id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	false	5060772962378918407	64	202	308	1024	1500	300	يحافظ -علي الدعوات الواردة في الوضوء ف------يقول في غس-ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار و------------روي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مس-------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي صراطك يوم تزل الاقدام ورد بها الاثر عن السلف الصالحين انتهي اعترض عليه في الروضة فقال قلت هذا الدعاء لا اصل له ولم يذكره الشافعي والجمهور والله اعلم وما ادعاه من كونه لا اصل له ذكره ايضا في شرح المهذب والمنهاج وغيرهما وليس كذلك فقد روي من طرق منها عن انس انه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم	243	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0030	true	639319163786028115	133	236	683	1211	1549	300	وحذفت دعاء الاعضاء المذكور في المحرر وهو ان يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد علي ذلك الرافعي في الشرح عند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اذ لا اصل له كذا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح المهذب اي لم يجء فيه شء عن--------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	30	-8658904498542716920	367	576.5	291	779	47.1116828918457	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0311	false	4649756227891365219	50	109	251	525	1493	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال الامر الثاني انه لو خاف علي ما ليس بمال مما هو منتفع به كالكلاب والسرجين فالمتجه انه لا يجب ايضا الطلب وفيه كلام سياتي عقبه الامر الثالث ان مقتضي اطلاقه انه لا فرق في المال الذي يخاف عليه بين ان يكون مقدار ما --يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجره او	311	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	231	261	1105	1232	1417	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال بخلاف ما اذا------- خاف ذلك قال في شرح المهذب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي	43	-8658904498542716920	86	119.0	61	276	31.159420013427734	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	false	-7489520193604457057	202	244	1024	1254	1521	300	والركبتين واطراف القدمين واظهرهما لا يجب---- لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة فان قلنا يجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي----------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين-------------------------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب	529	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	67	145	340	759	1552	300	--وركبتيه و--------قدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا ----------يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لحديث الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والاول يقول الامر فيه امر ندب في غير الجبهة ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليد-- بباطن الكف سواء الاصابع والراحة قاله في شرح المهذب وفي الرجل-- ببطون الاصابع و--------لا يجب	85	-8658904498542716920	158	224.0	125	451	35.033260345458984	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0556	false	-5839995870122636323	41	81	205	411	1509	300	ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الاقوال والافعال بحسب الامكان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له -----------ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه ان قدر عل----------ي اقرب منه الا اذا كان اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة ف-هما معذوران في العودة ------------------	556	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0097	true	-1246265727988919283	168	238	897	1237	1551	300	ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل ---------الافعال ما امكنه وما لا يستغني عنه من الذهاب الي الماء واستقاءه ونحو ذلك فلا باس به ويشترط ان لا يتكلم الا اذا احتاج اليه في تحصيل الماء وليس له بعد تطهيره ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه ان قدر علي الصلاة في اقرب منه الا ان يكون اماما لم يستخلف او ماموما يقصد فضل-- الجماعة فلهما----------- العود اليه كذا في الروضة	97	-8658904498542716920	161	254.5	127	362	44.47513961791992	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0577	false	-478421149495912708	164	260	828	1324	1531	300	لانه لا يشق الاحتراز عنه فاشبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قليل من الخمر----------- وغيره والثاني وهو نصه في القديم والام انه يعفي عنه وهذا هو الاصح عند العراقيين وصاحب التهذيب لكن صحح امام الحرمين وجماعة عدم العفو وهو الاحسن انتهي فيه امران احدهما ان ما نقله عن الجمهور من كون الخلاف قولين منصوصين قد خالفه في المحرر فجزم بانه وجهان الامر الثاني ان النووي في الروضة قد تابعه علي اطلاق الخلاف وكذا اطلقه الجمهور وقيد- صاحب البيان ذلك بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما واشار الي انه لا يعفي عن ------------------------شء من ذلك -بلا خلاف لغلظ حكمه قال	577	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	151	237	796	1226	1561	300	لانه لا يشق الاحتراز عنه وقيل يعفي عن قليله للتسامح فيه فيكون حكم ذلك الدم الذي لا يدوم مثله غالبا كذلك ففيه عدم العفو ثم في الاحتياط في الذي يدوم مثله غالبا عدم العفو ايضا وما يعفي بعده ضروري لا خلاف فيه قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من انسان وغيره والله اعلم قال في شرح المهذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده صاحب البيان---- بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما ف-------------لا يعفي عن شء منه قطعا والجمهور سكتوا عن ذلك ثم الخلاف ------كما قال	101	-8658904498542716920	135	180.0	105	746	18.096515655517578	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0655	false	-1886636484998724309	165	194	860	1001	1554	300	جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	655	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	215	238	1130	1242	1551	300	جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له----------------------------- اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما	117	-8658904498542716920	112	215.0	89	141	79.43262481689453	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0670	false	-9108874265694732725	178	211	943	1124	1584	300	وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب قال الاءمة وليس المراد ان يستوفي الشبع بل ياكل لقما تكسر حدة --جوعه الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن	670	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0129	true	-2901989074448108875	74	99	376	517	1535	300	وحضره الطعام والشراب وتاقت نفسه اليه فيبدا بالاكل والشرب ف-----------------------------------------ياكل لقما تكسر حدة الجوع- الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة واحدة كالسويق واللبن	129	-8658904498542716920	138	253.0	113	183	75.40983581542969	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0737	false	7197292071668968058	16	86	97	488	1614	300	في الحلية يلزمهم اقامتهاهناك قوله ولو كانت القرية علي قمة جبل ويسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت في وهدة من الارض لم يسمع اهلها النداء لانخفاضها ولو كانت علي استواء الارض لسمعوا ففيه وجهان اظهرهم----------------ا لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا بالسماع بتقدير الاستواء واعراضا عما يعرض انتهي كلامه رجح في الشرح الصغير عكسه وهو ان العبرة بنفس السماع	737	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	157	222	797	1150	1557	300	في الموضع ال--ذي تقام فيه ا-لجمعة ولو كانت --قرية علي قمة جبل -يسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت علي استواء الارض -ما سمعوا او كانت في وهدة من الارض لا يسمع اهلها النداء لانخفاضها ولو كانت علي استواء------ لسمعوه ف----وجهان اصحهما في الروضة كاصلها لا تجب الجمعة في------- الاولي وتجب في الثانية اعتبارا-------- بتقدير الاستواء والثاني وصححه ف-------------------ي الشرح الصغير عكس ذلك اعتبارا--- بنفس السماع	162	-8658904498542716920	291	460.5	234	407	71.49877166748047	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0764	false	8599672032081989151	0	43	0	256	1610	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز هكذا ذكر هذين الجوابين ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وساءر الاصحاب وفيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل	764	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	208	237	1102	1273	1590	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ف-------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل	194	-8658904498542716920	166	318.0	138	256	64.84375	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0799	false	-3965358517027506504	274	300	1433	1557	1557	300	اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الا-	799	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0218	true	-7116133422487141397	133	159	724	849	1550	300	اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الا	218	-8658904498542716920	124	243.0	99	125	99.19999694824219	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0815	false	-1283446872051597956	127	182	685	985	1649	300	ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك انتهي ذكر مثله في الروضة وعلله الاصحاب بان فيه تكثيرا للجزية اذا تقرر ذلك ففيه امران احدهما ان تعبيره بالجواز يشعر بعدم الاستحباب وبه صرح في شرح المهذب وبالغ فقال وما قالوه مشكل لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره والمختار تركه	815	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0227	true	-6602849755128356919	109	142	595	778	1604	300	ويجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي فيقول اخلف الله عليك ولا نقص عددك وهذا الثاني لتكثر ا------------------------------------لجزية للمسلمين قال---------------------------------------------------------------- في شرح المهذب وهو----------------- مشكل لانه دعاء ببقاء الكافر ودوام كفره فالمختار تركه	227	-8658904498542716920	153	240.0	122	300	51.0	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0813	false	2833174067666197753	230	271	1231	1450	1599	300	حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب واجاب-------- القاضي ابو الطيب وصاحب التتمة بان الحديث محمول علي تحري ذلك وقصده	813	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0234	true	8286759833305133418	250	289	1287	1493	1552	300	حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيهن وان نقبر فيهن موتانا وذكر وقت الاستواء والطلوع والغروب محمول كما قال القاضي ابو الطيب والمتولي--------------------- علي تحري ذلك وقصده	234	-8658904498542716920	186	345.5	149	227	81.93832397460938	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0841	false	1247690537911766325	89	147	449	774	1587	300	ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان استحقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها------------ ويجوز ان يقال المراد فيه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما ورابعها وهو الذي ذكره الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة انها ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم يءثر وجبت الزكاة والا فلا	841	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	83	130	428	689	1575	300	ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الماشية فلا زكاة وان احت-قر بالاضافة اليه وجبت------- وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها قال الرافعي ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما والثالث ان كانت الاسامة اكث----------------------ر ----------------------------------------------من العلف وجبت الزكاة والا فلا	251	-8658904498542716920	211	359.5	170	337	62.61127471923828	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0922	false	1843453889241312547	90	206	449	1057	1521	300	انها هل تجب ابتداء او بطريق التحمل ثم قال فان قلنا بالوجوب فقد -------قال الامام لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة انتهي ذكر مثله في الروضة وهو كلام مجمل وقد ذكر في الظهار في الكلام علي الكفارات كلاما لابد منه فقال في الكلام علي تكفير الكافر ويشترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام نية التمييز دون نية التقرب هذا كلامه واعلم ان المتولي قد ذكر ان الامام ياخذها من ماله كزكاة الممتنع وهذا الكلام يشعر بالحاقه به في النية والاصح هناك وجوبها قوله ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي و----------------------------------جوب نفقتها في مدة التخلف	922	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0270	true	8336198209117939339	212	272	1069	1381	1522	300	انها--- تجب ابتداء علي المءدي عن غيره والكافر ليس من اهلها وعلي الاول قال الامام لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وظاهر ان الامة كالعبد وعبر ف-------------------------------ي الروضة كاصلها بالمستولدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي ودخل وقت وجوب الفطرة وهو متخلف في------------- العدة ففي وجوب فطرتها عليه الوجهان بناء علي وجوب نفقة----- مدة التخلف	270	-8658904498542716920	160	188.5	122	649	24.65331268310547	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0859	false	-2276276808104332525	94	127	502	675	1557	300	الامام وان نيته تقوم مقام نية المالك وقيل---- ان قلنا لا تبرا ذمة المالك- باطنا لم تجب النية علي الامام وال---------ا فوجهان احدهم---ا تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد	859	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0281	true	-5946368884630244271	50	82	255	427	1592	300	الامام والغزالي الخلاف الاول علي الثاني فقالا ان قلنا لا تبرا ذمة الممتنع باطنا لم تجب النية علي الامام وان قلنا تبرا فوجهان احدهما لا تجب------------------ لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد	281	-8658904498542716920	123	187.5	98	190	64.7368392944336	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0941	false	736462385235508271	168	251	857	1328	1582	300	الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة انتهي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير والمحرر ومقتضاه ان الاصح وجوب التعرض للفرضية لانه الاصح في الصلاة وقد تابعه النووي في الروضة والمنهاج عليه وعبر بعبارته وخالف------------------------------------ في شرح المهذب فقال ما نصه والاصح عند البغوي اشتراطها والاصح عند البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين عدم الاشتراط وهو الاصح بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة ا------لظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا	941	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	115	170	616	917	1555	300	الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي------ الخلاف المذكور في الصلاة كذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب -------------الاصح عند ---------------------------------------------------الاكثرين عدم اش--تراط الفرضية هنا و-----------الفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر ف------------تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا	288	-8658904498542716920	205	301.0	165	513	39.96101379394531	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	false	-8141136384989972883	0	74	0	359	1454	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم يتحدث------ برءيته احد فقال الشيخ ابو محمد هو يوم شك وقال غيره انما يكون كذلك بشرط ان يتحدث برءيته من لا يقبل قوله وتوسط الامام الي اخره والاصح انه ليس بيوم شك كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صححه النووي في زيادات الروضة وشرح المهذب AUTO القول في السنن قوله والسنة -------------------ان يفطر علي تمر فان لم يجد ف--علي ماء -------------لقوله صلي الله عليه وسلم	968	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0295	true	3385068619698814118	131	233	635	1144	1475	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم تتحدث الناس برءيته فقيل------------------- هو يوم شك وقيل لا قال في الروضة ---------------------------------------------------------------الاصح---- ليس بشك ويسن تعجيل الفطر اذا تحقق غروب الشمس علي التمر والا فماء قال صلي الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر رواه الشيخان وقال اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي تمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري وعبارة المحرر يسن للصاءم ان يعجل الفطر وان يفطر علي تمر فان لم يتيسر فعلي ماء وتاخير السحور قال- صلي الله عليه وسلم	295	-8658904498542716920	171	206.0	130	596	28.691274642944336	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0991	false	4501388631049726382	186	217	989	1141	1584	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم ي-----قض عنه وليه ولا تسقط عنه الفدية ونقل البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه ول-------------------يه وفي رواية يطعم عنه	991	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	130	157	657	785	1544	300	ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا -----------فدية له و-------------------------------------في الاعتكاف قول والله اعلم انه يفعله عنه وليه وفي رواية يطعم عنه	300	-8658904498542716920	88	135.0	68	176	50.0	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0986	false	-5829041616848380022	117	155	609	809	1542	300	ولو ظن ان-- الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة ايضا لانها تسقط بالشبهة------------ وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي جوا-ز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	986	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	248	281	1292	1477	1565	300	ولو ظن غروب الشمس-------- فجامع ف--بان خلافه ففي--------- التهذيب وغيره انه لا كفارة----- لانها تسقط بالشبهة قال الرافعي وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار بالظن------ والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	302	-8658904498542716920	159	254.5	128	215	73.9534912109375	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1045	false	4843055127216680036	3	43	21	235	1664	300	اشتراط كون ذلك----------------------- فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه يخدم-ه لزمانته و--منصبه لكن لو كان --------------------------------------------------------------------------------------------------العبد والدار----------------------------------------------------------- نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لو في التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك هكذا اطلقوه هاهنا لكن في لزوم بيع--------------------هما في الكفارة	1045	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	86	162	472	893	1612	300	اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوف-ي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة	316	-8658904498542716920	165	225.0	132	422	39.099525451660156	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1048	false	6186556732613676908	203	260	1049	1346	1573	300	الوازع الشرعي الرابع انه يشترط في حق الخنثي ايضا--------------- من المحرم ما يشترط في المراة لاحتمال الانوثة فان كان معه نسوة من محارم--------------ه جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن كذا نقله في شرح المهذب عن القاضي ابي الفتوح وصاحب البيان وغيرهما واقتصر عليه وما قاله في الاجنبيات مبني علي منع خلوة رجل بنسوة ---	1048	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	173	218	887	1116	1536	300	المهذب------------------------------ الخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المرا----------------ة فان كان معه نسوة من محارم كاخوانه وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره ----------------------------------------صاحب البيان وغيره اه وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز-------------- خلوة رجل بنسوة لا	318	-8658904498542716920	154	210.0	123	329	46.808509826660156	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1081	false	-4547024999443329617	58	142	286	734	1575	300	وافضل بقاع الحل -لاحرام -العمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية وليس النظر الي المسافة ولكن المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين مرة عمرة للقضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم وصلي بالحديبي----------------------ة عام الحديبية واراد -------الدخول منها للعمر------ة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رضي الله عنه ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية علي ستة فراسخ من مكة	1081	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	20	84	105	453	1529	300	وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية لان--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم احرم بها م-----------ن الجعرانة رواه الشيخان وامر--------------------------------------- عاءشة بالاعتمار م------------------------------ن التنعيم كما تقدم وبعد احرامه بها بذي الحليفة عام الحديبية كما تقدم هم بالدخول اليها من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي------------- ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية علي ستة فراسخ من مكة	324	-8658904498542716920	245	335.5	197	485	50.515464782714844	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1133	false	-6199626598638438476	81	213	417	1065	1502	300	محرما من صبي ام مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او محرما ولكن طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف به عن نفسه نظر-------------------------------------- ان قصد الطواف للمحمول فثلاثة اوجه اظهرها يقع له دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهو تخريج علي قولنا يشترط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع ----عن الحامل فقط تخريجا علي قولنا لا يشترط ذلك والثالث تحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده الطواف عن نفسه وقع عنه وهل يقع عن المحمول ايضا قال الامام لا يقع وحكي و-فاق الاصحاب عليه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لهما معا وصاحب التهذيب حكي وجهين في الحصول لهما-------------------------- ولو طاف ولم يقصد واحدا من الاقسام-------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1133	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	85	194	405	949	1510	300	محرما لمر----------ض او غيره-- وطاف ب--------------------------------------------------ه حسب الطواف للمحمول -وكذا لو حمله محر-----م قد طاف عن نفسه والا اي وان لم يكن طاف عن نفسه فالاصح انه ان قصد------ه للمحمول فله--------------------------------- وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا مخرج علي اشترا-----ط ان لا يصرف الطواف الي غرض اخر والثاني يقع الطواف للحامل وهو مخر--ج علي عدم اشتراط ما ذكر و-الثالث يقع لهم-------ا لان احدهما ---دار والاخر--- دير به وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط قاله-------------------- الامام------- وحكي اتفاق الاصحاب عليه في الصورة الاولي وحكي البغوي في الثانية------------------- وجهين في --حصوله للمحمول مع الحامل لانه دار به ولو -----لم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	336	-8658904498542716920	327	408.5	251	725	45.10344696044922	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1147	false	7864351749758645661	28	105	163	567	1599	300	والثاني لا يسقط هذا لفظه ووقع في المنهاج كما وقع في الروضة قوله فان اخطاوا فوقفوا العاشر نظر ان تبين قبل الزوال فوق----------فوا بعده فقد قال في التهذيب المذهب انه -لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات------------ وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغ------د فاذا لم يحكم بالفوات فقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر	1147	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	203	300	1031	1542	1542	300	والثاني لا يقضون لانهم لا يامنون مثل ذلك في القضاء ولو بان الامر------------------------------------ قبل الزوال من العاشر فوقفوا بعده ----قال في التهذيب المذهب انهم لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات قال الرافعي وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغدو ويحسب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب يوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد العيد فاذا لم نحكم بالفوات بقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر-	340	-8658904498542716920	310	547.0	250	552	56.159420013427734	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1150	false	-3093386294619260579	52	93	276	489	1587	300	---------النساءي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب----------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال للفضل بن العباس غداة يوم النحر التقط لي حصي فالت--قطت له حصيات مثل حصي الحذف قوله ويرمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع حصيات الي جمرة العقبة	1150	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	58	183	316	964	1580	300	البيهقي والنساء---------ي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما قاله في شرح المهذب عن الفضل بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له------------- غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف وهو باعجام الخاء والذال الساكنة وظاهر ان المقدمين بالليل ياخذون حصي الرمي من مزدلفة ايضا فاذا بلغوا المشعر الحرام وهو جبل في اخر المزدلفة يقال له قزح بضم القاف وبالزاي وقفوا فذكروا الله تعالي ودعوا الي الاسفار مستقبلين الكعبة روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم لما صلي ركب القصواء حتي اتي علي المشعر الحرام واستقبل القبلة ودعا الله تعالي وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة	342	-8658904498542716920	176	276.0	139	670	26.26865577697754	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1084	false	-2885249043341259027	11	64	67	356	1583	300	ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ثم قال----------------------------------------------------------------------- وحاضروا المسجد الحرام من مسكنه دون مسافة القصر وهذه المسافة هل تعتبر من نفس مكة او----------------------- من الحرم فيه وجهان حكاهما ابراهيم المروزي والث------------اني هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين انتهي وهو يقتضي رجحان الثاني وصرح بترجيحه ايضا في الشرح الصغير فقال انه اشبه	1084	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0352	true	7075730531971630106	72	129	370	673	1529	300	ان لا يكون من حاضري المسجد الحرا---م قال تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد البقرة الحرام فلا دم علي حاضريه وحاضروه من مساكنهم------------ دون مرحلتين من------------------------------ مكة كمن مساكنهم بها قلت الاصح من الحرم والله اعلم والرافعي في الشرح حكي الوجهين وقال الثاني هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين وقال في ال------------------------------------------شرح الصغير----- انه اشبه	352	-8658904498542716920	132	177.5	104	395	33.417720794677734	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1188	false	5091585154707615290	119	200	628	1045	1538	300	واذا ستر الخنثي المشكل راسه---- او وجهه---- فلا فدية لاحتمال انه امراة في الصورة الاولي ورجل في الثانية وان سترهما معا وجبت انتهي ذكر مثله في الروضة وليس فيه تعرض للمقدار الذي يجب ستره منه وقد تعرض له في شرح المهذب نقلا عن القاضي ابي الطيب و-----------------------------------------------------صاحب البيان فقال ----------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب في تعليقه لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره-------- في صلاته ان يستتر كالمراة قال ولا تلزمه الفدية علي الاصح لان الاصل براءة ذمته وقيل تلزمه	1188	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0357	true	-8050651573119945551	47	124	240	641	1548	300	واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فد---------------------------------------------------ية وان سترهم----ا وجبت و----------------------------------------------------------------------------في شرح المهذب----- عن القاضي ابي الفتوح وليس له كشفهما لان فيه تركا للواجب وله كشف الوجه قال صاحب البيان وقياسه ولبس المخيط ويستحب ان يستتر بغيره لجواز كونه رجلا فان لبسه فلا فدية لجواز كونه امراة وقال القاضي ابو الطيب---------- لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامر ان يستتر في صلاته--------- كالمراة---- ولا تلزمه الفدية ----------لان الاصل براء----ته وقيل تلزمه	357	-8658904498542716920	233	318.5	189	574	40.59233474731445	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1307	false	-117073559733759604	112	156	582	825	1596	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطلان والثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتريها------ الخيار	1307	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0383	true	7934258313356362479	201	240	1061	1266	1584	300	ولو باعه هذ----ه الصبرة بتلك------- مكايلة اي كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة------------- فان كيلا او وزنا وخرجتا سواء----- صح البيع والا لم يصح علي الاظهر وعلي ---------------الثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة ولمشتري الكبيرة الخيار	383	-8658904498542716920	162	251.0	128	249	65.06024169921875	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2126	false	2539944076887577278	171	206	877	1068	1610	300	الكفيل -المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله رجل موسر ثقة ------------هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن مبعدا هذا كلامه ---	2126	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0389	true	7537536711499563626	119	152	642	817	1582	300	الكفيل بالمشاهدة او-------- بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف ك---------موسر ثقة قال الرافعي هذا هو النقل---------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف----- لم يكن مبعدا وسكت عليه في	389	-8658904498542716920	148	231.0	119	207	71.4975814819336	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	false	8467543794409181116	141	249	720	1268	1545	300	علي الغاءب قال القاضي في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي------------------- من ماله و------ان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه و---------------------ما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداده الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كذا نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة	1389	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	213	291	1084	1478	1527	300	الي الحاكم قال القاضي حسين ف----يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه الحاكم ويحلفه ا----ي ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب-------------------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي واقره الشيخان ولا ينافي ذلك ما ذكر-------اه في باب الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قبل القبض عن صاحب التتمة	406	-8658904498542716920	270	400.5	208	594	45.45454406738281	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1410	false	7617530647377171368	184	223	941	1152	1555	300	الباءع لا ------------------اسلم المبيع حتي اقبض الثمن- وقال المش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها----------------------------------------------------------------- يجبران معا بان يامر الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضر-ه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري	1410	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	88	163	461	860	1581	300	الباءع بثمن في الذمة حال لا اسلم المبيع حتي اقبض --ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي قول لا اجبار اولا ويمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الح-------اكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري	417	-8658904498542716920	150	225.0	120	408	36.764705657958984	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1455	false	5194168645161287610	165	244	859	1274	1551	300	وحمل الامام اطلاق الاصحاب علي جواز السلم في الموزون كيلا علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس------------------------------------ فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به الرافعي بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا و--وزنا وجزم النووي في تصحيح التنبيه بالاشتراط كما قاله الامام وكانه	1455	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0440	true	7282481457389790568	53	117	270	591	1574	300	وحمل الامام اطلاق الاصحاب---- جواز كيل----- الموزون علي----- ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح لان القدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه وسكت------------------------------------------------------------------------------------------------ الرافعي علي ذلك ثم ذكر انه -----------------يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا او وزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام ف------------كانه	440	-8658904498542716920	193	278.0	151	460	41.956520080566406	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1457	false	-8230577466668943441	12	48	70	248	1597	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن فقد نص الشافعي رحمه اللهفي اخر كتاب السلم من الام علي ان الوزن فيه مستحب و ---لو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	1457	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	0	28	0	142	1583	300	يعتبر العراقيون او معظمهم الوزن و---نص الشافعي في--------------------------- الام علي ان---------ه مستحب فيه ولو تركه فلا باس لكن يشترط ان يذكر طوله وعرضه وثخانته وانه من طين معروف	441	-8658904498542716920	134	230.0	107	181	74.03314971923828	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1476	false	-6681532781142450788	72	104	371	526	1529	300	علي القول بانه عارية قال ف-------------------------ي الروضة واذا قلنا به--- فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا	1476	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	149	187	765	948	1511	300	علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا	452	-8658904498542716920	137	262.0	109	183	74.86338806152344	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1536	false	840130052134978102	269	300	1429	1579	1579	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا--------------- فللباءع الرجوع ان زادت قيمته----- مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ والا فهو فاقد زاد-- في الروضة علي هذا فقال واذا شارك ونقصت حصته عن-	1536	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	214	247	1128	1288	1563	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قال في الروضة------------- واذا شارك ونقصت حصته عن	476	-8658904498542716920	119	187.0	95	173	68.78612518310547	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1700	false	-2077398583620499678	156	184	805	954	1561	300	اخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما اذا غرم القيمة لا اعواز المثل	1700	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	240	267	1258	1401	1561	300	غرم القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل للاخر- استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو- غرم القيمة ل----فقد المثل	530	-8658904498542716920	132	236.5	105	149	88.59060668945312	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1732	false	-9187286693117411922	149	202	775	1051	1549	300	يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي كساءر الحقوق المالية وموضع هذا الوجه كما قاله الصيدلاني ------ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة وهذه الاوجه -------------------------------------------اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير لطلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي	1732	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	0	44	0	219	1547	300	يسقط ما اسقط--ه ويبقي الباقي قال------------------------------------------ الصيدلاني ومحله ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة فان ابي وقال خذ الكل او دعه فله ذلك والخلاف قال الامام اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به ف-------منهم من طرده -------------------------------------------------------اذا بادر الي طلب الباقي	543	-8658904498542716920	147	222.5	117	325	45.230770111083984	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1770	false	-5150931907089345819	108	168	532	850	1519	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل------------ لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي وهذا القياس الذي استند اليه الرافعي ضعيف والفرق ظاهر وهو ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل	1770	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	39	98	197	510	1571	300	عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي الفرج السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل قال الرافعي لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل في الوزن رضا باض-ر الاجناس قال في الروضة الصواب قول السرخسي-------------- والفرق ظاهر ف---ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف الكيل	560	-8658904498542716920	262	466.0	210	331	79.1540756225586	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1791	false	-5903842279925963929	100	126	537	674	1567	300	الاجارة --فاسدة استقرت فيها اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الاجارة الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر	1791	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	239	262	1251	1370	1560	300	الاجارة الفا------------سدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في-------- الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر	567	-8658904498542716920	114	213.5	91	139	82.01438903808594	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1872	false	-1757406007899299180	34	73	167	363	1511	300	وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن له كسب باعه الملتقط باذن الحاكم وقيل يستقل به ثم قال واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته فقولان اظهرهما يقبل قوله وي---------حكم بفساد البيع والثاني لا كما	1872	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	265	300	1432	1597	1597	300	وينفق علي الرقيق مدة الحفظ من كسبه فان لم يكن--- كسب فعلي ما سبق في غير الادمي-------------------- واذا بيع ثم ظهر المالك وقال كنت اعتقته ----------------قبل قوله في الاظهر وحكم بفساد البيع والثاني لا كما-	588	-8658904498542716920	134	202.5	106	205	65.36585235595703	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1906	false	2793900467578031056	0	62	0	302	1554	300	لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره انتهي وهذا الذي قاله من ان علم الغير يغني عن الايصاء ليس علي اطلاقه بلا شك لان الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة لا يكفي علمهم بذلك مع دخولهم في هذه العبارة وحاول في الروضة التنبيه علي ضابط ذلك فقال من زياداته ما نصه المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	1906	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	85	106	418	509	1522	300	لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله	631	-8658904498542716920	83	150.0	63	302	27.483444213867188	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1972	false	2492425837714896450	260	295	1365	1539	1565	300	الخلاف في جواز النقل-------- ظاهر في ما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه انتهي	1972	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	116	151	624	805	1593	300	الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر في-ما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه انتهي	647	-8658904498542716920	173	332.5	139	182	95.05494689941406	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2080	false	6707032542917432798	174	250	909	1313	1564	300	الزوجة قوله واذا ادعت الجهل بان ------------العتق يثبت الخيار فقولان احدهما انها لا تصدق كما اذا قال المشتري لم اعلم ان العيب يثب-ت الخيار واصحهما التصديق لانه خفي بخلاف الرد بالعيب----------------------------------------- ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال الغزالي لا تعذر ولم ار تعرضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم واجاب بانها ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد--- او لم تخالط اهله فقولان	2080	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	93	150	469	770	1545	300	الزوج------ وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانه----------------------------ا تصدق بيمينها -في الاظهر- ل-------ان -------ثبوت الخيار ب------------------ه خفي لا يعرفه الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال----------------------------------------------------------------------- العبادي--------------------- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان	693	-8658904498542716920	196	255.0	155	461	42.51626968383789	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2194	false	-369330764434671120	167	193	906	1039	1621	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي -اوله وقال في-------------------------------------------------------------------------------- الروضة ولو اقترنت النية باول اللفظ وقيل ما دون اخره او عكسه طلقت ف-ي الاصح	2194	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	149	188	742	942	1541	300	وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة -لو اقترنت ------باول اللفظ-------- دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح	734	-8658904498542716920	111	175.0	89	215	51.627906799316406	16	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2211	false	2914655337869557505	44	157	243	874	1637	300	الامام لكن- شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احد-ها هزة ونشاط ياخذه اذا ذيب الخمر فيه ولم يستول عليه بعد ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز------ وفهم كلام فهذه الثالثة سكر وفي نفوذ الطلاق فيها الخلاف المذكور واما الحالة الاولي فينفذ --طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح عند الامام والغزالي انه لا ينفذ طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف لتعديه بال-سبب الي هذه الحالة------------------------- وهذا اوفق لا-طلاق الاكثرين	2211	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0739	true	-2406381121315573517	24	116	127	638	1564	300	الامام فقال شارب الخمر تعتريه ثلاثة احوال احداها هزة ونشاط------ اذا دبت الخمر فيه ولم تستول عليه والثا--------------------------------------------نية نهاية السكر وهي ان يصير طافحا -يسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثالث-----ة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وكلام وفه-----م فهذه الثالثة ---------محل الخلاف في---- طلاق السكران واما------- الاولي فينفذ الطلاق- فيها قطعا---- لبقاء الع----------------------قل واما الثا-------نية ف------------------------------لا ينفذ فيها- اذ لا قصد له كالمغمي عليه ومنهم----------- من جعله علي الخلاف لتعديه بالتسبب الي هذه الحالة قال الرافعي وتبعه المصنف وهذا اوفق لا طلاق الاكثرين	739	-8658904498542716920	416	638.0	333	668	62.275447845458984	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2263	false	-8506398105008423396	232	268	1167	1344	1489	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان --الحمل بها ظاهرا وقع------- في الحال والا فلا يحكم بوقوع الطلاق مع الشك ثم ينظر ان ولدت- لدون ستة اشهر من التعليق تبينا وقوع الطلاق وكونها حاملا----- حينءذ	2263	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	122	160	589	768	1512	300	قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل---- ظاهر- وقع الطلاق في الحال والا اي وان لم يكن بها حمل ظاهر نظر ف------ان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق بان-- وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ	755	-8658904498542716920	109	153.5	84	192	56.77083206176758	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2203	false	-2607194724044896481	249	278	1288	1441	1557	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت طلقتين ف---------------------لو كان التعليق بصيغة كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمان----ة ونصف رمانة مرتين	2203	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	25	56	137	308	1469	300	قال ان اكلت رمانة فانت طالق وان اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فطلقتان لحصول الصفتين باكلها ولو كان التعليقان ب---كلما طلقت ثلاثا لانها اكلت رمانة مرة ونصف رمانة مرتين	761	-8658904498542716920	139	241.5	113	178	78.08988952636719	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2324	false	-3514946005701843439	79	161	391	833	1549	300	والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر------------ فليس لمءل علي الاصح لانها--------------------------------------------- بعد مضي اربعة اشهر لا يمكنها المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان-------------------------------------------- الاربعة فيها لم تمض قال الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا في ما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر يلحظه لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ان ياثم اثم الايذاء او الاضرار لا -اثم المءلين انتهي قال ف--------------------ي الروضة الراجح تاثيمه والامر كما قاله واعلم	2324	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	58	166	310	881	1592	300	والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في- الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن-- المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اثم الايذاء او-------- لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في الروضة الراجح تاثيمه و-------لو قال- والله	769	-8658904498542716920	237	338.5	188	720	32.91666793823242	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	false	-6467445975930047803	128	183	724	998	1641	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	105	165	520	816	1525	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	811	-8658904498542716920	271	501.5	216	297	91.24578857421875	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2384	false	-3566936950260169405	0	48	0	261	1592	300	بان فسخت بخيار العتق او بعيب الزوج او فسخ هو بعيبها فلا سكني لها قطعا وان لم يكن لها مدخل في ارتفاع النكاح كما اذا انفسخ باسلام الزوج او ردته او الرضاع من الاجنبي ففي استحقاقها السكني---- القولان و--------الثالث في تعليقة ابراهيم المروروذي التفصيل المذكور في الطريق الثاني	2384	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0811	true	-3996578163983220596	240	285	1224	1450	1525	300	كان فسخت بخيار العتق او بعيب الزوج او فسخ هو بعيبها فلا سكني لها قطعا وان لم يكن لها مدخل في ارتفاعه كان---------- انفسخ باسلام الزوج او ردته و--الرضاع من --اجنبي ففي وجوب----- السكني لها القولان والرابع كالثالث في شقه الاول ويجب --------------------------في الش--ق الثاني	811	-8658904498542716920	188	300.5	148	273	68.86447143554688	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2394	false	-3990949989933641745	42	94	240	517	1636	300	مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة واجاز المشتري ايضا-------------- البيع او كان عالما بحالها فلا استبراء في الحال-------- لانها مشغولة بحق الغير- ف----------------------------------------ان طلقها زوجها قبل الدخول او بعده وان--قضت العدة او انقضت عدة الشبهة فهل يجب الاستبراء علي المشتري فيه قولان احدهما-- لا يجب لان الموجب للاستبراء حدوث الملك	2394	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	9	66	46	334	1606	300	مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة وهو عالم بالحال او جاهل به وامضي البيع لم يجب ف-------------------------ي الحال استبراء لانها مشغولة بحق --غيره فان زالا اي المذكوران من الزوجية والعدة بان طلقت------- قبل الدخول او بعده او انقضت العدة او انقضت عدة الشبهة و----جب الاستبراء -في الاظهر لحدوث الملك والثاني لا يجب لان----------------- حدوث الملك	816	-8658904498542716920	173	232.0	134	344	50.29069900512695	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2458	false	-5408635805624201890	229	256	1182	1311	1574	300	جدة تسقط في الميراث وهي --من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الجدة الساقطة كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت	2458	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	246	300	1297	1574	1574	300	جدة لا تر---------ث وهي التي تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة علي الاصح والثاني لا تسقط لولادتها وشمول احكام الاصول لها في العتق ولزوم النفقة وغيرهما لكن تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وفي معني الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت-	839	-8658904498542716920	111	185.5	87	287	38.67595672607422	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2570	false	353191882350681233	114	138	640	768	1593	300	ولو بعث------- اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان	2570	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	20	45	103	238	1578	300	ولو بعث الامام اليهم واليا فقتلوه فعليهم القصاص وهل يتحتم قتل قاتله كقاطع الطريق لانه شهر السلاح ام لا لانه لم يقصد اخافة الطريق وجهان	895	-8658904498542716920	128	250.0	104	135	94.81481170654297	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2578	false	4915333405706052414	133	195	694	1006	1544	300	ولو مات رجل معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما انه مات مسلما وقال اخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا فان بين سببه بان قال سجد للصنم-------- فنصيبه فء لبيت المال و----ان اطلق فثلاثة اقوال احدها يرث----------------------------------------------------ه لانه قد يتوهم ما ليس بكفر كفرا والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره واظهرها انه يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا والا------ صرف اليه	2578	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	48	116	247	582	1560	300	ولو مات---- معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد ف---------------------------------مات كافرا فان بين سبب كفره كسجود ---لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز------- يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر صرف اليه	899	-8658904498542716920	191	268.0	148	382	50.0	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2596	false	-8342799473730869317	209	242	1109	1295	1621	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة او لا يعلم التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا كذا ذكره------- ابراهيم	2596	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	62	91	324	495	1578	300	تقاذفا فليحد ---تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة------------------- لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم	904	-8658904498542716920	148	255.0	123	193	76.6839370727539	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2603	false	166348209579392661	63	107	339	574	1560	300	يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فهي كغير المقطورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من اطلق ذكر القطر ولم يقيد--------ه بعدد والاصح توسطه ذكره---- السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر بما جرت--- العادة بان يجعل قطارا وهو ما بين سبعة	2603	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	223	300	1157	1574	1574	300	يزيد --قطار------- علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد ف---كغير المقطورة اي فالزاءد غير محرز وغير مقطورة بان تساق ليست محرزة في الاصح لان الابل لا تسير هكذا غالبا والثاني محرزة بساءقها المنتهي نظره اليها كالمقطورة المسوقة وهو اولي الوجهين في الشرح الصغير وعبر في الاول في المحرر بالاشبه ومنهم من ----------------لم يقيد المقطورة بعدد و------توسط ابو الفرج السرخسي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وفي العمران يعتبر -ما جرت به العادة فيه -----------وهو ما بين سبعة-	908	-8658904498542716920	178	243.0	144	464	38.36206817626953	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2691	false	-4233057495692326326	169	212	837	1070	1549	300	ولو تردي بعير------ في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فهو كالبعير الناد في --جواز رميه وفي -ارسال الكلب عليه وجهان احدهما الجواز كما في الصيد والبعير الناد وهذا ما اختاره البصريون والثاني المنع ل----------------------------------------------------------------ان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه	2691	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	49	93	267	508	1545	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فك------------ناد في حله بالرمي وكذا بارسال الكلب --في وجه--------------------------------------------------- اختاره البصريون قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه	942	-8658904498542716920	141	192.0	113	306	46.07843017578125	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2899	false	3175949921755805179	70	101	356	527	1566	300	قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعد خروجها فلو تراضي الشريكان بقاسم يقسم بينهما فهل يعتبر التراضي بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول فيه قولان	2899	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	94	122	471	624	1549	300	قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا---- تراضيا-------- بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط ال--رضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول---- قولان	996	-8658904498542716920	142	246.0	115	171	83.04093933105469	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2950	false	7390871534733039115	245	283	1300	1472	1553	300	مال -----غريمه بان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2950	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	91	129	470	642	1533	300	مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله ل-----زيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	1011	-8658904498542716920	165	321.0	128	177	93.2203369140625	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2951	false	-6384613736146784561	117	246	589	1257	1556	300	من زواءده قوله وفي حد المدعي قولان احدهما ان المدعي من المتخاصمين هو الذي ان سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فان ادعي-------- زيد دينا----- في ذمة عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته يوافق قوله الظاهر ف--------------زيد مدع بموجب العبارتين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما ------اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو سكت لترك فالمراة ال--------------------------مدعية والزوج مدعي عليه لانه لا ي------------------ترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح ف----------تحلف ويحكم باستمرا-------ر النكاح	2951	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	152	272	775	1382	1533	300	من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني- ان المدعي من لو -------------------سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته---- او عين- في يده فانكر فزيد لو --------سكت ترك و-يخال------ف قوله الظاهر من-------- براءة ع--------------------------مرو وعمرو-------- لا يترك و------يوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ول--------------------ا يختلف موجبهما غالبا---- وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم --زوجان قبل وطء----------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت اسلمنا مرتبا ف---------لا نكاح فهو علي الاظهر مدع لان ما قاله خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية و---هو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف --------المراة ويرتفع النكاح	1011	-8658904498542716920	336	388.5	256	762	44.09449005126953	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2975	false	7691559227965962450	136	221	721	1167	1583	300	عرض عل----ي القافة ثم قال----------------- فان تخلل بين الوطاتين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما خلافه لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد -----------حقيقة الوطء	2975	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	177	248	912	1277	1544	300	عرض عليه اي القاءف فيلحق من الحقه به منهما فان تخلل بين وطءيهما- حيضة فللثاني الولد ----------------------------------------الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد---- انقط-ع تعلقه في الاظهر لا--------------------------------------------------ن المراة----------------- لا تصير فراشا في النكاح الفاسد الا بحقيقة الوطء	1022	-8658904498542716920	284	449.5	225	478	59.41422653198242	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3026	false	-2094196876748175182	4	90	22	448	1514	300	حل النجم و------المكاتب غاءب او غاب بعد ط-وله بغير اذن السيد فله الف------------------------سخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم فان رفع الي الحاكم فلابد ان يثبت عنده حلول النجم وتعذر التحصيل ويحلفه الحاكم مع ذلك لانه قضاء علي الغاءب قال الصيدلاني يحلفه انه ما قبض منه النجوم ولا من وكيله ولا يعلم له مالا حاضرا ثم قال عقبه ما نصه ولو كان مال المكاتب الغاءب حاضرا لم يرد الحاكم النجوم منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه ولا يءدي-------------- المال لو كان--- ا-----------ي المكاتب	3026	-7897447122000223600	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	139	193	714	982	1507	300	حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم ولو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له-------------------------------------- مال حاضر فليس للقاضي الاداء ------------------منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب	1040	-8658904498542716920	160	227.0	122	485	32.989688873291016	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021843BK1-ara1