id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0161	true	4439821522905373262	248	290	1299	1530	1587	300	وقعت في الماء القليل نجاسة وشك هل هو قلتان ام لا فالذي------------------- جزم به صاحب الحاوي واخرون انه نجس لتحقق النجاسة و----لامام الحرمين فيه احتمالان والمختار بل الصواب الجزم بطهارته لان الاصل --طهارته و--شككنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس	161	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms078	false	3118427518353822565	105	145	548	764	1596	300	وقع- في الماء نجا-------سة وشك هل هو قلتان او اقل فوجهان احدهما يتنجس وبه جزم--- صاحب الحاوي واخرون-------- لتحقق النجاسة والاصل عدم الكثرة والثاني لا وصوبه النووي----------------------- لان الاصل الطهارة وقد شككنا في نجاسة منجسه ولا يلزم من النجاسة التنجيس	78	-5792514639945112272	143	199.0	114	258	55.42635726928711	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	186	255	951	1306	1534	300	ذكرها الرافعي في الطلاق في اخر الباب الاول وهي انه اذا وطء امراتين واغتسل من الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ورايت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي قبل كتاب الزكاة ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عنده- بالنية فان نوت الاغتسال عنه-ا تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث	211	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms054	false	-3235963554396902021	202	300	1011	1512	1512	300	ذكر-- الرافعي في الطلاق -----------------------انه اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ونظير ذلك ما ذكره في الاواءل انه لو قال والله لا اغتسل عنك سالناه فان قال اردت لا اجامعك فمول وان قال اردت الامتناع من الغسل او اني اقدم علي وطءها وطء غيرها فيكون الغسل عن الاولي بحصول الجنابة بها قبل ولا يكون موليا وفي شرح التلخيص ل--------------لسنجي لو اجنبت---------- المراة ثم ------------حاضت وا--غتسلت وكانت--- حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عندنا بالنية فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث-	54	-5792514639945112272	270	441.0	218	568	47.53520965576172	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0283	true	2908239764540018948	68	150	380	797	1560	300	المني والحيض في وقتهما----- فان امني بفرج الرجال فرجل او بفرج النساء او حاض فامراة بشرط ان يتكرر خروجه ليتاكد الظن--- ولا يتوهم كونه اتفاقيا انتهي فيه امور احدها ان اشتراطه التكرار في المني والحيض وسكوته-- عنه ف---ي البول يقتضي عدم اشتراطه فيه والمتجه استواء الكل-- في ذلك حتي اذا بال مثلا من فرج الرجال مرة واحدة عقب وضعه ثم مات فلا يرث ارث الذكور الامر الثاني هل يكفي في التكرر مرتان ام كيف الحال يظهر الحاقة بما قيل في كلب الصيد	283	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms248	false	-512161888078913003	2	60	13	320	1574	300	المني والحيض في وقت الامكان فان امني بالذكر----- فرجل او الفرج------ او حاض فامراة بشرط ان يتكرر خروجه ليتاكد الظن به ولا يتوهم كونه اتفاقيا كذا جزم به الشيخان قال الاسنوي------------------------- وسكوتهما عن ذلك في البول يقتضي عدم اشتراطه فيه والمتجه استواء الجميع في ذلك قال واما العدد المعتبر ف--------------------------------------------------------------------------ي التكرار فالمتجه ---------------الحاقه بما قيل في كلب الصيد	248	-5792514639945112272	215	317.5	170	432	49.76852035522461	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0285	true	-2069992675663799249	216	244	1149	1298	1581	300	يقتضي انه لو بال من فرج------ وحكمنا برجولته ثم حاض في اوانه قضينا بانه مشكل اذ البول يتقدم امكان الحيض---- وما اقتضاه كلامهم مشكل لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد	285	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms115	false	7846579601935493729	173	202	916	1073	1589	300	تقتضي انه لو بال من فرج الرجل وحكمنا بذكورته ثم حاض في اوانه حكمنا باشكاله-- اذ البول يتقدم امكان الحيض قال وما اقتضاه كلامهم مشكل لانه نقض للاجتهاد بالاجتهاد	115	-5792514639945112272	135	240.0	108	159	84.9056625366211	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0286	true	-8924906024592705806	70	121	356	621	1579	300	الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد------------------------ ان النقض الممتنع انما هو في الاحكام الماضية ونحن لا نتعرض لها وانما عبرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد في القبلة وغيرها اذا غلب علي ظنه دليل فاخذ به ثم عارضه دليل اخر بعد ذلك فانه يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي	286	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms115	false	7846579601935493729	200	251	1054	1326	1589	300	للاجتهاد--------- بالاجتهاد قال الاسنوي والجواب عنه ان النقض الممتنع انما هو في الاحكام الماضية ونحن لا نتعرض لها وانما غيرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد في القبلة وغيرها اذا غلب علي ظنه دليل فاخذ به ثم عارضه دليل اخر-------- فانه يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي	115	-5792514639945112272	245	453.0	198	289	84.77508544921875	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0305	true	-7281933674403294956	3	115	19	601	1556	300	فاذا اتي بذلك ارتفعت الجنابة عن المغسول من اعضاء الوضوء بلا نزاع لوجود النية والغسل معها اذ لا ترتيب في الغسل فلا يتصور شمول نية الغسل له اعني للوضوء وليس ذلك كالمضمضة والاستنشاق فان محلهما غير محل الواجب اذا لا يجب ايصال الماء الي باطن الفم والانف بخلاف ما نحن فيه والصواب في -هذه المسالة ان نقول------------ ان تجردت الجنابة عن الحدث الاصغر نوي بوضوءه نية الغسل وان اجتمعا كما هو الغالب نوي به رفع الحدث الاصغر ليخرج من الخلاف وقد ذكره في الروضة من زواءده وسبق-----ه ابن الصلاح في مشكل الوسيط الي بعضه ولكنه لم يهذبه فذكره في الروضة مهذبا والذي قالاه مخالف في الحقيقة لقول الرافعي --------------------انه لا يحتاج الي	305	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms031	false	-2860040223668989116	51	133	236	675	1541	300	واذا اتي بذلك ارتفعت الجنابة عن المغسول من اعضاء الوضوء بلا نزاع لوجود الشراءط فيكون الماتي به غسلا لا وضوءا----------------------------------------- وليس ذلك كالمضمضة والاستنشاق فان محلهما غير محل الواجب فظهر اندفاع ما قالوه قال ف------------------------------------الصواب ما ذكره النووي في الروضة وغيرها انه ان تجردت الجنابة عن الحدث ن-------وي بوضوءه سنة الغسل وان اجتمعا ن--------------وي به رفع الحدث الاصغر ليخرج من الخلاف----------------------------- وسبقه اليه ابن الصلاح ومن ذلك الاغسال المسنونة ف------------------------------------------------------ي الحج اما الغسل لدخول مكة فصرح في التتمة بانه لا يحتاج الي	31	-5792514639945112272	282	415.0	224	620	45.48387145996094	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0317	true	3696096459315467436	13	79	71	418	1547	300	--ما نصه فان اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد انه ياثم بتاخيرها ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	317	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms335	false	-2235241167835669297	96	219	538	1234	1655	300	فيم--------ن اراد الاقتصار علي صلاة واحدة فان صلي اوله بالتيمم واخره بالوضوء فهو النهاية في تحصيل الفضيلة ومنها الصلاة اول الوقت منفردا واخره جماعة وفي الافضل طرق قطع اكثر العراقيين باستحباب التاخير واكثر الخراسانيين باستحباب التقديم وقال اخرون حكمه حكم الماء فان تيقن الجماعة اخره فالتاخير افضل والا فالتقديم قال النووي وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه ستجء اءمة يءخرون الصلاة عن اول وقتها قال فصلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة قال فالذي نختاره ان يصلي مرتين فان اقتصر علي واحدة فان تيقن حصول الجماعة---------- فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية وفي وجه --------------فرض عين---------------------------------------------------------------------- ففي تحصيلها خروج من الخلاف قال-------------------------- ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	335	-5792514639945112272	209	359.5	170	824	25.364078521728516	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	166	244	872	1268	1524	300	ومنها اذا ضاق الوقت عن- سنن الصلاة وكانت بحيث لو اتي بها لم يدرك ركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ذكر البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال واما غيرها فالظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ا--لا ياتي بها الا اذا ادرك --ركعة هذا حاصل كلامه وهي مسالة كثيرة الوقوع غزيرة النقل وفيما قاله نظر	318	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms336	false	3002168415845440448	44	97	246	517	1674	300	ومنها لو- ضاق الوقت علي سنن الصلاة قال------------------------------------------------------------------------------ البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال واما غيرها فالظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق------------- كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك الركعة قال الاسنوي-------------------------------------- وفيما قاله نظر	336	-5792514639945112272	250	431.5	198	401	62.344139099121094	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0489	true	8299087818235873388	186	292	1014	1572	1616	300	النوويفي باب الوضوء من شرح المهذب و------------التحقيق ان الزيادة تقع نفلا وبه اجاب في الروضة من زياداته في باب الاضحية فقال ما نصه والارجح في الجميع ان الزيادة تقع تطوعا انتهي وكذلك في باب الدماء ايضا وهو قبل باب الاضحية فقال في البدنة او البقرة المخرجة عن الشاة----- قلت الاصح ان الفرض سبعها صححه صاحب البحر وغيره والله اعلم وكذلك في شرح المهذب في باب النذر فقال اصحهما يقع سبعها واجبا والباقي تطوعا ثم ذكر اعني النوويايضا هذه النظاءر كلها في باب الزكاة من شرح المهذب وصحح ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وان الزاءد في باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيح هذا التفصيل	489	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	false	-5902733479311140777	209	284	1067	1447	1529	300	كلامه في باب الوضوء من شرح المهذب وجزم بذلك في التحقيق فيه وف------------------------ي الروضة----------- في باب الاضحية الا انه لم يذكر بعير الزكاة وصححه فيها ايضا في با-------------------ب الدماء بالنسبة الي ذبح--------------------------- البقرة والبدنة عن الشاة فقال قلت الاصح سب---------عها صححه صاحب البحر وغيره وصححه ايضا في با--------------------ب النذر من شرح المهذب لكن صحح فيه في با--------------------------------------------------------ب الزكاة------------------- ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وف----------ي باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيح هذا التفصيل	492	-5792514639945112272	243	345.0	192	575	42.260868072509766	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0490	true	-8616935118748003497	1	71	6	358	1600	300	المسالة ما اذا زاد بعرفات علي قدر الوقوف الواجب وقد خرجه في الكفاي-----------------ة علي هذا الخلاف ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظاءره ايضا ما اذا زاد في الحلق والتقصير علي ثلاث شعرات والقياس فيه التخريج----------- ومنها ما اذا صلي علي الجنازة اكثر من واحد ولا شك انه لا يصح تخريجها علي الخ----لاف لاستحالة حصول ثواب الواجب لو اخذ-- بعينه بخلاف باقي الصور فان الفعل فيها حصل من واحد فيصح ان يثاب علي بعضه ثواب	490	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms493	false	-4979659905542680496	79	172	398	886	1570	300	الخلاف وما اذا زاد بعرفات علي قدر الوقوف الواجب وقد خرجه في الكفاية عليه وما اذا زاد علي قدر الكفاية والحكم فيه انه يقع تطوعا جزم به الرافعي في باب النذر وتبعه عليه في الروضة قال والزكاة والنذر والديون بمثابة الكفارة والفرق بينهن وبين مسح الراس ونظاءره ان للكفا-------------------------------------رات ونحوها قدرا محدودا منصوصا عليه ومنها ---اذا صلي علي الجنازة اكثر من واحد فلا شك انه لا يصح تخريجها علي هذا الخلاف لاستحالة حصول ثواب الواجب لواحد لا بعينه بخلاف باقي الصور فان الفعل فيها حصل من واحد فيصح ان يثاب علي بعضه ثواب	493	-5792514639945112272	264	440.5	209	528	50.0	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0492	true	-8750560139191457490	46	77	248	404	1574	300	من الثلث اذا اوصي بذلك او فعله في مرض موته فان جعلناه نفلا حسبناه من الثلث وان جعلناه فرضا فيتجه تخريجه علي الخلاف في ما اذا اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة	492	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms493	false	-4979659905542680496	33	61	173	312	1570	300	من الثلث اذا اوصي بذلك او فعل -في مرض موته فان جعلناه نفلا حسب منهما او-------------- فرضا ا-تجه تخريجه علي الخلاف في-ما اذا اوصي بالعتق في الكفارة المخيرة	493	-5792514639945112272	131	230.5	105	156	83.97435760498047	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0551	true	-6537856223216781561	2	297	10	1502	1516	300	قوله---------- من زياداته صلاة الصبح وان كانت نهارية فهي في القضاء جهرية ولوقتها حكم الليل في الجهر انتهي كلامه واعلم ان هذا الكلام قد فهمه اكثر الناس -----------علي غير ما هو عليه واشتهر ذلك في خاصتهم وعامتهم قاصيهم ودانيهم وعمل-- به فقهاءهم وقد وفق الله الكريم الي الحق فيه والي تقري-ره علي المراد منه تقريرا ظاهرا وذلك انهم-------------------------------------- توهموا---- ان الصبح يقضي بالنهار------- جهرا لتوهمهم ان المراد من قول النووي فهي في القضاء جهرية والحق انها تقضي ----فيه سرا علي الصحيح كما هو القياس وكلام الروضة يدل علي ذلك ايضا وتقرير ما في الروضة ان الصبح وان كانت من صلوات النهار فحكمها حكم الصلوات الجهرية اذا قضيت حتي يجهر فيها بلا خلاف ان قضاها ----------------ليلا ويكون------ مستثني من قولهم--- من قضي فاءتة النهار بالليل فهل -يجهر فيه و----------------------------------------جهان اذ النهار عندنا اوله طلوع الفجر كاليوم وحتي يسر علي الصحيح ان قضاها بعد طلوع الشمس ويكون ذلك ايضا مستثني من قولهم ان من قضي فاءتة النهار بالنهار يسر بلا خلاف فقول النووي فهي في القضاء جهرية اي فهي صلاة جهرية قد قضيت لا سرية واذا حكم بانه قضاء صلاة جهرية فل-ا ----يلزم منه الجهر بها الا تري انه اذا قضي العشاء -----------------نهارا فقد قضي صلاة جهرية ومع ذلك لا يجهر----------------- واما قول النووي ولوقتها حكم الليل في الجهر فهي ايضا مسالة حسنة نبه عليها ومعناه ان هذه القطعة من النهار حكمها حكم الليل في الجهر حتي يجهر بلا خلاف اذا قضي فيها المغرب او العشاء ويكون مستثني من قولهم ان من قضي فاءتة الليل بالنهار يسر علي الصحيح وحتي يجهر ايضا بلا خلاف اذا قضي فيها الصبح ويكون مستثني من قولهم ان فاءتة النهار تقضي بالنهار سرا بلا خلاف وحتي يجهر علي الصحيح اذا قضي فيها الظهر او العصر ويكون مستثني من قولهم ايضا ان من قضي فاءتة النهار بالنهار يسر بلا خلاف وحاصله ان من	551	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms385	false	-2196683904269569698	1	248	7	1238	1494	300	قوله في الروضة من زواءد-ه صلاة الصبح وان كانت نهارية فهي في القضاء جهرية ولوقتها حكم الليل في الجهر قال الاسنوي-------------------- قد فهم- اكثر الناس هذا الكلام علي غير ما هو عليه-------------------------------------------- وعملوا به---------------------------- --------------الي ان يثبت لهم المراد منه فاما قوله فهي في القضاء جهرية ولوقتها حكم الليل في الجهر فقد توهموا منه ان الصبح تقضي بعد طلوع الشمس ---------------------------------------------------------------جهرا وليس كذلك بل سرا علي الصحيح كما هو القياس------------------------------ وتقرير كلام الر-وضة ان الصبح وان كانت من صلوات النهار فحكمها حكم الصلوات الجهرية اذا قضيت حتي يجهر فيها بلا خلاف ان قضيت- ليلا او في وقت الصبح ويكون الاول مستثني من قولهم ان من قضي فاءتة النهار بالليل ففي الجهر فيه وجهان والثاني من قولهم ان من قضي فاءتة النهار --بالنهار يسر بلا خلاف وح----------------تي يسر علي الصحيح ان قضاها بعد طلوع الشمس فيكون ذلك----- مستثني من قولهم ان من قضي فاءتة النهار بالنهار يسر بلا خلاف وقد عبر في شرح المهذب باوضح من عبارة الروضة فقال صلاة الصبح وان كانت نهار--------------------ية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية وصرح في شرح مسلم بان الصبح اذا قضيت نهارا تقضي سرا علي الصحيح فوضح بهذا ما قرر به كلام الروضة واما قول------ه ولوقتها---------- في الج--------------------------------------------------------------------------------------هر حتي يجهر بلا خلاف اذا قضي فيه- المغرب والع--شاء ويكون مستثني من قولهم ان من قضي فاءتة الليل بالنهار يسر علي الصحيح و------------------كذلك اذا قضي فيها الصبح كما تقدم وحتي ي-------------------------------------------------------جهر علي الصحيح اذا قضي فيه- الظهر و--العصر فيكون مستثني من قولهم ا-------ذا قضي فاءتة --------النهار يسر بلا خلاف -قاعدة كل من	385	-5792514639945112272	789	1122.0	613	1674	47.13261795043945	127	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0552	true	-3839765840577790533	27	123	129	613	1567	300	وقد ذكر ذلك ايضا في شرح المهذب ب--------عبارة لا لبس فيها فقال ما نصه قلت كذا اطلق الاصحاب لكن صلاة الصبح وان كانت نهارية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية ولوقتها فيه حكم الليل وهذا مراد الاصحاب انتهي لفظه بحروفه فانظر كيف شرح كلام الروضة بما قد قررته وابدل اللفظة الموهمة بلفظة توضح المراد فتامله وصرح بها ايضا في شرح مسلم تصريحا ابلغ من هذا فقال في باب قضاء الفاءتة في الكلام علي حديث الوادي الذي نام فيه النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبح اذا قضيت نهارا تقضي سرا علي الصحيح وليس بعد هذا	552	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms385	false	-2196683904269569698	149	186	745	929	1494	300	وقد عبر في ---------شرح المهذب باوضح من عبارة الروضة فقال------------------------------------- صلاة الصبح وان كانت نهارية فلها في القضاء في الجهر حكم الليلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح في ---------شرح مسلم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصبح اذا قضيت نهارا تقضي سرا علي الصحيح فوضح ب---هذا	385	-5792514639945112272	154	243.5	121	492	31.300813674926758	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0616	true	3132041201254358220	1	152	8	858	1618	300	بسجدة من الرابعة وتبطل الرابعة انتهي ملخصا تابعه عليه في الروضة و----------------------------------------الصواب -----انه يلزمه ركعتان وسجدة فان اسوا الاحوال ان يكون المتروك هو السجدة الاولي من الركعة الاولي والسجدة الثانية من الركعة الثانية وواحدة من الرابعة ويتصور ترك الاولي وغيرها واما السجود فيها علي كور عمامته او لنزول عصابته علي جبهته او غير ذلك من الطرق التي ذكروها وانما قلنا انه الاسوا لانه لما قدرنا انه ترك السجدة الاولي من الركعة لم يحسب الجلوس الذي بعدها لانه ليس قبله سجدة ولكن بعده سجدة محسوبة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان يكمل بسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة وحينءذ فتفسر الثالثة لان القيام اليها كان قبل كمال التي قبلها ثم ترك واحدة من الرابعة فيبقي عليه ركعتان وسجدة	616	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms063	false	1272328743619761046	4	104	31	601	1619	300	--------بالرابعة ويلغو الباقي وكذا لو انضم الي ذلك ترك سجدة اخري هكذا اطبق عليه الاصحاب واورد علي ذلك ان الصواب في الثلاث لزوم ركعتين وسجدة لان اسوا الاحوال ان يكون المتروك--- السجدة الاولي من الركعة الاولي و-------الثانية من الثان-------ية وواحدة من الرابعة فيبقي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية فلما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان يكمل لسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة ويلغو باقي-------------------------------------------------ها ثم ترك واحدة من الرابعة فيبقي عليه ركعتان وسجدة	63	-5792514639945112272	453	793.5	373	895	50.614524841308594	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0629	true	8183092296062473552	252	281	1352	1497	1593	300	من زياداته ولو سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	629	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms053	false	2756722638334767135	3	32	14	157	1524	300	من زياد-ته -لو سلم من صلاة واحرم باخري ثم تيقن انه ترك ركنا من الاولي لم تنعقد الثانية واما الاولي فان قصر الفصل بني عليها وان طال وجب استءنافها	53	-5792514639945112272	143	276.0	114	145	98.62068939208984	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	242	274	1263	1438	1565	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة-------------------------- ونحو ذلك فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	817	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms452	false	3658048802832603606	161	242	875	1301	1585	300	من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة والصوم والحج وتحريم الزنا ونحوه الثاني ما لا نكفره قطعا وهو ما- لا يعرفه الا الخواص ولا نص فيه كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف الثالث ما يكفر به علي الاصح وهو المشهور المنصوص عليه الذي لم يبلغ رتبة الضرورة كحل البيع وكذا غير المنصوص علي ما صححه النووي الرابع ما لا نكفره علي الاصح وهو ما فيه نص لكنه خفي غير مشهور كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب	452	-5792514639945112272	143	218.5	117	429	33.33333206176758	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0987	true	5016214516817558781	68	123	349	616	1539	300	اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع ف-------هل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا فلا -كفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم	987	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms200	false	3407003917896032606	13	49	61	231	1486	300	اكل نا-------سيا فظن بطلان صومه فجامع ففي وجه لا يفطر قياسا عليه والاصح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه ولكن لا تجب الكفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم	200	-5792514639945112272	129	203.5	100	275	46.90909194946289	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	0	54	0	291	1539	300	لاسب-اب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز ----وقت الدخول لم تثبت في ذمته والثا---------ني ما يجب -------باسباب م-باشرة علي جهة البدل كجزاء ا-----------------------------------لصيد فاذا عجز ----وقت وجوبه يثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة والثالث ما يجب بذلك لكن------------ لا علي جهة البدل ككفارة الجماع و---------------اليمين والقتل والظهار---------------------------------------------------------- ففيها ق--------ولان اظهرهما تثبت في الذمة	989	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms332	false	-3744804767538661261	1	85	4	440	1572	300	لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنه وقت الوجوب لم يثبت في ذمته فلو ايسر بعد ذلك لم يجب وضرب يجب بسبب من جهته علي جهة البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق والطيب واللباس في الحج فاذا عجز عنه وقت وجوبه وجب- في ذمته تغليبا لمعني الغرامة لانه اتلاف محض وضرب يجب بسبب مباشرة لا علي جهة البدل ككفارة الجماع في رمضان وكفارة اليمين------- والظهار والقتل ودم التمتع والقران والنذر وكفارة قوله انت علي حرام ففيها قولان مشهوران ا-صحهما يثبت في الذمة	332	-5792514639945112272	229	326.5	177	445	51.46067428588867	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	213	300	1137	1574	1574	300	لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء---- رمضان فيه وجهان مشبهان--------------- بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي لفظه وعبارة الروضة فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف قبل الغد وهذه العبارة اكثر اشعارا بالمساواة بينها من عبارة الرافعي اذا علمت ذلك فاعلم ان الصحيح في الانصبا--ب بنفسه عدم الحنث ونظيره هاهنا اذا لم يزل العذر -الا ذلك الوقت ولا شك ان الفدية لا تجب عليه في هذه الحالة فيجب فرض-	1000	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms188	false	2882805420107746468	63	122	321	602	1520	300	لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب حتي يدخل رمضان فيه وجهان وشبههما الرافعي وغيره بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد وقال السبكي وفي هذا التشبيه نظر لا--------------------------------------------ن الصحيح فيما اذا انصب بنفسه عدم الحنث ونظيره --هنا اذا لم يزل --عذره الا ذلك الوقت ولا شك انه لا ي------جب عليه شء----------- فيجب فرض	188	-5792514639945112272	194	267.0	152	461	42.082427978515625	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	0	43	0	217	1505	300	المسالة فيما اذا كان التمكن سابقا وحينءذ فيشبه ما اذا صب هو الماء فانه يحنث وفي وقت حنثه الوجهان واعلم ان الرافعي لما ذكر مسالة الرغيف سوي بين اتلافه عمدا وتلفه وقال فيها قولان او وجهان فالذي اورده ابن كج انه لا يحنث	1001	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms188	false	2882805420107746468	122	149	602	739	1520	300	المسالة فيما اذا كان التمكن سابقا وحينءذ فنظيره ان ي--صب هو الماء فانه يحنث وفي وقت حنثه الوجهان قال----- الرافعي -------------------------------------------------------------------------الذي اورده ابن كج انه لا يحنث	188	-5792514639945112272	126	216.5	101	217	58.064517974853516	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1045	true	4843055127216680036	111	194	581	1064	1664	300	الامام الامر ال----ثاني ا--ن تمثيل الرافعي بالعبد للاحتراز علي الجارية النفسية المالوفة فانها ان كانت للخدمة فهي كالعبد في جريان الوجهين وان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها حفظا لما يءدي اليه تعلقه بها من الضرر الظاهر---- وهذا التفصيل لم اره ولكن لا-بد من---------ه الامر الثالث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكلفة باسكان الزوج واخدامه وبين غيرها وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فيحتاج اليهما---- وكذلك اعتبار المسكن بالنسبة الي المتفقه---------ة الذين يسكنون بيوت المدارس	1045	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms363	false	2263361351544827402	150	262	786	1407	1613	300	الاول قال في المهمات في الحج تعبير الرافعي بالعبد للاحتراز عن- الجارية النفيسة المالوفة فانها ان كانت للخدمة فهي كالعبد----------------- وان كانت للاستمتاع لم يكلف بيعها جزما لما يءدي اليه تعلقه بها من الضرر الظاهر قال وهذا التفصيل لم اره ولكن لا بد منه قلت نقله الاذرعي عن تصريح الدارمي وزاد ان كان له اخري للخدمة فان امكن التي للاستمتاع ان تخدم باع التي للخدمة والا فلا الثاني قال في المهمات في الحج مقتضي اطلاق الرافعي وغيره انه لا فرق في اعتبار المسكن والخادم بين المراة المكفية باخدام الزوج واسكانه وبين غيرها وهو متجه لان الزوجية قد تنقطع فتحتاج اليهما قال وكذلك اعتبار المسكن بالنسبة الي المتفقهة والصوفية الذين يسكنون بيوت المدارس	363	-5792514639945112272	425	739.0	348	639	66.51016998291016	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1266	true	6667043213701811053	89	241	451	1254	1556	300	قبلت وحدها من الصراءح او الكناي------------------------------------ات وقد ذكر الرافعي في كتاب النكاح ما يدل علي انها كناية فقال فيما اذا قال قبلت ولم يقل تزويجها ولا نكاح------------ها ما نصه واصح الطرق ان المسالة علي قولين احدهما الصحة لان القبول ينصرف الي ما اوجبه فكان كالمع-اد لفظا واظهرهما المنع لان -لم يوجد منه التصريح بواحد من لفظي الانكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات هذا لفظه وهو صريح في ان للتقدير الواقع بعد قبلت الحقه هناك بالكنايات فيكون ايضا كناية هنا وهو المدعي فان قيل بل هو صريح ل----لتقدير------------------------------- قلنا المقدر ان كان كالملفوظ به حتي تصير قبلت هنا صريحا كقبلت البيع فيكون المقدر في النكاح ايضا كالملفوظ به حتي تصير قبلت صريحا كقبلت النكاح وحينءذ فينعقد النكاح به وان لم يكن المقدر كالملفوظ به بل تكون قبلت وحدها ملحقا بالكنايات حتي لا ينعقد بها النكاح فيلزم ان تكون قبلت وحدها في البيع كناية فالقول به --------في احدهما----- دون الاخر تحكم لا دليل عليه	1266	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms300	false	-2843351334026001035	165	289	880	1534	1583	300	قبلت وحدها من الصراءح اعني اذا لم يقل معها البيع ونحوه قال في المهمات وقد ذكر الرافعي في الن-----كاح ما يدل علي انها كناية فقال فيما اذا قال قبلت ولم يقل------------ نكاحها ولا تزويجها ما نصه واصح الطرق ان المسالة علي قولين احدهما الصحة لان القبول ينصرف الي ما اوجبه فكان كالمعتاد لفظا واظهرهما المنع لانه لم يوجد---- التصريح بواحد من لفظي الانكاح والتزويج والنكاح لا ينعقد بالكنايات هذا لفظه وهو صريح في ان التقدير الواقع بعد قبلت الحقه هنا- بالكنايات فيكون ايضا كناية في البيع قال-- فان قيل بل هو صريح لان التقدير قبلت البيع والمقدر كالملفوظ به قلنا فيكون ايض---------------------------------ا صريحا------------------------- في النكاح لان التقدير قبل--------------------------ت النكاح------- فينع----------------------------------------------------------------------------------------قد به قال-------------------------------------------- فالقول بانه كناية في احد البابين دون الاخر تحكم لا دليل عليه	300	-5792514639945112272	501	808.5	404	901	55.60488510131836	83	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1274	true	-8323175314480631415	159	294	855	1564	1601	300	الخيار -وبالفسخ ---يدخل في ملك الكافر الخامسة ان تبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع السادسة ----------------------------------------------------------------------------------ان يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ العقد كما هو مقرر في بابه الثامنة اذا كان للكافر عبد--- مسلم --مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز عن قبضه فان للمشتري ان يفسخ ومثله ما اذا باعه وهو غير مغصوب فغصب قبل قبضه التاسعة اذا با-عه من مسلم راه قبل العقد ثم وجده المسلم متغيرا عما كان فله الفسخ العاشرة ان يبيعه -لمسلم وماله غاءب في مسافة القصر	1274	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms423	false	1484368247172157515	49	138	254	713	1561	300	الخيار فاذا فسخ فقد دخل في ملك الباءع الكافر---- تبايع-----------اه بشرط الخيار------- فاسلم ------------دخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع اذا باعه بشرط الخيار للمشتري ففسخ دخل بالفسخ في ملك الكافر بعد ان كان في ملك من له الخيار ان يرد- عليه------------- لفوات شرط ك--كتابة و--خياطة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري ثم-را بعبد كافر فاسلم و--اختلطت------- وفسخ العقد اذا باع الك----------------------------افر عبده المسلم المغصوب------ ممن يقدر علي انتزاعه فعجز -----------------------------------------------------------------قبل قبضه وفسخ المشتري باعه من مسلم راه قبل العقد ثم وجده------- متغيرا عما كان -----وفسخ ------------باعه المسلم -مال- غاءب في مسافة القصر	423	-5792514639945112272	319	410.5	255	802	39.77556228637695	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	14	203	66	1083	1589	300	يشتري العامل الكافر عبيدا للقراض ثم يقتسمان بعد اسلامهم فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب التاسعة عشر اذا التقط ملتقط شخصا محكوما بكفره بشرطه المعروف وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب والغارة فاسلم ثم اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم قد صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتملك -بالقرض العشرون وهي من باب الوقف ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه ------لان نتاج الموقوف -ملك للموقوف عليه علي الصحيح الحادية والعشرون وهي من باب الوصية ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة من زوجها الكافر فيتقبل الموصي له الوصية بشرطه ثم تسلم الجارية وتاتي بولد الثانية والعشرون وهي من النكاح ان يتزوج المسلم -امة كافرة لكتابي فانه يصح علي الصحيح بالشروط المعروفة وحينءذ فاذا اتت بولد فانه يكون مسلما مملوكا للسيد وهكذا لو نكحها وهو كافر ثم اسلم الثالثة والعشرون اذا وطء الكافر جارية مسلمة لولده او لولده فيها البعض فانها تنتقل اليه وتصير مستولدة له	1276	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms423	false	1484368247172157515	176	299	895	1558	1561	300	اشتري العامل الكافر عبيدا للقراض وا--قتسما- بعد اسلامهم ف---قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لان العامل لا يملك حصته الا بالقسمة ------------ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب---------------- التقطه وحكمن----------ا بكفره---------------------------------------------------------- فاسلم و--اثبت كافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم--- صرحوا بان التملك بالالتقاط كالتمليك بالقرض -------------------------ان يقف علي كافر امة كافرة فتسلم ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملك الكافر لان نتاج الموقوفة ملك للموقوف عليه علي الصحيح -----------------------------------ان يوصي لكافر بما تحمله امته الكافرة فيقبل ----------------------------------------ثم تسلم-------- وتاتي بولد -------------------------------ان يتزوج المسلم بامة مسلمة لكتابي فانه يصح وولدها منه مسلم------------------------------------------------- مملوك --لسيد الامة----------------------------------------------- وطء ك--افر جارية مسلمة لولده --واولدها انتقلت--------------- اليه وصارت مستولدة له	423	-5792514639945112272	594	1002.0	480	1026	57.894737243652344	101	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	216	294	1159	1561	1589	300	مسلم امة لكافر -علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر سواء كان الواطء حرا او عبدا الخامسة والعشرون وهي من ابواب الصداق ان يصدق الكافر زوجته عبدا كافرا فيسلم العبد ثم يقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج اما بطلاق او فسخ بعيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او بالتحالف السادسة والعشرون وهي من ابواب الخلع ان يخالع الكافر زوجته الكافرة علي عبد كافر فيسلم ثم يقتضي الحال فسخ الخلع فيه اما بعيب او	1276	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms424	false	7589289605250478924	0	49	0	253	1573	300	مسلم امة -كافرة علي ظن انها زوجته الامة فالولد مسلم مملوك للكافر ا--------------------------------------------------------------------صدق الكافر زوجته -----كافرا فاسلم --------واقتضي الحال رجوعه او بعضه الي الزوج---- بطلاق او فسخ بعيب او اعسار او اسلام او فوات شرط او ---تخالف ----------------------------------------خالع زوجت-------ه الكافرة علي ك----افر فاسلم --واقتضي الحال فسخ الخلع-------- بعيب او	424	-5792514639945112272	238	379.0	190	403	59.057071685791016	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1277	true	237345902262202130	7	242	45	1319	1619	300	اسلم عبد الكافر بعد ان جني جناية توجب ما-لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية كما قاله الاصحاب الثامنة والعشرون اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او بالتبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان للامام ان يرضخ للكافر مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح التاسعة والعشرون وهي من ابواب القسمة ان يكون بين كافرين او ------مسلم وكافر عبيد مسلمون او بعضهم مسلم وبعضهم كافر فيقتسمون وقلنا القسمة اقرار فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر الثلاثون من ابواب العتق ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه كما نقله في البيع من شرح المهذب عن البغوي واقره عليه الحادية والثلاثون اذا اسلمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه الثانية والثلاثون وهي من ابواب الكتابة ان كاتب الكافر عبده المسلم او كافرا فيسلم ثم يشتري المكاتب عبدا مسلما او تاتي امته المسلمة بولد من نكاح او زنا ثم يعجز نفسه فان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها---- المسلم الذي اشتراه واولاد امته الثالثة والثلاثون وهي من امهات الاولاد ان تسلم مستولدته ثم تاتي بولد من نكاح او زنا فانه يكون مملوكا له	1277	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms424	false	7589289605250478924	50	230	258	1210	1573	300	اسلم عبد الكافر بعد ان جني جناية توجب ما لا يتعلق برقبته وباعه بعد اختيار الفداء فتعذر تحصيل الفداء او تاخر لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فانه يفسخ البيع ويعود الي ملك سيده الكافر ثم يباع في الجناية ----------------------------------اذا حضر الكفار الجهاد باذن الامام وكانت الغنيمة اطفالا او نساء او عبيدا فاسلموا بالاستقلال او -التبعية ثم اختار الغانمون التملك فقياس المذهب ان الامام--- يرضخ للكفار مما وجد لتقدم سبب الاستحقاق وهو حضور الوقعة وحصول الاختيار المقتضي للملك علي الصحيح -------------------------------------ان يكون بين كافرين او كافر ومسلم و-----عبيد مسلمون او بعضهم مسلم------------ فيقتسمون وقلنا القسمة اقرار فقياس المذهب يقتضي الجواز وحينءذ فيدخل المسلم او بعضه في ملك الكافر ------------------------ان يعتق الكافر نصيبه من عبد مسلم فان الباقي يدخل في ملكه ويقوم عليه---- نقله في--------- شرح المهذب عن البغوي واقره اس---------------------------لمت امة الكافر ثم ولدت من غيره بنكاح او زنا قبل زوال ملكه فانه يدخل في ملكه------------------------------------------ كاتب------- عبده الم---------------سلم ثم اشتري المكاتب عبدا مسلم-----------------------------------------ا ثم -عجز ف-----ان امواله تدخل في ملك السيد ومن جملتها عبد المسلم اسلمت----------------------------------------------------------------- مستولدته ثم -اتت بولد من نكاح او زنا فانه يكون مملوكا له	424	-5792514639945112272	929	1656.5	752	1285	72.29572296142578	163	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	266	288	1377	1484	1546	300	له طريقا في ملك غيره او ادعي حق اجراء الماء------------ قال القاضي ابو سعد الاصح---- لا يحتاج الي اعلام قدر الطريق والمجري	1301	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms464	false	4843663949398620683	114	136	677	782	1699	300	له طريقا في ملك غيره او-------- اجراء --ماء في ملك غيره قال الهروي-------- الاصح انه لا يحتاج الي اعلام قدر الطريق والمجري	464	-5792514639945112272	86	132.0	68	123	69.918701171875	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1349	true	5943426335276348009	166	206	872	1065	1575	300	في غاية الغرابة فانه جزم في الشراء الفاسد بايجاب زيادة لم يوجبها في الغصب ولم يحك --في ايجابها خلافا مع اختلافهم في ان البيع الفاسد هل يغلظ فيه كما يغلظ في الغصب ام لا واما كونه اغلظ فلا قاءل به	1349	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms360	false	4710469864132866165	168	208	888	1083	1617	300	في غاية الغرابة حيث جزما في الشراء الفاسد بايجاب زيادة لم نوجبها في الغصب ولم يحكيا في ايجابها خلافا مع اختلافهم في ان البيع الفاسد هل يغلظ فيه كما يغلظ في الغصب ام لا واما كونه اغلظ فلا قاءل به	360	-5792514639945112272	183	356.5	145	195	93.84615325927734	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1355	true	5949820727689638877	59	100	321	550	1581	300	يستثني مما قاله الرافعي في هذه القاعدة مساءل احداها اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فان------------ الصحيح علي ما قاله الرافعي في الرهن بطلان الكل وقال الماوردي والمتولي يبطل في القدر الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	1355	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	false	-2472934265716470215	253	284	1298	1461	1540	300	يستحق شيءا حكاه الرافعي عن التتمة ولو------------------ اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين بطل في الكل علي الصحيح وقيل بل ف------------------------------------------------------------ي القدر الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة	123	-5792514639945112272	119	183.0	95	241	49.377593994140625	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	34	161	186	850	1568	300	كل عقد يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده الي اخره اعلم ان المراد بهذه القاعدة ان كل ما لا يقتضي صحيحه-------- الضمان بعد التسليم كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه ايضا فاسده لانه لا جاءز ان يكون الموجب له هو العقد لانه لا يقتضيه ولا اليد لانها انما حصلت باذن المالك وما يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة فيقتضي فاسده ايضا الضمان لانه اولي بذلك اذا علمت ذلك ففيه امور احدها انه يستثني من الطرد مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا صدر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	false	676534993604638460	115	232	663	1276	1631	300	كل عقد اقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده اما الاول فل--ان ال------------------------------------صحيح اذا اوجب الضمان فالفاسد اولي واما الثاني فلان اثبات--------------------------------------------------------------------------------------- اليد عليه----------- باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني من الاول مساءل الاولي اذا قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح ال----ثانية اذا ساقاه علي ان الثمرة كلها له فهي كالقراض الثالثة ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده مدة والثمرة بينهما فسد ولا اجر وكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا فسد عقد الذمة من غير الامام لم----- يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	288	-5792514639945112272	318	522.0	251	882	36.054420471191406	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	13	98	73	527	1617	300	الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويبيعهما مدة والثمرة بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاق اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة اذا ---------------------------------------------------------------------------------قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة لم يستحق اجرة	1499	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms288	false	676534993604638460	185	288	1037	1568	1631	300	الثالثة---- ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده -مدة والثمرة بينهما فسد ولا اجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا فسد عقد الذمة من غير الامام لم يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي علي الاصح الخامسة اذا استءجر المسلم للجهاد لم يصح ولا شء السادسة اذا استاجر ابو الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز فلا تستحق اجرة المثل في الاصح السابعة قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري من كافر فان قلنا لا يصح ------------لم يستحق اجرة	288	-5792514639945112272	290	511.0	233	673	43.09063720703125	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	98	249	527	1363	1617	300	ويستثني من العكس-------------- الشركة فانها اذا كانت صحيحة لا يكون عمل كل واحد منهما في مال صاحبه مضمونا عليه واذا كانت فاسدة يكون مضمونا كما ذكره الرافعي في بابه وايضا فلو غصب سلعة ورهنها او اجرها فتلفت------ في يد الاخذ كان -----------للمالك مطالبته علي الصحيح وان كان ا-قرار الضمان علي الغاصب الثاني ان ما لا --يقتضي صحيحه الضمان اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------صدر من السفيه -------------------------------والصبي يكون مضمونا ايضا--------- مع فساده الثالث ان المراد من هذه القاعدة التسوي--ة بين الصحيح والفاسد في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما قد لا يتساويان اما الضامن فلان الولي اذا استاجر للصبي علي عمل ---استءجارا فاسدا ففعله الاجير للصبي فتكون الاجرة علي الولي لا علي--- الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة واما المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح القراض والمساق--------اة والاجارة والمسابقة ونحوها-- مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	1499	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms289	false	3513237670639791752	8	176	50	991	1634	300	ويستثني من الثاني مساءل الاولي الشركة فانها اذا صحت -------لا يكون عمل كل----- منهما في مال صاحبه مضمونا عليه واذا ------فسدت يكون مضمونا باجرة المثل الثانية اذا صدر الرهن والاجارة من الغاصب------- فتلفت العين في يد المرتهن او المستاجر فللمالك تضمين-ه علي الصحيح وان كان القرار عل-------ي الغاصب مع ان------ه لا ضمان في صحيح- الرهن والاجارة الثالثة لا ضمان في صحيح الهبة وفي المقبوض بالهبة الفاسدة وجه انه يضمن كالبيع الفاسد الرابعة ما صدر من السفيه والصبي مما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه يكون مضمونا علي قابضه منه مع فساده تنبيه ----المراد من---- القاعدة الاولي استواء الصحيح والفاسد في اصل الضمان لا في الضامن ولا في المقدار فانهما--- لا يست-ويان اما الضامن فلان الولي اذا استاجر ------علي عمل للصبي اجارة فاسدة --------------------تكون الاجرة علي الولي لا في مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة واما المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا وفاسده بالمثل او القيمة وصحيح ا--------لمساقاة والقراض والاجارة والمسابقة والجعالة مضمون بالمسمي وفاسدها باجرة المثل	289	-5792514639945112272	624	951.0	504	1027	60.75949478149414	97	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	3	191	16	993	1593	300	اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف والاصح ان لا ينفذ تصرفه في الثلث ايضا وان تيقنا انه له كما ان الوارث لم يمكن من التصرف في الثلثين العشرون الحجر علي من اشتري عبدا بشرط الاعتاق فانه لا يصح بيعه ولو كان بشرط الاعتاق علي الاصح كما قاله الرافعي لان العتق مستحق عليه الحادي والعشرون الحجر علي السيد في بيع ام الولد الثاني والعشرون اذا اقام شاهدين علي ملك سلعة ولم يعدلا فان الحاكم يحيل بينهما وبين المدعي عليه علي الصحيح فاذا احال امتنع عليه بيعها وهبتها وغير ذلك مما بينوه في الباب الثاني من كتاب الشهادات وفيما قبل الحيلولة وجهان الثالث والعشرون ا--------------ذا اشتري عبدا بثوب مثلا وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك فيه له ويكون الملك في الثوب باقيا علي من بذله لءل--ا يجتمع الثمن والمثمن في ملك رجل واحد وحينءذ لا يجوز لمالكه التصرف فيه قبل فسخ مالك العبد لءلا يءدي الي ابطال ما ثبت فيه من الخيار الرابع والعشرون اذا رهن جارية ثم وطءها فحبلت منه وهو معسر فان----- الاستيلاد لا ينفذ علي الصحيح فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها	1541	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms430	false	1751307050109329868	174	266	921	1410	1592	300	اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال ال-----------------------تلف وفي الثلث علي الاصح لعدم تمك---------ن ال------------------وارث من الثلثين وفيما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقام شاهدين علي ملك----- ولم يعدلا في------------------------------------------------------------متنع علي صاحب اليد البيع ونحوه بعد ----------------------------------------------------حيلولة الحاكم وقبلها علي احد الوجهين وفيما اذا اشتري عبدا بثوب----- وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك له فيه ويبقي--------- الثوب------ علي ملك الاخر لءلا يجتمعا في سلك----------------- واحد و------لا يجوز لمالكه التصرف فيه وفيما اذا احبل الراهن المرهونة------------------------------------------------------------------------------ وهو معسر فلا ينفذ الاستيلاد ومع ذلك لا يجو-------------------------------ز بيعها -في الاصح لانها	430	-5792514639945112272	322	423.0	257	998	32.264530181884766	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	257	300	1342	1593	1593	300	امتناع تصرف مالك----ه بطريق الاولي السادس والعشرون بدل العين الموصي بمنفعتها اذا تلفت حكمه حكمها السابع والعشرون------------------------------------------------------ اعطي لعبده قوته ثم اراد عند الاكل ابداله قال--------------- الروياني ليس له ذلك وقيده الماوردي بما اذا تضمن الابدال تاخير الاكل الثامن والعشرون اذا نذر اعتاق-	1541	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms431	false	-5910740687974923182	0	55	0	292	1522	300	امتناع تصرف مالكه فيه بطريق الاولي وفي------------ بدل العين الموصي بمنفعتها اذا تلفت فيمتنع علي الوارث التصرف فيه لانه يستحق عليه ان يشتري به ما يقوم مقامه وفيما اذا اعطي لعبده قوته ثم اراد عند الاكل ابداله لم يكن له ذلك قاله الروياني----------- وقيده الماوردي بما اذا تضمن الابدال تاخير الاكل وفيما ----------اذا نذر اعتاق	431	-5792514639945112272	186	283.0	151	325	57.230770111083984	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1542	true	-1604752874993072568	38	122	193	606	1563	300	اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون اذا وجبت الكف---ارة علي الفور وكان في ملكه ما يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر	1542	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms431	false	-5910740687974923182	66	123	342	601	1522	300	اذا دخل----- وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به لم- يصح بيعه ولا هبته وفيما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وجبت عليه كفارة علي الفور و----في ملكه ما يكفر ------------به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه وفيما اذا كا-----------ن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحته--- نظر	431	-5792514639945112272	231	371.0	179	416	55.528846740722656	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	87	134	442	677	1540	300	القاضي----------------- وجهين وعن الاشراف للهروي قولين وقال الماوردي ان كان----- فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصود في كسبه لم يجز ويولي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود ال------------------حج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه صح لان له ------ان يتطوع	1552	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms191	false	3748063503328149029	43	91	214	434	1510	300	القاضي حسين العبادي فيه وجهين وفي الحاو----------------------------ي ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح ويتول-----ي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة --في عمل-------------------------- صح لانه اذا جاز ان يتطوع	191	-5792514639945112272	150	207.5	114	281	53.38078308105469	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	61	151	315	754	1521	300	ان تكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي او انتزاع ملكي من فلان ومنها ان يكون خلعا كقول المراة صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ولو قال الزوج صالحتك من كذا علي طلقة فيتجه ايضا صحته ومنها ان تكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما تستحقه انت علي او علي ما استحقه انا عليه من القصاص في النفس مثلا او الطرف----- ومنها ان تكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و---هذه المساءل قد------------- اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	1553	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms432	false	2759125845138809076	113	181	569	908	1503	300	ان يكون جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي تاسعها ان ي----------------------كون خلعا كقولها----- صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة عاشرها ان ي----------------------------------------------------كون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي------------------------- ما استحقه---- عليك من --قصاص ----بنفس----- او --طرف حادي عشرها ان يكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ذكر هذه الاربعة في المهمات وقال اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	432	-5792514639945112272	283	455.5	222	460	61.5217399597168	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	2	87	9	460	1610	300	التلخيص انه اذا صالحه من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باعها لم يجز وخالقه معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان	1554	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms484	false	8288854024917076184	230	300	1125	1484	1484	300	التلخيص لو----- صالح- من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علم- قدر ارشها ولو باع-- لم يجز وخالف الجمهور ------في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم ---------تقدر لم يصح الصلح عنه ولا بيعه -----او معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت ------------صح الصلح عنه- و----بيعه- ممن هو عليه -----او معلوم القدر دون الصفة-------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان-	484	-5792514639945112272	335	553.0	269	454	73.78854370117188	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	96	152	509	820	1581	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال -علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	1643	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms297	false	-5245871900985506442	203	238	1045	1239	1547	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد ينضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذب كحركة------------------------------ الراس الدالة علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------جعل اقرارا او يجعل فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة	297	-5792514639945112272	175	318.0	143	313	55.91054153442383	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1655	true	1371076901420820200	207	274	1067	1438	1574	300	يمنع الرجوع وهو- الهبة وهل --له الرجوع عن اقضي القضاة الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا للاقرار علي -----اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن الشيخ ابي الحسن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له------------------------------------------------------------------ ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاخر فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1655	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms061	false	-1472777444807109275	6	71	30	392	1515	300	يمنع الرجوع وعلي الهبة فلا يمنع الرجوع فافتي ابو سعيد الهروي باثبا-------------------------------ت الرجوع تنزيلا علي اقل السببين واضعف الملكين وافتي ابو عاصم العبادي بعدمه---------------------------------------------------- لان الاصل بقاء الملك للمقر له وحكي الرافعي عن الماوردي والقاضي ابي الطيب موافقة ابي سعيد ثم قال ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	61	-5792514639945112272	225	359.0	179	445	50.561798095703125	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	173	207	937	1112	1630	300	صاحبا العدة والبيان اذا ------------------------قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة----------- وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1662	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms392	false	2666120087630933813	221	257	1146	1321	1546	300	صاحب- العدة والبيان انهما حكيا عن المذهب انه لو قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح واحتجا ب---------------------------------انه فصل يسير- فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة قال النووي وهذا الذي نقلاه فيه نظر	392	-5792514639945112272	129	212.0	102	210	61.42856979370117	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1698	true	7920570520510172679	212	243	1138	1286	1578	300	قال المستحق---- لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان------------------------ ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق	1698	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms346	false	-5938740609875708944	143	180	721	897	1491	300	قال المغصوب منه لا اخذ القيمة بل انتظر وجود المثل فله ذلك نقله في البيان كذا في زواءد الروضة قال ويحتمل ان يجء فيه الخلاف في ان صاحب الحق اذا امتنع من قبضه هل يجبر ويمكن الفرق	346	-5792514639945112272	144	268.5	113	176	81.81818389892578	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	18	58	93	293	1556	300	ثم يصير مثليا كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضم----------------------------------ن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته كي لا تضيع	1701	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms351	false	6415716654776227388	49	83	268	449	1583	300	--------مثليا بان غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا --وتلف قال----------------------- العراقيون يلزمه مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل التمر وقيمة الرطب وقال------------------- البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته والا لزمه -	351	-5792514639945112272	115	158.5	91	234	49.14529800415039	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1702	true	7934617528333348208	231	270	1195	1382	1547	300	اقصا قيمة من الغصب الي التلف وانما تجب القيمة من نقد البلد الذي حصل فيه التلف انتهي كلامه وم-------------------------------ا اطلقه من وجوب نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال في الكفاية فيتجه ان يعتبر	1702	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms339	false	-7031320654994276491	261	300	1403	1591	1591	300	اقصي قيمة من الغصب الي التلف -------------------بنقد البلد الذي تلف فيه لا اعلم فيه خلافا وقولنا بنقد البلد الذي تلف فيه كذا اطلقه الرافعي وهو---------- محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال في الكفاية فيتجه ان يعتبر-	339	-5792514639945112272	127	183.5	97	218	58.25688171386719	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	110	157	552	785	1527	300	ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان معها صاحب-----ها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة تخلص بكسر- القدر وعليه ارش النقصان وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كما في مسالة الخيط وان لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر	1716	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms096	false	6439578530146267584	183	223	911	1108	1490	300	ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان -----صاحبها معها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة ------كسرت القدر وعليه ارش النقص او ماك--------ولة ففي ذبحها وجهان -------------------وان لم يكن معها ----فان فرط صاحب القدر	96	-5792514639945112272	184	320.5	147	239	76.9874496459961	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1845	true	-8598457077800771892	205	300	1106	1592	1592	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا -وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة ثم قال لعالم فوضت اليك تدريس------------------ها كان له تبديله بغيره ولو وقفها بشرط ان يكون فلانا مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها اليه---- فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل بالاغنياء------------ وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت التدريس اليه انتهي قال ف-ي الروضة هذا الذي استحسنه الرافعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان تكون صورة-	1845	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms282	false	9044949984204162903	25	125	133	643	1542	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا اوقف بشرط التو--------لية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له تبديله بغيره ولو وقف-- بشرط ان يكون هو ---مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل بالاغنياء قال الرافعي وهذا حسن في صيغة الشرط وغير متضح في قوله وقفتها وفوضت التدريس اليه زاد النووي في الروضة هذا الذي استحسنه الرافعي هو الاصح او الصحيح ويتعين ان يكون صورة	282	-5792514639945112272	454	844.5	365	523	86.806884765625	81	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1901	true	8366328389596277021	154	187	796	968	1543	300	قال الامام ولا-بد وان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا تكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من الب-ين ووهبة لهم علي جهل	1901	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms439	false	1957233908615727309	208	242	1030	1202	1510	300	قال الامام ولا بد -ان يجري بينهما تواهب والا لبقي المال علي صورة التوقف وهذا التواهب لا يكون الا عن جهالة لكنها تحتمل للضرورة ولو اخرج بعضهم نفسه من البنين ووهبه لهم عن- جهل	439	-5792514639945112272	167	311.0	134	174	95.97701263427734	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1916	true	5280186004697290848	42	160	218	847	1582	300	من الاطباء الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد وقد ذكرنا وجها في جواز العدول من الوضوء الي التيمم بقول المراهق والفاسق ووجها انه لا يشترط العدد وعن ابي سليمان الخطابي وجه لم يذكره هناك انه يجوز العدول بقول طبيب كافر كما يجوز شرب الدواء من يده ولا يدري انه داء او دواء ولا يبعد ان تطرد هذه الوجوه ---------هنا وقد قال الامام هنا الذي اراه ان لا تلحق بالشهادات من كل وجه بل تلحق بالتقويم وتعديل هي الانصباء في القسمة حتي تختلف الراي في اشتراط العدد انتهي قال في الروضة المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره مما ذكرناه اولا لانه يتعلق بهذا حقوق ادميين من الورثة والموصي لهم فاشترط---- شروط الشهادة كغيرها من الشهادات قال بخلاف التيمم فانه حق -لله	1916	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms379	false	4619260043698123768	68	109	355	592	1734	300	من-------- الاسلام والبلوغ والعدالة والحرية والعدد قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد جريان الخلاف الذي في التيمم هنا و---قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الجزم باشتراط العدد وغيره---------------- لانه يتعلق به-- حقوق ادميين من الورثة والموصي لهم فاشترط فيه شروط الشهادة لغيره----------------- بخلاف الوضوء فانه حق الله	379	-5792514639945112272	191	283.0	156	643	29.704509735107422	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2016	true	4142001697431780615	0	132	0	634	1577	300	قلنا لا -------يلي فذاك فان قلنا يلي او حصل بسبب لا يفسق به بان كان مكرها او غالطا فان لم ينفذ تصرف السكران فالسكر كالاغماء وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظره وبه قال الشيخ ابو محمد والظاهر من ذلك كله انه لا يزوج انتهي ذكر مثله في الشرح الصغير وهو صريح في ان الخلاف الذي في تصرف السكران يجري سواء كان متعديا او غير متعد وهو غلط بل الصواب وهو الذي في تصرف السكران ذكره في كتاب الطلاق ان الخلاف محله اذا كان متعديا فيه فان لم يكن فلا اثر له ولم يتعرض في الروضة هنا لهذا الكلام بل صحح ان السكران لا يلي واقتصر عليه قوله ثم الخلاف في ما اذا بقي له تمييز -نظر فاما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو	2016	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms226	false	-7962809792781719584	137	187	737	994	1597	300	قلنا الفاسق لا يلي فذاك وان قلنا يلي او حصل بسبب لا يفسق فان --------------------------لم ينفذ تصرف السكران فالسكر كالاغماء وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم الخلاف في-ما اذا بقي له تمييز ونظر فاما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو	226	-5792514639945112272	241	456.0	194	642	37.5389404296875	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2060	true	-1909313652437112183	17	111	77	542	1527	300	بين حرة وامة في عقد واحد نظر ان كان ممن لا يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان ممن يحل له نكاح الامه فان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه وفي الحرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين	2060	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms123	false	-2472934265716470215	73	108	368	554	1540	300	بين حرة وامة في عقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقان اظهرهما عند الامام وابن القا----------ص انه علي القولين وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين	123	-5792514639945112272	179	329.0	145	465	38.494625091552734	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	173	297	949	1615	1629	300	اذا تزوجها بشرط البكارة فوجدت ثيبا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا-------- فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ ولو قالت كنت بكرا فافتضضتني فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر وهذا الفرع ذكره الرافعي قبيل الصداق وعزاه الي------- البغوي ونقله النووي الي هذا الباب------------------- ا-------------------------------------------------------------------------لثانية اذا قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال---- جامعتك في هذا الطهر فلم يقع طلاق في الحال وقالت لم تجامع وقد وقع فقال اسماعيل الب-شنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المولي والعنين وطءت كذا نقله عنه الرافعي قبيل اركان الطلاق ولم يخالفه وتابعه عليه في الروضة وذكر القاضي حسين في فتاويه مثله فانه قال اذا قال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق	2083	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms279	false	8696143422066764236	215	299	1150	1622	1624	300	اذا تزوجها بشرط البكارة -----------فقالت ------------------------------------------زالت بوطءك فالقول قولها بيمينها لدفع الف------------------------------------------------------------سخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر حك-------------------------------------اه الرافعي عن البغوي واقره الخامسة اذا ادعت المطلقة ثلاثا ان الزوج الثاني اصابها قبلت لتحل للمطلق لا لاستقرار المهر ذكره الرافعي في التحليل السادسة اذا قال لطاهرة------ انت طالق للسنة ثم قال لم يقع لاني جامعتك فيه فانكرت ق------------------------------------------------ال اسماعيل البوشنجي مقتضي المذهب قبول ق----وله ل---------بقاء النكاح حكا------------------------------------ه عنه الرافعي واجاب بمثله-------------------------------------------- القاضي حسين في فتاويه فيما اذا ق---------ال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق	279	-5792514639945112272	284	382.0	227	778	36.50385665893555	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	156	199	857	1070	1567	300	من كو--ن الوطء وحده كافيا ذكره الاصحاب كلهم وليس كذلك بل لابد من قيد اخر وهو قبض العين لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كالمبيع فكما قالوا ان المن-ع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض ك-ذلك الصداق	2103	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms323	false	-2296516876737122216	248	289	1390	1598	1657	300	من شيءين الوطء والموت واورد في المهمات عليهم انه لا -------بد من القبض في المعين ايضا- لان المشهور ان الصداق قبل القبض مضمون ضمان عقد كال-بيع فكما قالوا ان المبيع قبل القبض غير مستقر وان كان الثمن قد قبض فكذلك الصداق	323	-5792514639945112272	153	238.0	118	217	70.50691223144531	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	24	54	117	265	1527	300	فان اصابها مرة او مرارا فلها مهر واحد الا ان -تخير فتختار الصداق او العجز فان خيرت فعاد فاصابها السيد فلها صداق اخر ثم قال ما نصه وكلما خيرت فاختارت	2118	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms359	false	9192796313147709831	274	300	1415	1549	1549	300	فان اصابها مرة او مرارا فلها مهر واحد الا ان تتخير فتختار الصداق او العجز فان خيرت فعاد فاصابها السيد فلها صداق اخر-------------- وكلما خيرت فاختارت-	359	-5792514639945112272	133	247.0	108	149	89.2617416381836	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	54	78	265	394	1527	300	الصداق ثم اصابها فلها صداق---- كنكاح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي -الصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2118	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms360	false	4710469864132866165	0	25	0	134	1617	300	الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كنكاح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	360	-5792514639945112272	129	246.5	105	134	96.2686538696289	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2127	true	3961873090653569083	102	134	542	728	1592	300	القيام بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الاخر بحكم لا دليل عليه ومءدي الي النزاع لاسيما ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة فتعين	2127	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	false	830564137071217552	11	39	67	231	1655	300	القيام بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين ت----------------حكم لا دليل عليه ويءدي الي النزاع ف------ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة فتعين	99	-5792514639945112272	161	299.5	133	186	86.55914306640625	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	5	67	24	329	1481	300	قال انت طالق ثم قال اردت عن وثاق او--------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار او ان شاء زيد فانه يدين علي الصحيح ثم ----قال والحق الغزالي بهذه الصور ما اذا قال انت طال------ق ان شاء الله والمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين وفرقوا بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلا-بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ------لا يرفعه ولكنه-- يخصصه	2189	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms036	false	3978301375496415549	201	268	980	1300	1447	300	قال انت طالق ثم قال اردت ان شاء الله تعالي لم يقبل قال الرافعي والمشهور انه لا يدين ايضا بخلاف ما اذا قال اردت ان دخلت------ او ان شاء زيد فانه يدين وان لم يقبل ظاهرا قا----------------------------------------ل والفرق بين ان شاء الله وبين ساءر صور التعليق ---------------------------ان التعليق بمشيءة الله ------يرفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ونحوه لا يرفعه جملة بل يخصصه	36	-5792514639945112272	177	241.0	136	399	44.36090087890625	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2194	true	-369330764434671120	164	193	890	1039	1621	300	فقال في المنهاج وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي -اوله وقال في---- الروضة------------- ولو اقترنت النية باول اللفظ وقيل ما دون اخره او عكسه طلقت في الاصح	2194	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms026	false	1723898078226694636	100	129	544	696	1632	300	-قال في المنهاج وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله ورجح في اصل الروضة خلافهما فقال ولو اقترنت ------باول اللفظ-------- دون اخره او عكسه طلقت في الاصح	26	-5792514639945112272	131	220.5	105	167	78.443115234375	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	66	109	326	544	1572	300	البسيط ان بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وكلانت زوجته فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال-------- وفي القلب منه شء------------ ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام	2206	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms033	false	8671298752415764697	254	300	1257	1493	1493	300	البسيط ان بعض الوعاظ طلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجرا منهم طلقتكم ثلاثا وك-انت زوجته فيهم وهو لا يعلم فافتي امام الحرمين بوقوع الطلاق قال الغزالي وفي القلب منه شء قال الرافعي ولك ان تقول ينبغي ان لا تطلق لان قوله طلقتكم لفظ عام-	33	-5792514639945112272	216	403.0	174	238	90.75630187988281	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2206	true	-8140393322670865014	109	259	544	1350	1572	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها انتهي كلامه واعلم ان الرافعي رحمه اللهذكر مقدمتين يستنتج منهما عدم الوقوع الاولي ان طلقتكم عام قابل للاستثناء قياسا علي ما ذكره الاصحاب فيما اذا قال السلام عليكم والمقدمة الثانية انه اذا لم يعلم ان زوجته في القوم يكون مقصوده بالطلاق غيرها لان قصدها يستدعي العلم بها وقصد غيرها تخصيص للفظ اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما ان المقدمة الاولي واضحة الصحة وقد توهم النووي ان مراد الرافعي بها اثبات عدم الطلاق بالقياس علي السلام فشرع يفرق بينهما فقال ما نصه قلت هذا الذي قاله --امام الحرمين والرافعي كلامهما عجب منهما اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هنا- علم به واستثناه وهناك لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه	2206	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms034	false	-5709344277245732445	0	66	0	339	1494	300	وهو يقبل الاستثناء بالنية كما لو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه بقلبه لم يحنث واذا لم يعلم ان زوجته في القوم كان مقصوده غيرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الامام-------- والرافعي عجيب------------- اما العجب من الرافعي فلان هذه المسالة ليست كمسالة السلام علي زيد لانه هناك علم به واستثناه وهنا- لم يعلم بها ولم يستثنها واللفظ يقتضي الجميع الا ما اخرجه	34	-5792514639945112272	329	574.5	263	809	40.6674919128418	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2211	true	2914655337869557505	44	157	243	874	1637	300	الامام لكن شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احدها هزة ونشاط ياخذه اذا ذيب الخمر فيه ولم يستول عليه بعد ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثا---------------------------------نية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك والثا--------------------------------------لثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم ك-لام فهذه الثالثة سكر وفي نفوذ الطلاق فيها الخلاف المذكور واما الحالة الاولي فينفذ طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح عند الامام والغزالي انه لا ينفذ طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم---------------------- ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف لتعديه بال-سبب الي هذه الحالة وهذا--- اوفق لاطلاق الاكثرين	2211	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms226	false	-7962809792781719584	3	110	18	600	1597	300	ال---------شارب ل----------ه ثلاثة احوال اولها هزة ونشاط ياخذه اذا دبت الخمر فيه ولم تستول عليه بعد ولا يزول العقل في هذه الحالة بلا خلاف فهذا ينفذ طلاقه وتصرفاته لبقاء عقله الثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك فلا ينفذ طلاقه ولا غيره لانه لا عقل له الثالثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الثلاثة سكر وف---------------يها القولان وما ذكره في الحال-------------------------------------------------------------------------------ة الثانية تابعه عليه --------الغزالي وجعلا --------------------------لفظه كلفظ الناءم قال الرافعي في الطلاق ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف لتعديه بالتسبب الي هذه الحالة قال وهو اوفق لاطلاق الاكثرين	226	-5792514639945112272	420	700.0	340	729	57.6131706237793	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2271	true	-4362036146261988346	146	261	742	1370	1598	300	لا يقع عليها شء وهو المشهور عن ابن سريج واليه ذهب اب-ن الحداد والقفال الشاشي والقفال المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطي----------ب والشيخ ابو علي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والروياني واجاب به المزني في ----------------المنثور وحكاه صاحب الايضاح عن نص الشافعي و--------------------------الثاني يقع المنجز ولا يقع المعلق لانه جعل الجزاء سابقا علي الشرط حيث قال فانت طالق قبله ثلاثا والجزاء لا يتقدم علي الشرط فيلغو التعليق ولان الطلاق تصرف شرعي والزوج اهل له وهي محل فبعد ان ينسد عليه باب التصرف وهذا ما اختاره صاحب التلخيص والشيخ ابو زيد وابن الصباغ وصاحب التتمة والشريف ناصر العمري واختار--ه الغزالي بعد ان كان يختار الاول وصنف علي كل اختيار تصنيفا ويشبه ان تكون الفتوي به اولي	2271	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	false	3114873277242542356	25	95	138	533	1591	300	لا يقع الطلاق وبه اشتهرت المسالة بالسريجية وبه قال ابن الحد---------------اد والقفال------ان والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والروياني والشيخ ابو علي والشيخ ابو اسحاق الشيرازي والغزالي وعن------ المزني انه قال به في كتاب المنثور وحكاه صاحب الافصاح عن نص الشافعي وانه مذهب زيد بن ثابت ورجح الثاني ابن القاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد وابن الصباغ والمتولي ----والشريف ناصر العمري ورجع اليه الغزالي اخرا قال الرافعي-------------------------------- ويشبه ان تكون الفتوي به اولي	369	-5792514639945112272	241	364.5	196	683	35.28550338745117	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2273	true	-2038708865635532940	116	179	613	955	1608	300	كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك ف------انت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهو الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن احدهما قال وقريب منه قولهم في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي فنفاذ العزل ان يقول وكلما عدت وكيلي فانت معزول ثم	2273	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms369	false	3114873277242542356	204	256	1105	1378	1591	300	كلما --------------لم يقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها وجب ان ي-----قع الثلاث---- لان الطلاق القبلي------- والحالة هذه معلق- علي النقيضين وهو الوقوع وعدمه وكل -----ما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة ويشبه-------------------------------------ه قولهم في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي -نفاذ العزل ان يقول كل-ما عدت وكيلي فانت معزول ثم	369	-5792514639945112272	243	403.0	196	348	69.82758331298828	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2289	true	-4159995892128414020	261	288	1321	1454	1512	300	ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا انتهي الا---- ان	2289	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms204	false	3169306064456689793	252	279	1342	1478	1565	300	ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا ووجه- الاشكال ان	204	-5792514639945112272	129	243.5	102	137	94.16058349609375	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2290	true	-3871273299135615643	38	137	186	694	1528	300	اقتضاه كلام الرافعي في الحنث اذا لم يعلم المحلوف عليه قد رجحه الصيدلاني في ما جمعه من طريقة شيخه الشاشي فقال في الطلاق فان قصد منعه فان لم يعلم القادم حتي قدم حنث الحالف وان علم--- ثم نسي فعلي قولين ومنهم من قال علي قولين بكل حال انتهي وذكر نحوه الغزالي في البسيط وقال فاما اذا علق بفعلها في عين-ها فلا اثر لنسيانها وان كانت مكرهة فالظاهر الوقوع لان هذا في حكم التعليق لا علي قصد المنع ومنهم من طرد---- الخلاف لان المكره عليه كالمعدوم وهذا ما اختاره القاضي انتهي وخالف الجمهور فخرجوه علي القولين منهم الشيخ ابو حامد	2290	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms205	false	3961506446357900921	180	264	945	1376	1589	300	اقتضاه كلام الرافعي من الحنث اذا لم يعلم المحلوف عليه--- رجحه الصيدلاني في-ما جمعه من طريقة شيخه القفال فقال ----------فان قصد منعه فان لم يعلم القادم حتي قدم حنث الحالف وان علم به ثم نسي فعلي قولين ومنهم من قال علي قولين بكل حال وكذلك---------- الغزالي في البسيط فقال -----اذا علق بفعلها في غيبتها فلا اثر لنسيانها وان كانت مكرهة فالظاهر الوقوع لان هذا في حكم التعليق لا ----قصد المنع ومنهم من طرد فيه الخلاف انت-----------------------------------------------هي وخالف الجمهور فخرجوه علي القولين----- الشيخ ابو حامد	205	-5792514639945112272	406	724.0	324	516	78.68216705322266	75	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	29	58	148	293	1485	300	بخلاف ما لو قال نكحتها وانا واجد طول حرة نجعل ذلك فرقة بطلقة لانه----- اقر بالنكاح وادعي مفسد------------------------ا وقي---ل يتلطف به الحاكم--- حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	2293	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms436	false	7187679193798504634	121	154	628	784	1524	300	بخلاف ما لو قال نكحتها وانا -اجد طول حر--------------------ة لانه هناك اقر بالنكاح وادعي ما يمنع صحته وهنا لم يقر اصلا وقيل بل يتلطف--- الحاكم به حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها	436	-5792514639945112272	118	179.0	94	180	65.55555725097656	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	60	81	297	398	1473	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوج-ته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل	2298	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms201	false	-3278198497595770774	259	280	1334	1436	1529	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل	201	-5792514639945112272	98	188.0	77	102	96.07843017578125	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2505	true	-6660497928138376440	69	137	361	723	1544	300	علم الولي مع الامام والجلاد وقال اصحهما--------- انه يعتبر حتي اذا كان عالما وهما عالمان بكون الضمان عليهما اثلاثا انتهي والاصح علي ما صححه النووي في اصل الروضة ما رجحه السرخسي الا ان اطلاق هذا التصحيح غير مستقيم لان الاصح فيما اذا كانا عالمين او جاهلين ان الضمان علي الامام خاصة فكيف يستقيم مع ذلك ما صححه هنا-------- فالصواب تفريع هذه المسالة علي القول بالوجوب عليهما اذا كانا	2505	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms209	false	-502318240705738568	203	252	1022	1279	1522	300	علم الولي مع --------الجلاد ففي اصل الروضة الاصح انه يءث-ر حتي اذا كان---------وا عالمين ضمنو-------------ا اثلاثا قال---------------------------- في المهمات وهذا--------------------------------------- غير مستقيم لان الاصح فيما اذا علما------- او ج-هل-ا ان الضمان علي الامام خاصة فكيف يستقيم--- ذلك-------- هنا قال قال فالصواب تفريع---- المسالة علي القول بالوجوب عليهما اذا علما	209	-5792514639945112272	200	258.0	157	379	52.77044677734375	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	68	174	361	895	1529	300	الخامس ا-ذا نظر شخص الي بيت غيره وجوزنا رمي عينه فلم يرتدع------- ضربه----------- بالسلاح ونال منه بما يردعه قال الرافعي هناك--- ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكان ذلك بمثابة الحد علي هذه المعصية وهو واضح --------------------------------------------------------------السادس اذا ارتد ثم اسلم فانه لا يعزر الا اذا تكرر منه كما ذكره الشيخ في التنبيه وغيره وكذلك من وطء زوجته في دبرها كما ذكره البغوي في التهذيب والروياني في الحلية السابع اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فر-عي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا	2620	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms453	false	5073443561350456634	116	198	592	1014	1513	300	الخامسة اذا نظر ----الي بيت غيره و----------------لم يرتدع بالرمي ضربه صاحب البيت بالسلاح ونال منه -ما يردعه قال الرافعي عن النص ولو لم ينل منه صاحب الدار عاقبه السلطان هذا لفظه ومقتضاه عدم التعزير اذا نال منه وكانه حد---------------- هذه المعصية وقد يقال هذا نوع تعزير شرع لصاحب المنزل وان لم يستوفه فللامام استيفاءه السادسة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل واحد من اهل القوة الي الحمي الذي حماه الامام للضعفة ونحوهم فراعي منه قال القاضي ابو حامد لا تعزير عليه ولا غرم وان كان عاصيا	453	-5792514639945112272	320	544.5	256	619	51.696285247802734	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	206	300	1038	1562	1562	300	الكفاية------ احياء الكعبة بالحج كل سنة------------------ هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بكل ذلك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره الرافعي بحثا قد اشار اليه في المحرر فقال واحياء الكعبة بالزيارة وتبعه عليه في المنهاج وخالف في الروضة ---فقال لا يحصل مقصود الحج بما ذكر فانه يشتمل علي الوقوف والرمي-------- والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات و---------الله اعلم وما ذك-ره النووي رحمه اللهلا يلاقي المعني الذي ذكره الرافعي فانا نسلم انه لا يحصل مقصود الحج لكن الكلام في احياء الكعبة-	2641	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms394	false	8244186216153878002	135	200	702	1076	1617	300	الكفاية ومنها احياء الكعبة------ كل سنة بالحج قال الرافعي هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل الاعتكاف والصلاة في المسجد الحرام فان التعظيم واحياء البقعة يحصل بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك واستدركه النووي بان ذلك لا يحصل مقصود الحج-------- فانه يشتمل علي --------الرمي والوقوف والمبيت بمزدلفة ومني واحياء تلك البقاع بالطاعات وغير ذلك قال في المهمات وكلام النووي ---------لا يلاقي كلام الرا------------فعي فا---------------------------------ن الكلام في احياء الكعبة	394	-5792514639945112272	289	453.5	237	570	50.70175552368164	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2676	true	-5249264991609753043	258	300	1356	1565	1565	300	جزية علي امراة او خنثي فان بانت ذكورته فهل تءخذ منه----- السنين الماضية وجهان انتهي--- قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ قلت--------- بل ينبغي تصحيح --عكسه فقد تقدم قبل هذا بقليل في اثناء الركن الاول انه اذا دخل حربي دارنا-	2676	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms253	false	2876713719861640459	66	103	343	533	1528	300	جزية علي ال-------خنثي فلو بان- ذكرا-- فهل يءخذ منه جزية السنين الماضية وجهان في الشرح قال في الروضة ينبغي ان يكون الاصح الاخذ وقال الاسنوي بل ينبغي تصحيح العكس فان الرافعي ذكر----------------------------- انه اذا دخل حربي دارنا	253	-5792514639945112272	140	201.5	110	229	61.135372161865234	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	0	37	0	189	1567	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وما قالوه بعينه موجود هنا بل اولي لانا ----تحققنا الاهلية	2677	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms253	false	2876713719861640459	103	134	533	685	1528	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح---------------------------- لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وهذا----------- موجود هنا بل اولي لانا لم نتحقق-- الاهلية	253	-5792514639945112272	145	259.0	115	193	75.12953186035156	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	261	299	1343	1547	1552	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر-- عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وب-ن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2697	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms120	false	-6810644526382926692	0	37	0	203	1512	300	لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظرين عده- بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو---- غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	120	-5792514639945112272	199	371.0	162	208	95.67308044433594	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	101	179	526	940	1597	300	والثالث- يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل والرابع وذهب الي-------------------------------------------------------------------------------------ه ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فتكون تسعة عشر فيقسم عليه ما قوما وهو العشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة	2698	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	false	-192490732445330981	222	298	1201	1601	1614	300	والغزالي يلزم الاول خمسة ونصف والثاني اربعة ونصف--------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول لو انفرد بالجرح والسراية لزمه العشرة فلا يسقط عنه الا ما لزم الثاني والثاني انما جني علي نصف ما يساوي تسعة السادس قاله ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فيكون تسعة عشر فيقسم عليه ما فوت- وهو عش--رة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من ع--شرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة	342	-5792514639945112272	266	447.5	213	500	53.20000076293945	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	54	133	273	693	1597	300	قيمته عشرة دنانير وجراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار ايضا فمات بالجرحين ففي ما يلزم الجارح وجوه احدها يجب عل----------------------ي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جن-------------------------------------------------------------------------------------------ايته والثاني يلزم كل واحد خمسة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل	2698	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms342	false	-192490732445330981	15	137	75	742	1614	300	قيمته عشرة دنانير -جراحة ارشها دينار ثم جرحه اخر جراحة ارشها دينار------------------- ففي الوا-----------------------جب عليهما ستة اوجه الاول علي الاول خمسة دنانير وعلي الثاني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته قاله ابن سريج وضعفه الاءمة بان فيه ضياع نصف دينار علي المالك الثاني قاله المزني وابو اسحاق والقفال يلزم كل واحد خمسة فلو نقصت جناية الاول دينارا والثاني دينارين لزم الاول اربعة ونصف والثاني خمسة ونصف او نقصت الاولي دينارين والثانية دينارا فعكسه وضعف بانه سوي بينهما مع اختلاف قيمته حال جنايتهما الثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة لان جناية كل واحد نقصت دينارا ثم سرتا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل	342	-5792514639945112272	362	656.0	291	710	50.98591613769531	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	232	271	1226	1416	1581	300	--من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق وجهان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	2719	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms028	false	-3356073853489357391	25	51	146	279	1586	300	فيمن اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به قال الرافعي----------------------------------------------------------- وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	28	-5792514639945112272	119	208.0	95	192	61.97916793823242	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2852	true	6992539451394030697	122	177	613	907	1540	300	في مقدارها والقياس اختصاص ذلك بما زاد وتخريج الباقي علي تفريق الصفقة وحينءذ فتصير الهدية مشتركة علي الصحيح فان زاد في المعني كما اذا كانت عادته اهداء ثياب القطن او الكتان فاهدي ثياب الحرير ونحو ذلك فقد قالوا يمتنع ايضا لكن هل تبطل في الجميع ام تصح منها بمقدار قيمة العادة فيه نظر والاوجه الاول	2852	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms121	false	2259427283147175094	110	154	577	810	1558	300	في المهمات والقياس تخصي-ص ذلك بما زاد وتخريج الباقي علي تفريق الصفقة وحينءذ فتصير الهدية مشتركة علي الصحيح فان زاد في المعني كان -------------------------------------------اهدي----- الحرير بعد ان كان يهدي الكتان فهل ي----------بطل في الجميع او يصح فيها بقد--ر قيمة العادة فيه نظر والاوجه الاول	121	-5792514639945112272	188	314.0	150	294	63.945579528808594	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	205	290	1036	1442	1489	300	اليمين فقد قا--ل الاصحاب يجوز له ان يحلف علي --استحقاق الحق واذا الحق اعتمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته وضبط القفال------ وثوقه بان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة ان لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم--- بل يءديه من التركة وفرق-- بينه وبين القضاء والشهادة بانه -------------------------------يمكن فيها التذكر والرجوع الي ال----------------يقين ---------------------حتي لو وجد---- بخط نفسه ان له علي فلان كذا او انه ادي دين فلان لم يجز له الحلف حتي يتذكر قاله في الشامل	2863	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms311	false	-4445869443338277463	127	214	661	1094	1556	300	الي فلان كذا قال الاصحاب ف----له ان يحلف علي الاستحقاق والاداء اع-------تمادا علي خط ابيه اذا وثق بخطه وامانته قال- القفال وضابط وثوقه -ان يكون بحيث لو وجد في تلك التذكرة--- لفلان علي كذا لا يجد من نفسه ان يحلف علي نفي العلم به بل يءديه من التركة وفرقوا بينه وبين القضاء والشهادة بان خطرهما عظيم ولانهما يتعلقان به ويمكن----- التذكر فيهما وخط المورث لا يتوقع فيه يقين فجاز اعتماد الظن فيه حتي لو وجد ذلك بخط نفسه--------------------------------------- لم يجز له الحلف حتي يتذكر قاله في الشامل	311	-5792514639945112272	307	489.0	243	493	62.27180480957031	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2903	true	9136127209861837173	46	143	246	781	1590	300	الاضرار السالب للعدالة اهو المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار منها------ سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة ي---وافق الثاني قول الجمهور من تغلب- طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه مردود الشهادة ولفظ الشافعي قريب منه واذا قلنا به لم ت-----ضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر انتهي هذا الكلام ظاهر الخلل فان مقتضي الاحتمالين ان المداومة علي نوع واحد مءثر واما علي الاحتمال الاول فلان السالب للعدالة شء واحد وهو المداومة علي النوع الواحد وقد وجد -------واما عل---------------------ي الثاني فلان السالب احد شيءي-ن احدهما الاكثار من النوع	2903	-7897447122000223600	Shamela0021719-ara1.completed.ms373	false	-3378678033918223313	13	93	71	499	1586	300	الاصرار السالب للعد----الة المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع او-------- انواع فيه وجهان يوافق الثاني قول الجمهور من -غلبت طاعاته معاصيه كان عدلا وعكسه فاسق--------- ولفظ الشافعي في المختصر يوافقه فعلي هذا لا تضر المداومة علي نوع----- من الصغاءر اذا غلبت الطاعة- وعلي ال---------اول تضر واعترضه في المطلب ب----------ان مقتض----------اه ان --مداومة الن---------------------------------------------------------------------------------------وع الواحد تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلان---ه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من --نوع	373	-5792514639945112272	294	405.5	233	579	50.77720260620117	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021719-ara1.completed