id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0128	true	-4891689949010922918	126	187	726	1075	1707	299	كتاب الطهارة قوله قال الغزالي رحمه الله وفيه ثمانية ابواب AUTO الباب الاول في المياه الطاهرة ا-----------------------------------------------------راد بالطاهرة التي ترجم لها بقوله AUTO كتاب الطهارة بعض انواع الطهارة وهو الطهارة بالماء والا فمن شرطه ادراج التيمم في ابوابه---------- لانه احد- الطهارات الا تري الي قول الشافعي الرافعي رحمه الل----ه طهارتان فكيف يفترقان فلما افرده بكتاب دل علي ان المراد الطهارة بالماء	128	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0002	false	8113632575956326551	35	93	181	508	1612	300	كتاب الطهارة--------------------------- وفيه ثمانية ابواب----- الباب الاول في المياه الطاهرة والمطهر للحدث والخبث ح هو الماء من بين ساءر الماءعات اراد بالطها--------------------------------------رة بعض انواع الطهارة وهو الطهارة بالماء والا فمن شرطه ادراج التيمم في ابواب هذا الكتاب لانه احدي الطهارات الا تري الي قول الشا--------فعي ر-ضي الله عنه طهارتان فكيف يفترقان فلما افرده دل انه ا-----------راد الطهارة بالماء	2	-6744422638649834209	246	408.5	203	417	58.99280548095703	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0129	true	-8836913218812578905	135	173	676	884	1562	300	عليه لا-شكل بالتراب فانه مطهر وليس بماء واعلم انه لو اراد تخصيص الطهورية في الحدث والخبث جميعا بالماء لم يلزم هذا الاشكال لكنه لم يرد التخصيص في الفصلين جميعا وانما اراد التخصيص في كل واحد منهما فوجب الاحتراز	129	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0003	false	7373701675848952900	0	39	0	209	1550	300	عليه لا شكل بالتراب فانه مطهر وليس بماء واعلم انه لو اراد تخصيص الطهورية في الحدث والخبث جميعا بالماء لما لزم هذا الاشكال لكنه لم يرد التخصيص في الفصلين جميعا وانما اراد التخصيص في كل واحد منهما فوجب الاحتراز	3	-6744422638649834209	206	405.0	169	209	98.56459045410156	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0131	true	7293274928061189384	256	298	1397	1583	1594	300	صلي الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل هو طهور ام لا قال في الجديد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن القديم انه طهور -------------------------------------------------------------------------------------------لانه ماء باق علي اطلاق-----------ه ومنهم من لم يثبت هذا القول	131	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0005	false	-4895913093661223840	19	117	88	590	1593	300	صلي الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او ريحه ولا تغير ههنا والثاني ان الصحابة فمن بعد هم كانوا يتوضءن في ثيابهم ولا يحترزون عما يتقاطر اليهم والي ثيابهم وهل هو طهور ام لا قال في الجديد لا لانهم ما كانوا يجمعون المياه المستعملة للاستعمال ثانيا ولو جاز الاستعمال لجمعوها كي لا يحتاجوا الي التيمم وحكي عن القديم انه طهور وبه قال مالك رحمه الله لان الطهور ما يتكرر منه الطهارة كالقتول والشتوم من يتكرر منه الفعل ولانه ماء باق علي اطلاقه فاشبه غيره ومنهم من لم يثبت هذا القول	5	-6744422638649834209	186	321.5	144	502	37.05179214477539	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0140	true	8043984870975658003	57	136	292	691	1585	300	بين ان يقع ذلك قصدا او اتفاقا فان المحذور لا يختلف ويءيده ان الم------شمس في الحياض والبرك----- غير مكروه بالاتفاق-------------- لانه لا يخاف منه مكروه انتهي وما ذكره من عدم التفرقة بين القصد والاتفاق قد حذفه من الروضة ولم يذكر ما يدل عليه بل ما يدل علي عكسه فانه عبر بالمشمس وفعله شمس بالتشديد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة الاولي اقرب الي كلام الشافعي ف-------------انه قال ولا اكره المشمس الا من جهة الطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه	140	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0011	false	-1894174047754712644	173	270	926	1462	1624	300	بين ان يقع ذلك قصدا او اتفاقا فان المحذور لا يختلف وايدوا طريقتهم بالمشمس في الحياض والبرك فانه غير مكروه بالاتفاق وانما كان ذلك لانه لا يخاف منه مكروه وقال اخرون لا تتوقف الكراهية--------------------------------------------------------------------- علي ---------------------خوف المحذور لا طلاق النهي والتعرض للمحذور اشارة الي حكمته فلا يشترط حصولها في كل صورة وهءلاء طردوا الكراهية في الاواني المنطبعة وغيرها كالخزفية وفي البلاد الحارة وغيرها واعتذروا عن ماء الحياض والبرك بتعذر الاحتراز والطريقة الاولي اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه فانه قال ولا اكره المشمس الا من جهة الطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه	11	-6744422638649834209	249	397.0	197	626	39.77635955810547	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0142	true	-1609138421616868106	209	236	1132	1273	1619	300	الموفق ابن طاهر--------------------- ان صاحب جمع الجوامع ---------------------------------------------------------------حكي قولا---- عن رواية الربيع ان التغير في اللون وحده وفي الطعم والراءحة معا يمنع الطهورية وفي احدهما لا يمنع	142	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0013	false	5679511544333492475	118	160	618	845	1586	300	الموفق -بن طاهر في شرح مختصر الجويني ان صاحب جمع الجوامع حكي فيه قولين اختار ابن سريج الثاني منهما وهو المشهور المتوجه وحكي قولا اخر عن رواية الربيع ان التغير في اللون وحده وفي الطعم والراءحة معا يمنع الطهورية وفي احدهما لا-يمنع	13	-6744422638649834209	139	246.5	113	229	60.69868850708008	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0143	true	-8175874347471280324	23	51	121	279	1596	300	المطروح فيه قصدا فيه وجهان وقيل قولان احدهما انه ليس بطهور لانه تغير بمخالطة مستغني عنه----------------------- والثاني وهو الاظهر انه علي طهوريته لان----------------------------------------------------------------- التراب يوافق الماء في الطهورية	143	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0014	false	3557963264777069432	0	42	0	242	1578	300	المطروح فيه قصدا---- وجهان وقيل قولان احدهما انه ليس بطهور لانه تغير بمخالطة مستغني عنه فاشبه التغير بالزعفران والثاني وهو الاظهر انه علي طهوريته لان التغير الحاصل بالتراب ليس الا الكدورة وهي لا تسلب اسم الماء ولان التراب يوافق الماء في الطهورية	14	-6744422638649834209	154	286.5	127	246	62.601627349853516	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0144	true	-7605117438920682870	66	277	355	1485	1597	300	الثاني الاوراق اذا تناثرت في الماء وتروح------ بها فان لم--- يعرض لها عفونة واختلاط فهذا ماء متغير بشء مجاور فيبقي علي طهوريته ف-ي اظهر القولين كما سبق انتهي وهذا التخريج الذي ذكره قد تبعه عليه في الروضة وهو خطا حصل من غفلة فان المتغير بمجاورة ما لا يستغني عنه الماء باق علي طهوريته كما جزم به الرافعي وقد تعجب ايضا منه ابن الرفعة في المطلب قوله قال وان تعفنت واختلطت به ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انها لا تسلب الطهورية ل---------------------------------عسر الاحتراز---- والثاني تسلب كساءر ال--غ-------------------------يرات والثالث------------------------ لا يسلب الخ--------ريفي لغلبة التناثر فيه-------------------- ولانها قد --------------امتصت الاشجار رطوبتها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو طرحت---- قصدا فطريقان احدهما القطع بسلب الطهورية للاستغناء عنه والثاني طرد الخلاف انتهي كلامه والصحيح طريقة القطع فقد صححها الرافعي في الشرح الصغير وبه اجاب في الحاوي الصغير وصححه ايضا النووي في كتبه ولم ينبه في الروضة علي انه من زواءده بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له وقال في الكفاية انه المشهور قال سواء طرحه صحيحا او مدقوقا وفي الشرح الصغير في اصل المسالة وجه رابع مفصل بين ان يكون الشجر علي شاطء الماء او بعيدا قوله الث-----------------------------------------الث اذا اختلط بالماء ماءع يوافق الماء في الصفات كماء الورد المنقطع الراءحة وماء الشجر والماء المستعمل ففيه وجهان احدهما---- ان كان الخليط اقل من الماء فهو طهور وان كان اكثر او مثله	144	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0015	false	-961598945342841789	115	278	560	1489	1623	300	الثاني الاوراق اذا تناثرت في الماء وتروح الماء بها من غير ان يعرض لها عفونة واختلاط فهذا ماء متغير بشء مجاور فيبقي علي طهوريته علي اظهر القولين كما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعفنت واختلطت به ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه- لا يسلب الطهورية كالمتغير بالطين والطحلب وساءر ما يعسر الاحتراز عنه والثاني يسلب كساءر المتغيرات التي تلحق بالماء من خارج والثالث وبه قال ابو زيد المروزي لا يسلب التغير بالخريفي لغلبة التناثر في الخريف بخلاف الربيعي ولان الاوراق الخريفية قدامتصت الاشجار رطوبتها وقرب طبعها من طبع الخشب بخلاف الربيعية فان فيها رطوبة ولزوجة تقتضي الامتزاج وهذه الوجوه فيما اذا تناثرت الماء بنفسها وهو مسالة الكتاب فلو طرحت فيه قصدا فطريقان احدهما القطع بسلب الطهورية للاستغناء عنه والثاني طرد ا-------------------------------------------------------------------------------------لوجوه الثلاثة والفارق ------------------------------------علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوج---------------------------------------------------------ه الثالث ههنا انما هو المعني الثاني لا غير الثالث اذا اختلط بالماء ماءع يوافق الماء في الصفات كماء --ورد --منقطع الراءحة وماء الشجر والماء المستعمل ففيه وجهان احدهما انه ان كان الخليط اقل من الماء فهو طهور وان كان اكثر او مثله	15	-6744422638649834209	568	948.0	465	1446	39.2807731628418	82	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0145	true	3537522768278913085	14	53	70	251	1557	300	وقوله في اول هذا الفرع اذا صب ماءع علي ماء قليل ينبغي ان يعرف ان الصب لا اثر له ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التعرض للقليل ليس للتقييد بل القليل والكثير في هذا الحكم سواء ولو حذف لفظ القليل لم يضر	145	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0017	false	4027534652300339999	25	80	133	409	1633	300	وقوله في اول هذا الفرع اذا صب ماءع علي ماء قليل ينبغي ان يعرف ان الصب لا اثر له بل انصباب الماءع عليه واختلاطه به كالصب وانما يفرق بين الوقوع فيه والطرح قصدا فيما يتعذر الاحتراز عنه وكذلك التعرض للقليل ليس للتقييد بل القليل والكثير في هذا الحكم سواء ولو حذف لفظ القليل لم يضر	17	-6744422638649834209	176	332.5	137	276	63.76811599731445	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0147	true	-5251782769696351909	190	237	978	1252	1615	300	الباب الثاني في المياه النجسة وفيه----- اربعة فصول AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الاول في النجاسات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما نجاسة الخمر فلوجهين احدهما انها محرمة التناول لا لاحترام وضرر ظاهر والناس مشغوفون بها فينبغي ان يحكم ب-------نجاستها تاكيدا للزجر الث-----------------------------------------------------------------------اني ان الله تعالي سماها رجسا والرجس والنجس عبارتان عن معبر واحد	147	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0017	false	4027534652300339999	81	225	413	1224	1633	300	الباب الثاني في المياه النجسة وفيه فصول اربعة الاول في النجاسات والجمادات كلها علي الطهارة الا الخمر وكل نبيذ ح مسكر والحيوانات كلها علي الطهارة الا الكلب والخنزير وفروعهما لما كان الاصل في الماء الطهوارة نجاسة عارضة تطرا بملاقاة شء نجس حسن القول في ان النجس ماذا اولا فعقد الفصل الاول في النجاسات واداها في تقسيم اقتدي في معظمه بامام الحرمين رحمه الله وهو ان الاعيان تنقسم الي جماد وحيوان والاصل في الجميع الطهارة لانها مخلوقة لمنافع العباد وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة ولا يستثني عن هذا الاصل من الجمادات الا الخمر وما يسكر من الانبذة اما ال------خمر فلوجهين احدهما انها محرمة التناول لا لاحترام وضرر ظاهر والناس مشغوفون بها فينبغي ان يكون محكوما بنجاستها تاكيدا للزجر الا تري ان الشرح حكم بنجاسة الكلاب لما نهي عن مخالطتها مبالغة في المنع الثاني ان الله تعالي سماها رجسا والرجس والنجس عبارتان عن معني واحد	17	-6744422638649834209	246	402.0	201	817	30.110158920288086	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0148	true	1044528793270335978	108	133	615	745	1633	300	بل ينبغي ان يكون لفظ الخمر معلما بالواو ل----------------------ان الشيخ ابا علي حكي خلافا في نجاسة المثلث المسكر الذي يبيحه ابو حنيفة مع الحكم بالتحريم	148	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0017	false	4027534652300339999	271	300	1482	1633	1633	300	بل ينبغي ان يكون لفظ الخمر معلما بالواو ايضا لامور ثلاثة احدها ان الشيخ ابا علي حكي خلافا في نجاسة المثلث المسكر الذي يبيحه ابو حنيفة مع الحكم بالتحريم-	17	-6744422638649834209	128	235.0	104	152	84.21052551269531	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0149	true	-8533119763220885321	118	178	590	891	1551	300	الثالث الحيوانات التي ل------ا نفس لها ساءلة هل تنجس الماء اذا ماتت فيه اختلف فيه قول الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه يقدم الداء وجه الاستدلال انه قد يقضي المقل الي الموتي سيما اذا كان الطعام حارا فلو نجسه----- لما امر به	149	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0019	false	-721765649703860933	144	226	772	1188	1532	300	الثالث الحيوانات التي ليست لها نفس---- ساءلة هل تنجس الماء اذا ماتت فيه اختلف فيه قول الشافعي رضي الله عنه علي قولين احدهما نعم لا نها ميتة فتكون نجسة كساءر الميتات واذا كانت نجسة نجس الماء بها كساءر النجاسات والثاني وهو الاصح لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سقط الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه يقدم الداء وقد يفضي----------------- المقل الي الموت- سيما اذا كان الطعام حارا فلو نجس الماء لما امر به	19	-6744422638649834209	269	493.0	213	438	61.415523529052734	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0151	true	3745049650939114828	267	300	1355	1531	1531	300	وربما يخطر بالبال ان الخلاف في حل الاكل مبني علي الخلاف في الطهارة والنجاسة ان قلنا بالنجاسة -حرم والا فيحل وليس الامر فيه علي هذا الاطلاق بل الخلاف منتظم مع حكمنا بالطهارة فوجه-	151	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0021	false	-3108793163328240198	58	91	314	492	1592	300	وربما يخطر بالبال ان الخلاف في حل الاكل مبني علي الخلاف في الطهارة والنجاسة ان قلنا بالنجاسة يحرم والا فيحل وليس الامر فيه علي هذا الاطلاق بل الخلاف منتظم مع حكمنا بالطهارة فوجه	21	-6744422638649834209	176	342.0	144	178	98.87640380859375	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0153	true	-6311469769441119245	143	199	767	1065	1595	300	المنفصل عن باطن الحيوان قسمان احده---ما ليس له --------استحالة واجتماع في الباطن وانما يرشح رشحا-------------------------------------------------- كاللعاب والدمع والعرق فل--ه حكم-------- المترشح منه ان كان طاهرا فطاهر وان كان نجسا فهو نجس----------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا بما افضلت الحمر -قال نعم وبما افضلت السباع كلها حكم بطهارة السءر وذلك يدل علي طهارة اللعاب	153	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0022	false	6681528720224360505	232	300	1260	1624	1624	300	المنفصل عن باطن الحيوان قسمان احدهما ما ليس له اجتماع واستحالة-------- في الباطن وانما يرشح رشحا والثاني ما يستحيل ويجتمع في الباطن ثم يخرج فالاول كاللعاب والدمع والعرق فحكمه حكم الحيوان المترشح منه ان --------------------كان نجسا فهو نجس وان كان طاهرا فهو طاهر سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا بما افضلت الحمر فقال نعم وبما افضلت السباع كلها حكم بطهارة السءر وذلك يدل علي طهارة اللعاب-	22	-6744422638649834209	268	463.5	218	393	68.1933822631836	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0154	true	5901635397841983580	19	100	110	532	1546	300	الباطن كالدم والبول والعذرة فهي--------- نجسة من----------------------------------------------------------- غير الماكول -بالاجماع واما في الماكول فبالقياس عليه انتهي ملخصا ودعواه الاجماع ليس كذلك فقد ذهب النخعي كما حكاه العمراني في البيان والشاشي في الحلية الي ان البول طاهر من الماكول وغيره قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحكم بنجاستها---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهان قال ابو جعفر الترمذي لا لان ابا طيبة الحجام شرب دمه ولم ينكر عليه وروي ان ام ايمن شربت ---------------------------بوله ولم ينكر عليها انتهي وما نقله عن ابي جعفر	154	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0023	false	6217813266316886446	17	124	89	676	1622	300	الثاني كالدم والبول والعذرة وهذه الاشياء نجسة من الادمي ومن ساءر الحيوانات الماكول منها وغير الماكول اما في غير الماكول فبالاجماع واما في الماكول فبالقياس عليه لانها متغيرة مستحيلة وذهب مالك واحمد رحمهما الله------------------------------------------------ الي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره القاضي الروياني وتمسكوا باحاديث مشهورة في الباب مع تاويلاتها ومعارضاتها وهل نحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهان قال ابو جعفر الترمذي لا لان ابا-طيبة الحاجم شرب دمه -لم ينكر عليه وروي ان ام ايمن شربت بوله فقال اذا لا تلج النار بطنك ولم ينكر عليها ويروي شرب دم-ه عن علي وابن	23	-6744422638649834209	268	382.0	207	638	42.00627136230469	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0156	true	-5020831238486617118	263	300	1378	1564	1564	300	فاما مني الادمي ف---طاهر لقول------ عاءشة------------------------ كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه وفي رواية وهو في الصلاة والاستدلال بها اوضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي بعضهم عن صاحب التلخيص قولين في مني المراة-	156	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0025	false	6017402540811600369	102	165	544	869	1574	300	فاما مني الادمي فهو طاهر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك المني من ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يصلي فيه وفي رواية وهو في الصلاة والاستدلال بها اقوي ولانه مبدا خلق الادمي فاشبه التراب فان قيل هذا منقوض بالعلقة والمضغة قلنا اصح الوجهين فيهما الطهارة ايضا وحكي بعضهم عن صاحب التلخيص قولين في مني المراة	25	-6744422638649834209	180	318.0	144	325	55.38461685180664	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	49	75	238	366	1554	300	اما القليل فيتنجس بملاقاة النجاسة تغير بها ام لا لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ويروي نجسا	162	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0027	false	4296890388881593983	47	72	263	386	1589	300	اما القليل في-نجس بملاقاة النجاسة تغير بها ام ل----ا روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ويروي نجسا	27	-6744422638649834209	123	234.5	98	128	96.09375	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0164	true	-6873728686468697493	59	127	309	653	1562	300	وان طرح فيه التراب فلم يكف التغير فهل يعود طهورا فيه قولان احدهما---------------- نعم لان التراب لا يغلب عليه شء من الاوصاف الثلاثة حتي يفرض ستر-----ها فاذا لم يصادف تغ-يرا اشعر ذلك بالزوال واصحهما ----لا يعود طهورا لانه وان لم تغلب----- هذه الاوصاف الا انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر فلا يدري معها ان التغير زاءل او مغلوب انتهي فيه امران احدهما ان النووي قد وافق في ------	164	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0028	false	-8843786912885377092	75	149	377	757	1566	300	وان طرح فيه التراب فلم يكف التغير فهل يعود طهورا فيه قولان احدهما ويروي عن المزني نعم لان التراب لا يغلب عليه شء من الاوصاف الثلاثة حتي يفرض ستره اياها فاذا لم يصادف تغييرا اشعر ذلك بالزوال واصحهما انه لا يعود طهورا لانه وان لم تغلب عليه هذه الاوصاف الا انه يكدر الماء والكدورة من اسباب الستر فلا يدري معها ان التغير زاءل او مغلوب ووجه بعضهم القول الاول بان التراب ب-وافق الماء في	28	-6744422638649834209	308	562.0	247	381	80.83989715576172	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0165	true	2616287494695481847	63	135	351	737	1650	300	عنهما علي الصواب قوله واما ما --------------لا يدركه- الطرف كنقطة الخمر والبول التي لا تبصر والذبابة التي تقع علي النجاسة تم تطير عنه--------------------------------------- لفظه في المختصر يشعر بانه- لا يءثر ونقل عن الام عكسه--------------------------------------------------------------------- واختلف الاصحاب فيها علي سبعة طرق احداها قولا-----------ن في الماء والثوب و------الثاني----ة تءثر فيهما قطعا و----الثالثة لا قطعا--------------- والرابعة تءثر في الماء وفي الثوب قولان والخامسة تءثر في الثوب وفي الماء قولان والسادسة يءثر في الماء دون الثوب	165	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0031	false	5704909623227852262	92	193	486	1020	1598	300	عنه لا في الثو-ب -ولا في الماء النجاسة التي لا يدركها الطرف كنقطة الخمر والبول التي لا تبصر والذبابة----- تقع علي النجاسة ثم تطير عنها هل تءثر كالنجاسة المدركة ام يعفي عنها لفظه في المختصر بشعر بانها لا تءثر ونقل عن الام انه لا فرق بينها وبين النجاسة المدركة وعن الاملاء التسوية بينهما في الثوب واختلف الاصحاب فيه -علي سبعة طرق احد-ها ---ان في تاثيرها في الماء والثوب قولين والثاني انها تءثر فيهما بلا خلاف والثالث- لا تءثر فيهما بلا خلاف والرابع- تءثر في الماء وفي الثوب قولان والخامس- تءثر في الثوب وفي الماء قولان والسادس- تءثر في الماء دون الثوب	31	-6744422638649834209	336	528.0	270	550	61.09090805053711	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0166	true	-4617990111074144467	131	162	619	773	1458	300	بل لو كمل الماء الناقص عن القلتين بماء ورد وصار مستهلكا فيه ثم وقعت فيه نجاسة تنجس وان لم يتغير وانما لا تقبل النجاسة قلتان من محض الماء انتهي تابع--------ه عليه	166	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0032	false	-8931676424816232950	222	256	1146	1308	1540	300	بل لو كمل الماء الناقص عن القلتين بماء ورد وصار مستهلكا فيه ثم وقعت فيه نجاسة تنجس وان لم يتغير وانما لا تقبل النجاسة قلتان من محض الماء علي ما قال صلي الله عليه	32	-6744422638649834209	144	275.5	114	162	88.88888549804688	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0167	true	7911539390609497253	18	75	103	391	1611	300	وهو ظاهر المذهب علي خلاف الغالب انه يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ولا يجب----- التباعد لانه طاهر كله ب----------------------------دليل حديث القلتين------------------------------------------------------ والجديد انه يجب-------------------------------- لان ما دون القلتين مما يجاور النجاسة لو كان وحده لكان نجس--ا فكذلك اذا كان معه غيره واثر الكث-رة رفع النجاسة عما وراء ذلك القدر انتهي وما ذكره من كون الفتوي علي	167	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0034	false	-1156230478312643087	0	78	0	399	1537	300	وهو ظاهر المذهب علي خلاف الغالب انه يجوز الاغتراف من اي موضع شاء ولا حاجة الي التباعد لانه طاهر كله فيستعمله المستعمل كيف شاء والدليل علي انه طاهر كله قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين الخبر والجديد انه يبعد عن النجاسة بقدر قلتين ثم يغترف لان ما دون القلتين مما يجاور النجاسة لو كان وحده لكان مجتنبا فكذلك اذا كان معه غيره واثر الكثيرة دفع النجاسة عما وراء ذلك القدر قال من نصر المذهب ذلك -----------	34	-6744422638649834209	237	385.5	186	410	57.80487823486328	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0167	true	7911539390609497253	137	174	715	914	1611	300	وينبغي ان يبحث عن- القولين في مسالة التباعد اهما في جواز الاستعمال------ بعد الاتفاق علي الطهارة ام في الطهارة والنجاسة والتباعد يترتب عليهما ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا فيه- نظر وتامل و--------------------------------------------------------------------------قد صرح بعض المعلقين عن الشيخ ابي محمد	167	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0035	false	-6356298678125755768	22	123	127	704	1589	300	وينبني ان يبحث علي القولين في مسالة التباعد اهما في جواز الاستعمال وعدمه بعد الاتفاق علي الطهارة ام في الطهارة والنجاسة وذلك---- يترتب عليه فان كان الثاني فلم تكلم الا كثرون في الاغتراف والاستعمال نفيا واثباتا واشتهرت المسالة بالتباعد وهلا تكلموا في الطهارة والنجاسة علي المعهود في نظاءره ثم يفرع عليه جواز الاستعمال وعدمه وان كان الاول فيم يوجه المنع من الاستعمال مع الحكم بالطهارة ولم تكلم بعضهم في النجاسة ونفيها وفرض فيها الخلاف وهل هما طريقتان هذا موضع نظر وتامل ويدل علي الاحتمال الاول اخبار القلتين فانها تنفي نجاسة الماء الكثير وايضا فقد صرح بعض المعلقين عن الشيخ ابي محمد	35	-6744422638649834209	179	304.0	144	581	30.808950424194336	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0168	true	-5015806149181679404	244	300	1275	1570	1570	300	اذا وقعت فيه نجاسة ماءعة -لم تغيره فطاهر اذ الاولون لم يحترزوا عن الانهار الصغيرة قال الرافعي في شرحه له كلام الغزالي هنا في الماء القليل وكانه اختيار للقول القديم الذي حكاه صاحب التلخيص وغيره--- ان الماء الجاري لا ينجس الا بالتغير وذلك القول قد اختاره طاءفة من الاصحاب ووجهوه بشء اخر غير ما ذكره في-	168	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0040	false	7626694910343594764	76	114	411	607	1607	300	اذا وقعت فيه نجاسة ماءعة ولم تغيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اختيار القول القديم الذي حكاه صاحب التلخيص وغيره في ان الماء الجاري لا ينجس الا بالتغير وذلك القول قد اختاره طاءفة من الاصحاب ووجهوه بشء اخر سوي ما ذكره في	40	-6744422638649834209	187	339.0	151	300	62.33333206176758	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0169	true	-2555443284306718688	273	300	1452	1595	1595	300	الثالث قضية كلام الا-كثرين تلويحا وتصر--------يحا انه لا فرق بين الحريم وغيره لا في الماء الراكد ولا في الجاري----------------- لانه---------------------------------- ان كان طاهرا فلا معني لوجوب الاجتناب-	169	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0040	false	7626694910343594764	245	284	1335	1525	1607	300	الثالث قضية كلام الا كثرين --------تصريحا وتلويحا انه لا فرق بين الحريم وغيره لا في------ الراكد ولا في الجاري علي خلاف ما ذكره لانه اما ان يكون طاهرا في نفسه او نجسا ان كان طاهرا فلا معني لوجوب الاجتناب	40	-6744422638649834209	129	211.0	105	204	63.235294342041016	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0170	true	7861714243078574488	52	85	269	446	1608	300	وما علي يمينها وشمالها فيه طريقان قيل بطهارته وقيل بتخريجه علي قولي التباعد وان كانت النجاسة واقفة فالحكم ما سبق الا ان ما يجري ---------علي النجاسة وينفصل عنها فهو نجس فيما دون القلتين	170	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0038	false	7695311831462502638	2	36	12	190	1606	300	وما علي جانبي-------ها فيه طريقان قيل بطهارته وقيل بتخريجه علي قول- التباعد وان كانت النجاسة واقفة فالحكم ما سبق الا ان ما يجري من الماء علي النجاسة وينفصل عنها فهو نجس فيما دون القلتين	38	-6744422638649834209	164	301.0	132	186	88.17204284667969	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0171	true	6369813947450403920	132	182	702	950	1575	300	في البسيط --وجها انه لا يجري خلاف----------------------------------------------------- التباعد فيه ايضا ووجها اخر انه لا يجب اجتناب الحريم ثم ذكر في الوجيز ان هذا الحريم مجتنب في الماء الر-------------------------------------------------اكد وجزم في البسيط بانه لا يجتنب وفرق بينه وبين الماء الجاري علي احد الوجهين بان الراكد لا حركة له حتي ينفصل البعض	171	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0039	false	2792899246300756482	242	300	1313	1618	1618	300	في البسيط احدهما انه لا يجتنب كغيره والثاني وهو الذي ذكره ها هنا انه يجتنب وان لم يوجب التباعد لانه في العيافة والاستقذار كالمتغير بالنجاسة ثم قال و-----------هذا الحريم مجتنب في الماء الراكد ايضا وذكر في البسيط انه لا يجتنب في الماء الراكد----------------------------- وفرق بينه وبين------ الجاري علي احد الوجهين بان الراكد لا حركة له حتي ينفصل البعض-	39	-6744422638649834209	142	178.0	115	352	40.34090805053711	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0171	true	6369813947450403920	54	88	278	464	1575	300	يمكن ان تكون مساءل الفصل مفروضة في القليل----- والا كان خلاف التباعد جاريا فيما علي يمين النجاسة ويسارها مع قلة الماء وهو بعيد بل الوجه الحكم بالنجاسة عند القلة وكذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره	171	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0040	false	7626694910343594764	211	245	1151	1335	1607	300	يمكن ان تكون كلها------- مفروضة في القليل وحده والا كان خلاف التباعد جاريا فيما علي يمين النجاسة ويسارها مع قلة الماء وهو بعيد بل الوجه الحكم بالنجاسة عند القلة وكذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره	40	-6744422638649834209	175	332.5	142	191	91.62303924560547	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0172	true	-7508716643606419217	161	231	794	1187	1535	300	ولابد من بيان العظيم والحريم-------------------------------- اما العظيم فقد قال الغزالي انه الذي يمكن التباعد فيه عن كل جانب من جوانب النجاسة----- بقدر قلت--ين والمعتدل ما لا يمكن فيه ذلك وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام المع------------------------------تدل هو الذي يفرض تغيره بالنجاسات المعتادة والعظيم هو الذي يمكن تغيره بها قال والبعرة في النهر المعتدل كالجيفة في الوادي------- واما الحريم فقال الغزالي ما يتغير شكله بسبب النجاسة اي---------------------- بتحريكه اياها وانعطافه عليها و--التفافه بها انتهي وهذا	172	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0039	false	2792899246300756482	117	228	623	1230	1618	300	ولابد من بيان العظيم والحريم وقد اشار الي تفسيرهما في الكتاب اما العظيم فقد قال ---------هو الذي يمكن التباعد فيه ع-----------ن جوانب النجاسة كلها بقدر القلتين والمعتدل ما لا يمكن فيه ذلك ويدخل فيه الجداول الصغيره التي يجري فيها الماء اليسير والانهار التي يبلغ ما بين حافتيها قدر قلتين ولكن لا يمكن التباعد فيها بقدر قلتين من كل جانب وذكر امام الحرمين رضي الله عنه ان النهر المعتدل هو الذي يفرض تغيره بالنجاسات المعتادة والعظيم ما لا ي--مكن تغيره بها قال والبعرة في النهر المعتدل كالجيفة في الوادي العظيم واما الحريم فقد فسره ب---ما يتغير شكله بسبب النجاسة يعني ما ينسب الي النجاسة بتحريكه اياها وانعطافه عليها او التفافه بها ولهذا -----	39	-6744422638649834209	330	549.0	269	637	51.805335998535156	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	18	300	97	1569	1569	300	في شروط الصلاة في الضرب الخامس AUTO الفصل الرابع في ازالة النجاسة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر فتطهر بالتخلل وجلد الميتة فيطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض اذا نجسناهن فاستحالت حيوانا انتهي اهمل دم الظبية اذا استحال مسكا وان كان قد ذكر المسك كما ذكر الجميع قوله واما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكمية و----عينية ---فالحكمية وهي التي لا نجس مع يقين وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي موردها ول------------------ا يجب فيها------ عدد لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم--------------------- حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء انتهي هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بمعناه ولفظه عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء والحت بالتاء المثناة هو الحك والقرص بالصاد المهملة هو القطع ومعناه اقطعية واقلعيه بظفرك وقد تلخص من كلام الرافعي ان الحكمية هي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة قوله وام-------------------------------------ا العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لابد- من محاولة ازالة اوصافها الثلاث----------------------ة او ما وجد منها فان بقي طعم لم يطهر لانه سهل الاز----------------------------------------الة وبظهر تصويره فيما اذا دميت لثته او تنجس فوه بنجاسة اخري انتهي وتصوير الرافعي بهذا يشعر بان اختيار المحل بالذوق لا يجوز ويدل عليه ان المجتهد في الاواني لا يجوز له ذلك كما نقله في شرح المهذب عن العمراني واقره وقد تقدم الكلام فيه هناك واضحا فراجعه قوله وان --------------------بقي اللون وحده فان كان سهل الازالة فلا يطهر وان كان عسر الازالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما روي عن خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	173	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0041	false	1730455853879414668	0	285	0	1454	1530	300	في عر-ض ال-نهر في الماء الجاري قال- الفصل الرابع في ازالة النجاسة فان كانت حكيمة فيكفي اجراء الماء علي موردها وان كانت عينية فلابد من ازالة عينها فان بقي طعم لم يطهر لان ازالته سهل وان بقي لون بعد الحت والقرض فمعفو عنه والراءحة كاللون علي الاصح الشء النجس ينقسم الي نجس العين وغيره اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر -تطهر بالتخلل وجلد الميتة -يطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض اذا نجسناها فاستحالت حيوانا و------------------------------------------------------------------------------اما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكيمة والي عينية اما الحكيمة فهي التي لا تحس مع تيقن وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم توجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي موردها اذ ليس ثم ما يزال ولا يجب في الاجزاء عدد خلافا لابي حنيفة حيث شرط في ازالة النجاسة الحكمية الغسل ثلاثا في رواية وفي رواية الشرط ان يغلب علي ظن الغاسل طهارته ولا حمد رحمه الله حيث قال في احدي الروايتين يشترط الغسل سبعا في جميع النجاسات كما في نجاسة الكلب لنا قوله صلي الله عليه وسلم لاسماء رضي الله عنها حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لماء امر بالغسل من غير اعتبار عدد واما العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لا بد من محاولة ازالة اوصافها الثلاثة الطعم واللون والراءحة او ما وجد منها فان بقي طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او وحده لان الطعم سهل الازالة ويظهر تصويره فيما اذا دميت لثته او تنجس فوة بنجاسة اخري فغسله فهو غير طاهر مادام يجد طعم-------------------------------------------------------------------------------------ه في--------------------------------------------- في-----------------------ه وان لم يبق الطعم نظر ان بقي اللون وحده و---كان سهل الازالة فلا يطهر وان كان عمر الازالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما روي ان نسوة------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	-6744422638649834209	766	1045.5	607	2072	36.969112396240234	123	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0174	true	-8000334205149081194	20	54	99	275	1552	300	وان بقي لون بعد الحت والقرص فمعفو عنه فيه مباحثتان احداهما ان الاستعانة بالحت والقرص -هل هي شرط ام لا ظاهر كلامه يقتضي الاشتراط وبه يشعر نقل بعضهم لكن الذي نص عليه المعظم خلافه	174	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0042	false	4292965990257833911	189	220	964	1130	1556	300	وان بقي لون بعد الحت والقرص فمعفو-------- مباحثتان احداهما--- الاستعانة بالحت والقرص وهل هي شرط ام لا ظاهر كلامه يقتضي الاشتراط وبه يشعر نقل بعضهم لكن الذي نص عيله المعظم خلافه	42	-6744422638649834209	163	304.5	132	177	92.09039306640625	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0176	true	-1066896789369344202	81	116	405	576	1521	300	وروي في اللون ايضا وجه انه لا يطهر المحل ما دام باقيا ذكره في التتمة ونسبه امام الحرمين الي صاحب التلخيص فلو اعلمت علي قول الغزالي فمعفو اشارة الي هذا الوجه لم يك-ن به باس	176	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0042	false	4292965990257833911	93	125	498	658	1556	300	وروي في اللون ايضا وجه انه لا يطهر المحل ما-دام باقيا ذكره في التتمة ونسبه امام الحرمين الي صاحب التلخيص فلو اعلمت قوله----------- فمعفو اشارة الي هذا الوجه لما كان به باس	42	-6744422638649834209	153	284.5	122	172	88.9534912109375	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0177	true	-7753812673985828886	160	192	833	990	1555	300	فيما اذا قصد بالغمس ازالة النجاسة فاما لو القته الريح فانه ي----------نجس الماء بلا خلاف قال الاءمة ومن هذا نشا ظن من نقل عن ابن سريج انه يشترط النية في ازالة النجاسة	177	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0044	false	2389368592766511636	87	120	462	628	1552	300	فيما اذا قصد بالغمس ازالة النجاسة فاما لو القته الريح فيه والماء قليل نجس الماء بلا خلاف قال الاءمة ومن هذا نشا-ظن من نقل عن ابن سريج انه يشترط النية في ازالة النجاسة	44	-6744422638649834209	151	284.0	121	167	90.41915893554688	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0179	true	867291978963438631	174	201	892	1018	1517	300	الا في بول صب-------ي لم يطعم ولم يشرب سوي اللبن فيكفي فيه الرش لقول----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- انما يغسل من بول الصبية ويرش علي بول الغلام	179	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0046	false	-1006469944368587145	190	230	991	1180	1541	300	الا في بول الصبي الذي لم يطعم ولم يشرب سوي اللبن فيكفي فيه الرش ولا يجب الغسل خلافا لابي حنيفة ومالك واحمد لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال انما يغسل من بول الصبية ويرش علي بول الغلام	46	-6744422638649834209	120	208.0	93	189	63.492061614990234	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0181	true	3491378318641809440	17	67	90	358	1641	300	قول-ه ولوغ الكلب ما ولغ فيه والولوغ المصدر انتهي اعلم ان الاول بالفتح والثاني بالضم قوله وقاعدة الفرع انه يغسل من ولوغ الكلب سبعا احداهن بالتراب ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما رواه ابو هريرة ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبعا اولا--هن او اخراهن بالتراب	181	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0047	false	6321906239869087520	108	172	577	895	1589	300	-اليه ولوغ الكلب ما ولغ فيه والولوغ المصدر---------------------------------------------- وقاعده الفرع انه يغسل من ولوغ الكلب سبعا احداهن بالتراب خلافا لابي حنيفة حيث قال حكمه حكم ساءر النجاسات ولا حمد حيث قال في رواية يغسل ثمان مرات لنا ما روي- ابو هريرة رضي الله ان النبي صلي الله عليه -----قال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه وليغسله سبعا او لا هن او احداهن بالتراب	47	-6744422638649834209	206	324.5	165	371	55.52560806274414	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0182	true	7205264138274995123	99	216	515	1129	1557	300	وفيه وجه ان غير اللعاب كساءر النجاسات قياسا وعند مالك لا يغسل من غير الولوغ لان الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد هذا لفظه واعلم ان النووي في شرح المهذب قد رجح هذا الوجه الذي صرح في الروضة بشذوذه فقال وهذ الوجه متجه وقوي من جهة الدليل لان الامر بالغسل سبعا من الولوغ انما كان لتنفيرهم عن مءاكلة الكلاب هذه عبارته وحينءذ فيحمل الشذوذ علي انه من جهة النقل قوله الثانية هل يلح-ق الخنزير بالكلب في هذا التغليظ فيه قولان الجديد وبه قطع بعضهم انه يلتحق به لانه------ نجس العين فكان-- كالكلب بل- اولي بالتغليظ لانه لا يجوز اقتناءه بحال والقديم انه كساءر النجاسات لان التغليظ في الكلب ا--------------------نما ورد------------------ فطما لهم عما يعتادونه من مخالطتها	182	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0047	false	6321906239869087520	202	273	1050	1436	1589	300	وفي- وجه غي---ر اللعاب كساءر النجاسات قياسا وعند مالك لا يغسل من غير الولوغ لان الكلب طاهر عنده والغسل من الولوغ تعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية في الحاق الخنزير بالكلب في هذا التغليظ---- قولان الجديد --------------انه يل-حق به لانه حيوان نجس العين والسءر كالكلب فهو اولي بالتغليظ لانه لا يجوز اقتناءه بحال والقديم انه لا يلحق به لان القياس يقتضي الاقتصار علي المرة الواحدة وانما ورد التغليظ في الكلاب فطما لهم عن عادة-------- مخالطتها	47	-6744422638649834209	288	453.5	231	662	43.50453186035156	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0183	true	-5841663858708095081	45	82	254	464	1631	300	فيه ثلاثة اقوال اظهرها لا لظاهر الخبر ولانها طهارة متعلقة بالتراب فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم والثاني نعم و--------------------------------------------------------------------------------الثالث ان وجد التراب لم يعدل الي غيره والا عدل------------------------ للضرورة وقي--------ل يجوز ف-----------------------يما يفسد--------ه التراب---- كالثياب دون -------------------الاواني	183	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0048	false	1350262657191541317	0	66	0	368	1599	300	فيه ثلاثة اقوال اظهرها لا لظاهر الخبر ولانها طهارة متعلقة-------- فلا يقوم غيره مقامه كالتيمم والثاني نعم كالدباغ يقوم فيه غير الشب والقرظ مقامهما وكالاستنجاء يقوم فيه غير الحجارة مقامها الثالث ان وجد التراب لم يعدل الي غيره وان لم يجده جاز اقامة غيره مقامه للضرورة ومنهم من قال يجوز اقامة غير التراب مقامه فيما يفسد باستعمال التراب فيه كالثياب ولا يجوز فيما لا يفسد كالاواني	48	-6744422638649834209	188	283.0	153	376	50.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0185	true	646521361628308530	7	36	35	183	1541	300	ثم ذلك الماءع ان كان ماء حصل الغرض وان كان غيره كالخل وماء الورد وغسله ستا بالماء فوجهان احدهما يكفي لان المقصود من تلك الغسله هو التراب واصحهما لا	185	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0049	false	-6014059865019344519	33	61	171	316	1587	300	ثم ذلك الماءع ان كان ماء حصل الغرض وان كان غيره كالخل وماء الورد وغسله ستا بالماء فوجهان احدهما يكفي لان المقصود من تلك الغسلة--- التراب واصحهما لا	49	-6744422638649834209	144	281.0	116	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0190	true	-8582647970444258837	174	234	919	1220	1552	300	ويشترط ان يعلم من حال المخبر اي بنجاسة الماء انه لا يخبر الا عن حقيقة انتهي مراده بذلك ما قاله في المنهاج وهو ان يكون المخبر مبينا للسبب او يكون فقيها موافقا في الاعتقاد وذكر في المحرر قريبا من ذلك ولما ذكر الرافعي ما ذكره في الروضة علله بان المذاهب مختلفة في اسباب النجاسة- فقد يظن ما ليس بمنجس منجسا	190	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0052	false	2539237096355067316	262	286	1409	1527	1601	300	ويشترط ان يعلم من حال المخبر---------------- انه لا يخبر الا عن حقيقة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المذاهب مختلفة في اسباب النجاسات فقد يظن ما ليس بمنجس منجسا	52	-6744422638649834209	115	198.5	91	302	38.079471588134766	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0190	true	-8582647970444258837	246	276	1284	1432	1552	300	اشتبه عليه ماء وبول او ماء وماء ورد لم- يجتهد في اصح الوجهين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يعرض عنهما في الصورة الاولي ويتيمم وفي الثانية يتوضا بهذا مرة وبهذا مرة	190	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0055	false	7799553418026075460	181	234	988	1263	1605	300	اشتبه عليه ماء وبول او ماء وماء ورد فهل يجتهد فيه فيه وجهان احدهما نعم اعتمادا علي الامارات كما في الماء النجس واصحهما لا لان الاجتهاد وهم او رجم ظن لا يعتمد الا اذا اعتضد باصل الطهارة والطهورية فعلي هذا يعرض -ههنا في الصورة الاولي ويتيمم وفي الثانية يتوضا بهذا مرة وبهذا مرة	55	-6744422638649834209	125	216.0	99	276	45.28985595703125	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0191	true	8711929739710521078	254	287	1326	1477	1536	300	فان اجتهد فلم تلح له علامة بل تحير تيمم لعجزه عن الوضوء ثم ان كان تيممه بعد صب --ماء في الاناءين فلا قضاء عليه ويعذر في صبه لدفع القضاء وفي معني الص--ب ما	191	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0056	false	-1789696365749521235	266	298	1382	1528	1535	300	فان -------لم تلح له علامة و--تحير تيمم لعجزه عن الوضوء ثم ان كان تيممه بعد صب الماء في الاناءين فلا قضاء عليه ويعذر في صبه لدفع القضاء بخلاف ما اذا صب ما	56	-6744422638649834209	131	232.5	101	155	84.51612854003906	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0193	true	8300678503396421436	11	33	59	169	1611	300	ثم تغير اجتهاده عند الظهر الي طهارة الثاني ف----------ان لم يبق- من الاول شء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان----------- المنصوص انه لا يستعمله بل يتيمم لانه	193	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0057	false	853448973213826935	234	299	1241	1575	1577	300	ثم تغير اجتهاده عند الظهر الي طهارة الثاني فلا يخلو اما الا يبقي من الاول شء او بقي فهما حالتان احدهما الا يبقي من الاول شء وهذه الحالة هي التي تكلم فيها في الكتاب فنقول اولا لا يجب عليه اعادة الاجتهاد ههنا اذا حضرته الصلاة الثانية لكن لو اعاد وتغير اجتهاده فظن طهارة الثاني ففيه قولان احدهما وهو المنصوص انه لا يستعمله بل يتيمم لانه	57	-6744422638649834209	106	144.0	85	334	31.736526489257812	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0193	true	8300678503396421436	174	211	942	1150	1611	300	خرجه ابن سريج من تغير الاجتهاد في القبلة انه يتوضا بالثاني ولا يتيمم لان هذه قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي لكن لابد من ايراد الماء علي جمميع المواضع التي اصابها الماء الاول وغسلها لازالة النجاسة	193	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0058	false	2145337138785172435	24	61	127	334	1549	300	خرجه ابن سريج من تغير الاجتهاد في القبلة انه يتوضا بالثاني ولا يتيمم لان هذه قضية مستانفة فلا يءثر فيها الاجتهاد الماضي لكن لابد من ايراد الماء علي ج-ميع المواضع التي اصابها الماء الاول وغسلها لازالة النجاسة	58	-6744422638649834209	207	409.0	170	208	99.51923370361328	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0194	true	699995189771860565	5	42	28	224	1592	300	ثم علي النص لا يقضي الصلاة الثانية المءداة بالتيمم لانه------------------ ليس معه ماء طاهر بيقين وقيل يلزمه قضاءها لان معه ماء طاهرا بحكم الاجتهاد واما الصلاة الاولي فلا حاجة الي قضاءها لا علي النص ولا علي التخريج	194	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0058	false	2145337138785172435	81	121	431	639	1549	300	ثم علي النص هل تقضي الصلاة الثانية الموداة بالتيمم فيه وجهان اصحهما لا اذ ليس معه ماء طاهر بيقين والثاني نعم------ لان معه ماء طاهرا بحكم الاجتهاد واما الصلاة الاولي فلا حاجة الي قضاءها لا علي النص ولا علي التخريج	58	-6744422638649834209	172	312.0	137	214	80.37383270263672	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0198	true	8536340469642932189	67	254	344	1374	1632	300	اوجبنا استعمال الماء في اثناء الدباغ فلم يستعمل فانه يكون نجس العين وهل يطهر بمجرد نقعه في الماء ام لاب-د من استعمال الادوية ثانيا فيه وجهان انتهي فيه امران احدهما ان الاصح هو الثاني وقد صححه في التحقيق والروضة من زواءده فقال قلت اصحهما الثاني وبه قطع الشيخ ابو محمد والاخر احتمال لامام الحرمين والمراد نقعه في ماء كثير والله اعلم هذا كلام الروضة الامر الثاني ان ما توهمه النووي من ان المراد الم-----------------------------------------------اء الكثير غلط عجيب-------------- بل لا فرق بين الكثير والقليل الطاهر والنجس فان الكلام انما هو في طهارة العين وتتميم الدباغ ولهذا صحح وجوب استعمال الادوية ثانيا مضافا للماء مع ان التطهير بعد ذلك لابد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله والجديد ان الدباغ يطهر ظاهر الجلد وباطن-------ه حتي يصلي فيه وعليه ويباع ويستعمل في الاشياء الرطبة واليابسة ل---------------قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر ولقوله عليه الصلاة والسلام هلا اخذتم اهابها فدبغتموه-فانتفعتم به -------------------------------------------------------------------------------------والقديم-------------- انه--- يطهر ظاهره فقط حتي يصلي عليه ولا يصلي فيه ولا يباع ولا يستعمل في الاشياء الرطبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ظاهره المنع مطلقا خالفنا في ظاهر الجلد جمعا-بينه وبين الاخبار المجوزة للدباغ	198	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0062	false	-3425618150669602830	59	251	316	1335	1596	300	اوجبنا استعمال الماء في اثناء الدباغ ولم يستعمل فانه يكون نجس العين وهل يطهر بمجرد نقعه في الماء ام لا بد من استعمال الادوية ثانيا فيه وجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا اوجنا الغسل بعد الدباغ لم يجز ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن------- الماء متغيرا بالادوية واذا اوجبنا الاستعمال في اثناء الدباغ لم يضر كونه متغيرا بها بل لا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه فلهذا وصف الماء في المسالة الثانية بكونه مطلقا ولم يتعرض لذلك في الاولي قال ثم الجلد المدبوغ طاهر ظاهره وباطنه وم يجوز بيعه وم ويحل اكله علي اقيس القولين هل يطهر بالدباغ باطن الجلد كظاهره ام لا يطهر الا ظاهره فيه قولان الجديد ان------ه يط-----هر ال-----باطن والظاهر حتي يصلي فيه وعليه ويباع ويستعمل في الاشياء الرطبة واليابسة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال------ ايما اهاب دبغ فقد طهر ولقوله-------------------- هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به اطلق ولم يفصل بين الانتفاع في الرطب واليابس ولان الدباغ يءثر في الظاهر والباطن جميعا والقديم وهو مذهب مالك انه لا يطهر باطنه---- حتي يصلي عليه ولا يصلي فيه ولا يباع ولا يستعمل في الاشياء الرطبة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب ظاهره المنع مطلقا خالفنا في ظاهر الجلد جمعا بينه وبين الاخبار المجوزة للدباغ	62	-6744422638649834209	551	908.5	447	1431	38.50454330444336	85	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0201	true	3482835018695929865	44	166	245	879	1613	300	المحرم التجمر بمجمرة الفضة التي احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من بعد انتهي وليس فيه ولا في الروضة بيان لضابط البعد وقد بينه في شرح المهذب فقال نقلا عن الاصحاب قالوا ولا باس اذا لم يجثو عليها وجاءته الراءحة من بعيد وينبغي يكون بعدها بحيث لا ينسب الي انه متطيب بها هذا كلامه وفي الكفاية لابن الرفعة ان المحرم انما هو الاحتواء فقط وانه لا يحرم الشم مع القرب وهو في ذلك تابع للقاضي حسين في تعليقته قوله وهل يحرم اتخاذ او--ا----------------------------------------------ني النقدين فيه -----------------وجهان احدهما لا لفاءدة جمع المال واحرازه كي لا يتفرق واصحهما التحريم قياسا علي---------------------------------------------------------------------------- الات الملاهي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا لهذا الوجه ايضا بانه لا خلاف في وجوب الزكاة فيها ولو كان اتخاذها مباحا لكان وجوب الزكاة	201	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0065	false	8659596966762882810	201	300	1075	1627	1627	300	الفضة والتجمر بمجمرة الفضة اذا- احتوي عليها ولا حرج في اتيان الراءحة من ----------------------------------------------بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجوز اتخاذ الاواني الذهبية والفضية ان قلنا لا يحرم استعمالها علي ال-قديم فيجوز وان قلنا يحرم فوجهان احدهما يجوز ل----جمع المال واحرازه كي-لا يتفرق والثاني وهو الاصح والمذكور في الكتاب انه لا يجوز لان ما حرم استعماله حرم اتخاذه كالات الملاهي فان قيل الات الملاهي تتشوف النفس الي استعمالها بخلاف الاواني قيل لا نسلم ان الاواني لا تتشوف النفس الي استعمالها بل الواجد لها يلتذ باستعمالها واحتجوا لهذا الوجه ايضا بانه لا خلاف في وجوب الزكاة فيها ولو كان اتخاذها مباحا لكان وجوب الزكاة-	65	-6744422638649834209	247	360.5	200	890	27.752809524536133	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0202	true	4433716598533087538	98	172	517	892	1585	300	اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه بالذهب --والفضة تمويها لا ي-حصل منه- شء بالعرض علي النار فقال قاءلون ان قلنا التحريم لعين الذهب والفضة وهو الجديد فلا منع--------------------------------- وان قلنا لمعني الخيلاء وهو القديم منع وق---------------------------------------------------ال اخرون معني الخيلاء معتبر لكن من جوز قال ال-موه لا يكاد يخض------------------ ولو اتخذ اناء من ذهب او فضة وموهه بنحاس او غيره جري الخلاف ان قلنا التحريم لعين الذهب والفضة -حرم كان قلنا -لمعني الخيلاء فلا	202	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0067	false	9196394464175476094	8	93	46	468	1538	300	اتخذ اناء من حديد او غيره وموهه بالذهب او الفضة نظر ان كان يحصل منها شء بالعرض علي النار -------------------------------------------------------------منع من استعماله وليس هذا موضع الخلاف وان لم يحصل شء فهل يمنع من الاستعمال فيه وجهان مبنيان علي مثل ما ذكرنا في الجواهر النفيسة قال اخرون معني الخيلا- معتبر لكن من جوز قال المموه لا يكاد يخفي ولا يلتبس بالتبر ولو اتخذ اناء من ذهب او فضة وموهه بنحاس او غيره جري الخلاف ان قلنا التحريم لعين الذهب والفضة يحرم وان قلنا المعني الخيلاء فلا	67	-6744422638649834209	269	440.0	211	484	55.578514099121094	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0205	true	-8873980698277865009	23	50	123	261	1570	300	نصر هذا الوجه------ فمن شرطه ان يقول لو كان الاستعمال في غير الشرب وكانت الضبة علي الموضع الذي يمسه المستعمل ويلاقيه يحرم ايضا ولا ي-ساغ غير ذلك	205	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0067	false	9196394464175476094	268	295	1375	1516	1538	300	نصر---- الوجه الاول فمن شرطه ان يقول لو كان الاستعمال في غير الشرب وكانت الضبة علي الموضع الذي يمسه المستعمل ويلاقيه يحرم ايضا ولا ينساغ غير ذلك	67	-6744422638649834209	134	249.0	108	145	92.4137954711914	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0206	true	-1553086574492548523	9	52	45	251	1573	300	اتخذ للاناء حلقة من فضة او سلسلة او راسا يجوز لانه منفصل عن الاناء لا يستعمله ولك ان تقول لا يسلم انه لا يستعمل-------------------ه تبعا للاناء ثم هب انه لا يستعمله لكن في الاتخاذ-------- من غير استعمال خلاف سبق فليكن هذا علي---- الخلاف	206	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0070	false	-2020900913994616865	0	49	0	235	1576	300	اتخذ للاناء حلقة من فضة او سلسلة او راسا يجوز لانه منفصل عن الاناء لا يستعمله ولك ان تقول لا نسلم انه لا يستعمله بل هو مستعمل بحسبه تبعا للاناء ثم هب انه لا يستعمله لكن في --اتخاذ الاواني من غير استعمال خلاف سبق فليكن هذا علي ذلك الخلاف	70	-6744422638649834209	203	371.0	160	237	85.65400695800781	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	99	175	534	887	1534	300	ولو نوي رفع بعض-------------------------------------------------------------------------- الاحداث صح وضوءه--------- علي الاصح ----لان -------الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع البعض ارتفع الكل وقيل لا لانه لا يتجزا فاذا نف----------------------------------------ي البعض نفي الكل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينف---- ما عداه صح و------ان نفاه فلا وقيل ان نوي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------اول صح و--------------الا فلا لان الاول هو الذي اثر في المنع وبعض الطهارة وقيل عكسه لان الاخ-------------------------------------------ر اقرب وذكر بعضهم ان الخلاف فيما اذا نواه ونفي غيره فان لم ينف صح بلا خلاف انتهي وهذه	211	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0074	false	4847364773826180001	42	214	213	1049	1481	300	ولو نوي رفع بعض الاحداث دون بعض بان كان قد نام وبال ومس فنوي رفع حدث منها ففيه وجوه اصحها ا---نه يصح وضوءه لانه نوي رفع البعض فوجب ان يرتفع والحدث لا يتجزا فاذا ارتفع البعض ارتفع الكل و-----الثاني لا يصح لان ما لم ينو رفعه يبقي والاحداث لا تتجزا فاذا بقي البعض بقي الكل ويكاد هذان الكلامان يتقاومان لكن من نصر الاول قال نفس النوم والبول لا يرفع وانما يرفع حكمهما وهو شء واحد تعددت اسبابه والتعرض لها ليس بشرط فاذا تعرض له مضافا الي سبب واحد لغت الاضافة الي السبب وارتفع والثالث ان لم ينف رفع ما عداه صح وضوءه وان نفاه فلا ----لان نيته حينءذ تتضمن رفع الحدث وابقاءه فصار كما لو قال ارفع الحدث لا ارفع الحدث والرابع ان نوي رفع الحدث الاول صح وضوءه وان نوي غيره فلا لان الاول هو الذي اثر في المنع ونقض الطهارة والخامس ان نوي رفع الحدث الاخير صح وان نوي غيره فلا لان الاخير اقرب وذكر بعضهم ان الخلاف فيما اذا نواه ونفي غيره فان لم ينف صح بلا خلاف وهذا ------	74	-6744422638649834209	273	409.0	208	854	31.967212677001953	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0212	true	-6867649283456940450	75	145	365	753	1565	300	فان نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والعقود في المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما لا يصح وضوءه لان هذه الاشياء مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث----------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان جاريان فيما اذا كان الوضوء مستحبا في ذلك الفعل لمكان الحدث كما ذكرناه من الامثلة وفيما اذا كان---------- لا باعتبار الحدث كتجديد الوضوء فان ال-قصد منه زيادة النظافة و-------------------------------------------------قطع بعضهم في الثاني بنفي الصحة انتهي فيه	212	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0075	false	-4406780563141059024	73	169	388	907	1582	300	وان نوي ما يستحب له الوضوء كقراء- القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والقعود في المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي اكمل احواله وان يكون كذلك الا اذا ارتفع الحدث والوجهان جاريان فيما اذا كان الوضوء مستحبا في ذلك الفعل لمكان الحدث كما ذكرنا- من الامثلة وفيما اذا كان الاستحباب لا باعتبار الحدث كتجديد الوضوء فان المقصد منه زيادة النظافة لكن المنع في القسم الثاني اظهر منه في الاول ولذلك قطع بعضهم---------- بنفي الصحة------ فيه	75	-6744422638649834209	363	661.5	296	537	67.59776306152344	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0214	true	-3164389600700785959	42	71	240	394	1546	300	ولو شك في الحدث بعد يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين انه كان محدثا فهل يعتد بهذا الوضوء فيه هذان الوجهان لان الوضوء والحالة هذه محبوب للاحتياط لا للحدث	214	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0075	false	-4406780563141059024	169	198	907	1061	1582	300	ولو شك في الحدث بعد يقين الطهارة فتوضا احتياطا ثم تبين انه كان محدثا فهل يعتد بهذا الوضوء فيه هذان الوجهان لان الوضوء والحالة هذه محبوب للاحتياط لا للحدث	75	-6744422638649834209	154	308.0	125	154	100.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0215	true	-7346765375814580208	22	66	116	373	1573	300	والاولي ا--لا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات انتهي كلامه وهو يقتضي وجو-----------------------------ب التعرض للفرضية	215	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0076	false	-4195068604410547979	22	75	128	416	1557	300	والاولي ان لا يجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل يعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفرضية لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء كفاه بل يلزم ان يجب التعرض للفرضية	76	-6744422638649834209	228	427.5	188	288	79.16666412353516	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0216	true	1395126462620424185	39	152	201	796	1572	300	اقتصر علي نية رفع الجنابة حصلت الجمعة في اصح القولين انتهي ذكره نحوه في الشرح الصغير ايضا وخالفهما في المحرر فجزم فيه بعدم الحصول فقال ولو اغتسل لجمعة وجنابة حصلا او لاحدهما حصل فقط وهذا هو الذي صححه النووي في كتبه ونقله في الروضة وغيرها عن الاكثرين وحينءذ تكون الفتوي عليه واعلم ان في صحة الغسل بالنسبة الي الجمعة عند الاقتصار علي نيتها كلاما ستعرفه في باب غسل الجنابة قوله ولو نوي رفع الجنابة وغسل الجمعة فان ق----------------لنا لو اقتصر علي غسل الجنابة لم تحصل الجمعة فقضيته ا---لا يصح الغسل اصلا كما ---نوي بصلاته الفرض والنفل جميعا وان قلنا تحصل-------------- فوجهان كالوجهين في ضم نية التبرد الي رفع الحدث اصحهما انه لا يضر	216	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0077	false	-5820775925570717012	11	61	57	297	1518	300	اقتصر علي نية رفع الجنابة هل يتادي به سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غسل الجمعة ام لا وفيه قولان ان قلنا لا------------------------------------- فقضيته انه لا يصح الغسل اصلا كما لو نوي بصلاته الفرض والنفل جميعا وان قلنا يتادي به وهو الاصح فوجهان كالوجهين في ضم نية التبرد الي رفع الحدث اصحهما انه لا يضر	77	-6744422638649834209	180	281.5	143	631	28.52614974975586	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0217	true	1824433016962312371	183	210	972	1110	1570	300	نوت المستحاضة ونحوها فريضة او نافلة---------------------- ثم النظر في كون المستباح فرضا او نفلا او مطلق الصلاة وفيما يباح لها اذا نوت النفل كما سياتي في التيمم	217	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0078	false	-7944442182868149281	230	258	1227	1369	1584	300	نوت ا--ستباحة---------------- نافلة بعينها عاد ذلك الخلاف ثم النظر في كون المستباح فرضا او نفلا او مطلق الصلاة وفيما يباح لها اذا نوت النفل كما سياتي في التيمم	78	-6744422638649834209	118	206.5	94	160	73.75	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0218	true	-2130304023448731850	1	35	5	188	1546	300	الثانية اذا فرق النية علي اعضاء الوضوء فنوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث عنهما وهكذا ف-------------وجهان اصح-هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المعظم انه يصح لانه يجوز تفريق اف------------------------------------------------------------عاله فجاز تفريق النية ----	218	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0079	false	-4657895870682224424	192	260	1024	1396	1609	300	الثانية اذا فرق النية علي اعضاء الوضوء فنوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث عنهما وهكذا ففي صحة وضوءه وجهان اظهرهما عند صاحب الكتاب المنع لان الوضوء عبادة واحدة فلا يجوز تفريق النية علي ابعاضها كالصوم والصلاة والثاني وهو الاصح عند المعظم انه يصح لانه يجوز تفريق افعاله علي الصحيح ولا يشترط فيه الموالاة وان كان عبادة واحدة فكذلك يجوز تفريق النية علي	79	-6744422638649834209	176	319.5	142	372	47.31182861328125	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0219	true	8477645864287433007	222	251	1167	1332	1584	300	واما موضع التحذيف وهو الذي ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان اظهرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند المصنف انه من الوجه والذي عليه الاكثرون------- وهو الذي يوافق نص الشافعي	219	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0081	false	8882734980658805351	135	217	706	1161	1571	300	واما موضع التحذيف وهو الذي ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وربما يقال بين الصدغ والنزعة والمعني لا يختلف لان الصدغ والعذار متلاصقان وهل هو من الوجه او الراس فيه وجهان قال ابن سريج وغيره هو من الوجه لمحاذاته بياض الوجه ولذلك تعتاد النساء والاشراف ازالة الشعر عنه ولهذا سمي موضع التحذيف وقال ابو اسحاق وغيره هو من الراس لنبات الشعر عليه متصلا بساءر شعر الراس والاول هو الاظهر عند المصنف------------- والذي عليه الاكثرون الثاني وهو الذي يوافق نص الشافعي	81	-6744422638649834209	144	228.0	118	468	30.769229888916016	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0219	true	8477645864287433007	0	27	0	136	1584	300	سبق في الوضوء ومن هذا القبيل ما اذا نوت الحاءض استباحة --وطء الزوج في اصح الوجهين والثاني ان غسلها بهذه النية لا يصح للصلاة وما في معناها	219	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0158	false	4660439147271376626	222	248	1117	1249	1520	300	سبق في الوضوء ومن هذا القبيل ما اذا نوت الحاءض استباحة الوطء ------في اصح الوجهين والثاني ان غسلها بهذه النية لا يصح للصلاة وما في معناها	158	-6744422638649834209	130	248.5	104	138	94.20289611816406	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	83	120	422	603	1537	300	وكلمتا من والي اذا دخلتا في مثل هذا الكلام قد يراد بهما دخول ما اوردتا عليه-------- وقد يراد خروجه نظير الاول حضر القوم من فلان الي فلان ونظير الثاني من هذه الشجرة الي هذه الشجرة كذا ذراعا	220	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0082	false	-6070863051522296005	6	45	34	222	1583	300	وكلمتا من والي اذا دخلتا في مثل هذا الكلام قد يراد بهما دخول ما -وردتا عليه في الحد وقد يراد خروجه نظير الاول حضر القوم من فلان الي فلان ونظير الثاني من هذه الشجرة الي هذه الشجرة كذا ذراعا	82	-6744422638649834209	180	346.5	143	189	95.23809814453125	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	168	205	904	1105	1586	300	الثاني لو كان بعضه خفيفا وبعضه كثيفا ف--------------فيه وجهان اصحهما ان للخفيف حكم الخفيف وللكثيف حكم الكثيف توفيرا لمقتضي كل واحد منهما----- والثاني للكل حكم الخفيف وهو الذي ذكره في التهذيب وعلله بان كثافة البعض مع خفة	221	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0084	false	1882149260344103634	259	300	1430	1648	1648	300	الثاني لو كان بعضه خفيفا وبعضه كثيفا ما حكمه الجواب فيه وجهان اصحهما ان للخفيف حكم الخفيف وللكثيف حكم الكثيف توفي ا-لمقتضي كل واحد منهما عليه والثاني للكل حكم الخفيف وهو الذي ذكره في التهذيب وعلله بان كثافة البعض مع خفة-	84	-6744422638649834209	197	363.5	162	220	89.54545593261719	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	205	229	1105	1223	1586	300	البعض نادرة فصار كشعر الذراع اذا كثف ولك ان تمنع ما ذكره وتدعي ان الكثافة في البعض والخفة في البعض اغلب من كثافة الكل	221	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0085	false	-9037152036413148708	0	24	0	117	1547	300	البعض نادر- فصار كشعر الذراع اذا كثف ولك ان تمنع ما ذكره وتدعي ان الكثافة في البعض والخفة في البعض اغلب من كثافة الكل	85	-6744422638649834209	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0222	true	7356605693171799117	229	292	1198	1519	1559	300	الفرض الثالث غسل اليدين قول----------ه قال الله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي قد تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقول--------ه من انصاري الي الله وهو المراد -هنا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وروي انه ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	222	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0086	false	8104280290952819852	100	165	506	835	1540	300	الفرض في-----غسل القدر المحاذي هذا نصه قال الله تعالي وايديكم الي المرافق وكلمة الي قد تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله عز اسمه من انصاري الي الله وهو المراد ههنا لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا ا-مر الماء علي مرفقيه وروي انه ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	86	-6744422638649834209	299	545.0	239	340	87.94117736816406	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0223	true	-8469082526993852957	167	255	870	1347	1586	300	ان يكون القطع من مفصل المرفق فهل يجب غسل ا----لعظم -------فيه طريقان احدهما القطع بالوجوب-------------------------------------------------------------- والثاني---------------------------- قولان اصحهما الوجو--------------------------------------------------ب واختلفوا في ماخذ القولين منهم من قال ماخذهما ان المرفق في اليد السليمة يغسل تبعا ام مقصودا فمن قاءل تبعا وضرورة لاستيعاب غسل اليد --الي المر-فق ومن ق-------------------------------------------------------اءل يغسل مقصودا كساءر اجزاء محل الفرض-------------------------------- ومنهم من قال بل ماخذهما الخلاف في حقيقة المرفق فمن قاءل المرفق عبارة عن طرف الس----اعد ولم يبق ومن قاءل المرفق مجموع العظمتين وقد بقي احدهما انتهي فيه امران الامر الاول ان القاءل بان المرفق	223	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0087	false	1147828841288310132	105	240	549	1266	1562	300	ان يكون القطع من مفصل المرفق فهل يجب غسل راس العظم الباقي فيه طريقان احدهما القطع بالوجوب لانه من محل الفرض وقد بقي قاشبه الساعد اذا كان القطع من الكوع والثاني وهو الذي ذكره في الكتاب فيه قولان القديم ومنقول المزني انه لا يجب والاصح وهو منقول الربيع انه يجب واختلفوا في ماخذ القولين منهم من قال ماخذهما ان المرفق في اليد السليمة يغسل تبعا ام مقصودا فمن قاءل تبعا وضرورة لاستيعاب غسل اليدين الي المرافق كما يغسل شء من الراس تبعا وضرورة لاستيعاب الوجه بالغسل ومن قاءل يغسل مقصودا كساءر اجزاء محل الفرض وكاطراف الوجه بالاضافة الي وسطه ومنهم من قال بل ماخذهما الخلاف في حقيقة المرفق فمن قاءل المرفق عبارة عن طرف عظم الساعد ولم يبق ومن قاءل المرفق مجموع العظم-ين وقد بقي احدهما فيغسل -وهذا ما- اشا-ر اليه بقوله لانه -من المرفق	87	-6744422638649834209	432	713.0	348	722	59.83379364013672	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0224	true	8825604855216372123	108	134	570	695	1534	300	لان من امر يده علي هامة اليتيم صح ان يقال مسح -راسه ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح في وضوءه بناصيته و----عمامته ولم يستوعب	224	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0088	false	6616859630529338672	207	233	1058	1184	1526	300	لان من امر يده علي هامة اليتيم صح ان يقال مسح براسه ولان النبي---- صلي الله عليه وسلم مسح في وضوءه بناصيته وعلي عمامته ولم يستوعب	88	-6744422638649834209	116	210.5	91	130	89.23076629638672	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0224	true	8825604855216372123	154	300	796	1534	1534	300	الشعر المسموح ا--لا يخرج عن حد الراس فلو كان مسترسلا خارجا عن حده او-- جعدا كاءنا في حد الراس لكنه بحيث لو مد لخرج عن حده لم يجز المسح عليه لان الماسح عليه غير ما-سح علي الراس واعلم ان كل شعر مد في جهة النبات يكون خارجا عن حد الراس وان كان في غاية القصر وكان المراد المد في جهة الرقبة والمنكبين وهي جهة النزول انتهي كلامه وهذا التاويل والحمل الذي ذكره الرافعي قد اسقطه النووي من الروضة واسقاطه له عجيب فان فهم المسالة متوقف عليه وقد عبر في الروضة عن المسترسل بالسبط وهو خلاف عادته في قصد الايضاح والسبط بفتح الباء وكسرها يقال سبط شعره بالكسر سبط سبطا بالفتح فيهما والجعد باسكان العين هو المنقبض وفعله جعد بالضم قوله وهل يشترط ال--ا يجاوز منبته فيه وجهان احدهما يشترط ذلك فلا يجوز المسح علي ما جاوز منبته وان كان في حد الراس فانه كالغطاء لما تحته-	224	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0089	false	-5649887293599203409	49	148	245	706	1494	300	الشعر الممسوح ان لا يخرج عن حد الراس فلو كان مسترسلا خارجا عن حده وكان جعدا كانءا في حد الراس لكنه بحيث لو مد لخرج عن حده لم يجز المسح عليه لان الماسح عليه غير ما سح علي الراس واعلم ان كل شعر مد في جهة النبات يكون خارجا عن حد الراس وان كان في غاية القصر وكان المراد المد في جهة الرقبة والمنكبين وهي جهة النزول ثم بعد حصول -هذا الشرط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يشترط ان لا يجاوز منبته فيه وجهان احدهما يشترط ذلك فلا يجوز المسح علي ما جاور منبته وان كان في حد الراس فانه كالغطاء لما تحته	89	-6744422638649834209	430	799.5	338	746	57.640750885009766	82	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0227	true	2941053025248302280	9	54	51	293	1551	300	في الصورة الاولي طريقة قاطعة انه يجزءه ولم ------يذكرها في الروضة قوله في المسالة -هذا كله اذا نوي رفع الحدث فان نوي---- الجنابة------------------------------------------------------------- فوجهان----- احدهما لا يجزءه لانه --------------------نوي طهارة غير مرتبة واصحهما الجواز والنية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا انتهي وما ذكره من	227	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0093	false	7384518167730522926	172	233	933	1247	1599	300	في الحالة الاولي يجريه ما--- اتي ---به بلا خلاف والخلاف في الحالة-------- الثانية وهذا---- اذا نوي رفع الحدث فان نوي رفع الجنابة ان قلنا لا يجزيه اذا نوي رفع الحدث فههنا اولي وان قلنا يجزيه فوجهان ههنا احدهما لا يجزيه لانه اذا نوي رفع الجنابة نوي طه-رة غير مرتبة واصحهما الجواز والنية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا وهذا كله في ------	93	-6744422638649834209	177	227.0	139	339	52.2123908996582	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0227	true	2941053025248302280	97	147	509	757	1551	300	وال-----وضوء الذي جوز صاحبه ان يكون حدثه --اكبر ك------ما اذا خرج منه بلل واحتمل ان يكون منيا و------ان يكون مذيا ففيما يلزمه ثلاثة اوجه اصحها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يتخير بين ان يغتسل اخذا بانه مني وبين ان يتوضا ويغسل الثوب اخذا بانه مذي لانه --------------------اذا اتي بموجب احدهما بقي---------------------- الاخر مشكوكا فيه	227	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0094	false	-1014621191960466112	124	244	686	1309	1582	300	والثاني وضوء من ي-جوز------ ان يكون حدثه الاكبر ونظيره ما اذا خرج منه بلل واحتمل ان يكون منيا واحتمل ان يكون مذيا ففيما يلزمه وجوه احد------ها انه يجب عليه الوضوء لان غسل ما زاد علي الاعضاء الاربعة مشكوك فيه والمستيقن هذا القدر وعلي هذا الوجه لو عدل الي الغسل كان كالمحدث يغتسل بدلا عن الوضوء والثاني يجب عليه الوضوء وغسل وساءر البدن وغسل ما اصابه ذلك البلل لان شغل ذمته باحدي الطهارتين معلوم وصلاته موقوفة علي الطهارة التي لزمته فعليه الاتيان بها ليخرج عن العهدة بيقين والثالث وهو الاصح انه يتخير بين ان يغتسل اخذا بانه مني او----- يتوضا------------ اخذا بانه مذي لان كل واحد منهما محتمل فاذا اتي بموجب احدهما وجب ان تصح صلاته لان لزوم الاخر مشكوك- فيه	94	-6744422638649834209	198	289.0	156	654	30.27522850036621	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	0	28	0	148	1528	300	العبادة وهو خلوف الفم وانه مشهود له بالطيب قال--------- عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان كذلك فيكره ازالته كدم الشهيد	230	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0095	false	1143239870445771219	218	247	1125	1271	1532	300	العبادة وهو خلوف الفم وانه مشهود له بالطيب قال صلي الله عليه وسلم لخ-----------وف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان كذلك فيكره ازالته كدم الشهيد	95	-6744422638649834209	130	243.0	104	157	82.80255126953125	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0232	true	-636573784074279798	9	93	58	497	1612	300	والاحب ان يكون يابسا لين بالماء دون ما لم يلين انتهي ذكر في الروضة ايضا مثله وتقييده بالماء يشعر بان هذا الاستحباب لا يحصل بالتليين بالريق وفيه نظر والمتجه حصوله وكذا غمه في ماء الورد ونحوه لاسيما عند عدم الماء ورايت في شرح الكفاية للصيمري انه يكره غمسه في وضوءه وانه يستحب غسله للاستياك به ثانيا قوله------------------------- نعم لو كان جزءا منه كاصبعه الخشنة ففيه ثلاثة اوجه اظهرها لا يجزء لانه لا يسمي استياكا ثم قال والثاني يجزء و------------------------الثالث ان فقد غيرها اجزا-------------- والا	232	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0096	false	-591506382886493176	137	199	716	1044	1554	300	والاحب ان يكون يابسا لين بالماء دون ما لم يلين فانه يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح اللثة ودون الرطب فانه لا ينقي اللزوجة واصل السنة تتادي بكل خشن يصلح لازالة القلح كالخرقة الخشنة ونحوها نعم لو كان جزءا منه كاصبعه الخشنة ففيه ثلاثة اوجه اظهرها لا يجزي لانه لا يسمي استياكا و-------الثاني يجزي لحصول مقصود الاستياك به والثالث ان قدر علي العود ونحوه فلا يجزي والا	96	-6744422638649834209	174	241.5	135	502	34.661354064941406	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0233	true	3066321305421758171	9	58	54	305	1580	300	السواك طولا----------- وعرض-ا فان اقتصر علي احدي الجهتين فالعرض اولي لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا وقال----------------------------- اخرو--------------------ن يستاك--- عرضا لا طول------------ا ورووا في الخبر-------- استاكوا عرضا لا طولا فعلي الاول لا يتعين العرض ----------في اقامة هذه السنة وانما هو ا----------ولي وعلي الثاني هو متعين	233	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0096	false	-591506382886493176	211	281	1105	1460	1554	300	السواك علي طول الاسنان وعرضها فان اقتصر علي احدي الجهتين فالعرض اولي لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال استاكوا عرضا وهكذا اورده المصنف في الوسيط وذكر اخرون منهم صاحب التتمة ان يستاك في عرض الا سنان لا في طولها ورووا في الخبر انه قال استاكوا عرضا لا طولا فعلي الاول قوله عرضا ليس لانه متعين في اقامة هذه السنة بل خصه بالذكر لانه اولي وعلي الثاني هو تعيين	96	-6744422638649834209	213	339.0	170	355	60.0	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0238	true	-861849862133229730	0	94	0	522	1622	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق و---رواه عثمان وعلي- رضي الله عنهما-كذلك------ ولانه اقرب الي النظافة فعلي هذا ياخذ غرفة-------------------------------------------------------------------------------- يتمضمض منها ثلاثا واخري يستنشق منها ثلاثا لان عليا رواه كذلك وقيل يفعلهما بست غرفات انتهي ملخصا ومصرف بصاد مهملة مفتوحة ثم راء مشدودة مكسورة بعدها فاء وحديثه رواه ابو داود ولم يضعفه فيكون حجة عنده واما رواية ذلك عن عثمان وعلي فرواها ابن السكن في كتابه المسمي بالسنن الصحاح الماثورة واما --------------------------------------------------------الرواية الاخيرة عن علي فانكرها ابن الصلاح قوله و--------------------------------------------------------------------------------ان قلنا بالجمع ففي كيفيته وجهان اصحهما انه	238	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0098	false	7217556043220512058	209	300	1077	1546	1546	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ويقال ان عثمان وعليا رضي الله عنهما كذلك روياه ولانه اقرب الي النظافة والثاني الجمع بينهما افضل لما روي عن علي رضي الله عنه في وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه يتمضمض م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الاستنشاق بماء واحد ونقل مثله عن وصف عبد الله بن زيد والرواية عنه وعن عثمان وعلي رضي الله عنهم في الباب مختلفة والطريق الثاني ان الفصل افضل بلا خلاف وحيث ذكر الجمع اراد بيان الجواز فان قلنا بالفصل ففي كيفيته وجهان اصحهما انه-	98	-6744422638649834209	185	96.0	150	749	24.699600219726562	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0238	true	-861849862133229730	24	144	134	789	1622	300	ياخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا واخ-----ري يستنشق منها ثلاثا لان عليا روا--------ه كذلك وقيل يفعلهما بست---------- غرفات انتهي ملخصا ومصرف بصاد مهملة مفتوحة ثم راء مشدودة مكسورة بعدها فاء وحديثه رواه ابو داود ولم يضعفه فيكون حجة عنده واما رواية ذلك عن عثمان وعلي فرواها ابن السكن في كتابه المسمي بالسنن الصحاح الماثورة واما الرواية الاخيرة عن علي فانكرها ابن الصلاح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا بالجمع ففي كيفيته وجهان ا------صحهما انه ياخذ غرفة يتمضمض -بها --ويستنشق ثم ثانية كذلك ثم------------------------------- ثالثة كذل------------------ك روي ذلك عن عبد الله بن زيد ثم قال والثاني انه ياخذ غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ويستننشق ثلاثا وعلي هذا وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ي----خلط فيتمضمض ويستنشق مرة بما معه ثم يفعل ذلك ثانيا وثالثا والث-----------------------------------------------اني يقدم المضمضة علي الاستنشاق	238	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0099	false	-3993706475232452357	0	162	0	891	1634	300	ياخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا وغرفة اخري يستنشق منها ثلاثا لان عليا رضي الله عنه كذلك رواه والثاني انه ياخذ ثلاث غرفات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمضمضة وثلاثا للاستنشاق لانه اقرب الي النظافة وايسر ثم علي هذا القول يقدم المضمضة علي الاستنشاق وهذا التقديم مستحق علي اظهر الوجهين لانهما عضوان فيتعين الترتيب بينهما كما في ساءر الاعضاء والثاني انه مستحب لانهما لتقاربهما بمنزلة العضو الواحد كاليمين مع اليسار وان قلنا بالجمع ففي كيفيته وجهان ايضا اظهرهما انه ياخذ غرفة يتمضمض منها ثم يستنشق ثم ياخذ غرفة اخري يتمضمض منها ثم يستنشق ثم ياخذ ثالثة فيعمل بها مثل ذلك كذلك روي عن وصف عبد الله بن زيد------- والثاني انه ياخذ غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا ويستن-شق ثلاثا روي ذلك في بعض الروايات ايضا ثم علي هذا الوجه وهو اتخاذ الغرفة هل يخلط المضمضة بالاستنشاق ام يقدم المضمضة فيه وجهان احدهما انه يخلط فيتمضمض ويستنشق مرة بما معه ثم يفعل ذلك ثانية وثالثة لان اتحاد الغرفة يدل علي انهما في حكم عضو واحد والثاني يقدم المضمضة علي الاستنشاق	99	-6744422638649834209	337	274.0	268	1148	29.35540008544922	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0239	true	-8526582481870271736	9	39	56	200	1564	300	لكن لو كان صاءما لا يبالغ فيهما كيلا يصل الماء الي الدماغ و--البطن وقد روي عن لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء فقال------------------ اسبغ الوضوء	239	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0099	false	-3993706475232452357	265	300	1472	1634	1634	300	لكن لو كان صاءما لا يبالغ فيهما كيلا يصل الماء الي الدماغ او البطن وقد روي عن لقيط بن صبرة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء -قال صلي الله اله وسلم اسبغ الوضوء-	99	-6744422638649834209	141	252.0	112	164	85.9756088256836	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0239	true	-8526582481870271736	267	292	1398	1525	1564	300	وعن المزني ان التخليل واجب ورواه------- ابن كج عن بعض الاصحاب فان اراد المزني فتفرداته لا تعد من المذهب اذا لم يخرجها علي اصل الشافعي	239	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0101	false	-9069405359638803205	2	28	10	144	1582	300	وعن المزني ان التخليل واجب ورواه القاضي ابن كج عن بعض الاصحاب فان اراد المزني فتفرداته لا تعد من المذهب اذا لم يخرجها علي اصل الشافعي	101	-6744422638649834209	127	246.0	102	134	94.776123046875	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0240	true	2084639960931571063	261	286	1296	1446	1522	300	الاذنين والاحب في اقامة هذه السنة ان يدخل مسبحته في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استطهارا	240	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0103	false	8870339914506909123	56	81	307	455	1586	300	الاذ--ن والاحب في اقامة هذه السنة ان يدلل مسحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا	103	-6744422638649834209	143	275.5	118	150	95.33333587646484	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0241	true	5700817346507926192	162	278	839	1455	1584	300	اصابع الرجلين بخنصر --يده اليسري من اسفل الرجل-- مبتدءا بخنصر الرجل اليمني وخا-تما بخنصر اليسري وقيل ي------------------------------------------------------------------------------------خلل ما بين كل اصبعين من اصاب--------------------ع يده ويبقي---------------- الابهامان انتهي ما ذكره من استحباب التخليل بخنصر اليد اليسري قد خالفه في شرح المهذب فانه حكي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني عن القاضي ابي الطيب انه بخنصر يده اليمني والثالث قاله الامام انهما سواء ثم قال وما قاله الامام هو الراجح المختار وذكر في التحقيق ايضا انه المختار قوله معظم الاءمة------- ذكروا التخليل في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين لكن قال ا-------------بن كج---- انه يستحب فيهم-------------------------------------------------ا وفي جامع ابي عيسي الترمذي عن ابن عباس--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك	241	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0104	false	-509012841650896358	98	223	522	1166	1555	300	------ان يخلل بخنصر اليد- اليسري من اسفل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني ومختتما بخنصر اليسري ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كذلك ذكره الاءمة وعن ابي ظاهر الزيادي انه يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفصل الابهامان فلا يخلل بهما لما----------------------------------------------------------------- فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجلين -----------------------------------------------------------------------------ام هو مستحب في اصابع اليدين--------- ايضا----------------- معظم --اءمة المذهب ذكرو--------ه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين لكن القاضي ابا القاسم بن كج قال انه مستحب فيهما واستدل بخبر لقيط بن صبرة فان لفظ الاصابع ينتظمها وفي جامع ابي عيسي الترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك	104	-6744422638649834209	331	450.0	259	829	39.9276237487793	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0242	true	-6952816943476193456	68	268	355	1425	1588	300	يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة ينقضها الحدث فتعتبر فيها الموالاة كالصلاة وف----ي الجديد انها سنة لما روي ان رجلا توضا وترك لمعة في عقبة فلما كان بعد ذلك امره النبي صلي الله عليه و-----سلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستءناف ولم يبحث عن قدر المد--------ة وعن ابن عمر--------------- انه كان يتوضا في سوق المدينة فدعي الي جنازة وقد بقي من وضوءه فرض الرجلين ف-ذهب معها الي المصلي ثم مسح علي خفيه ------------ولان افعال الوضوء يجوز ان يتخللها الزمان اليسير وكذلك الزمان الكبير بخلاف الصلاة انتهي واعلم ان القياس الاول ينتقض بالطواف والقياس الاخير ينتقض بالاذان والحديث الاول بعض حديث طويل اخرج اصله ابن ماجه وغيره وضعفه البيهقي والحديث الثاني المعروف منه ان النبي صلي الله عليه وسلم امره باعادة الوضوء كذا رواه الامام احمد وقال اسناده جيد وابو داود والبيهقي وزاد واد الصلاة و-----------------------------------------------------اما الامر باعادة المتروك خاصة فنقله في شرح المهذب موقوفا علي ابن عمر والقصة عن ابن عمر قال البيهقي انها صحيحة ونقلها في البيان عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله والتفريق الكثير ان يمضي من الزمان ما يجف---- المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص و-----------------------------------------------------------------------------------قيل يءخذ الكثير والقليل من العادة وقيل اذا مضي قدر ما يمكن---- اتمام الطهارة فقد كثر التفريق	242	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0105	false	-3684521966265552075	0	168	0	887	1561	300	يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة ينقضها الحدث فيعتبر فيها الموالاة كالصلاة وقال في الجديد هي-- سنة لما روي ان رجلا توضا وترك لمعة في عقبه فلما كان بعد ذلك امره النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستءناف ولم يبحث عن قدر المدة الفاصلة وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يتوضا في سوق المدينة فدعي الي جنازة وقد بقي من وض-ءه فرض الرجلين فمذهب معها الي المصلي ثم مسح علي خفيه وكان لا بسا ولان افعال الوضوء يجوز ان يتخللها الزمان اليسير فكذلك الزمان الكثير بخلاف الصلاة ثم لجريا-----ن القولين شرط------------------------------------------ان وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اطلق في الكتاب احدهما ان يهمل الموالاة بتفريق كثير اما التفريق اليسير فلا يقدح بلا خلاف سواء كابعذر او بغير عذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتفريق الكثير ان يمضي من الزمان ما يجف فيه المغسول مع اعتدال الهواء ومزاج الشخص ولا عبرة بحال المحموم ولا بتباطء الجفاف بسبب برودة الهواء ولا بتسارعه بسبب الحرارة وقيل يءخذ الكثير والقليل من العادة وقيل اذا مضي قدر ما يمكن فيه اتمام الطهارة فقد كثر التفريق	105	-6744422638649834209	627	961.5	505	1259	49.801429748535156	102	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	61	152	292	781	1500	300	الرابعة عشرة ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام ورد بها الاثر عن السلف الصالحين	243	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0107	false	7813163724158675923	107	197	544	1028	1625	300	الرابع-----ة ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام ورد بها الاثر عن السلف الصالحين	107	-6744422638649834209	475	919.0	387	496	95.76612854003906	84	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0244	true	-7033630305653284655	182	246	933	1277	1601	300	يستعين في وضوءه بغيره روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا لا استعين علي وضوءي باحد قاله لعمر رضي الله عنه وقد بادر ليصب الماء علي يديه ولانه نوع من التنعم والتكبر وذلك لا يليق بحال المتعبد والاجر علي قدر النصب وهل تكره الاستعانة---- وجهان -----------------------اظهرهما لا لان--------------ه عليه الصلاة والسلامقد استعان ب---------------------اسامة والربيع بنت معوذ وكذلك------------------------------------- بالمغيرة لاجل--------- جبة ضيقة الكمين	244	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0106	false	-5400508220580047865	105	191	549	985	1541	300	يستعين في وضوء- بغيره روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال انا لا استعين علي وضوءي باحد قاله لعمر رضي الله عنه وقد بادر ليصب الماء علي يديه ولانه نوع من التنعم والتكبر -ذلك لا يليق بحال المتعبد والاجر علي قدر النصب وهل تكره الاستعانة فيه وجهان احدهما نعم لما ذكرناه واظهرهما لا لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قد استعان احيانا منها ما روي ان اسامة والربيع بنت معوذ صبا الماء علي يديه ومنها ما روي انه استعان بالمغيرة بن شعبة لمكان جبة ضيقة الكمين	106	-6744422638649834209	312	521.5	250	452	69.02655029296875	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	146	212	748	1079	1528	300	الثانية هل يستحب ترك التنشيف-------- فيه وجهان اظهرهما نعم ل--------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ينشف اعضاءه وعن عاءشة--------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا فقي---------------ل لا يستحب التنشيف ايضا وقد روي عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم التنشيف وتركه وكل حسن ولا ترجيح	245	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0106	false	-5400508220580047865	224	300	1168	1541	1541	300	الثانية هل يستحب ترك --تنشيف الاعضاء فيه وجهان اظهرهما نعم لما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ينشف اعضاءه وعن عاءشة رضي عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه واله يصبح جنبا فيغ-سل ثم يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا اختلفوا منهم من قال لا يستحب التنشيف ايضا وقد روي من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم التنشيف وتركه وكل حسن ولا ترجيح-	106	-6744422638649834209	321	582.5	256	377	85.14588928222656	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	212	283	1079	1446	1528	300	ومنهم من قال يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار واذا قلنا ب---------------استحباب الترك ففي كراهت----------------------ه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي -ملحفة ورسية فالتحف بها حتي رءي اثر الورس في عكنه و-----------------------الثاني نعم لانه ازالة اث--ر العبادة فاشبه ازالة الخلوف عن فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي الحسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد	245	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0107	false	7813163724158675923	0	83	0	425	1625	300	ومنهم من قال يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار واذا فرعنا علي الاظهر وهو استحباب الترك فهل نقول التنشيف مكروه ام لا فيه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي بملحفة ورسية فالتحف بها حتي رءي اثر الورس في عكنه ولو كان مكروها لما فعل والثاني نعم لانه ازالة الاثر العبادة فاشبه ازالة --خلوف--- فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي الحسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد	107	-6744422638649834209	348	635.5	279	430	80.93022918701172	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	60	99	298	503	1533	300	وان يقول بعد الوضوء مستقبلا القبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	248	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0108	false	-6867993134156375100	64	103	322	526	1511	300	وان يقول بعد الوضوء مستقبلا للقبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد- عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك	108	-6744422638649834209	203	400.0	164	205	99.0243911743164	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0250	true	354318841018133547	44	73	223	386	1564	300	واكثر الكتب ساكتة عن استدبارهما وان كان المنع من استقبالهما مشهورا لكنه صحيح حكاه في البيان عن الصيمري ورايته في الشافي لا-بي العباس الجرجاني وفي الخبر ما يدل عليه	250	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0110	false	4496256448203285842	8	38	56	220	1547	300	واكثر الكتب ساكتة عن استدبارهما وان كان المنع عن استقبالهما مشهورا لكنه صحيح حكاه في البيان عن الصيمري ورايته في الشافي لا بي العباس الجرجاني وفي الخبر ما يدل عليه	110	-6744422638649834209	162	318.0	133	164	98.78048706054688	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0252	true	872807684203430447	94	136	510	720	1611	300	وسبب المنع في الصحراء فيما ذكر-------- ان الصحراء لا يخلو من ح-صل من ملك او جني او انسي فربما وقع بصره علي عورته واما ف---ي الابنية في الحشوش فلا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي فيكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي	252	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0109	false	6060666550300352289	171	214	889	1107	1586	300	وسبب المنع في الصحراء فيما ذكر الاصحاب ان الصحراء لا تخلوا عن مصل من ملك او جني او انسي فربما وقع بصره علي عورته فاما في في الابنية ف--الحشوش -لا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي -يكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي	109	-6744422638649834209	199	368.0	160	222	89.63964080810547	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0252	true	872807684203430447	240	300	1316	1611	1611	300	ومنها الا ي-------بول في الماء الراكد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الداءم ويروي في الراكد وهذا المنع يشمل القليل والكثير لما فيه من الاستقذار ثم ان كان قليلا ففيه شء اخر وهو انه تنجيس للماء وتعطيل لفواءده فان كان بالليل زاد شء اخر وهو ما قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي-	252	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0110	false	4496256448203285842	155	217	842	1143	1547	300	ومن الاداب ان لا يبول في الماء الراكد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يبول- احدكم في الماء الداءم ويروي في الراكد وهذا المنع يشمل القليل والكثير لما فيه من الاستقذار ثم ان كان قليلا ففيه شء اخر وهو انه تنجيس للماء وتعطيل لفواءد- فان كان بالليل زاد شء اخر وهو ما قيل ان الماء بالليل للجن فلا ينبغي	110	-6744422638649834209	288	557.0	231	303	95.04950714111328	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0253	true	-4683170036676823140	159	259	762	1293	1503	300	قيل من ان الماء بالليل للجن والحديث المتقدم رواه الشيخان من رواية ابي هريرة قوله ومنها ا-------لا يبول في الجحرة لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه و-----سلم نهي عنه فقيل لقتادة ما بال الجحرة قال يقال انها مساكن الجن انتهي الجحرة بالجيم مكسورة بعدها حاء مهملة مفتوحة جمع جحر وسرجس بسين مهملة مفتوحة وراء ساكنة ثم جيم مكسورة ثم سين مهملة ايضا والحديث المذكور صحيح رواه احمد وابو داود والنساءي وغيرهم باسانيد صحيحة وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين قوله ومنها الا يجلس تحت الاشجار المثمرة صيانة لها عن ---------التنجيس انتهي تابعه في	253	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0110	false	4496256448203285842	210	274	1108	1415	1547	300	قيل ا---ن الماء بالليل للجن فلا ينبغي ان يبال فيه ولا يغتسل خوفا من افة تصيب من جهتهم ومنها ان لا يبول في الجحرة لما روي قتادة عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم نهي عنه -قيل لقتادة ما بال الجحرة قال يقال انها مساكن الجن ومنها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجلس تحت الاشجار المثمرة صيانة لها عن التلويث والتنجيس وهذا في -------	110	-6744422638649834209	214	373.5	168	552	38.76811599731445	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0255	true	7169346852590102207	122	171	659	930	1632	300	علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اردنا الخلاء ان نعتمد---- اليسري وننصب اليمني لكنه توقف في تصحيحه قوله ومنها ان يعد النبل ان كان يستنجي بالاحجار------------------------------ لما روي انه صلي الله عليه و-----سلم قال اتقوا الملاعن الثلاث واعدوا النبل-------------------------------------------------- والنبل احجار الاستنجاء جمع نبلة واصلها الحصاة الصغيرة	255	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0111	false	1250738463294376815	84	142	444	759	1562	300	علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتينا الخلاء ان نتوكا علي اليسري-------------------------------------- ومنها ان يعد النبل ان كان يستنجي بالاحجار ثم يشتغل بعد ذلك بقضاء الحاجة لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال اتقوا الملاعن------- واعدوا النبل والمعني فيه خوف الانتشار لو طلبها بعد قضاء الحاجة والنبل احجار الاستنجاء جمع نبلة واصلها الحصاة الصغيرة	111	-6744422638649834209	220	385.5	179	360	61.11111068725586	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0256	true	1779218910035669574	10	95	62	521	1597	300	ومنها ا--لا يستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة----------------------- تحرزا من عود الرشاش اليه انتهي كلامه ويعلم من هذا التعليل الذي ذكره الرافعي اخراج الاخلية المعتادة من هذا الحكم لانتفاء المعني وقد حذف النووي من الروضة تعليل الرافعي ثم اورد عليه دخول الاخلية وهو صنيع عجيب قوله والا يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي كالخاتم والدراهم وكذلك ما كان عليه قران والحق باسم الله تعالي اسم رسوله تعظيما وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه لانه كان عليه محمد رسول الله	256	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0111	false	1250738463294376815	142	211	759	1116	1562	300	ومنها ان لا يستنجي بالماء في موضع قضاء الحاجة بل ينتقل عنه ثم يستنجي تحرزا من عود الرشاش اليه ---------------------اذا اصاب الم-----------------------------------------------------------اء النجاسة واما اذا اكان يستنجي بالحجر فلا يقوم عن الموضع كيلا تنتشر النجاسة ومنها ان لا---------- يستصحب شيءا عليه اسم الله تعالي كالخاتم والدارهم --------التي عليه-----------ا اسم الله تعالي ------------------كان رسول الله صلي الله عليه واله اذا دخل الخلاء وضع خاتمه لانه كان عليه محمد رسول الله	111	-6744422638649834209	238	365.5	191	484	49.173553466796875	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0263	true	-1626803372665896569	279	300	1512	1620	1620	300	الثانية في كيفية الاستنجاء وجهان اظهرهما وبه قال ابن ابي هريرة------------- انه يمسح بكل حجر جميع المحل بان يضع واحدا علي-	263	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0120	false	-9200930323924511822	113	136	606	728	1658	300	الثانية في كيفية الاستنجاء وجهان اظهرهما وبه قال ابن ابي هريرة وابو المروزي انه يمسح بكل حجر جميع المحل بان يضع واحدا علي	120	-6744422638649834209	108	202.0	88	122	88.52458953857422	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0264	true	-7650418546825955980	0	157	0	884	1657	300	مقدم الصفحة اليمين فيمسحها به الي مءخرها ويريده- الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا منه ويضع الثاني علي مقدم الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويم--ر الثالث علي الصفحتين والمسربة الي مءخرها ويديره الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع به ووجهه ما روي انه صلي الله عليه وسلم -----قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد- ويدبر بواحد ويحلق بالثالث والثاني قاله ابو اسحاق ان حجرا للصفحة اليمني وحجرا للصفحة اليسري وحجرا لل----------------------------------------------------------------------------------------وسط وحكي في التهذيب وجها ثالثا وهو انه ياخذ واحدا -يضعه علي مقدم المسرية ويديره الي مءخرها ويضع الثاني علي مءخرها ويديره الي مقدمها ويحلق بالثالث وكانه ا-راد بالمسربة جميع الموضع وعلي هذا الوجه يمسح بالحجر الاول والثاني جميع الموضع كانه صفحة واحدة ويطبق الحجر الثالث علي المنفذ وبهذا -فارق ال----وجه الاول فانه علي ذلك الوجه يطبق الحجرين الاولين ويمسح بالثالث جميع الموضع وهذا الخلاف في الايجاب علي ما نقل--------------------------- عن الشيخ ابي محمد وقال	264	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0120	false	-9200930323924511822	136	299	728	1651	1658	300	مقدم الصفحة اليمني فيمسحها به الي مءخرها ويديرها الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا منه ويضع الثاني علي مقدم الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويمسح بالثالث---- الصف-تين والمسربة وتوجي----------------------------------------------------------------------------ه ما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحدة ويدبر باخري ويحلق بالثالث والثاني قاله ابو اسح-ق ان حجرا للصفحة اليمني وحجرا ل-------ليسري وحجرا للوسط لما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال حجر للصفحة اليمني وحجر للصفحة اليسري وحجر للوسط وحكي في التهذيب وجها ثالثا وهو انه ياخذ واحدا فيضعه علي مقدم المسربة ويديره الي مءخرها ويضع الثاني علي مءخرها ويديره الي مقدمها ويحلق بالثالث -كان المراد بالمسربة جميع الموضع وعلي هذا الوجه يمسح بالحجر الاول والثاني جميع الموضع كانه صفحة واحدة ويدير الحجر الثالث علي المنفد وبهذا يفارق هذا الوجه الاول فانه علي ذلك الوجه يطيف الحجرين الاولين ويمسح بالثالث جميع الموضع وهذا الخلاف في الاستحقاق ام في الاولوية والاستحباب فيه وجهان عن الشيخ ابي محمد ان --	120	-6744422638649834209	748	1360.0	613	1015	73.694580078125	116	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	29	99	145	498	1547	300	ينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر ب--قرب--- النجاسة لانه لو وضعه عليه لا------بقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين ال-------ماء ثم اذا انتهي الي النجاسة اراد الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا من النجاسة فلو امره من غير ادارة ونقل النجاسة من م--وضع الي --موضع -تعين الماء وان -----لم ينقل فقيل لا يجزءه------------------------ لان الجزء الباقي من المحل يلقي ما تنجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز	266	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0121	false	-9007244332433203053	90	168	498	897	1620	300	ينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر بالقرب من النجاسة لانه لو وضع- علي النجاسة لبقي شيءا منها ونشرها وحينءذ يتعين الغسل بالماء ثم اذا انتهي الي النجاسة ادار الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا من النجاسة ولو امره من غير ادارة لنقل النجاسة من الموضع الي الموضع وتعين الماء ولو امر ولم ينقل هل----- يجزءه ذلك فيه وجهان احدهما لا لان الجزء الثاني من المحل يلقي ما تنجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز	121	-6744422638649834209	333	581.0	265	405	82.22222137451172	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	229	294	1174	1518	1547	300	لان مس الذكر باليمين مكروه انتهي لم يتعرض في الروضة ل-----------------------------------------------------------------------------------------لكراهة بل اقتصر علي استحباب مسكه باليسار قوله-------------------------------------------------- الخامسة الافضل ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه فقد اثني الله تعالي علي اهل قباء بذلك وانزل فيه قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة عين النجاسة وهي محمومة	266	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0122	false	2747579585848379754	49	142	292	774	1620	300	لان مس الذكر باليمين مكروه روي ابو قتادة انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يمس ذكره بيمينه وذكر بعضهم انه لا طريق للاحتراز عن هذه الكراهية الا الامساك بين العقبين او الابهامين اما اذا استعمل اليمين فيه كان مرتكبا للنبي كيف فعل الخامسة الافضل ان يجمع بين الماء والحجر او ما في معناه -قد اثني الله تعالي علي اهل قباء بذلك وانزل فيه قوله تعالي فيه رجال يحبون ان يتطهروا الاية وفيه من طريق المعني ان العين تزول بالحجر والاثر بالماء فلا يحتاج الي مخامرة عين النجاسة وهي محبوبة	122	-6744422638649834209	279	489.0	224	483	57.76397705078125	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0268	true	883343529879985803	0	27	0	144	1618	300	القدر المغسول من الرجل ظاهر وم---ن المراة ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفي وجه تغسل الثيب باطن فرجها كما تخلل اصابع رجليها لانه صار ظاهرا بالثيابة	268	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0124	false	-4890358688908148531	148	176	779	926	1599	300	القدر المغسول من الرجل ظاهر وهو من المراة ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفي وجه تغسل الثيب باطن فرجها كما تخلل اصابع رجليها لانه صار ظاهرا بالثيابة	124	-6744422638649834209	143	282.0	116	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0268	true	883343529879985803	0	27	0	144	1618	300	القدر المغسول من الرجل ظاهر وم---ن المراة ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفي وجه تغسل الثيب باطن فرجها كما تخلل اصابع رجليها لانه صار ظاهرا بالثيابة	268	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0125	false	-8016732306069634215	63	91	327	474	1541	300	القدر المغسول من الرجل ظاهر وهو من المراة ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفي وجه تغسل الثيب باطن فرجها كما تخلل اصابع رجليها لانه صار ظاهرا بالثيابة	125	-6744422638649834209	143	282.0	116	147	97.2789077758789	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0269	true	-6261756532157544771	217	300	1116	1572	1572	300	واما المني فلا يوجب خروجه الحدث وانما يوجب الجنابة ولا تغتر بتعميم الاءمة القول ب--ان الخارج من السبيلين ناقض للطهارة فان هذا ظاهر يعارضه قولهم------------------------------------- ان من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا يكون جنبا غير محدث وحكي في البيان عن القاضي ابي الطيب ان خروج المني يوجب الحدثين------ الاصغر لانه خارج------------ والاكبر لانه مني والمذهب المشهور هو الاول والشء منهما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب- اعظم الحدين لانه زنا المحصن لا يوجب ادناهم- لانه زنا-	269	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0127	false	6869657508383091149	0	94	0	512	1602	300	واما المني فلا يوجب خروجه الحدث وانما يوجب الجنابة ولا يغتر بتعميم الاءمة القول في ان الخارج من السبيلين ناقض للطهارة فان هذا ظاهر يعارضه نصهم في تصوير الجنابة المجردة عن الحدث علي ان من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا فهو- جنب- غير محدث وحكي في البيان عن القاضي ابي الطيب ان خروج المني يوجب الحدثين جميعا الاصغر لانه خارج من السبيلين والاكبر لانه مني والمذهب المشهور هو الاول فالشء م-هما اوجب اعظم الاثرين بخصوصه لا يوجب اهونه-ا بعمومه كزني المحصن لما اوجبت اعظم الحدين لانه زني المحصن لا يوجب ادناهما لانه زني	127	-6744422638649834209	437	787.5	355	516	84.68992614746094	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0269	true	-6261756532157544771	36	61	183	313	1572	300	ولو اولج رجل في فرج مشكل والمشكل في فرج امراة فالمشكل جنب لانه جامع او جومع والرجل والمراة لا يجنبان لكن ينتقض وضوء المراة بالنزع	269	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0150	false	-1904530829196056051	267	292	1406	1536	1583	300	ولو اولج رجل في فرج مشكل والمشكل في فرج امراة فالمشكل جنب لانه جامع او جومع والرجل والمراة لا يجنبان لكن ينتقض وضوء المراة بالنزع	150	-6744422638649834209	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0272	true	3738532631519445864	0	42	0	219	1576	300	انسد السبيل المعتاد او تحت المعدة والمعتاد منفتح فهل تنتقض الطهارة في ا---------------------لصورتين فيه قولان اصحهما لا اما في الصورة الاولي فلان ما يخرج من فوق ال-عدة او من حيث يحاذيها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي --اسفل	272	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0128	false	7893839665541172124	25	70	147	390	1688	300	انسد السبيل المعتاد او تحت المعدة والمعتاد منفتح فهل تنتقض الطهارة بالخارج المعتاد منها في الصورتين فيه قولان اصحهما لا اما في الصورة الاولي فلان ما يخرج من فوق المعدة او من حيث يحاذبها لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي الاسفل	128	-6744422638649834209	214	415.0	173	243	88.06584167480469	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0275	true	2862512238299565442	67	179	362	946	1585	300	في النقض بمس الذكر حديث بسرة بنت صفوان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه انتهي بسرة بالباء الموحدة المضمومة والسين المهملة الساكنة واحده اليسر وهي جدة مروان بن الحكم والد عبد الملك اي ام امه وهذا الحديث قد صححه الامام احمد والترمذي وابن حبان والدارقطني والحاكم وقال انه علي شرط الشيخين وقال الترمذي في كتاب العلل قال البخاري انه اصح شء في الباب قوله وق--------------------------------------------------------------------ال احمد تنتقض الطهارة سواء مس بظهر الكف او ببطنها لنا ان الاخبار الواردة في الباب جري في بعضها لفظ المس وفي بعضها لفظ الافضاء ومعلوم ان المراد منهما واحد والافضاء في اللغة هو المس ببطن الكف	275	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0134	false	-3314093156044211987	13	78	68	408	1595	300	في اللمس لنا------ حديث بسرة بنت صفوان ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما ينتقض الوضوء اذا مس بالكف والمراد بالكف الراحة وبطون الاصابع وقال احمد تنتق ظالطهارة سواء مس بظهر الكف او ببطنها لنا ان الاخبار الواردة في الباب جري في بعضها لفظ المس وفي بعضها لفظ الافضاء ومعلوم ان المراد منهما واحد والافضاء في اللغة ا---لمس ببطن الكف	134	-6744422638649834209	258	299.5	205	652	39.570552825927734	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0276	true	1008606037055910461	224	265	1165	1379	1555	300	وحكم فرج المراة في المس حكم الذكر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها-ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم--------- ولا يتوضءون قالت عاءشة بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	276	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0134	false	-3314093156044211987	150	193	816	1036	1595	300	وحكم فرج المراة في المس حكم الذكر لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضاون قالت عاءشة بابي---- وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا	134	-6744422638649834209	209	396.5	169	224	93.30357360839844	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0277	true	-1477697857391914459	33	70	176	363	1577	300	حلقة الدبر وهي ملتقي المنفذ ثم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن الاصحاب من جزم به ونف----------------ي الخلاف فيه انتهي اسقط النووي هذه الطريقة فلم يذكرها في الروضة قوله وفي فرج البهيمة قولان حكي عن القديم ان مسه كمس فرج الادمي	277	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0134	false	-3314093156044211987	194	285	1040	1516	1595	300	حلقة الدبر وهي ملتقي المنفذ قولان قال في القديم لا ينتقض الوضوء بمسه وبه قال مالك لان الاخبار وردت في القبل وهو الذي يفضي بمسه اذا كان علي سبيل الشهوة الي خروج المذي وغيره فاقيم مسه مقام خروج الخارج بخلاف الدبر وقال في الجديد ينتقض لانه فرج فينتقض الوضوء بمسه لقوله صلي الله عليه وسلم ويل للذين يسمون فروجهم ولا يتوضءون وبالقياس علي القبل ومن الاصحاب من جزم بما قاله في الجديد وففي الخلاف فيه وعن احمد روايتن كالقولين------------------------------- وفي فرج البهيمة قولان حكي عن القديم ان مسه كمس فرج الادمي	134	-6744422638649834209	123	198.5	97	507	24.26035499572754	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0279	true	5843666867332636960	1	38	5	207	1551	300	وان مس المشكل احد الفرجين وصلي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدها -----يقضيهما جميعا لان احدي صلاتيه واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يقتضي واحدة منهما----------------------------------------------------------- كما لو صلي صلا----------تين باجتهادين	279	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0137	false	4193547863305820549	97	148	467	730	1512	300	وان مس احدهما وصل------------ي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدهما انه يقضيهما جميعا لان احدي صلايته واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يق-ضي واحدة منهما لان كل صلاة مفردة بحكمها وقد بني كل واحدة علي ظن صحيح فصار كما لو صلي صلاتين الي جهتين باجتهادين	137	-6744422638649834209	177	318.0	143	276	64.13043212890625	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0284	true	5393170636144516926	10	71	50	349	1521	300	ولو امني من الفرجين جميعا فوجهان اح----------------------دهما يستمر الاشكال واصحهما لا بل ان امني منهما علي صفة مني الرجال ----فرجل او------------- علي صفة مني النساء ف----امراة ثم قال فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امني من فرج النساء علي صفة مني الرجال او من فرج الرجال علي صفة مني النساء------------------------------------ او امني من فرج الرجال علي صفة منيهم ومن فرج النساء علي صفة منيهن استمر الاشكال	284	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0142	false	-9029354396228091678	64	151	346	786	1598	300	ولو امني من الفرجين جميعا فوجهان احدهما انه تسقط هذه الدلالة ويستمر الاشكال واصحهما --انه لو امني منهما علي صفة مني الرجال يكون رجلا ولو امني منهما علي صفة مني النساء يكون امراة -------لان الظاهر ان المني الموصوف بصفة مني الرجال ينفصل من الرجال وكذلك ما هو بصفة مني النساء ينفصل من النساء نعم لو امني من فر------------------------------------ج الرجال علي صفة مني النساء او من فرج النساء علي صفة مني الرجال او امني من فرج الرجال علي صفة منيهم ومن فرج النساء علي صفة منيهن يستمر الاشكال	142	-6744422638649834209	238	415.5	190	485	49.072166442871094	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0289	true	5104616507071123600	10	46	54	252	1595	300	واما ما اثبت فيه شء من القران لا للدراسة كالدراهم الاحدية ------------------------------والحيطان المنقوشة--- وكتب الفقه والاصول والتفسير فوج----هان -------------------------------------------------------اصحهما انه لا منع ثم قال وفصل بعضهم في التفسير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان كان القران اكثر حرم ------------والا فوجهان	289	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0146	false	4006791704950158910	56	163	305	908	1620	300	واما ما اثبت فيه شء من القران لا للدراسة كالدراهم الاحدية والعمامة المطرزة بايات القران والحيطان المنقوشة به وكتب الفقه والاصول والتفسير ففيه وجهان احدهما انها كالمصحف في حرمة المس والحمل تعظيما للقران واصحهما انه لا---------------------------------منع لما روي انه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وكان فيه تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر الحامل بالمحافظة علي الطهارة ولان هذه الاشياء لا يقصد باثبات القران فيها قراءته فلا تجري عليها احكام القران ولهذا يجوز هدم الجدار المنقوش عليه واكل الطعام وهذا الوجه هو المذكور في الكتاب وذهب بعض الاصحاب الي تفصيل في الكتب فقال ان كان القران اكثر حرم المس والحمل والا فوجهان	146	-6744422638649834209	163	109.0	134	636	25.628931045532227	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0291	true	-5872494007249247673	73	133	395	742	1588	300	بخروج الحيض او بانقطاعه فيه------ اوجه احدها بخروجه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي------------------------- وثالثها وهو الا-ظهر ان الخروج يوجب------ عند الانقطاع------------------------------------------------------------------ وكذلك نقول في البول والمني خروجهما يوجب الغسل والوضوء عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة	291	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0147	false	8150913124434332325	63	141	328	777	1601	300	بخروج الدم- او بانقطاعه فيه ثلاثة اوجه احدها بخروجه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي علق الاغتسال بادبار الدم وثالثها وهو الا ظهر-ان الخروج يوجب الغسل عند الانقطاع كما يقال الوطء يوجب العدة عند الطلاق والنكاح يوجب الارث عند الموت وكذلك نقول في البول والمني خروجهما يوجب الغسل والوضوء عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة	147	-6744422638649834209	343	618.0	284	451	76.05321502685547	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0294	true	-4344270639858063968	59	112	306	567	1519	300	بين ان يخرج منه من الطريق المعتاد او من غيره مثل ان يخرج من ثقبة في الصلب او في الخصية كذلك ذكره في-- التهذيب وغيره وهو ظاهر ما ذكره في الكتاب وقال في التتمة حكمه في الجنابة حكم النجاسة المعتادة اذا خرجت من منفذ غير السبيلين------------------------------------- ويجوز ان يكون الصلب -هنا بمثابة المعدة	294	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0151	false	5373998537101805004	10	69	56	357	1569	300	بين ان يخرج منه من الطريق المعتاد او من غيره مثل ان يخرج من ثقبة في الصلب او في الخصية كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره وهو ظاهر ما ذكره في الكتاب وقال في التتمة حكمه في الجنابة حكم النجاسة المعتادة اذا خرجت من منفذ غير السبيلين فيعود فيه التفصيل والخلاف المذكور ثم ويجوز ان يكون الصلب ههنا بمثابة المعدة	151	-6744422638649834209	259	493.5	206	301	86.0465087890625	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0295	true	5763321067958288170	150	300	809	1593	1593	300	ذكره الاكثرون تصريحا وتعريضا التسوية بينهما--------------- في طرد الخواص الثلاث فليس كما قال وهذه تصانيفهم هذا كلامه لكن قد عبر الشافعي في حقها بالتدفق فقال في اثناء كلام نقله عنه الماوردي او رات الم------------------------------------------راة ال----دافق وجب الغسل قوله في اصل الروضة--------------------------- ولو اغتسلت من ج---------ماع ثم خرج منها --مني الرجل لزمها الغسل علي المذهب بشرطين احدهما ان تكون ذات شهوة دون الصغيرة----------------- والثاني ان تقضي شهوتها بذلك الجماع لا ك--ناءمة و--مكرهة فان اختل شرط لم يجب الغسل قطعا انتهي كلامه فيه امور احدها ان تعبيره بالمذهب يقتضي ان الرافعي حكي طريقين وليس كذلك بل ذكر اولا انه يجب بشرطين ثم قال وحكي وجه اخر انه لا يشترط اعادة الغسل هذه عبارته ولم يصرح هو اعني النووي بحكاية الطريقين في شء من كتبه الامر الثاني ان الرافعي قد علل الوجوب في الحالة المذكورة بقوله وانما وجب------------------------------ لانه حينءذ يغلب علي الظن اختلاط منيها بمنيه فاذا خرج منها ذلك المختلط فقد خرج-	295	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0153	false	-263756612972137456	0	95	0	514	1599	300	ذكره الاكثرون تصريحا وتعريضا التسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث وقد ---------------------------------------------------------------------قال في التهذيب ان مني الم---------------------راة اذا خرج بشهوة او بغير شهوة وجب الغسل كمني الرجل فاذا وجب الغسل مع انتفاء الشهوة كان الاعتماد علي ساءر الخواص ولو اغتسلت المراة من الجماع ثم خرج منها المني------ لزمها الغسل بشر-----------طين احدهما ان تكون ذات شهوة دون الصغيرة التي لا شهوة لها والثاني ان تقضي شهوتها بذلك الجماع لا كالناءمة والمكرهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب الغسل عند اجتماع هذين الشرطين لانه حينءذ يغلب علي الظن اختلاط منيها بمنيه فاذا خرج منها ذلك المختلط فقد خرج	153	-6744422638649834209	311	469.0	251	935	33.26203155517578	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0297	true	2849741416630298513	32	80	164	393	1567	300	فيحرم علي الجنب ان يقرا شيءا من القران قاصدا به القران سواء كان اية او بعضه--------ا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقر----------ا الحاءض ولا الجنب شيءا من القران وروي-------------------- لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم عن القران شء سوي الجنابة و-روي يحجز	297	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0154	false	-2963074040397079035	159	235	847	1217	1562	300	فيحرم علي الجنب ان يقرا شيءا من القران قاصدا به القران سواء كان اية او بعض اية خلافا لمالك حيث جوز قراءة الايات اليسيرة للجنب ولابي حنيفة حيث جوز له قراءة بعض الاية وبه قال احمد في اصح الروايتين لنا ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاي-قرا الجنب ولا الحاءض---------- شيءا من القران وعن علي رضي الله عنه قال لم يكن يحجب النبي صلي الله عليه وسلم عن القران شء سوي الجنابة ويروي يحجز	154	-6744422638649834209	213	371.0	168	381	55.90550994873047	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0298	true	4992531040189110936	260	291	1372	1529	1580	300	ثم قد يعذر في المكث عند الضرورة كما لو نام في المسجد فاحتلم ولم يمكن الخروج ل----------------لخوف من العسس او نحوه------------------- وليتيمم في هذه الحالة تطهيرا او تخفيفا للحدث بقدر الامكان	298	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0155	false	-2252590025030299215	258	296	1300	1491	1509	300	ثم قد يعذر في المكث عند الضرورة كما لو نام في المسجد فاحتلم ولم يمكن الخروج لاغلاق الباب او الخوف من العسس او غيره علي النفس او المال وليتيمم في هذه الحالة تطهير- او تخفيفا للحدث بقدر الامكان	155	-6744422638649834209	153	275.0	122	192	79.6875	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0300	true	3435235383393676822	104	236	537	1190	1509	300	ثم ان نوي الجنب رفع الجنابه--------------------------- او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل انتهي تبعه عليه في الروضة ومقتضاه انه لا يصح احدهما بنية الاخر وهو كذلك في اصح الوجهين ------------------------------------------------------------------------------------ان تعمد فاما اذا غلط فيصح جزما كذا ذكره في اخر باب نية الوضوء من شرح المهذب وهو نظير ما ذكروه في الحدث الاصغر وهل يصح اغتسال النفساء بنية الحيض سكت عنه الرافعي ومقتضي كلام الكفاية انه لا يصح ولقاءل ان يقول قد عللوا ايجاب الغسل بكونه دم حيض مجتمع ومقتضي ذلك انه يصح قوله وان غلط الجنب وظن ان حدثه هو الاصغر فنواه لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان -----------------------------------------------------------اظهرهما ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ترتفع عنها الا الراس فلا في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء وهو ---الذي نواه انما هو المسح والمسح لا يجزء عن الغسل	300	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0158	false	4660439147271376626	71	202	352	1010	1520	300	ثم ان نوي------ رفع الجنابة او رفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للجنابة ولا غيرها صح غسله ايضا علي اظهر----- الوجهين لان الحدث عبارة عن المانع عن الصلاة وغيرها علي اي وجه فرض ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله علي اظهر الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلط ف------ظن ان حدثه--- الاصغر------ لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان احدهما لا ترتفع عنها ايضا لان الجنابة اغلظ ولم يقصد رفعها واظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليدين والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفي ولا يرتفع عن------ الراس---- في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح فالذي نواه انما هو المسح والمسح لا يغني عن الغسل	158	-6744422638649834209	278	394.0	219	927	29.989212036132812	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0301	true	-392745352407176048	146	196	778	1036	1564	300	علي الصحيح لانه الذي صححه هناك فقال وان نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث---------------------------------------------- فوجهان اظهرهما لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها---- رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي اكمل احواله ولا يكون كذلك الا اذا ارتفع الحدث	301	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0075	false	-4406780563141059024	65	124	352	659	1582	300	صلي الله عليه واله ولكل امرء ما نوي وان نوي ما يستحب له الوضوء كقراء- القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والقعود في المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي اكمل احواله وان يكون كذلك الا اذا ارتفع الحدث	75	-6744422638649834209	225	409.5	180	308	73.05194854736328	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	232	286	1161	1432	1511	300	وكذلك ما ظهر من الثيب بالافتضاض وهو ما يبدو عند القعود لقضاء الحاجة دون ما وراء ذلك في اظهر الوجوه لانه صار---- في حكم الظاهر كالشقوق وال----ثاني لا يجب غسل ما وراء ملتقي الشفرين كما لا يجب غسل باطن الفم و-------الثالث يجب عليها غسل باطن الفرج في غسل الحيض والنفاس خاصة لازالة دمه-ا هذا	302	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0159	false	-8807652792884171412	42	99	214	501	1528	300	وكذلك ما ظهر من الثيب بالافتضاض قدر ما يبدو عند العقود لقضاء الحاجة دون ما وراء ذلك في اظهر الوجوه لانه صار ذلك في حكم الظاهر كالشقوق والثاني انه لا يجب غسل ما وراء ملتقي الشفرين كما لا يجب غسل باطن الفم والانف والثالث يجب عليها غسل باطن الفرج في غسل الحيض والنفاس خاصة لازالة دمهما ولا	159	-6744422638649834209	262	500.5	208	287	91.28919982910156	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0306	true	-9068959145264514748	10	35	55	185	1544	300	الرابع يفيض الماء علي راسه ثم علي الشق الايمن ثم علي الشق الايسر-------------------------------------------------- الخامس تكرار--- البدن ثلاثا-------------------------------------------------- فان كان بتغميس في الماء انغمس ثلاث مرات	306	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0163	false	-5451023215520723653	105	152	552	784	1531	300	الرابع يفيض الماء علي راسه ثم علي الشق الايمن ثم علي الشق الايسر ويروي ذلك في صفة غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الخامس يكرر غسل البدن ثلاثا كما في الوضوء بل اولي لان الوضوء مبني علي التخفيف فان كان ينغم-س في الماء انغمس ثلاث مرات	163	-6744422638649834209	124	208.0	99	233	53.2188835144043	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0307	true	-3846303675804643436	15	72	86	365	1557	300	---قوله في المسالة فان لم تجد الطيب فالطين لانه ي-----------------قطع الراءح--------ة فان لم تجد كفي الماء انتهي عبر في الروضة في اخر الكلام بقوله فان لم تفعل اي عوضا عن تجدليس تعبيرا صحيحا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحب ا--لا ينقص ماء الوضوء عن مد وماء الغسل عن صاع لما روي انه صلي الله عليه وسلم---- كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع	307	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0164	false	-7526083255914199811	8	76	45	394	1523	300	فالاولي--- المس--ك فان لم تجده استعملت طيبا اخر فان لم تجد فطينا لقطع الراءحة الكريهة فان لم تجد كفي الماء ---------------------------------------------------------------------------------------والنفساء كالحاءض في ذلك الثامن ماء الوضوء والغسل غير مقدر قال الشافعي رضي الله عنه وقد يخرق بالكثير فلا يكفي ويرفق بالقليل فيكفي والاحب ان لا ينقص ماء الوضوء من مد وماء الغسل من صاع لما روي انه صلي الله عليه وسلم انه كان يتوضا بالمد ويغتسل بالصاع	164	-6744422638649834209	166	165.5	130	441	37.6417236328125	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0310	true	-5732495874547919788	86	215	444	1074	1498	300	ويشترط ان يكون الطلب بعد دخول الوقت ويج--------------------------------------------وز ان يثبت----- فيه علي-- اظهر الوجهين انتهي تابعه في الروضة علي عدم صحة الطلب قبل الوقت وزاد في اثناء الباب فقال لو طلب مع الشك في الوقت لم يصح ايضا وان صادف الوقت ويتجه ان يكون محل ذلك كله فيما اذا لم يتيقن بالطلب الاول عدم الماء فان تيقن كفي وبتقدير الا يتيقن فلا يبعد كما قاله في الكفاية ان يتخرج علي الخلاف في التيمم لصلاة اخري وكلام الرافعي يشعر بان الاذن في الطلب يجوز تقديمه علي الوقت وهو متجه قوله حتي لو بعث النازلون واحدا -فطلب لهم-- اجزا عن جميعهم انتهي وهذه المسالة قد حذفها النووي من هذا الموضع ثم ذكرها بعد ذلك من زواءده قوله ولا خلاف انه لا يسقط بطلبه الطلب عن من لم يامره ولم ياذن له	310	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0165	false	8745168277604501150	221	271	1152	1400	1551	300	ويشترط ان يكون الطلب بعد دخول الوقت فحينءذ تحصل الضرورة وهل يجب ان يطلب بنفسه ام يجوز ان ينيب غيره فيه وجهان اظهرهما انه يجوز الانابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو بعث النازلون واحدا ليطلب الماء اجزا طلبه عن الكل------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف انه لا يسقط بطلبه الطلب ع--من لم يامره ولم ياذن له	165	-6744422638649834209	150	197.5	115	684	21.929824829101562	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	47	119	252	633	1574	300	الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو- انتهي الي المنزل في اخر الوقت و----الماء في حد القرب وجب قصد------ه والوضوء--- وان فات ال----------وقت كما لو كان الماء في رحله -فانه ي--------توضا وان فات الوقت ------	313	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0169	false	-1333023969397989116	62	127	320	651	1615	300	الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار--------------- من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقيت والمسافات-------------------------------------------------- فان الغرض صيانة وظيفة الوقت عن الفوات---------------- وعلي هذا اذا انتهي الي المنزل في اخر الوقت وكان الماء في حد القرب لزم السعي اليه والوضوء به وان كان يفوته فرض الوقت كما لو كان الماء في رحله وفاته الفرض لو توضا والاشبه ان نجعل وقت	169	-6744422638649834209	228	324.0	178	420	54.28571319580078	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0314	true	-2369213466506206316	41	66	207	332	1606	300	المذهب جواز التيمم وان علم الوصول الي الماء في اخر الوقت روي ان ابن عمر رضي الله عنهمااقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم	314	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0171	false	3873061785076632366	69	95	369	493	1543	300	المذهب جواز التيمم وان علم الوصول الي الماء في اخر الوقت روي ان ابن عمز رضي الله عنه -اقبل من الجرف حتي اذا كان بالمربد تيمم	171	-6744422638649834209	122	237.0	97	125	97.5999984741211	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0314	true	-2369213466506206316	168	196	906	1047	1606	300	ثم قال ولا يخفي ان موضع القولين ما اذا اقتصر علي صلاة واحدة اما اذا صلي بالتيمم في اول الوقت وبالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة	314	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0172	false	-2062930267134616172	194	221	1040	1174	1571	300	ثم -----لا يخفي ان موضع القولين ما اذا اقتصر علي صلاة واحدة اما اذا صلي بالتيمم في اول الوقت وبالوضوء في اخر--ه فهو النهاية في احراز الفضيلة	172	-6744422638649834209	132	249.5	105	141	93.61701965332031	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0319	true	8608086100441587903	70	161	357	853	1596	300	الي بءر وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد خروج الوقت فقد نص فيه وفي مثله في الثوب الواحد يتناوب عليه جماعة من العراه انه يصبر ونص فيما لو اجتمعوا في سفينة فيها------------ موضع واحد يمكن فيه الصلاة قاءما ولا تجء نوبيته الا بعد خروج الوقت علي انه يصلي--------- قاعدا و-------------------------------------------------------------------------------اختلف الاصحاب علي طريقين اظهرهم----------------------------------------------ا علي قولين بالنقل والتخريج اظهرهما انه يصلي في الوقت بالتيمم وعاريا وقاعدا لح--رمة الوقت ال--------------------------------------------------------------ثاني ي----صبر -------لقدرته علي الوضوء واللباس والقيام والطريقة الثانية تقرير النصين والفرق ان---------- القعود اسهل--------------------- ولهذا جاز تركه في النقل--------------------- بخلاف	319	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0173	false	-6247428732969204817	165	292	833	1511	1551	300	التناوب وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد----- الوقت---- نص انه يصبر ايضا ولا يصلي عاريا يفي الوقت و-----------------------------------لو اجتمعوا في سفينة او بيت ضيق وهناك موضع واحد يمكن فيه الصلاة ق-----------------------------------اءما نص انه يصلي في الوقت قاعدا ولا يصبر الي انتهاء النوبة اليه بعد الوقت وهذا يخالف النص في المسالتين الاولين فاختلف الاصحاب علي طريقين اظهرهما وبها قال ابو زيد المروزي لا فرق والمساءل كلها علي قولين بالنقل والتخريج اظهرهما انه يصلي في الوقت بالتيمم و -ريا وقاعدا لان رمة الوقت لابد من رعايتها والقدرة بعد الوقت لا تاثير لها في صلاة الوقت والثاني انه يصبر لوجود القدر-ة علي الوضوء واللب-س والقيام ال---------ثانية تقرير النصين والفرق ان تقرير امر القعود اسهل من امر الوضوء واللبس ولهذا جاز تركه في النفل مع القدرة علي القيام بخلاف	173	-6744422638649834209	345	488.5	279	769	44.863460540771484	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0319	true	8608086100441587903	243	287	1312	1539	1596	300	واذا وجد الجنب -----ماء--- لا يكفيه لغسله او المحدث ما لا يكفيه لوضوءه ففيه قولان اح---------------------------------دهما لا يلزمه استعماله بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة في-------------- الكفارة------------------ واصحهما انه يجب استعماله ثم يتيمم ع---------------------------------------------------ن الباقي -----كما اذا كان بعض اعضاءه صحيحا والبعض جريحا	319	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0174	false	-7862561170849528646	202	271	1037	1388	1545	300	-اذا وجد الجنب من الماء ما لا يكفيه لغسله او المحدث ما لا يكفيه لوضوءه ففيه قولان احدهما وبه قال ابو حنيفة واختاره المزني لا ي--جب استعماله بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة لا يجب اعتاقه عن الكفارة بل يعدل الي الصوم واصحهما انه يجب استعماله --ويتيمم للباقي لانه قدر علي غسل بعض اعضاءه فلا يسقط بالعجز عن الباقي فصار كما اذا كان بعض اعضاءه جريحا والبعض صحيحا	174	-6744422638649834209	208	315.5	165	356	58.42696762084961	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0322	true	4404565223574475625	1	39	8	196	1492	300	فانه لا قضاء عليه قطعا لا--------------------------------نه لم يض-ع شيءا --هنا فانما امتنع من التحصيل والتقصير في تفويت الحاصل اشد منه في الامتناع من تحصيل ما ليس بحاصل ورايت في كلام الشيخ ابي محمد طرد الوجهين فيه------------- وهو غريب	322	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0176	false	3818820775933664333	212	256	1036	1271	1493	300	بانه لا-قضاء عليه وكذلك اورده صاحب التهذيب وغيره والفرق انه لم يصنع شيءا هاهنا وانما امتنع من التحصيل والتقصير في تفويت الحاصل اشد منه في الامتناع من تحصيل ما ليس بحاصل ورايت في كلام الشيخ ابي محمد طرد الوجهين في صورة الاجتياز وهو غريب	176	-6744422638649834209	177	304.0	141	236	75.0	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0322	true	4404565223574475625	138	201	689	1022	1492	300	ما ذكرناه في الصب لانه فوته بازالة الملك عنه وان قلنا بعدم الصحة ف---------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي استرداده قضاه وان -------------تلف ففي القضاء الخلاف-------- في الصب ثم قال و--------------------------------------اذا اوجبنا القضاء في هذه الصورة ففي القدر المقضي ثلاثة اوجه اصحها يقتضي تلك الصلاة فقط والثان---------------------------------ي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث كل صلاة صلاها بالتيمم انتهي وهذا الوجه---- الثالث لم يحكه الرافعي علي وجهه	322	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0177	false	22883541898720375	19	114	102	593	1493	300	ما ذكرنا- في الصب لانه فوته بازالة الملك عنه وان قلنا بعدم الصحة فلا يصح تيممه مادام الماء في يد المبتاع او الموهوب منه وعليه الاسترداد ار قدر فان لم يقدر وتيمم قضي --------وان تلف في يده وتيمم ففي القضاء الخلاف المذكور في الاراقة لانه اذا تلف الماء صار فاقدا عند التيمم ثم اذا اوجبنا القضاء في هذه الصور- ففي القدر المقضي ثلاثة اوجه اصحها يق-ضي تلك الصلاة الواحدة التي فوت الماء في وقتها والثاني يقضي اغلب ما يءديه بوضوء واحد والثالث كل صلاة صلاها بالتيمم والله اعلم قال السبب الثاني ان ي------خاف-- علي نفسه	177	-6744422638649834209	262	406.0	206	510	51.3725471496582	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	138	185	756	1006	1585	300	وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا فيجوز ان تعبير الوسيط المقتصد ويجوز ان تعبير الحد الذي يسعي اليه المسافر عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي المسعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل الي الاجرة-------- الماء---- اليه -لزمه --بذلها اذا كان واجدا لها	325	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0179	false	-7467242285391106610	120	169	600	856	1532	300	وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا فيجوز ان يعتبر الوس-ط المق-صد ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافر عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي ال-سعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل---- الاجرة لم ينقل الماء منه اليه يلزمه البذل-- اذا كان واجدا لها	179	-6744422638649834209	235	412.0	189	265	88.67924499511719	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	188	299	1021	1580	1585	300	ولو منع منه الات الاستقاء او اجرت------- بثمن المثل واجرته وجب القبول--------------------------------------------- فان زادت لم تجب كذا قاله الاصحاب --------------------------ولو قي-----ل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان -حسنا انتهي وهذا الذي ذكره بحثا محله في البيع خاصة لا في الاجارة وقد اشار الرافعي الي ذلك في تعليل ذكره عقبه ولكن حذفه النووي فقال لان الالة المشتراه تبقي له وقدر ثمن المثل يحتمل التلف في هذه الجهة هذه عبارته وهو واضح لان المنفعة استهلكت لغرض تحصيل الماء فلا وجه للزيادة بخلاف الاعيان قوله ولو لم يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك فلو لم يكن دلو وامكنه ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر منه ما	325	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0180	false	421667537910954778	101	184	495	913	1470	300	ولو بيع منه الات الاستقاء كالدلو والرشاء بثمن المثل------- وجب شراءها اذا كان فاقدا لها وكذلك لو اوجرت باجرة مثلها فان باعها مالكها او اجرها بزيادة لم يجب تحصيلها هكذا ذكروه ولو قال قاءل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان محسنا لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء محتمل التلف في هذه الجهة ولو ل--------------------------------------------------------------------------------------------م يجد الا ثوبا وقدر علي شده في الدلو ليستقي لزمه ذلك ولو لم يكن دلو وامكن- ادلاءه في البءر ليبتل ويعصر منه ما	180	-6744422638649834209	283	471.0	219	643	44.01244354248047	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0327	true	2467987764862629931	226	300	1106	1484	1484	300	وكان والدي رحمه الله-يقول ينبغي ان يقال لو قدر علي التطهير به وجمعه في طوق ليشربه لزمه ذلك ولم يجز التيمم وما ذكره يج-ء وجها في المذهب لان ابا علي الزجاجي ذكر كذا وكذا ثم ذكر ذلك اللفظ الذي ساذكره بعد ذلك فراجعه قوله لان ابا علي الزجاجي و------------الماوردي واخرين ذكروا--------- ان من معه ماء طاهر وماء نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر فاذا امر بشرب النجس ليتوضا بالطاهر فاولي ان يءمر بالوضوء-	327	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0181	false	7198865175053629748	104	166	529	847	1548	300	وكان والذي رحمه الله يقول ينبغي ان يقال لو قدر علي التطه-ر به وجمعه في ظرف ليشربه لزم -ذلك ولم يجز التيمم وما ذكره يجيء وجها في المذهب لان ابا علي الزج----------------------------------------------------------------------------------اجي واقضي القضاة الماوردي واخرين ذكروا في كتبهم ان من معه ماء طاهر واخر نجس وهو عطشان يشرب النجس ويتوضا بالطاهر واذا امر بشرب النجس ليتوضا بالطاهر فاولي ان يءمر بالوضوء	181	-6744422638649834209	285	516.5	230	402	70.89552307128906	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0329	true	-91963709567430561	169	233	862	1194	1561	300	اوصي بماء- لاولي الناس به او وكل من-- يصرفه له فحص-------------------ر محتاجون ف----------------------------------------------------------يقدم------------- الميت---- علي المتنجس في اصح الوجهين لانه خاتمة---------------------------------------------- امره ولان ----------------------------------------------------------------------------------المقصود من غسل الميت تنظيف------------ه والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استباحة الصلاة واسقاط الفرض--------- وهذا الغرض يحصل بالتيمم حصوله بالغسل وقيل بالعكس لان------------------ النجاسة لا بدل لها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلاف انه اذا كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي	329	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0182	false	1979750296440740964	102	263	531	1402	1580	300	اوصي بماءه لاولي الناس به او وكل رجلا يصرف ماءه الي اولي الناس به فحضر محتاجون الي ذلك الماء كالجنب والحاءض والميت ومن علي بدنه نجاسة فمن يقدم منهم اعلم ان الميت ومن علي بدنه نجاسة اولي من غيرهما اما الميت فلمعنيين احدهما قال الشافعي رضي الله عنه ان امره يفوت فليختم باكمل الطهارتين والاحياء يقدرون عليه في ثاني الحال والثاني قال بعض الاصحاب المقص-د من غسل الميت تنظيفه وتكميل حاله والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استبا ة الصلاة واسقاط الفرض عن الذمة وهذا الغرض يحصل بالتيمم حصوله بالغسل واما من علي بدنه نجاسة فلان ازالة النجاسة لا بدل لها وللطهارات بدل وهو التيمم واذا اجتمعا فمن المقدم منهما فيه وجهان اصحهما ان الميت اولي قال المحاملي من اءمة العراق والصيدلاني من غيرهم الوجهان مبنيان علي المعنيين في الميت ان قلنا بالتعليل الاول فالميت اولي وان قلنا بالتعليل الثاني فالنجس اولي لان فرضه لا يسقط بالتيمم بخلاف غسل الميت ولا خلاف انه اذا كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي	182	-6744422638649834209	270	391.0	213	872	30.963302612304688	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0330	true	7394942975838983719	48	70	246	368	1590	300	موجودا قبل موتهما وماتا علي الترتيب فالاول اولي فان ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما	330	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0183	false	-7521316674908337488	0	22	0	122	1629	300	موجودا قبل موتهما وماتا علي الترتيب فالاول اولي وان ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما	183	-6744422638649834209	121	241.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0331	true	8609263162961677846	126	184	661	978	1598	300	قوله والح------اءض اولي من الجنب لان حدثها اغلظ بدليل تحري----------م الوطء واسقاط فرض- الصلاة وقيل بالعكس لا--------------------------ن الصحابة اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض وقيل--- هما سواء---------------- وعلي هذا لو طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فالقرعة اولي في اظهر الوجهين----------------------------------------------------------------------- وان اتفقا علي القسمة جاز ان اوجبنا---- استعمال الماء الناقص والا لم يجز لانه تضييع	331	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0183	false	-7521316674908337488	37	115	199	636	1629	300	------اصحها الحاءض اولي ---------لان حدثها اغلظ الا يري ان الحيض يحرم الوطء ويسقط ايجاب الصلاة والثاني الجنب اولي لانه احق بالاغتسال فان الصحابة اختلفوا في تيمم الجنب ولم يختلفوا في تيمم الحاءض والثالث هما سواء لتعارض المعنيين وعلي هذا ان طلب احدهما القسمة والاخر القرعة فالقرعة اولي في اظهر الوجهين والقسمة في الثاني هذا ان اوجبنا استعمال الماء الناقص والا تعينت القرعة وان اتفقا علي القسمة جاز ان --قلنا يجب استعمال الماء الناقص والا لم يجز فانه تضييع	183	-6744422638649834209	261	435.5	210	454	57.48898696899414	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0331	true	8609263162961677846	251	300	1336	1598	1598	300	اصرفوه ل---اولي الناس ب------------ه فينبغي ان يبحث عن المحتاجين في غير ذلك المكان ايضا كما--- لو اوصي لاعلم الناس ------------------------الا ان حفظ الماء ونقله الي مفازة اخري كالمستبعد انتهي وهذا الفرع حذفه جميعه من الروضة قوله في الروضة ولو انتهي هءلاء المحتاجون الي---- مباح واستووا في احرازه واثبات اليد-	331	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0184	false	-5667241940092250171	141	192	725	992	1592	300	اصرفوا الي اولي الناس به واقتصر عليه فينبغي ان يبحث عن المحتاجين في غير ذلك المكان الا يري انه لو اوصي لاعلم الناس لا يختص باهل ذلك الموضع الا ان حفظ الماء ونقله الي مفازة اخري كالمستبعد والله اعلم------------------------------------------ ولو انتهي هءلاء المحتاجون الي ماء مباح واستووا في احرازه واثبات اليد	184	-6744422638649834209	202	328.0	163	309	65.3721694946289	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0332	true	-4428179561984770445	186	227	1017	1274	1658	300	ولا منافاة بين الكلامين لان هءلاء اي اكثر الاصحاب ارادوا التقديم علي سبيل الاستحباب وكانهم يقولون مجرد الانتهاء الي الماء المتاح لا يقتضي الملك وانما يثبت الملك بالاستيلاء والاحراز و فيستحب لغير الاحوج ترك الاحراز والاستيلاء ايثارا للاحوج هء-لاء يسلمون انهم	332	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0184	false	-5667241940092250171	263	300	1354	1592	1592	300	ولا منافاة بين الكلامين لان هءلاء---------------- ارادو- التقديم علي سبيل الاستحباب وكانهم يقولون مجرد الانتهاء الي الماء المباح لا يقتضي الملك وانما يثبت الملك بالاستيلاء والاحراز-- فيستحب لغير الاحوج ترك الاحراز والاستيلاء ايثارا للاحوج وهءلاء يسلمون انهم-	184	-6744422638649834209	234	438.0	198	258	90.69767761230469	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0333	true	3285007409356608660	166	187	856	955	1544	300	احداها لو نسي الماء في رحله فتيمم علي ظن ا---لا ماء عنده ثم تبين الحال------------------------------------ نص في المختصر علي وجوب الاعادة	333	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0185	false	-8450512337279622364	195	224	965	1103	1478	300	احداها لو نسي الماء في رحله فتيمم علي ظن انه لا ماء عنده ثم تبين الحال فهل يلزمه قضاء الصلاة التي اداها به نص في المختصر علي وجوب الاعادة	185	-6744422638649834209	99	180.0	78	138	71.73912811279297	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0334	true	-1114730911997381988	0	71	0	375	1545	300	القضاء لتقصيره وان امعن حتي غلب علي ظنه فقد الماء فقولان احدهما---- لا اعادة لا-----نه لم يفرط في البحث والطلب------ واظهرهما انها تجب ل--------انه عذر نادر لا ي-----------------------------------------------------------دوم قال الاءمة والقولان مخرجان علي القولين فيمن اجتهد في القبلة وصلي ثم تيقن الخطا ولذلك يقول بعضهم في المسالة وجهان انتهي وهذا الكلام قد اختصره في الروضة بقوله الثالثة لو اضل الماء في رحله وصلي بالتيمم---------------- فان لم يمعن في الطلب وجبت الاعادة	334	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0186	false	-8335937383531347732	222	299	1178	1593	1595	300	القضاء لتقصيره وان امعن حتي غلب علي ظنه فقد الماء فقولان احدهما انه لا اعادة عليه لانه لم يفرط في البحث والطلب فيعذر واظهرهم-----ا تجب الاعادة لانه عذر نادر لا يدوم وانما يسقط القضاء بالاعذار العامة والنادرة التي تتصل وتدوم قال الاءمة والقولان مخرجان علي القولين فيمن اجتهد في القبلة وصلي ثم تيقن الخطا ولذلك يقول بعضهم في المسالة وجهان الرابع--------------------------------------------ة لو اضل--------- رحله في الرحال بسبب ظلمة او غيرها فان لم يمعن في الطلب وجبت الاعادة	186	-6744422638649834209	297	523.5	238	473	62.79069900512695	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0337	true	-6315848033753261333	119	158	623	806	1505	300	قال الامام-------- وهذا--------- فيما اذا كان يتاتي الرفع بعد انقضاء كل يوم وليلة من غير ضرر فان لم ي-كن فلا خلاف في جواز استدامته وان كان يتاتي ذلك في كل طهارة لم يجز المسح ووجب النزع والغسل لا محالة	337	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0191	false	-6327949039799018306	237	277	1243	1435	1554	300	قال --امام الحرمين وهذا الاختلاف فيما اذا كان يتاتي الرفع بعد انقضاء كل يوم وليلة من غير ضرر فان لم يمكن فلا خلاف في جواز استدامته وان كان يتاتي ذلك في كل طهارة لم يجز المسح ووجب النزع------- لا محالة	191	-6744422638649834209	174	312.0	136	201	86.5671615600586	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0338	true	6690158276592829688	41	118	218	599	1502	300	الوجو-ب لحديث جابر------------- في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده ثم قال ما نصه والطريق الثاني ان ما تحت الجبيرة ان كان معلولا بحيث لا يمكن غسله -لو كان باديا وجب التيمم كالجريح الذي ليس علي جرحه شء فانه يتيمم وان كان يمكن غسله لو كان باديا فلا حاجة الي التيمم كالمسح علي الخف	338	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0192	false	847640510922814123	99	177	539	924	1581	300	انه يجب لحديث جابر رضي الله عنه في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسد--------------ه والطريق الثاني ان ما تحت الجبيرة ان كان معلولا بحيث لا يمكن غسله وان كان باديا وجب التيمم كالجريح الذي ليس علي جرحه شء فانه يتيمم وان كان يمكن غسله لو كان باديا فلا حاجة الي التيمم كالمسح علي الخف	192	-6744422638649834209	359	671.5	286	400	89.75	66	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0339	true	-2303602980890289982	125	242	637	1234	1537	300	وهل يحتاج الي ضم التيمم----- فيه الخلاف السابق في الحالة الاولي وهي وضع الجبيرة انتهي وهذا الذي ذكره من ثبوت خلاف في هذه الحالة عجيب وقد استدرك ذلك عليه في الروضة واوضحه فقال انه غلط ولم اره لاحد من اصحابنا وكانه اشتبه عليه قال فالصواب الجزم بوجوب التيمم لءلا يبقي موضع الكسر بلا طهارة اي بخلا------------ف الحالة الاولي لان المسح علي الجبيرة قاءم مقام غسل العضو قوله ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف من المسح فان الواجب الغسل واذا تعذر ذلك فلا فاءدة في المسح بخلاف المسح علي الج-يرة فانه مسح علي حاءل -الخف وقد ورد الخبر به هكذا ذكره الاءمة-------------- وللشافعي رضي الله عنه نص مسافه وجوب المسح وليس هذا موضع ذكره	339	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0194	false	407095154953810098	190	256	1011	1342	1568	300	وهل يحتاج الي ضم التيمم اليه فيه الخلاف--------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قدمناه في الحالة الاولي----------------------------------------------- ولا يجب مسح موضع العلة بالماء وان كان لا يخاف من المسح فان الواجب الغسل فاذا تعذر ذلك فلا فاءده في المسح بخلاف المسح علي الجبيرة فانه مسح علي حاءل كالخف وقد ورد الخبر به هكذا ذكره الاءمة رضي الله عنهم وللشافعي رضي الله عنه نص مساقه وجوب المسح وليس هذا موضع ذكره	194	-6744422638649834209	294	505.5	234	630	46.66666793823242	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0340	true	330305334640899907	228	300	1193	1561	1561	300	ان ي-فصل ---------بان المسح رخصة-------------- محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرور-ات فيجب فيه الاتيان بالممكن وقد امكن المسح بالقاء الخرقة---------------- واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يقول بوجوب الالقاء------------ يامر به قبل الحدث ليمسح عليه اذا تطهر بعد الحدث لان الطهارة شرط عند القاء الجبيرة كما بيناه من قبل واذا كان الشخص متطهرا فيضعف----------- الوجوب في الصورتين لانه ان لم يءد------------------------------------------ وظيفة الوقت------------------------- فهو متمكن من اداءها بهذه-	340	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0196	false	-5804832196750187337	62	172	318	876	1537	300	ان ينفصل عما ذكرته في المسح علي الخف بانه رخصه محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضروريات فيجب فيه الاتيان بالممكن والقاء -----------------خرقة يمسح عليها ممكن واعلم ان ظاهر المذهب اشتراط الطهارة عند القاء الجبيرة واللصوق ليجوز المسح عليه كما يشترط ذلك عند لبس الخف وقد بيناه من قبل واذا كان كذلك فمن يقول بوجوب الالقاء عند الامكان يامر به قبل الحدث ليمسح عليه اذا تطهر بعد الحدث كما في مسالة اللبس و------------------------------------------------------يضعف المصير الي الوجوب في الصورتين بشء وهو ان الشخص اذا كان متطهرا فلا يخلو اما ان يكون ادي وظيفة الوقت او لم يءدها فان لم يءدها فهو متمكن من اداءها بهذه	196	-6744422638649834209	254	366.0	201	629	40.38155746459961	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0341	true	-7935654241631958833	0	43	0	233	1585	300	الطهارة فلا يكلف والحالة هذا بطهارة اخري والطهارة التي لا يكلف بها لا تختلف باعداد اسبابها ولهذا ------لا يءمر بامساك الماء ل-----اجل الصلاة التي لم يدخل وقتها------------------------------------------------------- وان ادي وظيفة الوقت فليس عليه طهارة اخري حتي يدخل وقت الصلاة الاخري فلا يكلف باعداد ------	341	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0196	false	-5804832196750187337	172	229	876	1180	1537	300	الطهارة فلا يكلف والحالة هذه بطهارة اخري والطهارة التي لا يكلف بها لا -يكلف باعداد اسبابها الا تري انه لا يءمر بامساك الماء ليتوضا به للصلاة التي لم يدخل وقتها ولو صبه هزلا واحتاج الي الصلاة بالتيمم لم يلزمه القضاء وان ادي وظيفة الوقت فليس عليه طهارة اخري حتي يدخل وقت الصلاة الاخري ولا يكلف باعداد اسباب	196	-6744422638649834209	219	392.0	177	305	71.80327606201172	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0341	true	-7935654241631958833	112	218	595	1160	1585	300	يصلي بها ما شاء من النوافل------- ولابد من اعادة التيمم للفريضة الاخري------------ وهل ي------جب اعادة الوضوء ان كان محدثا ----فيه طريقان احدهما ان فيه قولين كما لو نزع الماسح ال---------خف او انقضت المدة ------هل يستانف الوضوء او يقتصر علي غسل الرجلين فيه قولان ووجه الشبه ان الطهارة في الصورتين كملت من جنسين اصل وبدل فاذا بطل حكم البدل هل يبطل الاصل حتي يءمر بالاستءناف ام لا----- والطريق الثاني القطع بنفي الاستءناف لان التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الخلاف جار في الجنب اذا غسل الصحيح من بدنه وتيمم للعليل فصلي هل تفتقر الفريضة الثانية الي استءناف الغسل مع التيمم	341	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0197	false	8136932699700924758	0	155	0	821	1534	300	يصلي بها -------من النوافل ما شاء ولابد من اعادة التيمم للفريضة الاخري وان لم يحدث وهل يحتاج الي اعادة الوضوء مع التيمم المعاد فيه طريقان احدهما ان فيه قولين كما لو نزع الماسح علي الخف الخف او انقضت --مدة المسح هل يستانف الوضوء ام يقتصر علي غسل الرجلين فيه قولان ووجه الشبه ان الطهارة في الصورتين كملت من جنسين اصل وبدل فاذا بطل حكم البدل هل يبطل الاصل حتي يءمر بالاستءناف فيه اختلاف والطريق الثاني القطع بنفي الاستءناف لان التيمم طهارة مستقلة في الجملة فلا يلزم بارتفاع حكمها انتقاض طهارة اخري وان كانت بعضها من منها في هذه الصورة كما لو اغتسل الجنب ثم احدث يلزمه الوضوء ولا ينتقض غسله وان كان اعضاء الوضوء بعض المغسول في الجنابة لان الوضوء طهارة مستقلة في الجملة ويخرج عليه المسح علي الخف فانه غير مستقل اصلا وهذا الخلاف جار في الجنب اذا غسل الصحيح من بدنه وتيمم للعليل وصلي هل يفتقر للفريضه الثانية الي استءناف الغسل مع التيمم	197	-6744422638649834209	533	976.5	432	830	64.21686553955078	87	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0344	true	-6972933871032232159	110	277	575	1428	1543	300	--------ونحوه-ا فان كان كث-------يرا لم يجز التيمم به كذا ان ---------------------------------------------------------------------كان قليلا عند------------------------------------------------------------------------------------ الاكثرين ثم قال ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بماذا تعتبر القلة والكثرة ذكر امام الحرمين ان المرعي ان يظهر الشء ويري ولم ار لغيره تعرضا لذلك بل اقتصروا علي ذكر القلة والكثرة ولو اعتبرنا الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا انتهي كلامه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره من انه لم ير لغير الامام كلاما فيه ومن انه ينبغي اعتبار الاوصاف الثلاثة قد تابعه عليه في الروضة ايضا وهو غريب فقد تعرض لذلك وصرح بما اشار اليه من اعتبار الاوصاف الثلاثة جماعة منهم الشيخ ابو حامد في تعليقه والروياني في البحر ولفظه اعني الروياني فان كان كثيرا غلب علي التراب وغير طعمه او لونه او ريحه لا يجوز التيمم به وان كان مغلوبا ولم يتغي-----------------------------------ر من التراب شء قال عامة اصحابن--------------------------------------------------ا لا يجوز هذا لفظه وذكر سليم الرازي في التقريب نحوه ايضا قوله ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كلام في ان الملتصق من التراب بالوجه واليدين مستعمل حتي لا يجوز ----------ان يضرب-------- يده علي وجه المتيمم----- ليتيمم بالغبار الماخوذ منه انتهي وهذا	344	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0201	false	-8365094909158828521	82	272	419	1458	1604	300	والدقيق ونحوهما فان كان الخليط كثيرا لم يجز التيمم به بلا خلاف فان الخليط الكثير يسلب طهورية الماء مع قوته فاولي ان يسلب ههنا وان كان قليلا فوجهان عن ابي اسحاق وصاحب التقريب انه لا يضر كما في الماء الحافا بالمغمور بالمعدوم وقال الاكثرون انه يسلب طهوريته كالكثير بخلاف الماء فانه نظيف لا يمنعه الخليط عن السيلان فيزيل جزء الدقيق في صوب جريانه ويجري علي موضعه وليس للتراب هذه القوة لكثافته فالموضع الذي علق به الدقيق لا يصل اليه التراب ثم بماذا تعتبر القلة والك------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرة ولو اعتبر-ت الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا واما كونه مطلقا فقد قال امام الحرمين يتعلق به شيءان احدهما الكلام في التراب المستعمل ونحن نذكر حكم المستعمل ثم تعود الي ما ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من التعلق بوصف الاطلاق واختلفوا في ان التراب المستعمل في التيمم هل يجوز استعماله فيه ثانيا وثالثا علي وجهين اصحهما--------------------------------------------------------------- لا كما في الماء لانه تادت به العبادة واستبيح به الصلاة والثاني نعم بخلاف الماء لانه يرفع الحدث والتراب لا يرفع فلا يتاثر بالاستعمال ثم الكلام في ان الملتصق من التراب بالوجه واليدين مستعمل حتي لا يجوز علي الاصح ان يضرب الانسان يده علي وجه المتيمم ويده ليتيمم بالغبار الماخوذ منه واما ------	201	-6744422638649834209	274	349.5	219	1554	17.63191795349121	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	148	189	759	967	1540	300	قال الشيخ ابو علي ان الوجهين في الاكتفاء بالتيمم الواحد مبنيان علي انه لا يجب تعيين الفريضة----------------- فان اوجبنا------- وجب لكل واحدة تيمم لا محالة ولك ان تقول انما يجب التعيين اذا كانت الفريضة معلومة اما اذا لم تكن فيجوز ان	346	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0222	false	-8427422589633427285	261	300	1363	1564	1564	300	قال الشيخ ابو علي--- الوجهان--------------------------- مبنيان علي انه لا يجب تعبين الفريضة المقصودة بالتيمم فان اوجبنا لتعبين وجب لكل واحدة تيمم لا محالة ولك ان تقول انما يجب التعبين اذا كانت الفريضة معينة فاما اذا لم تكن فيجوز ان-	222	-6744422638649834209	169	285.0	135	232	72.8448257446289	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0348	true	8750186202602543107	113	146	605	776	1580	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر ويست------------حب الا يزيد ولا ينقض وقيل لا يجوز ان ينقض عن ضربتين وقيل يست--حب ان يضرب ضربة للوجه واخري لليد اليمين واخري لليسري	348	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0210	false	2623104797798647607	137	173	734	919	1599	300	ايصال التراب الي الوجه واليدين سواء كان بضربة او اكثر وهذا اصح نعم يستحب الا يزيد ولا ينقص وحكي القاضي ابن كح عن بعض اصحابنا انه يستحب ان يضرب ضربة للوجه واخري لليد اليمني واخري لليسري	210	-6744422638649834209	131	234.5	104	185	70.8108139038086	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0349	true	5778873691711468935	140	184	720	946	1569	300	وان كان فرضه معينا عن القضاء كالمسافر لم يبطل علي المذهب المنصوص---------------------------- واشار المزني الي تخريج قول انهما يبطلان وبه قال ابو حنيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاول ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدان الاصل بعد التلبس بمقصود البدل لا يبطل حكم ال----------بدل كما لو شرع في الصيام ثم وجد الرقبة	349	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0216	false	5639891547237393432	85	206	439	1082	1598	300	وان كانت مغنية---- عن القضاء فظاهر--------------- المذهب المنصوص انه لا يبطل تيممه ولا صلاته واشار المزني الي تخريج قول انهما يبطلان وبه قال ابو حنيفة واحمد في رواية وساعد ابن سريج المزني علي التخريج وقال المستحاضة اذا انقطع دمها في الصلاة تبطل صلاتها فليكن المتيمم برءية الماء كذلك لان الضرورة قد ارتفعت في الصورتين وجعل المسالتين علي قولين بالنقل والتخريج وجه الاول انه لو طلع عليه ركب لا يبطل تيممه فكذلك اذا راي الماء وتيقن وجوده لانهما متلازمان الا تري انه قبل الشروع ببطل بهما وبعد الفراغ لا يبطل لا بهذا ولا بذاك وايضا لما شرع في الصلاة فقد تلبس بالمقصود ووجدان الاصل بعد التلبس بمقصود البدل لا يبطل حكم البدل حكم البدل كما لو شرع في الصيام ثم وجد الرقبة	216	-6744422638649834209	194	318.5	156	662	29.30513572692871	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0351	true	-1672275692555978437	146	192	791	1040	1603	300	تغليبا لحكم الاقامة وهما كالوجهين فيما اذا كان مقيما وراي الماء في صلاته ولو شرع المسافر في الصلاة بالتيمم ونوي القصر ثم وجد الماء في الصلاة ونوي الاتمام بعد- بطلت صلاته ايضا في اصح الوجهين لان تيممه صح لهذه الصلاة مقصورة وقد التزم الان زيادة ركعتين	351	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0217	false	4746534248848898590	0	46	0	250	1578	300	تغليبا لحكم الاقامة وهما كالوجهين فيما اذا كان مقيما وراي الماء في صلاته ولو شرع المسافر في الصلاة بالتيمم ونوي القصر ثم وجد الماء في الصلاة ونوي الاتمام بعده بطلت صلاته ايضا في اصح الوجهين لان تيممه صح لهذه الصلاة مقصورة وقد التزم الان زيادة ركعتين	217	-6744422638649834209	249	493.0	203	250	99.5999984741211	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0353	true	2153161997747746383	274	300	1430	1559	1559	300	بين صلوات جناءز ثم قال-------------------- ولو اراد ان يصلي علي جنازتين صلاة واحدة ف---قال بعضهم يبني ذلك علي الخلاف------------------------------------------------ وقال صاحب المعتمد ينبغي ان يجوز ذلك-	353	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0222	false	-8427422589633427285	36	76	190	391	1564	300	بين صلاتي جنازة بتيمم واحد ففيه هذا الخلاف ولو اراد ان يصلي علي جنازتين صلاة واحدة فقد قال بعضهم يبني ذلك علي الخلاف ان اعتبرنا لكل صلاة تيمما لم يجز ذلك والا فيجوز وقال صاحب المعتمد ينبغي ان يجوز ذلك	222	-6744422638649834209	118	180.5	94	201	58.70646667480469	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0354	true	6164532794092286218	238	271	1240	1437	1578	300	ابن القاص يتيمم لكل واحدة من الخمس--------- وقال ابن الحداد ويقتصر علي تيممهن ويزيد في عدد الصلوات فيصلي بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عن العهد- بتعين	354	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0223	false	-4802756637762429131	94	128	485	691	1601	300	ابن القاص يتيمم لكل واحدة منها ويقتصر عليها وقال ابن الحداد -يقتصر علي تيممين ويزيد في عدد الصلوات فيصلي بالتيمم الاول الفجر والظهر والعصر والمغرب وبالثاني الظهر والعصر والمغرب والعشاء فيخرج عن العهدة بيقين	223	-6744422638649834209	185	343.0	153	207	89.37197875976562	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0354	true	6164532794092286218	270	300	1431	1578	1578	300	بتعين وا-------ستحسن الاءمة ما ذكره ابن الحداد ولابد فيه من-------------------------- معرفة ضابطه وشرطه------------------------------------------------ اما الضابط فهو ان يزيد علي قدر المنسي فيه عددا لا ينقص عما -بقي من المنسي فيه-	354	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0224	false	-3759232263920523571	23	68	123	351	1571	300	بتيمم واحد والمستحسن عندهم- ما ذكره ابن الحداد ولابد فيه من زيادة في عدد الصلوات فيجب معرفة ضابط القدر الزاءد وما يشترط في كيفية اداءها ليخرج عن العهدة اما الضابط فهو ان يزيد -في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه	224	-6744422638649834209	128	187.5	100	230	55.65217208862305	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	0	157	0	830	1532	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي نيابة في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه في المجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشرط------------------- فانه يبتدء من المنسي فيه باي- صلاة شاء ويصلي ب-ل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او غير لكن يشترط -----------------------------ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال ال-مذكور بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط فان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به فيها----------- فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ع---ليه الظهر او العصر او المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم تصح العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة	355	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0224	false	-3759232263920523571	68	281	351	1466	1571	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي بيانه في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما ببقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل يساويه --والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو انه ابي بعشر صلوات يجزيه عما ذكرنا في الوجه الاحير لانه زاد ما لا ينقص عن الباقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم مع الاصل صحيحا عليه واول عدد يزيد عليه ووجد فيه الوصفان المذكوران حصل به الفرض فان تكلف زيادة عليه فاولي ان يجزيه واما ما يشترط في كيفية الاداء فانه يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة------------- لكن شرط خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا- به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال الذي سبق بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط -ان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به في المرة الاولي فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ما عليه الظهر او العصر او المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول صحت تلك الصلاة ولم تصح العشاء وبالتيمم الثاني لم يصل العشاء فلو صلي العشاء بعد ذلك بالتيمم الثاني خرج عن العهدة	224	-6744422638649834209	787	1464.5	635	1132	69.52296447753906	137	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	20	136	120	718	1532	300	لانها------ لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه في------- المجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا واما الشرط فانه يبتدء من المنسي فيه باي صلاة شاء و-----------يصلي بل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او----------------------------------------------------------------- غير لكن يشترط ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها وياتي في المرة الاخيرة بما بقي من الصلوات فلو صلي في المثال المذكور بالتيمم الاول الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به فيها فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون ع-----ليه ال-----------------------ظهر او العصر او المغرب مع العشاء فبالتيمم الاول	355	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0225	false	-5774820103983013891	45	142	242	781	1637	300	لان الاربعة لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الثلاثة بل يزيد عليه وينقسم المجموع وهو تسعة-------------------- صحيحا علي الثلاثة ولو ضممنا الي الخمسة اثنين او ثلاثة لما انقسم ثم يصلي بالتيمم الاول الصبح والظهر والعصر وبالثاني الظهر والعصر والمغرب وبالثالث العصر والمغرب والعشاء وله غير هذا الترتيب اذا حافظ علي الشرط------------------------------------------------------------------------------------------ المذكور فلو-------------------------------------------------------------------------------- اخل به كما اذا صلي بالتيمم الاول العصر ثم الظهر ثم الصبح وبالثاني المغرب ثم العصر ثم الظهر وبالثالث العشاء ثم المغرب ثم العصر لم------------------------------------------------------------------------------- يخرج عن العهدة لجواز ان يكون التي عليه الصبح والعشاء وثالثهما الظهر او العصر --------------فيتادي بالتيمم الاول	225	-6744422638649834209	177	138.5	134	822	21.532846450805664	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0357	true	-214261680358770609	174	201	887	1017	1534	300	الاية وعن عمر انه رجع من الجرف فلما بلغ المربد تيمم ثم دخل المدينة فلم يعد مع بقاء الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قطع بالاول ولم يثبت الثاني قولا	357	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0230	false	-6474000487673614147	7	50	35	254	1516	300	الله عنهما--- انه رجع عن الجرف فلما بلغ المربد تيمم ثم دخل المدينة فلم يعد مع بقاء القوت والثاني ان يقضي في السفر القصير لانه يلحق بالحضر في امتناع القصر والفطر فكذلك في حكم القضاء ومنهم من قطع بالاول ولم يثبت الثاني قولا	230	-6744422638649834209	116	208.5	91	222	52.25225067138672	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0360	true	693858633538874126	188	280	975	1454	1563	300	فيه قولان -اصحهما يصل----ي قاءما ويتم الركوع والسجود لان المقدور عليه لا يسقط بالمعجوز---- كيف والقيام والركوع والسجود اركان الصلاة والستر شرط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني يصلي قاعدا وعلي هذا فهل يتم الركوع والسجود ام يومي فيه قولان وقيل يتحر وتجري الخلاف-------------------- في صوره منها ما اذا كان محبوسا في موضع نجس -لو سجد لسجد علي نجاسة هل يتم السجود ام يقتصر علي الايمان واذا وجد ثوبا طاهرا لو فرشه لبقي عاريا ولو لبسه ص-لي علي نجاسة ماذا يفعل فيه الخلاف واذا وجد العريان ثوبا نجسا هل يصلي فيه ام يصلي عاريا فيه الخلاف	360	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0236	false	-9089938315774059077	84	222	426	1188	1587	300	فيه قولان واصحهما انه يصلي قاءما ويتم الركوع والسجود فان المقدور عليه لا يسقط بالمعجوز عنه كيف والقيام والركوع والسجود اركان الصلاة و--ستر العورة من الشراءط وانما اعتبرت الشراءط زينة وكما لا للاركان فلا يجوز ترك الاركان لها هذا نقل المعظم وهو الظاهر وحكي امام الحرمين بدل القولين وجهين ووجهان ثالثا انه يتخير لتعارض الامرين ولزوم احد الاختلالين وصاحب الكتاب تابع الامام فحكي في المسالة ثلاثة اوجه والمروي عن ابي حنيفة واحمد التخيير كما في الوجه الثالث فليكن الوجهان الاولان معلمين بعلامتهما والخ-------------------------------------لاف في هذه المسالة يجري في صور- منه---ا اذا كان محبوسا في موضع نجس ولو سجد لسجد علي نجاسة هل يتم السجود ام يقتصر علي الايماء واذا وجد ثوبا طاهرا لو فرشه لبقي عاريا ولو لبسه لصلي علي نجاسة ماذا يفعل فيه الخلاف واذا وجد العريان ثوبا نجسا هل يصلي فيه ام يصلي عاريا فيه الخلاف	236	-6744422638649834209	381	662.0	306	805	47.329193115234375	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0363	true	-3519737863633844035	63	129	334	672	1554	300	تعالي----- باب المسح علي الخفين و AUTO النظر الاول في شروطه وكيفيته وحكمه وله شرطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما وعن صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفر -الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة	363	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0237	false	-7172861820712951708	201	300	1058	1555	1555	300	--اعلم قال باب المسح علي الخفين و------النظر------ في شروطه وكيفيته وحكمه وله شرطان الاول ان يلبس الخف علي طهارة كاملة ماءية قوية فلو غسل احدي رجليه وادخلها الخف لم يصح لبسه حتي يغسل الثانية ثم يبتدء اللبس وكذا لو صب الماء في الخف ح بعد لبسها علي الحدث عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وعن صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة-	237	-6744422638649834209	318	590.0	257	513	61.988304138183594	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0364	true	-8127368859083851864	0	88	0	480	1571	300	وهو متطهر وعند ابي حنيفة لا يشترط تقد-م الطهارة علي اللبس وانما المعتبر ان يطرا الحدث بعد اللبس علي طهارة كاملة لنا حديث ابي بكرة وعن المغيرة -بن شعبة قال سكبت الوضوء لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهيت الي رجليه اهويت الي الخفين لانزعهما فقال دع الخفين فاني ادخلتهما وهما طاهرتان علل جواز المسح بطهارتهما عند اللبس فاذا كانتا طاهرتين كانت ساءر الاعضاء طاهرة لان الترتيب واجب ف---------------------------------------------لو غسل احدي الرجلين وادخلهما الخف ثم غسل الاخري وادخلها----- لم يكف ل----------------------ان اول اللبس تقدم علي تمام الطهارة	364	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0238	false	-8158037553353766492	19	120	87	640	1563	300	وهو متطهر وعند ابي حنيفة لا يشترط تقديم الطهارة علي اللبس وانما المعتبر ان يطرا الحدث بعد اللبس علي طهارة كاملة لنا حديث ابي بكرة وعن المغيرة ابن شعبة قال سكبت الوضوء لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انتهيت الي رجليه اهويت الي الخفين لانزعهما فقال دع الخفين فاني ادخلتهما وهما طاهرتان علل جواز المسح بطهارتهما عند اللبس واذا كانتا طاهرتين كانت ساءر الاعضاء طاهرة لان الترتيب واجب وغسل الرجل اخر الاركان ويترتب علي هذا الاصل مالو غسل احدي الرجلين وادخله-ا الخف ثم غسل الاخري وادخلها الخف لم يجز المسح عليهما اذا احدث لان اول اللبس تقدم علي تمام الطهارة	238	-6744422638649834209	474	895.0	386	554	85.5595703125	80	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0364	true	-8127368859083851864	240	300	1275	1571	1571	300	نص عليه في الام وذكر فيه اي الام ايضاانه اذا مسح علي الخفين بشرطه ثم ازال قدميه من مقرهما ولم يظهر من محل الفرض شء -لا يبطل المسح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي ابو حامد انه ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض القاضي الحسين المسالة فيما اذا احدث وقد ادخل بعض قدميه في مقرها والباقي في ساق الخف وقال اختلفوا في صورتي الابتداء والانتهاء في ان-	364	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0239	false	6033322802596692175	0	118	0	601	1544	300	نص عليه في الام وذكر فيه ------------انه اذا مسح علي الخفين بشرطه ثم ازال قدم-ه من مقره-ا ولم يظهر من محل الفرض شء فلا يبطل المسح وقياس الاول ان يبطل لكن الفرق ان ثم الاصل عدم المسح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز ولا يبطل الا بالنزع التام ونقل القاضي ابو حامد انه يبطل المسح في الصورة الثانية واختاره القاضي ابو الطيب الطبري كما انه في الابتداء لا يمسح وفي الصورة الاولي وجه انه يجوز المسح اذا ابتدا اللبس علي طهارة ثم احدث قبل ان تستقر الرجلان في موضعهما وفرض القاضي --حسين المسالة فيما اذا احدث وقد ادخل بعض قدمه -في مقرها والباقي في ساق الخف وقال اختلفوا في صورتي الابتداء والانتهاء في ان	239	-6744422638649834209	271	457.0	216	618	43.851131439208984	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0365	true	5027757484596769154	102	194	534	1005	1557	300	ينقطع دمها قبل ا--لمسح جاز لها المسح علي الاصح المنصوص فان انقطع دمها قبل المسح وشفيت نزعت واتت بطهارة كاملة وقيل تمسح سواء انقطع ام لم ينقطع وقيل لا تمسح اصلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا جوزنا المسح نظر ان احدثت قبل ان تصلي------ بطهارتها فريضة مسحت وصلت فريضة ونوافل فان احدثت بعد ما صلت فريضة مسحت ولم تصل به الا النوافل لانه الذي تستفيده بطهارتها------------- فلا تستفيد بالمسح الم-رتب عليها اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن تعليق ابي حامد ان لها ان تستوفي مدة المسح المرتب عليها ول---------------------------كن عند كل صلاة فريضة تعيد الطهارة والمسح	365	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0240	false	-8799262676385032942	23	182	137	982	1626	300	ينقطع دمها قبل ان تمسح فا---ما ا------------------------ذا انقطع دمها قبل المسح وشفيت نزعت واتت بطهارة كاملة بلا خلاف لان الطهارة التي ترتب المسح عليها قد زالت بالشفاء الطارء فيمتنع ترتيب المسح عليها وطرد بعضهم الوجهين ههنا ايضا وجعل انقطاع دمها بمثابة الحدث الطارء والمشهور الاول ثم اذا جوزنا المسح نظر ان احدثت قبل ان تصلي فريضة بطهارتها------ مسحت وصلت فريضة ونوافل وان احدثت بعد ما صلت فريضة مسحت ولم تصل به الا النوافل لان ما--- تستفيد- بطهارتها فريضة ونوافل فلا تستفيد بالمسح المترتب عليها اكثر من ذلك ولا يجوز لها استيفاء مدة المسح بل اذا مسحت وصلت فريضة ونوافل او نوافل علي اختلاف الحالتين ثم ارادت قضاء فاءتة او دخل وقت فريضة اخري وجب نزع الخف والوضوء الكامل لتلك الفريضة وكذلك لو احدثت حدثا غير حدث الاستحاضة بعد ان صلت فريضة ونوافل بالمسح وحكي عن تعليق ابي حامد ان لها ان تستوفي مدة المسح اما يوما وليلة واما ثلاثة ايام ولياليهن لسكن عند كل صلاة فريضة تعيد الطهارة و-تمسح	240	-6744422638649834209	365	579.0	290	883	41.33635330200195	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0366	true	-143170795545517090	73	139	380	724	1551	300	المضموم اليه التيمم بسبب جراحة او انكسار حكمه حكم طهارة المستحاضة---------------------- واما محض التيمم فان -----------------------------كان سببه اعواز الماء لم نستفد به جواز المسح بل اذا وجد الماء لزمه النزع والوضوء الكامل وعن ابن سريج انه يجوز لانه يب--------------------------------------------------ح الصلاة ايضا ثم قال فان كان بسبب شء اخر سوي اعواز الماء اي كالجراحة فهو كطهارة المستحاضة في جواز----------------------------------------------------------------------- ترتيب المسح عليه فانه لا ي------------تاثر بوجدان الماء	366	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0240	false	-8799262676385032942	211	297	1129	1610	1626	300	المضموم اليه التيمم بسبب جراحة او انكسار فيجري فيها الخلاف المذكور في المستحاضة بلا فرق واما محض التيمم فهل يستفاد به جواز المسح ينظر ان كان سببه اعواز الماء فلا------------------- بل اذا وجد الماء لزمه النزع والوضوء الكامل وعن ابن سريج انه يجوز المسح لفريضة ونوافل كما ذكرنا في المستحاضة لان التيمم يبيح الصلاة ايصا فيبيح المسح والصحيح الاول بخلاف طه----------------------------ارة المستحاضة لان التيمم طهارة تفيد وتبيح عند الضرورة ولا ضرورة بعد وجدان الماء فلا سبيل الي ترتيب المسح عليه وطهارة المستحاضة لا تتاثر بوجدان الماء	240	-6744422638649834209	213	336.0	170	528	40.34090805053711	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0367	true	-433057405203079774	126	163	693	879	1620	300	والحديد لم يجز هكذا قال-------------------------------------ه الجمهور ثم قال ما نصه- وذكر امام الحرمين وصاحب الكتاب في الوسيط انه يجوز المسح علي الخف من الحديد وان عسر المشي فيه فان ذلك ليس لضعف الملبوس وانما هو لضعف اللابس	367	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0243	false	8641419311543557705	91	133	428	652	1588	300	والحديد لطيفا يتاتي المشي فيه جاز المسح عليه هذا قضية ما ذكره الجمهور تصريحا وتلويحا وذكر امام الحرمين وصاحب الكتاب في الوسيط انه يجوز المسح علي الخف من الحديد وان عسر المشي فيه فان ذلك ليس لضعف الملبوس وانما هو لضعف اللابس	243	-6744422638649834209	161	286.0	128	224	71.875	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0368	true	-2649186863480117930	197	268	978	1330	1491	300	اتخذ خفا من جل-------------د الميتة قبل الدباغ لم----------------------- يحل استعماله في البدن باللبس وغيره علي اصح القولين و---نص في الام علي انه لا يجوز المسح عليه لانه لا يماس الصلاة---- وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي الصلاة وما عداها كالتابع---- وايضا فان الخف يدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم يغسل عن الوضوء ما لم يطهر عن النجاسة فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	368	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0244	false	-1844200235000411768	7	88	37	436	1531	300	اتخذ خفا من جلد الكلب او جلد الميتة قبل الدباغ فهذا الجلد لنجاسة عينه لا يحل استعماله في البدن باللبس وغيره علي اصح القولين وقد نص في الام علي انه لا يجوز المسح عليه لانه لا يمكن الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي الصلاة وما عداها كالتابع لها وايضا فان الخف بدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم تغسل عن الوضوء ما لم تطهر عن النجاسة فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين	244	-6744422638649834209	345	652.0	274	399	86.4661636352539	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0369	true	-2108927556570717113	190	233	970	1201	1556	300	يجوز-- المسح علي الجرموقين والجديد انه لا يجوز فان جوزنا فقد ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن ال------------------------------رجل--------------------------------------- وثانيها--- الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي-------------------------------------------------------- وثالثها ان الاعلي والاسفل معا كخ------ف واحد له --------ظهارة و----------بطانة	369	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0245	false	-2036305871053104480	227	295	1173	1541	1569	300	وجوزنا المسح علي الجرموق فكيف السبيل في ذلك----------------- ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل لانه يستر الخف ستر الخف للرجل ويشق نزعه كما يشق نزع الخف فاقيم مقامه وثانيها ان الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي لانا اذا جوزنا المسح عليه فقد جعلناه اصلا في رخصة المسح وثالثها ان الاعلي والاسفل معا بمثابة خف واحد فالاعلي كالظهارة والاسفل كالبطانة	245	-6744422638649834209	189	288.5	154	385	49.09090805053711	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0370	true	7422510943812199295	0	60	0	312	1580	300	الاعلي من رجل والاسفل من الاخري- فان قلنا انه بدل البدل نزع الاعلي المتخرق واعاد المسح علي ما تحته وهل يكفي ذلك ام يحتاج الي استءناف الطهارة-------------------------------------- فيه قولان وان قلنا انهما كطاقتي خف----- لم يضر وان قلنا الاسفل -اللفافة ويجب نزع الكل كما لو تخرق احد الخفين ثم اذا نزع غسل الرجلين وفي استءناف الوضوء القولان انتهي والتفريع علي	370	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0248	false	-310917888662808001	93	162	491	842	1542	300	الاعلي من رجل والاسفل من الثانية فان قلنا انه بدل البدل نزع الاعلي المتخرق واعاد المسح علي ما تحته وهل يكفي ذلك ام يحتاج الي استءناف الوضوء ماسحا عليه وعلي الاعلي من الرجل الاخري فيه قولان وان قلنا --هما كطاقتي خف واحد لم يضر وان قلنا الاسفل كاللفافة و-جب نزع الكل كما لو تخرق احد الخفين ثم اذا نزع غسل الرجلين وفي استءناف الوضوء --قولان هذا كله -تفريع علي	248	-6744422638649834209	290	507.0	231	357	81.23249053955078	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0370	true	7422510943812199295	177	299	926	1576	1580	300	والاولي ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي ظه-ر الاصابع ويمر اليسري الي اطراف الاصابع من اسفل واليمني علي الساق وروي هذه الكيفية عن ابن عمر انتهي وهذه الكيفية قد اسقطها النووي من الروضة مع اتفاق الاصحاب علي استحبابها كما قاله في شرح المهذب حتي ان صاحب التنبيه قد صرح باستحبابها فيه واما حديث المغيرة فرواه ابو داود والترمذي وغيرهما لكنه ضعيف ضعفه البخاري وغيره وكذلك الشافعي واعتمد علي اثر ورد عن عمر قاله في شرح المهذب قوله وقال الغزالي في الوجيز الاكمل ان يمسح اعلاه واسفله الا ان يكون علي اسفله نجاسة وهذا استثناء لم يذكره في الوسيط ولا تعرض له الاكثرون وفيه اشعار بالعفو عما علي اسفله فاما عدم المسح ف-لا شك ف--------------------------------------------------يه لان المسح يزيد فيها واما --------العفو	370	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0251	false	-4101580931803662860	1	77	7	397	1543	300	والاولي ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي ظهور الاصابع ويمر اليسري الي اطراف الاصابع من اسفل واليمني الي الساق يروي هذه الكيفية عن ابن عمر رضي الله عنهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------- الا ان يكون علي اسفله نجاسة----- استثناء لم يذكره في الوسيط ولا تعرض له الاكثرون وفيه اشعار بالعفو عن النجاسة التي تكون علي الخف ولا شك انه ان كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة فلا يمسح عليه لان المسح يزيد فيها واما اشعاره بالعفو	251	-6744422638649834209	283	492.0	228	710	39.859153747558594	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0371	true	2163926332745851951	53	118	277	611	1601	300	كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة لم يجز المسح عليه اي علي الاسفل وحاصل هذه العبارة انها مسالة اخري مستقلة وحكمها ايضا ممنوع فان المسح علي الاسفل المذكور ان كان بدون الاعلي فلا يصح طاهرا كان او نجسا وان كان معه صح ونستفيد به مس المصحف ونحوه وكذلك الصلاة ونحوها اذا ازال- النجاسة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- وهل يستحب مسح العقب -----فيه قولان وقيل وجهان اصحهما نعم	371	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0251	false	-4101580931803662860	60	115	311	591	1543	300	كان عند المسح علي اسفل خفه نجاسة فلا يمسح---- عليه ل-------------------------------------------------------------------------ان المسح يزيد فيها واما اشعاره بالعفو والقول في انه كيف يصلي فيه ايتعين------------------------------------------------------------------- ازالة النجاسة عنه بالماء كما في ساءر المواضع ام يكفي دلكه بالارض فسياتي في كتاب الصلاة ان شاء الله تعالي وهل يستحب مسح --عقب الخف فيه قولان وقيل وجهان اصحهما نعم	251	-6744422638649834209	120	128.0	92	426	28.16901397705078	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0373	true	4873778449065931067	20	81	102	395	1541	300	وهل يتقدر المسح بمدة ام لا فيه قولان قال في القديم لا------------- لما روي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمارة وكان ممن صلي ل----لقبلتين قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وقال في الجديد يت----------------------قدر في حق المقيم بيوم وليلة -في حق المسافر بثلاثة ايام ولياليهن لحديث صفوان بن عسال كما	373	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0252	false	6009657519441586898	86	176	417	859	1497	300	وهل يتقدر المسح بمدة ام لا فيه قولان قال في القديم لا وبه قال مالك لما روي عن خزيمة قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسافر ان يمسح ثلاثة ايام ولياليهن ولو استزدناه لزادنا وعن ابي بن عمارة وكان ممن صلي الي القبلتين قال قلت يا رسول الله امسح علي الخف قال نعم قلت يوما قال ويومين قلت وثلاثة ايام قال نعم وما شءت وقال في الجديد وهو المذكور في الكتاب يتقدر في حق المقيم بيوم وليلة وفي حق المسافر بثلاثة ايام ولياليهن لحديث صفوان بن عسال كما	252	-6744422638649834209	289	538.0	228	442	65.38461303710938	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0375	true	-429996099499058734	109	150	573	773	1511	300	مسح المقيمين وكذا لو انعكس الحال وقال المزني كل يوم وليلة في السفر تقابل بثلث يوم وليلة في الحضر فان مسح يوما وليلة في السفر ثم اقام فله ثلثا يوم وليلة وان مسح يومين وليلتين ثم اقام فله ثلث يوم وليلة	375	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0254	false	-2458435641116865226	198	235	990	1170	1511	300	مسح المقيمين-------------------- وقال المزني كل يوم وليلة في السفر مقابل بثلث يوم وليلة في الحضر فان مسح يوما وليلة في السفر ثم اقام فله ثلثا يوم وليلة وان مسح يومين وليلتين ثم اقام فله ثلث يوم وليلة	254	-6744422638649834209	179	345.0	142	200	89.5	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0377	true	-7397192540898060660	83	229	432	1168	1504	300	والاستحاضة قوله لا فرق في سن الحيض بين البلاد------- وغيرها وعن الشيخ ابي محمد ان------ في البا--------------------------------ردة وجهين انتهي وهذا الوجه الذي ذكره عن الشيخ ابي محمد لم يبين المراد منه ومعناه انه اذا وجد الدم لتسع سنين في البلاد الباردة التي لا يعهد ذلك في مثلها فليس بحيض كذا ذكره في شرح المهذب واشار اليه في الروضة قوله نص الشافعي في موضع علي ان اقل الحيض يوم وليلة ونص في ---موضع علي ان اقله ---------------------------------------------------------يوم فاختلف-- فيه الاصحاب علي ثلاثة طرق احدها ان فيه قولين اظهرهما ان اقله يوم وليلة فانه روي ذلك عن علي------------------------------------ ولان المتبع فيه الوجو--------د وقد قال الشافعي------------- رايت امراة لم تزل تحيض يوما وليلة وروي -----عن عطاء و---ابي عبد الله الزبيري والثا---------------ني اقله يوم لما روي عن الاوزاعي انه قال كانت عندنا امراة تحيض بالغداه وتطهر بالعشي والطريق الثاني القطع بانه اقله يوم و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الاظهر القطع بان----ه يوم وليلة	377	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0259	false	-533295866100871073	38	195	211	983	1488	300	والا فلا و------لا فرق في سن الحيض بين البلاد الحارة وغيرها وعن الشيخ ابي محمد ان الامر في البلاد الحارة علي ما ذكرناه وفي الباردة وجهان واما اقل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الحيض فقد -------نص في المختصر علي ان افل الحيض يوم وليلة وقال فيه في العدة واقل ما علمناه من الحيض يوم فاختلفوا فيه علي-------------- طرق احدها ان فيه قولين اظهرهما ان اقله يوم وليلة -لما روي ----عن علي رضي الله عنه ان اقل الحيض يوم وليلة ولان المتبع فيه الوجود المتعاد وقد قال الشافعي رضي الله عنه رايت امراة لم تزل تحيض يوما وليلة وروي مثله عن عطاء وعن ابي عبد الله الزبيري رضي الله عنهما والثاني اقله يوم لما روي عن الاوزاعي ----قال كانت عندنا امراة تحيض بالغداة وتطهر بالعشي والطريق الثاني القطع بان- اقله يوم وحيث قال اقله يوم وليلة انما قال ذلك لانه لم يجد في النساء من تحيض اقل من ذلك ثم وجد وعرف فرجع اليه والثالث وهو الاظهر القطع بان اقله يوم وليلة	259	-6744422638649834209	442	640.5	351	1027	43.0379753112793	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0378	true	-8204207425670973018	225	276	1157	1403	1528	300	امراة بان تحيض اقل من يوم وليلة------------ او اكثر من خمسة عشر و--تطهر دون -الخمسة عشر ف------------فيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا عبرة به لان بحث الاولين اوفي والثاني نعم لا-------------------------------------------------------------------------------------ن المرجع في هذه المقادير الي الوجود---------------------------------------------- وقد وجد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان وافق ذلك مذهب -احد من السلف اخذنا به -والا فلا	378	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0260	false	4375966826307836219	127	234	646	1203	1544	300	امراة---- تحيض اقل من يوم وليلة علي الاطراد او اكثر من خمسة عشر او تطهر اقل من خمسة عشر فهل نتبع ذلك فيه ثلاثة اوجه احدها--------------------------------------------- نعم وذهب اليه الاستاذ ابو اسحق الاسفرايني في جواب له والقاضي حسين فيما حكي ووجهه انا بينا ان المتبع في هذه المقادير---- الوجود فاذا وجدنا الامر علي خلاف ما عهدنا وجب اتباعه وقد تختلف العادات باختلاف الاهوية والاعصار والثاني وهو الاظهر انه لا عبرة به لان الاولين قد اعطوا البحث حقه ولم ينقلوا زيادة ولا نقصانا وبحثهم اوفي واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من انخراق العادات المستمرة والثالث انه ان وافق ذلك مذهب واحد من السلف صرنا اليه والا فلا	260	-6744422638649834209	165	211.0	128	610	27.04918098449707	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0379	true	5424456124854862069	137	190	693	966	1574	300	علي الحاءض قضاء الصوم وان لم يجب قضاء الصلاة لما روي ان معاذة العدوية قالت لعاءشة رضي الله عنها ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت كنا ندع الصلاة والصوم- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضي الصوم ولا نقضي الصلاة انتهي لم يبين رحمه الله-------ان قضاء	379	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0262	false	6868903571512108600	113	165	580	855	1558	300	علي الحاءض قضاء الصوم وان لم يجب قضاء الصلاة---- روي ان معاذة العدوية قالت لعاءشة رضي الله عنها ما بال الحاءض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت احرورية انت كنا ندع الصوم- والصلاة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنقضي الصوم ولا-نقضي الصلاة وذكروا في الفرق معنيين احدهما ان قضاء	262	-6744422638649834209	241	441.5	194	281	85.76512145996094	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	53	96	285	494	1567	300	وعن عاءشة-------------- قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال انفست -قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار ويروي مثله عن ام سلمه انتهي	383	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0265	false	2118824426464330823	127	173	668	889	1572	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال انفست فقلت نعم فقال خذي ثياب حيض-ك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار ويروي مثله عن ام سلمة رضي --	265	-6744422638649834209	201	376.0	159	224	89.73213958740234	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0384	true	-4587339382814855276	128	171	680	903	1603	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش توضءي لكل صلاة ولابد وان تكون طهارتها للصلاة بعد دخول وقتها كما ذكرناه في التيمم وحكي الشيخ ابو محمد وجها انه يجوز ان تقع طهارة المستحاضة قبل الوقت بحيث ينط-ق اخرها علي اول الوقت	384	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0267	false	-986877157404303915	2	44	13	228	1617	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش توضاي لكل صلاة ولابد وان تكون طهارتها للصلاة بعد دخول وقتها كما ذكرنا- في التيمم وحكي الشيخ ابو محمد وجها انه يجوز ان تقع طهارتها-------- قبل الوقت بحيث ينطبق اخرها علي اول الوقت	267	-6744422638649834209	211	400.5	169	224	94.19642639160156	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0385	true	4342550937951951130	142	203	783	1108	1616	300	وهل يلزمها تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة تنظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلا-بد من التجديد لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها ولا يلتحق به ------الزوال اليسير كما يعفي عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجهان اصحهما وجوب التجديد كما تجب------ الوضوء	385	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0267	false	-986877157404303915	154	218	847	1185	1617	300	وهل يلزمها تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة ننظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلا بد من التجديد لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها فلا تحتمل ولا باس بالزوال اليسير كما يعفي عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم فوجهان اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	267	-6744422638649834209	315	600.0	255	338	93.19526672363281	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0386	true	-2401039091469763768	143	176	754	922	1587	300	فيجب اعادة الصلاة علي الاصح لترددها عند الشروع فيها ثم قال وعلي هذا لو توضات بعد انقطاع الدم وشرعت في الصلاة ثم عاد الدم فهو حدث جديد يجب عليها ان تتوضا وتستانف الصلاة	386	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0270	false	-8727159494920459654	237	270	1253	1418	1568	300	في-- اعادة الوضوء لكن الاصح الوجوب لانها شرعت فيه علي تردد وعلي هذا لو توضات بعد انقطاع الدم وشرعت في الصلاة ثم عا ا-لدم فهو حدث جديد يجب عليها ان تتوضا وتستانف الصلاة	270	-6744422638649834209	127	226.5	100	168	75.5952377319336	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0387	true	-3341439287335071177	271	300	1500	1661	1661	300	في صفة دم الحيض انه اسود محتدم بحراني ذو دفعات----------------------------------------------------------------------------------------------- والمحتدم هو الحار الذي يلذع البشرة ويحرقها بحدته----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المحتدم هو الضارب الي السواد والبحراني هو الشديد الحمرة يقال-	387	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0272	false	5482041044473531570	170	232	900	1243	1585	300	في صفته ا--------نه اسود محتدم بحراني ذو دفعات وفي دم الاستحاضة انه احمر رقيق مشرق والاسود هو الذي تعلوه حمرة متراكمة فيضرب من ذلك الي السواد والمحتدم هو الجار الذي يلذع البشرة ويحرقها بحدته ويختص براءحة كريهة ودم الاستحاضة رقيق لا احتدام فيه يضرب الي الشقرة او الصفرة ولذلك يسمي مشرقا وقيل المحتدم هو الضارب الي السواد والبحراني هو الشديد الحمرة -قال	272	-6744422638649834209	147	261.5	122	352	41.7613639831543	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0387	true	-3341439287335071177	239	268	1309	1483	1661	300	تعتبره القوة والضعف فيه وجهان احدهما ان------------------------ الاعتبار---------------- بمجرد اللون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------- والوجه الثاني وهو الذي ذكره اصحابنا العراقيون وغيرهم ان القوة تحصل باحدي خصال ثلاث اللون------------------------- والراءحة ال------------كريهة	387	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0273	false	-1891397479963617901	101	196	484	1013	1557	300	نعتبر- القوة والضعف فيه وجهان احدهما وهو الذي ذكره في الكتاب ان الاعتبار في القوة والضعف بمجرد اللون فالاسود قوي بالاضافة الي الاحمر والاحمر قوي بالاضافة الي الاشقر والاشقر اقوي من الاصفر والاكدر اذا جعلناهما حيضا وادعي امام الحرمين قدس الله روحه كون هذا الوجه متفقا عليه وقال لو رات خمسة سوادا مع الراءحة المنعوتة في الخبر حيث قال له راءحة تعرف وخمسة سوادا بلا راءحه فهما دم واحد وفاقا والوجه الثاني وهو الذي ذكره اصحابنا العراقيون وغيرهم ان القوة تحصل باحدي خصال ثلاث اللون كما ذكرنا في الوجه الاول والراءحة فالذي له راحة كريهة	273	-6744422638649834209	166	257.0	137	530	31.320755004882812	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0388	true	9139153811248203950	182	264	1013	1426	1598	300	ان حيضها السواد ثم قال فاذا عرفنا علي هذا فلو رات المبتداة خمسة عشرة حمرة----- ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع هذه المدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة شهرا كاملا الا هذ--------------ه وزا---------د المتولي فقال ولو زاد السواد علي الخمسة عشر------------ فقد فات شرط التمييز وحكمها ان نرد من اول الاحمر الي يوم وليلة علي قول والي ست او سبع علي قول فتءمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------بترك الص----------------------لاة ايض---ا هذه ا--لمدة فهذه امراة تءمر بتركها ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين	388	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0277	false	-7095524056439904561	2	136	10	714	1518	300	ان حيضها السواد-------------------------- فلو رات المبتداة خمسة عشر- حمرة اولا ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع هذه المدة اما في الخمسة عشر الاولي فلانها ترجو الانقطاع واما في الثانية فلان السواد بين ان ما قبله استحاضة وانه هو الحيض ان اجتمع شراءط التمييز ويجوز ان يكون كذلك قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة شهرا كاملا الا هذه علي هذا الوجه وزاد ابو سعيد المتولي فقال ولو زاد السواد علي الخمسة عشر والصورة هذه فقد فات شرط التمييز وحكمها ان ترد من اول الاحمر الي يوم وليلة او ------الي ست او سبع علي اختلاف قولين نذكرهما من بعد فيكون ابتداء دورها الثاني الحادي والثلاثون فان حيضناها فيه يوما وليلة فهذه امراة تءمر بترك الصلاة احدا وثلاثين يوما وان حيضناها ستا او سبعا فهذه امراة تءمر بتركها ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين	277	-6744422638649834209	356	580.5	284	737	48.30393600463867	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	42	75	227	394	1513	300	اذا بلغت الانثي سن الحيض وبداه--ا الدم لزمها ان تترك الصلاة والصوم كلما ظهر الدم ولا ياتيها الزوج ثم لو انقطع لما دون اقل الحيض بان انه لم يكن حيضا فيقتضي الصلاة والصوم	389	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0277	false	-7095524056439904561	191	225	990	1157	1518	300	اذا بلغت الانثي سن الحيض فبدا بها الدم لزمها ان تترك الصلاة والصوم ك-ما ظهر الدم ولا ياتيها الزوج ثم لو انقطع لما دون اقل الحيض بان انه لم يكن حيضا فتق-ضي الصلاة والصوم	277	-6744422638649834209	162	308.5	129	169	95.85798645019531	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	223	286	1130	1437	1513	300	والثاني---- الي غالب عادة- النساء وهو ست او سبع----------------------------------- وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستقبلت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحيضي------------ ستة ايام و--سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين----- او ثلاث- وعشرين ليلة وايامها وصوم-----ي فان ذلك يجزءك وروي انه------------------- قال تحيض- في علم الله ستا	389	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0279	false	7991845385163052274	223	300	1135	1514	1514	300	والثاني ترد الي غالب عادات النساء وهو ست او سبع لان الظاهر اندراجها في جملة الغالب وقد روي ان حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة شديدة فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام------------ ثم اغتسلي فاذا رايت انك قد طهرت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها وصومي وصلي فان ذلك يجزءك وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تحيضي في علم الله ستا-	279	-6744422638649834209	289	482.0	230	392	73.7244873046875	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0391	true	7710895714996967407	260	295	1362	1552	1576	300	وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيض-- في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل و--لتستثفر	391	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0285	false	-1903627758796828299	0	30	0	164	1532	300	وسلم فاستفتيت لها----------------------------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغ-سل ثم لتستثفر	285	-6744422638649834209	157	283.0	128	194	80.9278335571289	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0392	true	4495200014169583215	54	140	311	743	1572	300	رات المبتداة خمسة سوادا وخمسة وعشرين حمرة -هكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشهور فقد عرفنا بما سبق من التمييز ان حيضتها خمسة من اول كل شهر وصار ذلك عادة لها محي-ضها الان خمسة من اول كل شهر ويحكم بالاستحاضة في الباقي هذا هو الصحيح وحكي امام الحرمين وجها اخر انه اذا انحزم التم-يز فلا نظر الي ما سبق وهي كمبتداة غير مميزة انتهي كلامه وما ذكره من انه اذا استمرت الحمرة في بعض الشهور فيجعل لها منها خمسة حيضا وباقي الشهر طهرا	392	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0290	false	8992104085458681311	119	198	665	1068	1611	300	رات المبتداة خمسة سوادا وخمسة وعشرين حمرة وهكذا مرارا ثم استمر السواد او الحمرة في بعض الشه-ر فقد عرفنا بما سبق من التمييز ان حيض-ها خمسة من اول كل شهر وصار ذلك عادة لها فنحيضها الان خمسة من اول كل شهر ونحكم بالاستحاضة في الباقي هذا هو الصحيح وحكي امام الحرمين وجها اخر انه اذا انخرم التمييز فلا نظر الي ما سبق وهي كمبتداة غير مميزة ولو كانت المسالة بحالها فرات في بعض الادوار عشرة سواد------------------------------ا وباقي الشهر حمرة	290	-6744422638649834209	341	626.5	268	435	78.39080810546875	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0393	true	-7001849956359570909	253	291	1408	1602	1644	300	ايضا ان تغتسل لكل فريضة----------------------- ويجب ان يقع غسلها في الوقت لانه طهارة ضرورة فصار كالتيمم وفي وجه لو وقع غسلها قبل الوقت وانطبق اول الصلاة علي اول الوقت واخر الغسل جاز وقد ذكرنا نظيره في طهارة المستحاضة	393	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0297	false	8951020980404613101	23	63	124	336	1595	300	-----ان تغتسل لكل فريضة لاحتمال الانقطاع قبلها ويجب ان يقع غسلها في الوقت لانه طهارة ضرورة فصار كالتيمم وفي وجه لو وقع غسلها قبل الوقت وانطبق اول الصلاة علي اول الوقت واخر الغسل جاز وقد ذكرنا نظيره في طهارة المستحاضة	297	-6744422638649834209	189	359.0	152	217	87.09677124023438	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0394	true	-704472210775344575	11	76	60	394	1503	300	احداهما ان المتحيرة تصوم علي قول الاحتياط جميع---- رمضان و----------------------------كم يجزءها------- المنقول عن الشافعي------------- انه يجزءها خمسة عشر يوما اذ لابد وان يكون لها في الشهر طهر صحيح وغاية ما يمكن امتداد الحيض اليه خمس- عشر يوما فيقع صوم خمسة وغاية ما يمكن امتداد الحيض اليه خمس عشر يوما فيقع صوم خمسة في الطهر---------------------------------------------------------- وقال الاكثرون-------------------------------- لا يجزءها الا اربعة عشر----- لاحتمال ان يبدء- حيضها	394	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0297	false	8951020980404613101	215	300	1163	1595	1595	300	احداهما ان المتحيرة تصوم علي قول الاحتياط جميع شهر رمضان لاحتمال انها طاهر في الكل ثم كم يجزيها من ذلك المنقول عن الشافعي رضي الله عنه انه يجزيها خمسة عشر يوما اذ لابد وان يكون لها في الشهر طهر صحيح وغاية ما يمكن امتداد الحيض اليه خمسة عشر يوما فيقع صوم خمسة عشر يوما ف--------------------------------------------------ي الطهر وهذا ما ذكره قوم من اصحابنا كصاحب الافصاح والشيخ ابي حامد وقال ابو زيد واكثر الاصحاب علي اختلاف الطبقات لا يجزيها الا اربعة عشر يوما لاحتمال ان يبندي حيضها-	297	-6744422638649834209	263	422.0	210	483	54.45134735107422	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0394	true	-704472210775344575	86	174	439	872	1503	300	فاما اذا كان ناقصا فالمحسوب علي قياس المنقول عن الشافعي------------- لا يختلف وتقضي -هنا اربعة عشر----- وعلي قول الاكثرين المقضي لا يختلف وتحسب لها ثلاثة عشر انتهي واعلم ان ما قاله الرافع---ي في الكامل واضح واما ما قاله من كون الواجب عليها في الناقص تفريعا علي النص انما هو اربعة عشر وان المحسوب علي قياس النص لا يختلف بكونه كاملا او ناقصا حتي يحصل لها خمسة عشر فكانه نظر فيه الي ان العلة في حساب الخمسة عشر في التام انما هو كون الشهر لا يخلو عن طهر صحيح	394	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0298	false	566614933735467462	80	147	422	770	1534	300	قاما اذا كان ناقصا فالمحسوب علي قياس المنقول عن الشافعي رضي الله عنه لا يختلف وتقضي ههنا اربعة عشر يوما وعلي قول الاكثرين المقضي لا يختلف ويحسب لها ثلاثة عشر يوما وقال الشيخ ابو اسحق الشيرازي في --------------------------------المهذب يحسب لها------------------------------- اربعة عشر يوما وهذا مع موافقته للاكثرين في صورة الكمال واحتج له يحيي النميي بان قال اجري الله تع------الي العادة بان-------------------------------------- الشهر لا يخلو عن طهر صحيح	298	-6744422638649834209	200	262.0	157	455	43.9560432434082	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	6	78	33	396	1502	300	كلام ال--شيخ في المهذب قوله ومع هذا كله -لو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم نقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم -يجب عليها لكل خمسة عشر الا-قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء --لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء- صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء------ يوم وليلة	396	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0301	false	-9089900588887987886	141	213	742	1109	1548	300	كانت الثانية في الطهر------ ومع هذا كله فلو اقتصرت علي اداء الصلوات في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب---- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلوات يوم وليلة	301	-6744422638649834209	338	614.5	269	377	89.6551742553711	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0397	true	-861255956069708687	262	300	1425	1602	1602	300	وهذا كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه اما اذا قضيت صوما متتابعا بنذر وغيره فان كان قدر--ا يقع في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله-	397	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0304	false	55709085452383676	122	161	628	807	1548	300	وهذا كله في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه اما اذا قض-ت صوما متتابعا بنذر وغيره فان كان قدر ما يقع في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله	304	-6744422638649834209	176	336.5	139	180	97.77777862548828	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0398	true	7792981917321826308	0	50	0	275	1612	300	عليها يوم---------ان تصوم يومين وتصوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم م-نهما مت------تابعين -اذا كان عليها شهر---------ان صامت ثمان واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لسنة وخمسين يوما وعشرون يوما لاربعة ايام فان- دام طهرها شهرين فذاك والا تصوم شهرين من هذه المدة صحيح لا محالة وتخلل الحيض لا يقطع ال-سابع	398	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0304	false	55709085452383676	161	214	807	1110	1548	300	عليها يومان متتابعان تصوم يومين وتصوم السابع عشر والثامن عشر وتصوم بينهما يومين متتابعين واذا كان عليها شهران متتابعان صامت ماءة واربعين يوما علي التوالي اربعة اشهر لستة وخمسين يوما وعشرين يوما لاربعة ايام فاذا دام طهرها شهرين فذاك والا فقدر شهرين من هذه المدة صحيح لا محالة وتخلل الحيض لا يقطع التتابع	304	-6744422638649834209	260	471.5	210	303	85.80857849121094	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0399	true	-8840358120699977680	268	300	1371	1538	1538	300	وقد قال امام الحرمين في الفرق بينهما اي بين الفترة والنقاء دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالعبرة بما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المتفد-	399	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0315	false	-4215807017521632015	125	153	642	787	1519	300	وقد قال امام الحرمين في الفرق بينهما---------------------- دم الحيض يجتمع في الرحم ثم الرحم يقطره شيءا فشيءا فالفترة -ما بين ظهور دفعة وانتهاء اخري من الرحم الي المنفذ	315	-6744422638649834209	140	257.0	113	168	83.33333587646484	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0399	true	-8840358120699977680	117	189	598	953	1538	300	فالنقاء مع ما بعده من الدم طهر لانه ليس محبوسا ب-----الحيض--- في المدة قال----------------------------------------------------- ولك الا تستحسن هذا المثال في هذا الموضع لانه الان يتكلم فيما اذا لم يجاوز الدم الخمسة عشر ففي هذه الصورة قد جاوز واللاءق غير هذا المثال نحو ما اذا رات يوما دما ويوما نقاء الي الثالث عشر ولم يعد الدم في الخامس عشر فالرابع عشر والخامس عشر طهر لان النقاء فيهما غير محبوس بدمين في الخمسة عشر	399	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0316	false	9079296662169557124	128	209	608	1012	1475	300	فالنقاء مع ما بعده من الدم طهر التسوية بينهما في نفي الحيض لا في احكام الطهارة مطلقا فانها مستحاضه في زمان الدم دون ايام النقاء ولك الا تستحسن هذا المثال في هذا الموضع لانه الان يتكلم فيما اذا لم يجاوز الدم الخمسة عشر وفي هذه الصورة قد جاوز واللاءق غير هذا المثال نحو ما اذا رات يوما دما ويوما نقاء الي الثالث عشر ولم يعد الدم في ------------الرابع عشر والخامس عشر طهر لان النقاء فيهما غير محتوش بدمين في الخمسة عشر	316	-6744422638649834209	316	580.5	249	416	75.96154022216797	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0400	true	1275245363645930451	0	25	0	129	1543	300	فما زاد علي ذلك فهو النقاء الذي فيه القولان وربما يتردد الناظر في ان مطلق الزاءد ي----------------------خرج عن حد الفترات المعتادة لان تلك المدة يسيرة	400	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0315	false	-4215807017521632015	153	182	787	938	1519	300	فما زاد علي ذلك فهو النقاء الذي فيه القولان وربما يتردد الناظر في ان مطلق الزاءد علي المدة المذكورة هل تخرج عن حد الفترات المعتادة لان تلك المدة يسيرة	315	-6744422638649834209	128	243.0	103	151	84.7682113647461	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0400	true	1275245363645930451	194	220	1006	1130	1543	300	وان لم يبلغ واحد منها اقل الحيض كما اذا رات نصف يوم دما ومثله نقاء وهكذا الي اخر الخمسة عشر ففيه ثلاث- طرق اصحها طرد القولين	400	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0316	false	9079296662169557124	263	289	1293	1418	1475	300	وان لم يبلغ واحد منها اقل الحيض كما اذا رات نصف يوم دما ومثله نقاء وهكذا الي اخر الخمسة عشر ففيه ثلاثة طرق اصحها طرد القولين	316	-6744422638649834209	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0400	true	1275245363645930451	220	262	1130	1343	1543	300	والثاني لا حيض لها وكل ذلك دم فساد لان جعل النقاء حيضا بخلاف الحقيقة انما يصار اليه اذا تقدم ال----حيض او تاخر اقله او وجد احدهما------------------ والثالث ان توسطهما قدر اقل الحيض علي الاتصال كفي ذلك لحصول القولين والا محلهما دم فساد	400	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0317	false	2598058024651477770	13	60	65	299	1482	300	والثاني لا حيض لها وكل ذلك دم فساد لان جعل النقاء حيضا -خلاف الحقيقة انما يصار اليه اذا تقدم اقل الحيض او تاخر اقله او وجد احدهما حتي استتبع النقاء والثالث ان توسطهما قدر اقل الحيض علي الا تصل كفي ذلك لحصول القولين والا فكلهما دم فساد	317	-6744422638649834209	206	385.5	164	235	87.65957641601562	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0401	true	1465898833893082814	43	90	199	437	1568	300	المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا علي قول المستحب---- --------------------------------------------------اوجه اصحها يشترط--- بلوغ مجموع الدماء قدر اقل الحيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----ثاني يشترط ان ي-------كون كل واحد من الدمين قدر اقل الحيض والثالث لا يشترط بل لو كان مجموع الدماء نصف او اقل فهي---------------------- وما بينهما من النقاء حيض	401	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0317	false	2598058024651477770	161	259	801	1294	1482	300	المعتبر من الدمين ليجعل ما بينهما حيضا علي قول السحب ثلاثة اوجه كما ذكر في الكتاب اظهرها وبه قال ابو بكر المحمودي ا--نه يشترط ان يكون مجموع الدماء قدر اقل الحيض ولا باس بتفرقها ونقصان كل واحد منها وقوله ان يكون قدر الحيض في المدة الخمسة عشر تمام يوم ليلة عبارة عن هذا الوجه واراد بالحيض الدم والا فالنقاء حيض ايضا علي قول السحب والثاني انه يشترط مع ذلك ان يكون كل واحد من الدمين قدر اقل الحيض حتي لو رات دما ناقصا عن الاقل ودمين اخرين غير ناقصين فالاول دم فساد والاخران وما بينهما من النقاء حيض	317	-6744422638649834209	170	229.5	133	495	34.34343338012695	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0403	true	6637104196007552842	157	224	787	1130	1514	300	من الخلاف المذكور في هذه المساءل ان-- في--- ابتداء مدة النفاس اوجها---------- احدها----- من وقت الدم البادء عند الطلق والثاني من----- الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاصح من----- انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتدا- مدة النفاس يحسب من وقت خروج---------- لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه--- اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	403	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0334	false	244952640222036142	154	230	775	1156	1503	300	من الخلاف المذكور في هذه المساءل وجوه في ان ابتداء مدة النفاس من اي وقت يحتسب احدها يحسب من وقت الدم البادي عند الطلق -الثاني من الدم الخارج مع ظهور الولد والثالث وهو الاظهر من وقت انفصال الولد وحكي امام الحرمين وجها انها لو ولدت ولم تر الدم اياما ثم ظهر الدم فابتداء مدة النفاس من -----وقت خروج الدم يحسب لا من وقت الولادة فهذا وجه رابع وموضعه ما اذا كانت الايام المتخللة دون اقل الطهر	334	-6744422638649834209	321	565.0	257	387	82.94573974609375	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0404	true	-4136929963707378522	97	137	477	689	1528	300	نفاس واحد ام نفاسان فيه وجهان اظهرهما نفاسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في موضع هذين الوجهين فقال الصيدلاني موضعها -ما اذا كانت المدة المتخللة بين الدمين دون الستين فان--- بلغت ست--ين فهو نفاس اخر لا محالة--------------------------------------------------------------- وعن الشيخ ابي محمد انه لا فرق	404	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0336	false	1435497311704295134	1	101	4	528	1564	300	نفاس واحد او نفاسان فيه وجهان اظهرهما نفاسان لانفصال كل واحدة من الولادتين عن الاخري فعلي وعلي هذا لا يبالي بمجاوزة الدم الستين من الولادة الاولي والثاني هما نفاس واحد لانهما في حكم الولد الواحد الا تري ان العدة لا تنقضي بوضع احدهما فعلي هذا اذا زاد الدم علي ستين من الولادة الاولي فهي مستحاضة واختلفوا في موضع----- الوجهين -قال الصيدلاني موضعهما ما اذا كانت المدة المتخللة بين الدمين دون الستين اما لو بلغت الستين فهو نفاس اخر لا محالة وهذا ما اشار اليه بقوله وقيل ان تمادي الاول ستين يوما الي اخره وعن الشيخ ابي محمد انه لا فرق	336	-6744422638649834209	198	332.5	160	530	37.358489990234375	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0404	true	-4136929963707378522	243	286	1243	1449	1528	300	الفصل الاول في وقت الرفاهية قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس ويروي حين كان الفء مثل الشراك الي اخر -	404	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0342	false	-670367149413999648	179	244	959	1295	1555	300	الفصل الاول في وقت الرفاهية والثاني في وقت الضرورة وسماها وقت العذر كانه وافق الفرقة الصاءرة الي ان المراد بالعذر والضرورة واحدا فاما الفصل الاول فالاصل فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس و-روي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين	342	-6744422638649834209	190	346.5	150	337	56.37982177734375	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0405	true	741477095603038241	192	224	986	1141	1551	300	ظل الشاخص مثله و----جاوز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت ال---------------------------------------------------------------عصر و---------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في دخول وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا لك-----------------------ن خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا ب---------------------------تلك الزيادة	405	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0345	false	-5166703647680500799	115	190	600	964	1582	300	ظل كل- شء مثله فاذا جاوز ذلك باقل زيادة فقد دخل وقت العصر ظاهر هذا يقتضي اعتبار زيادة علي مصير الظل مثله ليدخل وقت العصر وذلك ينافي قوله وبه يدخل وقت العصر ظاهر وهل في ذلك اختلاف قول او وجه ام كيف الحال فالجواب انه لا خلاف في دخول وقت العصر حين يخرج وقت الظهر عندنا وكلام الشافعي محمول علي ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف الا بزيادة الظل علي المثل والا فتلك الزيادة	345	-6744422638649834209	148	241.5	116	365	40.54794692993164	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0406	true	8105285597543247992	32	268	162	1358	1527	300	لا خلاف في ان وقت المغرب يدخل بغروب الشمس انتهي وما ادعاه من عدم الخلاف قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لابد من غيوب الضوء المستعلي فقال ما نصه اول وقت المغرب غروب الشمس وهو ان يسقط القرص ويغيب حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها هذا لفظه ويشهد له وما رواه ابو داود عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها وفي الصحيحين ايضا نحوه قوله -----------------------------وهو ظاهر في الصحاري واما غيرها-------------- فالاعتبار با--لا يري شء من شعاع الشمس علي اطراف الجدران وقلل الجبال انتهي --------------------------------------------قال الجوهري القلة اعلي الجبل وقلة كل شء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- والي متي يمتد وقت المغرب فيه قولان القديم انه يمتد ------الي غيبوبة الشفق لما روي عن بريدة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صلي معنا هذين يعني اليومين الي ان قال وصل---ي المغرب في اليوم-- الثاني قبل ان يغيب الشفق و----في الصحيح ---------------------------------وقت صلاة المغرب ما لم يسقط الشفق وفي --------------------------------------------------الجديد اذا مضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلام-صلاها في اليومين في وقت واحد ولو كان لها وقتان لبين كما في ساءر الصلوات ثم معلوم ان ما لابد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه علي الوقت فيحتمل التاخير بعد الغروب قدر ما يشتغل بها	406	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0346	false	-131534037357502777	15	207	72	1043	1517	300	لا خلاف في ان وقت المغرب يدخل بغروب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والاعتبار بسقوط قرصها وهو ظاهر في الصحاري واما العمران وقلل الجبال فالاعتبار بان لا يري ---من شعاعها شء ع-لي اطراف الجدران وقلل الجبال ويقبل الظلام من المشرق روي انه صلي الله عليه وسلم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقبل الظلام من هاهنا واشار الي المشرق وادبر النهار الي من ههنا واشار الي المغرب فقد افطر الصاءم والي متي يمتد وقت المغرب فيه قولان القديم انه يدوم وقتها الي غيبوبة الشفق لما روي عن بريدة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صل- معنا هذين يعني اليومين الي ان قال وصلي بي المغرب في اليومين الثاني قبل ان يغيب الشفق وروي في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ووقت صلاة المغرب ما لم ي-غب الشفق ويعبر عن هذا القول بان للمغرب وقتين كساءر الصلوات وفي الجديد اذا مضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلام صلاها في اليومين في وقت واحد ولو كان لها وفتان لبين كما في ساءر الصلوات ثم معلوم ان ما لابد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه علي الوقت فيحتمل التاخير بعد الغروب قدر ما يشتغل بها	346	-6744422638649834209	661	856.0	527	1482	44.601890563964844	118	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0409	true	-8848028124355074237	210	256	1110	1334	1558	300	وعلي هذا القول يعني الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي وقع بعضها في الوقت وبعضها بعده----- اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك لا	409	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0346	false	-131534037357502777	255	300	1301	1517	1517	300	وعلي هذا القول------------ لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي وقع بضعها في الوقت وبعضها بعد الوقت اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك لا-	346	-6744422638649834209	208	390.5	165	229	90.82969665527344	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0409	true	-8848028124355074237	256	291	1334	1513	1558	300	محالة وان قلنا لا يجوز ذلك في --ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما المنع-------------- واصحهما انه يجوز مدها الي غروب الشفق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا سورة الاعراف في المغرب انتهي	409	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0347	false	-9220651511666833042	0	36	0	189	1586	300	محالة وان قلنا لا يجوز ذلك في الصاءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما المنع كساءر الصلوات واصحهما ان ي-جوز مدها الي غروب الشفق لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قرا سورة الاعراف في المغرب فظاهر	347	-6744422638649834209	165	301.5	132	195	84.61538696289062	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0411	true	-7720618052211928305	2	36	10	187	1548	300	فيه قولان اصحهما الي ثلث الليل لبيان جبريل عليه السلام والثاني الي ما نصفه-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل	411	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0347	false	-9220651511666833042	259	297	1373	1570	1586	300	فيه قولان اصحهما الي ثلث الليل لبيان جبريل عليه السلام والثاني الي نصف الليل وبه قال ابو حنيفة لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي نصف الليل	347	-6744422638649834209	170	326.5	137	197	86.29441833496094	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0412	true	-8072695715787894315	56	108	289	535	1524	300	ثم في الوقت الذي يجوز فيه -تقديم اذان الصبح عليه وجوه اظهره-------------------------ا انه يقدم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع بقي من الليل روي عن سعد القرظي قال كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع	412	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0350	false	-5583009056219232790	116	170	610	865	1538	300	ثم في القدر الذي يجوز به التقديم---------------- وجوه ذكر منها في الكتاب وجهين احدهما انه يقدم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع بقي من الليل روي عن سعد القرظي قال كان الاذان علي عهد رسول -لله صلي الله عليه وسلم في الشتاء لسبع بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع	350	-6744422638649834209	217	396.5	169	272	79.77941131591797	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0414	true	2009294554878582538	158	206	877	1118	1615	300	الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر من غير عذر ومات في اثناء الوقت قبل الفعل لم يعص في اصح الوجهين---------------------------------------------- بخلاف---------- الحج-------------------------------------- لان اخر --وقته غير معلوم فابيح له التاخير بشرط ان يبادر الموت واذا مات قبل الفعل اشعر الحال بتقصير--------ه وفي الصلاة اخر الوقت معلوم	414	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0351	false	3360508516554836788	152	254	781	1298	1524	300	الصلاة تجب باول الوقت وجوبا موسعا ومعني كونه موسعا انه له ان يءخرها الي اخر الوقت ولا ياثم وعند ابي حنيفة تجب باخر الوقت لكن لو صلي في اول الوقت سقطا لفرض لنا قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس والامر للوجوب ولو اخر من غير عذر ومات في اثناء الوقت فهل يعصي فيه وجهان احدهما نعم لانه ترك الواجب واصحهما لا لانه ابيح له التاخير بخلاف ما لو اخر الحج بعد الوجوب فمات بعد امكان الاداء يعصي لان اخر الوقت -غير معلوم وابيح له التاخير بشرط ان يبادر الموت فاذا مات قبل الفعل اشعر الحال بتقصيره وتوانيه وفي الصلاة اخر الوقت معلوم	351	-6744422638649834209	206	326.0	164	518	39.768341064453125	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0415	true	7405178974270295193	11	59	60	288	1560	300	وهل يجوز تاخير الصلاة الي حين يخرج بعضها عن الوقت ان قلنا انها--------- او بعضها قضاء فلا وان قلنا انها مءداة فقد حكي امام الحرمين عن ابيه ترديد الجواب في ذ--لك ومال الي انه لا يجوز وهذا هو الذي اورده في التهذيب من غير ترد-د وبناء علي خلاف	415	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0353	false	1530112441707492991	23	73	109	341	1539	300	وهل يجوز باخير الصلاة الي حد- يخرج بعضه -عن الوقت ان قلنا انها مقضنة او ان بعضها مقضي فلا وان قلن-----ا مءداة فقد حكي امام الحرمين عن ابيه تر-يد الجواب في لا لك ومال الي انه لا يجوز وهذا هو الذي اروده في التهذيب من غير ترديد وبناء علي خلاف	353	-6744422638649834209	209	368.5	163	240	87.08333587646484	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0416	true	1474823989692051429	158	255	813	1331	1560	300	صلي الله علي-----ه وسلم---- افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وبم تحصل فضيلة الاولوية حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده--------------------------- انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة كالطهارة والاذان كما دخل الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا والثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يحضر النصف------------------------------- والي هذا مال الشيخ ابو حامد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة علي ا-----ول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية وقال الشيخ ابو محمد لابد من تقديم ستر العورة	416	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0353	false	1530112441707492991	182	290	916	1486	1539	300	صلي الله عليه واله وسلم قال افضل الاعمال الصلاة لاول وقتها وبم تحصل فضيلة الاول-ية حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده وهو الذي ذكره صاحب التقريب انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة كالطهارة-------- كما دخل الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا والثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يمض- النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ او مح-مد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق الوقت- علي اول دخول الوقت وعلي هذا قيل لا ينال المتيمم فضيلة الاولية وعلي الاول لا يشترط ت--------قديم ستر العورة	353	-6744422638649834209	473	852.0	381	590	80.16949462890625	77	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0418	true	7213202127042745814	38	93	208	474	1545	300	المحبوب ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد----- ما يقع للحيطان ظل يمشي فيه الساعون الي الجماعة فلو قرب------------------------------------------ت منازلهم-------------------- او حضر جمع في مسجد -لا ياتيهم غيرهم فلا ابراد ايضا و---فيه قول ولو كان يمشي-------------------------------------------- في ظل او---- يصلي منفردا في بيته فلا ابراد ايضا وفيه وجه	418	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0354	false	2137159024243211262	74	153	400	784	1570	300	المحبوب ان يءخر اقامة الجماعة عن اول الوقت في المسجد الذي ياتيه الناس من بعد بقدر ما يقع للحيطان ظل يمشي فيه الساعون الي الجماعة فلا ينبغي ان يءخر عن النصف الاول من الوقت ولو كانت منازل القوم قريبة من المسجد او حضر جمع في موضع ولا ياتيهم غيرهم فلا يبردون بالظهر وفيه قول اخر انهم يبردون بها ولو امكنهم المشي الي المسجد في كن او في ظل او كان يصلي منفردا في بيته فلا ابراد ايضا وفي- وجه	354	-6744422638649834209	236	391.0	184	385	61.298702239990234	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0419	true	-4956228878630302469	206	263	1119	1448	1643	300	---العالم- بالمواقيت في الصحو كالمخبر عن مشاهدة وفي القيم كالمجتهد فلا يقلده البصير وفي الاعمي الوجهان----------------------------- وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين الاعمي والبصير وقال الاصح الجواز واحتج عليه بقوله صلي الله عليه و----سلم المءذنون امناء الناس علي صلواتهم ويحكي ان ابن سريج ذهب اليه والتفضيل المتقدم اقرب وهو اختيار------- الروياني وغيره	419	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0356	false	776550197967422839	133	195	724	1067	1589	300	عدلا عالما بالمواقيت لانه يءذن------- عن مشاهدة وان كان اعمي فهل يعتمد عليه فيه--------------- الوجهان المذكوران في جواز التقليد له وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين الاعمي والبصير وقال الاصح الجواز واحتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم سلم المءذنون امناء الناس علي صلواتهم ويحكي ان ابن سريح ذهب اليه والتفصيل-------- اقرب وهو اختيار القاضي الروياني وغيره	356	-6744422638649834209	259	444.5	210	373	69.43699645996094	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0421	true	-6672860121795316699	0	56	0	269	1517	300	فرض------ بادراك قدر الركعة بشرط وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا مثال- اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه-------------------------------------------- فان مضي في حال السلامة قدر ما يسع اربع ركعات بعد الطهارة لزمته العصر والا فلا	421	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0358	false	5420749704013386393	119	186	597	915	1474	300	فرض الوقت بادراك قدر الركعة بشرط وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه او طهرت حاءض ثم جنت او افاقت مجنونة ثم حاضت فان مضي في حال السلامة قدر ما يسع اربع ركعات بعد الطهارة لزم-- العصر والا فلا	358	-6744422638649834209	267	504.5	211	320	83.4375	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0422	true	-4969911743215441543	85	135	439	695	1569	300	قوله وهل تعتبر مع الركع----------------------------ة او دونها ان يدرك من الوقت ما يسع الطهارة فيه قولان احدهما نعم لان الصلاة انما تمكن بعد تقديم الطهارة واصحهما لا لان الطهارة لا تختص بالوقت ولا تشترط في الا-لزام وانما تشترط في الصحة الا تري ان الصلاة تجب -علي المحدث ويعاقب علي تركها	422	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0361	false	-547924945274827602	70	122	353	632	1550	300	قولين هل يعتبر مع القدر المذكور للزوم الصلاة الواحدة او صلاتي الجمع ادراك زمان الطه-------ارة فيه قولان احدهما نعم لان الصلاة انما تمكن بعد تقديم الطهارة واصحهما لا لان الطهارة لا تختص بالوقت ولا تشترط في الا لزام وانما يشترط في الصحة الا تري ان الصلاة تلزم علي المحدث ويعاقب علي تركها	361	-6744422638649834209	214	388.0	171	286	74.8251724243164	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0423	true	-4869157406919738740	251	300	1313	1591	1591	300	الصبي بالصلاة اذا ------بلغ سبع س-----نين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لقول------ه صلي الله عليه وسلم--------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد-	423	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0368	false	208159420060293785	49	105	253	558	1554	300	الصبي فانه يءمر بها اذا بلغ سبع سنين سنين ويضرب علي تركها اذا بلغ عشرا لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع قال الاءمة فيجب علي الاباء والامهات تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع بعد السبع والضرب علي تركها بعد	368	-6744422638649834209	264	497.0	218	305	86.55738067626953	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	0	57	0	306	1546	300	العشر وذكروا في اختصاص الضرب ال-عشر معنيين احدهما انه زمان احتمال البلوغ بالاحتلام فربما بلغ--------- والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجره تعليم الفراءض في مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب فان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان يعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم سورة-- الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه وجهان	424	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0368	false	208159420060293785	105	192	558	1012	1554	300	العشر وذكروا في اختصاص الضرب بالعشر معنيين احدهما انه زمان احتمال البلوغ بالاحتلال فربما بلغ ولا يصدق والثاني انه حينءذ يقوي ويحتمل الضرب واحتج بعض اصحابنا بهذا علي انه لا يجوز ان يختن الصبي قبل العشر لان الم الختان فوق الم الضرب ويءمر بالصوم ايضا ان اطاقه كما يءمر بالصلاة واجرة تعليم الفراءض من مال الطفل فان لم يكن له مال فعلي الاب وان لم يكن فعلي الام وهل يجوز ان تعطي الاجرة من مال الطفل علي تعليم ما سوي الفاتحة والفراءض من القران والادب فيه وجهان	368	-6744422638649834209	294	558.0	237	454	64.75770568847656	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0426	true	5818895188279770770	0	63	0	314	1563	300	سكر ثم جن قضي بعد الافاقة صلوات المدة التي ينتهي اليها السكر لا محالة وهل يقضي صلوات ايام الجنون فيه وجهان احدهما نعم لان السكران يغلظ عليه امر الصلاة كما يغلظ علي المرتد واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يقضي صلوات ايام الجنون والفرق ان من جن في ردته----- في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	426	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0369	false	9000423107571623174	88	152	414	733	1524	300	سكر ثم جن قضي بعد الافاقة صلوات المدة التي ينتهي اليها السكر لا محالة وهل يقضي صلوات ايام الجنون فيه وجهان احدهما نعم لان السكران يغلظ عليه امر الصلاة كما يغلظ علي المرتد واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يقضي صلوات ايام الجنون والفرق ان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	369	-6744422638649834209	314	621.0	251	319	98.43260192871094	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0428	true	3250827678504831310	93	216	461	1133	1548	300	فلو دخل-- في هذه الاوقات -------------لا لحاجة بل ليصلي التحية ف------------وجهان -------------------اقيسهما انها تكره كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات انتهي فيه امران احدهما ان المكروه في حق مءخر الفاءتة الذي قاس عليه هذه المسالة انما هو التاخير ولا يصح القول بكراهة الفعل فانه اما واجب او مستحب وحينءذ فيكون المكروه في حق الداخل انما هو الدخول لذلك الغرض واما الصلاة نفسها فلا تكره بعد الدخول وهو متجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان الامام قد جزم في تاخير الفاءتة بعكس ما ذكره الرافعي الامر الثاني من جملة الاسباب المقتضية لعدم الكراه-ة اعادة الصلاة حيث شرعت بصلاة المنفرد والمتيمم ونحوها ولم يدخل في التعبير بالقضاء فتفطن له قول-------------------------------------ه وم---------------------------------------------------------------------------------------------------نها صلاة الاستسقاء وفيها وجهان احدهما تكره وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي ذكره صاحب التهذيب واخرون واظهرهما انها لا تكره	428	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0372	false	-1705031066433319361	155	282	810	1510	1605	300	ولو دخلها في هذه الاوقات ليصلي التحية لا لحاجة ------في الدخول فهل يكره فيه وجهان احدهما لا لما سبق واقيسهما نعم------ كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في هذه الاوقات ويدل--------------------------------------------------------- عليه ما روي انه صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم قال لا يتحري احدكم لصلاة قبل طلوع الشمس وغروبها وومنهم من لا يفصل ويجعل في التحية وجهين عل-------------------------------------------------------ي الاطلاق وينسب القول ب----------------------الكراهية الي عبد الله الزبيري رضي الله عنه وليكن------------------------------------------------- قوله وتحية المسجد معلما بالواو لما حكيناه ومنها ركعتا الطواف فلا يكرهان في هذه الاوقات لانهما يءديان بعد الطواف بسببهما موجود في هذه الاوقات ومنها صلاة الاستسقاء وفيها وجهان عبر عنهما المنصف بالتردد احدهما انما يكره لان الغرض منها الدعاء والسءال وهو لا يفوت بالتاخير فاشبهت صلاة الاستخراة وهذا هو الذي ذكره صاحب التهذيب واخرون واظهرهما انها لا تكره	372	-6744422638649834209	219	228.5	176	1060	20.660377502441406	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	82	157	433	817	1541	300	الصلاة يوم الجم---------------------عة في وقت الاستواء وقيل في جميع اليوم--- وقد روي ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة انتهي هو بالسين المهملة والجيم ومعناه توقد قال الجوهري سجرت التنور اسجره سجرا اذا حميته ومنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وا----------------------------------ذا البحار سجرت والحديث المشار اليه رواه ابو داود عن ابي الخليل صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة ان النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه و-----سلم كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم لا تسجر---- يوم الجمعة	429	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0374	false	501562744749288809	157	260	821	1373	1597	300	الخمسة يوم الجمعة فيه وجهان احدهما نعم --كوقت الاستواء تخصيصا للجمعة وتفضيلا وقد روي ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة --------------------------------------------------------------------------------------------واصحهما لا لان الرخصة وردت في وقت اذ استواء فيبقي الباقي علي عموم النهي فان قلنا بالوجه الاول جاز النقل في وقت الاستواء وغيره لكل احد فيه وجهان احدهما نعم لمطلق قوله الا يوم الجمعة وايراد المصنف يقتضي ترجيح هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لانه حكم بالاستثناء ثم روي عن بعضهم تخصيص الاستثناء بمن يغشاه النعاس وبترجيحه قال صاحب التهذيب وغيره واحتجوا عليه ايضا بما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم--- تسجر الا يوم الجمعة	374	-6744422638649834209	163	14.5	128	745	21.879194259643555	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	197	230	1009	1165	1541	300	ويدل ع----------------لي الاستثناء قوله عليه الصلاة والسلام يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار	429	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0375	false	8771524870377361552	251	286	1363	1515	1595	300	ويدل عليه ما روي انه صلي ال----------له عليه وسلم قال------ يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احد اطاف بهذا البيت او صلي اية ساعة---- من ليل او نهار	375	-6744422638649834209	126	217.0	97	172	73.25581359863281	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	true	697609316605834324	58	117	309	588	1520	300	فالمنفرد في الصحراء او في المصر هل يءذن ام لا الجديد انه يءذن لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري------------- انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر ولا شج--------ر الا شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم انه لا يءذن	434	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0379	false	8926239186427991679	239	299	1244	1530	1533	300	فالمنفرد في الصحراء او في المصر هل يءذن------ الجديد انه يءذن لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري رضي الله عنه انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر --------ولا شجر ولا مدر الا شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم انه لا يءذن	379	-6744422638649834209	258	469.5	204	307	84.0390853881836	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	true	697609316605834324	126	157	630	800	1520	300	فلا والجمهور اقتصروا علي ذكر -------المنسوب الي الجديد ولم يتعرضوا للخلاف نعم حكي القول القديم في التتمة ولكن اذا كان المنفرد يصلي في المصر خاصة ولم يطرده في المنفرد في الصحراء	434	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0380	false	-4422470043934493303	141	172	726	898	1551	300	----والجمهور افتصروا علي ذكر المذهب المنسوب الي الجديد ولم يتعرضوا -لخلاف نعم حكي القول القديم في التتمة ولكن اذا كان المنفرد يصلي في المصر خاصة ولم يطرده في المنفرد في الصحراء	380	-6744422638649834209	164	312.5	134	177	92.65536499023438	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0436	true	-4532901902113691071	127	225	693	1250	1648	300	امام راتب --فيكره---- اقامة الجماعة الثانية فيه علي اصح الوجهين ثم قال------------------------------ واذا اقاموا الجماعة الثانية مكروهة كانت او مكر----وهة فهل يستحب لهم الاذان ---------------------------------------فيه قولان حكاهما الامام عن التقريب احدهما لا لان كل واحد منهم مدعو بالاذان الاول وقد اجاب بالحضور فصاروا كالحاضرين في الجماعة الاولي بعد الاذان واظهرهما نعم لان الاذان الاول قد انتهي حكمه باقامته الجماعة الاولي لكن-------------- لا يرفع فيه الصوت لءلا يلتبس الامر علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------- واما ذكر المصنف في الوجيز المطروق في صورة المسالة فليس للتقييد لان رواية صاحب التقريب مطلقة ولعله انما ذكره لانه امامه --جما------------عة انما يتفق غالبا في المساجد المطروفة	436	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0381	false	-7909860126072342323	38	167	194	895	1599	300	امام راتب لم يكره لهم اقامة الجماع--------ة فيه وان كان ففيه وجهان اصحهما انه يكره وبه قال ابو حنيفة واذا اقاموا --جماعة ثا--نية مكروهة كانت او غير مكروهة فهل يسن ل--هم الاذان حكي امام الحرمين عن رواية صاحب التقريب فيه قولين------------------------- احدهما لا لان كل واحد منهم يدعو بالاذان الاول وقد اجاب بالحضور فصاروا كالحاضرين في الجماعة الاولي بعد الاذان والثاني- نعم لان الاذان الاول قد انتهي حكمه باقام-ة الجماعه الاولي لكن الاذان الثاني لا يرفع فيه الصوت كيلا يلتبس الامر علي الناس وهذ اظهر والاول مذهب ابي حنيفة قال الكرخي في مختصره ولا يءذن في مسجد له امام معروف مرتين واما ذكر المصنف الم----------طروق في صورة المسالة فليس للتقييد لان رواية صاحب التقريب مطلقة ولعله انما ذكره لان- اقامة الجماعة بعد الجماعة انما تتفق غالبا في المساجد المطروقة	381	-6744422638649834209	460	762.5	371	753	61.0889778137207	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0438	true	-434642340815833937	221	300	1131	1530	1530	300	ففي الفاءتة ثلاثة اقوال الجديد انه لا يءذن لها لما روي عن ابي سعيد الخدري -------------قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب هوي-- من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها------------------------ والقديم انه يءذن لها لما ------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني الفجر فضرب علي اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس-	438	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0382	false	-5043451791612393578	188	281	1024	1492	1593	300	ففي الفاءتة ثلاثة اقوال الجديد انه لا يءذن لها لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حسبنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب هو يا من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها ولم يءذن لها مع الاقامة والقديم انه يءذن لها وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان في سفر فقال احفظوا علينا صلاتنا يعتي الفجر فضرب علي اذاتهم فما ايقظهم الا-حر الشمس	382	-6744422638649834209	390	729.0	313	469	83.15564727783203	70	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0438	true	-434642340815833937	3	66	13	326	1530	300	اما الاول اي الاذان لنفسه فيكفي فيه ان يسمع نفسه علي المشهور لان الغرض منه الذكر دون الاعلام وقال الامام الاقتصار علي اسماع النفس يمنع كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر ثم تقرر ان الخلاف الذي قدمناه في ان المنفرد اذا اذن هل يرفع صوته مفروض علي المشهور في انه هل يستحب الرفع وعلي ما	438	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0389	false	-7780150884929529057	241	300	1282	1573	1573	300	اما الاول---------------- فيكفي فيه ان يسمع نفسه علي المشهور لان الغرض منه الذكر دون الاعلام وقال الامام الاقتصار علي اسماع النفس يمنع كون الماتي به اذانا واقامة فليزد عليه قدر ما يسمع من عنده لو حضر ثم نفر ب-----خلاف الذي قدمناه في ان المنفرد اذا اذن هل يرفع صوته مفروض علي المشهور في انه هل يستحب الرفع وعلي ما-	389	-6744422638649834209	287	546.0	230	313	91.69329071044922	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0439	true	1553785528110268294	88	266	482	1454	1637	300	قدم المقضية امام لها وفي الاذان لها الاقوال واما فريضة الوقت فلا يءذن لها------ ان قلنا يءذن للمقضية لءلا--------------------- يتوالي الاذانان وان قلنا لا يءذن للمقضية فلا يءذن ايضا للحاضرة في -----------الاظهر------------------------------------------------------ لحديث ابي سعيد السابق انتهي واحترز الرافعي بالمولاة عما اذا طال الفصل بينهما فانه يءذن للحاضرة قطعا كما قاله الاصحاب وقد استدركه في الروضة علي كلام الرافعي واستدركه عجيب مع تصريحه بهذا القياس قوله وان جمع بين صلاتي جمع بالتاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاخير الظهر الي العصر وقدم الظهر اقام لكل واحدة منهما ولم يءذن للعصر محافظا علي الموالاة واما الظهر فيجري فيها اقوال الفاءتة لانها -شبهتها من جهة انها خارجة عن وقتها الاصلي والاصح انه لا يءذن لها ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء باقامتين من غير اذان قال الامام-------------------- وينقدح ان يقول يءذن---------- وان قلنا الفاءتة لا يءذن لها لا----نها مءداة ووقت الثانية وقت للاولي عند العذر واما لان اخلاء صلاة العصر عن الاذان فهي واقعة في وقتها بعيد فيقدر الاذان الواقع قبل صلاة الظهر للعصر وقد يءذن الانسان لصلاة وياتي بعده بتطوع وغيره ا-لي ان تتفق الاقامة	439	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0384	false	-4713129801562170138	2	229	12	1240	1607	300	قدم الفاءتة اقام لها وفي الاذان ----الاقوال واما فريضة الوقت فقد قال في النهاية ان قلنا يءذن للفاءتة فلا يءذن للمءداة بعدها كي يتوالي الاذانان وان قلنا يقتصر للفاءتة علي الاقامة فيءذن للاداء بعدها ويقيم والاظهر انه يقتصر لصلاة الوقت بعد الفاءتة علي الاقامة بكل حال لحديث ابي سعيد الخدري فانه لم يامر للعشاء بالاذان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع بين صلاتي جمع بسفر او مطر فان قدم الاخيرة الي وقت الاولي كتقديم العصر الي الظهر فيءذن ويقيم للاولي ويقتصر للثانية علي الاقامة لما روي انه صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر باذن واقامتين وايضا فانه لو اذن للثانية للاخل بالموالاة وهي مرعية عند التقديم لا محالة وان اخر الاولي الي وقت الثانية كتاخير الظهر الي العص-----------ر اقام لكل واحدة منهما ولم يءذن للعصر محافظة علي الموالاة واما الظهر فتجري فيه- اقوال الفاءتة لانها تشبه-ها من جهة انها خارجة عن وقتها الاصلي والاصح انه لا يءذن لها ايضا لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء باقامتين من غير اذان قال امام الحرمين قدس الله روحه وينقدح ان يقول يءذن قبل الظهر وان قلنا الفاءتة لا يءذن لها اما لانها مءداة ووقت الثانية وقت الاولي عند العذر واما لان اخلاء صلاة العصر عن الاذان وهي واقعة في وقتها بعيد فيقدر الاذان الواقع قبل صلاة الظهر للعصر وقد يءذن الانسان لصلاة وياتي بعده بتطوع وغيرها الي ان تتفق الاقامة	384	-6744422638649834209	699	1225.5	563	1392	50.215518951416016	116	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0440	true	7957193005107696099	198	300	1063	1602	1602	300	-------------الي شطر الاذان قوله ويستحب ان يرتل الاذان ويدرج الاقامة لما روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر والترسل والترتيل ان ياتي بكلماته- مبينة من غير تمطيط يجاوز الحد والادراج ان ياتي بالكلمات حدرا من غير فصل انتهي تقول حدر يحدر بضم الدال المهملة نعم ذكر في الروضة انه يستحب في الاذان ان يجمع كل تكبيرتين في نفس وعلله بان لفظ التكبير خفيف والحديث المذكور رواه الحاكم في مستدركه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ينبغي ان يرجع في اذانه و-----------------------الترجيع هو ان ياتي بالشهادتين مرتين مرتين بصوت خف-ض ثم يمد صوته فياتي بكل واحد- منهما مرتين اخرتين-	440	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0386	false	4623116160623532253	87	168	449	878	1491	300	سبع عشر كلمة الثانية المس-----------تحب ان يرتل الاذان ويدرج الاقامة والترت------------------------------------------------------------------------------------يل ان ياتي بكلماتها مبينة من غير تمطيط يجاوز الحد والادراج ان ياتي بالكلمات حدرا من غير فصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما روي عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر والترسل هو الترتيل الثالثة ينبغي ان يرجع في اذانه خلافا لابي حنيفة واحمد والترجيع هو ان ياتي بالشهاد--ة مرتين مرتين بصوت خفيض ثم يمد صوته فياتي بكل واحدة منهما مرتين اخريين	386	-6744422638649834209	253	300.0	205	700	36.14285659790039	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	52	88	293	488	1592	300	وان- كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين تحصل بهم الكفاية ويتادي بهم الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمعهم وي---------رزق واحدا--------------- والثاني يرزق الجميع لءلا تتعطل المساجد	445	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0398	false	8755415624974048888	127	168	670	884	1547	300	واذا كان في البلد مساجد فان لم يمكن جمع الناس في مسجد واحد رزق عددا من المءذنين تحصل بهم الكفاية ويتادي---- الشعار وان امكن فوجهان احدهما يجمع-- ويقتصر علي رزق واحد نظرا لبيت المال والثاني يرزق الكل حتي لا تتعطل المساجد	398	-6744422638649834209	180	313.0	146	220	81.81818389892578	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0445	true	2134869780610933260	205	250	1092	1316	1592	300	في التهذيب و---------------------------اذا استاجر الامام من بيت المال لم يفتقر الي بيان المدة بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا ولو استاجر من مال نفسه او استاجر واخذ من عرض الناس وفي اش-راط بيان المدة وجهان انتهي	445	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0399	false	-9221490664400252376	126	171	694	913	1609	300	في التهذيب انه لا يحتاج الي بيان المدة اذا استاجر------- من بيت المال------------------------ بل يكفي ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر بكذا وان استاجر من مال نفسه او استاجر واحد من عرض الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان قال --	399	-6744422638649834209	181	315.5	143	252	71.82539367675781	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	170	300	861	1509	1509	300	واذا انتهي الامر الي الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة لما روي عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم وهذا اذا لم يكن مءذن----- او كان السابق هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غير المءذن الراتب واذن فهل يستحق ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق الخبر واظهرهما لا لانه مشي بالتقدم وفي القصة المروية كان بلال غاءبا وزياد اذن باذن----- النبي صلي الله عليه وسلم واذا قلنا ولاية الاقامة لمن اذن----- فليس ذلك علي سبيل الاستحقاق بل لو اذن----------- غيره اعتد به روي ان عبد الله -بن زي-د لما القي الاذان علي بلال فاذن قال-	446	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0400	false	9035515236550420848	86	217	433	1089	1484	300	واذا انتهي الامر الي الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بالاقامة لما روي عن زياد---------- الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال--------- صلي الله عليه وسلم ان اخا صدا- قد اذن ومن اذن فهو يقيم وهذا اذا لم يكن مءذن راتب او كان السابق هو المءذن الراتب فاما اذا سبق غير المءذن الراتب فاذن فهل يستحق ولاية الاقامة فيه وجهان احدهما نعم لاطلاق الخبر واظهرهما لا لانه مسء بالتقدم وفي القصة المروية كان بلال غاءبا وزياد اذن باذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واذا قلنا ولاية الاقامة لمن اذن اولا فليس ذلك علي سبيل الاستحقاق بل لو اذن واحد واقام غيره اعتد به روي ان عبد الله ابن زياد لما القي الاذان علي بلال فاذن قال	400	-6744422638649834209	622	1164.5	497	677	91.87592315673828	115	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0447	true	130073929961773199	0	38	0	179	1552	300	عبد الله انا رايته وانا كنت اريده يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاقم انت وحكي صاحب التتمة وغيره وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي انه --------لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	447	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0400	false	9035515236550420848	217	253	1089	1257	1484	300	عبد الله انا رايته وانا كنت اريده يا رسول الله------------------- قال فاقم انت وحكي صاحب التتمة وغيره وجها انه لا يعتد به تخريجا من قول الشافعي رضي عنه انه لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	400	-6744422638649834209	157	299.5	123	187	83.95722198486328	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0447	true	130073929961773199	206	249	1056	1273	1552	300	اذا اذنوا علي الترتيب اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد لانها لا-ستنها-ض الحاضرين الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس -ان يقيموا معا اذا---- لم يءد الي	447	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0400	false	9035515236550420848	254	300	1262	1484	1484	300	اذا اذنوا علي الترتيب اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد فانها لا سننها ض الحاضرين الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس بان يقيم و-معا ايضا ان لم يءد الي-	400	-6744422638649834209	209	380.5	168	224	93.30357360839844	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0448	true	-4102930223095129948	52	212	264	1046	1511	300	-سمع المءذن ان يجيب فيقول مثل ما يقول وان كان السامع جنبا او محدثا الا في الحيعل--ة فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في كلمة الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا في التثويب فانه يقول صدقت وبررت انتهي وينبغي ايضا ان يستثني قول المءذن الا صلوا في رحالك-----------------م فانه وان كان يستحب ذكره في اثناء الاذان كما سياتي بسطه لكن لا يتاتي القول باستحباب الاجابة بمثله لانه ليس بذكر نعم يبقي النظر في انه هل يجب فيه بشء ام لا واذا قلنا يجيب فما الذي يجيب به والقياس انه يجيب بما يجيب به والقياس انه يجيب بما يجيب به الحيعلتين قوله وان كان في قراءة او ذكر فيستحب له -قطعه-ا ويجيب فانه ---لا يفوت وان كان في --صلاة لم يج----------ب حتي يفرغ فان اجاب كره --------في اظهر القولين لكن لا تبطل الصلاة ان اجاب بما استحببناه --------------لانها اذكار ف---لو قال حي علي الصلاة او الصلاة خير من النوم بطلت صلاته لانه كلام	448	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0402	false	-8519707999656161540	47	159	260	818	1565	300	يسمع الاذان المءذن- فيقول مثل ما يقول وان كان السامع جنبا او محدثا الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله والا في كلمة الاقامة فانه يقول اقامها الله وادامها وجعلني من صالحي اهلها والا في التثويب فانه يقول صدقت وبررت وفي وجه يقول صدق رس----------ول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة خيرمن النو-----م فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قراءة او ذكر فيستحب ان يقطعهما ويجيب فان ذلك لا يفوت ولو كان في الصلاة فالمستحب لا يجيب حتي يفرغ منها بل يكره ان يجيب في اظهر القولين لكن لو ا---------------جاب بما استحببناه لم تبطل صلاته لانها اذكار نعم لو قال حي علي الصلاة او تكلم بكلمة التثويب- بطلت صلاته لانه كلام	402	-6744422638649834209	407	655.5	317	844	48.222747802734375	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	184	291	954	1497	1542	300	اذا لم يلحقه خوف فاما اذا خاف الانقطاع عن الرفعة لو نزل لاداء الفريضة او خاف علي نفسه او ماله من وجه اخر فله ان يصلي علي الدابة لكنه يعيد اذا نزل------------- انتهي كلامه ومقتضاه ومقتضي ما في الروضة وشرح المهذب والكفاية ان خوف الانقطاع يكون منه ضررا-------------------------------------------------- ام لا --------------------------------لما فيه من الوحشة وهذا الذي اقتضاه كلامهم هنا قد صرحوا بتصحيحه في نظيره من التيمم وقد تقدم ذكره هناك مع ما يشكل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما صلاة الجنازة ففي جواز فعلها علي الراحلة ثلاث- طرق بيناها في التيمم والظاهر ----------------------المنع لان الركن الاظهر فيها القيام وفعلها علي الراحلة يمحو صورته------ وذكر بعضهم للمنع معني اخر -يذكر- من	451	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0404	false	4770950925199053574	1	148	3	738	1563	300	اذا لم يلحقه خوف فاما اذا خاف الانقطاع عن الرفقة لو نزل لاداء الفريضة او خاف علي نفسه او ماله من وجه اخر فله ان يصلي علي الدابة لكنه يعيد اذا نزل وهل يجوز فعل المنذورة عل--------------------ي الراحلة يبني علي اصل سبق ذكره وهو ان المنذورة من العبادة عند الاطلاق يحمل علي اقل واجب ويعطي احكام الواجبات ام لا ان قلنا لا جاز ذلك وان قلنا نعم لم يجزو هو الصحيح والمحكي عن نص------------------------------ه في الام ولك ان تعلم---------------------------------- قوله ولا منذورة بالحاء لان ابا الحسن الكرخي حكي في مختصره انه لا يصلي علي الراحلة صلاة نذر اوجبها وهو بالارض فان اوجب صلاة وهو راكب اجزاه فعلها علي الدابة واما صلاة الجنازة ففي جواز فعلها علي الراحلة ثلاثة طرق بيناها في التيمم والظاهر ما ذكره في الكتاب وهو المنع لان الركن الاظهر فيها القيام وفعلها علي الراحلة يمحو صورة القيام وذكر بعضهم للمنع معني اخر سنذكره من	404	-6744422638649834209	359	559.5	282	819	43.83394241333008	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0452	true	2576366806247644972	11	41	58	225	1600	300	وهذه العلة والتي قدمناها من محو سورة القيام ينبغي ان يختلفا في التفريع واذا صلاه-ا علي الراحلة قاءما فقضية هذه العلة المنع وقضية تلك العلة الجواز وبه اجاب امام الحرمين	452	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0408	false	1896112781631271063	93	123	520	687	1617	300	وهذه العلة والتي قدمناها من نحو صورة القيام ينبغي ان تختلفا في التفريع -اذا صلاهما علي الراحلة قاءما وقضية هذه العلة المنع وقضية تلك العلة الجواز وبه اجاب امام الحرمين	408	-6744422638649834209	162	310.0	132	168	96.42857360839844	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0453	true	109919335738687810	25	75	141	434	1641	300	الصلاة في السفينة وان كانت----------------------------- تتحرك لمسي----------------------------س الحاجة الي ركوبها------------------------------------- فجعل---------------- كالارض وجعلت السفينة كالصفاءح المبطوحة علي الارض ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزورق الجاري فهل للمقيم ب--بغداد وغيره اقامة الفريضة فيه مع تمام الاركان والافعال قال امام الحرمين فيه احتمال وتردد ظاهر فان الافعال تكثر بجريان الزوارق ف-هو قادر علي دخول	453	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0405	false	5717456757291549598	85	180	483	1040	1678	300	الصلاة فيها------ وان كانت تجري وتتحرك بمن فيها كالدواب تتحرك بالراكبين لان ذلك انما يجوز لمساس الحاجة الي ركوب البحرو تعذر العدول في اوقات الصلاة عنه فجعل الماء علي الارض كالارض وجعلت السفينة كالصفاءح المبطوحة علي الارض والحق بالسفينة الجارية الزورق المشدود علي الساحل تنزيلا له منزلة السرير وللماء منزلة الارض وتحركه تسفلا وتصعدا كتحرك السرير ونحوه علي وجه الارض فلا يمنع صحة الفريضة واما الزورق الجاري فهل للمقيم في بغداد وغيره اقامة الفريضة فيه مع تمام الاركان والافعال قال امام ا-حرمين فيه احتمال وتردد ظاهر فان الافعال تكثر بجريان الزواريق وهو قادر علي دخول	405	-6744422638649834209	270	439.5	223	564	47.87234115600586	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	49	122	258	631	1538	300	الاستقبال عليه عند التحرم وجوه ارجحها عند المعظم ان سهل بان كانت الدابة واقفة وامكنه ادارتها او الانحراف عليها--------------------------- او كانت ساءرة والزمام ب--يده ولا حران بها وجب عليه ذلك ----------------------------------------------------------------------------لما روي عن انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته -كبر ثم صلي حيث وج-ه ركابه وان عسر بان كانت مقطرة او صعبة الادارة لحرانها فلا لما فيه من المشقة واختلال امر السير عليه	454	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0409	false	7276774996348972960	181	261	943	1376	1603	300	الاستقبال عن-----د التحرم وجب والا فلا فلو ك-----------------انت الدابة واقفة وامكنه----------- الانحراف عليها الي القبلة لو ادارها اليها او كانت ساءرة والزمام في يده ولا-حران بها فالاستقبال سهل وان كانت مقطرة او صعبة الادارة لحرانها فهو عسير اما الاشتراط عند السهولة فلما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته وكبر ثم صلي حيث وجهه ركابه واما عدم الاشتراط عند الصعوبة فلدفع-------------------------- المشقة واختلال امر السير عليه	409	-6744422638649834209	251	399.0	204	493	50.91278076171875	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0456	true	-6763453256362978292	1	45	7	230	1554	300	وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر اخري اذ ليس له -----مقصدا معلوم وقول الغزالي ولا يصلي راكب اليعاسيف معناه انه لا يتنفل متوجها الي حيث تسير دابته كما يفعله غيره لا انه لا يتنفل اصلا فان هذا الرجل لو تنفل مس-قبلا في جميع صلاته	456	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0411	false	5438717698599377641	146	190	794	1014	1562	300	وهو الهاءم الذي يستقبل تارة ويستدبر اخري اذ ليس له صوب ومقصد- معين- وقوله------- ولا يصلي راكب التعاسيف معناه انه لا ينتفل متوجها الي حيث تسير دابته كما يفعله غيره لا انه لا ينتفل اصلا فان هذا الرجل لو تنفل مستقبلا في جميع صلاته	411	-6744422638649834209	206	374.0	163	229	89.95632934570312	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0458	true	2037188790997779420	98	147	506	739	1503	300	ولا كلام في ان الماشي لو مشي علي نجاسة قصدا فسدت صلاته ولكن ------------------------------لا يجب عليه التحفظ لانه يشق ------------------------------------------------------------------------ولو انتهي الي نجاسة ولم يجد معدلا عنها فقد قال الامام هذا---- فيه احتمال قال --ولو شك في البطلان في الرطبة---------------------- وان كانت عن غير قصد لانه يصير حاملا للنجاسة	458	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0417	false	-3108431951616592549	2	72	12	363	1569	300	فلا كلام في انه------ لو مشي علي نجاسة قصدا فسدت صلاته لانه يصير ملاقيا لها بخفة الملبوس ولا يجب عليه التحفظ والاحتياط في المشي لان النجاسات تكثر في الطرف وتكليفه التحفظ يشوش عليه غرض السير ولو انتهي الي نجاسة ولم يجد معدلا عنها فقد قال --امام الحرمين فيه احتمال قال يو لا شك انها لو كانت ---رطبة فمشي عليها بطلت صلاته وان كان- عن غير قصد لانه يصير حاملا للنجاسة	417	-6744422638649834209	190	276.0	147	363	52.34159851074219	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0459	true	-6572192461748318925	234	300	1207	1517	1517	300	لم يكن بين يديه شء شاخص من نفس الكعبة ففيه وجهان الاصح المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة علي ظهر الكعبة------ والثاني وبه قال ابو حنيفة وابن سريح يجوز كما لو وقف خارج العرصة ثم قال ما نصه رخص بعضهم نقل الجواز عن ابن سريج بصورة العرصة دون السطح لكن قال امام الحرمين لا شك انه يجزءه في ظهر الكعبة وصرح-	459	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0419	false	-1610940626589765161	39	120	201	594	1523	300	لم يكن بين يد-ه شء شاخص من نفس الكعبة ففيه وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة وابن سريج يجوز كما لو وقف خارج العرصة متوجها الي هواء البيت واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه لا يجزءه لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة علي ظهر الكعبة ولانه والحالة هذه مصل علي البيت لا الي البيت و---------------------------------------خص بعضهم نقل الجواز عن ابن سريج بصورة العرصة دون السطح لكن قال امام الحرمين لا شك انه يجزءه في ظهر الكعبة وصرح	419	-6744422638649834209	233	393.0	181	433	53.81062316894531	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0461	true	4332803355295629886	26	66	126	311	1481	300	وان لم يقدر علي درك اليقين نظر ان و---------جد من يخبره عن القبلة عن علم-------------------------------------------- رجع الي----ه ولم يجتهد ايضا كما في الوقت اذا اخبره عدل عن طلوع الفجر ياخذ بقوله ولا يجتهد وكذا ف-ي الحوادث اذا روي العدل خبرا	461	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0423	false	-5590467932729591428	227	279	1212	1455	1554	300	وان لم يقدر علي درك اليقين فلا يخلوا ما ان يجد من يخبره عن القبلة عن علم وكان المخبر ممن يعتمد قوله اولا يجد فان وجد رجع الي قوله ولم يجتهد ايضا كما في الوقت اذا اخبره عدل عن طلوع الفجر ياخذ بقوله ولا يجتهد وكذلك في الحوادث اذا روي العدل خبرا	423	-6744422638649834209	176	325.5	138	243	72.42798614501953	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0462	true	-490614874983415576	75	116	406	626	1612	300	ولو غرز عصا او خشبة فوجهان احدهما يكفي بحصول الا-صال بالمغروز ولذلك تعد الاوتاد المغروزة من الدار وتدخل في البيع واصحهما لا كما لو وضع-------------------- الغ-------------------روز من البناء والاوتاد جرت العادة بغرزها لما فيها من ال-صالح فقد تعد من البناء لذلك	462	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0419	false	-1610940626589765161	248	297	1247	1506	1523	300	ولو غرز عصا او خشبة فوجهان احدهما يكفي لحصول الاتصال بالغر--ز ولذلك تعد الاوتاد المغروزة من الدار وتدخل في البيع واصحهما لا كما لو وضع متاعا بين يده ومطلق الغرز لا يوجب كون المغروز من البناء والاوتاد جرت العادة بغرزها لما فيها من المصالح فقد تعد من البناة لذلك	419	-6744422638649834209	214	393.5	173	261	81.99234008789062	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0462	true	-490614874983415576	232	273	1259	1473	1612	300	المجرد اما لو كانت مثبته او مسمرة كفت للاستقبال نعم قال امام الحرمين الخشبة وان كانت مثبتة فبدن الواقف خارج عن محاذاتها من الطرفين فيكون علي الخلاف الذي ياتي ذكره فيمن وقف علي طرف وبعض يديه في محاذاة ركن من الكعبة	462	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0420	false	3985517828199801262	0	41	0	214	1574	300	المجرد اما لو كانت مثبتة او مسمرة كفت للاستقبال نعم قال امام الحرمين الخشبة وان كانت مثبتة فبدن الواقف خارج عن مجاذاتها من الطرفين فيكون علي الخلاف الذي ياتي ذكره فيمن وقف علي طرف ونصف بدنه في محاذاة ركن من الكعبة	420	-6744422638649834209	207	407.0	166	214	96.72897338867188	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0462	true	-490614874983415576	148	213	793	1159	1612	300	الدار ما نصه الثالث ما اثبت علي غير هذا الوجه كالدقوق والدنان والاجانات المثبتة والسلالم -المسمرة والاوتاد المثبتة في الارض والجدران والتحتاني من حجري الرحي وخشب القصار ومعجن الخباز ففي جميع ذلك وجهان اصحهما انه- يدخل ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التتمة ان اصل الخلاف في هذه المساءل الخلاف في تجويز الصلاة الي العصا المغروزة في سطح الكعبة ان جوزناه فقد عددناها من البناء فتدخل والا فلا	462	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1882	false	1677168503882335259	164	266	913	1511	1682	300	الدار------- الثالث ما اثبت علي غير هذا الوجه كالرفوف والدنان والاجانات المثبتة والسلاليم المسمرة والاوتاد المثبتة في الارض والجدران والتحتاني من حجر- الرحي وخشب القصار ومعجن الخباز ففي جميع ذلك وجهان اصحهما انها تدخل لثباتها واتصالها والثاني لا تدخل لانها انما اثبتت لسهولة الارتفاق بها كي لا تتزعزع وتتحرك عند الاستعمال واشار الامام الي القطع بدخول الحجرين في بيع الطاحونة وبدخول الاجانات المثبتة اذا باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف في دخولها تحت بيع الدار وفي التتمة ان اصل الخلاف في هذه المساءل الخلاف في تجويز الصلاة الي العصا المغروزة في سطح الكعبة ان جوزنا- فقد عددناها من البناء فتدخل والا فلا	1882	-6744422638649834209	345	640.5	284	607	56.8369026184082	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0464	true	6679052188122802232	71	111	368	580	1571	300	وقف علي طرف من اطراف البيت وبعض بدنه في محاذاة الركن والثاني خارج ففي صحة صلاته وجهان احدهما يصح لانه توجه الي الكعبة بوجهه وحصل اصل الاستقبال واصحهما لا يصح لانه يصدق ان يقال ما استقبل الكعبة انما استقبلها بعضه	464	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0420	false	3985517828199801262	153	193	784	994	1574	300	وقف علي طرف من اطراف البيت وبعض بدنه في محاذاة --ركن والباقي خارج ففي صحة صلاته وجهان احدهما تصح لانه توجه الي الكعبة بوجهه وحصل اصل الاستقبال واصحهما لا تصح لانه يصدق ان يقال ما استقبل الكعبة انما استقبلها بعضه	420	-6744422638649834209	206	402.5	166	212	97.16981506347656	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0466	true	5526859953868599345	260	298	1358	1554	1560	300	----------وج-ب القضاء في اصح القولين----- لانه تيقن--- الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي- كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء عن الخطا في الوقوف بعرفة------- فان القضاء	466	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0428	false	1945712026462836607	252	295	1306	1529	1550	300	يقينا ففي وجوب القضاء قولان اصحهما الوجوب لانه تعين له الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما فعله كالحاكم اذا حكم ثم وجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء عن الخطا في الوقوف بعرفة حيث لا يجب القضاء	428	-6744422638649834209	175	310.0	139	223	78.47533416748047	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0468	true	7587472558016572997	126	211	676	1116	1560	300	وان كانا مثلين فقضيته التوقف والتخير وحينءذ فلا يكون الصواب ظاهرا له وحينءذ فيكون-------------------- حكمه حكم من ظهر له الخطا ولم يظهر له الصواب وحكمه انه -----ان عجز عن درك الصواب بالاجتهاد علي العرف وطلب صلاته اذا لا سبيل الي الاستمرار علي الخطا ولم يق-ف علي جهة الصواب حتي ينحرف فان قدر علي العرف ---------هل يبني وينحرف او يستانف يعود فيه الخلاف السابق و----------------------------------اولي بالاستءناف لانه هناك قد تمكن من الانحراف الي الصواب كما ظهر الخطا وهاهنا بخلافه فانه يتخير في الحال ثم قال ولا	468	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0432	false	-194364273955319760	8	100	44	531	1554	300	وان كانا مثلين فقضيته التوقف والتحيرو حينءذ -لا يكون الصواب ظاهرا فتكون الصورة من الضرب الثاني وسنذكر حكمه الضرب الثاني ان لا----- يظهر--- الصواب مع ظهور الخطا فان عجز عن درك الصواب بالاجتهاد علي القرب بطلت صلاته اذ- لا سبيل الي الاستمرار علي الخطا ولا وقوف علي جهة الصواب ---لينحرف وان قدر علي ذلك علي القرب فهل يبني وينحرف ام يستانف يعود فيه الخلاف الذي ذكرناه في الضرب الاول بالترتيب وههنا اولي بان يستانف لان ثم ي------مكن من الانحراف الي الصواب كما ظهر الخطا وه-هنا بخلافه فانه متحير في الحال --مثال هذا	432	-6744422638649834209	337	524.5	270	509	66.208251953125	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0469	true	31479479624495989	236	300	1175	1529	1529	300	في التيامن والتياسر اذا ظهر بالاجتهاد وكان ذلك بعد الفراغ من الصلاة فلا يقتضي وجوب الاعادة لان الخطا في الجهة والحالة هذه لا يءثر ففي التيامن والتياسر اولي وان كان في اثناء الصلاة فينحرف ويبني ولا يعود فيه الخلاف المذكور في نظيره من الخطا في الجهة لانا استبعدنا الصلاة الواحدة الي جهتين مختلفتين واما الالتفات اليسير فانه لا يبطل الصلاة وان كان عمدا واذا----	469	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0434	false	-5546995479155407016	34	99	185	541	1618	300	في التيامن والتياسر ان- ظهر بالاجتهاد وكان ذلك بعد الفراع من الصلاة فلا يقتضي وجوب الاعادة لان الخطا في الجهة والحالة هذه لا يءثر ففي التيامن والتياسر اولي وان كان في اثناء الصلاة فينحرف ويبني ولا يعود فيه الخلاف المذكور في نظيره من الخطا في الجهة لانا استبعدنا الصلاة الواحدة الي جهتين مختلف-ين فاما الالتفات اليسير فانه لا يبطل الصلاة وان كان عمدا اما اذا	434	-6744422638649834209	345	671.0	282	358	96.36871337890625	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0471	true	8653562876421814722	46	93	215	446	1502	300	وهل يجوز العمل به يبني------------ علي ان المقلد اذا وجد مجتهدين ه-------------------------------------------ل يجب ال-------اخذ ب------اعلمهما ام يتخير فان قلنا بالاول لم يجز والا-------------- ففيه خلاف لانه ان بني كان مصليا للصلاة الواحدة الي جهتين وان استانف كان مبطلا للفرض --بغير عذر-- وفي كل----------- منهما خلاف وان كان	471	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0437	false	5713314839450624334	228	291	1157	1477	1523	300	فهل يجوز قبوله فالجواب ان هذا يرتب علي ان المقلد اذا وجد مجتهدين قبل الشروع في الصلاة احدهما اعلم من الاخر فهل يجب عليه ان ياخذ بقول الاعلم--- ام يتخير فان قلنا بالاول فلا قبوله وان قلنا باثناي ففيه خلاف لانه ان بني كان مصليا للصلاة الواحدة---- جهتين وان استانف كان مبطلا للفرض من غير ضرورة وفي نظاءر كل واحد منهما خلاف الحالة -	437	-6744422638649834209	184	262.0	143	328	56.09756088256836	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0473	true	5196846223566393935	268	294	1417	1554	1579	300	احد عشر ثم قال ومنهم من ضم الي الاحد عشر التي ذكرها الترتيب في الافعال وهكذا اورده صاحب التهذيب ويظهر عده من الاركان علي العبارة الثانية	473	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0439	false	3772779594372439156	246	268	1356	1477	1641	300	---------------ومنهم من ضم الي الاحد عشر التي ذكرها الترتيب في الافعال وهكذا اورد- صاحب التهذيب ويظهر عده من الاركان علي العبارة الثانية	439	-6744422638649834209	121	225.0	99	137	88.3211669921875	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0475	true	5762054897840913592	0	81	0	437	1546	300	وثالثها العقود ل-ه ورابعها الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----------سلم فيه اذا قلنا باستحبابها-------------------------------------------------------- والحق بها--------- شيءان احدهما الصلاة علي ال--ال في التشهد الثاني ان قلنا انها مستحبة لا واجبة وكذلك في التشهد الاول ان استحببناها تفريعا علي استحباب الصلاة علي الرسول فيه و---------------هذا الخامس قد ذكر ف-ي الكتاب في باب السجدات------------------------------------------ والثاني القيام للقنوت عد بعض-ا براسه وقراءة القنوت بعضا اخر حتي لو وقف ولم يقرا -سجد للسهو وهذا هو الوجه اذا عددن-ا التشهد بعضا والقعود له بعضا اخر	475	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0441	false	2958865706444776126	12	119	68	637	1596	300	وثالث-ا القعود فيه ورابع-ا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وصحبه وسلم فيه وفي است------حبابها قولان يذكر ان من بعد فان قلنا بالاستحباب فهو من الابعاض والحق بهذه الاربعة شيءان احدهما الصلاة علي الا ال في التشهد الثاني ان قلنا انها مستحبة لا واجبة وكذلك في التشهد الاول ان استحببناها تفريعا علي استحباب الصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا الخامس قد ذكره في الكتاب في باب السجدات ونشرح الخلاف فيه من بعد ان شاء الله تعالي والثاني القيام للقنوت عد بعضنا براسه وقراءة القنوت بعضا اخر حتي لو وقف ولم يقرا يسجد للسهو وهذا هو الوجه اذا عددنها التشهد بعضا والقعود له بعضا اخر	441	-6744422638649834209	413	733.5	334	577	71.5771255493164	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0477	true	-3858810379250708052	198	220	1052	1151	1536	300	هو خارج عن الصوم عند مجيءه فيه وجهان ان قلنا نعم فهل يخرج في الحال فيه وجهان وكل ذلك كما في الصلاة	477	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1270	false	4124151163169481370	15	37	65	164	1493	300	هو خارج عن الصوم عند مجيءه فيه وجهان ان قلنا نعم فهل يخرج في الحال فيه وجهان وكل ذلك كما في الصلاة	1270	-6744422638649834209	99	198.0	77	99	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0478	true	-1330815848286761608	97	189	497	978	1532	300	الفرضية وجهان اظهرهما عند الاكثرين وبه قال ابو اسحاق يشترط لان الطهر قد يوجد من الصبي وممن صلي منفردا ثم اعادها في الجماعة مع انه ليس بفرض----------- ولك ان ------------------------------تقول ان -عني بالفرضية في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب ان لا ينوي الصبي الفرضية بلا خلاف ولم يفرق الاءمة بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجهين وايضا فان---------- من صلي منفردا ثم ادرك جماعة ينوي بالثانية الفرض علي الصحيح----------------------- وهو غير لازم عل----------------------------------------------------------يه وان عني بالفرضية كونها لازمة علي اهل الكمال فالطهر----- اخص منه---------------------- والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم	478	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0447	false	-5982199547851078647	112	246	568	1285	1578	300	الفريضة و-----اظهرهما عند الاكثرين وبه قال ابو اسحاق تشترط لان الظهر قد يوجد من الصبي وممن صلي منفردا ثم اعادها في الجماعة ولا يكون فرضا فوجب التمييز ولك ان تقول قولنا المصلي ينوي الفرضية اما ان يعني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه او كونها من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال او شيءا اخر ان عنينا به شيءا اخر فلنلخصه اولا ثم لنبحث عن لزومه وان عنينا الاول وجب ان لا ينوي الصبي الفريضة بالاخلاف ولم يفرق الاءمة بين الصبي والبالغ بل اطلقوا -لوجهين وايضا فانهم قالوا فيمن صلي منفردا ثم ادرك جماعة------------------------ الصحيح انه ينوي الفرض بالثاني وهو غير لازم عليه وان عنينا الثاني فمن تعرض للظهر والعصر فقد تعرض لاحدي الصلوات -----------------اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم	447	-6744422638649834209	392	639.0	314	764	51.30889892578125	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0481	true	6379036549078763422	124	162	625	863	1628	300	القسم الثاني النواف-ل وهما ضربان احدهما النوافل المتعلقة بوقت او سبب فيشترط فيها ايضا نية فعل الصلاة والتعيين فينوي سنة الاستسقاء والخسوف وسنة عيد الفطر والتراويح والضحي وغيرها وفي الرواتب تعين بالاضافة فيقول اصلي ركعتي الفجر --وراتبه الظهر	481	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0448	false	-8260642202853605233	261	300	1365	1604	1604	300	القسم الثاني النوافلل وهي- ضربان احدهما النوافل المتعلقة بوقت او سبب فيشترط فيها ايضا نية فعل الصلاة والتعيين فينوي سنة الاستسقاء والخسوف وسنة عيد الفطر والتراويح والضحي وغيرها وفي الرواتب يعين بالاضافة فيقول اصلي ركعتي الفجر او راتبة الظهر-	448	-6744422638649834209	232	439.5	195	241	96.26556396484375	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	219	287	1146	1536	1600	300	وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف فيه كلام الناقلين---- وهو قريب من نية الفرضية في الفرض انتهي وهذا الخلاف الذي ذكره الرافعي رحمه------------------------------------------------------------- اللهكيف يتصور مع التصريح بالسنة فان التعرض لسنة العشاء مثلا يستلزم التعرض للسنة قطعا قوله الضرب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيها نية فعل الص----------------------------------------لاة--------------- ولم يذكروا -هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط---- الفرضية ----في الفر-----------ض اشتراط النف-------لية -هنا	482	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0449	false	-1556398626124012656	84	160	488	918	1644	300	وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف---- كلام النافلين فيه وهو قريب من-------------------------------- الخلاف في اشتراط التعريض لل فريضة في الفراءض والخلاف في التعرض للقضاء والاداء والاضافة الي الله تعالي يعود ههنا ايضا الض----------------------------------------------------------------رب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيما نية فعل الصلاة لانها ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان يحصل له ولم يذكروا ههنا خلافا في------- التعرض للنفلية ويمكن ان يقال -قضية اشتراط قصد الفريضة لتمتاز الفراءض عن غيرها اشتراط التعرض للنفلية ههنا	449	-6744422638649834209	230	317.0	186	538	42.75093078613281	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0486	true	-1951133230215629170	152	208	838	1150	1640	300	لكن الاكث-رين علي ترجيح الوجه الثاني المنسوب الي رواية واءل ابن حجر وهو انه يبتدء الرافع مع ابتداء التكبير واختلفوا علي هذا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل انتهاء الرفع والتكبي----------------------ر معا و--------قيل يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون لا استحباب في طرف الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الثاني	486	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0457	false	-1999516850083048159	95	153	481	810	1553	300	لكن الاكثيرين علي ترجيح الوجه الثاني المنسوب الي رواية واءل-------- وهو انه يبتدء الر-فع مع ابتداء التكبير واختلفوا علي هذا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل انتهاء الرفع والتكبير معا كما جعل ابتداءهما معا ومنهم من قال يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون ال-استحباب في---- الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الباقي	457	-6744422638649834209	292	542.5	240	343	85.13119506835938	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0487	true	-3528825996784396732	31	53	178	297	1602	300	ويسن بعد التكبير وحط اليدين من رفعهما ان يضع الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني علي اليسري وذلك----------------------------------------- بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الرسغ والساعد	487	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0457	false	-1999516850083048159	179	239	937	1255	1553	300	-يسن بعد التكبير وحط اليدين من رفعهما ان يضع اليمني اليسري خلافا لمالك في احدي الروايتين عنه حيث قال يرسلهما لنا ما روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال ثلاث من سنن المرسلين تعجيل الفطر وتاخير السحور ووضع اليمني علي الشمال في الصلاة ثم المستحب ان ياخذ بيمينه علي شماله بان يقبض بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الرسغ والساعد	457	-6744422638649834209	110	196.5	88	319	34.482757568359375	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0487	true	-3528825996784396732	247	300	1324	1602	1602	300	في نسخة وقفت عليها قوله و------كيف يفعل المصلي بعد رفع اليدين عند التكبير ايدلي يديه كما يفعله الشيعة في دوام القيام ثم يضمه-ا الي الصدر ام يجمعهما ويضمهما الي الصدر من غير ان يدليهما والجواب ان المصنف ذكر في الاحياء انه لا يقبض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير ولكن يرسلهما ارسالا-	487	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0458	false	-7251069713370236785	106	160	540	824	1536	300	في هذه السنة والتي قبلها وتقول كيف يفعل المصلي بعد رفع اليدين عند التكبير ايدلي يديه كما يفعله الشيعة في دوام القيام ثم يضمهما الي الصدر ام يحطه-ما ويضمهما الي الصدر من غير ان يدليهما والجواب ان المصنف ذكر في الاحياء انه لا ينفض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير -لكن يرسلهما ارسالا	458	-6744422638649834209	254	469.0	204	286	88.81118774414062	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0488	true	8086512989593485759	0	56	0	292	1565	300	خفيفا رقيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال قال وفي بعض الاخبار انه كان يرسل يديه اذا كبر فاذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري فهذا ظاهر في انه يدلي ثم يضمهما الي الصدر وقال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني انتهي فيه امرا----ن احدهما ان	488	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0458	false	-7251069713370236785	160	216	824	1118	1536	300	خفيفا رفيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال قال وفي بعض الاخبار انه كان يرسل يديه اذا كبر فاذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري فهذا ظاهر في انه يدلي ثم يضمهما الي الصدر -قال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفر-غ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني ونختم الفصل بكلامين احدهما ان	458	-6744422638649834209	277	529.0	222	296	93.5810775756836	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0493	true	3125759502368458881	0	81	0	418	1566	300	هذا--- القعود وفي جميع قعدات الصلاة لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعي الرجل في صلاته ويروي انه قال لا تقعوا اقعاء الكلاب واختلفوا في تفسير الاقعاء علي ثلاثة اوجه احدها ان يقرب بين-------- رجليه ويضع اليته -علي عقبيه والثاني ان يجعل يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه والثالث وهو الذي ذكره في الكتاب انه---------- الجلوس علي الوركين ونصف الفخذين والركبتين وهذا اظهر وبه فسر----------------------- ابو عبيد- لكن زاد فيه شيءا اخر وهو وضع اليد-ين علي الارض	493	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0461	false	-867524357635424907	147	236	761	1219	1554	300	هذا في القعود وفي جميع قعدات الصلاة لما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يقعي الرجل في صلاته ويروي انه قال لا تقعوا اقعاء الكلاب واختلفوا في تفسيره -------علي ثلاثة اوجه احدها ان الاقعاء ان يفترش رجليه ويضع اليتيه علي عقبيه والثاني ان يجعل يديه علي الارض ويقعد علي اطراف اصابعه والثالث وهو الذي ذكره في الكتاب ان الاقعاء هو الجلوس علي الوركين ونصف الفخذين والركبتين وهذا اظهر لان الكلب هكذا يقعد وبهذا فسره ابو عبيدة لكن زاد فيه شيءا اخر وهو وضع اليد ين علي الارض	461	-6744422638649834209	392	728.0	315	465	84.30107879638672	70	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0495	true	2001343568939719671	1	97	6	491	1557	300	الصلاة علي قلبه وقال ابو حنيفة---- اذا عجز عن الايماء بالراس لم يكلف بها في تلك الحالة ولكن----- يقضيها وقد حكاه في البيان وجها---------------- لنا دليلنا ما روي عن علي رضي الله عنها-ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع الجلوس واوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة اوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل القبلة ثم قال بعد ذكره لهذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------- واحتج في الكتاب للترتيب المذكور بما روي انه صلي الله عليه	495	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0465	false	2847038621829092495	187	300	973	1539	1539	300	الصلاة خلافا لابي------- حنيفة هيث اذا عجز عن الايماء بالراس لا يصلي ولا يومء بعينه ولا بقلبه ثم يقضي بعد البرء ولمالك حيث قال لا يصلي ولا تقضي -------لنا ما روي عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع السجود ا-وما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة----------- فان لم يستطع صلي علي قتاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل القبله وجه الاستدلال انه قال اوما بطرفه وفيه دليلل علي ان العاجز عن القعود يصلي علي جنبه الايمن فان عجز حينءذ يستلقي واحتج في الكتاب للترتيب المذكور بما روي انه صلي الله عليه-	465	-6744422638649834209	371	591.0	294	593	62.563236236572266	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0495	true	2001343568939719671	97	180	491	931	1557	300	وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يص-ح الاحتجاج به في هذا المقام لان هذا الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور عند العجز عن ذلك المامور فانه قال فاتوا منه----------- والقعود المعدول اليه عند العجز لا يشتمل عليه القيام المامور به حتي يكون مستطاعا من المامور به وكذلك الاضطجاع لا يشتمل عليه القعود واجراء الافعال- علي القلب لا تشتمل عليه الافعال المامور بها الا تري انه اذا اتي بالافعال ولم يحضرها في ذهنه حين ما ياتي بها اجزاته صلاته	495	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0466	false	4389890319254991047	0	82	0	438	1582	300	وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يتضح الاحتجاج به في هذ---------------ا الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور عند العجز عن ذلك المامور فانه قال فاتوا منه ما استطعتم والقعود المعدول اليه عند العجز لا يشتمل عليه القيام المامور بن حتي يكون مستطاعا من المامور به وكذلك الاضطجاع لا يشتمل عليه القعود واجراء الافعالي علي القلب لا تشتمل عليه الافعال المامور بها الا تري انه اذا اتي بالافعال ولم يحضرها في ذهنه حين ما ياتي بها اجزاته صلاته	466	-6744422638649834209	423	821.0	343	453	93.37748718261719	75	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0496	true	3549030582430857262	244	283	1300	1504	1589	300	ولو وجد المريض --خفة في ركوعه قاعدا ---وان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الركوع الصحيح و---لا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع وان وجد ب--------------------------------ها بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين	496	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0468	false	1712382374415314187	122	170	625	869	1542	300	ولو وجد المريض الخفة في ركوعه قاعدا نظر ان وجدها قبل الطمانينة لزمه الارتفاع الي حد الراكعين عن قيام ولا يجوز له ان ينتصب قاءما ثم يركع لانه لو فعل ذلك لكان قد زاد ركوعا وان وجدها بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي ركوع القاءمين	468	-6744422638649834209	186	341.0	150	244	76.22950744628906	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	89	133	443	652	1531	300	ان لا يقصد بهويه غير الركوع ف--------------------------------لو قرا في صلاته اية السجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد-ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	497	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0491	false	1650835782975571973	212	262	1075	1307	1506	300	ان لا ب--------ه غير الركوع لان صاحب التهذيب وغيره ذكروا انه لو قرا في صلاته اية --سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	491	-6744422638649834209	197	352.5	154	242	81.40496063232422	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0501	true	5615995672493203408	37	122	193	649	1608	300	التسمية اية من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا الفاتحة------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية منها وروي انه قال اذا قرا-تم فاتحة الكتاب فاقراوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وان بسم الله الرحمن الرحيم ليس منها و-ما حكم التسمية في ساءر السور سوي----- براءة لاصحابنا فيه طريقتان احداهما ان في كونها من القران------------------ قولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريقة ال-ثانية وهي الاصح انها من القران----------------------- بلا خلاف وانما الخلاف في انها اية مس------------------تقلة ام بعض اية انتهي تابعه النووي في	501	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0475	false	-3920853199365137218	143	299	715	1525	1530	300	التسمية اية من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قرا --فاتحة الكتاب فقرا بسم الله الرحمن الرحيم وعدها اية منها وروي انه قال اذا قرا تم فاتحة الكتاب فاقر-ءا بسم الله الرحمن الرحيم فانها ام القران والسبع المثاني وان بسم الله الرحمن الرحيم اية منها واما حكم التسمية في ساءر السور سوي سورة براءة لاصحابنا فيه طريق-ان احدهم-ا ان في كونها من القران في اول ساءر السور قولين اصحهما انها من القران لانها مثبتة في اولها بخط المصحف فتكون من القران كما الفاتحة ولم تكن كذلك لما اثبتوها بخط القران والثاني انها ليست من القران وانما كتبت للفصل بين السورتين لما روي عن ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورتين حتي ينزل بسم الله الرحمن الرحيم والطريقة والثانية وهي الاصح انها من القران في اول ساءر السور ايضا بلا خلاف وانما الخلاف في انها اية مستقلة منها ام هي مع صدر السورة اية ولا يست-بعد التردد في	475	-6744422638649834209	424	740.0	341	816	51.960784912109375	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0503	true	-5253415049066568223	37	68	214	378	1572	300	فلو قدم متاخرا علي متقدم نظر ان كان عامدا بطلت قراءته وعليه الاستءناف وان كان ساهيا عاد الي الموضع الذي اخل منه بالترتيب فقرا منه قال الصيدلاني الا ان يطول فيستانف	503	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0478	false	-8904320200950804145	222	252	1202	1363	1606	300	فلو قدم مء-خرا علي م-قدم نظر-ان كان عامدا بطلت قراءته وعليه الاستءناف وان كان ساهيا عاد الي الموضع الذي اخل منه بالترتيب فقرا منه قال الصيدلاني الا ان يطول فيستانف	478	-6744422638649834209	160	304.0	130	164	97.56097412109375	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0505	true	-7788813455200784797	180	210	954	1110	1569	300	ثم لم يجروا هذا الخلاف في كل مندوب----- فان الحمد عند العطاس مندوب اليه وان كان في الصلاة وهو قاطع للموالاة ولكن في المندوبات التي تختص بالصلاة وتعد من صلاحيتها	505	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0480	false	7824571478639517938	182	213	942	1101	1552	300	ثم لم يجروا هذا الخلاف في كل مندوب اليه فان الحمد عند العطاس مندوب اليه وان كان في الصلاة وهو قاطع للموالاة ولكن في المندوبات التي تختص بالصلاة وتعد من صلاح--ها	480	-6744422638649834209	154	295.5	124	161	95.65217590332031	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0507	true	6548069754832690896	90	220	464	1138	1580	300	وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال الامام --------والاشبه ان ما يتعلق بامور الاخرة يقوم---- دون ما يتعلق بالدنيا انتهي ذكر مثله في الروضة وهذا التفصيل قد رجحه ايضا الغزالي في البسيط وقال في شرح المهذب انه الراجح وقال في التحقيق انه الاقوي وقد نص الشافعي رحمه اللهعلي انه لا يجزء غير الذكر فقال ولا يجزءه اذا لم يحسن يقرا الا ذكر الله عز وجل هذه لفظه ومن الام نقلته والدعاء لا يدخل في الذكر ويءيده الحديث ومن شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والاثنية جمع ثناء بمعني المدح قوله ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح او تعوذ علي قصد اقامة سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدلية فيهما ولا في غيرهما من الاذكار في اظهر الوجهين	507	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0485	false	-6328081051475605848	10	67	59	364	1556	300	وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال --امام الحرمين والاشبه ان ما يتعلق بامور الاخرة كالاثنية دون ما يتعلق بالدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماني به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح او تعوذ علي قصد اقامة سنتهما ولكن لا يشترط قصد البدليه فيهما ولا في غيرهما من الاذكار في اظهر الوجيهن	485	-6744422638649834209	285	529.5	229	686	41.545188903808594	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0508	true	-8170185470230025229	87	150	458	791	1580	300	احسن بعض الفاتحة ولم يحسن للباقي بدلا وجب تكرار ما يحسنه بلا خلاف وان احسنه فوجهان وقيل قولان احدهما انه مكروه ايضا لانه-------------------------------------- اقرب الي الاصل-------------------------------------------------------------- واصحه-ا انه ياتي به ويبدل الباقي لان الشء الواحد لا يكون اصلا وبدلا ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ذلك الساءل بالكلمات الخمس -منها الحمد لله وهذه الكلمة من جملة الفاتحة ولم يامره بتكرارها	508	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0485	false	-6328081051475605848	109	190	572	989	1556	300	يحسن بعض الفاتحة دون بعض يكرره ام ياتي به ويبدل الباقي فيه ------------------وجهان وقيل قولان احدهما انه يكرر ما يحسنه قدر الفاتحة ولا يعدل الي غيره لان بعضها اقرب الي الباقي من غيرها فصار كما اذا احسن غيرها من القران لا يعدل الي الذكر واصحهما انه ياتي به وببدل الباقي لان الشء الواحد لا يكون اصلا وبدلا ويدل عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ذلك الساءل بالكلمات الخمس ومنها الحمد لله وهذه الكلمة من جملة الفاتحة ولم يامره بتكريرها	485	-6744422638649834209	258	439.0	206	435	59.31034469604492	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0510	true	6677976955520618403	56	88	306	486	1606	300	للامام والمنفرد قراءة سورة بعد الفاتحة في ركعتي الصبح والاولتين من ساءر الصلوات---------- واصل الاستحباب ينادي بقراءة شء من القران لكن السور- احب حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة	510	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0488	false	4170665120204095486	182	216	994	1183	1616	300	للامام والمنفرد قراءة سورة بعد الفاتحة في ركعة- الصبح والاوليين من ساءر الصلوات لما سياتي واصل الاستحباب يتادي بقراءة شء من القران لكن السورة احب حتي ان السورة القصير- اولي من بعض سورة طويلة	488	-6744422638649834209	175	322.5	143	191	91.62303924560547	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	152	221	771	1128	1545	300	وهل تسن قراءة السورة في الثالثة من المغرب وفي الثالثة والرابعة من الرباعية- فيه قولان الجديد انها تسن ولكن تجعل السورة فيه-ا اقصر لما روي عن ابي سعيد الخدري-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في --صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين	511	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0488	false	4170665120204095486	228	300	1245	1616	1616	300	وهل يسن قراءة السورة في الثالثة من المغرب وفي الثالثة والرابعة من الرباعيات فيه قولان الجديد انها تسن -لكن تجعل السورة فيهما اقصر لما روي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان نقرا في الصلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين ايه وفي الاخري-ين قدر خمس عشرة اية وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخريين--	488	-6744422638649834209	343	641.0	275	375	91.46666717529297	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	222	268	1132	1372	1545	300	نصف ذلك والقديم------------------------------ انها لا -تسن لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيرتين بام الكتاب فيسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي ما لا يطول في الثانية ثم قال والاكثرون----- علي	511	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0489	false	9138092195824237923	1	52	5	275	1579	300	نصف ذلك والقديم وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد انها لا يتسن لما روي عن ابي قتادة ان النبي صلي الله واله وسلم كان يقرا في الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين وفي الركعتين الاخيريين بام الكتاب ويسمعنا الاية ويطول في الركعة الاولي------ يطول في الثانية هل يفضل الركعة الاولي علي	489	-6744422638649834209	217	385.5	174	276	78.6231918334961	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0516	true	5938811357777414145	167	193	894	1023	1616	300	وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه ركبتيه	516	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0490	false	-8299597636984304470	216	242	1159	1288	1575	300	وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه ركبتيه	490	-6744422638649834209	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0517	true	-4726236323083755490	127	164	694	872	1619	300	ويستحب ان يكبر للركوع لما روي عن ابن مسعود------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقع-ود ويستحب ان يبتدء به في ابتداء الهوي ث----------------------------------------------------------------------------------------م قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرفع يديه اذا ابتدا التكبير	517	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0493	false	-2157456335096373790	15	131	85	652	1502	300	ويستحب ان يكبر للركوع لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعمود و---------يبتدء به في ابتداء الهوي وهل يمده فيه قولان القديم وبه قال ابو حنيفة لا يمده بل يحذف لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال التكبير جزم اي لا يمد ولانه لو حاول المد لم يامن ان يجعل المد علي غير موضعه فيغير المعني مثل ان يجعله علي الهمزة فيصير استفها ما والجديد انه يمده الي تمام الهوي حتي لا يخلو جزء من صلاته عن الذكر والقولان جاريان في جميع تكبيرات الانتقالات هل يندها من الركن المنتقل عنه الي ان يصحل في المنتقل اليه ويرفع يديه اذا ابتدا التكبير	493	-6744422638649834209	168	278.0	133	576	29.16666603088379	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0519	true	277277220019700902	61	156	327	796	1515	300	فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد -----------او ربن---ا ولك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويستوي في استحباب ذلك الامام والماموم والمنفرد ويستحب لغير الامام وله اذا رضي القوم ان يزيد فيقول اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وتكره للامام هذه الزيادة الا برضاهم انتهي فيه امور احدها ان ما ذكره في الامام عند عدم الرضي قد خالفه في شرح المهذب فقال يقتصر علي سمع الله لمن ----------------حمده ربنا -لك الحمد	519	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0495	false	6939760064842754378	74	117	379	612	1505	300	فاذا استوي قاءما قال ربنا لك الحمد وروينا في خبر ابن عمر ولك الحمد والروايتان معا صحيحتان -----------------------ويستوي في الذكرين الام----ام والماموم والمنفرد خلافا لمالك وابي حنيفة حيث قالا لا----- يزيد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ------------------------------------------------علي سمع الله لمن حمده ولا الماموم علي ربنا ولك الحمد	495	-6744422638649834209	131	151.0	100	500	26.200000762939453	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	1	112	5	551	1555	300	والقنوت ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن تول--------------------يت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت----- وتعاليت هذا القدر يروي عن الحسن بن علي ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم علمه ذلك انتهي واعلم ان النووي في الروضة لما ذكر هذا اللفظ زاد فيه فاءا مع انك وواوا مع انه لا يذل وزاد ربنا بعد تباركت وهكذا ذكره في شرح المهذب وغيره ثم قال هذا لفظه في الحديث كما رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وغيرهم باسناد صحيح فيكون هو الاختيار والسنة الا ان ابا داود لم يذكر الفاء مع انك قوله والامام لا يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع	523	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0497	false	-5149612552473828377	48	103	239	507	1510	300	والقنوت ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن -------تولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك لا ----يذل من واليت تباركت ربنا وتعا-يت هذا القدر يروي عن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رسول الله صلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والامام لا يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع	497	-6744422638649834209	213	375.0	169	590	36.1016960144043	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	70	122	367	638	1537	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين انتهي كلامه فيه	524	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0497	false	-5149612552473828377	103	155	507	773	1510	300	وزاد العلماء---- ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك -لحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي -قال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببعيد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين وهل يسن فيه ----	497	-6744422638649834209	250	468.0	201	276	90.5797119140625	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0526	true	-7041537649985405746	51	84	269	445	1541	300	واما في ساءر الصلوات اذا قنت فيها فايراده في الوسيط يشعر بانه يسر في السريات وفي الجهريات الخلاف المذكور في الصبح واطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الكل وحديث بءر معونة يدل عليه	526	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0499	false	-1090027448337416847	194	227	1019	1194	1547	300	واما في ساءر الصلوات اذا قنت فيها فايراده في الوسيط يشعر بانه يسر في السريات وفي الجهريات الخلاف المذكور في الصبح واطلاق غيره يقتضي طرد الخلاف في الكل وحديث بءر معونة يدل علي -	499	-6744422638649834209	174	345.0	142	176	98.86363983154297	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	190	265	962	1351	1521	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ويروي سبعة اراب علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين-------------------- واظهرهما لا يجب------------------------------------- لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الارض كالجبهة فان قلنا يجب فيكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به	529	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0501	false	2031713109892027391	1	85	5	432	1482	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ----------------علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ويروي علي سبعة اراب واظهرهما لا يجب وبه قال ابو حنيفة ويروي عن مالك ايضا لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز ونقريبها من الارض كالجبهة فان قلنا يجب فيكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكف-- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منه-ا ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به	501	-6744422638649834209	369	690.5	297	446	82.73542785644531	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	77	126	373	620	1521	300	وقال الامام----------- يكفي عندي ان يرخي راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف ما فرض موضع السجود ولان الغرض ابداء هيءة التواضع وذلك لا يحصل بمجرد الامساس فانه ما دام يقل راسه كان كالطير- بوضعه واذا ارخي حصل الغرض بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل	529	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0503	false	839923334993614214	239	288	1229	1483	1545	300	وقال --امام الحرمين بل يكفي عندي ان يرخي راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل كيف-ما فرض موضع السجود -لان الغرض ابداء هيءة التواضع وذلك لا يحصل بمجرد الامساس فانه ما-دام يقل راسه كان كالضنين بوضعه فاذا ارخي حصل الغرض بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل	503	-6744422638649834209	238	439.5	191	259	91.89189147949219	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0530	true	-685071705556379735	108	136	590	729	1546	300	الثانية يجب كشف الجبهة في السجود بان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكو---------------------------------------------------------------------------------------ن بينه وبين موضع السجود حاءل متصل به يرتفع بارتفاعه فلو سجد علي طرته او كور عمامته لم يجز خلافا	530	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0501	false	2031713109892027391	124	207	617	1015	1482	300	الثانية يجب كشف الجبهة في السجود لما روي عن خباب قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ولا يجب كشف الجميع بل يكفي ما يقع عليه الاسم كما في الوضع ويجب ان يكون المكشوف من الموضوع علي الارض فلو كشف شيءا ووضع غيره لم يجزو انما يحصل الكشف اذا لم يكن بينه وبين موضع السجود حاءل متصل به يرتفع بارتفاعه فلو سجد علي طرته او كور عمامته لم يجز لانه -	501	-6744422638649834209	128	228.0	101	399	32.0802001953125	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0531	true	-2919314144290528398	87	120	457	630	1566	300	فلو تعذرت عليه هذه الهيءة يعني التنكيس لمرض او غيره فهل يجب وضع وسادة ونحوها ليضع الجبهة عليها ام يكفي ايماء الراس الي الحد الممكن------------------------- فيه وجهان------------------ اظهرهما عند صاحب الكتاب انه يجب	531	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0502	false	-6796505183925915110	219	258	1191	1389	1621	300	فلو تعذرت----- هذه الهيءة------------- لمرض او غيره فهل يجب وضع وسادة ونحوها ليضع الجبهة عليها ام يكفي انهاء الراس الي الحد الممكن من غير وضع الجبهة علي شء فيه وجهان حكاهما في النهاية اظهرهما عند صاحب الكتاب انه يجب	502	-6744422638649834209	153	263.0	123	216	70.83333587646484	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0531	true	-2919314144290528398	222	247	1175	1302	1566	300	الثالث ينبغي ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد	531	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0504	false	-8861647374021187434	12	37	66	193	1497	300	الثالث ينبغي ان لا يقصد بهويه غير السجود فلو سقط علي الارض من الاعتدال قبل قصد الهوي للسجود لم يحسب بل يعود الي الاعتدال ويسجد	504	-6744422638649834209	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0532	true	-4189682759640476382	3	31	15	163	1520	300	السجود وذكر نحوه في المنهاج قوله- ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه وانقلب واتي بصورة السجود علي قصد الاستقامة والاستداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به	532	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0504	false	-8861647374021187434	55	84	284	433	1497	300	السجود وان لم تحدث هذه النية يحسب ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه فانقلب واتي بصورة السجود علي قصد الاستقامة والاشتداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به	504	-6744422638649834209	122	225.0	98	149	81.87919616699219	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0533	true	7178460823985963561	136	177	709	912	1522	300	والافضل ان يضيف الي التسبيح ما روي عن علي رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين	533	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0504	false	-8861647374021187434	251	292	1260	1457	1497	300	والافضل ان يضيف اليه------- ما روي عن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين	504	-6744422638649834209	195	376.0	155	204	95.5882339477539	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0533	true	7178460823985963561	233	300	1202	1522	1522	300	يعقبها تشهد فنص ف-------------ي المختصر انه يجلس للاستراحة قبل قيامه ونص في الام علي انه يقوم من السجدة فقيل---- فيه قول-ان احدهما -------------------------------------------------لا يجلس لما روي------------------------------ عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما واص----------------------حهما انه يجلس لما رواه---------------------------------------------------------- مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم-	533	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0507	false	-9073981905861682506	0	96	0	479	1561	300	يعقبها تشهد فما الذي يفعل نص في المختصر انه يستوي قاعدا ثم ينهض وف--------ي الام---- انه يقوم من السجدة وللاصحاب فيه طريقان احدهما ان فيها قولين احدهما انه يقوم من السجدة الثانية ولا يجلس وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد لما روي عن واءل------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجدتين استوي قاءما واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يجلس جلسة خفيفة ثم يقوم وتسمي هذه الجلسة جلسة الاستراحة ووجهه ما روي عن مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم	507	-6744422638649834209	254	392.5	196	498	51.0040168762207	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0534	true	7344018303914061328	188	264	967	1365	1538	300	وان قلنا لا يجلس المصلي للاستراحة فيبتدء التكبير مع ابتداء الرفع وينهيه مع استواءه قاءما------------------------- وان قلنا يجلس فاوجه----------------------- احده-ا انه يرفع راسه غير مكبر ويبتدء التكبير جالسا ويمده الي ان يقوم لان الجلسة للفصل بين الركعتين فاذا قام منها وجب ان يقوم بتكبير كما اذا قام الي الركعة الثالثة والثاني وهو اصحها عند جمهور ال------اصح-اب انه يرفع -----مكبرا ويمده الي ان يقوم ففي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع	534	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0507	false	-9073981905861682506	139	221	711	1139	1561	300	فان قلنا لا يجلس المصلي للاستراحة فيبتدء التكبير مع ابتداء الرفع وينهيه مع استواءه قاءما ويعود قول الحذف كما تقدم وان قلنا يجلس فمتي يبتدء التكبير فيه وجهان احدهما انه يرفع راسه غير مكبر ويبتدء التكبير جالسا ويمده الي ان يقوم لان الجلسة للفصل بين الركن-ين فاذا قام منها وجب ان يقوم بتكبير كما اذا قام الي الركعة الثالثة و--يحكي -------هذ عن اختيار القفال واصحهما انه يرفع راسه مكبرا لما روي ---------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع	507	-6744422638649834209	341	582.5	273	459	74.29193878173828	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0537	true	-1715088376971774118	0	83	0	455	1666	300	ثلاثة اقوا-ل احدها انه يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة رواه ابو------- حميد الساعدي و--------------------------------------------------------الثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي رواه------ واءل بن حجر وعلي هذا فيحلق بينهما براسيهما وقيل ي------------------------------------ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام و---------------------------------------الثالث وهو الاصح انه يقبضهما ايضا وعلي هذا يضع الابهام تحت المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين كذا رواه ابن عمر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي ع----ن الزبير------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي	537	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0511	false	7101904912546448455	44	187	243	984	1549	300	ثلاثة اقاويل احدها انه يقبض الوسطي مع --------البنصر ويرسل الابهام مع المسبحة لما روي انه ابا حميد الساعدي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر انه كان يفعل هكذا والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي لما روي عن واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل هكذا وفي كيفية التحليق وجهان احدهما انه يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينهما براسيهما والقول الثالث وهو الاصح انه يقضبها لما روي عن ------------------------------------------------------------ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمني علي فخذه اليمني وقبض اصابعه كلها واشار بالاصبع التي تلي الابهام وفي كيفية وضع الابهام علي هذا القول وجهان احدهما انه يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن ابن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضع ابهامه عند الوسطي	511	-6744422638649834209	322	506.0	259	809	39.802223205566406	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0538	true	5780681559761871679	224	288	1171	1524	1575	300	اكمل التشهد فاختار الشافعي------------- ما رواه ابن عباس--------------- وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي------------- وروي غيره السلام عليك السلام علينا باثبات ال فيهما---- وهما صحيحان ولا فرق وحكي في النهاية عن بعضهم ان الافضل اثبات الالف واللام	538	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0514	false	-3400875159418688204	14	86	65	455	1578	300	اكمله------ فاختار الشافعي رصي الله عنه ما رواه ابن عباس رصي الله عنهما وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رو-ي الشافعي رضي الله عنه وروي غيره السلام عليك السلام علينا باثبات الالف واللام وهما صحيحان ولا فرق وحكي في النهاية عن بعضهم ان الاص-ل اثبات الالف واللام	514	-6744422638649834209	337	608.0	275	398	84.67337036132812	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0539	true	-3638606576167304800	76	131	410	706	1579	300	اله الا الله وان محمدا رسول الله ورواه-------------------------------------------------- صاحب التهذيب------------ واشهد ان محمدا رسوله واسقط الصيدلاني لفظه وبركاته ثم قال ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حصل الخلاف في المنقول عن الشافعي------------- في ثلاثة مواضع احدها في كلمة وبركاته والثاني في كلمة ا-شهد في المرة الثانية والثالث في لفظ الله في الشهادة الثانية فمنهم من اكتفي بقوله ورسوله	539	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0515	false	4341551782695955676	0	86	0	468	1601	300	اله الا الله وان محمدا رسول الله هكذا روي اصحابنا العراقيون وتابعهم القاضي الروياني وكذا صاحب التهذيب الا انه نقل واشهد ان محمدا رسوله واسقط الصيدلاني في نقل---------------- نصه كلمة وبركاته وجعل صيغة الشهادة الثانية واشهد ان محمدا رسول الله وهذا هو الذي اورده في الكتاب وحكاية القاضي بن كج فاذا حصل الخلاف في المنقول عن الشافعي رضي الله عنه في ثلاثة مواضع احدها في كلمة وبركاته والثاني في كلمة واشهد في الكرة الثانية والثالث في لفظ الله في الشهادة الثانية فمنهم من اكتفي بقوله -رسوله	515	-6744422638649834209	267	443.0	216	485	55.05154800415039	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0543	true	8702861177273069056	0	76	0	394	1568	300	علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وهو مخالف من جهة اسقاط علي مع ال محمد وال ابراهيم في---- الصلاة والبركة جميعا والحاصل منه اسقاطها اربع مرات قوله قال الصيدلاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا ---------كما رحمت علي ابراهيم وربما يقول--ون ترحمت علي ابراهيم اي بالتاء قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال -رحمت عليه وانما يقال رحمته واما التراحم ففيه معني التكلف-------- فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي	543	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0516	false	7182902388564004497	181	256	874	1253	1478	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن كيفية الصلاة عليه فامرهم بذلك --------------------------------قال الصيدلاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم وربما يقول كما ترحمت علي ابراهيم ----------قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال ترحمت عليه وانما يقال رحمته واما التر-حم ففيه معني التكلف والتضنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله تعالي	516	-6744422638649834209	282	480.0	226	422	66.82464599609375	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0543	true	8702861177273069056	243	300	1271	1568	1568	300	الصيدلاني في طريقته ان المستحب للامام ان يقتصر علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليخفف علي من خلفه فان دعا جعل دعاءه دون قدر التشهد ولا يطول قال واما المنفرد فلا باس له بالتطويل هذا ما ذكره والظاهر الذي نقله الجمهور انه يستحب للامام الدعاء كما يستحب لغيره ثم الاحب ان يكون الدعاء اقل-	543	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0517	false	8479068944766151666	196	252	965	1259	1499	300	الصيدلاني في طريقته ان المستحب للامام ان يقتصر علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليخفف علي من خلفه فان دعا جعل دعاءه دون قدر التشهد ولا يطو----ل واما المنفرد فلا باس له بالتطويل هذا ما ذكره والظاهر الذي نقله الجمهور انه يستحب للامام الدعاء كما يستحب لغيره ثم الاحب ان يكون الدعاء اقل	517	-6744422638649834209	293	574.5	238	298	98.32215118408203	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0546	true	-8701956080781945909	0	27	0	148	1543	300	عليكم فوجهان احدهما انه لا يجزءه لانه نقص الالف واللام فاشبه ما لو قاله ب------------غير تنوين واظهرهما انه يجزءه ويقوم التنوين مقام الالف واللام كما في التشهد	546	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0520	false	-3888379790452506963	49	79	246	406	1532	300	عليكم فوجهان احدهما انه لا يجزءه لانه نقص الالف واللام فاشبه ما لو قال سلام عليكم من غير تنوين واظهرهما انه يجزءه ويقوم التنوين مقام الالف واللام كما في التشهد	520	-6744422638649834209	145	276.5	119	160	90.625	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0547	true	2261677830333841842	146	191	765	1007	1582	300	وبالثانية -------علي من علي يساره منهم والماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينويه بايهما شاء وهو في التسليمة الاولي احب	547	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0522	false	-901101809380368557	0	46	0	249	1612	300	وبالثانية السلام علي من علي يساره منهم والماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينويه بايهما شاء وهو في التسليمة الاولي احب	522	-6744422638649834209	242	476.0	197	249	97.18875122070312	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0555	true	637575129049535475	128	203	660	1034	1569	300	يتوضا ويبني علي صلاته--------------------------- لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلامقال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم -------------------------------------------------------------------------فعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الصيدلاني لابد ان -------------------يعود الي الركن الذي سبقه الحدث فيه فانه قال----------------------- لو سبقه الحدث في الركوع فيعود الي الركوع ولا يجزءه غيره وقال ال-------------------------امام------------- ان سبقه الحدث قبل ان يطمءن عاد-------------------------- وان كان بعده-------- فالظاهر انه لا يعود----- لان ركوعه قد تم----------- وهذا التفصيل-------- اورده	555	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0525	false	8308414415342267720	160	300	781	1483	1483	300	يتوضا ويبني علي صلاته وهو اشهر الروايتين عن مالك لما روي انه صلي الله عليه وسلم ---------قال من قاء او رعف او امذي في صلاته فلينصرف وليتوضا وليبن علي صلاته ما لم يتكلم وليس المراد ما اذا فعل ذلك باختياره بالاجماع فيتعين السبق مرادا فان فرعنا علي القديم فلا فرق بين الحدث الاصغر والاكبر كما اذا غلب عليه النوم في صلاته فاحتلم فانه يغتسل ويبني وقال ابو حنيفة تبطل صلاته ههنا وكيف يبني ايعود الي الركن الذي سبقه الحدث فيه ام يشتغل بما بعده قال الصيدلاني لو سبقه الحدث في الركوع فيعود الي الركوع -لا يجزءه غيره -قال ووافقنا ابو حنيفة فيه وفصل امام الحرمين فقال ان سبقه الحدث قبل ان يطمءن في ركوعه فلا بد من العود اليه وان كان بعد ان يطمءن فالظاهر انه لا يعود اليه لان ركوعه قد تم في الطهارة وهذا التفصيل هو الذي اورده-	525	-6744422638649834209	324	471.0	254	714	45.378150939941406	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0556	true	-5839995870122636323	36	84	180	426	1509	300	ان يتوضا ويبني فيجب عليه ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل الاقوال والافعال بحسب الامكان فليس له ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه ان -----------------قدر علي--------------- اقرب منه الا اذا كان اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة فهما معذوران في العودة ذكره في التتمة	556	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0526	false	7719974084262049733	43	95	226	484	1534	300	ان يتوضا ويبني ----------ان يسعي في تقريب الزمان وتقليل ---------الافعال بحسب الامكان فليس له ان يعود الي الموضع الذي كان يصلي فيه بعد ما تطهر ان كان يقدر علي الصلاة في موضع اقرب منه الا اذا كان اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة فهما معذوران في العود- ذكره في التتمة	526	-6744422638649834209	223	406.5	179	278	80.21582794189453	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0558	true	2403264722304177679	103	300	560	1560	1560	300	ولو غسل احد نصفيه ثم غسل النصف الاخر ف--------------------------------------فيه وجهان احدهما انه لا يطهر حتي يغسل الكل دفع------ة واظهرهما انه ان غسل مع النصف الباقي القدر الذي تجاوز -من الاول طهر الكل وان لم يغسل الا النصف في الدفعة الثانية طهر الطرفان فقط انتهي كلامه وما ذكره الرافعي في هذه المسالة قد ذكر مثله في المحرر وتابعه عليه النووي-------------------------- في الروضة والمنهاج وشرح المهذب هنا ثم صحح خلافه في شرح المهذب ايضا من اواخر باب ازالة النجاسة فقال الصحيح الخلاف كان ذلك في جفنة بان وضع نصفه ثم صب عليه ما يغمره فلا يطهر لان هذا الماء يلاقي جزءا ما لم يغسله وذلك الجزء نجس وهو وارد علي ما دون القلتين فينجسه واذا نجس الماء نجس الثوب وان غسل نصفه في غير جفنة ولكن يصب الماء عليه طهر قوله ولو نجس واحد من موضعين منحصرين او مواضع واشكل عليه كما لو -نجس احد الكمين فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما فغسله وصلي فيه فوجهان --------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما عن المعظم ا--------نها لا تصح لان الثوب واحد فقد تيقن نجاسته ولم يتقين الطهارة ف---------------------------------------------------------------------لو فصل احدهم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا جاز الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------ ويجري الوجهان في اليدين وال------------------اصابع---------------------- وكذلك فيما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس عنده وصلي فيهما معا لانه استيقن النجاسة في المجموع ولم يستقين-	558	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0529	false	2057179716400071390	26	229	131	1189	1584	300	ولو غسل احد نصفيه ثم غسل النصف الثاني فهو كما لو تيقن نجاسة لكل وغسله هكذا وفيه وجهان احدهما انه لا يطهر حتي يغسل الكل دفعة واحدة واظهرهما انه ان غسل مع النصف الثاني القدر الذي يجاوره من الاول طهر الكل وان لم يغسل الا النصف في الدفعة الثانية طهر الطرفان ----------------وبق------------------------------------------ي الم------------------نتصف نجسا في صورة التيقن ونجسا في الصورة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نحس واحد من موضعين منحصرين او مواضع واشكل عليه كما لو تنجس احد الكمين فادي اجتهاده الي نجاسة احدهما فغسله وصلي فيه فهذه مسالة الكتاب وفي صحة صلاته وجهان احدهما وينسب الي ابن سريج انها تصح لحصول غلبة الظن بالطهارة واصحهما عند -معظم الاصحاب انها لا تصح لان الثوب واحد وقد تيقن نجاسته ولم يتيقن الطهارة فيستصحب اليقين وصار كما لو خفي موضع النجاسة ولم تنحصر في بعض المواضع ولو فصل احد الكمين عن الثوب واجتهد فيهما فهما كالثوبين ان غسل ما ظنه نجسا وصلي فيه جاز وان صلي فيما ظنه طاهرا جاز ايضا لانه لم يستيقن نجاسته اصلا فاجتهاده متايد باستصحاب اصل الطهارة بخلاف ما قبل الفصل ويجري الوجهان فيما اذا نجس احدي يديه او احدي اصابعه وغسل النجس عنده وصلي وكذلك فيما لو اجتهد في ثوبين وغسل النجس عنده وصلي فيهما معا لانه استيقن النجاسة في المجموع ولم يستيقن	529	-6744422638649834209	548	898.0	441	1455	37.663230895996094	91	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0560	true	-856933751002666504	80	106	430	551	1586	300	قوله-- ولو قبض طرف حبل او ثوب بيده او شده في وسطه طرفه الاخر نجس او ملقي علي نجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان احدهما تبطل صلاته كما في العمامة	560	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0530	false	-2583996814840361559	244	287	1250	1467	1541	300	--لذلك ولو قبض طرف حبل او ثوب و-------------------طرفه الاخر نجس او ملقي علي نجاسة فان كان يتحرك ذلك الطرف بارتفاعه وانخفاضه بطلت صلاته لانه حامل للشء النجس او لما هو متصل بالنجاسة وان كان لا يتحرك فوجهان احدهما تبطل صلاته كما في العمامة	530	-6744422638649834209	98	171.0	77	238	41.17647171020508	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0561	true	3011769534920458565	0	126	0	635	1526	300	كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا فيه فوجهان مرتبان علي الصورة السابقة و-----------اولي بالصح-----ة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة وهي الساجور فيكون ابعد عن النجاسة ولو كان طرف الحبل -----------------------------------------------------علي موضع طاهر من حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في----------- الساجور واولي بالصحة منه ------------لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه بخلاف الحمار------------------------------------------------------------------------------- واذا تركت الترتيب وقلت اخذ بطرف حبل طرفه الاخر نجس او متصل بنجاسة حصل في الجواب ثلاثة اوجه احدها يصح والثاني لا والثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب فلا يصح وان كان متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بنجاسة كما لو كان مشدودا الي ساجور او خرقة وهما في ---------------عنق حمار وعليه حبل نجس فلا باس	561	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0531	false	146238919188282543	27	187	154	966	1571	300	كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا ب-ه فوجهان مرتبان علي الصورة السابقة وهذه الصورة اولي بصحة الصلاة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة وهي الساجور فيكون ابعد عن النجاسة ولو كان طرف الحبل علي الكلب فهو والصورة السابقة سواء ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من حمار وعليه نجاسة في موضع اخر ف----الخلاف فيه مرتب وهذه ال--صورة اولي بالصحة من صورة الساجور لان الساجو- قد يعد من توابع الحبل واجزاءه بخلاف الحمار هكذا رتب المساءل امام الحرمين وصاحب الكتاب في الوسيط واشار ههنا الي معظم الغرض واذا تركت الترتيب وقلت اخذ بطرف حبل طرفه الاخر نجس او متصل بنجاسة حصل في الجواب ثلاثة اوجه احدها تصح والثاني لا والثالث ان كان الطرف الاخر نجسا او متصلا بعين النجاسة كما لو كان في عنق كلب فلا تصح وان كان متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بنجاسة كما لو كان مشدودا -في ساجور او خرقه وهما في عنق كلب او كان عنق حمار وعليه حمل نجس فلا باس	531	-6744422638649834209	611	1120.0	488	821	74.42144012451172	108	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0562	true	-918595561336439690	65	200	344	1076	1568	300	في الكلب وهكذا نقل الشيخ ابو محمد والصيدلاني وابن الصباغ وفصل الاكثرون فقالوا ان كان الكلب صغيرا او ميتا وطرف الحبل مشدود عليه بطلت صلاته بلا خلاف لانه حامل للنجاسة ويعنون به انه لو مشي يجره وان كان الكلب كبيرا حيا فاصح الوجهين انها تبطل ايضا لانه حامل لشء متصل بالنجاسة والثاني لا لانه يمشي باختياره فله قوة الامتناع -هذا كلامه وهذا الكلام الذي نقله الرافعي عن الاكثرين يقتضي الصحة في مسالتي الساجور والحمار كما تقدم ذكره وذلك لان الرافعي قد تكلم فيما صوره الغزالي والغزالي انما فرضها في الحبل المشدود بالساجور لا بالكلب نفسه فلزم القول به في نظاءرها كلها سواء كان حيوانا ام لا فان العلة هي اتصاله بنجس قوله وان كان الحبل مشدودا بالسفينة وموضع الشد طاهر وفي السفينة نجاسة فان كانت صغيرة تبحر بالجر فهي كالكلب وان كانت كبيرة فلا باس	562	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0532	false	4117893307481808409	2	84	12	449	1528	300	في الكلب وهكذا فعل الشيخ ابو محمد والصيدلاني وابن الصباغ وفصل الاكثرون وقالوا ان كان الكلب صغيرا او ميتا وطرف الحبل مشدود عليه بطلت صلاته بلا خلاف لانه حامل للنجاسة ويعنون به انه لو مشي لجره وان كان الكلب كبيرا حيا فاصح الوجهين انها تبطل ايضا لانه حامل لشء متصل بالنجاسة والثاني لا لانه يمشي باختياره وله قوة الامتناع واذا كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدودا في سفينة وموضع الشد طاهر وفي السفينة نجاسة فان كانت صغيرة تنجر بالجر فهي كالكلب وان كانت كبيرة فلا باس	532	-6744422638649834209	421	814.5	341	733	57.43519592285156	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0562	true	-918595561336439690	233	294	1239	1538	1568	300	فينظر ان احتاج الي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور-------- وليس عليه نزعه سواء خاف من النزع ام لا وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه نظر ان لم يخف ------------------------------------------------------------محذورا يبيح-------- التيمم وجب النزع ولا عبرة بالالم----------------------- لانه حامل -نجاسة يمكنه ازالتها وقد تعدي بحملها وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتسي باللحم لم يجب النزع وان --------خاف الهلاك	562	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0533	false	5015416949642125349	64	162	321	810	1486	300	فينظر ان احتاج الي الجبر ولم يجد عظما طاهرا يقوم مقامه فهو معذور للضرورة وليس عليه نزعه ------------------------وان لم يحتج اليه او وجد طاهرا يقوم مقامه فيجب عليه النزع ان كان لا يخاف الهلاك ولا تلف عضو من اعضاءه ولا شيءا من المحذورات المذكورة في التيمم فان لم يفعل اجبره السلطان عليه ولم تصح صلاته معه لانه حامل لنجاسة يمكنه ازالتها وقد تعدي بحملها ولا عبرة بالالم الذي يلحقه ولا يخاف منه ولا فرق بين ان يكتسي باللحم وبين ان لا يكتسي خلافا لابي حنيفة حيث قال اذا اكتسي باللحم لم يجب النزع وان كان لا يخاف الهلاك	533	-6744422638649834209	229	341.5	182	513	44.63937759399414	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0563	true	5090135913672281788	267	296	1379	1528	1543	300	انما امر به محافظة علي------ الصلاة فاذا مات -------------سقط التعبد والثاني انه ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة ومنهم من خصص هذا الوجه بما اذا لم يستتر باللحم	563	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0534	false	-417475039668695180	0	32	0	168	1540	300	انما امر به محافظة علي شراءط الصلاة فاذا مات زال التكليف وسقط التعبد والثاني انه ينزع لءلا يلقي الله تعالي حاملا للنجاسة ومنهم من خصص هذا الوجه بما اذا لم يستتر باللحم	534	-6744422638649834209	149	279.5	120	168	88.69047546386719	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0564	true	2108242900652887266	119	151	632	801	1602	300	واعلم ان مداواة الجرح بالدواء النجس وخياطته بالخيط النجس كالوصل بالعظم الن-----------------------------------جس وكذلك لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا لو وشم يده بالنوور- او العظ-م فانه ينجس عند الغرز	564	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0535	false	-7429837603780871599	162	200	794	991	1514	300	واعلم ان مداواة الجرح بالدواء النجس و--------الخيط النجس كالوصل بالعظم النجس فيجب النزع حيث يجب نزع العظم النجس وكذا- لو شق موضعا من بدنه وجعل فيه دما وكذا لو وشم يده بالنءورة او العظلم فانه ينجس عند الغرز	535	-6744422638649834209	158	287.5	127	206	76.69902801513672	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0565	true	-334448377948843902	107	277	614	1483	1594	300	ان وصل الشعر حرام وفاقا في بعض الاحوال وخلافا في بعضها ثم قد يحرم لمعني واحد وقد يجتمع له معان وتفصيله ان الشعر اما نجس واما طاهر وهذا التقسيم يتفرع علي ظاهر المذهب وهو ان الشعر--- ينجس بالموت فاما الشعر النجس فيحرم وصله لانه لا يجوز استصحابه في الصلاة وفي غير الصلاة يكون مستعملا للشء النجس العين في بدنه استعمال ايصال وذلك حرام في اصح القولين ومكروه في الثاني--------------------------- ونظيره الادهان بالدهن النجس ولبس جلد --------الكلب والخنزير والميتة والامتشاط بمشط العاج كل ذلك حرام علي الاصح هذا لفظ الرافعي وهو صريح في اثبات الخلاف الا ان يكون في حالة الصلاة فيحرم قطعا لكونه يءدي الي حمل النجاسة في الصلاة لا لكونه يءدي الي حمل النجاسة في الصلاة لا لكونه وصلا من حيث هو وقد اغتر النووي بما وقع فيه من الروضة فنقله الي شرح المهذب علي عادته قوله ف-------------------------------------------------------------------اما شعر الادمي فحرام----- لان من كرامته ان لا ينتفع بشء منه بعد ------انفصاله عنه بل يدفن وايضا فلانه ان كان شعر رجل فيحرم علي المراة ان ت--------نظر اليه انتهي فيه-- امران	565	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0536	false	2712742128990757637	86	236	506	1288	1597	300	ان وصل الشعر حرام وفاقا في بعض الاحوال وخلافا في بعضها ثم قد يحرم لمعني واحد وقد يجتمع له معان وتفصيله ان الشعر اما نجس واما طاهر وهذا التقسيم -مفرع علي ظاهر المذهب وهو ان الشعر قد ينجس بالموت فاما الشعر النجس فيحرم وصله لانه لا يجوز استصحابه في الصلاة وفي غير الصلاة يكون مستعملا للشء النجس العين في بدنه استعمال اتصال وذلك حرام في اصح القولين ومكروه في الثاني الا عند ضرورة او حاجة حاقة ونظيره الادهان بالدهن النجس ولبس جلد الميتة والكلب والخنزير --------والامتشاط بمشط --عاج كل ذلك حرام علي الاصح واما غير النجس فينقسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي شعر الادمي وغيره وهذا التقسيم مفرع علي ظاهر المذهب وهو ان شعر الادمي لا ينجس بالموت والابانة فاما شعر الادمي فيحرم وصله لان من كرامته ان لا ينتفع بشء منه بعد موته وانفصاله عنه بل يدفن وايضا فلانه ان كان شعر رجل فيحرم علي المراة استصحابه والنظر اليه وان كان شعر امراة	536	-6744422638649834209	596	1068.0	478	995	59.899497985839844	104	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0568	true	7129130233154825305	5	129	28	653	1547	300	وكما يعتبر ذلك في جهة السفل يعتبر في جهة العلو والجوانب المحيطة--- حتي لو وقف بحيث يحتك في صلاته بجدار نجس او سقف نجس بطلت صلاته ثم قال ولو كان ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في سجوده او غيره نجسا صحت صلاته علي------------------------------------------------------- الاصح انتهي كلامه وتعبيره في اخره بقوله او غيره يقتضي جريان الخلاف فيما يحاذيه من الاعلي والجوانب كسقف البيت وحيطانه ولا يتاتي القول به بل كلامهم صريح في عدم اشتراطه وتصوير الرافعي وتعليله يخرجه فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان -------------------------------------------------ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في السجود نجسا فهل تصح صلاته فيه وجهان احدهما لا لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه بكونه موضع صلا----------------------------------------------------------------------------------ته واصحهما ان صلاته صحيحة لانه ليس حاملا للنجاسة ولا ملاقيا لها	568	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0539	false	-719775545050419353	3	164	16	821	1516	300	وكما يعتبر ذلك في جهة السفل يعتبر في جهة العلو والجوانب المحيطة به حتي لو وقف بحيث يحتك في صلاته بجدار -----------نجس بطلت صلاته ولو صلي علي بساط تحته نجاسة او علي طرف اخر منه نجاسة او علي سرير قواءم-------------ه علي نجاسة لم يضر خلافا لابي حنيفة حيث قال ان كان يتحرك ذلك الموضع بحركته لم يجز واذا نجس احد--------------------------------------------------------------------- البيت-----------------------------------------------------------------------------------------------ين تحري كما في الثياب والاواني واذا اشتبه مكان من بيت او بساط فوجهان اصحهما انه لا يجزي كما لو خفي موضع النجاسة من الثوب الواحد والثاني نعم كما لو اشتبه ذلك في الصحراء يتحري ويصلي ولو كان ما يلاقي بدنه وثيابه من موضع الصلاة طاهر لكن كان ما يحاذي صدره او بطنه او شيءا من بدنه في السجود نجسا فهل تصح صلاته فيه وجهان احدهما لا لان القدر الذي يوازيه منسوب اليه بكونه مكان صلاته فيعتبر طهارته كقميصه الفوقاني الذي لا يلاقي بدنه لما كان منسوبا اليه نعتبر طهارته واصحهما ان صلاته صحيحة لانه ليس حاملا للنجاسة ولا ملاقيا لها	539	-6744422638649834209	339	412.5	267	993	34.138973236083984	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0571	true	1485302812909343054	39	130	205	690	1569	300	كراهة في مراح الغنم وهو ماواها ليلا------ روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتكم------- وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها وصلوا فانها جن خلقت من جن الا تري اذا نفرت كيف تشمخ بانافيها والفرق من وجهين احدهما -ان الصلاة -------------------------------------------------------في ماوي الجن والشياطين مكروهة---------------------------------------------------------- والثاني انه يخاف من نفارها وذلك يبطل الخشوع و----المعنيان لا يوجدان في ال-----مراح--------------------- وقد يتصور في الغنم مثل ما يتصور في اعطان الابل وحكمهما واحد وماوي الابل ليلا كالموضع المعبر عنه بالعطن نظرا الي	571	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0541	false	3481191286412504675	11	133	58	691	1565	300	كراهة في مراح الغنم وامر النجاسة لا يختلف روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتكم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها وصلوا فانها جن خلقت من جن الا تري اذا نفرت كيف تشمخ بانف--ها والفرق من وجهين احدهما قال الشافعي رضي الله عنه يبين الخبر انها خلقت من اجن والصلاة تكره في ماوي الجن والشياطين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اخرجوا من هذا الوادي فان فيه شيطانا والثاني انه يخاف من نفارها وذلك يبطل الخشوع وهذا المعني --لا يوجد-- في الغنم ومراح الغنم هو ماواها ليلا وقد ي-صور في الغنم مثل ما --صور في اعطان الابل وحكمهما واحد وماوي الابل ليلا كالموضع المعبر عنه بالعطن نظرا الي	541	-6744422638649834209	452	795.0	365	642	70.40498352050781	77	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0573	true	-3174246523823082426	151	191	758	966	1528	300	المهذب قوله ولو حمل المصلي من استنجي بالحجر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علي ثوبه نجاسة معفو عنها لم تصح صلاته في اصح الوجهين ويقرب منهما الوجهان فيما لو عرق و-لوث مح-ل النجو غيره لكن الاصح هاهنا العفو لتعذر الاحتراز بخلاف حمل الغير	573	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0542	false	339609136463475334	134	234	703	1210	1526	300	الحاجة اليه ولو حمل المصلي من استنجي بالحجر ففي صحة صلاته وجهان احدهما تصح لان ذلك الاثر واقع في محل العفو فلا عبرة به كما لو صلي المحمول معه وكما يعفي عنه من الحامل واصحهما انها لا تصح لان العفو عنه من المستجمر انما كان للحاجة ولا حاجة به الي حمل الغير فصار كما لو حمل شيءا اخر نجسا وينسب الوجه الاول الي الشيخ ابي علي والثاني الي القفال ويجري الوجهان فيما اذا حمل المصلي من علي ثوبه نجاسة معفو عنها---------------------------- ويقرب منهما الوجهان فيما لو عرق وتلوث بمحل النجو غيره لكن الاصح ه-هنا العفو لتعذر الاحتراز بخلاف حمل الغير	542	-6744422638649834209	168	291.5	134	536	31.34328269958496	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0574	true	4306651364663143343	233	300	1236	1585	1585	300	اصاب- اسفل خفه او ثوبه نجاسة فدلكه في الارض حتي ذهبت اجزاءه- لم ت-صح صلاته فيه علي الجديد و-------------------------------------------القديم الصحة لقو----------------------------------------------له عليه الصلاة وال-سلام اذا اصاب خف احدكم اذي فليدلكه في الارض قال اصحابنا والقولان ------------------------------------------------------متفقان علي------------------------------- انه لا يطهر والكلام انما هو في العفو ثم قال---------------------------------------------------- وذكروا للقولين شروطا احدها ان تكون النج-----اسة لها جرم تلتصق به اما البول ونحوه فلا يكفي فيه الدلك بحال والثاني-	574	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0545	false	2085820614664706409	1	108	4	557	1551	300	اصابت اسفل خفه او نعله نجاسة فدلكه بال--ارض حتي ذهب- اجزاءها هل تجوز صلاته فيه قالوا وهما علي انه لا يطهر والكلام في العفو احدهما وهو القديم انه تجوز صلاته فيه وبه قال ابو حنيفة لما روي انه صلي الله عليه------- وسلم قال اذا اصاب--- احدكم اذي فليدلكه --بالارض ----------------ولان النجاسة تكثر في الطرق وغسله كل مرة مما يشق فعفي عنه فاكتفي بالمسح كمحل النجو والثاني وهو الجديد انه لا يجوز -الصلاة فيه ما لم يغسل كالثوب اذا اصابته نجاسة والاذي في الخبر محمول علي المستقذرات وذكروا للقولين شروطا احدها ان يكون تنجسه بنجاسة لها جرم يلتصق به اما البول ونحوه فلا يكفي فيه الدلك بحال والثاني	545	-6744422638649834209	242	310.5	190	585	41.367523193359375	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0576	true	-3558350225267674695	85	113	434	600	1591	300	ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه ففيه الوجهان المذكوران في الكثير واختيار القاضي --حسين انه لا يعفي عنه لمجاوزة- محله واختيار ابي عاصم العبادي العفو لتعذر الاحتراز	576	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0547	false	-6281832077413251833	197	225	1057	1226	1602	300	ولو كان قليلا فعرق وانتشر اللطخ بسببه ففيه الوجهان المذكوران في الكثير واختيار القاضي الحسين انه لا يعفي عنه لمجاوزته محله واختيار ابي عاصم العبادي العفو لتعذر الاحتراز	547	-6744422638649834209	165	318.5	137	169	97.63313293457031	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0576	true	-3558350225267674695	16	47	89	246	1591	300	لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب اصح الوجهين انه يقع عفوا و------هذا الخلاف كالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوث بدماء--ها هل يقع عفوا	576	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1274	false	860471491763768249	148	180	754	914	1545	300	لو فتح فاه----- حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوثت يده انها هل يقع عفوا	1274	-6744422638649834209	145	267.5	116	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0577	true	-478421149495912708	133	173	674	875	1531	300	ولو اصابه دم قليل من بدن غيره من ادمي او بهيمة او غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد حكي الغزالي وجماعة فيه وجهين--------------------------- والجمهور حكوهما قولين احدهما وهو نصه في الاملاء انه لا يعفي عنه لانه لا يشق الاحتراز عنه فاشبه القليل من الخمر	577	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0549	false	-8914656543735705610	236	298	1206	1514	1528	300	ولو اصابه دم----- من بدن غيره من ادمي او بهيمة او غيرهما نظر ان كان كثيرا فلا عفو عنه لانه قدر فاحش والاحتراز عنه سهل وان كان قليلا وهو المراد من لفظ الكتاب فقد حكي--------------- فيه وجهين وكذلك فعل الصيدلاني وجماعة والجمهور حكوهما قولين احدهما وهو نصه في الاملاء انه لا يعفي عنه لانه لا يشق الاحتراز عنه فاشبه القليل من الخمر	549	-6744422638649834209	181	322.0	144	328	55.182926177978516	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0578	true	5020747419259408229	25	102	127	540	1613	300	ولو اصابه شء م------------------------------ن دم الدماميل والقروح و---موضع الفصد والحجامة ففيه وجهان اح------------------دهما انها كدم البثرات لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة------------------------------------------- ولان الفرق بين البثرات والدماميل الصغار قد يعسر والثاني انها لا تلحق بدم البثرات لان البثرات لا يخلو عنها معظم الناس----- في معظم الاحوال------------------------- وعلي هذا فينظر ان كان مثلها مما يدوم غالبا فهي كدم الاستحاضة وحكمه ما سبق في الحيض وان كان ----لا يدوم غالبا فيلحق بدم الاجنبي و----------------------------------------------------------الاول هو قضية كلام الاكثرين	578	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0550	false	7616113091044300814	40	153	218	811	1560	300	ولو اصابه شء من دم نفسه ولكن لا من البثرات بل من الدماميل والقروح ومن موضع الفصد والحجامة ففيه وجهان احدهما ويحكي عن ابن سريج انه- كدم البثرات لانها وان لم تكن غالبة فليست بنادرة ايضا واذا وجدت دامت وعسر الاحتراز عن لطخها ولان الفرق بين البثرات والدماميل الصغار قد يعسر والثاني انها لا تلحق بدم البثرات لان البثرات لا يخلو معظ-----م الناس عنها في معظم الاحوال بخلاف الدماميل والجراحات وعلي هذا فينظر ان كان مثلها مما يدوم غالبا فهي كدم الاستحاضة وحكمه ما سبق في الحيض وان كان مما لا يدوم غالبا فيلحق بدم الاجنبي حتي لا يعفي عن كثيره بحال وفي قليله الخلاف الذي سبق والوجه الاول هو قضية كلام الاكثرين	550	-6744422638649834209	396	724.0	320	599	66.11018371582031	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0579	true	-2690496709873590866	79	135	438	733	1593	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم خلع نعله في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما فرغ من صلاته قال ما حملكم علي ما صنعتم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيها قذرا ف------------------------------------------------------لو علم بالنجاسة ثم نسي فصلي ثم تذكر فطريقان احدهما القطع بوجوب القضاء لتفريطه والثاني انه علي القولين	579	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0552	false	-527558424216787267	6	71	29	375	1587	300	لما روي انه صلي الله عليه وسلم خلع نعله في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما قضي صل---اته قال ما حملكم علي ما صنعتم قالوا رايناك القيت نعلك فالقينا نعالنا فقال ان جبريل اتاني واخبرني ان فيها قذرا والاستدلال انه بعد تبين الحال مضي في صلاته ولم يستانف ولو علم بالنجاسة ثم نسي فصلي ثم تذكر فطريقان احدهما القطع بوجوب القضاء لتفريطه والثاني انه علي القولين	552	-6744422638649834209	285	551.0	230	349	81.6618881225586	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0579	true	-2690496709873590866	256	290	1369	1542	1593	300	لكن للعذر مظان اخر منها النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول في صلاته ومنها ما اذا كان علي جرحه دم كثير فخاف من ازالته ومنها ما اذا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف	579	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0554	false	179683375059085630	0	32	0	166	1499	300	لكن للعذر مظان اخر منها النجاسة التي تستصحبها المستحاضة وسلس البول في صلاته ومنها ما اذا كان علي جرحه دم كثير يخاف من ازالته ومنه-------ا تلطخ سلاحه بالدم في صلاة شدة الخوف	554	-6744422638649834209	165	321.0	133	173	95.37572479248047	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0581	true	6398013721489179651	197	233	1013	1219	1565	300	ولا يكاد يفرض ظهور باطن الكفين دون ظاهرهما انتهي وتصوير ذلك سهل بلصوق عجين ونحوه وبالربط بخيوط ونحوها قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يستثني اخمص--- قدميها حكي صاحب الكتاب وطاءفة فيه وجهين وجعلهما اخرون قولين اصحهم------------ا انهم------ا من العورة	581	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0556	false	4398695069358288258	113	183	593	959	1581	300	ولا يكاد يفرض ظهور باطن اليدين دون ظاهرهما ---------------------------------------------------------------ولا يستثني ظهور قدميها خلافا لابي حنيفة حيث قال القدمان من العورة وبه قال المزني لنا ما روي صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تصلي في درع وخمار من غير ازار فقال لا باس اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وهل يستثني اخمصا القدمين- حكي صاحب الكتاب وطاءفة فيه وجهين وجعلهما اخرون قولين منهم القفال احدهما انهما ليستا من العورة	556	-6744422638649834209	133	99.0	108	430	30.930233001708984	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0583	true	-3785895174605663670	170	300	911	1565	1565	300	لم يجد الا ثوبا نجسا ففيه ----------------قولان اصحهما ي------------------------------------------------------------------------------------------------صلي عاريا بلا اعادة ولو لم يجد الا ثوب حرير فوجهان اصح-----هما انه يصلي فيه لانه يباح لبسه للحاجة انتهي وهذا الذي ذكره في الحرير مسلم اذا كان الثوب قدر العورة فان كان زاءدا عليها فيتجه ان يقال ان كان القطع لا ينقص اكثر من اجرة الثوب لزمه قطعه والا لم يلزمه ولقاءل ان يقول كيف يستقيم الفرق الذكور مع ان لبس النجس يب-اح للحاجة بل دونها في غير الصلاة فان اراد ان الحرير مباح في الصلاة للحاجة كالحكة ودفع القمل بخلاف النجس قلنا ممنوع فان النجس يباح ايضا في الصلاة لشدة الحر والبرد قوله يستحب ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه يتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد-	583	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0563	false	9043053392871789264	153	232	768	1162	1523	300	لم يجد الا ثوبا نجسا ولم يجد ما يغسله به فقولان احدهما يصلي فيه تسترا عن اعين الناس كما انه يجب التستر به خارج الصلاة وعلي هذا تجب الاعادة واصحهما انه يصلي عاريا ولا يلبسه فان لم يجد الا ثوب حرير ف------اصح الوجهين انه يصلي فيه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لبس الحرير يباح للحاجة ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب ان يصلي الرجل في احسن ما يجده من ثيابه يتعمم ويتقمص ويرتدي فان اقتصر علي ثوبين فالافضل قميص ورداء او قميص وسراويل فان اقتصر علي واحد	563	-6744422638649834209	246	402.5	194	773	31.82406234741211	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0585	true	4461229382860504677	182	224	922	1134	1526	300	ومال امام الحرمين الي رفع هذا الخلاف بحمل الوجه الاول اي القاءل بعدم البطلان علي ما اذا اتبعه بصوت غفل لا يقع علي صو-ت المد-- والجزم بالمنع اذا اتبعه بصوت غفل لا يقع علي صوت المد والجزم بالمنع اذا اتبعه بحقيقة المد	585	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0564	false	8827413593389749320	238	265	1179	1318	1484	300	ومال امام الحرمين الي رفع هذا الخلاف بحمل الوجه الاول -----------------------علي ما اذا اتبعه بصوت غفل لا يقع علي صورة المدات والجزم بالمنع اذا اتب-----------------------------------------------------عه بحقيقة المد	564	-6744422638649834209	135	245.5	108	215	62.79069900512695	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0587	true	5842415424577634070	270	300	1462	1612	1612	300	ومنها الجهل بتحريم الكلام ل-----------ما روي عن معاوية بن الحكم قال لما رجعت من الحبشة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فحدقني-	587	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0567	false	8113388304117764750	4	36	21	183	1530	300	ومنها الجهل بتحريم الكلام علي المصلي لما روي عن معاوية بن الحكم قال لما رجعت من الحبشة صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فعطس بعض القوم فقلت يرحمك الله فحدقني	567	-6744422638649834209	149	285.0	120	162	91.97531127929688	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0588	true	3493165716683221791	0	58	0	306	1577	300	الناس بابصارهم فقلت ما شانكم تنظرون الي فضربوا بايديهم علي افخاذهم يسكتونني فسكت فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معاوية ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتهليل وقراءة القران وهذا عذر في حق قريب العهد بالاسلام فان كان بعيد العهد به بطلت صلاته لانه مقصر بترك التعلم	588	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0567	false	8113388304117764750	36	94	183	489	1530	300	الناس بابصارهم فقلت ما شانكم تنظرون الي فضربوا بايديهم علي افخاذهم يسكتونني فسكت فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا معاوية ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القران وهذا عذر في حق قريب العهد بالاسلام فان كان بعيد العهد به بطلت صلاته لانه مقصر بترك التعلم	567	-6744422638649834209	303	603.0	245	306	99.01960754394531	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0589	true	-3155986439700795807	117	165	602	847	1518	300	حكي في البيان عن الشيخ ابي حامد ان الكلام اليسير هو ---------------------ثلاث كلمات ونحوها وعن ابن الصباغ ان اليسير هو القدر الذي تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وكل واحد منهما للتمثيل اصلح منه للتحديد والاظهر فيه وفي نظاءره الرجوع الي العادة	589	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0568	false	-3858332379795007025	238	286	1269	1525	1588	300	حكي في البيان عن الشيخ ابي حامد ان الكلام اليسير حده الكلمة والكلمتان والثلاث------ ونحوها وعن ابن الصباغ ان اليسير هو القدر الذي تكلم به النبي---- صلي الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين وكل واحد منهما للتمثيل اصلح منه للتحديد والاظهر فيه وفي نظاءره الرجوع الي العادة	568	-6744422638649834209	227	418.5	182	266	85.33834838867188	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0589	true	-3155986439700795807	245	296	1249	1501	1518	300	ناب الماموم شء في صلاته كما اذا راي اعمي يقع في بءر ------------------او استاذنه انسان في الدخول او اراد اعلام غيره امرا فالسنة--- ان يسبح ان كان رجلا وان يصفق ان كانت امراة ففي الحديث -----------------------------------------اذا ناب احدكم شء في صلاته فليسبح ا--------------لرجال و-لتصفق ا-لنساء انتهي فيه امران احدهما ا----------ن التنبيه	589	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0569	false	-43016379318085887	213	272	1113	1409	1557	300	ناب ال--رجل شء في صلاته كما اذا راي اعمي يقع في بءر واحتاج الي تنبيهه او استاذنه انسان في الدخول او اراد اعلام غيره امرا فالسنة له ان يسبح وال---------------------------مراة تصفق في جميع ذلك لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا ناب احدكم شء في صلاته فليسبح فانما التسبيح للرجال والتصفيق للنساء والثاني--------------- ان المراد من التصفيق	569	-6744422638649834209	177	254.5	139	340	52.05882263183594	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0590	true	4898807660100071641	169	199	904	1065	1592	300	من التصفيق ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر وقيل هو ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل تض--رب اصبعين علي ظهر الكف والمعاني متقاربة	590	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0569	false	-43016379318085887	270	300	1398	1557	1557	300	من التصفيق ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر وقيل--- ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل هو ضرب اصبعين علي ظهر الكف والمعاني متقاربة-	569	-6744422638649834209	155	294.5	127	163	95.09202575683594	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0593	true	6466460746520890831	171	274	871	1382	1515	300	ولو اتي بكلمات لا توجد في القران علي نظمها ويءخذ مفرداتها مثل ان يقول يا ابراهيم سلام كن بطلت صلاته انتهي ولو فرق هذه الكلمات ولم يصل بعضها ببعض وقصد به القران لم تبطل كذا صرح به المتولي ونقله عنه في شرح المهذب واقره وتعب---------------ير الرافعي بالنظم يدل عليه وقال الشاشي عندي انه مبطل لانه لا قران ولا ذكر قوله نعم ما فيه خطاب مخلوق غير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب الاحتراز عنه فلا يجوز ان يقول للعاطس -رحمك الله وعن يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي انه------------- لا يضر ذلك وصححه------ الروياني انتهي وهذا القول ---مشهور معروف وقد نص عليه	593	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0571	false	1513307931508387443	110	194	541	981	1520	300	ولو اتي بكلمات لا توجد في القران علي نظمها وتوجد مفرداتها مثل ان يقول يا ابراهيم سلام كن بطلت صلاته-------------------------- ولم يكن --لها ---------حكم القران بحال واما الاذكار والتسبيحات والادعية بالعربية فلا تقدح ايضا سواء المسنون وغير المسنون منها--------------------------------------------------------------- نعم ما فيه خطاب مخلوق غير رسول الله صلي الله عليه وسلم يجب الاحتراز منه فلا يجوز ان يقول للعاطس يرحمك الله وعن يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رضي الله عنه انه لا يضر ذلك وصحح القاضي الروياني -------هذا القول والمشهور الاول ويد--ل عليه	571	-6744422638649834209	315	482.5	245	549	57.37704849243164	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0595	true	-6666385331227047309	94	121	517	653	1548	300	ما ليس من افعال الصلاة ضربان احدهما ما هو من جنسها فينظر ان فعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا بطلت صلاته سواء كثر او قل كركوع وسجود ونحوهما لانه تلاعب --بالصلاة	595	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0572	false	3742357084855645687	144	196	789	1039	1572	300	ما ليس من افعال الصلاة ضربان احدهما ما هو من جنسها ف-----ان فعله ناسيا عذر ولم تبطل صلاته لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما تبين له الحال سجد للسهو ولم يعد الصلاة وان كان عامدا بطلت------ سواء كثر او قل كركوع وسجود ونحوهما لانه تلاعب في الصلاة	572	-6744422638649834209	124	215.0	99	261	47.509578704833984	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0596	true	-508114644450656610	16	73	77	386	1566	300	الثاني ما ليس من---- افعال الصلاة ف----------------------------------يفرق فيه بين القليل والكثير بلا خلاف لانه عليه الصلاة والسلام-صلي وهو حامل امامة بنت بنته----- فكان اذا سجد وضعها واذا قام حملها و---------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ باذن ابن عباس----------------------------- فاداره من شماله الي يمينه ورد السلام بالاشارة وامر بقتل الاسودين الحية والعقرب في الصلاة ودخل ابو بكرة المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم	596	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0572	false	3742357084855645687	215	298	1148	1563	1572	300	الثاني ما ليس من جنس افعال الصلاة وهو المقصود في الكتاب فلا خلاف انه يفرق فيه بين القليل والكثير لما --روي انه صلي- الله عليه وسلم صلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص فكان اذا سجد وضعها واذا قام رفعها وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الاسودين في الصلاة الحية والعقرب وروي انه صلي الله عليه وسلم اخذ باذن ابن عباس رضي الله عنهما وهو في الصلاة فاداره من يساره الي يمينه--------------------------------------------------------------- ودخل ابو بكرة المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم	572	-6744422638649834209	214	318.5	169	481	44.49064636230469	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0596	true	-508114644450656610	76	144	404	751	1566	300	وركع خوفا من فوات- الركعة ثم خطا خطوة ودخل الصف ف--------قا---------------ل له عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه انه يعسر او يتعذر علي الانسان--------- السكون علي هيءة واحدة في زمان طويل ولا يخلو عن حركة واضطراب ولا-بد للمصلي من رعاية التعظيم والخشوع فعفي عن القدر الذي لا يحمل علي الاستهانة بهيءة الخشوع ثم قال والكثير بالعرف وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يظن ان فاعله ليس في --صلاة	596	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0573	false	470560569439506812	0	210	0	1123	1557	300	فركع خيفة ان يفوته الركوع ثم خطا خطوة ودخل الصف فلما فرغ قال له النبي صلي الله عليه وسل----------م زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره بالاعادة وروي انه صلي الله عليه وسلم سلم عليه نفر من الانصار فرد عليهم بالاشارة دلت هذه الاخبار ونحوها علي احتمال الفعل القليل في الصلاة والي هذا اشار المصنف حيث قال في ترجمة الشرط ترك الافعال الكثيرة وفي الكلام لما استوي قليله وكثيره في الابطال اطلق فقال ترك الكلام والمعني فيه انه يعس---------ر علي الانسان او يتعذر السكون علي هيءة واحدة في زمان بل ---لا يخلو عن حركة واضطراب ولا بد للمصلي من رعاية التعظيم والخشوع فعفي عن القدر الذي لا يحمل علي الاستهابة بهيءة الخشوع واما في الكلام فالاحتراز عن قليله وكثيره هين ثم بماذا يفرق بين القليل والكثير للاصحاب فيه عبارتان غريبتان وعبارتان مشهورتان فاحدي الغريبتين ان القليل مالا يسع زمانه لفعل ركعة من الصلاة فان وسع فهو كثير حكاها صاحب العدة والثانية ان كل عمل لا يحتاج فيه الي كلتا اليدين فهو قليل وما يحتاج فيه اليهما فهو كثير فالاول كرفع العمامة وحل اشرطة السراويل والثاني كتكوير العمامة وعقد الازار والسراويل واما المشهورتان فاحداهما ما حكي عن القفال وغيره ان القليل هو القدر الذي لا يظن الناظر اليه ان فاعله ليس في الصلاة والكثير ما يظن ان فاعله ليس في الصلاة	573	-6744422638649834209	289	457.5	229	1145	25.240175247192383	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0597	true	8635928246365101324	175	202	893	1021	1493	300	البطلان قوله وقد حكي عن نص الشافعي رضي الله عنه-انه لو كان بعد الاي في صلاته عقدا باليد لم تبطل صلاته وان كان الاولي ان لا يفعله	597	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0575	false	-3976090581485786739	96	124	559	688	1617	300	الفعل القليل وقد حكي عن نص الشافعي رضي الله عنه انه لو كان يعد الاي في صلاته عقدا باليد لم تبطل صلاته وان كان الاولي ان لا يفعله	575	-6744422638649834209	119	224.0	93	129	92.24806213378906	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	53	116	256	572	1481	300	روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا مر المار بين يدي احدكم وهو في الصلاة فليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان وروي البخاري رحمه اللهفي الصحيح عن ابي سعيد الخدري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	598	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0576	false	7308276698284058986	216	280	1081	1396	1495	300	روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال اذا مر المار بين يدي احدكم وهو في الصلاة فليدفعه فان ابي فليدفعه فان ابي فليقاتله فانه شيطان وروي البخاري في--------- الصحيح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الي شء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان	576	-6744422638649834209	299	574.0	238	329	90.88146209716797	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	148	243	743	1179	1481	300	والمستحب للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنوا منها بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع ولو كان في --صحراء فينبغي ان يغرز عصا او نحوها او يجمع شيءا من رحله ومتاعه وليكن قدر مءخرة الرحل فان لم يجد شيءا شاخصا خط بين يديه خطا او بسط مصلي لما روي عن ابي هريرة ان رسول الله ص------------لي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه	598	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0577	false	6737100939753543375	3	99	14	457	1482	300	والمستحب للمصلي ان يكون بين يديه سترة من جدار او سارية او غيرهما ويدنو- منها بحيث لا يزيد ما بينه وبينها علي ثلاثة اذرع وان كان في الصحراء فينبغي ان يغرز عصا و--نحوها او يجمع شيءا من رحله ومتاعه وليكن قدر مءخرة الرحل فان لم يجد شيءا شاخصا خط بين يديه خطا او بسط مصلي لما روي عن ابي هريرة ----رضي الله عن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر بين يديه	577	-6744422638649834209	422	807.0	329	450	93.77777862548828	88	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0600	true	-840209700720877017	71	109	360	538	1552	300	اظهر الوجهين لانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلي م--ا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه والاثم انما يلحق بالحرام	600	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0577	false	6737100939753543375	150	187	730	901	1482	300	اظهر-------- لانه صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير- له من ان يمر بين يديه والاثم انما يلحق بالحرام	577	-6744422638649834209	169	319.0	132	180	93.88888549804688	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	1	91	6	450	1515	300	سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابعه الغزالي عليه وفيه اشكال لان البخاري روي في --صحيحه ما يخالفه وهو ما رواه عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه-في يوم الجمعة يصلي الي سترة فاراد شاب ان يمر بين يديه فدفعه ابو سعيد -------------في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساعا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي فلما عوتب في ذلك روي الحديث الذي قدمناه في اول الفصل واكثر الكتب ساكتة عن تقييد المنع	602	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0579	false	-794737017497828745	96	180	472	876	1498	300	سبيلا اما اذا- لم يجد وازدحم الناس فلا نهي عن المرور ولا يسوع الدفع وهذا ----------------فيه اشكال لان البخاري روي في الصحيح -----------------------عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه في يوم --جمعة يصلي الي سترة فاراد شاب ان يمر بين يديه فدفع- ابو سعيد رضي الله عنه في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساغا الا بين يديه فعاد ليجتاز ودفعه ابو سعيد اشد من الاولي فلما عوتب في ذلك روي الحديث الذي قدمناه------------- واكثر الكتب ساكتة عن تقييد المنع	579	-6744422638649834209	374	662.0	297	460	81.3043441772461	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0603	true	7729842186545901490	87	136	442	701	1563	300	ولو اكل ناسيا او جاهلا بالتحريم فان كان قليلا لم تبطل وان كان كثيرا فوجهان اصحهما البطلان هكذا ذكره الاءمة وجعلوه كالكلام في الصلاة ناسيا والاكل في الصوم ناسيا ولم يجعلوه كساءر الافعال في الصلاة اذ الجمهور علي ان الفعل لا فرق فيه بين العمد والسهو علي ما تقدم	603	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0580	false	1148795106948684651	19	68	96	355	1502	300	ولو اكل ناسيا او جاهلا بالتحريم فان كان قليلا لم تبطل وان كان كثيرا فوجهان اصحهما البطلان هكذا ذكره الاءمة وجعلوه كالكلام في الصلاة ناسيا والاكل في الصوم ناسيا ولم يجعلوه كساءر الافعال في الصلاة اذ الجمهور علي ان الفعل لا فرق فيه بين العمد والسهو علي ما تقدم	580	-6744422638649834209	259	518.0	210	259	100.0	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0610	true	262878139189983098	148	253	762	1348	1590	300	احداها الاعتدال من الركوع ركن قصير امر المصلي فيه بالتخفيف ولهذا لم يسن تكرير الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود وكانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا فانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا-بد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيها العبادة والعا-دة وجب فيهما شء من الذكر وبهذا الفقه اجاب اصحابنا احمد بن حنبل---------- حيث قال بوجوب التسبيح في الركوع والسجود كالقراءة في القيام والتشهد في القعود فقالوا الركوع والسجود لا يشترك فيهما العبادة	610	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0586	false	7656363286049307541	192	300	997	1589	1589	300	احده-ا الاعتدال عن الركوع ركن قصير امر المصلي فيه بالتخفيف ولهذا لا يسن تكرير الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود وكانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما الغرض منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلا بد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيه- العا-دة والعبادة وجب فيه-ا شء من الذكر وبهذا الفقه اجاب اصحابنا احمد بن حنبل رحمه الله حيث قال بوجوب التسبيح في الركوع والسجود كالقراءة في القيام والتشهد في القعود فقالوا الركوع والسجود لا تشترك فيهما الع-ادة-	586	-6744422638649834209	573	1098.5	469	598	95.81939697265625	93	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	45	131	231	656	1490	300	احده-ا لا تبطل لما روي عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقرا البقرة-------- وال عمران والنساء في ركعة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم رفع راسه وقام قريبا من ركوعه ثم سجد والثاني انها تبطل الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت او في صلاة التسبيح لان تطويله تغيير لموضوعه-------------------------------------------------------------- وهذا ما----------- اورده في التهذيب وقال الامام --------انه ظاهر المذهب والثالث--------------------------- ان قنت ع-مدا في اعتداله في غير موضعه بطلت------ وان طول بذكر اخر لا بقصد القنوت لم تبطل	611	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0587	false	1736667119736949483	66	169	357	878	1554	300	احدهما لا----- لما روي عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة فقرا البقرة والنساء وال عمران-------- في ركعة ثم ركع فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم رفع راسه وقام قريبا من ركوعه ثم سجد والثاني انها تبطل الا حيث ورد الشرع بالتطويل بالقنوت او في صلاة التسبيح لان تطويله يعتبر لموضوعه فاوجب عمده بطلان الصلاة كما لو قصر الاركان الطويلة ونقص بعضها وهذا الوجه هو الذي اورده في التهذيب وذكر --امام الحرمين انه ظاهر المذهب ايضا وحكي وجها ثالثا عن القفال انه ان قنت عامدا في اعتداله------------- بطلت صلاته وان طول بذكر اخر لا يقصد القنوت لم تبطل	587	-6744422638649834209	380	658.5	299	549	69.21675872802734	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0613	true	-7505321084147114412	51	122	274	671	1625	300	واحتج امام الحرمين للوجه الاظهر اي القاءل ببطلان الصلاة بتطويل الاعتدالبانه لو جاز تطويله لبطل معني الموالاة فان ساءر الاركان قابلة للتطويل واذا طوله ايضا لم تبق الموالاة ولا-بد من الموالاة في الصلاة ولمن ذهب الي الوجه الاول ان يقول ان كان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين اركان الصلاة بما ليس منها فلا يلزم من تطويله وتطويل ساءر الاركان فوات الموالاة والا فلا اسلم اشتراط الموالاة بمعني اخر	613	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0587	false	1736667119736949483	190	257	985	1344	1554	300	واحتج امام الحرمين للوجه الاظهر ---------------------------------------بانه لو جاز تطويله لبطل معني الموالاة فان ساءر الاركان قابلة للتطويل فاذا طوله ايضا لم تبق الموالاة ولا بد من الموالاة في الصلاة ولمن ذهب الي الوجه الاول ان يقول ان كان معني الموالاة ان لا يتخلل فصل طويل بين اركان الصلاة بما ليس منها فلا يلزم من تطويله وتطويل ساءر الاركان فوات الموالاة والا فلا اسلم اشتراط الموالاة بمعني اخر	587	-6744422638649834209	357	693.0	291	398	89.69849395751953	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0615	true	-5500043031571504287	84	109	417	539	1555	300	فهذا كله اذا كان قد تشهد علي قصد التشهد الاخير--------------------------- فاما اذا تشهد علي ظن انه التشهد الاول عاد الوجهان في تادي الفرض بنية النفل	615	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0606	false	-5765947354003100049	167	197	875	1024	1540	300	وهذا كله اذا كان قد تشهد علي قصد التشهد الاخير وهو المراد من مسالة الكتاب فاما اذا تشهد علي ظن انه التشهد الاول عاد الوجهان في تادي الفرض بنية النفل	606	-6744422638649834209	121	229.0	96	149	81.20805358886719	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0619	true	798087461722692691	80	170	424	878	1541	300	قال الخامس اذا قام الي الخامسة ناسيا بعد التشهد ثم ت-ذكر جلس وسلم وهل يحتاج ا---لي اعادة التشهد فيه وجهان اصحهما وبه قال المعظم لا لانه اتي به في موضعه فلم يعده كالسجود والثاني وبه قال ابن شريح ونسب الي النص انه يجب وذكر ابن شريح له معنيين احدهما رعاية الموالاة بين التشهد والسلام والثاني انه لو لم يعد التشهد لبقي السلام فردا غير متصل بركن قبله ولا بعده وفرع ابن شريح عليهما ما اذا ترك الركوع ثم تذكر في السجود ان قلنا بالمعني الاول فيجب ان يعود الي القيام	619	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0604	false	7996472185226714450	205	258	1065	1340	1539	300	قال الخامس اذا قام الي الخامسة ناسيا بعد التشهد فان تذكر جلس وسلم والقي--اس انه لا يعيد- التشهد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------النص انه يتشهد ل----------------------------رعاية الولاء-- بين التشهد والسلام وكيلا ي-----------------------بقي السلام فردا غير متصل بركن من احد الجانبين اذا قام الي الخامسة في صلاة رباعية ثم تذكر قبل ان يسلم فعليه ---------------------ان يعود الي الجلوس	604	-6744422638649834209	172	209.0	137	458	37.55458450317383	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0619	true	798087461722692691	93	163	489	840	1541	300	وهل يحتاج الي اعادة التشهد فيه وجهان اصحهما وبه قال المعظم-------- لا لانه اتي به في مو------------------------------------------------------------------------------------ضعه فلم يعده كالسجود والثاني وبه قال ابن شريح ونسب الي النص انه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن شريح له--------------- معنيين احدهما رعاية الموالاة بين التشهد والس----------------------------------------------------------------------------لام والثاني انه لو لم يعد التشهد لبقي السلام فردا غير متصل بركن قبله ولا بعده------------------------------------ وفرع ابن شريح عليهما ما اذا ترك الركوع ثم تذكر- في السجود -ان قلنا	619	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0605	false	-618048122747746290	149	300	723	1490	1490	300	فهل يحتاج الي اعادة التشهد فيه وجهان اصحهما وبه قال --معظم الاصحاب لا لانه اتي به في موضعه فاشبه ما اذا قام الي الخامسة من السجود ثم تذكر فانه يقعد ويتشهد ولا يحتاج الي العود الي ------السجود والثاني وبه قال ابن سريج ان--------------ه يجب اعادته وينسب هذا الي نص الشافعي رضي الله عنه لانه قال في المختصر وان ذكر انه في الخامسة سجد او لم يسجد قعد في الرابعة او لم يقعد فانه يجلس للرابعة ويتشهد ويسجد للسهو حكم بانه يجلس ويتشهد سواء قعد في الرابعة او لم يقعد وذكر ابن سريج لهذا الوجه الثاني معنيين احدهما رعاية الموالاة بين التشهد والسلام فان تشهده في الرابعة قد انقطع بالركعة الزاءدة فلا بد من اعادته ليليه السلام والثاني انه لو لم يعد التشهد لبقي السلام فردا غير متصل بركن قبله ولا بعده والكتاب يشتمل علي هذين المعنيين معا وفرع ابن سريج عليهما ما اذا ترك الركوع ثم تذكره في السجود وان قلنا-	605	-6744422638649834209	315	537.0	250	790	39.873416900634766	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0619	true	798087461722692691	163	187	840	967	1541	300	بالمعني الاول فيجب ان يعود الي القيام ويركع منه وان قلنا ب-------الثاني كفاه ان يقوم راكعا فانه لا يبقي فردا لاتصاله بالسجود وما بعده	619	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0606	false	-5765947354003100049	0	25	0	133	1540	300	بالمعني الاول -يجب ان يعود الي القيام ويركع منه وان قلنا بالمعني الثاني كفاه ان يقوم راكعا فانه لا يبقي فردا لاتصاله بالسجود وما بعده	606	-6744422638649834209	126	239.0	102	134	94.02985382080078	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0621	true	3806863997325504873	200	237	988	1176	1486	300	ولا يجوز العمل بقول الغير وقيل يجو-------------ز الرجوع الي قول جمع كثيرين كانوا يرقبون صلاته ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الاول لانه تردد في فعل نفسه فلا يرجع الي قول غير----ه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود	621	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0610	false	-386080554009468950	3	67	13	336	1530	300	ولا يجوز العمل بقول الغير ايضا وفيه وجه انه يجوز الرجوع الي قول جمع كثيرين كانوا يرقبون صلاته وكذلك اذا قام الامام الي ركعة يظنها رابعته وعند القوم انها خامسة فنبهوه لا يرجع الي قولهم وفي وجه ان كثر عددهم رجع الي قولهم والمشهور الاول لانه تردد في فعل نفسه فلا يرجع الي قول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود	610	-6744422638649834209	175	319.5	139	323	54.1795654296875	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0622	true	-4400123180845532017	22	69	114	356	1538	300	ويتفرع علي---- الخلاف ما اذا زال تردده قبل السلام وعرف انه لم يزد شيءا وانها الركعة الاخيرة فان قلنا بالاول ف----------------------------------------------------لا يسجد لان المتبع الحديث والحديث ورد في دوام الشك وان قلنا بالثا----------ني -سجد لان---- الركعة قد تادت علي التردد وضعف النية و-----زوال التردد بعد ذلك لا	622	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0610	false	-386080554009468950	166	225	870	1165	1530	300	ويتفرع علي هذا الخلاف ما لو- زال تردده قبل السلام وعرف ان الر-------------------كعة الاخيرة هي الرابعة حقا وانه ما زاد شيا هل يسجد للسهو قطع الشيخ ابو محمد بانه لا يسجد فان المتبع الحديث والحديث ورد في دوام الشك والتردد وقال الشيخ ابو علي يسجد لان تلك الركعة--- تادت علي التردد وضعف النية فيها فزوال التردد بعد ذلك لا	610	-6744422638649834209	185	282.5	149	318	58.17610168457031	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0622	true	-4400123180845532017	76	170	392	848	1538	300	صور عروض الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا-بد من -علي كل احتمال فلا يسجد ------وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد------ مثاله--- شك في قيامه من صلاة الظهر ان---------ها ثالثة ام رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري فت---------------ذكر قبل القيام اليها----- انها ثالث-ة او رابع-ة فلا يسجد ------لان ما فعله في زمان الشك لا-بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر انها ثالثة او رابعة حتي قام اليها------ سجد ل------------------------------------------------ان احتمال الزيادة وكونها خامسة كان ثابتا حين قام	622	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0611	false	-5229699906363746651	39	150	200	739	1505	300	صور عروض الشك وزواله فقالوا ان كان ما فعله من وقت عروض الشك الي زواله ما لا بد منه علي كل احتمال فلا يسجد للسهو وان كان زاءدا علي بعض الاحتمالات سجد للسهو مثاله لو شك في قيام- من صلاة الظهر ان تلك الركعة ثالثة او رابعة فركع وسجد علي هذا الشك وهو علي عزم القيام الي ركعة اخري اخذا باليقين ثم تذكر قبل القيام الي الاخري انها ثالثته او رابعته فلا يسجد للسهو لان ما فعله في زمان الشك لا بد منه علي التقديرين جميعا وان لم يتذكر-------------------- حتي قام الي الاخري يسجد للسهو وان تذكر انها كانت ثالثته وهذه رابعة لانه كان احتمال الزيادة وكونها خامسة---- ثابت- حين قام	611	-6744422638649834209	419	688.5	332	565	74.15929412841797	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0623	true	4479879637868260426	252	287	1295	1463	1539	300	ولو ظن-- المسبوق سلام الامام فقام ثم سلم الامام وهو قاءم وعلم بالحال فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود ثم يقوم حكي صاحب التهذيب وغيره فيه وجهين	623	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0615	false	2999336672256303366	262	292	1306	1452	1492	300	ولو كانت المسالة بحالها ف------------سلم الامام وهو قاءم------------ فهل يجوز له ان يمضي في صلاته ام يجب عليه ان يعود الي القعود ثم يقوم حكي صاحب التهذيب وغيره فيه وجهين	615	-6744422638649834209	133	230.0	104	170	78.23529052734375	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0624	true	1910116854053662838	6	73	35	388	1566	300	ولو كانت المسالة بحالها و----علم في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقال-------------------------------------------------------------------------- امام الحرمين ان -----------------------------------------رجع فهو الوجه وان اراد ا--ن يتمادي وينوي الانفراد قبل سلام الا----------------------------------------------مام -ففيه الخلاف في قطع القدوة ف---------ان منعنا- تعين----- الرجوع فان جوزناه-------- فوجهان احدهما يجب الرجوع لان نهوضه غير معتد به في-رجع ثم -يقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب لان النهو--ض ليس مقصودا بعينه وانما المقصود---- القيام فما بعده	624	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0616	false	5812020816764572179	38	145	199	749	1564	300	ولو كانت المسالة بحالها وتبين له في القيام ان الامام لم يسلم بعد فقد خيره في الكتاب بين ان يرجع الي القعود وبين ان ينتظر قاءما سلام الامام وذكر امام الحرمين قدس الله روحه في هذه المسالة انه ان اثر ان يرجع فهو الوجه وان بدا له ان يتمادي ويقصد الانفراد قبل ان يتحلل الامام فهو مبني علي ان المقتدي اذا اراد الانفراد ببقية الصلاة --وقطع القدوة هل له ذلك ان منعناه تعين عليه الرجوع وان جوزنا الانفراد فوجهان احدهما يجب الرجوع لان نهوضه غير معتد به فليرجع ثم ليقطع القدوة ان شاء والثاني لا يجب لان الانتهاض ليس مقصودا لعينه وانما المقصود نفس القيام وما بعده	616	-6744422638649834209	312	505.5	249	552	56.5217399597168	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0624	true	1910116854053662838	110	163	589	850	1566	300	سهي الامام في صلاته لحق سه---------------------و الماموم ثم قال-------- ويستثني عنه صورتان احداهما ان يتبين له كون الامام جنبا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو ع-ن الماموم ايضا والثانية ان يعرف سبب سهو الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا سجد لترك شء يظن انه من الابعاض و--------------------------لا يوافق الامام اذا سجد	624	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0617	false	-6290133654860803297	84	143	434	734	1513	300	سها الامام فعليه وعلي من خلفه ولانه لما تحمل سهو الماموم الزمه سهو نفسه ويستثني---- صورتان احداهما ان يتبين له كون الامام جنبا فلا يسجد لسهوه ولا يتحمل هو علي الماموم ايضا -الثانية ان يعرف سبب سهو الامام ويتيقن انه مخطء في ظنه كما اذا ظن ترك بعض------------ الابعاض والماموم يعلم انه لم يترك فلا يوافق الامام اذا سجد	617	-6744422638649834209	212	361.5	169	317	66.87696838378906	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0625	true	4661985478677375710	80	124	402	617	1546	300	سجد الامام في اخر صلاته سجدتين وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سهي--------------------- بخلاف ما لو قال الي ركعة خامسة فانه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه لو- تحقق الحال هناك لم ي---جز متابعته لان الماموم اتم صلاته يقينا	625	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0617	false	-6290133654860803297	177	223	903	1122	1513	300	سجد سجدتين في اخر صلاته------- وجب علي الماموم متابعته حملا علي انه سها وان لم يطلع علي سهوه بخلاف ما لو قام الي ركعة خامس-----ه لا يتابعه حملا علي انه ترك ركنا من ركعة لانه وان تحقق الحال --ثم لم يكن له متابعته لاتمامه الصلاة------- يقينا	617	-6744422638649834209	170	270.0	131	240	70.83333587646484	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0625	true	4661985478677375710	212	300	1083	1546	1546	300	وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما اي في سجدتي السهووذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته انتهي كلامه وما ذكره من سكوت الاصحاب عليه قد تابعه عليه في الروضة------ وهو غريب فقد صرح المتولي في التتمة بالمسالة فقال ويسبح فيهما كما ذكرنا في سجدات الصلاة هذه عبارته وقد علمت ان اكثر نقل الرافعي منها ومن النهاية والتهذيب قوله وفي محله-- ثلاثة اقوال اصحها انه قبل السلام لما روي عن عبد الله بن بحينة ان النبي صلي-	625	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0620	false	2838796033191292614	238	298	1237	1546	1555	300	وكتب الاصحاب ساكتة عن الذكر فيهما -----------------وذلك يشعر بان المحبوب فيهما هو المحبوب في سجدات صلب الصلاة كساءر ما سكتوا عنه من واجبات السجود ومحبوباته وسمعت بعض الاءمة يحكي انه يستحب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو وهو لاءق بالحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي محلهما ثلاثة اقوال اصحها انه قبل السلام---- روي عن عبد الله بن بحينه ان النبي صلي	620	-6744422638649834209	227	363.5	181	472	48.09321975708008	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر ف----قام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0583	false	-5598299433793859574	74	106	407	568	1610	300	الله عليه وسلم صلي---- الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	583	-6744422638649834209	156	296.0	125	166	93.97590637207031	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	135	187	682	955	1528	300	لنا ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر ا--صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ويسجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة------ والسجدتان ترغيما للشيطان	626	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0609	false	-5461952497630134304	190	244	874	1155	1421	300	لنا ما روي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ويسجد سجدتين فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة وان كانت صلاته ناقصة كانت الركعة تماما والسجدتان ترغيما للشيطان	609	-6744422638649834209	272	530.0	220	281	96.79714965820312	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	2	58	10	299	1528	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ولحديث ابي سعيد الخدري وعبد الرحمن--------------- المذكورين في الشك في عدد الركعات ثم قال والثاني------------------------------------- ان سهي بزيادة ----سجد بعد السلام والثالث يتخير ان شاء قبل	626	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0621	false	1146302517300737897	0	64	0	328	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ولحديث ابي سعيد------- وعبد الرحمن رضي الله عنهما المذكورين في الشك في عدد الركعات و-------الثاني وبه قال مالك والمزني رحمهما الله انه ان سها بزيادة فعل سجد بعد السلام وان كان --بنقصان سجد قبل	621	-6744422638649834209	257	454.0	205	345	74.49275207519531	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0627	true	3863769613595838823	168	255	876	1328	1544	300	ولا خلاف في انه وان سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة بخلاف ما لو سلم ناسيا وسجد ففيه خلاف سياتي انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف ذكره الامام فقلده فيه الرافعي ثم النووي في الروضة وشرح المهذب وليس كذلك فان فيه وجهين صرح بهما الفوراني في الابانة والعمراني في الزواءد قوله وان سلم ناسيا --نظر ان طال الزمان لم يسجد في الجدي------------------------------------د لفوات محله وتعذر البناء بطول الفصل-------------------------------------------- والقديم انه يسجد لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج فان لم يطل الزمان جاز السجود	627	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0622	false	-8930466047912657554	25	97	128	484	1471	300	ولا خلاف في انه وان سجد لا يكون عاءدا الي الصلاة بخلاف ما لو سلم ناسيا وسجد ففيه خلاف سياتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سلم ناسيا فينظر ان طال الزمان ففيه قولان الجديد وهو الذي ذكره في الكتاب انه لا يسجد لفوات محله وتعذر البناء بطول الفصل كما لو ترك ركنا وتذكر بعد طول الفصل لا يبني والقديم انه يسجد لانه جبران عبادة فيجوز ان يتراخي عنها كجبرانات الحج وعن مالك انه اذا ترك- السجود	622	-6744422638649834209	246	431.5	196	534	46.06741714477539	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0628	true	2816907477774813105	95	141	522	773	1594	300	الي الصلاة فيه وجهان ارجحهما عند البغوي انه لا يعود والثاني نعم---------------- وبه قال ابو زيد وذكر القفال انه الصحيح وتابعهما امام الحرمين والمصنف فقطع في الفتاوي بذلك------------------ وهكذا ذكر------- الروياني وغيره وينبني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود فان- صلاته	628	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0623	false	6925012042719540997	24	110	121	575	1536	300	الي الصلاة وهذا----- ارجح--- عند صاحب التهذيب------ والثاني يعود الي حكم الصلاة وبه قال ابو زيد وذكر القفال انه الصحيح وتابعهما امام الحرمين والمصنف -قطع في الفتاوي بذلك اذا قلنا انه يسجد وهكذا ذكر القاضي الروياني وغيره ووجهه انه سلم ناسيا لسهوه ولو كان ذاكرا لما سلم لرغبته في السجود وعلمه ان محل السجود قبل السلام فالنسيان يخرجه عن كونه محللا كما يخرجه عن كونه محللا اذا سلم ناسيا لركن ثم تذكر ويتفرع علي الوجهين مساءل منها لو تكلم عامدا او احدث في السجود بطلت صلاته	623	-6744422638649834209	210	334.0	168	469	44.776119232177734	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0630	true	-6428864989161502861	229	292	1156	1458	1497	300	الجديد----- اربعة عشر سجدة و----------اسقط سجدات المفصل في القديم وهي ثلاثة لما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واحتج في الجديد بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة	630	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0625	false	-1000483032686348303	79	148	387	718	1461	300	الجديد انها اربع- عشرة اية وفي القديم اسقط سجدات المفصل وردها الي احدي عشرة لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واحتج في الجديد بما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة	625	-6744422638649834209	280	507.0	220	332	84.33734893798828	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0632	true	-2882861168426070829	36	60	193	311	1591	300	ثم مواضع السجود من الايات بينة لا خلاف فيها الا في حم السجدة فف---------------يها وجهان ----------------------------------------------------------اصحهما انه عند قوله وهم لا يسامون لان--------- الكلام	632	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0626	false	-1892741492338595340	147	187	763	963	1549	300	ثم مواضع السجود من الايات بينة لا خلاف فيها الا في حم السجدة ففي موضع السجود فيها وجهان احدهما عند قوله اياه تعبدون ويروي هذا عن ابي حنيفة واحمد واصحهما انه عند قوله وهم لا يسامون لان عنده يتم الكلام	626	-6744422638649834209	118	206.0	94	200	59.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0634	true	-3532772138445886105	169	230	855	1183	1540	300	في اقل سجدة التلاوة اربعة اوجه احدها ان الاقل سجدة واحدة---- في صلب الصلاة لا غير والثاني سجدة مع التحرم والتحلل والتشهد والثالث مع التحرم والتحلل لا غير والرابع مع التحرم لا غير وجعل اي الغزالياولها اصحها وهو متايد بما حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال واقله سجدة بلا شروع ولا سلام والظاهر عند الاكثرين اعتبار التحرم والتحلل هذا	634	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0633	false	4349679160396715389	185	242	1003	1312	1619	300	في اقل سجدة التلاوة اربعة اوجه احدها ان الاقل سجدة بواجباتها في صلب الصلاة لا غير والثاني سجدة مع التحرم والتحلل والتشهد والثالث مع التحرم والتحلل لا غير والرابع مع التحرم لا غير وجعل ----------اولها الاصح وهو متايد بما حكي عن الشافعي------------- انه قال واقله سجدة بلا شروع ولا سلام والظاهر عند الاكثرين اعتبار التحرم والتحلل كما	633	-6744422638649834209	294	553.5	237	332	88.55421447753906	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	12	56	55	274	1542	300	واعلم قوله ودون الرفع ان كان في الصلاة بالواو لانه قال في الوسيط ولا يستحب رفع اليدين في الصلاة وقال العراقيون يستحب رفع اليد-- لانه تكبير التحرم لكن هذا شء بدع حكما وتعليلا ولا يكاد يوجد نقل له لغيره ولا ذكر له في كتبهم	635	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0633	false	4349679160396715389	125	168	691	907	1619	300	واعلم قوله ودون الرفع ان كان في الصلاة بالواو لانه قال في الوسيط ولا يستحب رفع اليدين في الصلاة وقال العراقيون يستحب رفع اليدين لانه يكببر للتحرم لكن هذا شء بدع حكما وعلة و---لا يكاد يوجد نق--له لغيره ولا ذكر له في كتبهم	633	-6744422638649834209	206	396.0	164	221	93.2126693725586	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0637	true	7580381709259608063	41	154	231	860	1599	300	سجدة الشكر قوله وهو سنة خلافا لمالك وابي------------------------- حنيفة و--------------------------------لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نغاشيا فسجد شكرا لله تعالي انتهي والنغاشي بنون مضمومة وغين وشين معجمتين وبالياء المشددة في اخره وروي ايضا بلا ياء علي وزن الفءاد قيل هو المبتلي وقيل ناقص الخلق حكاهما الماوردي وقيل القصير قاله ابن فارس قال ابو العباس النغاشيون هم القصار والضعاف الحركة والقلطي بالقاف والطاء المهملة فوق النغاشي وقال النووي في الخلاصة النغاشي هو القصير جدا الضعيف الحركة الناقص الخلقة والحديث رواه البيهقي باسناد ضعيف مرسل قوله ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------سن سجود الشكر عند استمرار النعمة وانما يسن عند مفاجاة نعمة و--اندفاع بلية من حيث لا يحتسب وكذلك اذا راي مبتلي ببلية او -معصية	637	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0636	false	-3619789379675581992	26	123	138	599	1568	300	سجدة الشكر--------- سنة خلافا لمالك حيث قال هي مكروهة وبه قال ابو حنيفة في رواية وقال في رواية لا اعرفها لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي نغاشيا فسجد شكرا لله تعالي وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فاطال فلما------------------------ قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك فقال اخبرني جبريل ان من صلي علي مرة صلي الله عليه عشرا فسجدت شكرا لله تعالي وليس تسن سجدة الشكر عند استمرار النعم- وانما تسن عند مفاجاة نعمة او اندفاع بلية من حيث لا يحتسب وكذا- اذا راي مبتلي ببلية او بمعصية	636	-6744422638649834209	231	166.5	181	778	29.691516876220703	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0638	true	4338046923658921930	144	194	776	1030	1575	300	ثم اذا سجد لنعمة اصابته او بلية اندفعت عنه ولا تعلق لها بالغير اظهر السجود وان كان ليلا- في غير- نظر ان لم يكن ذلك الغير معذورا فيه كالفاسق فيظهر السجود بين يديه تعييرا له فربما ينزجر ويتوب وان كان معذورا كمن به زمانة ونحوها فيخفي كيلا يتاذي وكيلا يتخاصما	638	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0636	false	-3619789379675581992	130	180	632	888	1568	300	ثم اذا سجد لنعمة اصابته او بلية اندفعت عنه ولا تعلق لها بالغير اظهر السجود وان كان لبلاء في غيره نظر ان لم يكن ذلك الغير معذورا فيه كالفاسق فيظهر السجود بين يديه تعييرا له فربما ينزجر ويتوب وان كان معذورا كمن به زمانة ونحوها فيخفي كيلا يتاذي وكيلا يتخاصما	636	-6744422638649834209	253	495.0	203	256	98.828125	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0640	true	2887618082616355674	161	203	812	1024	1527	300	خضع الرجل لله تعالي فتقرب اليه بسجدة ابتداء من غير سبب فهل يجوز ذلك فيه وجهان عن صاحب التقريب انه يجوز---- وعن الشيخ ابي محمد انه لا يجوز كما لا يجوز التقرب بركوع مفرد ونحوه--------------------------- وهذا هو الصحيح عند الامام-------- والمصنف وغيرهما	640	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0635	false	7457645648949797217	0	48	0	248	1544	300	خضع الرجل لله تعالي فتقرب اليه بسجدة ابتداء من غير سبب -هو يجوز ذلك فيه وجهان عن صاحب التقريب انه يجوز ذلك وعن الشيخ ابي محمد انه لا يجوز كما لا يجوز التقرب بركوع مفرد ونحوه والعبادات يتبع فيها الورود وهذا هو الصحيح عند --امام الحرمين والمصنف وغيرهما	635	-6744422638649834209	208	383.5	166	251	82.86852264404297	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0641	true	1349827982280167033	87	186	442	945	1550	300	لم يرد فيه بخصوصه نقل------------------------ وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يوا-ظب عليها وتطوعات وهي ما لم يرد فيه بخصوصه نقل انتهي كلامه تابعه في الروضة-------- علي ----------------------هذا التقسيم وهو تقسيم غير شامل لان ما امر به ولم يفعله لا يدخل فيه ولا يعلم ايضا دخوله في اي الاقسام وقد صرح به الخوارزمي في الكافي وقال انه داخل في قسم المستحب قوله واختلفوا في -------الرواتب ايضا فمنهم من قال هي النوافل المءقتة بوقت مخ--------------------------------------------صوص ومنهم من قال هي السنن التابعة للفراءض	641	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0637	false	6975799445874011970	172	256	939	1417	1666	300	لم يرد فيه مخصوص -نقل وينشءه الانسان باختياره وهءلاء قالوا ما عدا الفراءض ثلاثة اقسام سنن وهي التي واظب عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحبات وهي التي فعلها احيانا ولم يواضعب عليها وتطوعات وهي التي ذكرنا ومنهم من يرادف بين لفظتي النافلة والتطوع ويطلقهما علي جميع ما سوي الفراءض وبهذا الاصطلاح ترجم صاحب الكتاب الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اصطلاحهم في الرواتب ايضا فمنهم من قال هي النوافل المءقتة بوقت مخصوص وعد منها التراويح وصلاة العيدين وصلاة الضحي ومنهم من قال هي السنن التابعة للفراءض	637	-6744422638649834209	284	464.5	231	609	46.633827209472656	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0642	true	4065569055965184033	27	88	126	430	1591	300	وفي استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان--------- منهم من قال باستحبابهما وان لم يكونا من الرواتب المءكدة لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الثالثة لمن شاء كراه-ة ان يتخذها الناس سنة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال لا تستحبان لما روي عن ابن عمر ---------------انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	642	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0639	false	-6383088931386071441	35	168	191	847	1556	300	وفي استحباب ركعتين قبل المغرب وجهان لاصحابنا منهم من قال باستحبابهما وان لم يكونا من الرواتب المءكدة ل--------------------------------------------------ما روي عن انس رضي الله عنه قال صليت الركعتين قبل المغرب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل له راكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم فلم يامرنا ولم ينهنا وروي عبد الله المزني رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة وبهذا الوجه قال ابو اسحق الطوسي وكذلك ابو زكريا السكري قيل انه ذكره في شرح الغنية لابن سريج ومنهم من فال لا يستحبان لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	639	-6744422638649834209	252	298.0	201	706	35.69404983520508	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0643	true	7904574577083684602	191	300	1068	1634	1634	300	والمذكور في الكتاب ان غاية -الوتر احدي عشر- وهو الذي ذكره الشيخ ابو حامد و-------ابن كج ومن تابعهما وقال---------------------------- صاحب التهذيب واخرو---ن الغاية ثلاثة عشر انتهي وقد اختلف تصحيح الرافعي في هذه المسالة فصحح في شرح مسند الامام الشافعي ان اكثره--------- ثلاثة عشر وصحح في المحرر انه احدي عشر وقال في الشرح الصغير انه قول طاءفة كثيرة ولم يذكر ترجيحا غيره وصححه النووي في كتبه كلها ولم ينبه في الروضة علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تجوز الزيادة علي الغاية المنقول-------------------------------ة فيه وجهان احدهما نعم لان اختلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذه السنة يشعر بتفويض الامر الي خبرة المصلي-	643	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0640	false	2765059224980035837	188	297	921	1473	1482	300	والمذكور في الكتاب ان غاية ما نقل احدي عشرة وهو الذي ذكره الشيخ ابو حامد والقاضي ابن كج ومن تابعهما -قالوا اكثر الوتر احدي عشرة وذكر صاحب التهذيب واخرون ان الغاية ثلا-ث عشرة ركعة ورووا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم باكثر من ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عشرة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة فلما كبر وضعف اوتر بسبع وهل يجوز الزيادة علي الغاية المنقولة اما الاحدي عشرة او الثلاث عشرة فيه وجهان احدهما نعم لان اختلاف فعل النبي صلي الله عليه وسلم في هذه السنة يشعر بتفويض الامر الي خيرة المصلي	640	-6744422638649834209	286	290.0	229	752	38.03191375732422	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0644	true	-8188538559256750769	76	113	395	601	1634	300	وعدده من الواحد- الي احدي عشرة عليه استدراك لفظي من جهة الحساب وهو انه جعل الواحد من العدد والحساب يمتنعون عن ذلك ويجعلون الواحد ام العدد ويقولون العدد نصف حاشيتيه اللتين بعدهما منه سواء وليس للواحد حاشيتان	644	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0641	false	2144888296398253331	136	172	692	893	1553	300	وعدده من الواحدة الي احدي عشرة----- استدراك لفظي من جهة الحساب وهو انه جعل الواحد من العدد والحساب يمتنعون عن ذلك ويجعلون الواحد ام العدد ويقولون العدد نصف حاشيت-ه اللتين بعدهما منه سواء وليس للواحد حاشيتان	641	-6744422638649834209	200	383.0	164	207	96.61835479736328	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0645	true	-2018432408900017327	75	209	436	1137	1606	300	منفردا وافصل في -----جماعة----- كيلا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي -------------وهو صحيح ثابت بلا شك انتهي وما ذكره من فرض الخلاف في الثلاث قد تابعه عليه في الروضة وهو يشعر بان ما زاد عليها مخالف لها وهو كذلك فان الافضل فيه الفصل بلا خلاف كما نقله في شرح المهذب عن الامام واقره عليه وجزم به في التحقيق وحكي في البيان وجها خامسا ان الافضل الوصل الا ان يكون ركعتان لصلاة وركعة للوتر فالافضل الفصل وهو غريب يستفاد منه جواز الجمع بين الوتر وغيره قوله والثلاث الموصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها في اصح الاوجه----------------------------------------------- لزيادة العبادة والثاني ان الركعة الفردة افضل لمواظبة النبي- صلي الله عليه وسلم علي الايتار بواحدة قال في النهاية وغلا هذا القاءل فجعل الركعة الفردة افضل من احدي عشر-----ة موصولة والثالث الفرق بين المنفرد والامام كما سبق	645	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0643	false	-4838735920289603204	4	86	16	450	1473	300	منفردا واذا كنت في الجماعة افصل كيلا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي رضي الله عنه وهو صحيح ثابت بلا شك وهل الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث الموصولة افضل من ركعة فردة لا شء قبلها ام هي افضل فيه وجوه ايضا اصحها وبه قال القفال ان الثلاث افضل لزيادة العبادة والثاني ان الركعة الفردة افضل لمواظبة الرسول صلي الله عليه وسلم علي الايتار بواحدة قال في النهاية وغلا هذا القاءل فجعل الركعة الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث الفرق بين المنفرد والامام كما سبق	643	-6744422638649834209	329	588.5	266	777	42.342342376708984	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0646	true	-3223112894369293474	74	141	377	730	1554	300	ويشبه ان يكون الوتر هو التهجد-------------------------------------------------------------------- معناه ان الله تعالي امر نبيه------------------------ بالتهجد واوجبه عليه فقال تعالي ومن الليل فتهج------------------د به الاية---------- ويشبه ان يكون المراد من هذا التهجد الامور به هو الوتر لان--------------ه عليه السلامكان يحيي الليل بوتره وكان------ واجبا علي----------------------ه وقد ذكر الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الام والمختصر نحو ذلك ايضا---------------------------------------------------- ويجوز ان يعلم كلام الغزالي بالواو ولان------- الروياني حكي ان بعضهم قال ان الوتر غير التهجد	646	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0646	false	-4462222399536586624	56	191	256	923	1490	300	ويشبه ان يكون الوتر هو التهجد فهذا قريب من لفظ الشافعي رضي الله عنه في المختصر والام قال الشارحون معناه ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه واله وسلم بالتهجد واوجبه عليه فقال------ ومن الليل فتهجد به وقوله نافلة لك اي زيادة وفضيلة لك ويشبه ان يكون المراد من هذا الامر ال--------------وتر لان النبي صلي الله عليه وسلم -كان يح-ي الليل بوتره وكان الوتر واجبا عليه روي انه صلي الله عليه وسلم قال كتب علي الوتر وهو لكم سنة وكتب علي ركعتا الضحي وهما لكم سنة وهذا الذي ذكره يبين انه ليس قوله ويشبه ان يكون الوتر هو التهجد لحصر التهجد في الوتر حتي يكون كل تهجد وترا وانما الذي يلزم منه ان يكون كل وتر تهجدا مامورا به ويجوز ان يعلم ذلك--------- بالواو -لان القاضي الروياني حكي ان بعضهم قال ال---وتر غير التهجد	646	-6744422638649834209	262	343.0	207	702	37.321937561035156	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0647	true	-6791396006820134787	196	262	999	1324	1508	300	البيان عن بعض متاخري الاصحاب انه ي---------------------------------------كبر بعد القراءة ثم يقنت وف----------------------ي التتمة انه لا يكبر انتهي لم يصحح في الشرح الصغير ايضا وصحح النووي في كتبه الثاني ولم ينبه في الروضة علي انه من زواءده بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله-------------------------------------------------------------------------------- والقنوت هو------- الذي تقدم في صلا-------------------------------------------ة الصبح- واستحب الاءمة------------------ ان يضيف اليه ما روي عن عمر -------------انه قنت--- وهو اللهم انا نستعينك	647	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0648	false	1760297172899432205	5	86	25	427	1584	300	البيان عن بعض متاخري الاصحاب انه يتخير بين التقديم والتاخير وانه اذا قدم كبر بعد القراءة ثم -قنت وبه قال ابو حنيفة وقال في التتمة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلنا يقنت قبل الركوع يبتدء به بعد الفراغ من القراءة من غير تكبير وبه قال مالك والقنوت هو الدعاء الذي ذكرناه عن رواية الحسن ابن علي رضي الله عنهما في باب صفة الصلاة واستحب الاءمة منهم صاحب التلخيص ان يضيف اليه ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قنت به وهو اللهم انا نستعينك	648	-6744422638649834209	162	123.5	128	551	29.40108871459961	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0652	true	-1043922073893347259	244	284	1239	1444	1540	300	ولو صلي الداخل فريضة-------- او سنة ونوي التحية ايضا حصلا---------------------------- ولو لم ينو التحية حصلت ايضا كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره ويجوز ان يطرد فيه الخلاف المذكور فيما اذا نوي غسل الجنابة هل يجزءه عن العيد والجمعة اذا لم ينوهما	652	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0650	false	1576588474128127726	115	162	597	835	1564	300	ولو صلي الداخل فريضة او وردا او سنة ونوي التحية ايضا حصلا كما لو كبر وقصد اعلام الناس ولو لم ينو التحية حصلت ايضا كذلك ذكره صاحب التهذيب وغيره ويجوز ان يطرد فيه الخلاف المذكور فيما اذا نوي غسل الجنابة هل يجزءه عن العيد والجمعة ولم--- ينوهما	650	-6744422638649834209	199	380.0	160	241	82.57261657714844	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0657	true	-6460361631383207707	259	291	1423	1584	1633	300	في كل ركعة يعلم --------------------------------------بالواو قال لان كثيرا من الاصحاب قالوا انه بالخيار بين ان يصلي بتشهد واحد وبين ان يتشهد بين كل ركعتين والتخيير بين الشيءين ينفي التمكن من شء ثالث	657	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0656	false	-5396634522310127935	45	83	230	425	1614	300	في كل ركعة اعلم بالحاء لانه يقول بتشهد بين كل ركعتين وبالواو---- لان كثيرا من الاصحاب قالوا انه بالخيار بين ان يصلي بتشهد واحد وبين ان يتشهد بين كل ركعتين والتخيير بين الشيءين ينفي التمكن من شء ثالث	656	-6744422638649834209	156	298.5	125	199	78.39196014404297	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0658	true	7212958809112900935	42	88	226	454	1542	300	ولو نوي صلاة تطوع ولم ينو واحدة ولا عدد- فهل يجواز الاقتصار علي واحدة حكي في التتمة فيه وجهين مبنيين علي ما لو نذر صلاة مطلقة هل يخرج عن العهدة بركعة ام لا-بد من ركعتين وينبغي ان يقطع بجواز الاقتصار علي وا------------------------------------------------------حدة فعند الاطلاق اولي ان	658	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0655	false	4261929345894952590	239	296	1219	1502	1519	300	ولو نوي صلاة تطوع ولم ينو واحدة ولا عددا فهل يجو-ز الاقتصار علي واحدة حكي في التتمة فيه وجهين مبنيين علي ما لو ندر صلاة مطلقة هل يخرج عن العهدة بركعة ام لا بد من ركعتين وينبغي ان يقطع بجواز الاقتصار علي واحدة لانه وان نوي ركعتين فصاعدا يجوز له الاقتصار علي واحدة فعند الاطلاق اولي ان	655	-6744422638649834209	226	421.5	180	284	79.57746124267578	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0658	true	7212958809112900935	236	262	1195	1344	1542	300	المسالة الثانية النوافل تنقسم الي ما لا يتاقت وانما يفعل بسبب عارض والي ما يتاقت فالاول لا مدخل للقضاء فيه وهو كصلاتي الخسوف والاستسقاء وتحية المسجد	658	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0656	false	-5396634522310127935	246	271	1306	1454	1614	300	المسالة الثانية النوافل تنقسم الي ما-لا يتاقت وانما يفعل لسبب عارض والي ما يتاقت والاول لا مدخل للقضاء فيه وهو كصلاتي الخسوف والاستسقاء وتحية المسحد	656	-6744422638649834209	145	282.0	120	149	97.31543731689453	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0660	true	4562490456445753882	13	63	69	324	1534	300	فرض كفاية ام سنة فيه وجهان اظهرهما عند المصنف وصاحب التهذيب انها سن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني وبه قال ابن سريح وابو اسحاق انها فرض------ لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان وذكر المحاملي وجماعة ان هذا ظاهر المذهب	660	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0659	false	-3872882099047445664	92	176	471	913	1566	300	فرض كفاية ام سنة فيه وجهان اظهرهما عند المصنف وصاحب التهذيب انها سنة لان الجماعة خصلة مشروعة في الصلاة لا تبطل الصلاة بتركها فلا تكون مفروضة كساءر السنن المشروعة في الصلاة وفيما سبق من الاخبار ما يشعر بان سبيلها سبيل الفضاءل وبهذا قال مالك وابو حنيفة والثاني وبه قال ابن سريج وابو اسح-ق انها فرض كفاية لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية لا تقام فيهم الجماعة الا استحوذ عليهم الشيطان وذكر المحاملي وجماعة ان هذا ظاهر المذهب	659	-6744422638649834209	253	481.0	203	443	57.11061096191406	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0662	true	-1103817872282176268	133	272	693	1457	1600	300	وجماعتهن في البيوت افضل بل يكره- حضور المسجد------------------------ للشواب ولا ي------------كره للعجو-ز روي انه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الي المساجد---------------- الا عجوزا في منقلها والمنقل الخف انتهي وتعبيره يوهم ان الخناثا يتعرضون لهذا الفرض والقواعد تاباه وكلامهم في باب صلاة الجمعة يدل عليه فان الجماعة شرط فيها وقد صرحوا بعدم وجوبها عليه والحديث المذكور رواه البيهقي باسناد ضعيف موقوفا علي ابن مسعود قال في شرح المهذب والمنقلان بميم مفتوحة ونون ساكنة وقاف وذكر في شرح المهذب ان الصحيح المعروف عند اهل اللغة انهما الخفان مطلقا قال وذكر امام الحرمين انهما الخفان الخلقان وهو بفتح الميم وكسرها والفتح اشهر انتهي كلامه لكن ذكر الجوهري انه الخف الخلق واورد فيه الحديث بتثنية المنقل قال ومثله النقل بفتح النون وكسرها قوله وامامة الرجال بهن اولي من امامة النساء لكن لا يجوز ان يخلو بهن من غير ذي محرم	662	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0660	false	-5432935760586041819	76	132	374	663	1553	300	وجماعتهن في البيوت افضل فان اردن حضور المسجد في جماعة الرجال كره ذلك للشواب لخوف الفتنة ولم يكره للعجاءز روي انه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الخروج الي المساجد في جماعة الرجال الا عجوزا في منقلها والمنقل الخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامامة الرجال لهن اولي من امامة النساء لكن لا يجوز ان يخلو بهن من غير--- محرم	660	-6744422638649834209	222	377.5	178	818	27.13936424255371	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0663	true	831373863845167369	5	41	25	221	1628	300	قوله والمسجد الكثير الجمع افضل ال-----------------ا ان تتعطل الجماعة في المسجد القريب بعد-وله عنه او---------------------------------------------------------------------------------------- يكون امام------- الكبير مبتدعا ثم قال ---------------------------------------------------------------------------قال المحاملي وغيره وكذا لو كان امام المسجد البعيد حنفيا----- لا يعتقد وجوب بعض الاركان	663	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0660	false	-5432935760586041819	190	255	955	1327	1553	300	------المسجد البعيد----------- الا في حالتين احدهما ان تتعطل الجماعة في المسجد القريب بعد وله عنه اما لكونه اماما او لان الناس يحضرون بحضوره فاقامة الجماعة في المسجد القريب افضل الثانية ان يكون امام المسجد البعيد متبدعا كالمعتزلي وغيره وامام المسجد القريب بريءا عن البدعة فالصلاة في المسجد القريب اولي قال المحاملي وغيره وكذا لو كان امام المسجد البعيد حنفيا لانه لا يعتقد وجوب بعض الاركان	660	-6744422638649834209	163	238.5	132	389	41.902313232421875	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0664	true	-8889764773096315610	189	219	1023	1181	1640	300	ومنها ان يحس في صلاته بمجء رجل يريد الاقتداء--- فله احوال احدها ان يكون في الركوع----------------- فهل ينتظره ليدرك الركوع فيه قولان اصحهما عند امام الحرمين واخرين انه لا ينتظره	664	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0662	false	-3034717156095846613	237	271	1273	1450	1610	300	ومنها ان يحس في صلاته بمجء رجل يريد الاقتداء به فله احوال احدها ان يكون في الركوع وهي مسالة الكتاب فهل ينتظر- ليدرك الركوع فيه قولان اصحهما عند امام الحرمين واخرين انه لا ينتظره	662	-6744422638649834209	157	290.0	127	178	88.2022476196289	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0664	true	-8889764773096315610	218	293	1174	1602	1640	300	ينتظره ثم قال و-----اختلفوا في محل القولين------- علي طرق فقال معظم الاصحاب ليس الخلاف في استحباب الانتظار ولا في البطلان به---------------------- وانما الخلاف في الكراهة فاحد القولين انه يكره ------------------------واختاره المزني والثاني لا يكره------------- وهو اصح القولين عند------- الروياني و-الطريق الثاني ان القولين في الاستحباب------------ ويحكي هذا عن القاضي ابي الطيب وقال اخرون في المسالة قولان احدهما يكر----ه والثاني يس----تحب وهذه الطريقة هي التي اوردها في- المهذب وقال الاصح الثاني منها وهي---- كالمركبة من الطريق-ين	664	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0663	false	-7601207007082742135	69	164	353	869	1561	300	ينتظر قولا واحدا ثم اختلفوا في -ان القولين فيماذا علي طرق -قال معظم الاصحاب ليس الخلاف في استحباب الانتظار ولا في انه لو انتظر هل تبطل صلاته ام لا وانما الخلاف في الكراهة فاحد القولين انه يكره وبه قال ابو حنيفة ومالك واختاره المزني والثاني لا يكره وبه قال احمد وهو اصح القولين عند القاضي الروياني وقال بعض ال--اصحاب القولان في انه هل يستحب الانتظار ويحكي هذا عن القاضي ابي الطيب وقال اخرون في المسالة قولان احدهما انه يكره والثاني انه يستحب وهذا ما------------- اورده صاحب المهذب وقال الاصح الثاني وهذه الطريقة كالمركبة من الطريقتين	663	-6744422638649834209	355	559.0	288	533	66.6041259765625	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0666	true	-3149236198688199157	201	241	1059	1282	1579	300	انفرد بصلاة من الصلوات الخمس ثم ادرك جماعة-------- فالمستحب له ان يعيدها معهم لينال فضيلة الجماعة وقيل لا يعيد الصبح والعصر لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهما مكروهة وقيل لا يعيدهما لما ذكرناه ولا المغرب ايضا لانها وتر النهار فلو اعيدت لصارت شفعا	666	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0665	false	-8892080225263199524	184	292	983	1554	1595	300	انفرد بصلاة من الصلوات الخمس ثم ادرك جماعة يصلونها فالمستحب له ان يعيدها معهم لينال فضيلة الجماعة وقد روي ا-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فلما فرغ راي رجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا كنا صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافلة وعند ابي حنيفة يعيد الظهر والعشاء ولا يعيد الصبح والعصر والمغرب وذكر في النهاية ان شيخه حكي مثل ذلك وجها لبعض اصحابنا ووجهه ان الصبح والعصر يستعقبان الوقت المكروه فلا يصلي بعدهما والمغرب------------------------------------------------ وتر النهار فلو اعيدت لصارت شفعا	665	-6744422638649834209	143	231.0	116	638	22.413793563842773	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0667	true	-3619232776141216319	83	173	450	930	1572	300	اعادها فالجديد ----------ان فرضه الاولي واذا قلنا به فقا--------------------------------------------------------ل الاكثرون انه ينوي الفرض فاستبعده الامام------ وقا---------------------------------------------------ل الوجه انه ينوي الظهر او العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي انتهي كلامه وما ذكره من القياس علي الصبي يقتضي القطع بانه لا ينوي الفرضية وقد تقدم في اول صفة الصلاة من كلامه ما يخالفه وتقدم الوعد بذكر ما قاله هنا فراجعه قوله تفريعا علي الجديد ايضا فان كانت------- مغربا فوج----هان اظهرهما انه يعيدها ك----------المرة الاولي والثاني ي-----ستحب ان يقوم الي ركعة اخري اذا سلم الامام حتي لا يصير وتره شفعا	667	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0667	false	1135367260125094285	48	140	260	749	1545	300	اعادها مثل المرة الاولي وان فرعنا علي الجديد فهل ينوي الفرض فيه وجهان قال الصيدلاني الصحيح انه ينوي الفرض وبه قال الاكثرون و---------------استبعده امام الحرمين وقال كيف ينوي الفرض مع القطع بان الثانية ليست بفريضة بل الوجه ان- ينوي الظهر و--العصر ولا يتعرض للفرضية ويكون ظهره نفلا كظهر الصبي وهذا --------ما ذكر في ه الوسيط وفيه مباحثه قدمتها --------------------------------في اول صفة الصلاة واذا---------------------------------------------------------------------------------- كانت الصلاة مغربا ففيه وجهان اظهرهما انه يعيدها كما فعل في المرة الاولي والثاني ان المستحب ان يقوم الي ركعة اخري اذا سلم الامام حتي لا يصير وتره شفعا	667	-6744422638649834209	260	358.5	210	629	41.335453033447266	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0668	true	-6528574400699890420	94	126	487	643	1545	300	ولا رخصة--- في ترك الجماعة الا بعذر عام------------------------------------------------------------------- او خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاع-----------------------------ذار العامة المطر ليلا كان او نهارا لما روي انه صلي الله عليه وسلم -----قال اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	668	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0667	false	1135367260125094285	141	250	753	1272	1545	300	ولا رخصة له في ترك الجماعة الا بعذر عام كالمطر والريح العاصفة بالليل او عذر خاص مثل ان يكون مريضا او ممرضا او خاءفا من السلطان او من الغريم وهو معسر او كان عليه قصاص ويرجو العفو عنه او ان حاقنا او جاءعا او عاريا لا رخصة للمتدين في ترك الجماعة سواء جعلناها سنة او فرض كفاية الا اذا كان ثم عذر لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم ياته فلا صلاة له الا من عذر ثم الاعذار قسمان عامة وخاصة فمن الاعذار العامة المطر ليلا كان او نهارا لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم قال اذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال	667	-6744422638649834209	155	269.0	123	519	29.86512565612793	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0669	true	6847873800920788469	142	261	783	1390	1584	300	ومنها ان يخاف علي نفسه او ماله الي اخره هذا الكلام فيه امور مهمة سبق ايضاحها في كتاب التيمم فراجعها قوله -----------------------------------------------------او يخاف من غريم يلازمه او يحسبه ان راه وهو معسر لا يجد وفاءا بدينه انتهي وصورة المسالة ان يعسر------------------------------------------------- عليه اثبات اعساره والا فلا يعذر هكذا قاله الغزالي----------------------- في البسيط وهو متجه ولو اد------------------------عي الاعسار فرد عليه اليمين وامكنه الخلاص بالحلف فالمتجه انه لا يعذر ايضا بل يحلف قوله ومنها ان يكون عليه قصاص------------------------- وكان يرجو العفو----------------- لو غيب الوجه اياما وسكن الغليل ----------------وفي معناه حد القذف ونحوه دون حد الزنا وما لا يقبل العفو قال الامام --------وفي هذا العذر اشكال----- لان موجب القصاص من الكباءر فكيف يستحق صاحبه التخفيف فكيف يجوز له تغييب الوجه عن المستحق	669	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0668	false	-9161999611188148983	71	205	362	1015	1504	300	ومنها ان يخاف علي نفسه او ما--------------------------------------------------------------------------له او علي من يلزمه الذب عنه من سلطان او غير سلطان يظلمه او يخاف من غريم يلازمه او يحبسه ان راه وهو معسر لا يجد وفاء ل-دينه ----------------فله التخلف ولا عبرة بالخوف ممن يطالبه بحق هو ظالم في منعه بل عليه الحضور وتوفية ذلك الحق ويدخل في صور الخوف علي المال ما اذا كان خبزه في التنور وقدره علي النار وليس ثم من يتعهدها لو سعي الي الجماعة----------------------------------------------------------------------- ومنها ان يكون عليه قصاص ولو ظفر به المستحق لقتله وكان يرجو العفو مجانا او علي مال لو غيب الوجه اياما وسكن الغليل فله التخلف بذلك وفي معناه حذ القذف------ دون حد الزنا وما-لا يقبل العفو قال --امام الحرمين وفي هذا العذر اشكال عندي لان موجب القصاص من الكباءر فكيف يستحق صاحبه التخفيف وكيف يجوز--- تغييب الوجه عن المستحق	668	-6744422638649834209	354	523.0	278	827	42.805320739746094	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0670	true	-9108874265694732725	170	220	910	1175	1584	300	ومنها ان يكون به جوع----- او عطش شديد و---حضره الطعام والشراب وتاقت نفسه----- اليه فيبدا بالاكل والشرب ق-------------------------------------------------------------------------------ال الاءمة وليس المراد ----ان يستوفي --الشبع بل- ياكل لقما تكسر حد-ة جوعه------------- الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه مرة- واحدة كالسويق واللبن----------------------- فان خاف فوت الوقت لو اشتغل فوجهان ك-------------------------------------------مدافعة الاخبثين	670	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0669	false	-7137490216655246957	82	166	425	864	1534	300	ومنها ان يكون به جوع شديد او عطش شديد وقد حضر- الطعام والشراب و-----نفسه تتوق اليه فيبدا بالاكل والشرب لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءا بالعشاء قال الاءمة وليس المراد منه ان يستوفي ما يشبع لكن ياكل لقما يكسر سورة جوعه ويءخر الباقي الا ان يكون الطعام مما يءتي عليه دفعه واحدة كالسويق واللبن استثناه المحاملي وغيره فان خاف فوت الوقت لو اشتغل بالاكل حكي في التتمة وجهين في ان الاول ماذا كما في مدافعة الاخبثين	669	-6744422638649834209	241	362.0	192	445	54.15730285644531	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0674	true	-2513668307192485880	206	266	1072	1398	1589	300	بصدد تحمل القراءة --------------------------عن الماموم فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل والقديم---- ان كانت الصلاة سرية صح الاقتداء والا فلا بناء علي القول القديم--- ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل عنه الامام وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق--- قولا ثالثا علي الجديد ان الاقتداء صحيح مطلقا------------------------- لان الماموم تلزمه القراءة في الحالتين فيجزءه ذلك كما قاله باجزاءه في السرية في القديم	674	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0675	false	-6977640005059224178	9	110	45	596	1579	300	يصدر لحمل القراءة عن الماموم بحق الامامة بدليل المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل والقديم انه ان كانت الصلاة سرية صح الاقتداء والا فلا بناء علي القول القديم في ان الماموم لا يقرا في الجهرية بل يتحمل عنه الامام فاذا لم يحسن القراءة لم يصلح للتحمل وفي السرية يقرا الماموم لنفسه فيجزءه ذلك هذا نقل جمهور الاصحاب منهم الشيخ ابو حامد والقاضي ابن كج والصيدلاني والمسعودي وذكر معظمهم ان ابا اسحق خرج قولا ثالثا علي الجديد ان الاقتداء صحيح سواء كانت الصلاة سرية او جهرية لان الماموم تلزمه القراءة في الحالتين فيجزءه ذلك كما قال- باجزاءه في السرية في القديم	675	-6744422638649834209	305	542.0	245	552	55.253623962402344	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0675	true	-4733688235472392466	144	180	750	927	1548	300	ان اصحابنا اختلفوا في نص ا--لشافعي اذا--------- خالف الاخير الاول هل يكون الاخير رجوعا عن الاول ام لا فمنهم من -----------------------------------------------------------------------------------------قال ل-----------ا لانه قد -نص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين انتهي هذه	675	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0675	false	-6977640005059224178	123	182	669	954	1579	300	ان اصحابنا اختلفوا في نصين للشافعي رضي الله عنه خالف الاخ-ر الاول هل يكون الاخ-ر رجوعا عن الاول ام لا -منهم من قال نعم فعلي هذا لا ياتي في الجديد الا قول واحد انه لا يصح اقتداء القارء بالامي ومنهم من قال لا يكون رجوعا لانه قد ينص في موضع واحد علي قولين فيجوز ان يذكرهما متعاقبين -فعلي هذا	675	-6744422638649834209	164	266.0	129	289	56.747406005859375	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0676	true	-3338489575504229978	58	182	319	936	1554	300	من يلحن في القراءة مكروهة ثم ينظر ان كان لحنا لا يغير المعني---------- كرفع الهاء من الحمد لله فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير المعني كقوله انعمت عليهم اي بضم التاء او تبطله كقوله المستقين اي بالنون فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم فيلزمه ذلك فلو قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما امكنه التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كاقتداء القارء بالامي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه قال الامام-------- ولو قيل ليس لهذا الذي يلحن في غير الفاتحة ان يقرا ما يلحن فيه لانه يتكلم في صلاته بما ليس من القران ولا ضرورة اليه لم يك-ن بعيدا	676	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0676	false	1168528322786246683	123	244	674	1277	1557	300	من يلحن في القراء-------ة ثم ننظر ان كان لحنا لا يغير المعني ولا يبطله كرفع الهاء من الحمد لله فتجوز صلاته وصلاة من اقتدي به وان كان يغير المعني كقوله انعمت عليهم او يبط-------------له كقوله المستقي----------ن فان كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم فيلزمه ذلك فلو قصر وضاق الوقت صلي وقضي ولا يجوز الاقتداء به وان لم يطاوعه لسانه او لم يمض ما يمكن- التعلم فيه فان كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه كاقتداء القارء بالامي وان كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه قال --امام الحرمين ولو قيل ليس لهذا الذي يلحن في غير الفاتحة ان يقرا ما يلحن فيه لانه يتكلم في صلاته بما ليس من القران ولا ضرورة اليه لما كان بعيدا	676	-6744422638649834209	576	1095.5	459	636	90.5660400390625	109	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0677	true	4508708575033500367	166	207	857	1064	1543	300	اقتدي بمن ظنه قارءا فبان اميا وقلنا لا تصح صلاة القارء خلاف الامي قال في التهذيب تجب الاعادة وقال الغزالي لا اعادة---------------------------------------------------------------------- عليه---------------- ووجهه الامام با------ن البحث عن كون الامام قارءا لا يجب لان------------------ الغالب---- انه لا يءم الا القارء كما	677	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0679	false	5733775652295261766	241	297	1190	1454	1468	300	اقتدي بمن ظنه قارءا فبان انه ---------------------------------امي قال في التهذيب تجب الاع----------------------ادة علي قولنا ان الصلاة خلف الامي لا تصح والذي ذكره في الكتاب انه لا قضاء عليه كما لو بان جنبا ووجهه امام الحرمين بان البحث عن كون الامام قارءا لا يجب بل يجوز حمل الامر علي الغالب وهو انه لا يءم الا ق--ارء كما	679	-6744422638649834209	137	211.0	108	321	42.67912673950195	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0677	true	4508708575033500367	209	274	1075	1411	1543	300	فاذا بان خلاف الغالب فهو كما لو بان بالحدث-- قال وهذا --في ال------سرية ف----------------------اما اذا لم يجهر في الجهرية فقد اختلف الاصحاب في وجو------ب البحث وما حكاه صاحب التهذيب----------- اقرب الي سياق الاكثرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اقتدي بالمجهول في الجهرية---------------------- فحكاية العراقيين فيه عن نصه في الام وجوب الاع-----ادة لان الظاهر انه لو كان قارءا يجهر فلو سلم وقال اسررت -نسيانا---- لم تجب الاعادة ولكن تستحب	677	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0680	false	-4147600931258467909	3	138	14	683	1515	300	فاذا بان خلاف الغالب فهو كما لو بانت الجنابة قال واذا كانت الصلاة جهرية فيظهر فيها انه قارء او امي فان لم يجهر فيها فحينءذ--- اختلف الاصحاب في انه هل يجب البحث وما حكاه صاحب التهذيب في المسالة اقرب الي سياق الاكثرين ويجوز ان يفرق بينه وبين ما اذا بان جنبا بان الحدث ليس بنقص في الشخص وهذا نقص فصار كما لو بان الامام كافرا او امراة وايضا فان الوقوف علي كونه قارءا اسهل من الوقوف علي كونه متطهرا لان عروض الحدث وان عرف انه تطهر قريب وصيرورتة اميا بعدما سمعه يقرا في غاية البعد واما اذا اقتدي بمن لا يعرف حاله في صلاة جهرية ثم لم يجهر فحكاية العراقيين فيه عن نصه في الام انه يلزمه الاعادة لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر فلو سلم وقال اسررت ونسيت الجهر لم تجب الاعادة و----تستحب	680	-6744422638649834209	277	428.0	218	676	40.9763298034668	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0678	true	7147397860345074347	226	294	1109	1493	1523	300	وجب القضاء لمعنيين احدهما ذكره الشافعي----------------- ان الكافر لا يجوز ان يكون اماما بحال والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ذكر- الاصحاب--------------- في الك----------افر امارات نعرفه بها من الغبار وغيره فالمقتدي مقصر بترك البحث ثم قال فان كان------ يظهر الاسلام ويخفي الكفر كالزنديق والدهري والمرتد الذي يخفي ردته م-----ن القتل ففي وجوب القضاء وجهان بناهما العراقيون علي المعنيين ان قلنا بالاول وجب --------------------------------------------------وان قلنا بالثاني لم يجب والث----اني اصح عند صاحب التهذيب وجماعة	678	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0681	false	-7404181918239992485	58	172	330	936	1577	300	وجب القضاء لمعنيين احدهما ذكره الشافعي رضي الله عنه وهو ان الكافر لا يجوز ان يكون اماما بحال لنقص فيه بخلاف الجنب فانه لا يجوز ان يكون اماما لحالة عارضة لا لصفة نقصان وايضا فالجنب اذا تيمم يجوز ان يءم مع ان حدثه باق والثاني ذكره الاصحاب وهو الذي اورده في الكتاب ان للكافر امارات يعرف- بها من الغيار وغيره فالمقتدي مقصر بترك البحث وا-------ن كان كافرا يظهر الاسلام ويسر- الكفر كالزنديق والدهري والمرتد الذي يخفي ردته خوفا من القتل ففي وجوب القضاء وجهان بناهما العراقيون علي المعنيين ان قلنا بالاول وجب القضاء لانه لا يجوز ان يكون اماما بحال لنقصان فيه وان قلنا بالثاني لا يجب وهذا الثاني اصح عند صاحب التهذيب وجماعة	681	-6744422638649834209	360	600.5	294	615	58.53658676147461	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0679	true	-2598568489469116010	90	125	488	648	1566	300	ولو اقتدي برجل ثم بان انه كان علي بدنه او ثوبه نجاسة فان كانت خفية فهو كما لو بان الحدث وان كانت ظاهرة فقد قال امام الحرمين فيه احتمال عندي لانه من جنس ما يخفي	679	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0681	false	-7404181918239992485	172	207	936	1096	1577	300	ولو اقتدي برجل ثم بان انه كان علي بدنه او ثوبه نجاسة فان كانت خفية فهو كما لو بان الحدث وان كانت ظاهرة فقد قال امام الحرمين فيه احتمال عندي لانه من جنس ما يخفي	681	-6744422638649834209	160	320.0	125	160	100.0	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0680	true	-1671105212676279582	67	126	382	703	1674	300	وعد صاحب الافصاح من يقول بخلق القران او بنفي شء من صفات الله تعالي كا----فر وكذا- جعل الشيخ ابو حامد ومتابعوه المعتزلة ممن يكفر والخوارج---- لا يكفرون ويحكي القول بتكفير من يقول بخلق القران عن الشافعي------------- واطلق القفال وكثيرون من الاصحاب الق------------ول بجواز الاقتداء باهل البدع فانهم لا يكفرون قال صاحب العدة -هو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه	680	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0684	false	3401867341998147128	53	116	289	623	1604	300	وعد صاحب الافصاح من يقول بخلق القران او بنفي شء من صفات الله تعالي ممن يكفر وكذلك جعل الشيخ ابو حامد ومتابعوه المعتزلة ممن يكفر والخوارج ممن لا يكفر-- ويحكي -------تكفير -القاءل بخلق القران عن الشافعي رضي الله عنه واطلق كثير---------- من الاصحاب منهم القفال القول بجواز الاقتداء باهل البدع وانهم لا يكفرون قال في-- العدة وهو ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه	684	-6744422638649834209	281	484.0	225	356	78.93258666992188	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0682	true	7016213491471709981	268	299	1406	1547	1552	300	قوله ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	682	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0687	false	-2876280734330038997	195	226	1067	1206	1561	300	اولي ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر --بعد يستحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	687	-6744422638649834209	133	254.5	102	141	94.32624053955078	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0683	true	5013069215883618711	79	100	413	529	1622	300	الماموم علي الامام في جهة القبلة بطلت صلاته في------ الجدي-------------------------------------------------------------------------------------------------د لان المخالفة في الافعال مبطلة علي ما سياتي وهذه المخالفة افحش	683	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0688	false	-5722779384700587693	43	85	226	445	1617	300	الماموم علي الامام في جهة القبلة فان تقدم ففيه قولان الجديد ان صلاته لا تنعقد كما لو كان متقدما عند التحرم وتبطل لو تقدم في خلالها وبهذا قال ابو حنيفة واحمد لان المخالفة في الافعال مبطلة علي ما سياتي وهذه المخالفة افحش	688	-6744422638649834209	103	181.0	84	219	47.03196334838867	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0683	true	5013069215883618711	198	300	1062	1622	1622	300	فان اءتم به اثنان فصاعدا فيصطفون خلفه ويكون بينهم وبين الامام قدر من التخلف صالح كما سياتي انتهي والذي ياتي ذكره انه لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع قوله قال صاحب النهاية والتهذيب وغيرهما -الاعتبار في --مساواة الماموم للامام و--تقدمه عليه بالعقب فان الماموم قد يكون اطول فيتقدم راسه عند السجود والقدم وكذلك الاصابع قد تكون اطول ايضا فلذلك يقع الاعتبار بالعقب فان تحاذي عقب الامام وعقب الماموم او تقدم عقيب الامام جاز وان كانت اصابع الماموم متقدمة ولو تقدم عقب الماموم فهو موضع القولين وان كانت اصابعه متاخرة او محاذية وذكر في التتمة وجها اخر انه تصح صلاته نظرا الي-	683	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0688	false	-5722779384700587693	139	234	729	1255	1617	300	فان ا--م به اثنان فصاعدا فيصطفون خلفه ويكون بينهم وبين الامام قدر من التخلف صالح كما سياتي ولو ساوي الامام الماموم فلم يتخلف ولا تقدم صحت صلات-----------ه قال صاحب النهاية والتهذيب وغيرهما والاعتبار في المس---------------اواة والتقدم------ بالعقب فان الماموم قد يكون اطول فيتقدم راسه عند السجود والقدم و-----الاصابع قد تكون اطول ايضا فلذلك وقع الاعتبار بالعقب فان تحاذي عقب الامام وعقب الماموم او تقدم عق-ب الامام جاز وان كانت اصابع الماموم متقدمة ولو تقدم عقب الماموم فهو موضع القولين وان كانت اصابعه متاخرة او محاذية وذكر في التتمة وجها اخر انه تصح صلاته نظرا الي	688	-6744422638649834209	470	854.5	384	566	83.03887176513672	78	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	0	126	0	687	1624	300	الشيخ ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر مفر-د بامام ومءذن وجماعة فيكون حكم كل واحد منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد الواحد والمسجدين وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احدهما نافذا الي الاخر انتهي كلامه وما نقله عن الشيخ ابي محمد قد جزم به في الشرح الصغير لكن ذكر النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة ان الصواب الذي صرح به كثيرون منهم الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والتتمة وغيرهم ان المساجد التي يفتح بعضها الي بعض لها حكم مسجد واحد قوله في المسالة وان كان باب احدهما لافظا الي الثاني انتهي هذه اللفظة ذكرها الرافعي ايضا قبيل كتاب الرجعة بقليل وتكلمت عليها هناك قوله واما رحبة المسجد فقد عدها الاكثرون منه	687	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0694	false	4898955728685787377	243	300	1264	1590	1590	300	الشيخ ابي محمد انه لو كان في جوار المسجد مسجد اخر ينفرد بامام ومءذن وجماعة فيكون حكم كل واحد منهما بالاضافة الي الثاني كالملك المتصل بالمسجد وهذا كالضابط الفارق بين المسجد الواحد والمسجدين وظاهره يقتضي تغاير الحكم اذا انفرد بالامور المذكورة وان كان باب احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لافظا الي الثاني والله اعلم----------------------------------------------------------------------- واما رحبة المسجد فقد عدها الاكثرون منه-	694	-6744422638649834209	313	578.5	257	688	45.49418640136719	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	126	149	687	801	1624	300	ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	687	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0695	false	4151057570400148661	0	23	0	114	1549	300	ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	695	-6744422638649834209	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0689	true	-835985083216914007	241	290	1200	1461	1511	300	في الفضاء ----التقارب بقدر غلوة سهم يسمع فيها صوت الامام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وسماع صوت الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام ليس لاشتراط ذلك في الصلاة وانما هو اشارة الي ان القدر المذكور يبلغ فيه صوت الامام اذا جهر لتبليغ المامومين الجهر المعتاد في مثله واذا كان كذلك كانا مجتمعين متواصلين فلذلك قدم القرب به	689	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0696	false	4179976343316745230	107	247	533	1292	1565	300	في الكتاب او بالتقارب كقدر غلوة سهم يسمع فيها صوت الامام في الساحات المنبسطة فيه تقديم وتاخير المعني او بالتقارب في الساحات المنبسطة كقدر غلوة السهم ويجوز انه يعلم قوله بالتقارب بالميم لان الغرض من اعتبار القرب في الساحات وانه لا يكتفي بوقوف الماموم علي حركات الامام وانتقالاته وقد قال امام الحرمين بلغت عن مالك رضي الله عنه انه ذهب في الباب الي مذهب عطاء واشتهر عن عطاء رحمه الله انه يكتفي بالعلم بحركات الامام في جميع الاماكن ونقل عن مالك انه يستثني الجمعة فلا يكتفي فيها بذلك وقوله كقدر غلوة سهم ليس للتمثيل المحض وانما المراد تقديم القرب كما سبق وقوله يسمع فيها صوت الامام ليس لاشتراط ذلك في الغلوة وانما هو اشارة الي ان القدر المذكور يبلغ فيه صوت الامام اذا جهر لتبليغ الماموم-- الجهر المعتاد في مثله واذا كان كذلك كانا مجتمعين متواصلين فلذلك قدر القرب به	696	-6744422638649834209	237	409.0	190	761	31.143232345581055	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0690	true	-397145153388372524	236	292	1289	1574	1613	300	نعم اذا صح اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط الاتصال او دونه فتصح صلاة الصفوف خلفه وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار تبعا له وهم معه كالمامومين مع الامام حتي لا تجوز صلاة من تقدمه------------------------------------------------------------------------------ وعن القاضي --حسين تفريعا علي هذا الاصل انه لا يجوز ان يتقدم تكبيره -علي تكبيره انتهي وهذا	690	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0698	false	7738455767446178980	22	93	141	501	1638	300	نعم اذا صح اقتداء الواقف في البناء الاخر اما بشرط الاتصال او دونه فتصح صلاة الصفوف خلفه وان كان بينهم وبين البناء الذي فيه الامام جدار تبعا له وهم معه كالمامومين مع الامام حتي لا يجوز صلاة من بين يديه وان كان متاخرا عن سمت موقف الامام اذا لم نجوز التقدم علي الامام وهو الصحيح وعن القاضي الحسين تفريعا علي هذا الاصل انه لا يجوز ان يتقدم تكبيرهم علي تكبيره وهذه ------	698	-6744422638649834209	268	504.0	215	366	73.22404479980469	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0691	true	359749376543165956	139	170	702	861	1550	300	الاخر-- ذكر الشيخ ابو محمد انه ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو جاز الاقتداء وان زاد عليه امتنع وقال الاكثرون ان حاذي راس الا-----سفل قدم الاعلي	691	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0698	false	7738455767446178980	131	165	704	870	1638	300	الاتصال ذكر الشيخ ابو محمد انه ان كان راس الواقف في السفل يحاذي ركبة الواقف في العلو جاز الاقتداء وان زاد عليه امتنع وقال الاكثرون ان حاذي راس من في السفل قدم من علي	698	-6744422638649834209	151	283.0	120	166	90.96385192871094	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0691	true	359749376543165956	256	289	1328	1493	1550	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة ب----المسجد شرط الاتصال----- بان يقف واحد في اخر المسجد متصل- بعتبة الدار واخر في الدار متصل- بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي قاله هو	691	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0701	false	4542114522335860688	120	155	665	840	1608	300	لو وقف في دار مملوكة متصلة بجنب المسجد يشترط اتصال الصف بان يقف رجل -في اخر المسجد متصلا بعتبة الدار واخر في الدار متصلا بالعتبة بحيث لا يكون بينهما موقف رجل وهذا الذي ذكره في	701	-6744422638649834209	149	257.5	118	176	84.65908813476562	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0692	true	-3417928333775918278	177	245	950	1367	1679	300	ولو كانوا في البحر والماموم في سفينة والامام في اخري وهما مكشوفتان فظاهر المذهب الصحة----------- اذا لم يزد--- بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع كما في الصحراء والسفينتان كركبين في الصحراء يقف الامام علي احد-هما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الماموم مشدودة بسفينة الامام ليءمن من تقدمها عليه وان كانت السفينتان مسقفتين فهما كالدارين---------------------------------------------- وحكم المدارس--------- والرباطات والحانات حكم الدور والسرادقات في الصحراء كالسفن	692	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0698	false	7738455767446178980	221	300	1162	1638	1638	300	ولو كانوا في البحر والماموم في سفينة والامام في اخري وهما مكشوفتان فظاهر المذهب انه يصح الاقتداء اذا لم يزد ما بين الامام والماموم علي ثل-ثماءة ذراع كما في الصحراء والسفينتان كدكتين في الصحراء يقف الامام علي احداهما والماموم علي الاخري وقال الاصطخري يشترط ان تكون سفينة الماموم مشدودة بسفينة الامام ليءمن من تقدمها عليه وان كانت السفينتان مسقفتين فهما كالدارين والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها بيوت وحكم المدارس والخانات والرباط---------ات حكم الدور والسرداقات في الصحراء كالسفن-	698	-6744422638649834209	398	743.5	332	487	81.72484588623047	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0693	true	3493257635651283831	108	176	621	927	1548	300	هذا -------لو شك في اثناء الصلاة في نية الاقتداء---------------- نظر ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ان احدث----------------ه بطلت صلاته لانه في حال- الشك في حكم المنفرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقيس بما اذا شك في اصل النية وقياس ما ذكره في الكتاب في تلك المسالة ان يفرق بين ان يمضي مع ا----لشك ركن لا يزاد مثله في الصلاة وبين ان يمضي غيره	693	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0702	false	6432132456837389453	176	277	900	1374	1497	300	هذا الوجه فلو شك---------------- في نية الاقتداء في اثناء الصلاة نظر ان تذكر قبل ان احدث فعلا علي متابعة الامام لم يضر وان تذكر بعد ما احدث فعلا علي متابعته بطلت صلاته لانه في حالة الشك في حكم المنفرد وليس للمنفرد ان يتابع غيره في الافعال حتي لو عرض هذا الشك في التشهد الاخير لا يجوز ان يقف سلامه علي سلام الامام هكذا نقل صاحب التهذيب وغيره وهو مقيس بما اذا شك في اصل النية وقياس ما ذكره في الكتاب في تلك المسالة ان يفرق بين ان يمضي مع هذا الشك ركن لا يزاد مثله في الصلاة وبين ان يمضي غيره	702	-6744422638649834209	287	515.0	222	490	58.57143020629883	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0694	true	8988086555271698185	66	117	327	602	1515	300	نوي الاقتداء بزيد فبان انه عمرو بطلت صلاته كما لو عين الميت في صلاة الجنازة واخطا------------- ولو نوي الاقتداء بالحاضر واعتقده زيدا فكان غيره راي امام الحرمين تخريجه علي الوجهين فيما اذا قال بعتك هذا الفرس واشار الي --حمار انتهي فيه امران احدهما ان ما اطلق---------------ه من بطلان الصلاة ------بمجرد الاقتداء	694	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0703	false	107802888562600536	126	182	657	962	1593	300	نوي الاقتداء بزيد فبان انه عمر وبطلت صلاته كما لو عين الميت في صلاة الجنازة واخطا لا تصح صلاته ولو نوي الاقتداء بالحاضر واعتقده زيدا فكان غيره راي امام الحرمين تخريجه علي الوجهين فيما اذا قال بعتك هذا الفرس واشار الي الحمار الثانية اختلاف نية الامام والماموم فيما ياتيان به م------ن الصلاة لا يمنع صحة الاقتداء	703	-6744422638649834209	234	401.5	190	311	75.24115753173828	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0695	true	3640287407771678136	112	149	572	769	1577	300	واعلم ان ابا الحسن العبادي حكي عن ابي حفص الباب شامي وعن القفال ان----- نية الامامة تجب علي الامام واشعر كلامه بانهما يشترطا-ها في صحة الاقتداء وان كان كذلك فليكن قول الوجيز------------------------- معلما بالواو انتهي كلامه وهو	695	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0704	false	8282288557542325568	243	284	1179	1399	1477	300	واعلم ان ابا الحسن العبادي حكي عن ابي حفص الباب-شامي وعن القفال انه تجب نية الامامة---- علي الامام واشعر كلامه بانهما يشترطانها في صحة الاقتداء فان كان كذلك فليكن قوله ولا تجب نية الامامة علي الامام معلما بالواو ---مع الالف ولو	704	-6744422638649834209	175	303.5	141	228	76.75438690185547	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	154	200	797	1042	1565	300	فلو صلي العشاء خلف من يصلي التراويح جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتمها منفردا فلو قام الامام الي ركعتين اخرتين من التراويح فاقتدي به مرة اخري هل يجوز فيه القولان اللذان نذكرهما فيمن احرم منفردا بالصلاة ثم اقتدي في اثناءها	696	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0706	false	5204414790342747877	170	236	907	1245	1604	300	ولو صلي العشاء خلف من يصلي التراويح جاز كما في اقتداء الظهر بالصبح وقد نقله الشافعي رضي الله عنه عن فعل عطاء ابن ابي رباح رضي الله عنه ثم اذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم-- منفردا فلو قام الامام الي ركعتين اخريين من التراويح فاقتدي به مرة اخري هل يجوز فيه القولان اللذان نذكرهما فيمن احرم منفردا بالصلاة ثم اقتدي في اثناءها	706	-6744422638649834209	241	465.5	195	340	70.88235473632812	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	230	281	1205	1471	1565	300	علي الماموم ان يتابع الامام ولا يتقدم عليه في الافعال---- روي انه صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما يخشي الذي يرفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منها متاخرا عن ابتداء الامام ومتقدما علي فراغه	696	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0708	false	3241339056513897448	3	84	14	432	1577	300	علي الماموم ان يتابع الامام ولا يتقدم عليه في الافعال لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تبادروا الامام اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي الذي يرفع راسه والامام ساجد ان يحول الله راسه راس حمار والمراد من المتابعة ان يجري علي اثر الامام بحيث يكون ابتداءه بكل واحد منها متاخرا عن ابتداء الامام ومتقدما علي فراغه	708	-6744422638649834209	266	522.5	215	418	63.6363639831543	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0698	true	-2444661751848385792	74	109	355	522	1532	300	وما هو طويل فهو مقصود في نفسه والقصير هل هو مقصود في نفسه اشار في النهاية الي تردد فيه للاصحاب فمن قاءل نعم كالطويل ومن قاءل لا لان الغرض منه الفصل فهو اذن تابع لغيره	698	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0709	false	-5497247693864064148	244	279	1309	1476	1581	300	وما هو طويل فهو مقصود في نفسه والقصير هل هو مقصود في نفسه اشار في النهاية الي تردد فيه للاصحاب فمن قاءل نعم كالطويل ومن قاءل لا فان الغرض منه الفصل فهو اذا تابع لغيره	709	-6744422638649834209	165	328.0	130	167	98.80239868164062	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0699	true	5756034934450310061	154	186	807	959	1517	300	اذا لم يصبر الي طول القراءة لضعف او شغل وعن الشيخ ابي محمد ما ينازع في هذا الاخير لانه حكي في البيان عنه انه جعل انفراد الرجل عن معتاد انفرادا بغير عذر	699	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0716	false	-2515239635248756389	218	250	1134	1284	1555	300	اذا لم يصبر علي طول القراءة لضعف او شغل وعن الشيخ ابي حامد ما ينازع في هذا الاخير لان- حكي في البيان عنه انه جعل انفراد الرجل عن مع-اذ انفرادا بغير عذر	716	-6744422638649834209	146	278.0	114	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0699	true	5756034934450310061	210	300	1071	1517	1517	300	اقيمت الجماعة وهو في الصلاة منفردا نظر ان كان في فر--ض الوقت استحب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع---- الفريضة ويقلبها نفلا ويسلم من ركعتين وان كان في فاءتة لم يستحب فعل ذلك لان الفاءتة لا تشرع لها الجماعة انتهي وما ذكره من عدم الاستحباب اذا كان في فاءتة ليس كذلك بل تستحب--------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام عليه في صفة الصلاة في الكلام علي ال-------------------------------------------------------------------نية واما قوله --------------------------------------------------------ان الفاءتة لا تشرع لها الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة ففيه كلام ايضا سبق في اول هذا الباب قوله------------ ولو لم يسلم عن صلاته- التي احرم بها منفردا واقتدي في خلالها ف----طريقان-	699	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0717	false	-1964090083652746504	125	289	652	1503	1557	300	اقيمت الجماعة وهو في الصلاة منفردا نظر ان كان في فريضة الوقت فقد قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر احببت ان يكمل ركعتين ويسلم يكونان له نافلة ويبتدء الصلاة مع الامام ومعناه انه يقطع نية الفريضة ويقلبها نفلا وفيه وفي نظاءره خلاف قدمناه في مساءل النية في باب صفة الصلاة ثم -------------------------ما ذكره ------------فيما اذا كانت الصلاة ثلاثية او رباعية ولم يكمل بعد ركعتين فاما اذا كانت ذات ركعتين او اكثر وقد -قام ا------------------------------------لي الثالثة فيتمها ثم يدخل في الجماعة وان كان في فاءتة فقد قال القاضي الحسين رحمه الله لا يستحب ان يقتصر علي ركعتين ليصلي تلك الصلاة بالجماعة لان الفاءتة لا تشرع لها الجماعة بخلاف ما لو شرع في الفاءتة في يوم غيم فانكشف الغيم وخاف فوات الحاضرة يسلم عن ركعتين ويشتغل بالحاضرة لان مراعاة الوقت اولي من مراعاة الجماعة وان كان في نافلة واقيمت الجماعة فان لم يخش فوتها اتمها وان خشي قطعها ودخل في الجماعة ولو لم يسلم عن الصلاة التي احرم بها منفردا واقتدي في خلالها ففيه طريقان	717	-6744422638649834209	229	223.0	176	925	24.756755828857422	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0700	true	2129754322011089172	7	49	43	259	1570	300	قولين اصحهما الجواز------ قال لان النبي ص---------لي الله عليه وسلم صلي باصحابه ثم تذكر في صلاته انه جنب فاشار اليهم ان كما انتم وخرج واغتسل وعاد وراسه يقطر وتحرم بهم ومعلوم انهم انشاوا اقتداءا جديدا اذ يتبين ان الاول لم يكن صحيحا	700	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0718	false	-7595620760033018559	39	84	200	425	1604	300	قبله واصحهما انه يجوز وبه قال المزني لما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي -اصحابه ثم تذكر في صلاته انه جنب فاشار اليهم--- كما انتم وخرج واغتسل وعاد وراسه يقطر وتحرم بهم ومعلوم انهم انشاوا اقتداء- جديدا اذ -تبين ان الاول لم يكن صحيحا	718	-6744422638649834209	190	334.0	152	231	82.25108337402344	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0707	true	-7187691925241828962	113	144	574	727	1535	300	نوي الخروج الي مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق ان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر ت-رخص وان كان اقل فوجهان اصحهما انه يترخص ما لم	707	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0737	false	7980307225226353985	64	95	317	471	1553	300	نوي الخروج الي مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق ان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر يترخص وان كان اقل فوجهان اصحهما انه يترخص ما لم	737	-6744422638649834209	152	301.0	121	154	98.70130157470703	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0709	true	-6881182733492153667	97	150	499	768	1512	300	ولو سافر والماضي من الوقت دون ما يسع الصلاة فقد قال في النهاية ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا انه يمتنع لو كان الماضي قدر--ا يسع الصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقض فانه لا تلزمها الصلاة علي المذهب لان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه انتهي قال	709	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0744	false	4350737644240929722	46	99	224	488	1475	300	ولو سافر والماضي من الوقت دون ما يسع للصلاة فقد قال في النهاية ينبغي ان يمتنع القصر ان قلنا انه يمتنع لو كان الماضي قدر ما يسع للصلاة بخلاف ما لو حاضت بعد مضي القدر الناقص حيث لا ي-لزمها الصلاة علي الصحيح لان عروض السفر لا ينافي اتمام الصلاة وعروض الحيض ينافيه------ قال	744	-6744422638649834209	247	473.0	197	271	91.14391326904297	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0710	true	2699960102867773068	24	95	117	501	1606	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما محدثا فان ثبتت ---------------الاقامة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا لزمه الاتمام وان تبين الحدث------------------------------------------------ اولا او بانا معا فوجهان احدهما ---------------------لا يلزمه الاتمام لان الاقتداء به لم يصح في الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يلزمه --------لان حدث الامام لا يمنع صحة اقتداء الجاهل به ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطبق الاءمة علي ترجيح الوجه الاول وقد ي--------------------------------------------نازعه كلامهم في المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع ثم بان كونه محدثا فانهم رجحوا الادراك وماخذ المسالتين واحد	710	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0747	false	-8694440091362309797	5	192	25	968	1514	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما يلزمه الاتمام لتقصيره اذ شعار الاقامة ظاهر وهو كما ذكرنا فيما اذا لم يدر انه مقيم او مسافر وان بان انه مقيم محدث نظر ان بان كونه مقيما او لا لزمه الاتمام كما لو اقتدي بمن علمه مقيما ثم بان انه محدث وان بان كونه محدثا اولا او بانا معا فوجهان احدهما وبه قال صاحب التلخيص لا يلزمه الاتمام لان --اقتداء--ه لم يصح في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا بخلاف ما لو اقتدي بمسافر في ظنه مسافرا ثم فسدت صلاته بحدث ثم بان انه كان مقيما عليه الاتمام لان اقتداءه كان صحيحا والثاني يلزمه الاتمام لان حدث الامام لا يمنع صحة اقتداء الجاهل به فاذا بان انه مقيم فقد بان انه اقتدي بمقيم وقد اطلق في الكتاب ذكر الخلاف فيما اذا ابان انه مقيم محدث لكن موضع الوجهين ما ذكرنا دون ما اذا بان كونه مقيما او لا كذلك قاله صاحب النهاية والتهذيب وغيرهما ثم اطبق الاءمة علي ترجيح الوجه الاول علي ما ذكره في الكتاب ومنهم من لا يورد سواه وقد تنازعه كلامهم في المسبوق اذا ادرك الامام في الركوع ثم بان كونه محدثا فانهم رجحوا الادراك وماخذ المسالتين واحد	747	-6744422638649834209	340	565.5	275	947	35.90285110473633	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0711	true	7751625340383497160	142	300	741	1558	1558	300	واما نية الجمع عند ال-شروع فقد قال في النهاية ان شرطنا الموالاة ف-وجب نية الجمع كما في الجمع بالتقديم والا فلا نوجب نية الجمع ويحكي هذا النبا- عن القاضي الحسين انتهي ذكر نحوه في--------------------------------------- الشر----ح الصغير ايضا ومقتضاه عدم وجوب النية لان المرجح عدم وجوب الموالاة وكذلك صححه النووي في اصل الروضة وجزم في المحرر باشتراطها فقال ما نصه اما اذا اخر الاولي الي الثانية فلا يشترط الترتيب ولا الموالاة في اظهر الوجهين ولابد من نية الجمع عند الشروع في الصلاة ويجب ان يكون تاخيرها بنية الجمع انتهي لفظه بحروفه وتبعه صاحب الحاوي الصغير علي اشتراطها وصحح النووي في المنهاج ان النية لا تجب ولم يجعله من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي واعتذر عنه في الدقاءق بان الصحيح خلافه وهو عجيب قوله قال الاءمة يجب ان يكون التاخير بنية الجمع فلو اخر من غير نية الجمع حتي خرج الوقت عصي وصارت قضاءا---------------------------------- وكذا لو اخر حتي ضاق الوقت فلم يبق الا قدر لو شرع في الصلاة فيه-	711	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0760	false	3799328599494005669	54	144	284	725	1566	300	واما نية الجمع عند التاخير فقد قال في النهاية ان شرطنا الموالاة فنوجب نية الجمع كما في الجمع بالتقديم والا فلا نوجب نية الجمع ويحكي هذا البناء عن القاضي الحسين ----------رحمه الله وهذا الخلاف في انه هل ينوي الجمع عند الشروع في الص---------------------------------------------------------لاة واما في وقت--------------------------------------------------------------------- الاولي فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاءمة يجب ان يكون التاخير بنية الجمع ولو اخر من غير نية الجمع حتي خرج الوقت عصي وصارت قضاء وامتنع قصرها ان لم تجوز قصر القضاء وكذا لو اخر حتي ضاق الوقت فلم يبق الا قدر لو شرع في الصلاة فيه	760	-6744422638649834209	334	565.0	263	898	37.193763732910156	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0712	true	2456535683726739569	215	260	1113	1348	1561	300	نافلة قوده فاما اذا جمع------- بالتاخير ثم صار مقيما بعد الفراغ منهما لا يضر ولو كان قبل الفراغ صارت الاولي قضاء كما ذكره في التتمة وغيره اي بخلاف التقديم كما سبق وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع	712	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0761	false	8830155962320699633	162	202	821	1034	1550	300	والله اعلم واما اذا جمع بينهما بالتاخير ثم صار مقيما بعد الفراغ منهما لم يصر ولو كان قبل الفراغ صارت الاولي قضاء---- ذكره في التتمة وغيره------------------------- وكان المعني فيه ان الصلاة الاولي تبع للثانية عند التاخير فاعتبر وجود سبب الجمع	761	-6744422638649834209	196	357.5	157	242	80.99173736572266	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	1	78	5	410	1579	300	جوزنا التاخير بعذر المطر فقال-------- العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال -------في التهذيب ا---ذا انقطع------ قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اقام قبل دخول وقت الثانية ومقتضي هذا ان----ه لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع----- وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	714	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0762	false	3535345514284230068	173	239	888	1227	1533	300	جوزنا التاخير ------------قال اصحابنا العراقيون صلاها------ مع الثانية سواء -كان المطر متصلا او لم يكن وذكر في التهذيب انه لو انقطع المطر قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع و-صلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثا------------------------------------------------------------------------------نية وقضية- هذا ان يقال لو انقطع في وقت الثانية قبل فعلها امتنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	762	-6744422638649834209	278	466.5	221	438	63.47031784057617	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	149	172	770	889	1579	300	وذكر في الابانة ان المطر يرخص في التاخير وفي التقديم وجهان علي عكس ما نقله الجمهور فان ثبت ذلك احوج الي الاعلام بالواو	714	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0763	false	1574626927986430269	94	117	493	612	1548	300	وذكر في الابانة ان المطر يرخص في التاخير وفي التقديم وجهان علي عكس ما نقله الجمهور فان ثبت ذلك احوج الي الاعلام بالواو	763	-6744422638649834209	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	263	300	1404	1611	1611	300	القصر او الاتمام فيه قولان احدهما وبه قال مالك واحمد ان القصر افضل --------------------------------------------------------------------------لانه متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الصيدلاني ان القصر افضل من الاتمام وفي الصوم والافطار------- وجهان وهذا يوهم القطع بافضلية القصر وكذلك حكاه الامام عن الصيدلاني-	715	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0756	false	5236486715759087949	57	139	298	740	1579	300	الرجل مع المسح علي الخف واصح--هما وبه قال مالك واحمد ان القصر افضل لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال خيار عباد الله الذين اذا سافروا قصروا ولانه متفق عليه والاتمام بخلافه وبخلاف الصوم مع الفطر حيث قلنا الصوم افضل وان صار اهل الظاهر الي انه لا يصح قال امام الحرمين لان المحققين من علماء الشريعة لا يقيمون لمذهبهم وزنا وذكر الصيدلاني ان القصر افضل من الاتمام وفي -------الافطار والصوم وجهان وهذا يوهم القطع بافضلية القصر وكذلك حكاه الامام عن الصيدلاني	756	-6744422638649834209	176	288.5	144	451	39.024391174316406	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	29	177	141	953	1611	300	والمعروف في المذهب -انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------- يجوز------ بالمرض والوحل وممن قاله من اصحابنا----- ابو سليمان الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه في التقديم والتاخير انتهي زاد في الروضة فقال القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه----- وسلم جمع بالمدينة من غير خوف --------ولا مطر انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو مختصر لطيف غريب سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي فقال والجمع بي-------------------------------------------------------------ن الصلاتين في السفر والمطر والمرض جاءز هذه عبارته وتاريخ كتابة النسخة التي نقلت منها سنة ثمان واربعماءة قوله واذا جم--------------------ع الظهر والعصر -صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي جمع العشاء والمغرب يصلي---- الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر	715	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0764	false	-3304024102687371150	119	240	604	1235	1537	300	والثان----ي المشهور انه لا -------جمع بالمرض و---الخوف ---والوحل اذا لم ينقل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بهذه الاسباب مع حدوثها في عصره وعن مالك واحمد انه يجوز الجمع بالمرض والوحل و-به قال بعض اصحابنا منهم ابو سليمان الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني في الحلية لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا سفر ولا مطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا يراعي الرفق بنفسه فاذا كان يحم مثلا في وقت الثانية من الصلاتين قدمها الي الاولي بالشراءط--------------------------------- التي سبقت وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية الثالث في جمع الظهر والعصر يصلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفرض--ين وفي جمع العشاء------ين يصلي بعد الفرضين سن-----ة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر	764	-6744422638649834209	321	311.5	259	1004	31.972110748291016	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0718	true	-5765200738836308304	216	300	1222	1647	1647	300	ان الامام منهم فتفطن له قوله احداهما لو كان امام الجمعة عبدا او مسافرا و--------------------------------------------------------------------------------------كانوا اربعين دونه فف---------------------------------ي التهذيب -ان الجمعة تصح------------- وقال في النهاية اذا قلنا الام---ام معدود من الاربعين--------------------------------------- فوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما الصحة لان العدد قد تم------------ وجمعة العبد والمسافر صحيحة والثاني--------------------------------------------------------- لا تصح لانه اذا عد---- من العدد المعتبر فيجب ان يكون علي صفات الكمال----------------------------------- واعلم انه لو كان ذلك الخلاف في ان الامام هل هو واحد من العدد المشروط ام لا لكان هذا البناء واضحا ولكن ذلك الخلاف في انه هل-	718	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0780	false	-4477557170307624538	17	176	93	881	1535	300	---الامام وفيها صور احده-----------ا لو كان امام الجمعة عبدا او مسافرا نظر ان كان القوم معه اربعين فلا جمعة لما ذكرنا انه يشترط كون الاربعين بصفات الكمال وان كانوا اربعين دونه وهو المقصود من لفظ الكتاب فقد قال في التهذيب تصح الجمعة ولم يذكر غير ذلك وقال في النهاية تبني علي ان الامام معدود من الاربعين ام لا فان قلنا لا فلا باس وان قلنا نعم فوجهان احدهما لا تصح الجمعة لانه اذا عد من العدد المعتبر فيجب ان يكون علي صفات الكمال كغيره او هو اولي بذلك واظهرهما ل-صحة لان العدد قد تم بصفة الكمال وجمعة العبد والمسافر صحيحة وا---ن لم تلزمهما وقد اشار في الكتاب الي هذا البناء حيث قال وقيل لا تصح----- اذا عددناه من الاربعين جعل هذا الوجه مفرعا علي عده من الاربعين بعدما حكم بالصحة علي الاطلاق واعلم انه لو كان ذلك الخلاف في ان الامام هل هو واحد من العدد المشروط ام لا لكان هذا البناء واضحا ولكن ذلك الخلاف في انه هل	780	-6744422638649834209	329	491.0	260	811	40.56719970703125	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0719	true	-3161224532105198718	0	29	0	164	1576	300	يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين ام يكتفي باربعين احدهم الامام ولا يلزم من الاكتفاء باربعين احدهم الامام ان يكون الامام واحدا من العدد المشروط اذا زاد-- علي الاربعين	719	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0780	false	-4477557170307624538	176	205	881	1047	1535	300	يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين ام يكتفي باربعين احدهم الامام ولا يلزم من الاكتفاء باربعين احدهم الامام ان يكون الامام واحدا من العدد المشروط اذا زادوا علي الاربعين	780	-6744422638649834209	164	322.5	135	166	98.79518127441406	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0719	true	-3161224532105198718	206	278	1084	1467	1576	300	المرجحون للاول لا يسلم ان حدث الامام يمنع صحة الجماعة وينوب حكمها في حق الماموم الجاهل بحاله وقالوا ---لا يمنع نيل فضيلة الجماعة في ساءر الصلوات ولا غيره من احكام الجماعة -علي الاظهر قال صاحب البيان لو صلي الجمعة باربعين فبان ان المامومين محدثون صحت صلاة الاما------م بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساءا فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه وقياس من يذهب الي المنع ان- لا يصحح جمعة الامام لبطلان الجماعة	719	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0782	false	-8647093611461448988	105	179	575	955	1611	300	الم----نع بانا لا نسلم ان حدث الامام يمنع صحة الجماعة وثبوت حكمها في حق الماموم الجاهل بحاله وقالو انه لا يمنع نيل فضيلة الجماعة في ساءر الصلوات ولا غيره من احكام الجماعة وعلي هذا--- قال في-- البيان لو صلي الجمعة باربعين فبان ان القوم---- محدثون صحت صلاة الامام دونهم بخلاف ما لو بانوا عبيدا او نساءا فان ذلك مما يسهل الاطلاع عليه وقياس من يذهب الي المنع انه لا تص-ح جمعة الامام لبطلان الجماعة	782	-6744422638649834209	351	634.0	281	394	89.08629608154297	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0720	true	-4307691475357627429	176	219	916	1135	1539	300	هذا كله اي استخلاف المسبوقمحله ما اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام وان لم يعرف فقد ذكروا فيه قولين عن- حكاية صاحب التلخيص وعن الشيخ ابي علي- انهما لابن سريج ------------------------فان جوزنا -راقب القوم اذا اتم الركعة ان هموا بالقيام قام والا قعد	720	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0787	false	-202818559875317156	92	136	473	693	1572	300	هذا كله --------------------------اذا عرف المسبوق نظم صلاة الامام فان لم يعرف فقد ذكروا فيه قولين علي حكاية صاحب التلخيص وعن الشيخ ابي محمد انهما لابن سريج لا للشافعي رضي الله عنه فان جوزنا تراقب القوم اذا اتم الركعة ان هموا بالقيام قام والا قعد	787	-6744422638649834209	188	335.0	149	246	76.42276763916016	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0721	true	-7957890931979964262	154	200	786	1026	1536	300	فرع اخر لو اتم الامام ولم يتم المامومون وجوزنا للامام ان ي--------------------------------------------------------------ستخلف فان كان في الجمعة لم ي------------------جز لان الجمعة لا تنشا بعد الجمعة والخليفة منشء وان كانوا في غيرها-------------------------------------- فوجهان اظهرهما المنع لان الجماعة قد حصلت في كمال الصلاة وهم اذا اتموا فرادي نالوا فضلها	721	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0792	false	5168082807910471887	64	131	323	668	1557	300	فرع---- لو اتم الامام ولم يتم المامومون فارادوا------ ان يستخلفوا من يتم بهم ان لم نجوز الاستخلاف للامام لم يجز لهم وان جوزنا فان كان في الجمعة بان كانوا مسبوقين لم يجز لان الجمعة لا تنشا بعد الجمعة والخليفة منشء وان كان-- في غيرها فان كانوا مسبوقين او مقيمين وهو مسافر فوجهان اظهره-ا المنع لان الجماعة قد حصلت في كمال الصلاة وهم اذا اتموا فرادي نالوا فضلها	792	-6744422638649834209	211	374.0	168	358	58.93854904174805	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0725	true	-8973036344415614378	106	133	556	698	1547	300	ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارج الوقت فاتت الجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------عة ثم قال--------------------------------- لنا انها عبادة ولا يجوز الابتداء بها بعد خروج وقتها فتنقطع بخروج الوقت كالحج	725	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0765	false	-686154545946314218	236	287	1209	1484	1554	300	ولو شرعوا فيها في الوقت ووقع بعضها خارج الوقت فاتت الجمعة خلافا لمالك واحمد هكذا اطلق اكثر اصحابنا النقل عنهما وفصل الصيدلاني مذهب مالك فقال عنده ان صلوا ركعة ثم خرج الوقت اتموا الجمعة والا فقد فاتت لنا انها عبادة -لا يجوز الابتداء بها بعد خروج وقتها فتنقطع بخروج الوقت كالحج	765	-6744422638649834209	138	239.0	111	276	50.0	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0726	true	1538707593531961570	193	226	987	1169	1538	300	الخطبة خمسة احدها حمد الله تعالي وثانيها الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم ولفظ الحمد--------------------------------------------------------- والصلاة -متعينان---------------------------- وحكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب-------- انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به	726	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0803	false	7519022548266081586	83	167	477	908	1625	300	-------خمسة احدها حمد الله تعالي لما روي انه صلي الله عليه وسلم وسلم خطب يوم الجمعة فحمد الله واثني عليه ويتعين لفظ الحمد اتباعا لما درجوا عليه من عصر الرسول صلي الله عليه وسلم الي عصرنا هذا والثاني الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان والصلاة ويتعين لفظ الصلاة كما ذكرنا في الحمد وحكي في النهاية عن كلام بعض الاصحاب ما يوهم انهما لا يتعينان ولم ينقله وجها مجزوما به	803	-6744422638649834209	151	179.0	120	439	34.39635467529297	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0727	true	1489739567425771445	79	108	424	573	1549	300	فعلي هذا--- لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية فان---------------------------------------- مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا وليس لهم الجمعة	727	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0805	false	4166097981801017766	211	246	1085	1277	1551	300	فعلي الصحيح لو لم يكن فيهم من يحسن العربية خطب بغيرها ويجب ان يتعلم واحد منهم الخطبة بالعربية كالعاجز عن التكبير بالعربية عليه التعلم فلو مضت مدة امكان التعلم ولم يتعلموا عصوا وليس لهم الجمعة	805	-6744422638649834209	144	263.5	115	192	75.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0727	true	1489739567425771445	171	215	885	1108	1549	300	يشترط في الخطبة طهارة الحدث و------------------------------الخبث فيه قولان ----------------------------------------------------------------------------------الجديد نعم ثم قال وقال الامام----------------------------- الخلاف مب--------------------------------------------------------------------------------ني علي ان الموالاة في الخطبة هل هي شرط ام لا ان قلنا نعم فلابد---- ان يكون متطهرا لانه يحتاج الي الطهارة بعد الخطبة فتختل الموالاة وان قلنا لا	727	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0807	false	-732305652565934791	185	272	970	1418	1564	300	يشترط في الخطبة طهارة الحدث وطهارة البدن والثوب والمكان عن الخبث فيه قولان القديم لا وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد لان الخطبة ذكر يتقدم الصلاة فاشبه الاذان والجديد نعم اتباعا لما جرت الاءمة عليه في الاعصار كلها وهذا الخلاف مبني عند بعض الاءمة علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين ام لا وقال امام الحرمين وهو مبني علي ان الموالاة في الخطبة هل هي شرط ام لا ان قلنا نعم فلا بد من ان يكون متطهرا لانه يحتاج الي الطهارة بعد الخطبة فتختل الموالاة وان قلنا لا	807	-6744422638649834209	205	346.5	163	448	45.75893020629883	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0729	true	-6565387141598009769	235	268	1238	1404	1564	300	من الحاضرين ان لا يفتتحها سواء صلي السنة ام لا ثم-------------------------------------------- قال ما نصه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الداخل في اثناء الخطبة فتستحب له التحية خلافا لمالك وابي حنيفة حيث قالا تكره له الصلاة كما للحاضرين	729	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0812	false	-8916922725119635335	0	82	0	423	1590	300	من الحاضرين ان لا يفتتحها سواء صلي السنة ام لا ومن كان منهم في الصلاة خففها روي عن الزهري انه قال خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام الذي لا باس به وان صعد المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته سماع اول الخطبة الي ان يتمها واما الداخل في اثناء الخطبة فيستحب له التحية خلافا لمالك وابي حنيفة حيث قالا يكره له الصلاة كما للحاضرين	812	-6744422638649834209	157	275.5	125	423	37.115840911865234	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0732	true	-9050620507353453787	276	300	1477	1605	1605	300	ويديم الامام الجلوس الي فراغ المءذن من الاذا-------------------------ن وحد لفظ المءذن -يمكن حمله علي ما حكي في البيان عن صاحب الافصاح والمحاملي ان المستحب-	732	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0814	false	-3561471635330059413	119	148	621	776	1597	300	ويديم الامام الجلوس الي فراغ المءذن من الاذان وقوله الي ان يفرغ المءذن وحد لفظ المءذن ويمكن حمله علي ما روي في البيان عن صاحب الافصاح والمحاملي ان المستحب	814	-6744422638649834209	126	234.0	103	155	81.29032135009766	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0735	true	8590666358170647803	59	125	314	655	1602	300	واما المرضي فقد اطلق كثيرون انه ليس لهم بعدما حضروا الانصراف وقال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام------------- ان حضر------- قبل ال-----وقت فالوجه القطع بان له ذلك -----وان دخل الوقت وفاتت الصلاة لزمه الجمعة وان كان يتخلل زمان بين دخول الوقت وبين الصلاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار حتي تقام الصلاة لزمه ذلك وان لم تلحقهم لم تلزمه وهذا تفصيل فقيه فلا يبعد ان يكون كلام المطلقين محمولا عليه	735	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0817	false	8312206765313756968	132	230	705	1220	1606	300	واما المرضي فقد اطلق كثيرون انه ليس لهم بعدما حضروا الانصراف وتلزمهم الجمعة لان المانع في حقهم المشقة اللاحقة في الحضور فاذا حضروا وتحملوا المشقة فقد ارتفع هذا المانع وتعب العود لا بد منه سواء صلي الجمعة او الظهر وفصل امام الحرمين فقال ان حضر المريض قبل دخول الوقت فالوجه القطع بان له ان ينصرف وان دخل الوقت وقامت الصلاة لزمه الجمعة وان كان يتخلل زمان بين دخول الوقت وبين الصلاة فان لم يلحقه مزيد مشقة في الانتظار حتي تقام الصلاة لزمه ذلك وان ----لحقه- لم يلزمه وهذا تفصيل فقيه ولا يبعد ان يكون كلام المطلقين منز-لا عليه	817	-6744422638649834209	317	574.0	254	521	60.84452819824219	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0735	true	8590666358170647803	221	288	1172	1549	1602	300	والثاني ليس بعذر لان له علة دافعة وهي الخفاف والصنادل انتهي الصنادل بالصاد المهملة والنون والمفرد صندل وهو في اللغة البعير الضخم الراس كما قاله الجوهري لكن مرادهم الابل كيف كانت والمعني ان الذاهب الي الجمعة يمكنه الاستعانة علي دفع الوحل بالركوب وبلبس الخفاف ونحوها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المريض فان -كان للمريض من يتع--------------------------------------------هده ويقوم بامره --نظر ان كان قريبا وهو مشرف علي ال-موت فلهما التخلف عن الجمعة	735	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0818	false	-7828092451834081408	204	286	1065	1479	1545	300	والثاني ليس بعذر لان له عدة دافعة وهي الخفاف والصنا-------------------------------------------------دل وهذا يشكل بالمطر وذكر في العدة وجها فارقا وهو------------------------------------- ان------------------------------------------ الوحل ليس بعذر في صلاة الجمعة وهو عذر في ترك الجماعة في ساءر الصلوات لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات قال وبهذا افتي اءمة طبرستان والثاني التمريض والمريض لا يخلوا اما --------ان يكون ل----ه من يتعهده او لا يكون القسم الاول ان يكون له من يتعهده ويقوم بامره فينظر ان كان قريبا وهو مشرف علي الوفاة فله ان يتخلف عن الجمعة	818	-6744422638649834209	162	179.0	127	554	29.24187660217285	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0737	true	7197292071668968058	21	74	131	425	1614	300	ولو كانت القرية علي قمة جبل ويسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت علي استواء الارض لما سمعوا او كانت في وهدة من الارض لم يسمع اهلها النداء لانخفاضها ولو كانت علي استواء الارض لسمعوا ففيه وجهان اظهرهما------------------------- لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا بالسماع بتقدير الاستواء واعراضا عما يعرض	737	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0822	false	-5188113628508927907	56	114	295	610	1593	300	ولو كانت القرية علي قلة جبل --سمع اهلها النداء لعلوها ولو كان- علي استواء الارض لما سمعوا او كانت في وهدة من الارض لم يسمع اهلها النداء لانخفاضها ولو كانت علي استواء الارض لسمعوا ففيه وجهان اظهرهما وبه قال القاضي ابو الطيب لا تجب الجمعة في الصورة الاولي وتجب في الثانية اعتبارا ل-لسماع بتقدير الاستواء واعراضا عما يعرض	822	-6744422638649834209	288	546.5	235	319	90.28213500976562	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0737	true	7197292071668968058	147	168	815	918	1614	300	وهل كون السفر طاعة عذر في انشاءه بعد الزوال المفهوم من كلام الاصحاب انه ليس بعذر ورووا عن احمد انه عذر	737	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0824	false	-4899212297701859170	117	138	595	698	1538	300	وهل كون السفر طاعة عذر في انشاءه بعد الزوال المفهوم من كلام الاصحاب انه ليس بعذر ورووا عن احمد انه عذر	824	-6744422638649834209	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0737	true	7197292071668968058	267	300	1453	1614	1614	300	ان لا ينقطع عن الرفقة ولا يناله ضرر في تخلفه ل-----------لجمعة فان----- انقطع وفات سيره بذلك او ناله ضرر فله الخروج بعد الزوال بلا خلاف وحكي ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاتم القزويني---- وجهين في جوازه بعد-------	737	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0824	false	-4899212297701859170	139	195	706	986	1538	300	ان لا ينقطع عن الرفقة ولا يناله ضرر لو تخلف الي ان يصلي الجمعة فاما اذا انقطع وفات سفره بذلك او ناله ضرر فله الخروج----------- بلا خلاف وكذلك الحكم لو كان الخروج بعد الزوال وقد عددنا ذلك من الاعذار في الصلاة بالجماعة ورايت في كشف المختصر للشيخ ابي حاتم القزويني ذكر وجهين في جواز الخروج بعد	824	-6744422638649834209	132	207.0	105	291	45.36082458496094	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	42	90	226	495	1647	300	ومنها الغسل من الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما و----------------------------------------------------الاكثرون ---لم يذكروهما قال صاحب------------------- التهذيب قيل--- المراد بغ--سل الحمام--- اذا تنور اي استعمل النورةلازالة الوسخ والشعر قال وعندي ان المراد ب-ه ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل----- انتهي قال	742	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0831	false	-3906026657234488246	213	276	1082	1402	1521	300	ومنها الغسل عن الحجامة والخروج من الحمام ذكر صاحب التلخيص عن القديم انه مندوب اليه وذكر الصيمري في الكفاية ان الغسل عن الحجامة وحسن الاكثرون اهملوا ذكر-هما فان قلنا بالقديم فقد قال في التهذيب قيل ان المراد من غسل الحمام ما اذا تنو------------------------------------ر قال وعندي ان المراد منه ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل وذكر ان في غسل	831	-6744422638649834209	204	313.0	163	357	57.14285659790039	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0743	true	9051606270114138799	107	190	555	1002	1559	300	ولا باس للعجاءز بحضور الجمعة اذا اذن ازواجهن ويحترزن عن التطيب والتزين فذلك استر لهن انتهي هذه المسالة ذكرها في الروضة بعد هذا بدون ورقة ووافقه في الروضة علي هذه العبارة وهو يقتضي ان ذلك لا يستحب ولا يكره ولكنهما صرحا في باب صلاة العيدين باستحباب الخروج لهن قوله ويس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يقرا في------- الاولي ---------------بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثاني-----ة المنافقون ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يعلم كلام الغزالي ------------------------------------------------------بالواو لان الصيدلاني نقل عن القديم انه يقرا في الاولي سبح وفي الثانية -هل اتاك	743	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0833	false	1280824371387567462	153	300	779	1567	1567	300	ولا باس للعجاءز بحضور الجمعة اذا اذن ازواجهن ويحترزن عن التطيب والتزين فذلك استر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن قال الرابع يستحب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولي وفي الثانية اذا جاءك المنافقون فلو نسي الجمعة في الاولي قراها مع سورة المنافقين في الثانية يستحب ان يقرا في الركعة الاولي من صلاة الجمعة بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية سورة المنافقين لانه روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقراهما فيهما وروي ذلك من فعل علي رضي الله عنه وابي هريرة وعلي هذا فلو نسي سورة الجمعة في الاولي قراها في الثانية مع المنافقين ولو قرا سورة المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كيلا تخلو صلاته عن هاتين الصورتين كذلك ذكره في البيان وينبغي ان يعلم قوله ويستحب سورة الجمعة بالحاء لان عنده يكره تعيين سورة في الصلاة وبالواو لان الصيدلاني نقل عن القديم انه يقرا في الاولي سبح وفي الثانية وهل اتاك-	833	-6744422638649834209	248	377.5	202	962	25.779624938964844	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0746	true	2958465875509433686	23	257	119	1399	1638	300	النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتب الامام الناس صفين ويحرم بهما جميعا فيصلون معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع الركعة الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل يحرسونهم قاءمين فاذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الكل معه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه الحارسون في الركعة الاولي وحرس الساجدون معه في الاولي فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه ويتشهد الكل معه وسلم بهم وهذه الكيفية ذكرها الشافعي في ا-------------لمختصر واخذ بها----------- كثيرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الشيخ ابو حامد ومن ت------------------------------------------ابعه الثابت في ال--------------------سنة ان اهل الصف الاول يسجدون معه في الركعة الاولي واهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية والشافعي------------- عكس ذلك لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قاله الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا نحو صلاته عليه السلام يوم عسفان فاشبه تجويز كل واحد منهما اذا لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما انتهي والصحيح هو التخيير فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه الاشبه والنووي في الروضة انه الصحيح المختار قال وهو مراد الشافعي فانه ذكر الحديث كما ثبت في الصحيح ثم ذكر الكيفية الاخري فاشار الي جوازهما معا وجزم في المحرر بما حاصله ذلك ايضا فانه عبر بقوله سجد معه احد الصفين قوله قالوا واختار الشافعي رضي الله عنه-ما ذكره لامور احدها ان الصف الاول اقرب من العدو فهم امكن من الحراسة والثاني انهم اذا حرسوا كانوا جنة لمن وراءهم فان رماهم المشركون تلقوه- بسلاحهم والثالث انهم يمنعون ابصار المشركين عن الاطلاع علي عدد المسلمين وعدتهم	746	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0837	false	-4190086317051124370	0	300	0	1602	1602	300	النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتب الامام الناس صفين ويحرم بهم- جميعا فيصلون معا الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع الركعة الاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل -حرسو-هم قاءمين فاذا قام الامام والساجدون سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الكل معه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه الحارسون في الركعة الاولي وحرس الساجدون معه في الاولي فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وت-شهد الكل معه وسلم بهم -هذه الكيفية ذكرها الشافعي رضي الله عنه في المختصر واختلف الاصحاب فاخذ كثيرون بها منهم اصحاب القفال وقالوا انها منقولة عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه بعسفان وعلي ذلك جري حجة الاسلام رضي الله عنه في الكتاب وقال الشيخ ابو حامد ومن تابعه ما ذكره الشافعي رضي الله عنه خلاف الترتيب الثابت في السنة فان الثابت في السنة ان اهل الصف الاول يسجدون معه في الركعة الاولي واهل الصف الثاني يسجدون معه في الثانية والشافعي رضي الله عنه عكس ذلك قالوا والمذهب ما ورد في الخبر لان الشافعي رضي الله عنه قال اذا رايتم قولي مخالفا للسنة فاطرحوه واعلم ان مسلما وابا داود وابن ماجه وغيرهم من اصحاب المسانيد لم يوردوا الا الترتيب الذي ذكره ابو حامد نعم في بعض الروايات ان طاءفة سجدت معه ثم في الركعة الثانية سجد معه الذين كانوا قياما وهذا يحتمل الترتيبين جميعا ولم يقل الشافعي رضي الله عنه ان الكيفية التي ذكرتها صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان ولكن قال هذا نحو صلاته------------ يوم عسفان فاشبه تجويز كل واحد منهما اذ- لا فرق في المعني وقد صرح به الروياني وصاحب التهذيب وغيرهما قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واختار الشافعي رضي الله عنه ما ذكره لامور احدها ان الصف الاول اقرب من العدو فهم امكن من الحراسة والثاني انهم اذا حرسوا كان-- جنة لمن وراءهم فان رماهم المشركون تلقوهم بسلاحهم والثالث انهم يمنعون ابصار المشركين عن الاطلاع علي عدد المسلمين وعدتهم-	837	-6744422638649834209	951	1762.0	775	1900	50.05263137817383	157	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0746	true	2958465875509433686	267	300	1451	1638	1638	300	تاخر الحارسون اولا الي الصف الثاني في الركعة الثانية وتقدمت الطاءفة الثانية ليحرسوا جاز اذا لم تكثر افعالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل هو- اولي قالت جماعة نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اصحابنا العراقيون الاولي ان يلازم كل منهم مكانه-	746	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0839	false	-4706043441301005064	155	238	784	1235	1558	300	تاخر الحارسون اولا الي الصف الثاني في الركعة الثانية وتقدمت الطاءفة الثانية ليحرسوا جاز اذا لم يكثر -فعالهم وذلك بان يتقدم كل واحد من اهل الصف الثاني خطوتين ويتاخر كل واحد من اهل الصف الاول خطوتين وينفذ كل واحد منهم بين رجلين وهل هذا اولي ام الاولي ان يلازم كل منهم مكانه اشار في الكتاب الي ان التقدم والتاخر احسن واولي لان الحراسة بالصف الاول اليق وقد سبق وجهه وهكذا ذكر الصيدلاني والمسعودي واخرون وقال اصحابنا العراقيون الاولي ان يلازم كل منهم مكانه	839	-6744422638649834209	171	296.5	141	452	37.83185958862305	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0748	true	5852902861538411354	216	300	1127	1561	1561	300	والثاني ا--لا يكون مما يمنع عن بعض اركان الصلاة كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة المصلي الارض بالجبهة انتهي وما ذكره من عدم جواز لبس البيضة مشكل بل ينبغي عند خوف الهلاك من تركها جواز لبسها قطعا وان لا قضاء عليه وان منعت من استيفاء السجود وكيف لا وقد جعلوا اللصوق للدواء جاءزا ولا قضاء عليه مع انه لا يخاف الهلاك فجواز هذا وقد خاف الهلاك اولي قوله والثالث ا--لا يتاذي به الغير كالرمح فان حمله في وسط الصف يءذي القوم فيكره-	748	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0852	false	-1356614629965870045	16	58	79	297	1611	300	والثاني ان لا يكون مما يمنع من بعض اركان الصلاة كالحديد المانع من الركوع والبيضة المانعة من مباشرة المصلي------ بالجبهة فان كان كذلك لم يحمل بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثالث ان لا يتاذي به الغير كالرمح فان حمله في وسط الصف يءذي القوم فيكره	852	-6744422638649834209	184	315.0	151	439	41.9134407043457	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0749	true	1677239172354991219	0	173	0	867	1498	300	الا ان يكون في حاشية الصف فلا يتاذي بحمله احد -الرابع قاله الامامان ----------ان يخاف من موضع السلاح --------خطر علي سبيل الاحتمال فاما اذا --تعرض للهلاك ظاهرا لو تركه---------- فيج------------ب الاخذ قطعا انتهي وما ذكره في الاذي من الكراهة فيها نظر بل القياس التحريم ان تيقنه او غلب علي ظنه وهذا الاخير الذي نقله عن الامام قد جزم به الرافعي في الشرح الصغير وكذلك النووي في الروضة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام------ وليس الحمل معينا لعينه بل لو وضع السيف بين يديه وكان مد اليد اليه في اليسر والسهولة كمدها اليه وهو محمول متقلد كان ذلك بمثابة الحمل قطعا انتهي وما نقله عن الامام وارتضاه قد تابعه عليه فيالروضة ايضا وهو لا يستقيم علي ما ذكره في الشرط الثالث فانه لو كان المراد انما هو الوضع لكان وضع الرمح في وسط الصف بين يديه او عن يمينه كوضعه في حاشية الصف فدل علي ان المراد حقيقة الحمل قوله فاما لفظ السلاح فقد قال------- ابن كج انه يقع علي السيف والمسكين والرمح والنشاب ونحوها اما الترس فليس بسلاح وكذا لو لبس درعا لم يكن حاملا لسلاح	749	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0852	false	-1356614629965870045	58	185	297	959	1611	300	الا ان يكون في حاشية الصف فلا يتاذي بحمله احد والرابع قال- الامام موضع الخلاف ان يخاف من -وضع السلاح وتنحيته خطر علي سبيل الاحتمال فاما اكان يتعرض للهلاك ظاهرا لو لم ياخذ السلاح فيجب القطع بوجوب الاخذ والا فهو استسلام للكفار------------------------------------------------------------------- وهذا ال--------------------------------------------------------------------------------------شرط قد ذكره في الكتاب فاوجب الحمل اذا كان في الموضع خطر وخص الخلاف بما اذا ظهرت السلامة واحتمل الخطر واعلم ان ترجمة المسالة هي حمل السلاح قال امام الحرمين وليس الحمل معينا لعينه بل ل--وضع السيف بين يديه وكان مد اليد اليه في اليسر والسهولة كمدها اليه وهو محمول متقلد كان ذلك بمثابة الحمل قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لفظ السلاح فقد قال القاضي ابن كج انه يقع علي السيف وال-سكين والرمح والنشاب ونحوها اما الترس فليس بسلاح وكذا لو لبس درعا لم يكن حاملا -سلاح	852	-6744422638649834209	436	625.5	348	1060	41.132076263427734	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0750	true	-7077215423987478837	17	41	87	215	1579	300	الخامسة لو تلطخ سلاحه بالدم و------------------------------------------------------------------احتاج الي امساكه امسكه و--------هل يقضي حكي امام الحرمين عن الاصحاب انه يقضي لندور العذر ثم منع ندوره وراي	750	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0856	false	8768965794050408535	142	181	779	976	1639	300	الخامسة لو تلطخ سلاحه بالدم فينبغي ان يلقيه او يجعله في قرابه تحت ركابه ان احتمل الحال ذلك وان احتاج الي امساكه فله الامساك ثم هل يقضي حكي امام الحرمين عن الاصحاب انه يقضي لندور العذر ثم منع-----ه وقال	856	-6744422638649834209	113	193.5	91	202	55.94059371948242	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0751	true	2558360504694089499	88	144	467	783	1575	300	----------ن---صوص مختلفة في جواز استعمال الاعيان النجسة وحكي صاحب التهذيب وغيره فيها طريق-ين منهم من طرد القولين في وجوه الاستعمال كلها------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من فصل فقال لا يجوز استعمال النجاسات في الثوب والبدن------- الا لضرورة وفي غيرهما يجوز ان كانت النجاسة مخففة فان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا ونزلوا النصوص علي هذا التفصيل وهذا الاظهر	751	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0861	false	6129965218876594124	226	299	1222	1626	1629	300	رضي الله عنه نصوص مختلفة في جواز استعمال الاعيان النجسة وحكي صاحب التهذيب وغيره فيها طريقتين منهم من طرد --قولين في وجوه الاستعمال كلها احدها المنع لقوله تعالي والرجز فاهجر والثاني يجوز كما يجوز لبس ثوب اصابه نجاسة ومنهم من فصل وقال لا يجوز استعمال النجاسات في -------البدن والثوب الا لضرورة وفي غيره-ا يجوز ان كانت النجاسة مخففة وان كانت مغلظة وهي نجاسة الكلب والخنزير فلا ونزلوا النصوص علي هذا التفصيل وهذا --اظهر	861	-6744422638649834209	302	553.0	247	416	72.59615325927734	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0752	true	6954330920226214660	247	271	1304	1428	1572	300	اتخذ خفا من جلد الكلب او جلد الميتة قبل الدباغ فهذا الجلد لنجاسة عينه لا يحل استعماله في البدن باللبس وغيره علي اصح القولين	752	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0244	false	-1844200235000411768	7	31	37	161	1531	300	اتخذ خفا من جلد الكلب او جلد الميتة قبل الدباغ فهذا الجلد لنجاسة عينه لا يحل استعماله في البدن باللبس وغيره علي اصح القولين	244	-6744422638649834209	124	248.0	100	124	100.0	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0757	true	-4572870898212001732	91	141	513	778	1634	300	واذا جوزنا فهل يختص بالنصف الثاني من الليل كاذان الصبح ام يجوز في جميع الليل كنية الصوم عن القاضي ابي الطيب انه يختص بالنصف الثاني وهذا ما ذكره في المهذب وقال الامام المحفوظ ان جميع ليلة العيد وقت له وهذا ابداه صاحب الشامل علي سبيل الاحتمال وهو الموافق للفظ الكتاب	757	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0869	false	-4567262162368529970	227	277	1200	1465	1597	300	واذا جوزنا فهل يختص بالنصف الثاني من الليل كاذان الصبح ام يجوز في جميع الليل كنية الصوم عن القاضي ابي الطيب انه يختص بالنصف الثاني وهذا ما ذكره في المهذب وقال الامام المحفوظ ان جميع ليلة العيد وقت له وهذا ابداه صاحب الشامل علي سبيل الاحتمال وهو الموافق للفط الكتاب	869	-6744422638649834209	264	527.0	214	265	99.62264251708984	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	32	74	162	390	1587	300	وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت----- الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء----------------- العدة منه وغير---------------------- ذلك فوجب ان يقب-------------ل هذه الفواءد ولعل مراد-هم بعدم الاصغاء ف-----------ي صلاة العيد -جعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	762	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0884	false	-9088354778546744857	0	54	0	296	1562	300	وفي قوله- لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال فان لا ستهلال الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين علي استهلال شوال واحتساب العدة من انقضاء التاسع والعشرين ونحو ذلك فوجب ان تقبل الشهادة لمثل هذه الفواءد ولعل مراد هم عد-م الاصغاء فيما يرجع الي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	884	-6744422638649834209	202	333.5	162	298	67.78523254394531	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	1	47	10	233	1552	300	وفي قول لا يجوز------ لان الحادي والثلاثين يجوز ان يكون عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده و-----------حكي الامام-------- عن بعضهم------ انا اذا قلنا تقضي بعد الحادي والثلاثين فيمتد الي شهر -----------------علي وجه-- قال ولعله في شهر شوال نقص او كمل وفي بقية ذي الحجة	763	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0885	false	555481252979907669	24	79	133	403	1630	300	وقت قضاءها والثاني لا لان الحادي والثلاثين يجوز ان يكون عيدا بان يخرج الشهر ك-ملا بخلاف ما بعده من البان ثم حكي --امام الحرمين عن بعض الاصحاب انا اذا قلنا تقضي بعد الحادي والثلاثين فيمتد الي شهر فان وقع بعد شهر فعلي وجهين قال ولعله في شهر شوال نقص او كمل وفي بقية ذي الحجة	885	-6744422638649834209	207	343.5	162	273	75.82417297363281	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	56	101	276	505	1552	300	الغزالي---- فان قيل حيث قلنا بتخصيص القضاء بالحادي والثلاثين--------------------------- فهل يختص بالحادي عشر اذا فرض ذلك في عيد الاضحي قلنا نعم لانه يجوز ان يفرض يوم عيد الا ان يقال ان الشهادة بعد دخول ذي الحجة غير مسموعة علي قياس ما ذكروه في الحادي والثلاثون	763	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0886	false	2922771047082427366	22	75	116	376	1548	300	المزني مثله فان قيل حيث قلنا بتخصيص القضاء بالحادي والثلاثين فلا شك ان ذلك في عيد الفطر فهل يختص بالحادي عشر اذا فرض ذلك في عيد الاضحي قلنا نعم لانه يجوز ان يفرض يوم عيد الا ان يقال ان الشهادة بعد دخول ذي الحجة غير مسموعة علي قياس ما ذكروه في الحادي والثلاثين	886	-6744422638649834209	224	430.5	179	260	86.15384674072266	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	192	214	961	1082	1552	300	تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فصاعدا حتي تنجلي الشمس فيه وجها---------------------------------------------------------------------ن اصحهما المنع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف لم	763	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0887	false	-847661519041279523	227	300	1192	1584	1584	300	تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا----------------------- فيه وجهان احدهما نعم ويحكي عن ابن خزيمة وابي سليمان الخطابي وابي بكر الضبعي من اصحابنا وعلي هذا الوجه لا يختص الجواز بالثالث بل له ان يزيد ركعة اربع ركوعات ويروي خمس ركوعات ولا محمل له الا حالة التمادي واظهرها انه لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات لا يزاد علي اركانها وروايات الركوعين اشهر واصح فيءخذ بها كذلك ذكره الاءمة ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف لم-	887	-6744422638649834209	88	143.0	72	416	21.153846740722656	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0766	true	3725199842180834037	244	271	1332	1456	1609	300	ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	766	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0890	false	4964138183367210207	61	88	337	461	1569	300	ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	890	-6744422638649834209	124	248.0	97	124	100.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0767	true	-2872819501067786127	48	164	227	815	1560	300	شرع في الصلاة بعد----- الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما--------------------------- لو انجلي ال--كسوف في اثناءها و-----ذكر القاضي ابن كج ان هذين القولين في ما ----اذا غاب خا------سفا ب-----ين الفجر وطلو----ع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز--------- الشروع في الصلاة بلا خلاف انتهي وما قاله ابن كج قد خالفه فيه جماعات كثيرة فقالوا ان القولين جاريان مطلقا منهم الشيخ ابو حامد والبندنيجي والدارمي وغيرهم قال في شرح المهذب وهو مقتضي اطلاق الجمهور وتعليلهم وذكر في الروضة قريبا من ذلك قوله في الروضة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعت صلاتان في وقت واحد قد-------------م ما يخاف فو-ته ثم-------------------- الا---------------------------------وكد فلو اجتمع عيد وكسوف او فرض وكسوف وخيف فو------ت العيد او الفرض لضيق وقته- قدم------------ وان لم يخف	767	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0893	false	1456046114765484030	0	163	0	839	1589	300	شرع في الصلاة بعد طلوع الفجر وطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو شرع قبل طلوع الفجر وكما لو ا-تفق الانجلاء في اثناء الصلاة وذكر القاضي ابن كج ان هذا الانجلاء مخصوص بما اذا غاب القمر خاسفا بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فلا خلاف في ان الشروع في الصلاة جاءز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع عيد وكسوف قدم العيد ان خيف فواته والا فقولان في التقديم والتاخير ولو اجتمع كسوف وجمعة قدمت الجمعة عند خوف الفوات والا فقولان ولو اجتمع جنازة مع هذه الصلوات فهي مقدمة الا الجمعة فانها تقدم عند ضيق وقتها ويكفيه للكسوف والجمعة خطبة واحدة وكذا للعيد والكسوف ولا يبعد اجتماع العيد والكسوف فان الله علي كل شء قدير الفرع الثالث فيما اذا اجتمعت صلاتان في وقت واحد والاصل فيه تقديم ما يخاف فواته ويتعلق ايضا بالنظر الي الاوكد فالاوكد من الصلاة وفيه صور احدها اذا اجتمع عيد وكسوف نظر ان -------خيف فوات صلاة العيد--------- لضيق وقتها قدمت صلاة العيد وان لم يخف	893	-6744422638649834209	293	175.5	224	1077	27.2052001953125	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0768	true	-5021425037893386227	214	300	1109	1570	1570	300	استسقوا ف--------------تاخرت الاجابة ---------صلوا ثانيا وثالثا حتي يسقيهم الله تعالي انتهي والتقييد بالثلاث ذكر مثله في الروضة وهو يوهم عدم الزيادة وان كان التعبير بحتي قد يشعر بخلافه وقد صرح في شرح المهذب بانه---- لا يتقيد بها وسبقه اليه الماوردي وغيره قوله في المسالة و---------هل يعودون من الغد ام يصومون ثلاثة ايام قبل الخ----روج كما يفعلون في الخ--------روج الاول قال في المختصر من ا--------لغد وفي---- القدي-----م يصومون وقيل قولان اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الاول وقيل --------------------------------علي حالين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا وبعد-	768	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0897	false	-4298678355784087159	56	176	304	922	1617	300	استسقوا فسقوا فذاك وان تاخرت الاجابة استسقوا وصلوا ثانيا وثالثا حتي يسقيهم الله تعالي جده ف---------------------------------------------------------------ان الله يجب الملحين في الدعاء وحكي القاضي بن كج وجها اخر انهم لا يفعلون ذلك الا مرة اذ لم ينقل زيادة عليها ثم علي الاول الصحيح هل يعودون من الغد-ام يصومون ثلاثة ايام فبل يوم الخروج كما سياتي استحباب ذلك للخروج الاول قال في المختصر يعود ون من الغد وحكي عن القديم انهم يقدمون صوم ثلاثة ايام واختلفوا فيهما علي طريقين منهم من قال هم قولان وبه قال ابن القطان وزعم انه ليس في الاستسقاء مسالة فيها قولان سوي هذه والاول منهما ا-ظهر وقال الشيخ ابو حامد وغيره هما منزلان علي حالين -ان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالح-م عادوا غدا وبعد	897	-6744422638649834209	253	302.0	200	685	36.93430709838867	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0769	true	8005747168076052248	112	139	597	745	1610	300	منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة ايام قبل اليوم الذي--- ميعاد الخروج وبا-------------------------------------------لتقرب الي الله تعالي---- بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون في اليوم الرابع صياما	769	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0898	false	7965554010893660244	52	89	282	480	1618	300	منها ان يامر الامام الناس بصوم ثلاثة ايام قبل اليوم الذي هو ميعاد الخروج وبالخروج عن المظالم في الدم والعرض والمال وبا لتقرب الي الله تعالي جده بما يستطيعون من الخير ثم يخرجون في اليوم الرابع صياما	898	-6744422638649834209	148	278.5	121	198	74.74747467041016	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0769	true	8005747168076052248	275	300	1477	1610	1610	300	وفي اخراج البهاءم قصدا وجهان ذكرهما الامام -----------------------------------------------------------------------------اصحهما انه يستحب اخراجها لما روي انها تستسقي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا-	769	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0898	false	7965554010893660244	167	208	900	1111	1618	300	وفي اخراج البهاءم قصدا وجهان ذكرهما صاحب النهاية وغيره احدهما لا يستحب اذ ليس لها سءال واهلية طلب لكن لو اخرجت فلا باس واصحهما انه يستحب اخراجها لما روي انها تستسقي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا	898	-6744422638649834209	126	230.0	103	211	59.715641021728516	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0772	true	6959148023602696368	102	132	521	681	1544	300	في الاوقات المكروهة------ ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا---- مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك	772	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0900	false	8405708434345607731	10	43	50	218	1589	300	في --اوقات الكراهية ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا فيه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك	900	-6744422638649834209	153	283.0	123	170	90.0	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	170	263	903	1405	1586	300	يستحب لكل احد ذكر الموت قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات يعني الموت انتهي الهاذم بالذال المعجمة هو القاطع كما قال الجوهري وهو------------------------------------------- المراد هنا وقد صرح السهيلي في الروض الانف بان الرواية بالذال المعجمة ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في غزوة احد في الكلام علي قتل وحشي لحمزة واعلم ان الاصحاب قالوا انه يستحب لكل احد الاكثار من ذكر الموت وعبارة الرافعي تقصر عن افادة هذا المعني قوله والمختصر يستقبل به القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما---- يلقي علي قفاه واخمصاه الي القبلة والصحيح ا-------------------------------------------------نه يضطجع علي جنبه الايمن كالمو--------------ضوع في اللحد	775	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0903	false	-8536793897489757154	69	195	348	1017	1545	300	يستحب لكل احد ذكر الموت قال صلي الله عليه وسلم اكثر واذكرها ---ذم اللذات يعني الموت وينبغي ان يكون مستعدا له بالتوبة ورد المظالم فربما ياتيه فجاة وكل ذلك للمريض اكد ويستحب له الصبر علي المرض والتداوي وترك---------------- الانين ما اطاق ويستحب لغيره عيادته ان كان مسلمال وان كان ذميا جازت عيادته ولا يستحب الا لقرابة او جوار ونحو هما ثم العاءد ان راي امارة البرء دعا للمريض وانصرف وان راي خلاف ذلك رغبه في التوبة والوصية اذا عرفت ذلك فغرض الفصل---- الكلام في اداب المحتضر وقد ذكر منهما اربعة احدها ان------------------------------------------------------------------------------------------ يستقبل به القبلة وفي كيفيته وجهان احدهما انه يلقي علي قفاه واخمضاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل والثاني وبه قال ابو حنيفة رحمه الله انه يض-جع علي جنبه الايمن مستقبل القبلة كالموضوع في اللحد	903	-6744422638649834209	224	256.5	178	783	28.60791778564453	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0778	true	-3725454614723141998	68	99	347	531	1614	300	والثاني المحرمية وسياق الكلام في الكتاب يقتضي تجويز الغسل للرجال المحارم مع وجود النساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلمون في الترتيب ويقولون ان المحارم بعد النساء اولي	778	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0913	false	7074089105250273503	215	269	1142	1444	1615	300	والثاني المحرمية وسياق الكلام في الكتاب يقتضي تجويز الغسل للرجال المحارم مع وجود النساء لان قوله لا يغسل رجل امراة الا بكذا وكذا مفروض في حال الاختيار والا فعند الضرورة قد يجوز للاجانب غسلها ايضا كما سياتي لكن لم ار لعامة الاصحاب تصريحا بذلك وانما يتكلمون في الترتيب ويقولون ان المحارم بعد النساء اولي	913	-6744422638649834209	184	359.0	153	302	60.92715072631836	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0778	true	-3725454614723141998	137	180	735	970	1614	300	ولو ان المقدم في امر الغسل سلمه لمن بعده جاز له تعاطيه----- بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء وبالعكس ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وقد حكاه المصنف في الوسيط ب-عد اطلاق الغسل المتاخر واشعر كلامه بوجهين في اعتبار الشرط المذكور	778	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0916	false	-793437857738534639	171	215	920	1161	1576	300	ولو ان المقدم في امر الغسل سلمه لمن بعده جاز له تعاطيه ولكن بشرط اتحاد الجنس فليس للرجال كلهم التفويض الي النساء وبالعكس ذكره الشيخ ابو محمد وغيره وقد حكاه المصنف في الوسيط بععد اطلاق الغسل المتاخر واشعر كلامه بوجهين في اعتبار الشرط المذكور	916	-6744422638649834209	235	458.0	192	241	97.5103759765625	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0781	true	8886154414789274919	95	134	483	683	1595	300	وهل تقلم اظفار غير المحرم من المولي ويءخذ من شاربه وشعر ابطه وعانته فيه قولان القديم لا كما------------------------------------------------------------------------ لا يختن--------- والجدي-------------د نعم ث--------------------------------------------------------م قال--------------------------------- والقولان في الكراه-ة ولا خلاف في ان هذه الامور لا تستحب كذلك ذكره القاضي الرو-ياني	781	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0917	false	-8436182734895294406	116	188	598	980	1542	300	وهل تقلم اظفار غير المحرم من الموتي ويءخذ--- شاربه وشعر ابطه وعانته فيه قولان القديم لا وبه قال مالك وابو حنيفة والمومني رحمهم الله لان مصيره الي البلي وصار كلاقلف لا يختن بعد موته والجديد وبه قال احمد نعم كما يتنظف الحي بهذه الاشياء وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا بموتاكم ما تفعلون بعروسكم والقولان في الكراهية ولا خلاف في ان هذه الامور لا تستحب كذلك ذكره القاضي الرواياني	917	-6744422638649834209	192	303.5	154	385	49.8701286315918	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0782	true	-4087074673391723359	86	121	427	625	1573	300	الرو-ياني------تفريعا علي الجديد انه يتخير الغاسل في شعر الابط بين النتف والازالة بالنورة وياخذ شعر العانة بالجلم او الموسي او النورة وحكي عن بعض الاصحاب انه لا يزال الا بالنورة احترازا عن النظر الي الفرج	782	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0917	false	-8436182734895294406	187	224	970	1174	1542	300	الرواياني ونقل تفريعا علي الجديد انه يتخير الغاسل في شعر الابط بين النتف والازالة بالنورة وياخذ شعر العانة بالجلم او الموسي او النورة وحكي عن بعض الاصحاب انه لا يزال الا بالنورة احتراز- عن النظر الي الفرج	917	-6744422638649834209	197	376.5	162	205	96.09756469726562	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0782	true	-4087074673391723359	251	274	1311	1422	1573	300	وجنسه في حق كل ميت ما يجوز له لبسه في حال الحياة فيجوز تكفين المراة بالحرير لكنه يكره لانه سرف غير لاءق بالحال	782	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0918	false	-5912601436391049545	118	140	636	744	1585	300	وجنسه في حق كل ميت ما يجوز--- لبسه في حال الحياة فيجوز تكفين المراة بالحرير لكنه يكره لانه سرف غير لاءق بالحال	918	-6744422638649834209	108	210.0	86	111	97.29729461669922	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0783	true	-3453252602965571980	69	90	347	467	1598	300	وحكي اخرون من العراقيين وغيرهم ان الواجب قدر ما يستر العورة---------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيختلف الحال باختلاف حال الميت في الذكورة والانوثة	783	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0919	false	7528476243047742786	0	35	0	183	1532	300	وحكي اخرون من العراقيين وغيرهم ان الواجب قدر ما يستر العورة لان الميت لي اكد حالا من الحي والواجب في الحي ستر العورة لا غير وعلي هذا -يختلف الحال باختلاف حال الميت في الذكورة والانوثة	919	-6744422638649834209	119	222.0	98	184	64.67391204833984	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0784	true	2602031892656022248	222	299	1141	1565	1567	300	في التهذيب يجوز وطرد صاحب التتمة الخلاف فيه انتهي كلامه لم يرجح شيءا من هاتين المقالتين في الشرح الصغير ايضا وقال في شرح المهذب وزيادات الروضة ان قول التتمة اقيس ولم يذكر غيره ومقتضاه ترجيح التكفين في الثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي اختاره صاحب الحاوي الصغير ايضا قوله--------------------------------------------- الرابعة محل الكفن راس مال التركة ان ترك الميت ما-لا يقدم علي الديون والوصايا والميراث نعم لا يباع المرهون في الكفن ولا العبد الجاني ولا المال الذي فيه الزكاة فانه كالمرهون	784	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0920	false	-7068442109087953862	0	89	0	467	1537	300	في التهذيب يجوز وطرد صاحب التتمة الخلاف فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عليه دين مستغرق فقال الغرماء لا نكفنه الا في ثوب واحد فهل يجابون اليه فيه وجهان احدهما لا كالمفلس الحي تترك عليه ثياب تجمله واظهرهما نعم فان الستر قد حصل وهو ال-ي ابراء ذمته احوج منه الي زيادة الستر بخلاف الحي يحتاج الي التجمل ويتقلب بين الناس الرابعة محل الكفن راس مال التركة ان ترك الميت ما لا يقدم علي الديون والوصايا والميراث نعم لا يباع المرهون في الكفن ولا العبد الجاني ولا المال الذي فيه الزكاة فانه كالمرهون	920	-6744422638649834209	227	256.5	185	632	35.917720794677734	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0787	true	6354403159813114385	191	214	1010	1129	1597	300	الثانية المشي امام الجنازة افضل وبه قال مالك ويروي مثله عن احمد ويروي عنه ان كان راكبا سار خلفها وان كان راجلا فقدامها	787	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0925	false	-655971436718287522	145	168	785	903	1557	300	الثانية المشي امام الجنازة افضل وبه قال مالك و-روي مثله عن احمد ويروي عنه ان كان راكبا سار خلفها وان كان راجلا فقدامها	925	-6744422638649834209	118	231.0	95	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0790	true	1565988667123607202	175	202	878	1024	1558	300	قوله فان كان احدهما رقيقا فقيها والاخر حرا غير فقيه فقد حكي امام الحرمين فيه وجهين للشيخ ابي محمد لتعارض المعنيين قال في الوسيط ولعل التسوية اولي	790	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0939	false	3168422547521568453	198	225	1109	1255	1670	300	اولي وان كان احدهما رقيقا فقيها والاخر حرا غير فقيه فقد حكي امام الحرمين فيه وجهين للشيخ ابي محمد لتعارض المعنيين قال في الوسيط ولعل التسوية اولي	939	-6744422638649834209	143	283.0	116	146	97.94520568847656	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0791	true	-458397270191698553	155	206	827	1090	1590	300	التكبيرات الاربع فلو كبر خمسا سا------------------------------------------هيا لم تبطل صلاته------------------------------ وان كان عامدا ف------------------وجهان احدهما وهو المذكور في التتمة والوسيط انها تبطل كما لو زاد ركعة او ركن-----ا في ساءر الصلوات---------------------------------------- واصحه-ا علي ما ذكره في الوجيز وبه قال الاكثرون انها لا تبطل لثبوت الزيادة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	791	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0943	false	-4781545613518036802	218	290	1163	1520	1578	300	التكبير-ة الاولي فلو كبر خمسا لم يخل اما ان يكون ساهيا او عامدا فان كان ساهيا لم تبطل صلاته ولا مدخل للسجود في هذه الصلاة وان كان عامدا فهل تبطل صلاته فيه وجهان احدهما نعم------------------------------------ كما لو زاد ركعة او ركنا عمدا في ساءر الصلوات وهذا الوجه هو المذكور في التتمة والوسيط واصحهما علي ما ذكره ههنا----- وبه قال الاكثرون انها لا تبطل لثبوت الزيادة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	943	-6744422638649834209	209	332.5	165	399	52.380950927734375	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0794	true	-6084766679990700815	84	118	449	638	1625	300	والسابق الي الفهم من قول الغزالي في الكتاب والفاتحة بعد الاولي انه ينبغي ان يكون عق-به-ا فتقدمه علي الثانية ولكن القاضي الرويان-ي وغيره حكوا عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز	794	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0944	false	-8169473953935735586	152	185	790	974	1556	300	والسابق الي الفهم من قوله------- في الكتاب والفاتحة يعد الاولي انه ينبغي ان يكون عقيبهما متقدمة علي الثانية -لكن القاضي الرواياتي وغيره حكوا عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز	944	-6744422638649834209	174	319.0	141	192	90.625	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0797	true	7316897408822954339	229	274	1237	1473	1606	300	الامام قبل فراغه من القراءة قطع القراءة في اصح الوجهين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فهل يقرا بعد الثانية لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام يقال لما ادرك قراءة الامام صار محل قراءته منحصرا في ما قبل الثانية -ذكر في الشامل فيه احتمالين ولعل الثاني اظهر	797	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0950	false	-5480048219866428756	4	71	20	393	1658	300	الامام قبل فراغه من القر------------اءة فهل يقطع الفاتحة ويوافقه او يتم قراءته فيه وجهان كما لو قرا المسبوق بعض الفاتحة ثم ركع الامام اصحهما عند الاكثرين منهم ابن الصباغ والقاضي الروياني انه يقطع القراءة ويتابعه وعلي هذا ه-ل يقرا بعد الثانية لانه محل القراءة بخلاف الركوع ام يقال لما ادرك قراءة الامام صار محل قراءته منحصرا في-ما قبل الثانية وذكر في الشامل فيه احتمالين ولعل الثاني اظهر	950	-6744422638649834209	201	371.5	163	387	51.937984466552734	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	118	230	609	1202	1557	300	ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن الق------بلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة انتهي وما ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مثله في الروضة وشرح المهذب وهو يشعر بان استقبال الميت للقبلة واجب تنزيلا له منزلة الامام كما نزلوه منزلته في امتناع التقديم عليه ولا شك ان الميت كالعاجز والعاجز في الصلاة يصلي علي جنبه الايمن فان عجز فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ولم يشترطوا في الميت شيءا من ذلك بل عمل الناس علي خلافه قوله ولو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر بطلت صلاته	799	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0950	false	-5480048219866428756	189	239	1052	1327	1658	300	ا--لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم وان رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن قبالة القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة المسالة الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر بطلت صلاته	950	-6744422638649834209	249	467.5	202	599	41.56928253173828	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0800	true	8678802349924263427	80	178	414	933	1553	300	بخلاف من صلي --مرة لا يستحب له اعادتها فان المعاد ي-كون تطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها انتهي ومعني عدم التطوع بها انه لا يجوز الابتداء بمثلها من غير جنازة بخلاف الظهر ونحوها اذا تقرر ذلك فهذا التعليل ينتقض بالنسوة والصبيان فان صلاتهم تقع نفلا سواء وقعت مع صلاة الرجال ام بعدها لان الفرض لا يتوجه عليهم مع وجود الرجال فان قيل المراد انها لا تقع تطوعا من الذكور البالغين قلنا فيلزم استحباب الاعادة في حق غيرهم وحينءذ فلا يستقيم الاطلاق المتقدم قوله فان كان قد صلي منفردا واراد اعادتها في جماعة لم يستحب ايضا في اظهر الوجهين	800	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0953	false	645995961146020962	26	58	129	288	1474	300	بخلاف من صلاها مرة لا تستحب له اعادتها فان المعادة تكون تطوعا وهذه الصلاة لا يتطوع بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قد صلي مرة--- واراد اعادتها في جماعة لم يستحب ايضا في اظهر الوجهين	953	-6744422638649834209	149	254.5	119	522	28.5440616607666	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	59	93	300	469	1539	300	عليه الصلاة والسلامصلي علي البراء بن معرور بعد شهر و---------------------الثالث ما -------------------بقي منه شء في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع وهو الاظهر انه يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة يوم الموت ولا يصلي عليه غيره	801	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0954	false	-399672521725780485	39	137	192	693	1530	300	عليه وسلم انه صلي----- علي البراء بن معرور بعد شهر ولم تنقل الزيادة عليه الثالث انه يصلي عليه ما دام يبقي منه شء في القبر فان انمحقت الاجزاء كلها فلا اذ لم يبق ما يصلي عليه وعلي هذا فلو تردد في انمحاق الاجزاء فلامام الحرمين رحمه الله فيه احتمالان احدهما ان يقال الصلاة تستدعي تيقن البقاء في القبر والثاني ان يقال الاصل بقاءه فيجوز وهذا الثاني اوفق لرواية الصيدلاني اخرين واصل الوجه فانهم نقلوا انه يصلي عليه ما لم يعلم بلاه والوجه الرابع----------- انه يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة يوم الموت ولا يصلي عليه غيره	954	-6744422638649834209	138	218.5	108	517	26.69245719909668	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0802	true	4665237944412734176	256	281	1309	1429	1530	300	لانه يشترط فيها تقدم غسل الميت حتي لو مات في بءر او في معدن انهدما عليه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ذكره صاحب التتمة	802	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0955	false	7594069521677203663	177	201	895	1012	1505	300	لانه يشترط فيها تقدم غسل الميت حتي لو مات في بءر او--- معدن انهدما عليه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ذكره صاحب التتمة	955	-6744422638649834209	117	228.0	93	120	97.5	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0803	true	-457701294710458204	117	231	605	1184	1542	300	قوله فلو بادر بعض الورثة ودفنه في ما خلفه من غير رضي الباقين كان لهم نقل----ه الي المقبرة والاولي ان لا يفعلوا لما فيه من الهتك انتهي تابعه في الروضة علي انه خلاف الاولي وجزم به في شرح المهذب بانه مكروه ونقله عن الاصحاب قوله ولو اراد بعضهم دفنه في ملك نفسه -لم يلزم الباقين قبوله فلو بادر اليه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب وعندي انه لا ينقل فانه هتك وليس في ابقاءه ابطال حق الغير انتهي قد ذكر صاحب التتمة المسالة وجزم بما قاله صاحب الشامل ونقله عنه النوو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في زيادات الروضة ونقله ايضا في البحر عن بعض المتاخرين ولم يخالفه قوله واقل واجب--------------------- الدفن----------------------------------- حفرة تكتم راءحة الميت وتحرسه عن السباع	803	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0956	false	6016517963088691004	84	198	453	1020	1577	300	-فيه فلو بادر بعضهم----- ودفنه فيه --------------------------كان للباقين نقله الي المقبرة والاولي ان لا يفعلوا لما فيه من الهتك -------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اراد بعضهم دفنه في خالص ملكه لم يلزم الباقين قبوله ولو بادر اليه قال ابن الصباغ لم يذكره الاصحاب وعندي انه لا ينقل فانه هتك وليس في ابقاءه ابطال حق الغير --------------------------------------------------------------------------ولو توافقوا علي دفن الميت في ملكه ثم باعوه لم يكن للمبتاع نقله وله الخيار ان كان جاهلا به ثم لو اتفق نقله او بلي كان الموضع للباءعين او المشتري فيه وجهان سيات----------------------------ي في البيع نظاءرها اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها لا يجوز الاقتصار في الدفن علي ادني احتفار بل اقل ما في الباب حفرة تكتم راءحة الميت وتحرسه عن السباع	956	-6744422638649834209	285	358.5	224	798	35.71428680419922	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0805	true	3256982433019406209	126	168	684	903	1587	300	ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت --جعل ظهرها الي القبلة ليتوجه الج--ن-------ين الي القبلة لان وجه الجنين علي ما ذكر الي ظهر الام ثم قيل تدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين فتنزل--- منزلة صندوق الولد	805	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0960	false	-8631863263345421540	117	159	606	830	1503	300	ولو ماتت ذمية في بطنها جنين مسلم ميت فيجعل ظهرها الي القبلة --توجيها للجنين المسلم الي القبلة فان وجه الجنين في--ما ذكر الي ظهر الام واين-- تدفن هذه قيل--- بين مقابر المسلمين والكفار وقيل في مقابر المسلمين وتنزل هي منزلة صندوق للولد	960	-6744422638649834209	192	335.5	153	233	82.40343475341797	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0806	true	9062095688528486139	170	225	885	1152	1527	300	ويجعل تحت راسه----- لبنة او حجرا ويقضي بحده------- اليه-------------- فذلك ابلغ في الاستكانة ولا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش لان فيه تضييعا للمال وحكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي----------------------------------------------------------- وقال في التهذيب لا باس به اذ روي عن ابن عباس--------------- انه جعل علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	806	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0960	false	-8631863263345421540	197	269	1018	1361	1503	300	ويجعل تحت راس الميت لبنة او حجرا ويفضي بخده الايمن اليه او الي التراب فذلك ابلغ في الاستكانة ولا يوضع تحت راسه مخدة ولا يفرش تحته فراش ----------------------حكي العراقيون كراهة ذلك عن نص الشافعي رضي الله عنه لانه لم ينقل عن احد من السلف وفيه تضييع المال وقال في التهذيب لا باس به اذ روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جعل ف-ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم قط-فة حمراء	960	-6744422638649834209	239	402.5	188	367	65.12261199951172	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0808	true	-8636670354373883388	118	181	642	972	1641	300	القاسم بن محمد قلت لعمتي عاءشة اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وقال ابن ابي هريرة--- الافضل الان العدول من التسطيح الي التسنيم لان التسطيح صار شعار ا-لروافض قال--------------------------------------------------- ومثله ما حكي ا----ن الجهر بالتسمية اذا صار في موضع شعارا لهم فالمستحب الاسرار بها مخالفة لهم	808	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0962	false	-1984684157287458999	196	257	983	1313	1522	300	القاسم بن محمد قال رايت------------------- قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما مسطحة------------------------------------ وقال ابن ابي هريرة ان الافضل الان العدول من التسطيح الي التسنيم لان التسطيح صار شعارا للروافض فالاولي مخالفتهم وصيانة الميت واهله عن الاتهام بالبدعة ومثله ما حكي عنه ان الجهر بالتسمية اذا صار في موضع شعارا لهم فالمستحب الاسرار بها مخالفة لهم	962	-6744422638649834209	227	352.0	179	389	58.35475540161133	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0808	true	-8636670354373883388	208	274	1122	1492	1641	300	قال الاصحاب والانصراف عن الجنازة اربع درجات احداها ان ينصرف عق-ب الصلاة فله من الاجر قيراط -الثاني -ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب -الثالث- ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء -الرابع---- يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي---- للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب ال-قسم الثالث- وهل تحصل ل------لثاني- حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول	808	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0963	false	-570508660661314152	76	171	377	897	1547	300	قال الاصحاب وللانصراف من الجنازة اربع درجات احداها ان ينصرف عقيب الصلاة فله من الاجر قيراط والثانية ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب والثالثة ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء والرابعة ان يقف----- علي القبر ويستغفر الله تعالي جده للميت وهذه اقصي الدرجات في الفضيلة روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا فرغ من قبر الرجل وقف عليه وقال استغفر والله له واسالوا الله تعالي له التثبيت فانه الان يسال وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب الدرجة الثالثة وهل تحصل لصاحب الثانية حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول	963	-6744422638649834209	356	621.5	292	525	67.80952453613281	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0812	true	1594479223597212655	4	199	22	1021	1557	300	لو وقع في القبر خاتم او غيره -----نبش و-رد انتهي ومقتضاه انه لا فرق بين ان يطلبه صاحبه ام لا وهو مقتضي اطلاق الاصحاب كما قاله في شرح المهذب قال وقيده في المهذب بحالة الطلب ولم يوافقه الاصحاب علي التقييد قلت ووافقه عليه ابن عصرون قوله ولو ابتلع في حياته مالا ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ورد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثله او قيمته فلا يخرج ولا يرد في اصح الوجهين انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن صاحب العدة وسكت عليه قد ذكر مثله في الروضة ولم يبينا انه استدراك معمول به او مقالة مرجوحة والمراد هو ا-------لثاني وقد اوضحه في شرح المهذب فقال وهذا النقل غريب والمشهور للاصحاب اطلاق الشق من غير تفصيل هذا كلامه قوله ولو ابتلع-------- مال نفسه ومات فهل يخرج فيه وجهان ----------------------------------------------قال الجرجاني في الشافي ا-لاصح انه يخرج انتهي وهذا الذي صححه الجرجاني صححه ايضا العبدري في الكفاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لكن المشهور خلافه فقد جزم به المحاملي في المقنع وصححه الشيخ ابو حامد والماوردي والقاضي ابو الطيب في المحرر والنووي في زيادات الروضة وهو مفهوم كلام صاحب التتمة قوله فرع لو مات انسان في السفينة فان كان ب------قرب الساحل او بقرب جزيرة انتظروا--- ليدفنوه في البر والا	812	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0966	false	5591380501484742140	155	300	774	1489	1489	300	لو وقع في القبر خاتم او متاع اخر ينبش ويرد ولو اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلع في حياته مالا ثم مات وطلب صاحبه الرد شق جوفه ورد قال في العدة الا ان يضمن الورثة مثل- او قيمته فلا يخرج ولا يرد في اصح الوجهين وفيه وجه اخرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اختيار القاضي ابي الطيب انه لا يخرج اصلا ويجب الغرم من تركته علي الورثة------------------------------------------- ولو ابتلع شيءا من مال نفسه ومات فهل يخرج فيه وجهان لانه كالمستهلك لمال نفسه بالابتلاع قال ابو العباس الجرجاني في الشافي والاصح الاخراج ا------------------------------------يضا اذا عرفت ذلك فحيث قلنا يشق جوفه ويخرج فلو دفن قبل الشق ينبش لذلك ايضا واذا تاملت ما ذكرناه عرفت ان قوله لا ينبش القبر الا اذا انمحق الي اخره وان كان ظاهره يقتضي حصر الاستثناء في الصورة المذكورة لكنه ليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو مات انسان في السفينة فان كان اهلها بقرب الساحل او بقرب جزيرة انتظروا به ليدفنوه في البر والا-	966	-6744422638649834209	352	524.0	273	1251	28.137489318847656	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	66	102	353	546	1565	300	تارك الصلاة قوله فنقول تارك الصلاة ضربان احدهما ----تركها ج-حدا لوجوبها فهو- مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه وجوبها و--------------------يجري هذا الحكم في جحود كل---- مجمع عليه	817	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0969	false	1579309780566657834	238	278	1222	1430	1539	300	تارك الصلاة----- فنقول تارك الصلاة ضربان احدهما ان يتركها جاحدا لوجوبها فهذا مرتد تجري عليه احكام المرتدين الا ان يكون قريب عهد بالاسلام يجوز ان يخفي عليه ذلك وهذا لا يختص بالصلاة بل يجري---------- في جحود كل حكم مجمع عليه	969	-6744422638649834209	169	279.5	137	223	75.78475189208984	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	137	166	714	878	1558	300	والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيد-لاني وتابعه الاءمة عليه	818	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0971	false	1472502798481714521	2	33	10	182	1560	300	والمذهب الاول والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيد لاني وتابعه الاءمة عليه	971	-6744422638649834209	164	315.0	135	172	95.34883880615234	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0819	true	2500191765647353649	41	85	201	443	1556	300	الاخير قوله الثانية علي اختلاف الوجوه لابد من الاستتابة قبل القتل فانه ليس -اشد حالا من المرتد والمرتد يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام يمهل ثلاثة ايام قولان قال ف------------------------------------------------------------------------------------ي العدة---- المذهب انه لا يمهل والقولان في ا-------------لاستحباب وقي------ل في الاي-جاب انتهي فيه	819	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0971	false	1472502798481714521	31	94	170	508	1560	300	الاءمة عليه الثانية علي اختلاف الوجوه لابد من الاستتابة قبل القتل فانه ليس باشد حالا من المرتد والمرتد يستتاب وهل تكفي الاستتابة في الحال ام بمهل ثلاثا فيه- قولان كما سياتي ذكر هما في استتابة المرتدو اختار المزني للشافعي رضي الله عنه انه لا يمهل وذكر في العدة انه المذهب------------ والقولان في الوجوب او في الاستحباب حكي المعلق عن الشيخ ابي محمد فيه	971	-6744422638649834209	202	321.0	162	351	57.54985809326172	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	11	48	61	245	1585	300	وعن صاحب التلخيص انه ينخس ب----حديدة ويقال قم فصل فان قام ترك والا زيد في النخس- حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل	820	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0971	false	1472502798481714521	111	149	609	798	1560	300	وعن صاحب التلخيص انه ينخسن فيه حديدة ويقال قم فصل فان قام ترك والا زيد في النخسن حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل	971	-6744422638649834209	182	350.5	146	189	96.29629516601562	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0822	true	6848912962841313942	160	199	809	1012	1559	300	ثم اذا استوفي الولد ثلاث سنين وطعن في الرابعة سمي الذكر حقا والانثي حقة ولم سمي بذلك اختلفوا فيه منهم من قال لا-ستحقاقه الحمل عليه وركوبه ومنهم من قال لان الذكر استحق ان ينزو والانثي استح-قت ان ينزي عليها	822	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0979	false	-1130004551370548515	9	49	38	242	1515	300	ثم اذا استوفي الولد ثلاث سنين وطعن في الرابعة سمي الذكر حقا والانثي حقة ولم سمي بذلك اختلفوا فيه منهم من قال لا ستحقاقه الحمل عليه وركوبه وم-هم من قال لان الذكر استحق ان ينزو والانثي استحققت ان ينزي عليها	979	-6744422638649834209	202	389.0	163	205	98.53658294677734	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0823	true	-2427729710442028556	0	82	0	423	1517	300	علي اوجه -----------------------اظهرها ان الجذعة ما استوفت سنة ودخلت في السنة الثانية والثنية ما استوفت سنتين سميت الجذعة جذعة لانها تجذع السن اي ليسقط وال--------ثاني ان الجذعة ما لها ستة اشهر والثنية ما لها سنة وهو الذي ذكره في الثنية والثالث ان الجذعة هي التي لها ثمانية اشهر والثنية-------- لها ستة وهو اختيار------- الروياني في الحلية ويقال اذا بلغ الضان سبعة اشهر وكان ---بين شاتين فهو جذع لانه ينزو علي الانثي وان كان ---بين هرمين فلا يسمي جذعا حتي يستكمل ثمانية اشهر	823	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0981	false	7004262251486148426	72	164	366	833	1495	300	علي اوجه اظهرهما وهو المذكور في الكتاب ان الجذعة ما استوفت سنة ودخلت في------ الثانية والثنية ما استوفت سنتين سميت الجذعة جذعة لانها تجدع السن كما ذكر في الابل والثاني ان الجذعة ما لها ستة اشهر والثنية ما لها سنة وهو الذي ذكره في الثنية والثالث ان الجذعة هي التي لها ثمانية اشهر والثنية هي التي لها سنة وهو اختيار القاضي الروياني في الحلية ويقال اذا بلغ الضان سبعة اشهر وكان من بين شاتين فهو جذع لان له نزوا وضرابا-- وان كان من بين هرمين فلا تسمي جذعة حتي تستكمل ثمانية اشهر	981	-6744422638649834209	378	701.0	302	475	79.57894897460938	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0824	true	-1009919063420865378	167	252	862	1286	1530	300	واعلم ان الشاة الواجبة في الابل يجب ان تكون صحيحة وان كان- الابل مراضا لانها في الذمة ثم فيها وجهان احدهما وهو الذي اورده كثيرون انه يءخذ من المراض صحيحة بمراعاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القيمة------------------------------------ والثاني يج----ب فيها ما يجب في الابل الصحاح بلا فرق قال في المهذب وهذا ظاهر المذهب ونسب الاول ل---ابي علي -بن خيران انتهي والصحيح هو الثاني كذا صححه في شرح المهذب قوله وفي خمس وعشرين بنت مخاض فان لم يجدها وعنده ابن اللبون جاز دفعه عنها فان لم يكن في اب---------------------------------------------------------------------------له بنت مخاض	824	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0986	false	4424478586985253545	102	232	562	1208	1539	300	واعلم ان الشاة الواجبة في الابل يجب ان تكون صحيحة وان كانت الابل مراضا لانها في الذمة ثم فيها وجهان احدهما وهو الذي اورده كثيرون انه يءخذ من المراض صحيحة تليق بها مثاله خمس من الابل مراض قيمتها خمسون ولو كنت صحاحا لكانت قيمتها ماءة وقيمة الشاة المجزءة عنها ستة دراهم يءمر باخراج شاة صحيحة تساوي ثلاثة دراهم فان لم توجد بهذه القيمة شاة صحيحة قال في الشامل فرق الدراهم والثاني انه يجب فيها ما يجب في الابل الصحاح بلا فرق قال في المهذب وهذا ظاهر المذهب ونسب الاول الي ابي علي ابن خيران قال النظر الاني في العدول الي ابن اللبون فمن وجب عليه بنت مخاض ولم ت------------------------------------------------------------كن في ماله اخذ ابن اللبون وان لم يكونا في ماله جاز له شراء ابن اللبون ولو كان في ماله بنت مخاض	986	-6744422638649834209	287	493.0	227	706	40.65155792236328	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0825	true	-4976799719518996034	60	129	307	664	1565	300	ابن اللبون وبنت اللبون فاراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يكن له ذلك في اصح الوجهين قاله في العدة انتهي كلامه والصحيح ما قاله صاحب العدة فقد قال البندنيجي في تعليقه والروياني في البحر انه المذهب وصححه النووي في شرح المهذب وفي اصل الروضة ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة لو اخرج حقا بدلا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي	825	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0988	false	-2544017324216195304	81	189	411	939	1529	300	ابن اللبون وبنت اللبون فاراد اخراج بنت اللبون واخذ الجبران لم يكن له ذلك في اصح الوجهين قاله في الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ولو لزمته بنت مخاض وهي موجودة في ماله فاراد ان يخرج خنثي من اولاد اللبون بدلا لم يجز لجواز ان يكون ذكرا وابن اللبون ماخوذ بدلا عن بنت المخاض مع وجودها بخلاف ما لو اخرج بنت لبون وقوله في الكتاب وتءخذ الخنثي من بنات اللبون لو قال من اولاد اللبون لكان احسن فان الخنوثة تمنع من معرفة كونه ابنا او بنتا وكذلك هو في بعض النسخ الرابعة لو اخرج حقا بدلا عن بنت مخاض عند فقدها فلا شك في جوازه لان اخراج ابن اللبون جاءز فالحق اجوز واولي	988	-6744422638649834209	210	239.0	168	675	31.11111068725586	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0826	true	8270490864577192146	29	117	157	576	1542	300	نظر ان وجد تقصير منه بان اخذه مع العلم بحالة او اخذه من غير اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا او اخذه بتقصير من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ عن---- الزكاة وان لم يوجد تقصير من واحد منهما وقع انتهي كلامه واعلم ان النووي قد عبر----------------------------------- في الروضة بقوله ان كان بتقصير اما من---------------- الساعي بان اخذه مع علمه او اخذه بلا اجتهاد وظن انه الاغبط واما من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما وقع هذا	826	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0991	false	7536668256411911244	125	207	653	1041	1499	300	نظر ان وجد تقصير منه بان اخذه مع العلم بحاله او اخذه من غير اجتهاد ونظر في ان الاغبط ماذا او --وجد تقصير من المالك بان دلس واخفي الاغبط لم يقع الماخوذ عن جهة الزكاة وان لم يوجد تقصير من واحد منهما وقع عن جهة الزكاة هذا ما اعتمده الاكثرون منهم صاحب المهذب وهو الظاهر وزاد في التهذيب شيءا اخر وهو ان لا يكون باقيا بعينه في يد ال------------------------------------------------------------------ساعي فان كان -------باقيا لم يقع-------- عن الزكاة وان لم يقصر واحد منهما و---هذا	991	-6744422638649834209	261	412.0	198	474	55.063289642333984	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0826	true	8270490864577192146	168	201	811	999	1542	300	اخرج الشقص---- صرفه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة وان- اخرج الدراهم فوجهان احدهما لا يجب الصرف اليه لانها من الاموال الباطنة والثاني يجب لانها جبران المال الظاهر	826	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0993	false	-3155465474481263792	55	89	286	479	1583	300	اخرج الشقص لزم صرفه الي الساعي علي قولنا يجب الصرف الي الامام في الاموال الظاهرة واذا اخرج الدراهم فوجهان احدهما لا يجب الصرف اليه لانها من الاموال الباطنة والثاني يجب لانها جبران المال الظاهر	993	-6744422638649834209	187	361.5	154	193	96.89118957519531	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	225	267	1149	1345	1512	300	وقد يعدل الي غير جنس الواجب لضرورة تعرض الا تري انه لو وجبت--- عليه شاة في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة يخرج قيمتها ولو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن يعدل الي القيمة	827	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0992	false	8434021609980523761	213	255	1113	1308	1540	300	وقد يعدل الي غير جنس الواجب لضرورة تعرض الا تري انه لو وجب شاة عليه---- في خمس من الابل ولم يوجد جنس الشاة يخرج قيمتها ولو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن يعدل الي القيمة	992	-6744422638649834209	191	368.5	150	199	95.97989654541016	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	2	61	7	313	1512	300	الساعي ياخذ الاغبط عند اجتماع الحقاق وبنات اللبون واذا كان اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك واجاب ---ابن الصباغ بانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة وحينءذ فاذا كان التفاوت لا من جهة القيم- يتعذر اخراج	827	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0996	false	3996289539600204067	37	117	202	590	1500	300	الساعي ياخذ الاغبط ويلزم من ذلك ان يكو-------------------ن اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذ- والبعض من ذاك فاعلم ان ابن الصباغ اجاب عن هذا فقال اما ابن سريج فلا يلزمه هذا اذ الخيار هذا عنده لرب المال اما علي قول الشافعي رضي الله عنه فيجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا ك----ان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج	996	-6744422638649834209	248	436.0	197	412	60.194175720214844	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0828	true	-1008397431760726923	11	43	67	245	1580	300	احداها لو وجب عليه جذعة فاخرج مكانها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولو طلبه------- فوجهان احدهما يجوز------------------------------------- واليه ميل--------- العراقيين وهو ظاهر النص واظهرهما عند الغزالي وصاحب التهذيب المنع	828	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0998	false	5720578058111166308	211	253	1111	1340	1585	300	احداها لو وجب عليه جذعة فاخرج مكانها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولو طلب الجبران فوجهان احدهما يجوز لزيادتها في السن كما في ساءر المراتب والي هذا يميل كلام العراقيين وهو ظاهر النص واظهرهما عند المنف-- وصاحب التهذيب المنع	998	-6744422638649834209	167	295.0	136	231	72.29437255859375	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0828	true	-1008397431760726923	87	169	491	903	1580	300	يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع--------------------- جبرانين نعم لو رقا من بنت لبون --------------------------------------الي الجذعة او نزل عن الجذعة الي بنت لبون مع وجود الحقة في الصورتين فلا يجوز ذلك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ عند الاكثرين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لزمته بنت --لبون فلم يجدها في ماله ولا حقه وفي ماله جذعة وبنت مخاض فهل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض ويرقا الي الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه اجاب الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها ليست في الجهة المعدول اليها	828	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0999	false	-1548910495551810879	38	178	202	942	1561	300	يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا ل----زمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ووجد حقة وجذعة فرقي الي الجذعة فيه وجهان احدهما يجوز كما لو لم يج--د الحقة فانها ليست واجب ماله فوجودها وعدمها بمثابة واحدة وهذا ما ذكره القاضي ابن كج ونسبه الامام الي القفال رحمه الله واصحهما عند الاكثرين المنع للاستغناء عن اخذ الجبرانين ببذل الحقة وموضع الوجهين ما اذا رقي الي الجذعة وطلب جبرانين اما لو رضي جبران واحد فلا خلاف في الجواز ويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت المخاض مع وجود بنت اللبون ولو لزمته بنت اللبون فلم يجدها في ماله ولا حقة ووجد---- جذعة وبنت مخاض فهل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض ويرقي الي الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه اجاب الصيدلاني لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها ليست في الجهة المعدول اليها	999	-6744422638649834209	319	501.0	252	750	42.53333282470703	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0829	true	-436720035154883850	0	46	0	258	1562	300	غذاء المال وخياره فالاكولة هي المسمنة للاكل في قول ابي عبيد- وقال شمر انها---------- الخصي والهرمة -العاقر والربا هي الشاة الحديثة العهد بالنتاج ي-قال هي في ربا-ها كما يقال المراة في نفاسها والجمع رباب بالضم والماخض الحامل------------------------------ والغذاء السخال الصغار جمع غذي نعم-------------- لو تبرع ا----لمالك	829	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1005	false	-8611935863495742153	171	227	881	1200	1568	300	غذاء المال وخياره -الاكولة هي المسمنة للاكل في قول ابي عبيدة وقال شم اكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر والربء هي الشاة الحديثة العهد بالنتاج ويقال هي في رباءها كما يقال المراة في نفاسها والجمع رباب بالضم والماخض الحامل وفحل الغنم الذكر المعد للضراب والغذاء السخال الصغار جمع غذي وهذه التي فسرناها لو تبرع بها المالك	1005	-6744422638649834209	245	424.0	200	320	76.5625	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0830	true	9158873258174288875	70	139	390	775	1637	300	وان اختلف نوع الجنس الذي يملكه----------- كالمهرية والارحبية والمجيدية من الابل والعراب والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم ففيه------------------------------------------------------- قول--------ان احدهما ان الزكاة تءخذ من الاغلب فان------------------------------------------------ استويا فكاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاق وبنات اللبون حتي يءخ-------------------ذ الاغبط علي--------- المشهور واظهرهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءخذ من كل نوع بالقسط ثم قال-------- وليس معناه ان يءخذ شقص من هذا وشقص من ذاك فانه لا يجزء بالاتفاق ولكن المراد النظر الي الاصناف باعتبار القيمة كما ---	830	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1009	false	7542461128862915170	28	171	149	932	1590	300	وان اختلف نوع الجنس الذي يمكله من الماشية كالمهرية والارحب----------ية من الابل والعراب والجواميس من البقر والضان والمعز من الغنم فيضم البعض الي البعض لاتحاد الجنس وفي كيفية اخذ الزكاة منها قولان مشهوران احدهما انها----- تءخذ من الاغلب لان النظر الي كل نوع مما يشق فيتبع الاقل الاكثر ولو استوي النوعان او الانواع في المقدار فقد قال في النهاية تفريعا علي هذا القول انه عند الاءمة بمثابة ما لو اجتمع في الماءتين من الابل الحقاق وبنات اللبون فظاهر المذهب ان الساعي ياخذ الاغبط للمساكين وهو المشهور والمذكور في الكتاب ومن قال ثم الخيرة الي المالك فكذلك يقول ههنا فيجوز ان يرقم لهذا قوله وعند التساوي يراعي الاغبط بالواو والقول الثاني وهو الاظهر انه يءخذ من كل نوع بالقسط رعاية للجانبين وليس معناه ان يءخذ شقص من هذا وشقص من ذاك فانه لا يجزء بالاتفاق ولكن المراد النظر الي الاصناف باعتبار القيمة علي ما	1009	-6744422638649834209	329	534.5	265	798	41.22806930541992	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0831	true	-987895767976946160	52	133	273	712	1576	300	المسالة ويوضح القولين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشر- ارحبيه وخمس- مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة نصف ارحبيه ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب ولا ينظر الي المجيدية وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس مهرية وخمس ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصفا -اخذ بنت مخاض من اي- انواعها شاء قيمتها ستة ونصف	831	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1010	false	-5882889266737014032	48	123	226	637	1552	300	الكتاب ون-وضح القولين بمثالين احدهما له خمس وعشرون من الابل عشرة مهرية وعشرة ارحبية وخمسة مجيدية فعلي القول الاول تءخذ بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة نصف ارحبيه ومه----رية لان هذين النوعين اغلب ولا -نظر الي المجيدية وعلي الثاني يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس مهرية وخمس ارحبية وخمس مجيدية فاذا كانت قيمة بنت مخاض مهرية عشرة وقيمة بنت مخ----------------------اض مجيدية ديناران ونصف فياخذ بنت مخاض من احد انواعها---- قيمتها ستة ونصف	1010	-6744422638649834209	394	728.5	321	443	88.93904876708984	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0832	true	-7865010739427057541	174	300	881	1593	1593	300	ومنها اشتراك المال-ك في الراعي حكي المصنف وشيخه فيه وجهين اظهرهما انه يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعلم كلامه-------------------------- بالواو لان كثيرا من الاصحاب نفوا الخلاف في اشتراطه انتهي لم يصرح بالاصح من هاتين الطريقتين وان كان كلامه ربما يءخذ منه رجحان طريقة القطع لكون القاءلين بها اكثر عددا والاصح عند الرافعي طريقة الوجهين كذا صححها في الشرح الصغير وجزم بها في المحرر واما النووي فاختلف كلامه فذكر في شرح المهذب ان الاكثرين علي القطع باشتراطه ولم يخالفهم وجزم في المنهاج بطريقة الوجهين وكذلك في الروضة ايضا ونسي طريقة القطع فاسقطها من كلام الرافعي فتوجه علي الروضة ثلاث اعتراضات المناقضة والاسقاط وتصحيح ما لم يصححه الرافعي بل في كلامه اشعار برجحان خلافه قوله ومنها الاشتراك في الفحل وفيه وجهان كما في الراعي اظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولم يذكر الجمهور سواه انه-	832	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1013	false	4259547929927227820	126	260	678	1373	1583	300	ومنها اشتراك المالين في الراعي حكي المصنف وشيخه---- وجهين اظهرهما انه يشترط كالاشتراك في المراح والمسرح وايضا فقد روي في بعض الروايات عن سعد بدل الرعي الراعي والثاني انه ليس بشرط لان الافتراق فيه لا يرجع الي نفس المال فلا يضر بعد الاجتماع في المراح وساءر ما ذكرنا ولا شك في انه لا باس بتعدد الرعاة والخلاف في انه هل يشترط ان لا تختص غنم احدهما براع ام لا ويجوز ان يعلم قوله في الكتاب في اشتراك الراعي بالواو لان كثيرا من الاصحاب نفوا الخلاف في اشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنها الاشتراك في الفحل -فيه وجهان كما في الراعي احدهما انه لا يعتبر ولا يقدح في الخلطة اختصاص كل واحد منهما بانزاء فحل علي ماشيته وهذا اصح عند المسعودي لكن يشترط كون الانزاء علي موضع واحد علي ما سنذكره في الخلاف واظهرهما ولم يذكر الجمهور سواه انه	1013	-6744422638649834209	214	333.5	175	1184	18.074323654174805	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0836	true	784032063180589000	17	53	88	302	1555	300	ولو كان بينهما سبعون من البقر------- لاحدهما اربعون وللاخر ثلاثون فاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعي المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من صاحب الثلاثين رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع التبيع	836	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1019	false	-845324358357956326	141	239	743	1326	1621	300	ولو كان بينهما سبعون من البقر اربعون لاحدهما و-------------ثلاثون الاخر فالتبيع والمسنة واجبان عليهما علي صاحب الاربعين اربعة اسباعهما وعلي صاحب الثلاثين ثلاثة اسباعهما فلو اخذهما الساعي من صاحب الاربعين رجع بقيمة ثلاثة اسباعهما علي الاخر ولو اخذهما من الاخر رجع بقيمة اربعة اسباعهما علي صاحب الاربعين ولو اخذ التبيع من صاحب الاربعين والمسنة من صاحب الثلاثين رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع التبيع علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع المسنة ولو اخذ المسنة من صاحب الاربعين والتبيع من----- ال---اخر رجع صاحب الاربعين بقيمة ثلاثة اسباع المسنة علي الاخر ورجع الاخر عليه بقيمة اربعة اسباع التبيع	1019	-6744422638649834209	182	312.0	149	604	30.132450103759766	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	97	157	514	842	1593	300	خلطة الشيوع فان كان الواجب من جنس المال واخذه الساعي منه فلا يراجع فان الماخوذ مشاع بينهما انتهي تابعه في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لا يتصور------------------------------------------------------ التراجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وليس كذلك بل يتصور كما اذا كان بينهما اربعون من الغنم لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري نصفها وربعها AUTO الفصل الثالث في اجتماع الخلطة والانفراد في الحول الواحد	837	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1020	false	1352370195920527409	125	216	660	1135	1581	300	خلطة الشيوع فان كان الواجب من جنس المال واخذه الساعي منه فلا يراجع فان الماخوذ مشاع بينهما وان كان الواجب من غير جنس المال كالشاة فيما دون خمس وعشرين من الابل فاذا اخذ الساعي شاة من احد الخليطين عن خمس من الابل بينهما رجع الماخوذ منه علي الاخر بنصف قيمتها ولو كان بينهما عشر فاخذ من كل واحد منهما شاة ثبت التراجع فان تساوت القيمتان خرج علي اقوال التقاص ومتي ثبت الرجوع وتنازعا في قيمة الماخوذ قول الماخوذ منه لانه غارم قال الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث في اجتماع الخلطة والانفراد في --حول --واحد	1020	-6744422638649834209	160	252.0	128	609	26.2725772857666	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	152	179	809	959	1593	300	الخلطة والانفراد في الحول الواحد قوله فا-----------------------ما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة فان ات---فق حولاهما ف-------------------------------------------------------------------------------------الجدي-------------د ان حكم الخلطة لا يثبت في السنة الاولي ----	837	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1021	false	4985137777103318461	43	124	219	620	1509	300	الخلطة --لان------- الحول لم ينعقد علي ما ملكاه عند الانفراد فاما اذا انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فلا يخلو اما يتفق ذلك في حق الخليطين جميعا او في حق احدهما الحالة الاولي ان ينعقد الحلول علي الانفراد في حقهما جميعا ثم تطرا الخلطة فاما ان يفق حولاهما او يختلف فان انفق كما لو ملك كل واحد اربعين شاة غرة المحرم ثم خلطا غرة صفر ففيه قولان الجديد وبه قال احمد ان حكم الخلطة لا يثبت في السنة الاولي لان	1021	-6744422638649834209	122	174.0	99	410	29.7560977935791	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0837	true	-5562874044134626861	224	259	1192	1379	1593	300	ولو ملك ثمانين شاة فباع نصفها مشاعا في اثناء الحول لم ينقطع حول الباءع عن النصف الباقي قطعا وفيما يجب عليه عند تمام حوله وجهان احدهما شاة تغليبا ل-------------------------------------لانفراد واصحهما عند صاحب التهذيب نصف شاة	837	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1025	false	6739732099422970129	28	71	155	379	1624	300	ولو ملك ثمانين شاة فباع نصفها مشاعا في اثناء الحول لم ينطقع حول الباءع عن النصف الباقي قطعا وفيما يجب عليه عند تمام حوله وجهان احدهما شاة لانه كان منفردا بنصاب في بعض الحول فغلب حكم الانفراد واصحهما عند صاحب التهذيب نصف شاة	1025	-6744422638649834209	177	335.5	143	224	79.01786041259766	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	1	42	7	223	1583	300	ان الخلطة خلطة ملك اي تثبت الخلطة في كل ما في ملكه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل كان لصاحب الستين خلط جميعها---- بعشرين------- فيلزمه-ا شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقتصر حكمها علي قدر المخلوط	838	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1027	false	-8675858281124608652	68	136	363	719	1580	300	ان الخلطة خلطة ملك ا---------------ي كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة ووجهه ان الخلطة تجعل مال الاثنين كمال الواحد ومال الواحد يضم بعضه الي بعض وان كان في مواضع متفرقة فعلي هذا في الصورة المذكور يجعل كان -صاحب الستين خلط جميع ستينه بعشرين لصاحبه فيلزمهما شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والثاني ان الخلطة خلطة عين اي يقتصر حكمها علي قدر المخلوط	1027	-6744422638649834209	197	351.5	159	372	52.95698928833008	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	65	120	356	660	1583	300	عليه خمسة اسداس شاة ونصف سدس وذلك بان يجمع بين اعتبار الخلطة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانفراد فتوجب في الاربعين المنفردة حصتها من الواجب لو انفرد بالستين وهو--------------------- ثلثا شاة وتوجب في العشرين المختلطة حصتها من الواجب لو خلط الكل وذلك ربع شاة-------------------------------------------------------------- و---------------------------------الرابع ان الخلطة تثبت في الاربعين ولا تتعداها وحينءذ فتوجب عليه-------------------- نصف شاة في العشرين المختلطة	838	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1028	false	8176806469000510586	188	286	1013	1538	1615	300	عليه خمسة اسداس شاة ونصف سدس جمعا بب---------ن اعتبار الخلطة والانفرد وذلك لان جميع ماله ستون بعضه مختلط وبعضه منفرد ولابد من ضم احدهما الي الاخر وان حكمنا لهما بحكمين مختلفين---- فنوجب في الاربعين المنفردة حصتها من الواجب لو انفرد بالكل وذلك شاة حصة الاربعين منها ثلثا شاة ونوجب في العشرين المختلطة حصتها من الواجب لو خلط الكل وهي -ربع شاة لان الكل ثمانون وواجب ثمانين شاة فحصة عشرين منها ربع والثلثان والربع خمسة اسداس ونصف سدس والوجه الرابع ويحكي عن ابن سريج واختيار صاحب التقريب ان---------- عليه شاة وسدس شاة من ذلك نصف شاة في العشرين المختلطة	1028	-6744422638649834209	222	341.0	176	549	40.437156677246094	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	168	203	910	1085	1583	300	لرجل فان قلنا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس وعش--رين نصف حقه لان الكل خمسون وفيما علي كل واحد من خلطاءه وجهان احدهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض لانه خلط خمسا بخمس وعشرين لا غير	838	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1034	false	7570553831001861450	0	35	0	176	1510	300	لرجل -ان قنلا بخلطة الملك فعلي صاحب الخمس والعشرين نصف حقة لان الكل خمسون وفيما علي كل واحد من خلطاءه وجهان احدهما عشر حقة والثاني سدس بنت مخاض كانه خلط خمسا بخمس وعشرين لا غير	1034	-6744422638649834209	168	325.5	133	177	94.91525268554688	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	264	300	1383	1583	1583	300	وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءك سبعة اعشار حقة لان المبلغ خمسون وفيما تلزمه الوجوه السابقة علي الاول يلزمك اربع شياه كانك منفرد بالعشرين اي بالتفسير المذكور في الصور قبله وعلي الثاني يلزمك-	838	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1035	false	1326240901142334800	259	288	1288	1447	1504	300	وان قلنا بخلطة العين فعلي كل واحد من خلطاءك تسعة اعشار حقة لان المبلغ خمسون وفيما يلزمك الوجوه-------- علي الاول يلزمك اربع شياه كانك منفرد بالعشرين---------------------------------- وعلي الثاني يلزمك	1035	-6744422638649834209	154	278.5	126	201	76.61691284179688	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	226	264	1200	1383	1583	300	الرابعة ان اردت ان تفرع صورة علي هذه الاختلافات من عند نفسك فقدر ان لك عشرين من الابل خلطت كل خمس منها بخمس واربعين لرجل فان قن---------نا بخلطة الملك فعليك الاغبط من نصف بنت لبون او خمسي حقة	838	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1035	false	1326240901142334800	100	140	521	713	1504	300	الرابعة ان اردت ان تفرع صورة علي هذه الاختلافات من عند نفسك فقدر ان لك عشرين من الابل خلطت كل خمس منها بخمس واربعين لرجل واعرف انا ان قلنا بخلطة الملك فعليك الاغبط من نصف بنت لبون او خمسي حقة	1035	-6744422638649834209	178	351.0	141	192	92.70833587646484	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0840	true	2778494887394126054	120	160	584	770	1523	300	وفي الخمس شاة ابدا ثم قال ما نصه ورايت في بعض الشروح حكاية وجه اخر ان الخمسة لا تجري في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا يطرد في العشر ف-ي الصورة السابقة بلا شك	840	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1039	false	-6818767637089438383	5	41	25	198	1552	300	وفي الخمس شاة ابدا-------------- ورايت في بعض الشروح حكاية وجه اخر ان الخمسة لا تجري في الحول حتي يتم حول الاصل ثم ينعقد الحول علي جميع المال وهذا يطرد في العشرة في الصورة السابقة بلا شك	1039	-6744422638649834209	170	327.5	135	187	90.90908813476562	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0840	true	2778494887394126054	201	257	980	1300	1523	300	فان كان صيرفيا اتخذ ال-صرف في النقد مت--جرا ففيه وجهان في رواية ابن كج والحناطي وصاحب المهذب وغيرهم وقولان في رواية الشيخ ابي محمد وصاحب التهذيب واخرين احدهما لا ينقطع ك------------العروض----------------------------------- واصحهما ين---------------------------------قطع لان التجارة فيها ضعيفة نادرة وخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيدلاني وطاءفة الخلاف بما اذا غلبنا زكا----------------ة العين عند اجتماعها مع التجارة فان غلبنا التج----------------------------------------------ارة لم ينقطع	840	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1041	false	5596160311938887300	189	294	972	1541	1574	300	وان كان صيرفيا اتخذ التصرف في النقدين منجرا ففيه وجهان في رواية ابن كج والحناطي وصاحب المهذب وغيرهم وقولان في رواية الشيخ ابي محمد وصاحب التهذيب واخرين احدهما لا ينقطع الحول كما في العروض لو بادل بعضها ببعض علي قصد التجارة واصحهما وهو الجديد علي رواية القولين انه ينقطع لان التجارة فيها ضعيفة نادرة والزكاة الواجبة فيها زكاة عين والي هذا ذهب ابن سريج ويحكي عنه انه قال بشروا الصيارفة بان لا زكاة عليهم وبني الصيدلاني وطاءفة المسالة علي اصل وهو ان زكاة التجارة وزكاة العين اذا اجتمعتا في مال ايتهما تقدم وفيه خلاف مذكور في الكتاب في موضعه او غلبنا زكاة التجارة لم ينقطع	1041	-6744422638649834209	258	440.0	213	569	45.34270477294922	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	62	124	315	647	1587	300	وان اسيمت في بعض الحول وعلفت في بعضه وهو دون المعظم ففيه وجوه ثالثها وهو الافقه عند الغزالي وذهب اليه ابو اسحاق ومال اليه ابن كج انها ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان استحقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة--------------------------- وفسر الرفق-------- بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال المراد فيه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما	841	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1047	false	303947078754481674	140	203	708	1040	1535	300	وان اسيمت في بعض الحول وعلفت في بعضه وهو دون المعظم فقد حكي في الكتاب فيه اربعة اوجه افقهها عنده انه--------------------------------- ان علفت قدرا يعد مءنة بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان استحقر بالاضافة اليه وجبت الزكاة كما لو اسيمت في جميع الحول وفسر --رفق الساءمة بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال المراد منه رفق اسامتها فان في الرعي تخفيفا عظيما	1047	-6744422638649834209	255	446.5	205	367	69.48229217529297	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	126	275	659	1454	1587	300	الذي ذكره الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة انها ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم يءثر وجبت الزكاة والا فلا وقد قيل ان الماشية تصبر--------- ا-------ليومين ولا تصبر الثلاثة انتهي ملخصا وليس فيه تصريح برجحان واحد منها عنده وقد اختلف فيه كلامه فرجح في الشرح الصغير الوجه الثالث وعبر بالافقه ورجح في المحرر الوجه الرابع وعبر بالاشبه وكلامه هنا اعني في الكبيريشعر به وقال النووي في شرح المهذب انه الاصح قوله في المسالة المذكورة قال في النهاية ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك ف-ي هذه الطريقة اي في طريقة-------------- من اعتبر الهلاك انتهي لم يصرح هو ولا النووي في الروضة وشرح المهذب بموافقة الامام ولا مخالفته والامر كما قاله الامام فقد جزم به في المحرر وتبعه عليه النووي في المنهاج قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه لما اذا لم يقصد شيءا اما اذا علف علي قصد قطع السيوم فينقطع الحول لا محالة كذا اورده صاحب العدة وغيره	841	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1048	false	-4336872230428254100	30	155	145	770	1512	300	الذي ذكره الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة ------------------------------------------------------------------وقد قيل ان الماشية تصبر عن العلف اليوم واليومين ولا تصبر --ثلاثة فصاعدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في النهاية ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالهلاك علي هذه الطريقة والوجه الرابع ان ما يتمول من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلف وان قل يبطل حكم السوم فلو اسيمت بعد ذلك استءنف الحول لان رفق السوم لم يتكامل فان قلت هذه الوجوه مخصوصة بما اذا لم يقصد بالعلف قطع السوم وان قصده ينقطع الحول لا محالة او هي مخصوصة بما اذا قصده وان لم يقصد لم يءثر لا محالة او هي شاملة للحالتين فاعلم ان في كلام الناقلين لبسا في ذلك ولعل الاقرب تخصيص---- الخلاف بما اذا لم يقصد شيءا اما اذا علف علي قصد قطع الس-وم -ينقطع الحول لا محالة كذا اورد- صاحب العدة وغيره	1048	-6744422638649834209	287	259.5	228	1110	25.85585594177246	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0842	true	7247907292563329876	247	298	1322	1580	1591	300	ان الاءمة ذكروا ان مذهب مالك--------------------------------------------- مبني علي اصل له وهو ان الامكان من شراءط وجوب الزكاة فلا يبتدء الحول الثاني الا من يوم الامكان ويوم الامكان هاهنا هو يوم الوجدان------------------------------------------------------ وهذا الذي ذكروه يقتضي ان يكون للشافعي------------- قول مثل مذهبه لان له قولا كمذهبه في ان الامكان من شراءط الوجوب	842	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1054	false	8416762756950920939	3	78	12	380	1578	300	ان الاءمة ذكروا ان مذهب مالك في الفصل بين الحول الاول وما بعده علي ما سبق مبني علي اصل له وهو ان الامكان من شراءط وجوب الزكاة ولا يبتدء الحول الثاني الا من يوم الامكان ويوم الامكان ه-هنا هو يوم الوجدان فمنه يفتتح الحول الثاني ولا يخرج لما مضي الا زكاة حول وهذا الذي ذكروا يقتضي ان يكون للشافعي رضي الله عنه قول مثل مذهبه لان له قولا كمذهبه في ان -لامكان من شراءط الوجوب	1054	-6744422638649834209	254	461.5	203	370	68.64865112304688	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0843	true	-62090575451886593	107	165	543	851	1530	300	الثالثة لو رهن ماشية-- او غيرها من الاموال الزكوية فقد حكي الامام والمص----------نف في وجوب الزكاة فيها--------------- وجهين لامتناع التصرف--------------------------------------------------------------------------- وقطع الجمهور بالوجوب ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يجء الخ--------------------------لاف بجهة اخري وهي ان الرهن لابد وان يكون بدين فياتي فيه الخلاف الذي سنذكره في--- الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا والذي قاله الجمهور جواب علي القول المشهور وهو	843	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1054	false	8416762756950920939	167	300	857	1578	1578	300	الثالثة لو رهن ما شيته او غيرها من --اموال الزكا-ة فقد حكي الامام والمصنف في الوسيط في وجوب الزكاة فيها عند تمام الحول وجهين لامتناع التصرف وعلي ذلك جري ههنا فا ثبت الخلاف في المرهون كما في المغصوب والمجحود ونحوهما وقطع الجمهور ب--وجوب الزكاة فيه وقالوا لا اعتبار بامتناع التصرف فيه كما في الصبي والمجنون ولهم ان يفرقوا بين الحيلولة وامتناع التصرف الواقعين في المرهون وبين الحيلولة وامتناع التصرف الواقعين في المغصوب بان ما حصل في ما حصل في المرهون حصل برهنه واقباضه وهو بما فعل منتفع بملكه ضربا من الانتفاع بخلاف المغصوب والمجحود نعم يجء في وجوب الزكاة في المرهون الخلاف بجهة اخري وهي ان الرهن لابد وان يكون بدين فياتي فيه الخلاف الذي سنذكره في ان الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا والذي قاله الجمهور جواب علي القول المشهور وهو-	1054	-6744422638649834209	288	491.0	232	727	39.6148567199707	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0843	true	-62090575451886593	231	274	1188	1410	1530	300	وان كان الدين مءجلا ففيه ثلاثة اوجه احدها انه -تجب فيه الزكاة قولا واحدا كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره وال----ثاني لا----- تجب قولا واحدا--------------------------- لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل والثالث وهو الاظهر ------انه علي القولين في المغصوب	843	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1056	false	8570349751863639976	8	60	37	296	1494	300	وان كان ------مءجلا ففيه ثلاثة اوجه احدها انها تجب فيه الزكاة قولا واحدا كالمال الغاءب الذي يسهل احضاره والثاني انه لا زكاة فيه قولا واحدا ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة لان من له دين مءجل لا يملك شيءا قبل حلول الاجل والثالث وبه قال ابو اسحق انه علي القولين في المغصوب	1056	-6744422638649834209	201	352.5	161	265	75.84906005859375	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	73	144	381	735	1529	300	الخامسة المال الغاءب ان- لم يكن مقدورا عليه لانق-طاع الطريق او لانقطاع خبره فهو كالمغصوب والمجحود ثم قال-------------------------------------------------------------------------------- وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا ----قال في العدة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكي- لما مضي بلا خلاف	844	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1056	false	8570349751863639976	123	213	625	1064	1494	300	الخامسة المال الغاءب اذا لم يكن مقدورا عليه لا نقطاع الطريق او -انقطاع خبره فهو كال-غصوب والمجحود وذكر في التهذيب وجها اخر انه يجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا يخرج في الحال حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه لما مضي بلا خلاف	1056	-6744422638649834209	341	637.0	271	441	77.32426452636719	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0845	true	-8468196238179622863	2	37	12	204	1541	300	----ان علقنا بالذمة فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان علقناها بالعين فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان عبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته انتهي كلامه وقد--- اختلفت	845	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1060	false	6656217140395620077	92	128	478	666	1619	300	ان كان الاول------- فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان كان الثاني---- فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان عبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته وقال في القديم وفي اختلاف	1060	-6744422638649834209	152	273.5	121	199	76.38191223144531	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0845	true	-8468196238179622863	125	163	652	846	1541	300	التفريع ان قلنا الدين لا يمنع الزكاة فلو احاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاثة احوال ثم قال ----------------------------------------------------------------الثاني -ان يعين لكل واح-د منهم شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط ويمكنهم من اخذه فحال الحول ولم	845	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1060	false	6656217140395620077	249	299	1355	1613	1619	300	التفريع ان قلنا الدين لا يمنع الزكاة فلو احاطت بالرجل ديون وحجر عليه القاضي فله ثلاث- احوال احداها ان يحجر ويفرق ماله بين الغرماء فههنا قد زال ملكه ولا زكاة عليه والثانية ان يعين لكل واحدد منهم شيءا من ماله علي ما يقتضيه التقسيط و-مكنهم من اخذه فحال الحول ولم	1060	-6744422638649834209	185	331.5	149	260	71.15384674072266	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0845	true	-8468196238179622863	165	203	856	1044	1541	300	معظم الاصحاب لا زكاة عليه ايضا لان----- ملكه قد ضعف وصاروا--- احق به ولم يحكوا فيه خلافا وحكي الشيخ ابو محمد في هذه الصورة عن بعض الاصحاب ان وجوب الزكاة-------------------------------------------------------------------------- يخرج علي الخلاف في اللقطة في السنة الثانية	845	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1061	false	-2416771895416236963	1	53	5	268	1600	300	معظم الاصحاب لا زكاة عليه ايضا لانه ضعف ملكه------- وصاروا هم احق به ولم يحكوا فيه خلافا وحكي الشيخ ابو محمد في هذه الصورة عن بعض الاصحاب ان وجوب الزكاة يرج علي الخلاف في المجحود والمغصوب لانه حيل بينه وبين ماله وعن القفال انه يخرج علي الخلاف في اللقطة في السنة الثانية	1061	-6744422638649834209	181	332.0	145	270	67.03704071044922	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0847	true	1447477881068399518	136	216	713	1151	1579	300	الدين والزكاة في تركة- ففيه ثلاثة اقوال اظهرها ان الزكاة ت-----------------------------------------------------قدم لان الزكاة متعلقة بالعين والدين مسترسل في الذمة ولهذا تقدم الزكاة في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء وثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستويان ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تعلم كلامه----------- بالواو لانه قد حكي عن بعضهم------ طريقة----- قاطعة بتقديم الزكاة المتعلقة بالعين والاقوال انما هي في اجتماع الكفارات وغيرها مما يسترسل في الذمة مع حقوق الادميين وقد تفرض الزكاة من هذا القبيل بان يتلف ماله بعد الحول و-الامكان ثم يموت وله مال	847	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1067	false	1804181209727700048	103	240	531	1300	1608	300	الدين والزكاة في تركته ففيه ثلاثة اقوال اظهرها ان الزكاة تقدم لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم فدين الله احق بالقضاء ولان الزكاة متعلقة بالعين والدين مسترسل في الذمة ولهذا تقدم الزكاة في حال الحياة ثم يصرف الباقي الي الغرماء و-الثاني يقدم دين الادمي لافتقار دين الادمي واحتياجه ولهذا اذا اجتمع القصاص وحد السرقة يقدم القصاص والثالث انهما يستويان فيوزع المال عليهما لان الحق المالي المضاف الي الله تعالي تعود فاءدته الي الادميين ايضا وهم المنتفعون بها وعلي هذه الاقوال تجري مساءل نذ كرها في موضعها ان شاء الله تعالي جده ولك ان تعلم قوله ثلاثة اقوال بالواو لان-------- عن بعض الاصحاب طريقة اخري قاطعة بتقديم الزكاة المتعلقة بالعين والاموال --------في اجتماع الكفارات وغيرها مما يسترسل في الذمة مع حقوق الادميين وقد تعرض الزكاة من هذا القبيل بان يتلف ماله بعد الوجوب والامكان ثم يموت وله مال	1067	-6744422638649834209	394	696.5	321	786	50.127227783203125	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0848	true	8243366935095286015	4	63	23	323	1590	300	علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني وهو الاصح ان الزكاة تءخذ بكل حال لان حق الزكاة اقوي تعلقا بالمال من حق الرهن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء او الدين لا يسقط بهلاك الرهن ثم حق المرتهن يقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي ان يكون مقدما	848	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1140	false	1428111450381197214	133	213	703	1123	1568	300	عل- الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادميين فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة وحق الغرماء وان قلنا تتعلق بالعين اخذت الزكوة سواء قلنا بتعلق الشركة او بمثل تعلق الارش والطريق الثاني وهو الاصح ان الزكاة تءخذ بكل حال لان حق الزكوة اقوي تعلقا بالمال من حق الرهن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء و--الدين لا يسقط بهلاك الرهن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي ان يكون مقدما	1140	-6744422638649834209	294	561.5	236	423	69.50354766845703	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0849	true	-568606892009341786	201	266	1045	1375	1558	300	ان الغنيمة--- تملك قبل القسمة------------------------------------------------- ففي وجوب الزكاة ثلاثة اوجه احدها لا لضعف الملك والثاني نعم اكتفاء باصل الملك والثالث ان كان في الغنيمة ما ليس بزكاتي فلا يجب لجواز ان يجعل الامام الزكوي سهم الخمس وان كان الكل زكويا وجب ثم قال الرافعي وكان الاحسن بصاحب هذا الوجه ان يقول ان كان الزكوي بقدر خمس المال لم يجب و-------ان زاد وجب زكاة القدر الزاءد	849	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1069	false	-7806698987086348734	84	160	414	787	1518	300	ان الغنيمة هل تملك قبل القسمة ام لا ان قلنا لا فلا زكاة فيها بحال وان قلنا نعم ففي وجوب الزكاة هذه الاوجه احدها لا لضعف الملك والثاني نعم اكتفاء باصل الملك والثالث ان كان في الغنيمة ما ليس بزكو-ي فلا تجب لجواز ان يجعل الامام الزكوي سهم الخمس وان كان الكل زكويل تجب--------------- وكان الاحسن لصاحب هذا الوجه ان يقول ان كان الزكوي بقدر خمس المال لا تجب الزكاة فان زاد تجب زكاة القدر الزاءد	1069	-6744422638649834209	299	540.0	238	389	76.86375427246094	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0850	true	708255572110550801	78	130	392	685	1606	300	الزكاة منها ثم طلقها قبل الدخول ففيه ثلاثة اقوال احدها---- تاخذ نصف الصداق من الموجود ويجعل المخرج من نصيبها فان تساوت قيمة الشاة -اخذ عشرين منها وان تفاوتت اخد النصف بالقيمة والث-------------------------------اني ياخذ نصف الاغنام الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة والثالث انه بالخيار بين هذا--------------------- وبين ان يترك الجميع ويرجع بنصف القيمة	850	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1070	false	-6443788004973942611	48	110	227	571	1574	300	الزكاة من عينها فالي ماذا ترجع --فيه ثلاثة اقوال احدها انه ياخذ نصف الصداق من الموجود ويجعل المخرج من نصيبها فان تساوت قيم- الشياه اخذ عشرين منها وان تفاوتت اخذ النصف بالقيمة قال المسعودي وهذا رواية الربيع والثاني ياخذ نصف الاغنام الباقية ونصف قيمة الشاة المخرجة والثالث انه بالخيار بين ما ذكرنا في القول الثاني وبين ان يترك الكل وياخذ نص---ف القيمة	1070	-6744422638649834209	245	425.5	200	350	70.0	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0850	true	708255572110550801	276	300	1483	1606	1606	300	------الدار ثم قال والقول بثبوت الملك التام في الاجرة ممنوع علي راي بعضهم------ فان صاحب النهاية حكي طريقة ان الملك يحصل في الاجرة شيءا-	850	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1071	false	2163239367883536959	148	172	781	911	1582	300	ايراد الكتاب------ والقول بثبوت الملك التام في الاجرة ممنوع علي راي بعض الاصحاب فان صاحب النهاية حكي طريقة ان الملك يحصل في الاجرة شيءا	1071	-6744422638649834209	111	203.5	90	136	81.61764526367188	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0850	true	708255572110550801	218	277	1184	1489	1606	300	اجر- دارا اربع سنين بماءة دينار معجلة وقبضها ف-------------------قولان احد-هما يلزمه عند تمام الاولي زكاة جميع الماءة لانه ملكها ملكا تاما ولهذا لو كانت الاجرة امة جاز له وطءها والثاني وهو الراجح عند الجمهور انه لا يلزمه ان يخرج عند تمام كل سنة الا زكاة القدر الذي استقر ملكه عليه لان الملك قبل ذلك ضعيف اذ يسق-----ط بانهدام الدار	850	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1071	false	2163239367883536959	14	59	72	307	1582	300	اكري دارا اربع سنين بماءة دينار معجلة وقبضها كيف يخرج زكاتها فيه قولان احد هما ذكره في الام ونقله المزني في المختص--------------------------------------------------------------------------------------------ر انه لا يلزمه ان يخرج عند تمام كل سنة الا زكاة القدر الذي استقر ملكه عليه لانها---- قبل الاستقرار يعرض السقوط بانهدام الدار	1071	-6744422638649834209	160	246.0	128	331	48.3383674621582	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0851	true	6811186516123222946	190	300	984	1595	1595	300	فاذا مضت السنة الثانية فقد استقر ملكه علي خمسين دينار- وكانت في ملكه سنتين فعليه زكاة خمسين لسن-تين وهي ديناران ونصف لكنه قد ادي زكاة خمس- وعشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي وه------------------و ديناران الا ثمن فاذا مضت ------الثالثة فقد استقر ملكه علي خمسة وسبعين --------وكانت في ملكه ثلاث سنين وزكاتها للثلاث----- خمسة دنانير و-نصف وثم-ن دينار اخرج منها للسنتين الماضيتين دينارين ونصفا تبقي ثلاثة دنانير وثم------------ن فاذا مضت------ الرابعة فقد استقرت الماء---------------------------ه اربع سنين وزكاتها عشر دنا-----------------نير اخرج من--ها خمسة ونصفا وثمنا------------- فيخرج الباقي وهو اربعة دنانير وثلاثة اثمان------ وقد يعبر عن هذا المعني بعبارة اخري فيقال يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية-	851	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1072	false	5361349327639434131	2	133	10	736	1648	300	فاذا مضت السنة الثانية فقد استقر ملكه علي خمسين دينارا وكانت في ملكه سنتين زكاها زكاة خمسين لسسنتين وهي ديناران ونصف لكنه قد ادي زكاة خمسة وعشرين لسنة فيحط ذلك ويخرج الباقي وهو دينار وسبعة اثمان دينار---------- فاذا مضت السنة الثالثة فقد استقر ملكه علي خمسة وسبعين دينار او كانت في ملكه ثلاث سنين وزكاتها -لثلاث سنين خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار اخرج منها للسنتين الماضيتين دينارين ونصفا يبقي ثلاثة دنانير وثمن يخرجها الان فاذا مضت السنة الرابعة فقد استقر ملكه علي جميع الماءة وكانت في ملكه اربع سنين وزكاة الماءة لاربع سنين عشرة دنانير اخرج من ذلك خمسة دنانير وخمسة اثمان دينار فيخرج الباقي وهو اربعة دنانير وثلاثة اثمان دينار وقد يعبر عن هذا المعني بعبارة اخري فيقال يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية	1072	-6744422638649834209	559	975.5	456	737	75.84803009033203	84	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0853	true	-453764970867214266	36	106	182	535	1603	300	تبحث فتقول هل-- المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقد- ام فيما اذا كانت-------------- معينة ام لا فرق اما كلام النقلة فانه يشمل الحالتين جميعا واما التفصيل والنص عليه-ا فلم ار له تعرضا الا في فتاوي القاضي الحسين قال في الحالة الاولي الظاهر انه تجب زكاة كل الماءة اذا حال الحول لاكن ملكه مستقر علي ما اخذ------------------------------------------------------ وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض	853	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1074	false	5322485353595468629	94	178	540	962	1608	300	تبحث فتقول كلام المسالة فيما اذا كانت الماءة في الذمة ثم نقدا ام فيما اذا كانت الاجارة بماءة معينة ام لا فرق اما كلام النقلة فانه يشمل الحالتين جميعا واما التفصيل والنص عليهما فلم ار له تعرضا الا في فتاوي القاضي --حسين قال في الحالة الاولي الظاهر انه يجب زكاة كل الماءة اذا حال الحول لا-ن ملكه مستقر علي ما اخذ حتي لو انهدمت الدار لا يلزمه رد المقبوض بل له رد مثله وفي الحالة الثانية قال حكم الزكاة حكمها في المبيع قبل القبض	1074	-6744422638649834209	348	644.5	278	425	81.88235473632812	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0853	true	-453764970867214266	253	296	1342	1584	1603	300	في المختصر واحب ان يتولي الرجل قسمتها بنفسه ثم قال والقاءلون ب------------الاول وهو افضلية الاعطاء الي الامام العادل -----------------------------------حملوا قول الشافعي -------------علي انه اولي من التوكيل ومنهم من قال اراد به في الاموال الباطنة انتهي كلامه وتعبيره في اخر كلامه بقوله الاموال الباطنة	853	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1079	false	-2705743895482927144	244	295	1278	1554	1584	300	في المختصر واحب ان يتولي الرجل قسمتها بنفسه ليكون علي يقين من اداءها عنه والاول -هو الاظهر عند اكثر الاءمة من العراقيين وغيرهم ولم يذكر الصيدلاني غيره وحملوا قول الشافعي رضي الله عنه علي انه اولي من التوكيل ومنهم من قال اراد به في الاموال ال---------------------غير- الظاهرة واما ---في الاموال الظاهرة	1079	-6744422638649834209	157	203.0	125	302	51.98675537109375	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0857	true	-2133354250292742590	217	243	1178	1299	1579	300	ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا فهل له الصرف الي الحاضر حكي في العدة فيه وجهين قال والاصح انه لا يجوز	857	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1082	false	-6902417252268692726	46	72	222	342	1459	300	ولو قال هذه عن مالي الغاءب ان كان سالما فبان تالفا -هل له الصرف الي الحاضر حكي في العدة فيه وجهين قال والاصح انه لا يجوز	1082	-6744422638649834209	120	235.0	94	121	99.17355346679688	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0858	true	-6303907859227757580	124	280	651	1488	1600	300	الولي عن الصبي والمجنون في اخراج الزكاة ويجب عليه ان ينوي انتهي علله الاصحاب ومنهم ابن الرفعة في الكفاية بان المءدي عنه ليس اهلا للنية والتعليل المذكور يقتضي ان السفيه يتعاط-ي النية لانه من اهلها --------قال ابن الرفعة وفي الاعتداد بنيته نظر وكلامه يقتضي عدم الوقوف عليها وقد صرح بها الجرجاني في الشافي فقال بعد ان ذكر وجوبها علي الصبي والمجنون والسفيه ويخرجه الولي عنهم وينوي لهم هذه عبارته وصرح به ايضا النووي في شرح المهذب وحكي ف-------------------------------------------------يه الاتفاق ونقله عن الرافعي وغيره مع ان الرافعي لم يذكره في السفيه كما قدمناه بل ذكر الصبي والمجنون خاصة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ----------------------------------------------------------------ينو صاحب المال عند دفعه الي السلطان ونوي السلطان او لم ينو هو ايضا ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر كلامه في المختصر ونص عليه في الام ولم يذكر كثير من العراقيين سواه انه يجزء ل-------انه لا يدفع الي السلطان الا الفرض----------------------------------------------------------------- والثاني لا يجزء وهو الاصح عند صاحب المه------------------------------------------------------------------------ذب والتهذيب وجمهور المتاخرين -----------واختاره القاضي ابو الطيب	858	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1084	false	-6209436092537287050	45	204	218	1035	1501	300	الولي عن الصبي والمجنون---------------- ويجب عليه ان ينوي لا-----------------------------------------------ن المءدي عنه ليس اهلا للنية كما ليس اهلا للقسم والتفريق فينوب عنه في النية كما ينوب عنه في القسم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي ابن كج فلو دفع من غير نية لم يقع الموقع وعليه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ومنها ان يتولي السلطان قسم زكاته وذلك اما ان يكون بدفعه الي السلطان طوعا او ياخذ السلطان منه كرها فان دفع طوعا ونوي عند الدفع كفي وان لم ينو السلطان لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم وان لم ينو صاحب المال ون---------------------وي السلطان او لم ينوهوا ايضا ففيه وجهان احدهما وهو ظاهر كلامه في المختصر----------------- ولم يذكر كثير من العراقيين سواه انه يجزء ووجهوه بانه لا يدفع الي السلطان الا الفرض وهو لا يفرق علي اهل السهمان الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والثاني لا يجزي لان الا---مام ناءب الفقراء ولو دفع اليهم بغير نية لم يجز فكذلك اذا دفع الي ناءبهم قال صاحب المهذب والتهذيب وجمهور المتاخرين هذا اصح وهو اختيار القاضي ابي الطيب	1084	-6744422638649834209	332	290.0	265	1248	26.602563858032227	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0859	true	-2276276808104332525	76	128	413	678	1557	300	ينو الامام لم يسقط الفرض---- باطنا قطعا ولا ظاهرا علي الاصح ثم قا-ل والمذهب انه تجب النية علي الامام وان نيته تقوم مقام نية المالك وقيل ان قلنا لا تبرا ذمة ال-مالك باطنا -لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به	859	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1085	false	-6789004965666668710	129	169	646	854	1516	300	ينو هل------- يسقط الفرض عنه باطنا وبني اما---------م الحرمين وصاحبا الكتاب ---وجوب النية علي الامام علي هذين الوجهين------------------ ان قلنا لا تبرا ذمة الممتنع باطنا فلا يجب وان قلنا تبر--------ا فوجهان احدهما لا كي-------------------لا يتهاون المالك فيما هو متعبد به	1085	-6744422638649834209	142	164.5	108	272	52.20588302612305	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0860	true	-4993077850300854474	57	98	291	505	1588	300	المواشي-------- ترد الماء اخذ الزكاة علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان تتسع المراعي -بهذا فسر قو---------له عليه الصلاة والسلام لا جلب ولا جنب اي لا يكلفوا ان يجلبوها الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي فيشقوا عليه	860	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1086	false	910808042833817651	244	287	1278	1494	1560	300	المواشي ان كانت ترد الماء اخذها----- علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتبع المراعي وبهذا فسر قوله صلي الله عليه وسل----------م لا جلب -لا جنب اي لا يكلفون ان يجلبوها الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي فيشقوا عليه	1086	-6744422638649834209	191	335.5	152	232	82.32758331298828	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0860	true	-4993077850300854474	57	98	291	505	1588	300	المواشي-------- ترد الماء اخذ الزكاة علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان تتسع المراعي -بهذا فسر قو---------له عليه الصلاة والسلام لا جلب ولا جنب اي لا يكلفوا ان يجلبوها الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي فيشقوا عليه	860	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1087	false	-821291258182753423	230	273	1163	1379	1518	300	المواشي ان كانت ترد الماء اخذها----- علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتبع المراعي وبهذا فسر قوله صلي الله عليه وسل----------م لا جلب -لا جنب اي لا يكلفون ان يجلبوها الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي فيشقوا عليه	1087	-6744422638649834209	191	335.5	152	232	82.32758331298828	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0860	true	-4993077850300854474	165	251	860	1337	1588	300	وهل يكره ذلك اي اطلاق لفظ الصلاة علي احد اطلق القاضي الحسين لفظ الكراهة وكذلك الغزالي ف--ي الوسيط ووجهه الامام بان------------ المكروه يتميز عن ترك الاولي بان يفرض فيه نهي مقصود وقد ثبت نهي مقصود عن التشبيه باهل البدع واظهار شعارهم والصلاة علي غير الانبياء مما اشتهر به الرافضة----------- وظاهر كلام الصيدلاني انه خلاف الا-------------ولي وبه يشعر كلام الوجيز-------------------------------------------- وصرح بنفي الكراهة في العدة وقال ايضا الصلاة بمعني الدعاء تجوز -علي كل احد اما بمعني التكريم والتعظيم ف--------يختص به الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمشهور ما سبق	860	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1089	false	6462670585451499857	61	161	302	836	1528	300	وهل يكره ذلك ام هو مجرد ترك ادبب-------- اطلق القاضي --حسين لفظ الكراهة وكذا فعل المصنف في الوسيط ووجهه --امام الحرمين بان قال المكروه يتميز عن ترك الاولي ب-ن يفرض فيه نهي مقصود فقد ثبت نهي مقصود عن التشب-ه باهل البدع واظهار شعارهم والصلاة علي غير الانبياء مما اشتهر بالفءة الملقبة بالرفض وظاهركم--- الصيدلاني انه في حكم ترك الادب والاولي وبه يشعر قوله في الكتاب فلا يحسن ان يقال ابو بكر صلوات الله عليه وصرح بنفي الكراهة في العدة وقال ايضا الصلاة بمعني الدعاء تجوز ععلي كل احد اما بمعني ---------التعظيم والتكريم يختص به الانبياء عليهم --------السلام والمشهور ما سبق	1089	-6744422638649834209	382	633.0	307	568	67.25352478027344	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0862	true	6404177846845426254	84	151	419	783	1571	300	ولو عجل صدقة عامين فصاعدا فهل يجزء المخرج عما عدا السنة الاولي فيه وجهان احدهما نعم لما روي انه صلي الله عليه وسلم---- تسلف- من العباس صدقة عامين وبه ق--ال ابو اسحاق والثاني لا لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها والاولي---------------------------------------------------------------- اصح عند صاحب الكتاب ذكره في الوسيط وكذا قال- الشيخ ابو محمد وصاحب الشامل والا-كثرون علي ترجيح الوجه الثاني ومنهم معظم اصحابنا العراقيين وصاحب التهذيب	862	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1091	false	-7243096315588397699	62	141	334	761	1589	300	ولو عجل صدقة عامين فصاعدا فهل يجزء المخرج عما عدا السنة الاولي فيه وجهان احدهما نعم لما روي انه صلي -لله عليه وسلم قال تسلفت من العباس صدقة عامين وبهذا قال ابو اسح-ق والثاني لا لان زكاة السنة الثانية لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب والوجه الاول اصح عند صاحب الكتاب ذكره في الوسيط وكذا قاله الشيخ ابو حامد وصاحب الشامل والا كثرون علي ترجيح الوجه الثاني ومنهم معظم-------- العراقيين وصاحب التهذيب	1091	-6744422638649834209	347	640.5	282	437	79.40503692626953	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0864	true	-8197488674234618090	132	163	750	917	1663	300	وذكر ابو الفضل---------- تفريعا علي جواز تعجيل صدقة عامين انه هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع	864	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1091	false	-7243096315588397699	215	249	1147	1324	1589	300	وذكر ابو الفضل بن عبد ان تفريعا علي جواز تعجيل صدقة عامين انه هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع	1091	-6744422638649834209	167	324.5	136	177	94.35028076171875	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0865	true	-1723441142226681660	113	185	608	993	1581	300	استقراض الامام---------------- وهل يكون للامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع هو علي المساكين ام لا ان علم الماخوذ منه انه يستقرض للمساكين باذنهم فلا يكون طريقا علي اظهر الوجهين بل يرجع عليهم والثاني انه يكون طريقا كالوكيل بالشراء يكون مطالبا علي ظاهر المذهب وان ظن الماخوذ منه انه يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ان يرجع علي الامام والامام يقضيه من مال الصدقة او يجعله محسوبا عن زكاته	865	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1097	false	7186784823519321106	106	180	535	930	1545	300	استقر-ض الرجل مالا لغيره باذنه وهل يكون الامام طريقا في الضمان حتي يءخذ منه ويرجع عل---ي المساكين ام لا ان علم الماخوذ منه انه يستقرض للمساكين باذنهم فلا يكون طريقا علي اظهر الوجهين بل يرجع عليهم والثاني انه يكون طريقا كالوكيل بالشراء يكون مطالبا علي ظاهر المذهب وان ظن الماخوذ منه ان- يستقرض لنفسه او للمساكين من غير سءالهم فله ان يرجع علي الامام والامام يقضيه من مال الصدقة او يجعله محسوبا عن زكاة -	1097	-6744422638649834209	370	709.5	300	401	92.26932525634766	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0866	true	1116501013057399781	32	199	164	1005	1522	300	محلهما فيما اذا دفع المالك بنفسه -ف--------------------------------------------------------------------------------اما اذا دفع الامام فلا يمكن جعله نافلة فلا حاجة الي شرط الرجوع انتهي اعلم ان الداخل علي لا النافية في المرتين هو فاء التعقيب ومعناه ان الامام اذا دفع فلا يمكن جعله نافلة لان الملك ليس له واذا لم يكن جعله نافلة فلا حاجة الي شرط الرجوع لانه لو لم يرجع مع انه قد تبين انه لا زكاة لوقع تطوعا قوله في المسالة لكن لو لم يعلم القابض انه زكاة غير معجلة فيجوز علي الوجه الاول اي القاءل بعدم الاسترداد ان يقال سلمنا انه لا يسترد ولكن علي الامام الضمان للمالك لتقصيره بترك اشتراط الرجوع انتهي هذا استدراك علي ما ذكره من تخصيص الوجهين بالمالك ولكنه تعبير ملبس لا يكاد احد يتفطن له وقد اوضحه الرافعي في الشرح الصغير فقال فاما اذا دفع الامام فلا يمكن جعله نافلة فلا حاجة الي شرط الرجوع هكذا ذكر وليكن هذا الجواب فيما اذا علم الاخذ انه زكاة غيره ف-----ان لم يعلم فيجء علي الوجه الاول ان يقال لا يسترد وعلي الامام الضمان للمالك	866	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1102	false	3260685671980433516	170	224	878	1150	1544	300	-------فيما اذا دفع المالك بنفسه وفيه تكلم صاحب الكتاب الا تراه يقول فلو قال هذه زكاتي المعجلة والامام لا يقول ذلك اما اذا دفع الامام فلا يمكن حعله نافلة فلا حاجة الي شرط الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع---------------------------------------------------------------------- لكن لو لم يعلم القابض انه زكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره فيجوز ان-------- يقال علي الوجه الاو--------ل لا يسترد وعلي الامام الضمان للمالك	1102	-6744422638649834209	181	299.0	144	927	19.52535057067871	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0868	true	-422873631403281998	16	63	78	316	1515	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك ان تبحث في قول الغزالي اما اذا لم يتعرض للتعجيل ولا علمه المسكين فنقول هذا يشمل ما اذا سكت فلم يذكر شيءا اصلا وما اذا قال هذا زكاتي او صدقتي المفروضة ولم يتعرض للتعجيل ولا علمه المسكين -----------------------------------------------------------فهل الحكم----- في الحالتين واحد ام بينهما فرق والجواب	868	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1104	false	-5925504249935402776	111	251	611	1357	1595	300	الي ان يفرغ من الكلام فيما اذا لم يتعرض للتعجيل ولا علمه المساكين لكان اولي لان هذا النزاع انا يجري اذا قلنا لا يثبت الاسترداد ثم اذا اثبتناه فلا فاءدة للنزاع في جريان الاشتراط فان المالك وان سلمه وادعي انه قصد التعجيل والرجوع نصدقه كما سبق والوجهان في تنازع المالك والقابض يجريان في تنازع الامام والقابض اذا قلنا انه يحتاج الي الاشتراط ولفظ التهذيب يشمل الصورتين جميعا وقوله ففي الرجوع وجهان يجوز ان يعلم بالواو لما قدمنا من الطريقة القاطعة بامتناع الرجوع ولك ان تبحث في قوله------- اما اذا لم يتعرض -لتعجيل ولا علمه المسكين فتقول هذا يشمل ما اذا سكت فلم يذكر شيءا اصلا وما اذا قال هذه زكاتي او صدقتي المفروضة ولم يتعرض للتعجيل ولا علمه المسكين فهل يجوز لمخرج الزكاة ان لا يتلفظ بشء اصلا وبتقدير ان يجوز فهل الحكم واحد في الحالتين----- ام بينهما فرق والجواب	1104	-6744422638649834209	222	178.0	177	759	29.249011993408203	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0869	true	-5217706820783587014	6	35	32	182	1545	300	ولو اتلف بعض ماله حتي انتقص النصاب كان كاتلاف جميع --ماله مثل ان يعجل خمسة دراهم عن ماءتي درهم ثم يتلف منها درهما --نقل هذه الصورة والوجهان فيها ل---لاصطخري	869	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1105	false	-882607696391050305	243	273	1256	1412	1557	300	ولو اتلف بعض ماله حتي انتقض النصاب كان كاتلاف جميع المال- مثل ان يعجل خمسة دراهم عن ماءتي درهم ثم يتلف منها درهما وتنقل هذه الصورة والوجهان فيها عن الاصطخري	1105	-6744422638649834209	147	270.0	118	157	93.63056945800781	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0870	true	-7792703186414355323	74	172	392	919	1597	300	وفي القيمة المعتبرة وجهان احدهما---------- قيمة يوم التلف ك-----------------------------------------------------------------العارية والثاني----------------------------- يوم القبض كالصداق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحاملي وهذا اشبه انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان المرجح هو الوجه الثاني فقد قال في المحرر انه الاشبه وصححه النووي في اصل الروضة وشرح المهذب وعبر الرافعي في الشرح الصغير عنه بقوله رجح بالبناء للمفعول الثاني ان ما جزم به هنا من كون الصداق مضمونا ايضا بقيمة يوم القبض مخالف لما ذكره في بابه وستعرفه ان شاء الله تعالي واضحا قوله في المسالة وينقدح عند امام الحرمين وجه ثالث وهو ايجاب اقصي القيم بناء علي ان الملك غير حاصل للقابض واليد يد ضمان	870	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1106	false	-4643108824599095	52	137	259	698	1542	300	وفي القيمة المعتبرة وجهان احدهما انه يعتبر قيمة يوم التلف لان الحق انتقل الي القيمة يوم التلف فاعتبرت قيمة ذلك اليوم كما في العارية والثاني ويحكي عن احمد انه يعتبر قيمة يوم القبض لان ما زاد عليها زاد في ملك القابض فلم يضمنه كما لو تلف الصداق في يد المراة ثم ارتدت قبل الدخول او طلقها فان الزوج يرجع بقيمة يوم القبض قال المحاملي وهذا ا------------------------------------------------------------------------------------شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقدح عند امام الحرمين وجه ثالث وهو ايجاب اقصي القيم بناء علي ان الملك غير حاصل للقابض واليد-يد ضمان	1106	-6744422638649834209	200	302.0	165	759	26.350461959838867	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0871	true	-5336709900019360605	20	90	110	486	1582	300	حيث لا نثبت الرجوع فال---------------------------------------ملك حاصل للقابض لكنه متردد بين الفرض والتطوع وحيث نثبته فله تقديران حو----------------------م عليهما صاحب التقريب احده-ما ان الملك موقوف--------------------------- فان حدث مانع تبين استمرار ملك المالك والا فيتبين ان الق----------ابض ملكه من يوم القبض والثاني ان الملك ثابت للقابض لكن ان استمرت السلامة تبين ان الملك عن ال--زكا-------ة والا تبين ان--ه فرض وياتي الخلاف في ان الفرض يملك بالقبض او بالتصرف وفي ان المراد بالتصرف	871	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1107	false	8729928964741278365	183	267	905	1342	1516	300	حيث لا يثبت الرجوع فالمعجل مردد بين ان يكون فرضا او تطوعا والملك حاصل للقابض علي التقديرين--------------- وحيث يثبت- فله تقديران لم يصرح بهما الاصحاب وجزم عليهما صاحب التقريب احد هما ان الملك موقوف الي ان يكشف الامر في المال فان حدث مانع تبين استمرار ملك المالك والا --تبين انه صار ملكا للقابض----- من يومءذ---- والثاني ان الملك ثابت للقابص لكن ان استمرت السلامة تبين انه -ملك عن جهة زكاة مستحقة والا تبين وقوعه فرضا ثم ال---------------فرض يملك بالقبض او بالتصرف و---ان مل---ك بالتصرف	1107	-6744422638649834209	289	438.0	233	486	59.46501922607422	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0871	true	-5336709900019360605	118	143	632	758	1582	300	ولو عجل شاة عن ماءة وعشرين ثم نتجت واحدة او عن ماءة وحدثت عشرون وبلغت غنمه مع الواحدة المعجلة ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري	871	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1108	false	4690444948866108474	266	291	1428	1553	1597	300	ولو عجل شاة عن ماءة وعشرين ثم نتجت واحدة او عن ماءة وحدثت عشرون وبلغت غنمه مع الواحدة المعج-ة ماءة واحدي وعشرين لزمه شاة اخري	1108	-6744422638649834209	125	245.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0871	true	-5336709900019360605	173	222	917	1178	1582	300	ماءتين ثم حدثت سخلة قبل الحول وقد بلغت غنمه مع المعجل-ين ماءتين وواحدة فيلزمه عند تمام الحول شاة ثالثة ثم قال ما نصه فلو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او اشتراها واخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم بهما النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة	871	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1109	false	8488583178236451705	0	45	0	248	1576	300	ماءتين ثم حدثت سخلة قبل الحول فقد بلغت غنمه مع المعجلتين ماءتين وواحدة فيلزمه عند تمام الحول شاة ثالثة-------------- فلو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او اشتراها واخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم بهما النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة	1109	-6744422638649834209	246	474.5	201	262	93.89312744140625	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0872	true	-1583785058963087701	115	197	588	1026	1559	300	الباقي عنده دو-----ن النصاب كما لو عجل شاة من- ارب-----------------------------------------------------------------------------عين فقط فقال صاحب التقريب ن----قدر كان الملك لم يزل له مقتضي الحول وفي ملكه نصاب واستبعد الامام-------- ذلك فقال كيف نقول ببقاء ملك المعطي مع نفوذ تصرف القابض--------- بالبيع------- وغيره------------------------------ وهذا الاستبعاد حق ان اراد صاحب التقريب بقاء الملك حقيقة-------------- وان اراد انه نازل منزلة الثاني حتي يكون مكملا للنصاب ومجزءا عن الزكاة--------------------- فلا استبعاد والاصحاب مطبقون عليه وكانه اكتفي عند التعجيل بمضي ما سبق من الحول علي كمال النصاب رفقا بالفقراء	872	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1109	false	8488583178236451705	182	286	962	1510	1576	300	الباقي عنده ناقصا عن النصاب كما لو لم يملك الا اربعين فعجل منها واحدة ايزول الملك عن المعجل ومع ذلك يحتسب عن الزكاة ام لا يزول ع----------ن صاحب التقريب انه يقدر كان الملك لم يزل لينق--ضي الحول وفي ملكه نصاب واستبعد --امام الحرمين ذلك وقال---------------------------------- تصرف القابض فيه نافذ بالبيع والهبة وغير هما فكيف فقول ببقاء ملك المعطي وهذا الاستبعاد حق ان اراد صاحب التقريب بقاء ملكه- حقيقة الي اخر الحول وان اراد انه نازل منزلة الباقي حتي يكون --------------مجزءا عن --زكاته ويكمل بالنصاب الاخر فلا استبعاد والاصحاب مطبقون عليه وكانه اكتفي عن- التعجيل بمضي ما سبق من الحول علي كمال النصاب رفقا بالفقراء	1109	-6744422638649834209	348	519.5	279	614	56.67752456665039	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0873	true	2341401495466251093	29	78	148	422	1610	300	الاول قوله وحيث -ثبت الاستردا-------د فقد ذكر------- العراقيون فيه ثلاثة اوجه احدها انه يستانف الحول----------------- لنقصان ملكه و-------------------------الثاني يبني علي ما مضي لان------------ المخرج للزكاة كالباقي وهذا هو المذكور في التهذيب هو الظاهر عند المعظم والثالث يزكي-------- النقد------- لما مضي بخلاف الماشية لا-------------------ن السيوم------------------------ ممتنع في الحيوان في الذمة	873	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1110	false	-8890411242262036691	29	99	150	532	1590	300	الحول----- وحيث يثبت الاسترداد فاسترد فقد ذكر شيوخنا العراقيون فيه ثلاثة اوجه احدها انه يستانف الحول ولا زكاة لما مضي لنقصان ملكه عن النصاب قبل تمام الحول والثاني انه تجب الزكاة للحول الماضي لان المخرج للزكاة كالباقي واحتجوا عليه بما اذا وقع عن الزكاة و-------------الثالث انه يفرق بين النقد فيزكيه لما مضي وبين -الماشية فلا يزكيها لما مضي لان السوم شرط في زكاة المشاية وذلك ممتنع في الحيوان في الذمة	1110	-6744422638649834209	189	246.5	154	401	47.13216781616211	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0873	true	2341401495466251093	127	175	666	917	1610	300	للزكاة اذا وقع عن الزكاة كالباقي فان----- طرا مانع فلا------------- وهكذا ذكره صاحب التهذيب فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين--------- فبلغت بالتوالد خمسا وثلاثين خارجا عما قبضه الفقراء وكان ما قبضوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هالكا لم ي-------------------------------------------------------------------------جب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة	873	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1111	false	3453750906952884459	42	158	224	810	1500	300	للزكوة اذا وقع عن الزكاة كالباقي فاما اذا طرا مانع فلا يجعل كالباقي وهكذا ذكر- صاحب التهذيب في فرع سنذكره علي الاثر لكن ما حكينا عن العراقيين في توجيه الوجه الثاني ينازع فيه ويصرح بكونه كالباقي وان لم يقع عن الزكاة فرع لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فبلغت بالتوالد -ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجلة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري قال صاحب التهذيب من عنده فان كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر ولم تكن ابله ستا وثلاثين الا مع المخرج وجب ان لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة	1111	-6744422638649834209	205	293.0	162	588	34.86394500732422	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0874	true	-2062443123475504814	0	31	0	155	1555	300	معه شء اخر وهو وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فاما اذا كان غاءبا فلا يوجب اخراج زكاته من موضع اخر وان جوزنا نقل الصدقات	874	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1116	false	-747023154706262530	45	76	246	401	1575	300	معه شء اخر وهو وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فاما اذا كان غاءبا فلا يوجب اخراج زكاته من موضع اخر وان جوزنا نقل الصدقات	1116	-6744422638649834209	155	310.0	124	155	100.0	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0875	true	8555254069675333664	228	278	1245	1520	1638	300	فرعنا علي قول الشركة فاستبقي قدر الزكاة وباع الباقي فوجهان احدهما يصح البيع ---------------------لان ما باعه حقه واقيسهما عند ابن الصباغ المنع لان حق الفقراء ----شاءع----------------------------------- وهذا الخلاف مبني علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما انها ------------------------------شاءعة في كل شاة-------------------------------- والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ثم يتعين بالاخراج	875	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1122	false	-9195298259406985340	81	148	418	773	1544	300	فرعنا علي قول الشركة ففي صحة----------------------------------------- البيع وجهان احدهما انه يصح لان ما باعه حقه واقيسهما عند ابن الصباغ المنع لان حق اهل السمهان شاءع في الكل فاي قدر باعه كان حقه وحقهم وهذا الخلاف مبني علي كيفية ثبوت الشركة وفيه- وجهان حكاهما صاحب التتمة وغيره احدهما ان الزكاة شاءعة في الكل متعلقة بكل واحدة من الشياة بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق قدر الواجب ثم يتعين بالاخراج	1122	-6744422638649834209	208	338.5	167	397	52.392948150634766	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0876	true	963926210447569630	143	234	738	1202	1522	300	الحالة الثانية ان يرهن قبل تمام الحول ثم يتم الحول ف-------في وجوب الزكاة---- خلاف مر في الكتاب شرح------------ه والرهن لابد وان يكون بدين وفي كون الدين مانعا من الزكاة --خلاف --مشهور فان اوجبنا نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يملك هذا الراهن مالا اخر فيبن--------------------------------------------------ي ذلك علي كيفية تعلق الزكاة ان قلنا انها تتعلق بالذمة والمال مرهون بها فعن ابي عل-------ي وغيره انه قد اجتمع هاهنا حق الله تعالي وحق الادمي فتات----ي الاقوال الثلاثة في انه يقدم الرهن او الزكاة او تستوي وعن اكثر الاصحاب انه يقدم الرهن لانه اسبق ثبوتا والمرهون لا يرهن	876	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1125	false	-5920093287377301629	129	261	680	1340	1553	300	الحالة الثانية ان يرهن قبل تمام الحول ثم يتم الحول فقد ذكر في وجوب الزكاة فيه خلافا --في الكتاب قبل هذها وشرحناه والرهن لابد -ان يكون بدين وفي كون الدين مانعا من الزكاة الخلاف المشهور فان قلنا الرهن لا يمنع الزكاة قلنا الدين ايضا لا يمنع او قلنا انه يمنع لكن كان له مال اخر يفي بالدين وجبت الزكاة والا لم تجب اذا عرف ذلك فلا يخلو اما ان لا يملك هذا الراهن مالا اخر او يملك فان لم يملك فهل تءخذ الزكاة من عين المرهون ينبي ذلك علي كيفية تعلق الزكاة ان قلن-----ا تتعلق بالذمة----------------- فعن ابي علي الطبري وغيره انه قد اجتمع ه-هنا حق الله تعالي وحق الادمي فيخرج علي الاقوال الثلاثة في اجتماعهما فان سوينا بينهما وزعنا- وعن اكثر الاصحاب انه يقدم الرهن لانه اسبق ثبوتا والمرهون لا يرهن	1125	-6744422638649834209	387	624.0	309	687	56.331878662109375	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0877	true	-5518347014639282842	128	289	702	1545	1609	300	القديم تج---ب الزكاة ف-----ي الزيتون فان كان --------مما لا يجء زيتا----- كالبغدادي اخرج عشره زيتونا وكذا ان كان يجء منه علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عند المعظم وقيل يتعين الزيت ثم قال--------------------------------------------------- وروي امام الحرمين وجها اخر انه يتعين اخراج الزيتون وعلل بان النصاب يعتبر ب-ه دون الزيت بالاتفاق انتهي كلامه وما نقله عن الامام من دعوي الاتفاق ووافقه هو عليه قد صرح به ايضا النووي في الروضة ولم يعزه الي الامام فانه------- لما حكي في المسالة ثلاثة اوجه قال ما نصه الثالث يتعين الزيتون بدليل انه يعتبر النصاب بالزيتون دون الزيت بالاتفاق هذا لفظه وليس كما قالا من دعوي الاتفاق بل في المسالة قولان للشافعي احدهما هذا والثاني ان النصاب انما يعتبر بالزيت حكاهما الماوردي في الحاوي وحكي الخلاف ايضا الروياني في البحر والشاشي في الحلية والنووي في النكت له علي التنبيه قوله ونقل عن القديم انه يجب فيه الزكاة يعني الورس ان صح حديث ابي بكر -------------وهو ما روي انه كتب الي بني خفاش بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصيدلاني وغيره له في الورس قولان	877	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1129	false	-2107366876669105066	68	232	343	1212	1577	300	القديم بايجاب الزكاة فيه علي قولين ثم ان كان الزيتون مما لا يجء منه الزيت كالبغدادي اخرج عشره زيتونا وان كان مما يجء منه الزيت كالشامي فعن ابن المرزبان حكاية وجهين في جواز اخراج الزيتون وجه المنع ان نهاية امره الزيت فيتعين الاخراج كالثمرة مع الرطب والصحيح عند المعظم وهو نصه في القديم جواز اخراج الزيتون لامكان ادخاره ولو اخرج الزيت فهو اولي وروي امام الحرمين وجها اخر انه يتعين اخراج الزيتون وعلل بان النصاب يعتبر فيه دون الزيت بالات-----------------------------------------------فاق ومنها الورس والزعفران والورس شجر يخرج شيءا كالزعفران فلا زكاة فيهما علي الجديد لما سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن القديم انه يجب في- الزكاة----------- ان صح حديث ابي بكر رضي الله عنه وهو ما روي انه كتب الي بني خفاش ان ادوا زكاة الذرة والورس ثم قال في القديم من قال في الورس العشر يحتمل ان يقول يمثله في الزعفران لاشتراكهما في المنفعة والفاءدة ويحتمل ان لا يوجب فيه شيءا لان الورس ثمرة شجرة لها ساق والزعفران نبات كالخضروات فقال الصيدلاني وغيره له في الورس قولان	1129	-6744422638649834209	330	421.5	259	1263	26.128265380859375	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0880	true	673785617349472638	198	289	1043	1531	1584	300	المسالة وان كانوا معسرين -----اخذت الزكاة منها ان قلنا الزكا-------------------------------ة تتعلق---------- بالعين وان علقناها بالذمة وقلنا المال مرهون بها فطريقان احدهما تخريجها علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادميين ثم قال ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني وهو الاصح ان الزكاة تءخذ بكل حال لان حق الزكاة اقوي تعلقا بالمال من حق المرتهن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك الرهن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي بان يكون مقدما انتهي وما ذكره هاهنا من القطع بتقديم	880	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1140	false	1428111450381197214	105	221	550	1158	1568	300	الغرماء وان كانوا معسرين فهل تءخذ- الزكوة منهم فيه طريقان احدهما انه علي الخلاف في ان الزكوة تتعلق بالذمة او بالعين -ان قل---نا بالذمة والم-----ال مرهون بها فيخرج عل------------------ الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادميين فان سوينا وزعنا المال علي الزكاة وحق الغرماء وان قلنا تتعلق بالعين اخذت الزكوة سواء قلنا بتعلق الشركة او بمثل تعلق الارش والطريق الثاني وهو الاصح ان الزكاة تءخذ بكل حال لان حق الزكوة اقوي تعلقا بالمال من حق الر--هن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك الرهن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي -ان يكون مقدما ثم اذا اخذت الزكاة-- من العين ولم يف	1140	-6744422638649834209	386	647.5	306	641	60.21841049194336	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0881	true	-6835295461284617600	19	50	104	262	1591	300	وان اطلع الثاني بعد جذاذ الاول ففيه وجهان احدهما وهو الذي اورده ا------بن كج واصحاب القفال وه----------------------------------------------------------------و المذكور في الوجيز انه لا يضم والذي قاله اصحاب الشيخ ابي حامد انه يضم	881	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1141	false	719171011781731762	218	262	1124	1352	1545	300	وان اطلع الثاني بعد جذاذ الاول ففيه وجهان احدهما وهو الذي اورده القاضي بن كج واصحاب القفال انه لا يضم لان الثاني حدث بعد انصرام الاول فاشبه ثمرة عامين وهذا هو المذكور في الكتاب والثاني وهو الذي قاله اصحاب الشيخ ابي حامد انه يضم	1141	-6744422638649834209	140	242.5	112	228	61.403507232666016	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0881	true	-6835295461284617600	249	300	1310	1591	1591	300	واذا كانت للرجل نخيل تهامية واخري نجدية فاطلعت التهامية ثم اطلعت النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم ثمرة النجدية الي ثمرة التهامية------------------------------ فضممناها اليها ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا تضم ثمرة ه------ذه الي ثمرة النجدية وان اطلعت قبل بدو الصلاح فيها لان في ضمها الي النجدية ضما الي ثمرتها المرة-	881	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1142	false	-6364733423111897940	222	280	1200	1517	1618	300	فاذا كانت للرجل نخيل تهامية واخري نجدية فاطلعت التهامية ثم اطلعت النجدية لذلك العام واقتضي الحال ضم ثمرة النجدية الي ثمرة التهامية علي ما فصلناه في الفصل السابق فضممناها اليها ثم اطلعت التهامية مرة اخري فلا تضم ثمرة هذه المرة الي ثمرة النجدية وان ط-لعت قبل بدو الصلاح فيها لان في ضمها الي النجدية ضما الي ثمرتها المرة	1142	-6744422638649834209	276	521.5	226	318	86.79244995117188	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0882	true	-1326595255754337418	21	126	105	653	1580	300	كل سنة مرتين واما حمل سنة ثانية وعلي التقديرين فلا ضم علي ما سبق فهذا ما ذكره الاصحاب ثم قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن ثمرة النجدية مضمومة الي حمل التهامية اولا بان اطلعت بعد جذاذ ذلك الحمل لكنا نضم حملها الثاني المطلع قبل جذاذ النجدية اليها اذ لا يلزم هاهنا المجذوذ الذي ذكرناه وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تضم الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار التهامية في كل عام اسرع من ادراك ثمار النجدية فيكون اطلاع التهامية ثانيا للعام المقبل وما علي النجدية من العام الاول انتهي	882	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1143	false	9120896088884409236	0	105	0	546	1549	300	كل سنة مرتين واما حمل سنة ثانية وعلي التقديرين فلا ضم علي ما سبق وهذا ما ذكره الاصحاب ثم قال الصيدلاني وامام الحرمين ولو لم تكن ثمرة النجدية مضمومة الي حمل التهامية اولا بان اطلعت بعد جذاذ ذلك الحمل لكنا نضم حملها الثاني المطلع قبل جذاذ النجدية اليها اذ لا يلزم ه-هنا المحذور الذي ذكرناه وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تضم الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار التهامية في كل عام اسرع من ادراك ثمار النجدية فيكون اطلاع التهامية ثانيا للعام القابل وما علي النجدية من العام الاول واما -	1143	-6744422638649834209	536	1055.0	432	548	97.81021881103516	100	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	231	267	1233	1416	1594	300	فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب رده- ان كان باقيا فان كان تالفا فوجهان الذي نص عليه وقاله الاكثرون انه يرد القيمة ----الي اخره وهذه المسالة اعني ال-----------رطب والعنب مثليان ام لا -قد اختلف -----	885	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1154	false	8061122557174231039	73	113	380	585	1504	300	فلو اخذ الساعي الرطب لم يقع الموقع ووجب الرد ان كان باقيا وان كان تالفا فوجهان الذي نص عليه وقاله الاكثرون انه ترد القيمة والثاني انه يرد المثل والخلاف يبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا وقد ذكر الخلاف	1154	-6744422638649834209	147	260.5	116	205	71.70731353759766	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0886	true	5666437109755783748	54	118	272	635	1580	300	وهل تعتبر الذكورة والحرية اي في الخرص قال في العدة ان اكتفينا بواحد فيعتبر-ان وان قلنا لابد من اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وعن الشاشي حكاية وجهين في اعتبار الذكورة مطلقا ولك ان تقول اذا اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم ف---------تشترط الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادات فينبغي ا--شتراط الحرية وان تشترط ايضا الذك----------ورة في احدهما وتقام امراتان مقام	886	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1156	false	2530294943683318734	63	128	324	686	1573	300	وهل تعتبر الذكورة والحرية------------ قال في العدة ان اكتفينا بواحد فيعتبر ان وان قلنا لابد من اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وعن الشاشي حكاية وجهين في اعتبار الذكورة مطلقا ولك ان تقول ا-ن اكتفينا بواحد فسبيله سبيل الحكم فينبغي ان تعتبر الحرية والذكورة وان اعتبرنا اثنين فسبيله سبيل الشهادان فينبغي ان تعتبر الحرية---------- ايضا وان تعتبر الذكورة في احدهما وتقام امراتان مقام	1156	-6744422638649834209	326	596.0	267	385	84.67532348632812	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0886	true	5666437109755783748	227	300	1213	1580	1580	300	علي هذا------------------ جواز التصرف واخذ-------------------------------------- الزكاة منه علي حساب -الخرص----- ولولا الخرص لكان القول قوله واذا جعلنا--------ه تضمينا ف--------------------------لابد من تصريح الساعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول المالك------ فان لم يوجد ا--------------------------------بقي حق الفقراء ك----ما كان وقيل لا بل نفس الخرص تضمين وقيل يشترط الايجاب دون القبول ثم قال ما نصه وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ذكروا فيه وجهين----- وجه قولنا نعم ان العشر لا يجب الا ثمرا والخرص يظهر المقدار لا انه يلزم بنفسه شيءا-	886	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1157	false	8256495524301928184	162	281	824	1430	1522	300	علي هذا الاطلاق لانه يفيد جواز التصرف علي ما سياتي ولو اتلف رب المال الثمار اخذت الزكاة منه ب---حساب ما خرص عليه ولولا الخرص لكان القول قوله في ذلك وان قلنا انه تضمين فهل يقول نفس الخرص تضمين او لابد من تصريح الخارص بذلك نقل الامام فيه وجهين وقال والذي اراه انه يكفي تضمين الخارص ان اعتبرناه ولا حاجة الي قبول المخروص عليه وما عليه الاعتماد واورده المعظم انه لا بد من التصريح بالتضمين وقبول المخروص عليه فان لم يضمنه الخارص او لم يقبله المخروص عليه بقي حق المساكين علي ما كان----------------------------------------------------------------------- وهل يقوم وقت الخرص مقام الخرص ذكروا فيه وجهين ايضا وجه قولنا نعم ان العشر لا يجب الا تمرا والخرص يظهر المقدار لا انه يلزم بنفسه شيءا	1157	-6744422638649834209	255	367.5	203	680	37.5	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0890	true	-888696770698524336	0	24	0	134	1596	300	ظهر له انهما مبنيان علي تعلق الزكاة بالعين فاما اذا علقناها بالذمة فكيف نقول بالخرص لا يتعلق حقهم بال--عين ويتعلق بالذمة وكان قبله كذلك	890	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1160	false	-434571955590202100	199	223	1042	1175	1558	300	ظهر له انهما مبنيان علي تعلق الزكاة بالعين فاما اذا علقناها بالذمة فكيف نقول بالخرص ينقطع--- حقهم عن العين ويتعلق بالذمة وكان قبله كذلك	1160	-6744422638649834209	123	235.5	100	136	90.44117736816406	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	35	75	185	385	1577	300	ولو اخرج عن ماءتي درهم خالصة خمسة دراهم مغشوشة لم يجز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل له الاسترجاع حكوا عن ابن سريج فيما فرع علي الجامع الكبير لمحمد---- قولين احدهما لا كما لو اعتق رقبة معينة---------------- واصحهما نعم كما لو عجل -الزكاة فتلف ماله	891	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1168	false	4392247996861279251	217	282	1144	1469	1549	300	ولو اخرج عن ماءة- درهم خالصة خمسة------ مغشوشة لم يجز خلافا لابي حنيفة لنا القياس علي مالو اخرج مريضة عن الصحاح وبل اولي لان الغش ليس بورق والمريضة ابل واذا لم يجزه فهل له الاسترجاع حكوا عن ابن سريج فيما فرع علي الجامع الكبير لمحمد فيه قولين احدهما لا كما لو اعتق رقبة معيبة يكون متطوعا بها واصحهما نعم كما لو عجل بالزكاة فتلف ماله	1168	-6744422638649834209	190	335.5	151	332	57.22891616821289	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	224	273	1183	1447	1577	300	الامتحان بالماء -ان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي --موضع الارتفاع -------------ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم------------------ ايضا علي موضع ارتفاعه وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة	891	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1169	false	38256218887299347	248	300	1367	1647	1647	300	الامتحان بالماء بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم علي موضع الارتفاع ايضا وتكون ------------هذه العلامة---- فوق الاولي لان اجزاء الذهب اشد- اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة-	1169	-6744422638649834209	231	395.5	188	298	77.51677703857422	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	215	254	1135	1330	1553	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	892	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1170	false	-2802579314930616475	150	189	776	971	1526	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح فان الزكاة واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	1170	-6744422638649834209	194	387.0	155	195	99.4871826171875	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0893	true	2603324394698459101	185	236	962	1233	1551	300	الحلي وقصد جعله كنزا وجبت الزكاة وان قصد --اصلاحه فلا--- يجب علي اصح الوجهين وان لم يقصد شيءا---------- ففيه خلاف منهم من يجعله وجهين -------مرت--بين علي هذين الوجهين و--------------------------------اولي بالوجوب---------- ومنهم من يجعله قولين احدهما انه تجب الزكاة لانه غير مستعمل في الحال ولا معد له واظهرهما المنع لان الظاهر استمراره	893	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1174	false	-5682970680877973410	245	300	1310	1610	1610	300	الحلي ------------------------------وقصد الاصلاح والثاني يجب لتعذر الاستعمال وان لم يقصد لا هذا ولا ذاك ففيه خلاف منهم من يجعله وجهين ويقول بترتيبهما علي----- الوجهين فيما اذا قصد الاصلاح وهذه الصورة اولي بان تجري في الحول ومنهم من يجعله قولين احدهما انه تجب الزكاة لانه غير مستعمل في الحال ولا معد-له واظهرهما المنع لان الظاهر استمراره-	1174	-6744422638649834209	201	290.5	162	337	59.643917083740234	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0893	true	2603324394698459101	236	270	1233	1404	1551	300	علي ما سبق من قصد الاستعمال ثم قال بعده و----------------------------------اذا جمعت بين الصورتين قلت في المسالة ثلاثة اوجه كما ذكر في الكتاب ثالثها وهو الاظهر-الفرق بين ان يقصد الاصلاح وبين ان لا يقصد شيءا	893	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1175	false	-2328240564982651003	0	40	0	204	1541	300	علي ما سبق من قصد الاستعمال وذكر في البيان ان هذا هو الجديد والاول القديم فاذا جمعت بين الصورتين قلت في المسالة ثلاثة اوجه كما ذكر في الكتاب ثالثها وهو الاظهر الفرق بين ان يقصد الاصلاح وبين ا--لا يقصد شيءا	1175	-6744422638649834209	156	283.5	126	206	75.72815704345703	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	264	300	1410	1599	1599	300	واما التاج فقد ذكروا انه--- جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا والا فهو مما يلبسه عظماء الفرس فيحرم وكان هذا اشارة الي اختلاف الحكم بحسب اختلاف النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لبسه وحيث لم-	895	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1177	false	-1218025910934992623	207	244	1134	1327	1648	300	واما التاج فقد ذكروا انه ان جرت عادة النساء بلبسه كان مباحا والا فهو مما يلبسه عظماء الفرس فيحرم وكان هذا اشارة الي اختلاف الحكم بحسب اختلاف النواحي فحيث جرت عادة النساء بلبسه جاز لبسه وحيث لم	1177	-6744422638649834209	189	367.0	154	193	97.92745971679688	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	96	155	504	818	1599	300	ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب --------------------لان في استعمالهن لها تشبيها بالر------------------------جال هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب العدة-- ب------------------------------------------------------------------------------------------------ان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم وانما يقتضي الكراهة الا تري انه قال في الام ولا اكره------ لبس اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس	895	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1177	false	-1218025910934992623	15	101	85	544	1648	300	ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالذهب والفضة جميعا لان في استعمالهن لها تشب-ها بالرجال وليس لهن التشبه بالرجال هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان يجوز للنساء لبسها واستعمالها او لا يجوز والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم ا-نما يقتضي الكراهة الا تري انه قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب و-انه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس	1177	-6744422638649834209	307	564.5	248	462	66.4502182006836	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0897	true	2204011771866251356	190	261	953	1334	1527	300	ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف فان كان ف----------------------------وجهان الذي ذكره معظم العراقيين هو المنع الي اخره فيه امران احدهما ان الصحيح منهما هو التحريم كذا صححه في المحرر والنووي في اصل الروضة وغيرها من كتبه الثاني ان الرافعي في المحرر قيد التحريم بالمبالغة في السرف ولم يكتف بالسرف وتبعه عليه النووي في المنهاج قوله-------------------------------------- ولو اتخذ الرجل خوات-م كثيرة او المراة خلاخل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد	897	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1178	false	-4502653391912806309	0	48	0	262	1698	300	ابيح للنساء فذلك اذا لم يكن فيه سرف فان كان كخلخال وزنه ماءتا دينار ففيه وجهان الذي ذكره معظم العراقيين ---المنع واوجبوا -ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الزكاة قولا واحدا وفي معناه اسراف الرجل في تحلية الات الحراب ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة او المراة خلاخل كثيرة لتلبس الواحد منها بعد الواحد	1178	-6744422638649834209	169	277.5	135	448	37.72321319580078	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0898	true	-4236554937405258804	133	181	640	909	1508	300	وفي تحلية الكعبة و-----المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع---------------------- اذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة ينبني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	898	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1179	false	-7221478503327516605	140	194	781	1076	1655	300	وفي تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة وتعليق قناديلها فيها وجهان مرويان في الحاوي وغيره احدهما الجواز تعظيما كما في المصحف وكما يجوز ستر الكعبة بالديباج واظهرهما المنع ويحكي ذلك عن ابي اسحق اذ لم ينقل ذلك عن فعل السلف وحكم الزكاة م-بني علي الوجهين نعم لو جعل المتخذ وقفا فلا زكاة فيه بحال	1179	-6744422638649834209	267	509.0	219	296	90.20270538330078	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	29	80	170	417	1591	300	واعتمد الشافعي فيه -----------ما روي------- عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت ما لي غير هذا واهب في القرص قال ذلك مال فضعها-- فوضع-ها بين يديه فحسبتها فوجدت قد وجب فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	899	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1181	false	-352247532581089224	75	133	362	640	1525	300	واعتمد الشافعي رضي الله عنه فيما روي عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت ما-لي غير هذه واهب في القرظ قال ذلك مال فضع قال فوضعتها بين يديه فحسبه-ا فوجدت قد وجب فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1181	-6744422638649834209	236	414.5	186	281	83.98576354980469	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	188	220	1003	1176	1591	300	ولو باعها في اثناء الحول بالنقد وهو ناقص عن النصاب ثم اشتري به سلعة فتم الحول وهي تبلغ نصابا-------- ففيه وجهان لتحقق النقصان حسا قال الامام--------------------------------------------------- ورايت المتاخرين يميلون الي انقطاع الحول	899	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1184	false	-7423892668153151225	129	172	720	952	1629	300	ولو باعها في اثناء الحول بالنقد وهو ناقص عن النصاب ثم اشتري به سلعة فتم الحول وهي تبلغ نصابا بالقيمة ففيه وجهان لتحقق النقصان حسا قال الامام رحمه الله والخلاف في هذه الصورة امثل منه في الاولي ورايت المتاخرين يميلون الي انقطاع الحول	1184	-6744422638649834209	173	328.5	141	232	74.56896209716797	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	264	300	1409	1591	1591	300	وهذا فيما اذا كان قد اشتري بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب من احد النقدين--------- وله ماءتا درهم او عشرون دينارا افتقدها في ثمنه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من يوم الشراء هذا لفظ صاحب-	899	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1185	false	-1787511430692207160	205	241	1058	1244	1554	300	وهذا فيما اذا كان الشراء-- بعين النصاب اما اذا اشتري بنصاب من احد النقدين في الذمة وله ماءتا درهم و--عشرون دينارا فن-قدها في ثمنه ينقطع حول النقد ويبتدء حول التجارة من يوم الشري- هذا لفظ صاحب	1185	-6744422638649834209	166	293.0	133	192	86.45833587646484	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	187	249	970	1285	1538	300	ثم نوضح الفصل بفرعين اخرهما من مولدات ابن الحداد وهو ما لو ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار-ا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا قلنا يفرد فعليه زكاة	900	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1190	false	-4905484753869641824	238	300	1179	1493	1493	300	ثم نوضح الفصل بفرعين احدهما من مولدات ابن الحداد وهو ما-لو ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار او اشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا قلنا يفرد فعليه زكاة-	1190	-6744422638649834209	309	599.0	250	316	97.7848129272461	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	127	169	667	876	1538	300	في النتاج قوله فاما اذا باع ونض بعد تمام الحول فقد قال الشيخ ابو علي----- ان ظهرت الزيادة قبل تمام الحول فلا خلاف في انه يزكي ان قلنا بحول الاصل وان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واظهرهما انه يستانف للربح حولا	900	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1190	false	-4905484753869641824	27	68	137	342	1493	300	في خلال الحول- فاما اذا باع ونض بعد تمامه----- فقد قال الشيخ ابو علي ينظر ان ظهرت الزيادة قبل تمام الحول فلا خلاف في انه يزكي الكل--- بحول الاصل وان ظهرت بعد تمامه فوجهان احدهما هكذا واظهرهما انه يستانف للربح حولا	1190	-6744422638649834209	189	345.0	150	214	88.31775665283203	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	249	288	1285	1482	1538	300	خمسين دينارا لانه لو اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها -----ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخر كلامه ثم قال في اخر هذا التفريع ما نصه -------------------------------------هذا جواب ابن الحداد تفريعا علي ان الربح------ لا يفرد بحول وحكي الشيخ ابو علي فيه وجه------ين ضعيفين	900	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1191	false	2372837509407514327	0	122	0	658	1606	300	خمسين دينارا لانه--- اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها راس ماله الذي مضي عليه ستة اشهر وعشرون ربح استفاده يوم باع الاول واشتري الثاني فاذا مضي ستة اشهر فقد تم الحول علي نصف السلعة فيزكيه بزيادته وزيادته ثلاثون دينارا لانه ربح علي العشرينين ستين وكان ذلك كامنا وقت تمام الحول ثم اذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة العشرين الثانية فان حولها حينءذ يتم ولا يضم اليها ربحها لانه صار ناضا قبل تمام حولها فاذا مضت ستة اشهر اخري فعليه زكاة ربحها وهو الثلاثون الباقية فان كانت الخمسون التي اخرج زكاتها----- في الحول الاول باقية عنده فعليه اخراج زكاتها ثانيا مع الثلاثين هذا جواب ابن الحداد تفريعا علي ان الربح الناض لا يفرد بحول وحكي الشيخ ابو علي فيه وجهين اخرين ضعيفين	1191	-6744422638649834209	164	264.5	133	666	24.624624252319336	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0901	true	7497315541421507997	171	220	895	1125	1532	300	وموضع الوجهين فيما اذا لم يملك من جنس النقد الذي ملك به ما يتم به------- فان ملك كما اذا اشتري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ما ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك	901	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1195	false	-7959720054106230400	143	192	725	958	1557	300	وموضع الوجهين --ما اذا لم يملك من جنس النقد الذي ملك به ما يتم به النصاب فان ملك كما -لو اشتري بماءة درهم عرضا للتجارة وهو يملك ماءة اخري فلا خلاف في ان التقويم بجنس ما-ملك به لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من يوم ملك	1195	-6744422638649834209	224	422.5	176	237	94.5147705078125	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0902	true	-2435483347740511009	18	80	94	456	1683	300	الرواج نظر ان بلغ باحدهما نصابا---------- قوم به وان بلغ بهما ففي-----ه اربعة اوجه احدها وهو الاصح عند الروياني والعراقيين ان المالك يتخير ويعتضد بتخير معطي الجبران و--------------------------الثاني---- يراعي الاغبط وايراد الامام وصاحب التهذيب يقتضي ترجيحه ويعتضد بوجوب الاغبط عند اجتماع الحقاق وبنات اللبون والثالث بتعي---ين ---------الدراهم لانها ارفق------------------------------------------------------------ والرابع---- يعتبر بالنقد الغالب في اقرب البلاد---------------------------------- كما لو لم يكن فيه نقد	902	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1196	false	1201937647169051246	136	208	693	1088	1627	300	استويا نظر ان بلغ باحدهما نصابا دون الاخر قوم به وان بلغ بهما ففيه وجوه اربعة----- احدها---------------------------------- ان المالك يتميز فيقوم بايهما شاء ويخرج الزكاة ويحكي هذا عن ابي اسحق والثاني انه يراعي الاغبط للمساكين و-----------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يتعين التقويم بالدراهم لانها ارفق واصلح لشراء المحقرات قال الروياني وهذا اختيار ابن ابي هريرة والرابع انه يعتبر بالنقد الغالب في اقرب البلاد اليه لاستواءهما في ذلك البلد فصار كما لو لم يكن فيه نقد	1196	-6744422638649834209	197	258.0	158	517	38.10445022583008	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0903	true	6629671137731138441	103	165	577	909	1627	300	زكاة العين ------------------او زكاة التجارة ف-----------------------ان غلبنا زكاة العين اخرج العشر او نصفه----- من الثمار --والزروع وهل تسقط به زكاة التجارة عن قيمة جذع النخيل وتبن الزرع فيه وجهان ---------------------------------------------------------اظهرهما لا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الايجاب في ارض الحديقة وارض الزرع طريقان احدهما انه علي الخلاف ف------------------------ي الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب والفرق بعد الارض --عن التبعية ---------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وينبغي ان يعتبر ذلك	903	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1201	false	6377241838429704310	184	300	974	1604	1604	300	زكاة العين فيها بلا خلاف وتخصيص زكاة التجارة بالارض والاشجار التفريع ان غلبنا زكاة العين اخرج العشر او نصف العشر من الثمار او الزروع وهل تسقط به زكاة التجارة عن قيمة جذع النخيل وتبن الزرع فيه وجهان احدهما نعم الان المقصود الثمار والزروع وقد اخذنا زكاتها واظهرهما لا لانه ليس فيها زكاة العين فلا تسقط عنها زكاة التجارة ويحكي الوجه الثاني عن ابن سريج وابي اسحق و-----------في ارض الحديقة وارض الزرع طريقان احدهما ان في زكاة التجارة في قيمتها وجهين كما في الجذع والتبن والثاني القطع بالوجوب والفرق بعد الاراضي عن التبعية فان الثمار والحبوب خارجة عن عين الشجرة والتبن وهما خارجتان مما اودع في الارض لا من نفس الارض قال الامام وينبغي ان يعتبر ذلك-	1201	-6744422638649834209	295	480.5	241	642	45.950157165527344	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0903	true	6629671137731138441	166	260	917	1421	1627	300	في المساقاة فيما لا يدخل من الارض المتخللة ويجب فيه الزكا--------ة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف انتهي فيه امران احدهما انه لم يصحح هو ولا النووي شيءا من الطريقين والاصح هو طريقة القطع كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاظهر الامر الثاني ان هذا الذي نقله عن الامام بحثا قد جزم به الماوردي في الحاوي ونقله عنه النووي في الروضة وشرح المهذب قوله في المسالة المذكورة فان اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء اي في الارض والجذع والتبن فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم اليها الثمرة والحب ليكتم------ل النصاب نقلوا فيه وجهين	903	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1202	false	2887397972152150997	7	49	40	260	1617	300	في المساقاة -وما لا يدخل فما لا يدخل ت-------جب فيه --زكاة التجارة قطعا وما يدخل فهو علي الخلاف والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اوجبنا زكاة التجارة في هذه الاشياء-------------------------- فلم تبلغ قيمتها نصابا فهل تضم قيمة- الثمرة والحب اليها لتكميل النصاب نقلوا فيه وجهين	1202	-6744422638649834209	178	274.5	141	518	34.36293411254883	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0903	true	6629671137731138441	275	300	1504	1627	1627	300	دفع الرجل الي غيره نقدا قراضا وحال الحول وفيه ربح فلا يخلوا اما ان لا يكون واحد منهما من اهل وجوب الزكاة كالذمي والمكاتب او-	903	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1203	false	1732981739157833488	161	185	819	936	1545	300	دفع------ الي غيره نقدا قراضا وحال الحول وفيه ربح فلا يخلوا -ما ان لا يكون واحد منهما من اهل وجوب الزكاة كالذمي والمكاتب او	1203	-6744422638649834209	116	216.0	93	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0904	true	8346293607183564848	17	82	92	449	1523	300	فان قلنا العامل يملك الربح بالظهور ف-في وجوب الزكاة عليه في-------------------------------------- نصيب----ه طرق احدها ويحكي عن صاحب التقريب انه علي القولين في المغصوب ونظاءره لانه لا يتمكن من التصرف علي حسب مشيءته والثاني القطع بالوجوب لانه يتمكن من التوصل اليه متي شاء بالاستقسام فاشبه الدين الحال علي --ملي والثالث ويحكي عن القفال القطع بالمنع لان ملكه غير مستقر و-----------------------------------------------------------------------الظاهر الوجوب سواء -ثبت-- الخلاف ام لا	904	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1204	false	-8333324452523919854	134	220	715	1184	1578	300	وان قلنا العامل يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة راس المال ونصيبه من الربح وهل علي العامل زكاة نصيبه فيه طرق احدها ويحكي عن صاحب التقريب انه علي القولين في المغصوب ونظاءره لانه لا يتمكن من التصرف علي حسب مشيءته والثاني القطع بالوجوب لانه متمكن من التوصل اليه متي شاء بالاستقسام فاشبه الدين الحال علي الملء والثالث ويحكي عن القفال القطع بالمنع لان ملكه غير مستقر من حيث انه وقاية لراس المال عن الخسران فصار كملك المكاتب فان اوجبنا وهو الظاهر------- سواء اثبتنا الخلاف ام لا	1204	-6744422638649834209	331	582.0	269	476	69.5378189086914	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0905	true	-5322274672344185328	171	279	939	1521	1633	300	ثم الذي اعتمد- الاكثرون عليه علي هذا القول في ضبط الفرق هو--------------------- الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنه-ا فما احتاج فربع الع------------------------شر وما استغني عنها فالخمس انتهي كلامه------------ ولم يبين الوجه المقابل لما عليه الاكثرون وهو غير معروف من هذا الكلام ايضا وقد نبه الرافعي فقال وحكي الامام مع هذه طريقة اخري وهي عد الاحتفار من جملة العمل المعتبر والنظر الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان من الحفر والطحن وغيرهما وان لم يعد كثيرا بالاضافة الي العمل و--مقتصدا ففيه ربع العشر وان عد كثيرا ففيه الخمس واوضحها- بالتصوير فقال لو استفاد الي قريب من اخر النهار دينارا وبعمل قليل في بقية النهار دينارا ففي الاول	905	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1208	false	1789274166733607392	198	300	1038	1597	1597	300	ثم الذي اعتمده الاكثرون------------------- في ضبط الفرق علي هذا القول النظر الي الحاجة الي الطحن والمعالجة بالنار والاستغناء عنهما فما يحتاج الي الطحن والمعالجة ففيه ربع العشر وما يستغني عنهما ويءخذ مجموعا خالصا ففيه الخمس ولم ينظروا الي قلة الموجود وكثرته------------------------------------------------------------- وحكي الامام مع هذا طريقه اخري وهي عد الاحتفار من جملة العمل المعتبر والنظر الي نسبة النيل الي العمل اي عمل كان من الحفر والطحن وغيرهما فان ----عد كثيرا بالاضافة الي العمل او مقتصدا ففيه ربع العشر وان عد كثيرا ففيه الخمس واوضحهما بالتصوير فقال لو استفاد الي قريب من اخر النهار دينارا وبعمل قليل في بقية النهار دينارا ففي الاول-	1208	-6744422638649834209	439	762.5	354	644	68.1677017211914	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0906	true	-7210615922014505304	0	29	0	148	1558	300	وهذا القول ينقل عن مختصر البويطي ايماء ورواه المزني في المختصر عن من يثق به عن الشافعي------------- واختاره وذكر بعض الشارحين ان اخته روت له ذلك------------------------ فلم يحب تسميتها	906	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1209	false	-2028869126565285791	163	199	865	1048	1603	300	وهذا القول ينقل عن مختصر البويطي ايماء ورواه المزني في المختصر ع--من يثق به عن الشافعي رضي الله عنه واختاره وذكر بعض الشارحين ان اخته روت له ذلك عن الشافعي رضي الله عنه فلم يحب تسميتها	1209	-6744422638649834209	146	266.5	118	185	78.9189224243164	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0907	true	-8293448102407609474	242	300	1276	1576	1576	300	وان وجد في----- شارع ففي الوجيز ---------انه ركاز ولم يجزم به الامام--- هكذا وانما اشار الي خلاف فيه والذي ذكره القفال والعراقيون انه لقطة انتهي وحاصله انكار الت----------------------------صريح بكونه ركازا فضلا عن الجزم به وليس كذلك فقد جزم الماوردي في الحاوي ايضا بما جزم به الغزالي قوله وما يوجد في المسجد ذكر في التهذيب انه لقطة------------------- وقياس المذكور-	907	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1219	false	2397782447285994278	55	108	263	533	1496	300	وان وجد في طريق شارع فقد ذكر صاحب الكتاب انه ركاز ولم يجزم--- الامام به هكذا ولكن- اشار الي خلاف فيه والذي ذكره القفال والعراقيون ان ما يوجد فيه ليس بركاز وانما هو لقطة والحديث الذي رويناة صريح في-------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يوجد في المسجد ذكر في التهذيب انه لقطة كالموجود في الطريق وقياس المذكور	1219	-6744422638649834209	164	238.5	131	365	44.9315071105957	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0908	true	1721081258168080844	76	215	394	1094	1518	300	لغيره -------------لم يملكه الواحد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لم ت-لقي صاحب الارض الملك منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيي الارض فيكون له انتهي وتقييد ملك المالك بحالة الدعوي ذكره ايضا الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضة والمنهاج وشرح المهذب ولم يشترط ابن الرفعة ذلك بل شرط ان لا ينفيه وهو الصواب كساءر ما في يده وحينءذ فيكون تعبيره بقوله بعده والا منعناه وان لم يدعه بل نفاه و---------------------------------------------------------------ان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اللفظ عوده الي الدعوي خاصة قوله-------------------------------------- وراي الامام تخريج ملك الركاز بالاحياء ------علي ما لو دخلت ظبية دارا--------- فاغلق علي-ها المالك الباب------ لا علي قصد ضبطها---- وفيه وجهان اصح-هما انه لا يملكها ------------لكن يصير----- بها اولي ثم فرع عليه فقال اذا قلنا انه لا --يملك الكنز فلا يبعد ان يقال اذا زال ملكه عن رقبة الارض	908	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1219	false	2397782447285994278	130	281	641	1415	1496	300	لغيره ووجد فيه كنز لم يملكه الواجد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لمن تلقي صاحب الارض------ منه وهكذا الي ان ينتهي الي الذي احيا الارض فيكون له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او من تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي ما اليه وسلك بالباقي ما ذكرنا هذا كله كلام الاءمة رحمهم الله صريحا واشارة ومن المصرحين بملك الركاز القفال ذكره في شرح التلخيص وراي الامام تخريج ملك ال-كنز ب--احياء الارض علي ما لو دخلت ظبية دارا بالاحياء فاغلق صاحبها------- الباب وفاقا لا علي قصد ضبطها قال وفيه وجهان اظهرهما انه لا يملكها لعدم القصد ولكن يصير اولي بها كذلك المحيي يصير اولي بالكنز ثم قال انه يملك الكنز بالاحياء وزالت------------------ رقبة الارض	1219	-6744422638649834209	342	485.0	264	1040	32.88461685180664	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0909	true	8001455512569292041	258	300	1365	1581	1581	300	ولو فرض النزاع بين المكري والمكتري او بين المعير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال المعير او المكري---------- انا دفنته بعد-ما رجعت الدار الي يدك فالقول قوله وان -------------قال دفنته قبل خروج الدار عن يدي ففيه وجهان للشيخ ابي-	909	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1223	false	-1344411883636792500	40	84	188	415	1517	300	ولو فرض النزاع بين المكري والمكتري او الم----عير والمستعير بعد رجوع الدار الي يد المالك فان قال الم----------كري او المعير انا دفنته بعد ما رجعت الدار الي يدي فالقول قوله بشرط الامكان ولو قال دفنته قبل خروج الدار عن يدي ففيه وجهان للشيخ ابي	1223	-6744422638649834209	194	355.5	157	241	80.4979248046875	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0910	true	-1205128388281617996	166	280	930	1533	1624	299	رحمه الله النوع السادس AUTO زكاة الفطر قوله وفي وقت وجوبها ثلاثة اقوال اصحها وهو الجدي-------------د ان وقته وقت غروب الشمس ليلة العيد- واحتجوا له بانها مضافة الي الفطر وقد روي ان ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وعن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلامفرض AUTO زكاة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين و-----------------------------------------------------الثاني وهو القديم ان و----------------------------قته طلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية و--------------------------الثالث انها تجب بمجموع الوقتين ق----------------------------ال الصيدلاني----------- خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب	910	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1224	false	5921937512858344613	110	202	540	1053	1543	300	رحمه الله هي واجبة وليست بفريضة------------ وفي وقت وجوبها ثلاثة اقوال اصحها وهو الجديد وبه قال احمد ان وقته---- غروب الشمس ليلة العيده واحتجوا له بانها مضافة الي الفطر وقد قال ا---بن عمر رض------------------ي الله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما زكاة الفطر من رمضان وحينءذ يكون الفطر من رمضان والثاني وهو القديم وبه قال ابو حنيفة رحمه الله ان وقته طلوع الفجر يوم العيد لانها قربة متعلقة بالعيد فلا يتقدم وقتها علي العيد كالاضحية وعن مالك روايتان كالقولين والثالث انها تجب بمجموع الوقتين لتعلقها بالفطر والعيد جميعا قال الصيدلاني وهذا القول خرجه صاحب التلخيص واستنكره الاصحاب	1224	-6744422638649834209	323	415.5	264	763	42.3328971862793	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0913	true	4703759337535053861	164	245	866	1295	1597	300	تلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي ل----------------------------لحديث السابق وقيل----------------------------------------------- تجب علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه قال------- الروياني وغيره ظاهر المذهب هو الاول ثم قال بعد ذلك ثم الاكثرون------------------- طردوا الخلاف في ال---------------------------------زوج والسيد والقريب قال الامام وذكر طواءف من المحققين ان هذا الخلاف في فطرة الزوجة فاما فطرة القريب والمملوك-------- فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المملوك لا يقدر علي شء والقريب المعسر	913	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1228	false	4688900306847087426	92	197	476	1020	1555	300	يلاقي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي لقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي سبق علي كل حر وعبد ذكر وانثي من المسلمين والثاني انها تجب علي المءدي ابتداء لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا--- فرسه صدقة الا صدقة الفطر عنه قال القاضي الروياني وغيره ظاهر المذهب هو الاول--------------- ثم الاكثرون منهم الشيخ ابو علي طردوا الخلاف في كل من يءدي صدقة الفطر عن غيره من الزوج والسيد والقريب قال الامام وذكر طواءف من المحققين ان هذا الخلاف في فطرة الزوج- فاما فطرة --------المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المملوك لا يقدر علي شء والقريب المعسر	1228	-6744422638649834209	392	691.0	318	571	68.6514892578125	66	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0915	true	-2733599343390736481	53	91	274	478	1597	300	خادم- الزوجة فان كانت مستاجرة لم تجب فطرتها وان كانت من اماء الزوج فعليه فطرتها وان كانت من اماء الز-------------------------------------وجة والزوج ينفق عليها لزمته فطرتها ل-------------------انه يمونها نص عليه الشافعي في المختصر وقال الامام الاصح عندي انها لا	915	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1229	false	-4727382643308781571	219	261	1178	1399	1608	300	خادمة الزوجة -ان كانت مستاجرة لم يجب علي ال--------------------زوج------ فطرتها وان كانت من اماءه وجبت لانها مملوكته وان كانت من اماء الزوجة والزوج ينفق عليها -----ففطرتها واجبة عليه نظرا الي انه يمونها نص عليه-------- في المختصر وقال الامام الاصح عندي انها لا	1229	-6744422638649834209	151	225.5	122	261	57.85440444946289	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0915	true	-2733599343390736481	197	238	1028	1260	1597	300	وتجب فطرة العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب النفقة وقال الامام والمصنف في الوسيط ------------------------------يحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون ثم قال واعلم ان الخلاف في زكاة المال المرهون لم نلقه الا في حكاية هذين الامامين	915	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1232	false	-7852843018104261051	201	245	1090	1344	1655	300	وتجب فطرة العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب النفقة -قال الامام والمصنف في الوسيط هكذا اطلقوا القول في المرهون ويحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون------- واعلم ان الخلاف في زكاة المال المرهون لم نلفه الا في حكاية هذين الامامين	1232	-6744422638649834209	223	417.5	184	262	85.114501953125	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0916	true	6552389199252947881	15	50	78	280	1604	300	واما المغصوب والضال ففي فطرته طريقان احدهما انه علي القولين في زكا------ة المغصوب وطرد ابن عبد-ان علي هذه الطريقة الخلاف فيما اذا حيل بينه وبين زوجته عند الاستهلال واصحهما القطع بالوجوب اتباعا للفطرة و النفقة	916	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1232	false	-7852843018104261051	250	286	1375	1582	1655	300	واما المغصوب والضال ففي فطرته طريقان احدهما انه علي القولين في زكاة المال المغصوب وطرد ابن عبد ان علي هذه الطريقة الخلاف فيما اذا حيل بينه وبين زوجته عند الاستهلال واصحهما القطع بالوجوب اتباعا للفطرة-- النفقة	1232	-6744422638649834209	199	386.5	165	209	95.2153091430664	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0916	true	6552389199252947881	197	227	1065	1222	1604	300	واما ا-لابق- ففي- الطريقان في المغصوب وللخلاف فيه ماخذ اخر حكاه الامام وهو ان اباق العبد هل يسقط نفقته كنشوز الزوجة ام لا وفيه خلاف فان اسقطها اسقط الفطرة ايضا	916	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1233	false	-854261339814042753	28	58	150	306	1614	300	وان كان ابقا ففيه الطريقان في المغصوب وللخلاف---- ماخذ اخر حكاه الامام وهو ان اباق العبد هل يسقط نفقته كنشوز الزوجة ام لا وفيه خلاف فان اسقطها اسقط الفطرة ايضا	1233	-6744422638649834209	149	272.5	121	160	93.125	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0917	true	-2503785646166089736	202	248	1025	1255	1533	300	اوجبنا الفطرة في هذه الصور- فهل ي-جب اخراجها في الحال ام هل يجوز التاخير الي عود العبد كما في زكاة المال في نظاءرها المذهب الاول لان المهلة ثم شرعت--- لمعني النماء وهو غير معتبر هاهنا وروي ابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد ان الشافعي------------- نص في	917	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1233	false	-854261339814042753	252	300	1375	1614	1614	300	اوجبنا -لفطرة في هذه الصورة فهل نوجب اخراجها في الحال ام--- يجوز التاخير الي عود العبد كما في زكاة المال في نظاءرها المذهب الاول لان المهلة--- شرعت ثم لمعني النماء وهو غير معتبر ه-هنا وروي ابن الصباغ عن الشيخ ابي حامد ان الشافعي رضي الله عنه نص في-	1233	-6744422638649834209	220	385.0	177	248	88.70967864990234	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0917	true	-2503785646166089736	248	300	1255	1533	1533	300	الاملاء علي قولين في ذلك قال وهذا بعيد لان امكان الاداء شرط في الضمان في زكاة المال والمال الغاءب متعذر الاداء---- وليس كذلك الفطرة هكذا ذكره لكن قال صاحب التهذيب لو دخل الوقت ومات المءدي عنه قبل امكان الاداء ففي سقوط الفطرة وجهان فالحقوها في احد الوجهين بزكاة المال------------------ وحكي الامام هذا-	917	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1234	false	-3809847129845724644	0	55	0	298	1551	300	الاملاء علي قولين في ذلك قال وهذا بعيد لان امكان الاداء شرط--- الضمان في زكاة المال والمال الغاءب يتعذر الاداء منه وليس كذلك الفطرة هكذا ذكره لكن قال صاحب التهذيب لو دخل الوقت ومات المودي عنه قبل امكان الاداء ففي سقوط الفطرة وجهان فالحقهما في احد الوجهين بزكاة المال في اعتبار الامكان وحكي الامام هذا	1234	-6744422638649834209	271	507.0	221	301	90.0332260131836	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0918	true	-2063683790632790172	156	208	815	1087	1548	300	ثم اذا كانت --زوجة العبد موسرة مسلمة فهل عليها فطرة نفسها منهم من قال هو علي القولين المذكورين فيما اذا كانت تحت زوج معسر و-منهم من قال عليها فطرتها بلا خلاف لان العبد ليس اهلا للخطاب بالفطرة وان كانت امة فهل علي سيدها فطرتها فيه هذان الطريقان والثاني اظهر في هاتين الصورتين	918	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1234	false	-3809847129845724644	108	159	563	823	1551	300	ثم اذا كانت الزوجة حرة-- موسر------ة فهل عليها فطرة نفسها منهم من قال هو علي القولين المذكورين فيما اذا كانت تحت زوج معسر و منهم من قال عليها فطرتها بلا خلاف لان العبد ليس اهل- للخطاب بالفطرة وان كانت امة فهل علي سيدها فطرتها فيه هذان الطريقان والثاني اظهر في------ الصورتين	1234	-6744422638649834209	254	469.0	204	275	92.36363983154297	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0919	true	-992140855953183507	53	122	257	598	1498	300	ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا انه يملكه لم يكن له ان يخرجه عن زوجته--------------------------- ولو -------اذن له السيد-------------- ففيه وجهان للشيخ ابي محمد انتهي لم يصحح في الروضة شيءا منهما ايضا وصحح في شرح المهذب انه لا يخرج وعبر بالصحيح وعلله بانه ليس اهلا للوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها اذا اوصي برقبة عبد لرجل وبمنفعته لاخر قال ابن عبد-ان فطرته علي الموصي له بالرقبة بلا خلاف ونفقته عليه او علي	919	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1234	false	-3809847129845724644	159	300	823	1551	1551	300	ولو ملك السيد عبده شيءا وقلنا انه بملكه لم يكن له اخراج فطرة- زوجته عنه استقلالا لانه ملك ضعيف ولو صرح بالاذن في الصرف الي هذه الجهة ففيه وجهان للشيخ ابي محمد ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا له ذلك فليس للسيد الرجوع عن الاذن بعد استهلال الهلال لان الاستحقاق اذا ثبت فلا مدفع له خاتمة قوله في اول المساءل السبع ولا تفارق الفطرة النفقة الا في كذا لا شك انه لم يعن به مطلق المفارقة لان مفارقتهما لا تنحصر فيما استثناه بل هما مفترقان في القدر والوقت وامور اخر لا تحصي كثرة وانما عني المفارقة في ثبوت النفقة وانتفاء الفطرة لكن هذه المفارقة غير منحصرة ايضا فيما استثناه لمساءل منها اذا كان للكافر عبد مسلم ففي فطرته وجهان سنذكرهما والنفقة واجبة ومنها اذا اوصي برقبة عبد لرجل وبمنفعته لاخر قال ابن عبد ان فطرته علي الموصي له بالرقبة بلا خلاف ونفقته عليه او علي-	1234	-6744422638649834209	216	259.5	171	838	25.77565574645996	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0920	true	-3912147583622287208	35	185	179	968	1566	300	ومنها عبد بيت المال والعبد الموقوف علي المسجد في فطرتهما وجهان حكاهما عن البحر الاظهر وبه اجاب في التهذيب انها لا تجب انتهي كلامه اما عبد بيت المال فلم ار له في التهذيب ذكرا بالكلية واما العبد الموقوف علي المسجد فلم يصرح به ايضا البغوي بل ذكر انه لا تجب فطرة العبد الذي اشتراه القيم للمسجد وستاتي هذه الصورة والعبد المذكور لا يصير وقفا بالشراء بل هو مملوك للمسجد غير ان نفي الوجوب في هذه الصورة يستلزم نفيه عن الموقوف بطريق الاولي والوجهان المحكيان عن البحر قد رايتهما مذكورين فيه لكنه صحح الوجوب في الصورتين علي عكس ما قاله الرافعي وعبر بالمذهب قوله والعبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته تنبني علي ان الملك فيه لمن هو ان قلنا ال---ملك للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان ونفي صاحب التهذيب في باب الوقف وجوب فطرته علي الاقوال كلها لانه ليس فيه ملك محقق والاول اشبه	920	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1235	false	-7318394995500437644	18	85	97	443	1530	300	ومنها عبد بيت المال والعبد المو-فق غلي المسجد في فطرتهما وجهان حكيه-ا عن البحر الاظهر وبه اجاب في التهذيب انها لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجب والعبد الموقوف علي رجل معين ذكر في العدة ان فطرته ت-بني علي ال---ملك فيه------- ان قلنا ان الملك للموقوف عليه فعليه فطرته وان قلنا لله تعالي فوجهان ونفي صاحب التهذيب في باب الوقف وجوب فطرته علي الاقوال كلها لانه ليس فيه ملك محقق والاول اشهر	1235	-6744422638649834209	332	624.0	266	792	41.919193267822266	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0922	true	1843453889241312547	99	210	491	1076	1521	300	فان قلنا بالوجوب فقد قال الامام لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة انتهي ذكر مثله في الروضة وهو كلام مجمل وقد ذكر في الظهار في الكلام علي الكفارات كلاما لابد منه فقال في الكلام علي تكفير الكافر ويشترط ان ينوي الكافر بالاعتاق والاطعام نية التمييز دون نية التقرب هذا كلامه واعلم ان المتولي قد ذكر ان الامام ياخذها من ماله كزكاة الممتنع وهذا الكلام يشعر بالحاقه به في النية والاصح هناك وجوبها قوله ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها في مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه	922	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1235	false	-7318394995500437644	251	299	1274	1527	1530	300	فان قلنا بالوجوب فقد قال الامام لا-صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المواساة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اسلمت ذمية تحت ذمي واستهل الهلال في تخلف الزوج ثم اسلم قبل انقضاء العدة ففي وجوب نفقتها--- مدة التخلف خلاف ياتي في موضعه	1235	-6744422638649834209	253	483.0	205	585	43.24786376953125	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0923	true	856151121263549029	2	31	9	144	1534	300	ابو ثور عن القديم انها تجب علي السيد لانه عبد ما بقي عليه درهم وانكر الشيخ ابو علي ان يكون هذا قولا للشافعي------------- وقال انه مذهب ابي ثور نفسه	923	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1236	false	5073382361730287824	194	226	1009	1157	1525	300	ابو ثور عن القديم انها تجب علي السيد لانه عبد ما بقي عليه درهم وانكر الشيخ ابو علي ان يكون هذا قولا للشافعي رضي الله عنه وقال انه مذهب ابي ثور نفسه	1236	-6744422638649834209	135	259.0	106	148	91.21621704101562	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0923	true	856151121263549029	192	272	982	1380	1534	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا زكاة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ذلك ف--------------------------------------هو موسر انتهي كلامه وهو يقتضي ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن -----الاعسار وقد صرح بذلك في الكلام علي الاستطاعة في الحج فقال كما ان القدرة علي الكسب في يوم الفطرة لا تجعل كحصول النصاب هذه عبارته قوله وهل يشترط كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه	923	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1237	false	4505070887310533558	63	135	332	687	1510	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا زكاة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في--- نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في الفطرة من اي جنس كان من المال فهو موسر ولم يصرح الشافعي رضي الله عنه واكثر الاصحاب في ضبط اليسار والاعسار الا بهذا القدر وزاد الامام فاعتبر في اليسار ان يكون قدر----------------------------------------------------------------------------------- الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه	1237	-6744422638649834209	206	303.0	160	441	46.71201705932617	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0926	true	4350752508612810227	84	109	410	538	1560	300	وظاهر المذهب من الخلاف الذي ذكرناه و-ما اجريناه الي النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	926	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1241	false	3098124011798467451	273	298	1389	1517	1527	300	وظاهر المذهب من الخلاف الذي ذكرناه ومما اخر-ناه الي النفقات انه يقدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير	1241	-6744422638649834209	126	241.0	101	129	97.6744155883789	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0929	true	-5086882616113035313	279	300	1474	1591	1591	300	وتسمية الاول والثاني قولين لا يكاد يوجد لغيره وانما حكاهما الجمهور وجهين وانما قوله وقيل يتخير فمنهم من حكاه قولا علي-	929	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1249	false	5772648184440913033	58	79	308	425	1562	300	وتسمية الاول والثاني قولين لا تكاد يوجد لغيره وانما حكاهما الجمهور وجهين وا-ما قوله وقيل يتخير فمنهم من حكاه قولا علي	1249	-6744422638649834209	115	219.0	95	118	97.45762634277344	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0930	true	506068394577224630	170	284	917	1525	1608	300	الي القيمة لانه--------------------- ارفق بالمساكين واشق علي المالك وعلي هذا--------------------------------------------------------------------------------------- يختلف الحال باختلاف البلاد والاوقات الا ان تعتبر زيادة القيمة في الاكثر انتهي وما ذكره تفريعا علي الثاني معناه ان الاختلاف المذكور انما ناخذ به اذا لم يكن المعتبر عند الاصحاب زيادة القيمة في اكثر الاوقات بل وقت الاخراج فان كان الاكثر هو المعتبر عندهم اخذنا به وهو الذي ذكره بحثا متوقفا فيه وتابعه عليه في الروضة قد جزم به النووي في شرح المهذب وخالف فيه القاضي حسين في تعليقه ونقله عنه في الكفاية قوله ورجح صاحب التهذيب الشعير----- علي التمر وعن الشيخ ابي محمد---------- ان التمر خير منه وله في الزبيب مع الشعير -او التمر-------- تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب	930	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1246	false	-1362101066945409178	125	205	641	1084	1608	300	الي القيمة لانه ما كان اكثر قيمة كان ارفق بالمساكين واشق علي المالك وبهذا قال احمد فيما حكاه القاضي الروياني واظهرهما ان النظر الي زيادة صلاحية الاقتيات فعلي الاول يختلف الحال باختل-ف البلاد والاوقات الا ان يعتبر زيادة القيمة في الاكثر وعل---------------------ي الثاني البر خير من التمر والارز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح في-- التهذيب الشعير ايضا علي التمر وعن الشيخ ابي محمد رحمه الله ان التمر خير منه وله في الزبيب --والشعير وفي التمر والزبيب تردد قال الامام والاشبه تقديم التمر علي الزبيب	1246	-6744422638649834209	274	434.5	220	740	37.02702713012695	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0932	true	7676905261352991607	80	111	396	545	1531	300	صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ولو صرف اليه غير القوت الغالب لما كان يغني عن الطلب فان الظاهر انه يطلب القوت الغالب في البلد ثم--- قال	932	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1245	false	3989385404040038850	225	256	1195	1347	1568	300	صلي الله عليه وسلم اغنوهم عن الطلب في هذا اليوم ولو صرف اليه غير القوت الغالب لما كان مغني عن الطلب فان الظاهر انه يطلب القوت الغالب في البلد وبهذا قال	1245	-6744422638649834209	146	283.0	115	152	96.0526351928711	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0932	true	7676905261352991607	119	154	588	768	1531	300	القوت الغالب يوم الفطرة التقييد بيوم الفطر لم اظفر به في كلام غيره وبين لفظه هاهنا ولفظ---- الوسيط بعض المباينة لانه قال---- المعتبر فيه غالب قوت البلد في وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة	932	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1249	false	5772648184440913033	7	43	32	214	1562	300	القوت الغالب يوم الفطر- التقييد بيوم الفطر لم اظفر به في كلام غيره وبين لفظه ه-هنا ولفظه في الوسيط بعض المباينة لانه قال فيه المعتبر---- غالب قوت البلد في وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة	1249	-6744422638649834209	174	318.5	140	188	92.55319213867188	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0933	true	-5246769349994326520	15	73	82	423	1631	300	استهلال الهلال عن عبد فتقدم ف-طرة العبد عل----------------------------ي الوصايا والميراث وفي تقديمها علي الديون طريقان اظهرهما انه علي ثلاثة اقوال علي ما قدمناها في زكاة المال والثاني القطع بتقديم الفطرة لانها متعلقة بالعبد واجبة بسببه فصار كارش جنايته واما فطرة نفسه فهي علي الاقوال وحكي القاضي الروياني رحمه اللهطريقة اخري قاطعة بتقديم فطرة نفسه ايضا لقلتها في الغالب	933	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1250	false	858311725613931855	231	293	1182	1543	1582	300	استهلال الهلال وان مات بعده ففطرة العبد واجبة عليه كفطرة نفسه وتقدم علي الوصايا والميراث وفي تقديمها علي الديون طريقان اظهرهما انه علي ثلاثة اقوال علي ما قدمناها في زكاة المال والثاني القطع بتقديم الفطرة لانها متعلقة بالعبد واجبة بسببه فصار كارش جنايته واما فطرة نفسه فهي علي الاقوال وحكي القاضي الروياني ---------طريقة اخري قاطعة بتقديم فطرة نفسه ايضا لقلتها في الغالب	1250	-6744422638649834209	319	605.0	264	370	86.21621704101562	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0934	true	-8294392142690889420	21	130	106	638	1528	300	وان شهد واحد فقولان احدهما ان الرءية لا تثبت وهي رواية البويطي لما -------------روي انه صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما الا ان يشهد شاهد--------------------------------------------------------------ان واصحهما وهو الذي نص عليه في----- كتبه وقطع به بعضهم ا----------------------نها تثبت لما روي عن ابن عباس ---------------ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال -تشهد ان لا اله الا الله -قال نعم -قال و-----ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا وعن ابن عمر ق---------------ال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس	934	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1253	false	8157690542775928883	38	173	200	866	1528	300	وان شهد واحد فقولان احدهما وبه قال مالك وهو----- رواية البويطي انها لا تثبت لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءبته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا شعبان ثلاثين يوما الا ان يشهد شاهدان ولانه لا يحكم في هلال شوال الا بقول عدلين فكذلك في هلال رمضان واصحهما وهو الذي نص عليه في اكثر كتبه وبه قال احمد في الرواية الصحيحة عنه انها تثبت لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله فقال نعم فقال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال فل-يصوموا غدا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس	1253	-6744422638649834209	490	884.5	388	672	72.91666412353516	88	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0935	true	5118377117168620834	237	265	1238	1386	1582	300	فنقول لو شهد شاهدان يوم الثلاثين من رمضان اننا راينا الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة افطروا	935	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0883	false	5724444267892493344	218	246	1112	1259	1546	300	فنقول لو شهد شاهدان يوم الثلاثين من رمضان ا-نا راينا الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة افطروا	883	-6744422638649834209	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0936	true	8225200203146190389	50	81	262	433	1610	300	وهل يقبل قول الصبي المميز الموثوق به اذا جعلناه رواية قال الامام فيه وجهان مبنيان علي قبول رواية الصبيان وجزم في التهذيب بعدم القبول مع حكاية الخلاف في روايته وهو المشهور	936	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1254	false	-7172372389411783567	40	71	202	373	1608	300	وهل يقبل قول الصبي المميز الموثوق به علي الوجه الثاني قال الامام فيه وجهان مبنيان علي قبول رواية الصبيان وجزم في التهذيب بعدم القبول مع حكاية الخلاف في روايته وهو المشهور	1254	-6744422638649834209	157	300.0	127	171	91.8128662109375	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0937	true	-1330879290213513861	3	57	16	310	1627	300	وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكين هذا لفظه والعجب من حذف النووي له قوله وان لم يعتبر العدد ففي اعتبار العدالة الباطنة وجهان جاريان في----- رواية المستور قال الامام واطلق بعض المصنفين الاكتفاء بالعدالة الظاهرة وهو بعيد نعم قد تقول يامر القاضي بالصوم بظاهر العدالة كي لا يفوت الصوم ثم يبحث بعد ذلك	937	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1254	false	-7172372389411783567	136	183	725	987	1608	300	وهي التي يرجع فيها الي اقوال المزكيين------------------------------------- وان لم نعتبر العدد ففي اعتبار العدالة الباطنة وجهان جاريان في قبول رواية المستور قال الامام واطلق بعض المصنفين الاكتفاء بالعدالة الظاهرة وهو بعيد نعم قد نقول يامر القاضي بالصوم بظاهر العدالة كي لا يفوت الصوم ثم نبحث بعد ذلك	1254	-6744422638649834209	252	480.0	206	299	84.28093719482422	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	7	49	33	249	1599	300	العدد فان قلنا ان طريقه طريق الرواية ففي الاكتفاء بواحد -وجهان اصحهما في التهذيب لا يكفي--------------------------------------------------------- لانه ليس بخبر من كل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قلنا--- طريقه طريق الشهادة فهل يكفي واحد ام لابد من اثنين فيه وجهان المذكور في التهذيب منهما هو الثاني	938	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1256	false	-4639750561295223077	32	124	175	647	1547	300	العدد فان قلنا ان طريقه طريق الرو-------------------اية فوجهان احدهما انه يكفي واحد كرواية الاخبار والثاني لابد من اثنين قال في التهذيب وهو الاصح لانه ليس بخبر من كل وجه بدليل انه لا يكفي ان يقول اخبرني فلان عن فلان انه راي الهلال وعلي هذا فهل يشترط اخبار حرين ذكرين ام يكفي امراتان وعبدان فيه وجهان اظهرهما الاول ونازع الامام في انه لا يكفي قوله اخبرني فلان عن فلان علي قولنا انه رواية وان قلنا ان طريقه طريق الشهادة فهل يكفي واحد ام لابد من اثنين فيه وجهان المذكور في التهذيب منهما--- الثاني	1256	-6744422638649834209	173	298.0	137	494	35.02024459838867	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	153	291	826	1554	1599	300	يقتضيه حساب المنجم -لا يوجب الصوم--- عليه ولا علي غيره قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به في اصح الوجهين انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا والذي صححه الروياني هو الصحيح كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ومعرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور ممن يراقب النجوم هذا كلامه وقد سبق في كتاب الصلاة فيما اذا علم المنجم دخول وقتها بالحساب كلام اخر فلينظر مع هذا قوله واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف----------------- الي	938	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1256	false	-4639750561295223077	170	268	886	1376	1547	300	يقتضيه حساب المنجم فلا يلزم به شء لا عليه و---علي غيره قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به في اصح الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وفرض الروياني الوجهين فيما اذا عرف منازل القمر وعلم به ان الهلال قد اهل وذكر ان الجواز اختيار ابن سريج والقفال والقاضي الطبري قال ولو عرفه بالنجوم لم يجز ان يصوم به قولا واحدا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي	1256	-6744422638649834209	285	499.5	227	925	30.810810089111328	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0939	true	4121690407129862641	78	116	412	611	1586	300	واعلم ان صاحب التهذيب---------- ذكر تفريعا علي الحكم بقبول قول الواحد انا لا نوقع به -------الطلاق والعتق المعلقين بهلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل اليه ولو قال قاءل هلا ثبت ذلك ضمنا كما سبق نظيره لاحوج---- الفرق	939	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1257	false	6432021093743448827	173	213	875	1082	1507	300	واعلم ان صاحب التهذيب رحمه الله ذكر تفريعا علي الحكم بقبو----ل الواحد انا لا نوقع به العتق والطلا-------ق المعلقين بهلال رمضان ولا نحكم بحلول الدين المءجل ب--ه ولو قال قاءل هلا ثبت ذلك ضمنا كما سبق نظيره لاحوج الي الفرق	1257	-6744422638649834209	185	326.0	149	220	84.09091186523438	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	84	163	467	871	1652	300	الهلال في بلد- ولم ير في اخري ف---ان تقاربتا تعدي ال---------حكم اليها--------- وان تباعدتا فلا في اظهر الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------- متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1258	false	8231774107946089222	0	100	0	519	1599	300	الهلال في بلدة ولم ير في اخري نظر ان تقاربت البلدتان فحكمهما حكم البلده الواحدة وان تباعدتا فوجهان اظهرهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله وهو اختيار الشيخ ابي حامد انه لا يجب الصوم علي اهل البلدة الاخري لما روي عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت او-لا تكتفي برءية معاوية -قال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	365	626.0	292	530	68.86792755126953	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0941	true	736462385235508271	167	300	852	1582	1582	300	واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصلاة انتهي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير والمحرر ومقتضاه ان الاصح وجوب التعرض للفرضية لانه الاصح في الصلاة وقد تابعه النووي في الروضة والمنهاج عليه وعبر بعبارته وخالف في شرح المهذب فقال ما نصه والاصح عند البغوي اشتراطها والاصح عند البندنيجي وصاحب الشامل والاكثرين عدم الاشتراط وهو الاصح بخلاف الصلاة والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا وصلاة الظهر من البالغ قد تكون نفلا في حق من صلاها ثانيا هذا كلامه واذا علمت ذلك علمت ان الفتوي علي خلاف ما يقتضيه كلام الشرحين والروضة وفروعهما ترجيحا بكلام الاكثرين قوله واما رمضان هذه السنة فقد حكي الامام والغزالي وجها انه لا-بد منه ويغ---------------------رب منه وجهان حكاهما البغوي -----في انه هل يجب ان يقول من فرض هذا الشهر او يكفي-	941	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1262	false	3693976032420324808	38	90	188	458	1521	300	واما الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي ففيها الخلاف المذكور في الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وقد اعاد ذكر الخلا----------------------------------------ف في الفرضية ههنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما رمضان هذه السنة فقد حكي الامام ---------وجها انه لا بد من اعتباره وتابعه المصنف ويقرب منه حكاية صاحب التهذيب وجهين في انه هل يجب ان يقول من فرض هذا الشهر ام يكفي	1262	-6744422638649834209	192	302.5	152	758	25.329814910888672	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0942	true	-1643137074052461436	0	45	0	229	1479	300	ان يقول من فرض رمضان وقال الاصح الوجوب وزيفه الامام بانه اذا حص--------------------------ر الاداء بالليالي فقد حصر التعرض للوقت المعين وقد يزيف ايضا بان التعرض لليوم المعين لابد منه وذلك يغني عن كونه من هذا الشهر وهذه السنة فان هذا اليوم لا يكون الا كذلك	942	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1262	false	3693976032420324808	90	139	458	705	1521	300	ان يقول من فرض رمضان وقال الاصح الاول و------الامام زيفه بان معني الاداء هو القصد فاذا خطر الاداء بالبال-- فقد خطر التعرض للوقت المعين وقد يزيف ايضا بان التعرض لليوم المعين لابد منه وانه يغني عن كونه من هذا الشهر وهذه السنة فان هذا اليوم لا يكون الا كذلك	1262	-6744422638649834209	200	363.5	157	255	78.4313735961914	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0945	true	2095886493841748225	137	192	739	992	1512	300	النية جازمة فلو----------------------------- نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا ان كان من رمضان فله حالان احدهما ان----------------------- لا يعتقده من رمضان في---نظر ان ردد نيته فقال اصوم غدا عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او انا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان ----منه لانه------------------------- صام شاكا---- وقال -----------المزني يقع	945	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1266	false	-4561518521067493710	99	172	502	837	1443	300	النية جازمة ويتعلق يهذا القيد مساءل منها اذا نوي ليلة الثلاثين من شعبان ان يصوم غدا------- عن رمضان لم يخل ا------ما ان يعتقد كونه من رمضان او لا يعتقده فان لم يعتقده نظر ان ردد نيته فقال اصوم---- عن رمضان ان كان منه والا فانا مفطر او انا متطوع لم يقع صومه عن رمضان اذا بان انه منه لانه لم يصم علي انه فرض وانما صام علي الشك وقال ابو حنيفة والمزني يقع	1266	-6744422638649834209	210	318.5	162	352	59.65909194946289	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	13	50	66	226	1450	300	فان اعتقد كون الغد من رمضان واس---------تند عقده الي ما شرط-----------------------------------------نا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية ذوي رشد ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه	946	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1267	false	-2744017239410419365	9	58	40	245	1447	300	وان اعتقد كونه---- من رمضان نظر ان لم يستند عقده الي ما يثير ظنا فلا عبرة به وان استند الي ما يثير ظنا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية ذوي رشد -نوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه	1267	-6744422638649834209	147	259.5	111	210	70.0	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	123	253	675	1331	1567	300	الكلام علي ما اذا استند اعتقاده الي شرطنا فان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان ا-و تطوع فقال الامام ظاهر النص انه لا يصح --صومه اذا بان رم---------------ضان للتردد وقيل -------------------------------يصح لاستناده الي اصله انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه من رجحان عدم الصحة قد خالفه في المحرر فجزم بالصحة وهو الذي اقتصر عليه الرافعي في اواخر الكلام علي المسالة نقلا عن الوجيز وهو المتجه فان النية معني قاءم بالقلب لا يشترط فيه التلفظ ولا شك ان التردد في هذه الحالة حاصل في القلب ذكره ام لم يذكره وقصده للصوم انما هو علي تقدير كونه من رمضان فصار كالتردد الواقع في القلب بعد حكم الحاكم قوله------------------------------------ ويدخل في قسم انتقاد الاعتقاد الي ما شرط---نا بناء الامر علي الحساب حيث جوزنا- علي التفصيل الذي سبق	947	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1267	false	-2744017239410419365	72	148	306	677	1447	300	الصلاة --وكما اذا راي الهلال بنفسه و-------ان قال في نيته والحالة هذه اصوم عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع قا-ل الامام ظاهر النص انه لا يعتد بصومه اذا بان اليوم من رمضان لمكان التردد قال وفيه وجه اخر وبه قال المزني انه يصح لاستناده الي اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راي طرد الخلاف فيما اذا جزم ايضا ويدخل في قسم استناد الاعتقاد الي ما يثير ظنا بناء الامر علي الحساب حيث جوزناه علي التفصيل الذي سبق	1267	-6744422638649834209	240	194.0	188	745	32.21476364135742	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0949	true	7588277737573895512	256	292	1278	1444	1491	300	الثاني لو قال اذا جاء فلان خرجت من صومي فهل هو خارج عن الصوم عند مجيءه فيه وجهان ان قلنا نعم فهل يخرج في الحال فيه وجهان وكل ذلك كما في الصلاة اورده في التهذيب وغيره	949	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1270	false	4124151163169481370	5	41	21	187	1493	300	الثاني لو قال اذا جاء فلان خرجت من صومي فهل هو خارج عن الصوم عند مجيءه فيه وجهان ان قلنا نعم فهل يخرج في الحال فيه وجهان وكل ذلك كما في الصلاة اورده في التهذيب وغيره	1270	-6744422638649834209	166	332.0	130	166	100.0	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0950	true	-6050329008758126285	175	196	909	1023	1552	300	ثم في الفصل صور احداها الحقنة مبطلة للصوم لحصول الواصل الي الجوف المعتبر وعن القاضي الحسين انها لا تبطله وهو غريب	950	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1271	false	7306544989466414971	267	288	1399	1513	1578	300	ثم في الفصل صور احداها الحقنة مبطلة للصوم لحصول الوصول الي الجوف المعتبر وعن القاضي الحسين انها لا تبطله وهو غريب	1271	-6744422638649834209	112	222.0	91	114	98.24561309814453	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0951	true	5790451526902042136	244	281	1280	1460	1546	300	ولو وجا نفسه فوصل السكين الي جوف-------------------ه افطر وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحناط----ي وجهين في من -دخل طرف الخيط في دبره او في جوفه وبعضه خارج هل يفطر فيجوز ان يعلم لاجله قول الغزالي وان كان بعض السكين خارجا--------- بالواو	951	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1273	false	321095058757282805	221	295	1173	1551	1571	300	ولو وجا نفسه فوصل السكين الي جوفه او وجاه غيره باذنه افطر سواء كان بعض السكين خارجا او لم يكن وكذا لو ابتلع طرف خيط وطرفه الاخر بارز يفطر بوصول الطرف الواصل ولا يعتبر الانفصال من الظاهر بالكلية وخالف ابو حنيفة في المسالتين ونظاءرهما ورايت الحناطي حكي وجهين في-من ادخل طرف --خيط في دبره او في جوفه وبعضه خارج هل يفطر فيجوز ان يعلم لهذا قوله-------- وان كان بعض السكين خارجا مع الحاء بالواو	1273	-6744422638649834209	157	253.0	123	389	40.35989761352539	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0952	true	-3921762845533514007	144	178	742	911	1531	300	بل لو فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب في اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوث بدماء--ها هل يقع عفوا	952	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1274	false	860471491763768249	147	180	751	914	1545	300	بل لو فتح فاه----- حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب--- اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوثت يده انها هل يقع عفوا	1274	-6744422638649834209	155	290.0	124	171	90.64327239990234	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0952	true	-3921762845533514007	269	300	1355	1531	1531	300	نعم لو كان مغمي عليه فاوجر معالجة واصلاحا ففيه وجه------------------ان احدهما انه يفطر لانه----------- لمصلحته فكانه باذن---------ه واصحهما ----لا يفطر كايجار غيره بغير اختياره----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف كالخلاف في المغمي عليه المحرم-	952	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1274	false	860471491763768249	204	258	1040	1348	1545	300	نعم لو كان مغمي عليه فاوجر معالجة واصلاحا ففيه وجهان وفي النهاية قولان احدهما انه يفطر لان هذا الايجار لمصلحته فكانه باذنه واختياره واصحهما انه لا يفطر كايجار غيره بغير اختياره واعلم ان هذا الخلاف مفرع علي ان الصوم لا يبطل بمطلق الاغماء والا فالايجار مسبوق بالبطلان وهذا الخلاف كالخلاف في المغمي عليه المحرم	1274	-6744422638649834209	175	297.5	145	308	56.818180084228516	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0953	true	-4471501260701084383	189	238	991	1250	1569	300	الشافعي--------------------- واكره العلك لانه يحلب الفم قال بعض الشارحين كانه حاذر اجتماع الريق علي خلاف العادة----------------------------- وقال اخرون اراد بقوله يحلب الفم انه يطيب النكهة ويزيل الخلوف فلذلك كرهه وهذا كله اذا كلان العلك صلبا مستعملا لا ينفصل منه شء فان كان جديدا متفتتا فوصل منه شء الي الجوف	953	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1276	false	-3419051255084149109	180	227	903	1148	1499	300	الشافعي رضي الله عنه حيث قال واكره العلك لانه يحلب الفم و----------------كانه حاذر اجتماع الريق علي خلاف العادة وهذا شء قد قاله بعض الشارحين وقال اخرون اراد بقوله يحلب الفم انه يطيب النكهة ويزيل الخلوف فلذلك كرهه ولو ك----------ان العلك------------------------------------- جديدا م-فتتا فوصل منه شء الي الجوف	1276	-6744422638649834209	190	310.0	155	309	61.48867416381836	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0956	true	-3245664220775505218	16	181	84	966	1656	300	وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة هاهنا للحاجة ينبغي ان تكون كالسبق في المضمضة اي لا مبالغة انتهي وهذا الذي ذكره هنا بحثا قد جزم به في الشرح الصغير قوله من زواءده ولو جعل الماء فيه لا لغرض فسبق فقيل يفطر وقيل بالقولين انتهي ومراده بالقولين هما القولان في مسالة المضمضة وقد تقدم ان كلامه لا يدل علي قولين فيهما بالكلية وقد تبين في شرح المهذب ان ناقل الطريقين هو المتولي والمتولي لما حكاهما جعل الطريقة الثانية علي الخلاف الذي في المضمضة ولم يخصه بقولين وهذا هو الصواب قوله----- لو بقي طعام في خلل اسنانه ف--------------------------------------------------------------------------------------جري به الريق من غير قصد---- فمنقول المزني انه لا يفطر ومنقول الربيع انه يفطر وقيل قولان والاصح ان المسالة ليست علي القولين واختلف القاءلون بهذا فمنهم من قال ورواية المزني فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه ورواية الربيع فيما --اذا قدر------------- وتوسط الامام والغزالي--------------------- فقالا ان لم يتعهد تنقية الاسنان ولم يخلل فهو كصور- المبالغة في المضمضة ------------------------------------وان نقاها علي الاعتياد ف--------هو كغبار الطريق	956	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1278	false	-1103607791825131094	36	225	192	1157	1538	300	وسبق الماء عند غسل الفم لنجاسة كسبقه في المضمضة والمبالغة هاهنا للحاجة ينبغي ان تكون كالسبق في المضمضة ب--لا مبالغة----------------------------------------------------------------------- ولو سبق الماء من غسله تبردا او من---------------------------------------------------------------- المضمضة في الكرة الرابعة فقد قال في التهذي------------------------------------ب ان ----بالغ بطل صومه والا فهو مرتب--------------------------------- عل---------------ي المضمضة واولي بالافطار لانه غير مامور به الرابعة لو بقي طعام في خلل اسنانه فابتلعه عمدا افطر خلافا لابي حنيفة رحمه الله فيما اذا كان يسيرا وربما قدره بالحمصة وان جري به الريق من غير قصد منه فمنقول المزني انه لا يفطر ومنقول الربيع انه يفطر---------------------------------------------- واختلف الاصحاب------ فمنهم من قال فيه قولان كما في صورة المضمضة لان الطعام حصل في فمه بسبب غير مكروه وهو الاكل بالليل فاشبه المضمضة ومنهم من نفي كون المسالة علي وجهين وهو الاصح ثم من هءلاء من حمل النص علي حالين حيث قال لا يفطر اراد به ما اذا لم يقدر علي تمييزه ومجه وحيث قال يفطر اراد مااذا قدر عليه فابتلعه وتوسط الامام من وجه اخر وتابعه صاحب الكتاب فقال- ان لم يتعهد تنقية الاسنان ولم يخلل فهو كصورة المبالغة في المضمضة لان الغالب في مثله الوصول الي الجوف وان نقاها علي الاعتياد في مثله فهو كغبار الطريق	1278	-6744422638649834209	455	624.0	359	1243	36.60498809814453	71	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0957	true	-8640392380122933838	52	205	281	1093	1575	300	وان خرج بمباشرة فيما دون الفرج او لمس او قبلة افطر وحكي ا----------------------------------------مام الحرمين عن شيخه انه حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاءل فانزل قال -هو عندي كسبق --ماء-------- المضمضة فان ضاجعها متجردا فك--------------------------مبالغة في المضمضة انتهي ملخصا وقد علمت منه انه اذا تعاطي هذه الامور بلا حاءل فانزل افطر وفيه الخلاف الذي ذكره الامام وان كان مع الحاءل فانه لا يفطر علي الترجيح الذي ذكره الامام ولم يذكر ما يوافقه ولا ما يخالفه والذي اقتضاه كلام الامام من عدم الفطر عند الحاءل قد ذكر الغزالي ايضا نحوه وجزم به ايضا المتولي والروياني ونقله في الكفاية عن الجمهور فتفطن لما ذكرته والتعبير بالمباشرة يدل عليه فان مدلوله------------------------------ا التقاء البشرة قوله وتكره القبلة للشاب الذي تحرك القبلة شهوته ولا يامن علي نفسه ولا تكره لغيره وان كان الاولي الاحتراز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرهنا له القبلة فهل ذلك علي سبيل التحريم او التنزيه حكي في التتمة فيه وجهين والاول هو المذكور في التهذيب	957	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1279	false	1545232765983426563	70	192	377	1015	1576	300	وان خرج بمباشرة فيما دون الفرج او لمس او قبلة افطر لانه انزل بمباشرة هذا ما ذكره الجمهور وذكر الامام ا--------ن شيخه ----حكي وجهين فيما اذا ضم امراة الي نفسه وبينهما حاء------ل قال وهو عندي كسبق الماء في صورة المضمضة وان ضاجعها متجردا فالتقت البشرتان فهي كصورة المبالغة في المضمضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقتدي صاحب الكتاب به فاورد هذا الترتيب----------- وتكره القبلة للشاب الذي تحرك القبلة شهوته ولا يامن علي نفسه ولا تكره لغيره وان كان الاولي الاحتراز كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل بعض نساءه وهو صاءم وكان املككم لاربه ومن كرهنا له القبلة فهل ذلك علي سبيل التحربم او التنزيه حكي في التتمة فيه وجهين والاول هو المذكور في التهذيب	1279	-6744422638649834209	393	478.5	315	1046	37.57170104980469	66	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0958	true	8323806650516231106	149	200	760	1009	1526	300	اكره حتي اكل بنفسه ففيه قولان احدهما------------- لا يفطر لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي وال--------------------------------ثاني يفطر لانه اتي بضد الصوم ذاكرا له غايته ا----تي به لدفع الضرر عن نفسه و----لا اثر له في دفع الفطر كما لو اكل لدف-------ع الجوع--------- وهذا اصح عند صاحب الكتاب انتهي	958	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1280	false	9127069811163597360	10	77	43	361	1487	300	اكره حتي اكل بنفسه ففيه قولان احدهما وبه قال احمد لا يفطر لان حكم اختياره ساقط واكله ليس منهيا عنه فاشبه الناسي والثاني وبه قال ابو حنيفة رحمه الله انه يفطر لانه اتي بضد الصوم ذاكرا له غايته انه اتي به لدفع الضرر عن نفسه لكنه لا اثر له في دفع الفطر كما لو اكل او شرب لدفع الجوع او العطش وهذا اصح عند صاحب الكتاب ويجري	1280	-6744422638649834209	239	438.5	188	318	75.15723419189453	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0959	true	7524849503587147722	93	131	488	680	1551	300	ويجري القولان في ما لو اكرهت المراة حتي مكنت وكذلك في ما اذا اكره الرجل حتي وطا ان قلنا بتصور الاكراه علي الوطء نعم لا تجب الكفارة وان حكمنا بالافطار للشبهة فان قلنا لا يتصور------------------ بطل الصوم- ولزمته	959	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1280	false	9127069811163597360	76	115	355	560	1487	300	ويجري القولان في-ما لو اكرهت المراة حتي مكنت وكذلك في-ما اذا اكره الرجل حتي وطء ان قلنا بتصور الاكراه علي الوطء نعم لا تجب الكفارة وان حكم-ا بالافطار للشبهة وان قلنا لا يتصور الاكراه علي الوطء بطل --صومه ولزمه -	1280	-6744422638649834209	182	322.0	147	211	86.25592041015625	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0959	true	7524849503587147722	148	254	768	1318	1551	300	وان كثر ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصلاة بالكلام الكثير انتهي وما ذكره من كون الوجهين هنا كالوجهين هناك قد سبق منه في الصلاة ما يخالفه فانه جعل الوجهين مرتبين فراجعه قوله في المسالة قلت الاصح هنا انه لا يفطر والله اعلم انتهي كلامه وما جزم به في هذه المسالة من اثبات الخلاف وقد خالفهما معا في شرح المهذب فانه حكي فيه طريقين احدهما هذه والثانية القطع بعدم الفطر ثم صححها فقال المذهب المنصوص الذي قطع به الجمهور انه لا يفطر وجها واحدا وقيل وجهان قوله فان اكل جاهلا بكونه مفطرا فان كان قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية وكان يجهل مثل ذلك لم يفطر----- والا	959	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1281	false	7058783556500120086	3	33	17	177	1501	300	وان كثر ففيه وجهان كالوجهين في بطلان الصلاة بالكلام الكثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل جاهلا بكونه مفطرا و---كان قريب العهد بالاسلام او نشا ببادية وكان يجهل مثل ذلك لم يبطل صومه والا	1281	-6744422638649834209	151	273.0	122	555	27.20720672607422	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0964	true	1375902118383364241	126	193	655	992	1563	300	وهل يجوز للمتمتع العادم للهدي ----صوم ايام التشريق عن الثلاثة----- اللازمة عليه-------- فيه قولان القديم -------------انه يجوز لما روي عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة في العشر ان يصوم ايام التشريق---------------------------- والجديد وبه قطع بعضهم انه لا يجوز لما ----------------------------------روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	964	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1288	false	117359237914384969	119	204	600	1018	1482	300	فهل يجوز للمتمتع العادم للهدي ان يصومها----------- عن الثلاثة ايام اللازمة عليه في الحج فيه قولان القديم وبه قال مالك انه يجوز لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمتمتع اذا لم يجد الهدي ولم يصم الثلاثة في العشر ان يصوم ايام التشريق والي هذا ميل الشيخ ابي محمد والجديد --------------انه لا يجوز بل هما في عدم قبول الصوم كالعيدين لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا في هذه الايام فانها ايام اكل وشرب وبعال	1288	-6744422638649834209	306	536.5	245	443	69.07449340820312	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0964	true	1375902118383364241	6	29	38	150	1563	300	اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن ففي وجوب------------------------- القضاء وجهان ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما سبق في	964	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1297	false	-4037310111715455942	273	300	1427	1556	1556	300	اذا ارتد ثم جن او سكر ثم جن فقد روي الحناطي فيه وجهين في لزوم القضاء------ ولعل الظاهر الفرق بين اتصاله بالردة واتصاله بالسكر كما مر في--	1297	-6744422638649834209	93	164.0	73	137	67.88320922851562	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0965	true	-6136347047689940557	75	153	361	736	1441	300	قال ابو اسحاق نعم لان تجويز صومها للمتمتع انما كان لكونه صوما له سبب فيجوز مثل هذا الصوم لكل احد دون التطوعات المحضة هذا لفظه فحذفه النووي حالة الاختصار ظنا منه انه تعليل محض لا تقييد للمسالة ثم راي بعد ذلك انه لابد منه فاستدركه علي الرافعي ظنا انه لم يذكره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما يوم الشك فقد روي عن عمار بن ياسر -------------انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم ثم قال فلا يجوز صومه	965	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1288	false	117359237914384969	215	300	1077	1482	1482	300	قال ابو اسح-ق نعم لان تجويز صومها للمتمتع انما كان لا-نه صوم- له سبب فيجوز مثل هذا الصوم لكل احد دون التطوعات المحضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاكثرون لا يجوز لان النهي عام والرخصة وردت في في حق المتمتع خاصة وذكر الامام ان القاضي الحسين سلك مسلكا يفضي الي تنزيل يوم العيد منزلة يوم الشك قال وما تراه قاله عن عقد واما يوم الشك فقد روي عن عمار بن ياسر رضي الله عنه انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم------- فلا ي-صح صومه-	1288	-6744422638649834209	215	218.5	168	562	38.256229400634766	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0965	true	-6136347047689940557	152	229	731	1096	1441	300	صومه عن رمضان ويجوز صومه عن قضاء ونذر وكفارة وكذا اذا وافق ورده في التطوع بلا كراه-ة روي عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا رمضان بيوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه احدكم وعن القاضي ابي الطيب انه يكره ان يصومه عما عليه من فرض قال ابن الصباغ -هذا خلاف القياس لانه اذا لم يكره فيه ما له سبب من التطوعات فلان لا يكره فيه الفرض كان اولي	965	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1289	false	2920221448758546818	49	124	250	609	1480	300	يوم من شعب-ان ويجوز صومه عن قضاء ونذر وكفارة وكذا اذا وافق ورده في التطوع بلا كراهية روي عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا الشهر بيوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه احدكم وعن القاضي ابي الطيب انه يكره صو----مه عما عليه من فرض قال ابن الصباغ وهذا خلاف القياس لانه اذا لم يكره منه ما-له سبب من التطوع-- فلان لا يكره فيه الفرض كان اولي	1289	-6744422638649834209	339	643.0	266	367	92.37057495117188	66	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	0	39	0	189	1454	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها ولم يتحدث برءيته احد فقال الشيخ ابو محمد هو- يوم --شك وقال غيره انما يكون كذلك بشرط ان يتحدث برءيته من لا يقبل قوله وتوسط الامام	968	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1290	false	-5451741407126298887	79	112	368	528	1501	300	في السماء قطع سحاب يمكن ان يري الهلال من خلالها وان يخفي تحتها فقد ------------------قال الشيخ ابو محمد انه يوم الشك وقال غيره انما يكون كذلك بشرط ا--لتحدث علي ما سبق------------ وتوسط الامام	1290	-6744422638649834209	142	232.0	110	192	73.95833587646484	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	59	108	291	524	1454	300	والسنة ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء لقول--ه صلي الله عليه وسلم---- من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد------ فليفطر علي الماء فانه طهور ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- وعن القاضي الحسين ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	968	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1291	false	2427000882835676469	86	154	452	777	1507	300	والسنة ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء روي انه صلي الله عليه وسلم قال من وجد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد التمر فليفطر علي الماء فانه طهور وذكر القاضي الروياني انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي --حسين ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	1291	-6744422638649834209	221	395.0	173	327	67.58409881591797	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	95	138	488	715	1548	300	قول-ه ومنها ان يصون------- لسانه عن الكذب والغيبة والمش----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتمة لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ في الحديث المعروف--------------------------------------------------------------------------------------- فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم قال الاءمة معناه فليقل في نفسه ولينزجر ثم قال---------- بعد ذلك هذا شرح السنن الثمان التي ذكرها المصنف	970	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1292	false	1882005699516143171	162	255	872	1337	1565	300	-عليه ومنها ان يصون الصاءم لسانه عن الكذب والغيبة والمشاتمة ونحوها ويكف نفسه عن الشهوات بكف الجوارح فهو سر الصوم والمقصود الاعظم منه روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال الصيام جنة فاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل ان ص-اءم قال الاءمة معناه فليقل في نفسه ولينزجر ومنها ترك السواك بعد الزوال لما ذكرنا في سنن -------------------	1292	-6744422638649834209	155	221.5	122	486	31.893003463745117	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0973	true	-6363211394961683146	215	300	1125	1583	1583	300	ولو اصبح المريض صاءما ثم نوي ف------------------قطع كثيرون بانه لا يجوز----------- وطرد صاحب المذهب حكاية الوجهين فيه ولعله الاولي انتهي تابعه في الروضة عليه وصرح النووي في شرح المهذب بان الصحيح طرد الخلاف وصحح الرافعي في الشرح الصغير طريقة القطع وقد وافق الشيخ علي طريقة الوجهين الجرجاني في كتابيه التحرير والشافي وكذا الشاشي في الحلية وقال في كتابه المعتمد لا يجوز الفطر قولا واحدا قوله والمسافر اذا اصبح علي نية الصوم--------- جاز--- ان يفطر---------------- روي انه----- صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر بكراع الغميم-	973	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1295	false	1964330156070184541	77	131	359	628	1449	300	ولو اصبح المريض صاءما ثم برا في خلال النهار فقد قطع كثيرون بانه لا يجوز له الافطار وطرد صاحب المهذب حكاية الوجهين فيه و له- الاولي الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر اذا اصبح علي نية الصوم ثم بداله جاز له ان يفطر لدوام العذر وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم افطر بعد العصر بكراع الغميم	1295	-6744422638649834209	190	296.5	152	521	36.46833038330078	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0974	true	4288134805037367385	246	272	1284	1412	1557	300	من ترك النية الواجبة عمدا او سهوا فعليه القضاء وكذا- كل من افطر لكن لو كان افطاره----- يوجب الكفارة ففي القضاء خلاف سياتي ذكره من بعد	974	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1296	false	1275241716957244575	208	235	1006	1140	1462	300	من ترك النية الواجبة عمدا او سهوا فعليه القضاء وكذلك كل من افطر نعم لو كان افطاره بحيث يوجب الكفارة ففي القضاء خلاف سياتي ذكره من بعد	1296	-6744422638649834209	124	232.0	98	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0975	true	9067272495175955115	41	69	205	371	1591	300	العقل بخلاف الجنون ولهذا يجوز الاغماء علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا يجوز الجنون عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل صاحب التهذيب والتتمة عن ابن سريج ان الاغماء اذا استغرق اسقط القضاء	975	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1297	false	-4037310111715455942	0	45	0	265	1556	300	العقل بخلاف الجنون ولهذا يجوز الاغماء علي الانبياء عليهم --------السلام ولا يجوز الجنون عليهم ويخالف الصلاة حيث يسقط الاغماء قضاءها لان الصلاة تتكرر والاغماء قد يمتد ويتكرر فوجوب القضاء يجر عسرا وحرجا ونقل صاحب التهذيب والتتمة عن ابن سريج ان الاغماء اذا استغرق اسقط القضاء	1297	-6744422638649834209	158	298.5	131	273	57.875457763671875	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0977	true	-7596873835335878645	115	195	591	1013	1561	300	ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض انتهي والمتجه ان من وجب عليه----------------------------------------------ا الامساك حكمها حكم الصاءمة وان الكافرة حكمها حكم الصغيرة ومن طهرت من الحيض ولا يخفي ان كل من افطرت بعذر كالمسافرة والمريضة والخاءفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الولد لا تمتنع وظهر ايضا قوله------------------------------------------------- الثالثة اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان ف----------------------------يجب عليه امساك بقية النهار في اصح القولين تشبها بالصاءمين انتهي لم يتعرض لحكم الام-------------------------ساك قبل	977	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1299	false	-930472135429986706	86	208	462	1070	1559	300	ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم والثالثة ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فهل يلزمهما الامساك فيه وجهان احدهما نعم كما لو لم يصل -------------------------------------------------------------المسافر حتي اقام لا يجوز له القصر واصحهما انه لا يلزمه لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا وكان كما لو اكل والوجهان مفرعان علي ظاهر المذهب في الحالة الاولي فاما من جوز له الاكل ثم فههنا اولي ان يجوز الصورة الثالثة اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت انه من رمضان فلا يخفي انه يلزمه قضاءه وهل يجب عليه امساك بقية النهار فيه قولان اصحهما نعم لان الصوم واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال	1299	-6744422638649834209	207	264.0	163	669	30.94170379638672	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0978	true	1592524483435877920	187	300	991	1577	1577	300	اما الصبي----------------------- فينظر ان بلغ صا---------------ءما ف-----الصحيح انه يلزمه اتمامه ولا قضاء ثم قال--------------------------------------------------- وفيه وجه يحكي عن ابن سريج انه يستحب --اتمامه وي--جب القضاء لانه لم ينو الفرض انتهي وهذا التعليل الذي ذكره الرافعي لوجه ابن سريج ذكره في التتمة ايضا وهو يقتضي ان الرافعي يقول بانه لا تجب نية الفرضية في صوم الصبي اذا اوجبناها علي البالغ مع ان الرافعي قد سوي بين البالغ والصبي في الاشتراط بالنسبة الي الصلاة كما سبق ايضاحه والقياس التسوية بين صوم الصبي وصلاته اما في الاشتراط او عدمه قوله وان اصبح مفطرا يعني الصبحففيه وجهان وقال في التهذيب قولان -----------------------------------------------------------------اصحهما---------------------------- لا يلزمه ثم قال وهذ---------------------------------------------------------------ا الخلاف مفرع علي ظاهر المذهب في انه اذا بلغ صاءما-	978	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1301	false	-7678025238140418792	165	265	904	1416	1600	300	اما الصبي اذا بلغ في خلال النهار فينظر ان كان ناويا من الليل صاءما فظاهر المذهب انه --------------لا قضاء عليه ويلزمه الاتمام ولو جامع بعد البلوغ فيه فعليه الكفارة وفيه وجه ا-----------------نه يستحب الاتمام- ويلزمه القضاء لانه لم ينو الفرض ويحكي -هذا عن ابن سريج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصبح مفطرا ----------ففيه وجهان وقال في التهذيب قولان احدهما انه يلزمه القضاء كما اذا ادرك شيءا من الوقت يلزمه الصلاة واصحهما وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لا يلزم وقد ذكرنا الفرق بين الصوم والصلاة في كتاب الصلاة مع طرف من فقه المسالة وهذا الخلاف مفرع علي ظاهر المذهب في انه اذا بلغ صاءما	1301	-6744422638649834209	214	245.5	167	841	25.445898056030273	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0979	true	5183082084166630397	144	196	722	1012	1551	300	والثاني القطع بالمنع في حق المجنون لانه لم يكن مامورا بالصوم في اول النهار وبالايجاب في حق الكافر لانه متعد بترك الصوم وهذا اصح عند صاحب التهذيب انتهي كلامه وظاهره يقتضي ان البغوي صحح الطريق الثاني------------------------------------------------------- القاطع- بالمنع في المجنون وبالايجاب في الكافر فاما الشق الثاني من هذه الطر---------يقة -----وهو الايجاب في ----------------------------------------	979	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1302	false	2788896477966102549	9	77	46	417	1604	300	والثاني القطع بالمنع في حق المجنون لانه لم يكن مامورا بالصوم في اول النهار وبالايجاب في حق الكافر لانه متعد بترك الصوم وهذا اصح عند صاحب التهذيب ويجوز ان يعلم قوله فيما سبق ولو افاق في اثناء النهار ففي وجوب قضاء هذا اليوم وجهان بالواو اشارة الي الطريقة القاطعة بالمنع وكذلك قوله ههنا تردد ل-----------------------------هذه الطريقة والطريقة الجازمة بالايجاب في الكافر فانه اجاب عن طريقة طرد الخلاف في	1302	-6744422638649834209	193	291.0	153	400	48.25	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	62	113	312	567	1500	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وقضية---- من قال باجزاء العت--ق عن الصو-م في الصورة السابقة اجزاء الصيام عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل	985	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1306	false	-3647543037902056741	248	300	1311	1572	1572	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وقضية قول من قال باجزاء الاعتاق عن الصيام في الصورة السابقة اجزاء الصيام عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل-	1306	-6744422638649834209	251	478.5	201	262	95.80152893066406	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0986	true	-5829041616848380022	117	155	609	809	1542	300	ولو ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة----- ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي جوا-ز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	986	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1309	false	1445625347382938664	21	60	119	325	1538	300	ولو ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم بان خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة عليه ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	1309	-6744422638649834209	197	385.0	159	206	95.63106536865234	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0987	true	5016214516817558781	67	134	345	671	1539	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا فلا ------كفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ا----------نه يحتمل وجوبها-------- لان هذا الظن لا يبيح الوطء	987	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1309	false	1445625347382938664	63	135	342	692	1538	300	ولو اكل الصاءم ناسيا فظن بطلان صومه فجامع فهل يفطر فيه وجهان احدهما لا كما لو سلم عن ركعتين من الظهر ناسيا وتكلم عامدا لا تبطل صلاته واصحهما ولم يذكر الاكثرون غيره انه يفطر كما لو جامع علي ظن ان الصبح لم يطلع فبان خلافه وعلي هذا فلا تجب الكفارة لانه وطء وهو يعتقد انه غير صاءم وعن القاضي ابي الطيب انه يحتمل ان تجب الكفارة لان هذا الظن لا يبيح الوطء	1309	-6744422638649834209	320	610.5	253	350	91.42857360839844	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0988	true	-550026147163476784	4	189	23	1010	1586	300	ا----ن كفر بالصيام لم يلزم------ والا لزم ثم قال بعد ذلك قال الامام ولا خلاف ا---ن المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لا يتحمل فما ظنك بالقضاء انتهي كلامه وهذا الاستدلال لا يثبت للامام ما يحاوله لانا اذا قلنا بالوجوب-------------------------------- عليها وكانت من اهل الصوم وهو من اهل العتق فانه يحمل عنها الصوم باعتاقه كما قاله الرافعي في موضعه وقد تقدم ذكره وان كانا مع-------ا من اهل الصيام ففي الاكتفاء بصومه عن صومها وجهان حكا-------------------------------------هما القاضي الحسين في تعليقه قوله في الروضة لو كان من لزمته الكفارة فقيرا فهل له صرفها------ الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما يجوز لحديث الاعرابي المشهور---------------------------- واصحهما لا ك---------ساءر الكفارات واما رقبة الاعرابي فلم تدفع الي اهله عن الكفارة انتهي واعلم ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن للاعرابي في ا------طعامه لاهله رواه الشيخان وذكر الرافعي له ثلاثة تاويلات منقولة عن نصه في الام فقال في الثالث منها انه يحتم---------------ل ان النبي صلي الله عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه وشرع له صرفه الي الاهل والعيال فتكون فاءدة الخبر انه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير باذنه وانه يجوز للمتطوع صرفه الي اهل المكفر عنه وعياله هذا -	988	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1312	false	-6811572300720647522	67	285	348	1495	1579	300	انه ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا لاختلاف الجنس قال --------ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمل- الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لم تتحمل فما ظنك بالقضاء الثانية شدة الغلمة هل يكون عذرا في العدول من الصيام الي الاطعام فيه وجهان احدهما نعم لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي جاء----------------------------------------------------------------ه وقد واقع صم شهرين قال هل اتيت الا من قبل الصوم فقال اطعم ستين مسكينا والثاني لا لمكان القدرة علي الصوم وسنذكر ما الاظهر منهما الثالث-------------------------------ة لو كان من لزمته الكفارة فقيرا فهل له صرف الكفارة الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما نعم لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي اطعمه اهلك وعيالك واصحهما لا كالزكوات وساءر الكفارات واما الحديث فلا نس---------------------------------------لم ان الذي امره بصرفه الي الاهل والعيال كان كفارة وهذا لانه يحتمل انه لم يملكه ذلك وانما اراد ان يملكه ليكفر فلما اخبره بحاجته صرفه اليه صدقة ويحتمل انه ملكه وامره بالتصدق به فلما اخبره بحاجته اذن ل------ه في اكله واطعامه عياله ليبين ان الكفارة انما تجب اذا فضل عن الكفاية وان سلمن------------------------------ا انه كان كفارة ولكن يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم تطوع بالتكفير عنه فسوغ له صرفه الي الاهل والعيال فيكون فاءدة الخبر انه يجوز للغير التطوع بالكفارة عن الغير باذنه وانه يجوز للمتطوع صرفه الي اهل المكفر عنه وعياله وهذه	1312	-6744422638649834209	513	706.5	400	1326	38.687782287597656	77	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	144	179	779	953	1539	300	مد من --طعام لكل يوم من ايام رمضان يصرف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقراء---------- وكل مد منهما بمثابة كفارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة الواحدة يجب صرف كل واحد منها الي مسكين	989	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1314	false	7513994723964356565	134	207	746	1146	1580	300	مد من الطعام لكل يوم من ايام رمضان وجنسه جنس زكاه الفطر فيعتبر علي الاصح غالب قوت البلد ولا يجزء الدقيق والسويق كما مر وقوله مصرفها مصرف الصدقات ليس المراد من الصدقات ههنا الزكوات فلا تصرف الفدية الي الاصناف الثمانية وانما المراد التطوعات وهي في الغالب مصروفة الي الفقراء والمساكين وكل مد------ بمثابة كفارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة الواحدة يجب صرف كل واحد منها الي مسكين	1314	-6744422638649834209	161	290.5	128	406	39.655174255371094	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0990	true	-239360421749355113	244	285	1209	1411	1489	300	والمعتبر علي قولنا ان الولي يصوم هل هو الولاية علي ما ورد في لفظ الخبر او مطلق القرابة او تشترط العصوبة او الارث توقف الامام---------- فيه وقال لا نقل عندي في ذلك وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث	990	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1315	false	-2322114703875419761	132	171	641	836	1487	300	والمعتبر علي هذا القول ----------------الولاية علي ما ورد في لفظ الخبر او مطلق القرابة او بش-رط العصوبة او الارث توقف الامام رحمه الله فيه وقال لا نقل عندي في ذلك وانت اذا فحصت عن نظاءره وجدت الاشبه اعتبار الارث	1315	-6744422638649834209	175	321.0	140	212	82.54717254638672	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	185	231	984	1207	1584	300	قوله ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا تسقط عنه -الفدية ونقل البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه -----قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد	991	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1315	false	-2322114703875419761	172	219	842	1070	1487	300	اعلم ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن- البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد نخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد	1315	-6744422638649834209	215	406.0	169	229	93.88645935058594	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0992	true	2668027295716129043	129	163	679	837	1500	300	الثاني- ان يكون مو-ته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من او----ل شوال حتي--- يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته كما لو تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن	992	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1315	false	-2322114703875419761	254	287	1263	1420	1487	300	الثانية ان تكون موتته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريض----------ا من استهلال شوال الي ان يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته كما لو تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن	1315	-6744422638649834209	144	252.5	112	167	86.22754669189453	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0995	true	-7916608781634232981	201	248	1073	1319	1600	300	ولو نذر الشيخ الهم في حال العجز صوما ففي انعقاده وجهان انتهي والاصح عدم الانعقاد كذا صححه النووي في شرح المهذب وفي الروضة من زياداته والهم بكسر الهاء قوله واذا اوجبنا الفدية علي الشيخ فلو كان معسرا هل تلزمه اذا قدر فيه قولان كما ذكرنا في الكفارة	995	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1316	false	5953509873979593790	91	118	481	616	1523	300	ولو نذر----------- في حال العجز صوما ففي انعقاده وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوجبنا الفدية علي الشيخ فلو كان معسرا هل تلزمه اذا قدر فيه قولان كما ذكرنا في الكفارة	1316	-6744422638649834209	135	248.0	108	246	54.878047943115234	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0996	true	-2618836696338243319	90	159	466	805	1577	300	قدر الشيخ بعد ما افطر علي الصوم-------------------- نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه القضاء لانه لم يكن مخاطبا بالصو-----------م بل بالفدية -------------------------------------------------------------------------------ثم قال من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي عليه ان يصوم وان قدر بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالمغصوب اذا حج عنه ثم برء------------------------------------------- واعلم ------------------------------------------------ان صاحب التتمة في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ هل يتوجه عليه الخطاب بالصوم ب-----------------------------------الفداء ابتداء------------------------------------------------ فلصاحب التهذيب ان يمنع	996	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1316	false	5953509873979593790	142	265	733	1348	1523	300	قدر الشيخ بعد ما افطر علي الصوم هل يلزمه الصوم قضاء نقل صاحب التهذيب انه لا يلزمه لا-------نه لم يكن مخاطبا بالصوم بل كان مخاطبا بالفدية بخلاف المعضوب اذا احج الغير عنه ثم قدر يلزمه الحج في قول لانه كان مخاطبا بالحج ثم قال من عند نفسه اذا قدر قبل ان يفدي عليه ان يصوم وان قد -بعد الفدية فيحتمل ان يكون كالحج لانه كان مخاطبا بالفدية علي توهم ان عذره غير زاءل وقد بان خلافه واعلم ان في كون الشبخ مخاطبا بالفدية دون الصوم كلاما فان صاحب التتمة في اخرين نقلوا خلافا في ان الشيخ هل يتوجه عليه الخطاب بالصوم ثم ينتقل للعجز الي الفدية ام يخاطب بالفداء ابتداء وبنوا عليه الوجهين في انعقاد نذره واذا كان كذلك فلصاحب التهذيب ان يمنع	1316	-6744422638649834209	301	499.5	240	623	48.314605712890625	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0997	true	-7006662514716379190	247	281	1300	1488	1584	300	ولو كانت المرضع او الحامل---------- مسافرة او مريضة فافطرت علي قصد الترخص بالمرض او السفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي لزوم الفدية وجهان كالوجهين السابقين في المسافر اذا افطر بالجماع انتهي	997	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1318	false	-5184049467648685755	205	239	1115	1301	1615	300	ولو كانت---------- الحامل او المرضع مسافرة او مريضة فافطرت علي قصد الترخص بالمرض و--السفر فلا فدية عليها وان لم تقصد الترخص ففي لزوم الفدية وجهان كالوجهين السابقين في المسافر اذا افطر بالجماع ثم في	1318	-6744422638649834209	171	316.0	140	198	86.36363983154297	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0998	true	-1203240085905267656	103	149	560	797	1612	300	احداهما اذا افطر بعد- الجماع عمدا في----- رمضان ففي وجوب الفدية-------------- وجهان احدهما نعم لانها واجبة علي المرضع والحامل-------- مع قيام العذر فغير ال--------------------------------------معذور---- اولي واظهرهما لا لانه لم يرد فيه توقيف وحيث تجب- الفدية انما تجب- جاءزة وهي لا تخير ما تفدي ولا يليق بعظم	998	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1318	false	-5184049467648685755	241	300	1315	1615	1615	300	احداهما اذا افطر بغير الجماع عمدا في نهار رمضان هل تلزمه الفدية مع القضاء فيه وجهان احدهما نعم لانها واجبة علي --------الحامل والمرضع مع قيام العذر والترخيص في الافطار فلان تجب عليه مع انه غير معذور كان اولي واظهرهما لا لانه لم يرد فيه توقيف وحيث وجبت الفدية انما وجبت جابرة وهي لا تجبر ما تعدي ولا يليق بعظم-	1318	-6744422638649834209	204	315.5	162	309	66.01941680908203	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0999	true	2224290756718217930	2	45	15	250	1551	300	والوجهان عند الش-----يخ ابي محمد مبنيان علي المرضع و------------------الحامل ثم قال--------------------------------- واشار مشيرون الي تخريج الخلاف هاهنا مع التفريع علي وجوب الفدية ثم -فرقوا بان الافطار ثم لاحياء نفس عاجزة عن الصوم خلقة فاشبه افطار الشيخ الهرم وهاهنا الغريق غير عاجز عن الصوم	999	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1319	false	-3452708718833680874	102	155	567	857	1619	300	والوجهان فيما ذكر الشيخ ابو محمد مبنيان علي الخلاف في وجوب الفدية علي الحامل والمرضع ان اوجبناها فكذلك ههنا والا فلا واشار مشيرون الي تخريج الخلاف ه-هنا مع التفريع علي وجوب الفدية ثم وفرقوا بان الافطار ثم لاحياء نفس عاجزة عن الصوم خلقة فاشبه افطار الشيخ الهرم وه-هنا الغريق غير عاجز عن الصوم	1319	-6744422638649834209	214	377.5	173	292	73.28767395019531	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0999	true	2224290756718217930	162	201	861	1054	1551	300	من عليه قضاء رمضان واخره حتي حصل رمضان السنة الثانية نظر ان كان مسافرا او مريضا فلا شء عليه بالتاخير فان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي-------- وان لم يك------------------------------ن فعليه مع القضاء عن كل يوم مد	999	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1319	false	-3452708718833680874	247	292	1347	1576	1619	300	من عليه قضاء رمضان واخره حتي دخل رمضان السنة القابلة نظر ان كان مسافرا او مريضا فلا شء عليه بالتاخير فان تاخير الاداء بهذا العذر جاءز فتاخير القضاء اولي بالجواز وان لم يكن وهو المراد من قوله مع الامكان فعليه مع القضاء ل--كل يوم مد	1319	-6744422638649834209	185	341.0	147	231	80.08657836914062	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	1	36	7	193	1574	300	حتي مضي رمضانان فصاعدا ففي تكرار الفدية وجهان احدهما----- لا تتكرر لانه----------------------------ا وجبت في السنة الاولي لانه اخرج القضاء عن وقته وهو ما بين الرمضانين وهذا لا يتكرر والثاني نعم------- قال في النهاية وهو الاصح	1000	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1320	false	9008272453319421323	51	92	226	450	1536	300	حتي مضي رمضانان فصاعدا ففي تكر-ر الفدية وجهان احدهما انها لا تتكرر بل تتداخل كالحدود لان الفدية انما وجبت في السنة الاولي لانه اخرج القضاء عن وقته وهو ما-بين الرمضانين وهذا لا يتكرر والثاني انها تتكرر قال في النهاية وهو الاصح	1320	-6744422638649834209	177	309.5	143	226	78.3185806274414	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	216	244	1150	1279	1574	300	ام لا تلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	1000	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1321	false	-456840613677034955	0	28	0	128	1457	300	ام لا يلزم- الا بعد مجء رمضان فيه وجهان مشبهان لما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد يحنث في الحال او بعد مجء الغد	1321	-6744422638649834209	125	242.0	97	129	96.89922332763672	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه ع-----شرة ايام فمات------------ ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1320	false	9008272453319421323	214	250	1110	1278	1536	300	فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1320	-6744422638649834209	149	281.5	117	168	88.69047546386719	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1002	true	-7292987304019768523	148	189	808	993	1579	300	من شرع في صوم ت----------------طوع لم يلزمه الاتمام ولا قضاء عليه لو خرج من صومه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عاءشة-------------- قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا قال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قربيه	1002	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1321	false	-456840613677034955	139	220	691	1065	1457	300	من شرع في صوم تطوع او في صلاة تطوع لم يلزمه الاتمام ولا قضاء عليه لو خرج من صومه وصلاته وبه قال احمد وعند ابي حنيفة رحمه الله لا يجوز الافطار بغير عذر ويجب القضاء سواء افطر بعذر او بغير عذر وقال مالك ان خرج بغير عذر لزمه القضاء والا فلا لنا ما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انا خبانا لك حيسا قال اما اني كنت اريد الصوم ولكن قريبه	1321	-6744422638649834209	182	331.5	141	374	48.66310119628906	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1003	true	3756904050508698639	9	30	53	156	1502	300	وهذا كله مبني علي انقسام القضاء الي ما هو علي الفور والي ما هو علي التراخي----------- فالاول ما تعدي فيه بالافطار	1003	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1322	false	-8241676498055979527	115	138	604	718	1552	300	وهذا كله مبني علي انقسام القضاء الي ما هو علي الفور والي ما هو علي التراخي وهو الاشهر فالاول ما تعدي فيه بالافطار	1322	-6744422638649834209	103	196.0	82	114	90.35087585449219	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1004	true	5895967663904862417	161	248	820	1266	1539	300	ابو داود قوله ومنه يوم عاشوراء روي انه صلي الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء يكفر سنة ويوم عاشوراء هو العاشر من المحرم ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التاسع منه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال -ان عشت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وفيه معنيان منقولان عن ابن عباس رضي الله عنه-- احدهما الاحتياط ف----ربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر	1004	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1323	false	293655130753521182	171	259	891	1344	1544	300	الا يصوم بحال ومنه يوم عاشوراء روي انه صلي الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء يكفر سنة ويوم عاشوراء هو العاشر من المحرم ويستحب ان يصوم معه تاسوعاء وهو التاسع منه لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لان عشت الي قابل لاصومن اليوم التاسع وفيه معنيان منقولان عن ابن عباس رضي الله عنهما احدهما الاحتياط فانه ربما يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر	1323	-6744422638649834209	437	848.0	350	453	96.4679946899414	81	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1005	true	613857970566685177	161	185	876	998	1561	300	ومنه ستة ايام من شوال يستحب صومها------------------------------------ لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلامقال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله	1005	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1323	false	293655130753521182	259	292	1344	1502	1544	300	ومنه ستة ايام من شوال يستحب صومها وبه قال ابو حنيفة واحمد رحمهما الله لما روي انه صلي الله عليه وسلم ---------قال من صام رمضان واتبعه بست من شوال فكانما صام الدهر كله	1323	-6744422638649834209	108	188.0	85	167	64.67066192626953	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1007	true	-5009652003307157027	0	29	0	138	1607	300	الا ان يصوم قبله او بعده وكذا افراد يوم السبت فانه يوم اليهود وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم	1007	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1324	false	-3267410005216427908	111	140	587	725	1545	300	الا ان يصوم قبله او بعده وكذا افراد يوم السبت فانه يوم اليهود وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم	1324	-6744422638649834209	138	276.0	109	138	100.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1008	true	-6141441439395301668	31	93	161	457	1544	300	صوم الدهر مسنون واطلق------------- صاحب التهذيب---------- في اخرين------- القول بكراهته----- واحتجوا بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله -بن عمرو ---------------لا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر وبما روي انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام الدهر وفصل الاكثرون فقالوا ان كان يخاف منه ضررا او يفوت به حقا فيكره والا فلا	1008	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1324	false	-3267410005216427908	174	241	904	1227	1545	300	صوم الدهر بهذه الصفة كلام ايضا فان صاحب التهذيب رحمه الله في اخرين اطلقوا القول بكونه مكروها واحتجوا بما روي انه صلي الله عليه----- قال لعبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ولا صام من صام الدهر صوم ثلاثة ايام من كل شهر صوم الدهر وبما روي انه------------------- نهي عن صيام الدهر وفصل الاكثرون فقالوا ان كان يخاف منه ضررا او يفوت به حقا فيكره والا فلا	1324	-6744422638649834209	255	421.5	200	347	73.48703002929688	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1008	true	-6141441439395301668	213	291	1103	1498	1544	300	قوله ولو نذر صوم الدهر لزم وكانت الاعياد وايام التشريق مستثناة منه وكذا- شهر رمضان وقضاءه اذا فرض ففات- بعذر او -غير عذر وهل تجب الفدية لما اخل به من النذر بسبب القضاء حكي ابو القاسم الكرخي فيه وجهين والذي اجاب به صاحب التهذيب انه لا فدية انتهي تابعه عليه في الروضة وفيه امور احدها انه ينبغي استثناء قضاء النذر وبعده وقد صرح بذلك ابن الصباغ في الشامل قوله ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر	1008	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1325	false	-9143103153377066520	1	66	6	327	1569	300	اعلم ولو نذر صوم الدهر لزم وكانت الاعياد وايام التشريق مستثناة عنه وكذلك شهر رمضان وقضاوه اذا فرض فواته بعذر او بغير عذر وهل تجب الفدية لما اخل به من النذر بسبب القضاء حكي ابو القاسم الكرخي فيه وجهين والذي اجاب به صاحب التهذيب انه لا فدية ولو نذر صوما اخر بعد هذا النذر لم ينعقد -----------------------------------------------------------------------------ولو لزمه صوم كفارة صام عنها وفدي عن النذر	1325	-6744422638649834209	272	491.0	215	398	68.34170532226562	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1010	true	4529658268720531284	99	183	534	946	1538	300	وقيل ان ليلة القدر في جميع الشهر وك----------------------------ذلك لو قال لزوجته في منتصف رمض----ان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة قال الرافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكاد تجد رواية احتمالها في جميع ليالي الشهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب قال واما--------------------------- مسالة الطلاق فانه نقلها في الوسيط عن الشافعي كذلك ايضا وهو مخالف لنقل--- الاءمة فانهم قالوا ا-ن قال ذلك -----------------------------------------------------------قبل مضي شء من ليالي العشر طلقت بانقضاء --ليالي العشر وان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة	1010	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1327	false	1795437145413351237	122	248	617	1243	1518	300	وقيل انها في ج---------ميع الشهر يشعر بانه وجه للاصحاب وقوله ولذلك لو قال لزوجتة في منتصف شهر رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة يشعر بان المسالة مجزوم بها موجهة للوجه المنقول وقد حكي في الوسيط المسالة هكذا عن نص الشافعي رضي الله عنه وكل واحد من نقل الوجه وتوجيهه محل التوقف اما النقل فلانك لا تكاد تجد رواية احتمالها في جميع ليالي الشهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب---- واما التوجيه فلان ما اجاب به في مسالة الطلاق ي----------------------------------------------خالف ما نقله الاءمة فانهم قالوا اذا قال لامراته انت طالق ليلة القدر فان قاله قبل شهر رمضان او في رمضان قبل مضي شء من ليالي العشر طلقت بانقضاء الليالي العشر وان قاله بعد مضي بعض لياليها لم تطلق الي مضي سنة	1327	-6744422638649834209	318	525.5	250	685	46.42335891723633	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1011	true	4734403086371843983	200	223	1069	1188	1592	300	ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج عن عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعتكف يوما وذلك للخروج من الخلاف	1011	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1328	false	6805939891553066281	205	228	1086	1205	1556	300	ولو نذر اعتكافا مطلقا خرج عن عهدة النذر بان يعتكف لحظة واستحب الشافعي رضي الله عنه ان يعتكف يوما وذلك للخروج من الخلاف	1328	-6744422638649834209	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1011	true	4734403086371843983	266	298	1400	1578	1592	300	عن النص قوله فلا يجوز للمعتكف الجماع ولا ساءر المباشرات بالشهوة ف-------------------------------------------------لو جامع بطل اعتكافه سواء جامع في المسجد او----- حين خرج لقضاء الحاجة اذا كان ذاكرا للاعتكاف عالما بالتحريم انتهي- وهذا	1011	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1329	false	316334871909176366	69	109	360	588	1618	300	عن الجماع--- فلا يجوز للمعتكف الجماع ولا ساءر المباشرات بالشهوة لقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولو جامع بطل اعتكافه سواء جامع في المسجد او جامع حين خرج لقضاء الحاجة اذا كان ذاكرا للاعتكاف عالما ب--تحريم الجماع وهذا	1329	-6744422638649834209	164	283.5	133	233	70.38626861572266	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1012	true	811137006287686636	61	162	321	882	1602	300	فاما اذا جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا بالتحريم فهو كنظيره في الصوم انتهي تابعه في الروضة والمنهاج عليه وخالف في شرح المهذب فصحح------------------------------------------------------------- انه لا يتخرج علي خلاف الصوم فقال لم يبطل علي المذهب وبه قطع العراقيون وجماعات من الخراسانيين و-----------قال اكثر الخراسانيين فيه الخلاف السابق في نظيره في الصوم هذا لفظه وحكي القاضي الحسي-------------------------------------ن في تعليقه طريقة قاطعة بالبطلان هاهنا بخلاف الصوم فيتلخص في المسالة ثلاث طرق قوله ولو لمس او قبل بشهوة او باشر فيما دون الفرج متعمدا فهل يفسد اعتكافه فيه طريقان اظهرهما ان المسالة علي قولين ثم قال والث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني القطع بانه---ا تفسده حكاه الشيخان ابو محمد والمسعودي	1012	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1329	false	316334871909176366	119	247	636	1327	1618	300	فاما اذا جامع ناسيا للاعتكاف او جاهلا بالتحريم فهو كنظيره في الصوم وقال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله يفسد الاعتكاف بجماع الناسي ولا فرق بين جماع وجماع وروي المزني عن نصه في بعض المواضع انه لا يفسد الاعتكاف--------------------------------------------------------- من الوطء الا ما يوجب الحد فقال الامام قضية----------------------------------------- هذا ان لا يفسد باتيان البهيمة اذا لم نوجب به الحد وكذلك بالاتيان في غير الماتي والمذهب الاول----------------------------------------------------- ولو لمس او قبل بشهوة او باشر فيما دون الفرج متعمدا فهل يفسد اعتكافه فيه طريقان اظهرهما ان المسالة علي قولين احدهما ويروي عن الاملاء انها تفسده لانها مباشرة محرمة في الاعتكاف فاشبهت الجماع والثاني يروي عن الام انها لا تفسده لانها مباشرة لا تبطل الحج فلا تبطل الاعتكاف كالقبلة بغير شهوة والثاني القطع بانها لا تفسد- حكاه الشيخان ابو محمد والمسعودي	1329	-6744422638649834209	266	387.5	210	843	31.553974151611328	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1014	true	4228212212265227715	6	98	32	530	1569	300	ويجوز الفصد والحجامة في المسجد بشرط ان يامن التلويث والاولي الاحتراز عنه انتهي تابعه في الروضة علي هذه العبارة وفيه اشعار بعدم الكراهة لكن صرح في شرح المهذب هنا وفي اخر باب ما يوجب الغسل بكراهة ذلك وهو واضح بل جزم البندنيجي في كتابه المترجم في خطبته بتذهيب المذهب وهو الذي ينقل عنه ابن الرفعةبتحريمه فقال في باب الخروج للشهادة ما نصه فاما الفصد والحجامة فلا يجوز في المسجد كالبول في الطست هذا لفظه ومنه نقلت قوله وفي البول في الطست احتمالان ذكرهما ابن الصباغ والاظهر المنع وهو الذي اورده في-- التتمة	1014	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1331	false	-5379896012942874615	135	162	709	869	1593	300	ويجوز الفصد والحجامة في المسجد بشرط ان يامن التلويث والاولي الاحتراز عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي البول في الطست احتمالان ذكرهما ابن الصباغ والاظهر المنع وهو الذي اورده صاحب التتمة	1331	-6744422638649834209	156	292.5	129	500	31.200000762939453	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1014	true	4228212212265227715	211	278	1112	1448	1569	300	ان يعتكف يوما هو فيه ص----------------------اءم لزمه ان يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكف في رمضان او غيره من ايام صومه ولا يلزمه بهذا النذر صوم لانه ن--ذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت ثم قال ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان ك-----ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما	1014	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1332	false	-387749309230478367	0	105	0	542	1607	300	ان يعتكف يوما هو فيه صاءم او اياما هو فيها صاءم لزمه الاعتكاف في ايام الصوم لان الاعتكاف بالصوم افضل وان لم يكن مشروطا به فاذا التزمه بالنذر لزمه كما لو التزم التتابع فيه وليس له في هذه الصورة افراد احدهما عن الاخر بلا خلاف وليست هذه مسالة الكتاب ولو اعتكف في رمضان ا----------جزاه لانه -لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف علي صفة وقد وجدت -------ولو نذر ان يعتكف صاءما او يعتكف بصوم لزمه الاعتكاف والصوم جميعا بهذا النذر وهل يلزمه الجمع بينهما فيه وجهان احدهما وبه قال ابو علي الطبري لا لانهما عبادتان مختلفتان فاشبه ما اذا نذر ان يصلي صاءما واصحهما	1332	-6744422638649834209	296	522.5	237	560	52.85714340209961	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	109	300	591	1658	1658	300	في المعني قوله و----لو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف علي الوجه الثاني اي القاءل بالجمعويكفيه استءناف الصوم علي الاول ثم قال ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان انتهي لفظه ذكر مثله في ---------------------------------الروضة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوجهين السابقين احدهما لزوم استءنافهما ومجيءه هاهنا واضح والثاني لزوم استءناف الصوم وهو لا يمكن اتيانه هنا انما ياتي عكسه وهو استءناف الاعتكاف لان الصوم لا يفسد بالوطء ليلا وقد اغتر النووي في شرح المهذب والقمولي في الجواهر بهذه العبارة فصرحا بانه يستانف الصوم علي الوجه الثاني الا ان النووي ذكر تعليلا يتفطن معه الي الوهم وهذه المسالة لم ارها الا في كلام الرافعي فمن بعده الا ان تصويرها واضح وحكمها يءخذ مما تقدم قول----------------------------------------------------------ه ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الصلاة والاعتكاف وفي لزوم الجمع طريقان احدهما طرد الوجهين واصحهما القطع بانه لا يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما اذا نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر-	1015	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1332	false	-387749309230478367	113	276	577	1481	1607	300	في المسالة السابقة فلو شرع في الاعتكاف صاءما ثم افطر لزمه استءناف الصوم والاعتكاف علي الوجه الثاني ----------------ويكفيه استءناف الصوم علي الوجه الاو-ل ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف عن نذر--ه في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه عن الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ففيه طريقان اظهرهما طرد الوجهين-------------------------------------------------- والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعت------------كاف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من مندوباته ولو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لزمه الصلاة والاعتكاف وفي لزوم الجمع طريقان احدهما طرد الوجهين واصحهما القطع بان- لا يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما -لو نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالقدر الذي يلزمه من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر	1332	-6744422638649834209	618	942.0	505	1258	49.12559509277344	100	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	18	50	100	254	1550	300	من المسجد ثم عاد احتاج الي تجديد النية------------------------------- فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ثم قال عقبه قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت	1018	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1333	false	3505284604973989438	266	300	1373	1543	1543	300	من المسجد ثم عاد لزمه استءناف--- النية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد و-----------قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت-	1333	-6744422638649834209	126	211.5	100	185	68.10810852050781	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	168	212	874	1101	1550	300	علي النية الاولي قوله فان عين زمانا كما اذا نوي اعتكاف يوم او شهر فهل يحتاج الي تجديد النية اذا خرج وعاد نقل في الكتاب فيه ثلاثة اقوال وسماها في الوسيط وجوها وهو الموافق لا-يراد الاءمة رحمهم الله-وهي حاصل ما ذكروه في الطرق انتهي	1018	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1334	false	4493497949938157378	18	62	107	324	1586	300	علي العود و------------ان عين زمانا كما اذا نوي اعتكاف يوم او شهر فهل يحتاج الي تجديد النية اذا خرج وعاد نقل في الكتاب فيه ثلاثة اقوال وسماها في الوسيط وجوها وهو الموافق لا يراد الاءمة رحمهم الله وهي حاصل ما ذكروه في الطرق احدها	1334	-6744422638649834209	208	389.0	166	229	90.82969665527344	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1019	true	-2158188517299941933	31	155	161	793	1513	300	في المسالة احدها انه لا حاجة الي التجديد و-----------------------------------------الثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلا-بد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثالث ان خ-----رج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا-بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد- من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا الثالث اظهر الوجوه وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد- من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد وجهان	1019	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1334	false	4493497949938157378	59	194	309	986	1586	300	في الطرق-- احدها انه لا حاجة الي --تجديد النية لان النية شملت جميع المدة بالتعيين والثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلا بد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثالث انه ان اخرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلا بد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا الثالث اظهر الوجوه وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلا بد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بدا و-طال الزمان ففي التجديد وجهان	1334	-6744422638649834209	615	1169.5	494	682	90.17595672607422	115	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1020	true	1168575247743674287	198	259	1038	1383	1598	300	واصحهما الجزم في الصورتين وفي كيفيته طرق احداها انه لا يبطل--------- بواحد منهما و-ثانيها ان السكر مبطل وكذلك الردة ان طال زمانها وثالثها عكس النص ورابعها وهو الاصحانهما يبطلان انتهي ملخصا ولما ذكر الطريقة الثانية من هذه الاربعة عبر بقوله وثانيها ان السكر يبطله لامتداد زمانه والردة كذلك ان طال زمانها والا فيبني وكلامه في الردة محمول علي حالة طول الزمان	1020	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1336	false	7863856447279067732	146	196	826	1095	1655	300	واصحهما الجزم في الصورتين وفي كيفيته طرق احده-ا انه لا يبطل الاعتكاف بواحد منهما وكلامه في-- السكران محمول علي ما اذا خرج من المسجد او اخرج لاقامة الحد علي----------------------------------------------------------------------------------ه وثانيها ان السكر يبطله لامتداد زمانه والردة كذلك ان طال زمانها والا فيبني -كلامه في الردة محمول علي حالة طول الزمان	1336	-6744422638649834209	200	335.5	163	355	56.33802795410156	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1021	true	8899329163180377795	117	176	607	906	1569	300	ولو جن او اغمي عليه في --اثناء اعتكافه فان لم يخرج من المسجد لم يبطل ل--------انه معذور انتهي والتعليل بالعذر يقتضي انه لو حصل ذلك بسبب لا بعذر بطل وقد صرح بنقله في الكفاية عن البندنيجي فقال انه كالسكران قوله فان شق حفظه في المسجد فاخرج ففي بطلان اعتكاف-------------------------------------------------------------------ه الخلاف الذي نذكره في المريض انتهي تابعه في الروضة علي	1021	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1337	false	-8550750799198221969	135	192	714	992	1580	300	ولو جن او اغمي عليه في خلال ا-لاعتكاف -فان لم يخرج من المسجد لم يبطل اعتكافه لانه معذور فيما عرض وان اخرج نظر ان لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------ حفظه في السمجد فكذلك لانه لم يحصل الخروج باختياره فاشبه مالو حمل العاقل واخرج مكرها وان امكن ولكن شق ففيه الخلاف الذي نذكره في المريض اذا خرج قال في التتمة ولا	1337	-6744422638649834209	131	161.0	99	376	34.84042739868164	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1021	true	8899329163180377795	218	246	1140	1286	1569	300	ان لم يمكنه الغسل في المسجد فهو يضطر الي الخروج وان امكنه فيعذر في الخروج ايضا ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيان-----ة المسجد	1021	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1338	false	7599753840936855617	2	31	11	162	1625	300	ان لم يمكنه الغسل في المسجد فهو مضطر الي الخروج وان امكنه فيعذر في الخروج ايضا ولا يكلف الغسل في المسجد فان الخروج اقرب الي المروءة وصيانة حرمة المسجد	1338	-6744422638649834209	145	282.0	117	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1022	true	2262679102995464063	30	170	155	898	1585	300	لا يصح الاعتكاف الا في الجوامع واوما الشافعي في القديم الي ان الاعتكاف متي زاد علي اسبوع فانه يعتكف في الجامع حتي لا يحتاج لقطع الاعتكاف بصلاة الجم-عة هذا لفظه وهو صريح في صحة الاعتكاف علي القديم في غير الجامع وهذه الحكاية لم يقع الغلط فيها من صاحب المعتمد ----بل الاصل فيها صاحب------ الشامل فانه نقله عن الشيخ ابي حامد فتبعه علي نقله عنه من صنف بعده كالشاشي وصاحب البيان وصاحب الذخاءر ولا يوجد ذلك في كلام احد منهم الا ناقلا له عن الشيخ ابي حامد وعبر بعض المتاخرين بقوله رواه الشيخ ابو حامد واصحابنا وهو غلط قوله------------------------------------- والجامع اولي بالاعتكاف للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة فيه وكيلا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة وهذا اظهر المعاني عند الشافعي اذ لا--------------بد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان العبد والمراة -------والمسافر يعتكفون حيث شاءا--- من المساجد لانه لا جمعة عليهم	1022	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1338	false	7599753840936855617	136	232	752	1273	1625	300	لا يصح الاعتكاف الا في------------------------------------------------ مسجد تام فيه----------------------------------------------------------- الجماعة فاعلم قوله ويستوي فيه جميع المساجد بالالف ويجوز ان يعلمه بالواو ايضا لا--------------------ن صاحب المعتمد ذكر ان الشيخ ابا حامد حكي ان الشافعي رضي الل---------------------------------ه عنه اوما في القديم الي مثل مذهب الزهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اختصاص الاعتكاف بالمسجد الجامع والمشهور الاول والجامع اولي بالاعتكاف للخروج من الخلاف ولكثرة الجماعة فيه ولءلا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة وهذا اظهر المعاني عند الشافعي رضي الله عنه او لا بد منه في ثبوت الاولوية لانه نص علي ان -------المراة والعبد والمسافر يعتكفون حيث شاءا اي من المساجد لانه لا جمعة عليهم	1338	-6744422638649834209	310	438.5	248	815	38.036808013916016	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1024	true	-2591773415883623898	239	279	1242	1466	1575	300	وان عين لنذر الاعتكاف غير المساجد الثلاثة ففي التعيين وجهان وقال الكرخي قولان عن ابن سريج اظهرهما انه لا يتعين كما لو عينه للصلاة والثاني انه يتعين لان الاعتكاف يختص بالمسجد بخلاف الصلاة لا تختص بالمسجد فلا يتعين لها المسجد	1024	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1339	false	1500268927553395422	155	193	838	1048	1572	300	وان عين-------------- غير المساجد الثلاثة ففي التعيين وجهان وقال الكرخي قولان عن ابن سريج اظهرهما انه لا يتعين كما لو عينه للصلاة والثاني انه يتعين لان الاعتكاف يختص بالمسجد بخلاف الصلاة لا تختص بالمسجد فلا يتعين لها المسجد	1339	-6744422638649834209	210	408.5	172	224	93.75	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1026	true	556869904157892276	241	269	1280	1421	1588	300	وان حكمنا بعدم التعيين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة	1026	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1340	false	1285983050391331027	81	109	443	583	1569	300	وان حكمنا بعدم التع-ين فليس له الخروج بعد الشروع لينتقل الي مسجد اخر لكن لو كان ينتقل في خروجه لقضاء الحاجة الي مسجد اخر علي مثل تلك المسافة	1340	-6744422638649834209	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1027	true	4037773279053342242	1	86	3	424	1585	300	مثل تلك المسافة او اقرب كان له ذلك في اصح الوجهين هذا لفظه فنسيه النووي حالة الاختصار ثم انه لم يذكره في شرح المهذب ايضا لما ذكرته لك غير مرة انه يلخص الاحكام غالبا من الروضة قوله واما الزمان ففي تعين الاعتكاف فيه بالتعيين وجهان----------- المذهب انه يتعين ثم قال----------------------------------------------- والثاني لا يتعين كما لا يت-------------عين في نذر الصلاة والصدقة انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره من عدم تعين الوقت في الصلاة قد ذكر ما يخالفه في كتاب------ النذ-ر وستقف عليه-------- ان شاء الله	1027	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1340	false	1285983050391331027	106	173	567	914	1569	300	مثل تلك المسافة او اقرب كان له ذلك في اصح الوجهين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الزمان -في تعيين-----------ه بالتعيين وجهان احدهما وهو المذهب انه يتعين حتي لا يجوز التقديم عليه ولو تاخر كان ذلك قضاء الفاءت والثاني لا يتعين كما لا يتعين كما لا يتعين في نذر الصلاة والصدقة والوجهان جاريان بعينهما فيما اذا عين زمان الصوم و-------------قد ذكرهما في ال-----كتاب في في النذور وسياتي شرحه عليهما ان شاء الله	1340	-6744422638649834209	200	266.0	158	507	39.447731018066406	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1027	true	4037773279053342242	231	263	1227	1385	1585	300	التتابع الا اذا شرطه ثم قال فلو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان قال صاحب التهذيب وغيره اصحهما انه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه	1027	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1341	false	1125142246715885624	108	137	540	687	1527	300	التتابع وعلي هذا----------- فلو لم يتعرض له لفظا ولكن نواه بقلبه فهل يلزمه فيه وجهان قال صاحب التهذيب وغيره اصحهما انه لا يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه	1341	-6744422638649834209	139	267.5	111	158	87.97468566894531	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1028	true	5146502314543698824	133	174	723	950	1619	300	فقد اطبق حملة المذهب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل ليتحقق التتابع وفيه توقف-------------- لان البعضين يوم------------------- والليلة المتخللة ليست منه---------------------------------------------------------------------------- والقياس ان يجعل فاءدة التقييد-------------- القطع بجواز التفريق	1028	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1342	false	7999056146659888198	0	63	0	350	1541	300	فقد اطبق حملة المذهب علي انه يلزمه دخول المعتكف من ذلك الوقت الي مثله من اليوم الثاني ولا يجوز ان يخرج بالليل ليتحقق التتابع وفيه توقف من جهة المعني لان الملتزم يوم والبعضان يوم وليلة والليلة المتخللة ليست من اليوم فلا تمنع التتابع بينهما كما انها لا تمنع وصف اليومين الكاملين بالتتابع والقياس ان يجعل فاءدة التقييد في هذه الصورة القطع بجواز التفريق	1342	-6744422638649834209	221	398.0	180	350	63.14285659790039	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	0	77	0	373	1511	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه وهذا الذي ذكره مستدرك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي	1029	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1342	false	7999056146659888198	80	157	440	813	1541	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم قال ان فرق علي ساعات اقصر الايام في سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه وهذا الذي ذكره مستدرك حسن وقد اجاب عنه بما لا يشفي	1342	-6744422638649834209	373	746.0	296	373	100.0	77	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	188	300	924	1511	1511	300	احداها لو نذر اعتكاف شهر لزمته الايام والليالي لان الشهر عبارة عن الجميع الا ان يقول ايام شهر او نهار هذا الشهر فلا تلزمه الليالي -------------------------------------------ولو لم يتلفظ بتقييد ولا استثناء ولكن نواه بقلبه ففيه وجهان اصحهما---------------------- لا يءثر ذكره في التهذيب انتهي كلامه والذي صححه في التهذيب هو الصحيح فقد صححه ايضا الشيخ ابو علي في شرح التلخيص والنووي في اصل الروضة وكذلك في شرح المهذب وغلط فنقله فيه عن الرافعي ايضا فقال صححه البغوي والرافعي وقد اعلمتك مرات سبب غلطه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لو نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة الي-----------------------------------------------------------------ه وحكي الحناطي فيه قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نذر اعتكاف يومين ففي لزوم الليلة التي بينهما ثلاثة اوجه احده-ا لا تلزمه الا-	1029	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1343	false	1917557402999520656	67	208	351	1065	1561	300	احداها لو نذر اعتكاف شهر لزم-ه الايام والليالي لان الشهر عبارة عن الجميع الا ان يقول ايام شهر او نهار هذا الشهر فلا تلزمه الليالي وكذا لو قال ليالي هذا الشهر لا تلزم الايام ولو لم يتلفظ بتقييد ولا استثناء ولكن نوي- بقلبه ففيه وجهان اصحهما وبه قال ابو حنيفة انه لا يءثر ذكره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب ثم اذا اطلق الشهر فدخل المسجد قبل الاستهلال كفاه ذلك الشهر خرج ناقصا او كاملا وان دخل في اثناء الشهر استكمل بالعدد الثانية لو نذر اعتكاف يوم لم يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينوي فحينءذ يلزمه لان اليوم قد يطلق ويراد به اليوم بليلته وحكي الحناطي---- قولا انه يدخل الليل في هذا النذر الا ان ينوي يوما بلا ليلة فيجوز ان يرقم قوله في الكتاب لم تدخل الليلة بالواو لذلك ولو نذر اعتكاف يومين ففي لزوم الليلة مع------هما ثلاثة اوجه احدهما لا تلزم- الا	1343	-6744422638649834209	345	430.5	279	951	36.27760314941406	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1030	true	-3489322357994206011	8	64	37	342	1638	300	والثالث ان نوي التتابع او قيد به لفظ الزمن ليحصل التواصل والا فلا وهذا ارجح عند الاكثرين بل لم يحك-وا خلافا في لزومها اذا قيد بالتتابع وذكر صاحب المهذب واخرون ان الاول اظهر والوجه التوسط فان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون	1030	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1343	false	1917557402999520656	238	294	1225	1529	1561	300	والثالث ان نوي التتابع او قيد به لفطا لزمت ليحصل التواصل والا فلا وهذا ارجح عند الاكثرين بل لم يذكروا خلاف- في لزومها اذا قيد بالتتابع وذكر صاحب المهذب واخرون ان الاول اظهر والوجه التوسط -ان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون	1343	-6744422638649834209	298	576.0	243	306	97.3856201171875	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	3	196	14	1013	1515	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين يوما ففي لزوم الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة الي طريقة قاطعة فان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه الي اخره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان هذه الطريقة قد اسقطها النووي من الروضة لكنه ذكرها في شرح المهذب نقلا عن الامام قوله وانما قال الغزالي ففي الليالي المتخللة تنبيها علي ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي وهي تن-قص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف في ان الليالي لا تلزم بعدد الايام فاذا نذر يومين لم يلزمه ليلتان------------------------ وقال ابو حنيفة يلزمه----------------- وقياس ما نقله الحناطي في اليوم الواحد مثله فاعرفه انتهي كلامه وهذا الذي قاله الرافعي من جريان القول لا شك فيه وقد حذفه ال--------------------------------------------------------------------------------نووي من الروضة ثم انه في شرح المهذب نقل عن الرافعي مما لخصه في الروضة ظنا منه انه لم يغير كلامه فاسند نفي الخلاف اليه ثم استدرك عليه فقال وكذا صرح بنفي الخلاف فيه الرافعي وكان ينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجء فيه الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الذي------ قدمناه عن حكاية الرافعي ان من نذر يوما لزمته ليلته قوله فرع اذا نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم نهارا لم يلزمه	1031	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1344	false	3720128918049875071	3	226	17	1196	1574	300	ولو نذر ثلاثة ايام او عشرة او ثلاثين يوما ففي لزوم الليالي المتخللة الوجوه الثلاثة واشار الشيخ ابو محمد وطاءفة الي طريقة قاطعة بان نذر اليومين لا يستتبع شيءا من الليالي والخلاف في الثلاثة فصاعدا وحكي عن القفال في توجيهه ان العرب اذا اطلقت اليومين عنت مجرد النهار واذا اطلقت الايام عنتها بلياليها وهذا الفرق غير معلوم من اهل اللسان والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال --------ففي الليالي المتخللة بين-ها علي ان الخلاف مخصوص بما بين الايام المنذورة من الليالي وهي تنتقص عن عدد الايام بواحد ابدا ولا خلاف في ان الليالي لا تلزم بعدد الايام فاذا نذر يومين لم يلزم- ليلتان بحال وبه قال مالك واحمد وقال ابو حنيفة رحمهم الله يلزم ليلتان وقياس ما نقله الحناطي في اليوم الواحد مثله فاعر---------------------------------------------------------------------فه الثالثة لو نذر العشر الاخير من بعض الشهور دخل فيه الايام والليالي وتكون الليالي ههنا بعدد ال---ايام كما في نذر الشهر وقد مر------------------ في اعتك-------------------------------------------اف ال------------------------------------------------------------------عشر الاواخر من رمضان انه متي يدخل المسجد ويخرج عن العهدة اذا استهل الهلال كان الشهر كاملا او ناقصا لان الاسم يقع علي مابين العشرين الي اخر الشهر ولو نذر ان يعتكف عشرة ايام من اخر الشهر ودخل المسجد اخر اليوم العشرين او قبيل الحادي والعشرين فنقص الشهر لزمه قضاء يوم لانه جرد القصد الي العشرة وفي دخول الليالي ما حكيناه من الخلاف--------------------------------------- فرع اذا نذر ان يعتكف اليوم الذي يقدم فيه فلان فقدم ليل-ا لم يلزمه	1344	-6744422638649834209	597	889.0	475	1515	39.405941009521484	100	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1031	true	1381286387072631565	225	250	1152	1279	1515	300	ولو كان الناذر وقت القدوم مريضا او مجنونا قضي عند زوال العذر------------------------------------------------------ وعن القاضي ابي حامد وصاحب الافصاح انه لا شء عليه لعجزه وقت الوجوب	1031	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1345	false	4553831323046805406	1	37	7	188	1509	300	ولو كان الناذر وقت القدوم مريضا او محبوسا قضي عند زوال العذر اما ما بقي من النهار او يوما كاملا علي اختلاف القولين وعن القاضي ابي حامد وصاحب الافصاح انه لا شء عليه لعجزه وقت الوجوب	1345	-6744422638649834209	124	233.0	99	181	68.50828552246094	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1032	true	2651724709929797894	94	117	457	572	1489	300	ولو قال ان عرض عارض قطعنا الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء---- الحاجة وفيما	1032	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1345	false	4553831323046805406	276	300	1392	1509	1509	300	ولو قال ان عرض عارض قطعت- الاعتكاف فالحكم كما لو شرط الخروج الا ان في شرط الخروج يلزمه العود عند قضاء تلك الحاجة وفيما-	1345	-6744422638649834209	112	206.5	90	119	94.11764526367188	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	83	117	447	630	1569	300	في الطريق علي جنازة يعني الخارج لقضاء الحاجةفلا باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه الوجهين------------------------------------- وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان انتهي كلامه وهذه --	1034	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1352	false	-879912799855180115	21	59	111	309	1570	300	في الطريق علي جنازة فلا ------------------------باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه الوجهين لان في صلاة الجنازة يفتقر الي الوقفة وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان والاظهر الاول وجعل	1352	-6744422638649834209	139	254.0	112	222	62.612613677978516	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	203	259	1078	1348	1569	300	الا انه لم يعزها الي احد قوله لكن لو جامع في مروره بان كان في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة بطل------ اعتكافه -------------------------في الاصح---------- اما اذا قلنا باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر واما اذا لم نقل به فلان الجماع عظيم الوقع----------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة	1034	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1352	false	-879912799855180115	77	151	417	792	1570	300	علي انه لا يجوز الخروج للاكل- لكن لو جامع في مروره بان كان في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة ففي بطلان اعتكافه وجهان اصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يبطل اما اذا قلنا باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر واما اذا لم نقل به فلان الجماع عظيم الوقع فالاشتغال به اشد اعراضا عن العبادة من اطالة الوفقة في عيادة مريض والثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة	1352	-6744422638649834209	245	430.5	192	376	65.15957641601562	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1035	true	411470339658698550	261	300	1351	1551	1551	300	لو خرج ناسيا هل يبطل- تتابعه فيه وجهان احدهما نعم لان اللبث مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات واصحهما لا ثم قال------------------------------------------------------------ واقتصر كثير من الاءمة علي ايراد هذا الثاني ومن اورد خلافا عبر عنه بالوجهين ولفظ-	1035	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1354	false	5417024949811063025	94	143	534	796	1605	300	لو خرج ناسيا هل ينقطع تتابعه فيه وجهان احدهما نعم لان اللبس مامور به والنسيان ليس بعذر في ترك المامورات واصحهما لا كما لا ينقطع بالجماع ناسيا وكما لا يبطل الصوم بالاكل والجماع ناسيا واقتصر كثير من الاءمة علي ايراد هذا الثاني ومن اورد خلافا عبر عنه بالوجهين ولفظ	1354	-6744422638649834209	191	350.5	154	262	72.90076446533203	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1036	true	-2182605320301923108	144	214	773	1138	1603	300	لو اكره حتي خرج ففيه قولان كالقولين فيما لو اكره وهو صاءم والذي اجاب به الجمهور انه لا ينقطع به التتابع هذا لفظه الامر الثاني انه مناقض لما صححه في شرح المهذب فانه صحح فيه طريقة القولين ايضا فقال فطريقان اصحهما فيه قولان كالاكراه علي الاكل في الصوم والطريق الثاني لا يبطل قولا واحدا قوله فيها ايضا ومن اخرجه السلطان ظلما ل--مصادرة او غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر	1036	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1354	false	5417024949811063025	198	231	1075	1243	1605	300	لو اكره حتي خرج ففيه قولان كالقولين فيما لو اكره وهو صاءم والذي اجاب به الجمهور انه لا ينقطع--- التتابع ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه السلطان ظلما في مصادرة و--غيرها او خاف من ظالم فخرج واستتر	1354	-6744422638649834209	161	291.0	129	367	43.86920928955078	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1037	true	5335716586048015693	192	236	1021	1241	1567	300	لصلاة الجمعة ف--------هل يبطل اعتكافه فيه قولان ويقال وجهان-------------------------------------------------------------اصحهما------------- نعم ثم قال------------------------------------------- وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا من اول اسب--وع اين شاء من المساجد --وفي الجامع متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع	1037	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1356	false	7083762327094560752	103	174	572	921	1564	300	لصلاة الجمعة واذا خرج هل يبطل اعتكافه فيه قولان ويقال وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة لا لانه لا بد من ذلك كقضاء الحاجة واصحهما وبه قال مالك نعم لسهولة الاحتزار عن هذا الخروج بان يعتكف في الجامع وعلي هذا لو كان اعتكافه المنذور اقل من اسبوع ابتدا من اول الاسبوع اين شاء من المساجد او في الجامع متي شاء وان كان اكثر من اسبوع فيجب ان يبتدء به في الجامع	1356	-6744422638649834209	210	361.5	167	349	60.17192077636719	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1038	true	6503305626276808873	23	121	109	613	1524	300	عين غير الجامع وقلنا بالتعيين لم يخرج عن نذره الا بان يمرض وتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي من انه لا يخرج عن نذره الا باحد هذين الشيءين ذكره البغوي في الروضة فقلده فيه الرافعي ثم النووي في الروضة وشرح المهذب وهو غريب بل يخرج عن نذره ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما يسقط الجمعة من الخوف والوحل والمطر والتمريض وكذلك بالنوم والنسيان وليت شعري كيف ذهل البغوي عن هذا حتي وقع من بعده فيه قوله ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من قضاء الاوقات المصروفة الي ما عدا قضاء الحاجة الا من الاعذار فانه غير معتكف فيها	1038	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1356	false	7083762327094560752	183	296	963	1547	1564	300	عين غير الجامع وقلنا بالتعين فلا يخرج عن نذره الا -ان يمرض فتسقط عنه الجمعة او بان يتركها عاصيا ويدوم علي اعتكافه الثانيه اذا احرم المعتكف نظر ان امكنه اتمام الاعتكاف------------------------------------------------------------- ثم ال----------------------------------------خروج لزمه ذلك وان خاف فوت الحج خرج الي الحج وبطل اعتكافه فاذا فرغ استانف ووجهه بين قال ثم مهما لم ينقطع فعليه قضاء الاوقات المصروفة الي هذه الاعذار وفي لزوم تجديد النية عند العود خلاف كل ما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع التتابع يحوج الي الاستءناف بنية مجددة وكل عذر لم نجعله قاطعا فكما فرغ منه يجب عليه ان يعود ويبني فلو اخر انقطع التتابع وتعذر البناء ولا بد من قضاء الاوقات المصروفة الي ما عدا قضاء الحاجة م----ن الاعذار فانه غير معتكف فيها	1356	-6744422638649834209	212	202.0	167	815	26.012269973754883	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1039	true	-7634387133759546993	125	277	657	1402	1508	300	واما ما منه بد ففي وجوب تجديد النية له عند العود وجهان --------------------------------------------اظهرهما لا يجب لشمول النية جميع المدة ثم قال واجري الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد انتهي كلامه وما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي تبع فيه الامام وتبعه عليه النووي من بعده والشيخ ابو علي لم يطلق ذلك بل شرط فيه ان يطول زمن الخروج فقال في شرح التلخيص لو عين عشرة ايام ونوي اعتكاف جميعها اذا دخل فاذا خرج لعارض استثناه ثم رجع لا يحتاج الي تجديد النية لانه نوي الكل دفعة واحدة في الابتداء قلنا ويحتمل ان ينوي اذا طال الخروج كما انه يحتاج ان ينوي كل ليلة من رمضان ان كان الزمان متعينا هذا لفظه بحروفه ومن شرح التلخيص نقلت قوله ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير عذر ففسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب هاهنا	1039	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1357	false	2613942428783178575	32	94	164	474	1557	300	واما ما-منه بد ففيه----------------------------- وجهان احدهما انه يجب لانه خرج عن العبادة بما عرض واظهرهما لا---- لشمول النية جميع المدة------- واجري الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض استثناه ثم عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير عذر فاسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب ه-هنا	1357	-6744422638649834209	264	430.5	211	789	33.46007537841797	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1040	true	-6550950030107474586	86	125	449	640	1582	300	فمن حج ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج خلافا لابي حنيفه وماخذ الخلاف ان الردة عنده تحبط ا-لعمل وعندنا انما تحبط- بشرط ان يموت عليها قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	1040	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1358	false	-2031201339249090525	62	101	306	498	1521	300	فمن حج ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج خلافا لابي حنيفة وماخذ الخلاف ان الردة عنده محبطة للعمل وعندنا انما تحبطه بشرط ان يموت عليها قال الله تعالي ومن يرت-د منكم عن دينه فيمت وهو كافر	1358	-6744422638649834209	186	356.0	148	193	96.37305450439453	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1041	true	-2417104393374674445	78	124	400	642	1569	300	اما الصحة المطلقة فلها شرط واحد وهو الاسلام انتهي وهذا الكلام يءخذ منه ان ولد المسلم يصح حجه مع اعتقاده الكفر لانه محكوم ببقاءه علي الاسلام وقد سبق الكلام علي المسالة في اواءل الوضوء قوله ويجوز للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون	1041	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1359	false	-823844686026709556	9	40	58	224	1609	300	اما الصحة المطلقة فلها شرط واحد وهو الاسلام فلا------------------------------------- يصح الحج للكافر كالصوم والصلاة وغيرهما ولا يشترط فيها التكليف بل ---------------------------------------يجوز للولي ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز وعن المجنون	1359	-6744422638649834209	105	156.5	83	242	43.388431549072266	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1047	true	280036264972970382	0	66	0	315	1493	300	قولان وهما مبنيان عند الاءمة علي القولين في المحصر اذا احاط العدو به من الجوانب هل له التحلل ان قلنا له التحلل فله الانصراف وان قلنا ----لا لانه لا يستفيد به الخلاص فليس له الانصراف قال في التتمة وهو المذهب انتهي ثم ذكر ان الخلاف محله فيما اذا استوي ما قطعه مع ما بقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له في الرجوع- طريق اخر غير البحر فان لم يكن -له	1047	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1367	false	9126996301269082529	91	181	481	915	1570	300	قولان وهما مبنيان عند الاءمة علي القولين في المحصر اذا احاط العدو به من الجوانب هل له التحلل ان قلنا له التحلل فله الانصراف وان قلنا لا فلا لانه لم يستف-د به الخلاص فليس له الانصراف قال في التتمة وهو المذهب وموضع الوجهين ما ا----------------ذا استوي ما بين يديه وما خلفه في غالب الظن فان كان ما بين يديه كثر لم يلزمه التمادي بلا خلاف علي القول الذي عليه نفرع وان كان اقل لزم وموضعهما عند التساوي ما اذا كان له في المنصرف طريق---- غير البحر فان لم يكن فله	1367	-6744422638649834209	256	451.5	201	455	56.263736724853516	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1049	true	2697278518605378972	0	40	0	185	1507	300	ان عليها ان تخرج وحدها ل------------------------------------------------------------ما روي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عدي ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله قال عدي فرايت ذلك	1049	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1368	false	-1562210966903836921	105	156	537	782	1545	300	ان عليها ان تخرج وحدها اذا كان الطريق مسلوكا ويحكي هذا عن رواية الكرابيسي واحتج له بما روي عن عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عدي ان طالت بك الحياة لترين الظعينة ترتحل من الحيرة حتي تطوف بالكعبة لا تخاف الا الله قال عدي فرايت ذلك	1368	-6744422638649834209	184	355.0	144	245	75.10204315185547	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1050	true	2952417327500156398	33	139	180	750	1631	300	هذا حكم----- الفرض وهل لها الخروج الي ساءر الاسفار مع النساء الخلص فيه وجهان لانه لا ضرورة اليها والاصح عند القاضي الروياني المنع انتهي كلامه فيه امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان الروياني قد صحح في البحر الجواز فقال انه الاصح والاقيس--------------------------------------------------------------------- الا ان ما نقله عنه الرافعي صحيح ايضا فانه صحح في الحلية وعبر بالاصح ايضا والماوردي وغيرهما ونص عليه الشافعي في كتاب العدد من الام كما نقله ابو حامد والماوردي وصححه النووي في كتبه وحكي في شرح المهذب اتفاق الاصحاب علي تصحيحه قو------------------------------------------------------------له وفي كون المحرم او الزوج شرط الوجوب او التمكن اختلاف رواية عنهما يعني ابا حنيفة واحمد قال الموفق ابن طاهر ولاصحابنا مثل هذا التردد	1050	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1368	false	-1562210966903836921	196	300	984	1545	1545	300	هذا حكم الحج الفرض وهل لها الخروج الي ساءر الاسفار مع النساء الخلص فيه وجهان لانه لا ضرورة اليها والاصح عند القاضي الروياني المنع وليعلم قوله في الكتاب ولكن اذا وجدت محرما بالواو للقول الصاءر الي انها تخرج وحدها وقوله او نسوة ثقات ايضا بالواو لامرين احدهما القول المسكتفي بالواحدة وثانيهما الوجه الشارط لان يكون مع بعضهن محرم وبالحاء لان عنده اذا لم يكن محرم وزوج فلا يجوز لها الخروج الا ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون المسافة بينها وبين مكة دون ثلاثة ايام ويروي عن احمد مثله وفي كون المحرم او الزوج شرط الوجوب او التمكن اختلاف رواية عنهما--------------------- قال الموفق ابن طاهر ولاصحابنا مثل هذا التردد-	1368	-6744422638649834209	261	293.0	211	802	32.54364013671875	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1050	true	2952417327500156398	206	259	1113	1402	1631	300	المال فلو -----خاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم ي-جب الحج فان كان الرصدي يرضي بشء يسير------------------------------------------------------------------------ لكن اذا كانوا كفارا فاطاقوا مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا ويقاتلوا لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرضون بذلك علي التعرض للناس	1050	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1369	false	7704437470923553031	34	103	195	562	1598	300	المال فلو كان يخاف علي ماله في الطريق من عدو او رصدي لم يلزم الحج وان كان الرصدي يرضي بشء يسير اذا تعين ذلك الطريق ولا فرق بين ان يكون الذين يخاف منهم مسلمين او كفارا لكن اذا كانوا كفارا واطلقوا مقاومتهم فيستحب لهم ان يخرجوا ويقاتلوا لينالوا ثواب الحج والجهاد جميعا وان كانوا مسلمين لم يستحب الخروج والقتال ويكره بذل المال للرصديين لانهم يحرضون بذلك علي التعرض للناس	1369	-6744422638649834209	284	539.0	231	367	77.38419342041016	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1051	true	-3958994186635681206	263	292	1435	1590	1625	300	ويشترط----------- وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها--- انقطعت المياه لم يلزمه الحج	1051	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1369	false	7704437470923553031	199	231	1085	1254	1598	300	ويشترط لوجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها او انقطعت المياه لم يلزمه الحج	1369	-6744422638649834209	155	294.0	126	169	91.71597290039062	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1052	true	-1799774284876982283	170	207	850	1014	1451	300	وذكر في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي او في-------------------------------------------------------- حج تطوع ثم حجر عليه لم يكن للولي تحليله وان شرع في التطوع بعد الحجر كان	1052	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1370	false	6986220634665505261	251	297	1303	1503	1514	300	وذكر في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي لم يكن له ان يحلله فيلزمه ان ينفق عليه الي ان يفرغ وان شرع في حج تطوع ثم حجر عليه --------------فكذلك ولو شرع فيه------ بعد الحجر كان	1370	-6744422638649834209	133	225.0	100	220	60.45454406738281	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1053	true	-8673378029918660961	0	46	0	230	1508	300	اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم وكذا ان ا-------خروا بحيث لا يبلغوا الا بقطع------ اكثر من مرحلة في اليوم------------- هذا الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------ محمول علي غالب الحال فان كانت الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة وبه صرح ف------ي التتمة	1053	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1371	false	2410411238491149617	124	192	600	953	1484	300	اهل بلده بالخروج فيه فان خرجوا قبله لم يلزمه الخروج معهم و----ان اخروا الخروج بحيث لا يبلغون الا بان يقطعوا اكثر من مرحلة لم يلزمه ايضا وفي بعد هذا الفصل وله ان يتخلف عن اول قافلة ما يشعر باعتبار وجدان القافلة ومن اطلق القول باعتباره من الاصحاب فكلامه محمول علي غالب الحال فان كانت الطر-ق بحيث لا يخاف الواحد فيها فلا حاجة الي الرفقة والقافلة ذكره في التتمة	1371	-6744422638649834209	202	346.0	159	358	56.42457962036133	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1053	true	-8673378029918660961	257	300	1314	1508	1508	300	لنا ان فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر------------- اميرا علي الح-ج سنة تسع وحج هو سنة-	1053	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1372	false	-2040454456377954425	155	201	865	1074	1571	300	لنا ان فريضة الحج نزلت سنة خمس من الهجرة واخره النبي صلي الله عليه وسلم من غير مانع فانه خرج الي مكة سنة سبع لقضاء العمرة ولم يحج وفتح مكة سنة ثمان وبعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الحاج سنة تسع وحج هو سنة	1372	-6744422638649834209	194	369.0	152	209	92.82296752929688	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1054	true	-8333841826582531775	146	185	722	918	1498	300	في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي بعد ال---سير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه فان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر -انتهي كلامه	1054	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1373	false	-4075400850226086136	0	40	0	200	1575	300	في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان المسير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر وان هلك ماله	1373	-6744422638649834209	183	346.5	146	200	91.5	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1056	true	4039437208382234471	4	141	22	687	1513	300	ومن عليه فرض ليس له ان يحج عن غيره -----لما روي ----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم-من شبرمة قال اخي او قريب لي ق-ال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة وفي رواية هذه عنك ثم حج عن شبرمة انتهي شبرمة بشين معجمة مضمومة ثم باء موحدة ساكنة ثم راء مضمومة ذكره ابن منده وابو نعيم في الصحابة وتوفي في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم والرواية الاولي من هذا الحديث رواها ابو داود باسناد علي شرط مسلم واما الرواية الثانية فرواها البيهقي وقال اسنادها صحيح ولفظه قال فاجعل هذه عنك ثم حج عن شبرمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الوجيز------- بالقضاء ثم بالنذر يعلم بالواو لان الامام---------- اشار الي تردد في تقديم القضاء علي النذر	1056	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1375	false	-3828695448869787263	20	144	101	666	1439	300	لمن عليه الحج------ ان يحج عن غيره واظهر ما روي عن احمد رحمه الله مثل مذهبنا لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي صلي الله عليه وسلم من شبرمة قال اخي او قريب لي فقال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم عن شبرمة وفي رواية هذه عنك ثم حج عن شبرمة دل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انه لابد من تقديم فرض نفسه علي ما استءجر له وفهم منه انه لا بد من تقديم فرضه علي ما يتطوع به والعمرة اذا اوجبناها كالحج في جميع ذلك وقوله في الكتاب ثم بالقضاء ثم بالنذر اعلم بالواو لان الامام رحمه الله اشار الي تردد في تقديم القضاء علي النذر	1375	-6744422638649834209	349	441.0	270	864	40.39352035522461	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1057	true	2831389970674259146	0	50	0	263	1544	300	نذر ف----وجهان احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا تتقدم علي غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه في الام يجوز --لان غيرها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي الاول ان احرم الاجيران معا -صرف احرامهما الي نفسهما وان سبق احده------ما وقع احرامه------------ عن المغصوب- وانصرف احرام الاخر الي نفسه	1057	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1376	false	-8348434258154641554	154	209	799	1088	1538	300	نذر ففيه وجهان احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا تتقدم علي غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه في الام الجواز لان غيرها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي الاول ان احرم الاجيران معا يصرف احرامهما الي نفسهما وان سبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المتساجر وانصرف احرام الاخر الي نفسه	1376	-6744422638649834209	246	454.5	197	289	85.12110900878906	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1058	true	-8906834050337019116	81	127	410	673	1532	300	واما حجة التطوع فهل يجوز الاستنابة من المغصوب فيها واستنابة الوارث للميت فيه قولان احدهما لا لبعد العبادات البدنية عن قبول النيابة وانما جوزنا في الفرض للضرورة واصحهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد----------- نعم لانه- عبادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة	1058	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1378	false	151356035854347994	97	144	471	741	1618	300	واما حجة التطوع فهل يجوز --استنابة المعض---وب فيها واستنابة الوارث للميت فيه قولان احدهما لا لبعد العبادات البدنية عن قبول النيابة وانما جوزنا في الفرض الضرورة واصحهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد رحمهم الله نعم لانها عبادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل في نفلها كاداء الزكاة	1378	-6744422638649834209	252	481.5	207	275	91.63636016845703	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1058	true	-8906834050337019116	225	278	1135	1423	1532	300	وان لم نجوز الاستءجار للتطوع فاستاجر وقع الحج عن الاخير----------------- وفي استحقاق اجرة المثل قولان مرويان عن الام احدهما انه لا يستحق----- لوقوع الحج عنه واظهرهما عند المحاملي وغيره انه يستحقها لانه دخل في العقد طامعا في الاجرة وتلفت منفعته عليه وان لم ينتفع بها المستاجر فصار كما لو استاجر بحمل طعام مغصوب	1058	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1378	false	151356035854347994	212	267	1129	1422	1618	300	وان لم تجوز الاس-ءجار للتطوع-------- وقع الحج عن الاجير ولم يستحق المسمي وفي-------- اجرة المثل قولان مرويان عن الام احدهما انه لا يستحق ايضا لوقوع الحج عنه واظهرهما عند المحاملي وغيره انه يستحقها لانه دخل في العقد طامعا في الاجرة وتلفت منفعته عليه وان لم ينتفع بها المستاجر فصار كما لو استاجر لحمل طعام مغصوب	1378	-6744422638649834209	268	491.0	217	310	86.45161437988281	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1059	true	7491883251484168963	174	204	929	1067	1551	300	الذي يرجي زوال علته ليس له ان يحج عن نفسه كما مر فان احج و------شفي لم يجزءه ذلك قولا واحدا وان مات ففيه قولان احدهما يج------------------زءه لانه تبين انها كانت	1059	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1379	false	-5156703614911121629	264	300	1357	1517	1517	300	الذي يرجي زوال علته ليس له ان يحج عن نفسه كما مر فان احج نظر ان شفي لم يجز-ه ذلك قولا واحدا وان مات ففيه قولان احدهما وبه قال ابو حنيفة يجزءه لانه تبين انها كانت-	1379	-6744422638649834209	133	239.5	104	162	82.09876251220703	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1062	true	6980823354216741006	160	219	836	1135	1565	300	الماشي الطاعة --وجب-- القبول ان لم يكن الماشي ابا او ابنا فان كان فوجهان ثم قال- واذا اوجبنا القبول والمطيع ماشي فهو فيما اذا كان مالكا للزاد فان عول علي الكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان -اولي بالمنع لان ال-كاسب قد ينقطع في الاسفار وان لم يكن كسوبا ايضا وعول علي السءال فاولي بالمنع لان السءال قد يرد	1062	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1384	false	6297143156055180628	185	240	986	1283	1587	300	المطيع الوالد واوجبنا القبول --ولا يجء الترتي------ب فيما اذا كان المطيع الاجنبي واذا اوجبنا القبول والمطيع ماش- فهو فيما اذا كان مالكا للزاد فان عول علي الكسب في الطريق ففي وجوب القبول وجهان واولي بالمنع لان المكاسب قد تنقطع في الاسفار فان لم يكن كسوبا ايضا وعول علي السءال فاولي بالمنع لان الساءل قد يرد	1384	-6744422638649834209	254	429.5	199	306	83.00653839111328	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1063	true	2551770965479387642	269	293	1377	1506	1545	300	وعندنا يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك ذكره في العدة ولو استاجر- بالنفقة لم يصح لانها مجهولة	1063	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1385	false	-2459160597852953465	228	252	1201	1331	1590	300	وعندنا يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة وذلك بان يقول حج عني واعطيك نفقتك ذكره في العدة واذ استاجره بالنفقة لم يصح لانها مجهولة	1385	-6744422638649834209	127	247.0	103	130	97.69230651855469	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	70	170	375	911	1587	300	الناس من تلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح الا -----------------وقت خروج القافلة------------- بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه كشراء- الزاد وسواء ------------------------------------------------------------علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه الاشتغال بالعمل عق-ب العقد وعلي ما قاله الامام والغزالي لو جري العقد في وقت تراكم --------الانداء والثلوج فوجهان احدهما يجوز وبه قطع الغزالي في الوجيز وصححه في الوسيط لان توقع زوالها مضبوط والثاني لا---------- لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار خروج الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر --------------------------------هذا كله في اجارة العين -اما --اجارة------------ الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج بلا	1065	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1387	false	-5154204489850218228	0	127	0	657	1551	300	الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار العين الا في وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او باسبابه من شري الزاد ونحوه فان كان قبله لم تصح لان اجارة الزمان المستقبل لا تجوز وبنوا علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه -لاشتغال بالعمل عقيب العقد وعلي ما اورده المصنف ف-------لو جري العقد في وقت تراكم الثلوج والانداء فقد حكي الامام فيه وجهين روي عن شيخه انه يجوز -----------------------لان توقع زوالها مضبوط وعن غيره انه لا يجوز لتعذر الاشتغال بالعمل في الحال بخلاف انتظار----- الرفقة فان خروجها في الحال غير متعذر والاول هو الذي اورده في الكتاب وهذا كله في اجارة العين فاما الاجارة الواردة علي الذمة فيجوز تقديمها علي الخروج -لا	1387	-6744422638649834209	425	679.5	340	694	61.239192962646484	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1066	true	-4247089415316407056	163	211	857	1116	1587	300	ففي التهذيب وغيره انه ان قال الزمت ذمتك-------------------------------------- لتحج بنفسك لم يجز ان يستنيب لان الاغراض تختلف باختلاف اعيان الاجزاء وهذا قد ذكره الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجار------------------ة لان الدينية مع الربط بمعين تتناقضان فصار كما لو اسلم في ثمرة بستان بعينه وهذا اشكال قوي	1066	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1387	false	-5154204489850218228	191	249	976	1281	1551	300	ففي التهذيب وغيره انه ان قال الزمت ذمتك لتحصل لي حجة جاز ان ينيب غيره وان قال لتحج بنفسك لم يجز لان---------- الاغراض تختلف باختلاف اعيان الاجراء وهذا قد حكاه الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال ببطلان الاجارة في الصورة الثانية لان الدينية مع الربط بمعين يتناقضان فصار كما لو اسلم في ثمرة بستان بعينه وهذا اشكال قوي	1387	-6744422638649834209	242	464.5	196	315	76.82539367675781	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1068	true	-5943654813293239014	94	118	488	609	1553	300	ولو عدل الاجير عن طريق الميقات المعتبر الي طريق اخر ميقاته مثل ذلك الميقات او ابعد فالمذهب انه لا شء عليه انتهي تابعه في	1068	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1395	false	-7133971004364569894	270	294	1423	1540	1573	300	ولو عدل الاجير عن طريق الميقات المتعين الي طريق اخر ميقاته مثل ذلك الميقات او ابعد فالمذهب انه لا شء عليه هذا كل----ه في	1395	-6744422638649834209	107	197.5	84	121	88.42974853515625	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1071	true	-1287394194890008759	68	127	370	674	1544	300	لا يحط شء من الاجرة علي قولين اصحهما لا ينجبر ثم قال ولو شرط الاحرام من----------- اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف-------- وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك----- مقصودا هكذا نقلت المسالتان عن القاضي الحسين ويشبه ان تكونا مفرعتين علي ان الميقات المشروط ك--------الشرعي والا فلا يلزم الدم كما في مسالة تعيين الكوفة	1071	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1396	false	-6189658100989227084	131	193	683	997	1553	300	لم يحط شء من -لاجرة لانه لم ينقص من العم-----------ل ولو شرط علي الاجير ان يحرم في اول شوال فاخره لزمه الدم وفي الانجبار الخلاف المذكور وكذا لو شرط ان يحج ماشيا فحج راكبا لانه ترك شيءا مقصودا حكي الفرع--------ان عن القاضي الحسين ويشبه ان يكونا مفرع-ين علي ان الميقات ال-شرطي كالميقات الشرعي والا فلا يلزم الدم كما في مسالة تعيين الكوفة	1396	-6744422638649834209	243	400.5	193	336	72.32142639160156	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1072	true	2238600756428143083	7	296	32	1542	1561	300	وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي المست----------------------------------------اجر دم---- لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغيره انتهي موضع الحاجة ملخصا وما ذكره هنا من عدم وجوب الدم علي المستاجر قد تابعه عليه في الروضة وموافقته عليه مناقضة لما سياتي في المجامع فانه قد صرح من زواءده بان القارن والمتمتع اذا افسدا نسكهما وقضياه مفردين يلزمهما دم اخر للقضاء الذي كان في الذمة ثم انه لما حكم بالوجوب بالغ فيه فراجعه وكلام الرافعي هناك وفي باب النذر مقتضاه رجحان عدم الوجوب فهو ماشي علي قاعدة واحدة قوله المسالة الثانية اذا امره بالتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الي اخر ما ذكره واعلم ان ما ذكره هاهنا من انه اذا قدم العمرة وعاد للميقات فاحرم بالحج يكون مفردا قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك فان هذا وجه ضعيف والمشهور كما قاله الرافعي في اخر الكلام علي شروط التمتعان هذا متمتع ولكن لا يلزمه الدم وساذكر لفظه هناك قوله في الروضة في المسالة المذكورة وهي الامر بالتمتع --------------وان --------------------قرن فقد زاد خيرا نص عليه لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم با-------------لحج من مكة ثم ان عدد الافعال للنسكين فلا شء عليه والا فهل يحط شء من الاجر لاختصاره في الافعال وجهان وكذا الوجهان في ان الدم علي المستاجر ام الاجير انتهي كلامه فيه امور احدها ان هذين الوجهين اللذين حكاهما النووي من غير ترجيح قد ذكر الرافعي بعد حكايتهما كلاما اخر حاصله تصحيح الحط فانه قال نقلوا وجهين في انه هل يحط شء من الاجره للاختصار في الافعال وفي ان الدم علي المستاجر لامره بما يتضمن الدم او علي الاجير لنقصان الافعال وكل ذلك يخرج علي الخلاف المتقدم في عكسه وهو ما اذا تمتع المامور بالقران	1072	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1398	false	5902903558171341516	43	214	234	1126	1576	300	وذكر اصحاب الشيخ ابي حامد انه يجب علي الاجير دم لتركه الاحرام من الميقات وعلي المستاجر دم اخر لان القران الذي امر به يتضمنه واستبعده ابن الصباغ وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة الثانية اذا امره بالتمتع فامتثل فالحكم كما لو امره بالقران فامتثل وان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد للحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة فان كانت الاجارة اجارة عين انفسخت فيها لفوات الوقت المعين للعمرة فيرد حصتها من المسمي وان كانت اجارة علي الذمة وعاد للعمرة الي الميقات لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق وان قرن فالمنقول عن النص انه قد زاد خيرا-------- لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالعمرة منه وبالحج--- مكة ثم ان عدد الافعال-------- فلا شي عليه والا فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقلوا وجهين في انه هل يحط شء من الاجرة للاختصار في الافعال وفي ان الدم علي المستاجر لامره بما يتضمن الدم ام علي الاجير لنقصان الافعال وكل ذلك مخرج علي الخلاف الم-قدم في عكسه وهو ما اذا تمتع المامور با-قران	1398	-6744422638649834209	585	1034.0	470	1724	33.932716369628906	99	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1073	true	5808339011589476454	124	173	685	916	1591	300	فلو مات في اثناء الحج فهل يجوز البناء علي حجه -فيه قولان الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------- الجديد------- انه لا يجوز البناء ثم قال ما نصه لا--------------------------------------------------------نه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء----- لا يجوز فاما اذا لم يجز--- البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز لغيره البناء علي فعله	1073	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1401	false	-3463395406811463217	132	206	684	1072	1556	300	اذا مات في اثناء الحج -هل يجوز البناء علي حجه وفيه قولان شبهوهما بالقولين في جواز البناء علي الاذان والخطبة وفي جواز الاستخلاف وان اختلفت الصور في الاظهر منها الجديد الصحيح انه لا يجوز البناء علي الحج----- لانه عبادة يفسد اولها بفساد اخرها فاشبهت الصوم والصلاة ولانه لو احصر فتحلل ثم زال الحصر فاراد البناء عليه لا يجوز ف----اذا لم يجز له البناء علي فعل نفسه فاولي ان لا يجوز لغيره البناء علي فعله	1401	-6744422638649834209	206	342.5	161	398	51.758792877197266	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1073	true	5808339011589476454	244	300	1299	1591	1591	300	الشافعي واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترض ابن داود عليه في تعبيره بالتسع فقال اما ان يريد به الايام او الليالي ان اراد الايام فاللفظ مختل لان جمع المذكر في العدد بالهاء كما قال----- تعالي وثمانية ايام وان اراد الليالي فالمعني مختل لان الليالي التي يصح الاحرام فيها عنده عشر لا تسع-	1073	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1406	false	8304104579160188117	15	128	76	660	1569	300	المختصر واشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة فمن لم يدركه الي الفجر من يوم النحر فقد فاته الحج وفيه مباحثتان احداهما قوله وهو يوم عرفة قال المسعودي معناه والتاسع يوم عرفة وفيه معظم الحج وقوله فمن لم يدركه اختلفوا في تفسيره فقال الاكثرون اراد من لم يدرك الاحرام بالحج الي الفجر من يوم النحر وقال المسعودي اراد من لم يدرك الوقوف بعرفة الثانية اعترض ابن داود فقال قوله وتسع من ذي الحجة اما ان يريد به الايام او الليالي ان اراد الايام فاللفظ مختل لان جمع المذكر في العدد بالهاء كما قال الله تعالي وثمانية ايام وان اراد الليالي فالمعني مختل لان الليالي---------------------- عنده عشر لا تسع	1406	-6744422638649834209	241	415.5	192	606	39.768978118896484	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1074	true	3142991026746729343	257	287	1360	1515	1578	300	ثم من اي موضع احرم منها-------- جاز وفي الافضل---- قولان احدهما ----------ان يتهيا للاحرام ويحرم من المسجد قريبا من البيت واظهرهما--- الافضل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرما	1074	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1409	false	1030189354685424916	223	259	1110	1290	1483	300	ثم من اي موضع احرم من عمران مكة جاز وما الافضل فيه قولان احدهما ان الافضل ان يتهيا للاحرام ويحرم في المسجد قريبا من البيت واظهرهما ان الافضل ان يحرم من باب داره وياتي المسجد محرما	1409	-6744422638649834209	149	261.5	119	180	82.77777862548828	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	257	300	1332	1546	1546	300	المصران اتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا ردناه شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق والثاني واليه صيغ الاكثرين انه منصوص عليه روي عن-	1075	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1411	false	-6223194717952275365	0	48	0	236	1524	300	المصران اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو حور عن طريقنا وانا ان اردنا- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق والثاني واليه صغو الاكثرين انه منصوص عليه روي عن	1411	-6744422638649834209	206	375.5	165	238	86.55461883544922	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1077	true	-1390805815781268434	1	190	8	1056	1648	300	فلو حاذي ميقاتين يتوسطهما طريقة نظر ان تساويا في المسافة الي مكة والي طريقه جميعا او في المسافة الي مكة وحدها احرم عند محاذاتهم---------ا وان تساويا في المسافة الي طريقة وتفاوتا في المسافة الي مكة ففيه وجهان احده----------ما ان له ان يحرم عند محاذاة اقربهم-------------------------------------------------------ا واظهرهما يتعين المحاذي الابعد------------------------------- وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس للخارج من المدينة ان يجاور ذا الحليفة ليحرم من الجحفة وقد يتصور في هذا القسم محاذاة الميقاتين دفعة واحدة وذلك بانحراف احد الطريقين لو --------عورة وغيرها وحينءذ فلا كلام في ا--لاحر--ام موضع المحاذاة لكن هل احرام-----------ه منسوب الي ابعد الميقاتين او قريبهما حكي الامام فيه وجهين قال وفاءدتهما----- فيما اذا جاوز موضع المحاذاة وانتهي المكان الذي يسلك منه الي الطريقين اللذين للميقات فاراد العود لدفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة فهل يرجع الي هذا ام ذاك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بالاقرب اليه وقيل الي مكة------------------------- واعلم ان الاءمة فرضوا جميع هذه الاقسام فيما اذا توسط بين طريقين يفضي كل واحد ا------لي ميقات ويمكن تصوير القسم الثالث والرابع في ميقاتين علي يمينه او شماله كذي الحليفة والجحفة فان احدهما بين يدي الاخر فقد يتساوي قربهما علي	1077	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1413	false	3280617443985091610	62	298	339	1653	1662	300	ولو حاذي ميقاتين يتوسطهما طريقه نظر-ان تساويا في المسافة الي مكة والي طريقه جميعا او في المسافة الي مكة وحدها فميقاته الموضع الذي يحاذيها وان تساويا في المسافة الي طريقه وتفاوتا في المسافة الي مكة ففيه وجهان احدهما انه يتخير ان --شاء احرم من الموضع المحاذي لا بعد الميقاتين وان شاء احر من الموضع المحاذي لاقربهما واظهرهما وبه قال القفال انه يحرم من الموضع المحاذي لا بعدهما وليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب كما ليس لل-اتي من المدينة ان يجاوز ذا الحليفة ليحرم من الجعفة وقد -تصور في هذا القسم محاذاة الميقاتين دفعة واحده وذلك بانحراف احد الطريقين والتواءه لوعورة وغيرها------- فلا كلام في انه يحرم من موضع المحاذاة وحكي الامام وجهين في انه منسوب الي ابعد الميقاتين او اقربهما ---------------------قال وفاءدتهما تظهر فيما اذا جاوز موضع المحاذاة والنهي الي حيث يفضي اليه طريقا الميقايتين و--------------اراد العود لدفع الاساءة ولم يعرف موضع المحاذاة ا---يرجع الي هذا الميقات ام الي ذلك وتابعه المصنف علي رواية الوجهين في الوسيط وكلاهما لا يصرح بالتصوير في الصورة التي ذكرتها كل التصريح لكنه المفهوم مما ساقاه ولا اعرف غيره والله اعلم وان تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فالاعتبار بال-قرب اليه --او الي مكة فيه وجهان اولهما اظهرهما واعلم ان الاءمة فرضوا جميع هذه الاقسام فيما اذا توسط بين طريقين يفضي كل واحد منهما الي ميقات ويمكن تصوير القسم الثالث والرابع في ميقاتين علي يمينه او شماله كذي الحليفة والجحفة فان احدهما بين يدي الاخر فيجوز فرض-----هما علي	1413	-6744422638649834209	849	1489.5	689	1372	61.88046646118164	134	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1081	true	-4547024999443329617	60	142	297	734	1575	300	الحل لاحرام العمرة الجعرانة -------------ثم التنعيم -------------ثم الحديبية وليس النظر----- الي المسافة ولكن المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين مرة عمرة للقضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة-------------- ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم------------ وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول منها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رضي الله عنه ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية علي ستة فراسخ من مكة	1081	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1418	false	1292160206298858328	195	287	999	1480	1549	300	الحل لاحرام العمرة الجعرانه فان لم يتفق فمن التنعيم فان لم يتفق فمن الحديبية وليس النظر فيها الي المسافة ولكن المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين مرة عمرة القضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة رضي الله عنها ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم فاعمرها منه وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول منها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رضي الله عنه ما فعله ثم ---امر به ثم ما هم به والجعران----------ة علي ستة فراسخ من مكة	1418	-6744422638649834209	418	763.5	338	494	84.61538696289062	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1082	true	-65324506858981524	224	281	1180	1506	1603	300	شرع في الطواف --------لم يجز ادخال الحج عليها و-----------ذكروا في تعليله اربعة معان احدها انه اشتغل بعمل من اعمال العمرة---------------------- فيقع عنها--------------- ولا ينصرف بعده الي القران والث----اني اتيانه بفرض من فروضها لا-----ن الفراءض هي المقصودة و----------------------------------------الثالث اتيانه- بمعظم افعال--------------------------------------------------------------------------ها والرابع انه اخذ في التحليل المقتضي لنقصان الاحرام فلا يليق به ادخال الاحرام ال--------مقتضي لقوة الاحرام وكماله	1082	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1422	false	-6397220133460023160	41	137	215	715	1571	300	شرع في الطواف او اتمه لم يجز ادخال الحج عليها ولم لا يجوز ذكروا في تعليله اربعة معان احدها انه اشتغل بعمل من اعمال العمرة واتصل الاحرام بمقصوده فيقع ذلك العمل عن العمرة ولا ينصرف بعده الي القران والثاني انه اتي--- بفرض من فروض العمرة فان الفراءض هي المعينة وما عداها لا يضر عدم انصرافها الي القران والثالث انه اتي بمعظم افعال العمرة فان الطواف هو المعظم في العمرة فاذا وقع عن العمرة لم ينصرف الي غيرها والرابع انه اخذ في التحلل في العمرة وحينءذ --------لا يليق به ادخال --احرام عليه لانه يقتضي -قوة الاحرام وكماله	1422	-6744422638649834209	270	415.5	219	514	52.52918243408203	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1083	true	-6206558097744861326	21	197	115	1014	1553	300	ما لم يشرع في طواف القدوم او غيره من اعمال الحج والثاني ما لم يات بالسعي او غيره من الفروض قاله الخضري والثالث ما لم يقف بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ما ل-------------م يشتغل بشء من اسباب التحلل انتهي والاصح هو الرابع كذا قاله في شرح المهذب ونقله عن النص وهو مراد الرافعي بقوله اورده الفارسي في العيون فان الكتاب المذكور موضوع لنصوص الشافعي قوله فان افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج ففيه خلاف لعلنا نورده من بعد ان شاء الله تعالي انتهي وهذا قد ذكره بعد ذلك كما اشار اليه هنا وصحح--------------------- انه ينعقد احرامه بالحج ولكن ينعقد فاسدا ذكر ذلك قبل الكلام علي سنن الاحرام قوله وبجب علي القارن دم لما روي عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وك-ن قارنات ولان الدم واجب علي المتمتع بنص القران وافعال المتمتع اكثر من افعال القارن واذا وجب عليه الدم فلان يجب علي القارن كان اولي وصفه دم القران كصفة دم التمتع---------- وعن مالك ان علي القارن بدنه وحكي الحناطي عن القديم مثله لنا ان المتمتع اكثر من فيها لاستمتاعه بمحظورات	1083	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1423	false	8190665818499488856	159	300	784	1488	1488	300	ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقف بعرفة فاذا وقف فلا لانه معظم اعمال الحج وعلي هذا لو كان قد سعي فعليه اعادة السعي ليقع عن التسكين جميعا كذا قاله الشيخ في معظم الفروع والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اشتغل فلا وعلي هذا لو كان قد سعي فقياس ما-------------------------------------------------- ذكره الشيخ وجوب اعادته وحكي الامام فيه وجهين وقال المذهب------------------------------------------------------------------- انه لا-- يجب ويجب علي القارن دم لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة ونحن قارنات ولان الدم واجب علي المتمتع بنص القران وافعال المتمتع اكثر من افعال القارن فاذا وجب عليه الدم فلان يجب علي القارن كان اولي وصفة دم القران كصفة دم التمتع وكذا بدله وعن مالك ان علي القارن بدنة وحكي الحناطي عن القديم مثله لما ان المتمتع اكثر تر-فيها لاستمتاعه بمحظورات-	1423	-6744422638649834209	431	720.5	343	1072	40.205223083496094	73	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	208	234	1048	1175	1507	300	والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ- صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة	1085	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1424	false	4907671180271956487	66	92	331	459	1503	300	والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فكما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذا صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة	1424	-6744422638649834209	126	246.0	100	128	98.4375	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	64	100	316	490	1507	300	فلو كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم والثاني في حد البعد منه فان كانت اقامته في احدها اكثر فالحكم له ف-------------------------------------ان استوي----------ا نظر الي اهله وماله ف------ان اختص باحدهما او كان في احدهما	1085	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1425	false	-1229964451384446241	257	300	1330	1542	1542	300	ولو كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم وال-اخر في حد البعد ----فان كان- مقامه بالبعيد-- اكثر فهو افاقي وان كان بالقريب اكثر فهو من الحاضرين وان استوي مقامه بهما نظر الي ------ماله واهله فان اختص باحدهما او كان في احدهما-	1425	-6744422638649834209	137	199.0	107	227	60.35242462158203	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	189	300	955	1507	1507	300	وذكر حجة الاسلام---------- في هذا الشرط صورة هي من مواضع التوقف ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه يقال والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم- الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة ما ي-نازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان----------- وفي النهاية والوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو لا يريد نسكا ولا-	1085	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1426	false	-9025762861631926246	85	199	434	1008	1508	300	وذكر حجة الاسلام رحمه الله في هذا الشرط صورة هي من مواضع التوقف ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه -قال والافاقي اذا جاوز الميقات غير مريد نسكا فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزمه الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة مما تنازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان والله اعلم وفي النهاية والوسيط حكاية وجهين في صورة تداني هذه وهي انه لو جاوز الغريب الميقات وهو-لا يريد نسكا ولا	1426	-6744422638649834209	547	1054.0	439	576	94.96527862548828	104	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1086	true	-1022501461837055015	0	52	0	261	1562	300	دخول الحرم ثم بدا له قريبا من مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين انه لا يلزمه لانه لم يلتزم الاحرام وهو علي مسافة بعيدة وحين خطر له ذلك كان علي مسافة الحاضرين واصحهما يلزمه لانه وجد صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين	1086	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1426	false	-9025762861631926246	199	251	1008	1268	1508	300	دخول الحرم ثم بدا له قريبا من مكة ان يعتمر فاعتمر منه وحج بعدها علي صورة التمتع هل يلزمه الدم احد الوجهين انه لا يلزمه لانه لم يلتزم الاحرام وهو علي مسافة بعيدة وحين خطر له ذلك كان علي مسافة الحاضرين واصحهما يلزم ل-انه وجد صورة التمتع وهو غير معدود من الحاضرين	1426	-6744422638649834209	258	515.0	207	261	98.85057830810547	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	187	225	955	1146	1525	300	وهل يجب علي المكي اذا قرن اثناء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	1087	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1427	false	-4573188771079897934	50	88	246	437	1543	300	وهل يجب علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	1427	-6744422638649834209	189	376.0	151	191	98.952880859375	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	0	28	0	151	1525	300	التمتع -لكن يلزمه دم- الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1087	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1432	false	-8498254633636908759	18	46	90	242	1524	300	التمتع ولكن يلزم- دمه الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1432	-6744422638649834209	150	285.0	122	153	98.03921508789062	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1088	true	6258220749361756263	14	52	74	277	1572	300	اشتراط نية التمتع وجهان اصحهما انه--------- لا تشترط نية القران فان شرطنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ففي وقتها------ اوجه ماخوذة من الخلاف في ني----ة الجمع بين الصلاتين احد---------ها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما لم يفرغ منها و-----الثالث ما لم يفرغ من الحج	1088	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1431	false	-720163771766335113	126	215	647	1117	1550	300	اشتراط نية التمتع وجهان اصحهما لا يشترط كما لا تشترط نية القران وهذا لان الدم منوط بزحمة الحج وربح احد السفرين وذلك لا يختلف بالنية وعدمها والثاني يشترط لانه جمع بين عبادتين في وقت احداهما فاشبه الجمع بين الصلاتين لكن الفرق ظاهر فان اشهر الحج كما هي وقت الحج فهي وقت العمرة بخلاف وقت الصلاة فان قلنا باشتراطها ففي وقتها ثلاثة اوجه ماخوذة من الخلاف في وقت نية الجمع بين الصلاتين احدها ان وقتها حالة الاحرام بالعمرة والثاني ما لم يفرغ من العمرة والثالث ما لم يشرع في الحج	1431	-6744422638649834209	183	317.0	147	470	38.9361686706543	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1088	true	6258220749361756263	235	279	1230	1463	1572	300	يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزها مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم ولكنه يلزمه دم--------------------- الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1088	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1432	false	-8498254633636908759	0	46	0	242	1524	300	يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه- مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه--------------- دم التمتع ولكن يلزم دمه الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1432	-6744422638649834209	217	414.5	176	258	84.10852813720703	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	250	300	1305	1552	1552	300	الثلاثة -عن ايام التشريق صارت فاءتة لا محالة وان صدقه عليه انه في الحج لتاخر طواف الركن لان تاخره عن ايام التشريق مما ينذ------ر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج بل هو محمول علي الغالب ---------كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب وجه ضعيف ينازع في ذلك-	1089	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1437	false	-6603902172797105854	127	172	638	867	1528	300	الثلاثة بعد ايام التشريق لا يكون اداء------- وان بقي ال----------------------طواف------ لان تاخره عن ايام الشتريق مما يبعد ويندر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج بل هو محمول علي الغالب المعتاد هكذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب وجه ضعيف ينازع في ذلك	1437	-6744422638649834209	190	314.5	151	264	71.96969604492188	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1090	true	-8767771097960459044	175	208	882	1028	1514	300	يهدي عنه لان الصوم قد وجب بالشروع في الحج فلا يسقط من غير بدل وهذا يتصور بما -اذا لم يجد الهدي في موضعه وله ببلده مال وفي ما اذا كان يباع بثمن غال	1090	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1441	false	-520799762199892324	101	133	501	646	1513	300	يهدي عنه لان الصوم قد وجب بالشروع في الحج فلا يسقط من غير بدل وهذا -مصور فيما اذا لم يجد الهدي في موضعه وله ببلده مال وفي-ما اذا كان يباع بثمن غال	1441	-6744422638649834209	139	267.0	108	147	94.55782318115234	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1091	true	3972970914841155252	34	120	178	618	1562	300	فان فسرنا الرجوع في الاية بالرجوع الي الوطن وهو ال-صحيح علي ما سبقفلا يمكن صوم السبعة قبله وان -قلنا-- الفراغ من الحج فلا يمكن ايضا قبله ثم دوام السفر عذر علي ما قاله الامام بل قد سبق انه يستحب التاخير الي ان يصل الي الوطن في اصح القولين للخروج من الخروج وقد نقل عن القاضي الحسين---------- انا اذا قلنا بالاستحباب ف-------------------------------------------------------------------------------------مات في الطريق فهل تجب الفدية فيه وجهان يخر-جا من الوجهين فيما اذا ظفر بالمساكين ولم يدفع الزكاة اليهم ليدفعها الي الامام فتلف المال هل يضمن	1091	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1442	false	8687856457615702744	103	183	512	929	1503	300	فان فسرنا الرجوع--------- بالرجوع الي الوطن فله التاخير الي الوصول اليه وكانه لا يمكن قبله وان فسرناه بالفراع من الحج فكذلك------------- ثم دوام السير عذر علي ما ذكره الامام رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------عن القاضي الحسين رحمه الله انا اذا --------استحببنا التاخير الي ان يصل الي الوطن تفريعا علي ان الرجوع هو الفراغ من الحج فهل يفدي عنه اذا مات في الطريق--------------- فيه وجهان تخريجا من الوجهين فيما اذا ظفر بالمساكين ولم يدفع الزكاة اليهم ليدفعها الي الامام فتلف المال هل يضمن	1442	-6744422638649834209	259	377.5	206	540	47.96296310424805	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1092	true	-7889492942043982495	48	157	233	805	1550	300	الشيخ ابو علي------------ وحكاه عن عامة الاصحاب والثاني يصح واختاره القفال -------------وبه اجاب صاحب الشامل وغيره انتهي والاصح هو الصحة كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وموضع المسا-------------------لة فيها هو اول الباب الذي قبل هذا قوله قال في الاملاء اطلاق الا-----------------------------------------حرام افضل لما روي انه صلي الله عليه وسلم احرم مطلقا وانتظر الوحي-------------------------------------------------------- وقال في الام وال---اصح ان التعيين افضل لما --------------------------------------------------روي عن جابر ا---------نه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وعلي هذا فهل يستحب التلفظ بما عينه فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص-لا بل يقتصر علي النية لان اخفاء العبادة افضل والثاني------------------ نعم لخبر جابر------------- ولانه يكون ابعد عن النسيان	1092	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1445	false	-2509502048027937355	140	289	708	1474	1525	300	الشيخ ابا علي فانه اختاره وحكاه عن عامة الاصحاب لكن---------------- القفال اختار الجواز وبه اجاب صاحب الشامل وغيره ثم فيما ذكره من جهة اللفظ استدراك فانه استثني الصورتين مما اذا احرم مطلقا والصورة الثانية غير داخلة فيه حتي تستثني وما الافضل من---------------------- اطلاق الاحرام وتعيينه فيه قولان قال في الاملاء الاطلاق افضل لما روي انه صلي الله عليه وسلم احرم مطلقا وايضا فقد يعرض ما يمنعه من احد النسكين فاذا اطلق امكن صرفه الي الاخر وقال في الام وهو الاصح--- التعيين افضل وبه قال ابو حنيفة رحمه الله لانه اقرب الي الاخلاص وقد روي عن جابر رضي الله عنه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وعلي هذا فهل يستحب التلفظ بما عينه فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص لا بل يقتصر علي النية لان اخفاء العبادة افضل والثاني وبه قال ابو حنيفة نعم لخبر جابر رضي الله عنه ولانه يكون ابعد عن النسيان	1445	-6744422638649834209	413	616.0	327	807	51.17720031738281	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1094	true	-8388168649384412803	2	58	12	299	1538	300	واذا احرم بنسك معين من النسكين ثم نسيه فقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------ن القديم انه يتحري ويعمل ثم قال ما نصه-------------------------------------------- والجديد انه لا يتحري لانه تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا اذا اتي باعمال المشروع فيه فالطريق ان يقرب وياتي باعمال النسكين وهذا كما لو شك في صلاته في عدد الركعات يبني علي اليقين ل-تحقق الخروج عما شرع فيه	1094	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1449	false	-2703856819379529480	38	150	200	773	1572	300	واذا احرم بنسك معين من النسكين ثم نسيه قال في القديم احب ان يقرن وان تحري رجوت ان بجزءه ونص في الجديد علي انه قارن ونقل الشيخ ابو علي فيها طريقين احدهما نفي الخلاف في جواز التحري ونص في الجديد علي ماذا شك فلم يدر انه احرم باحد النسكين او قرن واصحهما وهو رواية المعظم ان المسالة علي قولين القديم انه يتحري ويعمل بظنه لا مكان ادراك المقصود بالتحري كما في القبلة والاواني والجديد انه لا يتحري لانه تلبس بالاحرام يقينا ولا -تحلل الا اذا اتي باعمال المشروع فيه فالطريق ان يقرن وياتي باعمال النسكين وهذا كما لو شك في صلاته في عدد الركعات يبني علي اليقين ليتحقق الخروج عما شرع فيه	1449	-6744422638649834209	268	482.0	215	574	46.68989562988281	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1095	true	-7665438610582237298	126	204	648	1036	1532	300	قلنا بالقديم فما غلب علي ظنه انه الذي شرع فيه----------- مضي فيه واجزاه ثم قال---------------------------------------------- وفي شرح الفروع ذكر وجه ضعيف انه لا يجزءه----- وفاءدة التحري الخلاص من الاحرام انتهي تابعه النووي علي حكاية هذا الوجه كذلك وهو غير منقول عن وجهه فانه مخصوص بما اذا ظن القران اما اذا ظن الحج او العمرة فانه يجزءه كذا نقله في النهاية عن الشرح المذكور قوله وان قلنا بالجديد فنوي القران فكان الشك قد عرض قبل الاتيان بشء من الاعمال	1095	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1449	false	-2703856819379529480	240	292	1257	1532	1572	300	قلنا بالقديم فما غلب علي ظنه انه المشرو-ع فيه من النسكين مضي فيه واجزاه كما لو اجتهد في الثوب والقبلة وصلي علي مقتضي اجتهاده وفي شرح الفروع ذكر وجه ضعيف انه لا يجزءه الشك وفاءدة التحري الخلاص من الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قلنا بالجديد فللشك حالتان احداهما ان يعرض قبل الاتيان بشء من الاعمال	1449	-6744422638649834209	180	293.0	144	450	40.0	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1096	true	-8706087911016059306	8	189	38	993	1583	300	بعد الطواف وقبل الوقوف ف----نوي القران واتي باعمال القارن لم يجزءه الحج- لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلنا يجوز ادخالها علي الحج بعد الطواف اجزاته والا فلا و--------------------------------------هو المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ابن الحداد في هذه الحالة انه يتم اعمال العمرة بان يصلي ركعتي الطواف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله فاذا فعل هذا صح حجه لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد --احرامه وان كان------ بالعمرة فقد يمنع ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم تدخل العمرة عليه اذا لم ينو القران قال الشيخ ابو زيد وصاحب التقريب والاكثرون ان فعل---- فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفته به لاحتمال انه كان محرما بالحج وان هذا الحلق يقع في غير اوانه و-------------------------هذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان جوهرة لغيره لا نفتي -صاحب الجوهرة بذبحها واخذ الجوهرة فلو ذبحها -------لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة -هذا او تقات-لت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي -احدهما باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولزمه------- قيمة دابة صاحبه واختار ا-----------لغزالي ----قول ابن الحداد	1096	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1451	false	6410672921671128633	31	294	157	1494	1516	300	بعد الطواف وقبل الوقوف فاذا نوي القران واتي باعمال القران لم يجزءه --حجه لاحتمال انه كان محرما بالعمرة فيمتنع ادخال الحج عليها بعد الطواف واما العمرة فهل تجزءه يبني علي ان ادخال العمرة علي الحج هل يجوز وبتقدير ان يجوز هل يجوز بعد الطواف واما العمرة فهل يجزءه يبني علي ان ادخال العمرة علي الحج هل يجوز وبتقدير ان يجوز فهل يجوز بعد الطواف ام لا ان قلنا نعم----------------------------- اجزاته والا فلا لجواز انه كان محرما بالحج وقد طاف وهذا هو الاصح لانه شاك في عين ما احرم به وفيما ادخله عليه فاشبه ما لو فاته ظهر وعصر وصلي احداهما وشك فيما صلي يلزمه اعادتهما جميعا وذكر ابن الحداد في هذه الصورة انه يتم اعمال العمرة بان يركع ركعتي الطواف ويسعي ويحلق او يقصر ثم يحرم بالحج وياتي باعماله واذا فعل ذلك صح حجه لانه ان كان محرما بالحج لم يضر تجديد الاحرام -وان كان محرما بالعمرة فقد تمتع ولا تصح عمرته لاحتمال انه كان محرما بالحج ولم تدخل العمرة عليه ان -لم ينو القران قال الشيخ ابو زيد وصاحب التقريب والاكثرون ان فعل ذلك فالجواب ما ذكره لكن لو استفتانا لم نفت- به ل--جواز انه كان محرما بالحج وان هذا الحلق وقع في غير اوانه وحينءذ يكون الحلق محظورا وهذا كما لو ابتلعت دجاجة انسان لءلءة -غيره لا نفتي لصاحب اللءلءة بذبحها واخراج اللءلءة لكن لو فعل ذلك لم يلزمه الا قدر التفاوت بين قيمتها حية ومذبوحة وكذا لو استقبلت دابتان لشخصين علي شاهق وتعذر مرورهما لا نفتي لاحده-ا باهلاك دابة الاخر لكن لو فعل خلص دابته ولم يغرم الا قيمة دابة الاخر و-سواء افتينا له بذلك علي ما ذكره ابن الحداد	1451	-6744422638649834209	836	1410.5	666	1376	60.75581359863281	138	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1097	true	-818387326841716060	0	53	0	278	1572	300	لان المفسد متقدم عليه فلا يءثر فيه واصحهما لا لان الاحرام واحد وهو فاسد ومحال ان يءدي بالاحرام------- نسك صحيح فعلي هذا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد فيه وجهان ذكروا نظيريهما فيما اذا اصبح في رمضان مجامعا وطلع الفجر واستدام احدهما انه ينعقد صحيحا ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------فسد لانه لم يوجد بعد انعقاده مفسدا	1097	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1454	false	-1257195500228615864	66	138	348	719	1571	300	لان المفسد متقدم عليه فلا يوثر فيه واصحهما لا لان الاحرام واحد وهو فاسد ومحال ان يءدي بالاحرام الفاسد نسك صحيح فعلي هذا ينعقد فاسدا او صحيحا ثم يفسد فيه وجهان ذكروا نظير-هما فيما اذا اصبح في رمضان مجامعا فطلع الفجر واستدام احدهما انه ينعقد صحيحا ثم يفسد كما لو احرم مجامعا انعقد صحيحا ثم فسد واصحهما انه ينعقد فاسدا اذ لو انعقد صحيحا لما فسد لانه لم يوجد بعد انعقاده مفسد -	1454	-6744422638649834209	273	502.5	221	373	73.19034576416016	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1097	true	-818387326841716060	164	300	848	1572	1572	300	مستوفي AUTO الفصل الثاني في سنن الاحرام قول--------ه ويستحب الغسل للاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويستوي في استحبابه الرجل والصبي والمراة------- وان كانت حاءضا او نفساء ----------------------------------------------------------------------------------وقد روي ان اسماء بنت عميس زوج-ة ابي بكر نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام انتهي عميس بعين مهملة مضمومة وميم مفتوحة ثم ياء بنقطتين من تحت بعدها سين مهملة ايضا والعمس انك تظهر انك لا تعرف الامر وانت عارف به قاله الجوهري والحديث المذكور رواه مسلم ومقتضي اطلاق الرافعي استحباب الغسل للمجنون والصبي غير المميز وهو صحيح قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد ال-----ماء او لم يقدر علي استعماله يتيمم لان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي نص عليه في الام وقد ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ذكر- احتمالا في انه لا يتيمم اذا لم يجد الماء وجعله صاحب الكتاب وجها واختاره------------ وذلك الاحتمال عاءد-	1097	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1457	false	-8855187942496871854	85	253	421	1337	1577	300	التوفيق---- الفصل الثاني في سنن الاحرام قال وهي خمسة الاولي الغسل تنظفا حتي يسن للحاءض والنفساء ويغتسل الحاج لسبعة مواطن للاحرام ودخول مكة والوقوف بعرفة وبمزدلفة ولرمي الجمرات الثلاث لان الناس يجتمعون في هذه الاوقات من سنن الاحرام ان يغتسل اذا اراده روي انه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل ويستوي في استحبابه الرجل------- والمراة والصبي وان كانت حاءضا او نفساء لان مقصود هذا الغسل التنظيف وقطع الراءحة الكريهة ودفع اذاها عن الناس عند اجتماعهم وقد روي ان اسماء بنت عميس امراة ابي بكر نفست بذي الحليفة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو كانت يمكنها القيام بالميقات حتي تطهر فالاولي ان تءخر الاحرام حتي تطهر وتغتسل ليقع احرامها في اكمل حاليها واذا لم يجد المحرم ماء او-لم يقدر علي استعماله ت-يمم لان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي نص عليه في الام وقد ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ابدي احتمالا في انه هل يتيمم اذا لم يجد الماء وجعله صاحب الكتاب وجها واختار انه لا يتيمم وذلك الاحتمال عاءد	1457	-6744422638649834209	431	552.0	345	1180	36.52542495727539	74	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1099	true	9012573783972032820	155	223	825	1208	1581	300	الغسل للامور الثلاثة وحكي في التحقيق عن القديم استحبابه لطوا----------ف الافاضة ولطوا-------ف الوداع واهمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلق وحكي ابن الرفعة في الكفاية القول القديم في طواف القدوم ايضا قوله قال الا------مام----- ولم يستحب الشافعي------------- الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر لامرين احدهما اتساع وقته فان وقته من اءتناف ليلة النحر الي الزوال والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في غسل العيد يوم النحر والوقوف بعرفة غنية عن الغسل لرمي جمرة العقبة لقرب وقتها منه	1099	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1458	false	2136045888252349510	139	275	757	1490	1614	300	الغسل للا-------حرام وزاد في----------- القديم غسلين اخرين احدهما لطواف الافاضة والثاني لطواف الوداع لان الناس يجتمعون لهما ولم يستحبهما في الجديد لان وقتها متسع فلا تغلب الرحمة فيهما كغلبتها في ساءر المواطن وعن القاضي ابي الطيب رحمه الله حكاية غسل اخر عن القديم وهو عند الحلق فتصير اغسال الحاج علي هذا عشرة---------------------------------- قال الاءمة رحمهم الله ولم يستحب الشافعي رضي الله عنه الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر لامرين احدهما اتساع وقته فان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزوال ووقت رمي الجمرات من من الزوال الي الغروب والتقريب بعد هذا من وجهين احدهما ان اتساع الوقت مما يقلل الزحمة والثاني ان ما بعد الزوال وقت شدة الحر وانصباب العرق فتكون الحاجة الي دفع ما يءذي الغير اكثر والثاني ان في غسل العيد يوم النحر والوقوف بعرفة غنية عن الغسل لرمي جمرة العقبة لقرب وقتها منه	1458	-6744422638649834209	270	425.5	217	785	34.39490509033203	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1102	true	452554470788724872	78	119	410	626	1574	300	وقوله في الكتاب السنة ان يتجرد عن المخيط----------------- ينبغي ان يعلم فيه ان المعدود من السنن التجرد بالصفة المذكورة فاما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	1102	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1461	false	-7185338933215559853	92	136	483	710	1538	300	وقوله في الكتاب ------ان يتجرد عن المخيط في ازار الي اخره ينبغي ان يعلم فيه ان المعدود من السنن التجرد بالصفة المذكورة فاما مجرد التجرد فلا يمكن عده من السنن لان ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	1461	-6744422638649834209	210	399.5	170	233	90.12875366210938	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1103	true	-6445275287596033148	41	108	199	592	1612	300	وتستحب التلبية---- في مسجد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه السلام-بعرفة فانها مواضع النسك وكذا في ساءر المساجد علي الجديد لاطلاق الاخبار والقديم---- لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبد---------ين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية فيها معهودة كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اورده الاكثرون وهو مقتضي ما في الوضوء ايضا وقالوا ان استحببنا- استحببنا رفع الصوت والا فلا-------------------- وجعل الامام ----محل الخلاف في ا-------ستحب---اب رفع الصوت	1103	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1462	false	8395541662809439633	202	300	1033	1583	1583	300	ويستحب الاتيان بها في مسجد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه السلام بعرفة فانها مواضع النسك و----في ساءر المساجد قولان ---------------------القديم انه لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبدين والمصلين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية----- معهودة فيها ويروي هذا عن مالك رحمه الله والجديد انه يلبي فيها كساءر المساجد ويدل عليه اطلاق الاخبار الواردة في التلبية فانها لا تفرق بين موضع وموضع وهذا الخلاف علي ما اورده الاكثرون في اصل التلبية ف-------------------ان استحببناه استحببنا رفع الصوت والا فلا وهو قضية نظم الكتاب وجعل --امام الحرمين الخلاف في انه هل يستحب فيها رفع الصوت-	1462	-6744422638649834209	307	475.5	254	602	50.99667739868164	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1104	true	3547896327185833769	74	146	396	798	1604	300	الماوردي في الحاوي والغزالي في البسيط وزاده ايضاحا قوله وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعد----ه قولان الجديد ----لا يستحب لان فيها ادعية واذكار- خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع--------------------------------------------------------- والقديم يلبي و---------لا يجهر---- بخلاف طواف الافاضة فانه هناك شرع في اسباب التحلل فانقطعت التلبية وهذا التوجيه يعرفك ان قول الوجيز ----وفي حال الطواف قولان محمول علي طواف القدوم وان كان اللفظ مطلقا وفي غيره من انواع الطواف لا يلبي بلا خلاف	1104	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1463	false	-4563244852523444328	11	100	54	525	1544	300	المساجد ففي ال----------رفع في المساجد الثلاثة وجهان--- وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده فيه قولان الجديد انه لا يستحب لان فيها ادعية واذكارا خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال لا يلبي الطاءف والقديم انه يستحب ولكن لا يجهر بها بخلاف طواف الافاضة فان- هناك شرع في اسباب التحلل فانقطعت التلبية وهذا التوجيه يعرفك ان قوله في الكتاب وفي حال الطواف قولان محمول علي طواف القدوم وان كان اللفظ مطلقا وفي غيره من انواع الطواف لا يلبي بلا خلاف	1463	-6744422638649834209	348	611.0	284	485	71.75257873535156	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1105	true	-2593050196017605629	59	236	308	1286	1623	300	ويستحب رفع الصوت بالتلبية لقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج والعج--- رفع الصوت انتهي كلامه وقد استثني الشيخ ابو محمد التلبية المقترنة بالاحرام فانه لا يجهر بها ونقله عنه النووي في شرح المهذب واقره وجزم في المنهاج بان عبر بقوله ويرفع في دوام الاحرام والحديث الاول رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح والثاني رواه ايضا الترمذي وقال سالت عنه البخاري فقال عندي انه مرسل والثج بالثاء المثلثة والجيم هو اراقة الدم ومنه قوله تعالي ماء ثجاجا قوله وانما يستحب الرفع في حق الرجل والن-------------------------------ساء يقتصرن علي اسماع انفسهن ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة انتهي والحاق التلبية بالصلاة يقتضي ان المراة تجهر بها اذا كانت وحدها او بحضرة الزوج والمحارم والنساء لان الصحيح في الصلاة هو الجهر في هذه الاحوال علي ما اوضحه في الروضة هناك وحذف النووي هنا القياس المذكور ففاتته هذه المسالة قوله قال القاضي الروياني ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعورة خلافا لبعض الاصحاب انتهي كلامه زا----د في	1105	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1463	false	-4563244852523444328	100	180	525	955	1544	300	ويستحب رفع الصوت بالتلبية لقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وروي انه صلي الله عليه وسلم قال افضل الحج العج والثج والعج هو رفع الصوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحب الرفع في حق الرجل ولا يرفع بحيث يجهده ويقطع صوته والنساء يقتصرن علي اسماع انفسهن ولا يجهرن كما لا يجهرن بالقراءة في الصلاة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي الروياني ولو رفعت صوتها بالتلبية لم يحرم لان صوتها ليس بعورة خلافا لبعض --اصحابنا والاحب ان لا يزيد في	1463	-6744422638649834209	376	662.0	306	1016	37.00787353515625	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1107	true	-3508201009991471923	144	202	740	1069	1554	300	واعلم انه يستحب الاتيان بالسنن الخمس علي الترتيب المذكور في الكتاب اي فيبدا بالغسل ثم التطيب ثم التجرد بالصفة السابقة ثم الصلاة ثم التلبية نعم لم ار ما يقتضي ترتيبا بين التطيب والتجرد انتهي كلامه وهذه المسالة وهي استحباب الترتيب المذكور لم يتعرض لها في الروضة قوله ويستحب ايضا------- ان يتاهب للاحرام بحلق الشعر وتقليم الظفر وقص الشارب	1107	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1464	false	-4996270880765259028	81	113	400	583	1503	300	واعلم انه يستحب الاتيان بالسنن الخمس علي الترتيب المذكور في الكتاب------------------------------------------------------------------------ نعم لم ار ما يقتضي ترتيبا بين التطيب والتجرد--------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ايضا للمحرم ان يتاهب للاحرام بحلق الشعر وتقليم الظفر وقص الشارب	1464	-6744422638649834209	176	312.0	145	336	52.380950927734375	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1108	true	-4256913215443024017	131	188	671	961	1544	300	ومنها ان يدخل مكة من ثنية كداء بفتح الكاف والمدوهي -من اعلي مكة واذا خرج فيخرج من ثنية كداء بضم الكاف ثم قال وهو عام--- يشعر به كلام الاكثرين بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوها بالالف ومنهم من قال انها بالياء وروي فيه شعرا -----------------روي ان--------------ه عليه السلامكان يدخل مكة من الثنية العلياء ويخرج من الثنية السفلي	1108	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1465	false	5358126105984189329	45	109	223	530	1501	300	ومنها ان يدخل---- من ثنية كداء بفتح الكاف والمد وهو من اعلي مكة واذا خرج --خرج من ثنية كدي- بضم الكاف -------وهو علي ما يشعر به كلام الاكثرين بالمد ايضا ويدل عليه انهم كتبوه- بالالف ومنهم من قال انه- بالياء وروي فيه شعرا وهو من اسفل مكة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم -كان يدخل مكة من الثنية العليا- ويخرج من الثنية السفلي	1465	-6744422638649834209	260	443.0	207	325	80.0	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	158	291	882	1557	1599	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما الجاءون من ساءر الاقطار فلا يءمرون -ان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا انما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا فالافضل لانها علي طريق المدينة وهاهنا سياتي ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان الشيخ ابا محمد نازع في ما ذكروه من موضع الثنية وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جملة المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي راس الردم وباب بني شيبة----------- وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم عليه السلام ثم ذهب الشيخ الي استحباب الدخول منها لكل جاءي تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم والامام هنا عد الجمهور في الحكم الذي ذكروه -شهد للشيخ بان الحق في موضع التنبيه ما ذكره	1109	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1465	false	5358126105984189329	109	265	530	1333	1501	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام واما الجاءن- من ساءر الاقطار فلا يءمرون بان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا انما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا لا قصدا لانها علي طريق المدينة وه-هنا شيءان احدهما ان قضية هذا الكلام ان لا يتعلق بنسك واستحباب بالدخول من تلك الثنية في حق الجاءين من طريق المدينة ايضا وهكذا اطلق الامام نقله عن الصيدلاني والثاني ان الشيخ ابا محمد نازع في-ما ذكروه من موضع الثنية وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جه-ة المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي ب-----------اب بني شيبة وراس الردم وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم عليه السلام ثم ذهب الشيخ الي استحباب الدخول منها لكل جاء- تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم والامام سا--عد الجمهور في الحكم الذي ذكروه وشهد للشيخ بان الحق في موضع الثن-ية ما ذكره	1465	-6744422638649834209	625	1133.0	498	827	75.5743637084961	113	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	198	266	1017	1353	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد من باب بني شيبة وخرج الي الصفا من باب بني مخزو-------------------------------------م والي المدينة من باب بني سهم بالسينويسمي اليوم بب-----------------------------------------اب العمرة قوله--------------------------------- ويبتدء كما دخل بطواف القدوم لانه عليه السلام--------------------اول شء بدا به حين قدم مكة ان توضا ثم طاف بالبيت وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي ايضا طوا-------------ف التحية لانه تحية للبقعة ياتي به من دخلها سواء كان تاجرا او حاجا او دخلها لامر اخر	1112	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1466	false	-2686844656234640168	115	286	593	1429	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد منه قصدا لا اتفاقا فانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقه باب ابراهيم عليه السلام والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدواران حول البلد وكان المعني فيه ان ذلك الباب في جهة باب الكعبة والركن الاسود وان كان في زاوية المسجد ويبتدء كما دخل بطواف القدوم روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حج فاول شء بدا به حين قدم---- ان توضا ثم طاف بالبيت او يءخر غيير ثيابه واكتراء منزله الي ان يفرغ منه نعم لو كان الناس في المكتوبة حين دخل صلاها معهم اولا وكذا لو اقيمت الجماعة وهو في اثناء الطواف قدم الصلاة وكذا لو خاف فوت فريضة او سنة مءكدة ولو قدمت المراة نهارا وهي ذات جمال او شريفة لا تبرز للرجال اخرت الطواف الي الليل وليس في حق من قدم الوقوف علي دخول مكة طواف قدوم وانما هو في حق من دخلها اولا لسعة الوقت ويسمي ايضا طواف الورود وطواف التحية لانه تحية البقعة ياتي به من دخلها سواء كان تاجرا او حاجا او دخلها لامر اخر	1466	-6744422638649834209	223	340.0	172	840	26.547618865966797	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	0	39	0	197	1533	300	الله عليه وسلم دخل المسجد منه قصدا لا اتفاقا فانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقه باب ابراهي------------م والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدو-ران حول البلد وكان المعني فيه ان ذلك الباب في جهة باب الكعبة	1112	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1466	false	-2686844656234640168	117	158	603	813	1499	300	الله عليه وسلم دخل المسجد منه قصدا لا اتفاقا فانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقه باب ابراهيم عليه السلام والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدواران حول البلد وكان المعني فيه ان ذلك الباب في جهة باب الكعبة	1466	-6744422638649834209	197	380.0	158	210	93.80952453613281	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1113	true	-2417080713735283923	261	300	1360	1551	1551	300	واختلفوا في الاولي دخول مكة راكبا ا------------م ماشيا فا----------ن دخلها ماشيا فقد قيل الاولي ان يكون حافيا لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم-	1113	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1467	false	-502416616083664785	151	194	778	988	1529	300	واختلفوا في ان ----دخول مكة راكبا اولي ام دخولها ماشيا علي وجهين وان دخلها ماشيا فقد قيل الاولي ان يكون حافيا لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لقد حج هذا البيت سبعون نبيا كلهم خلعوا نعالهم من ذي طوي تعظيما للحرم	1467	-6744422638649834209	182	333.5	145	214	85.0467300415039	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1114	true	-7422225479628438067	75	239	389	1264	1568	300	وبه قال الشيخ ابو محمد واليه ميل الشيخ ابي حامد ومن تابعه ورجحه المسعودي وصاحب التهذيب في اخرين انه يل--زم وبه اجاب صاحب التلخيص لما روي عن ابن عباس لا يدخل مكة احد الا محرم----------------------------------------------------------------ا والطريق الثاني القطع بالاستحباب ويحكي ----عن صاحب التقريب ملخصا فيه امران احدهما ان الصحيح في هذه المسالة هو عدم الوجوب كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والمحرر والنووي في الروضة وشرح المهذب وغيرهما من كتبه المشهورة ونقله في الشرح المذكور عن الاكثرين وعن نص الشافعي في اكثر كتبه وصحح في النكت التي له علي التنبيه انه يجب وقال في البيان انه اشهر القولين الثاني- ان ما نقلوه عن صاحب التقريب ليس له ذكر في كتاب الحج من كتابه فاعلمه قوله وان كان ممن يتكرر دخوله كالحطابين والصيادين ونحوهم فان قطعنا بنفي الوجوب في الحالة الاولي فهاهنا اولي وان سلكنا طريقة القولين فهاهنا طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع بنفي الوجوب وبه اجاب--- التلخيص لما فيه------------------- من المشقة ثم قال وفي-------------------------------------------------------------- وجه ضعيف انه يلزمهم الاحرام في كل سنة مرة	1114	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1468	false	6032268883708658195	9	131	47	714	1573	300	وبه قال الشيخ ابو محمد واليه ميل الشيخ ابي حامد ومن تابعه ورجح -المسعودي وصاحب التهذيب في اخرين قول الوجوب وبه اجاب صاحب التلخيص ولا فرق علي القولين بين ان تكون داره فوق الميقات او دونه وعند ابي حنيفة ان كان داره فوق الميقات لزمه والا فلا والطريق الثاني القطع بالاستحباب ويحكي هذا عن صاحب التقريب والحالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يكو-------------------------------------------------------------------------ن ممن يتكرر دخوله كالحطابين والصيادين ونحوهم فان قطعنا بنفي الوجوب في الحالة الاولي فه-هنا اولي وان سلكنا طريقه القولين فه-هنا طريقان احدهما طرد القولين واصحهما القطع بنفي الوجوب وبه اجاب في التلخيص والفرق ان هءلاء ان امتنعوا من الدخول انقطعوا عن معايشهم يتضرر به الناس وان دخلوا واحرموا كل مرة شق عليهم وفيه وجه ضعيف انه يلزمهم الاحرام في كل سنة مرة	1468	-6744422638649834209	437	686.5	353	1030	42.42718505859375	66	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1115	true	6275816276762081964	81	187	423	966	1561	300	التفريع ان قلنا بالوجوب فله-- شروط احدها ان د-------خل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا يلزم-----هم بلا خلاف -الثاني ان لا يدخلها لق--------------------------تال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءف-------------ا من ظالم --------------------------------------------------------------------------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح غير محرم لانه كان مترصدا للقتال خاءفا غدر الكفار -الثالث ان يكون حرا اما العبيد فلا احرام عليهم بحال لان منافعهم مستحقة للسادة فان دخلوا باذن لم يجب ايضا بالاتفاق ---------لان الاذن في الدخول لا يتض---------من الاحرام كذا قاله الامام----------------- ومن يلزمه الاحرام بالدخول لا يبعد منه المنازعة في هذا التوجيه فان اذن له السيد------ في الدخول محرما ------لم يلتحق بالاحرام في -------	1115	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1468	false	6032268883708658195	131	271	714	1432	1573	300	التفريع ان قلنا بالوجوب فلذلك شروط احدها ان يجء الداخل من خارج الحرم فاما اهل الحرم فلا احرام عليهم بلا خلاف والثاني ان لا يدخلها لقتال ولا خاءفا فان دخلها لقتال باغ او قاطع طريق او غيرهما او خاءفا منه او خاءفا من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر لا يمكنه ان يطهر لاداء النسك لم يلزمه الاحرام بحال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة عام الفتح غير محرم لانه كان مترصد اللقتال خاءفا غدر الكفار والثالث ان يكون حرا اما العبيد فلا احرام عليهم بحال لان منافعهم مستحقة للسادة ولا فرق بين ان ياذنوا في الدخول او لا ياذنوا لان الاذن في الدخول لا يتضمن الاذن في الاحرام رواه---- الامام عن اتفاق الاصحاب ومن يلزم- الاحرام بالدخول لا يبعد منه المنازعة في هذا التوجيه وان اذن--- السيد لعبده في الدخول محرما فهل يكون حينءذ كالاحرار فيه وجهان	1468	-6744422638649834209	481	816.5	383	726	66.2534408569336	78	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1116	true	-1250151201486551888	104	141	570	753	1563	300	وذكر القاضي ابن كج تفريعا علي ---------وجوب الاحرام علي الداخل انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة -لزمه ان يحرم من الميقات فلو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما لو- ترك الاحرام من اصله	1116	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1469	false	-6001822373744500204	130	164	683	855	1556	300	وذكر القاضي ابن كج تفريعا علي القول بالوجوب------------------- انه اذا انتهي الي الميقات علي قصد دخول مكة يلزمه ان يحرم من الميقات ولو احرم بعد مجاوزته فعليه دم بخلاف ما اذا ترك الاحرام--- اصلا	1469	-6744422638649834209	157	276.0	124	194	80.9278335571289	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1117	true	2138483062901758699	255	290	1307	1489	1545	300	الفصل الرا-----------بع في الطواف قوله وتجب فيه الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة--------------------------- لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1117	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1470	false	4373348385013893246	28	71	162	384	1561	300	الاول الواجبات وقد عدها في الكتاب سبعة احدها--- الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة كما في الصلاة وبه قال مالك لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1470	-6744422638649834209	161	269.0	127	225	71.55555725097656	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	160	298	850	1620	1631	300	لبيت الله تعالي اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان وكانت ارضية مساوية لارض المسجد وكان --------------له بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من -----------------الاموال الطيبة ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت فاخروا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلامووضعوا عرض الجدار الذي بين الركن الاسود وال---شامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم والصقته بالارض وجعلت له بابان شرقيا وغربيا ثم ان ابن الزبير هدمه في------------ ايام ولايته وبناه علي قواعد ابراهيم ف-----------------------------------------------------لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليه- اليوم وهو بناء قريش	1118	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1471	false	-1692485442252926959	98	251	515	1355	1634	300	لبيت الله تعالي اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان -------------------------------وكان لاصقا بالارض وله بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هي عليها اليوم ولم يجدوا من النذور والهدايا والاموال الطيبة ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه السلام وضيق-------وا عرض الجدار م------ن الركن الاسود الي الشامي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الدكان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذروان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم فالصقته بالارض وجعلت له بابين شرقيا وغربيا ثم ان ابن الزبير رضي الله عنهما عدمه ايام ولايته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم وهي بناء قريش	1471	-6744422638649834209	700	1279.0	569	884	79.1855239868164	115	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1122	true	-8893341248246488044	194	222	1046	1181	1597	300	عليهم قوله----- فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح هذا لزم ان يقال اذا انهدمت الكعبة والعياذ بالله	1122	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1474	false	5071558779510704475	270	300	1364	1503	1503	300	علي ما هو اليوم فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز الطواف علي سطحه ولو صح هذا لزم ان يقال اذا انهدمت الكعبة والعياذ بالله-	1474	-6744422638649834209	128	240.0	102	140	91.42857360839844	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1124	true	8380188468763759744	270	297	1397	1542	1562	300	واذا لم نحكم بوجوبهما فلا صلي فريضة بعد الطواف حسبت عن ركعتي الطواف اعتبارا بتحية المسجد حكي ذلك عن نصه في القديم والامام حكاه عن الصيدلاني نفسه	1124	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1476	false	6119750224243871553	88	115	438	583	1613	300	واذا لم تحكم بوجوبهما فلو صلي فريضة بعد الطواف حسبت عن ركعتي الطواف اعتبارا بتحية المسجد حكي ذلك عن نصه في القديم والامام حكاه عن الصيدلاني نفسه	1476	-6744422638649834209	143	284.0	116	145	98.62068939208984	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1129	true	812169844540776068	221	300	1132	1566	1566	300	يستوعب الثلاثة------- بالرمل فيه قولان-------------- اصحهما وهو المشهور نعم لما روي انه عليه الصلاة والسلام-رمل من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا والثاني لا بل يتركه---------------- بين الركنين اليمانيين لما روي ان اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم كانوا يبازون بينهما وذلك انه صلي الله عليه وسلم---- قد شرط------ عام الصد ان يتخلوا عن بطحاء مكة اذا عادوا لقضاء العمرة فلما عادوا وفوه بالشرط ورقوا جبل قعيقعان وهو جبل في مقابلة الحجر والميزاب وكانوا يظهرون القسوة والجلادة حيث تقع-	1129	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1481	false	7642056505993129855	52	140	265	731	1578	300	يستوعب الثلاثة الاولي بالرمل فيه قولان حكاهما الامام اصحهما وهو المشهور نعم لما روي انه صلي- الله عليه وسلم رمل من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا والثاني لا بل يترك الرمل في كل طوفة بين الركنين اليمانيين لما روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يتءدون بينهما وذلك انه صلي الله عليه وسلم كان قد شرط عليهم عام الصد ان ينجلوا عن بطحاء مكة اذا عاد-- لقضاء العمرة فلما عاد-- وفواورقو ا------------قعيقعان وهو جبل في مقابلة الحجر والميزاب وكانوا يظهرون الق-وة والجلادة حيث تقع	1481	-6744422638649834209	391	682.0	318	484	80.78512573242188	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1130	true	1021949884467532185	195	244	1111	1390	1684	300	الثاني منا---سب في المعني لا الدليل فهو لفظ الحديث قوله وفيم يسن الرمل فيه قولان احدهما في ط------------------------------------واف القدوم---------- لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز والثاني انه انما يسن في طواف يستعقب السعي لانتهاءه الي مواضع الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا لتاريخ القولين	1130	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1481	false	7642056505993129855	154	210	818	1126	1578	300	الثانية لا خلاف في ان الرمل لا يسن في كل طواف---------- وفيم يسن------ فيه قولان احدهما قال في التهذيب وهو الاصح الجديد يسن في طواف القدوم والابتداء لانه اول العهد بالبيت فيليق به الشناط والاهتزاز والثاني---- انما يسن في طواف يستعقب السعي لانتهاءه الي تواصل الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا لتاريخ القولين	1481	-6744422638649834209	222	387.0	183	328	67.68292999267578	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1132	true	4087741887385989928	90	136	461	689	1506	300	في مساءل من الحج فقا----ل في الكلام علي الوقوف الخامسة لو حصر بعرفة في طلب غريم له او دابة نادة كفاه قال الامام ولم يذكروا -هنا الخلاف الذي سبق في صرف الطواف ويعد---------------------- الفرق ان الطواف قربة براسها بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه	1132	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1495	false	7220431132814105469	50	97	248	488	1492	300	في --الجنون الوجه المنقول في الاغماء---------- الخامسة لو حضر بعرفة في طلب غريم--- او دابة نادة كفاه قال الامام ولم يذكروا ههنا الخلاف الذي سبق في صرف الطواف عن النسك الي جهة اخري ولعل الفرق ان الطواف قربة براسها بخلاف الوقوف قال ولا يمتنع طرد الخلاف فيه	1495	-6744422638649834209	194	330.0	153	255	76.07843017578125	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1133	true	-6199626598638438476	76	213	395	1065	1502	300	قوله فلو ان الرجل حمل محرما من صبي ام مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او محرما ولكن طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف به عن نفسه نظر ان قصد الطواف للمح---مول فثل----اثة اوجه اظهرها ----يقع ل-----ه دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهو تخريج علي قولنا يش----ترط ان لا يصرف الطواف ا-لي غرض اخر وال----ثاني يقع عن الحامل -------------فقط تخريجا علي قولنا ----لا يشترط ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث تحس----ب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر قد دير به وان قصده الطواف عن نفسه وقع عنه وهل ي-قع عن المحمول ايضا قال الامام لا يقع وحكي وفاق الاصحاب عليه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لهما معا------ وصاحب التهذيب حكي وجهين في----------- الحصول لهما-------------------- ولو طاف و---لم يقصد واحدا من الاقسام-------- فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1133	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1485	false	6352960011038714732	31	231	155	1153	1501	300	-ذلك فلو ان الرجل حمل محرما من صبي او مريض او غيرهما وطاف به نظر ان كان الحامل حلالا او كان قد ----طاف عن نفسه حسب الطواف للمحمول بشرطه وان كان محرما ولم يطف--- عن نفسه نظر ان قصد الطواف عن المحمول ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه يقع للمحمول دون الحامل وينزل الحامل منزلة الدابة وهذا يخرج علي قولنا انه يشترط ان لا يصرف --طوافه الي غرض اخر والثاني انه يقع عن الحامل دون المحمول وهذا يخر--ج علي قولنا انه لا يشترط ذلك فان الطواف حينءذ يكون محسوبا له واذا حسب له لم ينصرف الي غيره بخلاف ماذا حمل محرمين وطاف بهما وهو حلال او محرم وقد طاف حيث يجزيهما جميعا فان الطواف ثم غير محسوب للحامل والمحمولان كراكبي دابة واحدة وربما يوجه هذا الوجه بالتشبيه بما اذا احرم عن غيره وعليه فرضه والثالث انه يحسب لهما جميعا لان احدهما قد دار والاخر--- دير به وان قصد- الطواف عن نفسه وقع عنه وهل يحسب عن المحمول----- قال الامام لا---- وحكي وفاق الاصحاب ف-يه وبمثله اجاب فيما اذا قصد الطواف لنفسه وللمحمول وصاحب التهذيب حكي في حصوله للمحمول مع الحصول للحامل وجهين لانه دار به ولو طاف به ولم يقصد واحدا من الاقسام الثلاثة فهو كما لو قصد نفسه او كليهما	1485	-6744422638649834209	585	982.5	458	1024	57.12890625	104	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1135	true	2708385719798411303	144	213	744	1069	1516	300	كما لو قصد نفسه او كليهما وهذا الجواب بناه علي ما قدره هو من انه لا فرق بين القسمين واما علي ما نقلناه من افتراقهما فلا يلحق لها معا بل كما اذا قصد نفسه خاصة لان الشرط عدم الصارف ولم يوجد قوله وقول الغزالي و--لو طاف المحرم بالصبي الذي احرم عنه ---------------------------------------------------------الاولي فيه قرا----ه احرم ---علي المجهول لانه لا فرق بين ان يكون------- وليه الذي احرم به او غيره	1135	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1485	false	6352960011038714732	225	273	1127	1356	1501	300	كما لو قصد نفسه او كليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الكتاب لو طاف المحرم بالصبي الذي احرم عنه قد ذكرنا ان المسالة غير مخصوصة بما اذا كان المحمول صبيا والاولي ان يقرا قوله احرم به علي المجهول --اذ لا فرق بين ان يكون الحامل وليه الذي احرم به او غيره	1485	-6744422638649834209	142	216.0	112	398	35.67839050292969	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1136	true	3167713407445441715	127	215	638	1092	1539	300	اذا فرغ من الطواف وركعتيه فينبغي ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ليكون اخر عهده بالبيت--- كما افتتح طوافه به انتهي وما ذكره من الاقتصار علي الاستلام ذكر مثله في بقية كتبه وكذلك ايضا النووي وابن الرفعة وهو الذي رواه مسلم من حديث جابر ايضا وذلك كله يقتضي انه لا يستحب تقبيله ولا السجود عليه فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة الي السعي قوله ثم يخرج من باب الصفا للسعي------------------------------------------------------------ ويبدا بالصفا لان النبي صلي الله عليه وسلمب-دا به وقال ابدء-ا بما بدا الله به انتهي واعلم	1136	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1486	false	8149943690620980052	102	156	524	808	1514	300	اذا فرغ من الطواف وركعتيه فينبغي ان يعود الي الحجر الاسود ويستلمه ليكون اخر عهده بالاستلام كما افتتح طوافه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يخرج من باب الصفا وهو في محاذاة الضلع بين الركنين اليمانيين ليسعي بين الصفا والمروة ويبدا بالصفا لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا به وقال ابداوا بما بدا الله به ويرقي علي --	1486	-6744422638649834209	201	357.0	159	519	38.72832489013672	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1137	true	-6367630877231719876	279	300	1426	1528	1528	300	ولا يشترط وقوعه بعد طواف الركن بل لو سعي عق-ب طواف القدوم اجزاه ولا يستحب ان يعيده بعد طواف الافاضة لان-	1137	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1488	false	286855014677675694	151	172	776	880	1556	300	ولا يشترط وقوعه بعد طواف الركن بل لو سعي عقيب طواف القدوم اجزاه ولا يستحب ان يعيده بعد طواف الافاضة لان	1488	-6744422638649834209	102	194.0	82	104	98.07691955566406	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1137	true	-6367630877231719876	106	136	538	685	1528	300	لم يبعد قول-------------ه نعم لا يجوز ان يتخلل بين الطواف والسعي ركن بان يطوف للقدوم ثم يقف بعرفة-------- بل عليه اعادة السعي بعد طواف الافاضة انتهي ذكر مثله في الروضة	1137	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1488	false	286855014677675694	62	92	337	484	1556	300	لم يقدح قاله القفال وغيره نعم لا يجوز ان يتخلل بينهما----------- ركن بان يطوف للقدوم ثم يقف بعرفة ثم يسعي بل عليه اعادة السعي بعد طواف الافاضة وذكر---------- في التتمة	1488	-6744422638649834209	112	175.5	86	168	66.66666412353516	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1138	true	7726527948549628194	0	26	0	137	1542	300	السعي ليس بقربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة في نفسه يتقرب بها وحدها وعن الشيخ ابي محمد انه يكره اعادته فضلا عن عدم الاستحباب	1138	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1488	false	286855014677675694	172	196	880	1008	1556	300	السعي ليس -قربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة-------- يتقرب بها وحدها وعن الشيخ ابي محمد انه يكره اعادته فضلا عن عدم الاستحباب	1488	-6744422638649834209	128	242.5	104	137	93.43065643310547	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1138	true	7726527948549628194	114	141	589	725	1542	300	غير انه لا يتصور وقوع السعي بعد طواف الوداع فان طواف الوداع هو الواقع بعد فراغ- المناسك فاذا بقي السعي عليه لم يكن الماتي به طواف الوداع	1138	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1489	false	7643726519007254556	113	140	563	700	1548	300	غير انه لا يتصور وقوع السعي بعد طواف الوداع فان طواف الوداع هو الواقع بعد اعمال المناسك فاذا بقي السعي عليه لم يكن الماتي به طواف الوداع	1489	-6744422638649834209	132	258.0	105	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1139	true	-6168111674927882672	241	273	1209	1376	1531	300	الوقوف قوله وينبغي-- للامام او -منصوبه ان يخطب بمكة في اليوم التاسع من ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة يامر------- الناس فيه- بالغدو الي مني ويخبرهم بما بين ايديهم من المناسك	1139	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1490	false	2227858922151421617	66	99	323	501	1529	300	المقيمون بمكة ويستحب للامام او لمنصوبه ان يخطب بمكة في اليوم السابع من ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة واحدة يامر الامام الناس فيها بالغدو الي مني ويخيرهم بما بين ايديهم من المناسك	1490	-6744422638649834209	149	273.5	119	178	83.7078628540039	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1140	true	-3392820937811753804	22	103	126	542	1606	300	في خطبته المتمتعين -ان يطوفوا قبل الخروج للوداع انتهي و---------------------------------------------------هذه المسالة ياتي الكلام عليها في فصل طواف الوداع ان شاء الله تعالي قوله ويحرم من كان حلالا علي ما سبق في صورة المتمتع اي في اليوم الثامن وهو المسمي يوم التروية ثم يخرج بهم الامام في ذلك اليوم الي مني ومتي يخرج المشهور انه يخرج---- بعد صلاة الصبح بحيث يوافقون الظهر بمني وحكي القاضي ابن كج ان ابا اسحاق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون انتهي كلامه وهذا القول	1140	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1490	false	2227858922151421617	127	194	642	993	1529	300	في خطبته المتمتعين بان يطوفوا قبل الخروج للوداع فلو وافق اليوم السابع يوم الجمعة خطب للجمعة وصلاها ثم خطب هذه الخطبة فان السنة فيها التاخير عن الصلاة ثم يخرج بهم اليو--------------------------------------------------------------------م الثامن وهو يو-------م التروية-------------------------------- الي مني ومتي يخرج المشهور انه يخرج بهم بعد صلاة الصبح بحيث يواف-ون الظهر بمني وحكي القاضي ابن كج ان ابا اسح-ق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون واذا خرجوا ------------	1490	-6744422638649834209	227	357.5	181	472	48.09321975708008	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1140	true	-3392820937811753804	176	279	911	1492	1606	300	قال الشافعي------------- فان بني بها اي بعرفةقرية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس تبع لهم----------------------------------------------------- انته-------------------ي كلامه وما ذكره من اقامة الجمعة في القرية المذكورة وان كان مسلما لكن بناءها هناك ممتنع علي ال---صحيح وكذلك في مزدلفة ومني كما ستعرفه في كتاب احياء الموات وعللوه بالتضييق فلتتفطن لذلك فانها ان بنيت لانتفاع الواقفين عامة بها فيحتمل الجواز بعدم الاختصاص بكون ذلك مستثني ويءيده اتفاقهم علي مسجد الحيف ويحتمل المنع للتضييق بموضع الجدر قوله في الكلام عل-----------------------------------------------------ي الخطبة بنمرة------------------------- ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة علي ما رواه الامام وغيره -من الاذان علي ما رواه صاحب التهذيب وغيره	1140	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1491	false	5749176623971865483	10	130	52	671	1573	300	قال الشافعي رضي الله عنه فان بني بها ق--------رية واستوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعة والناس معهم ثم اذا طلعت الشمس يوم عرفة علي شبر ساروا الي عرفات فاذا انتهوا الي نمرة ضربت قبة للامام بها روي ان النبي ص--------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم مكث حتي طلعت الشمس ثم ركب وامر بقبة من شعر ان تضرب له بنمرة فنزل ------------------------------------------------بها فاذا زالت الشمس خطب الامام خطبتين يبين لهم في الاولي ما بين ايديهم من----------- المناسك ويحرضهم علي اكثار الدعاء والتهليل بالموقف فاذا فرغ منها جلس بقدر سورة الاخلاص ثم يقوم الي الخطبة الثانية والمءذن ياخذ في الاذان ويخفف الخطبة بحيث يفرغ منها مع فراغ المءذن من الاقامة علي ما رواه الامام وغيره ومن الاذان علي ما رواه صاحب التهذيب وغيره	1491	-6744422638649834209	255	298.0	203	748	34.09090805053711	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1141	true	1431425458727786645	28	103	146	526	1508	300	واذا كان الامام مسافرا فالسنة له القصر-------------------------------------------------- وليقل الامام اذا سلم اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر كما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي السفر بفتح السين وسكون الفاء وقد تقدم ايضاحه في مسح الخف والحديث المذكور رواه مالك في ا---------------لموطا من قول عمر نفسه وانه قاله وهو في مكة واما رفعه ووروده في-------------------- نمرة فغريب قوله و------------------------------------------------------------------------------اما الاول فلان صاحب الشامل وطاءفة قد ذكروا ان نمرة موضع من عرفات وقال الاكثرون	1141	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1491	false	5749176623971865483	174	258	899	1333	1573	300	واذا كان الامام مسافرا فالسنة له القصر والمكيون والمقيمون حواليها لا يقصرون خلافا للمالك وليقل الامام اذا سلم اتموا يا اهل مكة فانا قوم سفر كما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم والقول---------------------------------------------------------------------------------- في ان الجمع يختص بالمسافرين من الحجيج او لا يختص قدمنا-----------------------ه في كتاب الصلاة فان قلت نمرة التي ذكرتم النزول بها هل هي من حد عرفة ام لا وهل الخطبتان والصلاتان بها ام بموضع اخر قلنا اما الاول ف-ان صاحب الشامل وطاءفة قالوا ب--ان نمرة موضع من عرفات لكن- الاكثرين	1491	-6744422638649834209	216	316.0	169	543	39.77900695800781	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1142	true	5171302803856967503	0	31	0	178	1627	300	الحرام في اليوم السابع من ذي الحجة والثانية بعرفة وقد ذكرناه-ا والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول ويخبرهم في كل خطبة عما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري	1142	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1492	false	3660552795246650709	51	81	266	442	1593	300	الحرام--- اليوم السابع من ذي الحجة والثانية بعرفة وقد ذكرناهما والثالثة يوم النحر والرابعة يوم النفر الاول ويخبرهم في كل خطبة عما بين ايديهم من المناسك واحكامها الي الخطبة الاخري	1492	-6744422638649834209	175	339.0	145	179	97.76536560058594	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1143	true	-4647812902487959190	125	155	648	798	1543	300	ثم -كثر الاصحاب اطلقوا القول بانه يءخرهما الي ان ياتي المزدلفة ومنهم من قال ذلك ما لم يخش فوا----ت اختيار العشاء فان خاف ذلك -------------------------لم يءخر وجمع بالناس في الطريق	1143	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1493	false	-6071552902583280825	208	244	1101	1280	1570	300	ثم اكثر الاصحاب اطلقوا القول بانه يءخره-ا الي ان ياتي المزدلفة ومنهم من قال ذلك ما لم يخش فوات وقت اختيار العشاء فان خاف لمكثهم في الطريق بصد او غيره لم يءخر وجمع بالناس في الطريق	1493	-6744422638649834209	146	261.0	117	180	81.11111450195312	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1144	true	-1572705952436055605	232	258	1199	1331	1540	300	لو حضر وهو مغمي عليه لم يجزءه لفوات اهليه الع-ادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور	1144	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1495	false	7220431132814105469	0	26	0	132	1492	300	لو حضر وهو مغمي عليه لم يجز-ه لفوات اهلية العبادة ولهذا لا يحزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور	1495	-6744422638649834209	129	246.0	103	133	96.99247741699219	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1145	true	-655576485460642796	250	300	1253	1502	1502	300	احداهما وقت الوقوف يدخل بزوال الشمس يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر يوم النحر وقال احمد يدخل وقته بطلوع الفجر يوم عرفة لما روي عن عروة بن مضرس الطاءي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من صلي معنا هذه الصلاة يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او-	1145	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1495	false	7220431132814105469	215	269	1076	1339	1492	300	احداهما وقت الوقوف يدخل بزوال الشمس يوم عرفة ويمتد الي طلوع الفجر يوم النحر وقال احمد يدخل وقته بطلوع الفجر يوم عرفة لما روي -ن عروة بن مضرس الطاءي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي معنا هذه الصلاة يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او	1495	-6744422638649834209	248	470.0	199	264	93.93939208984375	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1146	true	-9171021075032878736	102	172	568	939	1620	300	فلو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه وقيل فيه قولان انتهي وقد حكي الرافعي-- رحمه اللهطريقة ثالثة عن رواية الامام فقال--- وعن شيخه ان الخلاف---- مخصوص بما اذا انشا الاحرام ليلة النحر فاذا لخص ذلك خرج منه ثلاثة اوجه------------------ اصحها يكون مدركا--------------------- سواء احر--------م قبل ليلة العيد او فيها و-------------الثاني لا عل-----------ي التقديرين والثالث انه مدرك بشرط تقديم الاحرام عليهما انتهي ملخصا فحذف النووي ذلك قوله وان دفع قبل الغروب	1146	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1496	false	-4417129440983044155	8	90	36	478	1555	300	فلو اقتصر علي الوقوف ليلا كان مدركا للحج علي المذهب المشهور ونقل الامام رحمه الله عن بعض التصانيف فيه قولين واستبعده وعن شيخه ان الخلاف فيه مخصوص بما اذا انشا الاحرام ليلة النحر فاذا لخص ذلك خرج منه ثلاثة اوجه كما ذكر في الوسيط اصحها ان المقتصر علي الوقوف ليلا مدرك سواء انشا الاحرام قبل ليلة العيد او فيها وكلاهما جاءز والثاني انه ليس بمدرك علي التقديرين والثالث انه مدرك بشرط تقديم الاحرام عليها ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض ---------قبل الغروب	1496	-6744422638649834209	244	354.0	197	451	54.10199737548828	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1147	true	7864351749758645661	47	105	259	567	1599	300	تبين قبل الزوال فوقفوا بعده فقد قال في التهذيب المذهب انه لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فاذا لم يحكم بالفوات فقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر	1147	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1497	false	7393973701516590657	192	274	987	1422	1554	300	تبين قبل الزوال فوقفوا بعده فقد قال في التهذيب المذهب انه لا يجزءهم لانهم وقفوا علي يقين الفوات وهذا غير مسلم لان عامة الاصحاب ذكروا انه لو قامت البينة علي رءية الهلال ليلة العاشر وهم بمكة لا يتمكنون من حضور الموقف بالليل يقفون من الغد ويحتسب لهم كما لو قامت البينة بعد الغروب اليوم الثلاثين من رمضان علي رءية الهلال ليلة الثلاثين نص علي انهم يصلون من الغد للعيد فاذا لم تحكم بالفوات لقيام الشهادة ليلة العاشر لزم مثله في اليوم العاشر	1497	-6744422638649834209	306	599.5	248	435	70.3448257446289	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1148	true	3178377515685010512	230	271	1185	1381	1532	300	وينبغي ان ياخذوا من المزدلفة الحصي للرمي ثم قال ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------- ولو اخذوا من موضع اخر جاز لكن يكره الاخذ من المسجد لانه فريضة ومن الحش لنجاسته ومن المرمي لما قيل ان من يقبل حجه يرفع حجره وما ل-قي فهو مردود	1148	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1500	false	3058970194492719091	176	233	905	1189	1547	300	وينبغي ان ياخذوا من المزدلفة الحصي للرمي لان بها جيلا في احجاره رخاوة وليكونوا متاهبين للرمي فان السنة ان لا يشتغلوا عنه بشء اذا انتهوا الي مني ولو اخذوا من موضع اخر جاز لكن يكره اخذه من- المسجد لانه فرشه وم-ن الحش لنجاسته ومن المرمي لما قيل ان من يقبل حجه يرفع حجره وما يبقي فهو مردود	1500	-6744422638649834209	169	304.0	133	286	59.09090805053711	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1154	true	5608322177033216687	40	110	205	571	1532	300	ومن لا شعر علي راسه يستحب له امرار الموسي علي الراس تشبها بالحالقين انتهي تابعه في الروضة علي هذا التعبير وهو يقتضي انه اذ----ا كان علي بعض راسه شعر لا يستحب له امرار الموسي علي الباقي والقياس خلافه لانه كما يستحب الحلق في الجميع يستح----------------------------------ب امرار الموسي عليه للمعني الذي قالوه وهو التشبيه قوله----------------------------------------------------------------------------------- اما اذا --------نذر الحلق في وقته فانه متعين ولم يقم التقصير مقامه ولا النتف ولا الاحراق	1154	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1504	false	6099786005107930511	130	212	657	1068	1544	300	ومن لا شعر علي راسه يستحب له امرار الموسي علي الراس تشبها بالحالقين قال الشافعي رضي الله عنه ولو اخذ من شاربه او شعر لحيته شيءا كان ا------------------------------------------------------------------------------حب الي لءلا يخلو من اخذ الشعر وعند ابي حنيفة رحمه الله يجب امرار الموسي علي الراس لنا ان العبادة اذا تعلقت يجزء من البدن سقطت بفواته كغسل الاعضاء في الوضوء وجميع ما ذكرنا فيما اذا لم يلتزم الحلق اما اذا التزمه فنذر الحلق في وقته ------تعين ولم يقم التقصير مقامه ولا النتف ولا الاحراق	1504	-6744422638649834209	184	219.0	144	495	37.17171859741211	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1155	true	-8106176299319334914	2	36	11	180	1588	300	خلاف في انه مستحب -يلزم بالنذر ليس صافيا عن الاشكال لان التوجيه الذي مر يقتضي كونه من المباحات علي قولنا انه ليس بنسك وقد ذكر غيره انه انما يلزم بالنذر علي قولنا انه نسك	1155	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1509	false	-396954788759540284	48	82	249	419	1585	300	خلاف في انه مستحب ويلزم بالنذر ليس صافيا عن الاشكال لان التوجيه الذي مر يقتضي كونه من المباحات علي قولنا انه ليس بنسك وقد ذكر غيره انه انما يلزم بالنذر علي قولنا انه نسك	1509	-6744422638649834209	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1156	true	2274439549773273698	1	150	3	800	1597	300	ان ا-----حلق وتدل عليه الاية قوله واعمال الحج -يوم النحر اربعة جمرة العقبة والذبح والحلق والطواف انتهي لم يتعرض هنا لصلاة العيد وقد تقدم الكلام عليها في موضعها فراجعها قوله ومتي يخرج وقت هذه الاربعة اما الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل تمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره هنا من الامتداد الي الغروب فقد ذكر ما يخالفه في الكلام علي الاغسال المسنونة فقال نقلا عن الامام انه يمتد الي الزوال وقد تقدم الكلام عليه الامر الثاني ان تصحيحه عدم الامتداد تلك الليلة قد تابعه عليه في الروضة وكذلك في المناسك الكبري ثم خالف ذلك في المناسك المذكورة ايضا في الكلام علي فوات رمي ايام التشريق فذكر ان هذا الرمي يجوز فعله بالليل وفي باقي ايام التشريق ويكون اداء ووافقه عليه ايضا غيره وسياتي الكلام عليه هناك مبسوطا قوله واما الذبح فالهدي لا يختص بزمن --لكن يختص بالحرم	1156	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1506	false	3783688497026178182	27	85	132	422	1577	300	ان النبي صلي الله عليه -------وسلم امرام سلمة ليلة النحر فرمت- جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت ثم فاضت وكان ذلك يومها من رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ومتي يخرج وقتها---------- اما الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذبح فالهدي لا يختص بزمان ولكن يختص بالحرم	1506	-6744422638649834209	192	262.5	149	805	23.85093116760254	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	28	54	133	279	1626	300	ومن فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه اوجه اشبهها نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل والثالث ان افتدي--------------------- بالصوم فلا لطول زمانه	1158	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1507	false	-165411732281270909	128	158	702	869	1638	300	ومن فاته الرمي ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه اوجه اشبهها نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل والثالث ان افتدي بالدم توقف وان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه	1507	-6744422638649834209	146	289.0	120	167	87.4251480102539	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	184	243	962	1298	1626	300	اللبس والتقليم وستر الراس--------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلامق-ال اذا حلقتم ورمي-------تم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء وفي عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج---------------------------- قولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الاصح منهما----- فذكر صاحب المهذ-ب وطاءفة ان الاصح منهما الحل وقال اخرون بل الاصح المنع ومنهم المسعودي -صاحب التهذيب وهءلاء اكثر عددا وقولهم ارفق لظاهر النص في المختصر	1158	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1508	false	-2846308545504230428	10	149	49	808	1610	300	اللبس والقل--م وستر الراس والحلق اذا لم نجعله نسكا بالتحلل الاول روي انه صلي- الله عليه وسلم قال اذا -------رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء وفي عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامة وقتل الصيد قولان احدها انها تحل اما في غير الصيد فلانهما محظوران للاحرام لا يفسدانه فاشبها الحلق والقلم واما في الصيد فلانه لم يستنن في الخبر المذكور الا النساء والثاني لا يحل اما في غير الصيد فلتعلقها بالنساء وقد روينا انه صلي الله عليه وسلم قال الا النساء واما في الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق ثم اتفقوا في مسالة الصيد علي ان قول الحل اصح واختلفوا في النكاح والمباشرة فذكر صاحب التهذيب وطاءفة ان الاصح فيه-ا الحل وقال اخرون بل الاصح المنع ومنهم المسعودي وصاحب التهذيب وهءلاء اكثر عددا وقولهم اوفق لظاهر النص في المختصر	1508	-6744422638649834209	297	501.0	241	770	38.57143020629883	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1160	true	-7588752280715827671	101	144	560	771	1568	300	ترك مبيت ليلة النحر وحدها اراق دما وان ترك مبيت --ليالي التشريق فكذلك علي المشهور كان فتت----------------وزع عليه-ا توزيع الرمي علي الجمرات الثلاث وعن صاحب التقريب رواية قول ان في كل ليلة دما كما ان في رمي كل يوم دما وان ترك ليلة	1160	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1510	false	3474180663039914669	228	274	1143	1371	1514	300	ترك مبيت ليلة النحر وحدها اراق دما وان ترك مبيت الليالي الثلاث- فكذلك علي المشهور لان مبيتهما جنس واحد متوزع عليهما توز-ع الرمي علي الجمرات الثلاث وعن صاحب التقريب رواية قول ان في كل ليلة دما كما ان في رمي كل يوم دما وان ترك ليلة	1510	-6744422638649834209	201	364.0	158	230	87.39130401611328	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1161	true	2731729603501289565	0	66	0	333	1614	300	سقاية العباس فلهم--- اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت -هنا ليالي التشريق لما روي عن ابن عمر ان العباس------------- استاذن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وهم عاصم بن------------- عدي ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول	1161	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1512	false	-5603944257382185424	135	206	716	1075	1556	300	سقاية العباس فلهءلاء اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق لما روي عن ابن عمر ان العباس رضي الله عنه استاذن----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فاذن له وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للرعاة ان يتركوا المبيت بمني ويرموا يوم النحر جمرة العقبة ثم يرموا يوم النفر الاول	1512	-6744422638649834209	319	595.0	254	364	87.63735961914062	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1161	true	2731729603501289565	207	300	1135	1614	1614	300	ينتهون الي عرفة لءلا يضطر الي ترك المبيت فخلاف المقيض الي عليه انتهي وهذه المسالة الاخيرة فيها نظر ظاهر والذي اجاب به القفال فيها قد سبقه اليه صاحب التقريب وقد نقله عنه الامام من جملة ما نقل ولكن لم يذكره الرافعي قوله ومنهم اي من المعذورين-من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان اصحهما ويحكي عن نصه انه لا شء عليهم------------ كالرعاء واهل السقاية----------------------------------- والثاني----- لا يلحقون بهم----------------- لان شغلهم ينفع الحجيج عامة واعذار-	1161	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1513	false	8209476760438774207	127	201	703	1088	1616	300	ينتهي ا-لي عرفة ليلا مضطر الي ترك المبيت بخلاف المفيض الي مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المهذورين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر يخاف فوته ففي هءلاء وجهان اصحهما ويحكي عن نصه انه لا شء عليهم بترك المبيت كالرعاة واهل السقاية وعلي هذا فلهم ان ينفروا بعد الغروب والثاني انهم لا يلحقون بالرعاة واهل السقاية لان شغلهم ينفع الحجيج عامة واعذار	1513	-6744422638649834209	298	519.5	240	550	54.181819915771484	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1162	true	2691649891219086115	160	182	810	923	1516	300	واذا رموا اليوم الثاني فمن اراد منهم ان ينفر قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد	1162	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1514	false	321552511779837661	113	135	614	727	1526	300	فاذا رموا اليوم الثاني فمن اراد منهم ان ينفر قبل غروب الشمس فله ذلك ويسقط عنه مبيت الليلة الثالثة والرمي من الغد	1514	-6744422638649834209	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	79	242	407	1244	1552	300	ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او ردها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب اصحهما الاجزاء لانها حصلت منه لا بفعل الغير انتهي تابعه النووي في الروضة علي نقل تصحيحه عن البغوي واطلق تصحيحه في شرح المهذب هنا ثم قال فيه ايضا في اخر صفة الحج في فروع فرع اذا رمي حصاة فوقعت فتدحرجت بنفسها فوقعت في الرمي اجزاه بالاجماع نقله العبدري هذا كلامه وقال الطبري شارح التنبيه اصح الوجهين انه لا يجزء قلت وقد يفصل ليجزء في التدحرج دون حمل الريح لانه ليس من فعله وهذا في الريح الشديدة اما الخفيفة فلا يمنع قوله ولا يجزء الرمي عن القوس والدفع بالرجل قاله في العدة انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن العدة فيه نظر لكنه قد ارتضاره النووي فجزم به في الروضة ولم ينقله عنه ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب فقال قال اصحابنا قوله الثانية يشترط ان ترمي الحصيات في سبع دفعات انتهي ذكر مثله في الروضة ايضا لكنه اذا رمي حصاتين دفعة واحدة اذا رمي حصاتين دفعة واحدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1165	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1517	false	-8687645400707798828	16	87	93	461	1536	300	ولو وقعت في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي وردت-ها الريح اليه فوجهان قال في التهذيب الاصح- الاجزاء لانها حصلت فيه لا بفعل الغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزء الرمي عن القوس والدفع بالرجل قاله في العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية يشترط ان يرمي الحصيات في سبع دفعات ---------------------------------------------------------------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك رماها وقال خذوا عني مناسككم ولو رمي حصاتين معا نظر ان وقعتا معا فالمحسوب رمية واحدة وكذا لو رمي سبعا دفعة واحدة	1517	-6744422638649834209	211	263.0	169	983	21.464902877807617	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1166	true	-7504758977014261921	16	153	86	758	1508	300	بعد ان يرمي عن نفسه فلو فعل وقع عن نفسه فلو فعل وقع عن نفسه كما في الحج انتهي ذكر في الروضة مثله ولا يعلم منه ان المراد التوقف علي جميع رمي ذلك اليوم او علي رمي تلك الجمرة حتي اذا رمي الجمرة الاولي فيصح ان يرمي عقب ذلك عن الناءب قبل ان يرمي الجمرتين الباقيتين عن نفسه وفي المسالة نظر وقول الرافعي فلو فعل وقع عن نفسه يدل علي الاحتمال الثاني وما ذكرناه هنا ياتي ايضا في الرعاء واهل السقاية فانه اذا اخروا رمي يوم ثم ارادوا فعله مع رمي الذي عليه فانا نامرهم بالقضاء قبل الاداء قوله ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجزء الرمي عنه وان اذن فللماذون الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن بالاغماء لانه واجب كما لا تبطل به الاستنابة في الحج------- بخلاف ساءر الوك-لات	1166	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1518	false	-7161816465979521707	0	48	0	236	1548	300	بعد ان يرمي عن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه ولو فعل وقع عن نفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اغمي عليه ولم ياذن لغيره في الرمي عنه لم يجز- الرمي عنه وان اذن فللماذون الرمي عنه في اصح الوجهين ولا يبطل هذا الاذن بالاغماء لانه واجب كما لا تبطل--- الاستنابة في الحج بالموت بخلاف ساءر الوكالات	1518	-6744422638649834209	225	378.0	178	680	33.088233947753906	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1167	true	-4882770560274238908	68	117	359	609	1559	300	احداهما اذا ترك رمي يوم النفر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني والث--الث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في الثالث فيه قولان اصحهما نعم ثم-------------------------- قال------------------------------------------------------------------------- التفريع ان قلنا بانه لا يتدارك--------------- فهل يتدارك رمي اليوم في الليلة التي تقع بعده	1167	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1518	false	-7161816465979521707	230	300	1188	1548	1548	300	احداه-ا اذا ترك رمي يوم الق-ر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني او الثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في الثالث فيه قولان اصحهما نع---م قاله في المختصر وغيره وبه قال ابو حنيفة كالرعاة واهل السقاية والثاني لا كما لا يتدارك بعد ايام التشريق التفريع ان قلنا بانه لا يتدارك في بقية الايام فهل يتدارك رمي اليوم في الليلة التي تقع بعده-	1518	-6744422638649834209	239	434.5	192	366	65.30054473876953	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1167	true	-4882770560274238908	117	262	609	1356	1559	300	من ليالي التشريق فيه وجهان وهما مفرعان علي الصحيح في ان وقته لا يمتد الي الليلة علي ما سبق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي تفريع هذين الوجهين علي الاصح هناك وهو عدم الامتداد وهو فاسد لانا اذا فرعنا علي انه لا يمتد ليلا فكيف يحسن الجزم بانه لا يتدارك نهارا وان يكون في التدارك ليلا خلاف اذ لا مزية فيه لليل علي النهار بل النهار اولي لانه محل للرمي علي الجملة والصواب ان يجعل الخلاف مفرعا علي الخلاف لا علي الوجه المصحح وقد ذكره كذلك في الشرح الصغير قوله وان قلنا بالتدارك فتدارك فهو اداء او قضاء فيه قولان احدهما انه قضاء لمجاوزته الوقت المصروف له واظهره-ا انه اذا ---ولاه لما كان للتدارك فيه مدخل كما لا يتدارك الوقوف بعد فوات- التفريع ان قلنا انه اداء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد وكل يوم للقدر المامور به فيه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات	1167	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1519	false	2268951114130387634	0	72	0	381	1567	300	من ليالي التشريف فيه وجهان وهما مفرعان علي الصحيح في ان وقته لا يمتد---- الليلة علي ما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلنا بالتدارك فتدارك فهو قضاء او اداء فيه قولان احدهما انه قضاء لمجاوزته -لوقت المضروب له واظهرهما انه اداء ولولاه لما كان للتدارك فيه مدخل كما لا يتدارك الوقوف بعد فواته التفريع ان قلنا اد----اء فجملة ايام مني في حكم الوقت الواحد وكل يوم للقدر المامور به فيه وقت اختيار كاوقات الاختيار للصلوات	1519	-6744422638649834209	366	680.0	295	752	48.67021179199219	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1170	true	-6322821138148997903	162	300	811	1551	1551	300	يجوز التعجيل قولا واحدا قوله وان قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم علي يوم ثم قال ولا الي تقديمه علي الزوال انتهي لفظه والممنوع تقديمه علي الزوال مراده به الرمي المتدارك وتعليله للمسالة الاتية يدل عليه وهو ظاهر ايضا ومنعه التقديم تفريعا علي القضاء كيف يستقيم مع جزمه قبل ذلك بجوازه تفريعا علي كونه اداء وهو في غاية التباين لان الجواز في القضاء اولي عنه في الاداء بدليل الصلوات الخمس ونحوها وهو يدل ايضا علي بطلان ذلك الحكم وقد حكي في الشرح الصغير في مسالتنا وجهين عن حكاية الامام وصحح المنع لكنه ماش علي قاعدة واحدة فانه يمنع التقديم ايضا علي القول بانه اداء قوله في التفريع علي هذا القول وهو قول القضاءوهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار-	1170	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1519	false	2268951114130387634	107	149	547	770	1567	300	يجوز التقديم---------------- وان قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم الي يوم -------ولا الي تقديمه علي الزوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت والثاني لا لان الرمي عبادة النهار	1519	-6744422638649834209	218	360.5	177	741	29.419702529907227	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1171	true	7835264236120603649	256	291	1310	1482	1527	300	الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغي قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجزءه اصلا والا--------- اجزاه عن يومه	1171	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1520	false	-3747033598912352235	0	36	0	176	1553	300	الي شخص او دابة في الجمرة وفي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في---- الطواف فان لم ينصرف وقع عن امسه ولغا قصده وان انصرف فان شرطنا الترتيب لم يجز-ه اصلا وان لم نشترطه اجزاه عن يومه	1520	-6744422638649834209	163	301.5	129	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1172	true	-6699937075886414967	235	282	1200	1452	1560	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق قوله اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي --قولين والثاني القطع بانه لا يتدارك انتهي ولم يتعرض الرافعي رحمه اللهولا النووي في الروضة وشرح المهذب للحكم علي هذا الرمي	1172	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1520	false	-3747033598912352235	63	107	303	537	1553	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق----- اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق طريقان اصحهما انه علي القولين والثاني القطع بانه لا ت-دارك لمغايرة ذلك الرمي رمي ايام التشريق ---------في العدد والوقت وا-----لحكم فان ذلك الرمي	1520	-6744422638649834209	179	307.5	143	254	70.47244262695312	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	161	190	807	971	1537	300	يكون نازلا في ا----ليومين الاولين وراكبا في اليوم الاخير فيرمي وينفر عقبه-------------------------------- هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة	1173	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1520	false	-3747033598912352235	251	288	1295	1494	1553	300	يكون نازلا في رمي اليومين الاولين وراكبا في اليوم الاخير ي-رمي ويسعي عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة	1520	-6744422638649834209	156	284.5	127	200	78.0	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1174	true	-7954685254875211992	14	89	79	463	1590	300	الثانية لو ترك اليوم-------- او رمي واحد من ايام التشريق ل-------زمه دم وان ترك---- بعض رمي اليوم نظر ان كان من واحد من ايام نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان ترك جمرة ففيما يلزمه الاقوال التي ياتي ذكرها في حلق الشعرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة--------------------------------- وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة	1174	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1522	false	5405714943625587416	86	226	449	1149	1547	300	الثانية لو ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام الشتريق باسره يلزمه دم وان ترك رمي بعض ال----ي---------------------------وم نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان ترك جمرة ففيما يلزمه الاقوال التي ياتي ذكرها في حلق --شعرة اصحهما مد من طعا والثاني درهم والثالث دم وان ترك جمرتين فعلي هذا القياس وعلي هذا لو ترك حصاة من جمرة فعن صاحب القريب ان علي قولنا في الجمرة الواحدة ثلث دم يجب في حصاة واحدة جزء من احد وعشرين جزءا من دم رعاية للتبعيض وعلي قولنا ان فيها مدا او درهما يحتمل ان نوجب سبع مدا وسبع درهم ويحتمل ان لا نبعضهما والطريق الثاني ان الدم يكمل في وظيفة الجمرة الواحدة كما يكمل في وظيفة جمرة يوم النحر وفي الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاثة	1522	-6744422638649834209	338	604.0	271	733	46.11186981201172	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1174	true	-7954685254875211992	253	300	1340	1590	1590	300	وفي ترك الحصاة---------- الاقوال الثلاثة الاتية في الشعرة اذا حلقها ثم قال واعلم ان الخلاف المذكور وليس في ترك الحصاة والحصاتين مطلقا ولكن ان ترك حصاة من الجمرة الاخيرة من اخر ايام التشريق ففيه الخلاف وان تركها من الجمرة الاخيرة من يوم النفر او النفر الاول ولم-	1174	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1522	false	5405714943625587416	240	279	1222	1439	1547	300	وفي---- الحصاة والحصاتين الاقوال الثلاث----------------------------------- واعلم ان الخلاف المذكور -ليس في ترك الحصاة والحصاتين مطلقا ولكن ان ترك حصاة--- الجمرة الاخيرة من اخر ايام التشريق ففيه الخلاف وان تركها من الجمرة الاخيرة من يوم الق-ر او النفر الاول ولم	1522	-6744422638649834209	205	360.0	168	261	78.54405975341797	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	0	21	0	108	1531	300	ينفر فان قلنا الترتيب غير واجب م-ن التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك رمي حصاة واحدة ففيه الخلاف وان اوجبنا	1175	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1522	false	5405714943625587416	279	300	1439	1547	1547	300	ينفر فان قلنا الترتيب غير واجب بين التدارك ورمي الوقت صح رميه لكنه ترك رمي حصاة واحدة ففيه الخلاف وان اوجبنا-	1522	-6744422638649834209	106	201.0	86	109	97.2477035522461	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	21	230	108	1170	1531	300	الترتيب فهو علي الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه --الوظيفة اليوم وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي الجمرتين الاولتين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وشرح المهذب ايضا وتعبيره في اثناء الكلام بقوله لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم يقتضي الاعتداد بالجمرة الثالثة وكانه نظر الي كونه قد رمي عنها بعد الاتيان بالحصاة التي عليه وهو سهو وكانه نظر الي كونه قد رمي عنها بعد الاتيان بالحصاة التي عليه وهو سهو لما ذكره بعد ذلك من وجوب الترتيب في المكان بلا خلاف فالصواب ان يقول كان تاركا لوظيفة اليوم قوله هذا كله اذا ترك بعض يوم من----- التشريق فان ترك بعض رمي------- النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	1175	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1523	false	-8392220970770891498	0	137	0	671	1477	300	الترتيب فهو علي الخلاف السابق في ان الرمي بنية اليوم هل يقع عن الماضي ان قلنا نعم تم المتروك بما اتي به في اليوم الذي بعده لكنه يكون تاركا لرمي الجمرة الاولي والثانية في ذلك اليوم فعليه دم وان قلنا لا كان تاركا رمي حصاة ووظيفة يوم فعليه دم ان لم نفرد كل يوم بدم وان افردنا فعليه دم لوظيفة اليوم وفيما يجب لترك الحصاة الخلاف المذكور وان تركها من احدي الجمرتين الاولتين في اي يوم كان فعليه دم لان ما بعدها غير صحيح لوجوب الترتيب في المكان فهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ترك بعض رمي من ايام التشريق وان ترك بعض رمي من يوم النحر فقد الحقه في التهذيب بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة في اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم وان ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	1523	-6744422638649834209	644	1226.5	511	1076	59.85129928588867	125	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	236	291	1268	1561	1601	300	المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكي----------ا او افاقيا--------------------- وهذا اقرب بسبب--------------ها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو -----علي عزم الاقامة بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بها ولو كان من جملة المناسك ل---------عم الحجيج	1176	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1525	false	-2408847533621548377	0	67	0	351	1557	300	المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا يريد سفرا او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله الاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو عازم علي علي ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد المقام- بها ولو كان من جملة المناسك لاشبه ان يعم الحجيج	1525	-6744422638649834209	277	491.5	222	352	78.69318389892578	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1178	true	1915738901992718527	246	300	1287	1556	1556	300	الثانية ينبغي ان لا يمكث بعد طواف الوداع------------------------------------------------------- فان مكث نظر ان كان لغير عذر او اشتغل بغير اسباب الخروج من شراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف و---------------------------------------------------------------------------------ان اشتغل باسباب الخروج من شراء الزاد وشد الرحل ونحوهما فقد نقل الامام فيه وجهين احدهما انه يحتاج الي-	1178	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1525	false	-2408847533621548377	86	162	439	822	1557	300	الثانية--------------------- طواف الوداع ينبغي ان يقع بعد جميع الاشغال ويعقبه الخروج من غير مكث فان مكث نظر ان كان لغير عذر-ا واشتغل بغير اسباب الخروج من شراء متاع او قضاء دين او زيارة صديق او عيادة مريض فعليه اعادة الطواف خلافا لابي حنيفة رحمه الله حيث قال لا حاجة الي الاعادة وان اقام بها شهرا او اكثر وان اشتغل باسباب الخروج من شري- الزاد وشد الرحل ونحوهما فقد نقل الامام فيه وجهين احدهما انه يحتاج الي	1525	-6744422638649834209	242	429.0	196	406	59.60591125488281	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1179	true	-7899429326935365028	258	294	1313	1510	1546	300	الثالثة هل يجب طواف الوداع ام لا------------------------------ فيه قولان كالقولين في الجمع بين الليل والنهار اصحهما علي ما قاله صاحبا التهذيب والعدةوجوبه لقول---------------------ه صلي الله عليه وسلم---- لا ينصرفن احدكم حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت	1179	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1525	false	-2408847533621548377	182	228	938	1181	1557	300	الثالثة------- طواف الوداع واجب مجبور بالدم او مستحب غير مجبور فيه قولان كالقولين في الجمع بين الليل والنهار بعرفة واخوات تلك المسالة وجه الوجوب وبه قال ابو حنيفة واحمد لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا ينصرفن احد-- حتي يكون اخر عهده الطواف بالبيت	1525	-6744422638649834209	136	201.5	109	252	53.96825408935547	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1180	true	4022921176920056798	1	30	4	160	1507	300	صاحب التقريب الح-ق طواف القدوم بطواف الوداع في وجوب الجبر وعلي التسليم بالفرق ان طواف القدوم تحية البقعة وليس مقصودا في نفسه الا تري انه يدخل في طواف العمرة	1180	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1525	false	-2408847533621548377	271	300	1401	1557	1557	300	صاحب التقريب الحاق طواف القدوم بطواف الوداع في وجوب الجبر وعلي التسليم بالفرق ان طواف القدوم تحية البقعة وليس مقصودا في نفسه الا تري انه يدخل في طواف العمرة-	1525	-6744422638649834209	155	300.0	127	157	98.72611236572266	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1181	true	-3281193302779977784	57	123	300	651	1549	300	الرابعة اذا خرج من غير وداع وقلنا بوجوبه ف------عاد وطاف--------- نظر ان -عاد قبل الانتهاء الي مسافة القصر تادي الواجب به وسقط الدم بلا خلاف كما----------- لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وان عاد بعد الانتهاء اليها فوجهان اصحهما انه لا يسقط لاستقراره بالسفر الطويل فوقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني والثاني يسقط كما قبل--------------------ها ولا يجب العود في الحالة الثانية واما--- الاولي	1181	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1526	false	8601039154614194863	47	122	234	625	1574	300	الرابعة اذا خرج من غير وداع وقلنا بوجوب الدم ثم عاد وطاف فلا يخلو اما ان يعود قبل الانتهاء الي مسافة القصر او بعده فاما في الحالة الاولي فيسقط عنه الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية ---------وجهان اصحهما انه لا يسقط -استقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود جقا للخروج الثاني والثاني يسقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في الاولي	1526	-6744422638649834209	277	475.0	223	401	69.07730865478516	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1184	true	-3618755077599069687	1	75	6	374	1552	300	فعلي هذا لو احرم------ بغير اذنه وصححناه حلله فان لم يفعل انفق عليه من مال الولي هذه عبارته وهي اجود من الاول قوله الثانية يمنع الصبي المحرم من محظورات الاحرام فلو تطيب او ليس ناسيا فلا فدية كالبالغ الناس -وان تعمد فقد بنوه علي اصل مذكور في الجنايات وهو ان عمد الصبي عمدا و-----------------خطا فان ق---------لنا عمد و-----هو الاصح وجبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الداركي نقل قول فارق بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس ام	1184	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1530	false	-184364222095466496	162	257	823	1296	1503	300	فعلي هذا لو احرم الصبي بغير ادنه وجوزناه حلله فان لم يفعل اتفق علي-----------------------------------------------ه الثانية يمنع الصبي المحرم من محظورات الاحرام فلو تطيب او لبس ناسيا فلا فدية كالبالغ الناسي وان تعمد فقد بنوه علي اصل يذك-ر في الجنايات وهو ان عمد الصبي عمد او خطا ان قلنا انه خطا فلا فدية وان قلنا عمد وجبت وهو الاصح قال الامام والمحققون قطعوا به لان عمده في العبادات كعمد البالغ الا تري انه اذا تعمد الكلام بطلت صلاته او الاكل بطل صومه وعن الداركي نقل قول فارق بين ان يكون الصبي ممن يلتذ بالطيب واللباس او	1530	-6744422638649834209	302	530.5	240	521	57.965450286865234	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1184	true	-3618755077599069687	229	258	1200	1346	1552	300	--قوله ولو بلغ الصبي في اثناء الحج----------- بعد الوقوف وقبل خروج وقته فان لم يعد الي الموقف لم يجزءه عن حجة الاسلام--------------------------------------------------------------------- لمضي المعظم-------- في حال النقصان ويخالف الصلاة	1184	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1532	false	7985024369079365797	234	275	1215	1416	1545	300	الاولي -لو بلغ الصبي في اثناء الحج نظر ان بلغ بعد الوقوف بعرفة -------------------------------لم يجز-ه عن حجة الاسلام ولا فرق بين ان يكون وقت الوقوف باقيا او فاءتا لكنه لم يعد الي الموقف لمضي --معظم العبادة في حال النقصان ويخالف الصلاة	1532	-6744422638649834209	103	138.5	82	236	43.64406967163086	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1185	true	3455397931164341038	211	254	1074	1291	1510	300	ولو ان الذمي- اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وان يءخر فان الحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد الي الميقات فاحرم	1185	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1533	false	-929174694251478782	257	300	1311	1526	1526	300	ولو ان --ذميا اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وان يءخر فان الحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد الي الميقات فاحرم-	1533	-6744422638649834209	214	412.5	172	218	98.1651382446289	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1185	true	3455397931164341038	254	300	1291	1510	1510	300	منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم بعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء فيه الخلاف المذكور في الصبي اذا وقعت حجته عن حجة الاسلام لانه حين مر بالميقات كان -سبيل من ان يسلم ويحرم بخلاف-	1185	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1534	false	2298608000297660111	0	46	0	221	1514	300	منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم يعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء فيه الخلاف المذكور في الصبي اذا وقعت حجته عن حجة الاسلام لانه حين مر بالميقات كان بسبيل من ان يسلم ويحرم بخلاف	1534	-6744422638649834209	218	425.0	173	221	98.64253234863281	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1186	true	-5316009359551476556	68	156	338	816	1552	300	الولي--------- او البسه او حلق راسه فينظر ان فعل ذلك لحاجة الصبي ف----------------------هو كمباشرة الصبي في اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجهان مشبهان بالوجهين فيما اذا ادخر المغمي عليه معالجة--- في باب الصوم انتهي وهاتان المسالتان قد سبق الكلام عليهما في الركن الثاني من كتاب الصيام فراجعه قوله وان فعله لا لحاجة فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل يكون الصبي طريقا فيه وجهان انتهي والاصح انه لا يكون كذا صححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة AUTO الباب الثالث في محظورات الحج والعمرة وهي سبعة انواع AUTO النوع الاول--- اللبس	1186	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1534	false	2298608000297660111	79	194	394	999	1514	300	الولي بان طيبه او البسه او حلق راسه فينظر ان فعل ذلك لحاجة الصبي كما لو طيبه تداويا فهل هو كمباشرة الصبي فيه وجهان احدهما لا بل الفدية علي الولي بلا خلاف تقديما للمباشرة واصحهما انه كمباشرة الصبي لانه وليه وانما فعل ما فعل لمصلحته وقد قيل ان ماخذ الوجهين ان الشافعي رضي الله عنه قال وتجب الفدية علي المداوي فقراه بعضهم بكسر الواو حملا علي الولي وبعضهم بفتحها حملا علي الصبي والوجهان شبيهان بالوجهين فيما اذا اوجر المغمي عليه معالجة له في باب الصوم ولو طيب---------------------------------------------------------------------------------------- لا لحاجة فالفدية عليه وكذا لو طيبه اجنبي وهل يكون الصبي طريقا فيه وجهان قال----------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في محظورات الحج والعمرة وهي سبعة انواع -----النوع الاول في اللبس	1534	-6744422638649834209	294	451.0	237	769	38.231468200683594	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1186	true	-5316009359551476556	157	203	821	1050	1552	300	ولو استظل بمحمل او هودج فلا فدية عليه ثم قال وخ-----------------------------------------------------------------------------------------ص صاحب التتمة عدم الفزية------------------ بما اذا لم تمس المظلة راسه وحكم بوجوبها اذا كانت تمسه وهذا التفصيل لم اره لغيره وان لم يكن--- منه بد فالوجه الحاقه بوضع الزنبيل علي الراس والاصح فيه عدم الفدية	1186	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1535	false	3470047174728344163	80	148	401	737	1479	300	ولو استظل بمحمل او هودج فلا فدية عليه ايضا لانه لا يعد ذلك سترا للراس كما لو استظل ببناء وكذلك لو انغمس في ماء فاستوي الماء علي راسه وخصص صاحب التتمة نفي الفدية في صورة الاستظلال بما اذا لم تمس المظلة راسه وحكم بوجوبها اذا كانت تمسه وهذا التفصيل لم اره لغيره وان لم يكن بد منه--- فالوجه الحاقة بوضع الزنبيل علي الراس والاصح فيه ان لا فدية	1535	-6744422638649834209	208	366.0	166	339	61.35693359375	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	193	643	943	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه---- ما اذا -قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي ثم اعاد المسالة عد ذلك باسطر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف ب-هما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع	1187	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1537	false	-1550375181250562954	152	293	784	1449	1487	300	ولو القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا---------------------------------------- وقوله في الكتاب وان لم يدخل اليد في الكم يجوز ان يعلم مع الحاء بالواو لانه نقل عن الحاوي انه ان كان من اقبية خراسان قصير الذيل ضيق الاكمام لزمت الفدية وان لم يدخل اليد في الكم وان كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الاكمام فلا فدية حتي يدخل يديه في كميه واعلم ان قولنا لا يلبس المخيط ترجمة لها جزان لبس ومخيط م فاما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه والتنعم فلو ارتدي بقميص او قباء او التحف فيهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع	1537	-6744422638649834209	258	268.5	201	705	36.59574508666992	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1189	true	-438507418343211695	215	250	1144	1313	1585	300	احتاج الرجل الي ستر الراس او لبس المخيط لعذر حر او برد او مداواة جاز له ذلك------------------------------------ ولكن تجب الفدية كما اذا احتاج الي الحلق بسبب الاذي فانه يجوز وتلزمه الفدية كما ورد في---- القران	1189	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1540	false	-8855643809307263036	0	43	0	208	1516	300	احتاج الرجل الي ستر الراس او لبس المخيط بعذر حر او برد او مداواة جاز له ذلك وكذا المراة لو احتاجت الي ستر الوجه ولكن تجب الفدية كما اذا احتاج الي الحلق بسبب الاذي جاز الحلق و-لزمت الفدية علي ما نص عليه القران	1540	-6744422638649834209	149	263.0	116	209	71.29186248779297	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1190	true	-344042993068528613	24	66	126	337	1596	300	بانه طيب ثم قال ما نصه واح------------------تلف الصاءرون اليه اي الي القطع في تاويل النص فقيل اراد به البنفسج الجاف فانه بعد الجفاف لا يصلح الا للتداوي وقيل اراد به بنفسخ الشام والعراق فانه لا يتطيب به وقيل اراد به المربا بالسكر	1190	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1543	false	3609555131271745700	149	189	836	1052	1657	300	بانه طيب كالورد والياسمين وهذا اصح الطرق واختلف الصاءرون اليه------------- في تاويل النص فقيل اراد به البنفسج الجاف فانه بعد الجفاف لا يصلح الا للتداوي وقيل اراد به بنفسج الشام والعراق فانه لا يتطيب به وقيل اراد به المربي بالسكر	1543	-6744422638649834209	181	333.5	145	229	79.03929901123047	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1190	true	-344042993068528613	208	270	1121	1441	1596	300	ومنه دهن البان نقل الامام عن نص الشافعي رضي الله عنه انه ليس بطيب وكذا البان نفسه وكذا ماء الورد وهذا ما اورد- المصنف واطلق الاكثرون القول بان كل واحد منهما طيب ونسبه ان لا يكون هذا خلافا محققا بل الكلامان محمولان علي توسط حكاه صاحبا المهذب والتهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب	1190	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1544	false	-1343682573217235112	216	275	1150	1455	1576	300	ومنه دهن البان نقل الامام عن نص الشافعي رضي الله عنه انه ليس بطيب وكذا البان نفسه--------------- وهذا ما اورده المنصف واطلق الاكثرون القول بان كل واحد منهما طيب ويشبه ان لا يكون هذا خلافا محققا بل الكلامان محمولان علي توسط حكاه صاحب- المهذب والتهذيب وهو ان دهن البان المنشوش وهو المغلي في الطيب طيب وغير المنشوش ليس بطيب	1544	-6744422638649834209	300	577.0	241	321	93.45794677734375	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1191	true	7752677305506152014	159	199	827	1035	1553	300	ولو مس طيبا رطبا وهو يظن انه يابس لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهما تجب لانه قصد ال-طيب مع العلم بكونه طيبا واجاب الغزالي ب---------------------------------------------الاول -----------------ورجحه للامام---------- وغيره ورجحت طاءفة----------------- الثاني وذكر صاحب التقريب انه------ الجديد	1191	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1548	false	6418361506159649589	163	222	844	1146	1535	300	ولو مس طيبا رطبا وهو يظن انه يابس لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهما تجب لانه قصد التطيب مع العلم بكونه طيبا والثاني لا تجب لجهله بكونه طبا كما لو جهل كونه طيبا وبالقول الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه الامام رحمه الله وغيره لكن-- طاءفة من الاصحاب رجحوا الثاني وذكر صاحب التهذيب انه القول الجديد	1548	-6744422638649834209	187	303.0	149	304	61.51315689086914	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1191	true	7752677305506152014	107	134	564	697	1553	300	ولو تط-يب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعذر كما لو تكلم ناسيا في الصلاة او اكل ناسيا في الصوم انتهي وقد سبق ان	1191	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1548	false	6418361506159649589	20	46	112	240	1535	300	فلو تطييب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعذر كما لو تكلم ناسيا في الصلاة او اكل ناسيا في الصوم------ وقد روي ان	1548	-6744422638649834209	123	229.5	97	134	91.79104614257812	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1192	true	-2610352733600945194	22	51	107	246	1539	300	لكن قال المسعودي في الشرح ليس الامر علي ما قاله المزني بل هو منهي عن استعمال الدهن في الراس والوجه كله وان لم يكن عليه شعر لانه موضع الشعر	1192	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1549	false	5948833232704117411	226	255	1169	1308	1542	300	لكن قال المسعودي في الشرح ليس الامر علي ما قاله المزني بل هو منهي عن استعمال الدهن في الراس والوجه كله وان لم يكن عليه شعر لانه موضع الشعر	1549	-6744422638649834209	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	53	145	251	732	1542	300	حلق شعره------ او شعرتين ف----اقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتله ان في الشعرة مدا من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان لان التبعيض -لما عس-ر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم --------اعتبرنا تلك القيمة و-----------------------الثالث رواية الحميدي عن الشافعي في شعره ثلث دم وفي شعرتين ثلثان وهو قسط ا-لواجب في-------- الثلاث	1193	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1552	false	-4325982877210029766	192	292	944	1469	1506	300	حلق شعرة واحدة او شعرتين ففيه اقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتبه ان في ش--عرة مدا من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عس-ر والشرع قد عدل الحيوان بالط-عام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعرة درهم وفي شعرتين درهمين لان --تبعيض الدم عسير وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم تقريبا فاعتبرت- تلك القيمة عند الحاجة الي التوزيع والثالث رواه- الحميدي عن الشافعي في شعرة ثلث دم وفي شعرتين ثلثا دم تقسيما للواجب في الشعرات الثلاث	1552	-6744422638649834209	451	807.5	362	533	84.61538696289062	73	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1196	true	-1674816971491212272	232	269	1274	1464	1628	300	وهل للحالق ان يفدي علي هذا القول اي قول الوجوب علي المحلوق اما بالصوم فلا لانه متحمل والصوم لا يتحمل واما بغيره فنعم ولكن باذن المحلوق لان في الفدية معني القربة فلا-بد من نية من لاقاه الوجوب	1196	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1556	false	7846303475242850522	64	96	319	481	1532	300	وهل للحالق ان يفدي علي هذا القول-------------------------- اما بالصوم فلا لانه متحمل والصوم لا يتحمل واما بغيره فنعم ولكن باذن المحلوق لان في الفدية معني القربة فلا بد من نية--- لاقاة الوجوب	1556	-6744422638649834209	160	299.0	129	191	83.7696304321289	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1197	true	-7536332598697614755	242	293	1233	1500	1535	300	الامام والغزالي ان المتعدي بترك الصلاة بلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف لان -----------المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء---------------------------------- وفي ت--وجيه ما ذكره وقفة لان اكثر الاصحاب لم يعتبروا فيما يناط به القتل ترك القضاء علي ما عرف- في باب ت-رك الصلاة	1197	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1560	false	1483578096706625865	41	96	223	520	1532	300	الامام و-----------المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب لان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء وهذا ما اورده المصنف حكما وتوجيها وفي التوجي--------ه وقفة لان اكثر الاصحاب لم يعتبروا فيما يناط به القتل ترك القضاء علي ما عرفت في باب تارك الصلاة	1560	-6744422638649834209	243	441.0	196	316	76.89873504638672	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	24	130	112	638	1480	300	ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اورده صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ-------- انه لا يلزمه ذلك---------------------------- سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر- المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجهان مفروضان فيما اذا لم يوجع الي الميقات فما فوقه اما اذا رجع ثم عاد فلا-بد من الاحرام من الميقات	1199	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1561	false	930588201732795007	0	115	0	556	1502	300	ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اور-ه صاحب التهذيب------ ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لانه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ ابي علي انه لا يلزم- ذلك بل له ان يحرم من ذلك الموضع سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمرا المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل والوجهان مفروضان فيما اذا لم يرجع الي الميقات فما فوقه اما اذا رجع ثم عاد فلا بد من الاحرام من الميقات	1561	-6744422638649834209	517	978.5	412	564	91.66666412353516	98	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1200	true	247436699527525940	232	300	1175	1521	1521	300	ولا يجب ان يحرم بالقضاء في الزمان الذي احرم فيه بالاداء بل له التاخير عنه مثل ان يحرم مثلا بالاداء في شوال له ان يحرم بالقضاء في ذي القعدة وفرقوا بين الزمان والمكان بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل الا تري ان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام بالحج في شوال له ان يءخره وظني ان هذا الاستشهاد غريب لا يسلم عن النزاع-	1200	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1561	false	930588201732795007	147	213	722	1059	1502	300	ولا يجب ان يحرم بالقضاء في الزمان الذي احرم فيه بالاداء بل له التاخير عنه مثل ان يحرم بالا-----داء في شوال له ان يحرم بالقضاء في ذي القعدة وفرقوا بين الزمان والمكان بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل الا تري ان مكان الاحرام يتعين بالنذر وزمانه لا يتعين حتي لو نذر الاحرام بالحج في شوال له ان يءخره وظني ان هذا الاستشهاد -----لا يسلم عن النزاع	1561	-6744422638649834209	334	653.0	269	347	96.25360107421875	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1203	true	4100582333537176025	20	195	101	1010	1560	300	واذا خرجا معا --------ليفترقا في الموضع الذي وقعت فيه الاصابة---- كيلا تدعوه الشهوة الي المعاودة فان معهد الوصال مشوق وهل يجب ذلك فيه قولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد--- انه لا------- يجب كما انه لا يجب في ساءر المنازل انتهي لم يب----------ين الغاية التي ينتهي اليها الافتراق بل كلامه يوهم بان الافتراق خاص بتلك المنزلة وليس كذلك فان المجزوم به في شرح المهذب وفي غيره ان الامر بالتفريق سواء قلنا بوجوبه -----او استحبابه يمتد الي ان يتحلل----------------------------------------------------------------------------------------- التحللين ق-----------ال الماوردي ويعير لها في السير والمنزل وقول الرافعي مشوق هو بكسر الواو المشددة اي المكان الذي عهد فيه الوصال داع له ومشوق اليه قوله ويجوز للمفرد باحد النسكين اذا افسده ان يقضيه مع الاخر قارنا وان يتمتع بالعمرة الي الحج ويجوز للمتمتع والقارن القضاء علي سبيل الافراد ولا يسقط دم القران بالقضاء علي سبيل الافراد خلافا لاحمد ----------اذا عرف ذ-لك ففي الفصل مسالتان احداهما اذا جامع القارن الي اخره ثم قال بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اشتغل بقضاءهما فان قرن او تمتع فعليه دم اخر والا فقد اشار الشيخ ابو علي ----------------الي خلاف فيه ومال ال-----ي انه لا يجب شء اخر	1203	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1562	false	169631835224157586	11	258	59	1334	1538	300	واذا خرجا معا للقضاء فليفترقا في الموضع الذي اتفقت--- الاصابة فيه كيلا تدعوه الشهوة الي المعاودة فان معهد الوصال مشوق وهل يجب ----فيه قولان القديم نعم وبه قال احمد لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال فاذا اتيا المكان الذي اصابا فيه ما اصابا تفرقا والجديد لا وبه قال ابو حنيفة كما---- لا يجب في ساءر المنازل ويستحب ان يتفرقا من حين الاحرام وذهب مالك الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوبه قال ولو افسد القارن ففي لزوم دم القران وجهان وتفوت العمرة بفساد القران وهل تفوت بفوات الحج في القران فيه وجهان وجه الفرق ان التحلل عن الفاءت باعمال العمرة يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفرد باحد النسكين اذا -فسده ان يقضيه مع الاخر قارنا وان يتمتع بالعمرة الي الحج ويجوز للمتمتع والقارن القضاء علي سبيل الافراد ولا يسقط دم القران بالقضاء علي سبيل الافراد خلافا لاحمد رحمه الله اذا عرفت ذلك ففي الفصل مسالتان احداهما اذا جامع الق---------------------------ارن لم يخل اما ان يجامع قبل التحلل الاول او بعده الحالة الاولي ان يجامع قبله فيفسد نسكاه ويجب عليه بدنة واحدة لاتحاد الاحرام وهل يلزم دم القران مع البدنة فيه وجهان احدهما لا لانه لم يتمتع بقرانه وقد ذاق وبال الافساد فيكتفي به واظهرهما ولم يورد المعظم سواه نعم لانه لزم بالشروع فلا يسقط بالافساد وعن ابي حنيفة رحمه الله لا بدنة الا مع الا فساد كما سبق ويلزمه شاتان لانهما نسكان ثم اذا اشتغل بقضاءهما فان قرن او تمتع فعليه دم اخر والا فقد اشار الشيخ ابو علي رحمه الله تعالي الي خلاف فيه ومال مالك الي انه لا يجب شء اخر	1562	-6744422638649834209	539	694.0	432	1569	34.353092193603516	88	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1206	true	4512572925628553941	237	297	1258	1591	1605	300	محظ-------------ورين احدهما من قسم الاستهلاك والاخر من قسم الاستمتاع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استند الي سبب واحد كما اذا اصاب راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد فيه طيب لم--------------------------------------------------------------- تتداخل الفدية في اصح الوجهين انتهي الضماد بكسر الضاد المعجمة هي العصابة قال الجوهري ضمد الجرح يضمده ضمدا اي شدة بالضماد وهي العصابة هذا كلامه قوله الحالة الثانية ان يكون------ا من قسم الاستهلاك	1206	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1566	false	-7517980450459190981	134	235	734	1272	1591	300	محظورين فاما ان يكون احدهما من قسم الاستهلاك والاخر من---- الاستمتاع او يكونا معا من قسم الاستهلاك او من قسم الاستمتاع الحالة الاولي ان يكون احدهما من هذا والاخر من ذاك فينظر ان لم يستند الي سبب واحد كحلق الراس ولبس القميص تعددت الفدية ولا تداخل لان السبب مختلف ولا تداخل عند اختلاف السبب كما في الحدود وان استند الي سبب واحد كما اذا اصاب راسه شجة واحتاج الي حلق جوانبها وسترها بضماد فيه طيب فوجهان اصحهما انه لا تداخل ايضا لاختلاف اسباب الفدية والثاني انها تتداخل لان الداعي الي جميعها شء واحد الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية ان يكون كلاهما من قسم الاستهلاك	1566	-6744422638649834209	179	257.0	144	652	27.45398712158203	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1208	true	105847997346920971	15	73	82	392	1518	300	من الطيب و--لبس انواعا---------- كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري --نظر ان فعل ذلك في مكان----- علي التوالي لم تتعدد الفدية---------------------------- ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القميص وتكوير العمامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فعل ذلك في مكانين او مكان وت---------خلل زمان نظر------- ان لم يتخلل التكفير------- فقولان الجديد ----------------------يجب للثاني فدية اخري ---------------والقديم ------------تتداخل	1208	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1568	false	7171839930062317632	0	103	0	548	1570	300	من الطيب او لبس انواعا من المخيط كالعمامة والقميص والسراويل والخف او نوعا واحدا مرة بعد اخري فينظر ان فعل ذلك في مكان واحد علي التوالي فلا تعدد لان جميعه يعد خطة واحدة قال الامام ولا يقدح في التوالي طول الزمان في مضاعفة القميص وتكوير العمامة ويشبه هذا بالرضعة الواحدة في الرضعاع والاكلة الواحدة في اليمين وهذا ما اشار اليه صاحب الكتاب بقوله علي التتابع المعتاد وان فعل ذلك في مكانين او مكان واحد ولكن تخلل زمان فاصل فينظر ان لم يتخلل التكفير بينهما فقولان الجديد وبه قال ابو حنيفة انه يجب للثاني فدية اخري كما في الاتلاف والقديم انه لا يجب وتتداخل	1568	-6744422638649834209	295	479.0	238	548	53.832115173339844	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1208	true	105847997346920971	253	300	1276	1518	1518	300	وان تخلل التكفير بينهما ------فلا خلاف في وجوب فدية اخري ف------------------ان كان قد نوي بما اخرجه الماضي والمستقبل جميعا فيبني علي ان تقديم الكفارة علي الحدث المحظور هل يجوز ام لا ان قلنا لا تعددت -------------وان قلنا نعم فوجهان احدهما ان الفدية تلحقه بالكفارة في جواز التقديم-	1208	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1568	false	7171839930062317632	144	198	773	1045	1570	300	وان تخلل-------- بينهما تكفير فلا خلاف في وجوب فدية اخري كما في باب الحدود وان كان قد نوي بما اخرجه الماضي والمستقبل جميعا فيبني علي ان تقديم الكفارة علي الجنب المحظور هل يجوز ام لا ان قلنا لا فلا اثر لهذه النية وان قلنا نعم فوجهان احدهما ان الفدية ملحقة بالكفارة في جواز التقديم	1568	-6744422638649834209	222	391.0	178	280	79.28571319580078	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1211	true	-5766416191713212727	37	93	189	510	1586	300	ومنها التي لا تظهر فيها منفعة ولا مضرة كالخنافس والجعلانات والسرطان والرخمة والكلب الذي ليس بعقور فيكره قتلها انتهي وما ذكره في الكلب من الكراهة قد وقع فيه اختلاف عجيب في كلامه وكلام النووي وقد تقدمت المسالة مبسوطة في التيمم قوله ولا يجوز قتل النحل والنمل والخطاف والضفدع لورود النهي عن قتلها انتهي و----المراد بالنمل الوارد	1211	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1571	false	-4138083025189380222	167	201	905	1103	1657	300	ومنها التي لا تظهر فيها منفعة ولا مضرة كالخنافس والحلان--- والسرطان والرحمة والكلب الذي ليس بعقور فيكره قتلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز قتل النحل والنمل والخطاف والضفدع لورود النهي عن قتلها --وفي وجوب الجزاء ب--قتل الهدهد	1571	-6744422638649834209	179	311.0	146	325	55.07692337036133	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1214	true	-1788137105388512114	3	110	16	578	1543	300	ولو امسك محرم صيدا ---فقتله---------------- حلال و--جب الجزاء علي المحرم------------------------------- وهل يرجع به علي الحلال قال الشيخ ابو حامد لا لانه غير ممنوع وقا----------------ل القاضي ابو الطيب نعم وهو ما اورده في التهذيب انتهي والصحيح ما قاله النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة هو الاول وهو عدم الرجوع قال الطبري شارح التنبيه وما قاله الاول من عدم المنع منه ممنوع فانه ما دام مضمونا علي المحرم فليس لاحد ان يقرر الضمان عليه باتلافه في يده لانه اضرار به قوله في المسالة فان قتله محرم اخر-- فوجهان اظهرهما ان الجزاء كله علي القاتل لانه مباشر---------------------------- والثاني علي----------------------------------------------------هما نصفين وقال في العدة الصحيح ان الممسك يضمنه بالمسك والقاتل ------بالاتلاف	1214	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1575	false	-5104293028749078923	138	239	692	1230	1539	300	ولو امسك محرم صيدا حتي قتله غيره نظر ان كان حلالا فيجب الجزاء علي المحرم لتعدية بالامساك والتعريض للقتل وهل يرجع به علي الخلاف قال الشيخ ابو حامد لا لانه غير ممنوع من التعرض للصيد وقال القاضي ابو الطيب نعم هذا ما اورده في التهذيب وشبهه بما اذا غصب شيءا فاتلفه متلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده يضمن الغاصب ويرجع علي الم-تلف وان -كان محرما ايضا فوجهان اظهرهما ان الجزاء كله علي القاتل لانه مباشر ولا اثر للامساك مع المباشرة والثاني ان لكل واحد من الفعلين مدخلا في الهلاك فيكون الجزاء بينهما نصفين وقال في العدة الصحيح ان الممسك يضمنه باليد- والقاتل يضمنه بالاتلاف	1575	-6744422638649834209	308	449.5	243	718	42.896934509277344	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1215	true	123674801433797035	198	298	1026	1513	1521	300	بل لو تولد تلف الصيد -ما في يده لزمه الضمان كما لو كان راكبا دابته فاتلفت صيدا بعضها او رفسها وكذا لو بالت في الطريق فزلق به صيد وهلك كما لو زلق به ادمي او بهيمة اي فانه يضمن انتهي وما ذكره في الادمي والبهيمة من الضمان وجزم به قد جزم بما يخالفه في كتاب الجنايات في الكلام علي ضمان البهاءم وستعرف لفظه في موضعه ان شاء الله تعالي قوله فان كان في ملكه صيد-------------- فهل يلزمه رفع اليد عنه فيه قولان احدهما لا كما لا يلزمه تسريح زوجت---------------------------ه والثاني نعم لان الصيد لا يراد للدوام فتحرم استدامته كالطيب واللباس	1215	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1576	false	-8693247729392314200	187	281	970	1421	1532	300	بل لو تولد تلف الصيد بما في يده لزمه الضمان كما لو كان راكب- دابة- فاتلفت صيدا بعضها او رفسها وكذا لو بالت في الطريق فزلق به صيد وهلك كما لو زلق به ادمي او بهيمة اما لو انفلت بعيره فاص------------------------------------------------------------------اب الصيد فلا شء عليه نص علي ذلك كله واما اذا تقدم ابتداء اليد علي الاحرام--------- فان كان في -يده صيد مملوك ثم احرم فهل يلزمه رفع اليد عنه فيه قولان احدهما لا كما لا يلزمه تسريح زوجته وان حرم ابتداء النكاح عليه والثاني نعم لان الصيد لا يراد للدوام فتحرم استدامته كالطيب واللباس	1576	-6744422638649834209	320	548.0	250	529	60.491493225097656	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	56	86	303	462	1522	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال وجب الجزاء علي الاصح انتهي والذي قاله من وجوب الجزاء مشكل فانه قد ذكر هو والرافعي وغيرهما انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1216	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1577	false	-8731675143149251832	257	285	1338	1483	1558	300	ولو مات الصيد قبل امكان الارسال فقد حكم الامام رحمه الله وجهين في -------وجوب الضمان وقال المذهب وجوبه ولا خلاف في------- انه لا يجب تقديم الارسال علي الاحرام	1577	-6744422638649834209	87	119.5	68	159	54.71697998046875	14	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	149	204	788	1041	1522	300	ويدل علي المنع ما روي ان الصعب -بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم ثم قال ما نصه فان لم نصحح هذه العقود---------- فليس له القبض فان قبض فهلك في يده لزم-ه الجزاء ولزمه -----القيمة للباءع	1216	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1578	false	-8946784706836146563	118	171	607	860	1508	300	ويدل علي المنع ما روي ان الصعب ابن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرد- عليك الا انا حرم فان صححنا---------------- هذه العقود فذاك والا فليس له القبض فان قبض فهلك في يده فعليه الجزاء لله تعالي والقيمة للباءع	1578	-6744422638649834209	220	393.5	172	270	81.48148345947266	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1217	true	-1779830179444110566	120	152	635	790	1582	300	وان رده عليه سقطت القيمة ولا يسقط ضمان الجزاء الا بالارسال واذا ارسل كان كما اذا اشتري عبدا مرتدا فقتل في يده وفي انه من ضمان من يتلف خلاف سنذكره في موضعه	1217	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1578	false	-8946784706836146563	171	203	860	1015	1508	300	وان رده عليه سقطت القيمة ولا يسقط ضمان الجزاء الا بالارسال واذا ارسل كان كما اذا اشتري عبدا مرتدا فقتل في يده وفي انه من ضمان من يتلف خلاف سنذكره في موضعه	1578	-6744422638649834209	155	310.0	123	155	100.0	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1218	true	2575544068630792202	72	98	367	510	1569	300	الثانية اذا مات للمحرم قريب وفي ملكه صيد هل يرثه ان جوزنا الشراء وغيره من الاسباب الاختيارية فنعم والا فوجهان والاظهر ثبوته لانه لا اختيار فيه	1218	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1578	false	-8946784706836146563	207	233	1033	1171	1508	300	الثانية اذا مات له---- قريب وفي ملكه صيد هل يرثه ان جوزنا الشراء وغيره من الاسباب الاختيارية -نعم والا فوجهان والاظهر ثبوته لانه لا اختيار فيه	1578	-6744422638649834209	137	261.5	111	143	95.80419921875	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1219	true	2416203165950935878	82	277	434	1446	1578	300	وخرج بعض الاصحاب في وجوب الضمان علي الناس- قولين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره من تصحيح القطع قد ذكر قبل ذلك في الكلام علي الحلق عكسه وقد تقدم ذكر لفظه هناك فراجعه وهو اختلاف عجيب وقع ايضا في الشرح الصغير والروضة والصواب المذكور هناك وهو التخريج فانه قد نقله هناك عن الاكثرين الامر الثاني ان الصحيح علي طريقة القولين هو الوجوب ايضا كذا صححه النووي في الروضة ولم ينبه علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فاعلمه قوله ولو------ احرم ثم جن فقتل صيدا ---ففي وجوب الجزاء قولان وجه-------- المنع -ان الصيد علي الاباحة وانما يخاطب بترك التعرض له من هو من اهل التكليف انتهي والاصح عدم الوجوب كذا صححه النووي في شرح المهذب وفي زيادات الروضة وفيه اشكال لان الاتلاف لا فرق فيها بين المجنون والعاقل ولهذا لما صححه في شرح المهذب قال ان الاقيس خلافه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركب انسان صيدا وصال علي المحرم ولم يمكن دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده الاكثرون انه يجب عليه الضمان لان الاذي هاهنا ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال ----------ذكر فيه قولين احدهما ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني يط----الب المحرم به ويرجع بما غرم علي الراكب	1219	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1580	false	275112336962916852	7	165	45	866	1563	300	وخرج بعض الاصحاب في وجوب الضمان علي الناسي قولين لانه حكي عن نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قولان فيما اذا احرم ثم جن وقتل صيدا احدهما وجوب الضمان لما ذكرنا والثاني المنع لان الصيد علي الاباحة وانما يخاطب بترك التعرض له من هو--- اهل للتكليف والخطاب وقد ذكرنا هذا الخلاف مرة في النوع الرابع م-----------------------------------------------------------ن الم------------------------حظورات و------------------------------قوله في الكتاب والناسي كالعامد يجوز اعلامه بالواو لذلك وبالالف ايضا لان ابا نصر بن الصباغ ذكر ان في رواية عن احمد لا جزاء علي المخطء بحال الثالثة لو صال الصيد علي محرم او في الحرم فقتله دفعا فلا ضمان عليه لانه بالصيال التحق بالمءذيات وعن ابي حنيفة رحمه الله انه يجب ولو ركب انسان صيدا وصال علي مح--رم ولم يمكن دفعه الا بقتل الصيد فقتله فالذي اورده الاكثرون انه يجب عليه الضمان لان الاذي ه-هنا ليس من الصيد وحكي الامام ان القفال رحمه الله ذكر فيه قولين احدهما ان الضمان علي الراكب ولا يطالب به المحرم والثاني انه يطالب المحرم--- ويرجع بما غرم علي الراكب	1580	-6744422638649834209	438	714.5	348	1306	33.53751754760742	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1221	true	-3165804702633670031	103	131	532	683	1582	300	واذا لم يكن الصيد مثليا فالعبرة في قيمته بمحل الاتلاف وان كان مثليا واراد تقويم مثله من النعم ليرجع الي الاطعام او الصيام فالعبرة في القيمة- بمكة يومءذ	1221	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1582	false	3450976814612789577	66	94	326	476	1596	300	واذا لم يكن الصيد مثليا فالعبرة في قيمته بمحل الاتلاف وان كان مثليا واراد تقويم مثله من النعم ليرجع الي الاطعام او الصيام فالعبرة في --قيمته بمكة يومءذ	1582	-6744422638649834209	148	284.5	120	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1222	true	-689721975758750465	58	88	302	466	1582	300	قوله- وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف فقد ذكر الامام احتمالين في ان المعتبر في الصرف الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ايضا او سعر الطعام بمكة والظاهر منهما الثاني	1222	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1582	false	3450976814612789577	145	175	742	907	1596	300	قولين وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف فقد ذكر الامام احتمالين في ان المعتبر في الصرف الي الطعام سعر الطعام في ذلك المكان ايضا او سعر الطعام بمكة والظاهر منهما الثاني	1582	-6744422638649834209	163	320.0	133	165	98.78787994384766	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	0	33	0	166	1523	300	اما العناق ف-------الانثي من---- المعز----------------------- من حين تولد الي ان ترعي والجفرة--- الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة	1223	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1583	false	-1554043745820324975	163	205	774	977	1460	300	اما العناق فهو اسم الانثي من ولد المعز قال اهل اللغة وهي عناق من حين تولد الي ان ترعي والجفرة هي الانثي من ولد المعز تفطم وتفصل عن امها وتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر هذا معناهما في اللغة	1583	-6744422638649834209	165	292.5	132	203	81.2807846069336	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1224	true	6086393269292857141	1	55	3	277	1519	300	في كتب بعض الاصحاب ان في الظبي كبشا وفي الغزال عنزا وهكذا اورده ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزلان وان الغزال الانثي قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا---- شديد الشبه بها فانه اجرد------ متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار	1224	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1584	false	-5826902817902308412	18	74	95	376	1467	300	في كتب بعض الاصحاب ان في الظبي كبشا وفي الغزال عنزا وهكذا اورد- ابو القاسم الكرخي وزعم ان الظبي ذكر الغزال- وان الغزال الانثي قال الامام والذي ذكره هءلاء وهم بل الصحيح ان في الظبي عنزا وهو شديد الشبه به- فانه اجرد الشعر متقلص الذنب واما الغزال فهو ولد الظبي فيجب فيه ما يجب في الصغار	1584	-6744422638649834209	269	510.0	215	284	94.71830749511719	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1228	true	4623331325496025588	233	263	1235	1388	1561	300	قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر فان خرج ظبيا -نقص عشر قيمته------ فعليه عشر قيمة ش--اة وقال المزني تخريجا عليه عشر شاة قال جمهور الاصحاب الحكم------------------------- ما قاله المزني	1228	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1587	false	-3580917669053631519	244	280	1254	1436	1555	300	قال الشافعي رضي الله عنه في المختصر -ان جرح ظبيا فنقص من- قيمته العشر فعليه عشر من ثمن شاة وقال المزني تخريجا عليه عشر شاة واختلف--- الاصحاب في ذلك فقال الاكثرون الامر علي ما قاله المزني	1587	-6744422638649834209	128	200.0	100	187	68.4491958618164	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1228	true	4623331325496025588	135	168	721	893	1561	300	الفرع الثاني اذا قتل صيدا حاملا من ظبية وغيرها قابلناه بمثله من النعم حاملا ثم قال ما نصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وفي وجه يجوز ان يذبح حاملا نفيسا بقيمة حامل	1228	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1587	false	-3580917669053631519	71	133	350	685	1555	300	الفرع الثاني اذا قتل صيدا حاملا من ظبية وغيرها قابلناه بمثله من النعم حاملا لان الحمل فضيلة مقصودة فلا سبيل الي اهمالها لكن لا تذبح الحامل لان فضيلة الحامل بالقيمه لتوقع الولد والا فلحم الحاءل خير من لحمه فاذا ذبح فاتت فضيلته من غير فاءدة تحصل للمساكين فيقوم المثل حاملا ويتصدق بقيمته طعاما وفي وجه يجوز ان يذبح حاءلا نفيسا بقيمة حامل	1587	-6744422638649834209	162	293.0	131	335	48.35820770263672	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1228	true	4623331325496025588	266	300	1406	1561	1561	300	القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبحه شاة----------------------------------------- فارشده الي ما هو --اسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير ان شاء اخر-ج العشر وان شاء -صرف قيمته في ---طعام و-تصدق-	1228	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1588	false	-6589011592071716767	0	40	0	200	1483	300	القيمة لانه قد لا يجد شريكا في ذبح- شاة ويتعذر عليه اخراج العشر بقسطه من الحيوان فارشد -الي ما هو الاسهل فان جزاء الصيد علي التخيير فعلي هذا هو مخير--- بين اخراج العشر وبين ان يصرف قيمته الي الطعام ويتصدق	1588	-6744422638649834209	138	212.0	109	205	67.31707000732422	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1229	true	5199270494275148240	255	299	1368	1583	1588	300	ما نصه وعلي هذا اي ظاهر النصلو لم يرد الاطعام ولا الصيام ما الذي يخرج حكي القاضي ابن كج--- عن بعضهم انه--- وجد شريكا اخرجه يعني العشرولم يخرج الدراهم والا ف--له اخراجها وعن ابن ابي هريرة ان له اخراجها وان وجد شريكا وعن ابي	1229	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1588	false	-6589011592071716767	140	181	691	886	1483	300	ما نقص فعلي هذا ------------لو لم يرد الاطعام ولا الصيام م--الذي يخرج حكي القاضي ابن كج ان عن بعضهم انه ان وجد شريكا اخرجه ----------ولم يخرج الدراهم والا فعليه اخراجها وعن ----ابي هريرة ان له اخراجها وان وجد شريكا وعن ابي	1588	-6744422638649834209	183	312.5	144	223	82.06278228759766	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1230	true	-3902052824049481781	0	64	0	338	1543	300	انه مخير بين اخراج العشر وبين اخراج الدراهم فهذه ثلاثة اوجه ونقل ابو القاسم الكرخي وغيره انه لا يجزءه اخراج عشر المثل وقال في التهذيب لا يتصدق بالدراهم ولكن يصرفها الي الطعام ويتصدق به او يصوم عن كل مد يوما وهذا ما اشار اليه في الكتاب حيث قال فعليه الطعام بعشر ثمن المثل والاشبه من هذا كله تفريعا علي المنصوص ان اثبتنا الخلاف-تعين الدراهم	1230	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1588	false	-6589011592071716767	182	247	891	1230	1483	300	انه مخير بين اخراج العشر وبين اخراج الدراهم فهذه ثلاثة اوجه ونقل ابو القاسم الكرخي وغيره انه لا يجزءه اخراج عشر المثل وقال في التهذيب لا يتصدق بالدراهم ولكن يصرفها الي الطعام ويتصدق به او يصوم عن كل مد يوما وهذا ما اشار اليه في الكتاب حيث قال فعليه الطعام بعشر ثمن المثل والاشبه من هذا كله تفريعا علي المنصوص ان اثبتنا الخلاف تعين الدراهم	1588	-6744422638649834209	338	671.0	274	339	99.70501708984375	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1231	true	-1739922916148901350	75	157	402	835	1554	300	واذا اوجبنا بالازمان جزاء -كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة لها امتناع نسبة العدو وامتناع --بالجناح فابطل احد امتناعيه ففيما يلزمه وجهان احدهما ان- يتعدد الجزاء لتعدد الامت-اع واصحهما انه لا يتعدد------------- وعلي هذا فما الذي يجب قال الامام الغالب علي الظن انه يتعين ما نقص الي اخره وهذا البحث الذي ذكره الامام قد جزم به في الشرح الصغير قوله----------------- ولو جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا ولم يدر انه مات بجراح-ه او بسبب حادث فهل الواجب جزاء كامل ام ضمان الجرح	1231	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1589	false	3945974550863140133	216	300	1111	1576	1576	300	واذا اوجبنا بالازمان جزاءا كاملا فلو كان للصيد امتناعان كالنعامة لها امتناع بشدة العدو وامتناع في الجناح فابطل احد امتناعيه ففيما يلزمه وجهان احدهما انه يتعدد الجزاء لتعدد الامتناع واصحهما انه لا يتعدد لاتحاد المنع وعلي هذا فما الذي يجب قال الامام الغالب علي الظن انه يعتبر ما نقص لان امتناع النعامة في الحقيقة واحد الا انه يتعلق بالرجل والجناح فالزاءل بعض الامتناع ولو جرح صيدا فغاب ثم وجده ميتا ولم يدر انه مات بجراحته او بسبب حادث ف---الواجب جزاء كامل او ضمان الجرح-	1589	-6744422638649834209	358	616.0	289	469	76.33262634277344	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1231	true	-1739922916148901350	257	278	1327	1438	1554	300	ولو رمي الي صيد بعضه في الحل وبعضه في الحرم وجب الضمان ايضا تغليبا للحرمة والاعتبار بالقواءم ولا نظر الي الراس	1231	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1592	false	224531731492623082	64	85	298	409	1471	300	ولو رمي الي صيد بعضه في الحل وبعضه في الحرم وجب الضمان ايضا تغليبا للحرمة والاعتبار بالقواءم ولا نظر الي الراس	1592	-6744422638649834209	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1232	true	8520160648059024887	29	163	150	842	1543	300	ولو نفر صيدا حرميا قاصدا او غير قاصد فدخ--------------------------------------------------------------------ل الحل فقتله حلال فعلي المنفر------- ايضا الضمان قاله في التهذيب بخلاف ما لو قتله محرم يكون الجزاء عليه تقديما للمباشرة انتهي لم يبين الوقت الذي ينتهي به الضمان الواجب علي المنفر وقد بينه الفوراني في العمد فقال ما نصه اذا نفر صيدا محرم فخرج من الحرم فهو في ضمانه الي ان يرجع سالما الي الموضع الذي نفره منه او يسكن موضعا اخر مثل ذلك الموضع ويالفه زمانا فيزول الضمان حينءذ هذا لفظ الفوراني واعلم ان تنفير الصيد الحرمي هو نظير المسك من الحرم لان كلا منهما موجب الضمان وقد تقدم الكلام علي ذلك والوعد بذكر هذه المسالة قوله فرع لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا وجب عليه الضمان كضما---------------------------------ن الاموال وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي يحتمل عندي ان لا يجب لانه غير ملتزم حرمة الحرم	1232	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1593	false	-2651510831585806720	28	104	139	533	1521	300	ولو نفر صيدا حرميا قاصدا او غير قاصد تعرض للضمان حتي لو مات بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع لزمه الضمان ولو دخل الحل فقتله حلال فعلي المنفر الضمان ايضا------- قاله في التهذيب بخلاف ما لو قتله محرم يكون الجزاء عليه تقديما للمباشرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو دخل الكافر الحرم وقتل صيدا وجب عليه الضمان لان هذا ضمان يتعلق بالاتلاف فاشبه ضمان الاموال وقال الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي يحتمل عندي ان لا يجب لانه غير ملتزم حرمة الحرم	1593	-6744422638649834209	279	497.0	224	800	34.875	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1232	true	8520160648059024887	189	292	972	1491	1543	300	فيحرم التعرض بالقطع والقلع لكل شجر رطب حرمي غير مءذ----- فيخرج بقيد الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صير ب------صفين انتهي تابعه في الروضة علي الحكم بعدم الايجاب في القطع خاصة وسكت عن حكم القلع مع تقدم ذكره بل كلامه يوهم الايجاب فيه حتي يكون نظير اليابس من الحشيش كما ستعرفه لكن صرح النووي في نكت التنبيه بانه لا يجب في قلعه ولا في قطعه شء فاعلمه قوله في اصل الروضة ويخرج بقيد غير المءذي العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذن --------------فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها	1232	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1593	false	-2651510831585806720	250	299	1259	1518	1521	300	فيحرم التعرض بالقطع والقلع لكل شجر رطب -----غير مءذ حرمي فيخرج بقيد الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد غير المءذي العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها بمثابة الفواسق وساءر المءذيات فلا يتعلق بقطعها ضمان هذا هو المش----------------هور ونقل---------- صاحب التتمة وجها	1593	-6744422638649834209	198	325.0	157	544	36.39706039428711	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1233	true	34354543841422373	247	285	1317	1514	1585	300	واذا قطع غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان ف----------------------ان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا وجب الضمان فلو نبت مكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في --سن	1233	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1594	false	6911384166190509563	164	206	847	1068	1542	300	واذا قطع غصنا من شجرة حرمية ولم يخلف فعليه ضمان النقصان وسبيله سبيل جرح الصيد وان اخلف في تلك السنة لكون الغصن لطيفا كالسواك وغيره فلا ضمان واذا وجب الضمان فلو نبت مكان المقطوع مثله ففي سقوط الضمان قولان كالقولين في السن	1594	-6744422638649834209	196	376.5	158	221	88.68778228759766	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1235	true	617879625977858081	195	247	992	1270	1553	300	ويستثني عن المنع الاذخر لحاجة السقوف كما ورد في الخبر انتهي ويستثني ايضا ما يتغذي به كالرجلة والنبات المسمي في الحجاز بالبقلة ونحو ذلك فانه يجوز ايضا لانهما في معني الزرع قاله الطبري شارح التنبيه قوله ولو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء فهل يجوز قطعه وجهان احدهما لا لانه ليس	1235	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1595	false	-2262259544270523874	274	300	1461	1591	1591	300	ويستثني عن المنع الاذخر لحاجة السقوف كما ورد في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتيج الي شء من نبات الحرم للدواء فهل يجوز قطعه وجهان احدهما لا لانه ليس-	1595	-6744422638649834209	130	243.0	105	278	46.76258850097656	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	216	243	1058	1208	1494	300	واذا قلنا بالتحريم ففي ضمان صيدها ونباتها قولان الجديد انه--------- لا يضمن------------------------------------------------------------------ والقديم الضما---------------ن وعلي هذا فما جزاءه فيه وجهان احدهما ان جزاءه كجزاء حرم مكة---------------------- واظهرهما	1238	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1597	false	-5031702212678588163	98	145	498	760	1570	300	واذا قلنا بالتحريم ففي ضمان صيدها ونباتها قولان الجديد وبه قال مالك لا يضمن لانه ليس بمحل النسك فاشبه مواضع الحمي وانما اثبتنا التحريم للنصوص والقديم وبه قال احمد انه يضمن وعلي هذا فما جزاءه فيه وجهان احدهما ان جزاءه كجزاء حرم مكة لاستواءهما في التحريم واظهرهما	1597	-6744422638649834209	143	231.0	116	262	54.58015441894531	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	252	300	1246	1494	1494	300	في الكتاب ففي الضمان وجهان اقتدي فيه بالامام والمشهور في المسالة قولان وقوله اذ ورد فيه سلب نبات الصايل--------- معناه ان واجب هذه الجناية هو السلب الذي ورد في الخبر دون الجزاء اذ لو وجب الجزاء لوقع الاكتفاء به كما في صيد مكة وعني بالضمان الجزاء دون المشترك-	1238	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1598	false	-4391827721951803876	0	48	0	248	1529	300	في الكتاب ففي الضمان وجهان اقتدي فيه بالامام والمشهور في المسالة قولان وقوله اذ ورد فيه سلب ثياب الصاءد في الصيد معناه ان واجب هذه الجناية هو السلب الذي ورد في الج----------زاء اذ لو وجب الجزاء لوقع الاكتفاء به كما في صيد مكة وعني بالضمان الجزاء دون المشترك	1598	-6744422638649834209	232	442.5	187	258	89.92247772216797	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1240	true	-196998398385078946	195	232	1026	1207	1571	300	احداها لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل قال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار	1240	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1599	false	1564657051828075386	262	299	1385	1566	1569	300	احداها لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار	1599	-6744422638649834209	180	359.0	143	181	99.44751739501953	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1240	true	-196998398385078946	23	56	126	300	1571	300	فاذا احصر العدو المحرمين عن المضي في الحج --------------كان لهم ان يتحللو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاولي ان لا يعجل التحلل ان وسع الوقت فربما يزول المنع فيتمون النسك وان كان ضيقا فالاولي التعجيل كي-لا يفوت الحج	1240	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1599	false	1564657051828075386	150	223	790	1175	1569	300	فاذا احصر العدو المحرمين عن المضي في الحج من جميع الطرق كان لهم ان يتحللوا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم احصر واصحابه بالحديبية فانزل الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي والمعني فان احصرتم فتحللتم او اردتم التحلل فما استيسر من الهدي فان نفس الاحصار لا يوجب هديا والاولي ان لا يجعل التحلل ان وسع الوقت فربما يزول المنع فيتمون النسك وان كان ضيقا فالاولي التعجيل كي لا يفوت الحج	1599	-6744422638649834209	172	316.5	139	385	44.675323486328125	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1240	true	-196998398385078946	259	300	1354	1571	1571	300	احتاجوا الي قتال -يسير-- نظر ان كان المانعون مسلمين فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا عليه لما فيه من التغرير بالنفس وان كانوا كفارا فقد حكم صاحب الكتاب بوجوب القتال اذا لم يزد عدد القتال علي الضعف وهكذا حكي الامام-	1240	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1600	false	2268021507390782565	0	41	0	221	1584	300	احتاجوا الي قتال ليسيروا نظر ان كان المانعون مسلمين فلهم التحلل ولا يلزمهم القتال وان قدروا عليه لما فيه من التغرير بالنفس وان كانوا كفارا فقد حكم صاحب الكتاب بوجوب القتال اذا لم يزد عدد الكفار علي الضعف وهكذا حكي الامام	1600	-6744422638649834209	214	409.5	174	221	96.83258056640625	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1241	true	1941918863136925278	0	35	0	190	1591	300	عن بعض المصنفين ولم يرتضه علي هذا الاطلاق بل شرط فيه وجدانهم السلاح واهبة القتال وقال اذا وجدوا الاهبة وقد قصدهم الكفار فلا قرار ولا سبيل الي التحلل و--------------------الاكثرون قالوا-------- لا يجب القتال علي الحجيج	1241	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1600	false	2268021507390782565	43	84	231	449	1584	300	عن بعض المصنفين ولم يرتضه علي هذا الاطلاق بل شرط فيه وجدانهم السلاح واهبة القتال وقال اذا وجدوا الاهبة وقد صدتهم الكفار فلا فرار ولا سبيل الي التحلل وانت اذا فحصت عن كتب الاكثرين وجدتهم يقولون لا يجب القتال علي الحجيج	1600	-6744422638649834209	180	338.5	145	218	82.56880950927734	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1241	true	1941918863136925278	102	196	538	1047	1591	300	احاط العدو بهم من الجوانب كلها ففيه وجهان احد-----------------------------------------هما ليس لهم التحلل -------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم يستفيدون به امنا فصار من العدو الذي بين -يديهم انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره في تعليل الصحيح يقتضي تقييد المسالة فاذا كان المانعون فرقا متميزة لا تعضد كل واحدة الاخري فان كان المانعون بجميع الجوانب فرقة واحدة لم يجز التحلل فتفطن له الامر الثاني ان هذا الخلاف انما يستقيم اذا اتسع الوقت فان ضاق بحيث يخشي الفوات تحللوا قطعا ليستفيدوا به دفع القضاء علي ما مر ومصابرة الاحرام الي التحلل يعمل عمرة قوله الثالثة ليس للمحرم التحلل بعذر المرض	1241	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1600	false	2268021507390782565	210	262	1111	1399	1584	300	احاط العدو بهم من الجوانب كلها ففيه وجهان كذا نقل المعظم وقال الامام والمصنف قولان احدهما ليس لهم التحلل لانه لا يريحهم والحالة هذه ولا يستفيدون به امنا وصار كالمريض ليس له التحلل واصحهما ان لهم التحلل لانهم يستفيدون به الامن م----ن العدو الذي بين ايديهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ليس للمحرم التحلل بعذر المرض	1600	-6744422638649834209	140	258.0	114	648	21.604938507080078	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1241	true	1941918863136925278	203	243	1088	1287	1591	300	صحة---- الشرط وبه قال احمد لح------------ديث ضباعة بنت الزبير--------------- وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما تريدين الحج فقالت انا ساكنة فقال حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني المنع وبه قال مالك وابو حنيفة	1241	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1601	false	8528111315597979658	30	98	143	494	1522	300	صحة هذا الشرط وعلق القول في الجديد بصحة حديث ضباعة بنت الزبير رضي الله عنهما وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها اما تريدين الحج فقالت انا شاكية فقال حجي واشترطي ان تحلي حيث حبستي وللاصحاب فيه طريقان اثبت عامتهم فيه خلافا وقالوا انه صحيح في القديم وفي الجديد يد قولان اظهرهما الصحة للحديث وبه قال احمد والثاني المنع وبه قال مالك وابو حنيفة	1601	-6744422638649834209	182	310.5	145	351	51.85185241699219	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1242	true	-7868628894948540447	171	211	877	1082	1533	300	فان قلنا ان دم الاحصار له بدل فان كان بطعم فيوقف التحلل عليه كتوقفه علي الذبح وان كان يصوم فكذلك مع ترتيب الخلاف ومنع التوقف هاهنا اولي لان الصوم يفتقر الي زمان طويل فتكون المشقة في الصبر علي الاحرام اعظم	1242	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1603	false	1045280467502254420	7	47	36	239	1501	300	وان قلنا ان دم الاحصار له بدل فان كان يطعم فتوقف التحلل عليه كتوقفه علي الذبح وان كان يصوم فكذلك مع ترت-ب الخلاف ومنع التوقف ه-هنا اولي لان الصوم يفتقر الي زمان طويل فتكون المشقة في الصبر علي الاحرام اعظم	1603	-6744422638649834209	200	387.0	160	205	97.56097412109375	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1243	true	7200727161765332404	13	138	62	660	1501	300	الثانية لا يشترط بعث دم الاحصار الي الحرم بل يذبحه حيث احصر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل انتهي ذكر في الروضة نحوه وهو يشعر بانه لو اراد ان يذبح في الحل ايضا ولكن في موضع اخر غير الذي احصر فيه فانه لا يجوز له ذلك والامر فيه كما اشعره كلامه فقد جزم به النووي في شرح المهذب نقلا عن الدارمي وغيره وسببه ان موضع الاحصار قد صار في حقه كنفس الحرم وهو نظير منع المتنفل الي غير القبلة من التحول الي جهة اخري وحديث الذبح بالحديبية ثابت في الصحيحين من رواية ابن عمر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فهل له ان يذبح في الح-ل ذكر --فيه وجهان والاصح ان له ذلك	1243	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1603	false	1045280467502254420	48	168	247	834	1501	300	الثانية لا يشترط بعث دم الاحصار الي الحرم بل يذبحه حيث احصر ويتحلل وبه قال احمد وقال ابو حنيفة رحمه الله يجب ان يبعث به الي مكة ويوكل انسانا ليذبحه يوم النحر ان كان حاجا واي يوم شاء ان كان معتمرا ثم يتحلل لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم احصر عام الحديبية فذبح بها وهي من الحل ولانه مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع------------------------------------------------------------------------ التحلل فكان موضعا ---------لذبح -الهدي كالحرم وكما يذبح دم الاحصار حيث احصر فكذلك ما لزمه من دماء المحظورات قبل الاحصار وما حمله معه من هدي ويفرق لحومها علي مساكين ذلك الموضع وهذا كله اذا كان مصدودا عن الحرم فاما اذا كان مصدودا عن البيت دون اطراف الحرم فهل له ان يذبح في الحال ذكروا فيه وجهين والاصح ان له ذلك	1603	-6744422638649834209	248	361.5	194	876	28.310503005981445	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1243	true	7200727161765332404	248	300	1234	1501	1501	300	وكل دم يلزم- بسبب ارتكاب المحظورات كالطيب واللباس وقتل الصيد والفوات فلا يجب علي السيد بحال سواء احرم باذنه او بغير اذنه واما العبد فلا ملك له حتي يذبح لكن لو ملكه السيد فعلي القديم يملك ويلزمه اخراجه وعلي الجديد لا يملك واذا لم يملك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال-	1243	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1605	false	-4549738178301440057	61	112	300	564	1483	300	وكل دم يلزمه بسبب ارتكاب المحظورات كالطيب واللباس وقتل الصيد والفوات فلا يجب علي السيد----- سواء احرم باذنه او بغير اذنه واما العبد فلا ملك له حتي يذبح لكن لو ملكه السيد فعلي القديم يملك ويلزمه اخراجه وعلي الجديد لا يملك واذا لم يملك ففرضه الصوم وللسيد منعه منه في حال	1605	-6744422638649834209	262	507.0	212	269	97.39776611328125	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1244	true	-8919888035913110470	129	180	627	873	1482	300	قرن العبد او تمتع باذن سيده فهل يجب الدم علي السيد الجديد---- لا يجب وفي القديم قولان بخلاف ما اذا اذن له ف---ي النكاح فان السيد يكون ضام------نا للمهر علي القديم قولا واحدا لان الدم له ------------بدل وهو الصوم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يوجب الدم علي السيد فالواجب علي السيد الصوم	1244	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1605	false	-4549738178301440057	147	233	734	1158	1483	300	قرن------ او تمتع بالاذن--- فهل يجب الدم علي السيد الجديد انه لا يجب وفي القديم قولان بخلاف ما لو- اذن لعبده في النكاح فنكح----- يكون السيد ضامنا للمهر -في القديم قولا واحدا لانه لا بدل للمهر وللدم بدل وهو الصوم والعبد من اهله وعلي هذا لو احرم باذن السيد فاحصر فتحلل فان قلنا لا بدل لدم الاحصار صار السيد ضامنا له في القديم قولا واحدا وان قلنا له بدل ففي صيرورته ضامنا له قولان في القديم واذا لم نوجب الدم علي السيد فالواجب علي العبد الصوم	1605	-6744422638649834209	198	312.0	154	440	45.0	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1245	true	8733372152051647691	16	51	81	258	1538	300	ولو احرم المكاتب بغير اذن المولي فمنهم من جعل جواز تحليله علي قولين بناء علي قو--لين في سفر التجارة وهل يمنعه السيد منه ومنهم من قطع بجواز التحليل لانه لا منفعة للسيد في سفر الحج	1245	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1606	false	-2823116262814166624	239	274	1255	1433	1557	300	ولو احرم المكاتب بغير اذن المولي فمنهم من جعل جواز تحليله علي قولين بناء علي القولين في سفر التجارة وهل يمنع- السيد منه ومنهم من قطع بجواز التحليل لانه لا منفعة للسيد في سفر الحج	1606	-6744422638649834209	174	341.5	139	179	97.20670318603516	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1246	true	-1548292530033550672	0	31	0	148	1547	300	صلي الله عليه وسلم ايما-- امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها زوجها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها ولان الحج علي التراخي وحق الزوج علي الفور	1246	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1607	false	-9174360335823323439	147	179	775	925	1583	300	صلي الله عليه وسلم قال في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها زوجها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها ولان الحج علي التراخي وحق الزوج علي الفور	1607	-6744422638649834209	144	278.5	113	150	96.0	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1247	true	8693893905912767602	222	254	1194	1370	1611	300	وحيث جوزنا للسيد التحل-ل فمعناه الامر به فان امرها فلم تفع----------------------------------------------------ل فللزوج ان يستمتع بها والاثم عليها -كذا حكاه الامام عن الصيدلاني ثم توقف فيه لان المحرمة محرمة لحق الله تعالي كالمرتدة	1247	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1608	false	-8263711060859431652	47	88	259	488	1587	300	وحيث قلنا بجواز- التحليل فمعناه الامر بالتحلل كما ذكرنا في العبد وتحللها كتحلل الحر المحصر بلا فرق فلو لم تتحلل فللزوج ان يستمتع بها والاثم عليها هكذا حكاه الامام عن الصيدلاني ثم توقف فيه لان المحرمة محرمة لحق الله تعالي كالمرتدة	1608	-6744422638649834209	147	260.5	120	230	63.91304397583008	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1248	true	-2750226659467726265	24	137	117	691	1508	300	واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار------------------------------------------- وبم يتحلل قال في المختصر وغيره يطوف ويسعي ويحلق وقال في الاملاء يطوف ويحلق ولم يتعرض للسعي انتهي فيه امران احدهما ان المراد بالتحلل بما ذكره انما هو التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف الاتي ذكره لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي الامر الثاني انه ليس في كلامه هنا ما يدل علي وجوب التحلل علي الفور ام لا وقد سبق الكلام عليه مبسوطا في اعمال يوم النحر فراجعه قوله واتفق الاصحاب علي وجوب الحلق اذا جعلنا-------ه نسكا وعلي ان الطواف لابد منه و-----------السعي علي	1248	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1609	false	-7914333534658771135	248	300	1239	1511	1511	300	واذا حصل الفوات فله التحلل كما في الاحصار لان في بقاءه محرما حرجا شديدا يعسر احتماله وبم يتحلل قال في المختصر وغيره يطوف ويسعي ويحلق وقال في الاملاء يطوف ويحلق ولم يتعرض للسعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق الاصحاب علي ان الامر بالحلق مبني علي انه نسك- وعلي ان الطواف لابد منه واختلفوا في السعي علي-	1609	-6744422638649834209	193	326.5	157	635	30.393701553344727	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1248	true	-2750226659467726265	166	198	859	1007	1508	300	ثم من فاته الحج ان كان حجه فرضا فهو في ذمته كما كان وان كان تطوعا فعليه قضاءه كما لو افسده ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب الفور في القضاء الخلاف السابق ف-------ي الافساد	1248	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1610	false	102237172375462699	222	278	1150	1415	1524	300	ثم من فاته الحج ان كان حجه فرضا فهو في ذمته كما كان وان كان تطوعا فعليه قضاءه كما لو افسده وعن احمد رواية انه لا قضاء عليه لنا حديث عمر رضي الله عنه ويخالف الاحصار فانه معذور فيه والفوات لا يخلو عن ضرب تقصير وفي لزوم الفور في القضاء الخلاف الذي سبق مثله في الافساد	1610	-6744422638649834209	134	236.0	104	265	50.566036224365234	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1249	true	6883333175354964273	15	44	90	255	1616	300	الثالثة لو احصر فلم يتحلل بل صابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم فلابد من التحلل بعد- عمرة وفي القضاء طريقان اظهرهما وهو المذكور--- في الكتاب طرد القولين	1249	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1613	false	9145985776499629261	4	34	19	188	1595	300	الثالثة لو احصر فلم يتحلل بل صابر الاحرام متوقعا زواله ففاته الحج والاحصار داءم فلابد من التحلل بعمل عمرة وفي القضاء طريقان اظهرهما وهو الذي اورده في الكتاب طرد القولين	1613	-6744422638649834209	159	302.5	130	169	94.08283996582031	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1249	true	6883333175354964273	118	236	642	1270	1616	300	ثم ان كان الاحصار قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فاته الحج نظر ان زال الحصر وامكنه التحلل بالطواف والسعي -لزمه ذلك وعل-ة القضاء والهدي الفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والثاني للتحلل انتهي كلامه وتفريعه في جواز التحلل بين زوال الحصر وعدمه لابد منه كما ذكرنا من قبل واما ايجابه للقضاء مع دوام الاحصار الي الفوات فمخالف باطلاقه ظاهر ما تقدم فينبغي حمله علي ما اذا صابر الاحرام غير متوقع للزوال قوله واذا احصر بعد الوقوف ف---تحلل ثم زال الحصر فالقديم انه يجوز البناء علي ما مضي و--------------------------------------------------------------------------يحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال ثم قال ما نصه وعلي هذا فلو لم يبن مع الامكان ف---عليه القضاء نقل الامام ----------فيه وجهين	1249	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1613	false	9145985776499629261	175	265	938	1419	1595	300	ثم ان كان الاحصار قبل الوقوف واقام علي احرامه حتي فاته الحج نظر ان زال الحصر وامكنه التحلل بالطواف والسعي يلزمه ذلك وعليه القضاء والهدي للفوات وان لم يزل الحصر تحلل بالهدي وعليه مع القضاء هديان احدهما للفوات والثاني للتح--------------------------------------------------------------------------------------------------لل ان ----كان الاحصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد الوقوف فان تحلل فذاك وهل ي----------------جوز البناء عليه لو انكشف العذر فيه الخلاف الذي مر في موضعه فعلي الجديد لا يجوز وعلي القديم يجوز فيحرم احراما ناقصا وياتي ببقية الاعمال و--------------علي هذا فلو لم يبن مع الامكان فهل عليه القضاء نقل الامام رحمه الله فيه وجهين	1613	-6744422638649834209	362	628.5	296	720	50.27777862548828	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1250	true	-3880162047036204321	137	170	722	902	1543	300	ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف ف--------لا قضاء عليه وبه قطع العراقيون وحكي صاحب التقريب في وجوب القضاء قولين وطردهما في كل صورة اتي فيها بعد الاحرام بنسك لتاكد الاحرام بذلك النسك	1250	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1614	false	8764173623404370219	37	70	187	363	1528	300	ثم اذا تحلل بالاحصار الواقع بعد الوقوف فهل يلزمه القضاء ذكر الامام رحمه الله ان---- صاحب التقريب حكي فيه------- قولين وطردهما في كل صورة اتي ب-ها بعد الاحرام بنسك لتاكد الاحرام بذلك النسك	1614	-6744422638649834209	135	219.5	109	188	71.80850982666016	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1252	true	8645842431338309923	90	160	494	863	1550	300	واما دم الفوات ف----------------------------هل يجوز اراقته في سنة الفوات فيه قولان احدهما وهو نصه في الاملاء انه يجوز كدم الافساد يراق في الحجة الفاسدة واصحهما انه لا يجوز ويجب تاخيره الي سنة القضاء لظاهر خبر عمر-------------------------------------------------------- فان قلنا بالاول فوقت وجوبه سنة الفوات------------------------------------------------------------------------ وان قلنا بالثاني ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما ان الوجوب منوط بالتحريم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحريم----- ووجه التشبيه ان من فاته الحج يتحلل من	1252	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1621	false	-4488737534668980687	199	300	1094	1618	1618	300	واما دم الفوات فيجوز تاخيره الي سنة القضاء وهل يجوز اراقته في سنة الفوات فيه قولان احدهما وهو نصه في الاملاء انه يجوز كدم الافساد يراق في الحجة الفاسدة واصحهما انه لا يجوز ويجب تاخيره الي سنة القضاء لظاهر خبر عمر رضي الله عنه حيث قال حج من قابل واهد ما استيسر من الهدي فان قلنا بالاول فوقت وجوبه سنة الفوات وكان الفوات اوجب شيءين الدم والقضاء فله تعجيل احد لواجبين وتاخير الثاني وان قلنا بالثاني ففي وقت الوجوب وجهان اصحهما ان لو-جوب منوط بالتحريم بالقضاء كما ان دم التمتع منوط بالتحرم بالحج ووجه الشب--ه ان من فات حجه-- يتحلل من-	1621	-6744422638649834209	353	641.0	285	530	66.60377502441406	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1252	true	8645842431338309923	160	199	863	1056	1550	300	نسك وي-حرم باخر كالمتمتع الا ان نسكي المتمتع في ------سنة واحدة والقضاء -يقع في سنة اخري ولما بينهما من الشبه -نقول لو ذبح قبل التحلل عن الفاءت لم يجزءه في الاصح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة	1252	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1622	false	5592967853189203541	0	40	0	202	1564	300	نسك ويتحرم باخر كالمتمتع الا ان نسكي المتمتع يقعان في سنة واحدة والقضاء سيقع في سنة اخري ولما بينهما من الشبه فنقول لو ذبح قبل التحلل عن الفاءت لم يجزه علي الاصح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة	1622	-6744422638649834209	186	351.5	149	202	92.07920837402344	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1254	true	1934732080500813087	0	53	0	254	1516	300	انشء سببه في الحل يجوز ذبحه وتفريقه في الحل كدم الاحصار ثم- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا بعد ذلك باسطر------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الامام ان صاحب التقريب حكي وجها ان ما لزم بسبب مباح -لا يختص ذبحه ولا تفرقة لحمه بمكان وان شيخه حكي وجها انه لو حلق قبل الانتهاء الي الحرم ذبح وفرق حيث حلق وهما ضعيفان	1254	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1623	false	-1769583694981216169	25	120	134	603	1571	300	انشء سببه في الحل يجوز ذبحه وتفريقه في الحل كدم الاحصار وبه قال احمد والمذهب الاول واحتج له بقوله تعالي في جزاء الصيد هديا بالغ الكعبة اطلق ولم يفصل بين ان يقتل الصيد في الحل او الحرم ولا فرق ايضا بين ان يكون السبب الموجب للدم مباحا او بعذر كالحلق للاذي او مطلقا كالتمتع والقرن بين ان يكون محرما وذكر الامام ان صاحب التقريب حكي وجها ان ما لزم بسبب مباح ولا يختص ذبحه ولا تفرقة لحمه بمكان وان شيخه حكي وجها انه لو حلق قبل الانتهاء الي الحرم ذبح وفرق حيث حلق وهما ضعيفان	1623	-6744422638649834209	241	438.0	189	469	51.385929107666016	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1255	true	-191763537919679973	269	298	1381	1550	1561	300	يشعر الهدي ثم قال والاشعار الاعلام والمراد هاهنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي مستقبلة القبلة فيدميها ويلطخها بدمها ليعلم من راها انها هدي فلا يستجيز التعرض لها	1255	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1625	false	-543525969673711002	26	53	126	288	1509	300	يشعرها ايضا------ والاشعار الاعلام والمراد ه-هنا ان يضرب صفحة سنامها اليمني بحديدة وهي مستقبلة للقبلة فيدميها ويلطخها بالدم ليعلم من راها انها هدي فلا يستجيز التعرض لها	1625	-6744422638649834209	151	278.5	125	169	89.34911346435547	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1256	true	-4112490402393990812	53	100	282	510	1517	300	فعليه ذبح----------------------ه واذا ذبحه غمس النصل الذي قلده به في دمه وضرب بها صفحة سنامه- وتركه ليعلم من يمر به انه هدي لياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي ان يقول ابحته لمن ياكل من----ه قولان اصحهما عند صاحب التهذيب انه لا حاجة اليه لانه بالنذر زال ملكه	1256	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1625	false	-543525969673711002	189	241	967	1217	1509	300	فعليه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلد---ه في دمه وضرب بها صفحة سنامها وتركه ليعلم من -مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي ان يقول ابحته لمن ياكل منه فيه قولان اصحهما عند صاحب ال-هذيب انه لا حاجة اليه لانه بالنذر زال ملكه	1625	-6744422638649834209	220	397.5	174	255	86.2745132446289	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1256	true	-4112490402393990812	222	256	1140	1305	1517	300	ولا يجوز للمهدي ولا لاغنياء الرفقة الاكل منه وفي فقراءها وجهان اصحهما انه لا يجوز------ ايضا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا تاكل--- منها انت ولا احد من---- رفقتك	1256	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1625	false	-543525969673711002	244	281	1232	1409	1509	300	ولا يجوز للمهدي ولا لاغنياء الرفقة الاكل منه وفي فقراءها وجهان اصحه-ا انه ليس لهم الاكل ايضا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه لا تاكل كل منها انت ولا احد من اهل رفقتك	1625	-6744422638649834209	158	285.0	125	178	88.76404571533203	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1260	true	-8835854288592119882	0	61	0	318	1595	300	ابن سريج----- تخريج قول للشافعي انه يكتفي بها اي بالمعاطاة في المحقرات------------------------------------------------------------------------ وذكروا لمستند التخريج صورا منها لو عطب الهدي في الطريق فغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها صفحة سنامه هل يجوز للمارين الاكل منه ------في-------------------------------ه قولان ومنها لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لغيره اغسل هذا الثوب فغسله وهو ممن يعتاد الغسل بالاجرة هل يستحق الاجرة فيه خلاف سياتي----- في موضعه	1260	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1628	false	1677206781545719586	39	141	217	762	1600	300	ابن سريج فيها تخريج قول الشافعي انه يكتفي بها ف-------------ي المحقرات لان المقصود الرضي وبالقراءن يعرف حصوله وبهذا افتي القاضي الروياني وغيره وذكروا لمستند التخريج صورا منها لو عطب الهدي في الطريق فغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها صفحة سنامه هل يجوز للمارين الاكل منه ذكرنا فيه قولين وخلافا سياتي ان شاء الله تعالي ومنها لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعت بين يديه ولم تتلفظ بشء يملكه ويقع الطلاق وفي الاستشهاد بهذه الصور نظر ومنها لو قال لغيره اغسل هذا الثوب فغسله وهو ممن يعتاد الغسل بالاجرة هل يتسحق الاجر -فيه خلاف سياتي ذكره في موضعه	1628	-6744422638649834209	294	529.5	236	559	52.59391784667969	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1261	true	5971132307810276042	29	65	151	342	1576	300	المسالة الثانية ولو قال بعني فقال الباءع بعتك نظر ان قال بعد ذلك اشتريت او قبلت انعقد------ لا محالة والا فوجهان في رواية بعضهم وكذلك اورده المصنف هاهنا وقولان في رواية اخرين وكذلك اورده في النكاح	1261	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1629	false	1411661909274970230	69	105	389	583	1646	300	المسالة الثانية -لو قال بعني فقال الباءع بعتك نظر-ان قال بعد ذلك اشتريت او قبلت انعقد البيع لا محالة والا فوجهان في رواية بعضهم وكذلك اورده المنصف ه-هنا وقولان في رواية اخرين وكذلك اورده في النكاح	1629	-6744422638649834209	186	347.5	151	197	94.41624450683594	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1261	true	5971132307810276042	196	239	1025	1258	1576	300	ولو قال سلطتك عليه بالف فهل هو من الكنايات ام لا------------------------- اختلفوا فيه انتهي والاصح انه كناية كذا صححه النووي----------------------------------------------------------------------------------------------- في الزيادات قوله----- فان قلنا ينعقد بالكتب فالشرط ان يقبل المكتوب اليه كما اطلع علي الكتاب علي الاصح ليقترن القبول بالايجاب بحسب الامكان	1261	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1630	false	675862326772752261	215	284	1162	1513	1599	300	ولو قال سلطتك عليه بالف فهل هو من الكنايات او لا كما لو قال ابحته لك بالف اختلفوا فيه ولو كتب الي غاءب بالبيع ونحوه ترتب ذلك علي ان الطلاق هل يقع بالكتابة ان قلنا لا يقع فهذه العقود اولي بان لا تنعقد وان قلنا نعم فوجهان في انعقادها بالكنايات فان قلنا تنعقد------- فالشرط ان يقبل المكتوب اليه كما اطلع علي الكتاب علي الاصح ليقترن القبول بالايجاب بحسب الامكان	1630	-6744422638649834209	180	288.5	143	358	50.27933120727539	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1262	true	2140323207558777508	51	144	270	748	1609	300	مسودات بعض اءمة طبرستان تفريعا علي انعقاد البيع بالمكاتبة انه لو قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد------ لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد انتهي كلامه والذي تلخص اي من كلامه وكلام النووي ان الراجح في هذه المسالة هو المنع وساذكر ذلك في كتاب النكاح في الكلام علي الصيغة فاعلمه قوله نعم لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا بذلك واخبره به فقبل انعقد كما لو كاتبه انتهي كلامه وهذه المسالة قد اسقطها النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الروضة قوله-------------------------------------------- وذكر في الوسيط ان الظاهر	1262	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1631	false	1997140809204218702	18	134	109	742	1616	300	مسودات بعض اءمة طبرستان تفريعا علي انقعاد البيع بالكتا-بة انه لو قال بعت----- من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد البيع لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا بذلك فاخبر---ه فقبل انعقد كما لو كاتبه -----------------------------------------قال الامام والخلاف في البيع ونحوه هل ينعقد بالكناية مع النية مفروض فيما اذا انعدمت قراءن الاحوال فاما اذا توفرت وافادت التفاهم فيجب القطع بالصحة نعم النكاح لا يصح بالكناية وان توفرت القراءن لامرين احدهما ان الاثبات عند الجحود من مقاصد الاشهاد وقراءن الحال لا تنفع فيه والثاني ان النكاح مخصوص بضرب من التعبد والاحتياط لحرمة الابضاع وفي البيع المقيد الاشهاد وذكر في الوسيط ان الظاهر	1631	-6744422638649834209	275	303.5	217	824	33.37378692626953	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	116	272	594	1435	1585	300	وجهان ربما نوجههما في غير هذا الموضع فراي النووي تفريع الصحة في باب الخيار فظن ان الرافعي ذكرهما ايضا نعم ذكرهما الرافعي في باب الحجر قوله---------------------------------------- يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولا يتخللهما كلام اجنبي الي اخره اعلم ان الحكم بالبطلان عند تخلل الكلام الاجنبي فيه كلام ياتي ذكره ان شاء الله تعالي في النكاح قوله في الروضة ولو مات المشتري بين الايجاب و----القبول ووارثه حاضر فقبل فالاصح المنع وقال الداركي يصح انتهي كلامه وتعبيره هنا بالاصح يقتضي قوة الخلاف وليس كذلك فقد قال الماوردي والمحاملي ان الداركي خالف فيه الاجماع وقال في شرح المهذب ما نصه وبالبطلان قطع الاصحاب في كل الطرق وحكي الروياني وجها انه يصح قبول الوارث وهذا شاذ باطل هذا لفظه وهو في غاية التباين قوله ويشترط موافقة- القبول ل--------لايجاب---- ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمس ماءة ونصفه بخمس ماءة قال في التتمة يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق----------- ولك ان تقول اشكالا سياتي	1263	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1631	false	1997140809204218702	174	300	957	1616	1616	300	وجهان توجي----ههما في غير هذا الموضع ف-----------------------------------------ان اكتفينا بصيغة واحدة فالمراد ما عدا هذه الصورة ويتعلق بالصيغة مساءل اخر سكت عنها في الكتاب احداها يشترط ان لا يطول الفصل بين الايجاب والقبول ولا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او---------------- تخلل لم ينعقد سواء تفرقا عن المجلس ام لا -----------------------------------------ولو مات المشتري بعد الايجاب وقبل القبول ووارثه حاضر فقيل فوجهان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداركي------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يصح------------ والاصح المنع الثانية ----------------------------يشترط ان يكون القبول علي وفق الايجاب حتي لو قال بعت بالف صحيحة فقال قبلت بالف قراضة او بالعكس او قال بعت جميع كذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسم-اءة ونصفه بخمسم-اءة قال في التتمة يصح لان هذا--- تصريح بمقتضي الاطلاق ولا مخالفة ولك ان تقول اشكالا سياتي-	1631	-6744422638649834209	344	429.5	272	1011	34.025718688964844	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	272	295	1435	1562	1585	300	القول في ان تفصيل الثمن من موجبات تعدد الصفقة واذا كان كذلك فالباءع هاهنا اوجب بيعة واحدة والقابل قبل بيعتين لم يوجبهما الباءع	1263	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1632	false	4407884094758774352	0	23	0	126	1608	300	القول في ان تفصيل الثمن من موجبات تعدد الصفقة واذا كان كذلك فالباءع ه-هنا اوجب بيعة واحدة والقابل قبل بيعتين لم يوجبهما الباءع	1632	-6744422638649834209	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1268	true	-1509654593848215471	203	246	1071	1302	1583	300	لكن لو اشتري الكافر عبدا مسلما ففي صحته قولان اصحهما --------------------------------انه لا يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري مصحفا او شيءا من اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم ففيه طريقان احدهما------------------- طرد القولين واظهرهما القطع بالبطلان والفرق ان العبد يمكنه الاستتابة -دفع الذل عن نفسه الي	1268	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1635	false	7666055531819986479	24	143	133	742	1558	300	لكن لو اشتري الكافر عبدا مسلما ففي صحته قولان اصحهما وبه قال احمد وهو نصه في الاملاء انه لا يصح لان الرق ذل فلا يصح اثباته للكافر علي المسلم كما لا ينكح الكافر المسلمة والثاني وبه قال ابو حنيفة انه يصح لانه طريق من طرق الملك فيملك به الكافر علي المسلم كالارث والقولان جاريان فيما لو وهب منه عبد مسلم فقيل او وصي له بعبد مسلم قال في التتمة هذا اذا قلنا الملك في الوصية يحصل بالقبول فان قلنا يحصل بالموت ثبت بلا خلاف كالارث ولو اشتري مصحفا او شيءا من اخبار الرسول صلي الله عليه وسلم ففيه طريقان احدهما وبه اجاب في الكتاب طرد القولين واظهرهما القطع بالبطلان والفرق ان العبد يمكنه الاستغاثة ودفع الذل عن نفسه قال	1635	-6744422638649834209	226	400.0	183	609	37.110015869140625	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1270	true	9118929068921342387	73	179	397	960	1591	300	ولا خلاف في جواز اعارته منه انتهي وليس الامر كما قال من نفي الخلاف فقد جزم الشيخ في المهذب والتنبيه بالتحريم وكذلك الجرجاني وقد استدرك النووي في الروضة عليه ذلك واعلم ان ما سبق من انه اذا استاجره مسلما وصححنا الاجارة يجبر علي نقلها لغيره بان يءجرها كما قاله في الروضة بشكل يجوز اعارته ليخدمه واستعماله فيها فانه اذا جاز بلا عوض فبالعوض اولي لانه حينءذ يكون عاملا لنفسه ومعني الامتهان موجود في الصورتين والفرق من جهة المعني غير واضح قوله واذا باع الكافر عبدا مسلما--------------------------- بثوب ف--وجد بالثوب عيبا رده وهل له ا---------سترداد العبد فيه ----------------------------------------------------------------------------وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما علي ما ذكره صاحب الكتاب ان له ذلك	1270	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1636	false	-1684810099844644287	168	258	875	1342	1567	300	ولا خلاف في جواز اعارته منه وايداعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيهما ملك رقبة ولا منفعة ولاحق لازم--------------------------------------------------- واذا باع الكافر عبدا مسلما كان قد اسلم في يده او ورثه بثوب ثم وجد بالثوب عيبا ف----هل له ان يرده ويستر--د العبد حكي الامام فيهما وجهين وتابعه المصنف في الوسيط والحق ان له رد الثوب لا محالة والوجهان في استرداد العبد وهكذا نقله صاحب التهذيب وغيره احدهما انه ليس له استرداد والا كان متملكا للمسلم بسبب اختياري فعلي هذا يسترد القيمة ويجعل العبد كالهالك واظهرهما علي ما ذكره صاحب الكتاب ان له ذلك	1636	-6744422638649834209	156	165.0	121	829	18.817852020263672	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1280	true	-1499413990359275292	3	170	14	892	1566	300	وهو علي ضربين احدهما النجس الذي يمكن تطهيره كالثوب النجس والخشبة النجسة والاجر النجس بملاقاة النجاسة فيجوز بيعها لان جوهرها طاهر وازالة النجاسة عنه هينة انتهي واعلم انه احترز بقوله بملاقاة النجاسة عن الاجر المعجون بالزبل فانه لا يمكن تطهيره كما عرف في كتاب الطهارة وحينءذ فلا يصح بيعه ويلزم من ذلك فساد بيع الاشياء المبنية بها كالادر ونحوها مما عمت به البلوي ولا فرق فيما تنجس بملاقاة النجاسة وبين المعجون بماءع نجس وبين غيره لكنه اذا عجن به ثم تحجر بعد الطبخ اي لم يكن رخوا فانه لا يطهر الا اذا دق وصار ترابا ثم افيض------------------------------- عليه الماء بخلاف الرخو فانه يطهر وهو علي هيءته كما ذكروه في الطهارة ومع ذلك يصح بيع الجميع لامكان التطهير قوله والثاني ما لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والدبس اذا تنجست لا يجوز بيعها ثم قال واما ------------------الدهن النجس----------------------------------------------------------------------- ففي بيعه خلاف مبني علي انه هل يمكن تطهيره فان قلنا لا ي-----------------------------------------------------مكن وهو الاظهر امتنع بيعه وان قلنا يمكن امتنع بيعه ايضا في اصح الوجهين انتهي ملخصا فيه امران احدهما	1280	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1640	false	-5275333383782408714	108	216	556	1127	1566	300	فهو علي ضربين احدهما النجس الذي يمكن تطهيره كالثوب النجس والخشبة النجسة والاجر النجس بملاقاة النجاسة فيجوز بيعها لان جوهرها طاهر وازالة النجاسة عنه هينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ما استتر بالنجاسة التي وردت عليه يخرج بيعه علي بيع الغاءب--------------------------------------------------------------------------------- والثاني ما لا يمكن تطهيره كالخل واللبن والدبس اذا تنجست لا يجوز بيعها كما لا يجوز بيع الخمر والبول والدهن النجس ان كان تجس العين فلا سبيل الي بيعه بحال وذلك كدهن الميتة وان نجس يعارض ففي بيعه خلاف مبني علي انه هل يمكن تطهيره فعن ابن سريج وابي اسحق يمكن تطهيره وعن صاحب الايضاح وغيره انه لا يمكن وهو الاظهر فعلي هذا لا يجوز بيعه وعلي الاول----------------------------------- فيه وجهان احدهما	1640	-6744422638649834209	321	347.0	258	1051	30.542341232299805	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1283	true	3346093790935988125	104	217	519	1096	1505	300	ولخلو شء م--ن المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة--------- والزبيب- وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا انتهي كلامه وما ذكره من انها لا تعد مالا قد جزم بعكسه--------------------------------------------------------------- في اواءل الباب الثاني من كتاب الاقرار وساذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي قوله ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذ لو جوزناه لانجر ذلك الي اخذ الكثير انتهي ورايت في طبقات العبادي ان الشافعي قال يجوز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير قال العتابي ورايت للاصحاب ما يدل عليه ثم استدل واعني العبادي بما لا دليل فيه قوله فلو اخذ الحبة ونحوها احد فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن القفال انه	1283	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1641	false	-1064030072971718007	213	300	1132	1573	1573	300	ولخلو الشي عن المنعفة سببان احدهما القلة كالحبة م---------ن الحنطة والحبتين والزبيبة وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا ولا يبدل من مقابلته المال ولا ينظر الي ظهور الانتفاع اذا ضم هذا القدرالي امثاله ولا الي ما يفرض من وضع الحبة الواحدة في الفخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء-------------------------------- ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذ لو جوزناه لانجر ذلك الي اخذ الكثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ الحبة ونحوها---- فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن القفال انه-	1641	-6744422638649834209	274	422.0	217	652	42.024539947509766	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1284	true	-7546611706287885345	142	224	730	1157	1565	300	الثاني ما لا ينتفع به فلا يصح- بيعه كالحنافس ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناها السباع التي لا تصلح للصيد--- والقتال عليها كالاسد والذءب والنمر انتهي كلامه وما ذكره في النمر قد خالفه في كتاب الصيد فجزم بانه يصلح لذلك ونقله عن الشافعي والاصحاب وانكر علي الغزالي في عده اياه مما لا يصلح وسوف اذكر لفظه ان شاء الله تعالي في موضعه قوله ---------------------------ونقل ابو الحسن العبادي وجها انه يجوز بيع النمل بعسكر مكرم لانه يعالج به السكر وبنصبين لانه يعالج به العقارب الطيارة	1284	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1642	false	6139768134584029900	116	191	645	1072	1686	300	الثاني ما لا ينتفع به فلا يجوز بيعه كالخنافس والعقارب والحيات وكالفارة والنمل ونحوها ولا نظر الي منافعها المعدودة في الخواص فان تلك المنافع لا تلحقها بما يعد في العادة مالا وفي معناها السباع التي لا تصلح للاصطياد والقتال عليها والاسد والذءب والنمر ولا نظر الي اقتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الملوك للهيبة والسياسة فليست هي من المنافع المعتبرة ونقل ابو الحسن-------- وجها انه يجوز بيع النمل بعسلر مكرم لانه يعالج به السكر وبنصيين لانه يعالج به العقارب الطيارة	1642	-6744422638649834209	225	350.5	180	579	38.860103607177734	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1285	true	3401747633319949039	110	168	597	918	1650	300	الطيارة فالصواب تقديمها قوله وعن القاضي الحسين------ وجه انه يجوز بيع السباع التي لا تصلح للقتال ولا للصيد لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع ثم قال --ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيه- الوجه المتقدم عن القاضي هكذا قال- الامام لكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة	1285	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1642	false	6139768134584029900	190	239	1064	1334	1686	300	الطيارة--------------------- وعن القاضي --حسين حكاية وجه في صحة بيعها------------------------------------- لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع في المال ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه الذي حكاة الق-اضي هكذا قاله الامام لكن بينهما فرق لان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهيرا لاجنحة	1642	-6744422638649834209	228	393.5	186	331	68.88217163085938	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1286	true	-294408529610889742	153	266	793	1410	1582	300	احداها الات الملاهي كالمزامير والطنابير وغيرهما ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها ---------------------------------------------------------------------------وان كان الرضاض يعد ما-لا ففي جواز بيعها قبل الرضاض وجهان احدهما الجواز لما فيها من المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانه-ا علي هيءتها الة للفسق ولا يقصد بها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ونجري الوجهين في الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة ص-ح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه المصنف في الوسيط ولكن جواب عامة الاصحاب المنع المطلق وهو ظاهر لفظه -هنا ويدل عليه خبر جابر المروي في اواءل الركن	1286	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1643	false	-1762173189232305961	30	156	144	831	1596	300	احداها الات الملاهي كالمزامير والطنابير وغيرها فان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعهما والمنعفة التي فيهما لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وان كان الرضاض يعد ما لا ففي جواز بيعها قبل الر--ض وجهان احدهما الجواز لما فيه م-ن المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانهما علي هيءة-- الة الفسق ولا يقصد بها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ويجري الوجهان في الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيره-ا وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صحح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه المنصف في الوسيط -لكن جواب عامة الاصحاب المنع المطلق وهو ظاهر لفظه ههنا ويدل عليه خبر جابر المروي في اول-- الركن	1643	-6744422638649834209	594	1116.5	484	696	85.3448257446289	95	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	205	282	1061	1456	1555	300	نظر ان اشتري بعين مال الغير ففيه قولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع--- للمباشر وعلي القديم ي--قف علي الاجازة فان رد نفذ في حق الفضولي ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمته فهو ك---------اشتراءه بعين مال الغير ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد وجهان احدهما يلغو العقد و-----الثاني-- يقع------ عن المباشر---------- وعلي القديم ي--قف علي اجازة فلان فان----- رد ففيه الوجهان	1290	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1645	false	-6185430639876307956	0	80	0	405	1494	300	نظر ان اشتري بغير ماله ف-----فيه قولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع عن المباشر وعلي القديم يتوقف علي الاجازة فان رد نفذ في حقه -------ولو قال اشتريت لفلان بالف في ذمتي فالحكم كما لو اشتر--ي بعين ماله -----ولو اقتصر علي قوله اشتريت لفلان بالف ولم يضف الثمن الي ذمته فعلي الجديد------------- يلغو العقد وتلغو التسمية ويقع العقد عن المباشر فيه وجهان وعلي القديم يتوقف علي اجازة ذلك الغير فان رد ففيه --وجهان	1645	-6744422638649834209	335	561.5	269	439	76.3097915649414	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	219	287	1095	1421	1491	300	وشرط الوقف عند ابي حنيفة ان يكون للعقد م-جيز في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبدا لطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من -ملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم تملكه واجاز وقال الشيخ ابو محمد ولا يخالف في ذلك ابو حنيفة اذا فرعنا علي القديم	1291	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1645	false	-6185430639876307956	213	281	1057	1383	1494	300	وشرط الوقف عند ابي حنيفة ان يكون للعقد تنجيز في الحال مالكا كان او غير مالك حتي لو اعتق عبد الطفل او طلق امراته لا يتوقف علي اجازته بعد البلوغ والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد حتي لو باع مال الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ وكذا لو باع مال الغير ثم -ملكه واجاز -قال الشيخ ابو محمد ولا نخالف في ذلك ابا حنيفة اذا فرعنا علي القديم	1645	-6744422638649834209	319	613.0	252	328	97.25609588623047	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1291	true	3052893826628289877	21	95	121	460	1491	300	ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل------------ وجهان فان اذن له فهل تلغو التسمية---- وجهان فان قلنا نعم فهل يبطل من اصله ام يقع عن المباشر فيه وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن وهل يكون الثمن المدفوع----- قرضا ام هب----ه وجهان انتهي كلامه ذكر مثله في	1291	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1645	false	-6185430639876307956	80	157	405	754	1494	300	ولو اشتري شيءا لغيره بمال نفسه نظر ان لم يسمه وقع العقد عن المباشر سواء اذن ذلك الغير ام لا وان سماه نظر ان لم ياذن له لغت التسمية وهل يقع عنه ام يبطل من اصله فيه وجهان وان اذن له فهل تلغو التسمية فيه وجهان -ان قلنا نعم ف---يبطل من اصله او يقع عن ال-عاقد فيه وجهان وان قلنا لا وقع عن الاذن و--------الثمن المدفوع يكون قرضا او هبة فيه وجهان ويجوز ان يعلم قول--ه في	1645	-6744422638649834209	302	530.5	233	364	82.96703338623047	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1294	true	6373034254726989402	129	194	676	1007	1538	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان انتهي والاصح في الهازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انعقاد بيعه وساءر تصرفاته كذا صححه الرافعي في كتاب الطلاق الا في الطلاق والعتاق فانه جزم فيهما بالنفوذ قوله ويجري القولان فيما ------------------------------------------------------------------------------------اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح فان صح فقد نقلوا وجهين فيما اذا صرح بالتعليق فقال ان	1294	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1646	false	41826227362067509	207	300	1077	1523	1523	300	ولا يبعد تشبيه هذا الخلاف بالخلاف في ان بيع الهازل هل ينعقد وفيه وجهان والخلاف في بيع التلجءة وصورته ان يخاف غصب ماله او الاكراه علي بيعه فيبيعه من انسان بيعا مطلقا ولكن توافقا قبله علي انه لدفع الشر لا علي حقيقة البيع وظاهر المذهب انعقاده وفيه وج-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجري ال-خلاف فيما اذا باع العبد علي ظن انه ابق او مكاتب فاذا هو قد رجع او فسخ الكتابة ويجري ايضا فيما اذا زوج امة ابيه علي ظن انه حي ثم بان موته هل يصح النكاح فان صح فقد نقلوا وجهين فيما اذا --------------قال ان-	1646	-6744422638649834209	191	314.0	150	553	34.53887939453125	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	17	107	86	583	1572	300	الامام ان الصحة ------علي قول الوقف باجرة لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة انتهي وسياتي ان الوصية للوارث اذا صححناها موقوفة علي الاجازة فهل تكون اجازته تنفيذا او ابتداء عطية فيه خلاف والقياس ان ياتي ذلك بتفاريعه هناك فراجعه وما نقله عن الامام واقره هو والنووي عليه هو معني ما في المحرر فانه جزم بانه ينعقد موقوفا ولا معني للانعقاد الا الصحة نعم كلام الرافعي في العدد يفهم ان الانعقاد موقوف قوله عن الامام ان الوقف يطرد في كل عقد يقبل الاستنابة كالبيا-عات والاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها	1296	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1647	false	3895962928696191549	108	137	550	719	1548	300	الامام ان الصحة ناجزة علي قول الوقف------ لكن الملك لا يحصل الا عند الاجازة وان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف يطرد في كل عقد يقبل الاستنابة كالمبايعات والاجارات والهبات والعتق والطلاق والنكاح وغيرها	1647	-6744422638649834209	154	273.5	127	504	30.55555534362793	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	148	192	796	993	1572	300	ومنها لو كان لابيه دين علي انسان فابراه وهو لا يعلم موت مورثه -ان قلنا البراءة اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت	1296	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2241	false	2455072471061349982	171	214	858	1048	1502	300	ومنها لو كان لابيه دين علي انسان فابراه هو ولا يعلم موت مورثه وان قلنا انه---- اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك -هو--- يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت	2241	-6744422638649834209	183	337.5	141	198	92.42424011230469	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	181	210	904	1042	1470	300	وهذا كله فيما اذا لم يمنع الماء رءية السمك فان منع ف-----------علي قولي بيع الغاءب الا ان لا يعلم قلة السمك وكثرته ولا سيءا من صفاته- فيبطل بلا محالة	1297	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1648	false	5200444676675239916	242	272	1226	1373	1527	300	وهذا كله فيما اذا لم يمنع الماء رءية السمك فان منع لكدورته فهو علي قولي بيع الغاءب الا ان لا يعلم قلة السمك وكثرتها وش--يءا من صفاتها فيبطل -لا محالة	1648	-6744422638649834209	130	231.0	103	150	86.66666412353516	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1298	true	-295776410777332063	103	131	525	648	1546	300	وذكر بعض --شارحي ا-لمفتاح ا----------------------نه لو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر له في المبيع لا يصح البيع	1298	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1650	false	-1748406872198152106	243	275	1166	1314	1450	300	وذكر بعض الشارحين للمفتاح في تفاريع هذه المسالة انه لو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر له في المبيع لا يصح البيع	1650	-6744422638649834209	120	220.5	93	148	81.0810775756836	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1299	true	-7698360969048130335	216	259	1184	1418	1647	300	القولين فانه عبر بالاظهر قوله ولو اعتق السيد العبد الجاني جناية توجب المال فاصح الطريقين----------------------------- نفوذه من الموسر دون المعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما عند اليسار فلانه بسبيل من نقل حق المجني عليه الي ذمته باختيار الفداء انتهي كلامه وما ذكره من انتقال الحق الي ذمته	1299	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1652	false	-9146166531462761925	116	185	630	994	1601	300	القولين في الحالتين---------- ولو اعتق السيد العبد الجاني نظر ان كان معسرا فاصح القولين انه لا ينفذ وان كان موسرا ففي نفوذه ثلاثة اقوال اصحها النفوذ وثانيها انه موقوف ان فداه نفذ والا فلا ومنهم من قطع بالنفوذ اذا كان موسرا وبعدم النفوذ اذا كان معسرا بخلاف المرهون والفرق اما عند اليسار فلانه بسبيل من نقل حق المجني عليه الي ذمته باختيار الفداء فاذا اعتق-------------- انتق-ل الحق الي ذمته	1652	-6744422638649834209	149	209.0	117	389	38.303340911865234	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1300	true	7696167916228083424	17	209	91	1061	1516	300	وعن ابي حنيفة رحمه اللهانه لو قال بعتك احد ع-بدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاثة فما دونها يصح العقد و-غرب المتولي فحكي عن القديم قولا مثله ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه المذهب القياس علي ما اذا زاد العبيد علي الثلاثة او لم يجعل له الاختيار ا-و زادوا علي الثلاث او فرض ذلك في الثياب والدواب وغير العبيد----------- وعلي النكاح انتهي كلامه وما ذكره عن ابي حنيفة من البطلان في الثياب قد نقل بعد ذلك عنه عكسه فقال في الكلام علي خيار الشرط الثالثة لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا علي التعيين فسد العقد وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة وما زاد كما قال في البيع هذا كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير ايضا واعلم ان النووي في الروضة لما حكي هذا القول القديم لم يصرح باشتراط هذه القيود كما صرح به الرافعي وانما ساقها مساق المثال فاعلمه واجتنبه قوله ولو لم يكن--- الا عبد واحد فحضر في جماعة من العبيد وقال السيد بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عين عبده فحكمه حكم بيع الغاءب قاله في التتمة وقال صاحب التهذيب عندي ان هذا البيع باطل لان المبيع غير متعين	1300	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1654	false	3457212350635376382	54	206	256	1027	1502	300	وعن ابي حنيفة انه اذا --------قال بعتك احدي عبدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاث- فما دونها ص-ح العقد واغرب المتولي فحكي عن القديم قولا مثله ووجهه بان الشرع اثبت الخيار في هذه المدة بين العوضين ليختار هذه الفسخ او هذا الامضاء فجازا ان يثبت له الخيار بين عبدين وكما تتقدر نهاية الاختيار بثلاث تتقدر نهاية ما يتخير به من الاعيان بثلاثة ولا يخفي ضعف هذا التوجيه ووجه المذهب القياس علي ما اذا زاد العبيد علي --ثلاثة و--لم يجعل له الاختيار ولو زاد-ه علي الثلاث او فرض ذلك في الثياب والدواب وغير العبيد من الاعيان وعلي النكاح فانه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انكحتك احدي ابنتي لا يصح النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن له الا عبد واحد فحضر في جماعة من العبيد وقال السيد بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عين عبده فحكمه حكم بيع الغاءب قاله في التتمة وقال صاحب التهذيب عندي هذ---ا البيع باطل لان المبيع غير متعين	1654	-6744422638649834209	484	843.0	385	1198	40.40066909790039	87	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1300	true	7696167916228083424	102	133	508	670	1516	300	الثالثة لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا علي التعيين فسد العقد--------------------------------- وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة وما زاد كما قال في البيع	1300	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1773	false	-8937403022114189815	108	146	549	744	1515	300	الثالثة لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا علي التعيين فسد العقد كما لو باع احدهما لا علي التعيين وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة وما زاد كما قال في البيع	1773	-6744422638649834209	162	312.0	131	195	83.07691955566406	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1302	true	-8256485502531653757	15	75	66	393	1599	300	ولو ان الارض المبيعة كانت ملاصقة للشارع فليس للمشتري طروق ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فلا يتمكن من المرور فيما ابقاه الباءع لنفسه بل يدخل فيه من ملكه القديم وابدي الامام رحمه اللهفيه احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المرور في ملك الباءع	1302	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1657	false	-1724335682931910243	221	279	1182	1496	1606	300	ولو ان الارض المبيعة كانت ملاصقة للشارع فليس للمشتري طروق ملك الباءع فان العادة في مثلها الدخول من الشارع فينزل الامر عليها ولو كانت ملاصقة لملك المشتري فلا يتمكن من المرور فيما ابقاه الباءع لنفسه بل يدخل فيه من ملكه القديم وابدي الامام------------- احتمالا قال وهذا اذا اطلق البيع اما اذا قال بحقوقها فله المرور في ملك الباءع	1657	-6744422638649834209	314	617.0	256	327	96.02446746826172	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	48	135	254	677	1505	300	القدر فالمبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو ال------------------------------------------------------------------------------------------سلم انتهي ودعواه ان كلما عقد علي الذمة سلم ليس كذلك بل شرطه ان يعقد عليه بلفظ السلم فاما اذا عقد بالفاظ البيع فقال اشتريت منك اردبا في ذمتك ووصفه فان الاصح انه لا يكون تسليما بل بيعا تثبت فيه احكامه دون احكام السلم كما قاله في باب السلم قوله فما كان في الذمة من العوضين فيشرط كونه---- معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع	1303	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1658	false	7808848226504414001	113	176	571	888	1514	300	الرءية المبيع قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول هو السلم والثاني وهو المشهور باسم البيع والثمن فيهما جميعا قد يكون في الذمة وان كان يشترط في السلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسليم في مجلس العقد وقد يكون معينا في--------------------------------------ما كان في الذمة من العوضين فلابد وان يكون معلوم القدر حتي لو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع	1658	-6744422638649834209	181	295.5	141	517	35.00967025756836	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	214	262	1081	1327	1505	300	لو عين المكيل بما لا يعتاد الكيل به كالكوز فسد السلم لان ملاءه مجهول القدر ولان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فوجهان بناء علي المعنيين والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني	1303	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1952	false	1528210473661774718	7	55	41	283	1548	300	لو عين -للكيل -ما لا يعتاد الكيل به كالكوز فسد السلم لان ملا-ه مجهول القدر ولان فيه غرر- لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فوجهان بناء علي المعنيين والاصح الصحة اعتمادا علي المعني الثاني	1952	-6744422638649834209	241	461.0	193	246	97.96747589111328	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1305	true	687493212408974253	60	104	327	538	1567	300	ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المحكي عن ابي اسحاق انه ينصرف كما ذكرنا في النقد قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره ان يبيع صاعا بصاع من الحنطة---------- او بشعير في الذمة ثم احضر اقبل	1305	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1659	false	8904811567250841345	152	197	798	1011	1529	300	ولو غلب من جنس العر-ض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المحكي عن ابي اسح-ق انه ينصرف كما ذكرنا في العقد قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره ان يبيع صاعا----- من الحنطة بصاع منها او بشعير في الذمة ثم احضر -قبل	1659	-6744422638649834209	202	372.0	159	221	91.40271759033203	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	138	159	699	798	1511	300	ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه--- مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترطه فعليه شق وزنه نصف مثقال	1306	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1660	false	8147052952148836470	97	119	492	592	1454	300	ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشرط-- فعليه شق وزنه نصف مثقال	1660	-6744422638649834209	90	167.5	69	102	88.23529052734375	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	217	299	1085	1504	1511	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة------ كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب فخرج ناقص--------------------------------------ا او زاءد- فقولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لان --------------------------------------------------------الجمع بينهما------------------------------- محال والثاني ----يصح لاشارته الي الصبرة------------ وعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز فهل يخير بالجميع------------------------ او بالقسط فيه وج----------------------هان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اصحهما انه لا خيار له ايضا	1306	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1662	false	4671686202864769298	48	165	225	832	1531	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب والارض نظر ان خرج كما ذكر صح البيع وان خرج زاءدا او ناقصا فقولان قال في التهذيب اصحهما انه لا يصح البيع لانه باع جملة الصبرة بالعشرة بشرط مقابلة كل صاع منها بدرهم والجمع بين هذين الامرين عند الزيادة والنقصان محال والثاني انه يصح لاشارته الي الصبرة ويلغي الوصف وعلي هذا ان خرج ناقصا فللمشتري الخيار فان اجاز فيجيز ب-----جميع الثمن لمقابلة الصبرة به او بالقسط لمقابلته كل صاع بدرهم فيه وجهان وان خرج زاءدا فلمن تكون الزيادة فيه وجهان اظهرهما انها للمشتري لان جملة الصبرة مبيعة منه فعلي هذا لا خيار له وفي الباءع وجهان اص-هما انه لا خيار له ايضا	1662	-6744422638649834209	385	681.0	308	613	62.80587387084961	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1307	true	-117073559733759604	111	156	576	825	1596	300	الاول ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطل----------------------------------------ان والثاني---- يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة------------------- ولمشتريها الخيار	1307	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1688	false	-9034700042434045146	236	291	1196	1508	1550	300	التمر ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن فان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطلان لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان والثاني انه يصح في الكبيرة بقدر ما يقابل الصغيرة لمقابلته صاعا بصاع ولمشتريها الخيار	1688	-6744422638649834209	246	465.0	201	312	78.84615325927734	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1307	true	-117073559733759604	112	180	582	936	1596	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن ف------------------------------------ان كالا او وزنا وخرجتا متساويتين صح العقد والا فقولان قال في التهذيب اصحهما البطلان والثاني يصح في الكبيرة بقدر ما يقا-------------------------بل الصغيرة ولمشتريها الخيار ثم قال ولو باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فالحكم كما لو كانا- من جنس واحد	1307	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1689	false	4069340466137697395	23	87	134	467	1579	300	ولو قال بعتك هذه الصبرة--------------------------- بكيلها من صبرتك وصبرته صغيرة وصبرة المخاطب كبيرة صح لحصول المماثلة بين العوضين ثم ان كالا في المجلس وتقابضا تم------- العقد وما زاد من---------------------------------------------- الكبيرة لصاحبها وان تقابضا الجملتين وتفرقا قبل الكيل فعلي ما سبق من الوجهين ولو--- باع صبرة حنطة بصبرة شعير جزافا جاز ولو باعها بها صاعا بصاع او بصاعين فالحكم كما لو كانتا من جنس واحد	1689	-6744422638649834209	166	208.0	128	416	39.903846740722656	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1309	true	-4158707337116484692	6	106	32	531	1511	300	ولهذا قيل ----اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه وذكر في الشرح الصغير مثله ايضا وقد ذكر في شرح المهذب هنا ان القولين يجريان في الواقف ايضا واقتصر عليه لكنه ذكر في كتاب الوقف من زياداته ان الصحيح صحته وانه لا خيار له عند الرءية فاعلمه وستقف عليه هناك ان شاء الله تعالي فاعلمه قوله في اصل الروضة الثالثة ا-ن لم نجوز شراء الغاءب وبيعه لم نجوز بيع الاعمي وشراءه والا------ فوجهان اصح-هما انه لا يجوز ايضا اذ--------------------------------------------------------- لا سبيل الي رءيته------------------------ فيكون كبيع الغاءب علي ----ان لا خيار والثاني ي----جوز ويقوم وصف غيره له مقام رءيته	1309	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1665	false	7123816933788894047	37	107	213	567	1558	300	ولهذا قيل انا اذا صححناهما فلا خيار عند الرءية اذ لا حاجة اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا لم نجوز شراء الغاءب وبيعه لم يج-ز بيع الاعمي وشراءه وان جوزناه فوجهان اظهرهما انه لا يجوز ايضا والفرق انا اذا جوزنا شراء الغاءب ثبت فيه خيار الرءية وهاهنا لا سبيل الي اثبات خيار الروية اذا لا رءية فيكون كبيع الغاءب علي شرط ان لا خيار والثاني انه يجوز ويقام وصف غيره له مقام رءيته	1665	-6744422638649834209	236	383.0	185	600	39.33333206176758	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1309	true	-4158707337116484692	161	189	811	944	1511	300	بان جانب الباءع بعيد عن الخيار------------------- ولهذا لو باع شيءا علي انه معيب فبان صحيحا لا خيار له ولو اشتراه علي انه صحيح فبان معيبا ثبت له الخيار	1309	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1675	false	-3494147286529699828	271	300	1404	1550	1550	300	لان جانب الباءع بعيد عن الخيار بخلاف جانب المشتري ولهذا لو باع شيءا علي انه معيب فبان صحيحا لاخ-يار له ولو اشتراه علي انه صحيح فبان معيبا---- له الخيار-	1675	-6744422638649834209	125	220.5	100	152	82.2368392944336	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1310	true	-8841463086614921444	113	144	585	737	1556	300	لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا --------------------------------------كالارض او لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد ثم قال--------------------- وقال الانماطي لا يصح	1310	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1667	false	8975753252408402810	121	160	632	843	1546	300	لو اشتري غاءبا راه قبل العقد نظر ان كان مما لا يتغير غالبا كالاراضي والاواني والحديد والنحاس ونحوها او كان لا يتغير في المدة المتخللة بين الرءية والشراء صح العقد لحصول العلم الذي هو المقصود وقال الانماطي لا يصح	1667	-6744422638649834209	140	256.0	111	211	66.3507080078125	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1311	true	4116654475123073898	64	150	361	819	1623	300	وعن الصيمري حكاية خلاف في القطن في العدل انه--- يكفي رءية اعلاه ام لابد من رءية جميعه قال والاشبه عندي انه كقوصرة التمر اي فتكفي رءية الاعلي انتهي كلامه ولم يصرح في الروضة ايضا بتصحيح ولا بيان ان الخلاف قولان او وجهان والصحيح ما رجحه الصيمري كذا صححه في شرح المهذب وعبر بالصحيح واما الخلاف فانه قولان كذا نقله العمراني في البيان قوله ولو اراه انموذجا واستغني به عن رءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الباقي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخله--------- فعن القفال وغيره القطع بالصحة وقال الامام انه القياس وعن بعض الاءمة المنع	1311	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1669	false	-8454284974778917374	154	278	835	1469	1587	300	وعن الصيمري حكاية خلاف في القطن في العدل انه هل يكفي رءية اعلاه ام لابد من روية جميعه قال والاشبه عندي انه كقوصرة التمر ولو راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انموذجا وبني البيع عليه نظر ان قال بعتك من هذا النوع كذا فهو باطل لانه لم يعين مالا ولا راعي شرط السلم ولا يقوم ذلك مقام الوصف في السلم علي الصحيح لان الوصف باللفظ يمكن الرجوع اليه عند الاشكال ولو قال بعتك الحنطة التي في هذا البيت وهذا لانموذج منها نظر ان لم يدخل الانموذج في البيع ففيه وجهان احدهما صحة البيع تنزيلا له منزلة استقصاء الوصف واصحهما المنع لان المبيع غير مرءي ولا يشبه استقصاء الوصف لما ذكرنا في السلم وان ادخله في البيع فعن القفال وغيره القطع بالصحة كالو راي بعض الصبرة--- وعن بعض الاءمة القطع	1669	-6744422638649834209	193	315.0	153	852	22.6525821685791	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1312	true	-8023373896396444601	28	81	156	478	1655	300	ففي شراء الدار لابد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا و--------المستحم والبالوعة وفي البساتين رءي--ة الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي انتهي كلامه والاصح في هذين -	1312	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1670	false	62293895537905937	137	194	680	1013	1587	300	ففي شراء الدار لابد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا ومن رءية المستحم والبالوعة وفي البستان من روية الاشجار والجدران ومساءل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحا وفي شراء العبد لابد من رءية	1670	-6744422638649834209	285	548.5	238	333	85.58558654785156	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1313	true	1869052478325783859	126	149	714	831	1631	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي انه يصح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها	1313	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1670	false	62293895537905937	277	300	1471	1587	1587	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي ان نصحح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها-	1670	-6744422638649834209	112	215.0	91	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1314	true	3449445316130403249	25	135	117	693	1526	300	في الرد قوله-- ولا يصح- بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول انتهي اما التوزية فبتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي معجمة وهي جنس من الثياب منسوبة الي توز بلدة من بلاد فارس مما يلي الهند ويقال لها ايضا توج بالجيم قاله ابن الصلاح في مشكل الوسيط واما المسوح فبالسين والح----------------------------------------------------------------------------------------------اء المهملتين جمع مسح بكسر الميم وهو الملاس من الشعر ويجمع ايضا علي امساح وقوله علي هذا القول اي القول الذي نحن الان نفرع عليه وهو اشتراط الرءية فاعلم ذلك فانه بعيد التبادر قوله وذكر---------- العبادي ان الفقاع يفتح راسه وينظر فيه بقدر الامكان ليصح--- بيعه والغزالي---- اطلق المسامحة به في الاحياء فيما اظن	1314	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1671	false	-7997783523600708658	42	110	227	603	1520	300	في اصح الوجهين ولا يصبح بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وعموم عرف الزمان محمول علي المحافظة علي المالية والاعراض عن رعاية حدود الشرع وفي شراء المصحف والكتب لابد من تقليب الاوراق وروية جميعها وفي البياض لابد من --------------------------------------------------------------------رءية جميع الطاقات-------------------- وذكر ابو الحسن العبادي ان القفاع يفتح راسه وينظر فيه بقدر الامكان حتي يصح بيعه وصاحب الكتاب اطلق المسامحة ف---ي الاحياء فيما اظن	1671	-6744422638649834209	173	70.0	136	690	25.072463989257812	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1315	true	-5506673021611738397	148	180	778	942	1554	300	الثاني لا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم وفي وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز بشرط الجز وهو شاذ ضعيف------------------------ ويجوز بيع الصوف علي ظهر الحيوان بعد الذكاة------------------------------ وتجوز الوصية باللبن في الضرع و-الصوف علي الظهر	1315	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1672	false	-6739583640949568775	172	249	878	1279	1555	300	احداها لا يجوز بيع الصوف علي ظهر الغنم لما مر من الخبر ولان مطلق اللفظ يتناول جميع ما علي ظاهر الجلد ولا يمكن استيعابه الا بايلام الحيوان وان شرط الجز فالعادة في المقدار المجزوز تختلف وبيع المجهول لا يجوز وعن مالك رضي الله عنه انه يجوز بشرط الجز وحكاه القاضي بن كج وجها لبعض الاصحاب ويجوز بيع الصوف علي ظهر الحيوان بعد الذكاة اذ ليس في استيفاء جميعه ايلام وتجوز الوصية باللبن في الضرع وبالصوف علي --ظهر	1672	-6744422638649834209	142	223.5	112	403	35.23573303222656	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1318	true	179565017353030717	0	176	0	883	1533	300	البي-ع فيما لم يره وفي ما راه قولا تفريق الصفقة وان صححنا شراء الغاءب ففي صحة العقد فيهما قولان لانه جمع في صفقة واحدة بين مختلفي الحكم لان ما راه لا خيار فيه وما لم يره يثبت فيه الخيار فان صححنا فله رد ما لم يره وامساك ما راه انتهي كلامه تابعه في الروضة وشرح المهذب علي الجزم بان له تبعيض هذه الصفقة بالرد وهو مشكل علي ما اذا اشتري عينين صفقة واحدة فاطلع علي احداهما بعيب فانه اما ان يردهما او يمسكهما وليس له التبعيض مع ان السبب قد وجد في الصورتين في البعض لا جرم ان البغوي في فتاويه والمتولي في التتمة قد جزما بان حكمه حكم رد العيب في تفريق الصفقة ولعل الرافعي رحمه اللهانما وقف هنا علي كلام من جوز التفريق هناك فتبعه عليه النووي قوله الثالثة اذا لم تشترط الرءية فيشترط --ذكر جنس المبيع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر المذهب ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي قولنا انه يشترط ذكر الجنس فالظاهر انه لابد من ذكر النوع ايضا بان يقول عبدي التركي او فرسي العربي واوهم الامام خلافا فيه فقال لم يشترط اصحاب القفال ذلك واشترطه العراقيون	1318	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1674	false	4933410265269604149	41	194	202	975	1517	300	المبيع فيما لم يره وفي-ما راه قولا تفريق الصفقه فان صححنا شراء الغاءب ففي صحة العقد فيهما قولان لانه جمع في صفقة واحدة بين مختلفي الحكم لان ما-راه لاخي-ار فيه وما لم يره يثبت فيه الخيار فان صححنا فله رد ما لم يره وامساك ما راه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة اذا لم نشترط الروية فلابد من ذكر جنس المبيع بان يقول بعتك عبدي او فرسي ولا يكفي قوله بعتك ما في كمي او كفي او خزانتي او ما ورثته من ابي اذا لم يعرفه المشتري هذا ظاهر المذهب وحكي الامام وجها انه يصح وان لم يذكر الجنس لان المرعي علي القول الذي يفرع عليه ان يكون المبيع معينا والجهالة لاتزول بذكر الجنس فلا معني لاشتراطه فعلي هذا لا يشترط ذكر النوع بطريق الاولي وعلي قولنا انه يشترط ذكر الجنس فالظاهر انه لابد من ذكر النوع ايضا بان يقول عبدي التركي او فرسي العربي واوهم الامام خلافا فيه فقال لم يشترط اصحاب القفال ذلك واشترطه العراقيون	1674	-6744422638649834209	449	823.5	358	1179	38.08312225341797	84	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1319	true	-3468241237648543746	31	65	156	334	1549	300	ولو باع ما لم يره وصححنا العقد فهل يثبت له الخيار--- فيه وجهان اصحهما عند المراوز------------------ة لا يثبت لان جانب الباءع بعيد عن الخيار والثاني يثبت لانه جاهل بالمعقود عليه فاشبه المشتري و-هذا هو	1319	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1675	false	-3494147286529699828	250	282	1303	1463	1550	300	ولو باع ما لم يره وصححنا العقد فهل يثبت--- الخيار له فيه وجهان احصهما عند المراوزة وبه قال ابو حنيفة لا----- لان جانب الباءع بعيد عن الخيار بخلاف جانب-------------------------------- المشتري ولهذا لو	1675	-6744422638649834209	126	191.0	100	200	63.0	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1319	true	-3468241237648543746	55	150	275	771	1549	300	والثاني يثبت لانه جاهل بالمعقود عليه فاشبه المشتري وهذا هو الذي اورده الشيخ ابو حامد ومن تابعه انتهي فيه امر--------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما ان الصحيح هو الثاني كذا صححه الرافعي في الكلام علي شراء الاعمي وتبعه وقد تقدم ذكره هناك مبسوطا وتقدم ما وقع فيه من المخالفة للنووي فراجعه الامر الثاني ان محل هذا الخلاف فيما اذا لم يجده الباءع زاءد علي ما وصفه به فان وجده زاءدا ثبت له الخيار بلا خلاف قاله المارودي في الحاوي وقاسه علي ما اذا وجده المشتري ناقصا قوله ثم خيار الرءية علي الفور او يمتد امتداد مجلس الرءية فيه وجهان	1319	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1676	false	-8142987023477867507	0	57	0	304	1603	300	والثاني يثبت لانه جاهل بالمعقود عليه فاشبه المشتري وهذا هو الذي اورده الشيخ ابو حامد ومن تابعه قالوا والخيار كما يثبت للمشتري عند النقصان يثبت للباءع عند الزيادة الا تري انه لو باع ثوبا علي انه عشرة اذرع فبان احد عشر ذراعا يثبت للباءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخيار-------------------------------------------------------------------------- ثم خيار الروية علي الفور او يمتد امتداد مجلس الروية فيه وجهان	1676	-6744422638649834209	173	288.0	140	594	29.12457847595215	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1319	true	-3468241237648543746	173	259	896	1337	1549	300	ولو باعه المشتري قبل الرءية لم يصح بخلاف ما لو باعه في زمن خيار الشرط فانه يصح علي اصح الوجهين لانه يصير مجيزا للعق-د و-هنا ال-اجازة قبل الرءية انتهي وما ذكره من تصحيح البيع في زمن الخيار صورته اذا اذن فيه الباءع او باعه المشتري منه فان باعه من غيره بغير اذن لم يصح قطعا كما اوضحوه في باب الخيار قوله والثاني نقل القاضي الروياني وصاحب التتمة وجها انه يعتبر علي قول اشتراط الرءية الذوق في الخل ونحوه والشم في المسك ونحوه واللمس في الثياب ونحوها	1319	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1676	false	-8142987023477867507	211	264	1141	1416	1603	300	ولو باعه-------- قبل الروية لم يصح بخلاف ما لو باع- في زمن خيار الشرط يجوز ----علي الاصح------ لانه يصير مجيزا للعقود وههنا لا اجازة قبل الروية لما سبق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني نقل القاضي الروياني وصاحب التتمة وجها انه يعتبر علي قول اشتراط الروية الذوق في الخل ونحوه والشم في المسك ونحوه واللمس في الثياب ونحوها	1676	-6744422638649834209	251	418.5	201	444	56.531532287597656	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	90	114	480	610	1583	300	فلا يجوز شرط تسليمه في بلد الب--يع بخلاف السلم فانه مضمون في الذمة والعين الغاءبة غير مضمونة في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا	1320	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1677	false	-5222399469980424268	0	24	0	132	1585	300	ولا يجوز شرط تسليمه في بلد التبايع بخلاف السلم فانه مضمون في الذمة والعين الغاءبة غير مضمونة في الذمة فاشتراط نقلها يكون بيعا وشرطا	1677	-6744422638649834209	128	248.5	104	132	96.96969604492188	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1321	true	6336532860695018525	107	188	547	987	1574	300	اذا لم يشترط الرءية فاختلفا فقال الباءع للمشتري قد رايت المبيع وقال المشتري ما رايته ففيه وجهان --------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما عند العب----------ادي ان القول قول المشتري انتهي والذي قاله العبادي هو الصحيح كذا صححه النووي في اصل الروضة قوله ام-ا اذا--- اشترطنا الرءية------------ وفرض هذا الاختلاف يعني قول الباءع للمشتري انك رايت وقول المشتري ما رايت فقد ذكر الغزالي في فتاويه ان القول قول الباءع لان للمشتري اهلية الشراء وقد اقدم عليه فكان ذلك اعترافا منه بصحة العقد ولا ينقل هذا عن --خلاف	1321	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1677	false	-5222399469980424268	133	220	692	1152	1585	300	اذا لم نشترط الروية واختلفا فقال الباءع للمشتري قد رايت المبيع وقال المشتري ما رايته ففيه وجهان احدهما ان القول قول الباءع لانه اختلاف في سبب الخيار فاشبه ما لو اختلفا في قدم العيب واظهرهما عند ابي الحسن العبادي ان القول قول المشتري كما لو اختلفا------------------------------------- في اطلاعه علي العيب هذا اذا لم نشترط-- الروية فان شرطناها وفرض هذا الاختلاف------------------------------------------------------ فقد ذكر المصنف- في فتاويه ان القول قول الباءع لان للمشتري اهلية الشراء وقد اقدم عليه فكان ذلك اعترافا منه بصحة العقد ولا ينفك هذا عن الخلاف	1677	-6744422638649834209	305	490.5	244	554	55.05415344238281	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1323	true	5360738340640731739	69	151	363	790	1557	300	في ان الجنسية هل هي---- من اجزاء العلة ام لا فذهب الشيخ ابو حامد وطبقته الي انها---- من اجزاءها وقالوا العلة علي القديم مركبة من ثلاثة اجزاء الجنس والطعم والتقدير بكيل او وزن حتي يخرج الزمان ونحوه وعلي الجديد مركبة من جزاين فقط وهم-----------------------ا الجنس والطعم ومنهم من قال الجنسية ليست من اجزاء العلة لان جزء العلة لابد ان يترتب عليه شء من احكام العلة ف-----------------------------------------------------لو كان الجنس منها لافاد- تحريم النساء بمجرده- كما افاد الجزء والاخر وهو الطعم تحريم النساء بمجرده	1323	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1683	false	-8466661510818409212	28	106	162	578	1614	300	في ان الجنسية هل هي وصف من ال------علة ام لا فذهب الشيخ ابو حامد وطبقته الي انها وصف من ا--لعلة وقالوا العلة علي القديم مركبة من ثلاثة اوصاف-------------------------------------------------------- وعلي الجديد من وصفين واحترز المراوزة من هذا الاطلاق وقالوا الجنسية شرط- ومنهم من------------------------- قال هي محل عمل العلة كالاحصان بالاضافة الي الزنا وبهذا يشعر قوله في الكتاب ولكن في المتجانسين واحتج هءلاء بانها لو كانت وصف-----ا لافادت تحريم النسا- بمجردها كما افاد الوصف -الاخر وهو الطعم تحريم النساء بمجرده	1683	-6744422638649834209	242	315.0	190	513	47.17348861694336	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1324	true	-1952167940465402560	167	200	909	1077	1598	300	الرافعي فانه قال ما نصه-- ونقل صاحب البيان وجهين في حب الكتان والزنجبيل ووجهين عن الصيمري في ماء الورد وذكر انه لا ربا في العود والمصطكي والاشبه ان ما سوي العود كله ربوي	1324	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1680	false	-8540280413529227474	222	255	1174	1342	1577	300	الربا-- فانه جزء من السمك ونقل صاحب البيان وجهين في حب الكتان والزنجبيل ووجهين عن الصميري في ماء الورد وذكر انه لا ربا في العود والمصطكي والاشبه ان ما سوي العود كله ربوي	1680	-6744422638649834209	155	288.0	122	170	91.17646789550781	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1325	true	7310795827710986001	0	32	0	162	1585	300	نعم ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه يجري فيه الربا هكذا قاله في التتمة وحكي الامام عن شيخه وعن صاحب التقريب ترددا فيه وقطع بالمنع لانها لا تعد للاكل	1325	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1681	false	-8841632990999296562	19	51	95	256	1570	300	نعم ما يباح اكله علي هيءته كالسمك الصغير علي وجه يجري فيه الربا هكذا قاله في التتمة وحكي الامام عن شيخه وعن صاحب التقريب ترددا فيه وقطع بالمنع لانه- لا يعد للاكل	1681	-6744422638649834209	160	314.0	128	162	98.76543426513672	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1325	true	7310795827710986001	81	195	414	1044	1585	300	فرع حيث اعتبر التقابض فت-----------------------------------قابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة انتهي كلامه وهذه المسالة قد اعادها بعد ذلك في تفريق الصفقة وحكي فيها طريقتين احداهما هذه والثانية القطع بعدم الانفساخ واقتضي كلامه تصحيح الطريقة الثانية علي عكس ما جزم به هاهنا فانه قال ولو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الثاني طريقان احدهما انه علي القولين واظهرهما القطع بعدم الانفساخ ثم قال ما نصه والطريقان جاريان فميا اذا تفرقا في السلم وبعض راس المال غير مقبوض او في الصرف وبعض العوض غير مقبوض انتهي ووقع الموضعان كذلك في الروضة قوله والتخاير في المجلس قيل التقابض بمثابة التفرق يبطل العقد خلافا لابن سريج	1325	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1684	false	-6122200168520632414	14	54	77	294	1545	300	فرع حيث اعتبر التقابض فلو تفرقا قبل التقابض بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وفي المقبوض قولا تفريق الص-----------------------------------------------------------فقة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاير في المجلس قبل التقابض بمثابة التفرق يبطل العقد خلافا لابن سريج	1684	-6744422638649834209	178	327.0	145	665	26.766918182373047	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1326	true	-4359838711022378340	128	164	684	878	1579	300	فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر ثم قال --------------------------------ولو باع الكل بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري وردها اليه عن الثمن جاز ولو استقرض الخمسة المدفوعة اليه فوجهان اصحهما	1326	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1685	false	3784161720186728333	57	97	302	523	1586	300	فله ان يستقرضها ويشتري بها النصف الاخر فيكون جميع الدينار له وعليه خمسة دراهم ولو باع الكل بعشرة وليس مع المشتري الا خمسة فدفعها اليه واستقرض منه خمسة اخري وردها اليه عن الثمن جاز ولو استقرض الخمسة المدفوعة----- فوجهان اصحهما	1685	-6744422638649834209	182	341.5	149	226	80.53097534179688	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1327	true	1105863973399218260	182	244	972	1255	1527	300	وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولم---- يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه كان يكال مرة ويوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في ما هو اكبر منه----- وان كان مثله او اصغر---- ففيه وجوه	1327	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1686	false	-1937060187385190038	77	140	394	685	1521	300	وما لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او كان ولكن لا يعلم انه كان يكال او يوزن او علم انه ي----كال مرة وبوزن اخري ولم يكن احدهما اغلب فقد ذكر المتولي انه ان كان اكبر جرما من التمر فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز في-ما هو اكبر من التمر وان كان مثله او اصغر منه ففيه وجوه	1686	-6744422638649834209	274	515.5	214	296	92.56756591796875	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1328	true	2746556971187817158	132	197	700	1018	1549	300	واحتجوا له بان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد الا تري انه لو نكح امراة ولا يدري اهي معتدة ام لا وهل هي اخته من الرضاع ام لا لا يصح النكاح انتهي كلامه وهذه المسالة قد سبق الكلام---------------------------- عليها في الباب المتقدم قوله----------------------------------------------- ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن	1328	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1688	false	-9034700042434045146	174	256	907	1298	1550	300	فاحتجوا له بان التساوي شرط وشرط العقد يعتبر العلم به عند العقد الا تري انه لو نكح امراة -لا يدري اهي معتدة ام لا او- هي اخته من الرضاع ام لا لا يصح النكاح ولا فرق بين ان يجهل كلتا الصبرتين او احديهما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلها بالكيل المسمي من التمر ولو قال بعتك هذه الصبرة بتلك الصبرة مكايلة او كيلا بكيل او هذه الدراهم بتلك موازنة او وزنا بوزن	1688	-6744422638649834209	255	450.0	198	393	64.885498046875	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1328	true	2746556971187817158	76	107	423	574	1549	300	فمن فروعه ان يريد شريكان في شء من مال الربا قسمته بينهما وهو مبني علي ان القسمة بيع او اقرار فان قلنا بالاول وهو الاصح فلا تجوز قسمة المكيل بالوزن الي	1328	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1688	false	-9034700042434045146	28	59	152	303	1550	300	فمن فروعه ان يريد شريكان في شء من مال الربا قسمته بينهما فهو مبني علي ان القسمة بيع او افراز فان قلنا بالاول وهو الاصح فلا يجوز قسمة المكيل بالوزن ولا	1688	-6744422638649834209	145	284.0	114	151	96.0264892578125	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1328	true	2746556971187817158	239	260	1224	1342	1549	300	وايضا فلو اشتري شيءين بالف فوجد باحدهما عيبا واراد ر-----ده بالعيب وحده يرده بحصت---ه من الالف اذا وزع عليهما باعتبار قيمتهما	1328	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1690	false	708771566321283460	263	285	1302	1423	1502	300	وايضا فلو اشتري شيءين بالف فوجد باحدهما عيبا واراد رده وحده بالعيب----- يرده بما يخصه من الالف اذا وزع عليهما باعتبار قيمتهما	1690	-6744422638649834209	110	198.0	90	126	87.30158996582031	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1329	true	7245383686206565641	0	46	0	232	1515	300	في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين و--------في الدرهم وما يقابله من المدين---- قولا تفريق الصفقة وعلي هذا القياس ما لو باعه-ا بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله	1329	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1692	false	-8704211101352561662	170	219	932	1175	1589	300	في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدرهم وما يقابله من المدين فيه قولا تفريق الصفقة وعلي هذا --قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من اطلق محمولا علي ما فصله	1692	-6744422638649834209	230	434.5	184	245	93.87754821777344	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1330	true	-4482868486456443126	98	152	501	764	1568	300	كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في الب-يع والماء الحاصل في البءر لا يدخل ثم قال ما نص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ال---ماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ماء المشتري بماء الباءع وانفسخ البيع انتهي كلامه وصرح به ايضا في اخر باب--- احياء الموات	1330	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1883	false	-2588413492198962431	43	127	214	656	1538	300	كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في المبيع والماء الحاصل في البءر لا يدخل اما اذا لم نجعله مملوكا فظاهر واما اذا جعلناه مملوكا فلانه نماء ظاهر فاشبه الثمار المءبرة وفي النهاية حكاية وجه انه يدخل اذا جعلناه مملوكا وينزل منزلة الثمار التي لم تءبر لانه العرف فيه وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا ان الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ماء المشتري بماء الباءع وانفسخ البيع وذكر الخلاف في الماء وتفاريعه مءخر الي احياء الموات	1883	-6744422638649834209	218	383.5	173	442	49.321266174316406	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1331	true	-3595282800830219866	42	251	227	1299	1558	300	بيع خل الرطب بخل التمر والسادس بيع خل الرطب بخل العنب والسابع بيع خل الرطب بخل الزبيب والثامن بيع خل التمر بخل العنب والتاسع بيع خل التمر بخل الزبيب والعاشر بيع خل العنب بخل الزبيب فهذه عشرة وضابطها انك تاخذ كل واحد مع مثله ثم تاخذه مع ما بعده فهذه المساءل منها ما يقطع فيه بالجواز وهو بيع خل الرطب بمثله وبيع خل العنب بمثله قال الرافعي لانه علي هيءة الادخار والمعتاد فيه الكيل ومنها ما يقطع فيه --بال-------منع وهو بيع خل التمر بمثله والزبيب بمثله قال الرافعي لما فيه-ا من الماء وهو- يمنع معرفة التماثل----------- وكذا-------- بيع خل الرطب بخل التمر وبيع خل العنب بخل الزبيب قال الرافعي لانه في احد الطرفين ماء فيلزم التفاضل ومنها ما فيه خلاف وهو------ بيع خل ال-تمر بخل الزبيب فان قلنا ال-------ماء ربوي فلا يجوز والا- فيجوز وكذا-------------------------------------------- بيع خل الرطب بخل الزبيب وبيع خل العنب بخل التمر قال الرافعي فيجوز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح في انهما جنسان فهذه تسع مساءل مصرح بها في كلام الرافعي واما بيع خل الرطب بخل العنب فليس في الشرح ولا في الروضة تصريح بحكمها ومقتضي القواعد القطع بالجواز لانه لا ماء في واحد منهما وهما جنسان قوله واما الرطب فما يءكل منه في العادة بعد عجالة نقله	1331	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1698	false	2151529082669240627	132	272	700	1428	1571	300	-------------------------------بيع خل الرطب بخل الرطب وخل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نب بخل العنب ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي هيءة الادخار والمعيار فيه الكيل و-----لا يجوز بيع خل الزبيب بمثله ولا بيع خل التمر بمثله-------------------------- لما فيهما من الماء وانه يمنع معرفة التماثل بين الخلين وكذا لا يجوز بيع خل العنب بخل الزبيب ولا خل الرطب بخل ال-------------تمر لان- في احد الطرفين ماء فيلزم التفاضل بين-- الخلين ولا- يجوز ايضا بيع خل الزبيب بخل التمر اذا فرعنا علي ان الماء ربوي -----------لان في الطرفين ماء والمماثلة بين الجانبين غير معلومة ويجوز بيع خ----------ل الزبيب ----بخل الرطب وخل التمر بخل العنب-------- لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح في انهما جنسان الثالثة اللبن حالة الكمال يباع بعضه ببعض بخلاف----- الرطب لان اللبن يءكل علي هيءته في الاكثر ومعظم منافعه تفوت بفوات تلك الهيءة و----------------------------------------------------اما الرطب فما يءكل منه في الحال ي-عد عجالة تفكه	1698	-6744422638649834209	440	546.5	339	1161	37.89836502075195	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1331	true	-3595282800830219866	261	291	1352	1509	1558	300	والمعيار فيه اي في السمن الكيل ان كان ذاءبا والوزن ان كان جامدا قاله في التهذيب وهو -توسط بين وجهين اطلقهما العراقيو----------ن المنصوص انه يوزن وعن ابي اسحاق انه يكال	1331	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1699	false	-7125517066780505815	76	105	406	561	1616	300	فالمعيار فيه------------ الكيل ان كان ذاءبا والوزن ان كان جامدا قاله في التهذيب وهو متوسط بين وجهين اطلقهما العراقيون فحكموا عن المنصوص انه يوزن وعن ابي اسح-ق انه يكال	1699	-6744422638649834209	143	257.0	116	168	85.11904907226562	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1332	true	8537506906730445255	130	163	724	924	1616	300	وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو ما-عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفاختة وهذا اختيار جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب واستبعده اصحابنا العراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه	1332	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1702	false	-2988831514891090225	216	250	1238	1438	1713	300	وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو ما عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفاختة وهذا اختيار جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب واستبعده اصحابنا ال-راقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه	1702	-6744422638649834209	199	388.0	166	201	99.00497436523438	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1333	true	7118992820252460924	244	292	1233	1506	1550	300	وفي البطيخ المعروف مع الهندي و------------------القثاء مع الخيار وجهان انتهي والاصح انهما جن-----------------------------------------------------------سان كذا صححه النووي من زياداته قوله والسكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبات والطبرزد جنس واحد و------الاحمر وهو القوالب عكس الابيض ومن قصبه ومع ذلك ففي التجانس تردد للاءمة لتخالف-هما في الصفة قال الامام ولعل الاظهر انه من جنس السكر	1333	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1704	false	-6883961723328452589	27	110	141	635	1619	300	وفي البطيخ المعروف مع الهندي وجهان ايضا وكذا في القثاء مع الخيار والبقول كالهنديا والنعنع وغيرهما اجناس اذا قلنا بجريان الربا فيها ودهن السمسم وكسبه جنسان كالمخيض والسمن وفي عصير العنب مع خله وجهان اظهرهما انهما جنسان لافراط التفاوت في الاسم والصفة والمقصود وفي السكر والفانيد وجهان ايضا اظهرهما انهما جنسان لاختلاف قصبهما والسكر والنبات والطبرزد جنس واحد والسكر الاحمر وهو القوالب عكر الابيض ومن قصبه ومع ذلك ففي التجانس تردد للاءمة لمخالفتهما في الصفة قال الامام ولعل الاظهر انه جنس من السكر	1704	-6744422638649834209	209	344.5	171	494	42.30769348144531	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1335	true	-642950984269907226	226	247	1207	1309	1581	300	باع عبده بالف بشرط ان يبيعه داره---------------------------------------- لم يصح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اتيا بالبيع الثاني نظر ان كانا يعلمان بطلان الاول	1335	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1710	false	-6087585532753732778	248	300	1243	1510	1510	300	باع عبده بالف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره او بشرط ان يقرضه عشرة لم يصح لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي واذا اتيا بالبيع الثاني نظر ان كانا يعلمان بطلان الاول-	1710	-6744422638649834209	95	155.0	76	268	35.44776153564453	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1335	true	-642950984269907226	247	268	1309	1421	1581	300	صح والا فلا لاتيانهما به علي---- الشرط الفاسد -كذا نقله صاحب التهذيب وغيره والقياس صحته وبه قطع الامام وحكاه عن شيخه	1335	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1711	false	1080704882521660697	0	22	0	117	1559	300	صح والا فلا لاتيانهما به علي حكم الشرط الفاسد هكذا نقله صاحب التهذيب وغيره والقياس صحته وبه قطع الامام وحكاه عن شيخه	1711	-6744422638649834209	112	212.5	91	117	95.72649383544922	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1336	true	6717856784868570254	270	292	1379	1488	1539	300	من الف مءجل علي الف حال فباطل-- لان ال-------------------------------------------------------------------------------------اجل لا يسقط ولا يلحق ف------------لو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط ب-------------------------الاستيفاء	1336	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2171	false	-4541474024628957521	91	135	489	713	1547	300	من الف مءجل علي الف حال فهو لاغ لانه في الصورة الاولي وعد من رب المال بالحساق الاجل وفي الثانية من المديون باسقاط الاجل والاجل ---------لا يلحق ولا يسقط نعم لو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط الاجل بما جري من الايفاء والاستيفاء	2171	-6744422638649834209	92	138.5	73	233	39.48497772216797	15	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	39	80	198	401	1512	300	وذكر القاضي الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل--------------- احتمال بقاءه الي المدة المضروبة	1338	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1712	false	-6084940166504902693	98	142	525	743	1541	300	وذكر القاضي الروياني انه لو اجل الثمن الي الف سنة بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة ويسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذه يشترط في صحة الاجل مع كونه معلوما احتمال بقاءه الي المدة المضروبة	1712	-6744422638649834209	201	388.0	160	218	92.20183563232422	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	234	256	1185	1294	1512	300	ولو حل الاجل فاجل الباءع المشتري مدة لم يتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله	1338	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1712	false	-6084940166504902693	183	235	943	1203	1541	300	ولو حل الاجل فاجل الباءع المشتري مدة او زاد في الاجل قبل حلول الاجل المضروب اولا فهو وعد لا يلزم خلافا لابي حنيفة فيهما وساعدنا علي ان بدل الاتلاف لا يتاجل وان اجله وقال مالك رحمه الله تعالي يتاجل ولو اوصي من له دين حال علي انسان بامهاله مدة فعلي ورثته امهاله	1712	-6744422638649834209	104	197.0	82	260	40.0	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	266	300	1359	1542	1542	300	ولا-بد من تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الوصف كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو النقل ولو-	1340	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1713	false	-6262422234065145612	57	92	309	494	1615	300	ولا بد من تعيين الرهن والكفيل والمعتبر في الرهن المشاهدة او الصفة كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو النقل ولو	1713	-6744422638649834209	180	347.0	147	185	97.29729461669922	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1341	true	4241108552202959361	165	209	852	1076	1543	300	وعلي هذا يعني الصحةففي صحة الشرط وجهان نقلهما الامام احدهما انه لا يصح------------ الي اخر ما ذكر ثم قال ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور قض----------------وا علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- القول------------ بفساد الشرط وقصروا الصحة علي العقد ولا تكاد تجد حكاية الخلاف في صحة الشرط بعد تصحيح العقد الا للامام	1341	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1718	false	-2823692087357486009	100	222	520	1129	1536	300	وعلي هذا ----------ففي صحة الشرط قولان نقلهما الامام احدهما انه لا يصح لما روي انه صلي الله عليه وسلم خطب بعد ذلك وقال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عزوجل كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل شرط الله اوثق وقضاء الله احق والولاء لمن اعتق والثاني انه يصح لانه اذن في اشتراط الولاء وهو لا ياذن في باطل وهذا هو الذي اورده صاحب الكتاب واعلم انه خلاف ما اتفق عليه جمهور الاصحاب فانهم اطبقوا علي ان شرط الولاء يفسد البيع وحكموا قولا ضعيفا علي خلافه عن رواية الاصطخري او تخريجه ثم علي ذلك القول الضعيف قضوا بفساد الشرط وقصروا الصحة علي العقد ولا تكاد تجد حكاية الخلاف في صحة الشرط بعد تصحيح العقد الا للامام	1718	-6744422638649834209	183	300.5	146	619	29.563812255859375	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	41	81	190	383	1500	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الحرير وما اشبهه ف-------لا يفسد العقد ويلغو كم---------ا قاله الامام والغزالي-- لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه لو باع بشرط ان يصلي النوافل	1342	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1719	false	6031860827133572846	255	300	1316	1522	1522	300	كشرط ان لا ياكل الا الهريسة او لا يلبس الا الخز-- وما اشبه ذلك فهذا لا يفسد العقد ويلغو في نفسه هكذا قاله صاحب الكتاب وشيخه لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي ال-زام ما ليس بلازم كما- لو باع بشرط ان يصلي النوافل-	1719	-6744422638649834209	164	273.0	127	211	77.7251205444336	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	253	284	1248	1415	1500	300	ولو باع الحامل واستثني حملها ففي صحة البيع وجهان منقولان في النهاية احدهما انه يصح كما لو باع الشجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح واصحهما وبه اجاب الجمهور انه لا يصح	1342	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1720	false	3038532302321601136	241	272	1227	1394	1543	300	ولو باع الحامل واستثني حملها ففي صحة البيع وجهان منقولان في النهاية احدهما انه يصح كما لو باع الشجرة واستثني الثمرة قبل بدو الصلاح واصحهما وبه اجاب الجمهور انه لا يصح	1720	-6744422638649834209	167	334.0	136	167	100.0	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1343	true	6291583682396310990	50	83	266	439	1571	300	وكذا لو باع جارية حاملا بحر ففيه وجهان الذي ذكره المعظم انه لا يصح لان الحمل لا يدخل في البيع فكانه استثناه والثاني وهو اختيار الامام وصاحب الكتاب انه يصح لكونه------ مستثني شرعا	1343	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1721	false	-8956139203899365254	0	32	0	168	1515	300	وكذا لو باع جارية حاملا بحر----------- الذي ذكره المعظم انه لا يصح لان الحمل لا يدخل في البيع فكانه استثناه والثاني وهو اختيار الامام وصاحب الكتاب انه يصح ويكون الحمل مستثني شرعا	1721	-6744422638649834209	157	296.0	126	179	87.7094955444336	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1344	true	8291223381382455972	137	192	692	960	1522	300	ومنها لو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط فهل يصح العقد فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهاهنا جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال العد متاعك في البحر و------علي كذا	1344	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1724	false	1193011476007200749	205	262	1080	1351	1535	300	ومنها لو قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط -هل يصح البيع فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وه-هنا جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال الق- متاعك في البحر علي ان علي كذا	1724	-6744422638649834209	260	492.5	205	274	94.89051055908203	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1345	true	-5299911606290173262	234	261	1190	1339	1545	300	العهدة ولو بان فساد البيع بشرط او غيره ففي مطالبة الضامن وجهان احدهما يطالب كما لو خرج مستحقا والثاني لا -لاستغناءه عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد	1345	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2237	false	4420556295685297121	273	300	1435	1583	1583	300	المبيع ولو بان فساد البيع بشرط او غيره ففي مطالبة الضامن وجهان احدهما يطالب كما لو خرج مستحقا والثاني لا للاستغناء- عنه بامكان حبس المبيع الي استرداد-	2237	-6744422638649834209	143	267.0	117	150	95.33333587646484	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	27	112	149	599	1578	300	وان استولدها فالولد حر للشبهة فان خرج حيا فعليه ق-------------------يمته يوم الولادة وتستقر عليه القيمة----- بخلاف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة فانه يغرم قيمة الولد ويرجع بها علي الباءع لانه غره انتهي واعلم انه سياتي في ولد المشتري من الغاصب انه لا يرجع علي الصحيح قوله ---------------------------------------------وان خرج الولد ميتا فلا قيمة له لكن ان سقط بجناية---- وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة انتهي سياتي ان المغصوبة اذا ولدت من الغاصب او من المشتري	1350	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1728	false	6941151424675889944	47	138	244	719	1527	300	ولو استولدها فالولد حر للشبهة وع------------ليه قيمته ان خرج حيا باعتبار يوم الوضع-- وتستقر----- القيمة عليه بخلاف ما لو اشتري جارية واستولدها فخرجت مستحقة----- يغرم قيمة الولد ويرجع عل----ي الباءع لانه غره ثم الجارية لا تصير ام--- ولد في الحال فان ملكها يوما من الدهر ففيه قولان وان دخل علي الام نقص بالحمل او الوضع وجب الارش وان خرج الولد ميتا فلا قيمة--- لكن ان سقط بجناية جان وجبت الغرة علي عاقلة الجاني وعلي المشتري اقل الامرين من قيمة الولد يوم الولادة والغرة -----ويطالب به المالك من شا----ء من الجاني -----والمشتري	1728	-6744422638649834209	304	467.5	244	523	58.12619400024414	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	141	182	746	942	1578	300	الصحيح قوله و--لو زاد في الثمن---------- او زاد اثبات الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يل-حق بالعقد وكذا--------------------------------------------------------------------- الحكم------ في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق وكذا-------- الحط------ لا يل-حق شء من ذلك بالعقد	1350	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1729	false	-2643869116509102912	64	120	322	609	1540	300	الصحيح الثانية لو زاد في الثمن او المثمن او زاد شرط-- الخيار او الاجل او قدرهما نظر ان كان ذلك بعد لزوم العقد لم يلتحق بالعقد لان زيادة الثمن لو التحقت بالعقد لوجبت علي الشفيع كاصل الثمن ولا يجب وكذا الحكم عندنا في راس مال السلم والمسلم فيه والصداق وغيرهما وكذا الحط عندنا لا يلتحق---------- بالعقد	1729	-6744422638649834209	168	250.5	131	299	56.18729019165039	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1350	true	510828057837071727	216	274	1127	1438	1578	300	ابو علي الطبري والشيخ ابو علي صاحب التهذيب وغيرهم انه مفرع علي قولنا ال---ملك في زم-ن الخيار للباءع او قولنا موقوف ويفسخ العقد فاما اذا قلنا---- للمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري فالزيادة في الثمن لا يقابلها شء من ال-ثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وقال العراقيون ان الجواز يطرد علي الاقوال كلها-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف	1350	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1730	false	-8881537994107251680	41	139	199	724	1548	300	ابي علي الطبري ا-----------------------------------نه مفرع علي قولنا ان الملك في زمان الخيار للباءع--------------------------- فاما اذا قلنا انه للمشتري او قلنا انه موقوف وامضينا العقد لم يلتحق بما بعد اللزوم وان قلنا انه موقوف واتفق الفسخ فليلتحق ويرتفع بارتفاع العقد وهذا ما اختاره الشيخ ابو علي ووجهه بانا اذا قلنا ان الملك للمشتري فالزيا-ة في الثمن لا يقابلها شء من المثمن وكذا الاجل والخيار لا يقابلهما شء من العوض وحينءذ يمتنع الحكم بلزومهما وتابعه صاحب التهذيب وغيره علي ما اختاره واذا قلنا انها تلتحق فالزيادة تجب علي الشفيع كما تجب علي المشتري وفي الحط قبل اللزوم مثل هذا الخلاف	1730	-6744422638649834209	201	321.0	161	588	34.18367385864258	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1351	true	7824936737068741457	210	243	1099	1281	1576	300	الامام----- فخالفه استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان مذكوران في التتمة انتهي قوله في بيع الحاضر للبادي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماثوم--- بشروط احدها ان يكون عالما بورود النبي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي --انتهي	1351	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1731	false	2135309822709954353	169	270	870	1397	1542	300	الامام عليه فخالف- استحق التعزير وفي صحة البيع وجهان منقولان في التتمة --------------------------------قال وان يبيع حاضر لباد وهو ان يتربص بسلعته الي ان يغالي في ثمنها فيفوت الرزق والربح علي الناس عن جابر وابي هريرة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يبيع حاضر لباد وصورته ان يحمل البدوي او القروي متاعه الي البلد ويريد بيعه بسعر اليوم ليرجع الي موضعه ولا يلتزم مءنة الاقامة فياتيه البلدي ويقول ضع متاعك عندي وارجع لابيعه لك علي التدريج باغلا من هذا السعر وهو ماثءم به بشروط احدها ان يكون عالما بورود النهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي وثانيها	1731	-6744422638649834209	142	48.5	115	560	25.35714340209961	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1351	true	7824936737068741457	18	98	95	539	1576	300	وكنا قد ذكرنا في البيع التفات الخلاف في الالتحاق الي الخلاف في الملك في زمن الخيار وعلي ذلك جري الامام واخرون هاهنا فقالوا ان قلنا ان الخيار لا يمنع ثبوت الملك للمشتري فكما يملك المشتري المبيع يملك الباءع الثمن- فينفذ تصرفه فيه بالابراء لمصادفته ملكه قال الامام وفيه احتمال لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن متعلق --حق المشتري وا-ن قلنا المل---ك للباءع او موقوف ففي صحة الحط وجهان عن القاضي----- احدهما الصحة لجريان الناس عليه في الاعصار الخالية والثانية المنع لانه تصرف فيما ليس	1351	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2592	false	-503092321634235711	38	152	190	814	1596	300	وكنا قد ذكرنا في البيع التفات الخلاف في الالتحاق الي الخلاف في الملك في زمن الخيار وعلي ذلك جري الامام واخرون ه-هنا فقالوا ان قلنا ان لخ-يار لا-يمنع ثبوت الملك للمشتري فكما يملك المشتري المبيع بملك الباءع --ثمنه فينفذ تصرف----ه بالابراء لمصادفته ملكه قال الامام وفيه احتمال لان الاصحاب ترددوا في ان اعتاق المشتري في زمن الخيار هل ينفذ مع الحكم بثبوت الملك له لتعلق خيار الباءع بالمبيع فاذا ترددوا في الاعتاق مع قوته لهذا المعني جاز ان يتردد في الابراء لان الثمن متعلق خيار المشتري واذا قلنا ان الملك للباءع او موقوف نفي صحة الحط وجهان عن القاضي حسين احدهما الصحة لجريان الناس عليه في الاعصار الخالية والثاني- المنع لانه تصرف فيما ليس	2592	-6744422638649834209	424	789.5	346	634	66.87696838378906	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	47	110	237	565	1575	300	واعلم ان الشافعي رضي الله عنه-اطلق------ في المختصر مع-صية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد -معلوم من الالفاظ العامة وان لم ي----علم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	1352	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1735	false	757304883576270924	104	170	538	878	1531	300	واعلم ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد ومعلوم من الالفاظ العامة وان لم يكن يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف- تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	1735	-6744422638649834209	321	608.0	258	341	94.13489532470703	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	85	128	416	628	1484	300	وليس من المناهي----- بيع العينة هو بعين مهملة مكسورة ثم ياء بنقطتين من تحت وبعدها نون قوله وعن الصميري ان بيع المصحف مكروه قال وقد قيل ان الثمن متوجه الي الدفتين لان كلام الله تعالي لا يباع وقيل انه بدل من اجرة النسخ	1354	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1738	false	-6903688651783121810	207	241	1033	1203	1505	300	وليس من المناهي ايضا بيع المصحف وكتب الحديث----------------------------------------------- وعن الصيمري ان بيع المصحف مكروه قال وقد قيل ان الثمن يتوجه الي الدفتين لان كلام الله عزوجل لا يباع وقيل انه بدل من اجرة النسخ	1738	-6744422638649834209	143	234.5	111	217	65.89862060546875	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1357	true	-8861199680887963386	80	124	397	626	1522	300	ثم قال ف-------ان قلنا لا يجوز-------- فوجهان ويقال قولان اصحهما انه لا فسخ والثاني انه يضم قيمة التالف الي الباقي ويردهما ويفسخ العقد وهو- اختيار القاضي ابي الطيب واحتج له بان النبي صلي الله عليه وسلم امر في المصراة برد الشاة وبدل اللبن الهالك	1357	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1744	false	-5355928333185890114	139	180	749	968	1565	300	-------في يده وان قلنا لا يجوز الافراد فوجهان ويقال قولان احدهما -------------------انه يضم قيمة التالف الي الباقي ويردهما ويفسخ العقد وهذا اختيار القاضي ابي الطيب واحتج له بان النبي صلي الله عليه وسلم امر في المصراة برد الشاة وبدل اللبن الهالك	1744	-6744422638649834209	200	376.5	162	245	81.63265228271484	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1358	true	-8866822987992557647	154	259	780	1307	1523	300	لو باع شيءا يتوزع الثمن علي اجزاءه بعضه له وبعضه لغيره كما لو باع عبدا يملك نصفه------------------------------------------------------------------- ترتب ذلك علي ما لو باع عبدين احدهما له والاخر لغيره فان صححنا فيما يملكه فكذلك هاهنا والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا بجهالة الثمن صح لان حصة المملوك هاهنا معلومة ثم قال ولو باع جملة الثمار وفيها عشر الصدقة و-----------------------------------------------------قلنا لا يصح في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه ولو ----------------------------------------------------------------باع اربعين شاة وفيها قدر الزكاة وفرعنا علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما مر فيما لو باع عبده وعبد غيره	1358	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1745	false	-4400263901779283573	107	247	556	1246	1503	300	لو باع شيءا يتوزع الثمن علي اجزاءه بعضه له وبعضه لغيره كما لو باع عبدا --له نصفه او صاع حنطة له نصفه او صاعي حنطة احدهما له والاخر لغيره صفقة واحدة ترتب ذلك علي ما لو باع عبدين احدهما له والاخر لغيره -ان صححنا فيما يملكه فكذلك ه-هنا والا فقولان ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام لم يصح وان عللنا بجهالة الثمن صح لان حصة المملوك ه-هنا معلومة ومنها لو --باع جملة الثمار وفيها عشر الصدقة فهل يصح البيع في قدر الزكاة قد بينه في باب الزكاة فان قلنا لا --------------يصح فالترتيب في الباقي كما ذكرنا فيما لو باع عبدا له نصفه لان توزيع الثمن علي ماله بيعه وما ليس له معلوم علي التفصيل ومنها لو باع اربعين شاة وفيها قدر الزكاة وفرعنا علي امتناع البيع في قدر الزكاة فالترتيب في الباقي كما مر فيما لو باع عبده وعبد غيره	1745	-6744422638649834209	492	866.5	393	711	69.19831085205078	90	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1359	true	-5369772462741367119	19	69	98	350	1567	300	ومما يتفرع علي هاتين العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو عبدا فباعاهما صفقة واحدة بثمن واحد ففي صحة العقد قولان وكذا لو باع من رجلين عبدين ل--هذا--- عبد ولهذا--- عبد بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام صح وان عللنا بجهالة العوض لم يصح لان حصة كل واحد منهما	1359	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1745	false	-4400263901779283573	247	300	1246	1503	1503	300	ومما يتفرع علي هاتين العلتين لو ملك زيد عبدا وعمرو عبدا فباع-هما صفقة واحدة بثمن واحد ففي صحة العقد قولان وكذا لو باع من رجلين عبدين له هذا من هذا و-هذا من هذا بثمن واحد ان عللنا بالجمع بين الحلال والحرام صح وان عللنا بجهالة العوض لم يصح لان حصة كل واحد منهما-	1745	-6744422638649834209	243	447.5	194	260	93.46154022216797	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1361	true	3914133999263206357	240	265	1274	1405	1592	300	باع شيءا من مال الربا بجنسه ثم خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي واجاز فالواجب حصته بلا خلاف لان الفصل بينهما حرام	1361	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1748	false	-4543727210052015441	51	76	268	399	1533	300	باع شيءا من مال الربا بجنسه ثم خرج بعض احد العوضين مستحقا وصححنا العقد في الباقي واجاز فالواجب حصته بلا خلاف لان الفصل بينهما حرام	1748	-6744422638649834209	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1364	true	-2357423886473623480	152	289	800	1571	1631	300	قلنا --تتعدد الصفقة بتعدد المشتري فخاطب واحد رجلين فقال بعت---كما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة ف--اصح الوجهين انه -------------------------------------لا يصح لان الايجاب وقع جملة وهو- يقتضي جوابهما جميعا انتهي ملخصا وعدم الصحة نقله الامام عن الاصحاب وصححه البغوي ثم الرافعي لكن الاكثرون علي خلافه فقد جزم بالصحة الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والماوردي والبندنيجي والجرجاني وقال المتولي انه المذهب والامام انه اظهر في القياس ورجحه الغزالي والروياني في الحلية وكذلك ابن الرفعة واستدل عليه بانه لو توقف صحة قبول--------------------------------------------------------------------------- احدهما علي قبول الاخر لم يصح العقد قوله وقد يعرض للناظر تخريج خلاف في تعدد الصفقة بتعدد الباءع من وجهين ذكروهما فيما اذا باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من انسان هل لاحدهما ان ينفرد باخذ شء من الثمن وجهان احدهما وبه قال المزني انه لا ينفرد ولعلنا نذكرهما بتوجيههما في غير هذا الموضع	1364	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1759	false	3397087151633684740	176	275	904	1434	1571	300	قلنا بالتعدد فلو ------------------خاطب واحد رجلين فقدل بعت منكما هذا العبد بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة ففي صحته وجهان احدهما يصح لانه في حكم صفقتن واصحهما انه لا يصح لان الايجاب وقع جملة وانه يقتضي جوابهما جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويحري الوجهان فيما لو قال مالكا عبد لرجل بعتا منك هذا العبد بالف فقبلي نصيب احدهما يعينه بخمسماءة------------------ وقد يعرض للناظر تخريج خلاف في تعدد الصفقة بتعدد الباءع من وجهين ذكروهما فيما اذا باع رجلان عبدا مشتركا بينهما من انسان هل لاحدهما ان ينفرد باخذ شء من الثمن احد------هما وبه قال المزني انه لا ينفرد ولعلنا نذكرهما بتوجيههما في غير هذا الموضع	1759	-6744422638649834209	380	476.5	308	891	42.64870834350586	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1365	true	-6790354716141443267	185	221	1014	1215	1618	300	ويتفرع علي هذه الوجوه فروع احد-ها لو اشتري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقلنا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري فمات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نص-فه بالرد	1365	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1760	false	5432614994479251048	234	270	1233	1435	1578	300	ويتفرع علي هذه الوجوه فروع احداها لو ش-تري شيءا بوكالة رجلين فخرج معيبا وقلنا الاعتبار بالعاقد فليس لاحد الموكلين افراد نصيبه بالرد كما لو اشتري ومات عن ابنين وخرج معيبا لم يكن لاحدهما افراد نصيبه بالرد	1760	-6744422638649834209	197	379.0	161	203	97.0443344116211	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1365	true	-6790354716141443267	96	158	543	871	1618	300	وكل رجلان رجلا في رهن عبدهما عند زيد بما --عليهما من الدين له ثم قضي احد الموكلين دينه فان المذهب القطع بانفكاك نصف-------------------------------------------------------ه ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده كذا ذكره في شرحه الكبير والصغير ونقل عن الامام توجيه ذلك فقال قال الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده وم-تي تعدد المستحق او المستحق عليه---- تعدد الدين ويخالف----------- البيع والشراء حيث	1365	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2063	false	-1493336691638022631	239	300	1229	1558	1558	300	وكل رجلان رجلا لي-رهن عبدهما من- زيد بدينه عليهما فرهن------- ثم قضي احد الموكلين ما عليه فعن بعض الاصحاب تخريجه علي قولين سنذكرهما علي الاثر والصحيح الجزم بانه ينفك نصيبه ولا نظر الي اتحاد الوكيل وتعدده-------------------------------------------------------------- قال الامام لان مدار الباب علي اتحاد الدين وتعدده ومهما تعدد المستحق او المستحق عليه فقد تعدد الدين ويخالف ما نحن فيه البيع والشراء حيث-	2063	-6744422638649834209	216	330.5	175	401	53.86533737182617	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	0	91	0	470	1558	300	بيع العبد من نفسه جاءز وعلي هذا فهل فيه خيار المجلس قال في الكتاب لا وبمثله اجاب في التتمة حيث نزله منزلة الكتابة وذكر ابو الحسن العبادي مع هذا وجها اخر انه يثبت فيه الخيار ومال الي ترجيحه انتهي كلامه لم يصحح ايضا في الروضة شيءا من هذا الخلاف وقد مال القاضي الحسين الي ترجيح ثبوته ايضا والصحيح عدم الثبوت كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح المهذب ولم يتعرض للمسالة في المحرر قوله الرابعة------------ في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر وجهان لانه يتلف بمضي الزمان	1366	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1764	false	-6859692411184747391	64	118	339	611	1563	300	بيع العبد من نفسه جاءز وعلي هذا فهل فيه خيار المجلس قال في الكتاب لا وبمثله اجاب في التتمة حيث نزله منزلة الكتابة وذكر ابو الحسن العبادي مع هذا وجها اخر انه يثبت فيه الخيار ومال الي ترجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه -------------------------------------------------------------------------------الرابعة ذكروا وجهين في ثبوت الخيار في شراء الجمد في شدة الحر------ لانه يتلف بمضي الزمان	1764	-6744422638649834209	260	496.0	208	482	53.94190979003906	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1366	true	4223130523867015926	101	144	525	748	1558	300	ولا يثبت ف-----ي الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اثبتناه فقيل-------- معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما-دام في المجلس---- مع تفريعنا علي قول الفور قال- امام الحرمين هذا غلط ب-----ل الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1366	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1764	false	-6859692411184747391	217	295	1125	1538	1563	300	ولا يثبت ايضا في الشفعة للمشتري وفي ثبوته للشفيع وجهان وجه الثبوت ان سبل الاخذ بالشفعة سبل المعاوضات الا تري انه يثبت فيه الرد بالعيب والرجوع بالعهدة ووجه المنع ان المشتري لا خيار له وتخصيص خيار المجلس باحد الجانبين بعيد فان اثبتناه فعن بعضهم ان معناه انه بالخيار بين الاخذ والترك ما دام في المجلس هذا مع تفريعنا علي قول الفور وغلط امام الحرمين ذلك القاءل وقال الصحيح انه علي الفور ثم له الخيار في نقض الملك ورده	1764	-6744422638649834209	209	356.0	167	413	50.60532760620117	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1367	true	-3655880501342150289	210	257	1087	1343	1564	300	مادام في المجلس فيه وجهان المنصوص عليه منهما في اختلاف العراقيين نعم وسوف اذكرهما ايضا في الشفعة لغرض يقتضي الذكر قوله------------------------------------------ وان وهب بشرط الثواب او وهب مطلقا وقلنا انه يقتضي الثواب فوجهان اظهرهما ان خيار المجلس لا يثبت لانه لا يسمي بيعا والخبر ورد في المتبايعين	1367	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1765	false	-3550125384833902282	17	63	80	310	1555	300	مادام في المجلس وهذا شبيه بالخلاف ف-----------------------------------------------------ي الشفيع ولا خيار في الوقف كما في العتق ولا في الهبة ان لم يكن فيها ثواب وان وهب بشرط الثواب او---- مطلقا وقلنا انه يقتضي الثواب فوجهان اظهرهما انه -----------لا يثبت لانه لا يسمي بيعا والخبر ورد في المتبايعين	1765	-6744422638649834209	147	223.5	117	298	49.328857421875	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1368	true	2869352289254230590	5	35	29	184	1579	300	وعلي هذا-- ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	1368	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2575	false	7364509313612486656	44	74	241	398	1514	300	وعلي الاول ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	2575	-6744422638649834209	153	298.5	123	157	97.45223236083984	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1369	true	-5305005046524638900	132	165	731	900	1615	300	فقد انقطع خيار الميت واما الحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وقال الامام------------------------- يلزم العقد من الجانبين ويجوز تقدير خلاف فيه لما سبق ان هذا الخيار لا يتبعض ---	1369	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1769	false	7441278014961788395	0	39	0	196	1552	300	فقد انقطع خيار الميت واما الحي ففي التهذيب ان خياره لا ينقطع حتي يفارق ذلك المجلس وذكر الامام تفريعا علي هذا القول انه يلزم العقد من الجانبين ويجوز تقدير خلاف فيه لما مر- ان هذا الخيار لا يتبعض في	1769	-6744422638649834209	163	298.0	130	197	82.74111938476562	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	52	137	294	744	1588	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في التهذيب انتهي والاصح خلاف ما قاله البغوي كذا صححه النووي في الروضة من زياداته فقال اطلق الفوراني والمتولي وصاحب العدة والبيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه متمكن من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له هذا كلامه قوله ولو جن احدهما --------او اغمي عليه لم ينقطع الخيار بل- يقوم وليه او الحاكم مقامه فليفعل ما فيه الحط	1370	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1770	false	-5700577858034623671	211	256	1098	1333	1564	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن من متابعته فف--------------ي التهذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يبطل خيار الهارب دون الاخر المسالة الثالثة اذا------------------------------------------------------------------------------------ جن احد المتعاقدين او اغمي عليه لم ينقطع الخيار لكن يقوم وليه او الحاكم مقامه ف-يفعل ما فيه الحظ	1770	-6744422638649834209	173	262.0	136	459	37.69063186645508	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1371	true	-2595566179474436856	0	84	0	430	1509	300	اصابته لهة في راسه وكان يخدع في البيوع فقال ---------------له عليه السلام اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل له الخيار ثلانا وفي رواية وجعل له بذلك----- ثلاثة ايام وفي رواي------------ة ولك الخيار ثلاثا وهذه الروايات كلها في كتب الفقه ولا تلقي في مشهورات كتب الحديث سوي الرواية المقتصرة علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قل لا خلابة----------------- واما ما ذكره ف-------ي الكتاب وهو----- ولي الخيار ثلاثة ايام فلا يكاد يوجد في كتب الحديث ولا الفقه نعم في شرح مختصر الجويني للموفق بن طاهر------------ واشترط الخيار ثلاثا وهما متقاربان	1371	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1772	false	7327717407477125984	1	140	5	745	1531	300	اصابه امة- في راسه فكان يخدع في البي-ع فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م اذا بايعت فقل لا خلابة وجعل--- الخيار ثلاثا وفي رواية وجعل له بذلك خيار ثلاثة ايام وفي رواية قل لا خلابة ولك الخيار ثلاثا وهذه الروايات كلها في كتب الفقة ولا يلفي في مشهورات كتب الحديث سوي الرواية المقتصرة علي قوله لا خلابة وهذه الكلمة في الشرع عبارة عن اشتراط الخيار ثلاثا فاذا اطلقاها عالمين بمعناها كان كالتصريح بالاشتراط وان كانا جاهلين لم يثبت الخيار وان علم الباءع دون المشتري ففيه وجهان عن ابن القطان احدهما لا يثبت لعدم التراضي والثاني يثبت لظاهر قوله قل لا-خلابة ولك الخيار ثلاثا واما اللفظة المروية في الكتاب وهي قوله ولي الخيار ثلاثة ايام فلا تكاد توجد في كتب الحديث ولا الفقه نعم في شرح مختصر الجويني للموفق بن طاهر قل لا خلابة واشترط الخيار ثلاثا وهما متقاربان	1772	-6744422638649834209	397	691.5	318	748	53.074867248535156	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1373	true	7620596776400448185	122	206	655	1113	1595	300	وحكي الامام فيما اذا اطلق الوكيل شرط الخيار بالاذن المطلق من الموكل ثلاثة اوجه وهي ان الخيار يثبت للوكيل ام للموكل ام لهما انتهي ملخصا والاصح الاول كذا صححه النووي من زياداته قوله واختلفوا في ملك المبيع في زم-ن الخيار علي ثلاثة اقوال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها للمشتري والملك في الثمن للباءع وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني للباءع والملك في الثمن للمشتري والثالث---- موقوف فان تم البيع بان حصول الملك للمشتري بنفس ال--بيع والا بان ان ملك الباءع لم يزل وكذا يتوقف في الثمن والاظهر ان ال------خلاف جار --سواء كان الخيار	1373	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1778	false	-1525412649761063885	45	172	237	894	1578	300	وحكي الامام فيما اذا اطلق الوكيل شرط الخيار بالاذن المطلق من الموكل ثلاثة اوجه---- ان الخيار يثبت للوكيل او للموكل او-لهما اذا تقررت المقدمة فللشافعي رضي الله عنه ثلاثة اقوال في ان الملك في------ المبيع في زمان الخيار لمن هو--------- احدها وبه قال احمد انه للمشتري لان البيع قد تم بالايجاب والقبول فثبوت الخيار فيه لا يمنع الملك كخيار العيب وعلي هذا فالملك في الثمن للباءع والثاني وبه قال مالك انه باق للباءع لنفوذ تصرفاته وقد روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا بيع بينهما حتي يتفرقا وعلي هذا فالملك في الثمن للمشتري والثالث انه موقوف فان تم البيع بان حصول الملك للمشتري من وقت البيع والا بان ان ملك الباءع لم يزل وكذا يتوقف في الثمن و--وجهه ان البيع سبب الزوال الا ان شرط الخيار	1778	-6744422638649834209	327	512.0	261	679	48.1590576171875	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1373	true	7620596776400448185	210	249	1137	1348	1595	300	توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوقوف ولهذه------------------------------ الاقوال فروع كثيرة منها هل يحل الوطء للباءع في --زمن الخيار ---------------------اذا كان الخيار	1373	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1779	false	-4667905496701361952	0	43	0	230	1592	300	توسط ذكره جماعة وهو انه ان كان الخيار للباءع فالاظهر بقاء الملك له وان كان للمشتري فالاظهر انتقاله اليه وان كان لهما فالاظهر الوق-ف وعلي هذا تتفات الاحوال في الاظهر من الا-----------------------------قوال ل----ا في تخصيص الخلاف ببعضها وقال ابو حنيفة ان كان الخيار	1779	-6744422638649834209	161	263.0	128	264	60.98484802246094	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	170	243	901	1308	1599	300	في الكتاب قوله ووراءها فروع احدها اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار وكان التلف بعد القبض فان قلنا المل-----------------------------ك للباءع انفسخ----------------------------------------------------------------------- ويغرم للباءع القيمة وفي مقدارها ما في----------------------------------------------- المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان ------------------------------------------------------اصحهما انه لا ينفسخ ثم قال فان ق--------------------------------------------------------------لنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وهاهنا يجب القطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبيل التلف	1374	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1782	false	6138277621738588092	9	126	50	699	1625	300	في الكتاب----- ووراءها فروع احدها اذا تلف المبيع بافة سماوية في زمان الخيار نظر ان كان قبل القبض انفسخ البيع بلا شك وان كان بعده وقلنا الملك للباءع انفسخ ايضا لانا نحكم بالانفساخ عند بقاء يده فعند بقاء ملكه اولي فيسترد الثمن ويغرم للباءع القيمة ويجء---------- في القيمة المغرومة الخلا ف المذكور في كيفية غرامة المستعير والمستام وان قلنا الملك للمشتري او موقوف فوجهان او قولان احدهما انه ينفسخ ايضا لحصول الهلاك قبل استقرار العقد واصحهما انه لا ينفسخ لدخوله في ضمان المشتري بالقبض ولا اثر لولاية الفسخ كما في خيار العيب وان قلنا بالانفساخ فعلي المشتري القيمة قال الامام وه-هنا ي-----قطع باعتبار قيمة يوم التلف لان الملك قبل ذلك للمشتري وانما يقدر انتقاله اليه قبيل التلف	1782	-6744422638649834209	347	595.0	283	670	51.791046142578125	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1374	true	-9166965577460873649	268	300	1437	1599	1599	300	قبض المشتري المبيع في زم-ن الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا ال---ملك للباءع انفسخ البيع ك-----------التلف--------------------------------- وان قلنا---- للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي --بني علي ما لو تلف ان-	1374	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1782	false	6138277621738588092	242	286	1331	1548	1625	300	قبض المشتري المبيع في زمان الخيار واتلفه متلف قبل انقضاءه ان قلنا ان الملك للباءع انفسخ البيع كما في صورة التلف لان نقل الملك بعد الهلاك لا يمكن وان قلنا انه للمشتري او موقوف نظر ان اتلفه اجنبي فيبني علي ما لو تلف ان	1782	-6744422638649834209	161	274.0	130	217	74.19355010986328	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1375	true	-5898034388285605914	70	106	375	565	1584	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زم-ن الخيار فان تم العقد------- وقلنا--- الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا للب----اءع وقع وان فسخ وقلنا للب----اءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	1375	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1783	false	2467416878080166298	230	270	1202	1411	1562	300	اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمان الخيار فان تم العقد بينهما وقلنا ان الملك للمشتري او موقوف لم يقع الطلاق وان قلنا انه للباءع وقع وان فسخ وقلنا انه للباءع او موقوف وقع وان قلنا للمشتري فوجهان	1783	-6744422638649834209	184	348.0	148	209	88.03827667236328	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	157	207	801	1071	1544	300	ومجرد الاذن في هذه التصرفات يعني اذن الباءع للمشتريفي البيع ونحوه لا يكون اجازة من الباءع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره ثم قال الخامسة في القرض علي البيع والاذن و--التوكيل فيه وجهان------------------------------- احدهما ان هذه التصرفات فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري	1376	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1786	false	-3103249025305895162	201	250	1039	1297	1573	300	ومجرد الاذن في هذه التصرفات-------------------------------------- لا يكون اجازة من البايع حتي لو رجع قبل التصرف كان علي خياره ذكره الصيدلاني وغيره------- الخامسة في العرض علي البيع والاذن في التوكيل فيه وجهان وكذا في الرهن والهبة دون القبض احدهما ان هذه التصرفات فسخ من جهة الباءع واجازة من جهة المشتري	1786	-6744422638649834209	222	392.0	180	303	73.26732635498047	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1376	true	1002379924769000911	258	300	1331	1544	1544	300	اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما سبق ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي --وجه-	1376	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1787	false	-6730302443706154493	81	123	430	645	1628	300	اشتري عبدا بجارية ثم اعتقهما معا نظر ان كان الخيار لهما عتقت الجارية بناء علي ما مر- ان اعتاق الباءع نافذ متضمن للفسخ ولا يعتق العبد المشتري وان جعلنا الملك فيه لمشتريه لما فيه من ابطال حق صاحبه علي الاصح وعلي الوجه	1787	-6744422638649834209	210	402.5	169	216	97.22222137451172	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1377	true	5466726097628966829	1	74	7	437	1599	300	بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية وان كان الخيار لمشتري العبد فثلاثة اوجه اصحه-------------------------------------------------ا يعتق العبد لانه اجازة والاصل استمرار العقد والثاني تعت--------------------------------------------------------------------ق الجارية لان عتق-----------ها فسخ فقدم علي ال----اجازة-------------------------------------- ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ والثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق واحد منهما وان كان الخي-------------------------------------------------------------------------ار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف	1377	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1787	false	-6730302443706154493	125	300	655	1628	1628	300	بنفاذ اعتاق المشتري تفريعا علي ان الملك للمشتري يعتق العبد ولا تعتق الجارية وان كان الخيار لمشتري العبد وهو المراد من مسالة الكتاب لم يحكم بعتقهما معا وعن ابي حنيفة انهما يعتقان لنا انه لا ينفذ اعتاقهما علي التعاقب فكذلك دفعة واحدة وفيمن يعتق منهما وجهان احدهما وهو ما اورده ابن الصباغ انه يعتق الجارية لان تنفيذ العتق فيها فسخ----- وفي العبد اجازة والفسخ والاجازة اذا اجتمعا يقدم الفسخ ولهذا لو فسخ احد المتبايعين واجاز الاخر قدم الفسخ واصحهما وبه اجاب ابن الحداد انه يعتق العبد لان الاجازة ابقاء للعقد والاصل فيه الاستمرار قال الشيخ ابو علي الوجهان مبنيان علي ان الملك في زمان الخيار للباءع او المشتري ان قلنا بالاول فالعبد غير مملوك لمشتريه وانما ملكه الجارية فينفذ العتق فيها وان قلنا بالثاني فملكه العبد فينفذ العتق فيه ثم حكي وجها ثالثا وهو انه لا يعتق واحد منهما لان عتق كل واحد منهما يمنع عتق الاخر وليس احدهما اولي من الاخر فيتدافعان وان كان الخيار لباءع العبد وحده فالمعتق بالاضافة الي العبد مشتر والخيار لصاحبه وبالاضافة الي الجارية باءع والخيار لصاحبه وقد سبق الخلاف-	1787	-6744422638649834209	346	552.5	284	979	35.342185974121094	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1377	true	5466726097628966829	74	136	437	762	1599	300	في اعتاقهما------------ والذي نفتي به-------- انه لا ينف------ذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه ن-----------فذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فقس الحكم بما ذكرناه وقيل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية---------- وان كان------- للمعتق وحده فعلي الاوجه الثلاث--------------------------------------------ة ولا يخفي الثالث انتهي كلامه وما ذكره في القسم الثالث------------- وهو ما	1377	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1788	false	8246330395615969491	0	77	0	415	1581	300	في اعتاقهما والصورة هذه والذي يخرج منه للفتوي انه لا يحكم بنفوذ العتق في واحد منهما في الحال فان فسخ صاحبه البيع فهو نافذ في الجارية والا ففي العبد ولو كانت المسالة بحالها واعتقهما مشتري الجارية فقس الحكم بما ذكرنا- وقيل ان كان الخيار لهما عتق العبد دون الجارية علي الاصح وان كان الخيار للمعتق وحده فعلي الوجوه الثلاثة في الاول يعتق العبد وفي الثاني تعتق الجارية ولا يخفي الثالث قال-------------------- القسم الثاني خيار النقيصة وهو ما	1788	-6744422638649834209	287	472.5	229	436	65.82569122314453	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1380	true	-24550654856920922	254	300	1337	1572	1572	300	ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت عنده ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ---------------------------وان لم تنقص------------------------- فله الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د واطلق بعضهم القول بان الحمل الحادث نقص اما في الجواري فلانه يءثر في النشاط والجمال-------- واما في البهاءم فلانه ينقص لحم الماكول ويخل بالحمل-	1380	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1830	false	-2097149171347969175	119	226	601	1145	1507	300	ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحبلت----- ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل في يد المشتري وان لم تقص او كان الحمل في يد الباءع فله الرد وحكم الولد مبني علي الخلاف السابق ان قلنا انه يعرف وياخذ قسطا من الثمن يبقي للمشتري فياخذه اذا انفصل وحكي القاضي الماوردي وجها انه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا انه لا يعرف ولا ياخذ قسطا فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد واطلق بعضهم القول بان الحمل الحادث نقص اما في الجواري فلانه يوثر في --------الجمال والنشاط واما في البهاءم فلانه ينقص لحم الماكول ويخل بالحمل	1830	-6744422638649834209	217	371.0	174	557	38.95870590209961	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1381	true	-4813743545447068097	184	238	1001	1271	1593	300	الرد بكل ما نقص العين--------------------- او القيمة تنقيصا يفوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثاله------ عدمه فدخل---------------------------- الخص-----------اء في نقصان العين وانما شرطنا فيه فوات غرض صحيح للاحتراز عما------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قط-----------------------------------ع من ساقه او فخذه قطعة يسيرة وانما اعتبرنا غلبة العدم--- لان الثيابة مثلا في الاماء تنق-----ص القيمة و---لا رد بها	1381	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1794	false	725422592077897608	156	248	822	1277	1539	300	الرد بكل ما في المعقود عليه من منقص للقيمة او العين نقصانا ي-فوت به غرض صحيح بشرط ان يكون الغالب في امثال المبيع عدمه وانما اعتبرنا نقصان العين لمسالة الخصي وانما لم نكتف بنقصان العين بل--- شرطنا---- فوات غرض صحيح به لانه لو بان قطع فلقة يسيرة من فخذه او ثاقه لا يورث شيءا ولا يفوت غرضا لا يثبت الرد ولهذا قال صاحب التقريب لو قطع من اذن الشاة ما يمنع التضحية ثبت الرد والا ---------------فلا وانما اعتبرنا الشرط المذكور لان الثيابة مثلا في الاماء معني ينقص القيمة لكن لا رد بها	1794	-6744422638649834209	181	214.5	139	478	37.86610794067383	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1382	true	-4255347827236167222	0	38	0	204	1550	300	طرق اظهرها عند كثير من الاءمة ان بيعه كبيع المرتد والثاني وهو اختيار ابي حامد وطبقته القطع بمن----عه اذ لا منفعة فيه لاستحقاق قتله بخلاف المرتد فانه ربما يسلم والثالث وبه قال القاضي ابو الطيب انه كبيع الجاني	1382	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1795	false	7211406021042775059	128	167	661	869	1562	300	طرق اظهرها عند كثير من الاءمة ان بيعه كبيع المرتد والثاني وهو اختيار ابي حامد وظيفته القطع بمنع بيعه اذ لا منفعة فيه لاستحقاق قتله بخلاف المرتد فانه ربما يسلم والثالث وبه قال القاضي ابو الطيب انه كبيع الجاني	1795	-6744422638649834209	201	392.5	163	208	96.63461303710938	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	131	154	719	842	1621	300	اما الج-س ففيه وجهان اصحهما عند الشيخ ابي محمد وغيره انه يتعين التمر--------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو اعوز التمر قال الماوردي يرد قيمته بالمدينة	1384	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1799	false	-5777773791273770068	183	224	923	1128	1530	300	اما الجنس ففيه وجهان اصحهما عند الشيخ ابي محمد وغيره انه يتعين التمر ولا يعدل عنه لقوله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر لا سمراء ويحكي هذا عن ابي اسحق وعلي هذا لو اعوز التمر قال الماوردي يرد قيمته بالمدينة	1799	-6744422638649834209	123	232.0	100	205	60.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	178	231	964	1246	1621	300	التمر اليه قول--------------ه واما القدر ففيه وجهان----- اصحهما ان الواجب صاع قل اللبن ام كث------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن ثم قال ما نصه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قلنا بالوجه الثاني فقد قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة----- اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1384	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1800	false	-7412451683749532427	68	205	338	1074	1547	300	التمر بالبر عند اتفاقهما عليه واما القدر ففيه وجهان ايضا اصحهما ان الواجب صاع قل اللبن او كثر لظاهر الخبر والمعني فيه ان اللبن الموجود عند البيع يختلط بالحادث بعده ويتعذر التمييز فتولي الشارع تعيين بدل له قطعا للخصومة بينهما وهذا كايجاب الغرة في الجنين مع اختلاف الاجنة ذكورة وانوثة والارش في الموضحة مع اختلافها صغرا وكبرا والثاني ان الواجب يتقدر بقدر اللبن لما سبق من رواية ابن عمر رضي الله عنهما وعلي هذا فقد يزداد الواجب علي الصاع وقد ينقص ثم منهم من خص هذا الوجه بما اذا زادت قيمة الصاع علي نصف قيمة الشاة وقطع بوجوب الصاع فيما اذا نقصت عن النصف ومنهم من اطلقه اطلاقا ومتي قلنا بالوجه الثاني فقد قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1800	-6744422638649834209	261	455.5	212	736	35.46195602416992	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	8	89	42	435	1487	300	فاذا ---قيل هو عشر الشاة مثلا اوجبنا من التمر ما هو قيمة عشر الشاة هذا كلامه وليس فيه اعتبار اللبن لا في الاول ولا في الاخر وقد اختصره الشيخ عز الدين علي هذا المعني ايضا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب يرد بدل اللبن ك------المصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه انه لا يرده لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف------ المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن--- ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1385	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1800	false	-7412451683749532427	193	284	1013	1464	1547	300	فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر-- قيمة ----الشاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اشتري شاة بصاع تمر فوجدها مصراة فعلي الاصح يردها وصاعا ويسترد الصاع الصاع الذي هو ثمن وعلي الثاني يقوم مصراة وغير مصراة ويجب بقدر التفاوت من الصاع فرع غير المصراة اذا حلب لبنها ثم ردها بعيب قال في التهذيب يرد بدل اللبن كما في المصراة وفي تعليق ابي حامد حكاية عن نصه انه لا يرد- لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف ما في المصراة وراي الامام تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1800	-6744422638649834209	267	342.5	211	566	47.17314529418945	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	105	130	513	637	1487	300	رضي بامساك المصراة ثم وجد بها عيبا قديما نص علي انه يردها ويرد بدل اللبن وقيل هو كمن-------------------------------- اشتري عبدين فتلف احدهما واراد رد الاخر	1385	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1802	false	1410696024754940724	133	163	720	868	1572	300	رضي بامساك المصراة ثم وجد بها عيبا قديما نص ----انه يردها ويرد---- اللبن ايضا وعن رواية الشيخ ابي علي وجه انه كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما واراد رد الاخر	1802	-6744422638649834209	106	180.0	84	156	67.94871520996094	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	113	153	594	798	1579	300	لم يرجع بالارش علي الاصح-- قال ابو اسحاق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة------------------------- وقال ابن ابي هريرة لانه ما اي-س من الرد فربما يعود اليه ويتمكن من رده وهذا اصح المعنيين عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب و-------نص--- عليه	1386	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1808	false	-6874067520992797473	85	132	424	665	1515	300	لا يرجع بالارش ولم لا يرجع قال ابو اسح-ق وابن الحداد لانه استدرك الظلامة وروج المعيب كما روج عليه وقال ابن ابي هريرة لانه لم يياس من الرد فربما يعود اليه ويتمكن من رده وهذا اصح المعنيين عند الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب ورايته منصوصا عليه	1808	-6744422638649834209	192	336.0	152	242	79.3388442993164	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	169	260	868	1354	1579	300	فغرم له الارش اي للمشتري الثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان ق-------------------ال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءعه لو قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش واظهرهما انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي ويمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني فانه ربما لا يطالبه الثاني بشء فيبقي مستدركا للظلامة	1386	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1809	false	4285513731845014628	7	95	40	514	1555	300	وغرم--- الارش للثا-----------ني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما لا يرجع وبه قال ابن الحد--------اد لانه ربما قبله باءع--------ه هو فكان متبرعا بغرامة الارش واظهرهما انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي -يمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني فانه ربما لا يطالبه الثاني بشء فيبقي مستدركا للظلامة	1809	-6744422638649834209	447	856.5	363	505	88.51485443115234	78	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	2	33	12	174	1579	300	فرع سياتي في القراض ان الوكيل بالشراء هل يشتري من يعتق علي الموكل ان قلنا يشتريه ف---كان معيبا فللوكيل رده ولانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضي بالعيب ذكره في التهذيب	1386	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2321	false	5795256445334120093	42	74	208	372	1498	300	فرع سياتي في القراض ان الوكيل بالشراء هل يشتري من يعتق علي الموكل ان قلنا يشتريه فلو كان معيبا فللوكيل رده -لانه لا يعتق علي الموكل قبل الرضي بالعيب ذكره في التهذيب	2321	-6744422638649834209	161	311.0	130	165	97.57575988769531	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1387	true	-3594675503942471529	74	208	345	985	1443	300	وان عاد بعوض كما لو استبراه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهاهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه خارجة مما سبق انتهي كلامه وما ادعاه من امتناع الرد علي الثاني هنا ليس كذلك لفقد علته وذلك لان العلة علي ما قاله هي التطويل لانه لو رده علي الثاني لرده الثاني عليه وهذا المعني لا ياتي هنا لانه اعطاه بلا عوض فلا يرد ان يورد عليه قوله باع زيد عمرا شيءا-------- ثم اشتراه منه وظهر--- عيب كان في يد زيد فان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا جاهلين فلزيد الرد ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمرو ان يرد عليه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة---- وله الرد في اصحهما لانه	1387	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1810	false	864131643298276578	154	300	723	1406	1406	300	وان عاد بعوض كما لو اشت-راه فان قلنا لا -رد في الحالة الاولي فكذلك ه-هنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فه-هنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه خارجة مما سبق فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع زيد----- شيءا من عمرو ثم اشتراه منه فظهر به عيب كان في يد زيد فان كانا عالمين بالحال فلا رد وان كان زيد عالما فلا رد له ولا لعمر وايضا لزوال ملكه ولا ارش له علي الصحيح لاستدراك الظلامة او لتوقع العود فان تلف في يد زيد اخذ الارش علي التعليل الثاني وهكذا الحكم لو باعه من غيره وان كان عمرو عالما فلا رد له ولزيد الرد وان كانا جاهلين فلزيد الرد ان اشتراه بغير جنس ما باعه او باكثر منه ثم لعمر وان يرد عليه وان اشتراه بمثله فلا رد لزيد في احد الوجهين لان عمرا يرده عليه فلا فاءدة فيه وله ذلك -في اصحهما لانه-	1810	-6744422638649834209	405	727.0	319	908	44.60352325439453	78	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1388	true	8122758624364748710	0	73	0	390	1531	300	كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد ففي الارش الوجهان انتهي واعلم ان الرافعي قد ذكر في التخالف ان الباءع اذا رضي باخذ المبيع وهو مستاجر اخذه ولا ينزعه من يد المستاجر ويكون المسمي للمشتري ويرجع الباءع عليه اي علي المشتري باجرة مثل المدة قوله ولو عرف العيب بعد تزويج الجارية او العبد ولم يرض الباءع بالاخذ قطع بعضهم بان المشتري ياخذ الارش -هنا	1388	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1811	false	-3033058040073790980	76	122	345	588	1511	300	كالرهن وان جوزناه فان رضي الباءع به مسلوب المنفعة مدة الاجارة رد عليه والا تعذر الرد وفي الارش الوجهان ويجريان فيما لو تعذر الرد بغصب او اباق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عرف العيب بعد تزويج الجارية او العبد ولم يرض الباءع بالاخذ قطع بعضهم بان المشتري ياخذ الارش ههنا	1811	-6744422638649834209	207	371.0	167	391	52.94117736816406	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	140	274	715	1396	1545	300	الرد علي الغاءب قال القاضي------- في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه ف-ي يدي عدل و------يبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي من ماله وان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه انتهي كلامه وما ذكره الرافعي في هذه المسالة يوهم او يقتضي ان المشتري اذا فسخ بالعيب ليس له حبس المبيع لاسترداده الثمن وليس كذلك بل له حبسه الي قبضه كذا نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة واقره وبني عليه امتناع تصرف الباءع فيه قوله والي ان ينتهي الي الخصم او القاضي هل يلزمه-------------- الاشهاد علي الفسخ اذا تمكن منه فيه وجهان	1389	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1813	false	-7303619954526503948	211	299	1060	1502	1507	300	الي مجلس الحكم- قال القاضي الحسين في فتاويه يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علي يدي عدل والثمن يبقي------ دينا علي الغاءب فيقضيه القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ينتهي الي الخصم او القاضي في الحالتين لو تمكن من الاشهاد علي الفسخ هل يلزمه ذلك فيه وجهان	1813	-6744422638649834209	385	688.5	304	709	54.30183410644531	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	0	49	0	251	1545	300	لم يكن الباءع عنده ولا وجد الشهود لم يسعي الي القاضي ولا يسعي الي الباءع واللاءق بمن يمنع--- المبادرة الي القاضي اذا وجد الباءع ان يمنع منها اذا امكنه الوصول اليه فان كان الثاني فاي حاجة الي ان يقول شاهدين حاضرين ومعلوم ان الغاءب عن البلد لا يمكن اشهاده	1389	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1813	false	-7303619954526503948	22	72	112	365	1507	300	لم يكن الباءع عنده ولا وجد الشهود لم يسع- الي القاضي ولا يسعي الي الباءع واللاءق بمن يمنع من المبادرة الي القاضي اذا وجد الباءع ان يمنع منها اذا امكنه الوصول اليه وان كان الثاني فاي حاجة الي ان يقول شاهدين حاضرين ومعلوم ان الغاءب عن البلد لا يمكن اشهاده	1813	-6744422638649834209	249	486.0	200	254	98.031494140625	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1390	true	-3350258210122165166	172	193	841	951	1501	300	ولو عجز في الحال عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ فيه وجهان اصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا حاجة اليه	1390	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1814	false	-2628086975940475182	14	35	74	184	1508	300	ولو عجز في الحال عن الاشهاد فهل عليه التلفظ بالفسخ فيه وجهان اصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا حاجة اليه	1814	-6744422638649834209	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1391	true	-5602952595503929674	215	300	1115	1554	1554	300	زال العيب الحادث بعد ما اخذ المشتري ارش العيب القديم فهل له الفسخ ورد الارش فيه وجهان اصحهما المنع وان كان بعد قضاء القاضي فوجهان مرتبان والاصح كما قاله البغوي ايضا المنع انتهي فيه امران احدهما ان الاصح هو ما صححه البغوي كذا صححه النووي في اصل الروضة لكن في الحاوي الصغير جواز الرد الثاني ------------------------------------------------------------ان ما ذكره الرافعي من ترت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب الخلاف علي الخلاف يءخذ منه---- وجه فارق بين المسالتين ولم يذكره النووي في الروضة بل سوي بين المسالتين قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل ما يثبت-	1391	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1817	false	5395190167341585136	4	114	17	579	1476	300	زال ال-شء الحادث بعد ما اخذ المشتري ارش العيب القديم فهل له الفسخ ورد الارش فيه وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما لا واخذ ارش اسقاط للرد و----------------------------------------------------------------الثاني نعم والارش للحيلولة ولو لم ياخذه ولكن قضي القاضي بثبوته فوجهان بالترتيب واولي بجواز الفسخ ولو تراضيا ولا قضاء فوجهان بالترتيب واولي بالفسخ وهو الاصح في هذه الصورة واما بعد الاخذ فالاصح المنع وكذا بعد الحكم عند صاحب التهذيب ولو عرف العيب القديم بعد زوال الحادث رد وفيه وجه -----------------------------------------------------------------------ضعيف ولو زال العيب القديم قبل اخذ ارشه لم ياخذه وان زال بعد اخذه ورده ومنهم من جعله علي وجهين كما لو ثبت سن المجني عليه بعد اخذ الدية هل يرد الدية واعلم ان كل ما يثبت	1817	-6744422638649834209	137	82.5	104	799	17.146432876586914	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1392	true	94056429143245981	207	241	994	1164	1489	300	ولو زوجها ثم عرف بها عيبا فكذلك اي ليس له الرد لنقصان القيمة قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق وكان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع بالرد	1392	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1817	false	5395190167341585136	169	197	827	967	1476	300	ولو زوجها ثم عرف بها عيبا فكذلك----------------------------- قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق -كان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع بالرد	1817	-6744422638649834209	140	263.0	112	170	82.35294342041016	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1392	true	94056429143245981	0	58	0	260	1489	300	الرد علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري وما لا رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العبد ثم عرف به عيبا قديما فلا رد وان ازدادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا قديما فلا رد لنقصان القيمة	1392	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1817	false	5395190167341585136	114	169	579	827	1476	300	الرد علي الباءع لو كان في يده يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري ومالا- رد به علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العقد ثم عرف--- عيبا قديما فلا رد وان ز--ادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا فلا------ رد لنقصان القيمة	1817	-6744422638649834209	241	466.0	186	260	92.69230651855469	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1393	true	-934126785696986902	11	46	58	242	1568	300	اشتري حليا ب-------------وزنه---------------- من جنسه ثم اطلع علي عيب قديم بعد حدوث اخر عنده-------- ففيه------ اوجه احدها وهو اختيار القاضي الطبري وصاحب المهذب ومعظم العراقيين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش ال--عيب الحادث الي	1393	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1818	false	-147069330666746924	162	275	831	1405	1557	300	اشتري حليا من ذهب او فضة وزنه ماءة مثلا بماءة من جنسه ثم اطلع علي عيب قديم وقد حدث----- عنده عيب اخر ففيه ثلاثة اوجه احدها و-----------------------------------------------------به قال ابن سريج انه لا يرجع بالارش لانه لو اخذ الارش لنقص الثمن عن الماءة فتصير الماءة مقابلة بما دونها وذلك ربوا ولا يرده مع ار ش العيب الحادث لان المردود حينءذ يزيد علي الماءة المستردة وذلك ربوا فبفسخ العقد لتعذر مصابه ولا يرد الحلي علي الباءع لتعذر رده دون الارش ومع الارش فيجعل بمثابة مالو تلف ويغرم المشتري قيمته من غير جنسه معيبا بالعيب القديم سليما عن العيب الحادث والثاني وبه قال الشيخ ابو حامد انه يفسخ البيع ويرد الحلي مع ارش النقصان الحادث ولا	1818	-6744422638649834209	117	-56.5	91	632	18.512659072875977	18	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1396	true	1631439899799378768	258	300	1337	1531	1531	300	ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحملت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل في يد المشتري وان لم تنقص او كان الحمل في يد الباءع فله الرد واما الولد ف----------------------ان قلنا---- يعرف وياخذ قسطا من الثمن-	1396	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1830	false	-2097149171347969175	119	166	601	821	1507	300	ولو اشتري جارية او بهيمة حاءلا فحبلت ثم اطلع علي عيب فان نقصت بالحمل فلا رد ان كان الحمل في يد المشتري وان لم ت-قص او كان الحمل في يد الباءع فله الرد وحكم الولد مبني علي الخلاف السابق ان قلنا انه يعرف وياخذ قسطا من الثمن	1830	-6744422638649834209	188	342.5	147	221	85.06787109375	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1397	true	5340124722691068958	1	41	6	214	1548	300	للمشتري فياخذه اذا انفصل وحك-------ي الماوردي وجها اخر انه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا---- لا يعرف-------------- فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد انتهي فيه امور احدها ان الكلام علي ان الحمل	1397	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1830	false	-2097149171347969175	167	207	826	1039	1507	300	للمشتري فياخذه اذا انفصل وحكي القاضي الماوردي وجها ا----نه للباءع لاتصاله بالام عند الرد وان قلنا انه لا يعرف ولا ياخذ قسطا فهو للباءع ويكون تبعا للام عند الفسخ كما يكون تبعا لها عند العقد واطلق بعضهم القول با----------------ن الحمل	1830	-6744422638649834209	170	292.5	137	233	72.96137237548828	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1400	true	856040366268589596	274	297	1436	1553	1569	300	ولو صال العبد المبيع علي المشتري في يد الباءع فقتله دفعا فعن الشيخ ابي علي ا---لا يستقر الثمن عليه وعن القاضي انه يستقر	1400	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1838	false	1828223988597599187	195	219	1085	1205	1649	300	ولو صال العبد المبيع علي المشتري في يد الباءع فقتله دفعا فعن الشيخ ابي علي انه لا يستقر الثمن عليه وعن القاضي انه يستقر	1838	-6744422638649834209	117	228.0	94	120	97.5	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1401	true	-1572569209603235846	7	34	42	183	1587	300	ولو اغرق البحر الارض المشتراة او وقع عليها صخور عظيمة من جبل بجنبها او كسيها رمل فهل هو كالم--تلف او اثرها ثبوت الخيار فيه وجهان الاشبه الثاني	1401	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1839	false	4531559975758628360	8	35	48	190	1599	300	ولو -غرق البحر الارض المشتراة او وقع عليها صخور عظيمة من جبل بجنبها او لبسها رمل فهي بمثابة التلف او اثرها ثبوت الخيار فيه وجهان الاشبه الثاني	1839	-6744422638649834209	129	238.0	103	143	90.20979309082031	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1401	true	-1572569209603235846	251	273	1331	1442	1587	300	والوجهان فيما اذا باع بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع قاله في التتمة	1401	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1844	false	-5482542173852124426	278	300	1435	1545	1545	300	والوجهان فيما اذا باع بغير جنس الثمن او بزيادة او نقصان او تفاوت صفة والا فهو اقالة بصيغة البيع قاله في التتمة-	1844	-6744422638649834209	110	215.0	89	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1402	true	3015063306134272494	203	236	1067	1240	1561	300	فمنها ما حكاه صاحب التلخيص عن النص------------------- ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمنهم------ من قال هذا اذا قرر-ه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز--- ويكفي ذلك	1402	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1846	false	7753286050488418563	262	300	1382	1579	1579	300	فمنها حكي---- صاحب التلخيص عن نص الشافعي رضي الله عنه ان الارزاق التي يخرجها السلطان للناس يجوز بيعها قبل القبض فمن الاصحاب من قال هذا اذا افرزه السلطان فتكون يد السلطان في الحفظ يد المفرز له ويكفي ذلك-	1846	-6744422638649834209	157	266.0	126	202	77.72277069091797	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1402	true	3015063306134272494	236	273	1240	1417	1561	300	لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في--- فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وهذا ما اورده القفال في الشرح انتهي ملخصا فيه امران نبه ---	1402	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1847	false	2667056943110188506	0	37	0	183	1506	300	لصحة البيع ومنهم من لم يكتف بذلك وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا بقبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وهذا ما اورده القفال في الشرح ومنها بيع احد الغانمين نصيبه	1847	-6744422638649834209	152	285.0	119	183	83.06011199951172	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1404	true	-4589685435356932874	29	89	152	469	1588	300	فاذا باع بدراهم او بدنانير في الذمة جاز الاستبدال عنها في -----------------------------------------------------------------------------------------------الجديد------- لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير فاخذ مكانها الورق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع----- بغير الدراهم والدنانير--------- فجواز الاستبدال عنه ينبني علي ان الثمن ما الصق به ثاء الثمنية-------- ان قلنا انه هو فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين---------------------------- وان لم نقل بذلك فلا يجوز	1404	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1850	false	-8988835455657712240	79	209	424	1105	1596	300	فاذا باع بدراهم او -دنانير في الذمة ففي الاستبدال عنها قولان القديم انه لا يجوز لمطلق النهي عن بيع ما لم يقبض وايضا فانه عوض في معاوضة فاشبه المسلم فيه والجديد الجواز لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل بالبقيع بالدنانير واخذ مكانها الورق وابيع بالورق واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس به بالقيمة ويروي انه قال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء وعن القاضي ابي حامد وابي الحسين رحمهما الله القطع بالقول الثاني واذا باع شيءا بغير الدراهم والدنانير في الذمة فجواز الاستبدال عنه ي-بني علي ان الثمن ما الصق به باء التثمين او غيره ان قلنا انه هو فيجوز الاستبدال عنه كالنقدين وادعي في التهذيب انه المذهب وان لم نقل بذلك فلا يجوز	1850	-6744422638649834209	303	520.0	244	683	44.36310577392578	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1404	true	-4589685435356932874	202	260	1071	1370	1588	300	وان استبدل عنهما ما لا يوافقهما في علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين------ جاز وهل يشترط فيه القبض في المجلس فيه وجهان احدهما نعم وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحاق وجماعة من الاصحاب وصححه الغزالي وهو ظاهر نصه في المختصر واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يشترط	1404	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1851	false	1454103902288701377	38	96	194	488	1513	300	وان استبدل عنه-ا ما لا يوافقه-ا في علة الربا كما اذا استبدل عن الدراهم طعاما او ثيابا نظر ان عين البدل جاز وهل يشترط قبضه في----- المجلس فيه وجهان احدهما نعم وهو اختيار الشيخ ابي حامد ويحكي عن ابي اسحق لان احد العوضين دين فيشترط قبض الثاني كراس مال السلم---- واصحهما عند الامام وصاحب التهذيب انه لا يشترط	1851	-6744422638649834209	231	402.5	184	305	75.73770141601562	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1405	true	3516029894356309668	9	219	53	1128	1528	300	عنه اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبذله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض م-سلط عليه وذلك يوجب ضعف الملك في القرض انتهي كلامه وما نقله عن الشامل اذا ملكناه بالقبض صحيح واما اذا قلنا لا يملك الا بالتصرف فلا يصح نقلا ولا معني اما الاول فلان صاحب الشامل انما نقله عن بعضهم فقال قال بعض اصحابنا لا يجوز واشعر ايراده بترجيح خلافه واما الثاني فلان كلام الرافعي في الاستبدال عن الدين ولا دين علي المقرض اذا قلنا لا يملك الا بالتصرف فهي مسالة اخري الا انها مسالة مهمة وقد حذفها من الروضة قوله ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز --عكسه ويكون تعجيلا انتهي-------- واعلم ان المسالة لها ثلاثة احوال احدها ان يكون لكل منهما علي الاخر دين احدهما حال والاخر مءجل فيتبادلان ثانيها ان يبادله بدين له علي غيره ثالثها ان يكون لاحدهما علي صاحبه دين فيبادله عنه بدين اخر لم يكن ثابتا بل يحدث اثباته وفي كل من الثلاثة كلام يخصه بالنسبة الي الجواز والي اشتراط القبض في المجلس وغيرها وبعضه يعرف مما سبق ومما ياتي قوله و--------------------------------------------اما بيع الدين من غير من عليه كما اذا كان له علي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة فقولان اصحهما	1405	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1851	false	1454103902288701377	198	287	993	1441	1513	300	عنه اذا استهلكه اما اذا بقي في يده فلا لانا ان قلنا ان القرض يملك بالقبض فبدله غير مستقر في الذمة لان للمقرض ان يرجع في عينه وان قلنا يملك بالتصرف فالمستقرض متسلط عليه وذلك يوجب ضعف ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرض --------فلا يجوز الاعتياض عنه والله اعلم ------------------------------------------------ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز العكس وكان من عليه المءجل قد عجله واعلم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستبدال بيع ممن عليه الدين وقد تبين حكمه فاما بيعه----- من غير من عليه كما اذا كان ع---لي انسان ماءة فاشتري من اخر عبدا بتلك الماءة فقولان احدهما	1851	-6744422638649834209	343	392.0	272	1130	30.35398292541504	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	0	40	0	200	1485	300	المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضع---------ه ولم يقل-------- شيءا او قال لا اريده فكذا في الاصح ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحقه----- ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي المبيع و-----------اولي بعدم الحصول لعدم تعيين	1407	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1854	false	-2723421153157137020	121	220	625	1136	1542	300	المشتري ضعه فوضعه بين يديه حصل القبض وان وضعه بين يديه ولم يقل المشتري شيءا او قال لا اريده فوجهان احدهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسليم كما لو وضع الغاصب المغصوب بين يدي المالك يبرا عن الضمان فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فهو من ضمانه لكن لو خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحق الدين ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي ال-بيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تعين -	1854	-6744422638649834209	177	292.0	141	513	34.502925872802734	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	107	265	531	1312	1485	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الكل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق فان باع ما استيقن انه له فوجهان ذهب------------------------------------------ الجمهور الي انه لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وعن ابي اسحاق انه يصح انتهي وما ذكره من بطلان البيع في مقدار حقه وان قبضه فاسد قد ذكر عقبه ما يخالفه فقال ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي انتهي ومقتضاه انه لا يرد قدر حقه وهو يستلزم صحة قبضه واعلم انه اذا قبض جزافا ما اذا اشتراه مكايلة فهلك في يده ففي انفساخ العقد وجهان حكاهما الرافعي في الكلام علي الجواءح ولم يرجح شيءا منهما قوله فلو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم القابض انه ------كان دون حقه او قدره فالقول قول القابض فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه	1407	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1855	false	-547952829209079322	89	222	427	1101	1498	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الكل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق وان باع ما يستيقن انه له فوجهان عن ابي اسحق انه يصح وقال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور --------لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن ووزنا بالكيل كقبضه جزافا ------------------------------------------------------ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد رد الزيادة وان نقص اخذ الباقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تلف المقبوض فزعم الدافع انه كان قدر حقه او اكثر وزعم المدفوع اليه انه كان دون حقه او قدره فالقول قوله قال الشيخ ابو حامد وغيره ومعني التصديق المذكور في صورة المسالة ان يحمل خبره علي الصدق وياخذه بناء عليه فاما اذا اقر بجريان الكيل لم يسمع منه خلافه	1855	-6744422638649834209	453	797.5	358	931	48.65735626220703	86	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	58	91	288	451	1485	300	ثم لا يملك الشفيع بمجرد الاخذ بل تعتبر مع ذلك---- امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان -سلمه والا خلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم	1407	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2583	false	586680364296427649	177	211	927	1094	1558	300	ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر مع ذلك احد امور الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان يسلمه والا خلي بينه وبينه او -رفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم	2583	-6744422638649834209	158	295.5	125	168	94.04762268066406	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	129	221	652	1129	1522	300	فليس علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه كذا ذكره في الحاوي انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وظاهره يقتضي ان كيل المشتري معتد به لكنه ذكر بعد ذلك بنحو ورقة ما يخالفه فقال ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ثابتا فيه من جهة الباءع مفاصلا لنفسه والثاني يجوز لانه المقصود منه معرفة المقدار قوله وان كان لزيد طعام علي رجل	1408	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1855	false	-547952829209079322	269	300	1334	1498	1498	300	فليس علي الباءع الرضا بكيل المشتري وعل---ي المشتري الرضا بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال فان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه---- ذكره في الحاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لزيد طعام علي رجل-	1855	-6744422638649834209	159	283.5	129	477	33.33333206176758	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	221	285	1129	1440	1522	300	سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه مما له علي الاخر فقال اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما لي عليه فقبضه فهو فاسد ثم----- قال ما نصه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي الاخذ وهل تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين في ما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب	1408	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1856	false	-3454073734509737054	0	98	0	493	1540	300	سلما ولاخر مثله علي زيد فاراد زيد ان يوفي ما عليه مما له علي الاخر فقال اذهب الي فلان واقبض لنفسك ما-لي عليه فقبضه فهو فاسد وكذا لو قال احضر معي لا قبضه واكتاله لك وفعل لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ومسندا انه نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري وعلي هذا الخبر بناء مساءل الباب واذا فسد القبض فالمقبوض مضمون علي الاخذ وهو تبرا ذمة الدافع عن حق زيد فيه وجهان اصحهما نعم وهما مبنيان علي القولين في-ما اذا باع نجوم الكتابة وقبضها المشتري هل يعتق المكاتب	1856	-6744422638649834209	300	565.0	239	495	60.60606002807617	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	178	214	909	1098	1522	300	ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ثابتا فيه من جهة الباءع مفاصلا لنفسه والثاني يجوز لانه المقصود منه معرفة المقدار	1408	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1858	false	730088071445475691	128	164	657	845	1557	300	ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه والثاني يجوز لان -المقصود منه معرفة المقدار	1858	-6744422638649834209	183	359.0	148	189	96.82539367675781	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	64	92	321	462	1522	300	اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصا ف---------ان كان قدر--ا يقع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان	1408	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1926	false	3057052622488814545	232	263	1207	1359	1553	300	اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصانا فيه نظر ان كان قدر ما يقع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان	1926	-6744422638649834209	139	263.0	112	152	91.4473648071289	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	8	47	55	252	1508	300	قوله----- ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان ثم ----ان وقع في الكيل الثاني زيادة او نقصان فان ----كان قدر ما يقع- بين الكيلين فالزيادة لزيد والنقصان عليه ولا رجوع له	1409	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1856	false	-3454073734509737054	192	234	972	1182	1540	300	-منه هناك ولو اكتال زيد وقبضه لنفسه ثم كاله علي مشتريه واقبضه فقد جري الصاعان وصح القبضان ثم ان كان وقع في الكيل الثاني زيادة او نقصان ينظر ان كان قدر ما يتفق بين الكيلين فالزيادة لزيد والنقصان عليه ولا رجوع له	1856	-6744422638649834209	188	355.5	150	211	89.09952545166016	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	199	266	1004	1354	1508	300	ما تستحقه علي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض وامتناع كونه وكيلا لغيره في ح---------------------------------ق نفسه وقيل يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ثم قال ولو قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها انتهي وما ذكره-------- في ا-------------واخر كلامه من	1409	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1858	false	730088071445475691	0	116	0	598	1557	300	ما تستحقه---- واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولم يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض وامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه هذا هو المشهور وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره------- ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه لان حق الاسنان لا يتمكن الغير من قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا عليه وهل تبرا ذمة الدافع عن حق الموكل فيه ما مر من الوجهين ولو قال اشتر لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها فان اشتري نظر ان اشتري في الذمة وقع عنه وادي الثمن من	1858	-6744422638649834209	311	547.5	250	609	51.06732177734375	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	27	67	139	341	1555	300	ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليها لانا ان جعلنا القسمة افرازا فظاهر وان ج-----علناها بيعا فان الرضي غير معتبر فيه لان الشريك يجبر عليه واذا لم نعتبر الرضي جاز ان لا نعتبر القبض كما في الشفعة	1410	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1859	false	1043804694238960696	2	43	7	213	1551	300	ولو طلب القسمة قبل القبض قال في التتمة يجاب اليه اما اذا ج-علنا القسمة افرازا فظاهر واما اذا جعلناها بيعا فان الرضي غير معتبر فيه لان الشريك يجبر عليه واذا لم يعتبر الرضي جاز ان لا يعتبر القبض كما في الشفعة	1859	-6744422638649834209	189	366.0	153	207	91.3043441772461	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1410	true	7617530647377171368	181	247	926	1278	1555	300	لو اختلفا فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها يجبران معا بان يامر ال--------------------------حاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضره سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري-------------------- او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ----لا يجبر واحد- منهما -لكن يمنعان- من التخاصم فاذا سلم احدهما ما عليه اجبر الاخر	1410	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1859	false	1043804694238960696	153	253	770	1300	1551	300	لو اختلفا فقال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض الثمن وقال المشتري لا اءدي الثمن حتي اقبض المبيع ففيه اربعة اقوال احدها ان----------------- الحاكم يجبرهما علي التسليم فيامر كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضرا سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري لا يضره بايهما ابدا او يامرهما بالوضع عند عدل ليفعل العدل ذلك ووجهه ان كل واحد منهما يستحق قبض ما عند الاخر فلا سبيل الي تكليف الابقاء فيءمر بايفاءه كما لو كان لكل واحد منهما وديعة عند الاخر وتنازعا هكذا والثاني انه لا يجبر واحدا منهما ولكن يمنعهما من التخاصم فاذا سلم احدهما ما عليه اجير الاخر	1859	-6744422638649834209	326	587.0	263	547	59.59780502319336	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1411	true	-6774500345875746427	46	80	253	434	1599	300	وهذا كله فيما اذا كان الثمن في الذمة فان كان معينا سقط القول الثالث وان تبايعا عرضا بعرض سقط القول الرابع ايضا وبقي القولان احد------هما يجبران والثاني لا يجبران ويشبه ان يكون الاول اظهر	1411	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1860	false	-8303345599243532450	84	119	476	661	1589	300	وهذا كله فيما اذا كان الثمن في الذمة فان كان معينا سقط القول الثالث وان تبايعا عرضا بعرض سقط القول الرابع ايضا وبقي --قولان احدهما انهما يجبران والثاني لا يجبران ويشبه ان يكون الاول اظهر	1860	-6744422638649834209	179	349.5	145	187	95.721923828125	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	28	154	145	773	1506	300	فان كان ماله في البلد حجر عليه الي ان يسلم الثمن ثم قال--------------------------------- وحكي صاحب الكتاب هاهنا وفي الوسيط وجها انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار لغيره نقل هذا الوجه علي هذا الاطلاق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انكار ذلك وقد رده ابن الرفعة في الكفاية فقال ان الغزالي لم يطلقه بل حكاه فيما اذا كان المشتري عينا بعد ان حكي انه اذا تحقق افلاسه ولم يكن معه سوي المبيع او كان وزادت الديون عليه فللباءع الرجوع فتعين ان مراده بالمعني من يساوي ماله ديونه او زاد عليها واذا كان كذلك فهذا الوجه منقول في النهاية عن رواية الشيخ ابي محمد وبه جزم القاضي الحسين في التعليق قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان----- غاءبا ----------------------علي مسافة القصر فلا يكلف الباءع الصبر الي احضاره	1412	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1860	false	-8303345599243532450	163	273	896	1449	1589	300	فان كان ماله في البلد حجر عليه الي ان يسلم الثمن كيلا يتصرف في املاكه بما يفوت حق الباءع وحكي صاحب الكتاب هاهنا وفي الوسيط وجها انه لا يحجر عليه ويمهل الي ان ياتي بالثمن ولم ار لغيره نقل هذا الوجه علي هذا الاطلاق فان قلنا بالمذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور ففيم يحجر عليه قال عامة الاصحاب يحجر عليه ف-------ي المبيع وفي ساءر امواله ومنهم من قال لا يحجر عليه في ساءر امواله ان كان ماله وافيا ب-ديونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ما اورده صاحب التهذيب وعلي هذا فهل يدخل المبيع في الاحتساب فيه وجهان اشبههما انه يدخل وان كان ماله غاءبا عن البلد فينظر ان كان علي مسافة القصر فلا يكلف الباءع الصبر الي احضاره	1860	-6744422638649834209	273	309.5	215	778	35.08997344970703	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	152	271	762	1357	1506	300	الي --احضاره بل يفسخ ثم قال-- وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع يرد الي الباءع ويحجر علي المشتري ولا يحجر عليه او يرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح انتهي وما نقله عن الامام من ان ابن سريج قد قال في هذه الحالة ان المبيع يرد الي الباءع ويحجر علي المشتري قد تبعه عليه ايضا في الروضة وهو غلط فان في النهاية عن ابن سريج انه لا حجر واما رد البيع فنقله عنه كما ذكره الرافعي وهو اثباته وقد وقع في الكفاية لابن الرفعة هنا غلطان فاحشان نبهت عليهما في الهداية فتفطن لذلك قوله الحالة الثانية ان يكون معسرا فهو مفلس فالباءع احق بمتاعه	1412	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1861	false	-4803769763551603600	5	64	21	320	1531	300	الي الاحضار فالحجر علي ما سبق وحكي الامام عن ابن سريج انه لا--فسخ ولكن يرد الم-------------------------------------------------------------بيع الي الباءع------- ويحجر علي- المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح وان كان دون مسافة القصر فهو كما لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في البلد او كما لو كان علي مسافة القصر فيه وجهان الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الثانية ان يكون معسرا فهو مفلس والباءع احق بمتاعه	1861	-6744422638649834209	201	295.5	158	599	33.55592727661133	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1414	true	-6571305797129116652	96	121	503	634	1574	300	فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن هل عليه تسليم قطعة من المبيع -فيه وجهان ذكرناهما في باب التفريق	1414	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1862	false	4845790705162910609	205	230	1082	1214	1589	300	فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن هل عليه تسليم قسطه من المبيع وفيه وجهان ذكرناهما في باب التفريق	1862	-6744422638649834209	128	248.0	103	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1414	true	-6571305797129116652	231	298	1210	1563	1574	300	ان يواطء صاحبه فيبيعه بما اشترا----ه ثم يشتريه منه باكثر ليخبر به في المرابحة فان فعل قال ابن الصباغ -ثبت للمشتري الخيار وخالفه غيره ايضا انتهي قال في الروضة ------------------من زياداته قول ابن الصباغ اقوي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شيءا بعرض وباعه مرابحة بلفظ الشراء او بلفظ القيام ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يسدد فوق ما يسدد الباءع بالنقد	1414	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1868	false	-4031218893603214124	28	163	149	837	1549	300	ان يواطء وكيله -ببيع-- ما اشتراه منه ثم يشتري----ه باكثر ليخبر به في المرابحة ولو فعل قال ابن الصباغ يثبت للمشتري الخيار وخالفه غيره ولو اشتري سلعة ثم قبل لزوم العقد الحقا بالثمن زياد-----------------------------ة او نقصانا وصححناه فالثمن ما استقر عليه العقد وان حط عنه بعض الثمن بعد لزوم العقد وباع بلفظ ما اشتريت لم يلزمه حط المحطوط عنه خلافا لابي حنيفة وان باعه بلفظ قام علي لم يخبر الا بالباقي فان حط الكل لم يجز بيعه مرابحة بهذا اللفظ ولو حط عنه بعض الثمن بعد جريان المرابحة لم يلحق الحط المشتري منه وعن الشيخ ابي محمد وجه انه يلحق كما في التولية والاشراك ولو اشتري شي-ا بعرض وباعه مرابحة بلفظ الشراء او بلفظ القيام ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد	1868	-6744422638649834209	282	304.0	226	725	38.89655303955078	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1415	true	1653720096369639996	49	93	247	463	1544	300	واذا اجر دارا بعبد او نكحت علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن النفقة عليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ قام علي ويذكر- في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	1415	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1874	false	7989671343790057925	26	70	125	340	1564	300	واذا اجر دارا بعبد او نكحت علي عبد او خالع زوجته عليه او صالح عن الدم ع--ليه لم يجز بيع العبد مرابحة بلفظ الشراء ويجوز بلفظ قام علي وبذكره في الاجارة اجرة مثل الدار وفي النكاح والخلع مهر المثل وفي الصلح عن الدم الدية	1874	-6744422638649834209	209	408.5	166	217	96.31336212158203	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1416	true	8911411076002899984	120	148	591	738	1523	300	ولو اشتري عبدين او ثوبين واراد بيع احدهما مرابحة فسبيله ان يعرف قيمة كل واحد منهما يوم الشراء ويوزع الثمن علي قدر القيمتين ثم يبيعه بحصته من الثمن	1416	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1868	false	-4031218893603214124	210	237	1085	1228	1549	300	ولو اشتري عبدين او ثوبين واراد بيع احدهما مرابحة فسبيله ان يعرف قيمة كل واحد منهما يوم الشراء ويوزع الثمن علي---- القيمتين ثم يبيعه بحصته من الثمن	1868	-6744422638649834209	143	279.5	116	147	97.2789077758789	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1417	true	1742993476500178424	0	69	0	340	1572	300	شء من ذلك ففي استحقاق حط قدر التفاوت قولان يقتضي اثبات الخلاف فيما اذا اخبر عن سلامة المبيع وكان معيبا او عن حلول الثمن وكان مءجلا كما لو اخبر عن القدر كاذبا وقد صرح في الوسيط بذلك فيما اذا لم يخبر عن العيب فضلا عن ان يخبر عن السلامة كاذبا -لكن لم ار لغير المصنف---------- تعرضا لذلك فان ثبت الخلاف فالسبيل علي قول الحط النظر ل----لقيمة ويقس-ط الثمن عليها	1417	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1872	false	-5791480716614913873	14	86	59	415	1543	300	شء من ذلك ففي استحقاق حط قدر التفاوت قولان يقتضي اثبات الخلاف فيما اذا اخبر عن سلامة المبيع وكان معيبا او عن حلول الثمن وكان مءجلا كما لو اخبر عن القدر كاذبا وقد صرح في الوسيط بذلك فيما اذا لم يخبر عن العيب فضلا عن ان يخبر عن السلامة كاذبا ولكن لم ار لغير المصنف رحمه الله تعرضا لذلك فان ثبت الخلاف فالسبيل علي قول الحط النظر الي القيمة وتقسيط الثمن عليها	1872	-6744422638649834209	338	648.0	269	356	94.94381713867188	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1419	true	6417199356354618850	22	73	126	388	1608	300	في ان الاصحاب -----لم يوجبوا علي ها--دم الجدار اعادته بل----- اوجبوا ارشه- واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تختلف وتتفاوت فشبه ذلك بذات- الامثال وهذا بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس الجدار وامكن الرد من غير اختلاف في الهيءة كان ذلك كطم الحف-رة	1419	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1880	false	-7645920139120603586	78	131	417	693	1582	300	في الارض المغصوبة ولم يوجبوا علي من هدم الجدار ان يعيده وانما اوجبوا الارش واجاب عنه بان طم الحفر لا يكاد يتفاوت وهيات- الابنية تختلف وتتفاوت فشبه ذلك بذوات الامثال وهذا بذوات القيم حتي لو رفع لبنة او لبنتين من راس الجدار وامكن الرد من غير اختلاف في الهيءة كان ذلك كطم الحفيرة	1880	-6744422638649834209	234	425.5	186	277	84.47653198242188	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1419	true	6417199356354618850	236	260	1257	1377	1608	300	الا انه لا يجوز بيع ما فيه معدن الذهب بالذهب من جهة الربا وفي بيعه بالفضة قولا ا-لجمع في الصفقة الواحدة بين البيع والصرف	1419	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1883	false	-2588413492198962431	150	174	780	901	1538	300	الا انه لا يجوز بيع ما فيه معدن الذهب والفضة من جهة الربا وفي بيعه بالفضة قولان للجمع في الصفقة الواحدة بين البيع والصرف	1883	-6744422638649834209	114	220.0	91	121	94.21487426757812	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1420	true	-2794168982941215319	0	22	0	119	1575	300	باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف في دخولها تحت بيع الدار ثم قال وفي التتمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي التسوية بين اسم الدار والمدبغة	1420	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1882	false	1677168503882335259	228	273	1308	1553	1682	300	باع باسم المدبغة والمصبغة وان الخلاف في دخولها تحت بيع الدار------- وفي التتمة ان اصل الخلاف في هذه المساءل الخلاف في تجويز الصلاة الي العصا المغروزة في سطح الكعبة ان جوزنا فقد عددناها من البناء فتدخل والا فلا وهذا يقتضي التسوية بين اسم الدار والمدبغة	1882	-6744422638649834209	111	198.0	91	252	44.0476188659668	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1420	true	-2794168982941215319	65	175	351	925	1575	300	يدخل ساتر العورة دون غيره ورجح صاحب التهذيب وغيره انها لا تدخل مطلقا انتهي ملخصا ذكر مثله في الشرح الصغير ايضا ومقتضاه رجحان عدم الدخول---------- لكن رجح في المحرر دخولها فقال ما نصه والاشب---------ه دخول----------- الثياب في بيع العبد هذا لفظه واستدرك عليه في المنهاج فصحح عدم الدخول كما هو مقتضي كلام الشرحين وصرح بتصحيحه في اصل الروضة قوله في اصل الروضة ولا يدخل عذار الدابة في بيعها علي الاصح كالسرج انتهي وهذا الكلام يقتضي ان الرافعي حكي فيه خلافا وليس كذلك فان الرافعي لما تكلم عن ثياب العبد قال لكن صاحب التهذيب وغيره رجحوا الوجه الصاءر الي ان شيءا منها لا يدخل في البيع وكذا قالوا في عذار الدابة	1420	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1884	false	-5799111775089092134	205	256	1025	1292	1536	300	يدخل ساتر العورة دون غيره و---------------------------------------قو-------------------له في الكتاب والوجه الصحيح تحكيم العرف ربما اشعر بوجه رابع لكن المنقول ليس الا الوجوه الثلاثة فهو اذن ترجيح لوجه دخول ما عليه من الثياب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن صاخب التهذيب وغيره رجحوا الوجه الساءر الي ان شيءا منها لا يدخل في البيع وكذا قالوا في عذار الدابة	1884	-6744422638649834209	163	226.5	131	604	26.98675537109375	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1420	true	-2794168982941215319	228	268	1207	1405	1575	300	وهل يدخل ال-غرس في البيع فيه وجه-------------------------------------------ان احدهما------------------- نعم لانه يستحق منفعته لا الي غاية وذلك لا يكون الا علي سبيل الملك---------------------------------- واصحهما لا-------------------------- وقد يستحق علي المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذع عليه	1420	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1885	false	3784437366722944282	185	247	983	1300	1560	300	وهل يدخل المغرس في البيع---- وجهان وقال الامام وصاحب الكتاب رحمهما الله قولان احدهما ويحكي عن ابي حنيفة نعم لانه يستحق منفعته لا الي غاية وذلك لا يكون الا علي سبيل الملك ولا وجه لتملكه الا دخوله في البيع واصحهما لا لان اسم الشجرة لا يتناوله وقد يستحق غير المالك المنفعة لا الي غاية كما لو اعار جداره ليضع غيره الجذغ عليه	1885	-6744422638649834209	190	331.5	151	321	59.190032958984375	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1421	true	4385413813467532007	52	83	261	428	1554	300	الثانية لو باع شجرة يابسة ثابتة فعلي المشتري تفريغ الارض عنها للعادة قال في التتمة فلو شرط ابقاءها فسد البيع كما لو اشتري الثمرة بعد التابير وشرط عدم القطع عند الجذاذ	1421	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1885	false	3784437366722944282	107	137	579	740	1560	300	الثانية لو باع شجرة يابس------ة فعلي المشتري تفريغ الارض عنها للعادة قال في التتمة فلو شرط ابقاءها فسد البيع كما لو اشتري الثمرة بعد التابير وشرط عدم القطع عند الجذاذ	1885	-6744422638649834209	161	319.0	131	167	96.40718841552734	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1421	true	4385413813467532007	145	223	756	1148	1554	300	الثالث قال في التهذيب نشقق بعض الجوزق من الكرسف كتشقق الكل وما تشقق من الورد يبقي للباءع وما لم يتشقق يكون للمشتري وان كانا علي شجرة واحدة ولا يبيع البعض دون البعض بخلاف ثمر النخل لان الم-شقق لا يقطع بل يترك الي ادراك الكل وما تشقق من الورد يج-ني ولا يترك الي تشقق الباقي وذكر ايضا ان التين والعنب ان ظهر بعضه دون بعض فما ظهر يكون للباءع وما لم يظهر يكون للمشتري وهذه الصورة الاخيرة محل التوقف	1421	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1890	false	-6817998586872367725	41	118	205	595	1560	300	الثالث قال في التهذيب تشقق بعض الجوزق من الكرسف كتشقق الكل وما تشقق من الورد يبقي للباءع وما لم يتشقق يكون للمشتري وان كانا علي شجرة واحدة ولا يتبع البعض ال----بعض بخلاف ثمر النخل لان المتشقق لا يقطع بل يترك الي ادراك الكل وما تشقق من الورد يجتني ولا يترك الي تشقق الباقي وذكر ايضا ان التين والعنب ان ظهر بعضه دون بعض فما ظهر يكون للباءع وما لم يظهر يكون للمشتري وهذه الصورة الاخيرة محل التوقف	1890	-6744422638649834209	383	750.5	306	394	97.20812225341797	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1422	true	-1240206934943900095	16	151	87	831	1657	300	احداهما لو تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخ-ل بابقاء الثمار ففيه قولان منقولان عن الام قال ابو القاسم الكرخي اصحهما انه ليس له الابقاء دفعا للضرر عن المشتري انتهي كلامه والصحيح ما قا-------------------------------------له الكرخي كذا صححه ايضا الروياني في البحر وابن ابي عصرون والنووي في اصل الروضة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع الشجرة وبقيت الثمرة للباءع وكان السقي يضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثمار وينفع الاشجار فاراد المشتري ان يسقي ونازعه الباءع فوجهان قال ابن ابي هريرة للمشتري ان يسقي ولا يبالي بضرر الباءع لانه قد رضي به حين اقدم علي الع----قد وقال ابو اسحاق يفسخ العقد وهو ال--------------------------------------------------------اظهر وان اضر بالاشجار وينفع الثمار فاراد الباءع السقي جري الوجهان فعند ابن ابي هريرة للباءع السقي وقول ابي اسحاق لا يختلف ثم قال ما نص-----------------------ه وحكي الامام وصاحب الكتاب في الصورتين ثلاثة اوجه احدها---- يجاب المشتري ل-----------انه التزم سلامة الاشجار للباءع	1422	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1891	false	-2134578943512580197	108	300	557	1624	1624	300	احداهما لو تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخيل بابقاء الثمار ففيه قولان منقولان عن الام قال ابو القاسم الكرخي اصحهما انه ليس له الابقاء دفعا للضرر عن المشتري الثانية لو اصاب الثمار افة سماوية ولم يكن في ابقاءها فاءدة هل له ال------------------------------------------------------------------------------ابقاء عن رواية صاحب التقريب فيه قولان الصورة الثانية سقي الثمار عند الحاجة علي الباءع وعلي المشتري تمكينه من دخول البستان ليسقي فان لم ياتمنه نصب الحاكم امينا للسقي ومءنته علي الباءع واذا --------------------------------كان السقي ينفع الثمار والاشجار معا فلكل واحد من الباءع والمشتري السقي وليس للاخر منعه وان كان يضربهما معا فليس لاحدهما السقي الا برضي الاخر وان اضر بالثمار ونف-ع الاشجار فاراد المشتري ان يسقي ونازعه الباءع فوجهان قال ابن ابي هريرة للمشتري السق--ي ولا يبالي برضي الباءع لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد وقال ابو اسحاق يفسخ العقد لتعذر امضاءه الا باضرار احدهما فان سامح احدهما الاخر اقر وهذا اظهر وان اضر بالاشجار و-نفع الثمار وتنازعا----------- جري الوجهان فعند ابن ابي هريرة للباءع السقي وقول ابي اسح-ق لا يختلف فهذا-- ما نقله الجمهور واقتصروا عليه وحكي الامام وصاحب الكتاب في الصورتين ثلاثة اوجه احدها انه يجاب المشتري الي مطلوبه لانه التزم سلامة الاشجار للباءع-	1891	-6744422638649834209	563	843.0	456	1196	47.073577880859375	90	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1422	true	-1240206934943900095	151	274	831	1530	1657	300	وثانيها انه يجاب الباءع لاستحقاقه ابقاء الثمار والثالث يتساويان وترجيح الوجه الاول مما لم نره الا لصاحب الكتاب انتهي فيه امران ---احدهما ان ما قاله في تعليل الوجه الاول غلط انعكس عليه والصواب ان يقول لان الباءع قد التزم سلامة الاشجار له وقد ذكره في الشرح الصغير علي الصواب وذكره في الروضة بدون تعليل علي عادته فاتفق ان سلم من الاعتراض الامر الثاني ان هذا الترجيح الذي ذكره الغزالي وانكره عليه قد سبقه اليه الفوراني في الابانة فجزم به وكذلك الارغياني في فتاوي النهاية ولم يتعرض في الشرح الصغير والروضة لاختصاص الغزالي بهذا الترجيح فسلما من الاعتراض قوله ال------------------------------------------------------ثالثة لو لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الشج--ر اجبر علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان	1422	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1892	false	4378581270675629235	0	64	0	382	1600	300	وثانيها انه يجاب الباءع لاستحقاقه ابقاء الثمار والثالث يتساويان وترجيح الوجه الاول مما لم اره الا لصاحب الكتاب ولو كان السقي يضر باحدهما وترك السقي يمنع حصول زيادة في جانب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي التحاقه بتقابل الضرر احتمالان عند الامام الصورة الثالثة لو لم يسق الباءع وتضرر المشتري ببقاء الثمار لامتصاصها رطوبة الاشجار اجبر علي السقي او القطع فان تعذر السقي لانقطاع الماء ففيه القولان السابقان	1892	-6744422638649834209	270	357.5	224	758	35.620052337646484	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1423	true	-4051672013058781870	86	218	432	1126	1575	300	كشرط القطع قوله ولو باع الثمرة قبل بدو الصلاح من مالك الاشجار ب-----------ان يبيع---------- انسانا شجرة ف----------تبقي الثمرة له---------- ثم يبيعه الثم---------------رة او يوصي بالثمرة لانسان ثم يبيع الموصي له الثمرة من الوارث ففي اشتر---اط القطع---- وجهان اصحهما عند الجمهور يشترط لكن --------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه الوفاء به انتهي تابعه النووي في الروضة هنا علي تصحيح وجوب الاشتراط ثم صحح عكسه في ----كتاب المساقاة فقال في الباب الثاني منه قبيل الفصل المعقود لموت المالك ان الاصح انه لا -يجب ا-شتراط القطع وما صححه في هذا الباب هو الذي صححه في باقي كتبه وهو المعروف ايضا فلتكن الفتوي عليه ولم يصحح الرافعي هناك شيءا واعلم انه يتصور ايضا كون الشجرة للمشتري والثمرة------------------------------------------------------ للباءع -ان يهبها له او يبيعها بشرط القطع ثم يريد شراءها منه قوله --------------------------------------------------ولو كانت الثمرة غير مءبرة فاستثناها لنفسه لم -يجب شرط	1423	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1894	false	3901002598285458165	158	300	872	1614	1614	300	بشرط القطع ايضا الو--جه الثاني ان تكون ---------------الاشجار للمشتري مثل ان يبيع الشجرة من انسان بعد ظهور الثمرة وتبقي الثمرة له علي ما مر ثم يبيع- الثمرة من مالك الشجرة او يوصي بالثمرة لانسان ثم يبيع الموصي له الثمرة من الوارث فهل يشترط شرط القطع فيه وجهان اصحهما عند الجمهور نعم لشمول الخبر والمعني فان المبيع هو الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمر شء ولكن يجوز له الابقاء ولا يلزمه الوفاء بالشرط ههنا اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره من اشجاره والثاني وهو الذي اورده في الكتاب --------------------------------------------------------------------------انه لا حاجة الي شرط القطع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجمعها مالك واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وسياتي ذلك ولو باع الشجرة وعليها ثمرة مءبرة فبقيت للباءع فلا حاجة الي -----------شرط القطع لان المبيع هو الشجرة وهي غير متعرضة للعاهات والثمار مملوكة له بحكم الدوام ولو كانت الثمرة غير مءبرة فاستثناها لنفسه فهل يجب شرط-	1894	-6744422638649834209	289	269.5	228	961	30.07284164428711	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1424	true	-3921670140592683672	10	78	48	387	1535	300	الاخذ به قوله الحالة الثانية ان تباع الثمار مع الاشجار فيجوز من غير شرط القطع --------------------------------------------------------لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع ثم قال-------------------------------- والمعني فيه ان الثمرة هبتها تبع الاصل والاصل غير متعرض للعاهة وقد يحتمل في الشء اذا كان تابعا ما لا يحتمل فيه اذا افرد بالتصرف كالحمل في البطن واللبن في الضرع	1424	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1895	false	8986171831631068317	37	123	200	627	1574	300	الاول لا يجوز الحالة الثانية ان تباع الثمار مع الاشجار فيجوز من غير شرط القطع بل لا يجوز شرط القطع فيه اما انه يجوز من غير شرط القطع فلما روي انه صلي الله عليه وسلم قال من باع نخلة بعد ان تءبر فثمرتها للباءع الا ان يشترط المبتاع جواز شرط الثمرة للمبتاع مع الاصل مطلقا والمعني فيه ان الثمرة ههنا تتبع الاصل والاصل غير متعرض للعاهة وقد يحتمل في الشء اذا كان تابعا ما لا يحتمل فيه اذا افرد بالتصرف كالحمل في البطن واللبن في الضرع	1895	-6744422638649834209	319	603.0	253	427	74.70726013183594	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1424	true	-3921670140592683672	182	296	932	1516	1535	300	بيع الشعير او السلت في سنبله ثم قال-------------------------------------------- ولو كان للثمرة او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل انتهي كلامه وما ذكره هنا من جواز بيع العلس في كمامه جزم به ايضا في باب بيع الغرر من شرح المهذب وزاد علي ذلك فقال لا خلاف في جوازه اذا علمت ذلك فقد جزم في اواخر السلم بخلافه فقال قبيل الكلام علي اشتراط الجودة والرداءة ما نصه ولا يجوز السلم في العلس والارز لاستتارهما بالكمام انتهي وتابعه في الروضة علي الموضعين قوله وماله كمامان يزول احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج لا يجوز بيعه في القشرة العليا------------------------------------------------------------------------------------ وفيه قول انه يجوز ما دام رطب-----------------ا وبه قال ابن القاصي والاصطخري	1424	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1900	false	-1202793585414438435	80	159	395	805	1564	300	باع الشعير او السلت مع السنابل جاز بعد الحصاد وقبله لان الحبات ظاهرة في السنبلة ولو كان للثمرة او الحب كمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس فكمثل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كمامان يزال احدهما ويبقي الاخر الي وقت الاكل كالجوز واللوز والرانج ي---جوز بيعه في القشرة السفلي ولا يجوز في العليالا علي راس الشجر ولا علي وجه الارض لتستر المقصود بما ليس من صلاحه وفيه قول انه يجوز ما دام رطبا في القشرة العليا وبه قال ابن القاص -والاصطخري	1900	-6744422638649834209	240	389.5	192	729	32.921810150146484	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1427	true	378210901103952552	122	173	641	885	1534	300	وهل القول بالمنع في صور الفصل مقطوع به ام هو مفرع علي قول منع بيع الغاءب ذكر الامام انه مفرع عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب ان المنع في بيع الجوز وما في معناه في الارض ليس مبنيا علي بيع الغاءب لان- في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد الرءية---- بصفته وهاهنا لا يمكن	1427	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1901	false	-7402395764212746307	14	87	80	429	1545	300	وهل القول بالمنع في صور الفصل مقطوع به ام هو مفرع علي قول منع بيع الغاءب ذكر الامام انه مفرع عليه اما اذا جوزنا بيع الغاءب صح البيع فيها جميعا وعلي هذا جري في الكتاب حيث قال الا علي قول تجويز بيع الغاءب وفي التهذيب ان المنع في بيع الجزر وما--- معناه في الارض ليس مبنيا علي بيع الغاءب لانه في بيع الغاءب يمكن رد المبيع بعد --رءيته في بصفته وهاهنا لا يمكن	1901	-6744422638649834209	236	434.0	186	354	66.66666412353516	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1428	true	3764865646212554788	56	127	298	642	1531	300	بيع العرايا جاءز وهو ان يبيع رطب نخلة او نخلتين باعتبار الخرص بقدر كيله من الثمر انتهي تابعه في الروضة علي تقييد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالرطب وهو يوهم المنع في البسر وليس كذلك بل حكمه حكم---------------------------------------------------------------------------------------- الرطب كما صرح به الماوردي في الحاوي قوله لنا ما روي عن سهل بن ابي حثمة ان----------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر الا انه ارخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا لياك------لها رطبا	1428	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1903	false	6784685022473137794	56	179	271	871	1493	300	بيع العرايا جاءز وهو ان يبيع رطب نخلة او نخلتين باعتبار الخرص بقدر كيله من التمر سميت عرية لانه عري اي افرد نخلة او نخلتين ببيع رطبها وذهب مالك وابو حنيفة الي ان العرية ان يفرد نخلة او نخلتين فيهب ثمرتها لرجل حتي تجتني كل يوم ثم تنثرم بدخوله حاءطه فعند مالك يشتريها منه بخرصها تمرا ولا يجوز ذلك لغير رب----------------- البستان وعند ابي حنيفة له ان يستردها منه وله ان يعطيه بخرصها تمرا وساعدنا احمد علي تفسير العرية الا ان عنه رواية ان الرطب يباع بمثله تمرا------------------- لنا ما روي عن سهل بن ابي حثمة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر الا انه -رخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا -ياكلها اهلها رطبا	1903	-6744422638649834209	233	331.5	179	638	36.5203742980957	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1429	true	2788250692748030757	80	115	394	570	1525	300	لم يجز في اكثر من عشرين اي لكل منهمافيكون للاثنين عشرون قوله-------------------------------------------- اما لو باع الرطب علي النخيل بالرطب علي النخيل خرصا فيهما او بالرطب علي وجه الارض كيلا---- ففي جوازه اوجه اصحها----------------- لا يجوز	1429	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1904	false	-7512459693986189028	244	292	1246	1486	1529	300	لم يجز في اكثر من عشرة اوسق ويجوز فيما دونها وفي العشرة قولان الثانية جميع ما ذكرناه في بيع الرطب بالتمر اما لو باع الرطب علي النخ-ل بالرطب علي النخيل خرصا فيهما او بالرطب علي وجه الارض كيلا فيه ففي جوازه اوجه اصحها وبه قال الاصطخري لا يجوز	1904	-6744422638649834209	141	219.0	111	241	58.5062255859375	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1429	true	2788250692748030757	105	158	522	789	1525	300	علي وجه الارض كيلا ففي جوازه اوجه اصحها لا يجوز ثم قال----------- ولو باع الرطب علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القفال في شرح التلخيص انه علي الخلاف لانه اذا جاز البيع واحدهما او كلاهما علي راس النخيل خرصا واحتملت الجهالة فلان يجوز مع تحقق الكيل في الجانبي----ن اولي	1429	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1905	false	-6607951493449602883	75	155	380	774	1530	300	علي وجه الارض --لا يمكن ان يءكل رطبا علي التدريج لانه يفسد او يجف ولو باع الرطب علي وجه الارض بالرطب علي وجه الارض لم يجز لانه ليس في معني صورة الرخصة من حيث ان احد المعاني فيها ان ياكله طريا علي التدريج وهذا لا يتحقق فيما علي وجه الارض وذكر القفال في شرح التلخيص انه علي الخلاف لانه اذا جاز البيع واحدهما او كلاهما علي راس النخ-ل خرصا واحتملت الجهالة فلان يجوز مع تحقق الكيل في الجانبين كان اولي	1905	-6744422638649834209	230	405.0	184	397	57.93450927734375	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1429	true	2788250692748030757	195	221	973	1115	1525	300	فللحواءج حالتان احداهما ان تعرض قبل التخلية فهي من ضمان الباءع فان تلف جميع الثمار انفسخ العقد وان تلف بعضه- انفسخ فيه وفي الباقي قولا التفريق	1429	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1906	false	701060478188160639	153	179	820	962	1582	300	فللجواءح حالتان احد-هما ان تعرض قبل التخلية فهي من ضمان الباءع فان تلف جميع الثمار انفسخ العقد ولو تلف بعضها انفسخ فيه وفي الباقي قولا التفريق	1906	-6744422638649834209	137	260.0	111	143	95.80419921875	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1430	true	3253614185099603257	49	99	260	532	1597	300	وان باع الثمار قبل بدو الصلاح بشرط القطع ولم يقطعها حتي اصابتها --جاءحة ففيها ثلاثة طرق اظهرها انه علي --قولين والثاني انها من ضمان المشتري قولا واحدا لتفريطه بترك القطع------------------------------------------------------------------ ويحكي هذا عن القفال والثالث انها من ضمان الباءع قولا واحدا لانه لما شرط القطع كان القبض فيه بالقطع والنقل	1430	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1907	false	-5716999729198485601	9	72	45	386	1599	300	وان باع الثمار قبل بدو الصلاح بشرط القطع ولم يقطعها حتي اضاعتها الجاءحة ففيه- ثلاثة طرق اظهرها انه علي القولين والثاني انها من ضمان المشتري قولا واحدا لتفريطه بترك القطع وايضا فلانه لا علقة بينهما اذ لا يجب السقي علي الباءع والحالة هذه ويحكي هذا عن القفال والثالث انها من ضمان الباءع قولا واحدا لانه اذا شرط القطع كان القبض فيه بالقطع والنقل	1907	-6744422638649834209	267	493.5	217	342	78.07017517089844	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1431	true	-4278942352116698009	0	41	0	216	1627	300	هذه الافة الي ترك السقي المستحق بالعقد قبل التخلية ثم قال وما يستند الي سبب سابق قبل القبض قد ينزل منزلة ما لو سبق بنفسه كما ذكرنا في القتل بالردة السابقة والقطع بالسرقة السابقة وموت العبد من المرض المتقدم علي القبض	1431	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1908	false	7349526561512143536	13	52	76	285	1606	300	هذه الافة الي ترك السقي المستحق بالعقد قبل التخلية------- وما يستند الي سبب سابق علي القبض قد ينزل منزلة ما لو سبق بنفسه كما ذكرنا في القتل بالردة السابقة والقطع بالسرقة السابقة وموت العبد من المرض المتقدم علي القبض	1908	-6744422638649834209	206	401.0	167	216	95.37036895751953	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1433	true	8589188005150189486	93	132	510	711	1599	300	ومنها العبد الماذون لا ينعزل بالاباق بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد وقال ابو حنيفة يصير محجورا عليه ثم قال-------------------------------------------------------- ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ففيه هذا الخلاف	1433	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1913	false	-1648605409152498358	201	252	1050	1307	1537	300	ومنها العبد الماذون لا ينعزل بالاباق بل له التصرف في البلد الذي خرج اليه الا اذا خص السيد الاذن بهذا البلد وقال ابو حنيفة يصير محجورا عليه لنا ان الاباق عصيان فلا يوجب الحجر كما لو عصي السيد من وجه اخر ولو اذن لجاريته في التجارة ثم استولدها ففيه هذا الخلاف	1913	-6744422638649834209	196	372.0	158	257	76.26459503173828	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1434	true	-2481210368709086184	7	42	35	206	1546	300	ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويكون الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز وان اذن الغرماء دون العبد فوجهان	1434	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1914	false	1505695042463634406	0	35	0	171	1514	300	ملك سيده عما في يده فلو تصرف فيه ببيع او هبة او اعتاق باذن الماذون والغرماء جاز ويكون الدين في ذمة العبد وان اذن العبد دون الغرماء لم يجز وان اذن الغرماء دون العبد فوجهان	1914	-6744422638649834209	171	342.0	136	171	100.0	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1435	true	-541752532049925188	34	86	174	448	1557	300	فاذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع عليه -----------------------------------------------وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له و---------------------------الثاني لا و--------------------------------------------------------------------------------الثالث---- ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب	1435	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1915	false	2507215487951572016	196	277	976	1408	1515	300	فاذا باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث انه ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب	1915	-6744422638649834209	270	498.0	219	432	62.5	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1435	true	-541752532049925188	255	290	1334	1505	1557	300	انه لا ينفسخ وعلي هذا فوجهان احدهما انه يجب علي السيد الف اخر لان العقد وقع له --------------------------------------والثاني ----لا يلزمه---- ولكنه ان اخرج الفا اخر -مضي العقد والا فللباءع الفسخ------ ويشبه ان يكون هذا اظهر	1435	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1916	false	1175474092175079719	256	299	1366	1584	1587	300	انه لا ينفسخ وعلي هذا فوجهان احدهما انه يجب ل----لسيد الف اخر لان العقد وقع له والثمن غير متعين فعليه الوفاء باتمامه والثاني انه لا يلزمه ذلك ولكنه ان اخرج الفا اخر امضي العقد والا فللباءع --فسخ العقد ويشبه ان يكون هذا اظهر	1916	-6744422638649834209	164	288.5	130	224	73.21428680419922	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1437	true	574738810638916840	242	270	1299	1434	1580	300	فرع لو اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي طاهر الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع الاموال	1437	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1918	false	6398379223695816515	181	209	928	1063	1539	300	فرع لو اذن لعبده في التجارة مطلقا ولم يعين مالا فعن ابي طاهر الزيادي انه لا يصح هذا الاذن وعن غيره انه يصح وله التصرف في انواع الاموال	1918	-6744422638649834209	135	270.0	107	135	100.0	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1438	true	-1356232136894800578	132	182	700	955	1590	300	مثل ان يختلفا في قدر الثمن فيقول الباءع بعتك هذا بماءة ويقول المشتري بخمسين فينظر ان كان لاحدهما بينة قضي بها فان اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله سمعتا--------------------------- ثم ان قلنا بالتساقط فكان لا بينة والا توقفنا الي ظهور الحال وان لم يكن لواحد منهما بينة فيتحالفان	1438	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1921	false	3403636802916600141	227	283	1176	1457	1547	300	مثل ان يختلفا في قدر الثمن فيقول الباءع بعتك هذا بماءة فيقول المشتري بخمسين فينظر-ان كان لاحدهما بينة قضي بها وان اقام كل واحد منهما بينة علي ما يقوله سمعا من حيث ان كل واحد منهما مدع ثم ان قلنا بالتساقط فكان لا بينة والا توقفنا الي ظهور الحال وان لم يكن لواحد منهما بينة فيتحالفان	1921	-6744422638649834209	250	479.0	201	282	88.65248107910156	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1439	true	-9182335192033255694	27	84	140	455	1564	300	ولو قال الباءع بعتك---- العبد فقال بل--------------- الجارية ولم يختلفا في الثمن نظر ان كان الثمن معينا تحالفا كما لو اختلفا في جنس الثمن وان كان ف------ي الذمة فوجهان احد------هما يتحالفان قاله---------------------------- ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ -----------والثاني لا قاله-------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد واختاره الامام وصاحب التهذيب ونظير المسالة اختلاف----------- الزوجين في انه اصدقها	1439	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1922	false	-2006783356114651470	145	230	769	1228	1587	300	ولو قال الباءع بعتك هذا العبد فقال المشتري بعتني هذه الجارية ولم يختلفا في الثمن نظر-ان كان الثمن معينا تحالفا كما لو اختلفا في جنس الثمن وان كان الثمن في الذمة فوجهان احدهما انهما يتحالفان ايضا كما لو كان معينا وبهذا اجاب ابن الحداد واختاره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ رحمهم الله والثاني انه لا تحالف لان المبيع مختلف فيه والثمن ليس بمعين حتي يربط به العقد ويحكي هذا عن الشيخ ابي حامد واختاره الامام وصاحب التتمة- ونظير المسالة من الصداق ان يقول الزوج--------- اصدقتك	1922	-6744422638649834209	279	446.0	226	470	59.36170196533203	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1440	true	4334017530756653126	130	172	667	897	1563	300	واصحهما عند الغزالي وهو اختيار الشيخ ابي حامد وابن الصباغ تصديق مدع----------ي الصحة لان الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين صحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فلو قال هذا الذي بعتنيه حر الاصل وقال الباءع بل هو مملوك فالقول قول الباءع انتهي فيه امرا--------------------ن احدهما ان	1440	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1925	false	-7596465037989743699	8	84	39	445	1548	300	واصحهما عند المصنف- وهو اختيار الشيخ ابي حامد وابن الصباغ ان القول قول من يدعي الصحة لان الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين الصحة واحتج لهذا الوجه بنصه في البويطي فيمن اسلم الي رجل في طعام واختلفا فادعي المسلم اليه انه شرط فيه الخيار وانكره المسلم ان القول قول المسلم مع يمينه وايضا فلو قال هذا الذي بعتنيه حر الاصل وقال الباءع بل هو مملوك فالقول قول الباءع وذكر الاءمة تخريج الوجهين علي اصلين احدهما عن	1925	-6744422638649834209	196	341.5	157	407	48.157249450683594	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1441	true	8469129407489267255	98	189	502	964	1563	300	ولك ان تقول------- الفارق بين الثمن والمسلم فيه ظاهر فان الاعتياض عن المسلم فيه غير جاءز وف----ي الثمن لو رضي بالمقبوض لوقع عن الاستحقاق وان لم يكن من جنسه متي كانت له قيمة لان الاستبدال عن الثمن جاءز انتهي ولك ان تقول الاستبدال لابد فيه من لفظ يدل عليه اما بالصريح او بالكناية كساءر العقود فكيف يكتفي بمجرد الرضا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصانا فيه نظر ان كان قدر--ا يقع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان	1441	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1926	false	3057052622488814545	118	263	618	1359	1553	300	ولك ان تقول المعني الفارق في-------- المسلم فيه ظاهر فان الاعتياض عن----------ه غير جاءز ولكن في الثمن لو رضي بالمقبوض لوقع عن الاستحقاق وان لم يكن ورقا--- متي كانت له قيمة لان الاستبدال عن الثمن جاءز علي الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في الكتاب لرجوع التفاوت الي الصفة اراد صفات الجودة والرداءة فان اخذ الردء عن الجيد جاءز وانما المانع من الاخذ تغاير الجنس ولو كان الثمن معيبا فهو كالمبيع فاذا وقع فيه هذا الاختلاف فالقول قول المشتري مع يمينه قال في التهذيب لو كان المعين نحاسا لا قيمة له فالقول قول الراد لانه يدعي بقاء ملكه وفساد العقد ولك ان تقول ينبغي ان يكون هذا علي الخلاف فيما اذا ادعي احدهما صحة العقد والاخر فساده ولو اشتري طعاما كيلا وقبضه بالكيل او وزنا وقبضه بالوزن او اسلم فيه وقبضه ثم جاء وادعي نقصانا فيه نظر ان كان قدر ما يقع مثله في الكيل والوزن قبل والا فقولان	1926	-6744422638649834209	321	559.5	256	863	37.19582748413086	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1441	true	8469129407489267255	202	267	1031	1390	1563	300	القبض فلتراجع قوله ------ولو باعه عصيرا وسلمه اليه فوجده خمرا فقال الباءع تخمر في يدك وانكر المشتري فايهما يصدق فيه -------------------------------قولان انته----ي ملخصا والاظهر تصديق الباءع كذا صححه في الروضة من زياداته وفي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح التنبيه قوله ولو قال المشتري بعت العبد بشرط انه كاتب وانكر- الباءع فوجهان احدهما ان القول قول الباءع كما لو اختلفا في العيب والثاني انهما يتحالفان قاله ف--------------------------------ي التتمة وهذا اصح	1441	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1927	false	-8664356524538300939	29	150	154	793	1600	300	القبض فالقول قول المشتري ولو باع- عصيرا وحصل القبض فوجد خ-مرا فقال الباءع تخمر في يدك و-قال المشتري بل سلمته خمرا والقبض فاسد وامكن الامران جميعا فقولان احدهما ان القول قول---------- الباءع لان الاصل بقاء الحلاوة والثاني ان القول قول المشتري لان الاصل عدم القبض الصحيح ولو قال احدهما انه كان خمرا عند البيع فهذا يدعي فساد العقد والاخر يدعي صحته وقد سبق حكمه وبهذا يقاس ما لو باعه لبنا فاخذه المشتري في ظرف ثم وجدت فيه فارة وتنازعا في نجاسته عند القبض وعند ال--بي-----ع ولو قال المشتري بعت العبد بشرط انه كاتب وانكره الباءع فوجهان احدهما ان القول قول الباءع كما لو اختلفا في العيب والثاني انهما يتحالفان كما لو اختلفا في الاجل او الخيار قال في التتمة وهذا اصح	1927	-6744422638649834209	246	340.0	196	659	37.329288482666016	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1442	true	6426002321752782244	0	83	0	446	1666	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعرض فلا يتجه الا التسوية علي ما ذكر الامام وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ما ادي انتهي كلامه وهذا التخريج ليس بلازم قال في المطلب لان ماخذ البداءة قوة جانب علي جانب كما ذكروه في تعليل الاقوال وذلك مفقود هاهنا قوله ظاهر نص الشافعي رضي الله عنه الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد من المتعاقدين يجمع فيها بين النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعته بخمسماءة وانما بعته بالف ويقول المشتري ما اشتريته بالف وانما اشتريته بخمسماءة	1442	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1929	false	-6207681488189615909	14	79	72	430	1595	300	الذمة فاما اذا تبادلا عرضا بعوض فلا تتجه الا التسوية ذكره------ الامام وينبغي ان يخرج ذلك علي ان الثمن ماذا وقد سبق الخلاف فيه المسالة الثانية------------------------------------------------------------- في تعدد اليمين وصفتها----------------- ظاهر نص الشافعي رضي الله عنه الاكتفاء بيمين واحدة من كل واحد من المتعاقدين يجمع فيها بين النفي والاثبات فيقول الباءع ما بعت- بخمسماءة وانما بعت- بالف ويقول المشتري ما اشتريت- بالف وانما اشتريت- بخمسماءة	1929	-6744422638649834209	306	519.0	246	446	68.60986328125	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1442	true	6426002321752782244	241	266	1348	1492	1666	300	ومن الذي يفسخه فيه- وجهان احدهما الحاكم كالفسخ بالعنة لانه فسخ مجتهد فيه واظهرهما ان للمتعاقدين ايضا ان يفسخا ولاحدهما ان ينفرد به كالفسخ بالعيب	1442	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1931	false	4349402049546794172	139	164	750	895	1598	300	ومن الذي يفسخه فيها وجهان احدهما الحاكم كالفسخ بالعنة لانه فسخ مجتهد فيه واظهرهما ان للمتعاقدين ايضا ان يفسخا ولاحدهما ان ينفرد به كالفسخ بالعيب	1931	-6744422638649834209	144	283.0	119	145	99.31034851074219	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	157	254	847	1338	1572	300	قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذاك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ -اما اذا اعرض-ا عن الخصومة ولم يت--فقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد انتهي تابعه في الروضة علي حكاية هذا التردد وهو يقتضي انهما لم يقفا في المسالة علي نقل وقد رايت المسالة مصرحا بها في تعليقة القاضي الحسين وجزم بانه ليس للقاضي ان يفسخ العقد بينهما قوله في اصل الروضة ثم اذا فسخ العقد ارتفع في الظاهر وهل يرتفع في الباطن فيه ثلاثة اوجه ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان الباءع صادقا فنعم لتعذر وصوله الي حقه-------------------------- وان كان كاذبا فلا	1443	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1931	false	4349402049546794172	164	247	895	1328	1598	300	قال الامام واذا قلنا الحاكم هو الذي يفسخ فذلك اذا استمرا علي النزاع ولم يفسخا او التمسا الفسخ فاما اذا اعرضنا عن الخصومة ولم يتوافقا علي شء ولا فسخا ففيه تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا فسخ العقد ارتفع في الظاهر وهل يرتفع في الباطن---- ثلاثة اوجه احدهما لا لان سبب الفسخ تعذر امضاءه لعدم الوقوف علي الثمن وانه امر يتعلق بالظاهر والثاني نعم كالفسخ يتعلق بالعيب والثالث ان كان الباءع صادقا فنعم لتعذر وصوله الي حقه كما لو فسخ بافلاس المشتري وان كان كاذبا فلا	1931	-6744422638649834209	283	501.5	225	635	44.56692886352539	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1443	true	6749638720481133290	258	300	1357	1572	1572	300	ان صدر الفسخ من المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه باطنا وان صدر منهم------ا فلا --شك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف ويكون ذلك----------- كما لو تقايلا واذا صدر من المبطل ولم ينفذه باطنا فطريق الصادق انشاء-	1443	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1932	false	-3881193732402129508	46	89	235	458	1557	300	ان صدر مع------ المحق فالوجه تنفيذه باطنا وان صدر من المبطل فالوجه منعه------ وان صدر منهما جميعا فلا لاشك في الانفساخ باطنا وليس ذلك موضع الخلاف قال المصنف في الوسيط كما لو تقايلا واذا صدر من المبطل ولم ينفذه باطنا فطريق الصادق اثناء	1932	-6744422638649834209	190	331.0	152	235	80.85106658935547	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1447	true	8997370840978306490	260	300	1386	1579	1579	300	ولو كان له في ذمة الغير دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي في ذمتك علي كذا نظر ان شرط الاجل فيه فهو باطل لانه بيع الدين بالدين وان كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفريق فكمثل وان احضره وسلمه-	1447	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1938	false	2381320776034296941	13	53	76	268	1508	300	ولو كان له في ذمة الغير دراهم فقال اسلمت اليك الدراهم التي في ذمتك ف-ي كذا نظر ان شرط الاجل فيه فهو باطل لانه بيع الدين بالدين وان كان حالا ولم يسلم المسلم فيه قبل التفر-ق فكمثل وان احضره وسلمه	1938	-6744422638649834209	190	364.0	151	194	97.93814086914062	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1448	true	921037736772463733	0	51	0	256	1506	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس -شرط وان كان المسلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز	1448	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1938	false	2381320776034296941	53	104	268	524	1508	300	فوجهان احدهما يصح كما لو صالح من تلك الدراهم علي دنانير وسلمها في المجلس واظهرهما المنع لان قبض المسلم فيه ليس بشرط وان كان ال-سلم حالا فلو وجد لكان متبرعا به واحكام البيع لا تبني علي التبرعات الا تري انه لو باع طعاما بطعام الي اجل ثم تبرعا بالاحضار لم يجز	1938	-6744422638649834209	255	500.0	204	257	99.22178649902344	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1449	true	-2563960631107265812	104	150	535	772	1577	300	ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعاما صفته كذا بهذه الدراهم فقال اشتريت منك ما بعته منك انعقد لان كل سلم بيع وهل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سلم اعتبارا بالمعني او بيع اعتبارا باللفظ فيه وجهان الاصح علي ما ذكره صاحب التهذيب وغيره ان الاعتبار باللفظ	1449	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1941	false	-4056103355919664404	50	114	244	574	1525	300	ولو اسلم بلفظ الشراء فقال اشتريت منك ثوبا او طعاما صفته كذا بهذه الدراهم فقال-------------- بعته منك انعقد لان كل سلم بيع فاذا استعمل لفظ البيع فيه فقد استعمله في موضعه بخلاف استعمال لفظ السلم في البيع اذ ليس كل بيع بسلم واذا انعقد فهو سلم اعتبارا بالمعني او بيع اعتبارا باللفظ فيه وجهان الاصح علي ما ذكره صاحب التهذيب وغيره ان الاعتبار باللفظ	1941	-6744422638649834209	219	411.5	177	344	63.66279220581055	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1450	true	-4720163317426487389	127	154	659	796	1580	300	ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا في ذمتك بعشرة دراهم في ذمتي فان جعلناه سلما وجب تعيين الدراهم وتسليمها في المجلس وان جعلناه بيعا لم يجب	1450	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1941	false	-4056103355919664404	179	205	917	1049	1525	300	ولو قال اشتريت---- ثوبا صفته كذا في ذمتك بعشرة دراهم في ذمتي فان جعلناه سلما وجب تع-ين الدراهم وتسليمها في المجلس وان جعلناه بيعا لم يجب	1941	-6744422638649834209	132	252.5	106	137	96.3503646850586	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1450	true	-4720163317426487389	256	299	1340	1575	1580	300	ولو وقت- بفصح النصاري نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لا يجوز فاخذ بعض الاصحاب -اطلاقه اجتنابا عن التاقيت بمواقيت الكفار وعامتهم فصلوا فقالوا ان اختص بمعرفة وقته الكفار فالجواب ما ذكره لانه لا اعتماد علي قولهم وان عرفه المسلمون ايضا جاز	1450	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1943	false	7583640098314290205	245	288	1280	1517	1605	300	ولو وقتا بفصح النصاري نص الشافعي رضي الله عنه علي انه لا يجوز فاخذ بعض الاصحاب باطلاقه اجتنابا عن التاقيت بمواقيت الكفار وعامتهم فصلوا فقالوا ان اختص بمعرفة وقته الكفار فالجواب ما ذكره لانه لا اعتماد علي قولهم وان عرفه المسلمون ايضا جاز	1943	-6744422638649834209	235	460.0	192	237	99.15612030029297	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1451	true	-2668197702784795410	3	156	15	851	1589	300	الملل وسواء اعتبرنا معرفتهما ام لا فلو عرفا كفي علي الصحيح وقيل يشترط معرفة عدلين من المسلمين سواهما لانهما قد يختلفان فلابد من مرجع انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق المنع اذا عرفه الكفار فقط وليس علي اطلاقه بل يستثني ما اذا كانوا عددا كثيرا في البلاد الكبار بحيث يستحيل تواطءهم علي الكذب فانه يكفي لحصول العلم بقولهم وهذا التنبيه استدركه ابن الصباغ في الشامل والفصح بكسر الفاء واسكان الصاد وبالحاء المهملتين هو عيد النصاري قال الجوهري وذلك اذا اكلوا اللحم وافطروا قوله الثالث- لو اقتا بنفير الحجيج وقيد- بالاول او بالثاني جاز وكذا ان اطلقا علي الاص------------------------------------------------------------------------ح ويحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الاول ثم قال وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنفير الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم القر لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	1451	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1944	false	8794406417600298363	0	138	0	734	1612	300	الناس وسواء اعتبر --معرفتهما ام لا فلو عرفا كفي وفيه وجه انه لابد من -معرفة عدلين من المسلمين سواهما لانهما قد يختلفان فلابد من مرجع وفي معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصح ساءر اعياد اهل الملل كفطر اليهود ونحو----------------------------------------------------------------ه الثالثة لو وقتا بنف-ر الحجيج وقيدا بالاول او -الثاني جاز و----ان اطلقا فوجهان احدهما ان الاجل فاسد لتردد المحل بين النفرين واصحهما ويحكي عن نصه انه صحيح ويحمل علي النفر الاول لتحقق الاسم به وعلي هذا الخلاف التوقيت بشهر ربيع او جمادي او بالعيد ولا يحتاج الي تعيين السنة اذا حملنا المذكور علي الاو-------ل وحكي عن الحاوي ان التوقيت بالنف-ر الاول او الثاني لاهل مكة جاءز لانه معروف عندهم ولغيرهم وجهان وان في التوقيت بيوم----- لاهل مكة وجهين ايضا لانه لا يعرفه الا خواصهم وهذا غير فقيه لانا ان اعتبرنا علم المتعاقدين فلا فرق والا فهي مشهورة في كل ناحية عند الفقهاء وغيرهم	1944	-6744422638649834209	462	770.0	374	1038	44.508670806884766	74	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1452	true	-5820181983883697113	16	238	79	1233	1537	300	عربية كوامل وما تمناه هو الذي نقله ابو سعيد المتولي وغيره وقطعهما بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة وان العدد انما يراعي في ما اذا جري العقد في غير اليوم الاخير وهو الصواب انتهي كلام تابعه في الروضة علي حصره في اليوم الاخير وليس كذلك بل لو وقع العقد في الليلة الاخيرة كان كاليوم في انه لا يراعي فيه العدد ايضا للمعني الذي ذكره واشار الرافعي بقوله في الصورة المذكورة الي نقصان جمادي فلو كان تاما لم يتوقف علي انسلاخه بل باكمال ثلاثين حتي لو كان العقد وقت الزوال من اليوم الاخير من صفر حل الاجل بزوال اليوم الاخير من جمادي اذا جاء كاملا كما صرح به صاحب التتمة قوله--------------------------------------------------- ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان --------------------------------------------------------------------------اصحهما المنع لانه جعل اليوم او الشهر طرفا فكانه قال محله وقت من اوقات يوم كذا وفرقوا بينه وبين الطلاق بان الطلاق يجوز تعليقه بالمجاهيل والاغرار بخلاف السلم قال ابن الصباغ نعم لكن لو كان كذلك------------- لوقع في الجزء الاخير دون الاول وهذا -حسن والفرق مشكل انتهي كلامه وفرق اسماعيل الحضرمي بان الطلاق لما قبل التعليق بالمجهول قبله بالعام وتعلق باوله والسلم لا يءجل بقدوم زيد فلا يءجل بعام قوله في اصل الروضة ولو قال الي اول رمضان --او اخره بطل كذا قاله الاصحاب --لانه-------------- يقع علي جميع النصف الاول او الاخر قال----------------- الامام والبغوي ينبغي---- ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1452	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1945	false	7761997344320763785	0	170	0	871	1494	300	عربية كوامل وما تمناه هو الذي نقله ابو سع-د المتولي وغيره وقطعو-ا بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة وان العدد انما يراعي في-ما اذا جري العقد في غير اليوم الاخير وهو الصواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم الخامسة لو ق----------------ال الي-- الجمعة او الي رمضان حل باول جزء منه لتحقق الاسم به وربما يقال بانتهاء يوم الجمعة وانتهاء شعبان والمقصود واحد ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان عن ابن ابي هريرة انه يجوز ويحمل علي الاول كما لو قال انت طالق في يوم كذا واصحهما المنع لانه جعل اليوم او الشهر ظرفا فكانه قال محله وقت من اوقات يوم كذا وفرقوا بينه وبين الطلاق بان الطلاق يجوز تعليقه بالمجاهيل والاغرار بخلاف السلم قال ابن الصباغ نعم لكن لو كان هذا من ذلك القبيل لوقع في الجزء الاخير دون الاول وهذا احسن والفرق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل ولو قال الي اول شهر كذا او اخره فعن عامة---- الاصحاب بطلانه لان اسم الاول يقع علي جميع النصف فلابد من البيان والا فهو مجهول وقال الامام وصاحب التهذيب وجب ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1945	-6744422638649834209	577	978.5	458	1332	43.31831741333008	99	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	12	77	64	378	1504	300	الصغير الاقوي الصحة قوله ولو اسلم في شء ببلد لا يوجد مثله فيه ويوجد في غيره قال في النهاية ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا فلا ---قال ولا تعتبر مسافة القصر هاهنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في معرض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح السلم والا فلا ويجء في اخر الفصل ما ينازع في الاعراض عن	1453	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1946	false	-2585420628870424781	235	300	1198	1506	1506	300	التزمه المسلم الي------ه ولو اسلم في شء ببلد لا يوجد مثله فيه ويوجد في غيره قال في النهاية ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح قال ولا تعتبر مسافة القصر ه-هنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقله اليه في غر-ض المعاملة لا في معرض التحف والمصادرات صح السلم والا فلا ويجء في اخر الفصل ما ينازع في الاعراض عن-	1946	-6744422638649834209	290	542.5	228	317	91.48265075683594	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	194	250	992	1267	1504	300	المسلم فيه------------- فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي------------------------- ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار---------------------------------------------- وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق------------- كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقرر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط وقال -الصحيح انه لا يسقط	1453	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1947	false	-53165943724681724	167	241	879	1251	1553	300	المسلم فيه وحصول القدرة فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي اذا رضيت بالمقام ثم ندمت ووجهه الامام بان هذه الاجازة انظار والانظار تاجيل والاجل لا يلحق العقد بعد لزومه وقد يتوقف الناظر في كونها انظار او يميل الي انها اسقاط حق ورضي بما عرض كاجازة زوجة العنين ويجوز ان يقدر فيه وجهان لان الامام حكي وجهين في انه لو صرح باسقاط حق الفسخ هل يسقط -قال والصحيح انه لا يسقط	1947	-6744422638649834209	273	492.0	217	373	73.19034576416016	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	87	139	430	695	1504	300	علي انقطاع المسلم فيه وان امكن نقل المسلم فيه من غير تلك البلدة اليها وجب نقله ان كان في حد القرب وبم يضبط اما صاحب التهذيب في اخرين فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله فيما دون مسافة القصر والثاني من مسافة العدوي-------------------------------------- واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر	1453	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1948	false	-2881958100481053109	182	240	952	1244	1543	300	ذلك انقطاعا---------- وان امكن نقل المسلم فيه من غير تلك البلدة اليها وجب نقله ان كان في حد القرب وبم يضبط اما صاحب التهذيب في اخرين فانهم نقلوا وجهين اقربهما انه يجب نقله م-ما دون مسافة القصر والثاني من مسافة لو خرج اليها بكرة امكنه الرجوع الي اهله ليلا واما الامام فانه جري علي الاعراض عن مسافة القصر	1948	-6744422638649834209	244	444.5	194	303	80.5280532836914	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1456	true	8659756537553711598	195	217	1069	1190	1636	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1456	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1951	false	7837925542347988083	143	165	822	943	1621	300	ولا يجوز السلم في البطيخة الواحدة والسفرجلة الواحدة ولا في عدد منها لانه يحتاج الي ذكر حجمها ووزنها وذلك يورث عزة الوجود	1951	-6744422638649834209	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1456	true	8659756537553711598	0	51	0	303	1636	300	الجوز واللوز عددا ويجوز وزنا وفي الكيل وجهان نقلهما صاحب البيان المذكور منهما في الشامل الجواز وكذا في الفستق والبندق واستدرك الامام فقال قشور الجوز واللوز مختلفة م-نها غلاظ ومنها رقاق والغرض يختلف باختلافهما ف-يمتنع السلم فيهما بالوزن ايضا وليحمل ما اطلقه الاصحاب علي النوع الذي لا تختلف قشوره في الغالب	1456	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1951	false	7837925542347988083	71	122	405	708	1621	300	الجوز واللوز عددا ويجوز وزنا وفي الكيل وجهان نقلهما صاحب البيان المذكور منهما في الشامل الجواز وكذا في الفستق والفندك واستدرك الامام فقال قشور الجوز واللوز مختلفة فمنها غلاظ ومنها رقاق والغرض يختلف باختلافه-ا فليمتنع السلم فيه-ا بالوزن ايضا وليحمل ما اطلقه الاصحاب علي النوع الذي لا تختلف قشوره في الغالب	1951	-6744422638649834209	298	576.0	247	305	97.70491790771484	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	90	172	469	908	1597	300	لكن في من-ع السلم في الجارية وولدها او اختها اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا --والجارية ماشطة جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع---- الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرفيقين ولد الا-خر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذلك يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنسو بين الصورتين في المنع والتجويز	1457	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1956	false	3827396715369270161	189	268	1033	1452	1633	300	لكن في موضع السلم--------------------------- اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع صفة الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرقيقين ولدا للاخر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذ-ا يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنسو بين الصورتين في المنع والتجويز	1956	-6744422638649834209	404	765.0	328	447	90.38031005859375	71	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	237	271	1260	1432	1597	300	شرط كونه--------- زانيا او قاذفا او سارقا جاز----- بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة لا يصح وفرق الصيمري بينهما بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالقمار---------------- وهذا فرق لا يقبله ذهنك	1457	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1959	false	-4597841116555316876	124	158	623	794	1552	300	شرط كونه سارقا او زانيا او قاذف---------ا جاز ايضا بخلاف ما لو شرط كون الجارية مغنية او عوادة------- وفرق--------------- بانها صناعة محظورة وتلك امور تحدث كالعمي والعور وقطع اليد وهذا فرق لا يقبله ذهنك	1959	-6744422638649834209	138	218.5	110	202	68.31683349609375	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1460	true	6866185212798322627	233	265	1201	1369	1536	300	وهل يحتاج في السمن الي التعرض للحديث والعتيق قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا-كل عتيق فيجب البيان	1460	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1963	false	4821623661842836721	97	128	501	661	1549	300	وهل يحتاج--------- الي التعرض للحديث والعتيق قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان	1963	-6744422638649834209	159	304.0	129	169	94.08283996582031	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1461	true	-8145375308718930580	128	201	657	1024	1572	300	ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود حيا ولا ميتا---- لانه ي-منع معرفة وزن القز وبعد خروج الدود يجوز انتهي تابعه عليه في الروضة وذكر قبل ذلك في اواءل البيع في الكلام علي شروط البيع من زياداته جواز بيع القز وفيه الدود وزنا علي خلاف ما جزم به هاهنا من فساد التقدير بالوزن وذكرت لفظه هناك وثبت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصواب هو المذكور هنا وهو المنع فراجعه قوله الخامسة اذا اسلم في الثياب بين الجنس	1461	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1964	false	-7094469231996902541	78	131	415	683	1622	300	ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود حية كانت او ميتة لانها تمنع معرفة ال----قز وبعد خروج الدود يجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز واذا اسلم في الغزل ذكر ما يذكر في القطن ويذكر الدقة والغلظ ايضا ويجوز السلم في غزل الكتان ايضا ويجوز شرط كونه مصبوغا ولابد من بيان الصبغ-------------------------------------- الخامسة اذا اسلم في الثياب بين الجنس	1964	-6744422638649834209	118	43.0	94	502	23.5059757232666	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1462	true	-1874555664628653045	159	197	826	1036	1577	300	وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصفر من شبه وغيره انتهي الشبه بشين معجمة وباء موحدة مفتوحتين ضرب من النحاس قاله الجوهري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني انتهي تابعه في	1462	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1965	false	4991209690505319113	88	145	469	779	1659	300	وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصعر من شبه وغيره ولونهما وخشونتهما ولينهما ولابد--------------- من الوزن في جميع ذلك وكل شء لا يتاتي ونرد بالقبان يوزن بالعرض علي الماء هذا شرح الصور التي نص عليها صاحب الكتاب ونردفها بصور علي سبيل الاختصار فنقول السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني ويجوز السلم في	1965	-6744422638649834209	132	201.5	104	325	40.61538314819336	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1463	true	1592849223418776281	147	186	784	978	1581	300	واذا اسلم في التمر بين النوع --------الي اخره اهمل هو والنووي شرطا اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كون جفافه علي النخل او بعد الجذاذ ولابد منه كما قاله الماوردي فان الاول انقي والثاني اصفي قوله وفي العسل يبين انه جبلي او بلدي	1463	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1966	false	-7467269285781497782	18	88	98	465	1550	300	واذا اسلم في التمر بين النوع فيقول معقلي او برني والبلد فيقول بغدادي او بصري واللون وصعر الحبات وكبرها وكونه حديثا او عتيقا ولا يجب تقدير المدة التي مضت عليه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وفي الرطب يبين جميع ذلك سوي الحديث والعتيق وفي الوسيط انه يجب التعرض لذلك في الرطب ولا حاجة اليه في البر والحبوب وهو خلاف النص وما عليه عامة الاصحاب وف---------------------------------------------------------------ي العسل يبين انه جبلي او بلدي	1966	-6744422638649834209	75	107.5	56	430	17.44186019897461	13	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1464	true	711255138692398045	15	52	81	263	1589	300	ولو اتي بالمسلم في----ه قبل المحل وامتنع المسلم من قبوله ف--------------------------------------------------------------------------قال الجمهور ان كان له في الامتناع غرض كما اذا كان وقت نهب او ك-------------------------------------------------------------------------------ان مما يحتاج الي مكان له مءنة كالحنطة------- الكثيرة- فلا يجبر علي القبول	1464	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1969	false	573735321488257330	188	256	914	1253	1477	300	ولو اتي -المسلم اليه به قبل المحل وامتنع المسلم من قبوله فترتيب صاحب الكتاب يخالف ترتيب الجمهور فنذكر ما ذكروه ثم نعود الي ما اورده قال الجمهور ان كان له في الامتناع---- كما اذا كان وقت نهب او كان المسلم فيه حيوانا يحذر من علفه او ثمرة او لحما يريد اكله عند المحل طريا او كان مما يحتاج الي مكان--- مءنة كالحنطة والقطن الكثيرين فلا يجبر علي القبول	1969	-6744422638649834209	171	287.0	136	347	49.279537200927734	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1464	true	711255138692398045	205	229	1089	1215	1589	300	فان كان للمءدي غرض في التعجيل سوي براءة الذمة كفكاك الرهن وبراءة ال-----------ضامن ا------------جبر علي القبول ثم قال------------------------------------------ وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من	1464	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1969	false	573735321488257330	263	300	1287	1477	1477	300	فان كان للمءدي غرض في التعجيل سوي براءة الذمة كما لو كان به رهن يريد فكاكه او ضامن يريد براءته يجبر علي القبول كالمكاتب يعجل النجوم ليعتق يجبر السيد علي قبولها وهل يلتحق بهذه الاعذار خوفه من-	1969	-6744422638649834209	99	155.0	80	191	51.832462310791016	17	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1469	true	-3903996447693424714	116	213	605	1106	1560	300	واذا فرعنا علي الوجه الاول وهو ان المراد بالتصرف الذي يتوقف عليه الملك علي القول الضعيف وهو المزيل للملك فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا انه لا يزيل الملك فلا وان قلنا انه يزيل- فوجهان انتهي كلامه واعلم ان خيار المجلس هل يمنع نقل الملك ام لا فيه الخلاف في خيار الشرط فجزمهم بان البيع يكفي بدون خيار الشرط يقتضي الجزم به مع خيار المجلس ايضا وما الفرق بين خيار المجلس والشرط قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقرض من يعتق عليه -----------------------------------لم يعتق علي القول بانه يملكه بالتصرف قال صاحب التهذيب ويجوز ان يقال يعتق عليه ويحكم بالملك قبيله	1469	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1978	false	-5985445782140082859	183	262	976	1387	1586	300	واذا فرعنا علي الوجه الاول------------------------------------------------------------------------------ فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا انه لا يزيل الملك فلا وان قلنا انه يزيله فوجهان -------لانه لا يزيل صفة اللزوم ومن فروع القولين انه اذا ك---------------------------------ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------مقرض حيوانا وقلنا انه يملك بالقبض فنفقته علي المستقرض وان قلنا يملك بالتصرف فهي علي المقرض الي ان يتصرف المستقرض ولو استقرض من يعتق عليه عتق عليه اذا قبضه علي القول الاول ولم يعتق علي الثاني------------------ قال صاحب التهذيب ويجوز ان يقال يعتق----- ويحكم بالملك قبيله	1978	-6744422638649834209	215	226.5	171	649	33.12788772583008	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1470	true	-7480801463433417414	12	43	72	244	1594	300	فان قلنا بالاول اي وجوب القيمةفالاعتبار بقيمة يوم القبض ان قلنا يملك القرض --بالقبض فان قلنا يملك بالتصرف ف-الاكثر من يوم القبض الي يوم التصرف وفيه وجه ان الاعتبار بيوم القبض	1470	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1972	false	153962740058939392	176	206	957	1118	1595	300	فان قلنا بالاول --------------فالاعتبار بقيمة يوم القبض ان قلنا يملك القرض في القبض وان قلنا يملك بالتصرف فبالاكثر من يوم القبض الي يوم التصرف وفيه وجه ان الاعتبار بيوم القبض	1972	-6744422638649834209	156	288.0	127	175	89.14286041259766	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1471	true	-1763006118209654668	236	294	1260	1589	1615	300	وفي كيفية اعتبار قيمة الاشجار وجهان نقلهما الامام في الحال-ين اظهرهما ان الارض تقوم وحدها فاذا قيل هي ماءة قومت مع الاشجار فاذا قيل هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار عشرون وهي سدس الماءة والعشرين فيراعي في ثمنها نسبة الاسداس والثاني انا كما قومنا الارض وحدها نقوم الاشجار وحدها نابتة فاذا قيل هي خمسون عرفنا ان النسبة بالاثلاث	1471	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1984	false	-771630288385021063	0	57	0	326	1624	300	وفي كيفية اعتبار قيمة الاشجار وجهان نقلهما الامام في الحالتين اظهرهما ان الارض تقوم وحدها فاذا قيل هي ماءة قومت مع الاشجار فاذا---- هي ماءة وعشرون فالزيادة بسبب الاشجار عشرون وهي سدس الماءة والعشرين فيراعي في ثمنها نسبة الاسداس والثاني انا كما قومنا الارض وحدها نقوم الاشجار وحدها ثانية فاذا قيل هي خمسون عرفنا ان النسبة بالاثلاث	1984	-6744422638649834209	322	629.5	265	330	97.57575988769531	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1472	true	2903059186597077621	0	49	0	272	1595	300	والولد فاذا بيعا معا واردنا التوزيع قال الامام فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والاشجار فتعتبر قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد خاصة لانها رهنت وهي ذات ولد والارض رهنت بلا اشجار وهذا ما اورده الاكثرون	1472	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1984	false	-771630288385021063	88	137	511	783	1624	300	والولد فاذا بيعا معا فاردنا التوزيع قال الامام فيه طريقان احدهما ان التوزيع عليهما كالتوزيع علي الارض والاشجار فتعتبر قيمة الام وحدها وفي الولد الوجهان والثاني ان الام لا تقوم وحدها بل تقوم مع الولد خاصة لانها رهنت وهي ذات ولد والارض وهنت بلا اشجار وهذا ما اورده الاكثرون	1984	-6744422638649834209	270	538.0	221	272	99.26470947265625	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1473	true	-842505166361307545	192	236	985	1192	1525	300	الفاسد بدين حال ف------ان بيع في الدين او قضي------ من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا--------------------------- فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في بيعه ضمن والا فلا---- ويجوز ان يقال عليه الرفع------ الي القاضي ليبيعه	1473	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1985	false	-7596351708776738665	15	70	83	337	1527	300	ان كان بدين حال يصح ثم ان بيع في الدين او قضي الدين من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهنا كيلا يضيع ولا تفوت الوثيقة فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في بيعه ضمن والا لم يضمن ويجوز ان يقال عليه --رفع الامر الي القاضي ليبيعه	1985	-6744422638649834209	196	338.0	152	256	76.5625	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1475	true	-2064804175623242219	196	237	1071	1284	1624	300	يحل قبل------------- الادراك---------------- فقولان اصحهما البطلان لا---ن العادة في الثمار الا-بقاء الي الادراك فصار كما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند ال----------------------------------------------------------------------------------محل وان -------شرط القطع عند المحل فقيل يصح قطعا------------------------------------------------------------------------------------- واليه اشار الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب وقيل علي	1475	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1990	false	-5842320599225299399	12	94	50	469	1523	300	يحل قبل بلوغها او ان الادراك فان رهنها مطلقا فقولان اصحهما انه لا يصح لان العادة في الثمار الا بقاء الي الادراك فاشبه ما-لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام والثاني يصح لان مقتضي الرهن البيع عند المحل فكانه شرط بيعه عند المحل وان رهنها بشرط القطع عند المحل فطريقان منهم من طرد القولين ووجه المنع التشبيه بما اذا باع بشرط القطع بعد مدة ومنهم من قطع بالجواز واليه اشار الشيخ ابو حامد وصاحب التهذيب وعن صاحب	1990	-6744422638649834209	181	269.0	146	420	43.095237731933594	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1476	true	-6681532781142450788	253	288	1280	1464	1529	300	ولو امتزج الرهن وسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا------ بالف وارتهنت بها -عندك فقال-------- اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضت-- ورهنت صح الرهن علي الاصح وهو ظاهر النص	1476	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1997	false	3970508943041587805	245	280	1292	1489	1592	300	ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين بان قال بعتك هذا العبد بالف وارتهنت هذا الثوب فقال المشتري اشتريت ورهنت او قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال استقرضتها ورهنته فوجهان اصحهما---- وهو ظاهر النص	1997	-6744422638649834209	159	268.5	128	201	79.10447692871094	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	0	134	0	683	1523	300	احد شقي الرهن علي---- شقي البيع وكذا لو قال ره--نت وبعت وقال المشتري ره-نت واشتريت لتقدم شقي الرهن معا علي احد شقي البيع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد الشقين معا انتهي وه--------------------------ذا الضابط الذي ذكره في اخر كلامه واقتضاه كلامه قبل ذلك ايضا قد تابعه عليه في الروضة وهو مخالف لما ذكراه في نظير المسالة وهو مزج البيع بالكتابة فان حاصله تجويز المقارنة وغيرها وسياتيك ذلك واضحا في اواءل باب الكتابة فراجعه قوله ولو قال الباءع بعتك ب------------------------------------------------------------------------كذا علي ان تره-ني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص وقال القاضي لا يتم بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه انما هو شرط ايجاب الرهن لا استحبابه وه--------------------------------------------------ذا اصح عند صاحب التهذيب	1477	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1998	false	6395889260593295608	83	230	424	1178	1543	300	احد شقي الرهن علي احد شقي البيع وكذا لو قال ارتهنت وبعت وقال المشتري ارهنت واشتريت لتقدم شقي الرهن---- علي احد شقي البيع وبهذا قال في الكتاب لكن يتقد الخطابين والجوابين الي اخره معناه ان شرط الصحة تقدم خطاب البيع علي خطاب الرهن وتقدم جواب البيع علي جواب الرهن وان شءت قلت الشرط ان يقع احد شقي الرهن بين شقي البيع والاخر بعد --شقي البيع ولو قال بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فقال البا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع بعت وارتهنت فيبني علي الخلاف في مسالة الاستيجاب والايجاب ولو قال الباءع بتعك بكذا علي ان ترهنني دارك به فقال المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص وقال القاضي لا يصح بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه ش--------رط ايجاب الرهن لا-استيجابه كما لو قال افعل كذا لتبيعني لا يكون مستوجبا للبيع وهذا اصح عند صاحب التهذيب	1998	-6744422638649834209	407	673.5	324	989	41.152679443359375	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	167	254	849	1304	1523	300	قوله قال الامام وجواز الرهن بالثمن في مدة الخيار مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع فان منعه------------- فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين انتهي كلامه وتعبير الامام بالظاهر في هذه الحالة يشعر بخلاف في المسالة وهو صحيح وسببه اختلافهم فيما لم يجب ولكن جري سبب وجوبه قوله وان كان الاصل في وضع الدين هو الجواز كالجعل في الجعالة فوجهان اصحهما لا يصح الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموضع الوجهين ما بعد الشروع في العمل وقبل تمامه------------ اما قبل الشروع فلانه لا ثبوت للجعل----------- بحال	1477	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1999	false	-7003713820665172860	191	291	993	1510	1556	300	اولي قال الامام وهذا يت---------------------------فرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع واما اذا جعلناه مانعا فالظاهر منع الرهن لوقوعه قبل ثبوت الدين ولا شك في انه لا يباع المرهون في الثمن ---------------------------------------------------------ما لم تمض مدة الخيار------------- وان كان الاصل في وصفه-------- الجواز كالجعل في الجعالة فوجهان احدهم---ا يصح الرهن به لانتهاء الامر فيه الي اللزوم كالثمن في مدة الخيار واصحهما المنع لان الموجب للجعل هو العمل وبه يتم الموجب فكانه لا ثبوت له قبل العمل وموضع الوجهين ما بعد الشروع في العمل وقبل تمامه اما التقييد بما بعد الشروع فلانه لا ثبوت للجعل قبل الشروع بحال	1999	-6744422638649834209	274	405.5	218	626	43.76996994018555	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	246	297	1264	1508	1523	300	اما قبل الشروع فلانه لا ثبوت للجعل بحال واما بعد الفراغ فلانه لازم ثم قال ما نصه ثم لبان ان يبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ويقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به وان جوزناه لم يصح الرهن به	1477	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2000	false	-7791402748032997400	0	40	0	192	1534	300	بما قبل التمام فلان ال---------جعل بعد----------------------ه لازم-------------- ثم لبان او يبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ويقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به فان------- لم يصح الرهن به	2000	-6744422638649834209	181	320.5	142	244	74.18032836914062	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1479	true	-181197849847898736	123	201	628	1052	1578	300	رهن شيءا بعشرة ثم استقرض عشرة----- ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان ال------حال شهدا بما يسمعا وحكم الحاكم بانه مرهون ب-العشرين نعم لو قال عند الاشهاد كان مرهونا بعشرة فجعلته رهنا بعشرين ونقل الشاهدان ما سمعا -فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم ممن يذهب الي القول الجديد حكي الامام عن صاحب التقريب فيه وجهين وان عرفا------ الحال ف---ان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه -ره-ن بالعشرين ام	1479	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2001	false	8235873397408650523	216	297	1181	1624	1639	300	رهنه بع----شرة ثم استقرض عشرة اخري ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان كيفية الحال شهدا بما س-معا وحكم الحاكم بانه مرهون باالعشرين نعم لو قال عند الاشهاد كان مرهونا بعشرة فجعلته رهنا بعشرين ونقل الشاهدان ما سمعاه فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين اذا كان الحاكم ممن يذهب الي القول الجديد حكي الامام عن صاحب التقريب فيه وجهين وان عرفا كيفية الحال نظر ان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل لهما ان يشهدا بانه مرهون بالعشرين او	2001	-6744422638649834209	409	769.5	334	448	91.29463958740234	67	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1479	true	-181197849847898736	204	237	1070	1246	1578	300	وجهان وان كانا يعتقدان من---ع الالحاق لم يشهدا الا بما جري -----باطنا وفيه شء بعيد وهذا التفصيل فيما اذا شهدا ب----------نفس الرهن وفيه صور الجمهور فان شهدا -----------علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا	1479	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2002	false	2239242553182665257	4	42	20	224	1555	300	وجهان وان كانا يعتقدان امتناع الالحاق لم يشهدا الا بما جري في الباطن و-فيه شء بعيد وهذا التفصيل فيما اذا كانا يشهدان علي نفس الرهن وفيه صور الجمهور اما اذا كانا يشهدان علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا	2002	-6744422638649834209	159	282.5	128	205	77.56097412109375	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1480	true	-7367410301895573141	103	163	551	851	1550	300	وان كان الرهن مشروطا في بيع نظر ان لم يجز الشرط جهالة------ كما اذا شرط في البيع رهنا علي ان يبقي محبوسا عنده بعد اداء الثمن شهرا ففي -فساد الرهن --قولان اصحهما الفساد فان فسد ففي فساد البيع القولان في ان الرهن وساءر العقود المستقلة اذا شرطت في البيع علي نعت الفساد هل يفسد البيع وقد ذكرناهما في باب البياعات	1480	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2003	false	-7949329386200062329	100	161	504	810	1525	300	وان كان الرهن مشروطا في بيع نظر-ان لم يحز الشرط جهالة الثمن كما اذا شرط في البيع رهنا عن انه يبقي محبوسا عنده بعد اداء الثمن شهرا ففي افساد الرهن القولان في رهن البرع- فان فسد نفي فساد البيع القولان في ان الرهن وساءر العقود المس-قلة اذا شرطت في البيع علي نعت الفساد هل تفسد البيع وقد ذكرناهما في باب البياعات	2003	-6744422638649834209	280	510.0	222	309	90.61488342285156	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1481	true	-4759202688626251243	27	88	136	458	1535	300	فان كان الرهن بهذا الشرط مشروطا في بيع فان صححنا الشرط او افسدناه وصححنا الرهن صح البيع وللباءع الخيار انتهي كلامه وهو صريح في اثبات الخيار مع صحة الشرط وهو سهو وكانه نقص منه شء ويكون الاصل وللباءع الخيار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسالة الثانية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة الثانية لو قال اقرضتك هذه الالف بشرط ان ترهن به وبالالف الذي لي عليك كذا فرهن ب----الالف	1481	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2005	false	-1704410468981928923	9	134	50	720	1535	300	فان كان الرهن بهذا الشرط مشروطا في بيع فان صححنا الشرط او افسدناه وصححنا الرهن صح البيع ولل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع الخيار والا ففي البيع القولان في ان افساد الرهن المشروط في البيع هل يفسد البيع واذا اختصرت قلت في المسالة اربعة اقوال صحة الشرط والرهن والبيع وصحة البيع دونهما وصحتهما دون الشرط وبطلان الكل ولو رهن وشرط كون المانع مرهونة فالشرط باطل ولا يجري فيها القولان المذكوران في الزواءد فرع لو اقرض بشرط ان يرهن به شيءا وتكون منافعه مملوكة للمقرض فالقرض فاسد لانه جر منفعة واذا بطل بطل الرهن وان شرط كون المنافع مرهونة ايضا فالشرط فاسد والقرض صحيح لانه لايجر منفعة وفي صحة الرهن القولان اه المسالة الثانية لو قال اقرضتك هذا الالف بشرط ان ترهن به وبالالف الذي لي عليك كذا --او بذلك الالف	2005	-6744422638649834209	193	234.0	155	787	24.52350616455078	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1481	true	-4759202688626251243	111	269	573	1376	1535	300	البيع قوله فرع لو قال رهنتك هذا الحق بما فيه او هذه الخريطة بما فيها وما فيهما معلوم مرءي صح الرهن في الظرف والمظروف والا لم يصح الرهن في المظروف وفي الحق والخريطة قولا تفريق الصفقة انتهي كلامه وجزمه هنا بطريقة القولين يقتضي ان العلة في جريان القولين في تفريق الصفقة هو تبعيض الصفقة اذ لو كانت العلة هي الجهل بالعوض لزم الصحة هنا قطعا وقد تقدم الوعد في باب تفريق الصفقة بذكر هذه المسالة قوله عقب ما تقدم وما نص عليه في المختصر من الصحة في الحق وعدمها في الخريطة فسببه انه وضع المسالة في حق له قيمة يقصد --لها بالرهن وفي خريطة ليست لها قيمة تقصد لها بالرهن وحينءذ يكون المقصود ما فيها ولو كان اللفظ مضافا اليهما جميعا وما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه فيبطل ما فيها ولو كان اللفظ مضافا اليهما جميعا وما فيها بحيث لا يصح الرهن فيه فيبطل فيهما جميعا وفي وجه يصح الرهن فيه-------ا وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ	1481	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2008	false	-2449159009043115603	65	163	351	853	1530	300	البيع فرو----ع لو قال رهنتك هذا الحق بما فيه او هذه الخريطة بما فيها وما فيهما معلوم مرءي صح الرهن في الظرف والمظروف والا لم يصح الرهن في المظروف وفي الحق والخريطة قولا تفريق الصفقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما نص عليه في المختصر من الصحة في الحق وعدمها في الخريطة فسببه انه وضع المسالة في حق له قيمة يقصد مثله- بالرهن وفي خريطة ليست لها قيمة تقصد---- بالرهن وحينءذ يكون المقصود ما فيها وان كان اللفظ مضافا اليهما جميعا وما فيهما بحيث لا يصح الرهن فيه ي-------------------------------------------------------------------------------بطل فيهما جميعا وفي وجه يصح الرهن فيهما جميعا وان كانت قليلة القيمة اعتبارا باللفظ	2008	-6744422638649834209	487	908.5	390	812	59.97536849975586	92	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1483	true	-238766368889100411	162	291	830	1525	1575	300	الثاني رهن المكاتب وارتهانه جاءز ان -شرط النظر والمصلحة كما ذكرنا في حق الطفل ومنهم من قال لا يجوز------ استقلالا وباذن السيد قولان بناء علي ان الرهن تبرع وتفصيل صور الارتهان كما في الفصل الاول وفيه وجه---- انه لا يجوز له الاستقلال بالبيع نسيءة بحال انتهي كلامه وما صححه الرافعي هنا من الحاق المكاتب بالطفل قد صحح خلافه في اثناء كتاب الكتابة في الحكم الثالث من احكام الكتابة ونقله عن اطباق عامة الاصحاب عليه وكذلك ما صححه من جواز البيع نسيءة قد خالفه هناك فقال ولا يجوز الرهن ولا الارتهان ولا البيع نسيءة وتابعة في الروضة علي الموضعين وستعرف لفظه هناك ان شاء الله تعالي فاستحضره واعلم ان الفتوي علي خلافه قال الرافعي ورهن الماذون--------------------------------------------------------------------------- اولي بالمنع من جهة ان الرهن ليس من عقود التجارات وشبهه الامام باجارة الرقاب	1483	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2010	false	1425411756914656219	197	284	1057	1521	1599	300	الثاني رهن المكاتب وارتهانه جاءز ان بشرط النظر والمصلحة كما ذكرنا في حق الطفل ومنهم من قال لا يجوز الرهن استقلالا وباذن السيد قولان بناء علي ان الرهن تبرع وتفصيل صور الارتهان كما في الفصل الاول وفيه وجه اخر انه لا يجوز له الاستقلال بالبيع نسيءة بحال وباذن السيد يخرج علي الخلاف في تبرعاته الفصل-------------------------------------------------------- الثالث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------ الماذون فان دفع اليه السيد مالا ليتجر فيه فهو كالمكاتب الا من وجهين احدهما ان رهنه اولي بالمنع من جهة ان الرهن ليس من عقود التجارات وشبهه الامام باجارة الرقاب	2010	-6744422638649834209	341	594.0	275	781	43.66197204589844	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1483	true	-238766368889100411	66	102	326	513	1575	300	يكون دينه مءجلا اما بان ورثه كذلك او بان باع الولي حالا ماله نسيءة بالغبطة ولا يجوز الاكتفاء بيسار المشتري بل لابد من الارتهان بالثمن وفي النهاية رمز الي خلاف ذلك اخذا من جواز ايضاع ماله	1483	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2010	false	1425411756914656219	53	87	284	462	1599	300	يكون دينه مءجلا اما بان ورثه كذلك او---- باع الولي م-----اله نسيءة بالغبطة ولا يجوز الاكتفاء بيسار المشتري بل لابد من الارتهان بالثمن وفي النهاية رمز الي خلاف ذلك اخذا من جواز ابضاع ماله	2010	-6744422638649834209	176	343.0	142	187	94.11764526367188	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1484	true	-5221706659360275696	210	291	1120	1536	1582	300	المسالة الثانية اذا باع المالك الوديعة او العارية ممن هي في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض بجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم وعلي هذا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يحتاج الي الاذن في القبض----------------------- نظر ان كان الثمن حالا ولم يوفيه لم يحصل القبض الا اذا اذن الباءع فيه فان وفاه او كان مءجلا فعن الشيخ ابي علي رواية طريق انه كالرهن والمشهور انه لا يحتاج اليه والفرق ان البيع يوجب القبض فدوام اليد يقع عن القبض المستحق ولا استحقاق في الرهن	1484	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2014	false	-6632364774514165846	58	166	315	881	1579	300	المسالة الثانية اذا باع المالك الوديعة او العارية ممن--- في يده فهل يعتبر زمان امكان القبض لجواز التصرف وانتقال الضمان فيه وجهان اصحهما نعم ثم القول في اشتراط المشاهدة واشتراط النقل كما في الرهن والهبة والثاني لا لان البيع يفيد الملك فلا معني مع اجتماع الملك واليد لاعتبار شء اخر وهل يحتاج الي الاذن في القبض تفريعا علي الوجه الاول نظر ان كان الثمن حالا ولم يوف-ه لم يحصل القبض الا اذا اذن الباءع فيه فان وفاه او كان مءجلا فعن الشيخ ابي علي رواية طريق انه كالرهن والمشهور انه لا يحتاج اليه والفرق ان البيع يوجب القبض فدوام اليد يقع عن القبض المستحق ولا استحقاق في الرهن	2014	-6744422638649834209	403	762.0	324	570	70.70175170898438	74	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1488	true	9092814698242691872	166	267	915	1465	1633	300	اذا ماتت الجارية التي اولدها الراهن بالولادة والتفريع علي ان الاستيلاء عندنا نافذ فعليه قيمتها لتكون رهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي علي الطبري وغيره وجه انه لا شء ع-ليه انتهي وما نقله عن ابي ع-------------لي الطبري قد رايت في كتابه المعروف وهو الافصاح الجزم بعكسه قوله----------------------- ولو اولد امة الغير بشبه-ة وماتت بالولادة وجبت قيمتها علي المذهب بخلاف ال-------حرة علي الاصح لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------وطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره وال--------------------------------------------------------------------------------حرة لا تدخل تحت ------الاستيلاء ثم قال ولو اولد امراة بالزنا---- مكرهة فماتت بالولادة --------------------------------------------حرة كانت او امة فقولان -------------اصحهما ا--نه لا يجب الضمان لان الولادة	1488	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2030	false	6889421219183536357	41	202	205	1117	1638	300	اذا ماتت الجارية التي اولدها الراهن بالولادة والتفريع علي ان الاستيلاد غير-- نافذ فعليه قيمتها لتكون رهنا مكانها لانه تسبب الي اهلاكها بالاحبال لاعن استحقاق والضمان كما يجب بالمباشرات يجب بالاسباب كحفر البءر ونحوه وعن ابي علي الطبري وغيره وجه انه لا تجب عليه ا-----------لقيمة لان اضافة الهلاك الي الوطء بعيدة واحالته علي علل وعوارض تقتضي شدة الطلق اقرب واظهر والمذهب المشهور الاول ولو اولد امة الغير بالشبة وماتت بالولادة ففي وجوب القيمة هذا ال--خلاف ولو كانت حرة ففي وجوب الدية وجهان قال الامام اقيسهما الوجوب لان طريق وجوب الضمان لا يختلف بالرق والحرية واشهرهما المنع لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما اذا نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والهلاك والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء------- ولو اولد امراة بالزنا وهي مكرهة فماتت بالولادة فقد روي الشيخ ابو حامد في وجوب الضمان قولين حرة كانت او امة احدهما يجب لما سبق واصحهما المنع لان-------------- الولادة	2030	-6744422638649834209	396	595.5	317	948	41.772151947021484	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1489	true	5868900630154187832	57	89	293	456	1555	300	ولو خالف ما ذكرناه فغرس او زرع حيث منعنا----ه فلا يقلع قبل حلول الاجل------------------------------------------------ وبعد حلول الدين ومساس الحاجة الي البيع يقلع ان كانت قيمة الارض لا تفي بدينه وتزداد قيمتها بالقلع	1489	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2032	false	1438847868330008664	17	59	87	301	1566	300	ولو خالف ما ذكرناه فغرس او زرع حيث منعناه منه فلا يقلع قبل حلول الاجل فلعله يقضي الدين من موضع اخر وفيه وجه انه يقلعه وبعد حلول الدين ومساس الحاجة الي البيع يقلع ان كانت قيمة الارض لا-تفي بدينه وتزداد قيمتها بالقلع	2032	-6744422638649834209	162	300.5	131	215	75.34883880615234	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1489	true	5868900630154187832	129	196	649	1002	1555	300	لا يخرج من يده ولا يوهن الوهن بالواو وهو الضعف اي لا يضعف بالاخراج من يده قوله وان اراد الراهن استيفاء--- المنافع بن------------------------------------------------------------------فسه قال في الام له ذلك ويمنع منه في القديم فحمل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غيره واجراهما مجرون قولين مطلقا- ووجهوا الثاني بما يخاف من جحوده وخباثته لو سلم اليه والاول بان ما له استيفاءه بغيره له استيفاءه بنفسه ويشبه ان	1489	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2032	false	1438847868330008664	228	300	1182	1566	1566	300	لا يخرج من يده ولا-نوهن وثيقته والمشهور انه يخرج ثم ينظر ا-----------------------------------ن استوفي تلك المنافع باعارة من عدل او اجارة بالشرط الذي سبق فله ذلك وان اراد استيفاءها بنفسه قال في الام له ذلك و-منع منه في القديم فحمل حاملون الاول علي الثقة المامون جحوده والثاني علي غيره فاجراهما مجرون قولين مطلقين ووجهوا الثاني بما يخاف من جحوده وخيانته لو سلم اليه والاول بان ما-له استيفاءه بغيره له استيفاءه بنفسه ويشبه ان-	2032	-6744422638649834209	272	471.0	221	423	64.30259704589844	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1490	true	-5336072417331798119	0	144	0	760	1564	300	ويتفرع عليه ما نقله امام الحرمين وصاحب الكتاب وهو انه ان وثق المرتهن بالتسليم فذاك والا اشهد عليه شاهدين انه ياخذه للانتفاع فان كان مشهورا بالعدالة موثوقا به عند الناس فوجهان اشبههما انه يكتفي بظهور حاله ولا يكلف الاشهاد في كل اخذة لما فيه من المشقة اعلم--------------------------------------- ان المراد مما نقله عن الامام والغزالي وهو انا اذا اوجبنا الاشهاد اوجبناه في كل اخذة كذا هو مصرح به في النهاية والوسيط واليه اشار الرافعي في اخر كلامه فكانه قال لا يجب في الموثوق به ما اوجبناه في غيره وكلام الروضة يوهم ان ما ذكره الرافعي في اخر كلامه ليس اشارة لذلك وان الاشهاد يجب ايضا في حقه ولكن الخلاف انما هو في تعدد الاشهاد لتعدد الاخذ قول----------------------------------------------ه ثم ان كان اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدام استيفاءها فذاك وان كان لمنفعة تستوفي في بعض الاوقات كالاستخدام او الركوب فيستوفي نهارا ويرد الي المرتهن ليلا	1490	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2033	false	-2149851386013755947	3	105	14	560	1550	300	ويتفرع عليه ما نقله امام الحرمين وصاحب الكتاب وهو انه ان وثق المرتهن بالتسليم فذاك والا اشهد عليه شاهدين انه ياخذه للانتفاع فان كان مشهور --العدالة موثوقا به عند الناس فوجهان اشبههما انه يكتفي بظهور حاله ولا يكلف الاشهاد في كل اخذه لما فيه من المشقة ويزداد في اخذ الجارية للاستخدام نظر اخر وهو ان الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يمكن منه اذا امن غشيانه اياها بان كانت محر ماله او كان ثقة وله اهل كما تقدم نظيره ثم ان كان اخراج المرهون من يد المرتهن لمنفعة يدام استيفاءها فذاك فان كان لمنفعة تستوفي في بعض الاوقات كالاستخدام و--الركوب فتستوفي نهارا وترد الي المرتهن ليلا	2033	-6744422638649834209	415	752.5	338	845	49.1124267578125	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1492	true	2937467267870813694	24	121	121	612	1548	300	فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح قطعا سواء جعلناه كالج------اني او كالمرهون ويجء في---- الاعتاق خلاف انتهي وما ذكره هنا من نفي الخلاف في بيع الوارث المعسر لم يتعرض له الرافعي وهو غير صحيح ايضا فقد حكي هو في كتاب العتق عن الامام قولا انه يصح اذا جعلناه كالجناية وحكي عنه ايضا الرافعي فرقا يتقوي به ما جزم به الرافعي وصرح النووي بنفي الخلاف فيه فقال الوارث يلغي الملك بالخلافة وهي مشروطة بتقديم حق الميت بخلاف الجاني والمرهون قوله فان كان موسرا نفذ في وجه بناء علي ت-----------علق الارش ولا ينفذ في وجه بناء	1492	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2037	false	6972202010485015739	263	300	1364	1542	1542	300	فلو اعتق الوارث او باع وهو معسر لم يصح----- سواء جعلناه كالعبد الجاني او كالمرهون ويجء في هذا الاعتاق خلاف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان موسرا نفذ في وجه بناء علي ان التعلق كتعلق الارش ولم يبعد في وجه بناء-	2037	-6744422638649834209	150	251.0	118	512	29.296875	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1493	true	7047710940438093799	3	113	20	581	1507	300	وفي تعلق حقوق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج خلاف يتفرع علي ما مر من ان الدين هل يمنع الميراث ان منعه ثبت التعلق والا فلا انتهي كلامه وحاصله ان الصحيح عدم التعلق لان الصحيح انه لا يمنع كما مر اذا علمت ما قلناه فقد ذكر ما يخالف ذلك في كتاب النكاح في الباب الخامس في المولي عليه في السبب الخامس منه في الكلام علي اجبار العبد علي النكاح وساذكره هناك ان شاء الله تعالي واقتصر الرافعي في الشرح الصغير والمحرر علي ذكرها في هذا الباب قوله وقول الوجيز ولو ظهر دين بعد تصرف الورثة في التركة ففي تتبعه بالنقص خلاف اراد بالتتبع تبيي--ن الفساد علي ما هو مبين في الوسيط	1493	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2038	false	6243967664504990738	215	255	1118	1320	1545	300	وفي تعلق حقوق الغرماء بزواءد التركة كالكسب والنتاج خلاف يتفرع علي ما مر ا---ن الدين هل يمنع الميراث ان منعه نبت التعلق والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------------------------------- ففي بي-عه بالنقص خلاف اراد به انا هل نتبين الفساد علي ما هو مبين--- الوسيط	2038	-6744422638649834209	184	317.5	147	563	32.68206024169922	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1493	true	7047710940438093799	134	300	684	1507	1507	300	شرطا وضعه عند اثنين فان نصا علي ان لكل منه-----ما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في حرز اتبع الشرط وان اطلقا فوجهان لابن سريج اصحهما انه ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجل-ن او وكل وكيلين ----لا يستقل احدهما فعلي هذا يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد لءلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك فان تنازعا والرهن مما ينقسم ---------------------------------------قسم والا حفظ- هذا مدة وهذا مدة انتهي كلامه وهو موهم بل ظاهر في انه لا يجوز لهما ان يقتسماه لكنه ذكر في نظيره من الوصية ما يخالفه فقال في الشرحين وان اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين فوجهان احدهما انه لا ينفرد واحد منهما بحفظ شء والثاني وبه اجاب الاكثرون انه ينقسم ايضا لانه اذا كان المال في يدهما كان نصفه في يد كل واحد منهما فجاز ان يعين ذلك النصف قوله فان فرعنا علي الجواز فقسماه بالتراض--------------------------ي ثم اراد احدهما ان يرد ما في يده علي صاحبه ففي جوازه وجهان لابن سريج وجه المنع-	1493	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2039	false	6461707273659261320	108	218	535	1085	1490	300	شرط- وضعه عند اثنين فان نصا علي ان لكل واحد منهما الانفراد بالحفظ او علي ان يحفظاه معا في حرز اتبع الشرط وان اطلقا فوجهان لابن سريج اصحهما انه ليس لاحدهما ان ينفرد بالحفظ كما لو اوصي الي رجلين او وكل -رجلين بشء لا يستقل احدهما فعلي هذا يجعلانه في حرز لهما والثاني يجوز الانفراد كيلا يشق عليهما فعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا والرهن مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد نصفه وان كان مما لا ينقسم----- حفظه هذا مدة وهذا مدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسماه بالتراضي والتفريع علي الوجه الثاني ثم اراد احدهما ان يرد مافي- يده علي صاحبه ففي جوازه وجهان لابن سريج وجه المنع	2039	-6744422638649834209	459	841.0	366	900	51.0	82	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	19	101	94	534	1565	300	الثانية اذا وضعا الرهن عند عدل وشرطا ان يبيعه عند المحل جاز ولا تشتر---ط مراجعة الراهن في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاصل دوام الاذن ثم قال واما المرتهن فجواب العراقيين انه لابد من مراجعته----------------- ولم يجروا فيه الخلاف ووجهوه بان المرهون انما يباع لا-يصال حقه اليه وذلك يستدعي مطالبته بالحق فليراجع لتعرف انه يطالب او يمهل او يبرء وقال الامام لا خلاف--- ان المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه قد يستبقي العين لنفسه فتامل في بعد احدي الطريقتين عن الاخري	1494	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2042	false	-1270255002193928814	165	285	831	1462	1541	300	الثانية اذ- وضعا الرهن عند عدل بشرط- ان يبيعه عند المحل جاز ثم في اشتراط مراجعة الراهن وتجديد اذنه عند البيع وجهان احدهما وبه قال ابن ابي هريرة يشترط لانه قدر يكون له غرض في استبقاء المرهون ويريد قضاء الحق من غيره واصحهما عند الامام وصاحب الكتاب وبه قال ابو اسحق لا يشترط لان الاصل دوام الاذن الاو-ل واما المرتهن فجواب العراقيين انه لابد من مراجعته ويحصل اذنه ثانيا ولم يجروا فيه الخلاف ووجهوه بان المرهون انما يباع لا يصال حقه اليه وذلك يستدعي مطالبته بالحق ف--راجع ليعرف انه مطالب او ممهل او مبرا وقال الامام لا خلاف في ان المرتهن لا يراجع لان غرضه تقوية الحق بخلاف الراهن فانه قد يستبقي العين لنفسه فتامل--- بعد احدي الطريق-ين عن الاخري	2042	-6744422638649834209	402	709.5	325	640	62.8125	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	215	291	1135	1522	1565	300	انعزل ---ولو عزله المرتهن لم ينعزل في اظهر الوجهين ل---------------------------------------------------------انه وكيل عن الراهن-------------- واذن المرتهن شرط ثم قال ما نصه---------------------------------------------------------- واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الراهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد ووكل افتقر الي تجديد اذن للمرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل	1494	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2043	false	6155363315813949700	15	112	79	569	1557	300	ينعزل كما لو عزله الراه--------------------------ن لانه يتصرف لهما جميعا واظهرهما وبه قال ابو اسحق لا ينعزل لانه وكيل--- الراهن اذ المرهون له واذن المرتهن شرط جواز التصرف ولا كلام في انه لو منعه من البيع لم يبع وكذلك لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الراهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عادو وكل افتقر الي تجديد اذن للمرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل	2043	-6744422638649834209	338	610.5	272	519	65.125244140625	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1496	true	2804589411725357437	181	248	945	1265	1537	300	فعلي هذا لو بدا للراغب نظر نظر ان كان قبل التمكن من البيع منه ف------الاول بحاله وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا-بد من بيع جديد ثم قال بعده من غير فاصل وفي طريقة الصيدلاني انه اذا بدا له ----بان البيع الاول بحاله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا--- ثم رجع عن الطاعة قبل ان يحج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب	1496	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2045	false	-164717809824307562	68	131	341	641	1502	300	فعلي هذا لو بدا للراغب ----نظر ان كان قبل التمكن من البيع منه فالبيع الاول بحاله وان كان بعده فقد ارتفع ذلك البيع فلا بد من بيع جديد------------------------ وفي طريقة الصيدلاني انه اذا بدا له بان بان البيع بح------اله كما لو بذل الابن الطاعة لابيه في الحج وجعلناه مستطيعا به ثم رجع من الطاعة قبل ان يحج اهل بلده فانا نتبين عدم الوجوب	2045	-6744422638649834209	283	525.0	224	334	84.73053741455078	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1499	true	-7090091195150395501	250	285	1368	1536	1617	300	ولو رهنه ايضا واذن له في الغراس بعد شهر فهي بعد الشهر عارية وقيل- امانة ثم قال-------------------------------------------------- وقوله في الكتاب فهو بعد الغراس عارية يجب تاويله لانه بعد الشهر عارية غرس ام لم يغرس --انتهي	1499	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2049	false	-3691861686943637903	11	56	57	278	1592	300	ولو رهنه ارضا واذن له في الغراس بعد شهر فهي بعد الشهر عارية وقبله امانة حتي لو غرس قبله قلع ولو غرس بعده فسياتي الحكم في العارية وقوله في الكتاب وهو بعد الغراس عارية يجب تاويله لانه بعد الشهر عارية غرس او لم يغرس وثانيها	2049	-6744422638649834209	156	277.0	122	221	70.5882339477539	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1500	true	7764145476992112367	129	214	650	1093	1536	300	كما لو جني علي العبد المستاجر والم--ودع يكون الخصم فيه- المالك انتهي وما ذكره في المودع من ان المخاصم المالك دون المودع عنده قد جزم به ايضا في اثناء الباب الثالث من ابواب الاجارة وفي كتاب السرقة لكنه خالفهما في كتاب الحج في باب محظورات الاحرام في الكلام علي الحلف فجزم هناك بان له المخاصمة وقد سبق لفظه هناك فراجعه قوله فلو قعد الراهن عن الخصومة فقولان في ان المرتهن هل يخاصم قال في التهذيب اصحهما عن- الاصحاب وبه قال القفال رحمه اللهانه لا يخاصم	1500	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2053	false	4771955602473653425	251	285	1303	1476	1554	300	كما لو جني علي العبد المستاجر او المودع يكون الخصم فيها المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قعد عن -------الخصومة فقولان في ان المرتهن هل يخاصم قال في التهذيب اصحهما عند الاصحاب وبه قال القفل ----------انه لا يخاصم	2053	-6744422638649834209	160	276.0	129	447	35.79418182373047	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	45	168	244	853	1483	300	فيه قولان فيسال عن الفرق بينهم وبين المرتهن قوله واذا ثبتت الجناية فان كانت عمدا فللراهن ان يقبض ويبطل حق المرتهن وان عفي عن القصاص ------ثبت المال ان قلنا مطلق العفو يقتضي المال والا لم يجب وهو الاصح -كذا قاله في-- التهذيب وان عفي علي ان لا مال فان قلنا--- موجب العمد احد الامرين لم يصح عفوه عن المال وان قلنا--- موجبه القود فان قلنا-------- العفو المطلق لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فالاصح انه لا يجب ايضا--------------------- لان الفعل لم يوجبه وانما يجب بعفوه-------------------------- وذلك نوع اكتساب ولا يجب- عليه الاكتساب للمرتهن ثم قال بعده وان لم يقبض--------- ولم يعف فقيل يجبر ع-ل---------------------------------------------------ي احده-ما وقيل ان قلنا موجب-----ه احد الامرين والا فلا------------------------- لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي بان يملكه	1501	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2054	false	1284884635840845804	54	202	274	1022	1503	300	فيه قولان كما اذا نكل المفلس هل يحلف الغرماء---- واذا تبنت الجناية فان كانت عمدا فللراهن ان يقبض ويبطل حق المرتهن وان عفا عن القصاص مطلقا ثبت المال ان قلنا مطلق العفو ي-وجب المال والا لم يجب وهو الاصح هكذا قاله صاحب التهذيب وان عفا علي ان لا مال فان قلنا ان موجب العمد احد الامرين لم يصح عفوه عن المال وان قلنا ان موجبه القود فان قلنا ان مطلق العفو -------لا يوجب المال لم يجب شء وان قلنا يوجبه فوجهان احدهما يجب لحق المرتهن واصحهما المنع لان القتل لم يوجبه وانما يجب بعفوه المطلق او بعفوه علي المال وذلك نوع اكتساب منه وليس عليه الاكتساب للمرتهن ------------وان لم يقبض في الحال ولم يعف ففي اجباره علي احدهما طريقان احدهما يجبر ليكون المرتهن علي ثبت من امره والثاني ان قلنا موجب العمد احد الامرين اجبر وان قلنا موجبه القود لم يجبر لانه يملك اسقاطه فتاخيره اولي بان يملكه	2054	-6744422638649834209	497	790.5	388	772	64.37823486328125	85	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1502	true	-3663828630716593025	57	139	287	709	1545	300	الثانية لو جني المرهون خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه وعمه -----------------------------------------------ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام انه كما لو انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز--- ابتداءه والثاني وهو الذي اورده العراقيون انه لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث ويحتمل في الاستدامة ما لا يحتمل في الابتداء وشبه الاصحاب الوجهين بالوجهين في ما اذا ثبت له دين علي---- غيره ثم ملكه هل يسقط	1502	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2059	false	2797315534870954297	59	147	317	773	1555	300	الثانية لو جني ------------علي طرف من يرثه السيد كابيه وابنه عمدا فله القصاص وله العفو علي مال ولو جني خطا ثبت المال فان مات قبل الاستيفاء وورثه السيد فوجهان اصحهما عند الصيدلاني والامام انه كما--- انتقل اليه سقط ولا يجوز ان يثبت له علي عبده استدامة الدين كما لا يجوز له ابتداءه والثاني وهو الذي اورده العراقيون انه لا يسقط وله بيعه فيه كما كان للمورث ويحتمل في الاستدامة ما-لا يحتمل في الابتداء وشبه الاصحاب الوجهين بالوجهين في-ما اذا ثبت له دين علي عبد غيره ثم ملكه--- يسقط	2059	-6744422638649834209	398	735.0	323	476	83.61344909667969	74	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	19	55	105	283	1549	300	موجبه القود فعفي بغير مال فان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال لم يثبت شء وكذا ان قلنا يوجبه في اصح الوجهين ----في التهذيب------------------------ لان القتل غير موجب---------------- فعفوه المطلق او علي مال نوع اكتساب للمرتهن	1503	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2060	false	4499085643092088536	61	100	317	513	1548	300	موجبه القود-------------- فان قلنا مطلق العفو لا يوجب المال لم يثبت شء و----ان قلنا يوجبه ف--------وجهان قال في التهذيب اصحهما انه لا يثبت ايضا لان القتل غير موجب علي هذا التقدير فعفوه المطلق او علي مال نوع اكتساب للمرتهن	2060	-6744422638649834209	151	246.5	121	222	68.01802062988281	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	113	290	584	1500	1549	300	صاحب الحاوي وغيره بان الانفكاك اظهر قوله ولو ر-------------هن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته --------ففي انفكاك نصيبه قولان ---------------------------------------------------------------------------اصحهما -------------------لا ينفك لان الرهن------------ صدر اولا من واحد --------------------------------------------------------------------------ولو مات من عليه د--ين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصيبه--------- قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من التركة علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل علي- المقر اداء جميع الدين من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك فان الجديد انه لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركة وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد-------- فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهره اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك ولو كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول --بانفكاك نصيبه كما ف---ي الصورة السابقة	1503	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2065	false	6323817246981179263	79	298	391	1520	1528	300	صاحب التتمة وغيره في الطرفين الجواز والاول اصح والسادس لو رهن عبدا بماءة ثم مات عن اثنين فقضي احدهما حصته من الدين هل ينف--ك نصيبه من الرهن عن صاحب التقريب انه علي قولين احدهما ينفك كما لو رهن في الابتداء اثنان واصحهما وبه قطع قاطعون انه لا ينفك لان الرهن في الابتداء صدر----- من واحد وانه انما اثبت وثيقة قضيتها حبس كل المرهون الي اداء كل الدين فوجب ادامتها ولو مات من عليه الدين وتعلق الدين بتركته فقضي بعض الورثة نصبيه من الدين قال الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من ال-رهن علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين وانكر الباقون هل يلزم المقر اداء جميع الدين من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانكفاك لان الجديد ----لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركه وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر -اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك ولو كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما مر في الصورة السابقة	2065	-6744422638649834209	848	1525.5	679	1142	74.25569152832031	149	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1504	true	-4697776410635718197	149	242	778	1268	1557	300	الرابعة لو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة الاذن والبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع وعللوه بمعنيين احدهما ان البيع مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك يقيد الاذن به وصار كانه قال بعه لنفسك -الثاني انه يتهم في ترك النظر استعمالا للوصول الي الدين وعلي التعليلين لو كان الدين مءجلا فقال بعه صح الاذن لعدم الاستحقاق والتهمة فان قال مع ذلك واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة ولو قدر له الثمن لم يصح علي التعليل الاول ويصح علي الثاني	1504	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2068	false	-6136930814674438929	154	247	822	1313	1570	300	الرابعة لو اطلق وقال بعه ولم يقل لي ولا لنفسك فوجهان اصحهما صحة الاذن بالبيع ووقوعه للراهن كما لو قال لاجنبي بعه والثاني المنع وعللوه بمعنيين احدهما ان البيع مستحق للمرتهن بعد حلول الحق والكلام مفروض فيه واذا كان كذلك تقيد الاذن به وصار كانه قال بعه لنفسك والثاني انه متهم في ترك النظر استعجالا للوصول الي الدين وعلي التعليلين لو كان الدين مءجلا فقال بعه صح الاذن لعدم الاستحقاق والتهمة فان قال مع ذلك واستوف حقك من ثمنه جاءت التهمة ولو قدر له الثمن لم يصح علي التعليل الاول ويصح علي الثاني	2068	-6744422638649834209	486	963.0	393	491	98.9816665649414	88	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1505	true	5332820377807771014	264	300	1400	1587	1587	300	كل واحد منهما انه ما رهن ------وان شريكه رهن وشهد عليه فوجه------------ان احدهما لا ت--------------------------قبل شهادة وا-حد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاكثرون تقبل لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة-	1505	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2071	false	-5043333710716837915	32	89	158	462	1547	300	كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لاتقبل شهادة واتحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له والثاني تقبل وبه قال الاكثرون و----لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة	2071	-6744422638649834209	175	299.0	142	308	56.818180084228516	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1506	true	398984582618183840	35	182	172	927	1543	300	الروضة فرع منصوص عليه في المختصر ادعي رجلان علي رجل ف-قال كل واحد------ رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه ف--------------------------------------------------------------كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق وفي تحليفه للمكذب قو-----------لان اظهرهما لا انتهي كلامه وما قاله من تصحيح عدم الحلف قد عداه هنا اعني في هذا الفصلالي مساءل كثيرة وهو سهو او غلط فان الصحيح المذكور في الاقرار والدعاوي انه يحلف للمكذب لانه لو اقر له كان يغرم علي الاصح فشرعنا تحليفه لاحتمال ان يرجع فيقر او ينكل فيحلف المدعي وحينءذ يغرمه وسبب الوهم الواقع في الروضة ان الرافعي قال اصحهما لا قاله في التهذيب فاطلق النووي التصحيح علي كثير من عادته في ذلك غير باحث عن المسالة ولا ممعن فيها فوقع في ذلك ولما نقل الرافعي عن صاحب التهذيب ما نقل عقبه بما يرشد الي ان الصحيح خلافه فقال وهما مبنيان علي انه لو اقر بمال لزيد ثم اقر-به لعمرو هل يغرم قيمته لعمرو فيه قولان -هذا لفظ	1506	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2072	false	3444988814807411535	144	211	748	1094	1547	300	الكتاب فرع منصوص عليه في المختصر ادعي رجلان علي واحد فقال كل واحد منهما رهنتني عبدك هذا واقبضتنيه نظر ان كذبهما جميعا فالقول قوله ويحلف لكل واحد منهما يمينا وان كذب احدهما وصدق الاخر قضي بالرهن للمصدق و-------هل للمكذب تحليفه فيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحهما لا قاله في التهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما مبنيان علي انه لو اقر بمال لزيد ثم اقر به لعمر وهل يغرم قيمته لعمر وفيه قولان وكذا لو -	2072	-6744422638649834209	243	386.5	196	837	29.032258987426758	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1506	true	398984582618183840	186	228	951	1173	1543	300	وان صدقهما جميعا نظر ان لم يدعيا السبق او ادعاه كل واحد منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق منكما فصدقاه فوجهان احدهما انه يقسم الرهن بينهما----------------------------------------------------------- واصحهما انه يحكم ببطلان العقد كما اذا زوج وليان من شخصين ولم يعرف السابق منهما	1506	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2073	false	3703370356619423983	25	79	141	422	1562	300	وان صدقهما جميعا نظر ان لم يدعيا السبق او ادعاه كل واحد منهما وقال المدعي عليه لا اعرف السابق منكما وصدقاه فوجهان احدهما انه يقسم الرهن بينهما كما لو تنازعا ملكا في يد ثالث واعترف صاحب اليد لهما بالملك واصحهما انه يحكم ببطلان العقد كما اذا زوج وليان من شخصين ولم يعرف السابق منهما	2073	-6744422638649834209	221	427.0	179	281	78.64768981933594	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1507	true	-6242800484061465475	78	192	409	986	1533	300	ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري--------- حيث كان للباءع حق الحبس وصادف-------------------------------------نا المبيع في يد المشتري وادعي الباءع انه اعاره او اودعه لكن الاصح هنا حصول القبض لقوة يده بالملك وهذا تفريع علي انه لا يبطل حق الحبس بالاعارة والايداع وفيه خلاف سبق انتهي كلامه وما ادعاه من بطلان حق الحبس في المبيع باعارته صحيح وقد سبق في البيع كما اشار اليه واما دعواه ان الخلاف قد سبق ايضا في الايداع فغلط لم يتقدم له ذكر لا في البيع ولا في غيره بل المجزوم به هناك انه لا يبطل وعبارة الرافعي لا يرد عليها شء فانه قال وهذا تفريع علي ان حق الحبس لا يبطل بالاعارة والايداع عند المشتري وفيه وجهان	1507	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2075	false	5212889757329674683	52	103	280	556	1554	300	ويجري مثل هذا التفصيل فيما اذا اختلف الباءع والمشتري في القبض حيث كان للباءع حق الحبس الا ان الاظهر ههنا الحكم بحصول القبض اذا كان المبيع --عند المشتري وادعي الباءع انه اعارة او اودعه لتقوي اليد----------------------- بالملك وهذا يتفرع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان حق الحبس لا يبطل بالايداع والاعارة عند المشتري وفيه وجهان	2075	-6744422638649834209	201	336.0	161	623	32.263240814208984	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1508	true	-3557876367480044437	27	67	133	335	1567	300	ويجري القولان فيما لو قال كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته قبل ان رهنته او وهبته واقبضته وفيما لو قال كنت اعتقته قال الشيخ ابو حامد ولا حاجة في هذه الصورة الي تصديق العبد ودعواه بخلاف ساءر الصور	1508	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2078	false	3585793548107210231	250	290	1308	1510	1558	300	ويجري القولان فيما لو قال كنت غصبته او اشتريته شراء فاسدا او بعته قبل ان رهنته او وهبته واقبضته وفيما لو قال كنت اعتقته قال الشيخ ابو حامد ولا حاجة في هذه الصورة الي تصديق العبد ودعواه بخلاف ساءر الصور	2078	-6744422638649834209	202	404.0	162	202	100.0	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1508	true	-3557876367480044437	256	280	1337	1464	1567	300	وان كذبه-------- ولا بينة ففي قبول اقراره لثبوت الاستيلاد قولان كما لو اقر بالعتق ونظاءره---------------- وعلي كل حال فالولد حر ثابت النسب عند الامكان	1508	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2082	false	-6212841710544265172	17	45	82	233	1561	300	وان كذبه المرتهن ولا بينة ففي قبول اقراره لثبوت الاستيلاد قولان كما لو اقر بالعتق ونظاءره والتفريع كما مر وعلي كل حال فالولد حر ثابت النسب عند الامكان	2082	-6744422638649834209	127	236.5	103	151	84.10595703125	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1510	true	4722911273512460458	191	245	1018	1284	1572	300	ان يكون ماله قاصرا عن الوفاء بالديون---------------------------------------------- فيجوز ان يقال انه لا حاجة اليه بل مجرد الدين يكفي لجواز الحجر منعا له من التصرف-- فيما عساه يحدث له باصطياد واتهاب والظفر بركاز وغيرها فان كان كذلك فليفسر المفلس بالذي ليس له مال يفي بديونه لينتظم من لا مال له اصلا ومن له مال قاصر	1510	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2087	false	-6548092800272817799	93	154	543	856	1616	300	ان يكون ماله قاصرا عن الوفاء بالديون والقيد الاول لابد منه لجواز الحجر واما الثاني فيجوز ان يقال انه لا حاجة اليه بل مجرد الدين يكفي لجواز الحجر منعا له من التصرفات فيما عساه يحدث له باصطياد وانهاب والظفر بركاز وغيرها فان كان كذلك فليفسر المفلس بالذي ليس له مال يفي بديونه لينتظم من لا-مال له اصلا ومن له مال قاصر	2087	-6744422638649834209	264	504.5	211	314	84.07643127441406	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	244	294	1194	1452	1484	300	القولين وعن الشيخ ابي محمد ترتيب هذين القولين علي القولين في ان من عليه الدين المءجل لو جن هل يحل----- الاجل وان الحلول في صورة الجنون اولي لان المجنون لا استقلال له كالم------------------------------------------يت وراي الامام الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة	1512	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2088	false	-3246596625498233575	241	300	1266	1569	1569	300	الاملاء وعن الشيخ ابي محمد ترتيب هذين القولين علي القولين في ان من عليه الدين المءجل لو جن هل يحل عليه الاجل وان الحلول في صورة الجنون اولي لان المجنون لا-استقلال له كالميت وله قيم ينوب عنه كما ينوب الوارث عن الميت وراي الامام الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة-	2088	-6744422638649834209	252	480.0	204	305	82.6229476928711	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1514	true	8379152134303472157	0	58	0	293	1493	300	القولين فمن قاصرين لهما علي ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان فعل ذلك لم ينفذ تصرفه قولا واحدا واحتجوا بان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جعل ماله لغرماءه فلا زكاة عليه ومن طاردين لهما في الحالتين وهو الاشهر قال هو لا وتجب الزكاة عليه ف-ي اظهر القولين ما دام ملكه	1514	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2091	false	-3126038597163561798	244	300	1318	1610	1610	300	القولين فمن قاصرين لهما علي ما اذا اقتصر الحاكم علي الحجر ولم يجعل ماله لغرماءه حيث وجدوه فان فعل ذلك لم ينفذ تصرفه قولا واحدا واحتجوا بان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جعل ماله لغرماءه فلا زكاة عليه ومن طاردين لهما في الحالتين وهو الاشهر قال هءلاء وتجب الزكاة عليه علي اظهر القولين ما-دام ملكه-	2091	-6744422638649834209	286	552.0	231	294	97.2789077758789	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1514	true	8379152134303472157	202	240	1015	1194	1493	300	قال عند معاملة لم يقبل في حقهم ------وان قال عن اتلاف او--- جناية قبل في اصح الطريقين ثم قال -----------------------------------------------------------------وان اقر بدين ولم يسنده فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسند- لزومه الي ما بعد الحجر	1514	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2093	false	-9118683186295002755	0	52	0	247	1541	300	قال عن- معاملة لم يقبل في حق الغرماء وان قال عن اتلاف او عن جناية ف------اصح الطريقين انه كما لو اسند لزومه الي ما قبل الحجر والثاني انه كما لو قال عن معاملة وان اقر بدين ولم يسنده فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسنده لزومه الي ما بعد الحجر	2093	-6744422638649834209	161	277.0	128	254	63.385826110839844	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1515	true	5867266191309174501	128	184	641	951	1569	300	فرع لو ادعي مدعي علي المفلس مالا لزمه قبل الحجر وانكر المفلس ولم يحلف فحلف المدعي ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينة فيزاحم الحالف الغرماء وان قلنا كالاقرار فعلي القولين انتهي كلامه وما قاله من المزاحمة تفريعا علي جعله كالبينة تبعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك فاعلمه فان الصحيح المذكور في----------- الدعاوي ان الحكم لا	1515	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2093	false	-9118683186295002755	222	279	1127	1426	1541	300	فرع لو ادعي مدع- علي المفلس مالا لزمه قبل الحج- وانكر المفلس ولم يحلف فحلف المدعي ان قلنا النكول ورد اليمين كالبينية -زاحم الحالف الغزماء وان قلنا كالاقرار فعلي القولين ولنعد الي ما يتعلق بلفظ الكتاب قوله ولا يخرج عتق------------ه علي عتق الراهن الي اخره اراد به ان الخلاف------ المذكور في نفوذ اعتاق ال-راهن في الحال لا	2093	-6744422638649834209	206	315.0	164	321	64.17445373535156	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1517	true	-2748126512782077764	0	46	0	230	1497	300	عرض ولهذا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اشتري في صحته شيءا ثم مرض ووجده معيبا فامسكه والغبطة في رده كان المقدار الذي ينقصه العيب معتبرا من الثلث وكذا- ولي الطفل اذا وجد ما اشتراه للطفل معيبا لا يرده اذا كانت الغبطة في ابقاءه	1517	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2097	false	-2484961778968644376	68	114	321	552	1524	300	عوض ولهذا نص الشافعي رضي الله عنه علي انه اذا اشتري في صحته شيءا ثم مرض ووجده معيبا فامسكه والغبطة في رده كان المقدار الذي ينقصه العيب معتبرا من الثلث وكذلك ولي الطفل اذا وجد ما اشتراه للطفل معيبا لا يرده اذا كانت الغبطة في ابقاءه	2097	-6744422638649834209	228	449.0	182	231	98.70130157470703	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1518	true	-8235191589077363270	0	109	0	564	1515	300	احدهما انه لو حلف بعضهم-------- استحق الحالفون بالقسط--------------------------------- والثاني لو حلفوا ثم ابرءوا من ديونهم فهل يكون المحلوف عليه----- لهم ويبطل الابراء ام يكون للمفلس ام يبقي علي المدعي عليه ولا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان النووي في الروضة قد انعكس عليه الوجه الثالث فعبر بقوله ام يسقط عن المدعي عليه الامر الثاني ان الراجح علي ما اشار اليه النووي هو الوجه الثاني فقال ينبغي ان يكون الاصح كونه للمفلس قال ويجء مثله في غرماء الميت قال واما الفرع الاول فقاله اخرون منهم صاحب الحاوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ من عليه الدين ان ا-راد ان يسافر نظر ان كان------ حالا فلصاحبه منعه حتي يقضي حقه وان	1518	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2099	false	-8560873347895799589	96	179	525	934	1521	300	احدهما انه لو حلف بعضهم دون بعض استحق الحالفون بالقسط كما لو حلف بعض الورثة لدين الميت والثاني لو حلفوا ثم ابرءا ع-ن ديونهم ف--------المحلوف عليه يكون لهم ويغلو الابراء ويك--ون للمفلس او يبقي علي المدعي عليه ولا يستوفي اصلا فيه ثلاثة اوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو اراد سفر فلمن له دين حال منعه وليس لمن له دين مءجل منعه ولا طلب الكفيل ولا طلب الاشهاد و من عليه الدين اذا اراد ان يسافر نظر ان كان الدين حالا فلصاحبه منعه حتي يقضي حقه قال	2099	-6744422638649834209	245	237.5	196	713	34.36185073852539	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1521	true	367325572283613062	72	143	372	740	1545	300	هذا كله اذا كان الغريم الذي ظهر قديما فان كان حادثا بعد الحجر فلا يشارك الاولين في المال القديم انتهي كلامه وما قاله من عدم المشاركة بسبب الدين الحادث ليس علي اطلاقه فقد تقدم انه لو كان بجناية شارك وذكر بعد ذلك انه لو تقدم سببه لشارك ايضا كما اذا انهدمت الدار التي اجرها وقبض اجرتها وتلفت قوله وان ظهر مال قديم وحدث مال باحتطاب وغيره فالقديم للقدماء خاصة والحادث للكل	1521	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2103	false	-9133795517042457981	188	220	911	1081	1497	300	هذا كله اذا كان الغريم الذي ظهر قديما فان كان حادثا بعد الحجر فلا يشارك الاولين في المال القديم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر مال قديم وحدث مال باحتطاب وغيره فالقديم للقدماء خاصة والحادث للكل	2103	-6744422638649834209	170	322.0	138	368	46.19565200805664	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1522	true	3787666725530852418	51	76	258	383	1581	300	ينفق الحاكم علي المفلس الي --فراغه من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	1522	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2104	false	2831373989672097018	187	212	1006	1132	1594	300	ينفق الحاكم علي المفلس الي الفراغ- من بيع ماله وقسمته وكذا ينفق علي من عليه مءنته من الزوجات والاقارب لانه موسر ما لم يزل ملكه	2104	-6744422638649834209	124	237.5	99	127	97.6377944946289	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1524	true	-4631419142275657429	44	100	239	506	1531	300	علي الحبس قوله وان ادعي المديون انه معسر لا شء له او قسم مال المحجور علي الغرماء ونفي بعض الديون فزعم انه لا يملك شيءا اخر وكان ---------------------الدين قد------------------------------------------------------------------------------------------- لزم لا في معاملة قال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله و--------------------------الثاني -------------يحتاج الي التنبيه لان الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل او كثر الي ----	1524	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2109	false	3675746138393338483	208	295	1049	1469	1497	300	علي تلف المال -وان ادعي المديون انه معسر لا شء له او قسم مال المحجوز علي الغرماء وبقي بعض الديون وزعم انه لا يملك شيءا اخر وانكر الغرماء نظر ان لزمه الدين في مقابلة مال كما اذا ابتاع او استقرض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزم لا في مقابلة مال فثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله مع اليمين لان الاصل العدم والثاني انه لا يقبل ويحتاج الي البينة لا-ن الظاهر من حال الحر انه يملك شيءا قل ام كثر والثالث	2109	-6744422638649834209	231	388.5	180	422	54.73933792114258	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1525	true	-408029797220888804	106	138	571	735	1576	300	------قبلنا قوله ب--يمينه فيقبل في الحال كما لو اقام البينة -تسمع في الحال قال الامام ويحتمل ان يقال يتاني القاضي ويبحث عن باطن حاله ولا يقنع بقوله بخلاف ما اذا اقام البينة	1525	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2111	false	710032145380674009	58	92	313	483	1557	300	قلنا يقبل-- قوله مع يمينه فيقبل في ل-حال كما لو اقام البينة فتسمع في الحال قال الامام ويحتمل ان يقال يتاني القاضي ويبحث عن باطن حاله ولا يقنع بقوله بخلاف ما اذا اقام البينة	2111	-6744422638649834209	159	298.0	127	173	91.90751647949219	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1526	true	-8745925856594726523	104	166	533	854	1552	300	ولو كان قد ضمن بالثمن ضامن فان ضمن باذن المشتري ف----له الرجوع علي المشتري لانه ليس بمتبرع------------ والوصول من يده كالوصول من يد المشتري وان ضمن بغير اذنه فوجهان في احدهما يرجع كما لو تبرع متبرع بالثمن وفي الثاني لا لان الحق قد تقرر في ذمته وتوجهت المطالبة عليه بخلاف المتبرع ولو اعير من المشتري ما يرهنه بالثمن فرهنه فعلي هذا الخلاف	1526	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2114	false	-8369194368776114397	143	207	737	1069	1578	300	ولو كان قد ضمن ال-ثمن ضامن فان ضمن باذن المشتري فليس له الرجوع علي المشتري لانه ليس بمتبرع علي المشتري والوصول من يده كالوصول من يد المشتري وان ضمن بغير اذنه فوجهان في احدهما يرجع كما لو تبرع متبرع بالمثن وفي الثاني لا لان الحق قد تقرر في ذمته وتوجهت المطالبة عليه بخلاف المتبرع ولو اعير من المشتري ما يرهنه بالثمن فرهنه فعلي---- الخلاف	2114	-6744422638649834209	312	597.5	251	337	92.58160400390625	57	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1528	true	5757433605687418581	198	228	1029	1178	1562	300	باع مالا واستوفي ثمنه وامتنع من تسليم المبيع او هرب فهل للمشتري الفسخ كما لو انفق المب------يع ام لا لانه لا نقص-- في نفس المبيع فيه وجهان منقولان في التتمة	1528	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2121	false	-3207279144285458249	239	270	1245	1400	1557	300	باع مالا واستوفي ثمنه وامتنع من تسليم المبيع او هرب -هل للمشتري الفسخ كما لو ا-بق العبد المبيع ام لا لانه لا نقصان في نفس المبيع فيه وجهان منقولان في التتمة	2121	-6744422638649834209	145	269.5	115	157	92.356689453125	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1529	true	7936747434846106077	52	82	272	410	1537	300	ولو حجر عليه بعد ما زال ملكه ثم عاد نظر ان عاد بلا عوض كالهبة والارث-------- ففي الرجوع وجهان ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخلاف كما ذكرنا في مثله من الرد بالعيب	1529	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2124	false	-1467980369445445829	66	121	344	625	1594	300	ولو حجر عليه بعد ما زال ملكه ثم عاد نظر ان عاد بلا عوض كالهبة والارث والوصية ففي الرجوع وجهان احدهما يرجع لانه وجد متاعه بعينه والثاني لا يرجع لان هذا الملك متلقي من غيره ولانه تخللت حالة لو صادفها الافلاس والحجر لما رجع فليستصحب حكمها وهذا الخلاف كما ذكرنا في مثله من الرد بالعيب	2124	-6744422638649834209	132	240.0	103	281	46.97509002685547	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	133	168	730	911	1611	300	ما اورده صاحب التهذيب وغيره مشيرا به الي القول فظن النووي --------------------------------------------------------------------------------------------انه ا---------شار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الطريقة فصرح به فغلط قوله اما اذا باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدين متساويي القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس	1530	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2126	false	-3933851090804346293	201	295	1075	1575	1600	300	ما اورده صاحب التهذيب وغيره ولا يخطر بالبال ان حق تشبيه جناية المشتري هاهنا بجناية الباءع قبل القبض تشبيه جناية الباءع هاهنا بجناية المشتري حتي يقال كانه استرجع بعض المبيع اذ ليس له الفسخ والاسترجاع الا بعد حجر الحاكم عليه وليس قبل الحجر حق ولا ملك قال وان تغير بفوات بعض المبيع كاحد العبدين رجع الي القاءم وضارب بثمن التالف ونقصان وزن الزيت بالاغلاء تغير صفة او تلف جزء فيه وجهان الضرب الثاني نقصان ما يقسط الثمن عليه ويصح افراده بالعقد كما لو اشتري عبدين او ثوب-----------------------ين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس	2126	-6744422638649834209	93	102.5	72	523	17.782026290893555	14	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1530	true	-6834553913156975405	152	225	827	1212	1611	300	اما اذا باع عبدين متساوي----ي القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع وعلي هذا فان لم يرجع نص-------- انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرجت -شاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما يرجع بعشرين شاة وهو قياس نصه هاهنا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلفوا هاه------------------------------------------------------نا وعلي هذا فاظهرهما	1530	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2127	false	4752232986030758190	108	273	530	1378	1512	300	اما اذ -باع عبدين متساويين في القيمة بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس فقولان القديم انه لا رجوع له الي العين بل يضارب بباقي الثمن مع الغرماء لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان كان قد اقتضي من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء والجديد انه يرجع واحتج له بان الافلاس سبب يعود به كل العين اليه فجاز ان يعود بعضه كالفرقة في النكاح قبل الدخول يرد بها جميع الصداق الي الزوج تارة وبعضه اخري واما الحديث فهو مرسل وعلي هذا فيما ي--رجع نص في الام انه يرجع في جميع العبد الباقي بما بقي من الثمن وله فيما اذا اصدقها اربعين شاة وحال عليها الحول فاخرج الشاة ثم طلقها قبل الدخول قولان احدهما يرجع باربعين--- وهو قياس نصه هه-نا والثاني انه ياخذ نصف الموجود ونصف قيمة الشاة المخرجة واختلفوا ههنا علي طريقين احدهما تخريج القول والثاني وطرد القوين ههنا وعلي هذا فاظهرهما	2127	-6744422638649834209	359	650.0	291	855	41.988304138183594	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1531	true	-7920507986424599307	53	98	297	534	1609	300	فرعان احدهما------------------ اذا -غلي الزيت------- حتي ذهب بعضه ثم افلس فوجهان احدهما انه كما لو تعيب المبيع وكان الزاءل صفة النقل---------------------------- واصحهما انه بمثابة تلف---- المبيع وينبغي ان يطرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الاول ----------------في اغلاء الغاصب الزيت المغصوب وليس له ذكر هناك و--لم يتعرض له المعظم هاهنا	1531	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2128	false	-4852774037185673925	119	203	650	1075	1599	300	فرعان احدهما قد ذكره في الكتاب اذا اغلي الزيت المبيع حتي ذهب بعضه ثم افلس فوجهان احدهما انه كما لو تعيب المبيع وكان الزاءل صفة التفل فعلي هذا يرجع اليه ويقنع به واصحهما انه بمثابة تلف بعض المبيع كما لو انضب فعلي هذا لو ذهب نصفه اخذ بنصف الثمن وضارب مع الغرماء بالنصف وان ذهب ثلثه اخذ بثلثي الثمن وضارب معهم بالثلث ومن قال بالوجه الاول فالشرط ان يطرده في اغلاء الغاصب الزيت المغصوب وليس له ذكر هناك بل لم يتعرض له المعظم ه-هنا	2128	-6744422638649834209	221	333.0	178	426	51.877933502197266	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	164	292	915	1588	1634	300	يذكروا هنا--------- احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال به كما قيل به في الرد بالعيب------------------------------- ويجوز ان يفرق بان مال المفلس مبيع كله انتهي ملخصا وليس الامر كما ق----------ال الرافعي من عدم ذكره هنا بل قد ذكره جماعة والغريب ان صاحب التتمة منهم وقد علمت استمداد الرافعي منها وذكره ايضا الماوردي في الحاوي والشاشي في الحلية وجزم به الامام في كتاب السير فقال جوزوا الرجوع في الام للضرورة فتعليله بالضرورة صريح في جواز التفريق نعم اكثر من نقل هذا الوجه ضعفه وفرق بما ذكره الرافعي وقال في الروضة الفرق هو الصواب الذي قطع به الجمهور ثم نقل بعض ما نقلناه قوله ولو كان المبيع بذرا فذرعه------------- او بيضة ف-فرخت ففيه -----------وجهان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح عند اصحابنا العراقيين وصاحب التهذيب الوجه الثاني وستري في كتاب الغصب ما يءيده	1532	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2130	false	-3144002762729492573	63	190	336	1000	1588	300	يذكروا فيما نحن فيه احتمال التفريق وانما احتالوا في دفعه فيجوز ان يقال يجء وجه التفريق ههنا ايضا لكنهم لم يذكروه اقتصارا علي الاصح ويجوز ان يفرق بان مال المفلس----- كله ------مصروف الي- الغرماء فلا وجه لاحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفريق مع امكان المحافظة علي جانب الراجع وكون ملك المفلس مزلزلا من الاول---------------------------------------------------------------- ولو كان المبيع بذرا فزرعه المشتري ونبت او بيضة فتفرخت في يده ثم افلس فوجهان احدهما انه ليس له الرجوع اليه لان المبيع قد هلك وهذا شء جديد له اسم جديد والثاني يرجع لانه حدث من عين ماله او هو عين ماله اكتسب هيءة اخري فصار كالودي اذا صار نخلا والوجه الاول هو اختيار صاحب الكتاب وبه قال القاضي ابن كج وابو الطيب والاصح عند اصحابنا العراقيين وصاحب التهذيب الوجه الثاني وستري في كتاب الغصب ما يءيده	2130	-6744422638649834209	247	343.5	199	980	25.204082489013672	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	1	119	7	654	1634	300	علي القصارة فقال واذا------------ اشتري حنطة يطحن----------------------------ها او ثوبا يقصره وزادت القيمة فاصح القولين انها تجري مجري الاعيان ويصير المفلس شريكا ثم قال- وعن ابي اسحاق ان تعل-م العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة لا يلحق بها ولا يجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم و---الراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالسم--ن ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح ا------------------------------------------------نها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها----------------- وضبط صور القولين ان يصنع بالمبيع م---ا يجوز الاستءجار عليه وظ-هر به اثر فيه داءما وانما اعتبرنا ظهور الاثر---- لان حفظ الدابة وسياستها علي عمل يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به الشركة لانه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	1532	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2144	false	1662628992800035693	126	263	704	1442	1658	300	علي القصارة ويجري القولان فيما لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فسواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من تربتها لبنا او عرصة والات البناء فبني فيها دار------------------ا ثم افلس وعن ابي اسح-ق ان تعليم العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة لا تلحق بها ولا تجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم ولا الراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالتسمين ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح وبه قال ابن سريج وصاحب التلخيص والقاضي ابو حامد انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها ومقابلتها بالعوض وضبط صور القولين ان يصنع بالمبيع ما لا يجوز الاستءجار عليه فيظهر به اثر فيه------ وانما اعتبرنا ظهور الاثر فيه لان حفظ الدابة وسياستها---- عمل يجوز الاستءجار عليه ولا تثبت به الشركة لانه لا يظهر بسببه اثر علي الدابة	2144	-6744422638649834209	538	926.5	435	767	70.14341735839844	87	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1533	true	2452719318146721112	197	283	1039	1527	1614	300	واعلم ان استتار الثمرة بالاكمة وظهورها بالتابير قريبان من استتار الجنين وظهوره بالانفصال وفيها الاحوال الاربعة المذكورة في الجنين اولها ان يشتري نخيلا وعليها ثمرة مءب----رة وكانت عند الرجوع غير مءبرة ايضا فهي للباءع وثانيها ان يشتريها ولا ثمرة عليها---------- ثم كانت لها ثمار عند الرجوع فعلي الخلاف في الحمل ------------------------------------ثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فقيل------------------------------- علي القولين في الحمل وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع قطعا --------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها ان تكون-------- فارغة عند الشراء فاطلعت عند المشتري ثم جاء وقت الرجوع وهي غير مءبرة فقولان	1533	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2132	false	164542532289739178	17	162	86	905	1649	300	واعلم ان استتار الثمرة بالاكمة وظهورها بالتابير قريبان من استتار الجنين وظهوره بالانفصال وفيها الاحوال الاربع- المذكورة في الجنين اولها ان يشتري نخيلا وعليها ثمرة غير مءبرة وكانت عند الرجوع غير مءبرة---------------- وثانيها ان يشتريها ولا ثمار عليها غير مءبرة ثم كانت لها ثمار عند الرجوع مءبرة او مدركة او مجذوذة فالحكم فيها كما ذكرنا في الحمل وثالثها اذا كانت ثمرتها عند الشراء غير مءبرة وعند الرجوع مءبرة فطريقان احدهما ان اخذ الباءع الثمرة علي القولين في اخذ الولد اذا كانت حاملا عند البيع ووضعت قبل الرجوع والثاني القطع بانه ياخذه الثمرة لانها وان كانت مستترة فهي مشاهدة موثوق بها قابلة للافراد بالبيع فكانت احد مقصودي العقد فيرجع فيها رجوعه في النخيل وان شءت عبرت عن الطريقين بانا ان قلنا ياخذ الولد فالثمرة اولي بالاخذ والا فقولان ورابعها اذا كانت النخلة حاءلا عند الشراء فاطلعت عند المشتري ثم جاء وقت الرجوع وهي غير مءبرة فقولان	2132	-6744422638649834209	425	722.0	348	836	50.83732223510742	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1533	true	2452719318146721112	119	148	636	781	1614	300	وعن صاحب التقريب ان ابن سريج خرج قولا ان للباءع طلب اجرة المثل لمدة بقاء الزرع كما لو بني المشتري او غرس كان للباءع الابقاء بالاجرة علي ما سياتي	1533	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2135	false	3095121651694475309	227	255	1208	1350	1588	300	وعن صاحب التقريب ان ابن سريج خرج قولا ان للباءع طلب اجرة المثل لمدة بقاء الزرع كما لو بني المشتري او غرس كان للباءع الابقاء بالاجرة ك---ما سياتي	2135	-6744422638649834209	141	275.0	113	145	97.24137878417969	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1534	true	2760536777032068484	14	51	75	295	1582	300	الثمار بجاءحة او باكل المشتري ثم -فلس فللباءع ياخذ الاشجار بحصتها من الثمن ويضارب مع الغرماء بحصة الثمار وسبيل التوزيع ان تقوم الاشجار وعليها الثمار فيقال مثلا قيمتها ماءة وتقوم وحدها فيقال قيمتها تسعون فيضارب بعشر الثمن	1534	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2136	false	3897851034097443254	0	36	0	216	1645	300	الثمار بجاءحة او باكل المشتري ثم افلس فالباءع ياخذ الاشجار بحصتها من الثمن ويضارب مع الغرماء بحصة الثمار وسبيل التوزيع ان تقوم الاشجار وعليها الثمار فيقال----- قيمتها ماءة وتقوم وحدها فيقال قيمتها تسعون فيضارب بعشر الثمن	2136	-6744422638649834209	214	415.0	178	221	96.83258056640625	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1534	true	2760536777032068484	169	225	894	1166	1582	300	قال الاصحاب اذا اختار الباءع الرجوع في الارض بعد ان بني او غرس نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع كان لهم ذلك رضي الباءع ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله يقدم به علي الغرماء علي ما قاله ف---------ي المهذب والتهذيب---------------------------------- وذكر الشيخ ابو حامد انه يضارب مع الغرماء	1534	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2138	false	4809806305852547665	124	205	649	1088	1592	300	قال الاصحاب اذا اختار الباءع الرجوع في الارض------------------ نظر ان اتفق الغرماء والمفلس علي القلع وتفريغ الارض وتسليمها بيضاء رجع فيها وهم يستقلون بالقلع وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء لتملكها مع الارض فاذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية الحفر من مال المفلس فان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله ويضارب الباءع به او يقدم علي ساءل الديون في المهذب والتهذيب انه يقدم لانه لتخليص ماله واصلاحه وذكر الشيخ ابو حامد انه يضارب مع الغرماء	2138	-6744422638649834209	196	329.5	157	457	42.88840103149414	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1535	true	9188957412493564163	143	235	690	1183	1532	300	واما الامام فان محصول ما نقله في المسالة اي من اصلهااربعة اقوال احدها انه فاقد عين ما له ولا رجوع و--------------------------------------------------الثاني ان الارض والبناء يباعان معا ك--------------------------------الثوب المصبوغ والثالث ي----رجع في الارض ويتخير بين ثلاث خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صال ف----ي البناء والغراس---------------------------------------------------------------------------------------- والرابع---------------------------- ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواحدة ثم قا--------------------------------------------------------------ل وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحت عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت---- العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال ثم حفظت لسانك استعمالا	1535	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2140	false	-2141325609284913200	6	166	39	918	1584	300	واما الامام فان محصول ما ذكره في المسالة -----------اربعة اقوال احدها انه فاقد عين ما-له ولا رجوع بحال لان الرجوع في الارض ينقص قيمة البناء والغراس والثاني ان الارض والبناء يباعان معا دفعا للخسران عن المفلس كما يفعل بالثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال تملك البناء والغراس بالقيمة اء قلعهما مع غرامة ارش النقصان او ابقاءهما باجرة المثل ياخذها من ملكيهما واذا عين واحدة من هذه الخصال فاختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في ان يرجع الي الارض ويقلع مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن رواية العراقيين انه ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواجد وتابعه صاحب الكتاب وغيره من اصحابه واقتصروا علي الاقوال الثالثة الاول وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت منه العجب---- وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال ثم حفظت لسانك استعمالا	2140	-6744422638649834209	455	779.0	369	895	50.837989807128906	74	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	165	211	858	1117	1579	300	اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوفه اجرته حتي افلس فان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلن-----ا عين فله احوال فلو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت قيمة الثوب عشرة والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة خمسة------ والثوب عند القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودره---------------------------------------------------------------م للمفلس ويضارب	1536	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2148	false	-7011668832116842535	25	155	129	840	1576	300	اشتري ثوبا واستاجر قصارا فقصره ولم يوف- اجرته حتي افلس فان قلنا القصارة اثر فليس للاجير الا المضاربة بالاجرة مع الغرماء وللباءع الرجوع في الثوب المقصور ولا شء عليه لما زاد وعن صاحب التلخيص ان عليه اجرة القصارة وكانه استاجره وغلطه الاصحاب فيه وان قلنا انها عين نظر ان لم تزد قيمته مقصورا علي ما كان قبل القصارة فهو فاقد عين ماله وان زادت فلكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فان كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهما والثوب المقصور يساوي خمسة عشر رجعا وبيع بخمسة عشر وصرف منها عشرة الي الباءع ودرهم الي الاجير والباقي للغرماء ولو كانت الاجرة خمسة دراهم والثوب بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب مع الغرماء باربعة وان لم يفسخ فعشرة للباءع ودرهم للمفلس ويضارب	2148	-6744422638649834209	245	418.0	199	712	34.41011047363281	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	266	297	1420	1579	1594	300	ذكر القاضي ابن كج ان ابا الحسين يعني ابن القطانخرج وجهين في انه لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء -صاحب---- الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار وهذا	1537	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2149	false	-1017360618543409908	121	151	660	809	1636	300	ذكر القاضي ابن كج ان ابا الحسين ---------------خرج وجهين في انه لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء وصاحب هذا الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار وهذا	2149	-6744422638649834209	144	264.5	115	164	87.80487823486328	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	40	102	205	546	1594	300	ولو كانت قيمة الثوب عشرة واستاجر علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر درهم فبيع--- بثلاثين قال الشيخان ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي---- العين انه يتضاعف حق كل----- منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ قال---- الامام----- ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس سبعة وللقصار درهم كما كان ولا تزيد حصته ل-----ان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة بحقه	1537	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2150	false	7438976819550763492	6	74	32	396	1593	300	-لو كانت قيمة الثوب عشرة واستاجر علي قصارته بدرهم وصارت قيمته مقصورا خمسة عشر ثم اتفق بيعه بثلاثين ذكر الشيخ-- ابو محمد والصيدلاني وغيرهما تفريعا علي قول العين انه يتضاعف حق كل واحد منهم كما قاله ابن الحداد في الصبغ واستدرك الامام فقال ينبغي ان يكون للباءع عشرون وللمفلس تسعة وللقصار درهم كما كان ولا يضعف حقه لما مر ان القصارة غير مستحقة للقصار وانما هي مرهونة بحقه	2150	-6744422638649834209	314	562.5	254	367	85.55858612060547	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	264	300	1462	1638	1638	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ--- ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا-	1538	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1847	false	2667056943110188506	129	166	664	843	1506	300	ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ له ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق ب-ه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا	1847	-6744422638649834209	174	331.0	139	180	96.66666412353516	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1542	true	-1604752874993072568	123	300	611	1563	1563	300	ويدخل وقت امكان الاحتلام باستكمال تسع سنين وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل بمضي ستة اشهر ------من العاشرة وقيل باستكمالها-------------------- وهذه الوجوه كالوجوه في اقل سن الحيض لكن العاشرة هاهنا بمثابة التاسعة هناك لان في النساء حدة في الطبيعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في افادة خروج المني البلوغ بين الرجال والنساء انتهي ملخصا تابعه في الروضة علي اطلاق الدعوي بان محل الاوجه في العاشرة وليس ذلك علي اطلاقه بل محله في الصبي اما الصبية فوقت احتلامها كوقت حيضها كما صرح به المتولي وجزم به ابن الرفعة في الكفاية وتعليل الرافعي يرشد اليه وعلي هذا فياتي فيه ثلاثة اوجه اول التاسعة ووسطها واخرها وكلام الدقاءق للنووي غير مستقيم فانه قال قولهما يعني المحرر والمنهاجوقت امكان المني استكمال تسع سنين يتناول مني الذكر والانثي وهذا هو المذهب وقيل منيها كحيضها هذه عبارته قوله وفيه وجه اخر ان خروج المني لا يوجب بلوغ النسوة لانه نادر وعلي -----------------هذا قال الامام الذي يتجه عندي ان لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكيما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل--- البلوغ به متناقض ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر-	1542	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2153	false	8039904236236719185	45	187	246	983	1572	300	ويدخل وقت امكان--------ه باستكمال سبع سنين ولا عبرة بما ينفصل قبل ذلك وفيه وجهان اخران ذكر الامام كل واحد منهما في موضع من كتابه احدهما انه يدخل بمضي ستة اشهر من السنة العاشرة والثاني انه انما يدخل بتمام العاشرة وهذه الوجوه كالوجوه في اقل سن الحيض لكن العاشرة ه-هنا بمثابة العاشرة ثم-- لان في النساء حدة في الطبيعة وتسارع الي الادراك وهكذا يكون النبات الضعيف بالاضافة الي القوي والاعتماد فيه علي الوجدان بعد البحث كما في الحيض ولا فرق في افادة خروج المني البلوغ بين الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما في السن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه انه --------------لا يوجب بلوغهن ل-----انه نادر فيهن ساقط العبرة وعلي هذا قال الامام الذي يتجه عندي ان لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حك-ما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل به البلوغ--- متناقض ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر	2153	-6744422638649834209	438	748.5	348	1208	36.258277893066406	76	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	0	35	0	180	1569	300	التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني الذي اطلقنا ذلك ولا يكلف م-طلق هذا وان كان غير ذلك فلا-بد من بيانه	1543	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2153	false	8039904236236719185	187	223	983	1165	1572	300	التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني الذي اطلقنا ذلك ولا تكليف نطلق هذا وان كان غير ذلك فلا بد من بيانه	2153	-6744422638649834209	176	344.0	142	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	256	300	1340	1569	1569	300	فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره---------------- المني ومن فرجه--------------- الحيض -----حكمنا ببلوغه علي الاصح----------- لانه---- ذكر ا----مني او انثي---- حاضت والثاني لا لتعارض الخارجين واسقاط كل--------- منهما حكم الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------- وان وجد احد الامرين--------------------------------- فجواب عامة الاصحاب انه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر-	1543	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2155	false	77439261103617730	118	203	610	1033	1510	300	فرع الخنثي المشكل اذا خرج من ذكره ماء وهو علي صفة المني ومن فرجه دم وهو علي صفة الحيض فهل نحكم-- ببلوغه فيه وجهان اصحهما نعم لانه اما ذكر وقد امني او انثي وقد حاضت والثاني لا لتعارض الخارجين واسقاط حكم كل واحد منهما حكم الاخر ولهذا لا يحكم والحالة هذه بالذكورة ولا بالانوثة هذا ما نسبة القاضي ابن كج الي ظاهر نص الشافعي وان وجد احد الامرين دون الثاني او امني وحاض من الفرج فجواب عامة الاصحاب انه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يظهر	2155	-6744422638649834209	216	329.0	173	425	50.82352828979492	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1545	true	-5870423052269756390	25	119	131	608	1552	300	واعلم ان كلام المصنف -هنا وفي الوسيط مصرح بان عود ------------التبذير او الفسق لا اثر له وانما المءثر عودهما----------------------------------- جميعا وليس------ كذلك بل الاصحاب-------------- مطبقون علي ان عود التبذير----- كاف في---- الحجر---------- كما سبق انتهي واعلم ان اصل الغزالي من الوسيط قد وجد علي الصواب فانه ضرب علي الاول واصلحه بالمقالة المشهورة كذا نبه عليه ابن الصلاح وتبعه النووي في الروضة قوله وقول الوجيز ثم يلي امره القاضي ام وليه في الصغر---- وجهان وموضع الوجهين ما اذا قلنا ان الحجر يعود بنفسه انها اذا قلنا ان القاضي هو الذي يعيده فهو الذي يلي امره	1545	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2159	false	4380871687856179823	218	300	1134	1539	1539	300	واعلم ان كلام المصنف ههنا وفي الوسيط مصرح بان عود مجرد الفسق والتبذير--------- لا اثر له وانما المءثر في عود الحجر او اعادته عود الفسق والتبذير جميعا وليس الامر كذلك بل الاصحاب رضي الله عنهم مطبقون علي ان عود التبذير وحده كاف في عود الحجر او اعادته كما سبق بيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله------ ثم يلي امره القاضي او وليه في الصبي فيه وجهان -موضع الوجهين ما اذا قلنا ان الحجر يعود بنفسه ا-ما اذا قلنا ان القاضي هو الذي يعيده فهو الذي يلي امره-	2159	-6744422638649834209	299	460.5	236	568	52.640846252441406	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1550	true	-4363231087472922323	21	103	106	532	1540	300	وهل عليه --ضمان --ما اخذ كالمضطر ام لا------------ كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال فيه قولان انتهي والراجح منهما انه لا يضمن فقد--- قال الرافعي في الشرح الصغير انه اشبه الوجهين والنووي في الروضة انه الاظهر ولم يذكر المسالة في المحرر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب علي الولي ان ينفق عليه ويكسوه بالمعروف ويخرج من ماله الزكوات واروش الجنايات وان لم يطلب ونفقة القريب بعد الطلب انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره من توقف نفقة القريب علي الطلب لا يستقيم -----اذا كان المنفق	1550	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2165	false	-7743522310827891341	148	244	747	1258	1555	300	وهل عليه الضمان فيما اخذ كالمضطر اذا اكل الطعام ام كالامام اذا اخذ الرزق من بيت المال فيه قولان وللولي ان يخلط ماله بمال الصبي ويواكله قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فان تخالطوهم فاخوانكم وقاس ابن سريج علي ما اذا خلط المسافرون ازوادهم وتناهدوا وقال لعل هذا اولي بالجواز وان تفاوتوا في الاكل لان كلا منهم من اهل المسامحة هذه صور الكتاب وشرحها ومنها يجب عليه -----ان ينفق عليه ويكسوه بالمعروف ويخرج من ماله الزك-اة وار-ش الجنايات وان لم تطلب ونفقة القريب بعد الطلب ومنه-----------------ا ان دعت ضر------ورة حريق او نهب الي المسافرة بماله سافر واذا كان الطريق	2165	-6744422638649834209	222	163.0	173	641	34.633384704589844	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	30	53	157	281	1521	300	الثالث صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو اعارة للدار منه يرجع فيها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه	1553	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2172	false	-5833963155774985869	97	120	507	631	1509	300	الثالث صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو اعارة الدار منه يرجع عنها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه	2172	-6744422638649834209	121	239.0	98	124	97.58064270019531	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	0	92	0	492	1610	300	القاص في التلخيص انه اذا صالحه من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باعها لم يجز وخالقه معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان --------------------------------------------------------------اظهرهما فيما ذكره--------------- السرخسي المنع	1554	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2168	false	-756237392586697853	21	127	108	674	1576	300	القاص في التلخيص انه اذا صالحه من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باع-- لم يجز وخالفه معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا-بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواب الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ويقال قولان احدهما انه يصح كما لو اشتري عينا ولم يعرف صفاتها واظهرهما فيما ذكر الشيخ ابو الفرج السرخسي المنع	2168	-6744422638649834209	486	937.5	395	569	85.41300201416016	87	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	181	300	962	1610	1610	300	صلح الحطيطة ---------والاصح الصحة ثم هل يشترط القبول فيه وجهان كالوجهين فيما اذا قال لمن عليه الدين وهبته منك والاظهر اشتراطه لان اللفظ في وضعه يقتضيه انتهي كلامه وحاصله ترجيح اشتراط القبول في هبة الدين لانه ان كان الاظهر راجعا الي الهبة وهو الظاهر فواضح وان كان راجعا الي الصلح فقد يظن به لاسيما مع اشتراطهما وهو اقتضاء اللفظ فيهما لذلك دون المعني اذا علمت ذلك فقد صرح في غير هذا الموضع بان الاصح عدم الاشتراط وسياتي ايضاحه ان شاء الله تعالي في كتاب الهبة قوله في المسالة ولو صالح منه علي خمسماءة معينة فالوجهان جاريان وراي الامام وجه الفساد هاهنا اظهر لان تعيين الخمسماءة يقتضي كونها عوضا وكون العقد معاوضة فيصير تابعا للالف بخمسماءة ولصاحب الوجه الاول ان-	1554	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2171	false	-4541474024628957521	0	59	0	332	1547	300	صلح الحطيطة في العين والاصح الصحة ثم هل يشترط القبول فيه وجهان كالوجهين فيما اذا قال لمن عليه الدين وهبته منك والاظهر اشتراطه لان اللفظ في وضعه يقتضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالح منه علي خمسماءة معينة فالوجهان جاريان وراي الامام وجه الفساد ه-هنا اظهر لان بعض-- الخمسماءة يقتضي كونها عوضا وكون العقد معاوضة فيصير باءعا -لالف بخمسماءة ولصاحب الوجه الاول ان	2171	-6744422638649834209	318	590.5	262	658	48.32826614379883	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1555	true	2371267094083922116	239	273	1284	1438	1572	300	ولو صالح من الف حال علي الف مءجل او من الف مءجل علي الف حال فهو لاغ ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو عجل من عليه المءجل وقبل- المستحق سقط الاجل بما جري من الابقاء والاستيفاء	1555	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2171	false	-4541474024628957521	82	135	453	713	1547	300	ولو صالح من الف حال علي الف مءجل او من الف مءجل علي الف حال فهو لاغ لانه في الصورة الاولي وعد من رب المال بالحساق الاجل وفي الثانية من المديون باسقاط الاجل والاجل لا يلحق ولا يسقط نعم لو عجل من عليه المءجل وقبله المستحق سقط الاجل بما جري من الايفاء والاستيفاء	2171	-6744422638649834209	146	268.5	113	260	56.153846740722656	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1555	true	2371267094083922116	186	238	1011	1279	1572	300	وان احضر خمسماءة وتصالحا من الالف -عليها فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين ان لم يصح ذلك فهذا اولي وان صح ففيه وجهان واتفق الناقلون علي ان وجه البطلان هاهنا ارجح والفرق ان ما في الذمة ليس ذلك المحضر المعين وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار	1555	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2174	false	-7624297909578910906	102	146	515	739	1505	300	وان احضر خمسماءة وتصالحا من المدعي عليها فهو مرتب علي صلح الحطيطة في العين ان لم يصح ذلك فهذا اولي وان صح ففيه وجهان--------------------------------------------- والفرق ان ما في الذمة ليس ذلك المحضر المعين وفي الصلح عليه معني المعاوضة ولا يمكن تصحيحه معاوضة مع الانكار	2174	-6744422638649834209	219	426.0	176	269	81.41263580322266	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1556	true	-9105088073195846153	1	43	5	214	1537	300	ولو تصالحا ثم اختلفا ------هل يصالح- علي الانكار ام علي الاعتراف قال------ ابن كج--- القول قول م---دعي الانكار لان الاصل ان لا عقد ولك ان تخرجه علي الخلاف الذي سبق في نزاع المتعاقدين في ان العقد الجاري بينهما كان صحيحا او فاسدا	1556	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2174	false	-7624297909578910906	154	200	784	1012	1505	300	ولو تصالحا ثم اختلفا في انهما تصالحا علي الانكار او علي الاقرار ذكر القاضي ابن كج ان القول قول من يدعي الانكار لان الاصل ان لا عقد ولك ان تخرجه علي الخلاف الذي سبق في نزاع المتعاقدين في ان العقد الجاري بينهما كان صحيحا او فاسدا	2174	-6744422638649834209	196	353.0	155	228	85.96491241455078	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	33	84	181	438	1573	300	وقال ابو حنيفة ال-اعتبار بالضرر وعدمه في اخراج الجناح ولكن ان خاصمه انسان فيه نزع وان لم يضر والا ترك وقال احمد لا يجوز انتزاعه----- بحال الا اذا اذن فيه الامام لنا اتفاق الناس عليه------------------------------------------ وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس وق---------------س الجناح عليه	1557	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2178	false	1764257035547773268	214	275	1146	1450	1579	300	وقال ابو حنيفة لا اعتبار بالضرر وعدمه---------------- ولكن ان خاصمه انسان فيه نزع وان لم يضر والا ترك وقال احمد لا يجوز اشراع الجناح بحال الا اذا اذن فيه الامام لنا اتفاق الناس علي اشراع الاجنحة في جميع الاعصار من غير انكار وايضا فان النبي صلي الله عليه وسلم نصب بيده ميزابا في دار العباس رضي الله عنه فنقيس الجناح عليه	2178	-6744422638649834209	230	402.5	182	320	71.875	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	184	222	949	1170	1573	300	نصب الدكة وغرس الشجر عند عدم الضرر --------------------------------------وجهان اقواهما--------------------------------------- المنع قال لان المكان المشغول بالبناء والشجر لا يتاتي فيه الطروق وقد يتزاحم المارة---------------------------------- وايضا فانه اذا طالت المدة اشتبه مكان البناء والغراس الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه	1557	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2179	false	-5865455546276275213	68	124	361	686	1605	300	نصب الدكة وغرس الشجرة فان تضيق الطريق به وضر بالمارة فهو ممنوع منه والا فوجهان احد-هما الجواز كالجناح الذي لا يضر بهم والثاني المنع---- لان المكان المشغول بالبناء والشجر لا يتاتي فيه الطروق وقد تزد-حم المارة ويعسر عليهم المراقبة فيصطكون بهما وايضا فانه اذا طالت المدة اش-به مكان البناء والغراس الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه	2179	-6744422638649834209	194	330.5	161	332	58.43373489379883	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	273	300	1452	1573	1573	300	ولو اشرع جناحا لا ضرر فيه ثم انهدم او هدمه فاشرع اخر في محاذاته جناحا لا يمكن معه اعادة الاول جاز كما لو قعد في طريق واسع-	1557	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2179	false	-5865455546276275213	229	256	1246	1368	1605	300	ولو اشرع جناحا لا ضرر فيه ثم انهدم او هدمه فاشرع اخر في محاذاته جناحا لا يمكن معه اعادة الاول جاز كما لو قعد في طريق واسع	2179	-6744422638649834209	121	237.0	95	122	99.18032836914062	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1558	true	8234997671314079591	0	42	0	227	1616	300	ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق ب-----------ه ولك ان تقول المرتفق بالقعود لمعاملة لا تبطل حقه بمجرد الزوال عن ذلك الموضع وانما تبطل بالسفر والاعراض عن الحرفة كما سياتي في احياء الموات فقياسه ان لا يبطل حقه لمجرد الانهدام والهدم بل يعتبر	1558	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2179	false	-5865455546276275213	256	300	1368	1605	1605	300	ثم انتقل عنه يجوز لغيره الارتفاق به هكذا قالوه ولك ان تقول المرتفق بالعقود لمعاملة لا يبطل حقه بمجرد الزوال عن ذلك الموضع وانما يبطل بالسفر والاعراض عن الحرفة كما سياتي في احياء الموات فقياسه ان لا يبطل حقه بمجرد الانهدام والهدم بل يعتبر-	2179	-6744422638649834209	221	423.0	180	238	92.85713958740234	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1558	true	8234997671314079591	232	293	1250	1585	1616	300	قال الامام ومصير ---الموضع شارعا له صورتان احداهما ان يجعل الرجل-- ملكه شارعا وسبي------لا والثانية ان يجء- جماعة بلدة او قرية و---------تركوا مسلكا نافذا م-ن الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي صورة- ثالثة وهو ان يصير موضع من الموات جادة يست---طرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وان- كان يتردد في ثنيات الطريق التي يعرفها الخواص ويسلكونها قال	1558	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2180	false	3937228850062172810	42	106	253	607	1625	300	قال الامام و-صيرورة الموضع شارعا له طريقان احد-هما ان يجعل الانسان ملكه شارعا وسبيلا مسبلا والثاني- ان يحيي جماعة خطة---- قرية او بلدة ويتركوا مسلكا نافذا بين الدور والمساكن ويفتحوا اليه الابواب ثم حكي عن شيخه ما يقتضي طريقا ثالثا وهو ان يصير موضع من الموات جادة ميتا يطرقها الرفاق فلا يجوز تغييره وانه كان يتردد في بيان- الطريق التي يعرفها الخواص ويسلكونها وكل	2180	-6744422638649834209	299	500.0	240	362	82.59668731689453	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	31	102	170	529	1564	300	ولو كان- له داران ينفذ باب احد-هما الي الشارع وباب الاخري الي سكة مفسرة فاراد فتح باب من احد-هما الي الاخري فليس لاهل السكة المنع- في------- اظهر الوجهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان باب كل واحدة---------- في سكة غير نافذة-------------------------------------- جري الوجهان اي---------ضا لاهل السكتين معا كذا نقل الامام ثم قال واعلم ان موضع الوجهين فيما اذا سد باب احدي الدارين وفتح الباب بينهما لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا يمنع	1560	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2183	false	-7312361302885396397	91	200	460	1031	1514	300	ولو كانت له داران تنفذ---- احداهما الي الشارع وباب الاخري الي سكة منسدة فاراد فتح باب من احديهما الي الاخري هل-- لاهل السكة --منعه فيه وجهان اظهرهما لا لان المرور مستحق له في السكة ورفع الحاءل بين الدارين يصرف مصارف الملك فلا يمنع والثاني نعم لانه يثبت للدار الملاصقة للشارع ممرا في السكة ويزيد فيما استحقه من الانتفاع ولو كان باب كل واحد من الدارين في سكة غير نافذة واراد فتح الباب من احداهما الي الاخري جري الوجهان في ثبوت المنع لاهل السكتين ه---كذا نقل الامام------- واعلم ان موضع الوجهين --ما اذا سد باب احدي الدارين وفتح الباب بينهما لغرض الاستطراق اما اذا قصد اتساع ملكه ونحوه فلا -منع	2183	-6744422638649834209	321	516.5	255	592	54.22297286987305	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1561	true	3551064170621570590	30	75	157	391	1521	300	فرع قال القاضي الروياني في البحر --اذا كان بين داريه طريق نافذ فحفر تحته سردابا من احداهما الي الاخري واحكم بالازج لم يمنع قال وبمثله اجاب الاصحاب فيما اذا لم يكن نافذا لان لكل -احد دخول هذا الزقاق كمطروق الدرب النافذ وغلط من قال بخلافه	1561	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2185	false	-253786052996662624	54	99	258	492	1544	300	فرع قال القاضي الروياني في التجربة اذا كان بين داريه طريق نافذ يحفر تحته سردابا من احد-هما الي الاخري واحكم -الارج لم يمنع قال وبمثله اجاب الاصحاب فيما اذا لم يكن نافذا لان لكل واحد دخول هذا الزقاق ك-طروق الدرب النافذ وغلط من قال بخلافه	2185	-6744422638649834209	226	424.5	182	237	95.35865020751953	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1561	true	3551064170621570590	190	271	974	1381	1521	300	المخصوص باحد المالكين هل للاخر وضع الجذوع عليه من غير اذن م----------الكه القديم الجواز لما -----------------------------------روي عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة علي جداره قال فنكس القوم رءسهم فقال ابو هريرة ما ل-----------------كم عنها معرضين والله لاضعن بها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة----------- والجديد المنع لقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ل----ا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشترط عل---------ي القديم ال---------------------ا يحتاج مالك الجدار الي وضع الجذوع	1561	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2185	false	-253786052996662624	168	300	876	1544	1544	300	المخصوص باحد المالكين هل للاخر وضع الجذوع عليه من---- اذن مالكه فيه قولان القديم وبه قال مالك واحمد نعم يجبر عليه لو امتنع لما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره قال فنكس القوم رءسهم فقال ابو هريرة رضي الله عنه مالي اراكم عنها معرصين والله لارمين-ها بين اكتافكم اي لاضعن هذه السنة بين اظهركم والجديد وبه قال ابو حنيفة انه ليس له ذلك ولا يجبر المالك لو امتنع لانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته والحديث يحمل علي الاستحباب لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه التفريع الاجبار علي القديم مشروط بشروط احداها ان لا يحتاج مالك الجدار الي وضع الجذوع-	2185	-6744422638649834209	359	592.0	286	674	53.264095306396484	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1562	true	-8151533301340847499	0	62	0	314	1582	300	تسقيفها او لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما-------------------------- وصاحب النهاية لم يعتبر هذا الشرط هكذا بل-- قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة للجار فان-------------------------------------------- كان الجميع للغير لم يصح----------------- قولا واحدا ثم نقل عن بعض الاصحاب انه لم يعتبر هذا الشرط----- واعتبر في التتمة مثل ما ذكر- الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا او جانبين	1562	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2186	false	-2928368892176657196	31	110	156	562	1517	300	تسقيفها او-لا يملك الا جدارا واحدا فان ملك جدارين فليسقف عليهما وليس له اجبار صاحب الجدار وصاحب النهاية لم يعتبر هذا الشرط هكذا ولكن قال الشرط ان تكون الجوانب الثلاثة من البيت لصاحب البيت وهو يحتاج الي جانب رابع فاما اذا كان الكل-- للغير فانه لا يضع اجذوع عليها قولا واحدا ثم نقل عن بعض الاصحاب انه لم يعتبر هذا الشرط هكذا واعتبر في التتمة مثل ما ذكره الامام وحكي الوجهين فيما اذا لم يملك الا جانبا او جانبين	2186	-6744422638649834209	294	515.5	235	409	71.88263702392578	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1563	true	-5076934731430172890	40	148	202	751	1539	300	رضي بغير عوض فله الر--------------جوع عنها قبل ------------البناء وكذا ما بعده في اصح الوجهين انتهي وما صححه من جواز الرجوع قد جزم في البيع في الكلام علي بيع الشجر بما يخالفه وقد تقدم هناك ايضا ان الصحيح خلافه قوله في المسالة وما ---------------------------------فاءدة رجوعه فيه وجهان مذكوران في الكتاب اظهرهما انه مخير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقصان كلما لو اعار- ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري وهي تملك البناء بالقيمة وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والثاني رواه الامام عن حكاية القاضي انه ليس له الا الاجرة	1563	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2186	false	-2928368892176657196	133	235	666	1186	1517	300	رضي بغير عوض فهو اعارة يمكن من الرجوع عنها قبل وضع الجذوع والبناء عليه و--بعده ---------وجهان اصحه---ما----- ان --له الرجوع----------------------------------------------------------------- ايضا كما في ساءر العواري واذا رجع فلا كلام في انه لا يمكن من القلع مجانا وفاءدة رجوعه فيه وجهان مذكوران في الكتاب اظهرهما انه يخير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقصان ك-ما لو اعاره ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري وهي تملك البناء بالقيمة وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والذ--ي رواه الامام عن حكاية القاضي انه ليس له الا الاجرة	2186	-6744422638649834209	408	683.0	326	609	66.99507141113281	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1564	true	-2024781292334472070	66	101	326	493	1502	300	سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة فكذلك اي يخرج جواز الاعادة من غير اذن علي الوجهين ثم قال وان بناه بغير تلك الالة فلا خلاف في انه لا يعيد الا باذن جديد لانه جدار اخر	1564	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2187	false	-3894131945986596224	31	60	159	302	1582	300	سقط الجدار فبناه صاحبه بتلك الالة لان الاذن لا يتناول الامرة واحدة------------------------ وان بناه بغير تلك الالة فلا خلاف في انه لا يعيد الا باذن جديد لانه جدار اخر	2187	-6744422638649834209	115	196.0	90	167	68.86227416992188	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1565	true	-1351681783128830966	0	28	0	160	1551	300	الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او من غير استهدامه ففي التهذيب------ ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس غرامة--- النقصان-------------------- لان الجدار ليس بمثلي	1565	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2190	false	6230413098157812926	178	212	908	1097	1609	300	الشريكين الجدار المشترك من غير اذن صاحبه لاستهدامه او من غير استهدامه ففي التهذيب وغيره ان النص اجبار الهادم علي اعادته وان القياس انه يغرم النقصان ولا يجبر علي البناء لان الجدار ليس بمثلي	2190	-6744422638649834209	155	284.0	127	189	82.01058197021484	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1567	true	8592753533081461703	209	260	1095	1353	1556	300	قلنا بالقديم فاضر الممتنع انفق الحاكم عليه من ماله فان لم يكن له مال اقت-رض عليه او -من الشريك في الانفاق عليه فلو -----------------------------------------استقل به الشريك لم يرجع وقيل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القديم نعم والجديد لا وقيل يرجع في القديم وفي الجديد قو----------------------------------------------------------------------------------لان وقيل ان لم------------------- يمكنه عند البناء مراجعة الحاكم -----رجع والا	1567	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2191	false	1720917598596199073	75	179	395	929	1568	300	قلنا بالقديم واصر الممتنع انفق الحاكم عليه من ماله فان لم يكن له مال استقرض عليه او اذن للشريك في الانفاق عليه من ماله ليرجع علي الممتنع اذا وجد له مال فان استقل به هل له الرجوع اشار المزني فيه الي قولين وعن الاصحاب فيه طرق اظهرها وبه قال ابن خيران وابن الوكيل القطع بعدم الرجوع وحمل الرجوع علي ما اذا انفق بالاذن والثاني ان القول بعدم الرجوع تفريع عل-------ي القديم الذي عليه نفرع وبه قال ابن القطان والثالث انا ان قلنا بالقديم رجع لا محالة وان قلنا بالجديد فقولان ونقل الامام وجها فارقا بين ان يمكنه عند البناء مراجعة الحاكم فلا يرجع اولا	2191	-6744422638649834209	181	250.0	143	541	33.45656204223633	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1567	true	8592753533081461703	0	46	0	239	1556	300	علي اعادته----- ليبني عليه فيه قو--لان ومنهم من قال القولان فيما اذا انهدم او هدماه من غير شرط انها اذا استهدم فهدمه صاحب السفل بشرط ان يعيده اجبر عليه قولا واحدا ويجري القولان فيما اذا طلب احدهما اتخاذ سترة بين سطحيهما هل يجبر الاخر علي مساعدته	1567	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2191	false	1720917598596199073	26	73	140	384	1568	300	علي اعادة السفل ليبني عليه فيه القولان ومنهم من قال القولان فيما اذا انهدم او هدماه من غير شرط اما ا-ذا استهدم فهدمه صاحب السفل بشرط ان يعيده اجبر عليه قولا واحدا ويجري ال-خلاف فيما اذا طلب احدهما اتخاذ سترة بين سطحيهما هل يجبر الاخر علي مساعدته	2191	-6744422638649834209	227	436.5	182	246	92.27642059326172	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1568	true	-755173938158899991	123	173	656	924	1589	300	البناء الجدار فلو هدم صاحب السفل او غيره السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الهدم بعد البناء فالقياس ان يقال-------- ان من هدم جدار الغير يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقض فعليه اعادة ارش نقض الالات وقيمة حق البناء للحيلولة	1568	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2197	false	1958848066090146823	106	180	577	975	1587	300	الخلاف السابق ولو هدم صاحب السفل او غير- السفل قبل بناء المشتري فعلي الهادم قيمة حق البناء لانه حال بينه وبين حقه بالهدم فاذا اعاد مالك السفل استرد الهادم القيمة لان الحيلولة قد ارتفعت فلا يغرم اجرة البناء لمدة الحيلولة ولو كان الهدم بعد البناء قالقياس ان يقال ان قلنا ان من هدم جدار الغير يلزمه اعادته فعليه اعادة السفل والعلو وان قلنا يلزمه ارش النقص فعليه ------ارش نقص الالات وقيمة حق البناء للحيلولة	2197	-6744422638649834209	250	441.0	201	405	61.7283935546875	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1569	true	3485741761148369561	236	300	1251	1595	1595	300	ادعي رجل علي رجلين دارا في يد--هما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب---------- فلو صالح المدعي المقر علي مال واراد المكذب اخذها بالشفعة فان ملكا-------------------------------------------------------------ها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لان- لا تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملك-ا بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لانه يزعم ان الدار----------------- ليست للمدعي وا----------------------------------------------------------ن الصلح باطل- واظهرهما-	1569	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2200	false	-8968370526001277131	136	226	693	1178	1587	300	ادعي رجل علي رجلين دارا في ايديهما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب في انكاره فلو صالح المدعي المقر علي مال فاراد المكذب اخذه- بالشفعة هل له ذلك اختلف طرق الناقلين في الجواب قال الشيخ ابو حامد وقوم ان ملكها في الظاهر بسببين مختلفين فله ذلك لانه لا-تعلق لاحد الملكين بالاخر وان ملكها بسبب واحد من ارث او شراء فوجهان احدهما المنع لا---------ن الدار يزعم المكذب انها ليست للمدعي فان في ضمن انكاره تكذيب المدعي في نصيب المقر ايضا وحينءذ يكون الصلح باطلا واظهرهما	2200	-6744422638649834209	321	546.0	262	496	64.71774291992188	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1571	true	7307290775900773846	264	299	1367	1551	1553	300	ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور -ان قلنا انه- اعتياض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه شء ي----جعله عوضا عن حق المحتال وان قلنا استيفاء فيصح فانه اخذ المحتال حقه واقرضه	1571	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2209	false	2200070302158254819	264	300	1408	1596	1596	300	ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور وان قلنا انها اعتياض لم تصح لانه ليس علي المحال عليه شء حتي نجعله عوضا عن حق المحي-ل وان قلنا استيفاء فتصح كانه اخذ المحتال حقه واقرضه-	2209	-6744422638649834209	177	322.5	143	190	93.15789794921875	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1572	true	6726505045421681761	189	237	1011	1243	1573	300	ولو كان للسيد علي مكاتبه دين معاملة فاحال- عليه هل يصح قال في التتمة ي-بني علي انه لو عجز نفسه هل يسقط ذلك الدين انتهي------------- والاصح هو الصحة كذا صححه في الروضة قوله ومما يدخل في هذا القسم الجعل في الجعالة والقياس ان يجء في الجعالة به وعليه	1572	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2212	false	-1059564142914872314	221	264	1242	1450	1628	300	ولو كان للسيد علي مكاتبة دين معاملة فاحالة عليه------- قال في التتمة ينبني علي انه لو عجز نفسه هل يسقط ذلك الدين ان قلنا نعم لم يصح والاصحت-------------------------------- ومما يدخل في هذا القسم الجعل في الجعالة والقياس ان يجء في الحوالة به وعليه	2212	-6744422638649834209	186	321.0	147	247	75.30364227294922	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1574	true	-2493812139024644642	81	160	473	904	1609	300	في اشتراط تساويهما في الحلول والتاجيل وجهان اصحهما الاشتراط-------------------- والثاني يجوز ان يحيل بالمءجل علي الحال -ان للمحيل ان يعجل ما عليه فاذا ح-ال به علي الحال فقد عجل ولا يجوز ان يحيل بالحال علي المءجل ثم قال--------------------------------- ولو كان لاحدهما صحيحا والاخر مكسرا فلا حو--الة بينهما علي الوجه الاول وعلي الثاني يحال بالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة ولا يحال بالصحيح علي المكسر و-لا كان المحتال تاركا لصفة الصحة-------------------- ويخرج علي هذا حوالة الاردا علي الاجود	1574	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2214	false	-4122524904754808013	0	91	0	508	1595	300	في اشتراط تساويهما في الحلول والتاجيل وجهان اصحهما الاشتراط الحاقا للوصف بالقدر والثاني يجوز ان يحيل بالمءجل علي الحال لان للمحيل ان يجعل ما عليه فاذا احال به علي الحال فقد عجل ولا يجوز ان يحيل بالحال علي المءجل لان حق المحتال حال وتاجهل الحال لا يلزم ولو كانا متاجلين باجلين مختلفين لم تجز الحوالة بينهما علي الوجه الاول وعلي الثاني يحال بالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بقيد الصحة ولا يحال بالصحيح علي المكسر والا كان المحتال تاركا -صفة الصحة رتبوه ليحيله المحيل ويخرج علي هذا حوالة الاردا علي الاجود	2214	-6744422638649834209	386	673.5	312	509	75.83496856689453	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1574	true	-2493812139024644642	200	232	1121	1270	1609	300	صالح مع اجنبي عن دين علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف فهل يعود الي من كان عليه الدين قال القاضي --حسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود	1574	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2216	false	-544865067799710150	87	119	476	626	1547	300	صالح مع اجنبي عن دين علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف -هل يعود الي من كان عليه الدين قال القاضي الحسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود	2216	-6744422638649834209	148	285.5	116	151	98.01324462890625	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1575	true	-2739463908233713640	179	277	936	1462	1582	300	فرع قال ابن ال------------حداد اذا احالها بصداقها-------------------- ثم طلقها قبل الدخول لم تبطل الحوالة وللزوج مطالبتها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع فان لم تبطل---------------------- هناك ف-هنا اولي وا---------لا ففي --بطلانها في نصف الصداق----- وجهان والفرق ان البطلان سبب حادث -لا يستند---- الي ما تقدم بخلاف الفسخ ولان الصداق اثبت من غيره---------------------------------------------------------------------------------------- ولو احالها ثم انفسخ النكاح بردتها او يفسخ احدهما------- بعيب---- لم تبطل-- الحوالة علي الاصح ايضا-------------- ويرجع الزوج عليها------------ في صورة البطلان بنصف الصداق وبجميعه في الردة والفسخ------- واذا قلنا بالبطلان فليس له م-طالبة المحال عليه ويطالب الزوج	1575	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2221	false	8572451410724348488	117	251	620	1329	1589	300	فرع قال ابن الحداد في المولدات اذا احال الزوج زوجته علي غريمه بالصداق ثم طلق-- قبل الدخول لم تبطل الحوالة وللزوج ---اخذها بنصف المهر قال من شرح كتابه المسالة تترتب علي ما اذا احال المشتري الباءع علي غريمه ان قلنا لا تبطل الحوالة هناك فههنا اولي وان قلنا تبطل ففي البطلان-- في نصف الصداق ههنا وجهان والفرق ان البطلان سبب حادث ولا استناد له الي ما تقدم بخلاف الفسخ والص----داق اثبت من غيره ولهذا لو زاد الصداق زيادة متصلة لم يرجع في نصفه الا برضاها بخلاف معا اذا كانت في المبيع ولو احالها ثم ارتدت قبل الدخول او ف----سخ احدهما النكاح بعيب اخر ففي بطلان الحوالة هذان الوجهان والاظهر لا تبطل ويرجع الزوج عليها بنصف الصداق في صورة الطل-------------اق وبجميعه في الردة والفسخ بالعيب واذا قلنا بالبطلان فليس لها مطالبة المحال عليه وتطالب الزوج	2221	-6744422638649834209	428	675.0	341	737	58.07326889038086	62	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	24	76	139	432	1528	300	صورة المسالة ان يبيع عبدا ويحيل غريمه بالثمن علي المشتري ثم يتصادق المتبايعان علي جزء--- الاصل فا----------------------------------------ن وافقهما المحتال او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت -----------------------------------بينة ----اما باقام-ة العبد او بان شهدت ----------------------حسبة بطلت الحوالة ثم قال بعد ذلك قال صاحب التهذيب ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع وكذلك ذكره القاضي الروياني	1576	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2222	false	-2327488976128172754	4	109	21	596	1601	300	صورتها ------ان يبيع عبدا ويحيل غريمه بالثمن علي المشتري ثم يتصادق المتبايعان علي انه حر الاصل اما ابتداء او زعم العبد انه حر فصدقاه نظران وافقهما المحتال بطلت الحوالة لاتفاقهم علي بطلان البيع واذا لم يكن بيع لم يكن علي المشتري ثمن واذا بطلت الحوالة رد المحتال ما اخذ علي المشتري وبقي حقه علي الباءع كما كان وان كذبهما المحتال فاما ان تقوم ببنة علي الحرية اولا تقوم فان قامت بطلت الحوالة كما لو تقارروا وهذه البينة يتصور ان يقيمها العبد ويتصور ان تبتدء الشهود علي سبيل الحسبة ----------------------------قال صاحب التهذيب ولا يتصور ان يقيمها المتبايعان لانهما كذباها بالدخول في البيع وكذلك ذكر- القاضي الروياني	2222	-6744422638649834209	231	338.0	190	610	37.86885070800781	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1578	true	4510806703144899026	19	47	102	264	1584	300	قوله في- المسالة--------- فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	1578	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2222	false	-2327488976128172754	187	215	991	1154	1601	300	قبله فيه الوجهان السابقان فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين--------- كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة	2222	-6744422638649834209	147	266.5	120	172	85.46511840820312	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1578	true	4510806703144899026	201	291	1066	1542	1584	300	وان اتفق--ا علي جريان لفظ الحوالة وقلت اردت به التسل-ط بالوكالة وقال زيد بل اردت حقيقة الحوالة فوجهان ذهب الم-------------------------------------------------------------------زني و-----------اكثر الاصحاب الي ان القول قولك مع يمينك ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القاضي --حسين القطع بتصديق زيد-- وحمل كلام المزني علي ما اذا اختلفتما في اصل اللفظ انتهي كلامه وما نقله عن القاضي من القطع وتاويل كلام المزني مخالف للمذكور في تعليقه فان المذكور فيها تصحيح ذلك لا القطع قوله في المسال----------------------------ة وموضع الوجهين ما اذا كان اللفظ الجاري بينكما احلتك بماءة علي عمر- فاما اذا قال احلتك بالماءة التي لك	1578	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2223	false	-7599470050670040932	180	300	897	1538	1538	300	وان اتفقتما علي جريان لفظ الحوالة وقلت اردت به التسليط بالوك-------------------------------الة فوجهان المنسوب الي ابن سريج ان القول قول زيد مع يمينه لشهادة لفظ الحوالة وقال المزني وساعده عليه اكثر الاصحاب---- ان القول قولك مع يمينك ويحكي هذا عن ابي حنيفة ووجهه ما ذكرناه في الصورة الاولي وايضا فان اللفظ محتمل لما يقوله وانت اعرف بنيتك فاشبه ما اذا قلت له اقبض ثم اختلفتما في المراد فان القول قولك وعن القاضي الحسين القطع بالوجه الاول وحمل كلام المزني علي ما اذا اختلفتما في اصل اللفظ وذكرهما اذا قلت له اقبض وفسرته بالوكالة ان------------------------------------------------------------------ك لا تحتاج الي اليمين لاشعار اللفظ بالنيابة قال الاءمة وموضع الوجهين ما اذا كان اللفظ الجاري بينكما احلتك بماءة علي عمرو فاما اذا قلت------ بالماءة التي لك-	2223	-6744422638649834209	292	409.0	229	749	38.985313415527344	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1579	true	-5774094639869696565	0	77	0	391	1517	300	الا حقيقة الحوالة فالقول قول زيد بلا خلاف انتهي كلامه تابعه في الروضة علي دعوي نفي الخلاف في هذه الصورة وعبر بقوله قطعا وليس كما زعماه بل في النهاية ان بعضهم جعل هذا وجها ثالثا ثم خالفه الامام وراي الجزم بجعله حوالة قوله التفريع ان جعلنا القول---------------------------------------------------------- قولك--------------------------------------------------------------- فحلفت نظر ان قبض زيد ما علي عمرو-------------- برءت ذمة عمرو لتسليمه ما عليه الي الوكيل او المحتال وحكي الامام وجها ضعيفا عن رواية صاحب التقريب انه لا يبرا	1579	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2224	false	3956773608387715671	8	76	40	385	1521	300	الا حقيقة الحوالة فالقول قول زيد بلا خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفريع ان جعلنا القول قول زيد فاذا حلف ثبتت الحوالة وبرءت ذمته واذا جعلنا القول قولك في الصورة الاولي او يقرا معا علي الوجه الاتي في الصورة الثانية فحلفت نظر ا--قبض زيد ما علي عمرو ام لا ان قبضه برءت ذمة عمرو لتسليمه ما عليه الي الوكيل او المحتال وحكي الامام وجها ضعيفا عن رواية صاحب التقريب انه لا يبرء	2224	-6744422638649834209	209	379.0	168	526	39.73384094238281	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1579	true	-5774094639869696565	96	157	480	779	1517	300	عليه قوله ومنها لك علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاحلت شخصا عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد الخمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن وان احلت عليهما بالماءة علي ان ياخذها----- من ايهما شاء فعن ابن سريج فيه وجهان وجه المنع انه لم يكن له اولا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة	1579	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2226	false	8335271692685060347	219	297	1108	1499	1512	300	عليك جاز- ومنها لك علي رجلين ماءة علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحالك احدهما بالماءة علي انسان برءا جميعا وان احلت علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احلت----- عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد --خمسون جاز ويبرا كل واحد مما ضمن وان احلت عليهما-------- علي ان ياخذ الماءة من ايهما شاء فعن ابن سريج فيه وجهان وجه المنع انه لم يكن له ا-لا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة	2226	-6744422638649834209	272	496.0	214	408	66.66666412353516	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1581	true	-129190056034754340	36	89	181	452	1498	300	اهلية التبرع ف----قصد بها التجوز عن المحجور عليه بالسفه ونحي فيه نحو الامام -حيث قال المحجور عليه وان كان تصح عبارته عند اذن وليه فضمانه مردود من قبل ان ينز-ع وتبرعات المبذر مردودة ولا يصح من الولي الاذن فيها واعلم ان -------كون الضمان تبرعا انما يظهر حيث لا يثبت الرجوع فاما حين ثبت	1581	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2230	false	8078504264918515125	245	299	1301	1584	1587	300	اهلية التبرع فانه قصد بها التحرز عن المحجور عليه بالسفه ونحا-فيه نحو الامام بحيث قال المحجور عليه وان كان تصح عبارته عند اذن وليه فضمانه مردود من قبل انه تبرع وتبرعات المبذر مردودة ولا يصح من الولي الاذن فيها واعلم ان القول بكون الضمان تبرعا انما يظهر حيث لا يثبت الرجوع فاما حيث ثبت	2230	-6744422638649834209	262	489.5	211	284	92.25352478027344	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1582	true	-6148385735530176380	219	252	1099	1265	1526	300	وان اقتصر السيد علي الاذن للعبد في الضمان-------------------------------------- فوجهان احدهما---- يكون في ذمته الي ان يعتق ثم قال واظ------------------------------هرهما انه يتعلق بما يك-سبه بعد الاذن كما لو اذن له في النكاح يتعلق------ باكتسابه	1582	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2231	false	-1316517805378927995	190	236	920	1153	1485	300	وان اقتصر------ علي الاذن ف------ي الضمان فان لم يكن العبد ماذونا له في التجارة فوجهان احدهما انه يكون في ذمته الي ان يعتق لانه انما اذن في الالترام دون الاداء واضهرهما انه يتعلق بما يكتسبه بعد الاذن كما لو اذن له في النكاح يتعلق المهر باكتسابه	2231	-6744422638649834209	144	235.0	115	245	58.775508880615234	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1583	true	7101039108067296301	206	258	1094	1345	1547	300	وذكر الامام امورا مفرعة علي القديم احداها اذا قال ضمنت لك ما يبيع من فلان فباع الشء بعد الشء كان ضامنا للكل لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذا قال اذا بعت من فلان فانا ضامن------- لا يكون ضامنا الا لثمن ما باعه اولا لان اذا-ليست من ادوات الشرط	1583	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2233	false	-4651903978469967976	191	246	1015	1271	1543	300	وذكر الامام امورا مفرعة علي القديم احد-ها اذا قال ضمنت لك ما تبيع من فلان فباع الشء بعد الشء كان ضامنا للكل لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذ -قال اذا بعت من فلان فانا ضامن من حيث لا يكون ضامنا الا -ثمن ما باعه اولا لان اذا ليست من ادوات الشرط	2233	-6744422638649834209	246	465.0	195	259	94.98069763183594	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1584	true	3454219442663604389	91	126	466	633	1552	300	ضمان نفقة المستقبل فله شرطان احدهما ان يقدر مدة فان---- اطلق لم يصح فيما بعد العد وفيه وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم ولم يقدر هل يصح في الشهر الاول	1584	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2234	false	-160467692600562043	217	253	1140	1311	1574	300	ضمان نفقة المستقبل فله شرطان احدهما ان يقدر مدة اما اذا اطلق لم يصح فيما بعد الغد وفيه وجهان اخذا من الخلاف فيما اذا قال اجرتك كل شهر بدرهم ولم يقدر هل يصح في الشهر الاول	2234	-6744422638649834209	163	315.5	128	171	95.32164001464844	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1584	true	3454219442663604389	198	235	1009	1209	1552	300	في التتمة--- المذهب منهما انه لا يصح لكن-------- العراقيون اجابوا بالصحة- ورووه عن ابن سريج ونفي صاحب البيان الخلاف فيه فان قلنا بالصحة اذا ضمن---- صريحا فقد حكي الامام والغزالي---- وجهين في اندراجه تحت مطلق ضمان العهدة	1584	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2237	false	4420556295685297121	52	92	285	502	1583	300	في التتمة ان المذهب هو الوجه الاول-- لكن اصحابنا العراقي-ن اجابوا بالثاني ورووه عن ابن سريج ونفي صاحب البيان الخلاف فيه فان قلنا بالصحة اذا ضمن ذلك صريحا فقد حكي الامام وصاحب الكتاب وجهين في اندراجه تحت مطلق ضمان العهدة	2237	-6744422638649834209	175	291.0	141	220	79.54545593261719	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1585	true	3625283327195377361	109	173	530	847	1498	300	واصح الوجهين وبه قطع--- بعضهم --جواز ضمان الثمن في مدة الخيار لانه ينتهي الي اللزوم ثم قال بعد ذلك و--------------------------------------------الخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري اولهما اما اذا كان الخيار للباءع وحده صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازم- في حق من عليه انتهي كلامه واعلم انه قد تقدم في البيع في الكلام علي اقوا---------------ل الملك في زمن --	1585	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2240	false	2659468241628161314	93	160	479	822	1547	300	واصحهما وقد----- قطع به بعضهم الجواز------------------------- لانه ينتهي الي اللزوم بنفسه عن قريب فيحتاج فيه الي التوثيق ثم فيه نظران احدهما ان الخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري اولهما اما اذا كان------- للباءع وحده صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازما في حق من عليه والثاني اشار الامام الي ان تصحيح الضمان مفرع ----علي ان الخيار لايمنع نقل الملك في الثمن	2240	-6744422638649834209	208	315.0	166	384	54.16666793823242	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1586	true	-1555764334047206358	175	284	891	1421	1496	300	ومنها لو كان لابيه دين علي انسان فابراه وهو لا يعلم موت مورثه -ان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك وهو لا يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت انتهي كلامه وما ذكره من ان العتق لا يخرج علي القولين في البيع لكونه اسقاطا تبعه عليه في الروضة وذكر في كتاب النكاح في اواءل نكاح المشركات ما يوافقه وخالفه في البيع كما تقدم هناك مبسوطا فراجعه قوله ايضا ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلناه اسقاطا وكذا ان جعلناه تمليكا في ------------------------------ظاهر المذهب ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------ان لم نعتبر القبول ففي ارتداده بالرد وجهان	1586	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2241	false	2455072471061349982	171	265	858	1314	1502	300	ومنها لو كان لابيه دين علي انسان فابراه هو ولا يعلم موت مورثه وان قلنا انه اسقاط صح كما لو قال لعبد ابيه اعتقتك -هو--- يعلم موت الاب وان قلنا تمليك فهو كما لو باع مال ابيه علي ظن انه حي وهو ميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها انه لا يحتاج الي القبول ان جعلناه اسقاطا و----ان جعلناه تمليكا فنص ابن سريج انه لابد من القبول وظاهر المذهب انه لا حاجة اليه لانه ان كان تمليكا فالمقصود منه الاسقاط وقد نص علي هذا في كتاب الايمان فان اعتبرنا القبول ارتد بالرد وان لم نعتبره------ ففي ارتداده بالرد وجهان	2241	-6744422638649834209	301	516.0	237	672	44.79166793823242	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1586	true	-1555764334047206358	0	28	0	136	1496	300	تمليك المديون ما في ذمته ثم اذا ملكه سقط وفيه رايان ان قلنا اسقاط صح الابراء عن المجهول------------------------ وان قلنا تمليك لم يصح وهو ظاهر المذهب وحاصل----- هذا	1586	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2241	false	2455072471061349982	76	109	401	565	1502	300	تمليك للمديون ما-في ذمته ثم اذا ملكه سقط وفيه رايان ان قلنا اسقاط صح الابراء عن المجهول وهو قول ابي حنيفة ومالك وان قلنا تمليك لم يصح وهو ظاهر المذهب وخرجوا علي هذا	2241	-6744422638649834209	130	234.0	103	165	78.78787994384766	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	31	74	180	384	1550	300	ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الابراء	1588	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2243	false	-5647279459271412144	10	52	50	253	1551	300	ولو قال ضمنت لك الدراهم التي لك علي فلان وهو لا-يعرف مبلغها فهل يصح في ثلاثة لدخولها في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول وهذه المساءل بعينها جارية في الابراء	2243	-6744422638649834209	203	401.0	161	204	99.50980377197266	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1589	true	-5889632050057644214	42	90	221	485	1600	300	ومنها قال الامام لو تكفل رجل ببغداد----- رجلا بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور بغ-داد في الخصومات والكفيل فرع المكفول ب-دنه فاذا لم يجب عليه الحضور لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل انتهي كلامه وهذا الذي قاله الامام انما هو تفريع علي ----------------------------------------ان المكفول ببدنه	1589	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2245	false	4041754738186759048	230	278	1257	1521	1629	300	ومنها قال الامام لو تكفل رجل ببغداد ببدن رجل- بالبصرة فالكفالة باطلة لان من بالبصرة لا يلزمه الحضور ببغداد في الخصومات والكفيل فرع المكفول ببدنه فاذا لم يجب عليه الحضور لا يمكن ايجاب الاحضار علي الكفيل واعلم---------------------------------------------- ان الحق الذي تجوز بسببه الكفالة ان ثبت علي المكفول ببدنه	2245	-6744422638649834209	209	373.0	170	311	67.20257568359375	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1589	true	-5889632050057644214	271	293	1452	1561	1600	300	ضمن عن رجل الفا وشرط للمضمون له ان يعط----يه كل شهر درهما ولا يحبسه من الض----مان فالشرط باطل وفي بطلان الضمان وجهان	1589	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2256	false	-4076442953673128332	2	26	16	133	1512	300	ضمن عن رجل الفا وشرط للمضمون له ان يدفع اليه كل شهر درهما ولا يحسبه من مال الضمان فالشرط باطل وفي بطلان الضمان وجهان	2256	-6744422638649834209	102	193.0	80	117	87.17948913574219	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1590	true	-7886450146608982080	1	33	5	159	1494	300	ولو ضمن دينا او كفل ببدن انسان ثم ادعي انه كفل ولا حق عن- المضمون عنه او المكفول ببدنه فالقول قول المكفول له لان الضمان والكفالة لا تكون الا بعد ثبوت الحق	1590	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2256	false	-4076442953673128332	30	62	154	306	1512	300	ولو كفل دينا او كفل ببدن انسان ثم ادعي انه كفل ولا حق علي المضمون عنه او المكفول ب---ه فالقول قول المكفول له لان الضمان والكفالة لا تكون الا بعد ثبوت الحق	2256	-6744422638649834209	147	279.0	115	155	94.83870697021484	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1590	true	-7886450146608982080	129	247	653	1230	1494	300	اصل مساءل الفصل وجهان خرجهما ابن سريج في ان مجرد الضمان هل يثبت حقا للضامن علي الاص-ل ويوجب علقة بينهما او لا ففي وجه يوجب لانه اشتغلت ذمته بالحق كما ضمن ف-يثبت له عوضه علي الاصيل وفي -وجه لا لانه لا يفوت عليه قبل الغرم شء فلا يثبت له شء الا بالغرم اذا عرفت هذا فلو طالب المضمون له الضامن باداء المال كان له اذا -----------------------ضمن بالاذن ان يطالب الاصيل بتخليصه وذلك بان يءدي ما عليه فيبرا الضامن------------- وهل يطالب- بالتخليص قبل ان يطالب فيه وجهان --------------------------------------------------------------------------اصحهما لا ثم قال وينبني علي الاصل السابق انه هل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمكن الضامن من تغريم الاص-ل قبل ان يغرم----------------------------------------------------------------------------- ان اثبتنا له حقا علي الاصيل بمجرد الضمان فله اخذه والا فلا ومنها ان	1590	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2258	false	-7893742685809496852	64	235	330	1205	1555	300	اصل مساءل الفصل وجهان خرجهما ابن سريج في ان مجرد الضمان هل يثبت حقا للضامن علي الاصيل ويوجب علقة بينهما ام لا ففي وجه يوجب لانه اشتغلت ذمته بالحق كما ضمن فليثبت له عوضه علي الاصيل وفيه وجه لا لانه لا يفوت عليه قبل الغرم شء فلا يثبت له شء الا بالغرم اذا عرفت ذلك فلو طالب المضمون له الضامن باداء المال كان له ان يطالب الاصيل بتحصيله ان ضمن بالاذن كما انه يغرمه اذا غرم وعن القفال وجه انه لا يملك مطالبته والمشهور الاول وهل يطالبه بالتخليص قبل ان يطالب فيه وجهان احدهما نعم كما لو استعار عبد الغير للرهن ورهنه كان للمالك المطالبة بالفك واصحهما لا لانه لم يغرم شيءا ولا توجهت عليه طلبة ويخالف الرهن فانه محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر ومعني التخليص ان يءدي دين المضمون له ليبرا ببراءته الضامن وفي تمكن الضامن من تغريم الاصيل قبل ان يغرم حيث ثبت له الرجوع وجهان ذكرهما الشيخ ابو محمد والامام بناء علي الاصل المذكور ان اثبتنا له حقا علي الاصيل بمجرد الضمان فله اخذه والا فلا وقوله في	2258	-6744422638649834209	475	805.0	373	875	54.28571319580078	85	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1592	true	2726216261232185945	112	148	555	731	1499	300	ولو قال المضمون له بعت---ك هذا العبد بما ضمنته لك علي فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما الاستاذ ابو منصور--------- فان صححنا فهل يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه -من قيمة العبد قال فيه وجهان	1592	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2263	false	-4838465204329038525	2	39	11	196	1565	300	ولو قال للمضمون له بعت منك هذا العبد بما ضمنته لك عن- فلان ففي صحة البيع وجهان حكاهما الاستاذ ابو منصور البغدادي فان صححنا ف---يرجع بما ضمنه ام بالاقل مما ضمنه ومن قيمة العبد قال فيه وجهان	2263	-6744422638649834209	170	307.0	135	189	89.94709014892578	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1592	true	2726216261232185945	270	297	1335	1482	1499	300	واحدا اعتمادا علي ان يحلف معه فوجهان اصحهما انه يكفي لان الشاهد مع اليمين حجة كافية لاثبات الحق-- والثاني لا لانهما قد يترافعان الي حنف--------ي بشاهد ويمين	1592	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2267	false	7319264433829448523	196	225	997	1153	1526	300	واحد- اعتمادا علي ان يحلف معه فوجهان اصحهما انه يكفي لان الشاهد مع اليمين حجة كافية لاثبات الاداء والثاني لا لانهما قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين	2267	-6744422638649834209	144	267.0	117	157	91.71974182128906	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1594	true	-3708444220679181743	59	101	318	546	1620	300	فاما غير المضروب- من التبر والحلي والسباءك فقد اطلقوا منع الشركة فيها------------------------------------------------------------------------- لكن يجوز ان يقال ان جعلناه------------------------------------------------------------------- متقوما لم يجز وان جعلناه مثليا ففيه الخلاف في المثليات انتهي ودعواه انهم اطلقوا المنع غريب فقد حكي صاحب التتمة في انعقاد الشركة علي	1594	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2275	false	-6967363459792902773	68	132	365	714	1604	300	واما غير المضروبة من التبر والحلي والسباءك فقد اطلقوا منع الشركة فيها وبمثله اجاب القاضي الروياني في الدراهم المغشوشة وحكي فيها خلاف ابي حنيفة لكن يجوز بناء الحكم في التبر علي انه مثلي ام لا وفيه خلاف ستعرفه وماخذه في كتاب الغصب فان جعل متقوما لم تجز الشركة عليه والا ففيه الخلاف في المثليات واما الدراهم المغشوشة --------------فقد حكي صاحب التتمة في --جواز القراض ----	2275	-6744422638649834209	153	208.5	121	369	41.46341323852539	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1594	true	-3708444220679181743	221	248	1199	1350	1620	300	لاحدهما دنانير وللاخر دراهم فابتاعا شيءا بهما يقوم ما ليس -نقد البلد منهما بما هو نقد البلد فان استويا في القيمة فالشركة علي التساوي والا فعلي الاختلاف	1594	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2278	false	5304429740474346306	33	60	183	334	1601	300	لاحدهما دنانير و-لاخر دراهم وابتاعا شيءا بهما يقوم ما ليس بنقد البلد منهما بما هو نقد البلد فان استويا في القيمة فالشركة علي التساوي والا فعلي الاختلاف	2278	-6744422638649834209	149	287.0	122	152	98.02631378173828	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	84	111	430	568	1588	300	والثالثة ان يشتري وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده -لا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	1595	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2279	false	2366077926790817558	218	245	1141	1279	1561	300	والثالث- ان يشترك وجيه لا مال له وخامل ذو مال ليكون العمل من الوجيه والمال من الخامل ويكون المال في يده ولا يسلمه الي الوجيه والربح بينهما	2279	-6744422638649834209	136	261.0	109	139	97.84172821044922	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	138	197	701	1030	1588	300	الروضة الثالثة استاجر رجل الراوي-------------------ة من صاحبها والحمل من صاحبه واستاجر ايضا المستقي لاستقاء الماء وهو مباح نظر ان ا-فرد كل واحد بعقد صح والماء للمستاجر وان جمع الجميع-- في عقد واحد ففي صحة الاجارة قولان كمن--- اشتري عبدين لرجلين ب---------------ثمن واحد فان صححنا وزعت الاجرة المسماة علي اجود الامثال والا فلكل واحد عليه اجرة المثل----- ويكون الماء للمستاجر	1595	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2281	false	-7795200629742034812	24	86	125	455	1625	300	الاجرة ولو---- استاجر رجل --راويته من صاحبها والبغلة من صاحبها و----------------------------المستقي يحمل ال---ماء وهو مباح نظر ان انفرد كل واحد بعقد صح والماء للمستاجر وان جمع بين الكل في عقد واحد ففي صحة الاجارة قولان كما لو اشتري عرضا- لرجل وعرضا لاخر منهما يثمن واحد -ان صححنا وزعت الاجرة المسماة علي اجور الامثال والا فلكل واحد----- اجرة المثل عليه ويكون الماء للمستاجر	2281	-6744422638649834209	259	399.5	208	374	69.25133514404297	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1596	true	8816095330450786573	0	40	0	203	1603	300	ويكون الريع بينهم فالزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه اجرة المثل قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل من الغلة شء فلا شء لهم لانهم لم يحصلوا له شيءا ولا يخفي عدول هذا الكلام عن القياس الظاهر انتهي قال	1596	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2282	false	-6259655350115639065	24	63	140	337	1589	300	ويكون الزرع بينهم فالزرع لصاحب البذر وعليه لاصحابه اجرة المثل قال في التتمة فلو اصاب الزرع افة ولم يحصل من الغلة شء فلا شء لهم لانهم لم يحصلوا له شيءا ولا يخفي عدول هذا الكلام عن القياس الظاهر------ قال	2282	-6744422638649834209	195	380.5	156	203	96.05911254882812	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1601	true	-223920976879767858	6	103	28	501	1472	300	في التهذيب لو قال وكلتك ببيع جميع مالي وكان معلوما او قبض جميع مالي وكان معلوما او قبض جميع ديوني وهي معلومة يجوز وهذا التقييد يشعر ب--اشتراط العلم لكن الاشبه خلافه فان معظم الكتب لا تتعرض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انتهي كلامه---------------------------------------------------------------- وما اشعر به كلام الرافعي من الاشتراط قد صرح به القاضي حسين في تعليقه في مسالة البيع ونقله عنه في الكفاية قوله ولو قال بع ما شءت من اموالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره في-- المهذب والتهذيب وفي الحلية ما ينازع فيه فانه---- لو قال بع من رايت من عبيدي لا يجوز حتي يميز انتهي	1601	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2299	false	5276804337305803914	72	229	356	1118	1467	300	في التهذيب لو قال وكلتك ببيع جميع مالي وكان معلوما او قبض ج-----------------------------ميع ديوني وهو معلوم- لجاز فهذا التفسير يشعر بالاشتراط------ لكن الاشبه خلافه فان معظم الكتب لا تتعرض لهذا الاشتراط وفي فتاوي القفال لو قال وكلتك باستيفاء ديوني التي علي الناس جاز مجملا وان كان لايعرف من عليه الدين انه واحد او اشخاص كثيرة واي جنس ذلك الدين وانما لا يجوز اذا لم يبين ما يوكل فيه كان يقول وكلتك في كل قليل وكثير وما اشبهه هذا لفظه وفي الرقم لابي ال--------------------------------------------------------حسين العبادي -انه -لو قال بع جميع----- اموالي صح لانه اعلم بالجملة ولو قال بع طاءفة من مالي او بعضه او سهما منه لم يصح لجهالته بالجملة فكان الشرط ان يكون الموكل فيه معلوما او بحيث تسهل معرفته ولو قال بع ما شءت من مالي او اقبض ما شءت من ديوني جاز ذكره صاحب المهذب والتهذيب وفي الحلية ما ينازع فيه فانه قال لو قال بع من رايت من عبيدي لا تجوز حتي يميز ومنها	2299	-6744422638649834209	312	473.5	242	861	36.236934661865234	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1602	true	8646789603484995153	201	236	1000	1165	1475	300	ولا يكفي ان يقول اشتر لي شيءا او عبدا ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي النهاية ان صاحب التقريب حكي وجها انه يصح التوكيل بشراء عبد مطلق وهذا الوجه بعيد هاهنا واذا اطرد في شراء شء كان ابعد	1602	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2299	false	5276804337305803914	231	300	1134	1467	1467	300	فلا يكفي ان يقول اشتر لي شيءا او حيوانا او رقيقا بل يشترط ان يبين انه عبد او امة ويبين النوع من التركي والهندي وغيرهما والمعني فيه ان الحاجة لاتكاد تمس الي عبد مطلق علي اي نوع ووصف كان وفي الابهام غرر ظاهر فلا يحتمل وفي النهاية ان صاحب التقريب حكي وجها انه يصح التوكيل بشراء عبد مطلق وهذا الوجه بعيد ه-هنا واذا -طرد في شراء شء كان ابعد-	2299	-6744422638649834209	152	264.0	120	336	45.238094329833984	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1604	true	-1104020593177239007	89	281	487	1512	1617	300	كما يشترط في الموكل ان يتمكن من مباشرة التصرف الموكل فيه بنفسه يشترط في الوكيل التمكن من مباشرته لنفسه انتهي وما ذكره في الوكيل تابعه عليه في الروضة وقد ----------------------استثنيا مساءل واهملا اخري الاولي والثانية الصورتان المتقدمتان في شرط الموكل الثالثة ما ذكره الرافعي في كتاب النكاح انه اذا وكل محرما ليقبل له النكاح بعد التحلل صح قال لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاول قال فان اطلق فهو كالتقييد بما بعد التحلل قوله وفي جواز اعتماد قول الصبي في الاذن في دخول الدار والملك عند ايصال الهدية وج------------------------------هان سبقا في البيع انتهي هذه المسالة مذكورة في الروضة في ثلاث مواضع ثم اختلف كلامه فيها علي ثلاثة اوجه سبق ايضاحها في ال----بيع فراجعها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة والمحرم مسلوبا العبارة في النكاح فلا يتوكلان فيه كما لا يوكلان انتهي هذا الكلام صريح في استداد باب التوكيل عليهما وهذا في المحرم بناء علي ان الاحرام من باب السوالب وهو وجه ضعيف والصحيح كما قاله في النكاح انه من باب الموانع وبني علي انه يجوز له ان يوكل ليعقد بعد الاحرام وستعرف لفظه هناك ان شاء الله قوله ولا يصح توكيل الم--------------------------------------------------------------------راة في الاختيار في النكاح اذا اسلم ع-------لي اكثر من اربع نسوة وفي الاختيار للفراق وجهان	1604	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2303	false	4505996071039738776	20	183	115	995	1638	300	كما يشترط في الموكل ا--لتمكن من مباشرة التصرف للموكل فيه بنفسه يشترط في الوكيل التمكن من مباشرته بنفسه وذلك ان يكون صحيح العبارة فيه فلا يصح توكيل المجنون والصبي في التصرفات واستثني في ال-------------------------------------------------------------------------------------------كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن في دخول الدار والملك عند ايصال الهدية ففي اعتبار عبارته في الصورتين وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------- سبق -ذكرهما في اول البيع فان جاز ذلك فهو وكيل من جهة الاذن والمهدي واعلم ان تجويزهما اذا كان علي سبيل التوكيل فلو انه وكل بان يوكل غيره فامتاز تخريجه علي الخلاف في ان الوكيل هل يوكل فان جاز لزم ان يكون الصبي اهلا للتوكيل ايضا وعند ابي حنيفه واحمد رحمهما الله تعالي يصح توكيل الصبي المميز والمراة والمحرم مسلوبا العبارة في النكاح فلا يتوكلان فيه كما لا يوكلا------------------------------------------------------------------------------ن خلافا لابي حنيفه وذكر في التتمة انه لا-------------------------------------------------------- يجوز توكيل المطلقة الرجعية في رجعية نفسها-------------------------- ولا---- توكيل المراة امراة اخري لان الفرج لايستباح بقول النساء وانه لا يجوز توكيل المراة في الاختيار في النكاح اذا اسلم الكافر علي اكثر من اربع نسوة وفي الاختيار للفراق وجهان	2303	-6744422638649834209	358	538.5	288	1406	25.462305068969727	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1605	true	-907044678532756884	40	108	206	559	1535	300	توكيل المرتد في التصرفات المالية ينبني علي بقاء-- ملكه وزواله ان اثبت------------------ناه صح وان ابطلنا فلا وان وقفناه فكذ-ا التوكيل ولو وكل ثم ارتد ففي انقطاع التوكيل الاقوال الثلاثة ولو وكل رجلا مرتدا او ارتد الوكيل لم يقدح في الوكالة لان الخلاف في تصرفه لنفسه لا لغيره -كذا نقله الاصحاب عن ابن سريج وفي التتمة انه يبني علي انه--- يصير محجورا عليه ان قلنا نعم انعزل----------- والا فلا	1605	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2304	false	8351795381569844435	54	126	292	659	1550	300	توكيل المرتد في التصرفات المالية ي-بني علي انقطاع ملكه وبقاءه ان قطعناه لم يصح وان ابقيناه صح وان --قلنا -----انه موقوف فكذلك التوكيل ولو وكل ثم اربد ففي ارتفاع التوكيل الاقوال-------- ولو وكل----- مرتدا او ارتد الوكيل لم يقدح في الوكالة لان التردد في تصرفه لنفسه لا لغيره هكذا نقل- الاصحاب عن ابن سريج وفي التتمة انه يبني علي انه هل يصير محجورا عليه ان قلنا نعم انعزل عن الوكالة والا فلا	2304	-6744422638649834209	303	501.0	239	389	77.89202880859375	50	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1608	true	2999708484742460562	153	281	814	1452	1551	300	لانها استنابة في التصرف فاش-بهت عقد الامارة فانها تقبل التعليق علي ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اصيب جعفر فزيد انتهي وهذا الذي ذكره من تقديم جعفر في التامير علي زيد ليس كذلك بل الصواب وهو المذكور في كتب الاحاديث والسير كسيرة ابن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم امر زيدا ثم جعفر ثم عبد الله بن رواحة وقد ذكره الرافعي علي الصواب في كتاب الوصية فقال في الكلام علي الوصايا ما نصه ومن المشهور ان النبي صلي الله عليه وسلم امر زيدا وقا---------------------------------------------------------ل ان اصيب زيد فجعفر فان اصيب فعبد الله بن رواحة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نجز الوكالة وشرط للتصرف شرطا فان قال وكلتك الان ببيع عبدي هذا ولكن لا تب-عه حتي يجء راس الشهر صح التوكيل بالاتفاق ولا يتصرف الا بعد حضور الشرط	1608	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2306	false	-5687705058877917876	195	294	1010	1543	1575	300	لانها استنابه في التصرف فاشتبهت عقد الامارة فانها تقبل التعليق علي ما قال عليه الصلاة والسلا---------م فان اصيب جعفر فزيد ---واظرهما المنع كما ان الشركة والمضاربة وساءر العقود لاتق-----بل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق وخرج بعضهم الخلاف علي ان الوكالة هل تفتقر الي القبول ان قلنا لاتفتقر جاز التعليق والا لم يجز لان فرض القبول في الحال والوكالة لم تثبت بعد بعيد وتاخرها الي ان يحصل الشرط مع الفصل الطويل خارج عن قاعدة التخاطب ولو نجز الوكالة وضرب للتصرف شرطا بان قال وكلتك الان ببيع عبدي هذا ولكن لا تبيعه حتي بجء راس الشهر صح التوكيل بالاتفاق ولا يتصرف الا بعد حصول الشرط	2306	-6744422638649834209	263	249.5	205	800	32.875	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1609	true	5523434547093413343	68	128	365	691	1580	300	فاثر فساد الوكالة انه يسقط------ المسمي ان كان قد سمي له جعلا ويرجع الي اجرة المثل انتهي كلامه وفي الكفاية والمطلب فاءدة اخري وهي عدم جواز التصرف------- وان ابن الصباغ استبعد المنع قوله الثانية اذا قال وكلتك بكذا ومهما عزلتك فانت وكيل- ففي صحة الوكالة في الحال وجهان اصحهما الصحة ووجه المنع باشتمالها علي --شرط التابيد وهو الزام العقد الجاءز	1609	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2307	false	2697362612437060896	143	205	752	1081	1563	300	فاثر فساد الوكالة انه يسقط الجعل المسمي ان كان قد سمي له جعلا ويرجع الي اجرة المثل وهذا كما ان الشرط الفاسد في النكاح الفاسد يفسد الصداق ويوجب مهر المثل وان لم يءثر في النكاح----------- الثانية اذا قال وكلتك بكذا ومهما عزلتك فانت وكيلي ففي صحة الوكالة في الحال وجهان اصحهما الصحة ووجه المنع -اشتمالها علي الشرط الفاس-د وهو الزام العقد الجاءز	2307	-6744422638649834209	238	388.0	189	342	69.59064483642578	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	268	300	1452	1606	1606	300	-------------------وهو المنع الذي هو الاصل قوله قال الامام---------- اذا نفذ ال--عزل وقلنا تعود الوكالة فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم -ترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك-	1610	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2308	false	3637105986688934597	107	141	557	730	1572	300	جميعا مبني علي قبولهما التعليق ثم-------------- قال الامام رحمه الله اذا نفذنا العزل وقلنا تعود الوكالة فلا شك ان العزل ينفذ في وقت وان لطف ثم تترتب عليه الوكالة فلو صادف تصرف الوكيل ذلك	2308	-6744422638649834209	127	222.0	101	187	67.91443634033203	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1612	true	-542685295217625961	71	120	341	579	1497	300	وفي كتاب القاضي ابن كج شيءان غريبان----------- احدهما ان القاضي ابا حامد -------حكي عن الاصطخري وجها ان للوكيل ان يبيع من نفسه والثاني انه حكي وجهين فيما لو وكل اباه بالبيع هل له ان يبيع من نفسه لان الاب له ان يبيع مال ولده من نفسه بالولاية فكذلك بالوكالة	1612	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2311	false	-656913397492631500	114	162	614	853	1535	300	وفي كتاب القاضي ابن كج شيءان غريبان في المساله احدهما ان------- ابا حامد القاضي حكي عن الاصطخري وجها ان للوكيل ان يبيع من نفسه والثاني انه حكي وجهين فيما لو وكل اباه بالبيع هل--- ان يبيع من نفسه لان للاب ب-------يع مال ولده من نفسه بالولاية فكذلك بالوكالة	2311	-6744422638649834209	219	399.0	174	256	85.546875	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1615	true	8645477169429521682	56	178	302	900	1505	300	قال وكلتك في كذا واذنت لك في ان تو-كل به وكيلا عني فواضح وان قال عنك كان وكيلا عن الوكيل علي الصحيح وان لم يقل عني ولا عنك فالاصح انه وك--------------------------------------------------------------------------يل الموكل انتهي وهذه الاقسام الثلاثة جارية فيما اذا قال الامام او القاضي لناءبه استخلف لكن الاصح في القسم الثالث انه ناءب عن الغاءب لا عن الاصل علي العكس من الوكيل وهو مشكل قوله واذا جوزنا للوكيل ان يوكل عند عدم الاذن اما لانه كبيرا او غير لاءق فوكل عن------------------ نفسه فهل يصح فيه وجهان انتهي والاصح منهما عدم الصحة كذا قاله في الروضة ولم يتعرض لها في المحرر ولا في الصغير قوله ويشترط علي الوكيل حيث ملك التوكيل ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل الا ان يعين له من ليس بامين	1615	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2322	false	8365249072125168584	134	230	732	1225	1568	300	قال وكلتك ب--كذا واذنت لك في ان تو كل به وكيلا و--------------------------------------------------------لم يقل عني ولا عن نفسك ففيه وجهان احدهما ان الحكم كما في الصورة الاولي لان المقصود في الاذن في التوكيل تسهيل----------------------------------------------------- الامر عليه واصحهما انه كالصورة------------------- الثانية لان التوكيل تصرف يتولاه باذن الموكل فيقع عن-------------------ه واذا جوزنا للوكيل ان يوكل في صورة سكوت الموكل عنه فينبغي ان يوك-------ل عن موكله فلو وكله عن نفسه ف-------فيه وجهان وهذا لان القرينة المجوزة للتوكيل كالاذن في مطلق التوكيل----------------------------------- ويشترط علي الوكيل حيث ملك التوكيل ان يوكل امينا رعاية لمصحلة الموكل الا ان يعين له من ليس بامين	2322	-6744422638649834209	234	266.5	183	691	33.86396408081055	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1618	true	-6490224292545795765	88	207	443	1046	1537	300	حالا ف---ان كان في وقت لا يءمن فيه من النهب والسرقة او كان لحفظه مءنة في الحال ل----------------م يصح -----والا فوجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما علي ما ف-----ي التهذيب --جوازه ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع بكذا الي شهرين فباعه الي شهر ففيه الوجهان انتهي والاصح ما قاله صاحب التهذيب كذا صححه النووي في اصل الروضة واعلم ان الموكل اذا نص علي البيع من شخص وقدر للوكيل ثمنا فلا يجوز الزيادة عليه لظهور قصد المحاباة وكذا قاله الرافعي وهذا المعني موجود هنا فتعين تخصيصه كما سبق قوله ولو قال اشتر حالا فاشتراه مءجلا بقيمت-----------------------ه حالا فوج--------------هان كما قلنا في البيع قال صاحب التتمة------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول وان ق----لنا لا يلزمه ف------لا يصح الشراء هاهنا للموكل بمال	1618	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2325	false	6792311796814210323	30	186	133	877	1470	300	حالا نظر ان كان في وقت لا يءمن فيه من --نهب او سرقة او كان لحفظه مءنة في الحال لم يصح ايضا وان لم يكن شء من ذلك فوجهان احدهما المنع ايضا فانه ربما كان يحتاج الي الثمن في ذلك الوقت ويخاف من التعجيل خروجه في نفقته واصحهما علي ما ذكره في التهذيب الجواز لانه زاد خيرا ولافرق فيما ذكره بين ثمن المثل عند الاطلاق وبين ما يقدره من الثمن بان قال بع بماءة نسيءة نقدا كما صور في الكتاب ولو قال بع بكذا الي شهرين فباعه الي شهر ففيه --وجهان ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشتر حالا فاشتراه مءجلا نظر ان اشتراه بما يرغب به فيه حالا الي ذلك الاجل فوجهان كما في طرف- البيع وجه الجواز ما مر ووجه المنع انه ربما يخاف هلاك المال وبقاء الدين في ذمته قال ابو سعيد المتولي هذا اذا قلنا ان مستحق الدين المءجل اذا عجل حقه يلزمه القبول اما اذا قلنا لا يلزمه القبول لا يصح الشراء ه-هنا للموكل بحال	2325	-6744422638649834209	314	453.0	242	978	32.10633850097656	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1619	true	5042436427144079387	19	204	99	1042	1535	300	عروة ان كان وكله-------------- النبي صلي الله عليه وسلم في بيع امواله لم يدخل ما يملكه من بعد و--------------------------------ان قيل وكله في بيع امواله وما يتملكه وقع في الخلاف المذكور في التوكيل ببيع ما سيملكه الا ان يقال ذلك الخلاف فيم----ا خصص بيع ما سيملكه بالتوكيل واما اذا جعله تابعا لامواله الموجودة في الحال فيجوز وهذا كما انه لو قال وقفت علي من سيولد من اولادي لا يجوز ولو قال علي اولادي ومن سيولد لي جاز انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذه المسالة مهمة يحتاج اليها وقد حذفها النووي من الروضة الامر الثاني ان هذه المسالة التي توقف فيها الرافعي قد نقلها صاحب البيان عن الشيخ ابي حامد فقال اعني الشيخ انه تجوز الوكالة باستيفاء ما وجب من حقوقه وما سيجب وجزم ابن الرفعة في الكفاية بالاحتمال الثاني القاءل بالصحة ايضا وافتي ابن الصلاح بانه اذا وكله في المطالبة بحقوقه دخل فيه ما يتجدد وحكي عن الاصحاب الصحة فيما اذا وكله في بيع ثمرة قبل اثمارها قوله ولو قال بع عبدي بماءة درهم فباعه بماءة----- وعبد او ثوب---------------- فعن ابن سريج انه علي القولين بالترتيب علي مسالة الشاتين واولي بالمنع لانه عدل عن الجنس	1619	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2328	false	6423802970788204080	35	152	184	753	1514	300	عروة ---كان وكيلا مطلقا من جهة النبي صلي الله عليه وسلم في بيع امواله اذا راي راي المصلحة فيه ولكن في هذا التاويل بحث لانه ان كان ق-د وكله في بيع امواله وما سيملكه وقع في الخلاف المذكور في التوكيل ببيع ما سيملكه الا ان يقال ذلك الخلاف فيما اذا خصص بيع ما سيملكه بالتوكيل -اما اذا حصل- تابعا لامواله الموجودة في الحال فيجوز وهذا كما انه لو قال وقفت علي من سيولد من اولادي لا يجوز ولو قال علي اولادي ومن سيولد لي جاز فرع لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بع عبدي بماءة درهم فباعه بماءة درهم وعبد او ثوب يساوي ماءة درهم فعن ابن سريج انه علي --قولين بالترتيب علي مسالة الشاتين واولي بالمنع لانه عدل عن الجنس	2328	-6744422638649834209	465	809.0	367	1014	45.85798645019531	85	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1620	true	-1310491895632113127	171	242	905	1276	1576	300	المسالة التفريع ان قلنا بالاول فهل للوكيل مطالبة الموكل قبل ان يغرم فيه وجهان لان بعضهم قال يثبت الثمن للباءع علي الوكيل وللوكيل مثله علي الموكل بناء علي ان الوكيل يثبت له الملك ثم ينتقل الي الموكل فعلي هذا للوكيل مطالبته بما ثبت له وان لم يءد ما عليه وقال اخرون ينزل الوكيل منزلة المحال عليه الذي لا دين عليه فعلي هذا ففي رجوعه قبل الغرم وجهان كالمحال عليه والاصح المنع	1620	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2336	false	-4631771548010513095	106	175	550	914	1601	300	الاول-- التفريغ ان قلنا بالاول فهل الوكيل مطالبة الموكل قبل ان يغرم فيه وجهان لان بعضهم قال يثبت الثمن للباءع علي الوكيل وللوكيل مثله علي الموكل بناء علي ان الوكيل يثبت له الملك ثم ينتقل الم----وكل فعلي هذا للوكيل مطالبته بما ثبت له وان لم يءد ما عليه وقال اخرون ينزل الوكيل منزله المحال عليه الذي لا-دين عليه فعلي هذا ففي رجوعه قبل الغرم وجهان كالمحال عليه والاصح المنع	2336	-6744422638649834209	357	696.5	288	371	96.2264175415039	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1622	true	6756127356706238602	85	135	457	730	1576	300	بينه وبين ما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عند الاعتداد به ف-------------الايجاب لا ي-----------ثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة -----------لان امر الموكل غير واجب الامتثال وال----نوع الثاني---- ثابت هنا- ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء	1622	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2340	false	5182628653997854846	0	58	0	313	1599	300	بينه وبين ما نحن فيه لان حكم الفسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما احراج الاول عن- الاعتداد به فيما يرجع الي الايجاب والا لزام ولا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت--- الوكالة اصلا وراسا لان امر الموكل غير واجب الامتثال واما النوع الثاني فهو ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء	2340	-6744422638649834209	263	473.0	215	317	82.96530151367188	39	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1623	true	2239192147141308913	21	67	123	372	1601	300	وفي الاعمي- وجهان اظهرهما وبه قال في الكتاب انه كالمجنون في اقتضاء الانعزال والثاني وهو الاظهر عند ال----------------امام وبه قال في الوسيط انه لا يقتضي العز---ل واحتج له بان المغمي عليه لا يلتحق بمن يولي عليه والمعتبر في الانعزال التحاق الوكيل او الموكل بمن يولي عليه	1623	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2340	false	5182628653997854846	222	271	1191	1459	1599	300	وفي الاغماء وجهان اظهرهما وبه قال في الكتاب انه كال-جنون في اقتضاء الانعزال والثاني وهو الاظهر عند الامام رحمه الله تعالي وبه قال في الوسيط انه لا يقتضي الانعزال واحتج له بان المغمي عليه لا يلتحق بمن تولي عليه والمعتبر في الانعزال التحاق الوكيل او الموكل بمن يولي عليه	2340	-6744422638649834209	239	454.5	193	269	88.84757995605469	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1623	true	2239192147141308913	198	271	1061	1453	1601	300	الروضة عن الماوردي من الانعزال في ال------------------عتق والبيع ليس كذلك بل انما صححه في----- البيع وعلله ب----------------ان منافعه----- مستحقة لغيره ولم يصحح في العتق شيءا بل نسب الانعزال الي ابن سريج قوله ولو وكل عبدا لغيره باذن المالك------ فباعه مالكه ففي ارتفاع الوكالة وجهان ايضا فان ابقيناها في هذه الصورة والتي قبلها ف--------يلزمه استءذان المشتري فان لم يستاذن نفذ------------ تصرفه لدوام الاذن وان ترك واجبا قال الامام---------------- وفيه احتمال انتهي ملخصا عبر في	1623	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2341	false	5660389394462414719	137	214	707	1141	1586	300	----------------------الاذن ان امره به ارتفع الاذن بالعتق والبيع وان حكمنا ببقاء الاذن في صورة البيع فعليه استءذان المشتري لان منافعه صارت مستحقة له والكتابة كالبيع والاعتاق في جريان الوجهين ------------------ولو وكل عبد غ--يره باذن المالك للعبد فباعه مالكه ففي ارتفاع الوكالة وجهان ايضا وجه الارتفاع بطلان اذنه بزوال ملكهه وعلي الثاني يلزمه استءذان المشتري ولو لم يستاذن في الصورتين بعد تصرفه لدوام الاذن وان ترك واجبا قال الامام رحمه الله تعالي وفيه احتمال --بقي علينا مما في	2341	-6744422638649834209	221	281.0	174	478	46.234310150146484	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1625	true	6682466770217002040	125	191	659	1014	1550	300	بصيغة الوكالة فيمكن تخريجه يعني الجواز من الجانبينعلي ان الاعتبار بصيغ العقود ام بمعانيها انتهي كلامه وما ذكره الرافعي بحثا قد نقله صاحب البحر فانه حكي وجهين والحالة هذه في انها هل هي جاءزة او لازمة قوله ونختم الباب بصور نوردها علي الاختصار لو وكل رجلا بالبيع فباع ورد عليه المبيع----- او امره بشرط الخيار فشرط ففسخ البيع لم يكن له بيعه ثانيا خلافا لابي حنيفة	1625	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2342	false	1325508768753315850	5	49	25	264	1538	300	بصيغة الوكالة فيمكن تخريجه ع-----------------------لي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها هذا شرح مساءل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- ونختمه----- بصور نوردها علي الاختصار لو وكل رجلا بالبيع فباع ورد عليه المبيع بعيب او امره بشرط الخيار فشرط ففسخ البيع لم يكن له بيعه ثانيا خلافا لابي حنيفة	2342	-6744422638649834209	212	370.5	172	360	58.88888931274414	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1626	true	4412631862294375754	136	183	695	922	1539	300	ولو امره بشراء عبد و--بيع عبد لم يكن له ان يعقد علي بعضه لضرر التبعيض ولو كان- فيه غبطة كما اذا امره بشراء عبد بالف فاشتري نصفه باربع ماءة ثم نصفه الاخر ايضا باربع ماءة فكذلك ولا ينقلب الكل اليه بعد انصراف العقد عنه وفيه وجه ضعيف	1626	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2342	false	1325508768753315850	119	164	632	855	1538	300	ولو امره بشراء عبد او بيع عبد لم يكن له ان يعقد علي بعضه لضرر التبعيض ولو فرضت فيه غبطة كما اذا امره بشراء عبد بالف فاشتري نصفه باربعم-اءة ثم نصفه الاخر----- باربعم-اءة فكذلك ولا ينقلب الكل اليه بعد انصراف العقد عنه وفيه وجه ضعيف	2342	-6744422638649834209	214	400.5	170	230	93.0434799194336	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1626	true	4412631862294375754	204	245	1047	1262	1539	300	قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبه الموكل ببيانه قال القفال يلزمه البيان فلو امتنع صار متعديا حتي لو- بينه--- بعد ذلك وكان قد تلف في يد الصاءغ -لزمه الضمان قال القفال والاصحاب------ يقولون لا يلزمه البيان انتهي قال	1626	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2343	false	-8655317390153595372	42	84	201	419	1490	300	قال ادفع هذا الذهب الي صاءغ فقال دفعته فطالبة الامر- ببيانه قال القفال عل-يه البيان ولو امتنع كان متعديا حتي اذا بينه من بعد---- وكان قد تلف في يد الصاءغ يلزمه الضمان قال القفال والاصحاب كانوا يقولون لا يلزمه البيان --ولو قال	2343	-6744422638649834209	193	326.5	153	226	85.39823150634766	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1627	true	4615767770082668246	11	38	60	198	1534	300	قال لرجل- بع عبدك ل--فلان بالف وانا ادفعه اليك فباعه ل-ه قال ابن سريج يستحق الباءع الالف علي الامر دون المشتري فاذا غرم الامر رجع علي المشتري	1627	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2343	false	-8655317390153595372	83	111	415	557	1490	300	قال لغيره بع عبدك من فلان بالف وانا ادفعه اليك فباعه منه قال ابن سريج يستحق الباءع الالف علي الامر دون المشتري فاذا غرم الامر رجع علي المشتري	2343	-6744422638649834209	133	245.5	106	142	93.66197204589844	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	107	249	536	1266	1516	300	علي كون الما-------ل لغيره قوله وان كذبه الباءع وقال انما اشتريته لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوكالة انتهي فيه امران احدهما انه كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف يكون علي نفي الجواز وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت الثاني كيف يصح الاقتصار في التحقيق علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة و----------لكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي ان يحلف علي نفي العلم بهما جميعا كما يجب بهما جميعا بل يكفي التحليف علي المال لما ذكرناه فتامله قوله وا--ن كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل بل-- نواه كانت الجارية للوكيل والشراء له ظاهر -وان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي ا-نه لل---------------------------غير وان كذبه وقا-------ل انت مبطل في تسميته فهل ي-----------------كون كما لو اقتصر علي النية ام يبطل الشراء------------ وجهان اصحهما------------------------------------------------- صحته ووقوعه للوكيل	1630	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2346	false	-372304177892920626	86	194	430	1002	1560	300	علي ملك الباءع وعليه رد ما اخذه وان كذبه الباءع وقال انما اشتريت- لنفسك والمال لك حلف علي نفي العلم بالوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وحكم بصحة الشراء للوكيل----------------------- في الظاهر وسلم الثمن المعين ا--------------------------------------------------------------لي الباءع وغرم الوكيل مثله للموكل وان كان الشراء في الذمة نظر ان لم يسم الموكل ولكن نواه كانت الجارية للوكيل والشراء له ظاهرا وان سماه فان صدقه الباءع بطل الشراء لاتفاقهما علي كونه للغير وثبوت كونه بغير اذنه بيمنه وان كذبه الباءع وقال انت مبطل في تسميته فيلزم الشراء الوكيل ويكون كما لو اقتصر علي النية او يبطل الشراء من اصله فيه وجهان سبق ذكرهما في اخوات هذه الصورة والاظهر وبه قال ابو اسحق صحته ووقوعه للوكيل	2346	-6744422638649834209	347	526.0	274	865	40.11560821533203	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1631	true	1299680706872978134	40	106	215	547	1553	300	للموكل وللوكيل عليه الثمن----- فهو كمن له علي رجل دين-------- فظفر بغير جنس حقه من ماله فيبيعه ثم قال ما نصه وهل---------------------------------------- يباشر البيع بنفسه ام يرفع الامر الي القاضي حتي يبيعه فيه وجهان الاصح هاهنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع لا-ن المظفور بماله في ساءر الصور يدعي المال لنفسه وتسلط غيره عليه قد يستبعد وهاهنا الموكل لا يدعي المال لنفسه	1631	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2347	false	6146453111363052905	219	296	1119	1498	1515	300	للموكل وللوكيل----- الثمن عليه فهو كمن له علي رجل دين لم يءده فظفر بغير جنس حقه من ماله فيجء الخلاف انه هل له بيعه واخذ الحق من ثمنه والاصح ان له ذلك ثم يباشر البيع بنفسه او يرفع الامر الي القاضي حتي يبيعه فيه وجهان الاصح هه-نا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع ولان المظفور بماله في ساءر الصور يدعي المال لنفسه وتسلط غيره عليه قد يستبعد وهه-نا الموكل لا يدعي المال لنفسه	2347	-6744422638649834209	298	543.0	238	386	77.20207214355469	53	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1631	true	1299680706872978134	216	244	1107	1255	1553	300	وان اخت--------------لفا في قبض الثمن فقال الوكيل قبضته وتلف في يدي او ---------------------------------------------------------دفعته اليك وانكر الموكل فالاظهر ا---------نهم----------------------------------------------------------------------ا ان ------اختلفا------- قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل----------------------- وان كان	1631	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2352	false	-2054740087573865058	35	95	182	516	1590	300	واتفقا علي البيع واختلفا في قبض الثمن فقال الوكيل قبضته وتلف في يدي وانكر الموكل فهذه مسالة الكتاب وفي معناها ما اذا قال قبضته ودفعته اليك فانكر الموكل القبض ففي المصدق منهما طريقان احدهما انه علي الخلاف المذكور في البيع وساءر التصرفات واظهرهما ان هذا الاختلاف ان كان قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل كما في المسالة السابقة وان كان	2352	-6744422638649834209	128	192.5	103	334	38.3233528137207	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	19	41	93	206	1572	300	ولو خرج المبيع مستحقا قال في التهذيب يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل لما مر	1632	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2353	false	4488898773169940342	2	24	9	122	1550	300	ولو خرج المبيع مستحقا قال في التهذيب يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل لما مر	2353	-6744422638649834209	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1633	true	2543390886164151819	31	64	152	307	1565	300	لم يصدقه فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر زيد--- وحلف علي نفي الوكالة -غرم الدافع وكان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح ب-صد-قه ----انتهي كلامه	1633	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2356	false	-7008387399940385744	164	197	876	1033	1549	300	لا يصدقه فلا يكلف الدفع اليه فان دفع ثم حضر الموكل وحلف علي نفي الوكالة وغرم --------كان له ان يرجع علي القابض دينا كان او عينا لانه لم يصرح بتصديقه وانما بني الامر	2356	-6744422638649834209	138	231.0	106	165	83.63636016845703	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1633	true	2543390886164151819	104	195	504	983	1565	300	وكل يقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون و--المودع دفعت وصدقه الموكل وانكر الوكيل----- هل يغرم الدافع بترك الاشهاد---- وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد انتهي والاصح منهما علي ما قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الروضة انه لا يغرم AUTO كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب AUTO الباب الاول في اركانه وهي اربعة قوله والاقرار اخبار عن حق سابق انتهي واعلم انه لابد من تقييد هذا الحق بكونه علي المخبر لانه ان كان له علي غيره فدعوي وان كان لغيره علي غيره فشهادة قوله وقول الغزالي-------------------------------- ينفذ اقراره بكل ما يقدر علي انشاءه	1633	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2359	false	5475670598641344538	56	168	273	847	1552	300	وكل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون او المودع دفعت وصدقة الموكل و-----الوكيل منكر هل يغرم الدافع بترك الاشهاد فيه وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد ومن قال انا وكيل في بيع او نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فلو قال الوكيل بعد العقد لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي قوله ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقة المشتري بحق من يوكل عنه الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا من جهته في ذلك التصرف والله اعلم-- كتاب الاقرار وفيه اربعة ابواب----- الباب الاول في اركانه وهي اربعة الركن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المقر وهو ينقسم الي مطلق ومحجور فالمطلق ينفذ اقراره بكل ما يقدر علي انشاءه	2359	-6744422638649834209	263	391.5	213	731	35.978111267089844	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1634	true	-8690137186690697882	74	101	376	514	1552	300	وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف فوجهان انتهي والصحيح ---------انه لا يعطي	1634	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2361	false	-1396804391176265079	84	113	437	584	1646	300	وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف فوجهان عن صاحب التخليص تخريجا انه لا يعطي	2361	-6744422638649834209	125	234.0	100	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1634	true	-8690137186690697882	160	193	816	985	1552	300	ولو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يبين جهته فينزل علي دي----ن المعاملة او لا ينزل علي ذلك لاحتمال انه اراد دين الاتلاف اي حتي لا يقبل في حق السيد فيه وجهان -اظهرهما الثاني	1634	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2364	false	-3359697294969955858	161	188	781	928	1515	300	فلو اطلق الماذون الاقرار بالدين ولم يبين جهته فينزل علي جهة دين المعاملة او لا ينزل علي ذلك لاحتمال انه اراد دين الاتلاف--------------------------- فيه وجهان واظهرهما الثاني	2364	-6744422638649834209	139	257.5	113	174	79.88505554199219	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1635	true	6770768911786206955	260	300	1389	1591	1591	300	المريض بعين ماله لانسان ثم اقر بدين اخر مستغرق او غير مستغرق سلمت العين للاول -------ولا شء للثاني------------------------------- ولو عكس----------------------------- فوجهان اصحهما ان الحكم كما في الصورة الاولي لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه ينفذ-	1635	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2368	false	-5414483799131677082	0	55	0	270	1551	300	المريض بعين ماله لانسان ثم اقر بدين اخر مستغرق او غير مستغرق سلمت العين للمقر له بها ولا شء للثاني لانه مات المقر ولا يعرف له مال ولو اقر بالدين اولا ثم اقر بعين ماله فوجهان اصحهما ان الحكم كما في الصورة الاولي لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين الا تري انه تنفذ	2368	-6744422638649834209	195	343.5	156	270	72.22222137451172	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1636	true	5267932712193365224	93	227	485	1149	1534	300	لم يلزم ان يكون------ لمالك الدابة في الحال ولكن نسال ونحكم بموجب بيانه انتهي وتوجيه ما قاله انه يحتمل ان يكون الغرم لغير مالكها بان يكون اتلف شيءا علي انسان وهي في يد المقر كما قاله الامام وان يكون لمن كان مالكا فلذلك استفسر قوله الثانية اذا قال لحمل فلانة علي ------------الف فله ثلاثة احوال احد-ها ان يسنده الي جهة صحيحة بان يقول ورثه من ابيه او----- اوصي به فلان له فيعتبر اقراره ثم ان انفص------ل ميتا فلا حق ل----------------------------------------------------------------------ه وان انفصل حيا فان انفصل لما دون ستة اشهر من يوم الاقرار استحقت وان انف----------------------صل لاكثر من اربع سنين فلا لتيقن----- عدمه يومءذ فان ا-----------شهر او لاكثر ول---دون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق-------------------------------- والا فقولان اظهرهما الاستحقاق انتهي فيه امر----------------------------ان احدهما ان ما دل عليه كلامه من اعتبار المدة من حين الاقرار	1636	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2369	false	-1048750132150848089	0	139	0	690	1542	300	لم يلزم ان يكون الالف لمالك الدابة في الحال ولكن يسال ويحكم بموجب بيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثانية اذا قال لحمل فلانة علي الف او عندي الف فله ثلاثة احوال احداها ان يسنده الي جهة صحيحة بان يقول ورثه من ابيه او يقول اوصي به فلان له فيعتبر اقراره ثم ان انفصل الحمل ميتا فلا حق له بل هو لورثة من قال انه ورثه منه او للموصي او ورثته ان اسنده الي وصيته وان انفصل حيا فان انفصل لما دون ستة اشهر من يوم الاقرار استحق لانا تيقنا وجوده يومءذ وان انفصل لاكثر من اربع سنين فلا لانا تقينا عدمه يومءذ وان انفصل لستة اشهر او ا-كثر ولما دون اربع سنين فان كانت مستفرشة لم يستحق لاحتمال تجدد العلوق بعد الاقرار والاصل عدم--------- الاستحقاق وعدمه عند الاقرار فان لم تكن مستفرشة فقولان احدهما ان--ه لا يستحق لانا لا -نتيقن وجوده عن---د الاقرار	2369	-6744422638649834209	434	688.5	338	865	50.17340850830078	70	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1637	true	1242732499063751227	7	48	31	242	1481	300	بان يقول---- اقرضته-------------------- فان لم يص---ح الاقرار بالمطلق فهو- اولي وان صححناه فطريقان احدهما انه علي القولين في تعقيب الاقرار بما يدفعه واظهرهما الصحة لانه عقبه بما هو غير معقود ولا منتظم فاشبه ما اذا قال له عل---ي الف لا يلزمني	1637	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2370	false	-1657657831695004095	0	47	0	241	1513	300	بان يقول الف اقرضنيه او ثمن ما باعه مني فان لم نصصحه بالاقرار -المطلق فهذا اولي وان صححناه فطريقان احدهما انه علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه واظهرهما الصحة لانه عقبه بما هو غير مقبول ولا منتظم فاشبه ما اذا قال لفلان علي الف لا يلزمني	2370	-6744422638649834209	196	344.0	157	242	80.99173736572266	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1637	true	1242732499063751227	112	158	555	784	1481	300	يجبر المقر له علي القبول------- وهو بعيد ثم قال قال الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال المقر---- هذا المال لفلان فكذبه----- فاما اذا قال---------- للقاضي ان في يدي مالا لست اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه -هنا	1637	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2371	false	-4488776739875777009	132	179	680	919	1527	300	يخير المقر له علي القبول والقبض وهو بعيد وقا------ل الشيخ ابو محمد موضع الخلاف ما اذا قال صاحب اليد هذا------ لفلان وكذبه فلان فاما اذا قال صاحب اليد للقاضي--- في يدي مال لا-- اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه وابعد بعضهم فلم يجوز انتزاعه ههنا	2371	-6744422638649834209	198	328.5	157	256	77.34375	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	89	177	460	916	1528	300	ولو رجع المقر--- عن الانكار وصدق المقر فقد حكي --امام الحرمين-- الجزم بق-وله وتسليم المقر--- اليه ولكن الاظهر وهو الذي اورده المتولي وغيره تفريعه علي الخلاف السابق ان قلنا يترك في يد المقر فهذا حكم منا بابطال ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا ين-----زعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم اليه و--لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم يسمع وانما يسلم اليه اذا فرعنا علي الوجه البعيد انتهي كلامه وما قاله لا يستقيم الا علي ذلك البعيد وهو القاءل ب-----------------------------------------------------------------------------ان المقر له	1638	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2371	false	-4488776739875777009	179	277	919	1406	1527	300	ولو رجع المقر له عن الانكار فصدق المقر فقد حكي الامام رحمه الله الجزم بقبوله وتسليم المقر به اليه -لكن الاظهر وهو الذي اورده المتولي وغيره تفريعه علي الخلاف السابق ان قلنا يترك في يد المقر فهذا حكم منا ببطلان ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا انه ينتزعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم اليه بل لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم تسمع وانما يسلم ل--ه اذا فرعنا علي الوجه البعيد ف-------------------------------------------------------------ان الظاهر انه لا يسلم اليه علي خلاف ما ذكر في الكتاب ولو رجع المقر في حال انكار المقر له	2371	-6744422638649834209	374	667.5	298	551	67.8765869140625	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	219	300	1126	1528	1528	300	واستثني صاحب التلخيص ثلاث- ديون ومنع الاقرار بها احدها الصداق في ذمة الزوج لا تقر المراة به والثاني بدل الخلع في ذمة المراة لا يقر الزوج به والثالث ارش الجناية علي الحر لا يقر به المجني عليه لانه ------لا يكون لغيرهم وحمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره -------------علي ما اذا اقرب-ها عق-ب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان ن--اقل لكن ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء---- بل الاعيان كذلك----------------- حتي لو اعتق عبده ثم اقر انه للسيد او غيره----------- بدين او عين لم-	1638	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2374	false	3515689241309537626	114	258	556	1311	1518	300	واستثني صاحب التلخيص ثلاثة ديون ومنع الاقرار بها احدها الصداق في ذمة الزوج لا-تقر المراة به والثاني بدل الخلع في ذمة المراة لا-يقر الزوج به والثالث ارش الجناية لايقر ب----------ه المجني عليه لان الصداق لا يكون الا للمراة وبدل الخلع الا للزوج وارش الجناية الا للمجني عليه نعم لو كانت الجناية علي عبد او مال اخر جاز ان يقر به الغير لاحتمال كونه له يوم الجناية قال الاءمة هذه الديون وان لم يتصور فيها الثبوت للغير ابتداء وتقديرا بوكالة ولكن يجوز انتقالها الي الغير بالحوالة وكذلك في البيع علي قوله فيصح الاقرار بها عند احتمال جريان الناقل وحملوا ما ذكره صاحب التخليص علي ما اذا اقر بها عقيب ثبوتها بحيث لا يحتمل جريان الناقل لكن ساءر الديون كذ-----لك فلا ينتظم الاستثناء بها بل الاعيان ايضا يرتد المستثني به حتي لو اعتق عبده ثم اقر له ا-لسيد او غيره عقيب العتق بدين او عين لم	2374	-6744422638649834209	353	588.5	283	773	45.666236877441406	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	3	61	14	277	1570	300	ولو قال انا مقر ب---------------------------ه فهو اقرار انتهي واعلم ان الرافعي قد ذكر بعد هذا كلاما اخر يدل علي اشتراط المخاطبة اي بان يقول انا مقر لك به فانه قال ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست -منكرا او انا اقر لم يكن اقرار الجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد	1642	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2379	false	-1935012927038288926	259	300	1248	1430	1430	300	ولو قال انا مقر به او بما يدعيه ولست بمنكر له فهو اقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست بمنكر- او انا اقر لم يكن اقرارا لجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد-	2379	-6744422638649834209	152	266.0	119	291	52.23367691040039	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	61	163	277	804	1570	300	وهذا يدل علي ان الحكم بان قوله انا مقر به اقرار فيما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد به الاقرار به لغيره هذا كلامه وهو ظاهر متجه واسقاط النووي له غريب قوله ولو قال انا اقر لك به فوجهان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب الامام الي ا-------------لاكثرين انه اقرار وفي التنبيه كلام فان العراقيين والقاضيان الحسين والروياني وغيرهم اجابوا بخلافه لاحتمال الوعد ولا يحكي الثاني الا نادرا لكنه-------------------------------- مءيد بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما يدعيه كان اقرار عين- محمول علي الوعد ورايت بعض اصحاب--------- العبادي اجاب ---------------بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات ولهذا عمت- النكرة	1642	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2380	false	5883636613381916518	0	116	0	599	1529	300	وهذا يدل علي ان الحكم بان قوله اني مقر به اقرار فيما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد--- الاقرار به لغير---------------------------------------------------ه ولو قال انا اقر لك به فوجهان احدهما انه ليس باقرار لجواز ان يريد به الوعد بالاقرار في ثاني الحال والثاني انه اقرار لان قرينة الخصومة تشعر بالتمييز ونسب الامام رحمه الله الثاني للاكثرين واختاره كذلك -----------------------------القاضيان الحسين والروياني----------------------------------- ولا يحكي الثاني الا نادرا فضلا عن الذهاب اليه واما المختار فهو مءيد بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد ورايت بعض اصحاب ابي عاصم العبادي اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفس اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة	2380	-6744422638649834209	373	632.0	297	717	52.022315979003906	65	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	96	131	509	706	1581	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما	1643	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2380	false	5883636613381916518	266	300	1342	1529	1529	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والكذ--ب ومن جملة-- الاداء والابراء وتحريك الراس------ علي شدة التعجب والانكار ويشبه ان يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما-	2380	-6744422638649834209	180	328.5	147	198	90.90908813476562	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	131	172	706	914	1581	300	في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان--------- المتولي حكي فيه وجهين	1643	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2381	false	-2692435105793784225	0	43	0	215	1478	300	في معناه ا-قرار علي غير هذه الحالة -اما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان ابا سعيد المتولي حكي فيه وجهين	2381	-6744422638649834209	204	393.0	164	217	94.00921630859375	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1644	true	6025783235255911893	4	63	24	297	1500	300	وان قال اليس لي عليك الف فقال نعم ففي كونه اقرار وجهان الي اخره والاصح علي ما ذكره في المحرر انه اقرار وكلام الكتاب ربما يشعر به قوله واذا قال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال اعتق----- هذا فقال نعم ويمكن ان يكون فيه خلاف مما سبق ف-ي الصلح فيما اذا قال	1644	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2381	false	-2692435105793784225	245	287	1227	1415	1478	300	ولو قال هل-- لي عليك الف فقال نعم ف-----هو اقرار الرابعة اذا ق------------------------------------------------------------------------------ال اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار ب-ه للقاءل كما لو قال اعتق عبدي هذا فقال---- ويمكن ان يجء- فيه خلاف ما ذكرنا في الصلح فيما اذا قال	2381	-6744422638649834209	155	227.5	118	279	55.55555725097656	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1644	true	6025783235255911893	160	300	797	1500	1500	300	ولو ادعي عليه عبدا في يده فقال اشتريته من وكيلك فلان فهو اقرار له ويحلف المدعي علي -انه ما وكل فلانا بالبيع انتهي كلامه تابعه في الروضة علي جعله مقرا بهذا اللفظ وهو مشكل لانه لا يلزم من اعترافه بالشراء من وكيله اعترافه بانه وكله في بيعه فان الوكيل كما يتصرف للموكل يتصرف لنفسه فينبغي حمل ذلك علي ما اذا ضم اليه لفظا اخر يقتضي اعترافه بالتوكيل في بيعه كقوله انتقل الي عنك بالشراء من وكيلك ونحو ذلك قوله في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال كان علي الف لفلان او كانت هذه الدار في السنة الماضية له فهل هو اق-----------رار في الحال عملا بالاستصحاب ام لا لانه غير مقر في الحال فيه وجهان قلت ينبغي ان يكون اصحهما الثاني وقد اشار الي تصحيحه الجرجاني والله اعلم ولو -----------------------------------------------------------قال هذه داري اسكنت فيها فلانا ثم اخرجته --------فهو اقرار باليد علي الاصح لانه اعترف-	1644	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2382	false	1815602287048286071	34	131	182	656	1463	300	ولو ادعي عليه عبدا في يده فقال اشتريته من وكيلك فلان فهو اقرار له ويحلف المدعي عليه انه ما وكل فلانا بالبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم انا نردف شرح صور الفصل بصور تقرب منها لو قال له علي كذا في علمي او فيما اعلمه واشهد فهو اقرار ولو قال كان علي الف لفلان او كانت هذه الدار في السنة الماضية له فوجهان احدهما انه اقرار في الحال بحكم -الاستصحاب و--------------------------------------------------------------ال-----------------------------ثاني لا لانه لم يعرف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ويقرب منه الخلاف فيما اذا قال هذه داري اسكنت فيها فلانا ثم اخرجته منها قيل هو اقرار باليد لا----------نه اعترف	2382	-6744422638649834209	272	250.5	216	879	30.94425392150879	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1645	true	3658391378368765039	169	233	855	1168	1491	300	--ولو قال اقض الالف التي لي عليك فقال اعط---------------------------------ي غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او---- افتح---- الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اخذ اليوم او لا تدم المطالبة او--- ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة واما --------اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكبر	1645	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2382	false	1815602287048286071	174	245	871	1221	1463	300	وقول ق-ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم فهو اقرار ولو قال في الجواب اعطني غدا او ابعث من ياخذه او امهلني يوما او ح-------تي اصرف الدراهم او حتي افتح باب الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او-لا تزال تتاقضي او قال ما اكثر ما تتقاضي ---والله لاقضينك فجميع هذه الصور اقرار عند ابي حنيفة رحمه الله والاصحاب فيه مضطربون وال-----لميل الي موافقته في اكثر الصور اكثر	2382	-6744422638649834209	254	428.0	200	367	69.20980834960938	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1646	true	4432978710296816169	68	99	352	514	1571	300	ولو قال معسر لفلان علي الف----- ان رزقني الله مالا فقيل ليس باقرار للتعليق وقيل--- اقرار وذلك بيان لوقت الاداء والاصح انه يستفسر فان فسر بالتاجيل صح وان فسر بالتعليق لغي	1646	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2383	false	5955101419375686690	23	56	111	279	1533	300	ولو قال معسر لفلان علي الف درهم ان رزقني الله مالا -قيل ليس باقرار للتعليق وقيل هو اقرار وذلك بيان لوقت الاداء والاصح ان- يستفسر فان فسر بالتاجيل صح وان فسر بالتعليق لغا	2383	-6744422638649834209	159	294.0	128	170	93.52941131591797	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1648	true	-8101733760256334190	260	300	1334	1529	1529	300	ورد السلام لم يقبل لانه بعيد عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما والاقرار في العادة يكون -ما يطلبه المقر له ويدعيه قال في التهذيب ولو قال له علي حق قبل التفسير بهما وظن- ان الفرق بينهما عسير-	1648	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2384	false	-2751489033036614004	238	277	1251	1445	1555	300	ورد السلام لا يقبل لانه بعيد عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما والاقرار في العادة يجري بما يطلب- المقر--- ويدعيه قال في التهذيب ولو قال له علي حق قبل التفسير بهما وظني ان الفرق بينهما عسير	2384	-6744422638649834209	187	344.0	149	198	94.44444274902344	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1649	true	-3335303906607035522	0	23	0	111	1528	300	وكيف لا والحق اخص من الشء فيبعد ان يقبل------ الاخص بما لا يقبل به تفسير الاعم وبتقدير ان يكون الامر كما ذكره فينتقض	1649	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2384	false	-2751489033036614004	277	300	1445	1555	1555	300	وكيف لا والحق اخص من الشء ويبعد ان يقبل تفسير الاخص بما لا يقبل به------ الاعم وبتقدير ان يكون الامر كما ذكره فينتقض-	2384	-6744422638649834209	103	185.0	82	117	88.03418731689453	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1649	true	-3335303906607035522	256	288	1305	1467	1528	300	فرع لو مات------- قبل --تفسير الشء وامتنع الوارث منه------- فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل ما يتمول واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين	1649	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2387	false	-8995298869810495659	227	262	1144	1318	1502	300	فرع لو مات المبهم قبل التفسير طولب به---- الوار ث فان امتنع فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل ما يتمول واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين	2387	-6744422638649834209	147	259.5	116	178	82.58426666259766	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1650	true	7921993462033051915	132	168	680	877	1520	300	ايضا تفسيره باقل ما يتمول-------------- وذهب بعض الاصحاب فيما حكاه القاضي --حسين وغيره الي انه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظيم فاءدة واكتفي بعضهم بالعظ-م من حيث الجرم والجثة	1650	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2388	false	-8954785904867285610	218	256	1096	1306	1515	300	---التفسير- باقل مما تقطع فيه يد السارق وذهب بعض الاصحاب فيما حكاه القاضي الحسين وغيره الي انه يجب ان يزيد تفسير المال العظيم علي تفسير مطلق المال ليكون لوصفه بالعظيم فاءدة واكتفي بعضهم بالعظيم من حيث الجرم والجثة	2388	-6744422638649834209	186	339.5	152	214	86.91588592529297	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1650	true	7921993462033051915	32	94	169	494	1520	300	ان الهروي في الاشراف حكاهما فيم--ا اذا قال له علي مال قوله الضرب الثاني قال فاذا قال له علي مال قبل تفسيره باقل مت---مول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة قال الامام والوجه القبول بالثمرة الواحدة ---------حيث يكثر الثمر ل-------انه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا -ذكره العراقيون وقالوا- كل مت---مول مال ولا ينعكس وتلتحق --حبة--- الحنطة بالثمرة	1650	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2388	false	-8954785904867285610	28	86	129	432	1515	300	من الحرام في الفصل ثلاث صور احداها اذا قال له علي م------------------------------------------ال قبل تفسيره باقل ما يتمول ولا يقبل بما ليس بمال كالكلب وجلد الميتة----------- والوجه القبول بالتمرة الواحدة ولو كان بحيث يكثر التمر وتوجيهه انه مال وان لم يتمول في ذلك الموضع هكذا يذكره العراقيون ويقولون كل ما يتمول مال ولا ينعكس وتلتحق الحبة من الحنطة بالتمرة	2388	-6744422638649834209	242	403.0	192	356	67.97753143310547	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1652	true	-2896814636962904928	58	157	283	799	1502	300	ولم يفرقوا بين ان يقول ما بين واحد الي عشرة وبين ان يقول ما بين واحد وعشرة وربما سووا بينهما ويجوز ان يفرق ويقطع بالثمانية في الصورة الاخيرة للاحتراز انتهي كلامه وما ذكره الرافعي هنا غريب فقد فرق هو في كتاب الضمان في الكلام علي العلم بالمقدار المضمون يقطع بالثمانية في الصورة الثانية وخصص الاوجه والصورة الاولي وقد قطع به ايضا هنا القاضي ابو الطيب في تعليقه وكذلك الروياني في البحر وقال في الروضة بعد حكاية هذا عن القاضي ان القطع فيها بالثمانية هو الصواب ولم ينقل غيره قوله قال علي درهم في عشرة فان اراد بقي مع ---لزمه	1652	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2397	false	-821152446699365458	193	231	1013	1207	1546	300	ولم يفرقوا بين ان يقول ما-بين واجد الي عشرة وبين ان يقول ما-بين واحد وعشرة وربما سووا بينهما ويجوز ان يفرق ويقطع بالثمانية في الصيغة الاخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال علي درهم في عشرة -ان اراد الظرف لم يلزمه	2397	-6744422638649834209	176	298.0	140	519	33.91136932373047	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1653	true	-1784264844167992521	34	115	163	565	1495	300	وذكر الامام ----------انه قال ذلك في التلخيص وفي المفتاح اجاب بما يوافق---- الجمهور وهو وهم بل جوابه في المفتاح كجوابه في التلخيص انتهي كلامه والذي رايته في المفتاح هو عدم اللزوم كما نقله الامام فقال ولو قال له عندي فرس عليه سرج فان ---------------------السرج للمقر مع يمينه هذا لفظه وهو لفظ التلخيص ايضا الا انه زاد فيه له في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة الثانية قوله ولو ---------------------------------قال خاتم فيه فص ففي كونه مقرا بالفص وجهان اصحهما علي ما ذكره في التهذيب انه ليس بمقر	1653	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2399	false	-1724865679458557932	0	99	0	482	1488	300	وذكر الامام رحمه الله انه قال ذلك في التخليص وفي المفتاح اجاب بما يوافق قول الجمهور وهو وهم بل جوابه في المفتاح كجوابه في التلخيص ولو قال------------------------------------------------------------------------- عندي دابة مسرجة او دار مفروشة لم يكن مقرا بالسرج ------------------------------------------------------------------ولا الفرش بخلاف ما اذا قال سرجها وفرشها وبخلاف ما لو قال ثوب مطرز لان الطراز جزء من الثوب ومنهم من قال ان ركب عليه بعد النسج فهو علي وجهين نذكرهما في اخوات المسالة ولو قال فص في خاتم فهو اقرار بالفص دون الخاتم ولو قال خاتم فيه فص ففي كونه مقرا بالفص وجهان اصحهما---- ما ذكره في التهذيب انه ليس بمقر	2399	-6744422638649834209	218	232.5	173	625	34.880001068115234	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1654	true	-7288328052509635505	252	297	1286	1504	1522	300	شهد احدهما انه اقر بالف من ثمن مبيع وشهد الثاني علي اقراره بالف من قرض ففي ثبوت الالف وجهان الظاهر انه لا يثبت ايضا وربما بنوا الوجهين علي الوجهين فيما اذا ادعي----- الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه لك علي الف ولكن عن قرض	1654	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2411	false	4067032226746967118	122	168	622	843	1526	300	شهد احدهما انه اقر بالف من ثمن مبيع وشهد الثاني علي اقراره بالف من قرض ففي ثبوت الالف وجهان الظاهر انه لا يثبت ايضا وربما بنو- الوجهين علي الوجهين ف-ما اذا ادعي عليه الفا من ثمن مبيع فقال المدعي عليه لك علي الف ولكن من قرض	2411	-6744422638649834209	215	412.0	170	223	96.41255950927734	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1655	true	1371076901420820200	187	274	970	1438	1574	300	ولو اقر الاب بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما لا يمنع الرجوع وهو الهبة وهل له الرجوع عن اقضي القضاة الماوردي والقاضي ابي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا للاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين كما ينزل علي اقل المقدارين وعن الشيخ ابي الحسن العبادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الاخر فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	1655	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2413	false	-3046013535274906525	118	198	591	1021	1510	300	ولو اقر الان بعين مال لابنه فيمكن ان يكون مستند اقراره ما يمنع الرجوع ويمكن ان يكون مستنده ما-لا يمن-------ع وهو الهبة فهل له الرجوع عن------------ الماوردي واب-------ي الطيب انهما افتيا بثبوت الرجوع تنزيلا الاقرار علي اضعف الملكين وادني السببين لما ينزل علي اقل المقدارين ع-ن الشيخ العب----------ادي انه لا رجوع لان الاصل بقاء الملك للمقر له ويمكن ان يتوسط فيقال ان اقر بانتقال الملك منه الي الابن فالامر كما قال القاضيان وان اقر بالملك المطلق فالامر كما قال العبادي	2413	-6744422638649834209	419	796.5	339	468	89.52991485595703	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1658	true	-3611556696775367257	196	223	953	1065	1457	300	ولو قال علي الف او علي زيد او علي عمرو لم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا فان ذكره في معرض	1658	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2412	false	-8771341185016553169	274	300	1396	1506	1506	300	ولو قال علي الف او علي زيد او علي عمر ولم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او-لا فان ذكره في معرض-	2412	-6744422638649834209	108	204.0	84	112	96.42857360839844	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1659	true	2813144662706733022	250	275	1256	1376	1502	300	علي الخلاف فيما اذا قال عن ثمن خمر ثم قال---------------------------------------- ولو خرجوا طريقا اخر جازما باللزوم -كان قريبا بناء علي ان تعليق السابق لا ينتظم	1659	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2419	false	-6679227733719293058	3	35	16	177	1504	300	علي الخلاف فيما اذا قال من ثمن خمر لانه لو اقتصر علي اول الكلام لكان اقرارا جازما ولو خرجوا طريقا اخر جازما باللزوم لكان قريبا بناء علي ان تعليق السابق لا ينتظم	2419	-6744422638649834209	114	205.5	90	161	70.80745697021484	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	6	56	30	260	1505	300	ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم -زيد اطلق -جماعة انه لا شء عليه لا----ن الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق ب--شرط وذكر الامام---------- وغيره انه علي القو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فكيف كان المذهب انه لا شء عليه وهذا اذا اطلق او قال قصدت التعليق	1660	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2419	false	-6679227733719293058	99	164	494	824	1504	300	ولو قال علي الف اذا جاء راس الشهر او اذا قدم فلان اطلق مطلقون انه لا يكون اقرارا لان الشرط لا اثر له في ايجاب المال والواقع لا يعلق بالشرط وذكر الامام رحمه الله وغيره انه علي القولين لان صدر الكلام صيغة التزام والتعليق يرفع حكمه ويمكن ان يكون اطلاق من اطلق اقتصارا علي الاظهر من القولين في المسالة-------------------- وهذا اذا اطلق و--قال قصدت التعليق	2419	-6744422638649834209	180	294.5	139	352	51.1363639831543	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1660	true	5602279232132427831	271	300	1345	1505	1505	300	الثانية الاقرار بالهبة لا يتضمن الاقرار بالقبض علي المشهور وفي الشامل ذكر خلاف في المسالة اذا كانت العين في يد الموهوب---- وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت منه اليه-	1660	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2423	false	-7125964827378877839	260	290	1292	1457	1505	300	الثانية الاقرار بالهبة لا يتضمن الاقرار بالقبض علي المشهور وفي الشامل ذكر خلاف في المسالة اذا كانت العين في يد الموهوب منه وقال اقبضتني ولو قال وهبته وخرجت منه اليه	2423	-6744422638649834209	160	308.5	132	165	96.96969604492188	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1661	true	-6853728542949351868	103	151	494	740	1499	300	ولو اقر بالاتلاف عل----ي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف ما لو شهد علي نفسه بدين ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الاستقراض قبل للتحليف لان هذا معتاد وذلك غير معتاد	1661	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2424	false	-6016377112150562487	116	161	577	808	1519	300	ولو اقر ب--اتلاف مال علي انسان واشهد عليه ثم قال كنت عازما علي الاتلاف فقدمت الاشهاد علي الاتلاف لم يلتفت اليه بحال بخلاف مالو اشهد علي نفسه----- ثم قال كنت عازما علي ان استقرض منه فقدمت الاشهاد علي الاستقراض------------ لان هذا معتاد وذلك غير معتاد	2424	-6744422638649834209	221	412.5	178	250	88.4000015258789	42	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	62	99	337	542	1630	300	ولو باع عينا واقبضها واستوفي الثمن ثم قال كنت--- بعته من فلان او غصبته لم يقبل قوله علي المشتري وفي غرامة- القيمة للمقر له طريقان احدهما علي---- القولين واصحهما عند البغوي--------------------------------------- القطع بال---غرم لتفويته عليه بتصرفه وتسليمه	1662	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2426	false	4362432965482593785	60	107	333	587	1598	300	ولو باع عينا واقبضها واستوفي الثمن ثم قال كنت قد بعته من فلان او غصبته لم يقبل قوله علي المشتري وفي غرامته القيمة للمقر له طريقان احدهما انه علي القولين -اصحهما عند صاحب التهذيب ورواه الماسرخسي عن ابن ابي هريرة القطع بانه يغرم لتفويته عليه بتصرفه وتسليمه	2426	-6744422638649834209	193	345.0	156	255	75.68627166748047	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	1	109	8	589	1576	300	قال في الشامل وهذا اقيس انتهي والاصح هو الثالث كذا صححه الرافعي في كتاب الطلاق وذلك لانه استثني من العشرة عشرة الا اربعة والعشرة الا اربعة ستة فكانه استثن------------------------------------------------------------ي اولا ستة فيلزمه اربعة وهذا هو الذي اراده الرافعي هنا في تعليل الوجه ولكن عبارته فيها قلق قوله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العدد-ان بحيث لو جمعا حصل الاستغراق كما اذا قال علي عشرة الا سبعة وثلاثة فقيل يبطلان لان الواو تجمعهما فيصير --------------------------------------------------------------------------------------مستغرقا وقيل يبطل الثاني خاصة وهو الاصح كما قاله الشيخ ابو علي ثم قال------- وراي يعني الشيخان يفرق بين قوله عشرة الا سبعة وثلاثة وبين قوله عشرة الا سبعة الا ثلاثة ويقطع في الصورة الثانية بالبطلان لانهما استثناءان مستقلان	1663	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2429	false	-5740065099979883027	146	284	769	1510	1592	300	قال في الشامل وهذا اقيس و---------------ال--------------------------------------------------------------------------------------ثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه فيكون وجوده كعدمه ويرجع الاستثناء الي اول الكلام ولو قال علي عشرة الا عشرة الا خمسة فعلي----------- الوجه الاول يلزمه عشرة وعلي الاخيرين خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناء عطف اما اذا قال عشرة الا خمسة والا ثلاثة او علي عشرة الا خمسة وثلاثة فهما جمعا مستثنيان من العشرة ولا يلزمه الا درهمان فان كان العدد ان بحيث لو جمعا حصل الاستغارق كما اذا قال علي عشرة الا سبعة وثلاثة فيلزمه عشر لا-ن الواو تجمعهما وتوجب الاستغراق او يخص الثاني بالبطلان لان الاول صح استثناءه والثاني مثل العدد الباقي فهو المستغرق فيه وجهان قال ا----------------------------لشيخ ابو علي اصحهما الثاني وراي ----------ان يفرق بين قوله عشرة الا سبعة وثلاثة وبين قوله عشرة الا سبعة الا ثلاثة فيقطع في الصورة الثانية بالبطلان لانهما استثنا ان مستقلان	2429	-6744422638649834209	310	420.0	248	892	34.75336456298828	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	164	202	886	1079	1576	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلز--مه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال علي خمسة او ست---------------ة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العش-----------------رة واما استثناء الدرهم الزاءد فمشكوك فيه	1663	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2430	false	5252826422897870053	126	169	673	885	1556	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال في التتمة يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال---- خمسة او ستة يلزمه الا خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واستثني منه خمسة و----استثن---ي درهم --زا-د -مشكوك فيه	2430	-6744422638649834209	164	278.5	130	227	72.24669647216797	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1664	true	854422238616709133	28	68	134	346	1548	300	مات المنكر وو-رثه المقر -----لزمه الجميع ثم قال---------------------------------------------------- ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه -الاقرار الا حصته -قبلت شهادته والا فلا------- لانه متهم وسواء كانت---------------------------------- الشهادة بعد الاقرار او قبله	1664	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2435	false	1675816652809844469	235	296	1234	1545	1565	300	مات المنكر ووارثه المقر فهل نلزمه --جميع لنقر به الان فيه وجهان اصحهما نعم لحصول جميع التركة في يده ويتفرع علي القولين فرعان احدهما لو شهد بعض الورثة بدين علي المورث ان قلنا لا يلزمه بالاقرار الا حصته تقبل وان قلنا الجميع لم تقبل لانه متهم باسقاط بعض الدين عن نفسه ولا فرق بين ان تكون الشهادة بعد الاقرار او قبله	2435	-6744422638649834209	179	269.0	144	313	57.188499450683594	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1664	true	854422238616709133	140	213	741	1122	1548	300	قبل الاقرار واما------- بعده فخرجها علي القولين قوله والثاني كيس في يد رجلين فيه الف درهم -قال احدهما لثالث لك نصف ما في الكيس فيحمل اقراره علي النصف الذي في ---------------------يده وهو ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين السابقين وبناء علي الخلاف فيما اذا اقر احد الشريكين في العبد المشترك بالتسوية بنصفه انه يحمل علي نصف-ه ام يوزع النصف المقر به علي النصفين وهذا الخلاف الثاني مذكور في الكتاب في باب العتق	1664	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2436	false	2423042262832693344	17	95	91	479	1498	300	قبل الاقرار قبل وان شهد بعده فلا الث---------------------اني كيس في يد رجلين فيه الف درهم فقال احدهما لثالث لك نصف ما في الكيس فيحمل اقراره علي النصف الذي في يده او علي نصف ما في يده وهو ربع الجميع فيه وجهان بناء علي القولين السابقين وبني عل-ي الخلاف فيما اذا اقر احد الشريكين في العبد المشترك بال-سوية بنصفه انه يحمل علي نصيبه ام يوزع النصف المقر بة علي النصفين وهذا الخلاف الثاني مذكور في الكتاب في باب العتق	2436	-6744422638649834209	342	644.5	274	411	83.21167755126953	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1668	true	-844177379651098611	275	300	1414	1539	1539	300	او المقر له ليس فيه الا اعتبار عدم التكذيب وهو معتبر لكنه غير مكتفي به بل المعتبر تصديقه عند الامكان صرح به صاحب الشامل وغيره-	1668	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2439	false	-2884229034477309764	77	101	379	502	1501	300	او المقر له ليس فيه ال--اعتبار عدم التكذيب وهو معتبر لكنه غير مك-في به بل المعتبر تصديقه عند الامكان صرح به صاحب الشامل وغيره	2439	-6744422638649834209	122	228.5	99	126	96.82539367675781	22	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1669	true	4279994261436496443	197	282	1030	1477	1568	300	اقربهما الي القياس واشبههما بقاعدة الاقرار ---------------------------------------------------------------------------------انها لا تصير لاحتمال انه استولدها بشبهة او نكاح وملكها بعد ذلك ولو قال انه ولدي منها ولدته في ملكي فطريقان احدهما القطع بثبوت امية الولد لتصريحه بالولادة في الملك واصحهما انه علي القولين لاحتمال انه احبلها---------- بالنكاح ثم اشتراها فولدت في ملكه ولو قال انه ولدي استهولدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد--- لا محالة وكذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي منذ عشر-- سنين وكان الولد ابن سنة	1669	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2440	false	-634067511866195688	133	230	701	1210	1573	300	اقرب--- الي القياس واشبه--- بقاعدة الاقرار وهي البناء علي اليقين ولقربه اعرض الاكثرون عن الترجيح وارسلوا ذكر الخلاف ومن ذهب البه لم يصعب عليه جعل النص علي الصورة الاتية------------------ ولو قال انه ولدي----- ولدته في ملكي فطريقان احدهما القطع بثبوت امية الولد لتصريحه بالولادة في الملك واصحهما انه علي القولين لاحتمال ان ي-حبلها قبل الملك بالنكاح ثم يشتريها وتلد- بالملك- ولو قال انه ولدي استو-لدتها به في ملكي او علقت به في ملكي انقطع الاحتمال وكانت ام ولد له لا محالة وكذا لو قال هذا ولدي منها وهي في ملكي منذ عشرين سنة -وكان الولد ابن سنة	2440	-6744422638649834209	364	623.0	291	543	67.03498840332031	60	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	116	181	625	961	1562	300	منهما ولد فقال احدهما ولدي ولم تكن------- احدا----------------------هما متزوجة ولا فراشا للسيد ثم----------------------------------------------- عين واحدا ي-ثبت نسبه وكان حرا------ وهل تصير امه ام ولد نظر ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال استولدتها بالزنا مفصولا عن الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال في التهذيب لا يثبت النسب ولا امية الولد ولك ان تقول ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار	1670	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2441	false	3485253405784982768	0	97	0	509	1593	300	منهما ولد فقال احدهما ولدي فللامتين احوال احداها ان لا تكون واحدة منهما م-زوجة ولا فراشا للسيد فيءمر بالتعيين كما لو اقر بطلاق احدي امراتيه فاذا عين -احدهما ثبت نسبه وكان حرا وورثه وهل----- امه ام ولد له وان صرح بانه استولدها في النكاح لم تصرام ولد وان اضافه الي وطء شبهة ففيه قولان يذكران في موضعهما ولو قال استولدتها بالزنا مفصولا عن الاستلحاق لم يقبل وكانت امية الولد علي القولين فيما اذا اطلق الاستلحاق وان وصله باللفظ قال في التهذيب لا يثبت النسب ولا امية الولد ولك ان تقول ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار	2441	-6744422638649834209	313	533.0	252	516	60.65891647338867	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1671	true	4750017391348842721	5	84	24	440	1565	300	امية الولد فعلي ا--لقول بانها لا تثبت بالاطلاق لا تنافي بينهما قوله فلو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو الولد الذي استلحقه وانها هي التي استولدها فالقول قول السيد مع يمينه وكذا لو بلغ الولد فادعي انتهي كلامه وهو مشكل لان المسالة مصورة بما اذا لم تكن فراشا له والسيد اذا لم يعترف بالوطء لا تسمع عليه دعوي الاستيلاد ومن طريق الاولي سماع الولد عليه بعد البلوغ قاله ابن الرفعة قوله ولو--------- مات السيد قبل التعيين قام ورثته مقامه	1671	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2441	false	3485253405784982768	85	123	449	647	1593	300	امية الولد -ولك ان تقول ينبغي ان يخرج علي قولي تبعيض الاقرار و-------لو ادعت الامة الاخري ان ولدها هو------ الذي استلحقه وانها--- التي استولدها فالقول قول السيد مع يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ان السيد مات------ قبل التعيين قام ورثته مقامه	2441	-6744422638649834209	150	223.5	118	427	35.128807067871094	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1671	true	4750017391348842721	105	195	555	1015	1565	300	واما الاستيلاد----------------------- فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لا يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة حكي الامام فيه وجهين وقال المذهب انها لا تحصل لانها تتبع النسب فاذا لم نجعله ولدا لا نجعلها ام ولد والذي اورده الاكثرون انها تحصل لان المقصود العتق والقرعة عاملة فيه---------------------------- وعلي هذا الخلاف يحمل قوله في الكتاب وهل يقرع بين الامتين في الاستيلاد فيه خلاف وقد يتبادر الي الفهم--------- اخراج القرعة----- مرة اخري ولا يعقل ذلك اذ لا يءمن خروج القرعة علي غير التي خرجت لولدها	1671	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2442	false	-8602475561704364434	21	123	118	642	1564	300	واما الاستيلاد فهو علي التفصيل السابق فان لم يوجد من السيد ما يقتضيه لم يثبت وان وجد فهل تحصل امية الولد في ام ذلك الولد بخروج القرعة حكي الامام فيه وجهين وقال المذهب انها لا تحصل لانها نتبع النسب فاذا لم يجعله ولدا لم يجعلها ام ولد والذي اورده الاكثرون انها تحصل لان المقصود العتق والقرعة عاملة فيه فكما تفيد حريته تفيد حريتها وعلي هذا الخلاف يحمل قوله في الكتاب وهل يقرع بين الامتين في الاستيلاد فيه خلاف وقد يتبادر الي الفهم من ظاهره اخراج القرعة بهما مرة اخري ولا يفعل ذلك اذ لا يءمن خروج القرعة علي غير التي خرج- لولدها	2442	-6744422638649834209	452	845.0	362	525	86.0952377319336	79	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1672	true	2863666587760369739	17	48	95	250	1498	300	بعد ذلك وذكر في التتمة وجها اخر فيما اذا لم---- يدع الاستبراء انه لا يثبت نسبه ويكون حكمه حكم الام يعتق بموت السيد لان الاستبراء حصل بالاوسط ولم ار لغيره ذكره	1672	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2443	false	-3358301696749497505	243	274	1282	1440	1573	300	بالشبهة وذكر في التتمة وجها اخر فيما اذا لم يكن يدع الاستبراء انه لا يثبت نسبه ويكون حكمه حكم الام يعتق بموت السيد لان الاستبراء حصل بالاوسط ولم ار لغيره ذكر -	2443	-6744422638649834209	147	278.5	118	159	92.45282745361328	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1675	true	7547017442486881320	129	161	653	836	1555	300	الركن الثان---ي المستعير قال في الكتاب ولا يعتبر فيه الا -كونه اهلا للت---------برع عليه وكانه اراد التبرع بعقد ------------------------------------------والا فالصبي والبهيمة لهما اهلية التبرع والاختيار اليهما ولكن لا يوهب منهما فلا يعاد	1675	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2454	false	-9133190639383270956	160	203	873	1110	1692	300	الركن الثاني في المستعير قال في الكتاب ولا يعتبر فيه الا لكونه اهلا للتبرع اي يتبرع عليه وكانه اراد التبرع بعقد يشتمل علي الايجاب والقبول اما بقول او فعل والا فالصبي والبهيمة لهما اهلية التبرع والاحسان- اليهما ولكن لا يوهل منهما ولا يعار	2454	-6744422638649834209	175	312.0	143	238	73.52941131591797	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1677	true	-4028398805038206758	203	242	1078	1295	1595	300	فاذا وجب --ضمان العارية فاي قيمة تعتبر فيه ثلاثة اوجه وسماها الزجاجي اقوالا وكذلك في- الوسيط احدها اقصا القيم وثانيها قيمة يوم القبض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الاصح قيمة يوم التلف فان ضمناه ضمان المغصوب كان ولدها الحادث في يده--------------------- مضمونا	1677	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2459	false	459481083280954392	55	115	294	636	1618	300	واذا وجب الضمان-------- فاي قيمة تجب-- فيه ثلاثة اوجه وسماها الزجاجي اقوالا وكذلك فعل الوسيط احدها اقصي القيم ----------من يوم القبض الي التلف لانه لو تلف في حالة زيادة القيمة لوجبت القيمة الزاءدة فاشبه المغصوب والثاني قيمة يوم القبض تشبيها بالقرض يومءذ والثالث وهو الاصح قيمة يوم التلف لان ايجاب اقصي القيم بمثابة ضمان الاجزاء التالفة بالاستعمال وهي غير مضمونة	2459	-6744422638649834209	156	213.5	123	362	43.09392166137695	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1678	true	6168001307860883080	189	211	1023	1139	1589	300	المستاجر ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	1678	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2460	false	-4344470497635832392	178	200	950	1066	1607	300	المستعير ومءنة الرد في هذه الاستعارة علي المستعير ان رد علي المستاجر وعلي المالك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر	2460	-6744422638649834209	114	226.0	92	116	98.27586364746094	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1680	true	-2559503014999422821	3	38	14	183	1534	300	فله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع ال----ميت قال في التتمة وكذا بعد الوضع ما لم يواره التراب وذكر ان مءنة الحفر اذا رجع بعد الحفر وقبل الدفن علي ولي الميت ولا يلزمه الطم	1680	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2464	false	-8634052074389524125	97	133	513	684	1582	300	وله الرجوع قبل الحفر وبعده ما لم يوضع فيه الميت قال في التتمة -كذا بعد الوضع ما لم يواره -لتراب وذكر ان مءنة الحفر اذا رجع بعد الحفر وقبل الدفن علي ولي الميت ولا يلزمه الطم	2464	-6744422638649834209	164	314.5	129	173	94.79769134521484	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1682	true	4129616961761413875	160	217	870	1164	1608	300	رجوعه فيه وجهان------------------ اظهرهما انه يتخير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقض-- كما لو اعار- ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري وهي تملك البناء بالقيمة وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع انتهي كلامه وجزم في الباب الثاني -	1682	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2186	false	-2928368892176657196	170	230	849	1164	1517	300	رجوعه فيه وجهان مذكوران في الكتاب اظهرهما انه ي-خير بين ان يبقي باجرة وبين ان يقلع ويضمن ارش النقصان كما لو اعاره ارضا للبناء قال في التهذيب الا ان في اعارة الارض له خصلة اخري وهي تملك البناء بالقيمة وليس لمالك الجدار ذلك لان الارض اصل فجاز ان يستتبع البناء والجدار تابع فلا يستتبع والذي رواه الامام عن حكاية القاضي	2186	-6744422638649834209	263	492.0	211	316	83.22785186767578	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1686	true	-2652398129516016225	251	288	1269	1468	1529	300	الحالة الثانية ان تكون الدابة هالكة فان تلفت عقب الاخذ قبل ان يثبت لمثلها اجرة فالراكب نفر بالقيمة والمالك ينكرها ويدعي الاجرة فيخرج علي الخلاف الذي تقدم في ان اختلاف الجهة هل يمنع الاخذ ان قلنا نعم	1686	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2472	false	8030729387486738159	243	280	1321	1516	1624	300	الحالة الثانية ان تكون الدابة هالكة فان تلفت عقب الاخذ قبل ان يثبت لمثلها اجرة فالراكب يقر بالقيمة والمالك ينكرها ويدعي الاجرة فتخرج علي --خلاف ما-- تقدم في ان اختلاف الجهة هل يمنع الاخذ ان قلنا نعم	2472	-6744422638649834209	190	364.0	153	199	95.47738647460938	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1687	true	5009024215867500915	191	231	976	1201	1580	300	كتاب الغصب وفيه بابان AUTO الباب الاول في الضمان وفيه ثلاثة اركان AUTO الركن الاول الموجب قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاصحاب رحمهم اللهفي التعبير عن معني الغصب عبارات احداها انه اخذ مال الغير علي جهة التعدي ---ثانيها- الاستيلاء علي مال ال-------------------------------------------------------غير بغير حق	1687	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2475	false	3049327107172503506	134	242	740	1330	1624	300	كتاب الغصب وفيه بابان----- الباب الاول في الضمان وفيه ثلاثة اركان ال-----------اول الموجب وهو ثلاثة التفويت بالمباشرة او التسبب او اثبات اليد العادية وحد المباشرة ايجاد علة التلف كالقتل والاكل والاحراق وحد السبب ايجاد ما يحصل الهلاك عنده لكن بعلة اخري اذا كان السبب مما يقصد لتوقع تلك العلة قيجب الضمان علي المكره علي اتلاف المال وعلي حفر بءرا في محل عدوان فتردت فيه بهيمة انسان فان رداه غيره فعلي المردي تقديما للمباشرة علي السبب للاصحاب طرق ف------ي التعبير عن معني الغصب------- احداها انه اخذ مال الغير علي جهة التعدي وربما يقال الاستيلاء علي مال الغير والثانية وهي اعم من الاولي انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق	2475	-6744422638649834209	180	293.5	146	619	29.079160690307617	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1689	true	576495900050320437	85	145	426	725	1515	300	حبس المالك عن ماشيته حتي تلفت فلا ضمان----- لانه لم يتصرف في المال كذا قالوه ولعل صورته فيما -----------------اذا لم يقصد منعه عن الماشية وانما قصد حبسه فافضي------ الي اهلاكها لان--------- المتولي قال ولو كان له زروع ونخيل واراد سوق الماء اليها فمنعه ظالم عن السقي حتي فسدت ففي الضمان الوجها----------ن فيما لو- فتح الزق عن جامد فذاب ب------------الشمس وضاع	1689	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2482	false	6058157015517188993	0	54	0	274	1583	300	حبس المالك عن ماشيته حتي تلفت -لا ضمان عليه لانه لم يتصرف في المال وانما تصرف في المالك وكان هذا التصوير فيما اذا لم يقصد منعه عن الماشية وانما قصد حبسه فافضي الامر الي -هلاكها لان ابا سعيد المتولي اجري----------------------------------------------------------------------------------- الوجهين المذكورين فيما اذا فتح الزق عن جامد فذاب ما فيه بشروق الشمس وضاع	2482	-6744422638649834209	182	281.5	142	359	50.696380615234375	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1690	true	-2307884186779223619	169	209	904	1105	1552	300	لكن لو ركب دابة الغير او جلس علي فراشه ولم ينقله فاصح الوج------------هين ---------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون غاصبا ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان تكون المسالة مصورة فيما اذا قصد الراكب و--الجالس الاستيلاء اما اذا لم يقصده ففي التتمة ان في كونه غاصبا وجهين	1690	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2484	false	-6379381697797623923	24	144	139	755	1544	300	لكن لو ركب دابة الغير او جلس علي فراشه ولم ينقله فقد حكي الامام فيه وجهين احدهما انه لابد من النقل كما انه لابد منه في قبض المبيع وساءر العقود واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يكون غاصبا لحصول غاية الاستيلاء بصفة الاعتداء ولمن نصره ان يجيب عن احتجاج الاول بان القبض في البيع له حكمان دخوله في ضمانه وذلك حاصل بالركوب والجلوس من غير نقل والثاني تمكنه من التصرف فالركوب اما ان يكون باذن الباءع او دون اذنه فان اذن الباءع فالتمكن حاصل وان لم ياذن فلا يتمكن لكن الحكم في النقل بغير اذنه مثله فاذا لافرق ويشبه ان تكون المسالة مصورة فيما اذا قصد الراكب او الجالس الاستيلاء اما اذا لم يقصده ففي التتمة--- في كونه غاصبا وجهين	2484	-6744422638649834209	183	312.0	146	619	29.563812255859375	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	117	165	608	847	1530	300	الاستيلاء ام لا قوله في المسالة قال يعني صاحب التتمة------------------------ وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فازعج--ه وجلس علي الفراش ضمن وكذا ان لم يزعجه وكان بحيث يمنعه من رفعه والتصرف فيه وقياس ما سياتي في نظيره في العقار ان الا يكون غاصبا الا لنصفه	1691	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2484	false	-6379381697797623923	133	184	697	946	1544	300	الاستيلاء اما اذا لم يقصده ففي--------------- التتمة في كونه غاصبا وجهين قال وهذا اذا كان المالك غاءبا اما اذا كان حاضرا فان زححه وجلس علي الفراش ضمن وكذا ان لم يزححه وكان بحيث يمنعه من دفعه والتصرف فيه وقياس ما سياتي في نظيره في العقار ان -لا يكون غاصبا الا لنصفه	2484	-6744422638649834209	202	354.5	160	265	76.2264175415039	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1691	true	9050443090239291440	199	292	1022	1491	1530	300	وان دخل الدار لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح--- او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا قال في التتمة لكن لو انهدمت في تلك الحالة هل يضمنها فيه وجهان احدهما نعم كما لو اخذ منقولا من بين يدي مالكه لينظر هل يصلح له ليشتريه او مثله فتلف في تلك الحالة يضمنه واصحه-ا لا بخلاف المنقول وفرق بينهما بان- اليد علي المنقول حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا-بد في تحقيقها من قرينة قصد الاستيلاء وهذا الفرق كانه راجع الي الاصح والا فوجه-------ان في المنقول علي ما سبق	1691	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2485	false	8480796983036616831	144	215	763	1129	1587	300	وان دخله لا------علي قصد الاستيلاء----- لينظر هل يصلح له او ليتخذ مثله- لم يكن غاصبا قال في التتمة لكن لو انهدمت في تلك الحالة هل يضمنها فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحهما لا بخلاف المنقول وفرق بينهما باثر اليد علي المنقول حقيقة فلا يحتاج في اثبات حكمها الي قرينة وعلي العقار حكمية فلا بد من تحقيقها من قرينة قصد الاستيلاء وهذا الفرق كانه راجع الي الاصح والا فوجهان جاريان في المنقول علي ما سبق	2485	-6744422638649834209	346	623.0	279	482	71.78423309326172	61	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1692	true	6706439227771929344	168	195	877	1029	1590	300	وكل يد اثبتت علي هكذا يوجد في الاكثر وتقرا لكن الابتناء متعد كالبناء فالوجه ان يقال ابتنت فقد تستعمل اللازمة الابتناء فيمكن ان تراعي الصورة وتقرا ابتنت	1692	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2487	false	-3999181527467794506	32	59	158	310	1589	300	وكل يد اثبتت علي هكذا يوجد في الاكثر ويقرا لكن الابتناء متعد كالبناء فالوجه ان يقال ابتنت وقد تستعمل اللازمة الابتناء فيمكن ان تراعي الصورة ويقرا ابتنت	2487	-6744422638649834209	149	295.0	122	152	98.02631378173828	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1692	true	6706439227771929344	201	239	1066	1262	1590	300	ولو زوج الجارية المغصوبة------ عند الزوج ففي مطالبة الزوج بالقيمة طريقان قيل هو كالمودع ومنهم من قطع بانه لا يطالب لان كون الزوجة في حيالة الزوج ليس لكون المال في يد صاحب اليد قال في التهذيب وهو المذهب	1692	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2487	false	-3999181527467794506	166	205	879	1081	1589	300	ولو زوج الجارية المغصوبة فتلفت عند الزوج ففي مطالبة الزوج بالقيمة طريقان قيل هو كالمودع ومنهم من قطع بانه لا يطالب لان كون الزوجة في حبالة الزوج ليس ككون المال في يد صاحب اليد قال في التهذيب وهو المذهب	2487	-6744422638649834209	194	378.5	156	202	96.03960418701172	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1694	true	7619593120732482053	188	229	966	1198	1573	300	سنذكر ان المغ------صوب اذا تعذر رده باباق يغرم الغاصب قيمته للحيلولة ويلزمه مع ذلك اجرة المثل للمدة التي تمضي قبل بذل القيمة وفيما بعده وجهان احدهما انها لا تجب لان القيمة الماخوذة نازلة منزلة المغصوب فكان المغصوب عاد اليه واصحهما الوجوب	1694	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2496	false	9206413137820135024	248	290	1343	1578	1635	300	سنذكر ان العبد المغصوب اذا تعذر رده بافة --غرم الغاصب قيمته للحيلولة ويلزمه مع ذلك اجرة المثل للمدة التي تمضي قبل بذل القيمة ول-ما بعده وجهان احدهما انها لا تجب لان القيمة الماخوذة نازلة منزلة المغصوب فكان المغصوب عاد اليه واصحهما الوجوب	2496	-6744422638649834209	223	428.0	183	238	93.69747924804688	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1695	true	3011294347475139386	256	300	1328	1552	1552	300	بعد الخرص ما نصه فان قلنا الخرص غيره فيضمن لهم قيمة عشر الرطب او عشر الرطب فيه وجهان مبنيان علي ان الرطب مثلي او متقوم والذي اجاب به الاكثرون ايجاب القيمة وهو المذكور في الكتاب لكن الثاني هو المطابق لقوله في الغصب والاظهر ان-	1695	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1158	false	-3560935030646977673	205	247	1027	1245	1509	300	بعد الخرص------- فان قلنا الخرص عبرة فيضمن لهم قيمة عشر الرطب او عشر الطرب فيه وجهان مبنيان علي ان الطرب مثلي او متقوم والذي اجاب به الاكثرون ايجاب القيمة وهو المذكور في الكتاب لكن الثاني هو المطابق لقوله في الغصب والاظهر ان	1158	-6744422638649834209	210	400.0	169	225	93.33333587646484	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1696	true	-2464246516412028693	248	285	1303	1515	1589	300	والدنانير الصحاح مثلية لكن قضية العبارة الثانية اثبات --خلاف فيها لان في السلم فيها اختلافا--- تقدم وايضا فانهم جعلوا المكسرة علي الخلاف في التبر----------- لتفاوت القراضات في الجرم ومثل ذلك يفرض في الصحاح فيلزم مجء الخلاف فيها	1696	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2499	false	-6539963017115165662	196	233	1124	1339	1685	300	والدنانير------------- لكن قضية العبارة الثانية اثبات الخلاف فيها لان في السلم فيها اختلافا قد تقدم وايضا فانهم جعلوا المكسرة علي الخلاف في التدبير والسبيكة لتفاوت القراضات في الجرم ومثل ذلك يفرض في الصحاح فيلزم مجء الخلاف فيها	2499	-6744422638649834209	197	361.5	162	228	86.40351104736328	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1697	true	-5739898487454473951	55	115	282	598	1615	300	غصب مثليا وتلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد اخذت منه القيمة--------------------------------------------------------------------------------------- وفي القيمة المعتبرة عشرة اوجه اح-----دها اقصي قيمة من الغصب الي التلف والثاني من وقت تلف المغصوب الي اعواز المثل والثالث وهو الاصح من يوم الغصب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعواز المثل والرابع اقصاها من و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت الغصب الي وقت تغريم ال----------قيمة والخامس ا-قصاها من وقت ---------انقطاع المثل---------- الي وقت	1697	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2500	false	-2878457726317305880	23	168	118	869	1577	300	غصب مثليا وتلف في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد اخذت منه القيمة والمراد من الفقدان ان لا يوجد في ذلك البلد وما حواليه علي ما تبين في انقطاع المسلم فيه وفي القيمة المعتبرة عشرة اوجه احدها انها اقصي قيمة-------------------------------------------------------------------------------- من يوم الغصب الي التلف ولا اعتبار بزيادة قيمة امثاله بعد تلفه كما في المتقومات وثانيها انها اقصي قيمة من وقت تلف المغصوب الي الاعواز لان المثل هو الواجب الا انه لما فقد تعذر الوصول اليه فينظر الي قيمته من وقت وجوبه الي التعذر ويطلق هذان الوجهان علي ان الواجب عند اعواز المثل قيمة المغصوب لانه الذي تلف علي المالك او قيمة المثل لانه الواجب عند التلف وانما رجعنا الي القيمة لتعذره وفيه وجهان لابي الطيب بن سلمة ان قلنا بالاول اعتبرنا الاقصي من وقت الغصب الي وقت ت--لف المغصوب وان قلنا بالثاني اعتبرنا من وقت تلف المغصوب لان المثل حينءذ يجب الي وقت	2500	-6744422638649834209	197	259.0	154	833	23.649459838867188	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1697	true	-5739898487454473951	108	260	563	1400	1615	300	اقصاها---- من وقت انقطاع المثل-------- الي وقت المطالبة بالقيمة والسادس اقصاها من -----------------------------------------------------------------------------وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة والسابع قيمة---------------------------------- اليوم الذي تلف فيه المغصوب و-------------الثامن قيمة يوم الاعواز والتاسع قيمة يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطالبة وقيل ي------------------------------بدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم بالقيمة والمرجع بها الي شء واحد والعاشر------ ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يوم الحكم بالقيمة----------------- وفيم- علق عن الشيخ ابي حامد ان المعتبر قيمة يوم اخذ القيمة لا يوم المطالبة ولا يوم التلف فهذا وجه حادي عشر ان كان ثابتا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غصب مثليا فتلف والمثل مفقود فالقياس ان يجب علي الوجه الاول والثالث اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف وعلي الثاني والسابع والثامن قيمة يوم التلف وان يعود الرابع والسادس والتاسع مخالفا وعلي الخامس اقصي القيم من يوم التلف الي يوم التغريم وعلي العاشر ان كان مفقودا في جميع البلاد وجبت قيمته يوم التلف والا فقيمته يوم التغريم	1697	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2501	false	5200373587864511605	1	227	5	1279	1682	300	اقصي القيم من وقت انقطاع المثل واعوازه الي وقت المطالبة بالقيمة لان الاعواز وقت الحاجة الي العدول الي القيمة فيعتبر الاقصي من يومءذ وسادسها انها اقصي القيم من وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة لان الضمان يومءذ يجب وسابعها ان الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب وثامنها ان الاعتبار بقيمة يوم الاعواز لانه وقت العدول الي القيمة ويحكي هذا عن اختبار ابي علي الزجاجي والحناطي والماوردي وابي خلف السلمي وتاسعها ان الاعتبار بقية يوم المطالبة لان الاعواز حينءذ يظهر ويتحقق وقد يتبدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم والقيمة والمرجع بها الي شء واحد و--عاشرها انه ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يوم الحكم بالقيمة نقله صاحب المهذب وفيما علق عن الشيخ ابي حامد ان المعتبر فيه ي-وم اخذ القيمة لا-يوم المطالبة ولا يوم التلف فهذا وجه----- اخر ان كان ثابتا ويجوز اعلام جميع الوجوه المذكورة في الكتاب بالحاء لان البندنيجي حكي عن ابي حنيفة الاعتبار بقيمة يوم المطالبة والقبض هذا لفظه وبالالف لان مذهب احمد كالوجه الثامن ولو غصب مثليا فتلف والمثل مفقود فالقياس ان يجب علي الوجه الاول والثالث اقصي القيم من يوم الغصب الي التلف وعلي الثاني والسابع والثامن قيمة يوم التلف وان يعود الرابع والسادس والتاسع بحالها وعلي الخامس اقصي القيم من يوم التلف الي يوم التغريم وعلي العاشر ان كان مفقودا في جميع البلاد وجب- قيم-----ة التلف والا -قيم-ة يوم التغريم	2501	-6744422638649834209	748	1319.5	609	1291	57.93958282470703	123	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1699	true	-1514949511965355123	70	148	351	741	1517	300	مثليا او غصبه وتلف عنده------- ثم ظفر المالك به في بلد اخر فهل ----يطالب-ه بالمثل الذي ذكره الاكثرون انه ان كان مما لا مءنة لنقله كالنقد طالبه به والا فلا---------------------------------------------------------------------------------- لما----- فيه من المءنة والضرر ولكن للمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام رداءه وجهين اح---------------------دهما يطالبه بالمثل مطلقا--------------------------------------------------------------------------------- والثاني عن رواية الشيخ ابي علي انه ان كان ق-يمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا وذكر ابو عاصم العبادي مثل هذا	1699	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2503	false	417005360444217402	0	134	0	680	1553	300	مثليا او غصبة وتلف عنده في بلد ثم ظفر المالك به في بلد اخر -هل له بمطالبته بالمثل الذي ذكره الاكثرون انه ان كان مما لام-ءنة لنقله كالدراهم والدنانير فله المطالبة بالمثل وان كان لنقله مءنه لم يكن له طلب المثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما يلزم فيه من المءنة والضرر و----للمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف فان تراضيا علي المثل لم يكن له تكليفه مءنة النقل وعلي هذا تنزيل جوابه في الكتاب وان اطلقه اطلاقا وحكي الامام وراءه وجهين احدهما عن شيخه ابي محمد انه يطالبه بالمثل وان لزمت المءنة وزادت القيمة كما لو اتلف مثليا في وقت الرخص له طلب المثل في وقت الغلاء والثاني عن رواية الشيخ ابي علي انه ان كانت قيمة ذلك البلد مثل قيمة الم---تلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا وذكر ابو عاصم العبادي مثل هذا	2503	-6744422638649834209	343	531.0	273	689	49.782291412353516	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1700	true	-2077398583620499678	155	220	800	1147	1561	300	واذا --------------اخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما اذا غرم القيمة لا اعواز المثل والذي اورده صاحب الكتاب منهما ان عليه المثل واخذ القيمة مع انه جعل الاظهر في مسالة الاعواز المنع وهذا لا وجه له بل الخلاف في المسالتين واحد باتفاق الناقلين فاما ان يختار فيهما النفي او الاثبات	1700	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2503	false	417005360444217402	134	199	680	1038	1553	300	واذا حكمنا بالمنع واخذ القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل لصاحبه استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما اذا غرم القيمة ل--اعواز المثل والذي اورده صاحب الكتاب منهما ان عليه المثل واخذ القيمة مع انه جعل الاظهر في مسالة الاعواز المنع وهذا لا-وجه له بل الخلاف في المسالتين واحد باتفاق الناقلين فاما ان يختار فيهما النفي او الاثبات	2503	-6744422638649834209	344	666.0	281	361	95.29085540771484	63	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	167	258	865	1334	1556	300	واما القسم الثاني وهو ان يكون مثليا ثم يصير متقوما كما لو غصب حنطة وطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا و--اكله وقلنا لا مثل للدقيق والخبر---------------------------------- فعلي جواب العراقيين يضمن المثل و------------------علي ما اورده في التهذيب ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا غرم المثل وعن القاضي --حسين انه يغرم اقصي القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل لان التلف حصل وهو متقوم وعلي هذا فاذا قيل من غصب حنطة في الغلاء وبقيت عنده الي التلف وغرمه للمالك في وقت الرخص هل يغرمه المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بالمثل ولا	1701	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2506	false	-2338781439903290500	206	300	1074	1564	1564	300	واما القسم الثاني فهو----------------------------- كما لو غصب حنطة وطحنها وتلف الدقيق عنده او جعله خبزا او اكله وقلنا لام-ثل للدقيق والخبز او غصب تمرا واتخذ منه الخل بالماء فعلي جواب العراقيين يضمن المثل وهو الحنطة والتمر وعلي ما اورده في التهذيب ان كان المتقوم اكثر قيمة غرمها والا غرم المثل وعن القاضي الحسين انه يغرم اقصي القيم وليس للمالك مطالبته بالمثل لان التلف حصل وهو متقوم وعلي هذا فاذا قيل من غصب حنطة في الغلاء وبقيت عنده الي التلف وغرمه المالك في وقت الرخص--- يغرم- المثل او القيمة لم يصح اطلاق الجواب بالمثل ولا-	2506	-6744422638649834209	429	782.5	347	525	81.71428680419922	76	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1701	true	4078329818012296118	22	76	111	392	1556	300	غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده ف----وجهان احدهما وبه قطع- العراقيون---- يضمن مثل التمر لانه------------------------------------------------------------- اقرب الي الحق-------------------- واشبههما وبه قطع البغوي------------ ان كان الرطب اكثر قيمة لزم-ه قيمته كي لا تضيع الزيادة----- وان كان التمر اكثر----- او استويا لزم-ه المثل واخت-ار الغزالي ا----نه يتخير بين-------- مثل التمر وقي--مة الرطب	1701	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2506	false	-2338781439903290500	113	190	586	995	1564	300	غصب رطبا وقلنا انه متقوم فصار تمرا ثم تلف عنده ففيه وجهان احدهما وبه اجاب العراقيون انه يضمن مثل التمر لانه لا يمكن الجمع بين المثل والقيمة ولابد من ايجاب احدهما والمثل اقرب الي التالف فيكون ايجابه اولي واشبههما وهو المذكور في التهذيب انه ان كان الرطب اكثر قيمة فعليه قيمته كي-لا تضيع الزيادة عليه وان كان التمر اكثر قيمة او استويا فعليه المثل واختيار صاحب الكتاب انه يتخير بين ان ياخذ مثل التمر او قيمة الرطب	2506	-6744422638649834209	246	378.0	195	410	60.0	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1703	true	3540294876988552069	242	299	1216	1501	1503	300	فرع قد مر ان منافع المغصوب مضمونة فلو كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة فبم تضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن ابي يوسف اضعفها انها بالاكثر في جميع المدة واظهرها انها تتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثله- والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت اكثر	1703	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2509	false	6602857038923354485	72	127	375	652	1531	300	فرع قد مر ان منافع المغصوب مضمونة فبم كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة يضم----ن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن---- يوسف اضعفها انها بالاكثر في جميع المدة واظهرها انها تضم-ن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت اكثر	2509	-6744422638649834209	270	520.0	215	286	94.40559387207031	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1705	true	1648234228041770758	196	261	1006	1378	1576	300	اتفقا علي الهلاك واختلفا في قيمته صدق------- الغاصب لان الاصل براءته--------------- وعلي المالك البينة وينبغي ان يشهد الشهود -ان قيمته كذا اما اذا اراد اقامة البينة علي صفات العبد ليقومه المقومون بتلك الصفات فعن صاحب التقريب حكاية قول انها تقبل وتقوم بالاوصاف وتنزل علي اقل الدرجات كما في السلم والمذهب المنع لان الموصوفين بالصفات الواحدة يتفاوتون في القيمة لتفاوتهم في الملاحة وما لا يجب---- الوصف	1705	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2510	false	8932152792162908846	9	74	51	428	1620	300	اتفقا علي الهلاك واختلفا في قيمته فالقول قول الغاصب لان الاصل براءة ذمته عن الزيادة وعلي المالك البينة وينبغي ان يشهد الشهود بان قيمته كذا اما اذا اراد اقامة البينة علي صفات العبد ليقومه المقومون بتلك الصفات فعن صاحب التقريب حكاية قول انها تقبل ويقوم وي---------نزل علي اقل الدرجات------------- والمذهب المنع لان الموصوفين بالصفات الواحدة يتفاوتون في القيمة لتفاوتهم في الملاحة وما لايدخل تحت الوصف	2510	-6744422638649834209	338	620.0	278	399	84.71177673339844	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1706	true	3910783138062053163	18	55	93	296	1633	300	ولو ادعي الغاصب به اي بالعبد المالك عيبا وانكر المالك نظر ان ادعي عيبا حادثا ف---قال كان اقطع او سارقا ففي المصدق منهما قولان احدهما الغاصب لان الاصل براءة ذمته واصحه-ا المالك لان الاصل والغالب دوام السلامة	1706	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2510	false	8932152792162908846	233	268	1261	1451	1620	300	ولو ادعي الغاصب به ع-----------------يبا وانكر المالك نظر ان ادعي عيبا حادثا بان قال كان اقطع او سارقا ففي المصدق منهما قولان احدهما الغاصب لان الاصل براءة ذمته واصحهما المالك لان الاصل والغالب دوام السلامة	2510	-6744422638649834209	184	346.0	150	207	88.88888549804688	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1707	true	8924629829100942077	112	136	546	667	1460	300	وترددوا فيما اذا قطعت يده قصاصا او حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف بلا بدل ويشبه الجناية من حيث حصوله بالاختيار	1707	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2522	false	-5797599029439207449	252	275	1283	1403	1538	300	وترددوا فيما اذا قطعت يده قصاصا او-حدا لانه يشبه السقوط بافة من حيث انه تلف بلا بدل ويشبه الجناية من حيث حصوله بالاختيار	2522	-6744422638649834209	120	235.0	97	121	99.17355346679688	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1708	true	-8584620888765116629	35	87	177	444	1539	300	وذكر الامام انه انما يستقل بالطم ------اذا بقي التراب الاول بعينه اما اذا تلف ففي الطم بغيره بغير--- اذن المالك وجهان وينبغي مجء---- هذا الخلاف في الحالة الاولي اي الكشط بلا حفر وفيما اذا طلب المالك الرد والطم عند تلف ذلك التراب وال-اصح فيهما جميعا انه لا فرق بين ذلك التراب وغيره	1708	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2525	false	798159735596019188	34	82	167	415	1579	300	وذكر انه------------ يستقل ب--طم البءر اذا بقي التراب الاول بعينه اما اذا تلف ففي الطم بتراب اخر دون اذن المالك وجهان وينبغي ان يجري هذا الخلاف في الحالة الاولي----------------- وفيما اذا طلب المالك الرد والطم عند تلف ذلك التراب والظاهر فيه-ا جميعا انه لا-فرق بين ذلك التراب وغيره	2525	-6744422638649834209	219	361.5	174	281	77.93594360351562	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1708	true	-8584620888765116629	175	240	880	1218	1539	300	النص فيما اذا نقل التراب انه يجب عليه الارش لا التسو-------------------ية لانه نص علي ذلك فيما اذا غرس في الارض المغصوبة ثم قلع بطلب المالك ونص فيما اذا باع ارضا فيها احجار مدفونة فقلعها ا----------نه يلزمه التسوية فقيل---------- فيها قولان وقيل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرير النصين وفرقوا بان الغاصب متعد فغلظ عليه الامر بايجاب الارش لكن لا متانة لهذا الفرق لان مءنة التسوية قد تزيد علي ارش النقصان	1708	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2525	false	798159735596019188	140	262	695	1366	1579	300	النص فيما نحن فيه ان-------- يجب ارش النقص الحاصل بالحفر ولم يوجب التسوية لانه نص علي ذلك فيما اذا غرس--- الارض المغصوبة ثم قلع بطلب المالك و--------اذا باع ارضا فيها احجار مدفونة فقلعها ونقلها نص انه يلزمه --تسوية الارض واختلفوا فيها علي طريقين احدهما ان في الصورتين قولين بالنقل والتخريج احدهما ان الواجب في الموضعين ارش النقصان لان الزام التسوية تقابل فعل بمثله فصار كما اذا هدم جدار الغير لا يكلف باعادة والثاني ان الواجب التسوية لتعود الارض الي ما كانت ومهما امكن التضمين بالمثل لا يصار الي التضمين بالقيمة ويفارق هدم الجدار كما تقدم في البيع والطريق الثاني تقرير النصين وفرقوا بان الغاصب متعد فغلظ عليه الامر بايجاب الارش لكن لا-متانة لهذا الفرق لان مءنة التسوية قد تزيد علي ارش النقصان	2525	-6744422638649834209	278	464.0	222	693	40.115440368652344	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1709	true	-5172865835974211153	140	171	741	904	1572	300	نعم لو كان مكان الزيت العصير فقد اجابوا ههنا وفي الغصب بوجهين ورجحوا التسوية بينه وبين الزيت ووجه الفرق ان الذاهب من العصير ماء لا مالية له والذاهب من الزيت متمول	1709	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2128	false	-4852774037185673925	207	237	1101	1263	1599	300	نعم لو كان مكان الزيت العصير فقد اجابوا ههنا وفي الغصب بوجهين ورجحوا التسوية بينه وبين الزيت ووجه الفرق ان الذاهب من العصير ماء لا-مالية له والذاهب من الزيت متمول	2128	-6744422638649834209	162	319.0	132	163	99.38650512695312	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1709	true	-5172865835974211153	61	117	311	614	1572	300	مثل الذاهب في اصح الوجهين وهل العصير كالزيت فيه وجهان اصحهما عند الشيخ ابي حامد والروياني المنع--------------------------------------------- والفرق ان علاوة العصير باقية والذاهب منه الماءية ولا ق-----يمة لها والذاهب من الزيت زيت فعلي هذا لا غرم-------------------------------------------------------------------------------------- وايراد صاحب الكتاب يقتضي ترجيح التحاقه به- وربما يقول من رجحه الذاهب في الزيت الماءية ايضا الا ان ماءيته اقل	1709	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2528	false	1346789165902159728	2	81	9	429	1569	300	مثل الذاهب اذا لم تنقص القيمة-------------- فيه وجهان احدهما نعم وبه قال ابو علي الطبري لانه مضمون بالغلي كالزيت والثاني لا وبه قال ابن سريج والفرق ان حلاوة العصير باقية والذاهب ما------ءية ورطوبة لاقيمة لها والذاهب من الزيت زيت متقوم وهذا اصح مما ذكره الشيخ ابو حامد والقاضي الروياني ومن قال به قطع بانه لا يضمن مثل العصير الذاهب وايراد صاحب الكتاب يقتضي ترجيح الوجه الاول وربما يقول من رجحه الذاهب من الزيت الماءية ايضا الا ان ماءيته اقل	2528	-6744422638649834209	202	296.0	160	440	45.90909194946289	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1710	true	112228145331169426	255	289	1316	1490	1547	300	لو زادت قيمة الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته نقل------- الروياني عن النص ان- لا يضمن النقص-- لانه محرم------------------------------- وعن بعض الاصحاب انه يضمنه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغرم تمام قيمته قال وهو الاختيار	1710	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2529	false	9027244864448356267	172	210	913	1123	1581	300	لو زادت قيمة الجارية بتعلم الغناء ثم نسيته نقل القاضي الروياني عن النص انه لا يضمن النقصان لانه غير محترم والمضمون الزيادة المحترمة وعن بعض الاصحاب انه يغرمه ولهذا لو قتل عبدا مغنيا يغر-----م قيمته قال وهو الاختيار	2529	-6744422638649834209	163	281.5	130	215	75.81395721435547	27	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1712	true	7331282165259014264	35	84	188	455	1578	300	ولو اراد صاحب الارض ان يتملك البناء او الغراس بالقيمة او تبقيتهما او الزرع بالاجرة هل علي الغاصب اجابته قال في التتمة فيه وجهان احدهما نعم كالمستعير -بل اولي فان الغاصب متعد واظهرهما لا--- لتمكنه من القلع بلا غرامة بخلاف المعير وهذا ما ذكره الامام حكاية عن القاضي الحسين	1712	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2533	false	-982454907915449373	245	294	1250	1521	1546	300	ولو اراد صاحب الارض ان يتملك البناء او الغراس بالقيمة او تبقيتهما او الزرع بالاجرة هل علي الغاصب اجابته قال في التتمة فيه وجهان احدهما نعم كالمستعير وبل اولي فان الغاصب متعد واظهرهما المنع لتمكنه من القلع بلا غرامة بخلاف المعير وهذا ما ذكره الامام حكاية عن القاضي الحسين	2533	-6744422638649834209	265	517.0	216	271	97.78598022460938	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1712	true	7331282165259014264	238	267	1250	1407	1578	300	ان كانت قيمة الثوب مصبوغا ك---قيمته------------ قبل صباغته وكذلك قيمة الصبغ ايضا كما اذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو يساوي بعد الصبغ عشرين فهو بينهما بالسوية	1712	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2534	false	4545048130945403492	223	251	1143	1292	1565	300	ان كانت قيمة الثوب مصبوغا مثل قيمته وقيمة الصبغ قبل الصبغ----------------------- كما اذا كانت قيمة الثوب عشرة وقيمة الصبغ عشرة وهو يساوي بعد الصبغ عشرين فهو بينهما بالسوية	2534	-6744422638649834209	128	230.5	103	172	74.4186019897461	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1713	true	5461976493628935290	269	300	1361	1531	1531	300	فروع احدها لو ترك الغاصب الصبغ اي الذي يمكن فصله علي المالك ففي اجباره علي القبول وجهان -وجه الاجبار وصيرورة الصبغ كالصفة التابعة------ وايضا فان المشتري اذا انعل الدابة ثم اطلع-	1713	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2536	false	-5738805340435096160	68	95	338	492	1567	300	فروع احدها لو ترك الغاصب الصبغ عل------------------ي المالك ففي اجباره علي القبول وجهان ووجه الاجبار -صيرورته----- كالصفة التابعة للثوب وايضا فان المشتري اذا انعل الدابة ثم اطلع	2536	-6744422638649834209	142	243.0	117	178	79.77528381347656	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1714	true	-5906393236780286578	0	64	0	322	1567	300	علي عيبها فردها مع النعل لكان تعيبها لو نزع النعل يجبر الباءع علي القبول ووجه المنع القياس الظاهر------------------------------------------------------------ وذكر------- الروياني ان------ ظاهر المذهب هو الاجبار لكن الثاني اقيس واشبه ثم قال ع-----------------------------------------------لي انه لو الحق بما اذا صبغ المشتري الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي عيبه فرده مسامحا ل-------كان اقرب لما مر ا---ن الصبغ يصير ملكا للباءع واما--------- النعل ف-------------------------في دخوله في -----	1714	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2536	false	-5738805340435096160	95	187	492	972	1567	300	علي عيبها فردها مع النعل لكان يعيبها لو نزع النعل يجبر الباءع علي القبول ووجه المنع القياس الظاهر ويدل عليه انه لاجبر علي قبول البناء والغراس اذا تركه الغاصب وذكر القاضي الروياني ان الاول ظاهر المذهب----------- لكن الثاني اقيس واشبه ويخالف مسالة النعل لان الغاصب متعد والمشتري غير متعدي علي انه لو الحق بما اذا صبغ المشتري الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي عيبه فرده مسامحا بالصبغ لكان اقرب لما مر من ان الصبغ يصير ملكا للباءع فاما في مسالة النعل فانه يجبر علي قبول النعل وفي دخول النعل في	2536	-6744422638649834209	295	508.0	236	491	60.08146667480469	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1714	true	-5906393236780286578	231	279	1208	1458	1567	300	بالثاني فينظر ان خلطه بالمثل فقدر زيته من المخلوط له وان خلطه ب-اجود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما علي نسبة القيمة فان ارادا قسمة عين الزيت علي نسبة القيمة فالظاهر انه لا يجوز لانه------------------------------------------- ربا وعن رواية البويطي انه يجوز وبني ذلك علي ان القسمة اقرار لا --بيع	1714	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2541	false	-2114582460342688533	216	295	1112	1521	1545	300	بالشركة ف-----ان خلط- بالمثل فقدر زنته من المخلوط--- وان خلط بالاجود كما اذا خلط صاعا قيمته درهم بصاع قيمته درهمان نظر ان اعطاه صاعا من المخلوط اجبر المالك علي قبوله لان بعضه من حقه وبعضه خير منه والافيباع المخلوط ويقسم الثمن بينهما اثلاثا ---------فان ارادا قسمة عين الزيت علي نسبة القيمة فالظاهر انه لا يجوز لانه يكون اخذ ثلثي صاع لجودته في مقابلة صاع وهو ربا وعن رواية البويطي انه يجوز وبني ذلك علي ان القسمة افراز حق لابيع	2541	-6744422638649834209	213	350.5	171	427	49.882904052734375	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	110	136	552	683	1527	300	ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة تخلص بكسر القدر وعليه	1716	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2546	false	-3476797039333427411	274	300	1384	1514	1514	300	ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها فان كان معها صاحبها فهو مفرط بترك الحفظ فان كانت غير ماكولة تخلص بكسر القدر وعليه-	2546	-6744422638649834209	129	252.0	104	131	98.47328186035156	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	44	121	221	605	1527	300	فرعان احدهما دخل فصي--------ل في بيت و----لم يمكن اخراجه الا بنقض البناء --نظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان ------ادخله فيه نقص البناء ولم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقض البناء غرم ارش النقصان وان دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا و---علي صاحب الفصيل ارش النقصان وقيل لا ل------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا تفريط من احد والاخراج لابد منه لحرمة الروح ثم قال----------------------------------------------------- ولو ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم يخرج الا بكسرها فان	1716	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2546	false	-3476797039333427411	87	195	432	968	1514	300	فرعان احدهما---- فصيل رجل حصل في بيت اخر ولم يمكن اخراجه الا بنقض البناء فينظر ان كان بتفريط من صاحب البيت بان غصبه وادخله فيه نقض و-------لم يغرم صاحب الفصيل شيءا وان كان بتفريط من صاحب الفصيل فاذا نقص البناء غرم ارش النقص --وان دخل الفصيل بنفسه نقض ايضا وهل علي صاحب الفصيل ارش النقص قال العراقيون نعم وهو ظاهر المذهب لا نه انما نقض لتخليص ملكه وذكر الامام وصاحب الكتاب فيه خلافا ووجه المنع انه لا تفريط من احد والاخراج لابد منه لحرمة الروح وانما ينتظم هذا اذا كان الفرض فيما اذا خيف هلاكه لو لم يخرج ولو وقع دينار في محبرة ولم ي------خرج الا بكسرها -ان	2546	-6744422638649834209	320	524.5	256	556	57.553955078125	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1716	true	4176308406387013310	136	282	683	1429	1527	300	ارش النقصان وان كانت ماكولة ففي ذبحها وجهان كما في مسالة الخيط وان -لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر مثل ان وضع القدر في موضع لاحق له فيه كسرت ولا غرم له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش ولم يذكروا التفصيل المذكور في صورة القدر والفرق بين الماكول وغير الماكول انتهي كلامه تابعه في الروضة علي عدم ذكر ذلك وليس كما قالاه فقد سوي بينهما الماوردي في ذلك كله بين الماكول وغير الماكول وحكي الوجهين وجعل الروياني من تفريط صاحب القدر ان يجعلها في مكان له فيه حق ولكن قدر علي دفعها فلم يدفعها قوله الثاني غصب زوجي خف قيمتهما عشرة ف--رد احده-ما وقيمته ثلاثة وتلف الاخر -لزمه سبعة------------------------------------ ولو اتلف احد زوجي خف قيمتهما عشرة او غصبه وحده وتلف فعادت قيمة الباقي الا ثلاثة ففيه اوجه احدها ي----ضمن سبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والثاني خمسة كما اذا اتلف رجل احدهما واخر الاخر فانه يسوي بينهما	1716	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2547	false	-4579388007183780072	0	135	0	717	1607	300	ارش النقصان وان كا-ت ماكولة ففي ذبحها وجهان كما في مسالة الخيط واذا لم يكن معها احد فان فرط صاحب القدر مثل ان وضع القدر في موضع لاحق له فيه كسرت ولا-غرم له وان لم يفرط كسرت وغرم صاحب البهيمة الارش ولم يذكر-- التفصيل المذكور في صورة القدر والفرق بين الماكول وغير الماكول------------------ في الفصيل والبيت و----------------------------------------------------------------------------------------الوجه التسوية------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني غصب زوجي خف قيمتهما عشرة ثم رد احداهما وقيمتة ثلاثة وتلف الاخر يلزمه سبعة لان بعض المغصوب قد تلف والباقي ينقص ولو اتلف احدهما------------------ او غصبه وحده وتلف وعادت قيمة الباقي الي ثلاثة ففيه اوجه احدها انه يضمن سبعة لانه اتلف احدهما وادخل النقصان علي الباقي بتعديه فاشبه مالو حل اجزاء الباب والسرير فنقصت قيمته والثاني يضمن ثلاثة لان قيمة الفرد الذي اتلفه ثلاثة والثالث خمسة كما لو ا-تلف رجل احدهما واخر الاخر فانه يسوي بينهما	2547	-6744422638649834209	489	838.5	392	937	52.18783187866211	82	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1717	true	-8748533532753293245	146	294	769	1572	1600	300	الولد ميتا بلا ---جناية ففي وجوب الضمان وج-----------هان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا ل---------------لام ويحكي---- عن الانماطي وابي الطيب ابن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده انتهي لم يصرح بتصحيح في الروضة ايضا والصحيح عدم الوجوب كذا رجحه الرافعي بعد هذا بنحو ثلاثة اوراق فقال وان انفصل الولد ميتا فالظاهر انه لا ضمان وكذا اذا انفصل ميتا في يد الغاصب هذا لفظه فتفطن له فان كلامه هنا يوهم عكسه ورجحه ايضا في الشرح الصغير هنا فقال اقوي الوجهين لا يجب شء وصححه ايضا الماوردي والغزالي قوله في المسالة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة ف---------------ان او-جبنا الضمان فهو-- قيمة- يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة جميعا وخرج الامام وجها---- في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني	1717	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2551	false	8468870675979097119	78	175	407	935	1602	300	------ميتا من غير جناية ففي وجوب الضمان علي الغاصب وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا لثبوت اليد علي الام ويحكي هذه عن الانماطي وابي الطيب -بن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسح-ق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وان او جبنا الضمان فنوجب قيمته يوم الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة سواء- وخرج الامام وجها اخر في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني	2551	-6744422638649834209	459	818.5	375	859	53.434226989746094	72	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1718	true	7475838879870893985	73	168	376	856	1560	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من الولادة بولده وان في صورة الجهل قولين واعلم ان لوجوب الضمان في هذه الصورة ماخذين احدهما انه احبل جارية الغير اما بالشبهة او بالزنا وفي كونه سبب الض-مان ما قدمناه في الر--هن والثاني انه -حصل نقص-------------------------------ان وان وجد اثره بعد الرد الي المالك كما لو جني المغصوب عند الغاصب فرده ثم بيع في يد المالك واطلق صاحب التتمة القول بوجوب الضمان للماخذ الثاني	1718	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2553	false	-8806888205724941924	170	271	905	1417	1573	300	ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك من الولادة ذكر ابو عبد الله القطان في المطارحات انه لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت من --ولادة -ولده وان في صورة الجهل قولين واعلم ان لوجوب الضمان في هذه الصورة ماخذين احدهما انه احبل جارية الغير اما بالشبهة او بالزنا وفي كونه سببا للضمان ما قدمناه في المرتهن والثاني انه يحصل نقصان الحمل تحت اليد وذلك سبب الضمان وان وجد اثره بعد الرد الي المالك كما لو جني المغصوب عند الغاصب فرده ثم بيع في يد المالك واطلق صاحب التتمة القول بوجوب الضمان للماخذ الثاني	2553	-6744422638649834209	473	916.0	379	515	91.84465789794922	89	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1718	true	7475838879870893985	223	267	1145	1383	1560	300	فرع في ذخيرة البند-نيجي لو وطء الغاصب باذن المالك فحيث لا نوجب المهر اذا لم ياذن فهاهنا اولي وحيث نوجبه فقولان محافظة علي حرمة البضع وفي قيمة الولد طريقان احدهما انه علي الخلاف في المهر والثاني القطع بالوجوب لانه لم يصرح بالاذن في الاحبال	1718	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2554	false	8895356097903504242	26	71	139	375	1531	300	فرع في ذخيرة البند نيجي لو وطء الغاصب باذن المالك فحيث لا ي-جب المهر لو -لم ياذن فه-هنا اولي وحيث نوجبه فقولان محافظة علي حرمة البضع وفي قيمة الولد طريقان احدهما انه علي الخلاف في المهر والثاني القطع بالوجوب لانه لم يصرح بالاذن في الاحبال	2554	-6744422638649834209	231	441.0	188	239	96.65271759033203	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1719	true	3632111278968943952	96	219	508	1178	1600	300	الاستاذ ابي اسحاق---------------------- في شرح الفروع وعلله ب-----------------------ان نفع حرية الولد يعو-د اليه فيكون علي قولي المهر والذي نقله في التتمة عنه القطع بانه لا يرجع الثالث ان الرافعي لم يصحح شيءا في الرجوع بارش نقض --الولادة اصلا فاعلمه فانه قال قطع العراقيون بانه يرجع به وعن غيرهم خلافه قال الامام وسبيله سبيل النقصان الخاص ب------الافات السماوية هذا لفظه ونقل في المطلب عن الجمهور انه لا يرجع ونص عليه في البويطي الرابع ان الخلاف في الافة السماوية قولان كما ذكره في الروضة فكان صوابه ان يقول وقيل قولان الخامس ان ما ادعاه من قطع العراقيين بالرجوع غريب جدا فان اكابرهم قد قطعوا بعدم الرجوع كالبندنيجي والماوردي والقاضي ابي الطيب وسليم قوله في المسالة و------------الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد--- بلا غرامة	1719	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2556	false	-2418512690557033672	192	268	992	1434	1602	300	الاستاذ ابي اسحق الاسفراييني طريقة اخري في شرح الفروع ان الرجوع بها كالرجوع بالمهر لان نفع حرية الولد تعويد اليه والمشهور الاول و-------------------------------------------------------------------------------------------ارش نقصان الو---------------------لادة قطع العراقيون بانه يرجع به وعن غيرهم خلاف -قال الامام وسبيله سبيل النقصان الحاصل بساءر الافات السماوية فيجء فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكرن---------------------------------------------------------اه من ----الخلاف السابق ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرمه قيمة الولد ف-----------------------في الرجوع بها وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد له بلا غرامة	2556	-6744422638649834209	246	319.5	200	739	33.28822708129883	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1720	true	7671831409962953484	14	61	78	318	1546	300	الذي له او لغيره وقد اذن الغير في ال---------------------------------------------------------------------------اسناد قوله ومنها لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب شاة وانزي عليها فحلا فالولد للمغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد للغاصب ولا شء عليه للانزاء-------------------------------- فان ن--قص غرم الارش وينبغي------------------------------------------------------------------- ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في صحة -الاستءجار	1720	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2559	false	-1043141184129601579	105	206	522	1022	1537	300	-----له او لغيره وقد اذن في --------اسناده اليه فكذلك يفرق بين ان تقع الخشبة في الحال او بعد ساعة تشبيها بفتح راس الزق--- ومنها غصب دارا ونقضها واتلف النقض ضمن النقض وما نقص من قيمة العرصة وحكي الشيخ ابو حامد وجهين في انه يضمن اجرة مثلها دلا الي وقت الرد او الي وقت النقض ومنها غصب شاة وانزي عليها فحلا فالول------------------------------------------------د للغاصب ولا شء عليه للانزاء لنهيه عليه السلام عن عسيب الفحل فان انتقص غرم الارش ولك ان تقول المغصوب منه ولو غصب فحلا وانزاه علي شاته فالولد مغصوب منه وجب ان يخرج وجوب شء للانزاء علي الخلاف في جواز الاستءجار	2559	-6744422638649834209	157	227.0	125	564	27.83687973022461	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1720	true	7671831409962953484	139	233	702	1188	1546	300	قال في التتمة لو غصب من الغاصب فابرا المالك الاول عن ضمان الغصب صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه انتهي كلامه تابعه في الروضة ايضا عليه وينبغي ان يتفطن الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------خلاف الصحيح وذلك لانه لا جاءز ان يكون هذا الابراء بعد تلف------------ المغصوب لانه بعد التلف دين حقيقي فلا يقال كدين عليه فتعين ان يكون قبله وحينءذ فالابراء في هذه الحالة ابراء عن قيمة ماخوذة للحيلولة والصحيح منعه كما ذكره الرافعي وغيره قوله ولو رد الدابة الي اسطبله قال في التتمة يبرا ايضا اذا علم المالك ---او اخبره من يعتمد خبره	1720	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2560	false	-6584007119554956684	9	108	48	536	1545	300	قال في التتمة لو غصب من الغاصب فابرا المالك الاول عن ضمان الغصب صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين ع--------------------------------------ليه وان ملكه المغصوب برء وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه من غاصب الغاصب او وهبه منه واذن له في القبض برء الاول وان اودعه من الثاني وقلنا انه يصير امانة في يده برء الاول ايضا فان رهنه من الثاني لم يبرا واحد منهما عن الضمان ومنها لورد المغصوب الي المالك او الي وكيله او وليه برء من الضمان ولور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الدابة الي اصطبله قال في التتمة يبرا ايضا اذا علم المالك به او اخبره من يعتمد خبره	2560	-6744422638649834209	218	325.0	172	645	33.7984504699707	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1722	true	-3956164134893621881	193	222	1035	1170	1552	300	الممر-------- نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي الشارع فلهم ذلك علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن ايجاده	1722	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2568	false	-529964202089911775	6	68	34	341	1568	300	الممر بالشفعة نظر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكنه فتح باب اخر الي --شارع فلهم ذلك علي المشهوران كان منقسما والافعلي الخلاف في غير المنقسم وقال الشيخ ابو محمد ان كان في ايجاد الممر الحادث عسر او مءنة لها وجب ان يكون ثبوت الشفعة علي الخلاف الذي نذكره علي الاثر وان لم يكن له طريق اخر ولا امكن ايجاده	2568	-6744422638649834209	129	233.0	100	309	41.74757385253906	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	56	129	280	680	1574	300	الثانية اذا وجد المشتري بالشقص عيبا قديما واراد رده وجاء الشفيع يريد اخذه و-رضي بكونه معيبا ف---قولان الاكثرون علي ان المجاب هو الشفيع --------------لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يجاب المشتر-----ي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد فان قلنا ب----------------------------------------------------------الاول فبادر المشتري الي الرد-------------------------------- قبل مطالبة الشفيع ثم جاء الشفيع طالبا---------------------------------------------------------------- فوجهان احدهما لا يجاب لتقدم الرد و---الاظهر يجاب ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا	1723	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2572	false	-7220234254203522280	3	140	14	761	1630	300	الثانية اذا وجد المشتري بالشقص عيبا قديما فاراد رده وجاء الشفيع يريد اخذه ويرضي بكونه معيبا فيه قولان ويقال و----جهان احدهما ان الشفيع اولي بالاجابة لان حقه سابق علي حق المشتري فانه ثابت بالبيع ولان الغرض للمشتري استدراك الظلامة والوصول الي الثمن وهذا الغرض حاصل باخذ الشفيع ولانا لو قدمنا المشتري بطل حق الشفيع بالكلية ولو قدمنا الشفيع حصل للمشتري مثل الثمن او قيمته والثاني --ان المشتري اولي لان الشفيع انما ياخذ اذا استقر العقد وسلم عن الرد لانه قد يريد استرداد عين ماله ودفع عهدة الشقص عن نفسه والاول ارجح عند الاكثرين ومنهم من لا يذكر غيره ولو رده بالعيب قبل مطالبة الشفيع ثم جاء الشفيع طالبا فلا يجاب ان قلنا المشتري اولي عند اجتماعها وان قلنا الشفيع اولي فوجهان احدهما لاي-جاب لتقدم الرد وفي الاظهر يجاب ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا	2572	-6744422638649834209	345	565.5	279	754	45.7559700012207	52	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	202	254	1056	1344	1574	300	اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول او ارتد وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فهل الزوج اولي به او الشفيع فيه وجهان وكذلك اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن واراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه وج--هان احدهما ان الزوج والباءع اولي بالاجابة لاستناد حقهما الي ملك سابق	1723	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2572	false	-7220234254203522280	249	300	1344	1630	1630	300	اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول او ارتد وجاء الشفيع يريد اخذه بالشفعة فله اخذ نصفه واما النصف الاخر فال---زوج اولي به او الشفيع فيه وجهان وكذلك اذا اشتري شقصا وافلس بالثمن فاراد الباءع الفسخ والشفيع الاخذ بالشفعة فيه الوجهان احدهما ان الزوج والباءع اولي بالاجابة لاستناد حقهما الي ملك سابق-	2572	-6744422638649834209	280	548.5	230	290	96.55172729492188	48	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	254	294	1344	1549	1574	300	وايضا فان الباءع لم يرض بزوال الشقص الا علي ان يسلم له الثمن فاذا لم يسلم وجب ان لا ياخذ منه واصحهما ان الشفيع اولي لان حقه ثابت بالعقد وحق الزوج ثبت بالطلاق وحق الباءع بالافلاس واسبق الحقين اولي بالرعاية	1723	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2573	false	660933925454621932	0	40	0	204	1619	300	وايضا فان الباءع لم يرض بزوال الشقص الا علي ان يسلم له الثمن فاذا لم يسلم وجب ان لا يءخذ منه واصحهما ان الشفيع اولي لان حقه ثبت- بالعقد وحق الزوج ثبت بالطلاق وحق الباءع بالافلاس واسبق الحقين اولي بالرعاية	2573	-6744422638649834209	201	400.0	161	205	98.04878234863281	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1724	true	-5821090581300713510	0	83	0	481	1608	300	وصاحب التهذيب ان الوجهين متولدان من جواب ابن الحداد في الصورة الاولي بان الشفيع اولي وجواب ابي اسحاق في الثانية بان----- الباءع اولي فتصرف من بعدهما من الاصحاب في كلامهما وجعلوا الصورتين علي جوابين بالنقل والتخريج وقطع بعضهم بجواب ابن الحداد في الصورة الاولي وبجواب ابي اسحاق في الثانية والفرق ان الثابت للزوج بالطلاق الملك والشفيع تثبت له ولاية الم-لك لا نفس الملك فكان الزوج اولي بالتقديم وفي الصورة الاخري الثابت للباءع والشفيع جميعا ولاية الم-لك لكن الشفيع اسبق حقا فهو اولي بالتقديم	1724	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2573	false	660933925454621932	102	185	540	1021	1619	300	وصاحب التهذيب ان الوجهين متولدان من جواب ابن الحداد في الصورة الاولي -ان الشفيع اولي وجواب ابي اسح-ق في الثانية بان تصرف الباءع اولي وتصرف من بعدهما من الاصحاب في كلامهما وجعلوا الصورتين علي جوابين بالنقل والتخريج وقطع بعضهم بجواب بان الحداد في الصورة الاولي وبجواب ابي اسح-ق في الثانية والفرق ان الثابت للزوج بالطلاق الملك والشفيع -ثبت له ولاية التملك لا-نفس الملك فكان الزوج اولي بالتقديم وفي الصورة الاخري الثابت للباءع والشفيع م--عا ولاية التملك لكن الشفيع اسبق حقا فهو اولي بالتقديم	2573	-6744422638649834209	468	888.5	386	488	95.90164184570312	73	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1724	true	-5821090581300713510	218	263	1179	1417	1608	300	ولو وهب بشرط الثواب او مطلقا وقلنا انه يقتضي الثواب فوجهان اصحهما انه ياخذ بالشفعة فعلي هذا----------------------------------------------------------------------- ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	1724	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2575	false	7364509313612486656	17	74	90	398	1514	300	ولو وهب بشرط الثواب او مطلقا وقلنا ان- يقتضي الثواب فوجهان اصحهما انه يءخذ بالشفعة لانه مملوك بعقد معاوضة والثاني لا يءخذ لانه ليس المقصود منه المعاوضة وعلي الاول ففي اخذه قبل قبض الموهوب وجهان اظهرهما الاخذ لانه صار بيعا والثاني لا لان الهبة لا تتم الا بالقبض وهذا هو الخلاف في ان الاعتبار باللفظ او بالمعني	2575	-6744422638649834209	229	442.5	184	309	74.11003112792969	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1726	true	473062707019842941	74	185	380	940	1541	300	يشترط قوله---------- وينبغي ان يكون في صحة التملك مع جهالة الثمن------- ما ذكرناه في بيع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحو من هذا انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه ان يكون فيه ثلاثة اوجه ثالثها ان علم في المجلس صح الاخذ وان تفرقا قبل البيان بطل وهذه الاوجه لا توجد في التتمة بل انما يوجد بعضها فان الذي قاله انه ان لم يعرفه في المجلس بطل وان علمه فكمسالة المرابحة قوله في الروضة ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر معه--- احد امور اربعة الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان تسلمه والا فيخلي بينه وبينه او يرفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم والثاني ان ي-رضي المشتري	1726	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2583	false	586680364296427649	151	215	800	1119	1558	300	يشترطوا ذلك في الطلب وينبغي ان يكون في صحة التملك مع كون-- الثمن مجهولا ما ذكرناه في ب-ع المرابحة وفي التتمة اشارة الي نحو من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يملك الشفيع بمجرد اللفظ بل يعتبر مع ذلك احد امور ------الاول ان يسلم العوض الي المشتري فيملك به ان يسلمه والا --خلي بينه وبينه او -رفع الامر الي القاضي حتي يلزمه التسليم والثاني ان يتسلم المشتري	2583	-6744422638649834209	285	491.0	226	581	49.0533561706543	51	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1728	true	-1848842683221067347	86	217	430	1086	1519	300	بالف الي سنة----- ففيه------ اقوال اظهرها يتخير ان شاء ------------------------------عجل الثمن و-اخذ الشقص في الحال وان شاء -صبر الي ان يحل الاجل فحينءذ يبذل الالف وياخذ------ وليس له ان ياخذ بالف مءجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- له الاخذ بذلك اي بال-----الف المءجل و--------------------------------------------------------------------------------------الثالث يا----خذ بعرض يساوي الالف الي سنة ثم قال فعلي الاول لا يبطل حقه بالتاخير لانه تعذر وهل يجب اعلام المشتري بالطلب وجهان اصحهما نعم انتهي كلامه وما صححه عن وجوب الطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العكس مما رجحه الرافعي فانه قال ما نصه فعلي لا ج------------------------------------------------------------------------------------ديد لا يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر ولكن هل يجب----- تنبيه المشتري علي الطلب فيه وجهان احدهما لا اذ لا فاءدة فيه والثاني نعم لانه ميسور ان كان الاخذ معسورا والي هذا اشار في الكتاب بقوله ان شا------ء نبه علي الطلب لكن الاول اشبه بكلام الاصحاب هذا لفظ	1728	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2587	false	3419949151378942024	4	239	19	1246	1555	300	بالف الي سنة مثلا ففيه ثلاثة اقوال اصحها وبه قال ابو حنيفة ان الشفيع بالخيار بين ان يعجل الالف وياخذ الشقص في الحال وبين ان يصبر الي ان يحل الاجل فحينءذ يبذل الالف وياخذ الشقص وليس له ان ياخذ بالف مءجل لان الذهمم لا تتمثل فقد لا يرضي المشتري بذمة الشفيع وان رضي الباءع بذمة المشتري ولا يمكن الزامه لاخذ بالف حال لما فيه من الاجحاف والثاني ان له --اخذ ---------الشقص بالف --مءجل كما اخذه المشتري تنزيلا للشفيع منزلة المشتري كما ينزل منزلته في قدر الثمن وساءر صفاته والثالث انه ياخذ بعرض يساوي الالف الي سنة كيلا يتاخر الاخذ ولا يتضرر الشفيع ولا------------------------- المشتري ----------------------------------------------------------ولنتكلم في حال هذه الاقوال وتفريعها اما حالها فالاول منصوص عليه في الجديد والثاني نسبه الامام وصاحب الكتاب الي رواية حرملة وسكت الاكثرون عن ذلك ورووه عن القديم واما الثالث فعامة الاصحاب ذكروا ان ابن سريج نقله عن الشافعي رضي الله عنه من كتاب الشروط والمفهوم من ايراده انه نص عليه فيه وقال الشيخ ابو علي ان ابن سريج خرجه من قول الشافعي من كتاب الشروط انه يجوز بيع الدين فقال يقوم الدين المءجل بعرض وياخذه الشفيع به التفريع فان قلنا بالجديد لم يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر ولكن هل يجب عليه تنبيه المشتري علي الطلب فيه وجهان احدهما لا اذ لا فاءدة فيه والثاني نعم لانه ميسور ان كان الاخذ معس-را والي هذا اشار في الكتاب بقوله ان شانية المشتري علي الطلب لكن الاول اشبه بكلام الاصحاب ولو مات	2587	-6744422638649834209	442	468.0	347	1324	33.38368606567383	69	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1728	true	-1848842683221067347	232	271	1167	1371	1519	300	الكبير قوله في المسالة وان قلنا بالقول الثاني ففي موضعه وجهان احدهما انه انما ياخذ بثمن مءجل وان كان ملي-ا موثوقا به او اذا اعطي كفيلا ملي-ا والا لم ياخذ- لانه اضرار بالمشتري-------------------- والثاني ان له الاخذ علي الاطلاق	1728	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2588	false	7504228276164788453	8	51	41	268	1582	300	الظاهر وفيه خلاف سياتي وان قلنا بالقول الثاني ففي موضعه وجهان احدهما انه انما ياخذ بثمن مءجل اذا كان مليءا موثوقا به او اذا اعطي كفيلا مليءا والا لم ياخذه لانه اضرار بالمشتري وبهذا قال مالك احمد والثاني ان له الاخذ علي الاطلاق	2588	-6744422638649834209	186	330.0	148	227	81.93832397460938	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1729	true	7450503444605380962	95	210	517	1073	1539	300	ولو اشتري بكف من الدراهم فعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشفيع---------------------------- قدرا وقال اشتريته بكذا وقال المشتري ----لم يكن قدره معلوما فالاصح المنصوص الذي عليه الجمهور انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وقال ابن سريج لا يقنع منه بذلك ولا يحلف بل ان اصر علي ذلك جعل ناكلا ثم قال ما نصه وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت فهو كالنكول انتهي لفظه بحروفه وهو تعبير غير مستقيم لان جعله كالنكول انما هو تفريع علي وجه ابن سريج لا علي الخلاف جميعه فكان صوابه ان يقول وعلي راي ابن سريج لو قال الي اخره او يقول فهو كالنكول علي وجه وقد اتي به الرافعي علي الصواب فقال وعن ابن سريج انه لا يقنع منه بذلك ولا يحلف علي نفي العلم	1729	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2594	false	3549315830457827847	174	281	897	1439	1519	300	ولو اشتري بكف من الدراهم لم يعرف وزنه وحلف علي انه لايعرف وزنه فلا شفعة و اذا الاخذ بالمجهول غير ممكن اذا اشتري بكف من الدراهم لايعرف وزنه او بصبرة من الحنطة لا يعلم كيلها فيوزن وتكال لياخذ الشفيع بذلك القدر فان كان ذلك غاءبا فتبرع الباءع باحضاره او اخبر عنه واعتمد قوله فذك والا فليس للشفيع ان يكلفه الاحضار ولا الاخبار عنه وان هلك الثمن وتعذر الوقوف عليه تعذر اخذه بالشفعة فان انكر الشفيع كون الشراء بما لا يعلم قدره نظر ان عين قدرا وقال اشتريته بكذا وقال المشتري انه لم يكن----- معلوم القدر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سريج انه لا يقنع---- بذلك ولا يحلف علي نفي العلم	2594	-6744422638649834209	131	171.5	104	953	13.746065139770508	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1729	true	7450503444605380962	116	296	634	1521	1539	300	الجمهور انه يقنع منه بذلك ويحلف عليه وقال ابن سريج لا يقنع منه بذلك ولا يحلف بل ان اصر علي ذلك جعل ناكلا ثم قال ما نصه وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت فهو كالنكول انتهي لفظه بحروفه وهو تعبير غير مستقيم لان جعله كالنكول انم------------------------------------------------------------ا هو تفريع علي وجه ابن سريج لا علي الخلاف جميعه--------------------- فكان صوابه ان يقول وعلي راي ابن سريج لو قال الي اخره او يقول فهو كالنكول علي وجه وقد اتي به الرافعي علي الصواب فقال وعن ابن سريج انه لا يقنع منه بذلك ولا يحلف علي نفي العلم ثم قال ما نصه وعلي هذا الخلاف لو قال نسيت مقدار الثمن الذي اشتريته به فعلي راي يجعل كالنكول وي--------رد اليمين علي الشفيع قال -القاضي الروياني وبه قال ابن سريج وابن ابي هريرة والماوردي والقفال وهو الاختيار هذا لفظه وقد اشعر كلامه ايضا ان القاءلين به هنا اكثر وان قول الروضة قبل ذلك ولا يحلف تعبير ناقص ايضا قوله في المسالة وان لم يعين قدرا ولكن ادعي الشفيع عليه انه يعلم مقداره وطالبه بالبيان ففيه وجهان اصحهما عند صاحب التهذيب---- لا تسمع دعواه حتي يعين قدرا	1729	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2595	false	6552661805165174441	12	107	66	578	1554	300	الاصحاب انه يقنع منه بذلك ويحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه لانه محتمل ويخالف ما اذا ادعي عليه الفا فان المدعي ههنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري ليس له الاخذ بالشفعة فكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انكارا لولاية الاخذ و-----------------علي هذا الخلاف لو قال نسيت مقدار الثمن الذي اشتريت- به فعلي راي يجعل قوله نيست نكولا وترد اليمين علي الشفيع قاله القاضي الروياني وبه قال ابن سريج وابن ابي هريرة والماوردي والقفال وهو الاختيا-----------------------------------------------------ر ----------------------------------------------------------------وان لم يعين قدرا ولكن ادعي علي المشتري انه يعلم------ه وطالبه بالبيان ففيه وجهان اصحهما عند صاحب التهذيب انه لا تسمع دعواه حتي يعين قدرا	2595	-6744422638649834209	334	443.0	268	981	34.04689025878906	55	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	42	82	229	456	1573	300	وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناها واختار المشتري الاجارة فللشفيع الاخذ وان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففي المقدر منهما الخلاف السابق- فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول	1730	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2596	false	1923253619410710942	51	89	246	461	1564	300	وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة فان فرقناه- واختار المشتري الاجازة فللشفيع الاخذ فان اختار الفسخ واراد الشفيع اخذه ففيه------------ الخلاف المذكور فيما اذا اصدقها شقصا ثم طلقها قبل الدخول	2596	-6744422638649834209	207	386.5	169	228	90.78947448730469	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	143	209	771	1107	1573	300	اذا كانا شريكين في عقار فغاب احدهما وراينا نصف-ه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انك اشتريته ولي فيه حق الشفعة فان كا-------------ن للمدعي ب-------------------------------------------------ينة فيقضي بها وياخذ الش--فعة ثم ان اعترف المدعي عليه يسلم الثمن اليه والا فهل يترك في يد المدعي حتي--- يقر المدعي عليه او ياخذ----ه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء عنه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره	1730	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2603	false	-190206940141851192	179	259	970	1370	1587	300	اذا كانا شريكين في عقار فغاب احدهما وراينا نصيبه في يد ثالث فادعي الحاضر عليه انك اشتريته ولي فيه حق الشفعة فلا يخلو اما ان يكون للمدعي بينة علي دعواه او لا يكون القسم الاول ان تكون له بينة فيقضي بها وياخذه بالشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه -سلم الثمن اليه والا ف---يترك في يد المدعي الي ان يقر المدعي عليه او ياخذه عنه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء ----فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره	2603	-6744422638649834209	317	582.0	254	408	77.69607543945312	56	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	144	207	751	1080	1549	300	عن بعض حد القذف والثالث---- يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي كساءر الحقوق المالية و----------------------موضع هذا الوجه كما قاله الصيدلاني ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة-------------------------------------------------------- وهذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير --لطلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي ويءيد -------------الاول كلام صاحب الشامل	1732	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2610	false	1393804637194895	198	279	1019	1421	1520	300	عن بعض حد القذف والثالث انه يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام وعن الصيدلاني ان موضع هذا الوجه ----------------------اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة عليه فان ابي وقال خذ الكل او دع الكل فله ذلك قال الامام وهذه الوجوه اذا لم نحكم بان الشفعة علي الفور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير في طلب الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي واجري الوجوه ويدنو الاول ان-- صاحب الشامل	2610	-6744422638649834209	273	462.5	216	426	64.08451080322266	47	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1733	true	-5421226142747860120	179	240	909	1243	1545	300	مات الشفيع عن ابن وزوجة وما حاصله ان الاصح ان الوارث ياخذ للميت فان--------------------------------------------------------------------------------ه قال الاظهر---------------------- القطع -انهما ياخذان علي قدر موارثتهما والثاني فيه قولان ثم قال ما نصه والطريقان مبنيان علي خلاف الاصحاب في ان ورثة الشفيع ياخذون لانفسهم ام للمور-ث ثم يتلقون عنه فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان----------- وان قلنا ياخذون للميت قطعنا بانهما ياخذان علي قدر الميراث	1733	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2608	false	326331463780153460	143	218	756	1171	1621	300	مات الشفيع عن ابن وزوجة ورثا حق الشفعة كما تقدم وفي كيفيته ثلاثة طرق احدها ان في كون الشفعة بينهما علي الرءس او علي قدر المواريث القولين اظهرهما وبه قال صاحب الافصاح والشيخ ابو حامد القطع بانهما ياخذان علي قدر الميراث---------------------------------- والطريقان مبنيان علي خلاف الاصحاب في ان ورثة الشفيع ياخذون لانفسهم او للموروث ثم يتلقون منه فان قلنا ياخذون لانفسهم عاد القولان في المسالة وان قلنا ياخذون للميت قطعنا بانهما ياخذان علي قدر الميراث	2608	-6744422638649834209	246	393.0	199	449	54.78841781616211	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1733	true	-5421226142747860120	249	284	1287	1474	1545	300	الموضعين قوله واعلم ان الوجوه المذكورة شاملة لعفو الشفيع عن بعض حقه ولعفو احد الشفيعين عن حقه الا الوجه الصاءر الي استقرار المعفو عنه علي المشتري فانهم لم يذكروه في عفو الشفيع عن بعض حقه	1733	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2611	false	6871272972087243248	183	217	932	1111	1538	300	المورث------- واعلم ان الوجوه المذكورة شاملة لعفو الشفيع عن بعض حقه ولعفو احد الشفيعين عن حقه الا الوجه الصاءر الي استقرار ال-عفو عنه علي المشتري فانهم لم يذكروه في عفو الشفيع عن بعض حقه	2611	-6744422638649834209	177	339.0	143	187	94.65240478515625	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1733	true	-5421226142747860120	105	149	525	756	1545	300	اما اذا ثبتت الشفعة لواحد فمات فورثه ابنان فعفي احدهما فهو كما لو ثبتت الشفعة لواحد فعفي عن بعضها او----- لاثنين فعفي احدهما فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الامام والخلاف بناء علي ما سبق من ان الوارث ياخذ بالشفعة لنفسه او -تلقيا- عن المورث	1733	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2611	false	6871272972087243248	141	184	712	939	1538	300	اما اذا ثبتت------- لواحد ومات وورثه اثنان فعفا احدهما فهو كما لو ثبتت الشفعة لواحد فعفا عن بعضها او ثبتت لاثنين فعفا احدهما فيه وجهان اظهرهما الثاني قال الامام والخلاف بناء علي ما سبق--- ان الوارث ياخذ -الشفعة لنفسه او يتلقاها عن المورث	2611	-6744422638649834209	212	383.0	170	238	89.07563018798828	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1734	true	3836471209542490138	23	58	103	277	1534	300	والثالث انه يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام وعن الصيدلاني ان موضع هذا الوجه ما اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة عليه فان ابي وقال اخذ الكل او دع----- فله ذلك	1734	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2610	false	1393804637194895	202	237	1035	1210	1520	300	والثالث انه يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي لانه حق مالي قابل للانقسام وعن الصيدلاني ان موضع هذا الوجه--- اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة عليه فان ابي وقال -خذ الكل او دع الكل فله ذلك	2610	-6744422638649834209	169	319.0	135	179	94.41340637207031	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1734	true	3836471209542490138	97	127	476	633	1534	300	انه صلي الله عليه وسلم قال الشفعة كحل العقال اي----------------------------- كالبعير الشرود يحل عنه العقال وروي الشفعة كمن وروي الشفعة كنشطة العقال ان قيدت ثبتت والا فاللوم علي من تركها	1734	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2617	false	-173716070648871907	78	107	403	548	1538	300	انه صلي الله عليه وسلم قال الشفعة كحل العقال اي انها تفوت اذا لم يبتدر اليها كالبعير الشرود يحل عنه العق-----------------------------------------ال ان قيدت ثبتت والا فاللوم علي من تركها	2617	-6744422638649834209	116	220.0	93	186	62.36559295654297	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1734	true	3836471209542490138	167	212	833	1062	1534	300	فينبغي للمعذور ان يوكل ان قدر عليه فان لم يفعل بطلت شفعته في اصح الاوجه لتقصيره و-----------------------------------------الثان-----------------------ي لا و---------------------------------------الثالث ان لم يلحقه في التوكيل منة ولا مءنة ثقيلة -بطلت والا فلا فان ------------------لم يمكنه التوكيل فليشهد علي الطلب فان لم يشهد فقولان او وجهان اظهرهما	1734	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2618	false	-1154919097197052595	234	300	1183	1512	1512	300	فينبغي للمريض- ان يوكل ان قدر عليه وان لم يفعل فثلاثة -------------اوجه اصحها بطلان الشفعة كما لو امكنه الطلب بنفسه فقصر والثاني وبه قال ابو علي الطبري لا يبطل لانه يلزمه في التوكيل منة او مءنة والثالث ان لم يلزمه فيه -------منة ولا مءنة ثقيلة يبطل حقه وان لزمه احدهما لم يبطل وان لم يمكنه التوكيل فليشهد علي الطلب فان لم يشهد فقولان او وجهان اظهرهما-	2618	-6744422638649834209	168	249.5	135	351	47.86324691772461	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1735	true	-2196531851872428518	189	235	948	1182	1516	300	الثمن قوله وحكي وجها-------ن ايضا فيما اذا قال بارك الله في صفقة يمينك عن قياس طريق المراوزة انه يبطل حقه لان هذا الدعاء يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عق-به واصحهما وهو الذي اورده المعظم انه لا يبطل لانه قد يدعو-------- لياخذ بصفقة مباركة	1735	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2622	false	8239426719947746468	67	113	333	574	1500	300	الثمن----- وحكي الامام وجهين ايضا فيما اذا قال بارك الله في صفقة يمينك عن قياس طريق المراوزة انه يبطل حقه لان---- الدعاء يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظر الطلب عقيبه واصحهما وهو الذي اورده المعظم انه لا يبطل لانه قد يدعو بالبركة لياخذ بصفقة مباركة	2622	-6744422638649834209	220	409.0	176	250	88.0	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1736	true	-7551139941178708465	84	127	437	650	1549	300	هذه المسالة قوله فرع عند ابي يوسف لا يكره دفع الشفعة بالحيلة اذ ليس فيها دفع حتي- علي الغرماء فانه-- انما يثبت بعد البيع وعند محمد بن الحسن يكره لما فيها من ابقاء---------- الضرر----------------- وهذا اشبه بمذهبنا في الحيلة في منع وجوب الزكاة	1736	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2624	false	3665220851027927854	43	89	214	438	1504	300	هذه المساءل----- فرع عند ابي يوسف لا يكره دفع الشفيع بالحيلة اذ ليس فيها تفويت حق علي الغير لان الحق انما يثبت بعد البيع وعند محمد ي---------كره لما فيها من ايقاع الشفيع في الضرر مع حقه من الثبوت وهذا اشبه بمذهبنا في الحيلة في دفع----- الزكاة	2624	-6744422638649834209	170	271.5	133	243	69.95884704589844	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1737	true	-5219208286755416782	244	297	1290	1578	1596	300	وفي النفس حسيكة من هذا الكلام الحسيكة بالحاء والسين المهملتين وبعدهما ياء بنقطتين من تحت ثم كاف قالوا في صدره علي حسيكة وحساكة اي ضغن وعداوة قاله الجوهري فاستعمل الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك واراد به نفور النفس عنه وعدم قبولها له قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الشيخ ابي محمد انه كان يعول في اختصاص القراض بالنقدين علي الاجماع	1737	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2632	false	3636295762216060085	83	156	446	823	1602	300	وفي النفس حسيكة من هذا الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزوم احد الامرين مبني علي ان راس المال قيمة يوم العقد او يوم المفاصلة وبتقدير جواز القراض علي العرض يجوز ان يكون راس المال ذلك العرض بصفاته من غير نظر الي القيمة كما انه المستحق في السلم وحينءذ ان ارتفعت القيمة فهو كخسران حصل في اموال القراض وان انخفضت فهو كزيادة قيمة بها وعن الشيخ ابي محمد انه كان يعول في اختصاص القراض بالنقدين علي الاجماع	2632	-6744422638649834209	111	42.5	85	516	21.511627197265625	20	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1738	true	1619616778915638015	25	60	139	319	1548	300	الشرط الثالث ان يكون معنيا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضرها في المجلس وعينها حكي الامام عن القاضي وقطع به انه يجوز كما في الصرف وراس مال السلم والذي اورده صاحب التهذيب المنع	1738	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2633	false	-4659105860064536006	99	134	511	691	1536	300	الشرط الثالث ان يكون معينا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضرها في المجلس وعينها حكم الامام عن القاضي وقطع به انه يجوز كما في الصرف وراس مال السلم والذي اورده صاحب التهذيب المنع	2633	-6744422638649834209	177	351.0	142	180	98.33333587646484	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1738	true	1619616778915638015	78	148	413	770	1548	300	قال للمديون اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال له قارضتك عليه لم يصح لانه لم يملكه واذا تصرف المامور فيما عزله نظر ان اشتري بعينه للقراض فهو كالفضولي اشتري لغيره بعين ماله وان اشتري في الذمة ونقد ما عزله ف----وجهان اصحهما عند البغوي انه للمالك لانه اشتري له باذنه واظهرهما عند الشيخ ابي حامد انه للعامل لانه انما اذن في الشراء بمال القراض ف---------------------------------اذا لم يملكه فلا قراض	1738	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2634	false	723570845196233072	29	98	140	487	1505	300	قال-------- اعزل قدر حقي من مالك فعزله ثم قال--- قارضتك -----لم يصح لانه لم يملكه واذا تصرف المامور فيما عزله نظر ان اشتري بعينه للقراض فهو كالفضولي يشتري لغيره بعين ماله وان اشتري في الذمة ونقد ما عزله ففيه وجهان احدهما ان-----------ه للمالك لانه اشتري له باذنه والثاني ان--------------------ه للعامل لانه انما اذن في الشراء بمال القراض اما بعينه او في الذمة لينقده فيه واذا لم يملكه فلا قراض	2634	-6744422638649834209	297	525.5	237	394	75.3807144165039	54	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1740	true	-7353402737694841762	0	57	0	294	1523	300	اذا علما عند العقد ان المشروط للعامل بهذا اللفظ- كما هو فان جهلاه او احدهما صح ايضا علي الاصح وبه قطع في الشامل لسهولة معرفته ويجري الخلاف فيما اذا قال لك عن الربح سدس ربع العشر انتهي لم يصحح الرافعي من الوجهين شيءا بالكلية وانما قال فوجهان------- عن صاحب التقريب الذي اورده صاحب الشامل منهما هو الصحة	1740	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2641	false	4201817522739670335	224	250	1115	1255	1499	300	اذا علما عند العقد ان المشروط للعامل بهذه اللفظة كم- هو فان جهلاه او احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجهان احدهما عن صاحب التقريب الذي اورده صاحب الشامل منهما--- الصحة	2641	-6744422638649834209	131	214.0	106	302	43.37748336791992	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1740	true	-7353402737694841762	96	203	490	1047	1523	300	ولو شاء- في مرض الموت وزاد الحاصل علي اجرة المثل فوجهان احدهما انه لا تح-سب الزيادة من الثلث ايضا لانه لم يكن حينءذ ثمرة وحصوله-ا منسوب الي عمل العامل------- واشبههما نعم لان ا-------------------لثمار---------------------- قد تحصل-------------- من غير عمل فكانت كالشء الحاصل انتهي وهذا التعليل لا يتمشي اذا كانت الثمرة موجودة فهل الامر كما يقتضيه التعليل من كون الخلاف مخصوصا بما قبل وجودها ام الخلاف مطلق ولكن التعليل مردود فيه نظر قوله ويجوز ان يقارض الواحد اثنين سواء سوي بينهما او فاوت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام وانما يجوز ---------------اذا ثبت لكل واحد مه-ما الاستقلال فان شرط علي كل واحد منهما مراجعة الاخر لم يجز وما اري ان الاصحاب يساعدو-ه عليه	1740	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2644	false	-608271770395970403	73	204	365	1054	1546	300	ولو ساقي في مرض الموت وزاد الحاصل علي اجرة المثل فوجهان احدهما انه لا يحتسب-------- من الثلث ايضا لانه لم يكن حينءذ ثمرة وحصولهما منسوب الي عمل العامل وتعهده واشبههما احتساب الزياة من الثلث لان للثمار وقتا معلوما ينتظر وهي قد تحصل من عين النخيل من غير عمل فكانت كالشء الحاصل بخلاف الارباح الثانية ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يقارض الواحد اثنين وبالعكس ثم اذا قارض الواحد اثنين وشرط لهما نصف الربح بالسوية جاز ولو شرط لاحدهما نصف الربح وللاخر ربعه فان ابهم لم يجز وان عين الثلث لهذا والربع لهذا جاز لان عقد الواحد مع اثنين كعقدين وقال مالك لا يجوز لاشتراكهما في العمل وقال الامام وانما يجوز ان يقارض اثنين اذا ثبت لكل واحد منهما الاستقلال فان شرط علي كل واحد منهما مراجعة الاخر لم يجز وما اري ان الاصحاب يساعدونه عليه	2644	-6744422638649834209	355	569.0	284	839	42.31227493286133	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1742	true	-6200726594866185820	56	92	300	488	1552	300	فرع قال المزني في المختصر لو دفع اليه الف درهم وقال اشتر بها هرويا او مرويا بالنصف فهو فاسد واختلفوا في تعليقه فالاصح وفي سياق الكلام ما يقتضيه ان الفساد باعتبار انه تعرض للشراء دون البيع	1742	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2645	false	844393300054666037	189	224	961	1148	1562	300	فرع قال المزني في المختصر لو دفع اليه الف درهم وقال اشتري-ها هرويا او مرويا بالنصف فهو فاسد واختلفوا في تعليله فالاصح وهو سياق الكلام ما يقتضيه ان الفساد باعتبار انه تعرض للشراء دون البيع	2645	-6744422638649834209	183	357.0	148	188	97.34042358398438	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1742	true	-6200726594866185820	94	218	495	1142	1552	300	وعن ابن ابي هريرة ان سبب الفساد انه تردد بين النوعين ولم يعين واحدا ولا اطلق التصرف في اجناس الامتعة واعترض القاضي الحسين عليه بانه لو عين احدهما لحكمنا بالصحة فاذا ذكرهما علي الترديد فقد زاد العامل بسطه وتخييرا فينبغي ان يصح بطريق الاولي انتهي كلامه وقد استفدنا من مجموع ما ذكره ان صيغ----------ة او هنا لا تقدح في هذا العقد علي الصحيح--------- وهذا هو مقتضي كلام النووي ايضا وان كان قد ابطل من زواءده الاعتراض خاصة لكن ذكروا في الاجارة انه لو اجره ارضا ليزرع او يغرس بطل وان قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس صح علي الاصح ويتخير المستاجر بينهما فالقياس ابطاله هنا ايضا بذلك AUTO الباب الثاني في حكم القراض الصحيح ق---وله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احكام القراض تصر------ف العامل بالغبطة كتصرف الوكيل	1742	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2646	false	4709164958939025799	41	212	217	1132	1603	300	وعن ابن ابي هريرة ان سبب الفساد انه تردد بين النوعين ولم يعين واحدا ولا اطلق التصرف في اجناس الامتعة واعترض القاضي الحسين عليه -انه لو عين احدهما لحكمنا بالصحة فاذا ذكرهما علي الترديد فقد زاد العامل بسطة وتخ-يرا فينبغي ان يصح بطريق الاولي وقيل سببه ان القراض انما يصح اذا اطلق له التصرف في الامتعة او عين جنسا يعم وجوده والهروي والمروي ليسا كذلك وهذا القاءل----------------------- كان -------------------------------------يفرض في بلد لا يعمان به و------------------------------قال الامام يجوز ان يكون سبب الفساد انه ارسل ذكر النصف ولم يقل بالنصف من الربح----------------------- الباب الثاني في حكم القراض الصحيح قال وله خمسة احكام الحكم الاول ان العامل كالوكيل في تقييد تصرفه بالغبطة فلا يتصرف بالغبن ولا بالنسيءة بيعا ولاشراء الا بالاذن ويبيع بالعرض فانه عين التجارة ولكل واحد منهما الرد بالعيب فان تنازعا فقال العامل يرد وامتنع رب المال او بالعكس فيقدم جانب الغبطة ولا يعامل العامل المالك ولا يشتري بمال القراض اكثر من راس المال وان اشتري لم يقع للقراض وانصرف اليه ان امكن من احكام القراض تقييد تصرف العامل بالغبطة كتصرف الوكيل	2646	-6744422638649834209	362	546.0	287	1030	35.1456298828125	58	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1743	true	2801483146570297978	232	278	1233	1472	1569	300	ثم الذي حكاه الامام ان العامل يرد علي البي-ع وينقض البيع واما الملاك فينظر ان كان الشراء بعين مال القراض فكمثل وان اشتري العامل في الذمة فيصرفه المالك عن مال القراض وفي انصرافه الي العامل ما سبق في انصراف- العقد الي الوكيل اذا لم يقع للموكل	1743	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2647	false	4470179524928529863	75	121	391	632	1571	300	ثم الذي حكاه الامام ان العامل يرد علي الباءع وينقض البيع واما المالك فينظر ان كان الشراء بعين مال القراض فكمثل وان اشتري العامل في الذمة فيصرفه المالك عن مال القراض وفي انصرافه الي العامل ما سبق في انصرافه العقد الي الوكيل اذا لم يقع للموكل	2647	-6744422638649834209	236	459.0	190	241	97.92530822753906	43	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1744	true	2100228728279049487	151	200	786	1048	1568	300	الثانية ان يقارض العامل شخصا بغير اذن المالك فهو فاسد لان المالك لم ياذن فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تصرف العامل الثاني-------------- وربح فان اشتري بالعين ------------------------------------------------------------------------------------------فهو تصرف --فضولي واما اذا باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فعلي الجديد الربح للغاصب لان --تصرفه صحيح والتسليم هو الفاسد	1744	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2653	false	-31760314656360548	42	128	208	665	1590	300	الثانية ان يقارض العامل----- بغير اذن المالك فهو فاسد لان المالك لم ياذن فيه ولا اءتمن علي المال ويجء فيه القول المذكور في ان تصرفات الفضولي تنعقد موقوفة علي الاجازة واذا قلنا بالمذهب فلو ان--------- الثاني تصرف في المال وربح فهذا ينبني علي ان الغاصب اذا اتجر في المال المغصوب ماحكم تصرفه ولم الربح الحاصل اما اذ تصرف في عين المغصوب فهو تصرف الفضولي فاما اذا باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فعلي الجديد الربح الغاصب لان التصرف- صحيح والتسليم -----فاسد	2653	-6744422638649834209	223	354.0	180	477	46.75052261352539	34	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1745	true	9108855615489620939	116	300	596	1517	1517	300	علي قدر المالين قال الامام ويجوز ان ينظر الي مقدار العمل وفي امال---ي السر------خسي انها انما توزع اذا كان ماله قدرا يقصد السفر له انتهي وليس في كلامه هنا ولا في كلام الروضة ما يد-------------------------------------------------------------------------------ل علي ان ما حكاه-------------------- عن ال------------------امالي حكاية لوجه اخر مرجوح او تقييد لما اطلقه غيره حتي يكون ذلك الاطلاق محمولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقد بين ذلك في الشرح الصغير فجعله قيدا في المسالة وجزم به ولم يعزه الي احد ونقل في الروضة عن صاحب الافصاح وصاحب البيان انهما قالا كقول السرخسي قال في المطلب وهو حسن ثم اعلم ان صاحب البيان انما نقل ذلك عن صاحب الافصاح خاصة فاحذر ما في الروضة من الايهام قوله ومن----------------------------ها اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة انتهي تابعه علي هذا الاطلاق ومحله اذا كان ذلك لشء يختص به لعارض مرض ونحوه اما اذا كان لاجل مال القراض انتظارا لبيعه وقبض ثمنه او التماسا لحمله او لسبب يتعلق به فنفقته فيه كنفقته في سفره لاختصاصه بالقراض كذا قاله الماوردي وهو متعين قوله ومنها لو شرط نففة السفر في ابتداء القراض فهو زيادة تاكيد اذا قلنا بالوجوب اما اذا لم نقل-	1745	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2658	false	-3169268746078667616	2	144	12	706	1499	300	علي ا----لمالين ويوزع علي اجرة مثلهما------------------- وفي امال ابي الفرج السرخسي انها انما توزع اذا كان ماله قدرا يقصد السفر له وان كان لا يقصد فهو كما لو لم يكن معه غير مال القراض ومنها لو رجع العامل وبقي منه فضل زاد او الات اعدها للسفر كالمطهرة ونحوها هل عليه ردها الي مال القراض فيه وجهان عن الشيخ ابي محمد واظهرهما نعم ومنها لو استرد الما----------------------------------لك المال منه من الطريق او في البلد التي سافر اليها لم يستحق نفقة الرجوع علي اظهر الوجهين كما لو خالع زوجته في السفر ومنها يشترط عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يسرف بل ياخذ بالمعروف وما ياخذ يحسب-------------------------- من الربح فان لم يكن ربح فهو خسران لحق المال ومنها اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شرط نفقة السفر في ابتداء القراض فهو زيادة تاكيد اذا قلنا بالوجوب اما اذا لم نقل	2658	-6744422638649834209	273	351.0	210	1186	23.0185489654541	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	55	87	283	431	1502	300	مال --قراض وعلي هذا فقد قال الغزالي انه من ال---------ربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام انها لا تعد من الربح خاصة ولا من راس المال بل هي شاءعة	1746	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2662	false	214221074214702075	103	133	569	714	1655	300	مال القراض------------- قال ههنا وفي الوسيط يجبر من الربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام انها لا-تعد من الربح خاصة ولا من راس المال بل هي شاءعة	2662	-6744422638649834209	117	210.5	92	159	73.58490753173828	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	156	232	780	1158	1502	300	المطلب قوله ولو ----اتلفه اجنبي اخذ بدله وكفي القراض فيه ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف العام------ل قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب بدله علي-----ه لا يدخل في ملك المالك الا يقبض منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك ان لم يكن في المال ر-بح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال	1746	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2663	false	7715182847033631465	194	300	1023	1545	1545	300	المالك كما تقدم ولو اتلفه اجنبي اخذ بدله وبقي القراض فيه علي ما مر وكذا لو اتلف بعضه واخذ بدله استمر القراض وما ذكرنا من الخلاف في انه يجبر بالربح مفروض فيما اذا تعذر اخذ البدل من المتلف ولو اتلف العامل المال قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب بدله عليه فانه لا يدخل في ملك المالك الا بقبض منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او -تلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك ان لم يكن في المالك ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال-	2663	-6744422638649834209	358	674.0	285	524	68.32061004638672	64	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	232	273	1158	1366	1502	300	فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفر-عا علي ان العامل خصم وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض لزم- مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف	1746	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2664	false	-107276227400789027	0	40	0	205	1555	300	ويشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي تفريعا علي ان العامل خصم وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض لزمه مثله -----اذا كان العامل هو المتلف	2664	-6744422638649834209	201	383.0	161	210	95.71428680419922	37	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1748	true	-6821339856638896002	80	130	425	700	1594	300	الوارث--------- الاستمرار علي العقد الاول------------- فلهما ذلك بان يستانفا عقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل ينعقد بلفظ الترك والتقرير بان يقول الوارث او القي-م بامره تركتك او -قررتك علي ما كنت عليه فيه وجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو محمد لا لان التق------------------------------------------------------------------رير يشعر بالاستدامة وهذا ابتداء عقد واظهرهما عند الامام نعم لفهم المعني	1748	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2669	false	-4791535066007762554	2	96	9	519	1640	300	الوارث ولو اراد الاستمرار علي العقد فان كان المال ناضا فلهما ذلك بان يستانفا عقدا بشرطه ولا باس بوقوعه قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع وكذلك يجوز القراض مع الشريك بشرط ان لا يشاركه في اليد ويكون للعامل ربح نصيبه ويتضار بان في ربح نصيب الاخر وهل ينعقد بلفظ الترك والتقرير بان يقول الوارث او القاءم بامره تركتك او اقررتك علي ما-كنت عليه فيه وجهان احدهما وبه قال الشيخ ابو محمد لا لان العقد السابق قد ارتفع وهذا ابتداء عقد فلابد من اذن صالح للابتداء والتقرير يشعر بالاستدامة---------------- واظهرهما عند الامام نعم لفهم المعني	2669	-6744422638649834209	251	435.5	205	527	47.628082275390625	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1748	true	-6821339856638896002	204	297	1093	1579	1594	300	الربح و----راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحسب الشرط مما هو ربح منه فلا يسقط بالنقصان الحادث بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال ماءة وربح عش------رين ثم استرد المالك عشرين فالربح سدس المال يكون الماخوذ سدسه ربح -وهو ثلاثة دراهم وثلث فيستقر ملك العامل علي نصفه اذا كان الشرط المناصفة وهو درهم وثلثان---- حتي لو انخفضت السوق وعاد ما في يده الي ثمانين لم يكن للمالك ان ياخذ الكل ويقول كان راس المال ماءة وقد اخذت عشرين اضم- اليها هذه الثمانين لتتم لي الماءة بل ياخذ العامل من الثمانين درهما وثلثين---- ويرد الباقي	1748	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2671	false	-4451277090741748481	0	136	0	717	1567	300	الربح وبين راس المال ويستقر ملك العامل علي ما يخصه بحس- الشرط مما هو ربح فيه فلا يسقط بالنقصان الحادث وان كان الاسترداد بعد ظهور الخسران ان كان الخسران موزعا علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد من الخسران كما انه لو رد الكل بعد الخسران لم يلزمه شء ويصير راس المال الباقي بعد المسترد وحصته من الخسران مثال الاسترداد بعد الربح راس المال ماءة -ربح عليها عشرين ثم استرد المالك عشرين والربح سدس المال يكون الماخوذ سدسه ربحا وهو ثلاثة دراهم وثلث ويستقر ملك العامل علي نصفه ان كا-ن الشرط المناصفة وهو درهم وثلثا درهم حتي لو انخفضت السوق وعاد ما-في يده الي ثمانين لم يكن للمالك ان ياخذ الكل ويقول كان راس المال ماءة وقد اخذت عشرين اضمن اليها ------ثمانين لتتم لي الماءة بل ياخذ العامل من الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي	2671	-6744422638649834209	455	826.0	366	727	62.585968017578125	76	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1749	true	-5421868116584709677	265	300	1290	1477	1477	300	قال العامل اشتريته لنفسي وقال المالك بل للقراض فالقول قول العامل لانه اعرف بقصده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهذب فلو اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض----------------------- ففي الحكم بها وجهان وجه المنع انه قد يشتري لنفسه-	1749	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2672	false	2286456580400706595	183	269	921	1375	1540	300	قال العامل اشتريته لنفسي وقال المالك بل للقراض فالقول قول العامل لانه اعرف بقصده ونيته ولانه في يده واذا ادعي انه ملكه صدق وعن ابن سريج ان في الصورة الاولي قولا اخر ان القول قول المالك لان الاصل عدم وقوعه للقراض كماخذ القولين فيما اذا قال الوكيل بعت ما امرتني ببيعه او اشتريت ما امرتني بشراءه فقال الموكل لم تفعل والظاهر الاول قال في المهذب فلو اقام المالك بينة انه اشتراه بمال القراض يعني في الصورة الثانية ففي الحكم بها وجهان وجه المنع انه--- يشتري لنفسه	2672	-6744422638649834209	184	329.0	151	457	40.26258087158203	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1750	true	1231808005393733286	67	122	364	629	1555	300	التصرف في الخمر شراء او بيعا خلافا لابي حنيفة في الذمي---------------- فلو خالف واشتري------------------------- ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر بل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن----- وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن--- حالة العلم ايضا لانه قصد الفضل اي الزيادة بحسب رايه	1750	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2674	false	5873898196922547707	0	82	0	399	1486	300	التصرف في الخمر شراء و--بيعا خلافا لابي حنيفة فيما اذا كان العامل ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر لان حكم الضمان لا يختلف بالعلم والجهل وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد وليس لها امارة تعرف به وفي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن فيها وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن في حالة العلم ايضا لانه قصد الفضل----------- بحسب رايه	2674	-6744422638649834209	242	419.0	192	412	58.73786544799805	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1751	true	-2162384874432950795	89	185	513	1071	1663	300	جوزنا المساقاة علي غير النخيل والكرم من الاشجار المثمرة ففي المساقاة علي شجر الفرصاد وجهان تنزيلا لاوراقها منزلة ثمار الاشجار-------- وكذلك في شجر الحلاق لاغصانها ا--------------------نتهي كلامه اسقط---------------- من الروضة حكاية الخلاف في شجر الفرصاد فاشعر كلامه بالجزم بالمنع والدلب بضم الدال المهملة واسكان اللام وبالباء الموحدة والصنوبر بفتح الصاد قال الجوهري والفرصاد هو التوت الاحمر كما قاله الجوهري ولكن المراد هنا شجرة سواء اكان احمرا ام لا قوله في الروضة وما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز مرة بعد مرة فالمذهب المنع وقيل وجهان انتهي لم يصرح الرافعي بحكاية طريقين وانما قال نقل صاحب التتمة فيه وجهين الاصح ال-شهر والمنع	1751	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2678	false	-4878970670054919732	0	76	0	422	1592	300	جوزنا المساقاة علي غير النخ-ل والكرم من الاشجار المثمرة ففي المساقاة علي شجر الفرصاد وجهان تنزيلا لاوراقها منزلة ثمار الاشجار المثمرة وكذلك في شجر الخلاف لاغصانها التي تقصد كل سنة او سنتين والقسم الثاني مالا ساق لها من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبات فلا تجوز المساقاة عليه ومنه البطيخ والقثاء وقصب السكر والباذنجان والبقول التي لا تثبت في الارض ولا تجز الا مرة واما ما يثبت في الارض ويجز مرة بعد اخري---------------------------------------------------------------------- نقل صاحب التتمة فيه وجهين الاصح المشهور المنع	2678	-6744422638649834209	217	177.5	178	742	29.245283126831055	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1751	true	-2162384874432950795	192	241	1103	1360	1663	300	ولو ساقي -علي ودي مغروس ف---ان قدر العقدة بمدة لا يثمر فيها في العادة لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض و---------------------------------------------في استحقاقه اجر- المثل الخلاف السابق اي في اشتراط جميع الثمرة للمالك والاصح عدم الاستحقاق قال الامام ه----ذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك استح-----------ق الاجرة	1751	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2685	false	7400484139610555709	74	125	386	651	1546	300	ولو ساقاه علي ودي مغروس نظر ان قد- للعقد --مدة لا يثمر فيها في العادة لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض وكالمساقاة علي الاشجار التي لا تثمر واذا عمل ففي استحقاق- اجرة المثل الخلاف الساب-----------------------------------------------------ق قال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها وان كان جاهلا قطعنا باستحقاق الاجرة	2685	-6744422638649834209	184	298.5	147	322	57.14285659790039	25	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1752	true	7352890586722139934	94	181	516	973	1609	300	النظر في الكثرة الي زيادة النماء---------- او الي مساحة البياض ومساحة المغارس --------فيه تردد للاءمة انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير والصحيح هو النظر الي المساحة كذا قاله في الروضة قوله في الروضة الرابع لو شرطا كون البذر من العامل فهي -----------------------مخابرة والاصح منعها ثم قال ولو شرطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون البذر من المالك والبقر من العامل او عكسه قال ابو----------- عاصم العبادي فيه وجهان اصحهما الجواز اذا شرطا البذر------- علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وبقره قال فان جوزنا-------- فيما اذا شرط البقر علي المالك	1752	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2681	false	-2831224520651011865	206	300	1143	1657	1657	300	النظر في الكثرة الي زيادة الثمار والانتفاع او الي -ساحة البياض و-ساحة --مغارس الاشجار فيه تردد للاءمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع لو شرط- كون البذر من العامل جاز في احد الوجهين وكانت المخابرة تبعا للمساقاة كالمزارعة ولم تجز في اصحهما لان الخبر ورد في المزارعة وهي اشبه بالمساقاة لانه لا يتوظف فيهما علي العامل الا العمل وشرط ان يكون البذر من المالك والثور من العامل او بالعكس فيه وجهان عن ابي عاصم العبادي والاصح---------- الجواز اذا -كان البذر مشروطا علي المالك لانه الاصل فكانه اكتري العامل وثوره قال وان حكمنا بالجواز فيما اذا شرط الثور علي المالك-	2681	-6744422638649834209	283	406.5	224	628	45.06369400024414	41	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1752	true	7352890586722139934	181	280	973	1505	1609	300	والبذر علي العامل --نظر ان شرط التبن والحب- بينهما جاز وكذا لو شرط الحب بينهما والتبن لاحدهما لاشتراطهما في المقصود وان شرط التبن لصاحب البذر وهو مالك الارض وشرط الحب للاخر لم يجز لان المالك هو الاصل فلا يمنع المقصود وان شرطا التبن لصاحب البذر وهو العامل فوجهان ولا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا انتهي لفظه بحروفه وما ذكره في اخر كلامه من انه لا يجوز شرط احدهما لاحدهما والاخر للاخر اصلا عجيب فانه داخل فيما قبله ومناقض له مناقضة عجيبة فتامله وكلام الرافعي صحيح فانه عبر بقوله وقيل لا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا	1752	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2682	false	-2525616923498924707	0	54	0	296	1593	300	والبذر علي العامل فينظر ان شرط الحب- والتبن بينهما جاز وكذا لو شرط الحب بينهما والتبن لاحدهما لاشتراكهما في المقصود وان شرط التبن لصاحب الثور --المالك وال----------حب للاخر لم يجز لان المالك هو الاصل فلا يحرم المقصود وان شرط- التبن لصاحب البذر وهو العامل فوجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجوز شرط الحب لاحدهما والتبن للاخر اصلا	2682	-6744422638649834209	280	508.5	226	535	52.336448669433594	46	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1753	true	-3382316567031247366	26	58	148	333	1555	300	عليه في اول الباب قوله وهل يشترط في المساقاة رءية الحديقة والاشجار فيه طريقان احدهما انه علي قول- بيع الغاءب وثانيهما القطع بالاشتراط لانها----------------------------------- عقد غرر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد الكتاب يقتضي ترجيح هذه الطريقة	1753	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2683	false	-3745475649681201394	187	244	1002	1318	1627	300	علي قولي بيع الغاءب ----هل يشترط في المساقاة رءية الحديقة والاشجار فيه طريقان احدهما انه علي قولي بيع الغاءب وثانيهما القطع بالاشتراط وابطال العقد عند عدم الرءية لان المساقاة عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان بمقدار ما يحصل وبصفته فلا يحتمل فيه غرر عدم الرءية ايضا وايراد الكتاب يقتضي ترجيح هذه الطريقة	2683	-6744422638649834209	161	276.5	134	320	50.3125	23	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1753	true	-3382316567031247366	72	130	419	685	1555	300	والنووي في اصل الروضة قوله ولو قال ساقيت------------------------------------------ك علي ان الثمرة بيننا او علي ان نصفها لي وسكت عن الباقي او علي نصف---ها لك وسكت عن الباقي او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لك او لي والباقي بيننا او علي ان صاعا من التمر- لك اولي والباقي بيننا فكل ذلك فاسد علي ما مر في القراض	1753	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2684	false	3529796234237460578	39	101	198	483	1544	300	كال-وطء في النكاح ولو ---------قال ساقيتك علي ان لك جزءا من الثمار فسد ايضا ولو قال علي انها----- بيننا او علي ان نصفها لي وسكت عن الباقي او علي ان نصفها لك وسكت عن الباقي او علي ان ثمرة هذه النخلة او النخلات لك او-لي والباقي بيننا او علي ان صاعا من الثمرة لك اولي والباقي بيننا فكل ذلك كما ف-----------ي القراض	2684	-6744422638649834209	218	395.0	169	312	69.87179565429688	44	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1753	true	-3382316567031247366	214	240	1110	1236	1555	300	فهو فاسد ثم قال وهل تصح المساقاة الثانية قال في التهذيب ان عقدها علي شرط العقد الاول فلا تصح والا فتصبح وقد مر نظيره في الرهن	1753	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2687	false	2639482717993728437	6	30	32	149	1502	300	فهو فاسد------- وهل تصح المساقاة الثانية قال في التهذيب ان عقدها علي شرط العقد الاول لم ت-صح والا فتص-ح وقد مر نظيره في الرهن	2687	-6744422638649834209	113	213.0	90	126	89.68254089355469	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1754	true	9189684850102315875	0	34	0	175	1561	300	لان قضية المساقاة ان تكون الاعمال ومءناتها علي العامل ولانه لا يدري ان الحاصل للعامل كم هو حتي لو شرط له ثلثي الثمرة ليصرف الثلث الي الاجراء ويخلص--- الثلث له فعن القفال انه يصح	1754	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2690	false	4493324451060237534	100	134	517	692	1585	300	لان قضية المساقاة ان تكون الاعمال ومءنانها علي العامل ولانه لا يدري ان الحاصل للعامل كم هو حتي لو شرط له ثلثي الثمرة ليصرف الثلث الي الاجراء ويخلص له الثلث--- فعن القفال انه يصح	2690	-6744422638649834209	171	329.0	138	178	96.06741333007812	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1754	true	9189684850102315875	206	241	1048	1218	1561	300	ويخالف ما لو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمر- لا يتوقع الا في العاشرة ليكون--- بينهما فانه يصح لانه شرط له سهما من جميع الثمرة ولو انه اثمر قبل سنة التوقع لم يستحق العامل فيها	1754	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2691	false	-7616076749639795091	227	260	1154	1317	1528	300	ويخالف ما-لو ساقاه علي ودي عشر سنين والثمرة لا تتوقع الا في العاشرة لتكون هي بينهما ----------انه شرط له سهما من جميع الثمرة ولو انه اثمر قبل سنة التوقع لم يستحق العامل منها	2691	-6744422638649834209	155	280.5	123	174	89.08045959472656	28	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1754	true	9189684850102315875	253	299	1286	1556	1561	300	ولو تعاقد- بلفظ الاجارة فقال المالك استاجرتك لتتمر نخيلي بكذا من ثم-رها ونوي بالاجارة المساقاة ففيه وجهان جاريان في الاجارة بلفظ المساقاة احدهما الصحة لما بين العقدين من المشابهة واحتمال كل وا-د من اللفظين معني الاخر واظهرهما المنع لان لفظ الاجارة صريح في غير المساقاة فان	1754	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2692	false	-3444800044842658672	195	238	1076	1325	1642	300	ولو تعاقدا بلفظ الاجارة فقال المالك استاجرتك لتعهد نخيلي بكذا من ثمارها ------------------------فيه وجهان جاريان في الاجارة بلفظ المساقاة احدهما الصحة لما بين العقدين من المشابهة واحتمال كل واحد من اللفظين معني الاخر واظهرهما المنع لان لفظ الاجارة صريح في غير المساقاة فان	2692	-6744422638649834209	243	451.5	200	273	89.010986328125	38	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1758	true	-8490394300898081942	83	120	464	655	1594	300	ولو قال اع-لف هذه البهيمة من عندك ولك --نصف--- درها ففعل وجب ذلك النصف علي صاحب الشاة والقدر المشروط من الدر لصاحب العلف مضمون في يده لحصوله بحكم بيع فاسد والشاة غير مضمونة لانها غير مقابلة بالعوض	1758	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2703	false	-2549169057600796040	33	70	166	355	1569	300	ولو قال اعتلف هذه-------- من عندك ولك النصف من درها ففعل وجب بدل العلف علي صاحب الشاة والقدر المشروط من الدر لصاحب العلف مضمون في يده لحصوله بحكم بيع فاسد والشاة غير مضمونة لانها غير مقابلة بالعوض	2703	-6744422638649834209	178	326.0	142	197	90.35533142089844	32	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1761	true	-1567868947229302081	34	75	168	396	1635	300	ملكتك منفعتها شهرا جاز----------------------------- ولو قال بعتك فوجهان احدهما----------------------------------------- يجوز لان الاجارة صنف من البيع واظهرهما المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة ثم قال----------------------------- ووراءه شيءان غريبان احدهما--------- ان هذين الوجهين	1761	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2706	false	6038795270691600008	53	114	278	614	1594	300	ملكتك منفعتها شهرا جاز لان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فاحد الوجهين وبه قال ابن سريج انه يجوز لان الاجارة صنف من البيع واظهرهما المنع لان البيع موضوع لملك الاعيان فلا يستعمل في المنافع كما لا ينعقد البيع بلفظ الاجارة هذا هو النقل الظاهر وقوله في الكتاب ووراءه شيءان غريبان احدهما طرد صاحب التهذيب الوجهين	2706	-6744422638649834209	206	345.5	168	336	61.30952453613281	33	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1762	true	8065059495319004175	0	152	0	875	1701	300	من ان الت-------فاح-ة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة-------- فان كثر فالوجه الصحة -لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين انتهي لقاءل ان يقول الفرق ان المقصود من المسك والرياحين هو الشم فجازت اجارته لذلك والمقصود من التفاح الاكل والراءحة غير مقصودة قوله وفي استءجار الدراهم والدنانير وجهان اصحهما ---------------المنع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما استءجار الاطعمة لتزيين الحوانيت بها فكلام المصنف -هنا وفي-الوسيط يقتضي القطع بمنعه وكذلك ذكره القاضي الحسين وعن الامام وغيره انه علي الوجهين انتهي كلامه والاصح طريقة الوجهين كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالاظهر وصحح النووي في الروضة طريقة القطع ولم ينبه علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله -------------------------------والوجهان اي في الدراهم والدنانيرجاريان في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب عليها والوقوف في ظلها وربط الدواب بها لان الاشج--ار لا تقصد لهذه الاغراض وذهب بعضهم الي ان الاصح الصحة ههنا	1762	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2712	false	696597276532194805	114	297	629	1660	1674	300	من ان التفاحة الواحدة لا تقصد للشم فيكون استءجارها كشراء الحبة الواحدة من الحنطة والشعير فان كثر فالوجه الصحة ولانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين الثانية في استءجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدراهم والدنانير وجهان كما في اعارتها والاصح المنع والاعارة اولي بالجواز لانها مكرمة لا معاوضة ولذلك جوز بعضهم الاعارة مع منع الاجارة وذكرنا هناك بحثا في ان موضع الخلاف اطلاق اعارة الدراهم او التعرض لغرض البر بين بناء علي الخلاف في ان صحة الاجارة من غير تعيين لجهة المنفعة وههنا لا تصح الاجارة عند الاطلاق بمال لان تعيين الجهة في الاجارة لابد منه وعن ابي حنيفة انه ان عين جهة الانتفاع بها من تزيين الحوانيت او الوزن بها او الضرب علي طبعها صحت الاجارة والا كانت قرضا واما استءجار الاطعمة لتزيين الحوانيت بها فكلام المصنف ههنا وفي الوسيط يقتضي القطع بمنعه وكذلك ذكره القاضي --حسين وعن الامام وغيره انه علي الوجهين فيجوز اعلام قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والطعام لتزيين الحوانيت بالواو والوجهان -----------------------جاريان في استءجار الاشجار لتجفيف الثياب ------والوقوف في ظلها وربط الدواب بها لان الاستءجار لا يقصد لهذه الاغراض وذهب بعضهم الي ان الاصح الصحة ههنا	2712	-6744422638649834209	512	883.5	419	1350	37.925926208496094	76	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1763	true	-6750892571492432813	164	193	887	1039	1640	300	قصر الاجارة علي صرف اللبن الي الصبي وقطع عنه وضعه في الحجر ونحوه فاما الحضانة بالتفسير الذي سنذكره اي تحفظ الصبي ونحوه فلا خلاف في جواز قطعه عن الارضاع	1763	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2715	false	-3383915965975465009	0	25	0	127	1646	300	قصر الاجارة علي صرف اللبن---------- وقطع عنه وضعه في الحجر ونحوه فاما الحضانة بالمعني- الذي -نذكره من بعد------------- فلا خلاف في جواز قطعه عن الارضاع	2715	-6744422638649834209	119	203.0	94	152	78.28947448730469	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1763	true	-6750892571492432813	241	284	1316	1559	1640	300	فالمنابع ابار الماء وقد جوزوا استءجار بءر الماء للاس-قاء والتي بعدها مستاجرة لاجراء الماء فيها وقال------- الروياني في الحلية اذا اكثر اقرار القناة ليكون احق بماءها جاز في وجه------------ وهو الاختيار والمعروف منعه ومقتضي لفظ----------------------ه ان يكون تفريعا علي ان الماء لا يملك	1763	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2715	false	-3383915965975465009	160	209	862	1139	1646	300	فالمنافع ابار الماء وقد جوزنا استءجار بءر الماء للاستقاء والتي بعدها مستاجرة لاجراء الماء فيها وقال القاضي الروياني في الحلية اذا اكتري قرار القناة ليكون احق بماءها جاز في قول بعض اصحابنا وهو الاختيار والمشهور من-ه و------لفظه في تصوير المسالة يشبه ان يكون مبني-ا علي ان الماء لا يملك	2715	-6744422638649834209	221	380.0	180	285	77.54386138916016	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1764	true	-5263574185968660701	70	103	382	554	1603	300	من لا يحسن القران ليعلمه باطل قال في الوسيط فان وسع عليه وقتا يقدر فيه علي التعلم قبل التعليم ففيه وجهان والاصح المنع لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل شرط التاجيل	1764	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2715	false	-3383915965975465009	232	263	1287	1449	1646	300	من لا يحسن القران ليعلمه----- قال في الوسيط فان وسع عليه وقتا يقدر---- علي التعلم قبل التعليم ففيه وجهان -الاصح المنع لان المنفعة مستحقة في عينه والعين لا تقبل شرط التاجيل	2715	-6744422638649834209	160	299.5	129	172	93.02325439453125	29	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1765	true	-5171492298829082935	106	138	592	753	1588	300	امتنع المستاجر من قلعه قال في الشامل لا يجبر عليه الا انه اذا سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لا تستقر	1765	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2723	false	-7380818106265806049	64	94	338	493	1587	300	امتنع المستاجر من قلعه قال في الشامل لا يجب- عليه الا انه---- سلم الاجير نفسه ومضي مدة امكان العمل وجب علي المستاجر الاجرة ثم ذكر القاضي ابو الطيب انها لا-تستقر	2723	-6744422638649834209	155	294.0	125	161	96.2732925415039	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1766	true	-6517357265066382444	123	153	670	823	1621	300	ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها من ترفيه ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه ولكن يستمتع بها في اوقات فراغها	1766	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2723	false	-7380818106265806049	216	244	1130	1273	1587	300	ولو اجرت نفسها ولا زوج لها ثم نكحت في المدة فالاجارة بحالها وليس للزوج منعها ب--------ما التزمته كما لو اجرت نفسها باذنه -لكن يستم-ع بها في اوقات فراغها	2723	-6744422638649834209	142	264.5	114	153	92.81045532226562	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	5	47	24	243	1592	300	وبالاول افتي القفال وذكره انه ان انقضي النهار اولا لم تلزمه خياطة الباقي فان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل ذلك القميص ليخيطه باقي النهار فان قال في الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة	1767	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2728	false	1356654878046293017	118	160	623	839	1605	300	وبالاول افتي القفال وذكر- انه ان انقض- النهار اولا لم يلزمه خياطة الباقي وان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل ذلك القميص ليخيط- بقية النهار فان قال في الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره بطلت الاجارة	2728	-6744422638649834209	211	402.0	169	219	96.34703063964844	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	134	163	676	855	1592	300	السور- والايات التي يعلمها او يقدر بالمدة فيقول لتعلمني شهرا وفي ايراد غيرهما ما يفهم عدم الاكتفاء بذكر المدة واشتراط تعيين السور والايات لتفاوتهما في الحفظ والتعليم بسهولة وصعوبة	1767	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2729	false	4600880826371636717	0	27	0	164	1561	300	السورة والايات التي يعلمها او يقدر ال-مدة فيقول لتعلمني شهرا وفي ايراد غيره-ا ما يفهم عدم الاكتفاء بذكر المدة واشتراط تعيين السور والايات لتفاوت -------------التعليم -سهولة وصعوبة	2729	-6744422638649834209	160	292.0	134	180	88.88888549804688	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	247	300	1290	1592	1592	300	فالوجه تنزيل الاستءجار لقراءة القران عند القبر علي صورة انتفاع الميت بالقراءة وذكروا له طريق-ين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت لان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب ------اجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم الشالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه و---ان قرا ثم جعل ما-	1767	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2730	false	-7559485291399050555	5	56	34	320	1591	300	فالوجه تنزيل الاستءجا------------------------ر علي صور- انتفاع الميت بالقراءة وذكر-- له طريقتين احدهما ان يعقب القراءة بالدعاء للميت فان الدعاء يلحقه والدعاء بعد القراءة اقرب الي الاجابة واكثر بركة والثاني ذكر الشيخ عبد الكريم السالوسي انه ان نوي القارء بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه لكن ان قرا ثم جعل ما	2730	-6744422638649834209	272	498.0	224	313	86.90095520019531	40	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1768	true	1574461937591036654	249	275	1339	1468	1593	300	وفي شرح المفتاح انه لابد في اجارة الدار من عدد السكان من الرجال والنساء والصبيان ثم لا يمنع من دخول زاءر وضيف وان بات فيها ليالي	1768	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2732	false	6548831541447540943	230	253	1256	1371	1617	300	وفي شرح المفتاح انه لابد من ذكر----------- عدد السكان من الرجال والنساء والصبيان ثم لا يمتنع-- دخول زاءر وضيف وان بات فيه- ليالي	2732	-6744422638649834209	107	188.5	84	129	82.94573974609375	19	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1769	true	-6189757715210366048	72	146	375	767	1564	300	ولو قال اجرتكها للزراعة ولم يذكر ما يزرع او البناء والفراش واطلق صح وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جوز قال ي----زرع ما شاء للاطلاق------ وكان يحتمل التنزيل علي الاقل انتهي وهذا الذي ذكره بحثا واقتضي عدم وقوفه عليه قد تابعه عليه في الروضة وقد صرح بحكايته وجها الخوارزمي في كتابه الكافي قوله ولو قال اجرتك هذه الارض فان شء--------------------ت فازرعها وان شءت فاغرسها فاصح الوجهين علي ما ذكر في الكتاب صحة الاجارة ويجبر المستاجر والثاني المنع	1769	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2737	false	-878136647416085798	154	250	800	1313	1571	300	ولو قال اجرتكما للزراعة ولم يذكر ما يزرع او للبناء والغراس واطلق فوجهان كالوجهين المذكورين فيما اذا اعار الارض للزراعة ولم يبين الزرع اظهرهما عند الاكثرين الجواز وبالمنع قال ابو حنيفة وابن سريج ونقله القاضي ابن كج عن نصه في الجامع الكبير وحكي للاول عن تخريج ابن القطان حكاية الشء الغريب ومن جوز قاله ان يزرع ما شاء -لاطلاق اللفظ وكان يجوز ان ينز-ل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ال----درجات ولو قال اجرتكها لتزرع او تغرس لم يصح ولو قال ان شءت فازرعها وان شءت فاغرسها فاصح الوجهين علي ما ذكر في الكتاب صحة الاجارة ويخير المستاجر والثاني المنع	2737	-6744422638649834209	222	357.5	178	633	35.07109069824219	35	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1769	true	-6189757715210366048	206	246	1091	1302	1564	300	الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم--------------------------------------------------------------------------------------- واذا اراد احدهما المجاوزة علي المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك-------------------- قاله في التهذيب وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لمن يحتاط ويءمر الاخر بموافقته	1769	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2740	false	7304436581212857736	238	299	1283	1599	1602	300	الخامسة اذا استاجر دابة للركوب فليبينا قدر السير كل يوم فاذا بيناه حملا علي المشروط فان زادافي يوم او نقصا فلا جبران بل يسيران بعد علي المشروط واذا اراد احدهما المجاوزة ع-ن المشروط او النزول دونه لخوف او خصب لم يكن له ذلك الا ان يوافقه صاحبه قاله في التهذيب وكان يجوز ان يجعل الخوف عذرا لم- يحتاط ويءمر الاخر بموافقته	2740	-6744422638649834209	208	381.0	168	318	65.40880584716797	36	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1770	true	-5150931907089345819	97	222	478	1118	1519	300	بالوزن او الكيل هذا لفظه قوله اما اذا قدر بالكيل فقال عشرة اقفزة مما شءت فالمفهوم من كلام ابي --الفرج -السرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس---------------------------- لاختلاف الاجناس في النقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضي با-قل الاجناس كما جعل في الورق رضي تاجير الاجناس انتهي وهذا القياس الذي استند اليه الرافعي ضعيف والفرق ظاهر وهو ان اختلاف التاثير بعد الاستواء في الوزن يسير بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيل لا جرم ان النووي ذكر من زياداته ان الصواب ما قاله السرخسي ثم فرق بهذا الفرق قوله -----------------------------وان دخلت اي الظروف في وزن المتاع فان قال ماءة من الح---نطة بظرفها صح العقد لزوال الغرر بذكر الوزن هكذا ذكروه لكنا اذا اعتبرنا ذكر الجنس مع الوزن وجب ان يعرف قدر الحنطة وحدها وقدر الظرف وحده	1770	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2742	false	-7497353567106176220	99	242	522	1237	1540	300	بالوزن----------------------- اما اذا قدر بالكيل------------------------ فالمفهوم مما اورده ابو الفرج والسرخسي انه لا يغني عن ذكر الجنس وان قال عشرة اقفزة مما ينبت لاختلاف الاجناس في الثقل مع الاستواء في الكيل لكن يجوز ان يجعل ذلك رضا باثقل الاجناس كما جعل--------- رضا با-ضر الاجناس ولو قال اجرتك لتحمل عليها ما شءت لم يجز-------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اجر الارض ليزرع ما شاء لان الدابة لا تطيق كل ما يحمل واما ظروف المتاع وجبا له فان لم تدخل في الوزن فان قال ماءة من من الحنطة او كان التقدير بالكيل فلابد من معرفتها بالرءية او الوصف الا ان تكون هناك غراءر متماثلة اطرد العرف باستعمالها فيحمل مطلق العقد عليها وان دخلت---------- في وزن المتاع بان قال ماءة من من الحنطة بظرفها صح العقد لزوال الغرر بذكر الوزن هكذا ذكر-- لكنا اذا اعتبرنا ذكر الجنس مع الوزن وجب ان يعرف قدر الحنطة وحدها وقدر الظرف وحده	2742	-6744422638649834209	373	463.5	295	852	43.77934265136719	59	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1779	true	-1365241912487980948	26	80	132	417	1568	300	علي---- القولين في ان الا------------------جير علي الحج اذا-- صرف الاحرام الي نفسه هل يستحق الاجرة انتهي والصحيح في مسالة القصارة هو ال---------استحقاق فان الرافعي لما حكي القولين في الحج قال ما نص---------------------------ه واصحهما انه يستحق لصحة العقد في الابتداء وحصول غرض المستاجر وهذا الخلاف يجري في ما اذا دفع ثوبا الي صباغ ليصبغه فامسكه	1779	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1400	false	4165320965169472087	236	300	1226	1569	1569	300	علي احد القولين لانه اعرض عنها اذا احرم الاجير عن المستاجر ثم صرف الاحرام الي نفسه ظنا منه بانه ينصرف واتم الحج علي هذا الظن فالحج للمستاجر وفي استحقاق الاجير الاجرة قولان احدهما انه لا يستحق لانه اعرض عنها حيث قصد بالحج نفسه واصحهما انه يستحق لصحة العقد في الابتداء وحصول غرض المستاجر وهذا الخلاف مجري في-ما اذا دفع ثوبا الي صباغ ليصبغه فامسكه-	1400	-6744422638649834209	177	244.5	143	345	51.30434799194336	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1780	true	5243356578446515874	180	261	973	1409	1601	300	قباء ثم اختلفا فقال الخياط هكذا امرتني وقال المالك بل امرتك ان تقطعه قميصا فالذي نص عليه الشافعي في الاملاء انهما يتحالفان ونقله ايضا عنه المزني في الجامع الكبير ونقل اعني الشافعي عن ابي حنيفة ان القول قول المالك وعن ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط ثم قال وكلاهما مدخول وان كان جواب ابي حنيفة اشبه بالحق واختلف الاصحاب في المسالة علي طرق حاصلها اقوال اصحها عند الاكثرين تصديق المالك لانهما لو اختلفا في اصل الاذن لكان القول قول المالك	1780	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2345	false	-6012273435407859463	222	251	1146	1290	1552	300	قباء وقال كذلك -----------------امرتني وقال المالك بل امرتك ان تقطعه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميصا حيث كان القول قول الخياط--------------------------------------------------------------------------------- علي قول مع ان-------------------------------------------هما لو اختلفا في اصل الاذن -كان القول قول المالك	2345	-6744422638649834209	119	151.5	93	436	27.293577194213867	21	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2126	true	2539944076887577278	163	203	830	1052	1610	300	الرهن والكفيل فان الرافعي قال هناك والمعتبر ف------------------------------------------------ي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف كقوله--- رجل موسر ثقة هذا هو المنقول للاصحاب ولو قال قاءل الاكتفاء بالوصف اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن	2126	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1713	false	-6262422234065145612	61	106	325	567	1615	300	الرهن والكفيل--------------------- والمعتبر في الرهن المشاهدة او الصفة كما يوصف المسلم فيه وفي الكفيل المشاهدة او المعرفة بالاسم والنسب ولا يكفي الوصف بان يقول رجل موسر ثقة هذا هو النقل---------- ولو قال قاءل الاكتفاء بالصفة اولي من الاكتفاء بمشاهدة من لا يعرف حاله لم يكن	1713	-6744422638649834209	180	321.5	145	273	65.93406677246094	31	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2128	true	-6230023732966036002	202	271	1044	1394	1551	300	-ثبت----- الاسترداد او كان --المعجل------------ تالفا ----------ضمنه القابض بقيمته ان ك-----------------------------------------------ان متقوما وفي القيمة المعتبرة وجهان احدهما---------- قيمة يوم التلف ك-----------------------------------------------------------------العارية ثم قال ما نصه والثاني ويحكي عن احمد انه تعتبر قيمة يوم القبض لان ما زاد عليها زاد في ملك القابض فلم يضمنه كما لو تلف الصداق من--- المراة في يدها ثم ان تلف قبل الدخول او طلقها فان الزوج يرجع بقيمة يوم القبض قال المحاملي وهذا اشبه	2128	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1106	false	-4643108824599095	24	118	115	597	1542	300	اثبتنا حق الاسترداد فلا يخلو المعجل اما ان يكون تالفا او باقيا في يد القابض فان كان تالفا فعليه ضمانه بالمثل ان كان مثليا والقيمة ان كان متقوما وفي القيمة المعتبرة وجهان احدهما انه يعتبر قيمة يوم التلف لان الحق انتقل الي القيمة يوم التلف فاعتبرت قيمة ذلك اليوم كما في العارية-------------- والثاني ويحكي عن احمد انه يعتبر قيمة يوم القبض لان ما زاد عليها زاد في ملك القابض فلم يضمنه كما لو تلف الصداق في يد المراة-------- ثم ارتدت- قبل الدخول او طلقها فان الزوج يرجع بقيمة يوم القبض قال المحاملي وهذا اشبه	1106	-6744422638649834209	297	479.0	239	505	58.81188201904297	49	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2202	true	-3562616789266960918	63	102	308	505	1532	300	البيع ما نصه وفي مسودات بعض اءمة طبرستان تفريعا علي انعقاد البيع بالمكاتبة انه لو قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد------ لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد هذا	2202	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1631	false	1997140809204218702	15	53	93	289	1616	300	الماء والفوا -في مسودات بعض اءمة طبرستان تفريعا علي انقعاد البيع بالكتا-بة انه لو قال بعت----- من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد البيع لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد نعم	1631	-6744422638649834209	175	310.5	138	203	86.20689392089844	30	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2441	true	-9088850369321157092	46	141	239	726	1530	300	قوت- ليلة العيد ويومه فان كان كبيرا لم تجب فطرته علي الاب لسقوط نفقته ثم قال ما نص-----------------------------ه وان كان------ صغيرا ف-------------------------------وجهان قال الصيدلاني لا تسقط والفرق ان نفقة الكبير لا تثبت في الذمة بحال وانما هي للكفاية------ ونفقة الصغير قد تثبت الا تري ان الام لها ان تستقرض علي الاب الغاءب لنفقة الصغير فكانت نفقته اكد وقا-----------------------------------ل الشيخ ابو محمد تسقط كما تسقط النفقة وتردد فيما ذكره من جواز الاستقراض علي الاب الغاءب لنفقة الصغير وقال الاظهر منعه الا ب---اذن السلطان ومثله يفرض في حق الكبير ايضا وما ذكره الشيخ اظهر عند الامام وغيره	2441	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1227	false	-4027922007508229153	153	257	787	1338	1571	300	قوته ليلة العيد ويومه فقد سقطت فط------------رته عن ا-لاب لسقوط نفقته وكونها تابعة له ولا تجب عليه لعجزه واعساره وان كان الولد صغيرا والمسالة بحالها ففي سقوط الفطرة وجهان قال الصيدلاني لا تسقط والفرق ان نفقة الكبير لا تثبت في الذمة بحال وانما هي -لكفاية الوقت ونفقة الصغير قد ثبتت الا تري ان للام---- ان تستقرض علي الاب الغاءب لنفقة الصغير فكانت نفقته اكد فاشبهت نفقة الاب نفسه وفطرته فطرته وقال الشيخ ابو محمد تسقط كما تسقط النفقة وتردد فيما ذكره من جواز الاستقراض وقا-----------------------------ل الاظهر منعه الا اذا اذن السلطان ومثله يفرض في حق الكبير ايضا وما ذكره الشيخ اظهر عند الامام وغيره	1227	-6744422638649834209	406	702.0	324	598	67.89297485351562	68	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2622	true	-1884574646327245232	57	91	284	457	1513	300	وعن صاحب التخليص ان الممتنع من الصلاة ينخس ب----حديدة ويقال له قم صل----------------------------- حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل	2622	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms0971	false	1472502798481714521	111	149	609	798	1560	300	وعن صاحب التلخيص انه----------------- ينخسن فيه حديدة ويقال قم فصل فان قام ترك والا زيد في النخسن حتي يصلي او يموت لان المقصود حمله علي الصلاة فان فعل فذاك والا عوقب كما يعاقب الممتنع من ساءر الحقوق ويقاتل	971	-6744422638649834209	144	245.5	115	206	69.90291595458984	26	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2898	true	7045136903433971656	68	120	341	606	1552	300	طريق المماثلة فقال---- فمن فروعه ان يريد شريكان في شء من مال الربا قسمته بينهما وهو مبني علي ان القسمة بيع او اقرار حق فان قلنا بالاول وهو الصحيح فلا تجوز قسمة المكيل بالوزن ولا قسمة الموزون بالكيل وما لا يباع بعضه ببعض كالعنب والرطب فلا يقسم اصلا وان قلنا بالثاني جاز	2898	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms1688	false	-9034700042434045146	24	76	129	394	1550	300	طريق المماثلة في الباب فمن فروعه ان يريد شريكان في شء من مال الربا قسمته بينهما فهو مبني علي ان القسمة بيع او افراز--- فان قلنا بالاول وهو الاص-ح فلا يجوز قسمة المكيل بالوزن ولا قسمة الموزون بالكيل وما لا يباع بعضه ببعض كالعنب والرطب فلا يقسم ايضا وان قلنا بالثاني جاز	1688	-6744422638649834209	250	474.5	199	269	92.93680572509766	45	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2949	true	3284257773011779951	241	276	1228	1394	1508	300	ان يبيع مال المفلس ب-نقد البلد حالا ثم ان كانت الديون من غير جنس ذلك النقد ولم يرض المستحقون الا بجنس حقهم فيحصل به ذلك الجنس فان رضوا صرفه اليهم الا ان يكون سلما اذا	2949	-7897447122000223600	Shamela0001142-ara1.ms2101	false	-3096428651841118986	239	275	1225	1390	1523	300	ان يبيع ثمن المثل من نقد البلد حالا ثم ان كانت الديون من غير جنس ذلك النقد ولم يرض المستحقون الا بجنس حقهم صرفه الي جنس حقهم والا جز صرفه-- اليهم الا ان يكون سلما ولا	2101	-6744422638649834209	128	232.0	97	167	76.6467056274414	24	Sham19Y0014580-ara1	Shamela0001142-ara1