id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	100	270	538	1384	1534	300	نوي رفع بعض الاحداث صح------------- وضوءه علي ا---لاصح لان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع البعض ارتفع الكل وقيل لا لانه لا يتجزا فاذا نفي البعض نفي الكل وقيل ان لم ينف ما عداه صح وان نفاه فلا وقيل ان نوي الاول صح والا فلا لان الاول هو الذي اثر في المنع وبعض الطهارة وقيل عكسه لان الاخر اقرب وذكر بعضهم ان الخلاف فيما اذا نواه ونفي غيره فان لم ينف صح بلا خلاف انتهي وهذه الطريقة اسقطها النووي من الروضة واعلم ان هذه المسالة تشبه مسالة ذكرها الرافعي في الطلاق في اخر الباب الاول وهي انه اذا وطء امراتين واغتسل من الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ورايت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي قبل كتاب الزكاة ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة فالعبرة عنده بالنية فان نوت الاغتسال عنها تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزءا عنهما معا- قال ورجح القفال الحنث	211	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms043	false	-5792101762259558350	134	270	654	1343	1490	300	نري رفع بعض الاحداث فاصح الاوجه صحة وضوءه مطلقا وعللوه بان الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع اب-عض ارتفع الكل والغسل الواقع عن واحد واقع عن----------- الكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قياس هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وطا امراتين واغتسل من الجنابة وحلف انه لم يغتسل عن الثانية--- يحنث وفي الرافعي في اخر الباب الاول من الطلاق انه لا يحنث قلت كان ماخذه ان الغسل كاءن اما عن الحدث الاسبق واستتبع رفعه رفع ما بعدهواما عن مطلق الحدث الذي هو 3 قدر مشترك بين الاول والثاني فلم يكن لخصوص الثاني به تعلق وهذا فيما اذا اتحد جنس الحدثين اما اذا اختلف كالمراة الجنب الحاءض تغتسل وقد كانت حلفت لا تغتسل من الجنابة ففي شرح التلخيص للشيخ ابي علي1------ قبل كتاب الزكاة ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------نوت الاغتسا-----------------ل عنهما --حنثت او عن---- الحيض وحده لم تحنث وان اجزا------------------------- غسله------ا عنهما حنثت قال ورجح القفال الحنث	43	4824233747634007864	291	398.0	229	1175	24.76595687866211	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0226	true	3546091420317903164	164	202	863	1068	1586	300	اجتمع عليه حدثان اكبر واصغر فيه اوجه الصحيح يكفيه غسل ال-----بدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني تجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل ال-----بدن والرابع يجب وضوء مرتب وغسل باقي البدن	226	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms158	false	-7735062558490412287	42	79	221	425	1539	300	اجتمع عليه حدثان ------اصغر واكبر3 و-الصحيح يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني تجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن والرابع---- وضوء مرتب وغسل باقي البدن	158	4824233747634007864	182	331.0	148	215	84.65116119384766	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0308	true	-1783222424495485121	234	271	1272	1473	1629	300	اجتمع عليه حدث اكبر واصغر ف-------الصحيح انه يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني يجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن والرابع وضوء مرتب وغسل الباقي	308	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms158	false	-7735062558490412287	42	78	221	419	1539	300	اجتمع عليه حدثان ----اصغر واكبر3 والصحيح---- يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ولا ترتيب عليه والثاني تجب نية الحدثين ان اقتصر علي الغسل والثالث يجب وضوء مرتب وغسل جميع البدن والرابع وضوء مرتب وغسل --باقي	158	4824233747634007864	186	340.5	152	208	89.42308044433594	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0318	true	6929122050126310709	127	300	670	1524	1524	300	فمنها اذا علم انه لو قصد الصف الاول لفاتته الركعة قال النووي في شرح المهذب والتحقيق الذي اراه يحص-ل الصف ------الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي وكلامه يدل علي انه لم يجد لاحد فيها نقلا ولم يذكرها في الروضة ومنها اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكانت بحيث لو اتي بها لم يدرك رك--عة ولو اقتصر علي الواجب لاوقع-- الجميع في الوقت--------------- ذكر البغوي في فتاويه ما حاصله ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا اشكال واما غيرها-------- فالظاهر الاتيان بها ايضا لان الصديق- رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ا--لا ياتي بها الا اذا ادرك --ركعة هذا حاصل كلامه وهي مسالة كثيرة الوقوع غزيرة النقل وفيما قاله نظر وينبغي الا يجوز له فعل شء من السنن اذا قلنا ان اخراج بعض الصلاة عن الوقت لا يجوز فان المتوضء اذا كان بحيث لو غسل كل عضو ثلاثا لم يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة فلو غسل ثلاثا فلم يكف وجب التيمم ولا يعيد لانه صب الماء لغرض التثليب فليس كما-	318	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms162	false	1024648564610264160	63	201	343	1018	1516	300	ومنها اذا علم انه لو قصد الصف الاول لفاتته الركعة قال النووي ا-----------------------لذي اراه تحصيل الصف الاول الا في الركعة الاخيرة فتحصيلها اولي ذكره في شرح المهذب1 والتحقيق ومنها ---------------------------------اذا ضاق الوقت عن سنن الصلاة وكان- بحيث لو اتي بها لم يدرك الركعة ولو اقتصر علي الواجب لادرك 2 الجميع في الوقت فما الذي يفعله قال البغوي في فتاوي---------ه ان السنن التي تجبر بالسجود ياتي بها بلا نظر اما التي لا تجبر قال فالظاهر الاتيان بها ايضا لان ابا بكر رضي الله عنه كان يطول القراءة في الصبح حتي تطلع الشمس قال ويحتمل ان لا ياتي بها الا اذا ادرك الركعة ومنها المسافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان بحيث لو غسل كل عضو 3 لو ----يكف ماءه قال البغوي في فتاويه يجب ان يغسل مرة مرة فلو غسل ثلاثا فلم يكف وجب التيمم ولا يعيد لانه صبه----- لغرض التثليث فليس كما	162	4824233747634007864	549	956.0	434	894	61.40939712524414	100	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0319	true	8608086100441587903	0	66	0	337	1596	300	لو صبه سفها وصار كما لو امكن المريض ان يصلي قاءما بالفاتحة فصلي قاعدا بالسور جاز هذا كلامه وظاهره التعرض حيث قال اولا يجب وقال اخرا جاز وكان مراده بقوله يجب انما هو ينبغي لان اخر الكلام صريح لا يحتمل تاويلا لكن جزم النووي في----------------------------- اول باب فرض الوضوء وسنته من شرح التنبيه المسمي تحفه التنبيه بوجوب الاقتصار علي فراءضه عند ضيق الوقت او الماء عن	319	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms162	false	1024648564610264160	201	248	1018	1260	1516	300	لو صبه سفها وصار كما لو امكن المريض ان يصلي قاءما بالفاتحة فصلي قاعدا بالسورة فانه يجوز انتهي ولا تعارض بين قوله اولا وجب و----اخرا جاز وبالوجوب صرح------------------------------------------------------------------ النووي فيما وضعه شرحا علي التنبيه فقال اول باب فرض الوضوء يج-------------------------------------------ب الاقتصار----------- عند ضيق الوقت او الماء عن	162	4824233747634007864	166	249.5	131	366	45.35519027709961	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	177	256	900	1297	1509	300	علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم وهذا اذا لم يكن مءذن----- او كان السابق-- هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غير المءذن الراتب واذن فهل يستحق ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق الخبر------------------------------------ واظهرهما لا لانه مشي بالتقدم -	446	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms235	false	-8232868648076175154	8	53	40	270	1547	300	علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن مءذن راتب او كان السابق 1 هو المءذن فان------------ سبق غير المءذن الراتب----- فهل يستحق ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق قوله صلي الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم 2 واظهرهما لا لانه مسء بالتقديم	235	4824233747634007864	174	271.5	141	441	39.45578384399414	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0624	true	1910116854053662838	110	163	589	850	1566	300	سهي الامام في صلاته لحق سهو- الماموم ثم قال-------- ويستثني عنه صورتان احداهما ان يتبين له كون الامام جنبا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو عن الماموم ايضا والثانية ان يعرف سبب سهو الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا سجد لترك شء يظن انه من الابعاض و--------------------------لا يوافق الامام اذا سجد	624	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms170	false	1109450438585462640	209	261	1053	1328	1550	300	سها الامام في صلاته لحق سهوه المامو---م قال الرافعي ويستثني---- صورتان احداهما اذا تبين له كون الامام جنبا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل وهوعن الماموم ايضا -الثانية ان يعرف سبب سهو الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه-كما اذا ظن ترك بعض------------ الابعاض والماموم يعلم انه لم يترك فلا يوافق الامام اذا سجد	170	4824233747634007864	223	378.0	180	296	75.33783721923828	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	213	300	1137	1574	1574	300	لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء------- رمضان فيه وجهان مشبهان--------------- بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي لفظه وعبارة الروضة فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف قبل الغد وهذه العبارة اكثر اشعارا بالمساواة بينها من عبارة الرافعي اذا علمت ذلك فاعلم ان الصحيح في الانصباب ب-نفسه عدم الحنث ونظيره هاهنا اذا لم يزل العذر -الا ذلك الوقت ولا شك ان الفدية لا تجب عليه في هذه الحالة------------------------ فيجب فرض-	1000	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms072	false	-4673934940087651714	172	242	835	1159	1449	300	لا يسعه الوقت في الحال او لا يجب الي ان يدخل رمضان فيه وجهان -شبههما الرافعي وغيره بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد قال الشيخ الامام 2 وفي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------ه العبارة نظر لا-----------------------------------------------------------ن الصحيح فيما اذا انصب نفسه عدم الحنث ونظيره --هنا اذا لم يزل --عذره الا ذلك الوقت ولا شك انه لا ي------جب عليه شء الا علي 3 ما يقوله ابو يحيي البلخي فيجب فرض	72	4824233747634007864	203	266.5	158	487	41.68377685546875	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	267	293	1392	1519	1552	300	لان تاخره عن ايام التشريق مما ينذ------ر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج-- بل هو محمول علي الغالب ---------------------كذا حكاه الامام وغيره	1089	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms501	false	-4568000878254548499	86	117	449	605	1578	300	لان تاخره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج 2 بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي هكذا حكاه الامام وغيره	501	4824233747634007864	125	223.0	99	156	80.12820434570312	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1273	true	6868109974778098407	240	299	1245	1565	1568	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابتداء الا في ست مساءل احداه---------------------------------------------------------ا ب----------------------------الارث الثانية يسترجعه ب--افلاس المشتري الثالثة يرجع في هبته لولده الرابعة اذا رد عليه بعيب الخامسة اذا قال المسلم اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه السادسة اذا كاتب عبده الكافر واسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهذه السادسة فيها تساهل ف-----------------------------ان المكاتب لا يزول الملك	1273	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms227	false	4641269768793784760	177	253	885	1295	1547	300	لا يدخل عبد مسلم في ملك كافر ابدا واستثني الشيخ ابو حامد في الرونق وتبعه تلميذه المحاملي في اللبابست صور ونحن بلغنا بالمستثني نيفا واربعين فمنها الارث ومنها-- يسترجعه بالافلاس ومنها---------- يرجع في هبته لولده ومنها --اذا رد عليه بعيب ومنها --اذا قال------- اعتق عبدك عني فاعتقه وصححناه ومنها --اذا كاتب عبده الكافر فاسلم العبد ثم عجز عن النجوم فله تعجيزه وهنا وقف الشيخ ابو حامد والمحاملي وشكك النووي في هذه بان المكاتب لا يزول ملكه -	227	4824233747634007864	217	308.5	170	436	49.7706413269043	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1274	true	-8323175314480631415	6	259	36	1390	1601	300	اذا اشتري من يعتق عليه والله اعلم انتهي كلام النووي ووافقه عليه ابن الرفعة -----------------------------------------------------------------------------------------------في المطلب وغيره والعجب منهما في هذا الكلام فقد تركا مع هذه المسالة السابعة التي اعتقدا ان لا ثامن لها مساءل كثيرة تزيد علي ثلاثين مسالة احداها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في ابواب البيع ا------------------------------------------------------------------------ن يرجع اليه بتلف معاملة قبل القبض وفي معناه ما اذا اتلفه متلف فانا نخير الباءع فاذا خيرناه فاختار الفسخ عاد العبد الي ملك الباءع الكافر الثانية ان يبيع الكافر عبدا مسلما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فان له ان يرد الثوب ويستر--د العبد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب الثالثة اذا تبايع كافران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض فان المشتري يثبت ل-----ه الخيار اذا- قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع القبض قد صححه الرافعي والامام فاذا فسخ فقد دخل المبيع المسلم في ملك الباءع الكافر الرابعة اذا باع الكافر العبد المسلم- لمسلم بشرط الخيار للمشتري فان الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ يدخل في ملك- الكافر الخامسة ان تبايع كافران كافرا بشرط الخيار للباءع فيسلم العبد فانه يدخل في ملك الكافر بانقضاء خيار الباءع السادسة ان يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتابة والخياطة ونحوهما ولو قيل بانه يمتنع علي المشتري رده بالعيب اذا وقع الاسلام في يده لكان متجها لما حدث عنده من السبب المقتضي لرفع يده ويد امثاله من الكفار عنه السابعة اذا اشتري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت الثمار وفسخ ا-----------------------------------------------------------------------------لعقد كما- هو مقرر في بابه الثامنة اذا كان للكافر عبد مسلم-------- مغصوب فباعه ممن يقدر علي انتزاعه فعجز عن ق--------بضه فان للمشتري ان يفسخ ----	1274	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms228	false	3256572910497959558	68	300	349	1587	1587	300	اذا اشتري من يعتق عليه زادها---------------- النووي ومنها ان يبيع عبدا مسلما ثم تقابل المشتري فانه لا يجوز ان جعلنا الاقالة بيعا فان جعلناها فسخا وهو الصحيح فعلي الوجهين في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بالعيب كما قاله الرافعي ومنها اذا كان بين كافر ومسلم عبد مسلم مشترك فاعتق الكافر نصيبه وهو موسر سري عليه ذكره البغوي وهاتان زادهما ابن المرحل ومنها عاشرة زادها ابن اخيه الشيخ زين الدين محمد 1 مدرس الشامية البرانية بدمشق رحمه الله وهي اذا جاز له نكاح الامة وكانت لكافر فالاصح الجواز وينعقد الولد مسلماعلي ملك الكافر ومنها ان يرجع اليه بتلف مقابلة قبل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ومنها ان يبيع الكافر مس-----لما بثوب ثم يجد بالثوب عيبا فله ر-------د الثوب واسترداد العبد علي الصحيح ومنها اذا 2 تبايع كاف--------------------------------------ران عبدا كافرا فاسلم العبد قبل القبض -------------ثبت للمشتري الخيار ان 3 قلنا يمتنع عليه قبضه كذا قاله الامام وامتناع --قبضه-- صححه الرافعي والنووي فاذا فسخ فقد دخل العب-د المسلم في ملك الباءع الكافر --ومنها اذا باع الكافر --عبد-ا مسلما لمسلم بشرط الخيار للمشتريفا-ن الصحيح ان الملك لمن له الخيار وبالفسخ ي-------ملكه الكافر ومنها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرده عليه لا بالعيب بل لفوات شرط كالكتاب---------ة ونحوه-ا ومنها اذا اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ثمارا بعبد كافر فاسلم ثم اختلطت------- وفسخ العقد ومنها اذا باع ثوبا علي انه هروي مثلا بعبد كافر فلم يكن هروبا فان له الرد علي قياس ما تقدم ومنها---------- اذا باع الكافر عبده المسلم وكان مغصوبا من قا------در علي انتزاعه فعجز او غصب قبل قبضه ف---للمشتري الخيار ويفسخ	228	4824233747634007864	582	688.5	464	1861	31.273508071899414	85	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1276	true	1862971343866179561	12	126	56	651	1589	300	القراض ان ي-شتري العامل الكافر عبيد------ا للق------------------------راض ثم يقتسمان بعد اسلامهم --فان قياس المذهب صحته وحينءذ فيدخل المسلم في ملكه لا---------------------------------ن العامل لا يملك حصته--------- الا بالقسمة الثامنة عشر ان يجعله اجرة او جعلا ثم يقتضي الحال فسخ ذلك بسبب من الاسباب التاسعة --عشر اذا التقط ملتقط شخصا محكوما بكفره بشرطه المعروف وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب والغارة فاسلم ثم اثبت كا--فر انه كان ملكه فانه يرجع فيه فانهم قد صرحوا بان التملك- بالالتقاط كالتملك -بالقرض العشرون وهي من باب الوقف ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف علي كافر امة كافرة فتسلم- ثم تاتي----- بولد من نكاح او زنا فانه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه لان نت--------اج الموقوف- ملك للموقوف عليه علي الصحيح	1276	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms229	false	-3349894602792052233	145	273	769	1446	1589	300	القراض اذا اشتري العامل الكافر عبيدا كفارا للقراض فاسلموا وفسخ عقد القراض ثم قسم هو والمالك العبيد فان قضية المذهب صحة ذلك واذا تميزت حصة العامل عبيدا ملكها بجريان سبب الملك والمذهب ان العامل لا يملك حصته من الربح الا بال---------------------------------------------------------------------------------قسمة ومنها اذا التقط كافرا------------------ بشرطه-------- وهو اما عدم التمييز او في وقت النهب والغارة واسلم ثم اثبت الكافر انه كان ملكه فانه يرجع فيه لا---------------ن التمليك بالالتقاط كالتمليك بالقرض ومنها اذا التقط عبدا صغيرا لا يميز في موضع لا مسلم فيه وعرفه وتملكه ثم بلغ واسلم وظهر مالكه ينبغي ان يرجع فيه كما يرجع فيما وهبه لولده ومنها اذا وقف علي كافر ام------ة فاسلمت ثم حملت واتت بولد بعد الاسلام فا---نه يكون مسلما تبعا لامه ويدخل في ملكه فان نتاج الجارية الموقوفة ملك الموقوف عليه علي الصحيح	229	4824233747634007864	343	499.0	274	808	42.450496673583984	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	190	221	969	1122	1542	300	الثامن- اذا كان له حق حل اجله فقال ان شفي الله تعالي مريضي او رجع غاءبي فلله علي ان لا اطالبه شهرا فالحكم فيه كالحكم فيما نذر عيادة المرضي وتشييع الجناءز	1340	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms208	false	-5199846810852966041	226	256	1102	1245	1468	300	الثامنة اذا كان له حق حل اجله فقال ان شفي الله------ مريضي او رجع غاءبي فلله علي ان لا اطالبه شهرا فالحكم فيه كما لو----- نذر عيادة المرضي وتشييع الجناءز	208	4824233747634007864	137	251.0	108	154	88.9610366821289	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1405	true	3516029894356309668	6	49	28	249	1528	300	والاتلاف فيجوز الاستبدا----------------------------------------ل عنه اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبذله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض مسلط عليه و-ذلك يوجب ضعف الملك في القرض	1405	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms199	false	-8596472423154107982	223	273	1197	1454	1622	300	والاتلاف ثم قالوا جميعا بعد سطرينوفي الشامل ان القرض انما يستبدل عنه اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبدله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض مسلط عليه وكذلك يوجب ضعف --ملك--- القرض	199	4824233747634007864	202	369.5	161	262	77.09923553466797	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1505	true	5332820377807771014	258	300	1369	1587	1587	300	ادعي----- علي اثنين انهما رهن------------ا فزعم كل واحد منهما انه -ما رهن ------وان شريكه رهن وشهد عليه ف---------------وجهان احدهما------------------------------------------------ لا تقبل شهادة واحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب---------------------------------------------------------- وقال الاكثرون تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة-	1505	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms381	false	5602057469453882314	146	211	794	1130	1570	300	ادعي واحد علي اثنين انهما رهنا عنده عبدهما فزعم كل----------- انه لم يرهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه ففي قبول شهادته وجهان في الرافعي في باب الاختلاف في الرهن قال الشيخ ابو حامد لا تقبل----------------- لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم في الجحود وطعن المشهود في الشاهد مانع من قبول شهادته وقال الاكثرون تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة	381	4824233747634007864	182	268.5	147	364	50.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1570	true	-3469867388677553384	22	75	111	392	1542	300	وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين فصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث ف---اراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	1570	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms373	false	-5825297675528579113	154	207	790	1067	1563	300	وجدنا دارا في يد اثنين -ادعي احدهما ان-----ها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فان اراد الاخر اخذ- بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	373	4824233747634007864	273	522.0	221	284	96.12676239013672	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1628	true	6088610239061371579	232	300	1154	1472	1472	300	ذكره--------- في هذه المسالة ---فقال ----قال لرجل اسلم في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان ال-قراض لا يتم الا بالاقباض ولم يءخذ من المستقرض قرض انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة انه لا يصح قا------------------------ل الشيخ ابو حامد وهذا الذي قاله ابو-	1628	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms218	false	7484819258016522987	169	232	836	1141	1482	300	ذكرها الرافعي في باب الوكالة حيث قال اذا قال لرجل اسلم في كذا واد راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر-وقيل لا يصح لان الاقراض لا يتم الا بالاقباض قال النووي----------------------------------------------- قلت الاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب العدة-انه لا يصح وهو نص الشافعي في الصرف قال الشيخ ابو حامد وما ذكر------ه ابو	218	4824233747634007864	240	393.5	187	360	66.66666412353516	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1637	true	1242732499063751227	121	285	596	1403	1481	300	قال الشيخ ابو محمد موضع ا---------------لخلاف ما اذا قال المقر هذا المال لفلان فكذبه فاما اذا قال---------- للقاضي ان في يدي مالا لست اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايضا انتهي فيه امران احدهما ان هذا الذي نقله عن الشيخ ابي محمد فيما اذا اقر به لغير معروف واقره عليه وتابعه النووي فيه ليس هو الصحيح فافهمه فقد ذكر في اربعة مواضع من هذا الكتاب ما يخالفه احدها في هذا الباب في اخر الكلام علي هذا الركن فقال اذا قال لو اخذ من بني ادم ولا طالب له فيبقي في يده الثاني في باب دعوي الدم والقسامة فق-----------------ال انه ---------------------------------------------مال ضاءع وفي مثله خلاف مشهور هذا لفظه والمال الضاءع له امساكه في يده وله اعطاءه للحاكم كما ذكر في الزكاة في الكلام علي الركاز وفي غيره ايضا الثالث في اول كتاب الدعاوي فانه حكي في ذلك وجهين ثم صحح---------------------- ان الحاكم--- لا ينزعها الرابع في ال--------كتابة في الكلام علي ما اذا اتي المكاتب بالنجوم فادعي السيد	1637	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms353	false	4397284510013707549	90	201	435	956	1445	300	قال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف فيمن اقر لمنكر ما اذا قال صاحب اليد هذا-- لفلان وكذبه -اما اذا قال صاحب اليد للقاضي ف---ي يدي مال لا --اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه هنا ايض---------------------------------------------------------------ا كذا نقل الرافعي هنا وقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دعوي الدم فيمن في يده مال حكم له به فقال انه مغصوب ان عين صاحبه انتزع منه وان لم يعين فهو مال ضاءع وفي مثله خلاف مشهور وقال في با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدعاوي ان من في يده مال لو قال هو لرجل لا اعرفه ولا اسميه ان الاصح انه لا ينتزع من يده وقال في باب الكتابة فيما ا------------ذا اتي المكاتب بالنجوم فقال- السيد	353	4824233747634007864	286	420.0	223	927	30.852210998535156	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1639	true	-8115346273485929877	180	240	920	1195	1514	300	ان يقال ان اقر ان زيدا--- اعتقها ولم يكن لها عصبة --صح تزويجه لانه اما مالك واما -ولي حرة والذي قاله متجه لكن------------ ينبغي ان --------يضم اليه ان النكاح وقع باذنها والا فلا ياتي ما قاله لانه غير صحيح علي تقدير ان يكون وليا قال الماوردي ولا فرق هنا في نكاح المقر بين ان يكون ممن يحل له نكاح الامة	1639	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms463	false	1460644875436554956	87	127	415	592	1464	300	ان يقر بان التي هي في يده اعتقها ولم يكن لها عصبة فيصح تزويجه لانه اما مالك واما مولي حرة او لا فلا يصح وقال الشيخ الامام ينبغي ان لا يصح ايضا ال-ا ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ممن يحل له نكاح الامة	463	4824233747634007864	117	165.5	88	301	38.87042999267578	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	99	172	523	914	1581	300	صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد-- وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	1643	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms060	false	4381602424154308290	0	71	0	379	1587	300	صريحا في التصديق -قد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والابراد 1 وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يكون اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب مستهزءا----------- لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين	60	4824233747634007864	365	704.0	295	393	92.87532043457031	66	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	173	209	937	1121	1630	300	صاحبا العدة والبيان------------------------- اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره ف---صار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة----------- وهذا الذي نقلاه فيه نظر هذا كلام	1662	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms092	false	-1633822599488713287	50	88	288	482	1657	300	صاحب- العدة والبيان انهما حكيا عن مذهبنا انه اذا قال علي الف استغفر الله-الا ماءة صح وانهما احتجا ب---------------------------انه فصل يسير قالاوصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة قال النووي وهذا الذي نقلاه فيه نظر قلت وجمع	92	4824233747634007864	132	199.5	104	223	59.19282531738281	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1700	true	-2077398583620499678	159	300	819	1561	1561	300	اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما اذا غرم القيمة لا اعواز المثل والذي اورده صاحب الكتاب منهما ان عليه المثل واخذ القيمة مع انه جعل الاظهر في مسالة الاعواز -المنع و-------------------------هذا لا وجه له بل الخلاف في المسالتين واحد باتفاق الناقلين فاما ان يختار فيهما النفي او الاثبات انتهي كلامه قال ابن الرفعة في المطلب اما النقل فهو كما قال الرافعي واما الفقه فيجوز ان يختلف ويكون الغزالي لاحظ في اثبات الخلاف في حال تعذر المثل بناءه علي ان الواجب قيمة المغصوب او قيمة المثل ورجح ان الواجب قيمة المغصوب فلا يكون لوجود المثل بعد اخذها معني وما نحن فيه القيمة ماخوذة بدلا عن المثل اتفاقا فلذلك قال ان له استرجاعها وبذل المثل قال و-----------هذا بحث -------------------------------------دقيق انتهي ويءيد ما قاله ابن الرفعة ان الغزالي في الوسيط قال-----	1700	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms626	false	-832013789590990690	163	294	847	1544	1579	300	اجتمعا في بلد التلف ففي ردها وسا--------------------------------تردادها --------------------الوجهان فيما لو- غرم القيمة ل--اعواز المثل وجزم الغزالي في الوجيز ب------ان عليه المثل واخذ القيمة مع انه جعل الاظهر في مسالة الاعواز والمنع وان الرافعي رحمه الله قال هذا لا وجه له بل الخلاف في المسالتين واحد باتفاق الناقلين فاما ان تختار فيهما النفي او الاثبات------------ وان ابن الرفعة وافقه نقلا وخالفه فيها فقال لعل الغز----------------------------------------الي لاحظ في اثبات الخلاف في حال تعذر المثل بناءه علي--- الواجب قيمة المغصوب او قيمة المثل ورجع ان الواجب قيمة المغصوب فلا يكون لوجود المثل بعد اخذها-معني وما نحن فيه القيمة ماخوذة بدلا عن المثل اتفاقا فلذلك قال ان له استرجاعها وبذل المثل قال ابن الرفعة وهذا بحث دقيق فليتامل فان به يندفع اعتراضي عنه قال ا----لوالد وما ---يتبين لك ذلك ان الغزالي في الوسيط هنا قال	626	4824233747634007864	521	859.0	419	821	63.459197998046875	90	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	18	68	93	348	1556	300	ثم يصير مثليا كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده فوجهان احدهما وبه قطع العراقيون يضمن مثل التمر لانه اقرب الي الحق واشبههما وبه قطع-------------- البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته كي لا تضيع الزيادة وان كان التمر اكثر او استويا لزمه المثل واختار	1701	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms241	false	-1425033447763901558	236	271	1324	1514	1677	300	--------مثليا كمن غصب رطبا وقلنا انه متقوم-فصار تمرا --وتلف وقال---------------------- العراقيون يضمن مثل التمر وقال الغزالي يتخير بين مثل الثمن وقيمة الرطب وقال البغوي ان كان الرطب اكثر قيمة لزمه قيمته وال-------------------------------------------ا لزمه المثل قال ---	241	4824233747634007864	133	182.0	105	269	49.442378997802734	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	46	122	234	609	1527	300	دخل فصي----ل في بيت و----لم يمكن اخراجه الا بنقض البناء نظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان ادخله فيه نقص البناء ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقض البناء غرم ارش النقصان وان--- دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا وعلي صاحب الفصيل ارش النقصان وقيل لا لانه لا تفريط من احد والاخراج لابد منه لحرمة الروح ثم قال ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان	1716	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms028	false	4720626749016550032	246	299	1275	1532	1536	300	حصل فصيل رجل في بيت رجل ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء ---فان كان بتفريط صاح---ب البيت نقض و---------------------لم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط--- صاحب الفصيل----- نقض ول-----زمه ارش النقض وكذا اذا دخ-------ل بنفسه علي المذهب--------------------------- وقيل لا ارش عليه------------------------------------------------- ولو وقع دينار في محبرة ولا------ يخرج الا بكسرها فان كان	28	4824233747634007864	188	250.5	144	386	48.70466232299805	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	110	178	552	879	1527	300	ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة تخلص بكسر- القدر وعليه ارش النقصان وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كما في مسالة الخيط وان لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر مثل ان وضع القدر في موضع لاحق له فيه كسرت ولا غرم له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش	1716	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms029	false	-2723615627112946958	44	95	229	482	1529	300	ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الي بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة ------كسرت القدر وعليه ارش النقص --وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان وان -------------------لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر كس-------------------------------------رت ولا ارش له والا في-----------غرم صاحب البهيمة الارش	29	4824233747634007864	237	421.0	188	328	72.25609588623047	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1852	true	-3556183923771222781	44	84	217	421	1539	300	زمن الاستاذ ابي اسحاق ان رجلا قال وقفت داري هذه علي المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بصحة- الوقف بعد الموت--------------------- وساعده اءمة الزمان و----------------------------------------------------------------------------------------هذا كانه وصية-- يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا	1852	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms421	false	-4126825021048433056	11	72	63	374	1549	300	زمن الاستاذ ابي اسحاق في رجل -قال وقفت داري علي---- المساكين بعد موتي فافتي الاستاذ بوقوع الوقف بعد الموت وقوع العتق في المدير وساعده اءمة الزمان قال الامام وهذا تعليق علي التحقيق بل هو زاءد عليه فانه ايقاع تصرف بعد الموت قال الرافعي وهذا كانه وصية 2 يدل عليه ان في فتاوي القفال انه لو عرض الدار علي البيع صار راجعا	421	4824233747634007864	189	340.0	151	316	59.81012725830078	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1876	true	1950596103214069510	37	76	198	403	1558	300	----علي الاكل اقرار-- القيمة المغرومة من ماله لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه واذا قرر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقرر امانة وقيل يجب احتياطا لصاحب المال ليتقدم بها عند افلاس الملتقط وعلي هذا فالطريق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن	1876	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms218	false	7484819258016522987	45	118	218	573	1482	300	بعد ذلك ال----اقرار 6 القيمة----------------- لان ما في الذمة لا يخشي هلاكه واذا افرز كان امانة في يده ولعل الوجهين اللذين اشار ابو عاصم اليهما بقوله فهي امانة في الوجهين هما هذان ولا يريد ان ال----------------------------------------------------------------------------------------خلاف في كونه امانة بل في انه هل يفرز او لا فان قيل بالافراز كان امانة ثم علي القول بوجوب الافراز قول ابي عاصم انه يقبض لغيره من نفسه غريب والمحفوظ انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن	218	4824233747634007864	90	17.0	71	464	19.39655113220215	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1911	true	-7479312150989749271	179	226	876	1129	1512	300	بمال الغير-------------------- واذا اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك لغيره او لهذا العبد ان ملكته فوجهان احدها انها صحيحة لان الوصية بغير الموجود جاءزة فبغير المملوك اولي والثاني المنع لان مالكه يتمكن من الوصية به والشء الواحد لا يجوز ان يكون محلا لتصرف شخصين	1911	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms126	false	4191475432514975216	100	134	540	721	1572	300	بمال الغير ونقله عن التتمة قال واذا اوصي بمال الغير فقال اوصيت بهذا العبد وهو ملك لغيره-او بهذا العبد ان ملكه--فوجهان الص-----------حة لان الوص------------------------------------------------------------------------------ية به والشء الواحد لا يجوز ان يكون محلا لتصرف شخصين	126	4824233747634007864	157	276.0	127	273	57.509159088134766	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2067	true	5647312435595679882	26	79	135	408	1556	300	الاصحاب عبارة جامعة لهذه المساءل فقالوا الرق والحرية اذا تبدل احدهما بالاخر- فان بقي من العدد المعلق بكل واحد من الزاءل فالطارء شء اثر الطارء وكان الثابت العدد المعلق به زاءدا كان او ناقصا وان لم يبق منهما جميعا شء لم يءثر الطارء ولم يغير حكما واذا ---------------------------------اسلم معه حرتان ثم عتق لم	2067	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms302	false	-3684778587020713670	76	131	386	675	1523	300	الاصحاب عبارة جامعة------------- فقالوا الرق والحرية اذا تبدل احدهما بالاخرة فان بقي من العدد المعلق بكل واحد من الزاءل والطارء-شء اثر الطارء وكان الثابت العدد المعلق به زاءدا كان او ناقصا-وان لم يبق منهما جميعا ---لم يءثر الطارء ولم يغير حكما ذكر ذلك فيما اذا كان تحت الكافر اماء فاسلم معه اثنان ثم عتق ثم	302	4824233747634007864	245	437.5	198	307	79.80455780029297	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	134	166	687	864	1564	300	الثان-ي عن فتاوي البغوي وهو انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجد-ت ثيب----------ا فقالت كنت بكرا فزالت البكارة عندك وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله بيمينه لدفع كمال المهر	2080	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms374	false	-5378287716294131781	120	151	633	803	1545	300	الرافعي عن فتاوي البغوي من- انه لو تزوجها بشرط البكارة فوجدها ثيبا ثم اختلفا فقالت كنت بكرا فاقتضني----------- وقال بل كنت ثيبا فالقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقول-------ه لدفع كمال المهر	374	4824233747634007864	147	242.0	118	189	77.77777862548828	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	114	158	612	839	1562	300	الخامسة --قال انت طالق ثلاثا للسنة ثم قال نويت تفريقها عل-----ي الاقراء لم يقبل ف-----ي الظاهر علي المنصوص والمشهور لانه لا سنة في التفريق عندنا كما تقدم ومقتضي اللفظ------ وقوع الكل في الحال ان كانت طاهرا والوقوع عند طهرها ان كانت حاءضا قال في ------------	2187	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms050	false	5955226392549540622	254	294	1310	1504	1535	300	السادس لو قال انت طالق ثلاثا للسنة ثم قال نويت تفريق الثلاث علي الاقراء لم يقبل قوله في الظاه---------------------ر لان----------------------------------------- اللفظ يقتضي وقوع الكل في الحال ان كانت طاهرة والوقوع كما ظهر-ت ان كانت في الحال حيضا ولا سنة في	50	4824233747634007864	137	212.0	109	257	53.30739212036133	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2208	true	-5945429823051464570	276	300	1410	1522	1522	300	قوله الثانية ان وري المكره بان قال اردت بقولي طلقت فاطمة غير زوجتي او نوي الطلاق من الوثاق او قال في نفسه ان شاء-	2208	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms046	false	-3027969805192114551	189	212	933	1039	1464	300	قولهم------- ان وري المكره بان قال اردت بقولي طلقت فاطمة غير زوجتي او نوي الطلاق من الوثاق او قال في نفسه ان شاء	46	4824233747634007864	104	194.0	82	113	92.035400390625	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2250	true	-4188033033593055061	221	270	1107	1341	1493	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها فعن ابن سريج انه-- لا ط------لاق لان الشرط انما يوجد--------------------- بمضي اليوم واذا مضي اليوم تعذر الطلاق اليوم-------- وقال الشيخ ابو حامد يقع في اخر لحظة من اليوم وهذا اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق ------------------	2250	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms457	false	250365909454287549	228	279	1206	1450	1555	300	قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فعند--------------------- ابن سريج انه 1 لا يقع الطلاق لانه----- انما يتحقق ما جعله شرطا للطلاق بمضي اليوم واذا مضي اليوم لم يبق وقت الوقوع فلا يقع وقال الشيخ ابو حامد يقع في اخر لحظة من اليوم لان الشرط عدم------------------- التطليق في اليوم والتطليق	457	4824233747634007864	152	230.5	117	289	52.59515380859375	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2257	true	-1151016606223442408	132	172	677	860	1529	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا تقع اخري لانه لم يترك طلاقها قال في التهذيب ويمكنه لو قال ان سكت عن طلاقك	2257	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms459	false	3051836061344137514	28	51	142	243	1410	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق 3 و--مضي زمان يمكنه ان يطلق فلم يطلق طلقت ومثل--------------------------------------------------------------------------------ه لو قال ان سكت عن طلاقك	459	4824233747634007864	95	167.5	73	183	51.912567138671875	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	104	148	539	760	1576	300	قال لرجل ان بداتك بالسلام فعبدي حر وقال الاخر ان بداتك بالسلام فعبد حر فسلم كل----- منهما علي الاخر دفعة واحدة لم يعتق عبد واحد منهما لعدم ابتداء كل منهما وينحل اليمين فاذا سلم احدهما علي الاخر بعد ذلك لم يعتق واحد من عبديهما	2291	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms663	false	9157547065350639386	88	123	467	642	1489	300	قا-----ل ان بداتك بالسلام فعبدي حر وقال الاخر نظريه و-------------------سلم كل واحد منهما علي الاخر دفع------ة لم يعتق عبد واحد من---------------------هما وتنحل اليمين فاذا سلم احدهما علي الاخر بعد ذلك لم يعتق واحد من عبديهما	663	4824233747634007864	162	269.5	129	226	71.6814193725586	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2292	true	4712024661469906098	87	118	461	603	1533	300	ان ملكت---- اكثر من ماءة فانت طالق فكان يملك خمسين روجع فان قال ار-دت لا املك زيادة علي م-اءة لم تطلق وان قال اردت اني املك ماءة بلا زيادة طلقت وان	2292	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms662	false	-2502750790548759227	72	103	345	487	1458	300	ان كنت املك اكثر من ماءة فانت طالق فكان يملك خمسين --انه ان كان مراده لا يملك زيادة عن الماءة لا تطلق وان---- اراد انه يملك ماءة بلا زيادة طلقت وان	662	4824233747634007864	114	185.0	86	148	77.02702331542969	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2303	true	-3807668726269178261	0	50	0	220	1480	300	انت طالق في مكة او بمكة او في------- البحر -طلقت في الحال الا ان يريد اذا حصلت هناك وكذا لو قال في الظل وهما في الشمس---- بخلاف ما اذا كان الشء منتظرا غير حاصل كما اذا قال- في الشتاء وهما في الصيف لا يقع حتي يجء الشتاء هذا لفظه وحكي	2303	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms037	false	1939348277594802840	13	59	73	279	1539	300	انت طالق---------- بمكة او في مكة او البحر تطلق ف-ي الحال الا ان يريد اذا حصلت هناك وكذا لو قال في الظل وهما في الشمس قال بخلاف ما اذا كان الشء منتظرا غير حاصل ك-------قوله في الشتاء وهما في الصيف لا يقع حتي يجء الشتاء--------- وحكي	37	4824233747634007864	190	327.0	148	233	81.5450668334961	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2305	true	-2779637318598583105	76	128	376	652	1540	300	ذكرها الرافعي بالفارسية فاسقطها من الروضة قوله وانه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف ان- لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم اللفظ بخلاف ما لو قالت له فعلت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق لان هاهنا----- ترتب كلامه علي كلامها وهناك-- اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء	2305	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms509	false	2016638539899861001	5	55	23	278	1458	300	ذكره- الرافعي في فروع الطلاق ا-------------------نه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف انه لا ياتي حراما ثم قبل غلاما او لمسه يحنث لعموم اللفظ بخلاف ما لو قالت ف---علت كذا حراما فقال ان فعلت حراما قال------ لان هناك قرينة ترتب كلامه علي كلامها وها هنا اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء	509	4824233747634007864	223	388.5	178	284	78.52112579345703	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	63	109	333	574	1544	300	الخلاف في ان------- الرجعية زوجة ام لا ما اختاره الرافعي انه لا يطلق ترجيح و---------------------------------------------------نظيره القولان في--- النذر--- يسلك به مسلك واجب الشرع ام جاءزه وان الابراء اسقاط ام تمليك---- ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها وعكسه في بعض انتهي وما اختاره	2316	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms153	false	7229756805534570588	211	270	1064	1371	1519	300	الخلاف في ان الطلاق الرجعي هل يقطع النكاح او لا والتحقيق انه لا يطلق ترجيح واحد منهما بل يختلف باختلاف الصور وصوبه النووي وقال نظيره القولان في ان النذر هل يسلك به مسلك واجب الشرع او جاءزه وان الابداء اسقاط او تمليك قال ويختلف الراجح بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها وعكسه في بعض قلت-- ومن نظاءره	153	4824233747634007864	204	326.0	163	309	66.01941680908203	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2712	true	3657860563312188522	278	300	1428	1545	1545	300	عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ذبح البدل فاربعة اوجه احدها يلزمه ذبحهما معا والثاني يلزمه ذبح البدل فقط والثالث ذبح-	2712	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms627	false	-5803489824692032499	244	265	1238	1349	1524	300	عين عن الضالة واحدة ثم وجدها قبل ذبح البدل فاربعة اوجه احدها يلزم- ذبحهما معا والثاني------ ذبح البدل فقط والثالث ذبح	627	4824233747634007864	110	202.5	90	118	93.2203369140625	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2736	true	7175571332227800554	139	191	698	965	1515	300	وجد المضطر ميتة ولحم صيد ذبحه هو وهو محر-----------م او ذبحه محرم اخر فان لم نجعل ما ذبحه المحرم ميتة فلحم الصيد اولي منه لانه ظاهر ولا يتقدم الاكل بمحصور اخر ولان تحريم الصيد يختص بالمحرم وتحريم الميتة عام وقيل الميتة اول------------ي وقد يءخذ مما سبق--- ان استثناء الميتة عند الاضطرار منصوص	2736	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms559	false	7975261199250812201	10	49	61	257	1521	300	وجد المحرم ------لحم صيد ذبحه--- وهو في حالة الاحرام او ذبحه محرم اخر ولم ي---جعل ما ذبحه المحرم ميتة فلحم الصيد اولي منه------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الميتة اولي قال الرافعي وقد يوجه بما سبق من ان استثناء الميتة عند الاضطرار منصوص	559	4824233747634007864	156	250.5	122	293	53.2423210144043	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2737	true	-8251361078684271658	30	117	156	610	1587	300	------وكذا قوله ولو تنجس الخف لاجل خرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بتراب----- طهر ظاهره دون باطنه وهو موضع الخرز--------------------------- وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال فيه فقال الامر اذا ضاق اتسع واشار -----------الي كثرة النوافل انتهي قال في الروضة الظاهر انه اشار الي ان هذا القدر مما تعم به البلوي ويتعذر او يشق الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا وانما كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا فمقتضي كلامه العفو فيهما ولا فرق بين الفرض والنفل في اجتناب النجاسة	2737	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms033	false	7599386540291489436	101	179	552	967	1570	300	ومن فروعها ------لو تنجس الخف ب----خرزه بشعر الخنزير فغسل سبعا احداهن بتراب طاهر طهر ظاهره دون باطنة وهو موضع الخرز قال الرافعي في باب الاطعمة وقيل كان الشيخ ابو زيد يصلي في الخف النوافل دون الفراءض فراجعه القفال قا-----ل الامر اذا ضاق اتسع قال الرافعي اشار الي كثرة النوافل -----وقال--- النووي بل الي عموم-------------------------------- البلوي بذلك ومشقة--- الاحتراز منه فعفي عنه مطلقا و-----كان لا يصلي فيه الفريضة احتياطا لها والا ف-------------------------لا فرق بين الفرض والنقل في اجتناب النجاسة	33	4824233747634007864	332	556.0	266	503	66.00397491455078	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2784	true	-3276630784584852191	11	45	68	236	1549	300	حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف--------------- قبل الغد فيخرج----------------------------- علي قولي المكره فان قلنا يحنث فهل يحنث في الحال بحصول الياس او بعد مجء الغد لانه وقت البر والحنث فيه قولان او وجهان والذي	2784	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms070	false	-8419383871478820105	221	256	1179	1348	1567	300	حلف لياكلن هذا الطعام غدا فانه يحنث اذا اتلفه قبل الغد وكذا اذا اتلف بنفسه او اتلفه اجنبي علي قول وهل الحن---------------------ث في الحال بحصول الياس او بعد مجء الغد--------------------- فيه قولان او وجهان فعلي -	70	4824233747634007864	105	153.0	82	212	49.52830123901367	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2800	true	5343576529995085173	123	191	604	941	1547	300	بعضهم قال لو قال بسم الله ل--افعلن كذا فهو يمين ولو قال بصيغة الله تعاليفلا لان الاول من ايمان الناس الا تري ان القاءل يقول باسم الذي انزلت من عنده السور ولك ان تقول اذا قلنا الاسم حس المسمي فالحلف بالله تعالي وكلذا ان جعل الاسم صلة اي زاءد وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا و-اما صيغة الله تعاليفتشبه ان تكون يمينا الا ان يريد به الوصف	2800	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms397	false	-6638597106953092505	64	120	322	598	1515	300	بعضهم قال لو قال بسم الله لا افعل- كذا فهو يمين-ولو قال بص-فة الله -----فلا لان الاول من ايمان الناس قال الرافعي----------------------------------------- ولك ان تقول اذا قلنا الاسم هو المسمي فالحلف بالله تعالي وك-ذا ان جعل الاسم تسمية------ وان اراد بالاسم التسمية لم يكن يمينا وقوله بصفة اللهز ي-----شبه ان يكون يمينا الا ان يريد--- الوصف	397	4824233747634007864	245	392.0	191	340	72.05882263183594	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2808	true	-5435929819050500133	68	90	357	471	1555	300	انه لا يطلق ترجيح واحد من الوجهين بل يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف الراجح منهما بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها وعكسه في بعض	2808	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms153	false	7229756805534570588	222	267	1121	1356	1519	300	انه لا يطلق ترجيح واحد منهما----- بل يختلف باختلاف الصور وصوبه النووي وقال نظيره القولان في ان النذر هل يسلك به مسلك واجب الشرع او جاءزه وان الابداء اسقاط او تمليك قال ويختلف الراجح------ بحسب المساءل لظهور دليل احد الطرفين في بعضها وعكسه في بعض	153	4824233747634007864	100	182.5	80	246	40.65040588378906	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2857	true	5526595945268667361	7	136	43	772	1665	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتقييد الذي يجوزه -في ذلك- الجنس- قيل انه منقوض لظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمنقل لانها علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام وصاحب الكتاب وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبجريان التوارث بين المسلم والكافر و-رد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ومن الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والاولوية فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2857	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms343	false	-1681558151665783695	31	159	166	891	1635	300	ومنها قضاء الحنفي ببطلان خيار المجلس والعرايا بالتنفيذ الذي يجوزه وفي ذكاة الجنين قيل انه منقوض لظهور الاخبار وبعدها عن التاويلات التي يدعونها وكذلك في القتل بالمثقل لانه -علي خلاف القياس الجلي في عصمة النفوس وهذا ما اورده الامام الغزالي----- وبمثله اجاب محققون في الحكم بصحة النكاح بلا ولي وفي بيع ام الولد وثبوت حرمة الرضاع بعد الحولين وصحة النكاح بشهادة الفاسقين من غير اعلان ونكاح الشغار ونكاح المتعة وفي الحكم بقتل المسلم بالذمي وبانه لا قصاص بين الرجل والمراة في الاطراف وبحرمان التوارث بين المسلم والكافر وترد الزواءد مع الاصل في الرد بالعيب علي ما ذهب اليه ابن ابي ليلي ومن الاصحاب من منع البعض وقال هي مساءل اجتهادية والادل--ة فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	343	4824233747634007864	701	1352.0	574	733	95.6343765258789	117	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	146	191	798	1040	1606	300	ان الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل---- ان--هم ارادوا بالعلم---------- الظن المءكد	2862	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms349	false	-4169030520132367417	177	222	947	1182	1568	300	ان الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين مما اذا ادعي عليه مالا وقد راه------- اقرضه---- او سمعه----------- اقر بمال ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت الحكم- فيدل علي ان ليس المراد بالعلم اليقين بل الظن المءكد	349	4824233747634007864	203	342.0	162	258	78.68216705322266	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	22	77	100	365	1489	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه ففي---------------- قضاءه خلاف- ولو انتهي القاضي في ما لا علم له ---الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما ---------ظهر عنده فليتامل الناظر هذا فانه من اسرار القضاء	2863	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms348	false	-665127960401177828	181	240	961	1251	1580	300	ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين -لو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي في-ما --اعلم 4 فيه الي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر هذا فانه من اسرار القضاء	348	4824233747634007864	250	451.5	198	294	85.03401184082031	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	219	267	1149	1395	1535	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن--- في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلم------------ فهل يحلف علي البت ام علي نفي العلم اختيار ابي زيد البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع انتهي قال في الروضة من --زواءده نفي العلم	2958	-7897447122000223600	Shamela0008634-ara1.completed.ms370	false	-2149553701747477066	165	209	827	1069	1572	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسلم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن لي في تسليم المبيع وترك حق الحبس وانت تعلمفاحد القولين انه يحلف علي البت واختاره ابو---------------- زيد----- لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع واقواهما عند النوويانه يحلف علي نفي العلم	370	4824233747634007864	188	319.0	149	263	71.4828872680664	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0008634-ara1.completed