id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0141	true	-4161492824449240366	231	278	1219	1465	1569	300	عمر رضي الله عنهما----- ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر ارض ثمود------ فاستقوا من ابارها وع--جنوا به العجين فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ي-ريقوا ما استقوا و-------------يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كانت تردها الناقة	141	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05329	false	2380263105510294075	143	189	759	1011	1597	300	عمر رضي الله عنهمااخبره ان الناس نزلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------ارض ثمود الحجر فاستقوا من -بءرها واعتجنوا به------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان- تردها الناقة	5329	5365446019048736136	222	372.0	180	273	81.31867980957031	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0149	true	-8533119763220885321	162	291	817	1501	1551	300	انه قد يقضي المقل الي الموتي سيما اذا كان الطعام----- حارا فلو نجسه لما امر به انتهي اطلق هذا الحكم ومحله ----------------اذا لم يتغير الماء به فان تغير فوجهان والصحيح انه ينجس فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه المرجح من الوجهين وقال النووي في شرح المهذب والتحقيق والروضة انه الاصح وساذكر عبارة الروضة عقب هذه المسالة لامر نتكلم معه فيه والحديث المذكور صحيح روي اصله البخاري من رواية ابي هريرة وفيه فليغمسه ثم لينزعه نعم تقديم الداء رواه ابو داود ولفظه فانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله والمقل بالميم والقاف هو الغمس كما ورد مصرحا به في الرواية الاخري وحكي في الوسيط عن التقريب قولا فارقا بين ما تعم به البلوي كالذباب والبعوض فلا ينجس و----ما لا تعم كالعقارب والخنافس فينجس وهذا- القول قد رايته في	149	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05205	false	4601106271575860443	76	137	400	708	1558	300	انه قد يفضي الغمس الي الموت- سيما اذا كان المغموس فيه حارا فلو نجسه لما امر به لكن------- هذا الاطلاق قيده في المهمات بما اذا لم يتغير الماء به فان تغير فوجهان والصحيح انه ينجس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في الوسيط عن التقريب قولا فارقا بين ما تعم به البلوي كالذباب والبعوض فلا ينجس وبين ما لا تعم كالعقارب والخنافس فينجس وحكاه ال-------رافعي في	5205	5365446019048736136	256	422.5	202	710	36.056339263916016	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0150	true	-2590405367377017682	0	35	0	182	1582	300	الصغير و------------هو متعين لا محيد عنه لان محل النص فيه معنيان مناسبان عدم الدم-------- وعموم البلوي فكيف يقاس عليه ما وجد فيه احدهما بل المتجه اختصاصه بالذباب لان غمسه لتقديم الداء وهو مفقود في غيره	150	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05205	false	4601106271575860443	137	175	708	910	1558	300	الصغير قال الاسنوي وهو متعين لا محيد عنه لان محل النص فيه معنيان مناسبان عدم الدم المتعفن وعموم البلوي فكيف يقاس عليه ما وجد فيه احدهما بل المتجه اختصاصه بالذباب لان غمسه لتقديم الداء وهو مفقود في غيره	5205	5365446019048736136	181	345.0	146	202	89.60395812988281	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0477	true	-3858810379250708052	68	136	371	727	1536	300	في شرح- المهذب وشرح الوسيط المسمي التنقيح المختار ما اختاره الامام والغزالي الي انه يكفي فيها المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا -لصلاة قوله في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل الروض------------ة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الخروج------------------------------------------------------------ بدخول شخص ونحوه مما يحتمل حصوله في الصلاة وعدمه بطلت في الحال في الاصح كما لو دخل في الصلاة هكذا فانها لا تنعقد بلا خلاف وكما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا	477	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00307	false	4580019069697314697	53	158	298	879	1597	300	في شرحي المهذب و----الوسيط تبعا ل----------------------------لامام -الغزالي الاكتفاء ب--------المقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ولو عزبت النية قبل تمام التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة ولو نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد ولو علق الخروج من الصلاة بحضور شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص------------------------------------------------------------- كما--------------------------------------------------- لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال قطعا	307	5365446019048736136	178	228.0	145	734	24.250680923461914	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	188	264	958	1351	1545	300	يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك والقديم انها لا تسن لما رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن------------ ابي قتادة-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب فيسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية	511	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01399	false	-5813338972636761359	198	266	1075	1450	1609	300	يقرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصلي في الركعتين الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الاخريين من الرباعية وثالثة المغرب بفاتحة الكتاب من غير زيادة 776 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا همام عن يحيي عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية	1399	5365446019048736136	186	151.0	151	580	32.068965911865234	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	182	264	929	1351	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك والقديم انها لا تسن لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وس-------------------------ورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب فيسمعنا الاية-------------------- ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في------- الثانية	511	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01400	false	-7405174329473824130	0	41	0	229	1569	300	النبي صلي الله عليه وسلم-كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين بام الكتاب وسورتين في كل ركعة منهما بسور--ة وفي الركعتين الاخ-ريين بام الكتاب ويسمعنا الاية بضم اوله من الاسماع ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الركعة الثانية	1400	5365446019048736136	174	286.0	143	474	36.7088623046875	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0513	true	-6060053711798760893	230	288	1225	1538	1595	300	كان اماما وكان المامومون محصورين واثروا التطويل استحب وان لم يكونوا محصورين او كانوا ولكن لم يءثروا التطويل فلا يستحب ذلك هكذا جزم به النووي في شرح المهذب فقال وهذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه هو فيما اذا اثر المامومون المحصورون ذلك والا خفف وجزم به ايضا في التحقيق وفي شرح مسلم وجزم ابن الرفعة في	513	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01379	false	1352857174871935474	0	55	0	301	1627	300	كان اماما وكان المامومون محصورين واثروا التطويل استحب وان لم يكونوا محصورين او كانوا ولكن لم يءثروا التطويل فلا يسن------ هكذا جزم به النووي في شرح المهذب فقال -هذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه هو فيما اذا اثر المامومون المحصورون ذلك والا خفف وجزم به ايضا في التحقيق و---شرح مسلم وقال الحنابل--ة في	1379	5365446019048736136	292	551.0	237	313	93.29073333740234	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0526	true	-7041537649985405746	127	166	668	850	1541	300	ابي هريرة ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع وربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد	526	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06849	false	-887335746487987583	143	183	760	953	1518	300	ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان اذا اراد ان يدعو علي احد او يدعو لاحد قنت بعد الركوع فربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم انج الوليد بن الوليد	6849	5365446019048736136	180	343.5	142	194	92.78350830078125	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	199	244	1005	1254	1521	300	علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين واظهرهما لا ---------------------------يجب لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة فان قلنا يجب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين--------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب	529	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01452	false	-1490340448769832837	193	279	992	1468	1578	300	علي الي--------دين والركبتين والرجلين قولان عند الشافعية صحح الرافعي الاستحباب فلا يجب لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها--------- كالجبهة -----ولا يجب الايماء فلا يجب وضعها واستدل له بعضهم بحديث المسء صلاته حيث قال فيه ويمكن جبهته واجيب بان غايته انه مفهوم لقب والمنطوق مقدم عليه وليس هو من باب تخصيص العموم وصحح النووي الوجوب لحديث الباب وهو مذهب احمد واسحاق ويكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع و--------لا يجب	1452	5365446019048736136	189	269.0	153	506	37.35177993774414	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	31	74	155	364	1515	300	ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنهفي يوم الجمعة يصلي الي سترة------------- فاراد شاب---------------- ان ي--مر بين يديه فدفعه ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساعا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي	602	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01058	false	-225607039760772162	184	232	953	1178	1493	300	ابو صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري ------------في يوم --جمعة يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع- ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي	1058	5365446019048736136	186	319.5	145	240	77.5	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	34	74	171	364	1515	300	قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه-في يوم الجمعة يصلي الي سترة------------- فاراد شاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي--مر بين يديه------------------------ فدفعه ابو سعيد-------------------- في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساع-----------------------------------------------------ا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من------- الاولي	602	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01059	false	4213695212556114069	123	208	668	1082	1516	300	قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم --جمعة يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط قيل هو الوليد بن عقبة بن ابي معيط كما خرجه ابو نعيم شيخ المءلف في كتاب الصلاة وقيل غيره ان يجتاز بين يديه بالجيم والزاي من الجواز فدفع- ابو سعيد الخدري رضي الله عنه في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا بفتح الميم والغين المعجمة اي طريقا يمكنه المرور منها الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الدفعة الاولي	1059	5365446019048736136	183	268.0	143	417	43.884891510009766	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0631	true	6457977740891658750	123	165	640	848	1539	300	ولو سجد-- امامه في ص لانه ممن يراها فلا يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو فيه وجهان قلت الاصح لا يسجد لا------ن الماموم لا سجود لسهو--------------------------------------------------------------------------------ه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	631	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01833	false	-406653399546599180	199	253	1017	1292	1531	300	ولو سجدها امامه باعتقاد منه كحنفي لم يت----بعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره لا يس-------جد للسهو علي---------- الاصح قال في الروضة لان الماموم لا سجود لسهوه اي لا سجود عليه في فعل يقتضي سجود السهو لان الامام يتحمله عنه فلا يسجد لانتظاره ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا	1833	5365446019048736136	149	250.0	119	296	50.33783721923828	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	30	120	150	636	1611	300	في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل وممن قاله من اصحابنا ابو سليمان الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه في التقديم والتاخير انتهي زاد في الروضة فقال----------- القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض -قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو	715	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01125	false	3659305988975432018	231	300	1260	1626	1626	300	في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض والو-------------حل وقال جماعة من اصحابنا يجوز بالمرض والوحل وممن قاله---------------------- الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني ثم ---------------------------------------------------------------------------قال النووي قلت القول بجواز الجمع لل-مرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر اه قال في المهمات وظاهر---------- الميل الي----- الجواز بالمرض وقد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو-	1125	5365446019048736136	325	560.5	264	498	65.26104736328125	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0969	true	745434998022103364	28	61	155	312	1556	300	بذلك ان لا------------------- يدخل جوفه اولا ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة بقاءه----- ومن كان بمكة استحب له ال--فطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن	969	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03219	false	3712201511820045991	133	171	681	861	1509	300	بذلك كما قاله المحب الطبري ان يدخل جوفه اولا ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن--- له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن	3219	5365446019048736136	143	247.5	111	183	78.14207458496094	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	40	84	199	436	1548	300	الجرجاني فانه قال في الشافي الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا	970	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	269	300	1394	1566	1566	300	الجرجاني--------- في الشافي -------ان يترك------- ما ابيح له من غير افطار -قال الاسنوي ايضا-------------------------- وتعبيرهم ب---------------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا-	3224	5365446019048736136	157	241.0	129	238	65.96638488769531	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	254	292	1319	1506	1546	300	لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا ردناه---- شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق والثاني	1075	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	4	44	22	222	1526	300	لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وبالسند	2540	5365446019048736136	177	324.0	141	201	88.05970001220703	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	55	163	293	856	1554	300	وجد ما- لا يكفيه للغسل- توضا -------قال----ه في التهذيب انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان اراد انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء انتهي كلامه وهذه المسالة قد نص عليها الشافعي وصرح بما قالاه من الاستحباب وذكر ما حاصله -الاقتصا---------------------ر علي الوضوء علي خلاف ما ذكره النووي بحثا والعجب ان الذي نقل هذه المسالة عنه وهو المحاملي قد نقل هذا النص فقال في المجموع قال الشافعي-------- فان لم يجد ما- يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	1098	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02623	false	8802361125339971782	136	201	747	1080	1607	300	وجد ماء لا يكفي--- غسله توضا به حكاه الرافعي عن البغوي واقره قا----ل النووي ان ار-----------------------------------------------------------------اد ان- يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب--- الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا------------------------------------------------------------------------------------ه والاقرب الاول ولعله انما اقتصر علي الوضوء كالشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله ت--وضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	2623	5365446019048736136	256	382.0	204	607	42.17462921142578	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1180	true	4022921176920056798	129	159	631	798	1507	300	فنزلنا المحصب فدعا بعبد الرحمن فقال اخرج باختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما ها-هنا فاتي-ا في جوف الليل فقال افرغتما قال نعم فنادي بالرحيل في اصحابه	1180	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02936	false	-5387074876342999437	270	300	1353	1516	1516	300	فنزلنا المحصب فدعا -عبد الرحمن فقال اخرج باختك--- الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا من طوافكما انتظركما ها هنا فاتينا في جوف الليل فقال -فرغتما قلت نعم فنادي بالرحيل في اصحابه-	2936	5365446019048736136	159	285.0	131	169	94.08283996582031	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	201	262	1019	1328	1529	300	وقال ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت- كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1237	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02668	false	1064164211919387030	250	300	1297	1545	1545	300	وقال ابن الصلاح امر ذلك------------------------------------- الي الامام يصرفه- في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي في تاريخ- مكة ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة الكعبة كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النووي وهو حس---------ن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة-	2668	5365446019048736136	209	341.0	164	310	67.41935729980469	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	0	183	0	886	1494	300	احوال- احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما سبق الان الثاني ان يصدر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكها تمليكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها والثالث ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه وتكسي به الكعبة كما قد وقع في عصرنا فان الامام وقد وقف علي ذلك بلادا من اقليم مصر ثم فوض بعد ذلك النظر في بلد الاوقاف الي فنظرت عليها مدة طويلة ثم تركتها اختيارا للانقطاع وايثارا للنفع والانتفاع وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء الي احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها بلا نزاع وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فسياتي فيها ما سبق من الخلاف في البيع نعم يبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشترط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه فان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او يباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	1238	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02669	false	-9067826528706386441	43	219	214	1052	1475	300	احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله فيما اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مال--------كها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها -ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه وتكسي به الكعبة كما------- في عصرنا فان الامام ق-د وقف علي ذلك بلادا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع و--اعطاء ل---احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف الناظر تلك------- فله بيعها--------- وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها ف-ياتي فيها ما مر -من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	2669	5365446019048736136	682	1253.0	536	1002	68.06387329101562	136	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	157	200	823	1032	1555	300	وعلق الشافعي في البويطي صحته علي صحة الحديث فقال في اخر باب الغصب ان صح حديث عروة البارقي وكل من باع او اعتق ملك غيره بغير اذنه ثم رضي فالبيع والعتق جاءزان هذا لفظه ونقل البيهقي انه علقه ايضا علي صحته في الام	1290	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05684	false	5704897927382801810	173	216	889	1098	1518	300	وعلق الشافعي في البويطي صحته علي صحة الحديث فقال في اخر باب الغصب ان صح حديث عروة البارقي فكل من باع او اعتق ملك غيره بغير اذنه ثم رضي فالبيع والعتق جاءزان هذا لفظه ونقل البيهقي انه علقه ايضا علي صحته في الام	5684	5365446019048736136	208	415.0	165	209	99.52153015136719	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	76	111	388	569	1575	300	النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر- بخصوصه و-----البيع علي بيع الاخ انما يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر الي	1352	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03492	false	3763340295399878847	26	58	138	299	1525	300	النجش لانه خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه انما يعرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال	3492	5365446019048736136	137	228.0	107	192	71.35416412353516	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	169	193	885	1000	1551	300	علي جواز السلم في الموزون كيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح	1455	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03619	false	5478849466682953706	86	138	450	741	1566	300	وفي جواز السلم في الموزون كيلا وجهان لاصحابنا اصحهما جوازه كعكسه انتهي وهذا بخلاف الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وهناك المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلموحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح	3619	5365446019048736136	113	205.0	89	291	38.83161544799805	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	86	117	447	603	1582	300	نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعارض هذا الحديث ولا يصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته	1562	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	0	28	0	145	1572	300	نجد في سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما يعارضه---------- ولا تصح معارضته بالعمومات وقد نص الشافعي في القديم والجديد علي القول به فلا عذر لاحد في مخالفته	3975	5365446019048736136	143	269.5	115	156	91.66666412353516	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1571	true	7307290775900773846	255	291	1328	1505	1553	300	قوله و--لو احال علي من لا دين عليه برضاه ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور ان قلنا انه اعتياض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وان	1571	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03682	false	4952399208658904432	19	45	107	225	1559	300	--لازم فلو احال علي من لا دين عليه لم تصح------- الحوالة ولو رضي بها لعدم ال--------------------------------اعتياض اذ--------- ليس ع-----------ليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال فان	3682	5365446019048736136	87	121.5	67	179	48.60335159301758	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	185	262	978	1379	1582	300	عمر---------- رضي الله عنه حمي واستعمل علي الحمي مولي له يقال له هني و--------قال يا هني اضمم جناحك ل---لمسلمين واتق دعوة المظلوم فانها م-------------جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ا-------------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصر---يمة ان تهلك ماشيته-- ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين------------- لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	1814	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04857	false	7311344098616244915	103	205	524	1071	1540	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه------استعمل---------- مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال يا هني اضمم جناحك عن المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان ---------فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببني-ه فيقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	4857	5365446019048736136	348	563.5	280	574	60.62717819213867	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	9	108	41	536	1576	300	قتله وعن ابي قتادة ------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر-------------------------------- فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستد-رت له حتي اتيته من وراءه ف---ضربته -------علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني --------------------------------الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علمه بينة فله سلبه فقمت فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه فاعطانيه فاتب-----------عت به محرما في بني سلمة فانه لاول مال ثالثته في الاسلام	1958	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04976	false	8444507538132217725	29	212	132	1029	1478	300	قتادة عن ابي قتادة رضي الله عنهقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين فاستدبرت ---حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه----- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب فقلت ما بال ال-ناس قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله عليه وسلمفقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك يا ابا قتادة------------------ فاقتصصت عليه القصة فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه---------- عندي فارضه عني قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله ورسوله صلي الله عليه وسلميعطيك سلبه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صدق -------فاعطا--ه فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	4976	5365446019048736136	400	621.5	316	949	42.14963150024414	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	15	55	70	274	1576	300	مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين ف---------------------------------------------------------------استدرت له -------------------------------------------------------------حتي اتيته من وراءه ف---ضربته -------علي حبل عاتقه ضربة---------------------------------------------------------------------------------------- فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح ال-------------------------------------------موت ثم ادركه الموت فارسلني	1958	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04977	false	4800783608736692818	6	95	27	495	1514	300	في رسول الله صلي الله عليه وسلمومن حوله- فرايت رجلا من المشركين علا رجلا من المسلمين اي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه والرجلان لم يسميا فاستدرت من الاستدارة ولابي ذر عن الحموي والمستملي فاستدبرت من الاستدبار حتي اتيته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه بفتح الحاء المهملة وسكون الموحدة عرق او عصب عند موضع الرداء من العنق او ما بين العنق والمنكب فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت استعارة عن اثره اي وجدت منه شدة كشدة الموت ثم ادركه الموت فارسلني	4977	5365446019048736136	185	304.0	147	469	39.44562911987305	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	278	300	1495	1590	1590	300	عن جابر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تزوجت يا جابر قلت نعم قال ماذا ابكرا ام ثيبا-	1989	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	false	-6700099243987072354	248	270	1280	1375	1509	300	عن جابر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل نكح-ت يا جابر قلت نعم قال ماذا ابكرا ام ثيبا	6233	5365446019048736136	91	169.0	70	96	94.79166412353516	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1990	true	-4263459967021555115	0	26	0	118	1566	300	قلت لا بل ثيبا قال -هلا جارية تلاعبك قلت يا رسول الله ان ابي قتل يوم احد وترك سبع بن----------------ات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء	1990	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06233	false	-6700099243987072354	270	300	1375	1509	1509	300	قلت لا بل ثيبا قال فهلا جارية تلاعبك قلت يا رسول الله ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات كن لي تسع اخوات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء-	6233	5365446019048736136	115	212.0	90	135	85.18518829345703	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2372	true	6511222402301505995	150	183	718	875	1487	300	مسعود---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا سارت في بدن- المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	2372	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05086	false	-8077762350765155506	228	262	1183	1344	1554	300	مسعود في تفسيره ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	5086	5365446019048736136	146	264.5	115	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2372	true	6511222402301505995	147	181	706	864	1487	300	عبد الله ------بن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا سارت في بدن المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	2372	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09825	false	7337940048465800399	87	121	445	602	1559	300	عبد الرحمن عن ابن مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشعر -ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم	9825	5365446019048736136	139	249.0	108	164	84.75609588623047	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2372	true	6511222402301505995	201	231	958	1111	1487	300	وسلم قال اذا مر بالنطف----------------------ة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال يا رب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء	2372	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09828	false	2785700545325271102	153	184	738	903	1493	300	مسلم---- اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال------ اذكر ام انثي فيقضي ربك ما يشاء	9828	5365446019048736136	142	263.0	115	175	81.14286041259766	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	178	227	917	1157	1545	300	ان عقبة بن الحارث نكح ثيبا----- لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة وقالت---- قد ارضعت عقبة والتي نكحها قا----ل لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتيني فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل	2408	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00396	false	654996753552669337	251	300	1325	1569	1569	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرت-ني فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل-	396	5365446019048736136	208	344.5	165	258	80.62015533447266	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	178	231	917	1181	1545	300	ان عقبة بن الحارث نكح ثيبا----- لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة وقالت قد ارضعت عقبة والتي نكحها قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتيني----------------------------------------------------------- فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	2408	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04237	false	820835480318969981	69	130	345	662	1533	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	4237	5365446019048736136	231	416.5	183	328	70.42682647705078	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2473	true	-7733026968073194327	85	125	426	621	1551	300	الله عليه وسلم قال كان الرجل فيمن كان قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالمنشار فيوضع علي راسه فينشر اثن-ين وما يصده---- عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم و--عصب وما يصده ذلك عن دينه	2473	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05644	false	-5303281543634785383	12	52	58	250	1573	300	الله لنا------ قال كان الرجل فيم----ن قبلكم يحفر له في الارض فيجعل فيه فيجاء بالميشار فيوضع علي راسه فيشق باثنتين وما يصده ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه من عظم او عصب وما يصده ذلك عن دينه	5644	5365446019048736136	176	312.0	139	202	87.12871551513672	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2569	true	8999361107269317802	118	153	589	763	1548	300	وانه اذا----- عهد الي اثنين او اكثر علي الترتيب فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان جاز وانتقلت الولاية اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش----- مءتة	2569	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04865	false	1015931629308199847	116	149	587	756	1571	300	وان الامام لو عهد الي جماعة مرتبين------------- فقال الخليفة بعد موتي فلان وبعد موته فلان جاز -انتقلت الخلافة اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم-امراء جيش غزوة مءتة	4865	5365446019048736136	141	241.0	111	184	76.63043212890625	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	277	300	1391	1502	1502	300	يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال-	2649	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08129	false	3553385804871067963	131	154	730	843	1624	300	يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال	8129	5365446019048736136	111	212.0	89	113	98.23008728027344	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	262	296	1359	1548	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فرع ولا عت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ف-----------الفرع اول --نتاج البهيمة كانوا يذب------------حونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام------------------- والعتيرة ----------------------ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة	2721	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08449	false	-5265973574539745514	186	264	960	1416	1590	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا فرع ولا عتيرة بفتح العين المهملة وكسر الفوقية وبعد التحتية الساكنة راء فهاء تانيث فعيلة بمعني مفعولة والتعبير بلفظ النفي والمراد النهي كما في رواية النساءي والاسماعيلي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمولاحمد لا فرع ولا عتيرة في الاسلام والفرع اول النتاج-------- كانوا في الجاهلية يذبحونه لطواغيتهم لاصنامهم التي كانوا يعبدونها من دون الله والعتيرة النسيكة التي تعتر اي تذب-ح وكانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية	8449	5365446019048736136	144	212.5	116	465	30.967741012573242	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2729	true	-1578134113096601187	121	198	640	1063	1624	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصن-عة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها بمذهب الشافعي رضي الله عنه ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل انتهي واعلم ان الشاشي والعمراني قد اقتضي كلامهما حكاية ثلاثة اوجه في المسالة كهذه المذاهب واقتصرا في الترجيح علي ما نقله الماوردي عن الشافعي وفي صحيح البخاري ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده	2729	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02442	false	-4572882778710346691	186	238	966	1241	1560	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصناعة قال و-------------------------------------مذهب الشافعي ا-------------ن التجارة اطيب---- والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري عن المقدام بن معد يكرب عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده	2442	5365446019048736136	222	371.0	181	447	49.6644287109375	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2810	true	4980369480102398644	60	124	300	623	1507	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم----- الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يو-----م الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة---------- في اخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر الي الليل هذا لفظه في مسلم وفي	2810	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05055	false	4131137879804867347	135	198	692	1022	1540	300	عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث----- الدواب فيها يوم الخميس وخلق----- ادم بعد العصر يوم الجمعة اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة في-ما بين العصر الي الليل وهكذا رواه- مسلم لكن	5055	5365446019048736136	292	536.0	234	343	85.13119506835938	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2907	true	-6829875008211446480	163	228	887	1212	1583	300	في المحيط قوله واما القراءة بالالحان فقد قال في----- المختصر لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة وليس في هذا اختلاف قول عند عامة الاصحاب ولكن موضع الكراهة-------- ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي	2907	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	false	8925997211964097743	64	120	345	626	1577	300	في الروضة ------اما القراءة بالالحان فقال الشافعي في المختصر لا باس بها وفي رواية----------------------------- مكروهة قال جمهور---------------------- الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة قال	7834	5365446019048736136	229	394.5	179	338	67.75148010253906	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2908	true	-839491018557419975	14	41	80	222	1620	300	اذا افرط علي الوجه المذكور--------- صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم--- المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	2908	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07834	false	8925997211964097743	123	152	643	794	1577	300	اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال ح---رام يفسق به القارء وياثم به المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	7834	5365446019048736136	138	257.0	112	154	89.61038970947266	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2978	true	5559793724002695859	166	236	827	1165	1485	300	ولو كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة الي اخره فيه كلام سبق في اول الباب الثاني في ار---------------------------------------------------كان الطلاق في اول الركن الثالث منه فراجعه قوله----------------------------------------------- وفي فتاوي الغزالي انه لو اختار بالمكاس نخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال انه حر وليس بعيد وقصد الاخبار لم يعتق في ما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا ان لا يقبل ظاهرا	2978	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04080	false	2496140297207929267	200	291	1010	1443	1492	300	ولو كانت امته تسمي قبل جريان الرق عليها حرة فقال لها يا حرة فان لم يخطر له النداء باسمها القديم عتقت فان قصد نداءها لم تعتق علي الاصح وقيل تعتق لانه صريح ولو كان اسمها- في الحال حرة او اسم العبد حر او عتيق فان قصد النداء لم يعتق وكذا ان اطلق علي الاصح وفي فتاوي الغزالي انه لو اجتاز بالمكاس فخاف ان يطالبه بالمكس عن عبده فقال هو- حر وليس بعبد وقصد الاخبار لم يعتق في-ما بينه وبين الله تعالي وهو كاذب في خبره ومقتضي هذا ان لا يقبل ظاهرا	4080	5365446019048736136	259	406.5	199	436	59.40367126464844	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	206	229	1089	1228	1610	300	تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به لانه يملك اجازتها ووطءها كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجه----ا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت	3049	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04085	false	-6060612102356777052	136	160	732	875	1581	300	تزويجها اقوال اظهرها للسيد الاستقلال به لانه يملك اجارتها ووطاها كالمدبرة والثاني قاله في القديم لا يزوجها الا برضاها والثالث لا يجوز وان رضيت	4085	5365446019048736136	137	265.5	114	143	95.80419921875	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	41	74	216	387	1610	300	فاذا قلنا بالمذهب لانه لا يجوز بيعها فقضي---- بجوازه قاض فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين الفرق الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام	3049	-7897447122000223600	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05789	false	4007618513859735572	267	300	1377	1546	1546	300	فاذا قلنا بالمذهب -انه لا يجوز بيعها فقضي قاض بجوازه---- فحكي الروياني عن الاصحاب انه ينقض قضاءه وما كان فيه من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه ونقل الامام-	5789	5365446019048736136	163	301.0	132	175	93.14286041259766	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown