id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0376	true	-4011740605987865788	83	132	428	674	1553	300	الثانية ا----------ذا احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف وطهارته كاملة ولا يلزمه شء بلا خلاف وله ان يستانف لبس الخف بهذه الطهارة كذا ذكره في شرح----------- المهذب- واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب --نزعها اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا-بد من نزع الاخري	376	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0118	false	275838696996392503	239	281	1179	1386	1479	300	الثانية اي وهي ما اذا احدث ولكن توضا وغسل رجليه في ا-----------------------------------------------------------لخف بهذه الطهارة و---ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع ا--ذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري	118	4268399779496461861	175	297.0	140	271	64.57564544677734	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0387	true	-3341439287335071177	52	90	294	505	1661	300	والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح انتهي كلامه والذي صححه من الاستباحة بعد الوقت قد خالفه ---في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرح مسلم وشرح المهذب ا------نها لا	387	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	false	-9075977901326739833	227	257	1175	1342	1585	300	والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح لكنه-------------------------------------------- خالف ذلك في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي--------- المهذب ومسلم انها لا	191	4268399779496461861	151	265.5	124	220	68.63636016845703	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	190	231	968	1149	1476	300	الصحيحين عن ابن عباس انه -----------------قال لمءذنه في يوم مطير------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة--- قل صلوا في بيوتكم ثم قال------------------------------------ قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	450	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	false	-1624847148102893441	206	259	1054	1302	1494	300	الصحيحين ان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله-- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	236	4268399779496461861	168	284.0	129	250	67.19999694824219	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	164	212	878	1114	1600	300	الوتر ----------محله فيما اذا نوي عددا فان لم ينو شيءا فهل يلغو لابهامه او تصح وتحمل علي ركعة لانها المتيقن او علي ثلاث لانها افضل كما لو نوي الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او علي احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها	482	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	false	3466276635908050563	45	81	234	412	1518	300	الوتر وسنته اه ومحله----- اذا نوي عددا فان لم ينو----- فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او---- ثلاث لانها افضله او------------------------------------------------------ احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها	254	4268399779496461861	162	273.5	129	246	65.8536605834961	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0631	true	6457977740891658750	150	177	772	907	1539	300	لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	631	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0357	false	4146971112284834427	0	25	0	128	1492	300	لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته------ وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجوده- والله اعلم	357	4268399779496461861	127	240.5	102	135	94.0740737915039	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0717	true	6024030513642113520	122	178	630	893	1567	300	ولو نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم او بلغ في اثناء المدة فلهما القصر في --بقيتها انتهي---- وما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصبي يتجه اذا بعثه وليه الي ذلك فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل البلوغ- وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما سبق في غيره من التابعين قوله ايضا	717	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0459	false	-8948672721063695194	24	131	110	615	1465	300	وان نوي الكافر او الصب----------ي مسافة القصر ثم اسلم او بلغ في اثناءها ------------قصر في البقية قال في شرحه وما ذكره في الروضة في الصبي نقل عن الروياني وقضيته انه لا يصح قصره قبل بلوغه وهو ممنوع لانه من اهل القصر كما صرح به البغوي والصواب صحته منه وقد قالوا لو جمع تقديما ثم بلغ والوقت باق لم يحتج لاعادتها نبه علي ذلك الاذرعي والزركشي ولم ينبه عليه الاسنوي بل نبه علي غيره فقال ما ذكر في الصبي متجه ان- بعثه وليه-------- فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل --بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر- في غيره من التابعين قوله وهذا	459	4268399779496461861	208	335.5	160	539	38.58998107910156	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	117	150	602	772	1557	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة انتهي وما ذكره في	799	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	false	-6164010907797628775	228	259	1131	1286	1494	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكاح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في ----	595	4268399779496461861	129	229.0	102	170	75.88235473632812	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	235	296	1286	1600	1621	300	مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله قال في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	1121	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	false	812863317112258691	0	47	0	241	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي ي-جاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة-------------------------------------------- قال في --مناسكه------ وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	825	4268399779496461861	234	405.0	187	316	74.0506362915039	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	121	167	632	866	1626	300	فان قيل ما الفرق عند الرافعي بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان --اصح القولين ان التحلل لا يتوقف -------علي بدله وهو الصوم مع ان العلة في مسالتنا وهي تنزيل البدل منزلة المبدل لوجوده فيه قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي	1158	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	false	-3867171663176824470	268	300	1331	1490	1490	300	فان قيل ما الفرق علي الاول-- بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم ------------------توقف التحلل علي بدله وهو الصوم--------------------------------------------------------------- قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي-	849	4268399779496461861	141	229.5	112	243	58.02469253540039	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1163	true	6427424259977663603	59	138	326	720	1490	300	لو نفر يوم النحر الاو-------------------ل ولم يرم فان لم يعد استقرت فدية ذلك اليوم عليه فان عاد بعد غروب شمسه فقد فات الرمي وال-استدراك -----------ولا حكم لمبيته فان-------------------------- رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه ينفره اعرض عن مني والمناسك وان عاد قبل غروبها فحاصل الخلاف فيه علي ما لخصه صاحب التقريب اربعة اقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود والثاني يجب ع----ليه العود ويرمي ما عليه ما لم تغرب الشمس والثالث ان--------------- يتخير بين ان يرجع	1163	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	false	-3755975286506769765	188	258	925	1278	1502	300	لو نفر النف----ر الاول فان كان بعد الزوال ولم يرم فان غربت الشمس فاته ال------------------------------------------------رمي ولا استدراك ولزمه الدم ولا حكم لمبيته لو عاد بعد غروبها وبات حتي لو رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب ف------------------------------------------------------اقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود ---ثانيها يتعين عليه العود ويرمي --------ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم ثالثها يتخير بين الامرين	851	4268399779496461861	222	348.0	175	470	47.23404312133789	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1166	true	-7504758977014261921	113	219	554	1079	1508	300	الاداء قوله و---لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجزء الرمي عنه وان اذن فللماذون------------------- الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن بالاغماء لانه واجب كما لا تبطل به الاستنابة في الحج بخلاف ساءر الوكلات انتهي فيه امور احدهما ان التعبير في اول المسالة بقوله لم يجزء قد تابعه عليه في الروضة وهذه اللفظة ينبغي ان تقرا بضم الياء بمعني يكفي لا بفتحها بمعني يحل فان الشافعي قد نص في الاملاء علي انه لا يجوز فقال ومن اغمي عليه فلم يفق حتي مغيب الشمس من اخر ايام التشريف احببت لمن معه ان يرمي عنه وعلي المغمي عليه ان يهريق دما لانه	1166	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0856	false	4964924005356715865	107	142	553	710	1454	300	العباب فعلم انه لو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه او------------------- اذن ------وليس بعاجز ايس لم يجز الرمي عنه اتفاقا لكن يسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن معه ان يرمي عنه----- كما نص عليه ----وليس ذلك لانه	856	4268399779496461861	102	120.5	74	547	18.647167205810547	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1311	true	4116654475123073898	198	274	1076	1499	1623	300	بخلاف----- السمك يراه ف-------------------------------------------------ي الماء الصافي يجوز بيعه وكذا الارض يعلوها ماء صافي لان الماء من مصالحها انتهي كلامه وتقييد -الصحة في الارض بالماء الصافي يشعر بان الماء الكدر يمنع---------------------------------- صحتها لعدم الرءية لكنه في كتاب الاجارة اشترط رءية العين المستاجرة ثم ذكر ان الماء الكدر لا يمنع الصحة وعلله بانه من مصالحها---- فالتسوية بين البابين في الرءية وفي هذا التعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه فان الرءية شرط الشراء والاجارة	1311	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	false	3357619893939016958	228	290	1112	1453	1508	300	بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما قال في شرحه قال في المهمات وال-------------------------------------------------------------------------تقييد بالصا----------------------في يشعر بان ال------كدر يمنع الصحة لكن سياتي في الاجارة ان شرط صحتها----- الرءية وان الماء ال------------------------------------------------------كدر لا يمنع الصحة وعلل- بانه من مصالح الارض فالتسوية بين البابين في الرءية و-------التعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه -انتهي وي-----جاب بان -الاجارة	926	4268399779496461861	213	292.0	176	516	41.27906799316406	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	221	300	1112	1483	1483	300	الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته انتهي وما ذكره من تعذر البيع لاجل عدم دخول الحمل وتبعه علي اطلاقه في الروضة عجيب فان المديون اذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الر-هن فمع وجوده اولي ثم----------------- ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك-	1501	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	89	125	424	593	1455	300	الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته--------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------ان لم يتعلق به-------- او ب---ها ش-ء من--------------------------------- ذلك الز-------------------------م الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك---- وان فضل من الثمن شء اخذه المالك	1096	4268399779496461861	123	133.0	94	390	31.538461685180664	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	165	197	838	996	1513	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة انتهي لفظه ومراده بقوله وفي هذا --------	1597	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	3	38	17	183	1499	300	الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه	1196	4268399779496461861	129	249.0	101	166	77.71084594726562	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1629	true	-1717783783894985107	73	128	370	640	1547	300	قال في الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه	1629	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1201	false	1377320854093447288	121	175	603	870	1487	300	قال ---الحاوي لو شهد لزيد شاهدان عند الحاكم ان عمرا وكله فان وقع في نفس زيد صدقهما جاز له العمل بالوكالة ولو رد الحاكم شهادتهما لم يمنعه ذلك من العمل بها لان قبولها عند زيد خبر وعند الحاكم شهادة وان لم يصدقهما لم يجز له العمل بها ولا يغني قبول الحاكم شهادتهما عن تصديقه	1201	4268399779496461861	267	528.0	213	270	98.88888549804688	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	20	100	97	526	1572	300	خرج المبيع مستحقا قال في التهذيب يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل ل----------------------------ما مر انتهي واشار الرافعي بقوله ولا رجوع له اي للوكيل وهو صحيح واما ما نقله عن صاحب التهذيب واقره عليه من اختصاص رجوع المشتري بالثمن في هذه الحالة علي الوكيل فقد قاله ايضا القاضي حسين والمتولي وجزم به في الروضة وليس الامر كذلك فاعلمه فقد سبق في الكلام علي العهدة--- ان للمشتري مطالبة الوك------يل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا	1632	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1222	false	-4753148300012462052	117	154	590	788	1491	300	خرج المبيع مستحقا ----------------رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه فقط اي دون----- الموكل لانكاره قبض الثمن وبهذا فارق ما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العهدة من ان للمشتري مطالبة كل من الوكيل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا	1222	4268399779496461861	148	235.0	120	466	31.75965690612793	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1665	true	2391261645036261789	0	47	0	235	1587	300	نصف عبد ثم اعتق نصفه فان اضاف العتق الي النصف- المرهون ففيه الاقوال وان اضاف الي النصف الاخر و------------------------اطلق عتق ما ليس -بمرهون -----------------ويسري الي المرهون ان نفذنا اعتقاه كذا ان لم ننفذه علي الاصح لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي وعلي هذا يفرق بين الموسر	1665	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1084	false	-6823726387653800713	182	229	894	1135	1506	300	نصف عبد ثم اعتق نصفه فان ا------عتق ------نصفه المرهون عتق مع باقيه علي الموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق--- غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر دون المعسر-------------------- لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي --انتهي وقوله دون المعسر	1084	4268399779496461861	124	128.0	94	278	44.60431671142578	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1721	true	6281092691412508773	199	237	1040	1236	1563	300	الخلاف ومحله كما قال- في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك -لمشتري الدار منه شيءا يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه هذه الاوجه	1721	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	51	88	247	437	1482	300	الخلاف------ كما قاله في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع وكان يمكن ان يخلي للمشتري للدار منه شء-- يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي بلا خلاف وفي المقدار الذي لا يتاتي المرور بدونه هذه الاوجه	1307	4268399779496461861	179	326.0	142	198	90.40403747558594	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	241	293	1263	1535	1573	300	يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد السابق-ة فقد سبق منه قبل هذا الفصل ان الممتنع لا-بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام	1730	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	false	2870163277959275069	249	300	1245	1511	1511	300	يقتضي ان الراجح تسلط الشفيع علي التملك والتصرف مع كون الثمن في ذمته وهو لا يوافق القواعد المتقدمة فقد سبق قبيل------- الفصل ان الممتنع لا بد من رفعه الي القاضي ليلزمه القبض او يخلي بينه وبين الثمن ليحصل الملك للشفيع فان فرض في هذه المسالة حصول الملك بسبب اخر كالقضاء استقام-	1317	4268399779496461861	256	482.5	207	274	93.43065643310547	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1813	true	-8589243482672908433	161	212	821	1072	1507	300	وينبغي للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه عمارته -قال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين انتهي قال في الروضة قول المتولي اقوي	1813	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	false	-4996419755131876168	194	242	969	1205	1499	300	وينبغي للمتحجر ان لا يزيد علي قدر كفايته وان لا يتحجر ما لا يمكنه القيام بعمارته فان خالف قال المتولي فلغيره ان يحيي ما زاد علي كفايته وما زاد علي ما يمكنه عمارته وقال غيره لا يصح تحجره اصلا لان ذلك القدر غير متعين قلت---------------- قول المتولي اقوي	1399	4268399779496461861	233	446.5	185	252	92.46031951904297	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1843	true	-5723333106892288151	9	65	46	337	1544	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اتاحة وليس تم-ليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان انتهي والقياس جريان هذين الوجهين ايضا في الاعارة هنا ثم قال ولو قال اوصيت لك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فهو اباحة ايضا لا تمليك بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها و--خدمته هكذا ذكره القفال وغيره	1843	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1536	false	454032913089345766	192	247	1019	1297	1579	300	اما اذا قال اوصيت لك بمنافعه حياتك فهو اباحة وليس بتمليك فليس له الاجارة وفي الاعارة وجهان واذا مات الموصي له رجع الحق الي ورثة الموصي---------------- ولو قال اوصيت لك بان تسكن هذه الدار او بان يخدمك هذا العبد فهو اباحة ايضا لا تمليك بخلاف قوله اوصيت لك بسكناها او خدمته هكذا ذكره القفال وغيره	1536	4268399779496461861	229	423.5	183	294	77.89115905761719	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1881	true	-9012703589216888943	89	202	436	1049	1568	300	قال الغزالي---- في الكتاب وينفق علي اللقيط مما وقف علي اللقطاء او وهب منهم او اوصي لهم لكن الهبة لغير معين مما تستبعد--------------------------- ويجوز ان تنزل الجهة العامة -منزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبله- القاضي انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان هذه المسالة التي توقف فيها الرافعي قد حذفها النووي من الروضة ولما عدا الاركان في باب الهبة قال هي اربعة الاول والثاني العاقدان وامرهما واصح هذه عبارته لكن قد حصل التوقف في هذه المسالة العارضة وهي من جملة الركنين وحينءذ فينبغي الوضوح الامر الثاني ان كلامه صريح في اشتراط القبول بتقدير الحاق الهبة بالوقف في الصحة اذا كانت لجهة عامة لكن الوقف لا يشترط فيه القبول	1881	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1438	false	7250261501348313311	227	282	1118	1420	1513	300	فان الغزالي جزم في الوجيز في باب ---اللقيط بالصحة وتوقف فيه الرافعي لكونه ------------------------غير معين يعني وتعين المتهب شرط كالمشتري ثم قال ويجوز ان يقول الجهة العامة بمنزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبلها القاضي اه وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاق الهبة بالوقف في الصحة اذا كانت لجهة عامة انه------ لا يشترط---- القبول	1438	4268399779496461861	208	298.5	168	646	32.198143005371094	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2018	true	-5701273480277609075	170	197	873	1000	1546	300	ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح انتهي	2018	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1616	false	7704034795259239866	88	115	450	577	1528	300	ولو وكله في حال احرام الوكيل او الموكل او المراة نظر ان وكله ليعقد في الاحرام لم يصح وان قال لتزوج بعد التحلل او اطلق صح انتهي	1616	4268399779496461861	127	254.0	100	127	100.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2036	true	7393914892377680282	212	275	1094	1417	1542	300	المجنونة اوجه الصحيح ان الاب والجد عند عدمه يزوجانها وقيل لا يستقلان بتزويج الكبيرة الثيب بل يشترط اذن السلطان بدلا عن اذنها والثالث لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ثم-------------------------- قال ولا فرق بين من بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناه علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	2036	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1630	false	5415378173150495625	75	123	366	607	1509	300	المجنونة اوجه الصحيح ان الاب والجد عند عدمه يزوجانها سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت صغيرة او كبيرة بكرا ام ثيبا الي ان قال وسواء التي ب----لغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح وان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج	1630	4268399779496461861	194	340.5	154	349	55.5873908996582	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	152	200	764	1000	1524	300	--فتامله قوله--------------------------------------------- فرع نص في الاملاء علي انه لو قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل------------------------- ووجه فساد المسمي ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ---اذا جعله عوضا	2264	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1746	false	-7307453610066550154	217	262	1121	1349	1542	300	فليتامل- قوله في المتن طلقت بالمسمي في الروض في باب الطلاق فرع -------------------------قال لحامل-- ان كنت حاملا فانت طالق ب--------دينار فقبلت طلقت ب------------------------------------------مهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده ب-----ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1746	4268399779496461861	133	176.0	106	311	42.76527404785156	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2295	true	-5487601386862954725	248	281	1249	1416	1520	300	الشهادة علي النفي المحصور وهو الحق فما ذكره تقريبا عليه من الحنث غير صحيح علي قاعدته فانه اذا حلف معتقدا انه ذلك الشء وليس هو اياه يكون جاهلا والاصح ان الجاهل لا يحنث	2295	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1808	false	-8110855615964699910	35	66	178	335	1538	300	الشهادة علي النفي المحصور وهو الحق فما فرعه------- عليه من الحنث غير صحيح علي قاعدته فانه اذا حلف معتقدا ل---ذلك الشء وليس هو اياه يكون جاهلا والاصح ان الجاهل لا يحنث	1808	4268399779496461861	153	288.0	122	167	91.61676788330078	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2398	true	-7593450118534148459	82	205	447	1077	1562	300	المزوجة اذا مات سيدها وزوجها جميعا فلها احوال احدها ان يموت السيد اولا وقد مات وهي مزوجة وقد ذكر-- انه لا استبراء عليها علي المذهب فاذا مات السيد بعده اعتدت عدة حرة-------------- الحال الثاني ان يموت الزوج اولا فتعتد عدة امة------------------ ثم ان مات السيد وهي في عدة الزوج كفاها ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات------ بعد خروجها من العدة لزمها الاستبراء علي الاصح تفريعا علي عودها فراشا للسيد الحال الثالث ان يموت السيد والزوج معا فلا استبراء لانها لم تعد الي فراش السيد ويجء فيها الخلاف المذكور فيما اذا اعتقت وهي معتدة وهل تعتد عدة امة او عدة حرة وجهان اصحهما عند الغزالي عدة امة وقطع البغوي بعدة حرة احتياطا الحا------------------------------------------------------------------------ل الرابع ان يتقدم احدهما ويشكل السابق الي اخر ما قال فيه امران احدهما ان	2398	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1878	false	-2740766118311256099	94	259	498	1335	1539	300	المزوجة اذا مات سيدها وزوجها جميعا فله- احوال احدها ان يموت السيد اولا فقد مات وهي مزوجة وقد ذكرنا انه لا استبراء عليها علي المذهب فاذا مات الزوج بعده اعتدت عدة حرة وكذا لو طلقها الحال الثاني ان يموت الزوج اولا فتعتد عدة امة بشهرين وخمسة ايام ثم ان مات السيد وهي في عدة الزوج فقد عتقت في اثناء العدة وقد سبق في اول كتاب العدد الخلاف في انها هل تكمل عدة حرة ام عدة امة والمذهب انه لا استبراء عليها كما ذكرنا قريبا وان مات السيد بعد خروجها من العدة لزمه- الاستبراء علي الاصح تفريعا علي عودها فراشا------ الحال الثالث ان يموت السيد والزوج معا فلا استبراء لانها لم تعد الي فراشه----- ويجء فيه- الخلاف المذكور فيما اذا ع-تقت وهي معتدة وهل تعتد عدة امة ام عدة حرة وجهان اصحهما عند الغزالي عدة امة وقطع البغوي بعدة حرة احتياطا وعبارة الروض فرع مات سيد المستولدة ثم زوجها او ماتا معا اعتدت كالحرة اه الحال الرابع ان يتقدم احدهما ويشكل السابق فله صور----------------- احداها ان	1878	4268399779496461861	573	1020.5	457	869	65.93785858154297	100	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2398	true	-7593450118534148459	1	42	6	231	1562	300	بعد مضي شهرين وخمسة ايام من هذه المدة لءلا يقع الاستبراء وعدة الوفاة في زمان واحد قال الاءمة وهذا غلط من قاءله لان الاستبراء انما يجب علي تقدير تاخر موت السيد وحينءذ فتكون عدة الوفاة منقضية بالمدة المتخللة ولا يتصور الاجتماع	2398	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	false	-8809192154249923785	111	147	558	760	1538	300	بعد---- شهرين وخمسة ايام من هذه المدة لءلا يقع الاستبراء وعدة الوفاة في وقت- واحد قال الاصحاب----------------- لان الاستبراء انما يجب علي تقدير تاخر موت السيد وحينءذ -تكون عدة الوفاة منقضية بالمدة المتخللة ولا يتصور الاجتماع	1879	4268399779496461861	195	353.5	159	225	86.66666412353516	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2399	true	-3639657295204183093	11	48	56	250	1582	300	الرابع وفيه صور احد-ها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فتعتد باربعة اشهر وعشرا من موت اخرهما موتا لاحتمال تاخر مو----------------ت الزوج-------- ولا استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة او	2399	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1878	false	-2740766118311256099	254	297	1310	1527	1539	300	السابق فل-ه صور احداها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر- من موت اخرهما موتا لاحتمال ان السيد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة اي	1878	4268399779496461861	174	306.5	139	219	79.45205688476562	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2399	true	-3639657295204183093	46	189	242	1013	1582	300	زوجة او معتدة ف---------------------ان اوجبنا الاستبراء فحكمه كما نذكره ان شاء الله في الصورة الثانية انتهي كلامه وما ذكره تفريعا علي ايجاب الاستبراء من ان حكمه كالحكم في الصورة الثانية قد تابعه عليه في الروضة وهو ذهول فانه قد حكم هناك بالتداخل علي ما ستعرفه والتداخل هنا مردود لان التفريع علي ايجاب الاستبراء والاستبراء لحق السيد والعدة لحق الزوج والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان اذا كانا الشخصان لا يتداخلان علي الصحيح سواء كانا عدتين او استبراءين او عدة واستبراء ولنذكر لفظه في الصورة الثانية فنقول قال الصورة الثانية ان يعلم انه تخلل بين الموتين اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها الاعتداد باربعة اشهر وعشرة ايام من موت اخرهما موتا ثم ان لم تحض في هذه المدة فعليها ان تتربص بعدها بحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وانقضت عدتها وعادت فراشا للسيد وان حاضت في هذه المدة فلا شء عليها وسواء كان الحيض في اول المدة او اخرها	2399	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	false	-8809192154249923785	0	108	0	542	1538	300	اولا او معتدة اي ان مات الزوج اولا وان اوجبنا الاستبراء فحكمه كما نذكره ان شاء الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي في الصورة الثانية ولو تخلل شهران وخمسة ايام بلا مزيد فهل هو كما لو كان المتخلل اقل من هذه المدة او كما لو كان اكثر منها فيه الوجهان الساب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان الصورة الثانية ان يعلم انه تخلل بين الموتين اكثر من شهرين وخمسة ايام فعليها الاعتداد باربعة اشهر وعشرة ايام من موت اخرهما موتا ثم ان لم تحض في هذه المدة فعليها ان تتربص بعدها بحيضة لاحتمال ان الزوج مات اولا وانقضت عدتها وعادت فراشا للسيد وان حاضت في هذه المدة فلا شء عليها وسواء كان الحيض في اول المدة او اخرها	1879	4268399779496461861	373	518.5	299	935	39.89304733276367	71	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2592	true	-1117307711971456917	181	209	943	1088	1571	300	ولو قتله رجل بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وراي الاصح انه لا يجب ونسبه الي ابي اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع انتهي	2592	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms1967	false	4353424884263210507	110	137	517	656	1470	300	ولو قتله شخص بعد الرجوع ففي وجوب القصاص وجهان نقلهما ابن كج وقال الاصح---- لا يجب و--به قال ابو اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع انتهي	1967	4268399779496461861	130	239.0	103	145	89.6551742553711	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2800	true	5343576529995085173	122	193	600	953	1547	300	وان بعضهم -----------قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بصيغة الله تعالي-فلا لان الاول من ايمان الناس الا تري ان القاءل يقول باسم---- الذي انزلت من عنده السور ولك ان تقول اذا قلنا الاسم حس المسمي فالحلف بالله تعالي وكلذا ان جعل الاسم صلة اي زاءد وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا و-اما صيغة الله تعاليفتشبه ان تكون يمينا الا ان يريد به الوصف انتهي كلامه	2800	-7897447122000223600	Shamela0009059BK3-ara1.ms2167	false	1394610618332046324	11	82	58	406	1531	300	وان بعضهم اي الحنفية قال لو قال بسم الله لافعلن كذا فهو يمين ولو قال بص-فة الله تعالي فلا لان الاول من ايمان الناس الا تري--- القاءل يقول بسم الله الذي انزلت من عنده السور ولك ان تقول اذا قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله تعالي وك-ذا ان جعل الاسم صلة-------- وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا وقوله بصفة الله ي------شبه ان يكون يمينا الا ان يريد--- الوصف انتهي وكانه	2167	4268399779496461861	314	548.0	247	370	84.8648681640625	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0009059BK3-ara1