id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	197	274	1023	1393	1518	300	نصه وفيه---- نظر لان الماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء تفاوت في الخلقة وليس البدن سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف--------------- لا محالة-------------------------------------------------------------- فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا فاما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان---- عن قصد ف---مستعمل والا------------------------------------------- فلا يبعد- ان يعذر صاحب الو-قعة فان الغالب وقوع ذل----------------------ك في الزمن الماضي ولم يقع عنه بحث من ساءل واذا تاملت ما	137	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0147	false	-6148183554706272441	31	140	163	679	1485	300	-----فيه فضل نظر فال---ماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء تفاوت في الخلقة وليس البدن سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف من عضو الي عضو لا محالة ولا يتاتي التحرز من هذا كيف ولم يرد الشرع بالاعتناء بهذا اصلا فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا واما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان ذلك عن قصد فهو مستعمل كما قال هذا المصنف وان اتفق ذلك عن غير قصد اليه فلا يمتنع ان يعذر صاحب الواقعة فان الغالب علي الظن انه كان يقع امثال ذلك في الزمن الماضي وما وقع عنه بحث من ساءل و-لا تنبية من	147	-5402103097364460918	335	572.5	261	525	63.80952453613281	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0150	true	-2590405367377017682	118	154	648	839	1582	300	فان قيل اذا حكمتم بان هذه الميتات ليست بنجسة وذكرتم ان كثيرها وان غير------ فالماء طاهر فهل يجوز التوضء به قلنا اقرب معتبر فيه ان يجعل ال-----ماء بها كتغيره باوراق الاشجار فانها بمثابتها علي هذا المسلك	150	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0158	false	622857125613215972	259	297	1346	1548	1560	300	فان قيل اذا حكمتم بان هذه الميتات ليست بنجسة وذكرتم ان كثيرها وان غير الماء فالماء طاهر فهل يجوز التوضء به قلنا اقرب معتبر فيه ان نجعل تغير الماء بها كتغيره باوراق الاشجار فانها بمثابتها علي هذا المسلك	158	-5402103097364460918	188	364.5	152	202	93.06930541992188	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0262	true	4484270959187569391	4	57	21	294	1606	300	وسر هذا الفصل يتضح بامر وهو ان المقتصر علي الاحجار لو كلف الا ينقل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليف امر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بالفراءض التي لسبب مرخص فكيف يليق بما مبناه علي نهاية التخفيف فالقدر الذي يعسر مع رعاية الاحتياط المصون منه في النقل يجب ان يعفي	262	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0064	false	8204390775587748689	248	300	1319	1590	1590	300	وسر هذا الفصل يتضح بامر وهو ان المقتصر علي الاحجار لو كلف الا ينقل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليف امر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بالفراءض التي ليست برخص فكيف يليق بما مبناه علي نهاية التخفيف فالقدر الذي يعسر مع رعاية الاحتياطالت-صون منه في النقل يجب ان يعفي-	64	-5402103097364460918	264	517.0	213	273	96.70330047607422	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0262	true	4484270959187569391	57	100	294	511	1606	300	عنه وهو بمثابة القاء الج-يرة علي محل الخلع فانه لاب-د من اخذ اطراف من المواضع الصحيحة حتي تستمسك الجبيرة فاذا ما ذكره الاصحاب من النقل ومنعه عنوا به ما لا ضرورة اليه وهذا الذي ذكرته--------- لم اره منصوصا عليه-------- ولكن لاب-د منه -هذا	262	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0065	false	-4966193546039142609	0	48	0	238	1612	300	عنه وهو بمثابة القاء الجبيرة علي محل الخلع فانه لا بد من اخذ اطراف من المواضع الصحيحة حتي تستمسك الجبيرة فاذا ما ذكره الاصحاب من النقل ومنعه عنوا به ما لا ضرورة اليه وهذا الذي ذكرته في النقل لم اره منصوصا عليه للاصحاب ولكن لا بد منه فهذا	65	-5402103097364460918	215	396.5	172	238	90.33613586425781	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0270	true	-5571541455658974067	59	134	288	652	1503	300	فان قيل اذا انزل المني فهلا عد هذا مما يقتضي الجنابة المحضة قلنا المني لا يتصور خروجه وحده بل يخرج معه رطوبة يتعلق بخروجها وجوب الوضوء هذه عبارته ذكر ذلك في اخر باب ما يوجب الغسل وتابع الغزالي فيه امامه علي عادته ثم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامام عقب ذلك حكي الخلاف في ان من احدث واجنب يكفيه الغسل ام لابد من الوضوء معه ثم قال وا---------------------------------------------------لذي اراه ان الذي لا يدرج الوضوء تحت الغسل انما يقول ذلك	270	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0088	false	1573962778504293077	199	300	1002	1510	1510	300	فان قيل اذا -نزل المني فهلا عد هذا مما يقتضي الجنابة المحضة قلنا المني لا يتصور خروجه وحده بل يخرج مع- رطوبة يتعلق بخروجها وجوب الوضوء وهذا----------------------------------------------------- فيه نظر فان المني اذا انفصل فهو طاهر وتلك الرطوبة التي قدرناها ينبغي ان تكون نجسة ثم يجب الحكم بنجاسة المني لذلك وهذه التقديرات انما ذكرتها لان من اصحابنا من حكي قولا بعيدا عن الامالي مثل مذهب ابي ثور -في ان من احدث واجنب لزمه ان يتوضا ويغتسل ولا يندرج الوضوء تحت الغسل فعلي هذا قد يحوج الي تقدير الجنابة المحضة ثم الذي اراه ان الذي لم يدرج الوضوء تحت الغسل انما يقول ذلك-	88	-5402103097364460918	222	342.0	177	565	39.29203414916992	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0340	true	330305334640899907	193	255	1017	1333	1561	300	كان علي طهارة كاملة و---ارهقه الحدث ووجد من الماء ما يكفيه لوجهه و-يديه وراسه ونقص عن رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح قال الامام--------------------------------------------------- قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي----------- ولشيخي ان ي-فصل بان المسح---------------------------------- رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان بالممكن وقد ا--مكن المسح بالقاء الخرقة	340	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0125	false	5516810923325419509	25	110	117	524	1561	300	كان علي طهارة كاملة وقد ارهقه --حدث ووجد من الماء ما يكفي- لوجهه و يديه وراسه ونقص عن رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح علي خفيه فهل يجب عليه ان يلبس الخف ثم يمسح بعد الحدث علي الخف قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي والله اعلم ولشيخي ان ينفصل عما ذكرته في المسح علي الخف بما سبق وهو انه رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان بالممكن ومن الممكن -------القاء --خرقة	125	-5402103097364460918	285	483.0	224	419	68.01909637451172	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	54	90	289	466	1567	300	عاءشة----- قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال----------------------------------- انفست -قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	383	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0203	false	348783305778258197	15	56	68	267	1527	300	عاءشة انها قالت كنت مع رسول الله------------------- في الخميلة فحضت فانسللت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لك انفست فقلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك فنال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	203	-5402103097364460918	157	270.0	125	218	72.01834869384766	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	53	90	285	466	1567	300	وعن عاءشة----- قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال----- انفست قلت نعم ف------------قال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	383	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4594	false	7741136735776943596	76	118	390	593	1528	300	وعن عاءشة انها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال مالك انفست قلت بلي يا رسول الله قال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	4594	-5402103097364460918	177	325.5	140	203	87.1921157836914	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	233	294	1177	1480	1513	300	روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستقب------------------------لت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ------------تحيضي ستة ايام وسبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين او ثلاث وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وروي انه قال تحيض- في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وت----طهرن ميقات حيضين	389	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0212	false	-275774375212028223	242	280	1359	1545	1660	300	روي ان حمنة بنت جحش--------- استحيضت سبع سنين وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه السلام ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيضي في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن	212	-5402103097364460918	128	193.0	101	344	37.20930099487305	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	165	229	870	1197	1591	300	الركعة في اول وقت الظهر كادراكها في ا-----------------------------------------خر وقت العصر حتي يجب عليه بسبب---------ها ال------ظهر و--------------------------------------------في العصر القولان وذكر الامام نحوه ايضا فقال قبيل باب صفة الاذان وذهب ابو يحيي البلخي من اءمتنا الي ان القول في ادراك اول الوقت في رعاية التكبير -علي قول -الركعة علي اخر والنظر في ادراك صلاة العصر بادراك وقت الظهر كالقول في ادراك الظهر في اخر العصر -هذا	423	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0327	false	5780306567791191747	3	75	16	389	1564	300	الصلاة مع اول وقت الظهر ثم طرا الحيض فلا تتم الصلاة واذا فرض انقطاع الحيض في اخر وقت العصر فلو تطهرت وتحرمت لاستتبت لها الصلاة فظهر الفرق بين طريان الحيض علي الوقت وبين انقطاعه في الوقت------------------------------------------------------- وذهب ابو يح-ي البلخي من اءمتنا-الي ان القول في ادراك اول الوقت في رعاية التكبيرة علي قول والركعة علي اخر والنظر في ادراك صلاة العصر بادراك وقت الظهر كالقول في ادراك الظهر في اخر العصر وهذا	327	-5402103097364460918	233	360.5	185	430	54.1860466003418	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	true	697609316605834324	72	124	375	621	1520	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر ولا شجر الا -شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم انه لا يءذن وقال بعضهم ان كان يرجوا حضور جمع	434	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0336	false	-4206563569535881021	241	283	1226	1432	1509	300	روي ان النبي------------- عليه السلامقال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مد--------ر الا يشهد لك يوم القيامة ومن اءمتنا من قال-------------------- ان كان يرجو- حضور جمع	336	-5402103097364460918	172	277.0	134	255	67.45098114013672	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0463	true	-8066600740595228165	42	66	212	321	1501	300	ثم لو فرض شخوص خشبة من البناء فمعلوم انه- في حجمها قد لا يكون علي قدر---- الواقف وقد ذكرنا خلافا فيمن وقف علي طرف	463	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0366	false	-6909588373328577973	275	300	1451	1564	1564	300	ثم لو فرض شخوص خشبة من البناء فمعلوم انها في حجمها قد لا تكون علي قدر بدن الواقف وقد ذكرنا خلافا فيمن وقف علي طرف-	366	-5402103097364460918	107	197.0	84	114	93.85964965820312	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0463	true	-8066600740595228165	66	103	321	517	1501	300	ركن من اركان الكعبة وخرج بعض بدنه عن--------- وهذه الخشبة الشاخصة وان اتصلت اتصال البناء فبدن الواقف خارج عن محاذاتها في الطرفين فهذا فيه تردد عندي كما ذكرته هذه عبارته وقول الامام فهذا فيه تردد ظاهر عندي	463	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0367	false	-1386348905126019092	0	28	0	153	1553	300	ركن من اركان الكعبة وخرج بعض بدنه عن المسامتة وهذه الخشبة الشاخصة وان اتصلت اتصال البناء فبدن الواقف خارج عن محاذاتها في الطرفين فهذا فيه ت----------------------------------------------------ردد ظاهر عندي	367	-5402103097364460918	144	276.0	117	205	70.24390411376953	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0489	true	8299087818235873388	75	111	425	622	1616	300	ولتكن الاصابع منشورة ولا يءثر اعتماد تفريجها ولا نري ضمها وليكن بين بين والضابط في هيءتها ان ينشر الاصابع ويتركها علي صفتها وسجيتها ولا يتعمد فيها ضم ولا تفريج فاذا فعل ذلك اقتصد الامر في الانفراج	489	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0402	false	-5381258169862664144	58	94	317	513	1622	300	ولتكن الاصابع منشورة ولا يءثر اعتماد تفريجها ولا نري ضمها ولتكن بين بين والضابط في هيءتها ان ينشر الاصابع ويتركها علي صفتها وسجيتها ولا ي-عمد فيها ضم ولا تفريج واذا فعل ذلك اقتصد الامر في الانفراج	402	-5402103097364460918	194	381.0	158	197	98.47715759277344	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0495	true	2001343568939719671	29	98	143	496	1557	300	عن علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع الجلوس واوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ا-وما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل القبلة ثم قال بعد ذكره لهذا الحديث واحتج في الكتاب للترتيب المذكور بما روي انه صلي الله عليه وسلم	495	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0461	false	-8105694990072285802	19	79	91	392	1554	300	عن علي ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع القعود ا-وما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة واوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل القبلة فهذا ------------------حديث ساقه علي ------------عن ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	461	-5402103097364460918	274	477.0	217	358	76.53631591796875	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0496	true	3549030582430857262	122	150	641	804	1589	300	امر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذات اركان فعلية وقو-------لية فلا يتصور اعتقادها عند سقوط الافعال الظاهرة الا باجراءها في القلب ثم قال وهذا حسن لطيف	496	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0463	false	3786224668466901403	195	221	1018	1174	1594	300	امر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذات اركان -------قولية وفعلية فلا يتصور اعتقادها عند سقوط الافعال الظاهرة الا باجراءها في الفكر------- وهذا حسن لطيف	463	-5402103097364460918	146	270.0	121	170	85.88235473632812	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0513	true	-6060053711798760893	79	156	424	845	1595	300	يقرا في ال-----صبح-------------- بطوال المفصل وفي الظهر بقريب من ذلك وفي العصر --------------والعشاء من اوساطه-------------------------------------------- الي اخره تابعه عليه النووي في الروضة وفيه امور احدها ان كلامه هنا يقتضي استحباب نقصان الظهر عن الطوال وكذلك كلام النووي في شرح المهذب وصرح به في شرح مسلم وكذا الامام في النهاية فانه قال اعني الامام-ولعل السبب فيه ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق فشرع فيه- القصار واوقات----- الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات	513	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0516	false	-7939103050527560055	14	86	80	479	1593	300	يقرا في صلاة الصبح بعد ام القران بطوال المفصل وفي الظهر شبيها بالصبح وفي العصر نحو ما يقرا في العشاء وفي المغرب بقصار المفصل 1045 وفي كلام الشافعي ما يشير الي -------------------------------------------------------------------------------ان ال-------اول--------------------ي في قراءة الصبح طوال المفصل وفي المغرب القصار وفي الظهر والعصر والعشاء الاوساط ولعل السبب فيه ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق فشرع فيها القصار واوقات صلاة الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات	516	-5402103097364460918	229	332.5	185	505	45.346534729003906	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0585	true	4461229382860504677	105	155	532	788	1526	300	كان شيخي يتردد فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام فالاظهر عندي انه مع الحروف كحرف مع حرف فان الصوت الغفل مده والمدات تقع الفا او واوا او ياء---- وان كانت اشباعا بحركات معدودة----- وعندي ان شيخي لم يتردد فيها وانما يتردد في صوت غفل	585	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0448	false	-8734825976931652193	195	245	970	1226	1502	300	كان----- يتردد فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام والاظهر عندي انه مع الحر-ف كحرف مع حرف فان الصوت الغفل مدة والمدات تقع الفا او واوا او ياء وهي وان كانت اشباعا لحركات-معدودة حرفا وعندي ان شيخي -ما تردد فيها وانما -تردد في صوت غفل	448	-5402103097364460918	242	438.5	195	265	91.32075500488281	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0640	true	2887618082616355674	233	271	1180	1352	1527	300	فرع---- ذكر صاحب التقريب عن الاصحاب ان الرجل لو خضع لله تعالي فسجد من غير سبب فله ذلك ولا باس وهذا لم اره الا له وكان شيخي يكره ذلك ويشتد نكيره علي من يفعل ذلك وهو الظاهر عندي	640	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0474	false	-5433597710409932207	206	244	1023	1193	1472	300	فرع 962 ذكر صاحب التقريب عن الاصحاب ان الرجل لو خضع لله------ فسجد من غير سبب فله ذلك ولا باس وهذا لم اره الا له وكان شيخي يكره ذلك ويشتد نكيره علي من يفعل ذلك وهو الظاهر عندي	474	-5402103097364460918	166	318.0	129	176	94.31818389892578	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0661	true	-5102286418965057480	233	274	1243	1455	1592	300	الكبير قوله من زياداته واما اهل البوادي فقال امام الحرمين عندي فيهم نظر--------------- فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين قال ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذا -اذا قل عدد	661	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0571	false	-463156637410451219	134	172	716	911	1545	300	الكبيرة وفي---------------- اهل البوادي اذا كثروا-------- عندي----- نظر فيما نتكلم فيه فيجوز ان يقال لا يتعرضون لهذا الفرض ويجوز ان يقال يتعرضون له اذا كانوا ساكنين---- ولا شك ان المسافرين لا يتعرضون لهذا الفرض وكذلك اذا قل عدد	571	-5402103097364460918	165	273.5	133	228	72.36842346191406	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0678	true	7147397860345074347	1	67	6	322	1523	300	ذهب اليه--- اءمتنا ----انه يجب البحث---- عن حاله فان اسراره والصلاة جهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان صلي خلفه من غير بحث لم تصح صلاته ومن اصحابنا من قال لا يجب البحث في هذه الصورة ايضا فان الجهر الذي تركه هيءة من هيءات الصلاة فلا اثر له وللاسرار محتمل اخر سوي جهل-- القراءة وهو انه نسي ان الصلاة جهرية فاسر بها وعلي هذا	678	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0582	false	3010459641102317397	150	205	752	1027	1495	300	ذهب كثير من اءمتنا الي انه يجب الان بحثه عن حاله فان اسراره والصلاة جهرية يخيل مكاتمة نقصه في القراءة وقال اخرون------------------------------------------------- لا يجب البحث في هذه الصورة ايضا فان الجهر الذي تركه هيءة من هيءات الصلاة فلا اثر له وللاسرار مح-مل اخر سوي جهله بالقراءة وهو انه نسي ان الصلاة جهرية فاسر بها ----فهذا	582	-5402103097364460918	225	375.0	177	329	68.3890609741211	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0689	true	-835985083216914007	176	231	882	1144	1511	300	وهذا مزيف لا اري له وجها الا ان الصاءر اليه في الظن اعتقد ان الشارع قد تطرقه رفاق في اثناء الصلاة وينتهي الامر الي حالة تعسر فيها المتابعة بوقوع الحيلولة عن الاطلاع علي احوال الامام-------------------------------------- وهذا لا اصل له ثم ان لم يكن من ذكر ذلك بد علي بعده وضعفه فهو في شارع يغلب طروقه	689	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0599	false	-1613909144701079298	51	108	261	548	1544	300	وهذا مزيف لا اري له وجها الا ان الصاءر اليه فيما اظناعتقد ان الشارع قد يطرقه رفاق في اثناء الصلاة وينتهي الامر الي حالة يعسر فيها ل---------وقوع الحيلولة----الاطلاع علي احوال الامام فتهيء الشارع المطروق لهذا ينتهض حاءلا وهذا لا اصل له ثم ان لم يكن من ذكر ذلك بد علي بعده وضعفه فهو في شارع يغلب طروقه	599	-5402103097364460918	241	449.5	191	300	80.33333587646484	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0690	true	-397145153388372524	25	54	127	271	1613	300	وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يرعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا به تبليغا علي الحد المعهود في مثله -هذا	690	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0597	false	-1565838115598768079	234	262	1266	1408	1620	300	وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يرعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا--- تبليغا علي الحد المعهود في مثله وهذا	597	-5402103097364460918	141	271.0	113	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0731	true	-2344789462257761681	148	175	782	926	1580	300	والان قد حان ان ننبه علي حقيقة المسالة فنقول كان شيخي وغيره يجعلون الخلاف في وجوب الانصات خلافا في وجوب الاسم---------------------------------------------------------------------------------اع--------- وانا اقول من انكر وجوب الاستماع	731	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0713	false	8320751387110184264	255	299	1307	1537	1540	300	والان قد حان ان ننبه علي حقيقة المسالة فنقول كان شيخي وغيره م----ن الخاءضين في هذا الفصل يرددون القول في انه هل يجب الاستماع ويزعمون ان في اباحة الكلام او في رفع الحرج فيه اسقاط ايجاب الاستماع والاصغاء وانا اقول من انكر وجوب الاستماع	713	-5402103097364460918	103	183.5	82	234	44.017093658447266	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0731	true	-2344789462257761681	176	217	935	1144	1580	300	فليس معه من حقيقة هذه القاعدة شء فيجب القطع علي مذهب الشافعي بالوجوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاز ترك ذلك لما كان في ايجاب حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ولو وجب --------ان يحضروا ويثابوا والامام را------------------------------------------------فع صوته-------- ولا يعتقده--- ذو بصيرة فيجب	731	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0714	false	1437302163445407393	1	97	7	500	1560	300	فليس معه من حقيقة هذه القاعدة شء فيجب القطع علي مذهب الشافعي انه يجب الاستماع الي الخطبة وكيف يستجاز خلاف ذلك علي طريق الشافعي في مسلك الاتباع وقد بني ايجاب الخطبتين والقعدة بينهما علي ذلك وفهم ان الغرض من الخطبة تجديد العهد في كل جمعة بوعظ الناس وكيف يتحقق مع هذا تجويز ترك الاصغاء الي الخطبة ولو جاز ----ذلك لما كان في ايجاب حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ول--وجب ان يسوغ ان يحضروا ويناموا والامام رافع عقيرته ويجب علي مساق هذا الا يجب علي الخاطب رفع صوته بالخطبة ولا يعتقد هذا ذو بصيرة في --	714	-5402103097364460918	191	315.5	153	501	38.12375259399414	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0731	true	-2344789462257761681	197	252	1037	1328	1580	300	حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ولو وجب ان يحضروا ويثابوا والامام رافع صوته ولا يعتقده ذو بصيرة فيجب القطع باصغاء اربعين وا----------------------سماع الامام اياهم والا كان قطعا بمثابة ما لو لم يحضرو-------------------ا واذا كان كذلك------------------------------------------- فنقول اذا اجتمع في بلده من اهل الكمال ماءة الف مثلا فيج-------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاستماع من اربعين منهم لا باعيانهم	731	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0714	false	1437302163445407393	142	226	742	1181	1560	300	حضور اربعين من اهل الكمال وي---------------جب ان يصغ-وا ويجب علي الخاطب ان يسمعهم اركان الخطبة ولو حضر من حضر وارتفع منهم اللغط علي وجه لا يتاتي معه السماع فهذا----------------- قطعا بمثابة ما لو لم يحضروا او انفضوا وانصرفوا واذا كان كذلك فيجب تنزيل القولين وتقدير تفريعهما علي وجه فنقول اذا اجتمع في بلدة من اهل الكمال ماءة الف مثلا فيجب عليهم اقامة الجمعة ولكن لا يجب عليهم الاستماع فان ذلك غير ممكن واقامة الجمعة من جميعهم ممكن فيجب الاستماع من اربعين منهم لا باعيانهم	714	-5402103097364460918	182	250.5	143	472	38.559322357177734	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0731	true	-2344789462257761681	262	295	1381	1556	1580	300	فنقول لو تكلم الجميع ---------علي وجه انقطعوا به عن السماع خ-----رجوا قطعا-------------------- بترك فرض الكفاية و لم تتعطل الخطبة-------------------------------------------------------------------------------------- وان سمعها---------------------------- اربعين صحت الجمعة ثم في تحريم اقدام احاد الحاضرين علي الكلام القولان	731	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0715	false	-7820319544885780053	197	257	987	1304	1524	300	فنقول لو تكلم --جميع الحاضرين علي وجه انقطعوا به عن السماع راسا حرجوا قطعا بل حرج الكافة حرجهم بترك فرض الكفاية و----تتعطل الخطبة بسقوط فاءدتها من السماع واذا تعطلت فلا جمعة وينزل هذا منزلة ما لو انفضوا من عند اخرهم وان لم ينته الامر الي هذا وسمع الخطبة اربعون صحت الجمعة ثم في تحريم اقدام احاد الحاضرين علي الكلام القولان	715	-5402103097364460918	163	254.0	132	323	50.46439743041992	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0833	true	-542105581548727089	223	257	1169	1350	1586	300	فذهب بعضهم الي انه يجب ان يكون مشتركا بين الخليطين وقال ان كان مملوكا فليكن مشتركا وان لم يكن مملوكا يجب ان يشتركا في استعارته وان تعدد الفحل فالمطلوب الاشتراك--------------- كما ذكرناه في الراعي	833	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0885	false	-8345829697193482648	51	87	260	455	1549	300	فذهب بعضهم الي انه يجب ان يكون مشتركا بين الخليطين وقال ان كان مملوكا فليكن مشتركا وان لم يكن مملوكا يجب ان يشتركا في استعارته وان تعدد الفحل-فالمطلوب الاشتراك عند هذا القاءل كما ذكرناه في الراعي	885	-5402103097364460918	180	343.0	147	196	91.83673095703125	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0850	true	708255572110550801	19	54	90	269	1606	300	والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ويجء بقدر ان يقع الزكاتي خمسا ولا زكاة في الخمس فلا زكاة اصلا فان للامام ان يوقع القسمة علي الاجناس علي شرط التعديل فيوقع الزكاتي في الخمس	850	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1020	false	460519639204446046	7	42	43	222	1554	300	والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ونحن نقدر ان يقع الزكاتي خمسا ولا زكاة في الخمس فلا زكاة اصلا فان للامام ان يوقع القسمة علي الاجناس علي شرط التعديل فيوقع الزكاتي في الخمس	1020	-5402103097364460918	175	346.0	140	179	97.76536560058594	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0905	true	-5322274672344185328	226	284	1235	1548	1633	300	الاحتفار من جملة الع-------------------------مل المعتبر و---------------النظر ----------------------الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان من الحفر والطحن وغيرهما وان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعد كثيرا بالاضافة الي العمل--------- ومقتصدا ففي--ه ربع العشر وان عد----- كثيرا ف-------------------------------------------------------------------------------------------فيه الخمس واوضحها بالتصوير فقال ------------------------------------------------لو استفاد -------الي قريب من اخر النهار دينارا و--بعمل قليل------- في بقية النهار دينارا ففي--------------------------------- الاول ربع العشر وفي الثاني الخمس	905	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1034	false	-9021293174633954786	134	266	698	1408	1569	300	الاحتفار من المعدن اذا كان يكثر عد ذلك من العمل المعتبر كالطحن والعلاج فالنظر في ذلك عند هذا القاءل الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان ولاهل البصاءر في ذلك جهات في الكلام فربما يعدون العمل كثيرا والنيل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون النيل كثيرا والعمل بالاضافة اليه قليلا وربما يعدون ذلك مقتصدا فمن يعد -نيله بالاضافة الي --عمله قليلا او مقتصدا فواجبه ربع العشر ومن عد نيله كثيرا بالاضافة الي عمله فواجبه الخمس فهذا بيان هذا القول في هذه الطريقة 2175 ولا يبين تحقيق القول فيه الا بمزيد كشف فيه تمام الايضاح فنقول اذا كان استفادة دينار في اليوم مقتصدا فلو استفاد دينارا الي قريب من اخر النهار ثم استفاد بعمل قليل دينارا في بقية النهار فلا نقول في الدينارين الخمس ولكن في الدينار الاول ربع العشر وفي الثاني الخمس	1034	-5402103097364460918	224	253.0	177	713	31.416549682617188	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0916	true	6552389199252947881	274	300	1465	1604	1604	300	وليس اباق العبد بمثابة نشوز المراة اذ نشوز المراة يضاد التمك--------------------------------ين ونفقة المملوك في مقابلة الملك ويجب-------------- ان يقال لو وجد الابق طعاما لسيده في اباقه-	916	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms0882	false	6180278212995794680	5	40	29	215	1566	300	وليس اباق العبد بمثابة نشوز المراة اذ نشوز المراة يضاد التمكين والنفقة في حكم العوض عن التمكين ونفقة المملوك في مقابلة الملك ويجب علي مقتضي هذا ان يقال لو وجد الابق طعاما لسيده في اباقه	882	-5402103097364460918	139	258.5	114	186	74.73118591308594	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0937	true	-1330879290213513861	154	180	823	960	1627	300	ولا يبعد ان يقال اذا امر استمروا ولم يبحث نعم اذا استكملنا العدة ثلاثين فلم يروا هلال شوال فلا-بد الان من البحث عن العدال--------ة فتاملوا ترشدوا	937	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1092	false	7987885420233407916	270	298	1414	1558	1566	300	ولا يبعد ان يقال اذا امر استمروا ولم يبحث نعم اذا استكملنا العدة ثلاثين فلم ير-- هلال شوال فلا بد الان من البحث عن العدالة الباطنة فتاملوا ترشدوا	1092	-5402103097364460918	135	251.0	109	146	92.46575164794922	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0962	true	2553248381245956162	89	117	483	626	1577	300	لم ينعقد فقد قال في النهاية الذي ذهب اليه معظم الاءمة في المذهب ان الصوم لم ينعقد وسبب وجوب الكفارة منع عقد الصوم بالجماع والمنع في معني القطع	962	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1097	false	-5654689912208225939	231	255	1202	1327	1555	300	لم ينعقد ف------------------الذي ذهب اليه معظم الاءمة في المذهب ان الصوم لم ينعقد وسبب وجوب الكفارة منع عقد الصوم بالجماع والمنع في معني القطع	1097	-5402103097364460918	125	236.5	101	143	87.41259002685547	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0986	true	-5829041616848380022	87	108	442	556	1542	300	ثم اذا الزمنا الناسي الكفارة عند الحكم بافطاره فتلك الصو---------رة اولي وهذا لم اقله احتمالا بل ذهب اليه طواءف من اصحابنا	986	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1106	false	-1932781449222132866	205	227	1106	1229	1614	300	ثم اذا الزمنا الناسي الكفارة عند الحكم بافطاره فتلك الصورة بالكفارة اولي وهذا لم اقله احتمالا بل ذهب اليه طواءف من اصحابنا	1106	-5402103097364460918	114	222.0	93	123	92.68292999267578	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1010	true	4529658268720531284	276	298	1421	1529	1538	300	صاحب التقريب في كتابه ترددا في انه يجوز ان تكون في النصف الاخير من رمضان وهذا متروك عليه ولا نعرف له متعلقا	1010	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1130	false	4494241783849375385	94	116	532	640	1603	300	صاحب التقريب في كتابه ترددا في انه يجوز ان تكون في النصف الاخير من رمضان وهذا متروك عليه ولا نعرف له متعلقا	1130	-5402103097364460918	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	8	61	37	302	1511	300	ان فرق-------- علي ساعا---ت اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اع----تكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم --الذي يوقع فيه الاع---------تكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات--------- اقصر الايام	1029	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1155	false	7650461270786863498	56	114	266	549	1510	300	ان فرق الساعات علي -ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان كان يعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وهك---ذ------------ا الي النجاز والذي يحقق ذلك انه لو نذر اعتكاف --يوم ثم اعتكف -تسع ساعات ونصفا من اطول الايام	1155	-5402103097364460918	217	343.0	168	302	71.85430145263672	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1038	true	6503305626276808873	245	277	1250	1417	1524	300	الخروج اذا امر به فهو في معني الخروج لقضاء الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة ثم نفس الخروج مع انه مباينة- للمسجد غير مءثر فليكن الخروج لاجل الانزال الواقع من غير قصد بهذه المثابة وق---ال الغزالي في	1038	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1151	false	-8546826905483104710	211	264	1131	1409	1602	300	الخروج اذا امر به فهو في معني الخروج لقضاء الحاجة والذي يتنخل عندنا من تنزيل هذا القول الذي شهر ان يقال الانزال اذا جري من غير قصد فالخروج من المسجد محمول علي الخروج لقضاء الحاجة ثم نفس الخروج مع---- مباينته للمسجد غير مءثر فليكن الخروج لاجل الانزال------------------ بهذه المثابة وقد طال الكلام بعض	1151	-5402103097364460918	137	232.0	111	300	45.66666793823242	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	225	274	1223	1471	1599	300	الثنية وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جملة- المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي راس الردم وباب بني شيبة----------- وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم عليه السلام ثم ذهب--------------------------------------- الشيخ الي استحباب------------ الدخول منها لكل جاءي تاسيا ب---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1109	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1260	false	-3005702777337541185	45	117	234	607	1526	300	الثنية----- ليست--- علي طريق المدينة بل هي علي طريق المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي -----------باب بني شيبة وراس الردم وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم وهما متقابلان قريبان من التسامت في المقابلة والحق ما ذكره الشيخ ولكن الوجه عندي الا نري الدخول من هذه الثنية نسكا فان الممر والمسلك قبل الانتهاء الي المسجد لا يتضح تعلق النسك به ويمكن ان يحمل دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم	1260	-5402103097364460918	178	262.5	140	392	45.408164978027344	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1110	true	6171310422593550802	44	127	226	630	1502	300	في التنبيه ما نصه والحق ما ذكره الشيخ يعني والدهولكن الوجه عندي ان لا يري الدخول من هذه الثنية نسكا فان الممر والمسلك قبل الانتهاء الي المسجد لا يتضح تعلق النسك به ويمكن ان يحمل دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم -----علي غرض او---- سبب متعلق بالع-ادة لم يسع- الرواة -نقله هذا لفظه بحروفه ثم ذكر بعد ذلك ايضا ما يءكده فقال ---------------------------------------------------ما قاله شيخي في موضع التنبيه صحيح----------------------- وما ذكره------- من تعلق النسك بالدخول من هذه الثنية لا اري له وجها	1110	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1260	false	-3005702777337541185	79	173	413	889	1526	300	في المقابلة------ والحق ما ذكره الشيخ ----------ولكن الوجه عندي ا--لا نري الدخول من هذه الثنية نسكا فان الممر والمسلك قبل الانتهاء الي المسجد لا يتضح تعلق النسك به ويمكن ان يحمل دخول رسول الله صلي الله عليه وسلم منها علي غرض او علي سبب يتعلق بالعبادة لم يعتن الرواة بنقله والشاهد فيه توفر الدواعي علي اختيار الدخول من باب بني شيبة من الحجيج كافة ولا يتعرض لهذه الثنية احد فما قال- شيخي في -وضع الثنية- صحيح وقول الصيدلاني خطا فيه وما ذكره الامام من تعلق النسك بالدخول من هذه الثنية لا اري له وجها	1260	-5402103097364460918	324	522.5	254	497	65.19114685058594	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1125	true	804033670311230577	8	48	40	257	1549	300	قال الصيدلاني لو صلي الفارغ من الطواف فريضة الوقت و--قضي فاءتة وقع الاكتفاء بما جاء به اعتبارا بتحية المسجد وهذا مما انفرد به والاصحاب علي مخالفته فان الطواف يقتضي صلاة مخصوصة والمسجد حقه ان لا يجلس الداخل فيه حتي يصلي	1125	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1272	false	-5277420086637441393	130	170	705	922	1587	300	قال الصيدلاني لو صلي الفارغ من الطواف فريضة الوقت او قضي فاءتة وقع الاكتفاء بما جاء به اعتبارا بتحية المسجد وهذا مما انفرد به والاصحاب علي مخالفته فان الطواف يقتضي صلاة مخصوصة والمسجد حقه ا--لا يجلس الداخل فيه حتي يصلي	1272	-5402103097364460918	214	416.0	175	219	97.7168960571289	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1163	true	6427424259977663603	140	291	732	1449	1490	300	عنه الفرض وبين ان ل---ا يرجع ويريق دما وتجري -------------------------------هذه الاقوال------------- في النفر الاول والثاني و--القول الرابع- عن------------------------------------------------------------------------- ابن شريح ان----ه خرج في النفر الاول ثم عاد قبل الغروب------ ورمي لم يقع رميه موقع- وان خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل الغروب------ وقع------ موقعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف في ان من خرج في اليوم الاول من التشريف ثم عاد قبل الغروب رمي اذ لا حكم للنفر في الاول ف---ان عاد بعد الغروب فقد----- فاته الرمي وفيه الكلام السابق في التدارك----- وبالجملة لا اثر للخروج في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم وكذا لا ا-------------------------------------------------------------------------------ثر له في يوم البحر وا-------------------------------------------نما يءثر الخروج في التفريق كما مر قال----------- ثم اذا قلنا من خرج في النفر الاول بلا ر---مي وعاد قبل الغروب ي------رمي فاذا رمي وغربت الشمس ------لزمه المبيت والرمي من الغد وان قلنا لا يرمي لم------------------------ يلزمه المبيت ولو بات لم يكن لمبيته ------------------------------------------------------------------------------------حكم ولو خرج------- في النفر الاول قبل الزوال ثم عاد وزالت الشمس	1163	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1298	false	-8026481686700689936	4	299	17	1451	1453	300	عنه الفرض واذا اراد الا يرجع ويريق الدم جاز له ذلك ويسقط عنه الفرض باحدهما وهذه الاقوال الثلاثة تجري في النفر الاول والثاني وذكر قول-ا رابعا عن ابن سريج وذلك انه فصل في تخريج له بين ان يتفق خروجه في النفر الاول او في النفر الثاني فان خرج في النفر الاول ثم عاد قبل --غروب الشمس ورمي لم يقع رميه موقعه ولو خرج في النفر الثاني ولم يرم ثم عاد ورمي قبل --غروب الشمس وقع الرمي موقعه والفرق ان الخروج في النفر الثاني لا حكم له فانه منتهي الوقت نفر او لم ينفر فكان خروجه وعدم خروجه بمثابة وللخروج في النفر الاول حكم فانه لو لم يخرج فيه بقي الي النفر الثاني فيءثر خروجه في قطع علاءق مني واذا انقطعت العلاءق لم تعد ولا خلاف--- ان من خرج -----يوم ال------------قر ثم عاد قبل الغروب رمي اذ لا حكم للنفر في يوم القر وان عاد بعد الغروب فهذا رجل فاته الرمي وفيه الكلام المقدم في التدارك 2695 وبالجملة لا اثر للخروج في يوم القر واما يوم النحر فالامر فيه اظهر فان الناسك يفارق مني مفيضا وقد ذكرنا انه لا ترتيب في اسباب التحلل في ذلك اليوم ولو اراد تقديم طواف الافاضة علي رمي جمرة العقبة فلا باس عليه ويخرج من ذلك ان الخروج لا اثر له في يوم النحر ويوم القر وانما النظر الي مضي الوقت وفواته وانما يءثر الخروج في التفريق كما قدمنا التفصيل فيه ثم اذا قلنا من خرج في النفر الاول من غير رمي وعاد قبل --غروب الشمس يرمي فاذا رمي وغربت الشمس تقيد ولزمه المبيت والرمي من الغد وان قلنا لا يرمي اذا عاد قبل غروب الشمس فلا يلزمه المبيت ولو بات لم يكن لمبيته حكم والسبب فيه ان في هذا الوجه حكمنا بانقطاع علاءق مني بخروجه ثم لم نحكم بعودها لما عاد ولو خرج الناسك في النفر الاول قبل ---------------زوال الشمس	1298	-5402103097364460918	600	900.0	467	1476	40.65040588378906	100	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1164	true	1926127772356979923	1	35	4	182	1548	300	لم يعد حتي غربت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرمي----------------------------------------------------------------------- ولو ----------------عاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي ويعتد برميه--------------------------- ومن الاصحاب-- من تركه فهذه الصورة منزلة صورة الاقوال	1164	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1299	false	-7643889297194665651	27	82	129	419	1504	300	لم يعد حتي غابت الشمس فقد انقطعت العلاءق وان كان خروجه قبل دخول وقت الرميلان استدامة الخروج الي غيبوبة الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس ولو خرج قبل الزوال وعاد قبل الغروب فظاهر المذهب انه يرمي ويعتد برميه بخلاف ما لو خرج بعد الزوال ومن --اصحابنا من نزل --هذه الصورة منزلة صورة الاقوال	1299	-5402103097364460918	169	286.5	136	294	57.482994079589844	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1179	true	-7899429326935365028	181	208	926	1056	1546	300	الطواف ان لا يعرج الراجع الي مكة بعده علي امر فان عرج علي امر فسد ما جاء به عن الجهة المطلوبة وتعين الاتيان بطواف الوداع مرة اخري	1179	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1272	false	-5277420086637441393	268	295	1432	1562	1587	300	الطواف ان لا يعرج الراجع الي مكة بعده علي امر فان عرج علي شغل فسد ما جاء به عن الجهة المطلوبة وتعين الاتيان بطواف الوداع مرة اخري	1272	-5402103097364460918	127	251.0	100	130	97.69230651855469	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	163	643	799	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام ------ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه ا---------لفدية وان كان بحيث -----------------------------------لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1187	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1240	false	4490448614310348034	106	153	555	762	1505	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع ففي ذلك فضل نظر فان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فهو محظور موجب للفدية وان كان ما اخذه من بدنه علي قدر ما ياخذ اللحاف ولو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1240	-5402103097364460918	135	219.0	103	207	65.21739196777344	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1197	true	-7536332598697614755	246	270	1260	1390	1535	300	بترك الصلاة بلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف ل---------------------ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	1197	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1311	false	7755975348283891055	125	153	676	824	1608	300	بترك --صلاة -لزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب والسبب فيه ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	1311	-5402103097364460918	126	225.5	102	151	83.44371032714844	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1205	true	-3184075839083183482	140	183	727	991	1595	300	الا----------------صحاب المباشرة الموجبة للفدية بما يوجب نقض الطهارة ثم مساءل الملامسة في الطهارة تنقسم الي خلاف ووفاق------ والامر في الحج ينطبق علي قياسها خلافا ووفاق-------ا واما الصوم فالمباشرة المحضة لا تءثر فيه فهذه مراتب المباشرة وحكمها وانتقاض الطهارة ووجوب الفدية ت--------تجاريان بلا افتراق	1205	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1310	false	4301163917951335763	204	252	1072	1360	1639	300	الاصحاب في طرقهم وضبطوا المباشرة الموجبة للفدية بما يوجب نقض الطهارة ثم مساءل الملامسة في الطهارة تنقسم الي ------وفاق وخلاف والامر في الحج ينطبق علي قياسها -------وفاقا وخلافا واما الصوم فالمباشرة المحضة لا تءثر فيه فهذه مراتب المباشرة وحكمها وانتقاض الطهارة ووجوب الفدية في الحج يتجاريان بلا افتراق	1310	-5402103097364460918	246	454.0	205	301	81.72757720947266	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1278	true	5635752613553358163	143	164	702	814	1482	300	جاز تعويلا علي الاشارة وان بيع وزنا لم يجز فان الدود لا يقصد بالوزن والقز المقصود بالوزن يكون مجهولا بسبب الدود	1278	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1703	false	-7083679392599811811	0	21	0	112	1611	300	جاز تعويلا علي الاشارة وان بيع وزنا لم يجز فان الدود لا يقصد بالوزن والقز المقصود بالوزن يكون مجهولا بسبب الدود	1703	-5402103097364460918	112	224.0	91	112	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1287	true	3651125538499953304	13	126	69	699	1637	300	الحق الاءمة مساءل بما ذكرناه في الحيوان منها بيع المعازف والات الملاهي فان كانت بحيث لو كسرت الكسر المامور به لم يكن رضاضها متمولا ولا يصح بيعها وان كانت بحيث لو كسرت الكسر الواجب لكان رضاضها متمولا ففي ايراد البيع عليها قبل الرض وجهان احدهما يبطل البيع نظرا الي صفات----------ها ويعتضد هذا باطباق الناس علي استنكار بيع البرابط والطنابير والثاني يصح بيعها لان جرم الرضاض كاءن فيها وهذا وان كان قياسا فالعمل علي الاول فاما اذا باع صورا واشباحا كالاصنام وغيرها وكانت متخذة من جواهر ذ-ات قيمة كالصفر والنحاس وغيرها فهي مكسرة علي اربابها والاصح جواز بيعها قبل التكسير فان جواهرها مقصودة بخلاف رضاض المعازف وذكر القاضي وجها---- في منع بيعها هذا كلام	1287	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1757	false	-4051258590607629664	58	174	326	970	1661	300	الحق الاءمة مساءل بما ذكرناه في الحيوان منها بيع المعازف والات الملاهي فان كانت بحيث لو كسرت الكسر المامور به لم يكن رضاضها متمولا فلا يصح بيعها وان كانت بحيث لو كسرت الكسر الواجب لكان رضاضها متمولا ففي ايراد البيع عليها قبل الرض وجهان احدهما يبطل البيع نظرا الي صفاتها في تركبها ويعتضد هذا باطباق الناس علي استنكار بيع البرابط والطنابير والثاني يصح بيعها لان جرم الرضاض كاءن فيها وهذا وان كان قياسا فالعمل علي الاول فاما اذا باع صورا واشباحا كالاصنام وغيرها وكانت متخذة من جواهر ذوات قيم- كالصفر والنحاس وغيرها فهي مكسرة علي اربابها والاصح جواز بيعها قبل التكسير فان جواهرها مقصودة بخلاف رضاض المعازف وذكر القاضي وجها اخر في منع بيعها فصل 3426	1757	-5402103097364460918	621	1211.5	508	645	96.27906799316406	106	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1341	true	4241108552202959361	246	297	1252	1529	1543	300	ففي الولاء المشروط نظر ذهب بعض الاصحاب الي ان الوجه فيه الغاء الشرط وتصحيح العقد وهذا فاسد مع امر رسول الله صلي الله عليه وسل--م بالاشتراط-------------------------------- ومتعلق القول بصحة العقد قضية بريرة فلا ينبغي ان يعتبر اصلها ويعطل تفصيل القول فيها فاذا الوجه تصحيح الشرط اذا صححنا العقد تعلقا بقضية بريرة	1341	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1670	false	6887521194810329126	67	121	344	640	1571	300	ففي الولاء المشروط نظر ذهب بعض الاصحاب الي ان الوجه فيه الغاء الشرط وتصحيح العقد وهذا فاسد مع امر النبي------------- عليه السلام بالاشتراط اذ قال اشتري واشترطي لهم الولاء ومتعلق القول بصحة العقد ق-صة بريرة فلا ينبغي ان يعتبر اصلها ويعطل تفصيل القول فيها فاذا الوجه تصحيح الشرط اذا صححنا العقد تعلقا بق-صة بريرة	1670	-5402103097364460918	252	464.0	204	311	81.02893829345703	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	111	144	579	748	1558	300	اثبتناه فقيل معناه انه بالخيار بين---------------- الاخذ والترك مادام في المجلس مع تفريعنا علي قول الفور قال امام الحرمين هذا غلط بل ---------------الصحيح انه -----------علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1366	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1404	false	-2907775550490240739	42	78	222	412	1586	300	اثبتنا الخيار للشفيع فليس المعني به ثبوت الخيرة في الاخذ والترك مادام في المجلس--- تفريع-ا علي قول الفور وقد----------------- غلط بذلك بعض الاصحاب والصحيح عندنا انه ياخذ علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1404	-5402103097364460918	113	165.5	91	211	53.554500579833984	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1383	true	7265611598377053743	1	45	6	236	1566	300	اثناء كلامه في شرح التلخيص ان العبد المرتد مال يباع ولو قتله مسلم لم يلزمه بقتله ضمانا ولو غصبه غاصب فتلف في يده لزم- الضمان فانه مال تام قابل للتصرفات المتعلقة بالملك التام وما كان كذلك فهو مضمون باليد العادية ولا يضمن بالقتل لان	1383	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6493	false	-1021581527912157347	256	300	1389	1619	1619	300	اثناء كلامه في شرح التلخيص ان العبد المرتد مال يباع ولو قتله مسلم لم يلتزم بقتله ضمانا ولو غصبه غاصب فتلف في يده لزمه الضمان فانه مال تام قابل للتصرفات المتعلقة بالملك التام وما كان كذلك فهو مضمون باليد العادية ولا يضمن بالقتل لان-	6493	-5402103097364460918	226	439.0	183	231	97.83549499511719	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1383	true	7265611598377053743	45	79	236	399	1566	300	قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حدا لله تعالي---------------------------------------------- وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	1383	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6494	false	-3017503134389294911	0	43	0	206	1546	300	قتله--- حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وان لم يكن له ذلك فانه مفوض الي ناءب المسلمين وهذا ممثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	6494	-5402103097364460918	157	296.0	125	209	75.11961364746094	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1423	true	-4051672013058781870	238	271	1219	1420	1575	300	فاطلق- فظاهر كلام الاصحاب ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري قال وهذا مشكل---- فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءها محال قال- فالوجه عند الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار------ كاستثناء الحمل	1423	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1497	false	6770841013872975802	106	140	580	786	1670	300	فاطلقه فظاهر كلام الاءمة- ان الاستثناء باطل والثمرة للمشتري---- وهذا مشكل جدا فان صرف الثمرة اليه مع التصريح باستثناءه- محال عندي فالوجه ع-د الاستثناء المطلق شرطا فاسدا مفسدا للعقد في الاشجار ويكون كاستثناء الحمل	1497	-5402103097364460918	188	324.5	156	213	88.26290893554688	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1516	true	-2309761106678431308	170	237	854	1183	1486	300	علي خلاف الغبطة جاز ان قلنا ال---ملك في المبيع له وان قلنا للباءع فلا وان فسخ علي خلاف الغبطة فلا يجوز ان جعلنا الملك له وان جعلناه للباءع جاز وقس علي هذا اجازة الباءع وفسخه اذا علمت ذلك فقد قال الامام بعد حكاية ذلك ما نصه والذي دل عليه كلام المشايخ في هذه الطريقة انه ينفذ الفسخ والاجازة اذا استوي وجه الغبطة ولم يترجح وجه علي وجه	1516	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2064	false	9061687346892132168	18	61	80	297	1535	300	علي خلاف الغبطة ---وان قلنا ان الملك في المبيع للمشتري في زمان الخيار فان فسخ او-------------------------------------------------------------------------- اجاز ولم يخالف الغبطة نفذ ذلك-------------------------------------- والذي دل عليه كلام المشايخ في هذه الطريقة انه ينفذ الفسخ والاجازة اذا استوي وجه الغبطة ولم يترجح وجه علي وجه	2064	-5402103097364460918	163	264.5	129	332	49.09638595581055	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1524	true	-4631419142275657429	186	232	958	1186	1531	300	ان علم ان المشهور من اهل الخبرة الباطنة في الاعسار ونظاءره الي اخر ما قاله الرافعي ثم قال في اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق الشهادة علي الاعسار ولم يتبين القاضي من جهة بحثه ولا من جهة ذكر الشاهد انه من اهل الخبرة فيتوقف لا محالة هكذا ذكر- الاءمة	1524	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2101	false	-8315422997355647765	119	189	627	973	1563	300	ان علم ان ال-شاهد من اهل الخبرة الباطنة في الاعسار ونظاءره قبل شهادت----------------------------ه وان لم يتحقق ذلك عند القاضي ولكن ذكر الشاهد انه خبر باطنه وهو عدل رضا كفي ذلك فانه قد يعتمد في شهادته كما يعتمد في ذكره انه من اهل الخبرة الباطنة وان اطلق الشهادة علي الاعسار ولم يتبين للقاضي من جهة بحثه ولا من جهة ذكر الشاهد انه من اهل الخبرة فيتوقف لا محالة هكذا ذكره الاءمة	2101	-5402103097364460918	187	341.0	148	375	49.86666488647461	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1527	true	5060409191393254953	220	242	1167	1292	1589	300	ولهذا ذهب معظم الاصحاب ا---لي انقطاع حبس الملتزم ه-نا لا يوجب انفساخ العقد وفي انقطاع المسلم فيه قولان وذهب المحققون الي التسوية	1527	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms7288	false	-3794644153590763682	73	96	396	525	1607	300	ولهذا ذهب معظم الاصحاب الي ان انقطاع جنس الملتزم ثمنا لا يوجب انفساخ العقد وفي انقطاع المسلم فيه قولان وذهب المحققون الي التسوية	7288	-5402103097364460918	120	230.0	98	129	93.02325439453125	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1673	true	7794151425323834015	169	205	834	1016	1453	300	فقد كانت في يدهما ثابتة علي الجميع ثبوتا شاءعا فلما اقتسما فقد رفع المقر يده عن نصف حصة الثالث وسلمه وترك للمنكر علي المقر مثل ذلك واذا ن--سب المقر الي تسليم نصف حصة الثالث الي المنكر	1673	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2265	false	-5504123122183015168	265	300	1417	1597	1597	300	فقد كانت--- يدهما ثابتة علي الجميع ثبوتا ساءغا فلما اقتسما فقد رفع المقر يده عن نصف حصة الثالث وسلمه وترك المنكر علي المقر مثل ذلك واذا انتسب المقر الي تسليم نصف حصة الثالث الي المنكر-	2265	-5402103097364460918	174	327.5	140	184	94.56521606445312	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1699	true	-1514949511965355123	172	295	859	1493	1517	300	وذكر الشيخ ابو علي في اختلاف الامكنة طريقة في ذوات الامثال فقال ما ذكره الشافعي والاصحاب من ان ال-تلف عليه اذا ظفر بمتلف المثل في غير مكان الاتلاف يغ---رمه القيمة لا المثل --------------------------------------------------------------------------------انما هو اذا كانت قيمة المكان الذي ظفر--- صاحب الحق بالمتلف فيه اكثر من قيمة مكان الاتلاف فل---ذلك قال الشافعي ما قال فاما اذا استوت القيمة و--لم يتفاوت السعران او كانت قيمة المثل في --مكان اللقاء-------------------- اقل فيلزمه المثل-------------- وهذه الطريقة ادعاها الشيخ ابو علي و--------لم يردد فيها قولا والذي ذكره الاءمة في الطرق اطلاق القول بان المثل لا يطالب به في غير مكان الاتلاف من غير تعرض للتفصيل ولو كان الحكم مفصلا عندهم كما ذكره الشيخ لفصلوه فان التفصيل في مثل ذلك ليس مما يعزب عنه نظر الناظر علي ظهوره	1699	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2315	false	8749584994484256198	142	287	746	1500	1571	300	وذكر الشيخ ابو علي في اختلاف الامكنة طريقة في ذوات الامثال فقال ما ذكره الشافعي والاصحاب من ان المتلف عليه اذا ظفر بمتلف المثل في غير مكان الاتلاف لا يغرمه المثل و---------انما يغرمه قيمة مكان الاتلاف فذلك مفروض فيما اذا كانت قيمة مكان الاتلاف اكبر فلنفرض فيه اذا كانت قيمة المكان الذي ظفر به صاحب الحق بالمتلف فيه اكثر من قيمة مكان الاتلاف فعند ذلك قال الشافعي ما قال فاما اذا استوت القيمتان ولم يتفاوت السعر-- او كانت قيمة المثل في المكان الذي وقع الظفر فيه بالمتلف اقل فيلزمه المثل في هذه الصورة وهذه الطريقة ادعاها الشيخ ابو علي للاصحاب ولم يردد فيها قولا والذي ذكره الاءمة في الطرق اطلاق القول بان المثل لا يط-لب--- في غير مكان الاتلاف من غير تعرض للتفصيل ولو كان الحكم مفصلا عندهم كما ذكر- الشيخ لفصلوه فان التفصيل في مثل ذلك ليس مما يعزب عنه نظر الناظر علي ظهوره	2315	-5402103097364460918	595	1091.0	478	770	77.2727279663086	104	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1707	true	8924629829100942077	264	300	1284	1460	1460	300	تردد ويشعر به كلام الاءمة وقد يظهر انه يلزمه موافقة المالك اذا لم يكن عليه مزيد مشقة علي الشراءط التي قدمناها ويظهر انه لا يفعل هذا فان هذا استخدام وليس كما لو طلب منه الطرح في-	1707	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2363	false	-522503560646405719	2	37	8	181	1509	300	تردد -يشعر به كلام الاءمة وقد يظهر انه يلزمه موافقة المالك اذا لم يكن عليه مزيد مشقة علي الشراءط التي قدمناها ويظهر انه لا يفعل هذا فانه--- استخدام وليس كما لو طلب منه الطرح في	2363	-5402103097364460918	171	325.0	137	177	96.61016845703125	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1735	true	-2196531851872428518	246	299	1240	1512	1516	300	قال اذا قال بارك الله لك في صفقة يمينك وعني ابتياعه للشقص ثم قال بعد ذلك انا طالب للشفعة قال العراقيون له طلبها---------------- علي قول الفور وقياس طريق المراوزة يخالف هذا فان قوله بارك الله لك يشعر بتقرير الشقص في يده وتعقيب هذا الكلام انما يوجب ازالة يده يلحق نظم الكلام بالاستهزاء وما -	1735	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2432	false	5120989326259584995	221	276	1125	1413	1540	300	قال للمشتري بارك الله لك في صفقة يمينك وعني ابتياعه الشقص ثم قال بعد ذلك انا طالب الشفعة قال العراقيون له طلبها وان كان التفريع علي قول الفور وقياس طريق المراوزة يخالف هذا فان قوله بارك الله لك يشعر بتقرير الشقص في يده وتعقيب هذا الكلام ب-ما يوجب ازالة يده يلحق نظم الكلام بالاستهزاء وقال	2432	-5402103097364460918	259	487.0	208	289	89.61937713623047	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1741	true	3793460382270806896	21	68	106	357	1536	300	قد اطلق الاصحاب جواز مقارضة الرجل الواحد رجلين وهذا فيه------------------------------------------------------------ تفصيل فان ------------شرط ان لا يستقل واحد منهما بالتصرف دون صاحبه فالذي يدل عليه ظاهر الكلام الاصحاب ان ذلك فاسد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثبت لكل واحد منهما الاستقلال بالتصرف فهذا هو الذي جوزوه------- وفيه ------اشكال ياتي-------------------------- في اثناء الكتاب	1741	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2536	false	493720015384257548	27	123	154	665	1608	300	قد اطلق الاصحاب جواز مقارضة الرجل الواحد رجلين وسياتي ذلك في تفاصيل المساءل ان شاء الله تعالي قلنا هذه المسالة فيها تفصيل فان قارض رجلين وشرط ان لا يستقل واحد منهما بالتصرف دون صاحبه فالذي يدل عليه ظاهر ك--لام الاصحاب ان ذلك فاسد واذا كنا نفسد القراض بان يشترط علي العامل ان يراجع رجلا بعينه فلا شك ان هذا المعني يتحقق فيه اذا ارتبط التصرف برجلين لا ينفذ دون اجتماعهما ولو قارض رجلين واثبت لكل واحد منهما الاستقلال بالتصرف فهذا هو الذي جوزه الاصحاب وفيه كلام واشكال ليس هذا موضعه وسياتي ذلك مفصلا في اثناء الكتاب	2536	-5402103097364460918	234	381.0	189	513	45.614036560058594	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1741	true	3793460382270806896	88	178	461	908	1536	300	---القول بجواز مقارضة الرجل الرجلين وفيه اشكال فانه ان فرض ذلك علي ان يستبد كل----- منهما بالتصرف اذا اتفق متجر وكل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يثق بتصرف نفسه ولا يامن ان يكون تصرفه مسبوقا بتصرف صاحبه و------------------اذا لم يتفق من احدهما عمل اصلا وجري العمل كله من الثاني فيستحيل ان يستحق من لم يعمل شيءا ويجب ان يكون المشروط--------- للعامل وفيه ايضا اشكال فانه لم يشترط الربح له وحده ثم يلزم- منه اذا قبل -ذلك ان يختلف النصيب بمقدار العملين وهذا امر لا ينضبط وان ------------------------------------------------------كان القراض علي ان لا ينفرد احدهما	1741	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2613	false	7845902759242098077	99	225	515	1134	1499	300	اشكال وهو ان-- مقارضة الرجل --رجلين --------ان كان------------ علي ان يستبد كل واحد منهما بالتصرف اذا اتفق متجر من غير ان يحتاج الي مراجعة صاحبه فهذا علي هذا الوجه انبساط في التصرف فيخيل انتفاء الحجر لكن فيه اشكال من جهة ان احدهما لا يثق بتصرف نفسه ولا يامن ان يكون تصرفه مسبوقا بتصرف صاحبه وقد يتفرع عليه انه اذا لم يتفق من احدهما عمل اصلا وجري العمل كله من الثاني فيستحيل ان يستحق من لم يعمل شيءا ويجب ان يكون المشروط من الربح للعامل وهذا في-ه اشكال فانه لم يشترط الربح له وحده ثم يلزمه منه اذا قبل بذلك ان يختلف الامر- بمقدار العملين وهذا امر لا ينضبط هذا اذا جري القراض علي ان يستقل كل واحد منهما بالتصرف ولو كان القراض علي ال--ا ينفرد احدهما	2613	-5402103097364460918	393	663.5	310	647	60.741886138916016	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1741	true	3793460382270806896	221	265	1135	1350	1536	300	وقد يتجه في مقارضة الرجل الرجلين ان يحمل علي كون كل واحد من------هما مقارضا في قسط من المال------------------------------ وكلام الاصحاب----------- يشير الي ذلك ثم قال وقد خرج مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرناه ثلاثة اقسام احد-------------------ها ان يثبت لكل----- منهما الاستقلال في جميع المال ف----باطل لا شك فيه	1741	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2614	false	2395916210911787607	163	289	897	1529	1582	300	وقد يتجه في مقارضة الرجل رج--لين ان يحمل علي كون كل واحد من العاملين مقارضا في قسط من المال وقد اوضحنا ان الشيوع غير ضاءر وكلام الاصحاب في التفريع يشير الي ذلك فان----------- مما ذكروه انه لو قارض رجلين وجعل نصيب احدهما من الربح اقل جاز وهذا انما يفرض بان يقدر كل واحد منهما مقارضا في قسط وهو منفرد بمعاملة المالك فيه ثم المالك ان اثبت في كل معاملة نسبة اخري علي حسب التوافق فلا معترض ولو قدرنا القول بصحة مقارضة رجلين علي التناصر فهما كالعامل الواحد في جميع المال فلا يبقي لرب المال مقام الاحتكام بتفضيل احدهما علي الاخر 4977 فخرج من مجموع ما ذكرناه ثلاثة اقسام احدها ان يقارض رجلين علي ان يتصرف كل واحد منهما---------- في جميع المال وهذا باطل لا شك فيه	2614	-5402103097364460918	176	265.5	137	655	26.870229721069336	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1741	true	3793460382270806896	266	296	1358	1514	1536	300	ان يشترط تفاوتهما علي العمل في --جميع المال فهذا محتمل كما رددنا القول فيه والاظهر البطلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يجعل كلا------------------------------ منهما عاملا في شطر المال وهذا جاءز لا يرده راد	1741	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2615	false	-3324732318161728006	9	64	51	326	1554	300	ان يتعاون-------ا علي العمل في الجميع -------هذا محتمل كما رددنا القول فيه والاظهر البطلان لما ذكرنا اخرا من اضافة مال واحد الي حقي عاملين وهذا لا وجه له وحق المقارض عظيم الوقع في الشرع والقسم الثالث ان يقع مقارضة الرجلين علي ان يكون كل واحد منهما عاملا في شطر المال وهذا جاءز لا يرده راد	2615	-5402103097364460918	130	215.5	103	289	44.98270034790039	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	115	140	574	699	1502	300	لا يحكم فيها بانها ارباح او زواءد ولكن هي من مال القراض وحمله مال القراض لا يتميز فيها عن طريق التعيين ولكن راس المال والربح	1746	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2608	false	5764784240834887409	206	231	1073	1197	1580	300	لا نحكم فيها بانها ارباح او زواءد ولكن هي من مال القراض وجملة مال القراض لا -تميز فيها من طريق التعيين ولكن راس المال والربح	2608	-5402103097364460918	120	231.0	95	125	96.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1764	true	-5263574185968660701	123	169	666	902	1603	300	اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين واردة علي مدة تتسع للتعلم والتعليم -اما اذا لم تكن مدة وكان لا يحسن شيءا البتة------------------------------------------------------------------ فلا وجه الا القطع ب-فساد الاجارة لتحقق العجز عن المستحق في الحال هذا كلامه نقله في ----	1764	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4472	false	-6728740286531007418	237	293	1239	1546	1583	300	اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين واردة علي مدة -تسع التعلم والتعليم فاما اذا لم تكن مدة وكان لا يحسن شيءا البتة والاجارة تقتضي استحقاق الاشتغال بالتعليم وتسليم المستحق علي الفور فلا وجه الا القطع بافساد الاجارة لتحقق العجز عن المستحق في الحال 8366 وكل ما ذكرناه في	4472	-5402103097364460918	216	405.0	174	308	70.12986755371094	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1778	true	4886978562488756949	220	272	1165	1450	1602	300	---------عشرة والاجرة المسماة درهم والثوب المقصور قيمته خمسة عشر واجرة----------- مثل القصارة نصف ف-------------------------------------الذي قطع به الاءمة قاطبة انه لا يغرم للقص------ارة خمسة بل يرجع بمقدار اجرته ثم المسالة محتملة فيجوز ان يقال---- يستحق مقدار المسمي ف-------------------كان ذلك القدر رجع- اليه بالفسخ------------------------------------------------ ويجوز ان يقال--- يطالب----------- باجرة مثله فان الشيخ------- اسقط اعتبار	1778	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2776	false	3853179386680243653	192	269	1029	1460	1621	300	علي البت عشرة والاجرة المسماة درهم والثوب المقصور خ------مسة عشر ونزيد فنقول اجرة مثل القصار- نصف درهم فيرجع الاجير علي الاجنبي المتلف والذي قطع به الاءمة قاطبة انه لا يغرمه قيمة القصارة خمسة بل يرجع بمقدار اجرته ثم المسالة محتملة فيجوز ان يقال انه يستحق مقدار الاجرة المسماة من القصارة وكان ذلك القدر ارتد اليه ب--فسخ المستاجر فيطالب بقيمة ذلك المقدار المتلف المفوت ويجوز ان يقال لا يطالب المتلف الا باجر- مثله فان فسخ المستاجر اسقط اعتبار	2776	-5402103097364460918	251	392.0	201	441	56.916099548339844	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1812	true	-9078017266284377794	79	109	419	575	1546	300	النهاية لو احيا المحيي بعض بقاع عرفة فقد اضطرب اصحابنا فيه فذهب القياسون الي انه يملك--------ه ولا يضيق عرفة وان اجيبت اطرافها عن حجيج الدنيا ومن اصحابنا من قال لا	1812	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2840	false	6668779155664788442	268	300	1370	1532	1532	300	الجهة و-لو احيا المحيي بعض بقاع عرفة فقد اضطرب اصحابنا فيه فذهب القياسون الي انه يملك ما احياه ولا تضيق عرفة وان اختلت اطرافها عن حجيج الدنيا ومن اصحابنا من قال لا-	2840	-5402103097364460918	146	267.0	118	164	89.0243911743164	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1812	true	-9078017266284377794	110	159	581	829	1546	300	لتعلق حق الوقوف ولو----- فتحنا ذ-------لك ارتفع الاختصاص وقد يفضي ذلك الي الاستيعاب ثم لا حجر علي المحيي لو بني او غرس وهذا يءدي الي ابطال حق الوقوف من البقاع المحياة والوجه الثالث انه ي--------------------ملكه ويبقي حق الوقوف وعلي------------------------------ هذا--------------- قال بعضهم يبقي حق الوقوف وان لم يضيق الموقف	1812	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2841	false	4333907726298565927	5	68	25	343	1516	300	لتعلق حق الوقوف بها واذا فتحنا باب التملك ارتفع الاختصاص وقد يفضي ذلك الي الاستيعاب ثم لا حجر علي المحيي لو بني او غرس وهذا يءدي الي ابطال حق الوقوف من البقاع المحياة والوجه الثالث ان من احيا مواتا من عرفة ملكه ويبقي حق الوقوف للواقفين ثم اضطرب اصحابنا في تفصيل هذا الوجه فمنهم من قال------ يبقي حق الوقوف وان لم يض-ق الموقف	2841	-5402103097364460918	230	378.0	183	325	70.76923370361328	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	187	249	986	1315	1582	300	الله عنه حمي واستعمل علي الحمي مولي له يقال له هني وقال يا هني اضمم جناحك للمسلمين--------------------- واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا-------------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين------------ لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب --	1814	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2830	false	7658371794810890021	1	64	4	340	1540	300	الله عليه وسلم الزبذة وولي حماه مولا---------ه هني وقال يا هني ض--م جناحك للناس وعني به تواضع ولا تتكبر واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان ---------فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتي-----------------------ني بعياله ويقول يا امير المءمنين افتاركه انا لا ابا-لك ف-------الكلا اهون علي من الدينار	2830	-5402103097364460918	229	336.5	184	388	59.0206184387207	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1822	true	-3384657790939378130	0	60	0	285	1498	300	في تبعه اذا انضم اليه القصد فانه يحصل الملك وان فرض القصد في جهة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما كان سببا في تملك المباح فليس للقصد فيه وقع فان من -----تبع ظبية ي-----بغي امتحان شدة سعي نفسه فادركها وضبطها ملكها وان لم يخطر له قصد التملك وكذا لو احتشي حشيشا ليتخذ------------------------- منه مقعدا يجلس عليه اذا ركب --ملك------ه وان لم يقصد تملكه	1822	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2835	false	6333049793510465246	45	165	241	833	1559	300	في بقعة اذا انضم اليه القصد فانه يحصل الملك وان فرض القصد في جهة اخري والذي اراه في ذلك الاستشهاد بالحاءط فالتحويط يملك البقعة اذا انضم اليه قصد اتخاد الحظيرة فليكف مجرد التحويط في كل غرض يفرض وقد وجدت هذا لصاحب التقريب ولكنه لم يصرح بالقاعدة التي رمتها بل قال لو قلت في حق من يبغي مسكنا يكفي التحويط فيه لكان محتملا 5593 وانما قلنا ما قلنا لان ما كان سببا في تملك --مباح فليس للقصد فيه وقع فان من كان يتبع ظبية وكان يبغي امتحان شدة سعي نفسه فادركها وضبطها ملكها وان لم يخطر له قصد التملك ومن---- احتش- حشيشا وملا ظرفا كان معه فقصد ان يتخد منه مقعدا يجلس عليه اذا ركب فيملك الحشيش وان لم يقصد تملكه	2835	-5402103097364460918	266	464.0	207	599	44.407344818115234	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1852	true	-3556183923771222781	38	138	189	701	1539	300	ابي محمد انه وقع ف---ي الفتاو---ي زم-ن الاستاذ ابي اسحاق ان رجلا --قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بصحة الوقف بعد الموت وساعده اءمة الزمان وهذا كانه وصية يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا انتهي كلامه وما تفقه فيه الرافعي من كونه وصية ذكره في التتمة وصرح به ابن الصلاح الا انه خلاف المنقول عن الاستاذ ومن ساعده وهم اهل الزمان فقد قال الامام في النهاية ما نصه افتي الاستاذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان وهذا تعليق علي التحقيق	1852	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2879	false	5726593777018739682	11	53	53	271	1564	300	ابو محمد وقعت مسالة في الفتاوي في زمان الاستاد ابي اسحاق وهي ان من قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بان الوقف يقع بعد الموت وقوع العتق في المدبر بعد الموت وساعده اءمة الزمان وهذا تعليق علي التحقيق	2879	-5402103097364460918	190	353.5	154	521	36.46833038330078	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1901	true	8366328389596277021	11	65	55	325	1543	300	تدع- المراة الحمل ولكن كانت قريبة عهد بوطء يحتمل العلوق ثم قال ما نصه-------------------------------- وكذلك اذا ادعت المراة العلوق ولا علامة وقد يظهر التعويل علي قولها لانها قد تجد من نفسها علامات لحيض هي تدركها وقد يجوز ان يقال لا تعويل علي تلك العلامات فانها فيما يقال غثيان --------------ولا تعويل علي مثل ذلك هذا	1901	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms3242	false	-8179591141571285270	41	103	206	518	1543	300	تدعه المراة وكان من الممكن ان يظهر حمل لاجل قرب عهدها بالوطء الذي يتوقع منه العلوق فهذا فيه تردد عندي وكذلك اذا ادعت المراة العلوق ولا علامة وقد يظهر التعويل علي قولها ا-نها قد تجد من نفسها علامات تختص هي بدركها وقد يجوز ان يقال لا تعويل علي تلك العلامات فانها فيما يقال غثيان وسدد وخبث نفس ولا تعويل علي مثل---- هذا	3242	-5402103097364460918	205	358.0	162	317	64.66876983642578	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1902	true	-7940996084895286235	41	69	225	355	1590	300	كل مسالة فيها سدس وثلث ما بقي وما يتبقي-------- كام وجد واخوة--------------------------------------------------------------------------------------- وال---ثاني في كل مسالة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما تبقي ل---زوجة وام وجدة واخوة	1902	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms3126	false	6371747384083030143	189	236	886	1113	1455	300	كل فريضة فيها سدس وثلث ما بقي وما --بقي وصورتها جدة وجد واخوة او ام وجد واخوة للجدة السدس ثلاثة وللجد ثلث ما يبقي خمسة والباقي بين الاخوة فاما الستة والثلاثون اصل كل فريضة فيها ربع وسدس وثلث ما بقي وما -بقي وهي زوجة وام وجد- واخوة	3126	-5402103097364460918	109	123.0	82	231	47.1861457824707	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1943	true	-7778841579468737590	83	137	423	683	1527	300	وهب المريض عبدا قيمته ماءة فمات في يد المتهب---- ثم مات الواهب ولا مال له فعن ابن سريج وجهان احدهما تصحيح الهبة -----------------------------------------------------في جميع العبد لانه لم يبق -شء يورث عنه فتجعل هبته- كهبة الصحيح واصحهما انها---- باطلة ----------لانها في معني------- ولا تثبت--- الوصية في جزء ما لم يثبت الارش في جزءين فان قلنا	1943	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms3544	false	6971040391754208417	85	153	456	796	1522	300	وهب المريض عبدا قيمته ماءة فمات في يد الموهوب له ثم مات الواهب فهذا يخرج علي القياس بخلاف المقدم المذكور في موت المعتق قبل موت المولي ففي وجه نقول الهبة جاءزة منفذة في جميع العبد لانه لم يبق حتي يجري فيه الميراث وهو كهبة الصحيح والثاني ان الهبة باطلة في الجميع لانها في معني الوصية ولا يثبت من الوصية--- جزء ما لم يثبت الارث في جزاين فان قلنا	3544	-5402103097364460918	185	262.5	142	343	53.93585968017578	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1959	true	-1487537518139351460	215	252	1162	1366	1608	300	القرعة ويجوز ان يقال هذا راجع الي الوالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ينظر الي الحال والشخص والعناء اي النفع---------------------------------------------------- وهذا اوجه من القرعة وقد يحظر للفقيه تخيير القاتل فان مبني استحقاقه السلب علي الاختصاص لما ابلاه من البلاء وابداه من العناء	1959	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4017	false	6630309111246467265	2	66	10	355	1605	300	القيم- ويجوز ان يقال هذا ال-----ي الوالي وصاحب الراي اخذا من ملكه التنفيل كما سنذكره بعد هذا ثم لا يقع تنفيل الامام علي حسب الوفاق ولكنه ينظر الي الحال والشخص والغناء وكذلك يري رايه في تعيين الفرس ويبني الامر علي مقتضي الاجتهاد وهذا اوجه من القرعة وقد يخطر للفقيه تخيير القاتل فان مبني استحقاقه السلب علي الاختصاص لما ابلاه من البلاء وابداه من الغناء	4017	-5402103097364460918	181	309.0	146	351	51.566951751708984	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1961	true	-2909389491356079600	120	175	618	901	1582	300	ما ذكره الاصحاب من ان المريض اذا كان يرجي زواله فما المراد بهذا الا ليعلم المسترشد ان المراد برجاء الزوال توقع الزوال- في اثناء القتال------------ وتقدير الكلام توقع-------------------------- كانه لم يكن وما اراد الاصحاب توقع الزوال بعد انقضاء القتال حتي لو كان--------------- لا يتوقع زواله الا بعد ايام----- فهو في حال المرض المزمن هذا لفظ -	1961	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4033	false	-5911230554364676719	233	299	1244	1580	1588	300	ما ذكره الاصحاب من ان المر-ض اذا كان يرجي زواله فما المراد بهذ----ا ليعلم المسترشد ان المراد برجاء الزوال توقع --زواله في اثناء القتال قبل انكشافه وتقدير الكلام ان نفرض زوال ما اعترض حتي يقدر كانه لم يكن وما اراد الاصحاب توقع الزوال بعد انقضاء القتال حتي لو كان ذلك المرض بحيث لا يتوقع زواله الا بعد ايام مثلا فهو في حكم المرض المزمن ومما يجب	4033	-5402103097364460918	262	450.5	210	343	76.38484191894531	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	103	169	550	888	1607	300	الفقهاء وهو من محض احكام الامامة وقد اختلف ارباب الاصول فيه فذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب-------------- واقصي ما ي-مكن---- السلطان منه ان يستمهلها فان ابت اجابها وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي ان القاضي لا يجيبها ان راي ذلك رايا ويقول لا يجب علي اجابتك ما لم احيط وهذا لا يتضح بهذا القول-- ولعلنا نجمع كلاما شافيا في احكام الاءمة والولاة ان شاء الله	2022	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4152	false	-1362838248560268549	0	67	0	341	1526	300	الفقهاء وهو من محض احكام الايالة وقد اختلف ارباب الاصول فيه فذهب قدوتنا في الاصول الي انها لو الحت كذلك اجيبت واقصي ما يتمكن منه السلطان---- ان يستمهلها فان ابت اجابها وذكر القاضي ابو بكر-------------- ان القاضي لا يجيبها ان راي ذلك رايا ويقول لا يجب علي اجابتك ما لم احتط وهذا لا يتضح بهذا المقدار ولعلنا نجمع كلاما شافيا في احكام الاءمة والولاة ان شاء الله	4152	-5402103097364460918	308	561.5	245	359	85.79386901855469	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2059	true	8449797461634246127	239	262	1207	1314	1511	300	ومن نصفه حر ونصفه عبد ينكح الامة مع القدرة علي نكاح حرة اتفق عليه الاصحاب لان ما فيه من الرق حطه عن الكمال	2059	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4274	false	-2027790963490424548	141	164	703	808	1483	300	ومن نصفه حر ونصفه عبد ينكح --امة مع القدرة علي نكاح حرة اتفق عليه الاصحاب لان ما فيه من الرق حطه عن الكمال	4274	-5402103097364460918	105	204.5	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2112	true	-1647119523764796519	0	88	0	445	1563	300	العقد علي هذه الصف-ة فقال الولي زوجت فلانة منك ايها الخاطب بما شءت فهذا نكاح معقود بمهر مجهو----------------------ل ولو وقف الولي علي المبلغ الذي شاءه الخاطب ثم انشا العقد به فيجب القطع بصحة التسمية وذكر عن القاضي ان هذا مجهول ويعلق بان لفظ الاذن علي صيغة الجهالة وهذا وهم عظيم فانها فوضت الي الولي ان يعقد بما يقدره الخاطب و-ليس من غرضها ان تعاد صيغة لفظها في العقد هذا لفظ الامام ثم ذكر ان الولي لو صرح بقوله -------------------------------------------------------------------------زوجتكها بما شءت ففي صحة النكاح احتمال لمخالفته------ موجب اذنها	2112	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4554	false	-4028685227233985221	152	257	762	1296	1516	300	العقد علي هذه الصيغة فقال الولي زوجت فلانة منك ايها الخاطب بما شءت فهذا----- معقود بمهر مجهول فالرجوع الي مهر المثل ولو وقف الولي علي المبلغ الذي شاءه الخاطب ثم انشا العقد به فيجب القطع بصحة التسمية وذكر عن القاضي ان هذا مجهول وتعلق بان لفظ الاذن علي صيغة الجهالة وهذا وهم عظيم فانها فوضت الي الولي ان يعقد بما يقدره الخاطب و ليس من غرضها ان تعاد صيغة لفظها في العقد فسبيل التفصيل اذا ما ذكرناه وقد يتجه ان يقال بعد فهم ما ذكرناه من كلامها اذا عقد النكاح واعيدت صيغة لفظها فقال الولي زوجتكها بما شءت ف-------النكاح مخت--ل لان الولي خالف موجب اذنها	4554	-5402103097364460918	379	677.0	303	548	69.16058349609375	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2152	true	5318760505601283210	268	300	1416	1579	1579	300	فلو مضت نوب و-الزوج لم يشعر برجوعها فتلك النوب لا يستدرك لها وكذلك------ لو اباح رجل لانسان ثمار بستان او غيرها مما يقبل الاباحة وكان المستبيح يتمادي علي تعاطي ما ابيح له-	2152	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4639	false	5556796302421846476	24	58	124	295	1546	300	فلو مضت نوب و الزوج لم يشعر برجوعها فتلك النوب لا مستدرك لها ولذلك قالوا لو اباح رجل لانسان ثمار بستان او غيرها مما يقبل الاباحة فكان المستبيح يتمادي علي تعاطي ما ابيح له	4639	-5402103097364460918	160	299.5	129	171	93.56725311279297	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2153	true	-7056014490552478744	0	51	0	268	1524	300	فلو رجع المبيح ولم يبلغ خبر رجوعه من ابيح له فالاباحة داءمة قاءمة في حقه وقال شيخي اذا رجعت المراة ولم يشعر الزوج فالمسالة تخرج علي القولين المعروفين في ان الموكل اذا عزل الو----------------------كيل فهل ينعزل فعلي قولين وهذا الذي ذكره جار علي ظاهر القياس ولكن اشتراط ظهور الخبر اغوص وافقه	2153	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4639	false	5556796302421846476	58	112	295	579	1546	300	فلو رجع المبيح ولم يبلغ---- رجوعه من ابيح له فالاباحة داءمة قاءمة في حقه -قال شيخي اذا رجعت المراة ولم يشعر الزوج فالمسالة تخرج علي القولين المعروفين في ان الموكل اذا عزل الوكيل ولم يبلغ العزل الوكيل فهل ينعزل -علي قولين وهذا الذي ذكره جار علي ظاهر القياس ولكن اشتراط بلوغ الخبر اغوص وافقه	4639	-5402103097364460918	259	495.5	209	290	89.31034851074219	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2156	true	-4201860950298509135	86	113	442	586	1559	300	ولا يضرب القاضي حيلولة بينهما بمجرد الظن اذا لم تبدر منه بادرة فان- بدرت فقد نديم الحيلولة الي ظهور الظن------- واذا تحقق-- الاضرار بها فليس الا الحيلولة	2156	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4668	false	-6310185628544233129	215	243	1163	1317	1621	300	ولا يضرب القاضي حيلولة بينهما بمجرد الظن اذا لم تبدر منه بادرة فاذا بدرت فقد يديم الحيلولة الي ظهور الظن بالامر واذا تحققنا الاضرار بها فليس الا الحيلولة	4668	-5402103097364460918	142	263.5	115	154	92.20779418945312	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2215	true	8785736829044553202	0	51	0	265	1517	300	مختارة وان تلذذت بالطعام وهو- يضرها فيجعلها كالمختارة وان تلذذت والاكل ينفعها فيجوز ان يلحق بجنس الطعام فان الفصل بين هذه المراتب عسر---------------------- ويجوز ان تجعل كالمختارة---- والذي اراه--- التعويل في هذا علي ظنها وان كان في نفس الامر خلاف ذلك فان ظنت ان ذلك لا---- يضر----- فليست مختارة وان ظنت	2215	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4996	false	-7248778008559171719	204	255	1032	1306	1522	300	مختارة وان تلذذت بالطعام وذلك يضرها فنجعلها كالمختارة وان تلذذت والاكل ينفعها فيجوز ان يلحق بجنس الطعام فان الفصل بين هذه المراتب عسر يعجز عنه مهرة الاطباء ويجوز ان تجعل كالمختارة فيه والذي اراه ان التعويل في هذا علي ظنها ------------------------------فان ظنت تطعمها علي حد يضر تركه فليست مختارة وان كان	4996	-5402103097364460918	221	379.0	178	304	72.6973648071289	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2227	true	-4937161688631652621	29	86	157	451	1594	300	فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ولم يخطر له الاستثناء الي استتمام --لفظ الطلاق--- ثم لما تم اللفظ------- خطر له ان يقول علي الاتصال ان شاء الله تعالي---------- فقال ذلك بع--------------د قال ابو بكر الفارسي في كتابه المترجم بمساءل الاجماع يقع الطلاق في هذه المسالة اجماعا ووافقه معظم الاصحاب في دعوي الاجماع------------------------------------------------------------------------------- ومن اصحابنا من قال لا	2227	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4886	false	6125771780164886214	73	150	390	786	1543	300	فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ولم يخطر له---------- الي استتمام اللفظ الاستثناء ثم لما تم --لفظ الطلاق خطر له ان يقول علي الاتصال ان شاء الله تداركا لما تقدم فقال ان شاء الله متصلا فقد قال ابو بكر الفارسي في كتابه المترجم -مساءل الاجماع يقع الطلاق في هذه المسالة اجماعا ووافقه معظم الاصحاب في دعوي الاجماع وتعليله ان لفظ الطلاق تم ثم حاول استدراكه من بعد فكان قصده في الاستدراك مردودا ومن اصحابنا من قال لا	4886	-5402103097364460918	268	466.0	213	409	65.52567291259766	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2230	true	-918129056587058881	125	255	661	1316	1546	300	قال انت طالق ان شاء الله لم -----------------------------------------------------------------يقع ونص --------------انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله يكون مظاهرا وقد قيل ويطرد هذا القول في ساءر التصرفات هذا كلامه وحاصله تسليم النص والعمل به والعجب من الرافعي في عدم شرحه لهذه المسالة وكانه توهم انها تاتي في بابها فاهملها هنا وذكر في الوسيط نحوه الا انه قال في اخر كلامه ان التفريع علي الصحة في الجميع والصحيح ان الظهار كغيره في صحة الاستثناء صرح به امام الحرمين فقال نقلوا ايضا للشافعي ان الاستثناء فيه لا يءثر وطرد المحققون هذا القول في جميع ---العقود---- والحلول ثم قال ما نصه------- ورام بعض الاصحاب ان يفرق بين الظهار وغيره ولست اري لذكر ما لا افهمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها والصحيح ان التعليق بالمشيءة يفسد جميع ما تقدم من اقرار وانشاء وحل وعقد وطلاق وظهار	2230	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4991	false	3244767783046688830	49	182	244	914	1496	300	قال انت طالق ان شاء الله لم يقع الطلاق وحكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي قولا غريبا ان الطلاق يقع ونقلا للشافعي نصا انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله فهو- مظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وطرد المحققون هذا القول في الطلاق والعقود جمع والحلول وكل لفظ حقه ان ينجزم ورام بعض الاصحاب ان يفرق بين الظهار وغيره ولست اري لذكر ما لا افهمه وجها وقال بعض المحققين الاستثناء بعد الاقرار باطل فاذا قال الرجل لفلان علي عشرة ان شاء الله فالعشرة ثابتة والاستثناء باطل فانه اخبر ثم رام باخر كلامه ان ينفي فاما ما هو انشاء فشرطه ان يصح اللفظ فيه فاذا قال ان شاء الله لم يات بلفظ صحيح فلا يصلح اللفظ المضطرب للاثبات وكل ذلك خبط والصحيح ان التعليق بالمشيءة يفند جميع ما تقدم من اقرار وانشاء وحل وعقد وطلاق وظهار	4991	-5402103097364460918	277	484.0	219	1022	27.103717803955078	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2243	true	2501454033437983451	160	241	790	1190	1478	300	وهل ينحل التعليق بشء------ علي انه اذا علق الثلاث ثم نجزها فهل ينحل --تعليقه حتي لا يقع الثلاث في نكاح اخر ام لا فان قلنا لا ينحل-------- فلا معني لحله------- بالجهة التي ذكر--ها وان قلنا ينحل عند استيفاء الثلاث------- فاذا علق واحدة ثم نجز واحدة وزعم انها التي علقها ففي انحلال التعليق وجهان ووجه الانحلال--------------- بين ووجه مقابله انه ليس---------------------------------------------------- متعلقا بطلقة معينة ولا خلاف انه لو علق طلقة ثم نجز طلقة مطلقة فان التعليق لا ينحل لان--------------------------- فك التعليق -ليس	2243	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4690	false	6471879972481850671	154	251	803	1303	1548	300	وهل ينحل التعليق هذا ينبني علي انه اذا نجز الثلاث--------- فهل ينحل التعليق- حتي لا يعود في ال----نكاح ا---لثاني فان قلنا لا ينحل التعليق فلا معني لحل التعليق بالجهة التي ذكرناها فان قلنا ينحل التعليق لو استوفي الطلقات فاذا علق واحدة ثم نجز واحدة وزعم انها التي علقها ففي المسالة------- وجهان احدهما ان التعليق ينحل ووجهه بين والثاني انه لا ينحل ويبقي التعليق مرتبطا بما بقي من الطلقات فانه ما كان متعلقا بطلقة معينة ولا خلاف انه لو علق طلقة ثم نجز طلقة مطلقة ف---التعليق لا ينحل فقوله نجزت ما علقت تصرف منه في فك التعليق وليس	4690	-5402103097364460918	302	438.0	235	527	57.305503845214844	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2248	true	3304599125755587996	2	88	7	421	1486	300	يقبل م----نه ويحكم بانتجاز الطلاق هكذا قال الاصحاب وفي القلب من هذا شء فان اللفظ اذا كان محتملا وهو صاحب اللفظ والارادة فاذا فسر لفظه بممكن -لم يبعد قبول---------ه ثم يكذب في اخباره وان- كنا نجعل المسالة علي وجهين في ما لو فسر لفظه بمحال وهو اسناد الوقوع الي ما مضي حتي نقول في وجه لا يقع------- فلا يبعد ان ينزل لفظه اذا فسره بالاقرار منزلة ما لو ابتدا فقال--- طلقك في الشهر الماضي زوج غيري وهذا لا يوجب وقوع الطلاق منه وان كان كاذب-----ا هذا	2248	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms4906	false	-3559390933194425176	57	148	269	712	1488	300	يقبل ذلك منه ويحكم بانتجاز الطلاق هكذا قال الاصحاب وفي القلب من هذا شء فان اللفظ اذا كان محتملا وهو صاحب اللفظ والارادة فاذا فسر لفظه بممكن فلا يبعد ان يقبل تفسيره ثم يكذب في اخباره واذا كنا نجعل المسالة علي وجهين فيه ا-ذا فسر لفظه بمحال وهو اسناد الوقوع الي ما مضي حتي نقول في وجه لا يقع الطلاق فلا يبعد ان ينزل لفظه اذا فسره بالاقرار منزلة ما لو ابتدا فقال قد طلقك في الشهر الماضي زوج غيري وهذا لا يوجب وقوع الطلاق منه وان كان كاذبا فاذا هذا	4906	-5402103097364460918	402	746.0	318	444	90.54054260253906	77	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2338	true	-7935383026421899794	40	112	210	585	1581	300	وقالوا يعني العراقيين لو قال اعتقت هذين العبدين عن كفارتي فينفذ العتقان عنهما واختلف اصحابنا في كيفية الوقوع فمنهم من قال يقع عن كل كفارة عتق عبد ومنهم من قال يقع عن كل كفارة نصاف العبدين ولا حاجة الي هذا عندنا فان ظاهر اعتاق العبدين عن الكفارتين صرف عتق---- كامل الي كل كفارة ولا معني للحمل علي التبعيض او اللفظ ليس يشعر به والاعتاق المطلق لا يفهم منه في العرف التبعيض والتشقيص	2338	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5223	false	-9190379518764582630	33	94	172	497	1555	300	وقالوا--------------- لو قال اعتقت هذين العبدين عن كفارتي فينفذ العتقان عنهما واختلف اصحابنا في كيفية الوقوع فمنهم من قال يقع عن كل كف-------------------------------------ارة نصفا العبدين ولا حاجة الي هذا عندنا فان ظاهر اعتاق العبدين عن الكفارتين صرف عتق عبد كامل الي كل كفارة ولا معني للحمل علي التبعيض و--اللفظ ليس يشعر به والاعتاق المطلق لا يفهم منه في العرف التبعيض والتشقيص	5223	-5402103097364460918	318	606.0	258	379	83.90501403808594	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2360	true	1509649669628131091	267	300	1298	1456	1456	300	فصل----- اللعان لا يجري الا بعد ان تنسب المراة الي وطء محرم في النكاح وان اوجبنا قلنا الي وطء لا يحكم بتحليله حتي لا يمنع وطء الشبهة عن الدخول تحت موجب الكلام فاذا-	2360	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5300	false	-5473187098180304618	92	126	505	668	1574	300	فصل 9693 اللعان لا يجري الا بعد ان تنسب المراة الي وطء محرم في النكاح وان احببنا قلنا الي وط- لا نحكم بتحليله حتي لا يمنع وطء الشبهة عن الدخول تحت موجب الكلام فاذا	5300	-5402103097364460918	154	288.0	122	164	93.90243530273438	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2361	true	-6376301203959958996	0	36	0	182	1543	300	اتت المراة بولد في النكاح لمدة يحتمل ان يكون العلوق بها في النكاح وثبتت الولادة بلا نزاع فاراد الرجل ان ينفيه فالمذهب الذي عليه التعويل انه لا يملك نفيه ما لم ينسبه الي وطء غير حلال	2361	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5300	false	-5473187098180304618	126	162	668	849	1574	300	اتت المراة بولد في النكاح لمدة يحتمل ان يكون العلوق به- في النكاح وتثبت الولادة بلا نزاع فاراد الرجل ان ينفيه فالمذهب الذي عليه التعويل انه لا يملك نفيه ما لم ينسبه الي وطء غير حلال	5300	-5402103097364460918	178	348.0	142	182	97.80220031738281	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2363	true	-4340499591794300291	91	118	447	581	1492	300	ولو كان في الاصحاب من اشترط---------- الكتابة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بالصيغة ويشير اليه بها ويقول تشهد هكذا------------------------------------ فهذا يقرب بعض القرب	2363	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5262	false	-4437252806482886386	64	100	340	519	1544	300	ولو كان في الاصحاب من يشترط في الاخرس الكت-بة ان كان يحسنها او يشترط من ناطق ان ينطق بالصيغة ويشير اليه بها ويقول تشهد هكذا وهو في ذلك يقرره ويقرب الاشارة جهده فهذا يقرب بعض القرب	5262	-5402103097364460918	132	236.5	105	180	73.33333587646484	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2397	true	926457434666751738	67	115	337	592	1525	300	وان جري العتق في اثناء النكاح فهو بمثابة ما لو جري وطء شبهة في اثناء النكاح فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من استعقاب سبب العدة للعدة كذلك اذا جري العتق في اثناء النكاح فالوجه استقبال الاستبراء علي الاتصال بالعتق -----هذا كلامه ولا شك ان الرافعي انما فرع علي ال------معتدة فذكر ان الاستبراء	2397	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5470	false	7502373629681779498	101	169	548	916	1624	300	وان جري العتق في اثناء النكاح فهو بمثابة ما لو جري وطء شبهة في اثناء النكاح ولو فرض ذلك لتعين استقبال العدة علي اثر الوطء اذ ليس للنكاح منتهي نرتقب الانتهاء اليه وزوال النكاح به فلا بد من استعقاب سبب العدة العدة كذلك اذا جري العتق في اثناء النكاح فالوجه استقبال الاستبراء علي الاتصال بالعتق والمذهب الصحيح الذي عليه التعويل ان العتق -في النكاح والعدة لا يوجب الاستبراء	5470	-5402103097364460918	214	339.5	171	369	57.99457931518555	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2410	true	8404082907218006459	149	178	767	919	1535	300	حكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي في نفقة ال-توسط والزيادة علي المد في نفقة الخادمة في حق الموسر انه لا تقدير في الزيادة وانما النظر الي اجتهاد القاضي هذه	2410	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5557	false	7424839710984848803	257	286	1373	1526	1600	300	حكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي في نفقة المتوسط والزيادة علي المد في نفقة الخادمة في حق الموسر انه لا تقدير في الزيادة وانما النظر الي اجتهاد القاضي هذا	5557	-5402103097364460918	151	296.0	122	153	98.69281005859375	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	1	51	5	259	1483	300	قدمنا ان للمراة ان تطلب النفقة-------------------------------------------- وقت طلوع الفجر فاذا ----------------طلبت فق----------ال الزوج اذا اصبحنا حصلت النفقة فسالت المراة الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ان يوكل به من يدور معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لها ذلك ولا يجوز ان تعتقد فيه--------- خلاف ل-ان شطر البرية اي الخلقيصحون وياخذون في التمحل اما من رءوس الاموال واما من الحرف	2418	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5594	false	2344443408938454476	60	202	322	1017	1529	300	قدمنا ان للمراة ان تطلب النفقة في صبيحة كل يوم واذا اطلقنا اول اليوم عنينا وقت طلوع الفجر فاذا طلع الفجر يوما وطلبت النفقة فان قال الزوج اذا اصبحنا حصلت النفقة فلا يجوز ان يعتقد انها تملك الفسخ وان جري ذلك في مجلس الحاكم حتي لا ينتشر في مسلك التصوير والدليل عليه ان من اقر بدين في مجلس الحكم للمدعي فطلب المدعي حبسه فقال ادخل السوق فازن او احضر من مخزني وقد يكون من مجلس الحاكم الي المخزن مسافة فلا يحبس ولكن للمدعي ان يستدعي من القاضي ان يوكل به من يدور معه علي ما سياتي هذا في ادب القضاء ان شاء الله فلو قالت المراة لا نخليك فانطلق وحصل ولكن يوكل القاضي بك من يدور معك فليس لها ذلك ولا يجوز ان نعتقد في هذا الطرف خلافا فان شطر البرية يصب-------حون وياخذون في التمحل اما من رءوس الاموال واما من الحرف	5594	-5402103097364460918	225	353.0	179	702	32.0512809753418	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	54	130	275	650	1483	300	ومما يتعلق بتمام الكلام ا-------ن المراة اذا كانت لا تملك ازهاق الزوج عند طلوع الفجر ولا تملك ان تستدعي التوكيل به فليس يتحقق الوجوب علي التضييق ولست اشبه ذلك------------------------------ الا بقولنا تجب الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا والذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم لا يجوز تاخيره وان كان لا يحبس ولا يوكل به ولكنه يقتضي بمنعه وان لم يكن في يده او كان يلقي عسرا فله ان يتوسع علي الاعتياد هذا كلام	2418	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5595	false	3995027662402788197	185	269	962	1373	1526	300	ومما يتعلق بتمام الكلام في ذلك ان المراة اذا كانت لا تملك ارهاق الزوج عند طلوع الفجر ولا تملك ان تستدعي التوكيل به فليس يتحقق الوجوب علي التضييق ولست اشبه ما اطلقه الاصحاب من الوجوب في هذا الا بقولنا تجب الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا والذي اراه ان الزوج ان قدر علي اجابتها فهو حتم لا يسوغ تاخيره وان كان لا يحبس ولا يوكل به ولكنه يعص-ي بمنعه وان لم يكن في يده او كان يلقي عسرا فله ان يتوسع علي الاعتبار ولو طلبت	5595	-5402103097364460918	357	675.0	281	412	86.65048217773438	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2428	true	-1957595523367143636	139	174	728	919	1572	300	والاولي عندنا التفصيل---- فان وطءت في حالة نوم او وطءت وهي مضبوطة-------------------------------- فالوجه القطع بثبوت نفقتها علي الزوج------------ الحاقا للمنع الطارء بالمرض وان------- مكنت علي ظن ان الواطء زوجها فهذا فيه التردد الذي حكاه الاصحاب	2428	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5607	false	4438080509123007334	16	61	94	337	1587	300	والاولي عندنا --تفصيل ذلك فان وطءت في حالة نوم او وطءت وهي مضبوطة كرها والواطء علي اشتباه في نفسه فالوجه القطع بثبوت نفقتها علي الزوج والمصير الي الحاق ا-لمنع الطارء بالمرض والحيض ولو مكنت علي ظن ان الواطء زوجها فهذا فيه التردد الذي ذكره الاصحاب	5607	-5402103097364460918	183	318.5	149	246	74.39024353027344	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2437	true	-5187835389390868686	0	27	0	123	1579	300	ان تقول اقبض ما جءت به عن نفقة ما مضي واطالب بنفقة اليوم فان الرجوع فيما يءديه من عليه الحق الي قصده لا الي قصد القابض هذا	2437	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5597	false	7479417220900271065	37	64	199	322	1504	300	ان تقول اقبض ما جءت به عن نفقة ما مضي واطالب بنفقة اليوم فان الرجوع فيما يءديه من عليه الحق الي قصده لا الي قصد القابض هذا	5597	-5402103097364460918	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2461	true	6362345564912331894	158	181	897	1034	1690	300	ومنهم من فرق بين الجواري والعبيد وقال العبيد يجوز التسوية بينهم واما الجواري اللواتي تكن بمحل التسري فيجب التفاوت بينهن هذا كلام الاصحاب	2461	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5676	false	1854750822137521434	87	110	468	604	1567	300	ومنهم من فرق بين الجواري والعبيد وقال العبيد يجوز التسوية بينهم واما الجواري اللواتي يكن بمحل التسري -يجب التفاوت بينهن هذا كلام الاصحاب	5676	-5402103097364460918	135	264.0	112	137	98.54014587402344	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2483	true	-3037140928751703421	277	300	1424	1538	1538	300	ثم اذا اوجبنا القصاص في المسالة التي نحن فيها فلو ال الامر الي المال وجبت الدية بكمالها لا شك فيه وان -درانا القصاص-	2483	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms5742	false	-6645164009231549178	241	264	1309	1425	1617	300	ثم اذا اوجبنا القصاص في المسالة التي نحن فيها فلو ال الامر الي المال وجبت الدية بكمالها لا شك فيه وان اسقطنا القصاص	5742	-5402103097364460918	111	209.0	89	116	95.68965148925781	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2544	true	6232057319535631365	64	135	341	688	1554	300	ان لا يجري هذا في كل غيبة وان كانت الي مسافة القصر فان الضرب سهل علي من -بعد عن مكان القتل بمرحلتين وكذا- لو زادت المسافة فلا-بد من رعاية التعذر واقرب معتبر في هذا التعذر عندي متلقي من الاجل الشرعي فان كان يمكن تحصيل الغرض من الغيبة في مدة سنة فليس الامر متعذرا وان كان لا يتوصل الي الضرب عليهم في سنة فيمكن ان يقضي عند ذلك بالتعذر ويجري فيه القولان	2544	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6042	false	1745193529833944943	137	207	724	1067	1566	300	--الا نجري هذا في كل غيبة وان كانت---- مسافة القصر فان الضرب سهل علي من يبعد عن مكان القتل بمرحلتين وكذلك لو زادت المسافة فلا بد من رعاية التعذر واقرب معتبر في هذا التعذر عندي متلقي من الاجل الشرعي فان كان يمكن تحصيل الغرض من الغيب- في مدة سنة فليس الامر متعذرا وان كان لا يتوصل الي الضرب عليهم في سنة فيمكن ان نقضي عند ذلك بالتعذر ويجري فيه القولان	6042	-5402103097364460918	336	641.5	267	350	96.0	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2546	true	-3657631014777376471	93	143	495	749	1580	300	ونقل عن من يوثق به عن الق------------اضي ال-حسين ان الجنين اذا كان----------------------- كافرا وج-ب فيه جزء من الغرة نسبته من الغرة -نسبة دية اهل الجنين من الدية الكاملة فاذا كان الجنين------- نصرانيا ففيه ثلث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة -------وفي الجنين المجوسي خمس ثلث الغرة فان الديات هكذا نسبتها ثم قال وهذه الطريقة م-قاسة	2546	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6073	false	-6646650055383858104	113	195	594	1039	1574	300	ونقل--- من يوثق به عن القاضي ان الغرة هي الواجبة في الجنين الحر المسلم فان فرض الجنين حرا كافرا فيجب فيه جزء من الغرة نسبته من الغرة كنسبة دية اصل الجنين من الدية الكاملة فا-ن كان الجنين الكافر نصرانيا فدية النصراني ثلث ديه المسلم ففي الجنين النصراني ثلث الغرة وان كان الجنين مجوسيا فدية المجوسي خمس دية النصراني وقد ذكرنا ان الواجب في الجنين النصراني ثلث الغرة فالواجب في الجنين المجوسي خمس ثلث الغرة فان الديات هكذا تجري نسبها--- وهذه الطريقة منقاسة	6073	-5402103097364460918	212	342.0	167	452	46.90265655517578	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2615	true	7931811743929168016	203	231	1024	1174	1544	300	وقد تردد العلماء علي وجه اخر فقال قاءلون تجب حدود علي اعداد الزنيات ثم تتداخل وقال اخرون الزنيات اذا لم يتخللها الحد كالحركات في زنية واحدة وهذا اقرب	2615	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6326	false	6598440093690604606	88	116	458	608	1634	300	وقد تردد العلماء علي وجه اخر فقال قاءلون يجب حدود علي اعداد الزنيات ثم تتداخل وقال اخرون الزنيات اذا لم يتخللها الحد كالحركات في زنية واحدة وهذا اقرب	6326	-5402103097364460918	149	297.0	121	150	99.33333587646484	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2684	true	-1192713128836368785	2	60	12	298	1608	300	للانصار ان العرب قد كالبتكم ورمتكم عن قوس واحدة فهل ترون ان ن------------------------------------------------دفع شيءا من ثمار المدينة الي----هم فقالوا يا رسول الله ان قلت عن وحي فسمعا وطاعة وان قلت عن راي فرايك متبع ول-----------------------------------------------------------------------------كنا لا ندفع اليهم ثمرة الا بشري او قري ونحن كفار فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام---------------- فسر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقولهم	2684	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6568	false	689208742127504074	177	262	930	1343	1547	300	لهم---- ان العرب قد كالبتكم ورمتكم عن قوس واحدة فهل ترون ان ندفع اليهم شيءا من ثمار المدينة وروي هل ترون ان ندفع شيءا من ثمار المدينة الي غطفان فقالوا------------- ان قلت عن وحي فسمعا وطاعة وان قلت عن راي فرايك متبع وان كان مكيدة من مكاءد الحرب فحتي ننظر فقال صلي الله عليه وسلم بل مكيدة فقالوا كنا لا ندفع اليهم ثمرة الا شراء او قري ونحن كفار----- وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلا نقبل الدنية فسر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقولهم	6568	-5402103097364460918	252	426.5	198	436	57.79816436767578	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2693	true	-3244585811776633396	98	134	496	692	1554	300	رمي الي شاته الربيطة اي المربوطةالة جارحة فاصاب- الحلقوم والمرء وفاقا وقطع-هما ففي حل الشاة---- مع القدرة علي امرار السكين نظر ويجوز --------------ان يفرق بين ان يقصد المذبح بما-------- يرميه- وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح	2693	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6595	false	2332136785041394885	4	43	13	227	1595	300	رمي الي شاته الربيطة -----------الة جارحة فاصابت الحلقوم والمرء وفاقا وقطعتهما ففي حل الشاة نظر مع القدرة علي امرار السكين علي الحلقوم والمرء ويجب ان يفرق بين ان يقصد المذبح بالالة التي يرميها وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح	6595	-5402103097364460918	174	293.0	140	225	77.33333587646484	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2702	true	-1597893361096108903	6	149	31	785	1581	300	فان قيل التضحية عندكم سنة مءقتة والسنة المءقتة -------------------لكم في قضاءها قولان فهلا -خرجتم قضاء التضحية علي هذا الخلاف قلنا ان اراد تدارك الاضحية فلينتظر وقتها في قابل والسنين التي تفوت مواقيتها لو لم يجز القضاء فيها لتحقق الفوات فيها وانقطع المستدرك ----------------------------------------------------------------ثم اذا --------------فرض قصد التدارك عند دخول وقت التضحية في السنة القابلة فهذا القصد عندي لا معني له فان ما يوقعه من التضحية يكون اداء ويتصور--------- ان يتقرب الرجل باضاحي في نوبة واحدة فلا يكاد ينقدح معني القضاء في ما هذا سبيله واذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فلا- يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصوم-ها اذا لم يصمها ------فلا معني لتقدير --قضاء---ها ولو تحرم بالصوم ثم افسده فقد يتخيل------ امكان القضاء ولست اراه ايضا والعلم عند الله تعالي هذا ----لف-ظ الامام	2702	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6630	false	-1918344740611230069	68	232	401	1278	1625	300	فان قيل التضحية عندكم سنة مءقتة والسنن المءقتة اذا انقضت اوقاتها فلكم في قضاءها قولان فهلا اخرجتم قضاء التضحية علي هذا الخلاف قلنا ان اراد تدارك التضحية فلينتظر وقتها في قابل والسن-ن التي تفوت مواقيتها لو لم يجر القضاء فيها لتحقق الفوات فيها وانقطع المستدرك وكل ما نذكره في التضحية المسنونة التي لم يتعلق بها التزام النذر ثم اذا فاتت التضحية وفرض قصد التدارك عند دخول وقت التضحية في السنة القابلة فهذا القصد عندي لا معني له فان ما يوقعه من التضحية يكون اداء ويتصور من الرجل ان يتقرب------ باضاحي في نوبة واحدة فلا يكاد ينقدح معني القضاء في-ما هذا سبيله واذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصيامها اذا لم يصمها المرء فلا معني بتقدير القضاء فيها ولو تحرم بالضوم ثم افسده فقد يتخيل المرء امكان القضاء ولست اراه ايضا والعلم عند الله والذي بقي من الفصل الكلام	6630	-5402103097364460918	728	1324.0	587	885	82.2598876953125	122	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2728	true	5271497030531114085	94	122	481	615	1556	300	ابو محمد بانه لو لم يحل الجنين------- بذكاة الام لما جازت ذكاة الام مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قصاصا-------------- فالزم عليه ذبح رمكة في بطنها بغلة	2728	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6660	false	-2969057261889249685	268	300	1348	1499	1499	300	ابو محمد يقول لو كان--- الجنين لا يحل بذكاة الام لما جازت ذكاة الام مع ظهور الحمل كما لا تقتل المراة قصاصا وفي بطنها ولد فالزم عليه ذبح رمكة في بطنها بغلة-	6660	-5402103097364460918	119	196.5	93	155	76.7741928100586	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	238	270	1246	1412	1566	300	الامام -ولا يجوز ان يكون الامر علي خلاف ذلك ولم ي-------------نص الشافعي علي قولين ولا علي اقوال مجموعة ولكن نظر الناظرون--- ترددا صادفوه في كلامه فحسبوه ترديد قول وانما هو ترديد حال	2730	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6668	false	-8115308687428076300	86	121	433	615	1572	300	الاصحاب ولا يجوز ان يكون الامر علي خلاف ما رتبناه ونزلناه وما نص الشافعي علي قولين ولا علي اقوال مجموعة ولكن نظر الناظرون في تردد- صادفوه في كلامه فحسبوه ترديد قول وانما هو ترديد حال	6668	-5402103097364460918	152	274.5	123	183	83.06011199951172	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2733	true	4549455499134000912	115	182	558	908	1509	300	ولا شك ان الذي يقتضيه ادب الشرع ان يستاذنه وهل يشترط ذلك في الاستباحة فعلي وجهين احدهما لا يشترط لانه يظ-----هر اشتراط الاذن حيث يقدر التحريم لو عدم الاذن واذا كان هذا الطعام ماخوذا علي كل حال فلا معني لاشتراط الاستءذان و----------الثاني انه يجب الاستءذان ويحرم الطعام بدونه كما لو ظفر الرجل بمال من يستحق عليه الدين فليس له اخذه ما لم يظهر ال-امتناع ممن عليه--------- اداءه	2733	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6664	false	-4427240211549469992	49	122	242	614	1517	300	فلا شك ان الذي يقتضيه ادب الشرع ان يستاذن- وهل يشترط ذلك في الاستباحة فعلي وجهين احدهما لا يشترط لانه انما يظهر اشتراط الاذن حيث يقدر التحريم لو عدم الاذن واذا كان هذا الطعام ماخوذا علي كل حال فلا معني لاشتراط الاستءذان فيه والوجه الثاني انه يجب الاستءذان ويحرم الطعام -دونه كما لو ظفر الرجل بمال من يستحق عليه الدين فليس له اخذه ما لم يظهر له امتناع -من عليه الدين من اداءه	6664	-5402103097364460918	341	636.5	274	375	90.93333435058594	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2743	true	-8662850099415020998	10	74	49	387	1580	300	وجهان احدهما انه يجوز و-------------------------------يكفي ذلك الشخص محللا واصحهما علي ما ذكر الامام المنع لان المحلل هو الذي اذا فاز استبد بالمال وهاهنا لا يستبد بل يوزع المال عليه وعلي اصحابه------------------------------- لو فازو------------------------------------------------------------ا------------------------------------------- ولو اشتمل كل حزب علي محلل علي الصورة المذكورة قال الامام فيه---- وجهان مرتبان----------- وهذه الصورة اقرب الي الصحة لاشتمال كل حزب علي محلل والوجه المنع فان المحلل من يفوز بالاسباق	2743	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6715	false	5445411261009141046	20	108	113	583	1584	300	وجهان احدهما ان ذلك كاف لوجود المحلل والاصح ان ذلك لا يكفي فان الم------------------------------------------------حلل هو الذي اذا فاز استبد بالاسباق وليس الامر كذلك في الصورة التي ذكرناها فان حكمها ان هءلاء الذين فيهم المحلل لو فازوا فاسباق الاخرين موزعة عليهم فليس يستبد المحلل اذا فليس محللا ولو شرط الحزب الثاني لواحد منهم ما شرطه هءلاء فانطوي كل حزب علي محلل علي الصورة التي ذكرناها ففي هذه الصورة وجهان مرتبان علي الاولي وهذه الصورة اقرب الي الصحة لاشتمال كل حزب علي محلل والوجه المنع فان المحلل من يفوز بالاسباق	6715	-5402103097364460918	201	303.5	160	518	38.8030891418457	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2748	true	-7938724301754672331	116	175	596	909	1562	300	ومما ذكره الاءمة في اعتبار التعديل انهم اذا كانوا يقتسمون الاعوان فلا ينبغي ان تحكم-- القرعة فان القرعة تعدل وتجور فقد تج-مع الحذ-ق في جانب والخرق في جانب بل الوجه ان يقتسموا علي اعتدال فيضم حاذق الي اخرق وكذا في الجانب الثاني حتي اذا ارادوا بعد ذلك القرعة فلا باس فان القرعة تستعمل في القسم بعد تعديل الحصص والاقساط	2748	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6713	false	8798360265213127886	153	212	776	1091	1555	300	ومما ذكر- الاءمة في اعتبار التعديل انهم اذا كانوا يقتسمون الاعوان فلا ينبغي ان يحكموا القرعة فان القرعة تعدل وتجور فقد يجتمع الحذاق في جانب والخرق في جانب بل الوجه ان يقتسموا علي اعتدال فيضم حاذق الي اخرق وكذا في الجانب الثاني حتي ان- ارادوا بعد ذلك القرعة فلا باس فان القرعة تستعمل في القسم بعد تعديل الحصص والاقساط	6713	-5402103097364460918	308	587.5	249	317	97.16088104248047	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2748	true	-7938724301754672331	177	285	916	1495	1562	300	فنقول ان اقترعوا ثم انشاوا رضا بما ا-مضته القرعة فلا باس --------فانهم لو تحكموا بذلك جاز وان قالوا رضينا بما تقتضيه القرعة ثم فرض رجوع عن هذا الرضا جاز وان استمروا علي الرضا ولم ينشءوا رضا بعد انفصال الامر بالقرعة فالظاهر ان ذلك الرضا غير صحيح فانه في حكم المتعلق بما سيكون وتعليق الرضا باطل ولا يمتنع ان يحتمل في معاملة مبناها علي الخطر والاوجه المنع و----الاحتمال بعيد وحينءذ فان فرض الاقتراع ب------------------------------------------------------------------------------------عد العقد فالعقد باطل لما قدمناه من اشتراط نزول-----ه علي معينين وان فرض قبل العقد فالعقد يرد علي معينين فلتكف القرعة اذا كان التراضي يقع بعدها لان من ضرورة انشاء العقد الرضا باللذين تقع الاشارة اليهم	2748	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6714	false	-4492328512095024258	100	230	523	1199	1567	300	فنقول ان اقترعوا ثم انشءوا رضا بما اقتضته القرعة فلا باس ولا منع فانهم لو تحكموا بذلك جاز وان قالوا رضينا بما اقتضته القرعة ثم فرض رجوع عن هذا الرضا جاز وان استمروا علي الرضا ولم ينشءوا رضا بعد انفصال الامر بالقرعة فالظاهر ان ذلك الرضا غير صحيح فانه في حكم الم-علق بما سيكون وتعليق الرضا باطل ولا يمتنع ان يحتمل في معاملة مبناها علي الخطر والاوجه المنع وذلك الاحتمال بعيد فان الخطر في مقصود العقد ان احتمل فلا ضرورة في غيره ووراء ما ذكرناه تانق في التصوير يسقط هذا فان ذلك ان فرض بعد العقد فالعقد باطل لما قدمناه من اشتراط نزول العقد علي معينين وان فرض قبل العقد فالعقد يقع علي معينين فلتكن القرعة اذا كان التراضي يقع بعدها و---من ضرورة انشاء العقد الرضا با-لذين تقع الاشارة اليهم	6714	-5402103097364460918	540	1015.0	437	681	79.29515075683594	92	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2761	true	-5356600529265239721	84	125	434	657	1570	300	ولو اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد ونفذنا تصرف---------اته اذا صدرت عن اذنه----- قال الصيدلاني الذي ذكره الاصحاب ان ذمته تبرا عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف لانه قد--------- يعجز فيرق ف------------------------يكون الولا----------------ء موقوفا فوجب التوقف عن الكفارة انتهي	2761	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6741	false	-7183449927581954788	203	255	1040	1308	1555	300	ولو اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد علي قولنا بنفوذ تبرعاته اذا صدرت عن اذن السيد قال فا---------لذي ذكره الاصحاب ان ذمته تبرا عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف فان المكاتب ربما يعجز فيرق ثم اذا عاد رقيقا فيجب ان يكون الولاء موقوفا واذا كان موقوفا -وجب ---وقف--- الكفارة هذا --	6741	-5402103097364460918	180	283.5	144	286	62.93706130981445	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2770	true	6809897932665807519	83	119	414	609	1530	300	والذي يتردد الراي فيه ان يكون خاثرا يتاتي تعاطيه بالملاعق ويتاتي تحسيه علي خثورته فكيف الوجه هذا محتمل عندي يجوز ان يقال تحسيه شرب في حكم البر والحنث ويجوز ان يقال يتناوله اسم الاكل والشرب جميعا	2770	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6797	false	-2144535979190543752	217	253	1178	1373	1618	300	والذي يتردد الراي فيه ان يكون خاثرا يتاتي تعاطيه بالملاعق ويتاتي تحسيه علي ثخونته فكيف الوجه هذا محتمل عندي يجوز ان يقال تحسيه شرب في حكم البر والحنث ويجوز ان يقال يتناوله اسم الاكل والشرب جميعا	6797	-5402103097364460918	192	381.0	156	195	98.46154022216797	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	193	216	968	1068	1501	300	اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمه ا----------لفدية وان كان بحيث -----------------------------------لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	2779	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms1240	false	4490448614310348034	120	153	617	762	1505	300	اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فهو محظور موجب للفدية وان كان ما اخذه من بدنه علي قدر ما ياخذ اللحاف ولو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1240	-5402103097364460918	88	146.0	67	145	60.68965530395508	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	147	221	720	1084	1479	300	يصح وان كان الواجب غير ما فعل ل-------------م يلزمه المد لما نزل عن الاداء في ذلك اليوم ولك ان تقول يجء----------------------------------------------------------------------------------------- في الصحة الخلاف المذكور فيما اذا عين وقتا للصوم بنذره فعقد فيه صوما اخر والثاني قال و-------------------------------------------هل يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه والظاهر عندنا جوازه لتعدد القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكليف القضاء منه	2813	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6847	false	-5593010926944903244	165	249	816	1222	1463	300	يصح وان كان الواجب غير ما فعل الوجه ان يصح ثم يلزمه بدل ما تركه م-ن الاداء في ذلك اليوم المد الذي ذكرناه ولو تمادي علي هذا النسق فلا يستفيد بهذا الا ترك الواجب والانتساب الي المعصية والتزام مد في----------------------------------------------------------------- اخر الامر واذا قلنا يصوم عن الميت وليه فاذا افطر يوما عمدا فهل يصوم عنه ول--------------يه في حياته من جهة تعذر القضاء منه ------------الظاهر عندنا جواز ذلك وهذا ----------فيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكل-ف القضاء عنه	6847	-5402103097364460918	187	255.5	145	509	36.738704681396484	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	19	77	84	365	1489	300	في كتاب التفليس ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه ففي---------------- قضاءه خلاف- ولو انتهي القاضي في ما لا علم له -الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما ---------ظهر عنده فليتامل الناظر هذا فانه من اسرار القضاء	2863	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms2101	false	-8315422997355647765	43	105	247	553	1563	300	في كتابها 4041- ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي في-ما لا علم فيه الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر هذا فانه من اسرار القضاء	2101	-5402103097364460918	263	479.0	208	308	85.38961029052734	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2865	true	4558663202059223910	242	270	1298	1431	1579	300	وان سلم احدهما فقد افرط بعض الاصحاب وقال لا يرد جوابه بل يسكت ل-------------------------------------ان القاضي في شغل شاغل---------------------------------------- وان اراد قال لخصمه سلم ثم يرد جواب سلام-هما وهذا	2865	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6938	false	-5648483414845563689	255	300	1366	1576	1576	300	وان سلم احدهما فقد افرط بعض الاصحاب وقال لا يرد جوابه بل يسكت بناء علي انه وضع السلام في غير موضعه فان القاضي في شغل شاغل ولا ينبغي ان يسلم عليه وهو كذلك هذا وجه وان اراد قال لخصمه سلم ثم يرد جواب سلاميهما وهذا-	6938	-5402103097364460918	131	230.0	104	211	62.08530807495117	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2873	true	6115858274657930406	75	103	391	551	1561	300	المزكون ولا -----تكفي الكتابة فان اكتفينا بقول الرسل فقد ذكر صاحب التقريب----------------------- وجهين في اشتراط لفظ الشهادة وجه- التردد انا شرطنا العدد وقبلناهم----------------- مع امكان الوصول الي الاصول	2873	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6867	false	-4865757896202687458	179	217	957	1163	1616	300	المزكين فلا بد من لفظ الشهادة وان اكتفينا بقول الرسل فقد ذكر صاحب التقريب علي قياس مذهب الاصطخري وجهين في اشتراط لفظ الشهادة وسبب التردد ميل اقوال الرسل عن القاعدة في انها مقبولة مع امكان الوصول الي الاصول	6867	-5402103097364460918	130	201.0	102	206	63.10679626464844	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2882	true	2982238627734771365	0	45	0	233	1532	300	وقف القاض---ي شرقي بغداد علي طرف ولايته ونادي والي الغربي وليس قاضيا باني قضيت علي فلان ببينة او اقرار فاستوف ذلك الحق منه فالوجه عندنا انه لا يستوفي ايضا فانه ليس اليه سماع قول القاضي كما ليس اليه سماع شهادة الشهود ويتجه ان يستوفيه من	2882	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6889	false	6932138318519550307	254	300	1318	1550	1550	300	وقف القاضي في شرقي بغداد علي طرف ولايته ونادي والي الغربي وليس قاضيا باني قضيت علي فلان ببينة او اقرار فاستوف ذلك الحق منه فالوجه عندنا ان- لا يستوفي ايضا فانه ليس اليه سماع قول القاضي كما ليس له س--ماع شهادة الشهود ويتجه ان يستوفيه من-	6889	-5402103097364460918	225	433.5	182	236	95.33898162841797	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2882	true	2982238627734771365	45	92	233	478	1532	300	جهة ان القضاة قد يستعينون بالولاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينقدح في ذلك فرق فان القاضي اذا استعان بالولاة الذين في محل ولايته يتحتم علي الولاة طاعتهم لان ------حكمه نافذ عليهم و-----اذا كانت الولاة في غير ولايته فلا حكم له عليهم وانما هو س-ماع وابلاغ وذلك الوالي ليس من اهل السماع	2882	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms6890	false	6411770829638460407	0	71	0	380	1588	300	جهة ان القضاة قد يستعينون بالولاة المرتبين باستيفاء الحقوق من الممتنعين ولا خلاف ان القاضي في محل ولايته لو استعان بالوالي في ذلك المحل لاعانه الوالي تعويلا علي قوله وينقدح في ذلك فرق فان القاضي اذا استعان بالو----ال--ي في محل ولايته ف-حتم علي الوالي ان يطيعه ويتبعه فحكمه نافذ علي الوالي فاذا كان- الوالي في غير ولايته فلا حكم له عليه- وانما هو اسماع وابلاغ وذلك الوالي ليس من اهل السماع	6890	-5402103097364460918	213	337.0	170	389	54.75578308105469	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3035	true	2940346571466130967	128	193	652	984	1505	300	الصيدلاني كل ما يضعونه محمول علي الوصية ولا يكون ذلك منهم ابتداء تبرع فان اسم الاكثر كما يمكن تنزيله علي النصف وادني زيادة فهو محتمل لما يزيد ولهم---------------------- ان يحملوا اللفظ علي محتملاته والذي------------------------------- ذكره ماخوذ عليه بل ما يزيد علي الاقل----------- تفضل منهم------------------ اذ لو اقتصروا عليه------------ لقيل انهم لم ينقصوا من الوصية ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا وهذا الذي ذكرناه يجري في كل وصي------ة لا يتقدر----- بمقدار	3035	-7897447122000223600	Shamela0009851-ara1.ms7386	false	3764032593131217629	155	256	790	1332	1546	300	الصيدلاني كل ما يضعونه محمول علي الوصية ولا يكون ذلك منهم ابتداء تبرع فان اسم الاكثر كما يمكن تنزيله علي النصف وادني زيادة فهو محتمل لما يزيد علي هذا المبلغ فالي الورثة ان يحملوا اللفظ علي محتملاته ولهم تنزيله علي اقل معانيه وهذا الذي ذكره ماخوذ عليه --فما يزيد علي الاقل المجزء فهو تفضل من الورثة علي الابتداء اذ لو اقتصروا علي الاقل المجزء لقيل----- لم ينقصوا من الوصية شيءا وان كان الثلث متسعا لاضعاف الوصية وليس الي الورثة تكثير الوصية وتقليلها وانما المستحق بها ما يجوز الاقتصار عليه وهذا الذي ذكرناه يجري في كل وصية مرسلة لا تتقدر لفظا بمقدار	7386	-5402103097364460918	310	528.0	247	549	56.46630096435547	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009851-ara1