id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0196	true	-5808808874607178358	101	181	523	934	1513	300	ثم وجده متغيرا لم يحكم عليه بالنجاسة لان احالته علي السبب الظاهر قد ضعف بطول الزمان صرح بهذا الشرط الامام ابو عبد الله الجرجاني المعروف بالختن ختن الاسماعيلي علي ابنته في شرحه لتلخيص ابن القاص فانه ذكر مسالة ما اذا جرح--- الصيد وغاب عنه ثم وجده ميتا واجاب بانه لا يحل ثم قال ونظيره من مسالة الماء ان يبول الصبي فيه ولا يتعقبه التغير حتي يمضي زمان ثم يوجد متغيرا فلا يحكم بان التغير عن البول وكذلك البول في الجناية	196	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms131	false	-824976428441999375	242	300	1281	1565	1565	300	ثم يجده متغيرا حيث---------------------- احالوه علي البول لكن في شرح التلخيص لابي---------------------------- عبد الله الجرجاني وقد------------------------------------------------------------------ ذكر مسالة--- اذا غاب عن الصيد--------- ثم وجده ميتا واجاب بانه لا يحل ثم قال ونظيره من مسالة الماء ان يبول الظبي فيه ولا ي-عقبه التغير حتي يمضي زمان ثم يوجد متغيرا فلا يحكم بان التغير عن البول وكذلك القول في الجناية-	131	-7052107069562584833	244	396.5	190	414	58.937198638916016	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0196	true	-5808808874607178358	181	209	934	1076	1513	300	لان الشافعي---------- قال ولا يحكم بان موت المجني عليه منها حتي تشهد بينة بانه لم يزل ضمينا منها الي ان مات فالمساءل الثلاث كلها سواء تجمعها نكتة واحدة	196	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms132	false	-2800771137327511775	0	29	0	148	1593	300	لان الشافعي رحمه الله قال ولا يحكم ب---موت المجني عليه منها حتي تشهد بينة -انه لم يزل مريضا منها الي ان مات فالمساءل الثلاث كلها سواء تجمعها نكتة واحدة	132	-7052107069562584833	135	247.0	108	152	88.81578826904297	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0286	true	-8924906024592705806	70	126	356	644	1579	300	الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد-------------------------------------------------------------------------------------------- ان النقض الممتنع انما هو في الاحكام الماضية ونحن لا نتعرض لها وانما عبرنا الحكم------------ لانتفاء المرج-ح الان وصار كالمجتهد في القبلة وغيرها اذا غلب علي ظنه دليل فاخذ به ثم عارضه دليل اخر بعد ذلك فانه يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي قوله ولا دلالة في نبات	286	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms013	false	3773614343908299619	213	280	1125	1489	1599	300	الاجتهاد لا ين-قض بالاجتهاد وقيل يتعارضان ويصير كان لا قاءف تنبيهات الاول اعلم ان هذه العبارة اشتهرت في كلامهم وتحقيقها ان النقض الممتنع انما هو في الاحكام الماضية------------------ وانما تغير- الحكم في المستقبل لانتفاء الترجيح الان وهذا كالمجتهد في القبلة وغيرها اذا غلب علي ظنه دليل فاخذ به ثم عارضه دليل اخر بعد ذلك فانه ي-----عمل بالثاني في المستقبل ولا ينقض ما مضي وقال الامام في باب ----	13	-7052107069562584833	227	362.5	181	393	57.76081466674805	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0291	true	-5872494007249247673	131	243	731	1310	1588	300	الي الصلاة انتهي ملخصا فيه امور احدها ما الفرق بين الوجه الاول والثالث -----------فان الاول وهو القاءل بالخروج يسلم انه لا يصح الا عند الانقطاع والتكليف به في تلك الحالة تكليف بما لا يطاق فيكون القاءل به يشترط فيه الانقطاع فيرجع الي الثالث الامر الثاني ان هذا--------------- الخلاف له----------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدتان ذكرهما في شرح المهذب احداهما وقد نقلها عن صاحب البحر وهي في الحاءض اذا استشهدت------- فان قلنا لا يجب بالخروج فلا تغسل والا فوجهان وهذه الفاءدة قد نقلها عنه في الروضة ايضا في باب غسل الميت الفاءدة الثانية وقد نقلها عن صاحب العدة وهو ابو المكارم ابن اخت صاحب البحر وهي اذا قلنا ان الحاءض لا تمنع القرا-------ءة فان قلنا ان غسل	291	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms275	false	889787659933788554	223	300	1189	1605	1605	300	الي الصلاة وقد استشكل الثاني مع الث--------------------------------الث فانه هو هو فان القا----------ءل بالخروج يسلم انه لا يصح الا عند الانقطاع و-----جوابه ان------------------------------------------------------- الانقطاع شرط في ----------------الثاني وشرط في الثالث ونظيره الخلاف في كفارة اليمين هل سببها الحنث واليمين جميعا او سببها اليمين والحنث شرط او سببها الحنث وحده وتظهر فاءدة الخلاف في صورتين------ احداهما --------------------------------------اذا استشهدت الحاءض فان قلنا لا يجب بالخروج فلا تغسل والا فوجهان ال------------------------------------------------------------------ثانية ---------------------------------------------------------------اذا قلنا الح---اءض لا تمنع القراءة فاجنبت فان قلنا غسل----	275	-7052107069562584833	210	273.0	167	714	29.41176414489746	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	168	232	882	1203	1524	300	ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكانت بحيث لو اتي بها لم يدرك ر--كعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ذكر البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال--- واما غيرها فالظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ا--لا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة	318	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms142	false	2984476068770489145	178	238	957	1258	1583	300	ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان- بحيث لو اتي بها ل--ادرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت قال فاما------------------------ السنن التي تجبر بالسجود فلا شك في الاتيان بها واما غيرها فالظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة	142	-7052107069562584833	267	479.5	212	328	81.40243530273438	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	0	31	0	172	1524	300	الي يوم النحر كما قاله الرافعي وغيره ومسالة دم القران ففيه- افعال يوم النحر كالحلق وطواف الافاضة ورمي جمرة العقبة فان وقتها يدخل بنصف الليل ولكن يستحب تاخيرها الي يوم النحر	318	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms508	false	8964474486630414413	32	62	177	343	1552	300	الي يوم النحر كما قاله الرافعي ومثله------- دم القران وكذلك افعال يوم النحر كالحلق وطواف الافاضة ورمي جمرة العقبة فان وقتها يدخل بنصف الليل ولكن يستحب تاخيرها الي يوم النحر	508	-7052107069562584833	158	296.0	128	173	91.32948303222656	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0379	true	5424456124854862069	12	63	66	311	1574	300	في كتاب العدد فقال قال الشافعي لو علمنا ان طهر ام-راة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها------- وذلك باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او يوجد مرة واحدة من جماعة ن-اء اقلهن	379	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms367	false	-4765358362128648589	143	192	808	1036	1605	300	في الام اذ-------- قال-------- لو علمنا ان طهر المراة اقل من خمسة عشر يوما قبلنا---------- قولها في ذلك وذلك باحد امرين اما ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن	367	-7052107069562584833	209	366.5	162	254	82.28346252441406	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0489	true	8299087818235873388	118	150	660	832	1616	300	القيام والركوع والسجود زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه فالاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف في مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس	489	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms572	false	7324719345107288621	261	293	1315	1487	1519	300	القيام والركوع والسجود زيادة علي ما يجوز الاقتصار عليه والاصح ان الجميع يكون واجبا والثاني يقع ما زاد سنة ومثله الخلاف في مسح جميع الراس وفي البعير المخرج في الزكاة عن خمس	572	-7052107069562584833	171	341.0	139	172	99.4186019897461	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0601	true	7302904530472368868	42	110	217	570	1579	300	-لم تكن---- سترة او كانت- وتباعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن له---- الدفع في اظهر الوجهين لتقصيره ورواية الصحيح مقيدة بما اذا صلي الي السترة والمطلق محمول علي المقيد قال في الروضة ولا يحرم المرور حينءذ ولكن الاولي تركه انتهي فيه امور احدها انه لا يجوز المرور في هذه الحالة في حريم المصلي وهو قدر امكان السجود كذا نبه عليه الخوارزمي في الكافي وقياسه جواز الدفع	601	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms147	false	2577406257787188152	37	76	175	370	1463	300	صلي الي غير سترة او اليها وتباعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع --فليس له دفع المار في الاصح------- لتقصيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------------------------------------- لا يجوز المرور في هذه الحالة في حريم المصلي وهو قدر -مكان السجود قاله صاحب---------------- الكافي -قياسه جواز الدفع	147	-7052107069562584833	157	220.5	121	363	43.25069046020508	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0614	true	-6733087862638202240	273	299	1449	1591	1594	300	تذكر في قيام الثانية انه ترك سجدة من الاولي وكان قد جلس عقب السجدة المفعولة بقصد الاستراحة لظنه انه اتي بالسجدتين جميعا فوجهان احدهما لا يحسب	614	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms565	false	1977218124322786419	256	281	1274	1410	1513	300	تذكر في قيام الثانية انه ترك سجدة من الاولي وكان قد جلس عقب السجدة المفعولة بقصد الاستراحة لظنه انه اتي بالسجدتين جميعا فالاصح انه------ يحسب	565	-7052107069562584833	129	243.5	104	142	90.8450698852539	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0615	true	-5500043031571504287	177	254	892	1306	1555	300	النووي في شرح الوسيط فقال صورته ان ي----------------------------------كون قد سبقت نية تشمل الغرض والنفل جميعا ثم ياتي -شء من تلك العبادة ينوي به النفل ويصادف بقاء الغرض عليه فهل تجزءه فيه وجهان احدهما لا لان نية النفل موجودة حقيقة وتلك ضمنا واستصحابا واصحهما تجزءة لان بقاء نية الفرض الشاملة لها حكم الموجود حقيقة ولهذا صحت العبادة مع غفلته استصحابا قال والباء باء المصاحبة اي هل يتادي الفرض بنيته السابقة الشاملة المستصحبة مع ما صحبها من نية النفل	615	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms567	false	5990260837055604050	35	116	191	630	1553	300	النووي في شرح الوسيط ضابطا للصور التي يتادي الفرض فيها بنية النفل ان تكون قد سبقت نية تشمل الفرض والنفل جميعا ثم ياتي بشء من تلك العبادة ينوي به النفل ويصادف بقاء الفرض عليه فهل يجزء----ه وجهان احدهما لا لان نية النفل موجودة حقيقة وتلك ضمنا واستصحابا واصحهما تجزءه لان بقاء نية الفرض الشاملة له- حكم الموجود حقيقة ولهذا صحت العبادة مع غفلته استصحابا---- والباء باء المصاحبة اي هل يتادي الفرض بنيته السابقة الشاملة المتضمنة- مع ما صحبها من نية النفل	567	-7052107069562584833	380	717.0	308	449	84.63251495361328	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0805	true	3256982433019406209	126	163	684	870	1587	300	ولو ماتت ذمية -في بطنها جنين مسلم ميت جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الجنين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل-- تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر	805	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms218	false	4240323295143755203	31	65	153	327	1538	300	ولو ماتت ذمية وفي بطنها جنين مسلم---- جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الجنين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم الاصح تدفن----------- بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر	218	-7052107069562584833	168	306.0	134	189	88.88888549804688	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	217	296	1136	1549	1565	300	الثالث اطلق الرافعي------- القول بتكفير جاحد المجمع عليه قال في الروضة وشرح المهذب وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة ونحو ذلك فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث التي يجمع عليها اهل العصر فليس -كافر---- ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	817	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	false	-2335705428634261281	157	230	847	1235	1602	300	الثاني اطلق كثير من اءمتنا القول بتكفير جاحد المجمع عليه قال النووي--------------- وليس--- علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة ونحوه--- فهو كافر- ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث ال---مجمع عليها---------- فليس بكافر قال ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	443	-7052107069562584833	358	635.0	288	425	84.23529052734375	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	20	78	109	402	1558	300	ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه خالف في ذلك فقال ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل و--------قال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه يكون رادا للشرع وهذا	818	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms443	false	-2335705428634261281	230	284	1235	1508	1602	300	ونقل الرافعي في باب حد الخمر عن الامام انه ------------------لم يستحسن------- اطلاق القول بتكفير --مستحل الاجماع وقال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع ثم حلله فانه يكون ر-دا للشرع وقال	443	-7052107069562584833	260	479.0	207	301	86.37873840332031	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	217	245	1101	1242	1529	300	ملك اربعين شاة مثلا وحال عليها الحول فهل وجب للفقراء شاة مبهمة ام وجب لهم جزء شاءع من اربعين جزءا منها فيه وجهان حكاهما الرافعي من غير ترجيح	844	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms205	false	-8468435052355703057	225	251	1173	1306	1559	300	ملك اربعين شاة----- وحال عليها الحول فهل وجب للفقراء شاة مبهمة ام وجب لهم جزء شاءع من اربعين جزءا منها فيه وجهان حكاهما الرافعي بلا--- ترجيح	205	-7052107069562584833	130	244.0	104	141	92.19857788085938	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0972	true	-1854885613965404554	142	189	760	1004	1556	300	خشي ذلك فقال الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير----------------------------------------- يجب عليه الاكل فان صام---- قال الغزالي فيحتمل ان يقال لا ينعقد لانه عاص به فكيف يتعرف بما يقضي به ويحتمل ان يقال انما عصي بجنايته علي الروح التي هي حق الله تعالي فيكون كالمصلي في الدار المغصوبة	972	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms490	false	-8349809331416326125	199	254	1048	1332	1547	300	خشي ذلك فذكر الغزالي في المستصفي والجرجاني في التحرير في المريض يريد الصوم وهو بهذه الحالة انه يجب عليه الفطر فان صام عصي قال الغزالي ويحتمل ان----- لا ينعقد لانه عاص به فكيف يتقرب بما يعصي به ويحتمل ان يقال انما عصي لجنايته علي الروح التي هي حق الله تعالي فيكون كالمصلي في الدار المغصوبة	490	-7052107069562584833	227	416.5	181	289	78.54671478271484	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	0	56	0	301	1539	300	لاسب-اب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز -----وقت الدخول لم تثبت في ذمته و------------------------الثاني ما يجب باسباب مباشر-ة علي جهة البدل------------- كجزاء الصيد فاذا عجز وقت وجوبه يثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة و---------------------------------------------------------------------الثالث ما يجب بذلك لكن لا علي جهة البدل ككفارة الجماع واليمين والقتل والظهار ففيها قولان اظهرهما تثبت في الذمة عند العجز	989	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms208	false	-3822593292895492888	177	255	980	1386	1616	300	لا بسبب مباشرة من العبد كزكاة الفطر فاذا عجز عنها وقت الوجوب لم تثبت في ذمته حتي لو ايسر بعد لم يلزمه الثاني ما يجب ب-سب-ب مباشرته علي جهة البدل اما عن اتلاف كجزاء الصيد فاذا عجز وقت وجوبه -ثبت في ذمته تغليبا لمعني الغرامة واما عن الاستمتاع ككفارة اللباس والطيب فكذلك علي الصحيح في شرح المهذب الثالث ما يجب----- لكن لا علي جهة البدل ككفارة الجماع واليمين والقتل والظهار ففيها قولان اظهرهما تثبت في الذمة عند العجز	208	-7052107069562584833	286	486.5	231	414	69.08212280273438	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	58	142	295	739	1550	300	اقتران النية باول العبادة شرط فكيف يحصل الاكتفاء بالعزيمة السابقة علي العود انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا علي نقله عن التتمة فقط وعلي استشكال كلامه وعبر بقوله وفيه نظر فان اقتران النية الي اخره وخالف الامرين في شرح المهذب فانه حكاه عن المتولي وغيره ثم قال قلت وما قالوه هو الصواب ووجهه انه لما احدث النية عند ارادة الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة كما قال اصحابنا فيمن نوي صلاة النفل ركعتين ثم نوي في اخرها جعله-ا اربعا او اكثر فانه يصح	1018	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms558	false	1046327454031889830	134	167	718	894	1562	300	اقتران النية باول العبادة شرط واجاب النووي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما احدث النية عند------ الخروج صار كمن نوي المدتين بنية واحدة فالتحق بما اذا نوي المت---------نفل ركعتين ثم نوي--------- جعلهما اربعا او اكثر فانه يصح	558	-7052107069562584833	140	224.5	113	445	31.460674285888672	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	29	90	159	436	1491	300	لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا ام هبه وجهان	1291	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms118	false	-5026880142388916321	44	85	215	406	1483	300	لم يسمه وقع العقد عن المباشر -------------------------وان سماه ف---ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية وجهان فان ق----------------------------------------------------------لنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع قرضا او هبة وجهان	118	-7052107069562584833	187	344.0	146	277	67.50902557373047	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	99	209	515	1077	1546	300	اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة حتي يصح العقد وقا-----ل الباءع بل اردت معنيا حتي يفسد ففي المصدق منهما احتمالان انتهي قال-- النووي في الزيادات ارجح الاحتمالين يصدق الباءع حتي يفسد واعلم انه اذا قال قارضتك علي ان نصف الربح لك صح علي الاصح وان قال علي ان نصفه لي لم يصح في الاصح علي ما تعرفه في القراض فعلي هذا اذا قال خذ المال قراضا بالنصف فالاشبه كما قاله في--------------------------------------------- المطلب انه يصح----- تنزيلا علي شرط النصف للعامل وكلام سليم في المجرد يشير فيه الي الوجهين ثم قال اعني سليما واذا قلنا بالصحة فقال رب المال اردت ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر منعه	1301	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms205	false	-8468435052355703057	130	217	674	1129	1559	300	اختلفا فقال المشتري اردت الاشاعة ف-------العقد صحيح وقال الباءع بل اردت معينا--------- ففي المصدق------ احتمالان ارجحهما عند النووي تصدي---------------------------ق الباءع ومنها اذا -------------قال قارضتك علي ان نصف الربح لك صح -في الاصح او لا----------------- لم يصح في الاصح فلو --------------------------------قال خذ المال قراضا بالنصف واطلق فكلام سليم في المجرد يقتضي ان فيه وجهين وقال ابن الرفعة في المطلب الاشبه الصحة تنزيلا علي شرط النصف للعامل --قال سليم------------------------------------------------- واذا قلنا بالصحة فقال رب المال اردت ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر م-عه	205	-7052107069562584833	340	512.0	269	619	54.927303314208984	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1313	true	1869052478325783859	241	300	1312	1631	1631	300	اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره فاختار الفسخ وكان لطيه مء-نة ولم يحسن طيه لزم المشتري مء-نة الطي انتهي فيه امران احدهما ان التقييد بعدم معرفة الطي يقتضي ايجابه عليه اذا عرفه والقياس وجوب المءنة مطلقا لان الطي ليس بمثلي الامر الثاني انه سياتي في اثناء خيار النقص فيما --------------------------------------------------------اذا اشتري ثوبا مطويا واطلع علي عيب به بعد نشره المنقص-	1313	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms517	false	6542614657636256673	98	149	524	785	1592	300	اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره واختار الفسخ وكان لطيه مءونة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءونة طيه قاله في الروضة في الكلام علي بيع الغاءب وينبغي حمل------------ه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا لم تنقص قيمته بالنشر فقد ذكر في باب الرد بالعيب انه اذا اشتري----- مطويا واطلع علي عيب به بعد نشره المنقص	517	-7052107069562584833	149	223.0	121	378	39.41798782348633	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1339	true	-5408937926566250726	0	69	0	334	1541	300	شء قبل موت الموصي لانه منع الورثة من التصرف فيه فكان كاخراجه عن ملكهم وهذا مثل-----------------------------------------------------ه ثم قال وانا اقول اذا قلنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملك ينتقل في ال-بيع في زم-ن الخيار ويجوز الحاق الزيادة بالعقد كان ذلك صورة اخري لان الدين كان حالا وقد تاجل قال بل هذه بالذكر اولي لان ما كان حالا تا---جل و--ما عداها قد يقال ان الدين باق بصفته وانما منع من طلبه مانع كالاعسار هذا	1339	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms193	false	-5459784327748592184	150	241	734	1180	1471	300	شء قبل موت الموصي لانه منع الورثة من التصرف فيه فكان كاخراجه عن ملكهم وهذا مثله قلت هذا القيد حكاه صاحب البحر في باب الوصية عن والده ثم خالفه وزاد ابن الرفعة ايضا ثالثة وهي ما لو باعه شيءا ثم ذكر الاجل في مجلس العقد وفرعنا علي الاصح وهو التحاق الزيادة بالعقد وان الملك ينتقل في المبيع في زمان الخيار ---------------------------------------------لان الدين كان حالا وقد تاج----ل بل هذه بالفرض اولي لان ما كان حالا لا يءجل وفيما عداها قد يقال ان الدين باق بصفته وانما منع من طلبه مانع كالاعسار وهو	193	-7052107069562584833	256	430.0	201	495	51.71717071533203	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1347	true	-7978896157110401063	160	246	846	1298	1609	300	الرابع- طم الارض كما قاله الرافعي والمكاتب اذا حبسه مدة وفرعنا علي وجوب التخلية الخامس- اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف رب المال الماشية كلها بعد الحول وقبل الاخراج فا---------------------------------------------------------------------------------ن الفقراء شركاء رب المال علي الصحيح ومع ذلك فانه يلزمه حيوان اخر لا قيمته هكذا جزم به الرافعي وابن الرفعة في زكاة المعشرات في الكلام علي ما اذا اتلف المالك الثمرة بعد وجوب الزكاة فيها وعلله في باب قسم الصدقات من الكفاية بان اخراجه جاءز مع بقاء المال فتعين عند عدمه لانه قاءم مقامه وهذا بخلاف ما لو اتلفه اجنبي	1347	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms356	false	-6833940747456836137	7	92	33	495	1594	300	الرابعة طم الارض كما قاله الرافعي---------------------------------------------- الخامسة اذا ضمن عن غيره حيوانا في الذمة واعطاه للمضمون له فانه يرجع علي المضمون عنه بالمثل الصوري دون القيمة السادسة اذا اتلف رب المال الماشية كلها بعد الحول وقبل الاخراج فانه يضمن الشاة بشاة اخري لا بقيمتها وان قلنا ان الزكاة تتعلق بالعين تعلق الشركة وان الفقراء شركاء رب المال علي الصحيح قال الرافعي---------------------------------------------------------- في زكاة المعشرات وتابعه ابن الرفعة------------------------------------------- وعلله------------------------------ بان اخراجه جاءز مع بقاء المال فتعين عند عدمه لانه قاءم مقامه----- بخلاف ما لو اتلفه اجنبي	356	-7052107069562584833	245	393.5	197	644	38.043479919433594	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1348	true	1949128916092618693	13	150	66	817	1615	300	فان اعتبرنا قيمته يوم التلف ضمن المثلي بالقيمة وان اعتبرنا بالاكثر من القبض الي التلف ضمنه بالمثل فان قيل فما صورة المستعار المثلي قلنا صوره ابن عصرون في المرشد بما اذا استعار مثليا ليرهنه قلت وهذا يشعر بانه لا يتصور في المستعار الانتفاع علي العادة وليس كذلك بل يتصور فيما اذا استعار انية من النحاس الذي لا يختلف كالاسطال المربعة او كانت مختلفة ولكنها غير مضروبة بل مصبوبة في قالب كما اوضحوه في السلم الثانية اذا اتلف ماءه في مفازة وقدم الحاضرة فلا يجب مثله كما صرح به الرافعي في الغصب وفي غيره لحقارته في الحضر غالبا بالنسبة الي المفازة الثالثة ا------------------------------------------لمستام الرابعة المبيع المفسوخ فلا يضمن الامرين بالمثل بل بالقيمة بلا خلاف قاله الروياني في البحر الخامسة اللبن في المصراة فانه لا يضمنه اذا تلف بمثله ولا بقيمته بل بالثمن السادسة المبيع بيعا فاسدا علي ما	1348	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms358	false	-3639302860002029933	0	52	0	291	1610	300	فان اعتبرنا قيمة- يوم التلف ضمن المثل- بالقيمة وان اعتبرنا -الاكثر من النقص الي التلف ضمنه بالمثل فان قيل -ما صورة المستعار المثلي---------------------------------------------------------- قلت--------------------------------------------------------------------------- فيما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اعاره دراهم او دنانير وجوزناه الثامنة المستام التاسعة المبيع المفسوخ -لا يضم--------ن بالمثل بل بالقيمة بلا خلاف قاله ف---------ي البحر العاشرة الم--------------------------------------------------------------------------بيع بيعا فاسدا علي ما	358	-7052107069562584833	238	242.0	193	793	30.012609481811523	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1348	true	1949128916092618693	188	221	1023	1197	1615	300	وقد يختلف المضمون باختلاف الضامن كما اذا افتضي بكرا بشبهة او -نكاح فاسد وكان من عادت-----هم مسامحة العشيرة فانه ان كان منهم سومح والا فلا قال الروياني وليس لنا مضمون يختلف الا هذا	1348	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms359	false	2460099230275565348	34	68	182	361	1547	300	وقد يختلف المضمون باختلاف الضامن كما اذا افتض- بكرا بشبهة او بنكاح فاسد وكان من عادة نساءهم مسامحة العشيرة فانه ان كان منهم سومح والا فلا قال الروياني وليس لنا مضمون مختلف الا هذا	359	-7052107069562584833	171	323.0	138	180	95.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1382	true	-4255347827236167222	108	154	582	809	1550	300	كل ما جاز بيعه فعلي متلفه القيمة- الا في مسالة وهي الع-بد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي متلفه قال القفال هذا صحيح لا قيمة علي متلفه لانه مستحق الاتلاف قال وكذا الع----------------------------------بد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا قيمة عليه لانه مستحق القتل	1382	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms454	false	3233365426565796252	254	297	1300	1521	1540	300	كل ما جاز بيعه فعلي متلفه --قيمته الا في صور احداها العبد المرتد يجوز بيعه ولا قيمة علي مت--------------------------------------لفه لانه مستحق الاتلاف وعلي هذه الصورة اقتصر صاحب التلخيص الثانية العبد اذا قتل في قطع الطريق فقتله رجل فلا شء-- عليه فانه يستحق القتل	454	-7052107069562584833	160	280.0	125	263	60.83650207519531	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1382	true	-4255347827236167222	177	263	932	1354	1550	300	وهي ----تارك الصلاة فانه قد نقل في الصلاة من زياداته عن صاحب البيان ان الاصحاب نصوا علي انه لا شء علي قاتله ولا شك ان------------------------------------ بيعه لا يتقاعد عن بيع المرتد وقاطع الطريق واهمل ايضا صورة رابعة وهي الزاني المحصن حيث لا يجب علي قاتله شء وذلك مبسوط في موضعه فان قيل كيف تتصور هذه المسالة----------- مع ان الحرية من شروط الاحصان قلنا ف--ي الكافر اذا زني وهو محصن ثم التحق بدار الحرب فاسترق الثاني ان صاحب التلخيص انما عبر بقوله في اول المسالة ف-------------------------------------علي متلفه	1382	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms455	false	9089395039368017862	8	73	43	378	1520	300	العبد التارك للصلاة ف-------------------------------------------------------------------انه لا شء علي قاتله كما نقله في الروضة عن صاحب البيان ومع انه يصح بيعه كما يبا--------ع المرتد وقاطع الطريق ال--------------رابعة---- الزاني المحصن حيث لا يجب علي قاتله شء وي-------------------------------تصور كون الزاني المحصن عبدا مع ان شر-----------ط الاحصان الحرية في الكافر اذا زني وهو محصن و--التحق بدار الحرب فاسترق وقا----------------------------------------ل المرعشي في ترتيب الاقسام كل ما وجب فيه القيمة علي متلفه	455	-7052107069562584833	201	255.5	157	512	39.2578125	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1388	true	8122758624364748710	138	192	740	1009	1531	300	اذا ------وجده معيبا ----------فان قلنا انه يملكه بالرضي فلا شك في ان الرد ليس علي الفور وال---ملك موقوف علي الرضي وان قلنا يحصل الملك فيه بالقبض فيجوز- ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور في ما يءدي رده الي دفع العقد ابقاء للعقد	1388	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms253	false	7783112658201018468	43	96	211	482	1581	300	اذا قبضه فوجده معيبا قال الامام ان قلنا ب----ملكه بالرضا فلا شك--- ان الرد ليس علي الفور وان الملك موقوف علي الرضا وان قلنا يملك---------- بالقبض فيحتمل ان يقال الرد علي الفور كما في شراء الاعيان والاوجه المنع لانه ليس معقودا عليه وانما يثبت الفور في-ما يءدي رده الي رفع العقد ابقاء للعقد	253	-7052107069562584833	239	418.5	190	289	82.69895935058594	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1392	true	94056429143245981	0	152	0	731	1489	300	الرد علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري وما لا ------------رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان ازدادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان القيمة انتهي كلامه ومعني قول-------ه الا في الاقل انه يتصور ان لا يرد المشتري بالشء علي الباءع ومع ذلك يمنع الرد اذا حدث عند المشتري قال ابن الرفعة في المطلب ولعله احترز به عما ذكره ابن الصباغ من انه اذا اشتري عبدا -له اصبع زاءدة فقطعها فانه يمنع الرد وان زادت به قيمته كما اذا خصي العبد وان كان لو اشتراه وقد قطع الباءع اصبعه الزاءدة قبل البيع ولا شين لا يثبت للمشتري الخيار بخلاف الخصي وما ذكره ابن الصباغ من امتناع الرد قد سبقه اليه القاضي ابو الطيب وخالفهما المتولي فقال ان له الرد	1392	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms455	false	9089395039368017862	134	246	703	1245	1520	300	الرد علي الباءع-------------- يمنع الرد اذا حدث --عند المشتري وما لا فلا وما لا يرد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث --عند المشتري------------- فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان --زادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان ال------------------قيمة قال الرافعي الا في الاقل ق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة -----------لعله احترز به عما ذكره ابن الصباغ من انه اذا اشتري عبدا وله اصبع زاءدة فقطعها فانه يمنع الرد وان زادت قي---مته كما اذا خصي العبد وان كان لو اشتراه وقد قطع الباءع اصبعه الزاءدة قبل البيع ولا شين لا يثبت للمشتري الخيار بخلاف الخصي انتهي لكن --------------------------------------------------------خالفه-- المتولي وقال ل---ه الرد	455	-7052107069562584833	496	853.5	390	751	66.04527282714844	93	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1393	true	-934126785696986902	104	138	533	719	1568	300	اطلع علي عيب الثوب بعد صبغه فاراد الباءع اعطاء الارش واراد المشتري رد الثوب واخذ قيمة الصبغ فالاصح ان المجاب هو الباءع ولو كان بالعكس فوجهان قطع ا---------بن الصباغ والمتولي بان المجاب --هو الباءع	1393	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms043	false	1028275282221381355	195	230	974	1167	1563	300	اطلع علي عيب الثوب بعد صبغه فاراد الباءع اعطاء الارش واراد المشتري رد الثوب واخذ قيمة الصبغ فالاصح ان المجاب هو الباءع ولو كان بالعكس فوجهان قال الرافعي قضية ايراد الاءم----ة ان المجاب ايضا الباءع	43	-7052107069562584833	166	295.0	134	197	84.26396179199219	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1440	true	4334017530756653126	190	266	993	1399	1563	300	من هذه القاعدة مساءل منها اذا باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الشيوع حتي يصح ويكون كانه باعه العشر مثلا علي تقدير ان يكون ذرعها عشرة ففي المصدق منهما احتمالان ذكرهما الرافعي من غير ترجيح والارجح منهما علي ----------ما قال--ه في الروضة من زياداته تصديق الباءع ف---يفسد ومنها لو--------------------- اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فان القول قول---------- ----------مدعي الانكار	1440	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms045	false	-3233157688410152572	68	123	351	650	1560	300	من هذه القاعدة صورا احداها لو باع ذراعا من ارض علما ذرع---------ها فادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الاشاعة ليصح فالاصح في الروضة تص-----------ديق الباءع حتي يفسد لانه اعلم بارادته الثانية اذا اختلفا في ان الصلح وقع علي الانكار او الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي وقوعه علي الانكار	45	-7052107069562584833	197	304.5	155	462	42.64069366455078	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1448	true	921037736772463733	0	49	0	249	1506	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس -شرط وان كان المسلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار	1448	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms254	false	-844207266788398332	131	164	651	819	1558	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واصح-هما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط كما--------------------------------------------------------------------------------- انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار	254	-7052107069562584833	162	290.5	129	250	64.80000305175781	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	193	250	986	1267	1504	300	انقط-ع المسلم فيه فان------------ اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار------------ وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقرر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط وقال الصحيح انه لا يسقط	1453	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms255	false	1259580998309738780	174	234	927	1232	1566	300	انقطاع المسلم فيه يوجب الخيار فلو اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار قال الرافعي وقد يتوقف الناظر في كونها انظارا و-يميل الي انها اسقاط حق كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط وقال الصحيح انه لا يسقط	255	-7052107069562584833	274	514.0	219	306	89.54248046875	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	37	91	199	486	1568	300	-----صحيحه الضمان فكذلك فاسده--- وما لا يقتضي صحيحه الضمان فكذلك فاسده الي اخره اعلم ان المراد بهذه القاعدة ان كل ما لا يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالرهن والعين المستاجرة و---------------------------الهب--------ة لا يقتضيه ايضا فاسده----- لانه لا جاءز ان يكون الموجب له هو العقد لانه لا يقتضيه ولا اليد لانها انما حصلت باذن المالك	1498	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms402	false	2628845146093350833	202	246	1101	1351	1639	300	فاسده ايضا الضمان لانه اولي بذلك وما لا يقتضي صحيحه الض--------------------------------------------------------------------------------مان بعد التسليم كالرهن والعين المستاجرة والامانات كالوديعة والتبرع كالهبة والصدقة لا يقتضيه----- فاسده ايضا لانه لا جاءز ان يكون الموجب له هو العقد لانه لا يقتضيه ولا اليد لانها انما جعلت باذن المالك	402	-7052107069562584833	185	320.0	149	335	55.223880767822266	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	136	266	728	1387	1568	300	لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذ----مي في اشبه الوجهين وعلله الرافعي بان القبول ممن لا يقبل الايجاب لغو وكانه لم يقبل شيءا وهذه العلة نافعة في مواضع فاستحضرها ولهذا اذا وهب الغاصب العين المغصوبة لشخص لا يعلم الحال فتلفت فان القرار علي المتهب في اصح القولين لانه اخذه للتملك والثاني علي الغاصب لان يد المتهب ليست يد ضمان كذا ذكره الرافعي في باب الغصب بخلاف ما اذا اجر او رهن ونحو ذلك فان القرار علي المءجر في الاصح لتغريره كما ذكره في الباب الثالث من الرهن وقد علم بما ذكرناه ان المراد بما ذكره انما هو عند صدور التصرف الفاسد من المالك وقيل لكل سنة دينار كما لو فسد عقد الامام	1498	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms403	false	5152779277712440372	231	275	1239	1450	1580	300	لم يستحق------- اجرة السابع---------------ة اذا صدر عقد الذمة من غير الامام -----لا يصح -في الاص-ح ولا جزية عل----ي الذمي فيه في الاصح ووجه-------ه الرافعي بان القبول ممن لا يقبل الايجاب لغو فكانه لم يقبل شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لكل سنة دينار كما لو فسد عقد الامام	403	-7052107069562584833	187	305.5	145	663	28.205127716064453	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	13	98	73	527	1617	300	الخامسة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويبيعهما مدة والثمرة بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاق- اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السادسة اذا قال الامام لمسلم ان دللتني علي القلعة الفلانية فلك منها جارية ولم يعين الجارية فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة---- لم يستحق اجرة	1499	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms403	false	5152779277712440372	90	234	485	1253	1580	300	الثالثة اذا ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر بينهما او ليغرسه ويتعهده -مدة والثمرة بينهما فالصحيح فسادها ثم ان كانت الثمرة لا تتوقع في هذه المدة ففي استحقاقه اجرة المثل الوجهان في اشتراط الثمرة كلها للمالك كما قاله الرافعي قال وهكذا اذا ساقاه علي ودي مغروس وقدر مدة لا يثمر فيها في العادة الرابعة اذا استاجر اب الطفل امه لارضاعه وقلنا لا يجوز لم تستحق اجرة المثل في الاصح الخامسة اذا استءجر المسلم للجهاد وقاتل وقلنا بفساد الاجارة فلا اجرة له وهل يستحق سهم الغنيمة وجهان اصحهما المنع لانه اعرض عنه بالاجارة ولم يحضر مجاهدا والوجهان مبنيان علي ما لو احرم بالحج عن المستاجر ثم صرفه بالنية الي نفسه هل يستحق الاجرة السادسة اذا قال الامام لمسلم ان دللتني علي --قلعة كذا----- فلك منها جارية ولم يعينها------ فالصحيح الصحة كما لو جري مع كافر فان قلنا لا تصح هذه الجعالة فدل لم يستحق اجرة	403	-7052107069562584833	427	810.5	344	782	54.603580474853516	77	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1502	true	-3663828630716593025	58	101	295	516	1545	300	لو جني المرهون خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه وعمه ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام انه كما لو-- انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه	1502	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms364	false	-4712421894493666845	81	118	413	601	1545	300	لو جني المرهون ----علي طرف من يرثه السيد كابن-----ه ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما---------------------- انه يسقط كما انتقل اليه---- ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز ابتداءه	364	-7052107069562584833	179	319.0	143	223	80.26905822753906	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1507	true	-6242800484061465475	77	111	402	588	1533	300	الروضة- ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري حيث كان للباءع حق الحبس وصادفنا المبيع في يد المشتري وادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك	1507	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	false	-7887505159451564922	111	142	553	725	1542	300	الرافعي ويجري---- هذا-------- فيما اذا اختلف الباءع والمشتري و---كان للباءع حق الحبس وصادفنا المبيع في يد المشتري فادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك	40	-7052107069562584833	166	301.0	135	187	88.77005004882812	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1509	true	-3301187012695188338	117	190	597	973	1514	300	لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع كذا صرح ب---ه الرافعي في باب الكتابة وهو يءخذ من قوة كلام الرافعي هنا ولكن تستثني مسالة واحدة وهي المكاتب فان الاختيار الي سيده لا له ومع هذا فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق الك-اتب وهو م--شكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا الي السيد	1509	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms040	false	-7887505159451564922	204	268	1042	1382	1542	300	لو تنازعا عند الدفع في المءدي عنه فالاختيار الي الدافع ايضا كما قاله الرافعي في باب الكتابة واستثنوا منه-------------------------------- مسال------ة وهي المكاتب فان الاختيار الي سيده لا له ومع هذا فلو لم يتعرضا للجهة ثم قال المكاتب قصدت النجوم وانكر السيد او قال صدقت ولكن قصدت انا الدين فوجهان اصحهما في زواءد الروضة تصديق المكاتب وقد استشكل لانه قد جزم بان الاختيار هنا---- للسيد	40	-7052107069562584833	312	566.5	250	382	81.6753921508789	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1519	true	-4269005014940478414	193	251	974	1265	1520	300	الماوردي في اواخر الوصية اذا كان علي المحجور دين فيجب علي الولي قضاءه ان --ثبت و-طالب به صاحبه فان امسك عن المطالبة نظر فان كان مال المحجور ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة اذا شاءوا انتهي وقد سكت عما اذا كان	1519	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms018	false	-6130690457853583988	168	216	871	1114	1589	300	الماوردي لا --------------------------------------يجب علي الولي قضاءه حتي يثبت ويطالب به صاحبه فان امسك عن المطالبة نظر فان كان مال المحجور ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة---------- انتهي و---سكت عما اذا كان	18	-7052107069562584833	235	427.5	188	294	79.93197631835938	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	104	230	580	1196	1528	300	من اقدم علي عقد كان في ضمنه الاعتراف بوجود شراءطه حتي لا يسمع منه خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به ايضا الرافعي في الشرح الصغير وكذلك النووي في الروضة لعدم وقوفهما هنا علي خلافه وذكر هنا بعده ما يوافقه ايضا كما ستعرفه والصحيح المنصوص في الام خلافه وممن قال به ايضا الروياني علي خلاف ما قاله هنا وقد ذكر الرافعي ذلك في اخر كتاب الدعاوي قبيل باب دعوي النسب بنحو ورقة فقال فيما جمع من فتاوي القفال وغيره انه لو باع دارا او ادعي انها وقف ان العراقيين قالوا تسمع بينته اذا لم يكن صرح بانها ملكه بل اقتصر علي البيع وان الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان	1576	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms504	false	-6152289195222248988	162	300	874	1564	1564	300	من اقدم علي عقد كان في ضمنه الاعتراف بوجود شراءطه حتي لا يسمع منه خلاف ذلك الا ان يذكر تاويلا ذكر الامام هذه القاعدة في كتاب الضمان ومن ثم لو باع عبدا او احال بثمنه علي المشتري ثم تصادق المتبايعان علي انه حر الاصل ووافقهما المحتال او قامت به بينة بطلت الحوالة قال البغوي والروياني ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع وجزم به الرا-----فعي في الشرح الصغير و-----النووي في الروضة وهو محمول علي ما اذا لم يذكر تاويلا فقد نقلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر----- الدعاوي ع--------------------------------------------ن فتاوي القفال ------انه لو باع دارا ثم ادعي انها وقف ان العراقيين قالوا تسمع ببينة اذا لم يكن صرح بانها ملكه بل اقتصر علي البيع وان الروياني قال اذا باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املك---------ه بالارث او قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان-	504	-7052107069562584833	374	643.5	293	884	42.30769348144531	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	230	300	1196	1528	1528	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه هذا كلام الرافعي وتبعه عليه في الروضة وهو صريح في مخالفة المذكور هنا وذكر في الروضة من زواءده في اخر الباب الثالث من ابواب الاقرار ما يوافقه ايضا فقال قال القاضي ابو-	1576	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	false	3142437629572432475	0	62	0	284	1473	300	لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن--- بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه وما عزاه للنص صحيح وقد نقله الشيخ ابو حامد في كتاب الغصب عن النص---- وذكر ايضا في----- زواءد الروضة في با----------------ب الاقرار عن--------------------- القاضي ابي	505	-7052107069562584833	210	333.0	160	333	63.06306457519531	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1577	true	734551912762011549	2	44	9	208	1512	300	اخر الغصب---- لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم بينة بذلك----- فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	1577	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	false	3142437629572432475	61	102	280	480	1473	300	ابي الطيب انه لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان فكذبه المشتري واراد ان يقيم----- بذلك بينة فان قال بعتك ملكي او داري ونحوهما--- مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	505	-7052107069562584833	179	324.0	140	208	86.05769348144531	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1587	true	-3228061718551398954	191	267	1010	1395	1559	300	الرافعي في الشرح الصغير لم يصحح في هذا الباب شيءا ولا نقله عن احد بل احاله علي الاقرار ومن نظاءر المسالة ما اذا-------- قال---------- اعطوه من واحد الي عشرة وقد ذكرها الرافعي في كتاب الوصية فقال ما نصه فعلي الاوجه المذكورة في الاقرار وحكي الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لان- الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله- المتيقن وهو ثمانية	1587	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms400	false	6082194483915457866	242	300	1308	1607	1607	300	الرافعي في المحرر و---------صحح في المنهاج تسعة وهو ما صححه المحرر في نظي----------------------ر المسالة من الاقرار ولو قال في الوصية اعطوه من واحد الي عشرة--------------------------------------------- فعلي --اوجه الاقر------------ار وحكي الاستاذ ابو منصور--------------- انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب اعطي المتيقن وهو ثمانية-	400	-7052107069562584833	229	335.5	183	405	56.543209075927734	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	31	74	180	384	1550	300	ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الابراء	1588	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms161	false	484051204712579676	182	216	965	1124	1556	300	ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا يعرف قدر-ها فهل يصح في ثلاثة وج--------------------------------هان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول وجهان ويجريان ف------------ي الاقرار	161	-7052107069562584833	138	246.0	106	204	67.64705657958984	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1664	true	854422238616709133	149	179	795	937	1548	300	كيس في يد رجلين فيه الف درهم -قال احدهما لثالث لك نصف ما في---- الكيس فيحمل اقراره علي النصف الذي في ---------------------يده وهو ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين	1664	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms202	false	-4369425877542702948	204	240	1078	1240	1530	300	كيس في يد رجلين فيه الف درهم فقال احدهما------ لك نصف ما في هذا الكيس فيحمل اقراره علي النصف الذي في يده او علي نصف ما في يده وهو ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين	202	-7052107069562584833	136	250.0	107	168	80.95237731933594	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1667	true	1449458163978923765	83	138	464	727	1514	300	عن العتق قوله من زواءده قال القاضي ايض----------------ا في اخر الغصب يعني القاضي ابا الطيب---- لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذن- وهي ملكه الي الان وكذبه المشتري واراد ان يقيم بينة بذلك----- فان قال بعتك ملكي او داري او نحو ذلك مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	1667	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms505	false	3142437629572432475	49	102	221	480	1473	300	عن النص وذكر---------------------- ايضا في زواءد الروضة في باب الاقرار عن القاضي ابي الطيب انه لو باع دارا ثم ادعي انها كانت لغيره باعها بغير اذنه وهي ملكه الي الان فكذبه المشتري واراد ان يقيم----- بذلك بينة فان قال بعتك ملكي او داري ونحوهما--- مما يقتضي انها ملكه لم تسمع دعواه والا سمعت	505	-7052107069562584833	205	346.0	159	289	70.93425750732422	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	97	131	469	632	1482	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	1820	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	false	6388312057690529930	45	78	214	374	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	162	-7052107069562584833	157	305.0	124	163	96.31901550292969	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1947	true	2831298160283447458	7	34	42	173	1527	300	ولو قال بعه واقض دينه من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم الامساك ايضا لانه قد لا يكون اطيب وابعد عن الشبهات انتهي كلامه وما ذكره الرافعي	1947	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms099	false	-7568747399059644887	213	238	1060	1179	1469	300	ولو قال بعه واقض دينه من ثمنه فيجوز ان لا يكون لهم --امساك ايضا لانه قد ي---كون اطيب وابعد عن الشبهات ذكر هذه الصور------- الرافعي	99	-7052107069562584833	106	184.5	83	131	80.91603088378906	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1953	true	5829203661635341153	254	300	1274	1524	1524	300	بشرط سلامة العاقبة لفظ يكثر استعماله له في مثل هذا المقام و------------------------------------------ليس المراد---- اشتراط السلامة في نفس الجواز---- اذا لم يسلم الوديعة تبين عدم الجواز وكيف والسلامة او عدمها تتبين اخيرا ونحن نجوز له التاخير في الحال ولكن المراد انا نجوز له التاخير ويشترط عليه التزام-	1953	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms290	false	-6308427000584925612	8	63	46	344	1523	300	بشرط سلامة العاقبة واستشكل لانها مستورة عنا فكيف يحال الحكم علي مجهول وقد قال الرافعي في باب الوديعة ليس المراد منه اشتراط السلامة في نفس الجواز حتي اذا لم تسلم الوديعة تبين عدم الجواز -كيف والسلامة او عدمها ت-بين اخ-را ونحن نجوز له التاخير في الحال ولكن المراد انا نجوز له التاخير ونشترط عليه التزام	290	-7052107069562584833	210	351.0	172	301	69.76744079589844	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1967	true	-1909403423278698355	274	300	1392	1513	1513	300	كان عليه--------- دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزيه علي الاصح حتي يقضيه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزيه كما لو كان--- وديعة حكاه-	1967	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms166	false	6204444774551309818	249	278	1242	1375	1487	300	كان له علي الفقير دين فقال جعلته عن زكاتي لا يجزيه ف-ي الاصح حتي يقبضه ثم يرده اليه ان شاء وعلي الثاني يجزيه كما لو كان له وديعة قاله	166	-7052107069562584833	110	189.5	85	134	82.08955383300781	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	121	246	592	1221	1501	300	امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها يجوز ليس----------------------- قولا في تجويز النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي لما حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ذكر ان من اصحابنا من انكر هذه الرواية ومنهم من قبلها وقال انه تحكيم فان لم يثبت فذاك وان ثبت فهذا نكاح بولي وهو المحكم القاءم مقام الحاكم انتهي فيه امران احدهما ان الاصح جواز هذه المسالة لان الاصح المذكور في كتاب القضاء جواز التحكيم في عقد النكاح مع وجود الحاكم ودونه وقد صححه ايضا هنا النووي من زياداته فقال وهذا صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذا الحال فالذي نختاره صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر النص	2006	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms117	false	-8757092290116409117	0	50	0	261	1555	300	امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز علي المذهب المنصوص وليس هذا قولا في --صحة النكاح بلا ولي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحكيما والمحكم --------------------------------------------قاءم مقام الحاكم قاله الرافعي وهو يقتضي اشتراط اهليته للقضاء قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي و--------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يعسر في مثل هذا الحال فال---مختار الصحة------ اذا كان------ عدل------------------ا وهو ظاهر النص	117	-7052107069562584833	166	189.0	129	652	25.46012306213379	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2018	true	-5701273480277609075	210	255	1078	1311	1546	300	فرع عن نص الشافعي ان السلطان لا يزوج التي تدعي غيبة وليها حتي يشهد شاهدان انه ليس لها ولي---- حاضر وانها خلية عن النكاح والعدة واختلف الاصحاب فمن قاءل انه واجب احتياطا ومن قاءل انه محبوب فان الرجوع في العقود الي قول اربابها انتهي-------- والاصح	2018	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms119	false	6045066619764806782	162	207	844	1064	1532	300	نقل عن النص------ ان السلطان لا يزوج التي تدعي غيبة وليها حتي يشهد شاهدان انه ليس لها ولي خاص حاضر وانها خلية عن النكاح والعدة فمنهم من قال -----------انه واجب ومنهم من قال يستح--------ب فان الرجوع في العقود الي قول اربابها قال في الروضة والاصح	119	-7052107069562584833	166	285.0	130	245	67.7551040649414	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2019	true	7108058283574651983	0	237	0	1200	1530	300	كما لو عقده غيره ثم حكم هو به وانما قلنا ان كلامه هذا يقتضي ذلك لانه لا يجوز له الحكم بالصحة في العقود والاملاك وغيرها بمجرد قول اربابها بل لابد من البينة او العلم به كما قرره وهذا الذي اقتضاه كلامه اصل عظيم وقاعدة مهمة فلنذكر ما حضرنا فيها فنقول اختلفوا في هذه المسالة فجزم الماوردي في الحاوي في باب التفليس في الكلام علي ما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم بانه حكم وذكر الرافعي في كتاب الفراءض نحوه فقال في الكلام علي ميراث المفقود الثالث لعلك تقول من الاصحاب من يقول لا يقسم ماله حتي تمضي مدة يعلم موته فيها ولا يتعرض لحكم الحاكم كما نقلت عن ابن اللبان ومنهم من يعتبر الحكم علي ما ذكره في الكتاب فكيف الحال والذي ينبغي ان يقال في الجواب ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان اقتسموا بانفسهم فيجوز ان يقدر فيه خلاف هذا كلام الرافعي وهو صريح في ما قلناه ويءيده ايضا ما ذكره في كتاب القسمة ان جماعة اذا اعترفوا بالاشتراك الثاني ملك عند الحاكم واتفقوا علي القسمة او اختلفوا فيها انه لا يقسم بينهم الا ببينة تشهد بملكهم علي الصحيح وعلل بامور منها ما قلناه وذكر---------------- الشافعي في الام نحوه فقال في باب ما يرد من القسمة ما نصه وان اردتم قسمتي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون اني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان -شبيها ان يجعلها حكما مني لكم	2019	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms118	false	-5026880142388916321	109	202	520	996	1483	300	كما لو عقده غيره ثم حكم هو به ام لا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي في الكلام ع--------------------------لي ميراث المفقود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وفي با-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب القسم---------ة اذا اعترفوا بالاشتراك ف----ي ملك عند الحاكم لا ي---------------------------------------قسم بينهم الا ببينة تشهد بملكهم علي الصحيح لءلا يتمسكوا بقسمته علي ثبوت الملك لهم وعبارة الشافعي في الام مصرحة به حيث قال و------------------------ان اردتم قسم-ي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون اني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان بسببها ان يجعلها حكما مني لكم	118	-7052107069562584833	395	646.0	313	1217	32.45685958862305	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2039	true	9081332984749241353	131	189	677	962	1510	300	نكح السفيه بغير اذن الولي بطل النكاح ويفرق بينهما فان كان قد دخل بها فلا حد للشبهة وفي المهر اوجه اصحها انه لا يجب------ كما لو بيع منه شء فاتلفه وهذا لان معاقدته والتسليم اليه تسليط علي التصرف والاتلاف وفي هذا اشكال من جهة ان المهر حق الزوجة وقد يزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يبطل حقها	2039	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms145	false	3076653461352287197	202	234	1033	1188	1528	300	نكح السفيه بغير اذن الولي---------------------------------------------------------------------------------- لا يجب المهر كما لو بيع منه شء فاتلفه واستشكله الرافعي------------------------------------------------------ من جهة ان المهر حق للزوجة وقد تزوج ولا شعور لها بحال الزوج فكيف يبطل حقها	145	-7052107069562584833	133	224.5	102	291	45.7044677734375	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	79	132	426	692	1586	300	السيد اذا وطء امة الماذون ولا دين عليه كان وطءها حجرا عليه فيها وقيل يفصل بين ان يعزل ام لا كذا رايته في هذا الباب من شرح المختصر للصيدلاني ويعبر عنه ابن الرفعة في المطلب تارة بالداوودي وتارة بابن داوود ثم ذكر عقبه انه لا يحتاج الي استبراء بعد قضاء الدين علي الصحيح	2044	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms580	false	-7055983113632663633	110	150	621	817	1636	300	السيد اذا وطء امة الماذون ولا دين عليه كان وطءها حجرا عليه فيها وقيل يفصل بين ان يعزل ام لا كذا قاله الصيدلاني في---- شرح المختصر في كتاب النكاح ثم قال و------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي استبراء بعد قضاء الدين علي الصحيح	580	-7052107069562584833	158	278.0	125	266	59.398494720458984	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	241	296	1210	1486	1509	300	قبل باب دعوي النسب نقلا عن فتاوي البغوي من غير اعتراض عليه فقال من جملة مساءل نقلها عنه ما نصه فانه اذا حضر عند القاضي رجل وامراة واستدعت تزويجها من الرجل وذكرت انها كانت زوجة فلان فطلقها او مات عنها لم يزوجها القاضي ما لم تقم حجة علي الطلاق او الموت لانها اقرب بالنكاح لفلان	2056	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms052	false	59061465752048134	254	295	1339	1550	1575	300	قبل---- دعوي النسب----- عن فتاوي البغوي --------------------------------------------------------انه اذا حضر عند القاضي رجل وامراة واستدعت تزويجها من الرجل وذكرت انها كانت زوجة فلان وطلقها او مات عنها لم يزوجها القاضي ما لم تقم حجة علي الطلاق او الموت لانها اقرت بالنكاح لفلان	52	-7052107069562584833	209	387.5	168	276	75.72463989257812	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	145	171	730	867	1509	300	قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج --------صدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء مما يتعذر اقامة البينة عليه	2056	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms052	false	59061465752048134	228	253	1198	1334	1575	300	قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر----- لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء---- يتعذر اقامة البينة عليه	52	-7052107069562584833	128	234.0	104	145	88.27586364746094	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	133	189	662	948	1509	300	قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا اخر ووطء وفارقني------- وانقضت عدتي منه قيقبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج --------صدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء مما يتعذر اقامة البينة عليه ثم ان غلب علي ظنه صدقها فله نكاحها من غير كراهة وان لم يغلب فالاولي ان لا ينكحها	2056	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	false	-871222504614023422	80	135	398	687	1553	300	قالت المطلقة ثلاثا نكحت زوجا---- ووطءني وطلقني ثلاثا وانقضت عدتي منه --قبل قولها عند الاحتمال وان انكر الزوج الثاني وصدق في انه لا يلزمه الا نصف المهر وذلك لانها مءتمنة في انقضاء العدة والوطء و---يتعذر اقامة البينة عليه ثم ان غلب علي ظنه صدقها فله نكاحها بلا--- كراهة وان لم يغلب فالاولي ان لا ينكحها	478	-7052107069562584833	262	477.5	210	301	87.0431900024414	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	3	67	15	329	1481	300	قوله ولو قال انت طالق ثم قال اردت ع---------ن وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد فانه يدين علي الصحيح ثم قال والحق الغزالي بهذه الصور ما اذا قال انت طالق ان شاء الله والمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين وفرقوا بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول -----------لا يرفعه ولكنه يخصصه	2189	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms462	false	-2107400135904649805	147	184	750	929	1514	300	قوله------------------------ اردت انت طالق من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء زيد والفر------------------------------------------------------------------ق -------------------------------------------------------------ان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم اللفظ كله فلا -بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه بل--- يخصصه	462	-7052107069562584833	141	217.5	111	334	42.21556854248047	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2193	true	-3114554742440930277	227	297	1200	1547	1561	300	قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فانني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت---- حرام فعن ابي العباس الروياني انه يحصل وجهان احدهما ا--لحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني المنع-------------- لاحتمال ان نيته قد تغيرت انتهي قال في الروضة من زواءده اصحهما الثاني ويقرب من هذه المسالة ما ذكره في كتاب الاقرا-----------------------------ر انه ا------------------------------ذا قال اريد ان اقر بما ليس علي لفلان علي الف له او قال	2193	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms057	false	-580682372556542229	130	210	715	1095	1548	300	قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فا-ني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام ف--------------------------------وجهان احدهما انه يحل محل الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته--- تغيرت وصححه---- في الروضة ومنها لو كان له امة فقال اريد ان القبها بالحرة واجعل ذلك اسمها ثم قال يا حرة ففي البسيط ان الظاهر انها لا تعتق اذا قصد النداء ومنها اذا قال اريد ان اقر بما ليس علي لفلان علي الف------ قال	57	-7052107069562584833	225	308.0	175	426	52.81690216064453	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	130	162	660	818	1498	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	2198	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms289	false	1902975063859536190	137	170	733	897	1577	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	289	-7052107069562584833	158	308.5	126	164	96.34146118164062	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	130	162	660	818	1498	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2198	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms342	false	8423523090104669197	243	274	1277	1430	1568	300	لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل----- لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	342	-7052107069562584833	153	299.0	122	158	96.83544158935547	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2242	true	-8432804238371948836	236	299	1185	1495	1500	300	تلك الطلقة التي علقتها ينجز الطلاق لا محالة هذا لفظه وصرح به ايضا القاضي الحسين --------------في تعليقه فيما اذا كان -التعليق علي دخول الدار ونحوه فقال فاما اذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال عجلت ذلك الطلاق الان----- وقع الطلاق فاذا دخلت الدار وقعت طلقة اخري قال بخلاف ما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال عجلت تلك	2242	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms515	false	-7145578259152645685	23	82	131	415	1505	300	تلك الطلقة الساعة وقد عجلت ايقاعها عليك الان وحكي---------------- القاضي الحسين والصيغة هذه انها تطل-ق الان واذا جاء راس الشهر لم يقع شء اخر -------بخلاف ما اذا قال اذا دخلت الدار فانت طالق ثم قال عجلت ذلك الطلاق الان فانه يقع------- واذا دخلت------ وقعت----- اخري وفي ---البحر اذا قال اذا جاء راس الشهر فانت طالق ثم قال عجلت -لك	515	-7052107069562584833	189	232.5	145	330	57.272727966308594	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2298	true	-3552178741431696695	60	96	297	464	1473	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك فان كان خرج بعد خروج الجماعة ولم يبق هناك الا ما لبسه لم تطلق	2298	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms191	false	2406363614467204154	34	65	176	317	1477	300	لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له زوجته استبدلت بخفك ولبست خف غيرك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك ف----ان خرج----------------- ولم يبق----- الا ما لبسه لم يحنث	191	-7052107069562584833	137	248.0	106	167	82.03592681884766	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	222	290	1155	1546	1600	300	غلطا قوله ولو ارضعتها- الام--------- اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فقد قال صاحب التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا تعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبه اللبن ناءمة فل----------ا غرم علي الكبيرة ويسقط مهر الصغيرة	2407	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms036	false	-5164657812864455227	223	260	1189	1395	1597	300	-ل----------و ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن ناءمة فلا يجب عليها غرم -------------يسقط مهر الصغيرة	36	-7052107069562584833	180	305.5	147	411	43.79561996459961	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2471	true	-6311266492943575149	116	146	596	743	1492	300	ولو قال اقذفني والا قتلتك فقذفه ففي وجه لا حد عليه كما لو قال اقطع يدي فقطعه قال في التهذيب والصحيح وجوبه بخلاف القصاص لانه قد يستعين بغيره في قتل	2471	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms061	false	-1854732802392245776	275	300	1523	1647	1647	300	ولو قال اقذفني والا قتلتك ففعل لا يحد------------- كما لو قال اقطع يدي ------قال في التهذيب والصحيح وجوبه بخلاف القصاص لانه--- يستعين بغيره في قتل-	61	-7052107069562584833	115	197.5	93	147	78.23129272460938	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2503	true	5319556038875536224	59	95	304	504	1551	300	الفراءض فانه قد قال ومهما ظهرت مخاءل الحمل فلا-بد من التوقف وان لم تظهر مخاءله وادعته المراة ووصفت علامات خفية ففيه تردد للامام والظاهر الاعتماد علي قولها وطرد التردد فيما اذا لم تدعه ولكنها قريبة --عهد	2503	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms478	false	-871222504614023422	264	300	1354	1553	1553	300	الفراءض عن الامام ---مهما ظهرت مخايل الحمل فلا بد من التوقف وان لم تظهر مخايله وادعته المراة ووصفت علامات خفية ففيه تردد للامام والظاهر الاعتماد علي قولها وطرد التردد فيما اذا لم تدعه ولكنها قريبة العهد-	478	-7052107069562584833	184	339.0	152	203	90.64039611816406	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2615	true	7931811743929168016	134	169	677	843	1544	300	وهو بكر -حد للجميع حدا واحدا وكذا لو سرق او شرب مرارا وهل يقال تجب---- حدود ثم يعود الي حد واحد ام لا يجب الا واحد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين	2615	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms102	false	-1208176179865633099	90	125	467	629	1525	300	وهو بكر يحد مرة واحدة------- وكذا لو سرق او شرب مرارا وهل يقال يجب لها حدود ثم يعود الي حد واحد ام لا يجب الا --حد وتجعل الزنيات كالحركات في زنية واحدة ذكروا فيه احتمالين	102	-7052107069562584833	147	274.0	114	171	85.96491241455078	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	0	45	0	230	1562	300	كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء انتهي كلامه وما قاله من عدم الانكار في المختلف--------------------------------------- فيه محله------------------------------------------------------- اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كان ممن يراه فوجهان الصحيح منهما انه كالمجمع عليه كذا قاله الرافعي في كتاب الوليمة	2641	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms250	false	560090969445630550	54	104	279	531	1538	300	كل مجتهد مصيب او المصيب واحد ولا نعلمه ولم يزل الخلاف بين الس-----------------------------------------لف في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا قطعيا او قياسا جليا وهذا اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كا----ن يراه فالاصح الانكار كما ق----------------------اله الرافعي في----- الوليمة	250	-7052107069562584833	124	177.5	96	324	38.2716064453125	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2702	true	-1597893361096108903	85	149	454	785	1581	300	القضاء في ما هذا سبيله واذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فلا- يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصومها اذا لم يصمها فلا معني لتقدير قضاءها ولو تحرم بالصوم ثم افسده فقد يتخيل امكان القضاء ولست اراه ايضا والعلم عند الله تعالي هذا لفظ-------- الامام	2702	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms437	false	2637144936530857764	226	290	1197	1537	1587	300	الامام في كتاب الاضاحي واذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصومها اذا لم يصمها فلا معني لتقدير قضاءها ولو تحرم بالصوم ثم افسده فقد يتخيل امكان القضاء ولست اراه ايضا والعلم عند الله تعالي انتهي ضابط حكاه الامام	437	-7052107069562584833	309	582.5	248	340	90.88235473632812	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2703	true	3497271514215446077	220	262	1162	1374	1572	300	ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكنه اذا قطع المرء وبعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل -سبب قطع القفا فهو حلال واقصي ------ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	2703	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms233	false	-4310376283669930259	189	231	1014	1225	1605	300	ولو كان فيه حياة مستقرة عند ابتداء قطع المرء ولكن لم-ا قطع -------بعض الحلقوم انتهي الي حركة المذبوح لما ناله من قبل بسبب قطع القفا فهو حلال لان المعني بما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح	233	-7052107069562584833	196	363.0	157	219	89.49771881103516	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2704	true	2174519642368917239	2	55	12	282	1503	300	ويشبه ان يكون المقصود هاهنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال انتهي استدرك في الروضة فقال هذا الذي قاله الامام الرافعي خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا مقصر في التاني فلم تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير و-------لو لم نحلله ادي الي الحرج	2704	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms234	false	-3191791372183980143	234	284	1239	1481	1556	300	فيشبه ان يكون المقصود --هنا اذا تبين مصيره الي حركة المذبوح وهناك اذا لم يتحقق الحال قال النووي و----------------هذا الذي قاله--------------- خلاف ما سبق تصريح الامام به بل الجواب ان هذا مقصر في الثاني فلا تحل ذبيحته بخلاف الاول فانه لا تقصير في حقه فلو لم يحلله ادي الي --حرج	234	-7052107069562584833	218	386.0	172	277	78.70036315917969	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	233	271	1229	1416	1581	300	اكل--- بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق------- وجهان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته------------ وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	2719	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms069	false	-5219462801130506891	81	123	411	617	1526	300	اكل من بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان كالوجهين في نية--- صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض	69	-7052107069562584833	181	331.5	144	209	86.60286712646484	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2788	true	-1686175237996388364	184	217	960	1126	1544	300	الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه	2788	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms316	false	-4273096466891545396	31	64	165	330	1513	300	الدارمي وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لم يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو احسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب -شك في الحنث والاصل عدمه	316	-7052107069562584833	161	313.0	129	166	96.98795318603516	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2814	true	-3190570208999845367	185	217	932	1094	1510	300	وقياسه من هاهنا --انه اذا سافر لقصد الترخص بترك المنذور انه لا يستبيح تركه وفيه بحث وقريب من هذه الصورة ما اذا حلف ليطان زوجته في نهار رمضان -قال ابن الصلاح والنووي	2814	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms264	false	4963883866419880563	273	300	1415	1550	1550	300	وقياس مسالة القصر انه اذا سافر لقصد الترخص بترك المنذور انه لا يستبيح تركه--------- وقريب من هذا ما لو-------- حلف ليطان زوجته في نهار رمضان فقال ------------النووي-	264	-7052107069562584833	115	181.5	93	165	69.69696807861328	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	253	300	1279	1519	1519	300	ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم لمن تستحق المطالبة به في الاخرة فيه اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه -صاحب الحق اولا والثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة وريثه وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاجر لكل-	2919	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms179	false	4774500321860108483	6	34	33	189	1567	300	ومات المستحق واستحقه وارث بعد اخر ثلاثة------------------------------------------------ اوجه ارجحها وبه افتي الحناطي انه لصاحب الحق اولا والثاني ---لاخر وارث و-----------------------------------الثالث ذكره العبادي في الرقم انه يكتب الاخر لكل	179	-7052107069562584833	138	222.0	113	242	57.0247917175293	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2970	true	-5325580984071711618	66	109	349	562	1579	300	الامام و------لو شهد -انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا--- تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانهما	2970	-7897447122000223600	Shamela0021592-ara1.completed.ms012	false	-275229531299413443	17	62	95	318	1539	300	الاحاطة ولهذا لو شهدا انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان اصحهما	12	-7052107069562584833	205	388.0	164	223	91.92825317382812	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0021592-ara1.completed