id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0159	true	-5543034254757508003	214	279	1124	1453	1557	300	ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة انتهي كلامه وهو عجيب يوهم اختلافا في المسالة ولا شك انه توهم ذلك فانه في التحقيق جعله وجهين وليس كذلك بل هو مقالة واحدة فان الخارج من المعدة يكون متغيرا بخلاف الخارج من غيرها	159	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0012	false	3856325179108571613	103	126	546	665	1558	300	ان كان متغيرا فنجس والا فط----------------------------------اهر الخ قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات هي------------------------------------------------------------ مقالة واحدة فان الخارج من المعدة يكون متغيرا بخلاف الخارج من غيرها	12	8077596369625248051	105	185.0	84	329	31.914894104003906	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	4	50	17	242	1554	300	ذكره هو وغيره من اطلاق المسالة ليس بجيد بل الصواب ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شء ثم شك فالاصل بقاء الكثرة وان ورد شخص علي ماء يحتمل القلة والكثرة فهذا موضع التردد قوله اما	162	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0015	false	-5389540642371770847	20	64	105	323	1515	300	ذكره هو وغيره من اطلاق المسالة ليس بجيد بل الصواب ان يقال ان جمع شيءا فشيءا وشك في وصوله قلتين فالاصل القلة وان كان كثيرا واخذ منه شيءا فال----اصل بقاء الكثرة وان ورد شء- علي ما- يحتمل القلة والكثرة فهذا موضع التردد قلت هذا -	15	8077596369625248051	203	393.5	162	225	90.22222137451172	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	150	208	787	1072	1528	300	وقع خلاف بين الشيخ تقي الدين ابن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في ان راءحة المسك للخلوف هل هي في الاخرة فقط ام في الدنيا والاخرة وصنف كل منهما في ذلك تصنيفا ولخص النووي في شرح المهذب كلامهما فالذي قاله الشيخ عز الدين انهما في الاخرة لانه قد ثبت في مسلم لخلوف فم الصاءم عند الله	230	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0040	false	3552032109485203835	252	300	1303	1535	1535	300	وقع خلاف بين الشيخ تقي الدين -بن الصلاح والشيخ عز الدين بن عبد السلام في ان راءحة المسك للخلوف هل هي في الاخرة فقط ام في الدنيا والاخرة وصنف كل منهما في ذلك تصنيفا فقال ابن عبد السلام بالاول لما في رواية--------------------------------------------------- مسلم لخلوف فم الصاءم عند الله-	40	8077596369625248051	198	355.0	156	285	69.47368621826172	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0231	true	-8088142683713188640	43	99	253	531	1640	300	الزوال لان تغير الفم بسبب الصوم حينءذ يظهر انتهي كلامه وهذا المعني الذي ذكره ---------------يلزم منه التفرقة-- بين من -تسحر و----من لم يت-حر وبين من -تناول بالليل شيءا وبين غيره ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه او تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره-- قوله	231	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0041	false	4082307726335597747	122	179	641	924	1561	300	الزوال يكون بس---------بب الصيام فهو المشهود له بالطيب هكذا------------ ذكره الرافعي وغيره ويلزم منه ان يفرقوا بين من يتسحر وبين من لم يتسحر وبين من يتناول بالليل شيءا وبين غيره ولهذا قال الطبري في شرح التنبيه لو تغير فمه بعد الزوال بسبب اخر كنوم او وصول شء كريه الريح الي فمه فاستاك لذلك لم يكره ج قوله	41	8077596369625248051	218	355.0	171	304	71.71052551269531	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0231	true	-8088142683713188640	240	290	1309	1571	1640	300	في شرح المهذب ايضا انه لا فرق بين ان يصلي بالوضوء او بالتيمم او بلا طهارة بالكلية كفاقد الطهورين ولا بين ان يصلي الفرض او النفل حتي لو اراد ان يصلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح والتهجد------- استحب ان يستاك لكل ركعتين واطلاقه ايضا- يقتضي ان صلاة الجنازة كغيرها وهو	231	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0041	false	4082307726335597747	188	235	967	1221	1561	300	في شرح ال----------------مهذب بين ان يصلي بالوضوء او بالتيمم او بلا طهارة بالكلية كفاقد الطهورين ولا بين ان يصلي الفرض او النفل حتي لو اراد ان يصلي صلاة ذات تسليمات كالضحي والتراويح والتهجد ونحوها استحب ان يستاك لكل ركعتين واطلاق المصنف يقتضي ان صلاة الجنازة كغيرها وهو	41	8077596369625248051	236	450.5	191	270	87.40740966796875	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0253	true	-4683170036676823140	55	144	266	683	1503	300	والذي يتجه في هذه المسالة وتتعين الفتوي به انه ان كان في الوقف ولم يكن في هذه غيره ولم يكن متطهرا فانه حرام لانه بمنزلة الصب وان لم يكن كذلك نظر ان لم يكن له بان كان في غدير ونحوه فيحرم ايضا لان فيه اتلافا علي غيره نعم ان كان هناك ما يمكن تكميله به فيبلغ--- قلتين ففيه نظر والمتجه التحريم لما فيه من تكليف الغير ذلك ولاحتمال تلف ما يكمل به وان كان الماء له نظر ان امكن التكميل كره وان لم يمكن فيفصل فيه بين الوقت وخلافه	253	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0054	false	-891835297607269223	15	92	83	447	1534	300	والذي يتجه--------------- وتتعين الفتوي به انه ان كان في الوقت ولم يكن هناك غ--يره ولم يكن متطهرا فحر-----م لانه بمنزلة الصب وان لم يكن كذلك نظر ان لم يكن له بان كان في غدير ونحوه فيحرم ايضا لان فيه اتلافا علي غيره نعم ان كان هناك ماء ---------------يبلغ به قلتين ففيه نظر والمتجه التحريم لما فيه من تكليف الغير ذلك ولاحتمال تلف ما يكمل به وان كان له و------------امكن التكميل كره والا------- فيفصل فيه بين الوقت وخلافه	54	8077596369625248051	344	622.0	271	420	81.9047622680664	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0273	true	-2621416438908170935	221	252	1138	1288	1538	300	لو كان له ذكران يبول منهما غمس احدهما انتقض وايلاجه يوجب الغسل ولو خرج من احدهما بلل نقض ولو كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض	273	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0061	false	9050871880976746518	248	279	1302	1452	1551	300	لو كان له ذكران يبول منهما فمس احدهما انتقض وايلاجه يوجب الغسل ولو خرج من احدهما بلل نقض ولو كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض	61	8077596369625248051	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	167	263	878	1353	1524	300	اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكانت بحيث لو اتي بها-------- لم يدرك ركعة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع الجميع في الوقت ذكر البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال واما غيرها ف---الظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ا--لا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة هذا حاصل كلامه وهي مسالة كثيرة الوقوع غزيرة النقل وفيما قاله نظر وينبغي ا--لا يجوز له فعل شء من السنن اذا قلنا ان اخراج بعض الصلاة عن الوقت لا يجوز فان	318	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0080	false	-5984122145742987447	56	128	299	653	1529	300	اذا ضاق الوقت-------------- وكان- بحيث لو اتي بجميع السنن لم يدرك ركعة ولو اقتصر علي الواجب ل-وقع الجميع في الوقت ف----------في فتاوي البغوي انه ياتي بالابعاض--------------------- بلا اشكال وب---غيرها علي الظاهر----------------- لان الصديق------------- كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك ركعة-------------------------------------------------- وفيما قاله نظر وينبغي ان لا يجوز له فعل شء من السنن اذا منعنا-- اخراج بعض الصلاة عن الوقت قال ابن ----	80	8077596369625248051	299	450.5	236	490	61.020408630371094	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0347	true	1345058087937964082	242	266	1254	1377	1566	300	بالنقل هو الضرب كما قاله في شرح المهذب والكفاية ولكن عبر الطبري في شرح التنبيه بقوله ولا-بد من النية قبل رفع يديه من التراب	347	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0090	false	-5278509727016691610	177	200	924	1037	1532	300	بالنقل اي الضرب كما قاله في شرح المهذب والكفاية و----عبر الطبري في شرح-------ه بقوله ولا بد من النية قبل رفع يديه من التراب	90	8077596369625248051	110	198.5	88	124	88.70967864990234	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0381	true	-8891417064255060209	128	186	645	953	1566	300	واذا طهرت من الحيض وتم الاستبراء بقي تحريم الوطء حتي تغتسل ويحل الاستمتاع قبل الغسل علي الصحيح هذا كلامه ومعناه ان الاستمتاع المحر-م بسبب الاستبراء ينقطع تحريمه عما عدا ما بين السرة والركبة مطلقا لانه لا يخلفه معني واما فيما بين السرة والركبة فهل يبقي لاجل الحيض ام لا لم يتعرض له لان هذا الباب ليس معقودا له	381	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0107	false	1447955565038387134	137	188	768	1039	1649	300	واذا طهرت من الحيض ثم والاستبراء بقي تحريم الوطء حتي تغتسل ويحل الاستمتاع قبل الغسل علي الصحيح---------- ومعناه انقط------اع التحريم بسبب الاستبراء------------- عما عدا ما بين السرة والركبة مطلقا لانه لا يخلفه معني -----واما بين السرة والركبة فهل يبقي لاجل الحيض ام لا لم يتعرض له لان---- الباب ليس معقودا له	107	8077596369625248051	261	473.5	211	309	84.46601867675781	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	109	166	554	835	1502	300	لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا تحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخ-ر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فتكون كمن نسي صلاة من الخمس------ قوله	396	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0112	false	4303338816934019424	102	152	524	766	1507	300	لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غ---------------------------------------------سله- ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فيكون كمن نسي صلاة من الخمس انتهي قوله	112	8077596369625248051	232	443.5	183	288	80.55555725097656	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0399	true	-8840358120699977680	35	58	183	303	1538	300	المهذب- ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف ههنا بخلاف الجمع في وقت الثانية	399	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0253	false	-3403994655470692161	170	192	862	978	1545	300	المهمات ووجه امتناعه ان الجمع في وقت الاولي شرطه تقدم الاولي صحيحة يقينا او ظنا وهو منتف----- بخلاف الجمع في وقت الثانية	253	8077596369625248051	113	212.0	91	121	93.388427734375	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	192	280	966	1444	1546	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لابد معه من التهديد الامر الثالث المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة وذلك كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه الامر الرابع ان تعبيره ظاهر في اشتراط كمال السبع والعشر وقد صرح به الشيخ نصر في المقصود وصرح به غيره ايضا ولكن قياس المعني الاول من معني الضرب ان يكون داءرا مع امكان البلوغ وقد صرح به الماوردي وحينءذ فيضرب باستكمال --تسع	424	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0125	false	-2136023892682684324	74	127	381	679	1566	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب قاله---------------------------------------- الطبري في شرح التنبيه قوله وكذا المودع الخ اشار الي تصحيحه قوله ونحوه---------------------------------------ما كالامام وكذا المسلمون فيمن لا ولي له قوله وذكروا لاختصاص الضرب ب------------------------------------------------------العشر معنيين الخ قال الاسنوي و-------------------------------قياس المعني الاول-------------- ان يكون داءرا مع امكان البلوغ وقد صرح به الماوردي حتي ----يضرب باستكمال التسع	125	8077596369625248051	162	197.0	128	480	33.75	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	78	131	419	688	1542	300	احمد قد روي في مسنده وكذلك ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل--- اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة للصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد تبين ذلك بالنقل لا بالاحتمال قوله	451	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0139	false	3014666766212069117	239	290	1270	1529	1580	300	احمد------- في مسنده و-----ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل في اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت- ذلك بالنقل لا بالاحتمال قوله	139	8077596369625248051	253	477.0	203	272	93.01470947265625	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	90	121	500	661	1600	300	او عيد الفطر او النحر قال الشيخ عز الدين و-------------ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارات الامر الرابع ان	482	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	192	225	935	1103	1529	300	او عيد الفطر او النحر قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ينبغي في صلاة العيد ان لا يجب التعرض لكونه فطرا او نحرا لانهما مستويان في جميع الصفات فيلتحق بالكفارات ويجاب بان ------	149	8077596369625248051	145	273.5	116	174	83.33333587646484	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0500	true	5215915427588526378	105	176	540	905	1541	300	كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وتلك في صور منها--- لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	500	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0157	false	-1999421848919043045	0	65	0	332	1520	300	كذلك بل تسقط ايضا الفاتحة في الركعات كلها حيث حصل له عذر تخلف بسببه عن الامام باربعة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وذلك في صور منها ما لو كان الماموم بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب الزحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة وقد اوضحوا ذلك في الجمعة والجماعة وحينءذ فيتصور خلو الصلاة كلها عن القراءة	157	8077596369625248051	324	609.5	260	368	88.0434799194336	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	129	152	655	771	1545	300	وحينءذ فاذا كان ماموما لا يسمع او في صلاة سرية فالقياس انه يشتغل بالذكر ولا يسكت لان السكوت في الصلاة منهي عنه ---قوله	511	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0163	false	8495973268400172398	199	223	1011	1130	1538	300	وحينءذ فاذا كان ماموما لا يسمع او في صلاة سرية فالقياس انه يشتغل بالذكر ولا يسكت لان السكوت في الصلاة منهي عنه ح وقوله	163	8077596369625248051	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0515	true	2824500784450975290	74	188	389	1017	1619	300	واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته هذا لفظه وقد جزم به في التحقيق فقال والخنثي يجهر خاليا وبحضرة محرم فقط والا فيسر انتهي ووجه الاسرار------- بحضرة النساء احتمال الرجولية وقد استفدنا مما ذكره في الكتابين الجزم بان الرجل يسر اذا صلي بحضرة نساء اجانب متمحضات او مع رجال لانه اذا اسر الخنثي لهذا الاحتمال فالمحقق الرجولية اولي ووجهه خشية افتتان النسوة كما في العكس والذي قاله مردود فان---- النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة الراشدين ثم من بعدهم الي زماننا كانوا يجهرون مع اقتداء النساء بهم ولم يستثن ايضا احد من الاصحاب هذه الحالة بل كلامهم كالصريح في	515	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0165	false	-8381474310653694093	28	104	154	564	1574	300	واما الخنثي فيسر بحضرة النساء والرجال الاجانب ويجهر ان كان خاليا او بحضرة محارمه فقط واطلق جماعة انه كالمراة والصواب ما ذكرته اه وج---------زم به في التحقيق -قال في المهمات والصواب ما في الروضة ومقتضي ما في المجموع -----اسرار الرجال بحضرة النساء الاج--------------------------------------------------------------------------------------انب متمحضات او مع رجال-------------------------------------------------------------- خشية افتتان النساء وهو-------------------- مردود فقد جهر النبي صلي الله عليه وسلم والاءمة--------------- بعده- الي زماننا------------- مع اقتداء النساء بهم ولم يستثن----- احد----------- هذه الحال- بل كلامهم كالصريح في	165	8077596369625248051	334	512.5	269	639	52.269168853759766	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	10	112	62	573	1535	300	في الاقليد فقال ان هذا الذكر الوارد في الاعتدال لا يفعل مع القنوت علي ما دل عليه ظاهر كلام الشافعي فانه قال واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت وزاده الماوردي بيانا فقال محل القنوت اذا فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وهذا قصد القياس فان القنوت اذا ضم الي الذكر المشروع في الاعتدال طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل الاءمة بخلافه كجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها	520	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0167	false	1473243832377856161	177	209	878	1041	1532	300	في الاقليد الذك------------ر الوارد في الاعتدال لا يقال مع القنوت لانه يطول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ركن قصير--------- وعمل الاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه مكروها	167	8077596369625248051	148	255.0	117	511	28.962818145751953	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	16	77	78	414	1582	300	فرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة ولا بين النافلة مع الفريضة او مع نافلة اخري فمن تهجد او صلي سنة الظهر مثلا اربعا بتسليمتين حتي ينتقل مرتين في هذا المثال الا ان المتجه في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا اذا كثر- المصلون كما في الجمعة	550	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0180	false	4342201956669845065	89	129	452	693	1600	300	----بين النافلة المتقدمة والمتاخرة و---بين النافلة مع الفريضة و--مع نافلة اخري لكن --------------------------------------------------------------------------------المتجه في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا -مع كثرة المصلين ك------الجمعة	180	8077596369625248051	234	419.5	194	337	69.43620300292969	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0558	true	2403264722304177679	67	102	361	555	1560	300	عليه تحصيله وانكر الشاشي كلام المتولي وقال الوجه ان يعتبر ثمن الثوب لا اجرته لانه يلزمه شراءه بثمن المثل والذي قاله ضعيف لانا انما اوجبنا الشراء لبقاء العين وفي الاجرة -خروج المالية كما في القطع	558	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0182	false	7060492516802468974	262	296	1404	1592	1612	300	علي-------ه وانكر الشاشي كلام المتولي وقال الوجه ان يعتبر ثمن الثوب لا اجرته لانه يلزمه شراءه بثمن المثل والذي قاله ضعيف لانا انما اوجبنا الشراء لبقاء العين وفي الاجرة بخروج المالية كما في القطع	182	8077596369625248051	187	361.0	153	195	95.8974380493164	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	53	77	269	404	1546	300	دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافلة كالعيد ففي استحباب ركعتي التحية وجهان قا----------------------------------------------------ل والفرق ان فع---------------ل الفريضة في الجماعة افضل من صلاة النافلة	654	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0218	false	-6320158886687467097	87	122	476	672	1579	300	دخل المسجد والامام يصلي جماعة في نافلة كالعيد ففي استحباب------ التحية وجهان في الفروق لابن جماعة المقدسي وفرق بينه وبين صلاة من دخل والامام يصلي الفريضة بان فضل الفريضة في الجماعة افضل من صلاة النافلة	218	8077596369625248051	118	214.5	97	202	58.41584014892578	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0684	true	-3557999244277007339	108	217	564	1125	1563	300	لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابط-ه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في هذه الحالة الاولي بالجنب وفي الثانية -المنكب لانه في الاعتماد في هذه لهذا الشخص كالجنب للمضطجع الشرط الثالث ان يعتمد علي رجليه فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان ولان ذلك في المعني كالصورة السابقة فان اعتمد عليهما معا ففي البطلان نظر ياتي مثله في نظيره واعلم ان ما سبق من مراعاة الاعتماد ياتي ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا الامر الثاني ان ما ذكره دليلا لاعتبار	684	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0233	false	6601727212883925489	158	213	861	1151	1607	300	لو لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطيه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في----------- الاولي بالجنب وفي الثانية بالمنكب لانه في الاعتماد------- لهذا الشخص كالجنب للمضطجع ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا وقوله ان ا--------------------لاعتبار	233	8077596369625248051	279	491.5	225	563	49.55595016479492	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0686	true	5044480087067931452	11	109	59	582	1524	300	يقف منفردا بل ان وجد فرجة او سعة في الصف دخلها وله ان يخرق الصف اذا لم يكن فيه فرجة وكانت في صف قدامه لتقصيرهم بتركها انتهي تابعه علي اطلاق هذه المسالة النووي في الروضة وابن الرفعة في الكفاية وغيرهم وليس الامر كما اطلقوه بل صورة المسالة ان يكون التخطي للفرجة بصف او بصفين فان انتهي الي ثلاثة فصاعدا فالمنع باق كذا رايته مصرحا به في التهذيب لابي علي الزجاجي بضم الزاي والتعليق للشيخ ابي حامد والفروق للشيخ ابي محمد والمجرد لسليم الرازي وقيده بذلك ايضا الشيخ ابو اسحاق في المهذب والمتولي في التتمة والروياني في الحلية وغيرهم	686	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0234	false	-8834577718803916600	222	286	1190	1522	1588	300	يقف منفردا بل ان وجد-------- سعة في ا------------------------------------------------------ي صف كان دخل فيه وكتب ايضا قال في المهمات -------------------------------------------------------------------ليس الامر كما اطلقوه بل صورة المسالة ان يكون التخطي للفرجة بصف او -صفين فان انتهي الي ثلاثة فصاعدا فالمنع باق كذا رايته مصرحا به في التهذيب لابي علي الزجاجي بضم الزاي والتعليق ل-----ابي حامد والفروق ل-----ابي محمد والمحرر لسليم------- وقيده بذلك في ---------------------المهذب و-----------التتمة و------------الحلية وغيرهم	234	8077596369625248051	297	476.5	241	523	56.78776168823242	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	168	236	903	1264	1624	300	اختلف فيه الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقي الدين بن الصلاح---------------- فقال الشيخ عز الدين هو ما كان خارجا من المسجد محجرا عليه لاجله وقال ابن الصلاح رحبة المسجد هو صحن المسجد وطال النزاع بينهما وصنفا فيه قال في شرح المهذب في باب الاعتكاف والصحيح قول ابن عبد السلام وهو الموافق لكلام الاصحاب قال صاحب ال-----شامل والبيان المراد بالرحبة ما كان مضافا الي --المسجد----------------------------- محجرا عليه	687	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0235	false	-6290190929455475281	135	195	701	1019	1559	300	اختلف---- الشيخ-ان ا-----بن عبد السلام وابن الص---------------لاح في حقيقة الرحبة فقال ابن عبد السلام هي ما كان خارجا عن المسجد محجرا عليه لاجله وقال ابن الصلاح رحبة المسجد--- صحن المسجد قا-ل النووي ----------------------------------------------------الصحيح قول ابن عبد السلام وهو الموافق لكلام الاصحاب---- ومحل الخلاف فيما شاهدناه ولم ند----------ر فان علمنا انه وقف مسجدا فلا اشكال فيه وان كان شارعا محجرا عليه	235	8077596369625248051	214	286.0	169	413	51.81597900390625	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0711	true	7751625340383497160	35	82	190	419	1558	300	يجب-- الترتيب في اصح الوجهين قال لانه لو اخر الظهر عمدا من غير عذر كان له تقديم العصر عليها فاذا اخرها مع العذر كان اولي انتهي وذكر هذا التعليل ايضا في الشرح الصغير وهو يخالف -ما قرره في كتاب الحج من ان الصلاة المتروكة --بغير عذر يجب	711	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0255	false	-1738528085687641492	267	300	1344	1499	1499	300	يشترط الترتيب------------------- لانه لو اخر الظهر عمدا من غير عذر كان له تقديم العصر عليها فاذا له--- مع القدرة--- اولي م------------------------------------------------خالف لما قرره في----- الحج من ان الصلاة المتروكة من غير عذر يجب-	255	8077596369625248051	141	214.5	110	234	60.25640869140625	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0734	true	2230875069490406102	155	231	831	1258	1612	300	قاله النووي غريب ضعيف نقلا وبحثا اما بحثا فلانه داخل للمسجد فتستحب له التحية وقياسا علي غيره ايضا وعدم النفل لا يدل علي العدم فان الترك قد يكون للعلم بالشء لادلة خارجة واما نقلا فا-ن الموجود لاءمة المذهب هو استحبابه و---صرح به منهم الشيخ ابو حامد في التعليق والبندنيجي في تعليقه الذي قال في خطبته انه تهذيب المذهب والروياني في البحر وسليم الرازي في المجرد والجرجاني في كتبه التحرير والشافي والبلغه وصاحب الاستقصاء وكذلك صاحب العدة	734	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0272	false	6401859512245955450	189	229	1015	1253	1626	300	قاله------- غريب ضعيف نقلا وبحثا اما بحثا فلان- داخل المسجد -تستحب له التحية وقياسا علي غيره ايضا---------------------------------------------------------------------- واما نقلا فلان الموجود لاءمة المذهب هو استحبابه وقد صرح به----- الشيخ ابو حامد -----------والبندنيجي--------------------------------------------- والروياني--------- وسليم الرازي---------- والجرجاني-------------------------------- وصاحب الاستقصاء والبيان و--العدة	272	8077596369625248051	224	341.0	186	431	51.9721565246582	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0752	true	6954330920226214660	66	177	340	927	1572	300	تحريم استعمال النجاسة في البدن دون غيره انتهي وهو اختلاف عجيب حيث عبر في الموضعين بالمذهب ولم يذكر المسالة في التحقيق في غير هذا الموضع وكذا فعل في كتاب مهمات الاحكام الا انه لم يحك فيه خلافا علي قاعدته فيه وكلام الروضة في كتاب الشهادات يقتضيه فانه نقل من زياداته تحريم استعمالها في البدن ولا شك ان تقييده به يقتضي الجواز ظاهرا في الثوب الامر الثالث ان الرافعي رحمه اللهقد ذكر ف----------ي العقيقة -----انه يكره لط--خ راس المولود بالدم وتابعه عليه النووي في الروضة وشرح المهذب والذي قالاه يستلزم جواز لطخ نفسه لانه لو كان حراما لامتنع عليه فعله مع الغير بطريق الاولي وان كان صبيا كما لا يجوز لطخه بالبول	752	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0287	false	-2961889998426920857	87	129	466	682	1583	300	تحريم استعمال النجاسة في البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر ما يخالفه في العقيقة فذكر انه يكره تلطيخ راس المولود بالدم وهو------------------------------------------------- يستلزم جواز لطخ نفسه لانه لو كان حراما لامتنع عليه فعله مع الغير بطريق الاولي وان كان صبيا كما لا يجوز لطخه بالبول	287	8077596369625248051	194	320.5	155	604	32.119205474853516	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0764	true	8599672032081989151	0	43	0	256	1610	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز هكذا ذكر هذين الجوابين ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وساءر الاصحاب وفيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل	764	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0292	false	-2360125389657287373	215	243	1146	1310	1637	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ف-------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته------- وكان تاركا للافضل	292	8077596369625248051	159	296.0	132	256	62.109375	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	89	128	467	657	1586	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع الذي يرقبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	775	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0298	false	-8949709105952221911	2	39	9	189	1556	300	النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقي-----به من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	298	8077596369625248051	176	335.5	139	190	92.63157653808594	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0783	true	-3453252602965571980	147	201	776	1069	1598	300	النفقات من انه لا يجوز الاقتصار في كسوة العبد علي ساتر العورة وان كان لا يتاذي بالحر والبرد وعلله الرافعي بقوله لان ذلك يعد تحقيرا واذلالا فاذا امتنع ذلك في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق الاولي لان الناس يتكلفون للميت ما لا يتكلفون للحي ويعدون ترك ذلك ازراء بالميت لكونه خاتمة امره	783	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0306	false	-1946887144360215438	132	179	681	929	1536	300	النفقات لا يحل-------- الاقتصار في كسوة العبد علي س-تر العورة وان لم---- يتاذ- ب--حر او برد لانه--------------------------- تحقير- واذلال- فاذا امتنع ذلك في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق الاولي لان الناس يتكلفون للميت ما لا يتكلفون للحي ويعدون ترك ذلك ازراء بالميت لكونه خاتمة امره	306	8077596369625248051	234	411.0	188	293	79.86347961425781	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0813	true	2833174067666197753	150	192	808	1010	1599	300	من طلوع الفجر الي طلوع الشمس من النهار لا من الليل ولا شك في -لحاقة بالليل لوجود المعني وهو مشقة الاج-ماع بل هو في المشقة اشد مما بعد الغروب لا-سيما اذا جهز وحمل قبل الغروب ولم يبق بعد الغروب الا الدفن او	813	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0329	false	-7835618526901954612	168	210	825	1024	1507	300	من طلوع الفجر الي طلوع الشمس من النهار لا من الليل ولا شك في الحاقه بالليل لوجود المعني وهو مشقة الاجتماع بل هو في المشقة اشد مما بعد الغروب لا سيما اذا جهز وحمل قبل الغروب ولم يبق بعده------ الا الدفن اه	329	8077596369625248051	193	360.5	152	205	94.1463394165039	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	33	90	169	462	1558	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----وقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع------------------------------------- وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه وت--------حريمه	818	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	138	201	699	1012	1563	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر----- في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه	1652	8077596369625248051	238	369.5	188	346	68.78612518310547	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	69	120	360	606	1512	300	المذكور باطل من اصله لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق مما يءمر باخراجها هي خير من كل خمس يخرجها مما عنده من بنات اللبون---------- ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	827	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0339	false	-6000311008053123973	250	294	1290	1496	1522	300	--------باطل-------- لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق------------------ هي خير من كل خمس---------------- من بنات اللبون التي عنده ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق	339	8077596369625248051	196	339.5	154	256	76.5625	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	127	230	682	1228	1594	300	الزكاة وكان------------ كعيب حدث في يده انتهي كلامه--- وتعبيره بقوله قبل بدو الصلاح قد تكرر منه في هذا الفصل وتبعه عليه في الروضة وهو غير مستقيم والصواب قبل التابير وذلك لانه يتكلم فيما اذا وجبت الزكاة في الثمرة بعد انتقالها الي ملك المشتري وانما ينتقل ان لو كان البيع قبل التابير وليس داءرا مع بدو الصلاح وعدمه و--تصور المسالة ببيع الثمار مع الاشجار واعلم ان الفقراء يصيرون شركاء رب المال بسبب الزكاة وحينءذ فيكون بعض المبيع في مثالن-ا حالة الرد خارجا عن ملك المشتري وليس كالعيب وحينءذ يجر ذلك امورا منها انه لا ياخذ جميع الثمن فانه اذا ادي الزكاة يعود الملك لمن	885	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0360	false	74468398662186876	145	247	776	1316	1594	300	الزكاة من الكل قوله وهو كعيب حدث --بيده قال في المهمات وتعبيره ب---------بدو الصلاح قد تكرر منه في هذا الفصل وتبعه-------- الروضة وهو غير مستقيم والصواب قبل التابير وذلك لانه يتكلم فيما اذا وجبت الزكاة في الثمرة بعد انتقالها الي ملك المشتري وانما تنتقل ان لو كان البيع قبل التابير وليس داءرا مع بدو الصلاح وعدمه او تصور المسالة ببيع الثمار مع الاشجار واعلم ان الفقراء يصيرون شركاء رب المال بسبب الزكاة وحينءذ فيكون بعض المبيع في مثالهما حالة----- خارجا عن ملك المشتري وليس كالعيب وحينءذ يجر ذلك امورا منها انه لا ياخذ جميع الثمن وانه اذا ادي الزكاة يعود الملك لمن	360	8077596369625248051	504	936.0	408	564	89.36170196533203	90	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0926	true	4350752508612810227	212	235	1092	1218	1560	300	ذكره وهو مراعاة الشرف ذهول عجيب فانا لو راعيناه لم نقدم فطرة الابن الصغير علي الابوين فدل علي الحاقها بالنفقة في تقديم الاحوج	926	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0374	false	3180439286903455832	108	131	567	692	1557	300	ذكره من- مراعاة الشرف ذهول عجيب فانا لو راعيناه لم نقدم فطرة الابن الصغير علي الابوين فدل علي الحاقها بالنفقة في تقديم الاحوج	374	8077596369625248051	123	239.0	100	126	97.61904907226562	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0980	true	4192319372553832238	0	144	0	729	1556	300	الضابط وترد عليه امور احدها ---اذا طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فان الاصح عند الرافعي والنووي وغيرهما وهو المنصوص وجوب الكفارة مع انتفاء افساد الصوم في هذه الصورة ووجه انتفاءه ان الصوم لم ينعقد علي الاصح كما تقدم ايضاحه قبيل الكلام علي شراءط الصوم واذا انتفي الانعقاد انتفي الافساد الامر الثاني لو جامع شاكا في غروب الشمس فانه حرام قطعا كما جزم به في------ الروضة من زواءده ومع ذلك فلا كفارة كما جزم به البغوي في التهذيب وفيه كلام ياتي في ما اذا ظن ان الشمس قد غربت فجامع الثالث لو اكل ناسيا فظن بطلان صومه فجامع وستعرف ذلك مبسوطا بعد هذا باوراق الرابع لو كان به عذر يبيح الوطء من---- او غيره فجامع امراته وهي صاءمة مختارة فانه لا كفارة عليه بافساد صومها كما ذكره بعد ذلك مع ان الحد المذكور يصدق ف-يه نعم لو قيده بصيام نفسه لم يرد عليه شء	980	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0405	false	6172444007631684554	135	250	634	1212	1467	300	الضابط -يرد عليه امور احدها ما اذا طلع عليه الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح-------------------------------- المنصوص وجوب الكفارة مع انتفاء -فساد الصوم في هذه الصورة ووجه انتفاءه ان الصوم لم ينعقد علي الاصح-------------------------------------------- واذا انتفي الانعقاد انتفي الافساد ------الثاني لو جامع شاكا في غروب الشمس فانه حرام قطعا كما جزم به في زيادة الروضة---------- ومع ذلك فلا كفارة كما جزم به البغوي في التهذيب ---------------------------------------------------الثالث لو اكل ناسيا وظن بطلان صومه فجامع فانه يفطر علي الاصح ولا كفارة ---الرابع لو كان به عذر يبيح الوطء من سفر او غيره فجامع امراته وهي صاءمة مختارة فانه لا كفارة عليه بافساد صومها م-----------------ع ان الحد المذكور يصدق عليه نعم لو قيده بصيام نفسه لم يرد عليه شء	405	8077596369625248051	530	921.5	424	743	71.33243560791016	97	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0987	true	5016214516817558781	67	94	345	478	1539	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	987	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0195	false	9034606253287681914	179	206	959	1092	1583	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم من ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته	195	8077596369625248051	132	263.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	190	231	955	1159	1505	300	دخول رمضان واعلم ان هذه المسالة لها نظاءر منها اذا طول الجمعة حتي تحقق ف-----------ي الثانية ان الوقت يخرج قال في البحر في كتاب الجمعة عندي انها تصير ظهرا--- الان ومنها اذا احرم العبد بحجة وعلم انه يصير حرا قبل الوقوف	1001	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0411	false	-424412371916755331	188	222	981	1152	1528	300	دخول رمضان الخ ل----هذه المسالة---- نظاءر منها اذا طول الجمعة حتي تحقق خروج الوقت في الثانية-------------- قال في البحر--------------- عندي----- تصير ظهرا من الان و-----اذا احرم العبد بحجة وعلم انه يصير حرا قبل الوقوف	411	8077596369625248051	151	235.0	121	218	69.26605224609375	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1008	true	-6141441439395301668	138	190	696	983	1544	300	بالحق هنا هل الواجب او كل مطلوب فيحتمل ان يكون المراد المطلوبات كلها وهو المتجه وتدل عليه كراهة قيام كل الليل لهذا المعني كما سبق في موضعه ويحتمل التخصيص- بالواجب ولكن الواجب تفويته حرام فيكون الاقتصار علي الكراهة محله اذا كان الموجود الخوف دون العلم والظن او في تفويت واجب مستقبل وتفويت	1008	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0415	false	1200884861164467871	27	67	121	331	1563	300	بالحق هنا------------- كل مطلوب واجبا كان او مندوب-----------------ا وهو المتجه ويدل ل--ه كراهة قيام كل الليل لهذا المعني كما سبق--------- ويحتمل --تخصيصه بالواجب -لكن ت-------فويته حرام فيكون محل--------- الكراهة عن-----------------د الخوف دون العلم والظن او في تفويت واجب مستق-ل وعبارة	415	8077596369625248051	181	254.0	143	288	62.84722137451172	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1020	true	1168575247743674287	65	91	332	472	1598	300	لكنه ذكر في اخر الباب في الكلام علي الاعتكاف المنذور ان ما لا-بد منه كالاغتسال م-----------لحق بقضاء الحاجة في عدم وجوب تجديد النية وكذلك الخروج للاذان	1020	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0418	false	-1213428138908480605	57	86	283	435	1521	300	لكنه ذكر في اخر الباب في الكلام علي الاعتكاف المنذور ان ما لا بد منه كالاغتسال عن الجنابة يلحق بقضاء الحاجة في عدم وجوب تجديد النية وكذلك الخروج للاذان	418	8077596369625248051	139	262.0	113	152	91.4473648071289	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	96	121	483	613	1587	300	انتهي والضابط في ذلك كما نقله في الكفاية عن الشيخ ابي محمد ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب قوله	1043	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0427	false	1772365492178303679	238	263	1229	1356	1553	300	الخ ---الضابط في ذلك كما نقله في الكفاية عن الشيخ ابي محمد ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب قوله	427	8077596369625248051	124	242.0	100	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1056	true	4039437208382234471	237	266	1188	1335	1513	300	عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة بعدها انتهي وهذا الكلام قد تابعه عليه في الروضة----------- وهو يشعر بان الاجير يمتنع عليه استءجار من يقوم بهذا الحج الذي استءجر	1056	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0436	false	8022292477141920592	274	300	1372	1500	1500	300	عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة اخري قال----------------------------- في المهمات كذا قالاه وهو يشعر بان الاجير يمتنع عليه استءجار من يقوم بهذا الحج الذي استءجر-	436	8077596369625248051	106	172.0	84	158	67.08860778808594	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1062	true	6980823354216741006	60	118	326	625	1565	300	احدهما ان ما ذكره رحمه اللهمن كونه غير معضوب قد تابعه علمه في الروضة ومحله اذا كان فقيرا فان كان غنيا يمكنه الاستءجار عنه لزمه قبوله اذا كان ابنا كذا ذكره الدارمي في الاستذكار وحكي النووي في شرح المهذب----- عن التتمة نحوه وزاد فحكي في الاجنبي وجهين من غير ترجيح وعلل عدم اللزوم بانه في الحقيقة بذل المال	1062	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0433	false	7290993329976256441	97	149	502	771	1568	300	المهمات-- ما ذكره الرافعي -من كونه غير معضوب--- تابعه عليه في الروضة ومحله اذا كان فقيرا فان كان غنيا يمكنه الاستءجار عنه لزمه قبوله اذا كان ابنا ذكر----ه الدارمي------------- وحكي------- في شرح المهذب نحوه عن التتمة----- وزاد فحكي في الاجنبي وجهين من غير ترجيح وعلل عدم اللزوم بانه في الحقيقة بذل المال	433	8077596369625248051	249	439.0	199	304	81.90789794921875	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1063	true	2551770965479387642	107	160	534	813	1545	300	لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع واذا كان علي المعضوب حجة نذر فهي كحجة الاسلام انتهي فا--ما المسالتان الاولتان فالذي ذكره فيهما من اللزوم بعد قبول الابوين ومن عدم جواز الرجوع هو وجه ضعيف فقد ذكر المسالة قبل هذا بدون صفحة وصحح جواز الرجوع	1063	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0434	false	8972551322875996073	0	35	0	171	1510	300	لابويه فقبلا لزمه الخ -------------قال واذا قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع---------------------------------------------- انتهي قال في المهمات ما-------------- ذكره ----------------------------------من عدم جواز الرجوع--- وجه ضعيف فقد ذكر المسالة قبل هذا بنحو صفحة وصحح جواز الرجوع	434	8077596369625248051	153	227.5	121	281	54.44839859008789	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	147	218	767	1144	1552	300	عليه وسلم--------------------- قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج انتهي كلامه والذي جزم به هاهنا من كونه يتوجه الي مني بعد الزوال قد ذكر ما يخالفه في باب دخول مكة في اواءل الفصل المعقود للوقوف---------- فقال---- المشهور استحباب الخروج بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني ووقع هذا الاختلاف في الروضة ايضا والفتوي علي ما قال-ه هناك لتصريحه-- بانه المشهور ولهذا اقتصر عليه في الشرح الصغير وكذلك النووي في شرح المهذب	1089	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0443	false	9016496918916703079	227	286	1198	1514	1584	300	قوله وترك قول الاصل ويتوجه الخ قال في المهمات ما------------------------------------ جزم به------ من كونه يتوجه الي مني بعد الزوال قد ذكروا ------------------------في اواءل الفصل المعقود للوقوف ما يخالفه فقالا ان المشهور استحباب الخروج بعد صلاة الصبح بحيث يصلون الظهر بمني--------------------------------- والفتوي علي ما قالاه هناك لتصريحهما بانه المشهور ولهذا اقتصر عليه في الشرح الصغير وكذلك النووي في شرح المهذب	443	8077596369625248051	257	431.5	207	415	61.927711486816406	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1102	true	452554470788724872	91	119	472	626	1574	300	المعدود من السنن التجرد بالصفة المذكورة فاما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	1102	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0446	false	3982989735742643534	59	88	319	468	1547	300	المعدود من السنن التجرد في ازار ورداء ---اما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن صور --لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	446	8077596369625248051	131	247.5	106	154	85.06493377685547	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1106	true	-324238210736746612	118	171	610	877	1540	300	صلي الله عليه وسلم انتهي------------------------ ودعوي- ثبوته ممنوعة بل هو مرسل فان الشافعي رواه بسند صحيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره البيهقي ور------------------------واه ايضا سعيد بن منصور في سننه عن----- عكرمة --------قال -نظر--- النبي صلي الله عليه وسلمحوله وهو بعرفة- فقال لبيك اللهم لبيك ان الخير خير الاخرة	1106	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0446	false	3982989735742643534	178	242	945	1269	1547	300	صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات قال في المهمات ودعواه ثبوته ممنوعة بل هو مرسل فان الشافعي رواه بسند صحيح عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم هكذا ذكره البيهقي اه واعترض بان هذا الحديث رواه ابن خزيمة والحاكم والبيهقي من حديث عكرمة عن ابن عباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- وقف بعرفات فقال -----اللهم لبيك ان الخير خير الاخرة	446	8077596369625248051	216	316.5	168	334	64.67066192626953	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	136	173	707	898	1533	300	ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد منه تلك الجهة اولي وسكت	1112	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0448	false	4538261049699160134	75	112	377	567	1558	300	ان باب الكعبة في جهة ذلك الباب والبيوت تءتي من ابوابها وايضا فلان جهة باب الكعبة اشرف الجهات الاربع كما قاله ابن عبد السلام في القواعد فكان الدخول من الباب الذي يشاهد ب-ه تلك الجهة اولي وقال	448	8077596369625248051	186	363.0	149	191	97.3822021484375	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1124	true	8380188468763759744	96	147	498	755	1562	300	واشعر كلامه ايضا بتفضيل فعله-ا خلف المقام علي فعله-ا في الكعبة وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد خرج المصنف وغيره في---- ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة اولي من فعلها في المسجد الحرام ثم ان الصلاة عند البيت الي وجهة افضل من ساءر الجهات كما قاله ابن عبد السلام في -------	1124	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0452	false	4696994711202979893	202	254	1056	1318	1552	300	واشعر كلامهم---ا بتفضيل فعلهما خلف المقام علي فعلهما في الكعبة وفيه نظر يحتاج الي نقل وقد جزم النووي وغيره في اول ابواب الصلاة بان فعل النافلة في الكعبة----- من فعلها في المسجد الحرام ثم ان الصلاة عند البيت الي وجهه افضل من ساءر الجهات كما قاله ابن عبد السلام اه قال في	452	8077596369625248051	238	433.5	189	270	88.14814758300781	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1152	true	-5222342675120419559	28	168	147	885	1577	300	الكراهة يتجه تقييده بثلاث- شروط --وهي ان تكون------- كبيرة حرة خلية عن الازواج فان كانت صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها فالمتجه انها كالرجل في استحباب الحلق ------وان كانت امة ف------ان منعها السيد من الحلق حرم بلا نزاع ويعدل الي التقصير لان الشعر ملكه ولانه قد يقصد الاستمتاع بها او بقصد بيعها والحلق ينقص القيمة وان لم يمنع ولم ياذن ---فالمتجه التحريم ايضا لما ذكرناه ثم المتجه فيما اذا قصرت امتناع الزيادة علي ثلاث شعرات الا باذن وان كانت حرة الا انها متزوجة جاز لها تقصير الجميع وان منع-- الزوج لان لها غرضا في حصول هذه السنة ولا ضرر علي الزوج فيه واما الحلق فيمتنع الجزم بامتناعه لان فيه تشويها ويحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كما- الاستمتاع كازالة الاوساخ ونحوه والصحيح ان له اجبارها عليه وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه	1152	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0458	false	-222372208561000773	186	268	987	1426	1599	300	الكراهة------------ بثلاثة شروط احدها ان تكون المراة كبيرة وقال المتجه في-------------- صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها ا--------نها كالرجل في استحباب الحلق الثاني ان تكون حرة فالامة ان منعها السيد من الحلق حرم وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمنع ولم ياذن علي المتجه الثالث ان تكون خلية عن زوج فال-------------------------------------------------------------------------------مت----------------------زوجة ان منعها الزوج الحلق احتمل----------------------------------------------------------- الجزم بامتناعه لان فيه تشويها واحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع والاصح الاجبار--------------------------------- وفي التحريم عليها عند منع الو-لد نظر والاوجه	458	8077596369625248051	332	476.5	263	766	43.342037200927734	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	238	269	1245	1392	1549	300	يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخيرهما------------------- ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي من يح------------ل التحلل الاول بان اتي باحدهما مع الرمي والا-------------------- يصير محرما بالحج في غير اشهره	1157	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	247	289	1273	1471	1533	300	يظهر لي ان قول من قال يجوز تاخير الطواف الي اخر العمرة ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما غيره فلا يجوز له تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	460	8077596369625248051	114	173.0	87	198	57.57575607299805	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	2	116	12	598	1549	300	واما الحلق والطواف فلا------ احدهما لكن ينبغي ان يطوف قبل خروجه من مكة وقال في التتمة اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء انتهي وكلامه يشعر بجواز تاخير اسباب التحلل الي خروج ايام الحج وبه صرح النووي في شرح المهذب فقال في هذا الموضع يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيره-ا عن ايام التشريق اشد كراهة وخروجه من مكة قبل ذلك اشد ولكن لا اخر لوقته-ا ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه في الروضة وصرح به في الشرح المذكور يشكل عليه ما ذكره فيه ايضا في الكلام علي الفوات فانه قال ما نصه قال الشيخ ابو حامد والدارمي والماوردي وغيرهم ليس لصاحب الفوات ان يصير علي احرامه	1157	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0468	false	-691794360102767405	102	189	539	977	1540	300	فاما الحلق والطواف فلا يتاقت احدهما لكن ينبغي ان يطوف قبل خروجه من مكة -قال في التتمة اذا تاخر عن ايام التشريق صار قضاء اه--- وكلامه يشعر بجواز تاخير اسباب التحلل الي خروج ايام الحج وبه صرح------- في شرح المهذب وقال في هذا الموضع يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد ---------------------------------لكن لا اخر لوقتهما ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك اه قال في المهمات و---------------------------------------------يشكل ب----ما ذكره ف---------ي الكلام علي الفوات من انه------------------------------------------------------ ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه	468	8077596369625248051	401	697.5	320	594	67.50841522216797	70	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1166	true	-7504758977014261921	115	257	566	1269	1508	300	ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجزء الرمي عنه وان اذن فللماذون الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن بالاغماء لانه واجب كما لا تبطل به الاستنابة في الحج بخلاف ساءر الوكلات انتهي فيه امور احدهما ان التعبير في اول المسالة بقوله لم يجزء قد تابعه عليه في الروضة وهذه اللفظة ينبغي ان تقرا بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل فان الشافعي قد نص في الاملاء علي انه لا يجوز فقال ومن اغمي عليه فلم يفق حتي مغيب الشمس من اخر ايام التشريف احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه ان يهريق دما لانه لم يامر بالرمي هذا لفظه بحروفه وهي مسالة حسنة لكنها مخالفة للقواعد لان الرمي ان لم يصح اصلا وهو الذي عبر به في شرح المهذبفكيف يءمر به وان صح فكيف صححناه بلا اذن وايضا فصحته عنه تستلزم --براءة	1166	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0465	false	-4322955495293751037	95	173	486	868	1498	300	ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز- الرمي عنه قال في المهمات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي قراءته- بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل لقول---------------- الاملاء--------------------- ومن اغمي عليه فلم يفق حتي تغيب الشمس من اخر ايام التشريق احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه--------- دم- لانه لم يامر بالرمي ثم استشكله الاسنوي بانه -----------------------------------------لم يصح كما صرح---------- به في المجموع فك--يف يءمر به وان صح فكيف يصح--- بلا اذن وايضا الصحة---- تستلزم البراءة	465	8077596369625248051	309	458.0	239	705	43.82978820800781	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	215	260	1092	1316	1537	300	ثبت فيه الحديث الصحيح من رواية ابن عمر--------------- وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح والعجب ان النووي قد ذكر هذا الحديث في شرح المهذب وقال انه علي شرط البخاري ومسلم	1173	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0463	false	-3625241002999291463	90	137	451	681	1515	300	ثبت في- الحديث الصحيح من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وهو انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمار مشي اليها ذاهبا وراجعا رواه ابو داود وقال--- حسن صحيح والعجب ان النووي قد ذكر هذا الحديث في شرح المهذب وقال انه علي شرط البخاري ومسلم	463	8077596369625248051	202	375.0	160	239	84.51882934570312	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1180	true	4022921176920056798	29	103	153	505	1507	300	العمرة و---طواف الوداع مقصود في نفسه وكذلك لا يدخل تحت طواف اخر انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا التعليل الذي ذكره--- في طواف الوداع وهو كونه مقصودا لا يدخل تحت غيره لم يذكره في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني ثم اراد السفر عقبة لم يكف بل لابد ان يطوف للوداع ايضا وكذلك لو طاف للعمرة او عن نذر	1180	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0467	false	8921141156521426362	115	164	600	821	1505	300	الرمي قوله طواف الوداع نس----------------ك لا يسقط بطو---اف اخر واجب ما----------------------------------------- ذكره من ان طواف الوداع---------------- لا يدخل تحت غيره لم يذكر- في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طا------------------------------------------------------------ف للعمرة او عن نذر	467	8077596369625248051	190	300.0	145	358	53.07262420654297	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1184	true	-3618755077599069687	234	264	1222	1378	1552	300	اثناء الحج بعد الوقوف وقبل خروج وقته فان لم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام لمضي المعظم في حال النقصان ويخالف الصلاة فانها------------------------------------------------- تتكرر بخلاف الحج----- وقال ابن	1184	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0470	false	-278371057384895395	0	40	0	207	1568	300	اثناء الحج بعد الوقوف وقبل خروج وقته و---لم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام لمضي المعظم في حال النقصان ويخالف الصلاة حيث تجزءه اذا بلغ في اثناءها او بعدها لان الصلاة عبادة تتكرر بخلاف الحج قوله وقال ابن	470	8077596369625248051	147	272.0	118	210	70.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	129	249	647	1228	1501	300	القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال---- الامام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي ثم اعاد المسالة عد ذلك باسطر فقال فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف بهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع انتهي والالتحاف-------- اما ان يكون--- الالقاء الذي عبر به اولا فلا-بد فيه من التفصيل مع ما اشتمل عليه ايضا من التكرار علي قرب واما ان يكون هو القسم الثاني من الالقاء وهو ما لم يستمسك عند القيام وهذا الثاني هو الاقرب الي التعبير بالالتحاف وعلي كل حال فهو كلام عجيب وذكرها في الروضة كما في الرافعي	1187	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0472	false	-4549003881060714359	47	141	230	675	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا اه واعترضه في المهمات بان الالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف المذكور اما ان يكون هو الالقاء الذي عبر به اولا فلا بد فيه من التفصيل مع ما اشتمل عليه من----- التكرار علي قرب واما ان يكون هو القسم الثاني اي و--------هو ما لم يستمسك عند القيام وهو----------- الاقرب الي التعبير بالالتحاف فعلي كل حال -هو كلام عجيب اه وجمع بين كلامي------ الرافعي	472	8077596369625248051	372	636.5	289	602	61.79402160644531	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1227	true	992406949186498610	106	160	580	861	1565	300	والوطواط ففيه القيمة انتهي كلامه وهذا الذي ذكره من وجوب القيمة في الوطواط قد تبعه عليه في الروضة وهو غير مستقيم وذلك لان القاعدة التي ذكرها هو وغيره ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد م-ن الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله	1227	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0483	false	8515010558720352779	72	119	399	644	1614	300	والوطواط قال في المهمات ----------هذا الذي ذكره من وجوب القيمة في الوطواط--------------------------- غير مستقيم وذلك لان القاعدة التي ذكرها هو وغيره ان ما لا يحل اكله لا يحرم علي المحرم التعرض له ولا يجب الجزاء بقتله الا المتولد بين الماكول وغيره تغليبا للحرمة والوطواط لا يحل اكله	483	8077596369625248051	230	418.0	186	282	81.56028747558594	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1244	true	-8919888035913110470	208	289	1002	1427	1482	300	الروضة و---------------اذا جاز للسيد التحليل جاز للعبد التحلل انتهي كلامه وذكر مثله في شرح المهذب ايضا وهو يوهم ان العبد يجوز له ان يتحلل وان لم يامره سيده وليس كذلك بل المراد انما هو الجواز عند امر السيد وقد صرح الرافعي بمثله في الزوجة وهو نظير المسالة وذكر الرافعي ايضا هنا تعليلا يشير الي المقصود فانه قال عقب هذه العبارة الموهمة لان الح-صر بغير حق يجوز له ان يتحلل فالمحصر بحق اولي هذا لفظه فحذف النووي التعليل المذكور وابقي هذه العبارة ----------------	1244	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0488	false	-965004634794568497	142	220	720	1130	1538	300	الروضة وشرح المهذب انه اذا جاز للسيد التحليل جاز للعبد التحليل قال في المهمات وقد يف-------------------------هم ان----------- له ان يتحلل وان لم يامره سيده وليس كذلك بل المراد انما هو الجواز عند امر السيد وقد صرح الرافعي بمثله في الزوجة وهو نظير المسالة وذكر الرافعي ايضا هنا تعليلا يرشد الي المقصود فانه قال عقب هذه العبارة الموهمة -ان المحصر بغير حق يجوز له ان يتحلل فالمحصر بحق اولي--------- فحذف النووي التعليل المذكور -قوله هذا التقييد من زيادته عبارة	488	8077596369625248051	341	613.0	274	457	74.6170654296875	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	30	74	164	397	1579	300	بالتخاير قبل القبض انتهي كلامه و-قال في هذا الباب ما نصه ق----ال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لما ذكره المصنف ----هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	1326	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0564	false	-5222717662624448409	93	137	500	742	1612	300	والتخاير قبل التقابض كالتفرق الخ قال في المجموع في باب الربا قال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	564	8077596369625248051	183	339.5	148	242	75.61983489990234	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	36	74	200	397	1579	300	-----------في هذا الباب ما نصه قال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لما ذكره المصنف ----هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	1326	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0590	false	-4088049396327024584	48	86	258	463	1592	300	في المجموع في باب الربا------- قال المصنف والاصحاب واذا تخايرا في المجلس قبل التقابض فهو كالتفرق فيبطل العقد لان التخاير كالتفرق هذا هو المذهب وبه قطع الجمهور وقال ابن سريج لا يبطل لظاهر الحديث فانه يسمي يدا بيد	590	8077596369625248051	170	319.0	136	212	80.18868255615234	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	176	220	874	1073	1484	300	الروضة قوله من زواءده قال صاحب التلخيص نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افردنا ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1354	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1064	false	6368240881779705156	69	110	341	522	1470	300	الروضة عن---------------- صاحب التلخيص نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد-- ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1064	8077596369625248051	179	338.0	138	199	89.94974517822266	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	0	76	0	369	1484	300	اليمين قط قا--ل الشيخ عز الدين في ال------------قواعد الكبري---------------------- وليس ----علي اطلاقه بل------------------ يمين المدعي عليه -ان ك---------------------------------------------انت صادقة وكان الم-دعي بها--------------------- مما لا يباح بالاباحة كالربا وكالدماء والابضاع فان عل------------------م ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم انه يحلف او غلب علي ظنه فلا يحل النكول وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخير ايضا والا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب	1354	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1789	false	-8396293524929399150	114	200	565	974	1488	300	اليمين فيها قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام في قواعده قال الامام لا تجب اليمين قط وليس هذا علي اطلاقه ولا بد من تفصيله اما يمين المدعي عليه فان كانت كاذبة لم تحل له فضلا عن ان تجب عليه وان كانت صادقة فللحق المدعي به حالان احداهما ان يكون مم---ا يباح بالاباحة كالاموال فهو مخير بين ان يحلف وبين ان ينكل اذا علم ان خصمه لا يحلف كاذبا --------------------------------وان علم--------- او غلب علي ظنه انه يحلف كاذب------------------------------------------------------------ا فالذي اراه انه يجب الحلف دفعا لمفسدة كذب	1789	8077596369625248051	198	243.5	154	513	38.596492767333984	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1363	true	-4307790250100594469	0	40	0	199	1516	300	منه ربويا وعقد عقد المسابقة بعشرة فان جعلنا المسابقة لازمة فهو كما لو جمع في صفقة واحدة بين بيع واجارة وفيه قولان وان جعلناها جاءزة لم يجز لان الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة لا يمكن	1363	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0586	false	9008387841270728494	104	144	595	794	1596	300	منه ربويا وعقد عقد المسابقة بعشرة فان جعلنا المسابقة لازمة فهو كما لو جمع في صفقة واحدة بين بيع واجارة وفيه قولان وان جعلناها جاءزة لم يجز لان الجمع بين جعالة لا تلزم وبيع يلزم في صفقة واحدة لا يمكن	586	8077596369625248051	199	398.0	159	199	100.0	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1378	true	-5849730531279609082	143	204	739	1033	1534	300	وان كنا لا نري اصل الخراج في تلك البلاد انتهي كلامه ان قيل كيف يتصور ان تكون الارض --خراجية ويصح بيعها قلنا ذكر الرافعي في زكاة النبات ما يءخذ منه تصويره فقال نقلا عن بعضهم من غير مخالفة له ما نصه هل يجوز ان يقال الظاهر ان اليد للملك والظاهر ان الخراج ما ضرب الا بحق فلا يترك احد الظاهرين بالاخر	1378	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0600	false	-4478103036178506921	164	209	842	1061	1539	300	وان كنا لا نري اصل الخراج في تلك البلاد------------ ان قيل كيف صح بيع------- الارض الخراجية وجوابه ما حكاه----- الرافعي في زكاة النبات----------------------------- عن بعضهم انه----------------------- يجوز ان يقال الظاهر ان اليد للملك والظاهر ان الخراج ما ضرب الا بحق فلا يترك احد الظاهرين ل-لاخر	600	8077596369625248051	195	319.0	153	296	65.87837982177734	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1414	true	-6571305797129116652	231	268	1210	1403	1574	300	ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشتراه ثم يشتريه منه باكثر ليخبر به في المرابحة فان فعل قال ابن الصباغ ثبت للمشتري- الخيار وخالفه غيره ايضا انتهي قال في الروضة من زياداته قول ابن الصباغ اقوي قوله ولو	1414	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0639	false	-1763975537853603278	15	43	87	236	1561	300	ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشتراه ثم يشتري----ه باكثر ليبيعه -------مرابحة فان فعل قال ابن الصباغ ثبت -لمشتريه الخيار وخالف- غيره قال-------------------------------- قول ابن الصباغ اقوي قوله قال	639	8077596369625248051	137	222.0	110	194	70.6185531616211	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1419	true	6417199356354618850	19	101	108	536	1608	300	تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا ارشه-------------------------- واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تختلف وتتفاوت فشبه ذلك بذات-- الامثال و---هذا بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس الجدار وامكن الرد من غير اختلاف في الهيءة كان ذلك كطم الحفرة انتهي هذا الكلام يقتضي ان هذا الجواب للامام وليس كذلك بل هو للقاضي الحسين ذكره قبيل باب الوقت الذي يحل فيه بيع الثمار نعم وجدت وضع اللبنة واللبنتين	1419	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0646	false	2395739140134258257	95	162	491	848	1558	300	تكلم امام الحرمين في ان الاصحاب لم يوجبوا علي هادم الجدار اعادته بل اوجبوا تسوية الحفر علي الباءع والغاصب واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية -------تتفاوت فشبه الطم بذوات الامثال والجدار بذوات القيم حتي لو وقع لبنة او لبنتان من راس الجدار وامكن الرد من غير خلل ---في الهيءة فهو---- كطم الحفرة وهذ-------------------------ا الجواب----------------------- للقاضي --حسين الا انه لم يذكر م--------------------------------------ع اللبنة واللبنتين	646	8077596369625248051	283	474.5	226	459	61.6557731628418	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1436	true	1403524613612825120	221	259	1145	1334	1533	300	ذكره هنا من عدم التعلق بالمهر وجزم به ولم يذكر في الباب خلافه قد جزم بعكسه في كتاب النكاح في باب المولي عليه في الكلام علي الولاية علي الرقيق وهو من زواءده ايضا وستعرف لفظه في موضعه فراجعه	1436	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0661	false	6902929764830003155	245	273	1232	1369	1509	300	ذكره هنا من عدم التعلق بالمهر وجزم به ولم يذكر في الباب خلافه قد جزم بعكسه في كتاب النكاح في باب المولي عليه---------------------------------------------------- وستعرف لفظه في موضعه فراجعه	661	8077596369625248051	137	262.0	109	189	72.48677062988281	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1459	true	-4142307753145147298	152	208	817	1092	1632	300	وجزم--- ابن الرفعة بذلك ولم يتعرض-- لكلام الرافعي ولا لهذا النص ثم حكي فيما اذا كان الحوت صغيرا وجها انه يجب قبول الراس والذنب لان العادة اكلهما معه ثم قال والمذهب الاول و-------------------------------------------------------------------------------------ايضا فقد نص الشافعي في الام كما قاله في المطلب علي انه اذا ---------------كان علي الذنب لحم وجب قبوله-- قوله في اصل الروضة في	1459	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0685	false	-1044142570314729165	47	112	247	572	1569	300	وجزم به ابن الرفعة غير حاك للنص ولا لكلام الرافعي-------------- ثم حكي فيما اذا كان الحوت صغيرا وجها انه يجب قبول الراس والذنب لان العادة اكلهما معه ثم قال والمذهب الاول وقال في المتوسط المتجه فيما تناهي صغره من السمك قبول الذنب والراس والعرف شاهد له وكتب ايضا ونص ف-----------ي الام ع-------------------لي انه يجب قبول الذنب اذا كان عليه----- لحم ومثله الراس قوله ويجوز في --------	685	8077596369625248051	180	263.0	141	382	47.120418548583984	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1497	true	6065498391179789190	125	146	629	725	1514	300	لانه يقتضي انه اذا لم يكن حاضرا وكان له مال ان الحاكم لا يقوم بالمءنة من ماله بل من المرهون وهو	1497	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0729	false	-5596568709862937197	279	300	1440	1534	1534	300	لانه يقتضي انه اذا لم يكن حاضرا وكان له مال ان الحاكم لا يقوم بالمءن- من ماله بل من المرهون وهو-	729	8077596369625248051	94	178.0	74	96	97.91666412353516	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	187	234	988	1256	1617	300	لا يتساويان اما الضامن فلان الولي اذا استاجر لل------صبي علي عمل استءجارا فاسدا ففعله الاجير للصبي فتكون الاجرة علي الولي لا علي- الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة واما-- المقدار فلان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا	1499	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0731	false	-602640794194734510	253	300	1337	1594	1594	300	لا يست-ويان في- الضامن كما لو-------- استاجر الولي للصبي علي عمل اجارة--- فاسدة ففعله الاجير للصبي ف-----الاجرة علي الولي دون مال الصبي كما صرح به البغوي في فتاويه بخلاف الصحيحة ولا في المقدار ف-ان صحيح البيع مضمون بالثمن وفاسده بالقيمة او المثل وصحيح القرض مضمون بالمثل مطلقا-	731	8077596369625248051	224	384.0	182	277	80.86642456054688	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1520	true	-2127838361047383063	1	29	5	144	1574	300	الجناءز انه تجب المبادرة الي وفاء دين الميت تبرءة لذمته وخوفا من تلف ماله ويتجه تخصيص ذلك بما اذا كان الميت مكلفا فان لم يكن كان علي----- مالكه	1520	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0750	false	3768191536116242496	138	165	715	852	1539	300	الجناءز---- تجب المبادرة الي وفاء دين الميت تبرءة لذمته وخوفا من تلف ماله ويتجه تخصيصه--- بما اذا كان الميت مكلفا فان لم يكن كان علي خيرة مالكه	750	8077596369625248051	131	241.5	105	144	90.97222137451172	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	114	147	614	777	1594	300	وهو غريب فقد تقدم في اواءل الفرع انا اذا فرعنا علي ان القصارة عين وزادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا	1537	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0769	false	4341740020516478019	19	52	97	260	1550	300	وهو غريب فقد تقدم في اواءل الفرع انا اذا فرعنا علي ان القصارة عين وزادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا	769	8077596369625248051	163	326.0	130	163	100.0	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	94	136	485	688	1540	300	الماوردي ان كان فيما هو مقصود من عمله مثل -ان يكون صاءغا وعمله مقصود في كسبه لم يجز ويولي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود الحج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناء------ه صح لان له ان يتطوع بهذا العمل	1552	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1003	false	1312817742306882791	174	217	942	1150	1617	300	الماوردي ان كان فيما هو مقصود من عمل- مثله ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يجز وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود ك-حج او وكالة وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صح لان له ان يتطوع بهذا العمل	1003	8077596369625248051	195	366.0	154	210	92.85713958740234	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1566	true	4673236997425088947	212	259	1120	1352	1577	300	ونقل ابن الرفعة هنا وفي --الغصب من المطلب عن الامام ان التسوية في البناء ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه من- الاحجار بل بعضها فوق بعض مرصوصا علي هيءة البناء ثم قال اعني ابن الرفعة انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها	1566	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0793	false	5012054743557677874	111	154	564	781	1538	300	ونقل ابن الرفعة في الصلح والغصب في المطلب عن الامام ان التسوية في البناء ممكنة اذا كان بغير طين ونحوه بين الاحجار بل بعضها فوق بعض موضوعا علي هيءة البناء و--قال---------------- انه يجبر في هذه الحالة علي اعادته كما في طم البءر بترابها	793	8077596369625248051	198	362.5	157	235	84.25531768798828	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	208	270	1098	1372	1528	300	شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث ---------ان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه هذا كلام	1576	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2017	false	3076092842120349619	0	64	0	281	1525	300	شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث من فلان فان قال حين باع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعواه فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد نص عليه في الام وغلط من قال غيره وكذا لو ادعي ان المبيع وقف عليه اه قال --	2017	8077596369625248051	265	514.5	205	283	93.63957977294922	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1577	true	734551912762011549	180	246	883	1224	1512	300	باقي ايضا في العبد لانه ان لم يعترف بالرق حال البيع بل سكت فالقول قوله بلا بينة وهو واضح فان اعترف بها كان مكذبا لبنيته بالصريح و-هو اقوي من التكذيب الموجود في المتبايعين وهو الدخول في البيع وما يتخيل من ان الحرية حق -لله تعالي فتسمع فيها بينة العبد مع التكذيب فهو بعينه موجود في المتبايعين نعم تتصور المسالة بما اذا كان العبد صغيرا حال البيع	1577	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	201	256	1036	1323	1543	300	ياتي ايضا في العبد لانه ان لم يعترف بالرق حين البيع------- فالقول قوله بلا بينة و---------ان اعترف به فهو- مكذب- لبينته ---صريحا فهو اقوي من تك--ذي-----------ب المتبايعين ب---الدخول في البيع فان -تخيل--- ان الحرية حق الله تعالي فتسمع ب-----ينة العبد مع التكذيب فهو------ موجود في المتبايعين نعم -تصور المسالة بان يكو---ن العبد صغيرا حين البيع	803	8077596369625248051	258	416.0	205	343	75.21865844726562	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1587	true	-3228061718551398954	214	288	1122	1500	1559	300	قال اعطوه من- واحد- الي عشرة وقد ذكرها الرافعي في كتاب الوصية فقال ما نصه فعلي الاوجه المذكورة في الاقرار وحكي الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لان- الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن وهو ثمانية ولا شك في اطراد هذا----- في الاقرار هذا كلام الرافعي والذي قاله هذا القاءل الاخير متعين ولا يمكن ان يكون وجها	1587	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0812	false	-2200966359548636902	88	134	422	651	1498	300	قال اعطوه منه واحدا الي عشرة----------------------------------------------------------------------------- وحكي الاستاذ ابو منصور عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لانه الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد نق-----------------له الرافعي وقال -------لا شك ------ان هذا مطرد في الاقرار وهو------------------------------------------ متعين ولا-------- يكون وجها	812	8077596369625248051	206	304.5	162	386	53.36787414550781	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	55	166	279	844	1513	300	لو جري التوكيل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة نظر ان وكل لينعقد في حال الاحرام لم يصح وان قال ليزوج بعد التحليل صح لان الاحرام يمنع العقد دون الاذن ومن الحق الاحرام بالجنون لم يصححه ولو اطلق التوكيل فهو كالتقييد بما بعد التحليل انتهي لفظه والصحيح ان الاحرام لا يلحق بالجنون وحينءذ فيكون الصحيح صحة هذا التوكيل علي عكس ما قاله هنا وذكر في الروضة في الباب المذكور وهو باب الاولياء ما يوافق هذا ايضا فقال فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن	1597	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0837	false	3557325904410168629	40	78	200	383	1568	300	لو وك--------ل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة------------------------------------------------ ليزوج بعد التحلل و--------------------------------------------------------------------------اطلق صح ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي -ينبغي ان يصح الاذن	837	8077596369625248051	174	285.5	138	565	30.79646110534668	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	145	190	726	955	1547	300	الشهادة لا غيره ففي الرافعي في باب القضاء علي الغاءب ان المدعي لو تعلق بشخص وقال انت وكيل فلان الغاءب ولم يعلم الوكيل فقال لا اعلم فهل- للمدعي اقامة البينة علي وكالته وجهان اصحهما لا لان الوكالة حق له فكيف يقام بينة بها----- قبل دعواه	1629	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0863	false	74860864166203597	16	53	90	278	1571	300	الشهادة-------- ففي اصل الروضة في- القضاء علي الغاءب---------- لو تعلق بشخص وقال انت وكيل فلان الغاءب---------------- فقال لا اعلم فليس للمدعي اقامة البينة علي وكالته في الاصح------- لان الوكالة حق له فكيف تقام----- بها بينة قبل دعواه	863	8077596369625248051	161	246.0	127	235	68.51063537597656	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1633	true	2543390886164151819	143	186	716	935	1565	300	كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب AUTO الباب الاول في اركانه وهي اربعة قوله والاقرار اخبار عن حق سابق انتهي واعلم انه لابد من تقييد هذا الحق بكونه علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي وان كان لغيره علي غيره فشهادة قوله	1633	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0869	false	-2334858253206123048	158	187	888	1033	1614	300	كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب ------كتاب الاقرار ق------------------وله وشرعا--- اخبار عن حق سابق اي ------------------------------------------علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي او----- لغيره علي غيره فشهادة وهذه	869	8077596369625248051	126	203.5	99	219	57.53424835205078	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1645	true	3658391378368765039	169	300	855	1491	1491	300	ولو قال اقض الالف التي لي عليك فقال اعط-ي غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اخذ اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكبر انتهي وما ذكره من اللزوم في اعطي غدا او نحوه مما عري عن الضمير العامل علي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه فان اللفظ بدونه يحتمل ان يراد به المذكور وغيره علي السواء ولهذا لو قال انا مقر به او بما يدعيه او لست منكرا له كان اقرارا ولو لم يات بالضمير فقال انا مقر او لست منكرا-	1645	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0882	false	-5862861244142189194	138	219	707	1097	1518	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امه---------------لني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك قال الاسنو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ذكر- من اللزوم في اعطي غدا ون--حوه مما عري عن الضمير العاءد الي المال المدعي به مردود بل يتعين ان يكون التصوير عند انضمام الضمير كقوله اعطيه ونحوه---------------------------------------------------------- ولهذا لو قال انا ---------------------------------------------------------------------------مقر او لست منكرا	882	8077596369625248051	368	651.5	289	638	57.68025207519531	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1654	true	-7288328052509635505	201	250	1031	1277	1522	300	قولان عن ابن سريج وهذا قريب من التخريج المذكور في الانشاءات او هو هو انتهي كلامه--- وما ذكره مردود فان من ضمن الفا يصدق عليه انه ضمن خمسماءة قطعا ويصدق ايضا اطلاق لفظ ضمن ما دام الدين عليه فيكون كما لو شهد شاهد بالف و----اخر بخمسماءة فان الخمسماءة تثبت	1654	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0895	false	1940207162631044308	1	48	8	241	1547	300	قولان------------ وهذا قريب من التخريج ف--------ي الانشاءات او هو هو قال في المهمات وما ذكره مردود فان من ضمن الفا يصدق عليه انه ضمن خمسماءة قطعا ويصدق ايضا اطلاق لفظ ضمن ما دام الدين عليه فيكون كما لو شهد شاهد بالف واقر اخر بخمسماءة فان الخمسماءة تثبت	895	8077596369625248051	216	396.5	172	253	85.37549591064453	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1658	true	-3611556696775367257	22	52	106	251	1457	300	لو استاجر عينا وسلم الاجرة واقر انه لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة فلو طلب الاجرة ولا يدخل ذلك في الاشهاد لانه اشهد بناء علي ظاهر الحال	1658	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0896	false	-4351192080160365699	85	115	418	563	1520	300	لو استاجر عينا وسلم الاجرة واقر انه لا حق له علي المءجر ثم بان فساد الاجارة فله طلب الاجرة ولا يدخل ذلك في الاشهاد لانه اشهد بناء علي ظاهر الحال	896	8077596369625248051	144	287.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1661	true	-6853728542949351868	103	151	494	740	1499	300	ولو اقر بالاتلاف عل----ي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو -شهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد وذلك غير معتاد	1661	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0899	false	-1998698027004141476	63	111	316	555	1468	300	ولو اقر ب--اتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو اشهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الا--قراض قبل-------- لان هذا معتاد وذاك غير معتاد	899	8077596369625248051	231	434.0	184	251	92.03187561035156	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1668	true	-844177379651098611	109	212	573	1099	1539	300	ذكره من دخول الفروة في اسم الثو-ب وانه لا شك فيه عجيب وذهول عن المنقول فقد جزم الرافعي في كتاب الايمان بانها لا تدخل وتبعه عليه في الروضة وجزم بدخولها في الملبوس فقال حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس السراويل ثم قال ولا يحنث بلبس الجلود ولا بما يتخذ منها ولا بلبس القلنسوة هذا لفظه ثم قال ولو حلف لا يلبس شيءا حنث بجميع ذلك والقلنسوة هي القبع والطاقية ونحوهما مما يغطي ---الراس كما تعرفه في الكفارات وقد علم مما قاله هناك ان القلنسوة لا تدخل في مسمي الثياب وحينءذ فلا تدخل في مسالتنا اعني في الاقرار-وفيه نظر فانها تجري في الكفارات ورايت	1668	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0904	false	8302093715369962961	199	300	987	1494	1494	300	ذكره من دخول الفروة في اسم الثياب وانه لا شك فيه عجيب وذهول عن المنقول فقد جزم الرافعي في كتاب الايمان بانها لا تدخل وتبعه عليه في الروضة وجزم بدخولها في الملبوس فقال حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس السراويل ثم قال ولا يحنث بلبس الجلود ولا بما يتخذ منها ولا بلبس القلنسوة هذه لفظة ثم قال ولو حلف لا يلبس شيءا حنث بجميع ذلك والقلنسوة هي القبع والطاقية ونحوهما مما يغطي به الراس---------------------- وقد علم مما قاله هناك ان القلنسوة لا تدخل في -لبس الثياب وحينءذ فلا تدخل في مسالتنا اعني في الاقرار وفيه نظر فانها تجزء في الكفارات ورايت-	904	8077596369625248051	494	948.0	396	531	93.03201293945312	92	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	201	278	1061	1437	1562	300	لان المسالة مصورة في التهذيب -ما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين--- احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا	1670	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0907	false	-3574988521501178130	223	300	1168	1544	1544	300	لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتفسير فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد--- وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لم يقبل هذا-	907	8077596369625248051	368	710.0	293	380	96.84210205078125	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1676	true	-2244315818135941130	15	98	70	521	1618	300	اذا مرض رجل ولم يجد من يخدمه الا امراة فانها تخدمه للضرورة فلو ا--عار --والحالة هذه صح قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الا اذا------------------------------------------------- كانت ----------------------------------------------صغيرة لا تشتهي او قبيحة ففيها وجهان انتهي والصحيح منهما عند الرافعي انه يحرم كذا صححه في الشرح الصغير-------------------------------------------------------- وهو مقتضي اطلاق المحرر ايضا فانه لم يستثن شيءا-------------------------------------------------------- وقال في الروضة الاصح الجواز واعلم ان الخلوة بالصغيرة جاءزة ولهذا لا تنقض الوضوء بخلاف العجوز فالصواب التفرقة فيجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال في المطلب والحق المنع في العجوز والشوهاء قوله	1676	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0914	false	567797903100460984	13	125	67	664	1575	300	اذا مرض رجل ولم يجد من يخدمه الا امراة فانها تخدمه للضرورة فلو استعارها والحالة هذه صح قال الاذرعي ولا شك انه لو كان له اطفال ببلد اخر او بمحلة اخري فاستعار امة لخدمتهم فانه يجوز وهذا خارج عن فرض المسالة في اعارتها لخدمة الرجل الاجنبي قوله وفي معناه المراة ولو كانت الامة كافرة والمراة مسلمة قوله قال الاسنوي اي وغيره قوله والمفهوم من الامتناع فيه و-------------------------------------------------في الامة الفساد اشار الي تصحيحه قوله وقضيته وجوبها اشار الي تصحيحه قوله وهو مخالف لقولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه قد قدمت في الرهن ما يعلم منه عدم المخالفة قوله وقال الاسنوي ---------------------------------------------------------------------------------الصو-------------------------------اب ال----خ قال في المطلب -الحق المنع في العجوز والشوهاء قوله	914	8077596369625248051	183	208.5	143	763	23.984272003173828	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1688	true	-2717458877326155703	41	104	231	565	1614	300	ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه فيلزم فسادها وان تكون الثالثة اعم منها لدخول الوكيل والمستعير والمودع وغير ذلك --------------------------وان اراد بالحق الجاءز فلزم ان لا تكون اعم من العبارة الاولي بل مساوية لها وقد ذكر ف-------ي المطلب هذا الاعتراض واقره واقرب شء فيه ان يقال ان اراد بالحق المسوغ في نفس الامر وحينءذ فلا اعتراض الامر الثالث ا----------------------------------------------------ن التعبير بالمال	1688	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0927	false	7166134536642020025	1	61	7	317	1583	300	ان اراد بالحق ما وجب له كالمستاجر ونحوه خرج به-------------------------------------- الوكيل والمستعير والمودع ونحوهم ممن ليس له حق واجب في العين وان اراد -الحق الجاءز----------------------------------------- مساو للتعبير بالعدوان قال في المهمات ------------------واقرب شء فيه ان ي---قال اراد -الحق المسوغ في نفس الامر------- فلا اعتراض قوله ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير اعتذر الزركشي عن التعبير بالمال	927	8077596369625248051	175	239.5	141	419	41.766109466552734	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1708	true	-8584620888765116629	149	175	743	880	1539	300	التراب اذا تلف فيجب في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمة انما يملك بقبض صحيح فلا-بد من مراعاته هنا وحينءذ فكيف يستقيم الرد بدون الاذن قوله	1708	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0948	false	3352942635511161830	35	62	192	329	1555	300	التراب اذا تلف وجب- في ذمة الغاصب مثله والواجب في الذمة انما يملك بقبض صحيح فلا بد من مراعاته هنا وحينءذ فكيف يستقيم الرد بدون الاذن قوله	948	8077596369625248051	133	259.0	107	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1710	true	112228145331169426	22	173	110	893	1547	300	ثم سمنت وعادت القيمة كما كانت ففيه وجهان احدهما ينجبر الاول بالثاني كما لو ابق العبد ثم عاد واظهرهما لا ثم قال واجري الوجهان في تذكر الصيغة بعد نسيانها والظاهر الانجبار لان تذكر الصيغة لا يعد شيءا متجددا بخلاف السمن الثاني ثم قال ايضا ويجري الخلاف فيما اذا كسر الحلي او الاناء ثم اعاده انتهي فيه امور احدها ان ما ذكره في الاباق ظاهره سقوط ارش العيب وليس ذلك بصحيح وينبغي تاويله علي سقوط القيمة الواجبة بالحيلولة مع ان كلامه في غاية البعد عنه الامر الثاني ان تفرقته بين عود السمن وتذكر الصيغة واضح لكنه سوي بينهما في كتاب الصداق بالنسبة الي رجوع الزوج عند الفراق قبل الدخول فانه لما قيد ان الزيادة المتصلة بمنع الرجوع صحح ان السمن بعد الهزال مانع وهو واضح ثم الحق به ايضا تذكر الصيغة كما ستقف علي عبارته هناك ان شاء الله تعالي ومقتضي ما ذكره هنا ان لا يلتحق به ويرجع الزوج وهو الصواب	1710	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0948	false	3352942635511161830	180	263	941	1362	1555	300	ثم سمنت فعادت القيمة قوله فيردها مع ارش السمن ا--------لاول --------كما لو ابق العبد ثم عاد فانه يرده مع ارش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاباق قوله ولو تذكر الصنعة ولم ينقص عن قيمت---------------------------------------------------------------------------ه الاولي انجبرت-- تفرقته بين عود السمن وتذكر الصنعة واضح لكنه سوي بينهما في----- الصداق بالنسبة لر---جوع الزوج عند الفراق قبل الدخول فانه لما قرر ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع صحح ان السمن بعد الهزال مانع وهو واضح ثم الحق به----- تذكر الصنعة------------------------------------------- ومقتضي ما ذكره هنا ان لا يلحق- به ويرجع الزوج وهو الصواب	948	8077596369625248051	328	507.5	259	783	41.890167236328125	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1711	true	5508983513719138845	124	226	627	1123	1497	300	ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك من غير قصد----- لكان جاءزا فلو تخللت في يد الغاصب فالخل للمالك علي الاصح وعلي الغاصب ارش النقصان انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امور احدها انه اذا صا-------ر خمرا عند الغاصب وكان المالك قد عصره بقصد الخلية فانه لا يجب علي الغاصب اراقتها بل لا يجوز له ذلك بلا شك الثاني ان تغير المحترمة بالتي تخمرت في يد المالك من غير قصد لا ينتظم مع ما قبله بل يقتضي ان الذي يتكلم فيه وهو التخمر في يد الغاصب لا توصف بالمحترمة بالكلية وليس كذلك ولا فرق بين التخلل عنده او عند المالك	1711	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0950	false	7697746576772828248	51	114	266	581	1521	300	ولو جعلت محترمة كما لو تخمرت في يد المالك بلا قصد الخمرية لكان جاءزا قال--------------------------------------------------------------------------------- في المهمات و------------------اذا صار العصير خمرا عند الغاصب وكان المالك قد عصره بقصد الخل-- فانه لا يجب علي الغاصب اراقتها بل لا يجوز--- ذلك بلا شك قال وكلام الرافعي----------------------------------------------------------------- يقتضي ان الت-------------------خمر في يد الغاصب يخرجها عن كونها محترم---ة وليس كذلك فلا فرق بين التخمر عنده --وعند المالك	950	8077596369625248051	242	376.0	187	508	47.637794494628906	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1718	true	7475838879870893985	73	222	376	1140	1560	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من الولادة بولده و-ان في صورة الجهل قولين واعلم ان لوجوب الضمان في هذه الصورة ماخذين احدهما انه احبل جارية الغير اما بالشبهة او بالزنا وفي كونه سبب الضمان ما قدمناه في الرهن والثاني انه حصل نقصان وان وجد اثره بعد الرد الي المالك كما لو جني المغصوب عند الغاصب فرده ثم بيع في يد المالك واطلق صاحب التتمة القول بوجوب الضمان للماخذ الثاني انتهي كلامه و--------------------الراجح في حالة الجهل وجوب الضمان كذا صححه الرافعي في الباب الثالث من ابواب الرهن واما في حالة العلم فقياس المذكور هناك ايضا عدم الوجوب فيه كما سبق ذكر لفظه في موضعه فراجعه لكن صحح النووي هنا من زياداته ما قاله المتولي من الوجوب في المسالتين ذهولا عما سبق فوقع في التناقض	1718	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0956	false	4229835596467354532	164	243	866	1275	1571	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك قال----------- ابو عبد الله القطان في المطارحات---- لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت ----بولادة -ولده ونقل في صورة الجهل قولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق المتولي---- القول بوجوب الضمان زاد في الروضة الاصح قول المتولي قال في المهمات الراجح مع ال-----جهل وجوب الضمان كما تقدم تصحيحه ف-ي الباب الثالث من------ الرهن ومع ال---------علم فقياس المذكور هناك ايضا عدم الوجوب وتصحي--------------------------------------ح النووي هنا-------------------------------------------------- ذهول- عما سبق فوقع في التناقض	956	8077596369625248051	327	497.5	256	785	41.65605163574219	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1719	true	3632111278968943952	222	249	1195	1330	1600	300	التعليل الذي ذكره غير صحيح ومناقض لما قدمه فانه لو كان كما قاله لكان يلزم ان لا يجب للباءع بيعا فاسدا علي المشتري قيمة الولد وليس كذلك	1719	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0957	false	843609672910850529	56	83	309	444	1587	300	التعليل الذي ذكره غير صحيح ومناقض لما قدمه فانه لو كان كما قاله لكان يلزم ان لا يجب للباءع بيعا فاسدا علي المشتري قيمة الولد وليس كذلك	957	8077596369625248051	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	0	75	0	386	1541	300	حكم الحاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ورضاه انتهي كلامه وهذا المذكور هنا مذكور ايضا في الشرح الصغير والمحرر والروضة والمنهاج وقد استشكله في المطلب كما ستعرفه بعد هذه المسالة------------------------- انه لا-بد في التملك مع اللفظ من ان احد هذه الامور--------------------- ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط وهذ------------ا الحمل الذي قاله لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الممكن في الحمل ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	1726	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0964	false	-332375828850365249	154	218	807	1120	1540	300	حكم --حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري و------------------------------------------------------------------------------------------استشكل ف-ي المطلب عدم اشتر----اط هذه الامور الثلاثة بما سيذكر عقبه من انه لا بد م----------------------ن احد هذه الامور او ما يلزم منه احدها ثم قال واقرب ما يمكن ان يحمل عليه ان مجموع الثلاثة لا يشترط قال الاسنوي وهذا الحمل ----------لا يستقيم مع تكرار لا النافية بل الحمل الصحيح--- ان كل واحد بخصوصه لا يشترط	964	8077596369625248051	226	339.0	177	445	50.78651809692383	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1727	true	3430509021686383675	1	33	7	174	1548	300	فالقياس كما قاله في المطلب ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به هنا الامام---- لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري	1727	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0965	false	-4306162079202979969	162	194	851	1018	1593	300	فالقياس كما قاله في المطلب ان يكون كالباءع حتي يجبر علي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به---- الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري	965	8077596369625248051	163	313.0	132	171	95.32164001464844	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1729	true	7450503444605380962	53	91	309	495	1539	300	يتلف بعضها فينظر ان تلف شء من العرصة بان غشيها السيل فعرفها اخذ الباقي بحصته من الثمن انتهي و---------------------ما ذكره من ان تفريق الارض اتلاف لا تعييب قد خالفه في باب حكم المبيع قبل القبض فصحح انه تعييب	1729	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0967	false	-4960569798017644714	79	121	393	596	1499	300	فتلف بعضها --نظر ان تلف شء من العرصة بان غشيها --سيل فغرقها اخذ الباقي بحصته من الثمن قاله الرافعي قال في المهمات ما ذكره من ان تغريق الارض اتلاف لا تعييب قد خالفه في باب حكم المبيع قبل القبض فصحح انه تعييب	967	8077596369625248051	172	312.0	135	207	83.09178924560547	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	228	293	1196	1535	1573	300	تكرر عن الرافعي هذا التخريج اي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسل-ط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق منه قبل هذا الفصل ان الممتنع لا-بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	1730	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0972	false	-699962219699737746	93	152	483	791	1591	300	تكرر من الرافع---------------ي تخريج الدين علي الاوجه في العين وهو يقتضي ان الراجح تسليط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابقة فقد سبق ا------------------ن الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	972	8077596369625248051	304	578.0	246	341	89.1495590209961	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1747	true	4065294021899918469	89	116	478	626	1623	300	جزم الرافعي في اول هذا الباب اعني الباب الثانيبالوجه الاول فانه علل منع الشراء بالنسب-ة بقوله لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب	1747	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0987	false	1954788377986849444	222	245	1096	1215	1518	300	جزم الرافعي في اول هذا الباب------------------------------ فانه علل منع الشراء بالنسيءة بقوله لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب	987	8077596369625248051	117	216.0	94	149	78.52349090576172	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1749	true	-5421868116584709677	5	66	24	317	1477	300	في اخر كلامه من كون العامل ياخذ مما في يده خارجة عن --قواعدنا وذلك لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا يكون متعلقا بالمال الباقي الا بسبب يقتضي التعلق من رهن او غيره ولم يوجد ذلك حتي لو افلس لم يتقدم به بل يضارب	1749	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0989	false	9024341875362340039	106	157	539	788	1489	300	في المهمات----- كون العامل ياخذ مما في يده خارج- عن القواعد------- لانا لما جعلنا المسترد شاءعا لزم ان يكون نصيب العامل في عين المال المسترد ان كان باقيا وفي ذمة المالك ان كان تالفا ولا ي-----تعلق- بالمال الباقي الا برهن ونحو----------------------ه ولم يوجد---- حتي لو افلس لم ي-قدم به بل يضارب	989	8077596369625248051	234	401.0	183	295	79.32203674316406	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1755	true	8482179250984371407	23	92	125	465	1635	300	عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كما اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي ونوي- الطلاق فانها لا تطلق بل يقع الظهار كما ذكرناه بخلاف ما اذا قال لامته انت طالق ونحوه او قال لامراته انت حرة او قال وهبتك هذا بعشرة فانه يكون كناية لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا هنا كذلك	1755	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0996	false	-2243085910665116994	212	263	1126	1387	1569	300	عدم الانعقاد مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله------ لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق ف-----لا تطلق و--يقع الظهار----------- بخلاف قوله------ لامته انت طالق فهو كناية في العتق------------------------------------------------- لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من-- ذلك	996	8077596369625248051	230	383.0	182	342	67.25146484375	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1762	true	8065059495319004175	154	263	887	1488	1701	300	لقاءل ان يقول كيف يتصور الخلاف في استءجار الشجرة للوقوف في ظلها لان الارض التي يقف فيها المستاجر ان كانت رقبتها او منفعتها ملكا له فليس لصاحب الشجرة المنع- من الوقوف فيها وهو واضح وان كانت مباحة فكذلك وان كانت لصاحب الشجرة فالاستءجار في هذه الحالة صحيح بلا خلاف لانه استءجار علي الاستقرار في هذه الارض فما صورة الخلاف وجوابه ان يقال يتصور في ما اذا كانت الارض مب---------احة او للمستاجر وكانت الاغصان ماءلة الي ملك صاحب الشجرة وامكن تمييلها الي الارض المذكورة فاستاجرها علي الوقوف في ظلها بان يميلها الي ناحيته وكذلك اذا كانت الاغصان ماءلة الي الارض التي يقف فيها المستاجر فاستاجرها ليمتنع المالك من قطعها قوله	1762	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1007	false	6091441298679714145	94	200	507	1101	1612	300	لقاءل ان يقول كيف يتصور الخلاف في استءجار الشجرة للوقوف في ظلها لان الارض التي يقف فيها المستاجر ان كانت رقبتها او منفعته-----ا له فليس لصاحب الشجرة --منعه من الوقوف فيها وهو واضح وان كانت مباحة فكذلك وان كانت لصاحب الشجرة فالاستءجار في هذه الحالة صحيح بلا خلاف لانه استءجار علي الاستقرار في هذه الارض فما صورة الخلاف وجوابه ان يقال يتصور في-ما اذا كانت الارض المذكورة مباحة او للمستاجر وكانت الاغصان ماءلة الي ملك صاحب الشجرة وامكن تمييلها الي الارض المذكورة فاستاجرها---- للوقوف في ظلها ل---يميلها الي جه--ته وكذلك اذا كانت الاغصان ماءلة الي الارض التي يقف فيها المستاجر فاستاجرها ليمتنع المالك من قطعها قوله	1007	8077596369625248051	578	1106.5	473	611	94.59901428222656	101	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1777	true	-1398808710780352903	124	171	692	934	1618	300	ابو علي--- محل الخلاف فقال محله اذا التزم في ذمته خياطة ثوب معين- او حمل متاع معين- اما لو استاجر دابة معين-----ة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع وفرق ب-------------------------------------------------------ان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب	1777	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1027	false	-893366758734928716	11	66	56	349	1559	300	ابو علي ان محل الخلاف---------- اذا الزم---- ذمته خياطة ثوب بعينه او حمل متاع بعينه اما لو استاجر دابة بعينها مدة لركوب او حمل متاع فلا خلاف في جواز ابدال الراكب والمتاع ولا ينفسخ العقد بتلفهما قطعا وتبعه الامام وسكت عليه الرافعي لان العقد والحالة هذه يتناول المدة بدليل استقرار الاجرة بتسليمها وان لم يركب	1027	8077596369625248051	218	382.5	175	307	71.00977325439453	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1788	true	3860867449734141099	203	262	1092	1403	1624	300	القاضي --حسين بفرق ذكره الرافعي ايضا بعد هذا في نظير المسالة و----هو ان المعقود عليه في باب البيع هو المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه-ا هي المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلهذا لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها وليست المسالة في المحرر ولا في	1788	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1033	false	7698284860879610398	46	94	247	519	1592	300	القاضي الحسين ---------والمتولي----- وغيرهما ----بين الاجارة والبيع بان المعقود عليه في---- البيع ال---مال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال ف-----لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها و----------------المعين عما في	1033	8077596369625248051	237	380.5	191	318	74.52830505371094	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	97	181	469	880	1482	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح انتهي وما ذكره من عدم صحة البيع في الماء تابعه عليه في الروضة وقد سبق من زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره عليه وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه وما ذكره ايصا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور	1820	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1063	false	-8577268525869008391	247	300	1276	1535	1535	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا -------------------------فيصح قال--- في المهمات ما ذكراه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور-	1063	8077596369625248051	244	451.0	195	411	59.36739730834961	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1829	true	-3599331789553312274	230	282	1222	1497	1587	300	ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا بانها للمسجد فتخرج عن ملكه هذا كلامه----- وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في باب احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه	1829	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1073	false	-7878046139408513357	74	124	376	643	1506	300	ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا -انها للمسجد فتخرج عن ملكه قال في المهمات وقياسه جريان---ه في غير المسجد م-----ن المدارس والربط وغيرها وكلام الرافعي في---- احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه	1073	8077596369625248051	247	455.0	199	280	88.21428680419922	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1888	true	332644897797629904	28	77	147	404	1585	300	واقره وذكر الماوردي في الحاوي مثله ايضا وخالف في النهاية فقال الذي يجب الرجوع اليه عندنا ان يقال ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القافة فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع ذكره في باب القافة ودعوي الولد والذي قاله اقوي قوله	1888	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1119	false	-5793865574738341570	160	201	827	1044	1587	300	وسبقه اليه الماوردي كما ذكره الشارح وقال ف-----ي النهاية----- الذي يجب الرجوع اليه عندنا-------- ان اختيار الطفل في حكم البدل عن القاءف فيعتبر في غيبة القاءف ما يعتبر في غيبة شهود الاصل عند استشهاد الفروع وقال في المهمات ان----------------------ه اقوي قوله	1119	8077596369625248051	173	295.0	137	257	67.31517791748047	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1910	true	-5024263458347091720	220	262	1117	1319	1514	300	الاول ثم ذكر الامام ان صورة المسالة في ما اذا -نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة ولكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل لنفسه لم يمتنع عليه الرد	1910	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1148	false	6567502975510713308	260	300	1300	1497	1497	300	الاصل--- ذكر الامام ان صورة المسالة في-ما اذا انجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الابن الرد او الاجازة -لكن لا حاجة الي هذا التصوير لانه وان كان بالغا فقبل بنفسه لم يمتنع عليه الرد-	1148	8077596369625248051	194	360.0	155	203	95.5665054321289	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1928	true	-6837557802266140977	0	21	0	121	1643	300	بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ هذا كلامه واعلم------------------------- ان الظاهرية لا يستحقون من وصية الفقهاء شيءا	1928	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1165	false	-1052995863063635384	35	60	194	330	1581	300	بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع له---------- ترك الاخذ وفي فواءد الرحلة لابن الصلاح عن ابن سريج ان الظاهرية لا يستحقون من وصية الفقهاء شيءا	1165	8077596369625248051	99	161.0	79	146	67.80821990966797	16	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1948	true	-2274283661055474734	127	200	689	1044	1583	300	من اركان الطلاق نقلا عن البوشنجي انه لو قال لرجل امر زوجتي بيد الله وبيدك سءل فان قال اردت انه لا يستقل بالطلاق قبل قوله ولم يكن له ان يطلق وان قال اردت ان الامور كلها بيد الله عز وجلوالذي كتبه الله لي اي- جعله لي قد جعلته لزيد قبل واستقل ذلك الرجل هذا كلامه وحينءذ فينبغي وجوب استفساره قبل الموت فان تعذر ففيه نظر وكذلك لم يذكر في الوصية والقياس حمله علي	1948	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1187	false	-4942000140010345545	213	263	1120	1371	1560	300	في اركان الطلاق----- عن البوشنجي في قوله-------- امر زوجتي بيد الله وبيدك ان اراد ا---------نه لا يستقل بالطلاق قبل------------------------ وان اراد ا----ن الامور كلها بيد الله تعالي وانه جعل لذلك الرجل ما جعله الله له قب---------ل واستقل ومقتضاه هنا---------------------- وجوب استفساره قبل الموت فان تعذر ففيه نظر------------------------ والقياس حمله علي	1187	8077596369625248051	182	273.0	143	356	51.12359619140625	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1952	true	6637722057645758826	191	300	949	1492	1492	300	وان كانت صيغة جحوده -لا يلزمني تسليم شء اليك او ما لك عندي وديعة او شء صدق في دعوي الرد والتلف لانها لا تناقض كلامه الاول انتهي كلامه تبعه عليه في الروضة هنا وهو يقتضي ا---------ن المودع عنده يكفيه في جواب الدعوي ان يقول- لا يلزمني تسليم شء اليك وليس كذلك فان المودع عنده لا يلزمه تسليم العين وانما عليه----------- التخلية بينهما وبين المودع وقد نبه النووي علي هذا الاعتراض في اخر كتاب الدع-وي قبيل باب دعوي النسب والحاق القاءف فان الرافعي نقل عن العبادي انه لا يكفي ولم ينقل ما يخالفه ثم قال وهذا يخالف ما تقدم في الوديعة فاما انه خال----ف او تاول ما اطلقوه فصوب النووي-	1952	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1199	false	-5236051015896309639	197	265	973	1314	1505	300	وان كانت صيغة جحوده ولا يلزمني تسليم شء اليك-------------------------- صدق في دعوي الرد والتلف مقتضا------------------------------------------------------------------ه الاكتفاء من المودع في ال-------------------جواب بقوله لا يلزمني تسليم شء اليك وليس كذلك فانه ليس ع----------------------------------ليه التسليم بل التخلية------------------- وقد نبه النووي علي هذا ---------في اخر----- الدعاوي فا----------------------------------ن الرافعي حكي عن العبادي انه لا يكفي ثم ي------------------قال وهذا يخالف ما تقدم في الوديعة فاما ان يقدر خلاف او يءول ما اطلقوه فصوب النووي	1199	8077596369625248051	278	406.0	220	571	48.68651580810547	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1953	true	5829203661635341153	154	251	785	1257	1524	300	انها بعد الامر تصير مضمونة بالتمكن من الرد وان لم يطالبه الوكيل حتي يلزمه ايضا مءنة الرد لكن قد تقدم من كلامه ان المالك نفسه لو طلب الوديعة لم يجب حملها اليه بل الواجب تمكينه منها خاصة فبطريق ال--اولي ما يجء فيه ولو فصلوا في مسالتنا بين ان يعرف الوكيل بذلك فيجب علي المودع التمكين خاصة كما سبق ام لا فيجب عليه اعلامه لكان قريبا او يفصل بين ان يجيب المودع عنده الي ما ساله المودع بان قال نعم ونحوه فيضمن وبين ان لا يجيب بل يسكت فلا ضمان كما لو قال احفظ متاعي فقام وتركه قوله	1953	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1201	false	-5486995178359917960	21	85	105	422	1542	300	انه- بعد الام-----ر مضمونة بالتمكن من الرد وان لم يطالبه الوكيل حتي تلزمه----- مءنة الرد لكن لو طلبها----------- المالك نفسه و---------------------------------------جب تمكينه دون مءنة الرد فهاهنا اولي----------- ولو فصل ه---------نا بين ان يعرف الوكيل بذلك فيجب----------- التمكين فقط--------- ام لا فيجب----- اعلامه وبين ------------------ان يجيب المودع------------ سءال المودع ويقو--ل نعم او----------------- لا يجيب و--يسكت فلا ضمان كما لو قال احفظ متاعي فقام وتركه قوله	1201	8077596369625248051	269	373.0	210	474	56.75105667114258	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1960	true	4470550182164320290	53	107	276	576	1571	300	بالصفة المعروفة عند العرب وهي قودها امام صاحبها ومن ذلك قول العرب جاء الامير تقاد الجناءب بين يديه بخلاف الترك وغيرهم من الاعاجم وقد ظن صاحب الحاوي الصغير ان هذه الصفة للاحتراز عن الجنيبة التي تقاد خلفه كما هو المعهود الان فقيده بذلك فقال وجنيبة امامه وهو غير مستقيم وتعليل المسالة وهو الاستعانة بها	1960	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1212	false	-296465606330425995	138	168	706	877	1563	300	بالصفة المعروفة عند العرب احترازا------------------------------------------------------------------------------------ من الحقيبة وظن بعضهم---------------- ان هذه الصفة للاحتراز عن الجنيبة التي تقاد خلفه كما هو المعهود الان -----------------------------وهو غير مستقيم وتعليل المسالة وهو الاستعانة بها	1212	8077596369625248051	152	253.0	122	300	50.66666793823242	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1966	true	-4138384661411351147	216	272	1097	1374	1509	300	والخيرة اليه في توفية النجم ان شاء وفاة مما اكتسبه واستنفق ما قبضه من الصدقة وان شاء سلم ما قبضه من الصدقة هذا لفظه والمفهوم منه انه يجوز اعطاء النجوم من كسبه ثم بعد ذلك ينفق ما اخذه وبه يعلم المراد من هذا الذي نقله الرافعي عن بعض اصحابه وكلام الساءل انما هو في الاتفاق ابتداء	1966	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0379	false	-9108051147539994283	20	57	98	283	1473	300	والخيرة اليه في توفية النجم ان شاء وفاه -ما اكتسبه واستنفق ما قبضه من الص------------------------------دقة هذا لفظه والمفهوم منه انه يجوز اعطاء النجوم من كسبه ثم بعد ذلك ينفق ما اخذه والاو-------------------------------------------------------------ل انما هو في الانفاق ابتداء	379	8077596369625248051	179	327.5	142	277	64.62094116210938	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1971	true	-1468692000224579834	27	72	145	358	1522	300	القاضي ابو الطيب يدل علي ما قلناه فان قال ان الشافعي رضي الله عنه قال يستحقون يوم القيمة واراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كان في البلد اكثر من ثلاثة والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف	1971	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0387	false	3528530129233060232	121	157	610	783	1513	300	القاضي ابي الطيب في قول--------------------- الشافي------------------ يستحقون يوم القسمة -اراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كان في البلد اكثر من ثلاثة والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف	387	8077596369625248051	165	294.5	130	213	77.46479034423828	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1999	true	-5339542527660747884	177	238	932	1235	1534	300	فليق-ل الزوج قبلت نكاحها الي اخره- اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيده ذلك صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه فيقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل سواء كان زاءدا علي المسمي او ناقصا كذا صرح به الماوردي في الحاوي وكذلك الروياني	1999	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1239	false	2273752557478143597	35	85	189	438	1511	300	-فيقول الزوج تزوجت الخ قال الاسنوي اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد----- صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل----------------------------------- كذا صرح به الماوردي و---------------الروياني	1239	8077596369625248051	221	382.0	174	305	72.45901489257812	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2018	true	-5701273480277609075	269	300	1394	1546	1546	300	يقتضي ان التصرف الصادر من الحاكم لكونه حاكم-----------ا لا يستلزم صدوره منه الحكم بصحته حتي اذا عقد نكاح--------ا مختلفا فيه او بيعا او غير ذلك لا يجوز لاحد من الحكام نقضه-	2018	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1258	false	9021983951303809494	239	269	1205	1358	1504	300	يقتضي ان التصرف الصادر من الحاكم في الامور المختلف فيها لا يستلزم صدوره منه الحكم بصحته حتي اذا عقد نكاحا او بيعا مختلفا فيه -------------------لا يجوز لاحد من الحكام نقضه	1258	8077596369625248051	123	206.5	99	172	71.51162719726562	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2019	true	7108058283574651983	0	36	0	171	1530	300	كما لو عقده غيره ثم حكم هو به وانما قلنا ان كلامه هذا يقتضي ذلك لانه لا يجوز له الحكم بالصحة في العقود والاملاك وغيرها بمجرد قول اربابها بل لا-بد من البينة او العلم به كما	2019	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1258	false	9021983951303809494	269	300	1358	1504	1504	300	كما لو عقده غيره ثم حكم هو به وانما قلنا------------------- ذلك لانه لا يجوز--- الحكم بالصحة في العقود والاملاك وغيرها بمجرد قول اربابها بل لا بد من البينة او العلم كما----	1258	8077596369625248051	142	259.0	113	172	82.55813598632812	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2019	true	7108058283574651983	37	300	176	1530	1530	300	وهذا الذي اقتضاه كلامه اصل عظيم وقاعدة مهمة فلنذكر ما حضرنا فيها فنقول اختلفوا في هذه المسالة فجزم الماوردي في الحاوي في باب التفليس في الكلام علي ما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم بانه حكم وذكر الرافعي في كتاب الفراءض نحوه فقال في الكلام علي ميراث المفقود الثالث لعلك تقول من الاصحاب من يقول لا يقسم ماله حتي تمضي مدة يعلم موته فيها ولا يتعرض لحكم الحاكم كما نقلت عن ابن اللبان ومنهم من يعتبر الحكم علي ما ذكره في الكتاب فكيف الحال والذي ينبغي ان يقال في الجواب ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان اقتسموا-------- بانفسهم فيجوز ان يقدر فيه خلاف هذا كلام الرافعي وهو صريح في ما قلناه---- ويءيده ايضا ما ذكره في كتاب القسمة ان جماعة اذا اعترفوا بالاشتراك الثاني ملك عند الحاكم واتفقوا علي القسمة او اختلفوا فيها انه لا يقسم بينهم الا ببينة تشهد بملكهم علي الصحيح وعلل بامور منها ما قلناه وذكر الشافعي في الام نحوه فقال في باب ما يرد من القسمة ما نصه وان اردتم قسمتي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت------ بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون -اني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان شبيها ان يجعلها حكما مني لكم هذا لفظه بحروفه وكذلك يءيده ايضا ما ذكره القاضي الحسين والماوردي وغيرهم ا-ن المفلس ان تولي بيع امواله فلا كلام وان كان الباءع هو الحاكم فلا يجوز حتي يشهد عنده بينة بملكه لها قالوا ولا يكفي فيها يده ولا اعترافه وقياس الرهن كذلك ايضا وهذا الذي قالوا قياسه ان يتعدي الي اليتيم اذا احتاط الحاكم -لي الاموال التي بيد مورثه فانه يقتضي عدم-	2019	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1259	false	8003269691692439274	1	179	6	925	1555	300	وهذا الذي اقتضاه كلامه اصل عظيم وقاعدة مهمة فلنذكر ما حضرنا فيها فنقول اختلفوا في تصرف الحاكم فذكر الماوردي في-------------------------------------ما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم -انه حكم وذكر الرافعي-------------------------- في الكلام علي ------المفقود ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ينبغي ف--------ي الجواب ان القسمة ان كانت بالقاضي فقسمته تتضمن الحكم بالموت وان قسم الورثة ماله بانفسهم فيجوز ان يقدر فيه خلاف----------------- وهو صريح في ان تصرفه حكم ويءيده----- ما ذكره في الشركاء اذا حضروا------------------------------------ عند ح--اكم وارادوا منه القسمة ف---------------انه لا يقسم بينهم الا ببينة----------------------- وعلل بامور منها ما قلناه وذكر في --------الام نحوه فقال و-------------------------------ان اردتم قسم-ي فاتوا بالبينة علي اصل حقوقكم فيها وذلك اني ان قسمت بينكم بلا بينة فجءتم بشهود يشهدون باني قسمت بينكم هذه الدار الي حاكم غيري كان شبيها ان يجعلها حكما مني لكم ويءيده ما ذ--------------------------كره القاضي --حسين والماوردي وغيرهما ان المفلس ان تولي بيع امواله فلا كلام وان با----------ع الحاكم -لم يج-ز حتي تشهد عنده بينة بملكه لها قالوا ولا تكفي فيها يده ولا اعترافه وقياس الرهن كذلك ايضا و---------------قياسه ان يتعدي الي اليتيم اذا احتاط الحاكم علي ا--موال--------- مورثه فانه يق-ضي عدم	1259	8077596369625248051	823	1349.0	657	1376	59.8110466003418	140	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2020	true	-5038535669104623313	0	85	0	427	1561	300	جواز بيعها الا ببينة الا ان يفرق بانه لا ضرورة الي مباشرة الحاكم لبيع مال المفلس فان المفلس قادر علي بيعها بخلاف اموال اليتيم اذا علمت هذا فقد جز---------------------------م ابن الصباغ في الشامل بانه ليس بحكم ذكر ذلك في الموضع الذي جزم فيه الماوردي بانه حكم وهو في ما اذا قسم مال المفلس ثم ظهر غريم وذكر الرافعي في كتاب العدد في اواءل الباب الثالث من عدة الوفاة والمفقود نحوه ايضا--------- فقال واذا قلنا بالقول القديم وهو ان المراة تمكث اربع سنين ثم يحكم الحاكم	2020	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1259	false	8003269691692439274	179	236	925	1225	1555	300	جواز بيعها الا ببينة الا ان يفرق بانه لا ضرورة الي مباشرة الحاكم لبيع مال المفلس فان المفلس قادر علي بيعها بخلاف اموال اليتيم وقد ذكر جماعة من الاصحاب ان تصرفه ليس بحكم منهم ابن الصباغ في المفلس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافعي في الكلام علي------------------------- عدة --------المفقود وتفريعا علي القديم فقال واذا ضرب القاضي المدة--------------------- اربع سنين فهل ضربها حكم -	1259	8077596369625248051	196	283.0	154	463	42.33261489868164	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2020	true	-5038535669104623313	211	245	1114	1291	1561	300	حكم بخلاف اذنه ----------قال ابن الرفعة في حاشية كتبها في اواءل النكاح من الكفاية وهذا في الع-قود انما ياتي اذا تقدم القبول علي الايجاب اما اذا تقدم الايجاب من الحاكم فلا يمكن الحكم بصحته	2020	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1259	false	8003269691692439274	242	277	1252	1438	1555	300	حكم وجهان اصحهما الثاني وقال ابن الرفعة في حاشية كتبها في او--ل النكاح من الكفاية وهذا في المفقود انما ياتي اذا تقدم القبول علي الايجاب اما اذا تقدم الايجاب من الحاكم فلا يمكن الحكم بصحته	1259	8077596369625248051	167	306.0	134	188	88.82978820800781	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	133	159	697	828	1586	300	واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد النووي علي هذا فقال قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء	2044	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0662	false	3908511294553494959	2	26	17	138	1560	300	واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر فيه وجهان زاد في الروضة---------- قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء	662	8077596369625248051	112	210.0	89	131	85.49618530273438	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2048	true	-1841238168640650297	40	70	197	343	1592	300	في امراة لها ابن ثم ان ابنها ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابيها	2048	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1273	false	7832202453152438154	184	213	1009	1150	1598	300	في امراة لها ابن ثم انه----- ارتضع من امراة اجنبية لها ابن فذاك الابن اخو ابن المراة المذكورة اولا ولا يحرم عليها ان تتزوج بهذا الذي هو اخو ابنها	1273	8077596369625248051	139	269.0	110	146	95.20548248291016	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	151	180	746	889	1504	300	لو نكح الكافر علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا ف----لا مهر---- وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	2066	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1289	false	6890604153376630390	221	248	1167	1300	1538	300	لو نكحها ----------------تفويضا واعتقادهم- ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلم-ا فانه لا مهر لها وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	1289	8077596369625248051	112	184.5	89	151	74.17218780517578	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2117	true	-6531398731594657874	8	37	39	182	1539	300	لو نكح الكافر علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا ف----لا مهر---- وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	2117	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1289	false	6890604153376630390	221	248	1167	1300	1538	300	لو نكحها ----------------تفويضا واعتقادهم- ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلم-ا فانه لا مهر لها وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	1289	8077596369625248051	112	184.5	89	151	74.17218780517578	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	30	78	146	394	1527	300	مهر واحد الا ان تخير فتختار الصداق او العجز فا-ن خيرت ف----------عاد --فاصابها السيد فلها صداق اخر ثم قال ما نصه وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق---- كنكاح المراة نكاحا فاسدا يوجب مهر----------------ا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي -الصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2118	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2109	false	7584178110947050592	126	173	657	915	1590	300	مهر واحد حتي--- تخير فتختار الصداق او العجز فاذا خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها------ فلها صداق اخر-------------- وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق اخر كناكح ا-مراة نكاحا فاسدا فالاصابة مرارا توجب صداقا واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2109	8077596369625248051	207	333.5	166	282	73.40425872802734	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2119	true	1084923682860979424	67	89	341	453	1577	300	ان يجب علي مباشر الاسلام------------- مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	2119	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1330	false	4728200992520297254	219	244	1174	1299	1607	300	ان يجب علي مباشر الاسلام اي من اصولها مهر المثل لانه افسد نكاح غيره باسلامه وان كان واجبا عليه كما في نظيره من الرضاع الواجب	1330	8077596369625248051	112	215.0	90	125	89.5999984741211	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2185	true	7803756765054840496	278	300	1438	1545	1545	300	شك انا وجدنا هنا قرينة تدل علي اختصاصه بالطهر وهي ان الطلاق في الحيض لما كان حراما كان الظاهر من حال المسلم-	2185	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1388	false	-8174570578997698795	185	207	937	1045	1521	300	شك انا وجدنا هنا قرينة تدل علي اختصاصه بالطهر وهي ان الطلاق في الحيض لما كان حراما كان الظاهر من حال المسلم	1388	8077596369625248051	107	209.0	86	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	127	162	645	818	1498	300	هناك قوله وانه لو----------------- قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت------ اخري	2198	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1397	false	3156168627600260300	34	73	163	359	1487	300	عندي قوله والاصح عدم القبول الخ لو قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت فاطمة اخري	1397	8077596369625248051	165	312.0	131	196	84.18367004394531	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2200	true	-9003322111166593622	191	218	975	1092	1499	300	شك ان هذا كله في ما لا يصح فيه الوقوع لنفسه اما ما يصلح فيه الوقوع له فلا شك في اشتراط القصد كما سبق في الوكالة قوله	2200	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1397	false	3156168627600260300	200	225	1026	1137	1487	300	شك ان هذا في-----ما لا يصح فيه الوقوع لنفسه اما ما يص-ح فيه الوقوع له فلا شك في اشتراط القصد كما سبق في الوكالة قوله	1397	8077596369625248051	109	205.5	84	117	93.16239166259766	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	8	37	49	201	1548	300	فقال---------- اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يذكر شيءا منها صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود	2201	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0880	false	-5832948291025122203	194	221	1004	1148	1580	300	فقال في فتاويه اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارف-------------------ها صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود	880	8077596369625248051	133	245.5	108	163	81.5950927734375	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	9	45	54	243	1548	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها و--لم يذكر شيءا منها صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود والصواب في ذلك واشباهه انه لا يكو------------ن اقرارا	2201	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0883	false	7338302301894165425	184	222	904	1099	1483	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيء-----ا صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود قال شيخنا فالمعتمد---- انه لو تلفظ بما هنا كان اقرارا	883	8077596369625248051	160	271.5	128	204	78.4313735961914	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2208	true	-5945429823051464570	101	145	514	730	1522	300	في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لا تعتق كذا نقله الرافعي عنه في اواءل العتق ولم يخالفه هو ولا النووي وهي نظير مسالتنا فانه قد نص هنا علي ان النداء بالصريح صريح كقوله يا طالق	2208	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1402	false	-2899673506218200060	108	147	562	756	1567	300	في فتاوي الغزالي انه لو زاحمته امراة في طريق فقال تاخري يا حرة فبانت امته لا تعتق ونقل الشيخان---- عنه في اواءل العتق واقراه------------------ وهي نظير مسالتنا فانه قد نص هنا علي ان النداء بالصريح صريح كقوله يا طالق	1402	8077596369625248051	178	330.5	140	216	82.40740966796875	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	28	55	141	279	1512	300	محل هذا الخلاف ما اذا لم ينو المتكلم عود الاستثناء الي الجملتين فان نوي ذلك عاد اليهما جزما كذا ذكره الرافعي في اول كتاب الايمان فتفطن له	2232	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1417	false	1108261947430615160	188	213	1016	1145	1613	300	محل---- الخلاف ما اذا لم ينو المتكلم عود الاستثناء الي الجملتين فان نوي ذلك عاد اليهما جزما كذا ذكره الرافعي في اول----- الايمان فتفطن له	1417	8077596369625248051	129	244.5	104	138	93.47826385498047	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2235	true	-1842605968883715931	146	215	763	1081	1503	300	ان يكون محله في ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره فان كان قد وقع عليها ذلك لم يحكم بطلاق زوجته بما وقع منه لان الكلام الذي صدر منه صادق عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر-------- في العتق قبيل الكلام علي الولاء ما يقوي ما قلناه فقال اذا عتق عبدا ثم قال له ولعبد اخر له احدكما حر لم يقبض ذلك عتق الاخر	2235	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1420	false	-5465135938778109387	153	200	824	1053	1576	300	ان يكون محله--- ما اذا لم يصدر علي الاجنبية طلاق منه او من غيره والا فلا------------------- يحكم بطلاق زوجته -----------لصدق الكلام ------------------عليهما صدقا واحدا والاصل بقاء الزوجية وقد ذكر الرافعي في العتق انه اذا ا----------------------------------------عتق عبدا ثم قال--- ولعبد اخر--- احدكما حر لم يقتض ذلك عتق الاخر	1420	8077596369625248051	200	317.5	157	326	61.349693298339844	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2239	true	7391127708505176034	72	106	378	572	1591	300	وجهان اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجين غير معلوم لاحتمال انها الكتابي------------------------------------------------------ة------------------------------------------------ والثاني يوقف لان استحقاق باقي الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	2239	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1079	false	3858262583970237449	244	296	1291	1587	1612	300	وجهين اصحهما وهو المنصوص لا يوقف شء للزوجات بل يقسم كل التركة بين باقي الورثة لان استحقاق الزوجات غير معلوم لاحتمال انهن الكتابيات اذ سبب الارث في ساءر الورثة موجود وشككنا في المزاحمة والاصل عدمها وارث الزوجات لم نتحققه والاصل عدمه والثاني يوقف لان استحقاق ساءر الورثة قدر نصيب الزوجات غير معلوم	1079	8077596369625248051	187	352.0	153	296	63.17567443847656	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2240	true	-6541106051079887008	60	172	315	862	1506	300	وقد ترث المراة من الزوج بان يكون الطلاق الواقع رجعيا وبموت الزوج في العدة وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرث احدهما من الاخر كما اذا كانت المراة رقيقة او كافرة او كان الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الارث قد يزيد علي قيمة العبد القسم الثاني ان يق----ر بالحنث ------------------------------------في العتق وان الطلاق لم يقع فقد ترث المراة من الزوج وهو واضح ويحصل للوارث الضرر من جهة ارث المراة وفوات الرقبة ولكن لو كان قد قتله قاتل ف---------------------------------------------------------انه ياخذ منه دية الاحرار مع انها قد تزيد علي القيمة وعلي حصتها من الارث فيكون منهما في ذلك وقد لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا	2240	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1423	false	1272876066660568181	137	288	683	1452	1518	300	وقد ترث المراة--------- بان يكون الطلاق------- رجعيا ويموت الزوج في العدة اعتراض ساقط لان الرافعي علل بقوله فيرق العبد ويسقط ارث الزوجة وهذا يدفع الرجعية لانها وارثة لا يتصور حرمانها حتي يتجه ايرادها وقوله وقد لا يرث احدهما من الاخر كما اذا كانت الزوجة رقيقة او كافرة او كان الطلاق باءنا او رجعيا ولكن مات الزوج بعد انقضاء العدة فذهول عن صورة المسالة لان عدم ارث احدهما من الاخر انما يكون عند تحقق الطلاق والطلاق المبهم لم يتحقق وقوعه حتي ينفي التهمة وقوله ثم ان الارث قد يزيد علي قيمة العبد كان الصواب-- ان يقول فان الارث قد ينقص عن قيمة العبد لانه حينءذ تنتفي التهمة ومتي زادت حصلت التهمة وقوله ان العبد قد ي--------------------------------------------------------------------------قتله قاتل فيتهم في تعيين العتق فيه ليرث ديته اطلاق في موضع التقييد لانه انما يرث ديته حيث لا وارث له------------------------------ من النسب وقوله وقد------------- لا ترث المراة من الزوج كما اذا طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا	1423	8077596369625248051	310	476.5	239	904	34.29203414916992	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	258	300	1331	1543	1543	300	غلط حصل من ذهول عما قرره في الاعتكاف وذلك ان الزمان المنذور ليس محمولا علي الزمان المتصل بالنذر بل يجوز للناذر تاخيره عنه وفعله في اي وقت اراد ما لم يلتزم زمنا معينا كقوله من هذا الوقت وشبهه واما التعليق فلا خلاف-	2245	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1426	false	6758778223139389437	8	49	39	250	1481	300	غلط حصل ب--ذهول عما قرره في الاعتكاف وذلك ان الزمان المنذور ليس محمولا علي الزمان المتصل بالنذر بل يجوز للناذر تاخيره عنه وفعله في اي وقت اراد ما لم يلتزم زمنا معينا كقوله من هذا الوقت وشبهه واما التعليق فلا خلاف	1426	8077596369625248051	209	406.5	169	213	98.12206268310547	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2246	true	2498211731420672484	0	25	0	127	1489	300	انه محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به فنظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت ولو قال ذلك لجاز فيه التفريق	2246	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1426	false	6758778223139389437	49	72	250	370	1481	300	انه محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة--- فنظير مسالتنا من النذر ان يقول يوما من هذا الوقت ولو قال ذلك لجاز---- التفريق	1426	8077596369625248051	120	227.5	97	127	94.48818969726562	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2273	true	-2038708865635532940	109	229	578	1227	1608	300	ذكر بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله--- ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وه-و الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة----- خلو الواقع عن احدهما قال وقريب منه قولهم في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي فنفاذ العزل ان يقول وكلما عدت وكيلي فانت معزول ثم يقول عزلتك قلت ولك ان تجيب بجوابين احدهما ان الطلاق انما يقع علي تقدير صحة التعليق المتاخر ولقاءل ان يمنع صحته لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو فرعه الجواب الثاني سلمنا صحة التعليق الثاني لكن التعليق الاول لا يترتب عليه شء لان--------------------------- التفريع علي صحة الدور واستحالة وقو---------ع المعلق	2273	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1435	false	4105843710802938425	198	282	1031	1492	1592	300	ذكر بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور قا------------ل لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة وقوع خلو الواقع عن احدهما وقد اعترض عليه جماعة منهم الشيخ بره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الدين في -----------------------تعليقه فقال لا نسلم ان مقتض---------------------------------------------------------------------ي التعلي-------------------ق الاول وقوع القبلي وكيف يكون مقتضاه ووقوعه مستحيلا لان التفريع علي صحة الدور وهو يستلزم امتناع وقوع المعلق	1435	8077596369625248051	319	529.5	257	694	45.96541976928711	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2276	true	-2739643055932531556	202	269	1053	1410	1563	300	مشكل لا يوافق القواعد وذلك لان البشارة كما ذكره الرافعي مختصة بالخبر الاول الصدق الذي لم يكن المبشر عالما بمدلوله فلابد من وجود قيد الاولية والمعية ليس فيها اول-- كما ذكره الرافعي في اخر الفصل الثالث المعقود للحمل والولادة فقال ولو قال ----ان اول ولد تلدينه ذكرا فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق ثلاثا- فولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منه-ا بالاولية	2276	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1436	false	1940489331698808991	105	160	562	845	1587	300	مشكل لا يوافق القواعد وذلك لان البشارة كما ذكره الرافعي مختصة بالخبر الاول فلا --------------------------------------بد من وجود قيد الاولية والمعية ليس فيها اولية كما ذكره الرافعي فيما اذا------------------------------------------- قال ان كان اول ولد تلدينه ذكر- فانت طالق واحدة وان كان انثي فانت طالق طلقتين فولدتهما معا لم يقع شء لانه لا يوصف واحد منهما بالاولية	1436	8077596369625248051	264	471.5	212	365	72.32876586914062	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2279	true	7650949792959230617	241	279	1237	1424	1539	300	شيخنا--------------- في الارتشاف ان الاصح اشتراط تقديم الثاني علي وفق ---ما صححه الفقهاء ل---ان ابن مالك في باب الجوازم من شرح الكافية قد جزم بان الشرط الثاني في موضع نصب علي الحال وهو لا يوافق شيءا مما تقدم	2279	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1437	false	-1655548373444551031	182	216	924	1091	1519	300	شيخنا اثير الدين صحح في الارتشاف ان الاصح اشتراط تقديم الثاني علي الاول كما صحح- الفقهاء الا ان ابن مالك صحح ان الث----------------------------------------اني في موضع نصب علي الحال وهو لا يوافق شيءا مما تقدم	1437	8077596369625248051	135	222.0	107	208	64.90384674072266	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2305	true	-2779637318598583105	252	300	1309	1540	1540	300	قوله وانه لو حلف لا ياكل من مال ختن---------------------------ه فدفع اليه الدقيق- ليخبره فخبزه بخمير -من عنده لم يحنث لانه مستهلك انتهي وما نقله---- عن العبادي من عدم الحنث واقره تبعه عليه في الروضة ايضا------- وهو غير مستقيم لان هذا المال مشترك بلا شك فياتي فيه ما قالوه-	2305	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1450	false	1276336870988531236	97	148	508	749	1520	300	قوله و----لو حلف لا ياكل من مال زيد الخ لو حلف لا ياكل من طعامه فدفع اليه --دقيقا ليخبزه فخبزه بخميرة من عنده لم يحنث لانه مستهلك كذا في الكبير نقلا عن العبادي و------------------تبع-----ه في الروضة قال الاسنوي وهو غير مستقيم لان هذا --مال مشترك بلا شك فياتي فيه ما قالوه	1450	8077596369625248051	176	268.0	138	272	64.70587921142578	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2327	true	-3800254784540070705	187	250	968	1287	1558	300	في الروضة وهو غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر كما تقدم ذكره في اواخر الباب الاول واذا حنث انحلت اليمين فلا يبقي معه مطالبة كما لو طالبه فلم تتفق الفيءة الا بعد انقضاء المدة المحلوف عليها فان الاصحاب قد قالوا ان مطالبتها تسقط وينبغي ان يفرضوا هذه المسالة بما اذا كان الحلف علي ترك الوطء في القبل	2327	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1463	false	4195963149680626388	46	82	240	418	1559	300	في الدبر----- غير صحيح لانه اذا حلف علي ترك الوطء حنث بالوطء في الدبر فتنحل-------------------------------------------- اليمين وتسقط الم-----طالبة كما لو ما طلقها حتي----------------- انقضت ---مدة الحلف قال------------------------------------------ وينبغي ----فرضها ---------------------في الحلف علي ترك الوطء في القبل	1463	8077596369625248051	139	159.0	108	319	43.57366943359375	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2339	true	2903068142268948076	18	47	101	246	1567	300	قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك قال في التتمة في باب الخلع المذهب المشهور ان هذا الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	2339	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	30	57	143	281	1558	300	قال اعتق عبدك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك ف---في التتمة في باب الخلع المذهب المشهور ان---- الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة	576	8077596369625248051	137	260.5	110	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2352	true	-3784417209110464135	102	143	557	768	1563	300	قوله في الروضة حد القذف وتعزيره حق ادمي يورث عنه ويسقط---- بع--------------------------------------------فوه انتهي وما ذكره في التعزير من سقوطه بالعفو لم يتعرض له الرافعي هاهنا وهو مخالف لما ذكره في باب التعزير فانه صحيح هناك جواز استيفاء السلطان له مع العفو	2352	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1476	false	-4518435677668170529	175	216	856	1059	1493	300	قوله---------- حد القذف وتعزيره-------- يورث الخ ويسقط عنه بعفوه او عفو وارثه ان مات او قذف ميتا قال الاسنوي -------ما ذكره في التعزير من سقوطه بالعف------------------------------و مخالف لما ذكره في باب التعزير فانه صح-ح هناك جواز استيفاء السلطان له مع العفو	1476	8077596369625248051	150	246.0	120	259	57.91505813598633	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2358	true	-5655062109240978148	149	201	750	1035	1549	300	ولقاءل ان يقول ان كان النظر الي اخر الامر ووقت انقطاع الطمع عن انتفاء النسب بطريق اخر فهذا المعني حاصل في ما اذا الحقه القاءف بالزوج فليجر اللعان--- وان كان النظر الي الابتداء وتوقع الانتفاء بطريق اخر فهذا المعني حاصل فيما اذا توقفنا الي بلوغه وانتسابه فليمتنع اللعان اذا انتسب الي الزوج	2358	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1478	false	4365145045938211093	245	297	1236	1519	1535	300	---ولك ان تقول ان كان النظر الي اخر الامر -وقت انقطاع الطمع عن انتفاء النسب بطريق اخر فهذا المعني حاصل في-ما اذا الحقه القاءف بالزوج فليجر اللعان به وان كان النظر الي الابتداء وتوقع الانتفاء بطريق اخر فهذا المعني حاصل فيما اذا توقفنا الي بلوغه وانتسابه فليمتنع اللعان اذا انتسب الي الزوج	1478	8077596369625248051	276	532.0	225	288	95.83333587646484	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2401	true	5435489322179842849	0	98	0	499	1530	300	الفصل الثالث فيما تصير به الامة فراشا قوله----- في اصل------------------------------------------------------- الروضة ولو نفي الولد مع الاعتراف بالوطء بان ادعي الاستبراء بحيضة بعد الوطء فينظر ان ولدته لدون ستة اشهر من وقت الاستبراء فالاستبراء لغو ويلحقه الولد فلو اراد نفيه باللعان فقد سبق في كتا----------------------ب اللعان ان الصحيح جوازه في هذه الصورة انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره من تصحيح الجواز عكس ما ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي -فانه قال ما ----نصه فلو اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب ملك اليمين لا ينفي باللعان وادعي ابو سع-د المتولي ان الصحيح في هذه الصور- ان له ان يلاعن	2401	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1503	false	-8981419027950110151	36	137	190	695	1536	300	الطرف الثالث فيما تصير به الامة فراشا قوله وقال في المهمات هذا مخالف لما مر في اللعان الخ قال في الخادم ما في الروضة تبع فيه بعض النسخ السقيمة من الشرح وهو غلط فالذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق هناك قبيل الطرف الثالث في سبب اللع--------------------------------------------------------------ان ما نصه اذا لحقه نسب بملك اليمين من مستولدة او امة موطوءة لم ينتف عنه باللعان في الاظهر وقيل قطعا وسياتي في اخر الاستبراء بيانه وعبارة الرافعي هنا في النسخ الصحيحة فلو اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب ملك اليمين لا ينفي باللعان وادعي ابو سعيد المتولي ان الصحيح في هذه الصورة ان له ان يلاعن	1503	8077596369625248051	223	287.5	171	686	32.50728988647461	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	225	290	1169	1546	1600	300	ارضعتها- الام--------- اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة فقد قال صاحب التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا تعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبه اللبن ناءمة فل----------ا غرم علي الكبيرة ويسقط مهر الصغيرة	2407	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1508	false	9033413003972207480	120	155	637	835	1594	300	ارضعت ام الزوج الصغيرة اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي قاءم------ة الخامسة فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما لو ارتضعت الخمس وصاحبة اللبن قاءمة فلا يجب عليها غرم------------ ويسقط مهر الصغيرة	1508	8077596369625248051	170	282.5	139	397	42.82115936279297	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2416	true	6483737109905229009	234	283	1241	1473	1566	300	الناس----- في- زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعده--- من غير نزاع ولا انكار و---------لم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا-علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يءقته وهذا مما لا شك فيه	2416	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1517	false	3933625374034501169	221	274	1142	1388	1516	300	الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان امراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوف-ه وهذ----ا لا شك فيه	1517	8077596369625248051	209	362.5	163	251	83.26692962646484	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	49	90	235	450	1489	300	لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين	2451	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1531	false	44748545264595608	262	300	1381	1581	1581	300	لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان انفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او يخ--------ص كل واحد------ بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين-	1531	8077596369625248051	197	373.5	160	215	91.6279067993164	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	90	252	450	1250	1489	300	ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا و-------جوابا ا----لصورتين متقاربان كما تري والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الاب علي الام واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن انتهي كلامه و--ما بحثه في الصورة الثانية تابعه عليه في الروضة ايضا وهو غير متجه لان تصحيحهم تقديم نفقة الام انما ذكروه حيث لم يكن بعد الابن من تجب عليه نفقة الام و-------تعليلهم بعجز النسوة يدل عليه واذا كان كذلك امتنع ما قاله من تقديمها علي الاب ولابد من نقل صريح في هذه المسالة علي ما قاله سلمنا لكن انما يتم هذا ان لو سلم عن ورود مثله في حق ابن الابن لكنه غير سالم وذلك لان الام والاب علي حد واحد في حق ابن الابن فكما تتقدم الام علي الاب في حق الابن فتتقدم الجدة علي الجد في حق ولد الولد لانه لا فرق بينهما فيندفع ما قاله من تعين الاب لانفاق ابن الابن	2451	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1532	false	-2352230244891548418	0	119	0	603	1563	300	ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وهذان الجوابان في الصورتين مختلفان--------- والقياس ان يسوي بينهما بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن اه قال الاسنوي ما بحثه في الصورة الثانية ------------------------------غير متجه لان تصحيحهم تقديم نفقة الام انما ذكر و-حيث لم يكن بعد الابن من تجب عليه نفقة الام ويدل له تعليلهم بعجز النسوة ف----------------------امتنع ت-----------قديمها علي الاب ثم-------------------------------------------------------------------- لو سلم ذلك ورد مثله في حق ابن الا--------------------------------------------------------------بن فكما -تقدم الام علي الاب في حق الابن --تقدم الجدة علي الجد في حق ولد الولد لانه لا فرق بينهما فيندفع----------- تعين الاب لانفاق ابن الابن	1532	8077596369625248051	550	941.0	441	820	67.07317352294922	97	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2518	true	-6986554583817127036	13	52	72	266	1582	300	وقد صرح--------- الغزالي في البسيط باعتبارها لما شرح كلام امامه فقال ومعني العجز ان يبعد عن القطر بعدا تزيد قيمته مع مءنة النقل علي ما يشتري به في المحل المطلوب وهو محل العير زيادة تعد عنتا- في نقل الابل	2518	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1583	false	652564155293381013	4	44	21	214	1539	300	وقد اشار الي ذلك الغزالي في --بسيطه--------- لما لخص كلام امامه فقال ومعني العجز ان يبعد عن النظر بعدا تزيد قيمته مع مءنة النقل علي ما يشتري به في المحل المطلوب وهو محل العزة زيادة تعد غبينة في نقل الابل	1583	8077596369625248051	168	292.5	130	204	82.35294342041016	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2553	true	-7952445558625705845	205	250	1072	1300	1549	300	ذهول عجيب عن قواعد مذكورة في كتاب السير وغيره فقد نصوا هناك علي ان الحربي اذا دخل الينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان فان الامان فيه لا ينتقض ع--------لي الصحيح حتي لو كان من جملة ماله عبد كافر فقتله كافر طالبه الحربي بالقصاص	2553	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1632	false	-4104727153495423957	255	300	1323	1548	1548	300	ذهول----- عن قواعد مذكورة في كتاب السير وغيره فقد نصوا هناك علي ان الحربي اذا دخل علينا بامان واودع عندنا مالا ثم عاد للاستيطان فان الامان---- لا ينتقض في ماله علي الصحيح حتي لو كان من جملة ماله عبد كافر -قتله كافر طالبه الحربي بالقصاص-	1632	8077596369625248051	215	399.0	173	236	91.10169219970703	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2553	true	-7952445558625705845	250	288	1300	1491	1549	300	او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم يتفق بيعه فقتله مسلم وذكروا ايضا هناك انه اذا اقترض حربي من حربي شيءا او اشتراه منه ثم اسلم المديون او دخل الينا بامان فالصحيح المنصوص ان دين الحربي باق بحاله	2553	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1633	false	-4008311321715114559	0	37	0	185	1523	300	او الدية وكذا لو اسلم العبد ولم ينفق بيعه فقتله مسلم وذكروا ايضا هناك انه اذا اقترض حربي من حربي----- او اشتري- منه ثم اسلم المديون او دخل الينا بامان فالصحيح المنصوص ان دين الحربي باق بحاله	1633	8077596369625248051	183	352.0	146	191	95.81151580810547	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2567	true	9071878080801233764	204	280	1049	1412	1521	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح منه توليه للغير ولك ان تقول اولا هذا التوجيه مشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد به جعله اماما في الحال فهذا اما خلع النفس او فيه اجتماع امامين في وقت واحد او يريد به ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما انتهي	2567	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	42	110	222	550	1583	300	لانه بالموت يخرج عن الولاية قال الرافعي------------ ولك ان تقول ه-----ذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من جعله خليفة في حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا----- بالامامة او يريد ج---عله اماما في الحال وهو -اما خلع النفس او---- اجتماع امامين في وقت واحد او يريد ---ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما هذا --	1644	8077596369625248051	308	554.5	242	363	84.8484878540039	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2568	true	3269236105047156206	180	223	924	1155	1562	300	معناه انه صار في حياته خليفة بعد موته والمحذور من اجتماع خليفتين ما يترتب علي ذلك من اختلاف الكلمة وليس ذلك في مسالتنا لان احدهما فرع عن الاخر وتصرفه موقوف علي موته وانما جوزنا ذلك لاتفاق الصحابة عليه ومسيس الحاجة اليه جمعا للكلمة	2568	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1644	false	189679099386283187	145	179	737	928	1583	300	معناه انه صار في حياته خليفة بعد موته والمحذور من اجتماع خليفتي--------------------ن اختلاف الكلمة وليس ذلك ه-------نا لان احدهما فرع--- الاخر وتصرفه موقوف علي موته وجوز -------ذلك لاتفاق الصحابة عليه وللاحتياج--- اليه جمعا للكلمة	1644	8077596369625248051	178	316.5	145	231	77.0562744140625	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2610	true	-8879849993704383256	268	299	1419	1579	1581	300	في تصحيح التنبيه فقال وانه اذا وجب قطع يمينه فقطع الجلاد يساره عمدا او سهوا اجزات عن اليمين ولا قصاص علي القاطع ولا دية هذا لفظه وهو يقتضي بعمومه تصحيح الاجزاء	2610	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1694	false	7975380452862831313	248	275	1279	1421	1550	300	في تصحيح-------ه فقال وانه اذا وجب قطع يمينه فقطع الجلاد يساره عمدا او سهوا اجزات عن اليمين ولا قصاص علي القاطع ولا دية ومقتضاه----------- بعمومه تصحيح الاجزاء	1694	8077596369625248051	135	249.5	108	160	84.375	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2611	true	-3153668008239370137	29	63	154	315	1572	300	الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حساب-ها عن اليمين ام لا وهو واضح لان ----القصد المذكور مع علمه بانه- لا يقع لا اثر له	2611	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1695	false	5624320810515004391	0	34	0	159	1575	300	الرافعي في القصاص يقتضي انه لا فرق في الصورة الثانية بين ان يكون الاخراج علي قصد حسبانها عن اليمين ام لا وهو واضح لان هذا القصد-------- مع علمه بانها لا تقع لا اثر له	1695	8077596369625248051	150	275.0	117	167	89.82035827636719	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	176	240	906	1230	1529	300	راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام ويعذر لاجل الحمية والغيظ كذا نقله ابن الرفعة عن ابن داود شارح المختصر وقد اعلمتك انه الصيدلاني ونقل الماوردي وغيره وكذلك الخطابي في معالم السنن عن الشافعي انه يحل له قتله في ما بينه وبين الله تعالي اذا لم يكن له بينة وان كان يقاد--- في الظاهر	2620	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1703	false	-8026480659016139349	244	296	1252	1511	1528	300	راي من يزني بزوجته وهو محصن فقتله في تلك الحالة فلا تعزير عليه وان افتات علي الامام------ لاجل الحمية والغيظ حكا----ه ابن الرفعة عن ابن داود-------------------------------------- ونقل الماوردي و-----------الخطابي في معالمه -----عن الشافعي انه يحل له قتله في-ما بينه وبين الله تعالي اذا لم تكن--- بينة وان كان يقاد به في الظاهر	1703	8077596369625248051	251	443.0	201	327	76.75840759277344	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	13	46	70	241	1529	300	ومثله ما ذكر الشيخ عز الدين- في القواعد الصغري انه لو زنا بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	2620	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	266	299	1372	1544	1546	300	ومثله ما ذكره ابن عبد السلام في القواعد الصغري انه لو زني بامه في جوف الكعبة في رمضان وهو صاءم معتكف محرم لزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه وانتهاك حرمة الكعبة	1704	8077596369625248051	158	298.0	127	172	91.86046600341797	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2620	true	5607848555026414462	46	68	241	361	1529	300	ومثله الظهار فان الصحيح علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود	2620	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	0	22	0	120	1540	300	ومثله الظهار فان الصحيح علي ما قاله بعض الاصحاب انه يعزر مع ايجاب الكفارة لان سبب التعزير هو الكذب والكفارة وجبت بالعود	1705	8077596369625248051	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2631	true	3101848312658047062	170	199	846	991	1478	300	وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص -سقط عنه بهلاكه	2631	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1716	false	2247185626569897272	0	29	0	146	1573	300	وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص يسقط عنه بهلاكه	1716	8077596369625248051	145	285.0	116	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	169	248	890	1290	1567	300	لان النقول التي صرح بها انما هي في المسالة الاولي اما نقله عن النص فمشهور عند الاصحاب ذلك وقد صرح هو به اعني الرافعي بعد هذا بنحو ورقتين فقال عند فراغه من هذه المسالة ما نصه واما مسالة عتق القريب فاذا وقع في الاسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق اما بنفس الاسر او بارقاق الامام فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التمليك والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد علي ما مر	2662	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1744	false	-4895677626178186182	193	230	1023	1213	1610	300	-ان النص--------------- انما هو في المسالة الاولي كما هو -----------مشهور عند الاصحاب قال شيخنا وصرح به----- الرافعي بعد هذا بنحو ورقتين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد علي ما مر	1744	8077596369625248051	171	277.0	136	400	42.75	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	0	27	0	148	1567	300	الاصحاب واذا قيل به فلو ملك الجارية بالوقوع في سهمه او ملكها بسبب اخر يوما ففي نفوذ الاستيلاد حينءذ قولان مطرد-ان في نظاءره والظاهر المنصوص انه ينفذ	2662	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1744	false	-4895677626178186182	103	128	536	668	1610	300	الاصحاب واذا قيل به فلو ملك الجارية بالوقوع في سهمه او------ بسبب اخر----- ففي نفوذ الاستيلاد------ قولان يطرد ان في نظاءره والظاهر المنصوص انه ينفذ	1744	8077596369625248051	130	232.0	106	149	87.24832153320312	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	0	38	0	194	1567	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب لان ع--ماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وما قالوه بعينه موجود هنا بل اولي لانا تحققنا الاهلية هناك	2677	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1756	false	146774012049052487	205	234	1049	1195	1551	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي--------------------------------------- لان اعتماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وذلك----- بعينه موجود هنا بل اولي ل----تحقق-- الاهلية هناك	1756	8077596369625248051	140	239.5	111	196	71.42857360839844	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2694	true	-6199888501450958304	18	95	99	497	1514	300	نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فانتتف منها شعر وشك هل انتتف بال-شط ام كان منتتفا والاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها اذا قطع ملفوفا فادعي الولي انه قتله وادعي الضارب انه كان ميتا والاصح فيهما تصديق الولي احالة علي السبب الظاهر ومنها اذا بالت ظبية في ماء ثم ---وجده متغيرا فان المذهب المنصوص عليه نجاسته احالة له علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيحه عدم جواز الاكل في	2694	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0511	false	2196256462614181365	185	236	926	1183	1532	300	نظاءر منها اذا مشط المحرم راسه فسقط منه--- شعر وشك هل انتتف بالمشط ام كان منتتفا فالاصح في الروضة انه لا فدية ولم يحيلوه علي هذا السبب ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بالت ظبية في ماء كثير فوجده متغيرا فان المذهب------------- نجاسته احالة--- علي السبب الظاهر وهو يشكل علي الرافعي في تصحيح---------- المنع في	511	8077596369625248051	239	425.0	190	402	59.452735900878906	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	98	144	495	749	1542	300	بالرساءل في فروق الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل ابن جماعة القدسي قبيل كتاب الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر لانه -ملك- منافعها ويده عليها فكان احق به والثاني للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	2695	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0512	false	-7049167202022853382	113	145	560	726	1494	300	بذلك الخ في----- الوساءل لابي الخير ------------------بن جماعة انه لو------------------------ استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر ليده وملكه منفعتها او---------------------------- للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	512	8077596369625248051	143	199.0	114	256	55.859375	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2695	true	-692969916668652043	96	144	481	749	1542	300	الكتاب المسمي بالرساءل في فروق الوساءل لابي الخير سلامة بن اسماعيل ابن جماعة القدسي قبيل كتاب الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك ففيه وجهان احدهما انه للمستاجر لانه ملك منافعها ويده عليها فكان احق به والثاني للمالك لان هذه ليست من المنافع التي تقع الاجارة عليها	2695	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1041	false	3732507556534034181	23	59	123	312	1582	300	--كتاب ال-----------------فروق-------- لابي الخير الم--------------------------قدسي قبيل----- الرهن انه اذا استاجر سفينة فدخل فيها سمك فهل هو--------------- للمستاجر لانه ملك منافعها ويده عليها فكان احق به او----- للمالك لان هذا ليس- من المنافع التي تقع الاجارة عليها	1041	8077596369625248051	180	285.5	145	268	67.16417694091797	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2764	true	-2721905111325938770	185	222	916	1104	1487	300	مشكل فانه يصدق ان يقال غصبته شهرا و--سنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة -ان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه	2764	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1796	false	-2013691503299633108	217	255	1139	1329	1565	300	مشكل فانه يصدق ان يقال غصب-ه شهرا او سنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة بان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه	1796	8077596369625248051	186	355.5	149	191	97.3822021484375	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2765	true	-438958278966779818	1	56	7	276	1535	300	وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه قد اخذ في ترك السفر وحكي وجهين في ما لو اقام بمكانه---- احدهما يحنث لبقاءه علي السفر والثاني لا لكفه عن السير واعلم انه لا-بد في الوقوف من النظر في انه وقف ناويا للاقامة او قاصدا لشء لا يقطع السفر	2765	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1797	false	-3127224089148310708	76	131	389	659	1511	300	وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه--- اخذ في ترك السفر وحكي وجهين في-ما لو اقام بمكانه قال احدهما يحنث لبقاءه علي السفر والثاني لا لكفه عن السفر واعلم انه لا بد في الوقوف من النظر في انه وقف ناويا للاقامة او قاصدا لشء لا يقطع السفر	1797	8077596369625248051	264	504.5	211	274	96.3503646850586	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2772	true	-1851806262298592522	2	50	9	263	1562	300	في السلم مناقض لما صححه في بابه--- من عدم انعقاده بلفظ البيع و--------الرافعي رحمه اللهقلد المتولي فانه ذكر هذه المساءل بعينها في هذا الموضع الا ان المتولي قد ذكر مسالة السلم في بابها وفي كتاب البيع وخرجها علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يصحح فيها شيءا	2772	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1810	false	5750262002146086337	211	247	1044	1239	1507	300	في السلم مناقض لم--صحح- في العارية من عدم انعقاده بلفظ البيع وقلد فيه الرافعي والنووي المت-----ولي فانه ذكره هنا كذلك لكنه خرجه في البيع والسلم-------------------------------------------------------------- علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها ولم يصحح فيها شيءا	1810	8077596369625248051	134	221.5	108	265	50.566036224365234	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2781	true	7708347326299456387	234	278	1200	1424	1532	300	قوله و----لو قال ان خرجت بغير اذني لغير عبادة فانت طالق فخرجت لعبادة ثم عرضت---- حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لعبادة وغيرها فالمذكور في الشامل والمنسوب الي نصه ايضا في الام انه لا يحنث وذكر صاحب التهذيب انه الاصح ويشبه ان يقال	2781	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1818	false	7987252448821302864	258	295	1308	1490	1518	300	قوله اصله لو قال ان خرجت بغير اذني لغير عيادة فانت طالق فخرجت لعيادة و--عرضت لها حاجة فاشتغلت بها لم تطلق وان خرجت لها ول--غيرها فف--------ي الشامل عن---------------------- الام انه لا يحنث وذكر البغوي ------انه الاصح قال ----------	1818	8077596369625248051	151	241.5	119	232	65.0862045288086	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2788	true	-1686175237996388364	185	236	968	1224	1544	300	وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث وانما لا يحنث علي المنصوص اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهذا حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه هذا كلامه وهو عجيب يظهر فساده مما تقدم فان -----------------------------------------------------------------------------------------كلام الاصحاب متفق علي اشتراط الظن هنا تصريحا او تلويحا	2788	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1825	false	6536769354293950061	0	66	0	333	1510	300	وابن الصباغ والمتولي انه اذا شك حنث و----حمل النص علي ما -----اذا غلب علي ظنه اصابة الجميع وهو- حسن لكن الاول اصح لانه بعد هذا الضرب يشك في الحنث والاصل عدمه اه وتناول الشك ايضا ما اذا ترجح عدم اصابة الجميع بناء علي اصطلاح الفقهاء في حمل الشك علي خلاف اليقين وقال في المهمات لا يمكن القول وكلام الاصحاب متفق علي اشتراط الظن هنا تصريحا و--تلويحا	1825	8077596369625248051	193	316.5	153	345	55.9420280456543	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2793	true	5916085202025422437	225	265	1161	1373	1553	300	للماوردي انه لو قال لا اكلت خبزا او لحما يرجع الي مراده منهما فيتعلق به اليمين هذا كلامه وظاهره انه اراد بالمراد تعيين ما شاء وقد راجعت عبارته فوجدتها ظاهرة فيه فانه عبر بالتعيين لا بالتبيين فقال ف-تعين يمينه فيه	2793	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1827	false	-8441556753693533795	2	35	8	182	1555	300	الماوردي انه لو قال لا اكلت خبزا او لحما يرجع الي مراده منهما فتتعلق به اليمين---------- وظاهره انه اراد بالمراد تعيين ما شاء و---------عبارته-------- ظاهرة فيه فانه عبر بالتع------------يين فقال فتتعين يمينه فيه	1827	8077596369625248051	171	305.0	138	213	80.28169250488281	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2833	true	7284118385969358318	161	256	852	1318	1523	300	ينص في الجديد علي خلافه وتارة لا يتعرض له فان لم يتعرض له في الجديد بنفي ولا اثبات بل ذكر المسالة في القديم ونص علي حكمها وسكت عنها في الجديد كما نقل في مساءل منها استحباب الغسل للحجامة وللخروج من الحمام فان الفتوي تكون عليه ويكون مذهب الشافعي كذا ذكره في اول شرح المهذب وفيه نظر فان ظاهر كلام الشافعي الرجوع عن كل ما قاله في القديم الا ان ينص علي وفقه في الجديد فانه غسل تلك الكتب ثم قال ليس في حل من روي- عني القديم كذا ذكره الشيخ تاج الدين الكندي المعروف بالفركاح	2833	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1837	false	3586402110646044899	167	216	837	1071	1496	300	ينص في الجديد علي خلافه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتوي----- عليه وليس مرجوعا عنه ذ-------كره في---- شرح المهذب وفيه نظر ف---ظاهر كلام الشافعي الرجوع عن كل ما قاله في القديم الا ان ينص علي وفقه في الجديد فانه عسله و-----------قال ليس في حل من رواه عني كما حكا-------ه الشيخ تاج الدين بن -------------الفركاح	1837	8077596369625248051	201	322.0	158	467	43.04068374633789	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	39	86	198	418	1518	300	اوص -الي من شءت او الي فلان ولم يقل اوص عني فهل يحمل علي ذلك حتي يصح علي الصحيح ا-و يحمل علي-------- الوصي حتي لا يصح قطعا فيه وجهان حكاهما البغوي وقال اصحهما الثاني وما صححه البغوي من حمله علي الابطال ولم ينزل المطلق علي ما يجوز	2840	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1840	false	-2885693461140944521	195	224	993	1119	1536	300	اوصي الي من شءت او الي فلان ولم يقل----------------- عني ولا عنك فصح---ح البغوي انه يحمل علي كونه عن الوصي حتي لا يصح و------------------------------------------------------------------------------------لم ينزل المطلق علي ما يجوز	1840	8077596369625248051	101	150.0	75	230	43.91304397583008	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2849	true	7097829152731434599	227	254	1224	1349	1585	300	قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه وان قلنا يقضي بعلمه فربما ينسي او يعزل فلا يقبل ما يقوله	2849	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1857	false	4818236191443635025	74	97	388	489	1550	300	قد ينكر من بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه او قد-------------------- ينسي او يعزل فلا يقبل ----قوله	1857	8077596369625248051	96	174.5	74	125	76.80000305175781	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2858	true	-665777812391042172	255	283	1342	1483	1571	300	الاءمة هاهنا يميل الي ثبوته هذه عبارته واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في النفوذ باطنا بين ما ينقض وما لا ينقض وفيه نظر لكنه مستقيم فانه لا منافاة	2858	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1866	false	-5119605036715995552	210	235	1077	1201	1546	300	الاءمة قال في المهمات----------------- واطلاقهم يقتضي انه لا فرق في النفوذ باطنا بين ما ينقض وما لا ينقض وفيه نظر لكنه مستقيم فانه لا منافاة	1866	8077596369625248051	111	200.5	88	141	78.72340393066406	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2864	true	-4436933545280068171	2	109	9	574	1546	300	اشتراط الثقة والامانة تابعه عليه في الروضة ايضا وهو لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي فينبغي استحضارها لءلا يحصل الغلط بسببها الاولي ما ذكره في الشفعة انه لو بيع الشقص بصبرة من فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية ما ذكره في الجنايات في باب دعوي الدم ان المشتري اذا نازعه------- شخص في المبيع وادعي انه له وان الباءع غصب----ه جاز له اي للمشتريان يحلف علي انه لا يلزمه التسليم اعتمادا علي قول الباءع الثالثة ما ذكره في اخر الباب الاول من ابواب الدعاوي انه اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردود- في --اصح	2864	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1871	false	2985505155575385842	61	127	327	690	1540	300	اشتراط -------الامانة ------------------------------لا يظهر في مساءل ذكرها الرافعي ا----------------------------------------لاولي---------------------- لو بيع الشقص بصرة---- فضة وادعي الشفيع انها كذا ونكل المشتري جاز للشفيع الحلف اعتمادا علي نكوله الثانية لو------------------------------------------------- نازع المشتري شخص في ال-بيع وادعي ا--------ن الباءع غصبه منه جاز------ للمشتري ال-حلف علي انه لا يلزمه التسليم اعتمادا علي قول الباءع الثالثة ------------------------------------------------اذا انكر المودع التلف وتاكد ظنه بنكول المودع جاز ان يحلف اليمين المردودة في الاصح	1871	8077596369625248051	340	550.0	277	579	58.7219352722168	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	206	230	1062	1192	1557	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه فيه وجهان اشهرهما نعم- فيقول مثلا رايته يزكي و--سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي	2871	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1959	false	-2569737372326902120	126	149	608	729	1514	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في------- اشهر الوجهين فيقول----- رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي	1959	8077596369625248051	109	183.5	88	133	81.95488739013672	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2876	true	6303796289809999772	268	298	1368	1508	1516	300	يشكل علي هذا فقال و----لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه --اداء ما اثبته الولي	2876	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1884	false	4441990390698065344	174	205	864	1010	1486	300	يشكل عليه قوله بعد ذلك لو ادعي ولي الصبي دينا للصبي فقال المدعي عليه انه اتلف علي من جنس ما يدعيه قدر دينه لم ينفعه بل عليه الاداء فاذا بلغ الصبي	1884	8077596369625248051	122	220.0	96	146	83.5616455078125	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2879	true	-390689071822114136	181	209	948	1087	1554	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان------- الكاتب--- احلفه---- وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبر-ه فحصل وجهان	2879	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1991	false	4875107098740106875	194	225	975	1129	1511	300	لو ادعي قضاء الدين وسال احلافه انه لم يستوفه لم يحلف لان القاضي الكاتب قد احلفه قال وذكر البغوي في مثله في دعوي الابراء انه يحلفه انه لم يبرءه فحصل وجهان	1991	8077596369625248051	139	254.5	111	154	90.2597427368164	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2910	true	-4839703435904942330	52	79	276	422	1579	300	واشار القاضي حسين في تعليقته والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فيباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور	2910	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1925	false	-1458200120003170181	30	57	173	318	1543	300	واشار القاضي حسين في تعليق-ه والغزالي في الاحياء الي انه ان كان من اهل الاحوال الذين يقومون بوجد فمباح لهم ويكره لغيرهم وصرح به الاستاذ ابو منصور	1925	8077596369625248051	144	282.0	117	146	98.63013458251953	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2912	true	-5925344712972716818	71	93	373	490	1561	300	---لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة قبلت شهادة وارثه بها لانتفاء التهمة وفيما قاله نظر- لان الدين لا يمنع الارث	2912	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1931	false	-7461964773419349986	37	59	194	305	1505	300	ما لو كان علي المجروح دين يستغرق ارش الجراحة ولا مال له---------- لانتفاء التهمة حينءذ وهو مردود لان الدين لا يمنع الارث	1931	8077596369625248051	84	131.5	66	121	69.4214859008789	14	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2918	true	-5043507058865959481	102	169	506	825	1462	300	ويعزم علي انه لا يعود انتهي كلامه وقد اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك كله لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم او عزم علي عدم العود لاجل ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف كذا ذكره اصحابنا الاصوليون ولابد منه كما اوضحته في شرح منهاج الاصول ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده وبما اذا بذل الشحيح مالا في معصية وندم	2918	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1940	false	4071472967949181964	242	296	1200	1454	1470	300	ويعزم علي ان- لا يعود قال في المهمات- اهمل شرطا رابعا وهو ان يكون ذلك---- لله تعالي حتي لو عوقب علي جريمة فندم --وعزم علي عدم العود ل----ما حل به وخوفا من وقوع مثله لم يكف قال----ه اصحابنا الاصوليون----------------------------------------- ومثلوه بما اذا قتل ولده وندم لكونه ولده او------ بذل --شحيح مالا في معصية وندم	1940	8077596369625248051	236	403.5	184	319	73.98119354248047	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2921	true	3428341631324972706	11	85	59	445	1608	300	وعكس في الثانية------- قوله ثم قضية ما قالوه في ال------قذف ان تشتر-ط التوبة بالقول في ساءر المعاصي------------------------------------- القولية-------- كشهادة الزور والغيبة والنميمة ----وقد صرح صاحب المهذب بذلك في شهادة الزور فقال التوبة عنها ان يقول كذبت في ما قلت ولا اعود الي مثله انتهي ومقتضي هذا الكلام انه لم يقف علي ذلك الا في شهادة الزور وقد نقله الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله عنه الرافعي هناك ولكن اسقطه من الروضة	2921	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1943	false	-8425554907812556327	145	210	756	1105	1561	300	وذكر في الخادم نحو ذلك قوله----------- قال-- في الاصل واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف الخ ويلزمهم اشتراط القول في كل قول كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب ب--ه في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذب----------ت ولا اعود اه وحكا-----------------------------------------------------------------------ه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقل----ه الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة	1943	8077596369625248051	242	343.5	194	449	53.89754867553711	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2937	true	7276171021757601583	247	274	1259	1396	1535	300	لكن سبق في باب الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي وجوب قبوله وجهان------------ فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	2937	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1968	false	-2215397130935126491	3	30	19	159	1564	300	لكن سبق في---- الوديعة ان الغاصب لو حمل المغصوب الي القاضي والمالك غاءب ففي----- قبوله وجهان قال الرافعي فيجوز ان يعود ذلك الخلاف هنا مع قيام البينة	1968	8077596369625248051	128	232.0	103	149	85.90604400634766	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2959	true	5543951428663957277	130	188	698	974	1558	300	دليل علي---------- ان الاستثناء ينفع في الماضي حتي لو قال والله ما قمت ان شاء الله------ وكان قد قام فانه لا يحنث والامر كذلك وقد صرح به هكذا المتولي في كتاب الايمان فتفطن له فانها مسالة نفيسة مهمة ومعناها-- صحيح فانه لم يفعل شيءا قد شاء الله ان لا يفعله اذ لايقع شء الا بمشيءة الله تعالي قوله ----	2959	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2005	false	4704667077313247200	166	220	838	1091	1490	300	-قال الاسنوي ظاهره ان الاستثناء ينفع في الماضي حتي لو قال والله ما قمت ان شاء الله تعالي وكان قد قام -----لا يحنث والامر كذلك وقد صرح به هكذا المتولي في كتاب الايمان-------------------------------- ومعني ذلك صحيح فانه لم يفعل شيءا قد شاء الله ان لا يفعله ولا -يقع شء الا بمشيءة الله------ قوله قال	2005	8077596369625248051	220	370.0	171	298	73.82550048828125	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2965	true	-7955063102719430750	57	191	311	990	1557	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف فهو كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاثا وقيل داءما وان لم يعلل بشء او صرح بالنكول فقد ذكر الغزالي والبغو-ي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي ما ذكروه قبل ذلك من جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقلت اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له العود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا ينفعه الا بينة كاملة انتهي كلامه وحاصله ان الراجح في ما اذا امتنع من الحلف مع شاهده خلاف ما يقوله المحاملي لان الراجح خلاف ما ذهب اليه العراقيون فقد قال الرافعي قبل هذا انه احسن واقوي وقال في الروضة	2965	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1966	false	-5542149484912609629	146	252	745	1292	1525	300	اقام المدعي شاهدا ليحلف معه فلم يحلف ف---كما لو ارتدت اليمين اليه فلم يحلف فان علل امتناعه بعذر امهل ثلاث-----------ا وان لم يعلل---- او صرح بالنكول فقد ذكر ال-بغوي والغزالي انه يبطل حقه من الحلف وليس له العود اليه واستمر العراقيون علي-------------------- جواز الدعوي في مجلس اخر والحلف حتي قال المحاملي لو امتنع من الحلف مع شاهده واستحلف الخصم انتقل- اليمين من جانبه الي جانب صاحبه فليس له العود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام الشاهد فله ان يحلف معه وعلي الاول لا تنفعه الا بينة كاملة ا---------ه وحاصله رجحان مقالة البغوي والغزالي فانه قال قبل ذلك ------------------------------------------------------------------------------------انه احسن واقوي وقال في الروضة	1966	8077596369625248051	497	912.5	399	680	73.0882339477539	92	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	70	108	352	536	1553	300	ولو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين فردت علي الخارج وحكم له ثم جاء المدعي عليه ببينة تسمع------------ كما لو اتي بها بعد بينة المدعي وفيه وجه انها لا تسمع بناء علي ان النكول ورد اليمين--------- كالاقرار	2968	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2017	false	3076092842120349619	204	238	1044	1218	1525	300	فلو لم تكن بينة ونكل الداخل عن اليمين ف----حلف الخارج وحكم له ثم جاء الداخل----- ببينة -سمعت علي الصحيح كما لو اقام-ها بعد بينة الخارج وقيل--------- لا تسمع بناء علي -----------ان اليمين المردودة كالاقرار	2017	8077596369625248051	135	200.0	104	205	65.8536605834961	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2970	true	-5325580984071711618	68	141	360	747	1579	300	شهد --------انه باع فلانا في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا تلك الحالة او شهد اثنان انه قتل فلانا ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكنا في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان لانهما شهادة علي النفي وانما تقبل شهادة النفي في المضايق واحوال الضرورات فان قبلناها جاء التعارض انتهي والاصح كما قاله في الروضة هو القبول قال لان النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة--- قوله	2970	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms0664	false	-41874474031683653	5	43	22	222	1549	300	شهد شاهدان بانه باعه كذا- في ساعة كذا وشهد اخران انه كان ساكتا------------------------------------------------------------------------ في تلك الحالة لا يتحرك ولا يعمل شيءا ففي قبول الشهادة الثانية وجهان اصحهما قبولها ووجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي المحصور كالاثبات في امكان الاحاطة به قوله	664	8077596369625248051	167	284.5	134	398	41.959800720214844	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	69	103	364	526	1508	300	ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او قال شركة بينهما حلف لهم- يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد	2972	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1268	false	-627922840454565987	127	159	644	796	1526	300	ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	1268	8077596369625248051	146	268.0	114	163	89.57054901123047	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	47	103	251	526	1508	300	فقهاء زماننا علي---- خطا من جوزه وصححه في الروضة هنا من زواءده وحكي الماوردي عن ابي اسحاق وجها ثالثا وصححه وهو انهما ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او قال شركة بينهما حلف لهم- يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد	2972	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2035	false	-7617599050015362060	13	59	70	295	1524	300	فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا------------------------------------- اسحاق المروزي عن ذلك فقال------- ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان اد-عيا دارا ورثاه----------ا او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	2035	8077596369625248051	176	287.5	136	280	62.85714340209961	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	226	271	1167	1383	1518	300	قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا يترك علي نصفه استحق------ وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم---------------------------------------------------------- لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2984	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2064	false	-3510248116515500459	49	104	251	523	1593	300	قال اعتق --نصفك عني--- علي الف فاطلق اعتاق النصف فان نزلناه ---علي نصفه استحق الالف وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما صحح النووي فيما لو سالت الطلاق ثلاثا علي الف فطلقها طلقة ونصفا لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال	2064	8077596369625248051	193	339.5	152	280	68.92857360839844	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2990	true	799255283851509173	72	102	393	557	1591	300	ذكر--ه الرافعي في باب تعليق الطلاق ان المشروط مقارن -لشرطه في ال-----------------------------------------------------------زمان ومقتضي السراية التاخر فصار للمعلق حكم السبق ف------------------لم يات زمن السراية الا بعد عتق المعلق فلم يصادف محلا	2990	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2065	false	-5783272888530050267	194	240	992	1232	1516	300	--رجحه الرافعي في باب تعليق الطلاق ان المشروط مقارن للشرط- في الزمان فينبغي ان يقع العتق المعلق علي عتق الشريك لوقوعه معه واما- العتق بالسراية فانما يقع بعد ذلك فينبغي ان يعتق علي شريكه لانه لم يات زمن السراية الا بعد عتق المعلق فلم يصادف محلا	2065	8077596369625248051	123	190.5	99	244	50.40983581542969	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3003	true	-4993520172120496933	50	106	243	527	1581	300	انت حر اذا مت ان شءت فان اراد المشيءة في حال الحياة او بعد الموت عمل بمقتضي ارادته وان اطلق فثلاثة اوجه احدها حمله علي المشيءة في الحياة والثاني بعد الموت وبه اجاب الاكثرون وشرطوا فيها الفور ثم قال وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات مثل ان يقول اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا	3003	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms1437	false	-1655548373444551031	231	258	1172	1302	1519	300	انت حر اذا مت ان شءت تا----خر المشيءة عن الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وليجر هذا الخلاف في ساءر التعليقات كقوله ------اذا دخلت الدار فانت طالق ان كلمت فلانا	1437	8077596369625248051	114	182.0	88	284	40.140846252441406	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3020	true	-4076971781748121749	193	241	1037	1280	1573	300	العبد واغماءه لان ال----------عبد لا يتمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء فان قلنا انها لا تبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو افاق فادي المسمي عتق وثبت التراجع وبمثله اجابوا فيما اذا اخذ السيد في جنون----------------------------------------------------ه وقالو- ينصب الحاكم من يرجع له	3020	-7897447122000223600	Shamela0011468BK2-ara1.ms2095	false	1026578214576871918	139	220	721	1126	1535	300	العبد قال الرافعي والفرق ان العبد لا يتمكن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء واذا لم يملك الفسخ لم يءثر جنونه واسقط هذا التعليل في الروضة فسلم من التناقض قال في المهمات والصواب المفتي به الجواز فقد نص عليه في الام في مواضع قوله فلو افاق وادي المال- عتق لا خلاف ان العب-----------------------------د في الكتابة الفاسدة اذا جن فادي المال الي السيد انه يعتق قوله وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له	2095	8077596369625248051	164	245.5	128	435	37.701148986816406	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0011468BK2-ara1