id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0181	true	3491378318641809440	250	286	1395	1578	1641	300	فقال في البويطي------------------------ ما نصه قال يعني الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه ومن البويطي	181	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms311	false	-5693243940201159940	33	74	184	390	1600	300	فقال في البويطي في اثناء باب غسل الجمعة ما نصه قال يعني الشافعي واذا ولغ الكلب في الاناء غسل----- اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه ومن البويطي	311	-852770047215725834	173	312.5	138	211	81.99052429199219	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	164	232	867	1198	1537	300	ان ما بعد الحرف مخالف في الحكم لما قبله اي ليس داخلا فيه بل محكوم عليه بنقيض حكمه لان ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه ايضا لم يكن الحكم فقهيا منتهيا --------فلا تكون الغاية غاية وهو محال وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الشافعي والجمهور كما قال---------ه في البرهان و----الثاني انه داخل فيما قبله والثالث ان كان من الجنس دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر هل هي من	220	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms290	false	-2856249748278112998	204	300	1086	1557	1557	300	ان ما بعد الحرف مخالف في الحكم لما قبله اي ليس داخلا فيه بل محكوم عليه بنق-ض حكمه لان ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه ايضا لم يكن الحكم------ منتهيا ومنقطعا فلا تكون الغاية غاية وهو محال مثاله قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فان الي دال علي ان الليل ليس محلا للصوم وهذه المسالة فيها مذاهب احدها ما اختاره المصنف وهو مذهب الشافعي--------- كما تقدم نقله عنه في مفهوم العدد والثاني انه داخل فيما قبله والثالث ان كان من الجنس دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الا هذه الشجرة فينظر هل هي من-	290	-852770047215725834	297	527.0	233	488	60.86065673828125	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	232	300	1198	1537	1537	300	الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من دخل كما مثلناه فان كان معه فلا نحو بعتك من كذا الي كذا والخامس ان كان منفصلا عما قبله ب-فصل معلوم بالحس كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه لا يدخل والا فيدخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فان المر-فق ليس منفصلا عن اليد ب-فصل معلوم غير مشتبه بما قبله وما بعده كفصل الليل من النهار-	220	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms291	false	9159416809113285313	0	64	0	325	1524	300	الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من دخل---- مثلناه والا------- فلا نحو بعتك من كذا الي كذا والخامس ان كان منفصلا عما قبله بمفصل معلوم بالحس بقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل------- فانه لا يدخل والا فيدخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرافق ليس منفصلا عن اليد بمفصل معلوم غير مشتبه بما قبله وما بعده كفصل الليل من النهار	291	-852770047215725834	317	587.5	254	343	92.4198226928711	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	0	92	0	469	1586	300	بل بجزء مشتبه فلما كان كذلك لم يكن تعيين بعض الاجزاء باولي من الاخر فوجب الحكم بالدخول وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين وقد نقله عنه في البرهان واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا----------------------------------- وفاءدة الخلاف ما اذا قال له علي من درهم الي عشرة او قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار والمفتي عليه عندنا انه لا يدخل الجدران في البيع ولا الدره-م العاشر في الاقرار وفي الفرق نظر	221	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms291	false	9159416809113285313	64	162	325	827	1524	300	بل بجزء مشتبه فلما كان كذلك لم يكن تعيين بعض الاجزاء باولي من الاخر فوجب الحكم بالدخول وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين وقد نقله عنه في البرهان واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء ولم يصحح ابن الحاجب شيءا وفي دخول غاية الابتداء ايضا مذهبان وفاءدة الخلاف ما اذا قال له علي من درهم الي عشرة او قال بعتك من هذا الجدار الي هذا الجدار والمفتي ب--ه عندنا انه لا يدخل الجد-ار في البيع ولا الدراهم العاشر في الاقرار وفي الفرق نظر	291	-852770047215725834	463	904.5	371	505	91.68316650390625	88	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	30	104	149	531	1504	300	في الام ما يوافق الاول فقال في باب عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه وذكر بعده بقليل مثله وظاهره يقتضي-------------------------------------------------------------------------- ان التابعي ليس كذلك وحينءذ فيتلخص في المسالة ثلاثة اقوال وان الرفع بالنسبة الي الصحابي------------------------------------------------------------------------------------ منصوص ع-ليه في القديم والجديد معا	2430	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms381	false	1137873828582587056	145	245	783	1283	1599	300	في --------------الا-م فقال باب في عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه وذكر بعده بقليل مثله ورايت في شرح مختصر المزني للداودي في كتاب الجنايات عكس ذلك فقال في باب اسنان ابل الخطا ان الشافعي في القديم كان يري ان ذلك مرفوع اذا صدر من-------------------------- الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه يريدون به سنة البلد والنقل والاول ارجح لكونه منصوصا عليه في القديم والجديد معا	381	-852770047215725834	282	480.0	225	541	52.125694274902344	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2854	true	-713923374068561059	232	291	1250	1577	1632	300	الشافعي في الجديد نعم استدل الشافعي علي اثبات القياس وخبر الواحد بان بعض الصحابة عمل به ولم يظهر من الباقيين انكار فكان ذلك اجماعا وظاهره المعارضة للنقل السابق-------------- واجاب ابن التلمساني في شرح المعالم بان السكوت الذي تمسك به الشافعي في القياس وخبر الواحد هو السكوت المتكرر في وقاءع كثيرة وهي تبقي جميع الاحتمالات------- قوله فان وجد ذلك اي	2854	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms413	false	6917891758411301611	137	194	724	1029	1543	300	الشافعي قد----------- استدل-------- علي اثبات القياس وخبر الواحد بان بعض الصحابة عمل به ولم يظهر من الباق-ين انكار فكان ذلك اجماعا قال في المعالم وهذا يناقض ما تقدم نقله عنه واجاب ابن التلمساني ---------------بان السكوت الذي تمسك به الشافعي في القياس وخبر الواحد هو السكوت المتكرر في وقاءع كثيرة وهو ينفي جميع الاحتمالات الاتية قوله لنا اي --------	413	-852770047215725834	251	421.5	203	348	72.12643432617188	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3049	true	-1424703912921364957	147	178	779	948	1610	300	قال الغزالي في المنخول وابن برهان في الاوسط انه مذهب الشافعي وقال امام الحرمين في البره---ان ميل الشافعي اليه قال ومن عبار-ته الرشيقة في ذلك ان------- المذاهب لا تموت بموت اصحابها	3049	-7897447122000223600	Shamela0007332-ara1.ms410	false	2751698067005647906	242	270	1354	1504	1661	300	قال الغزالي في المنخول وابن برهان في الاوسط----------------- وقال ف-------------ي البرهان ان ميل الشافعي اليه قال ومن عباراته الرشيقة في ذلك قوله انها المذاهب لا تموت بموت اصحابها	410	-852770047215725834	136	234.5	110	180	75.55555725097656	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0007332-ara1