id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0017	true	811250566389050947	194	225	1111	1267	1678	300	وصنف كتاب الام الذي ينسب الان الي الربيع بن سليمان و---------عرف به وانما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه الي نفسه--------- فزاد الربيع فيه وتصرف فاظهره هذا لفظ ------	17	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04615	false	368174077818768762	225	260	1180	1360	1588	300	وصنف كتاب الام الذي ينسب الان الي الربيع بن سليمان المرادي ويعرف به وانما صنفه البويطي ولكن لم يذكر نفسه فيه ولم ينسبه الي نفسه هضما لها فزاد الربيع فيه وتصرف واظهره للناس فهذا هو	4615	-3848128699202660695	146	267.0	117	180	81.11111450195312	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0140	true	8043984870975658003	57	136	292	691	1585	300	بين ان يقع ذ-لك قصدا او اتفاقا فان المحذور لا يختلف و------يءيده ان المشمس في الحياض والبرك----- غير مكروه بالاتفاق لانه لا يخاف منه مكروه انتهي وما ذكره من عدم التفرقة بين القصد والاتفاق قد حذفه من الروضة ولم يذكر ما يدل عليه بل ما يدل علي عكسه فانه عبر بالمشمس وفعله شمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتشديد قول--------ه-------------------------- والطريقة الاولي اقرب الي كلام الشافعي ف-------------انه قال ولا اكره المشمس الا من جهة الطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه	140	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00744	false	-7946697741956405611	53	138	320	808	1597	300	بين ان يقع ذللك قصدا او اتفاقا فان المحذور لا يختلف وايدوا طريقتهم بالمشمس ب--الحياض والبرك فانه غير مكروه وقال اخرون لايتقف الكراهيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خوف المحذر لاطلاق النهي وهءلاء طردوا وهو مذهب اكثر العلماء وليس للكراهه دليل يعتمد واذا قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزية لايمنع صحة الطهارة ويختصل باستعماله في البدن ويزول بالتبريد عليصح الاوحه والله اعلم ثم قال الرافعي والطريقة الاولي اقرب الي كلام الشافعي رضي الله عنه فانه قال ولا اكره المشمس الا-من جهةا-لطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه	744	-3848128699202660695	220	318.0	177	595	36.974788665771484	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0149	true	-8533119763220885321	119	178	597	891	1551	300	الحيوانات التي لا نفس لها---- ساءلة هل تنجس الماء اذا ماتت فيه اختلف فيه قول الشافعي و----------------------------------------------------------------------الاصح لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء وانه يقدم الداء وجه الاستدلال انه قد يقضي المقل الي الموتي سيما اذا كان الطعام حارا فلو نجسه----- لما امر به	149	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00627	false	-3709946498110434647	86	152	429	762	1518	300	الحيوانات التي ليست-- لها تفس ساءله هل تنجس الماء اذا ماتت فيه اختلف---- قول الشافعي رضي الله عنخ فيه احدهما نعم ميته فتكون نجسة كساءر النجاسات والثاني وهو الاصح لا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا سقط الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه شفاء وفي الا خرداء وقد يفضي--------------------------------- المقل الي الموت- سيما اذا كان الطعام حارا فلو نجس الماء لما امر به	627	-3848128699202660695	236	411.5	187	373	63.27077865600586	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0150	true	-2590405367377017682	39	84	202	460	1582	300	كثرت الميتة التي لا -نفس لها ساءلة فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجسه من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا تنجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين وهو كالمتغير بورق الشجر انتهي كلام الروضة وهذا ---	150	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00628	false	-3256858858097208938	218	265	1119	1380	1557	300	كثرت الميته التي لا تنفس لها ساءله فغيرت الماء او الماءع وقلنا لا تنجس- من غير تغير فوجهان مشهوران الاصح تنجسه لانه متغير بالنجاسة والثاني لا ينجسه ويكون الماء طاهرا غير مطهر كالمتغير بالزعفران وقال امام الحرمين وهو كالمتغير بورق الشجر والله اعلم اه ثم رايت هذا	628	-3848128699202660695	235	445.5	192	262	89.69465637207031	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0151	true	3745049650939114828	197	228	982	1151	1531	300	من الطعام كدود الخل والتفاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والا-وجه جارية سواء قلنا بطهارة هذا الحيوان--------------- او بنجاسته	151	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04188	false	1684020270169785874	80	139	408	724	1584	300	من الطعام كدود الخل والتفاح وبين مالايتولد منه كالذباب والخنفساء لكن يختلفان في تنجيس ما امات فيه الطعام وفي جوزاء كله فان غير المتولد لا يحل اكله وفي المتولد اوجه الاصح يحل اكله مع ما تولد منه ولا يحل منفردا والثاني يحل مطلقا والثالث يحرم مطلقا والا وجه جاريه سواء قلنا بطهاره هذا الحيوان علي قول القفال او بنجاسته	4188	-3848128699202660695	167	309.0	136	316	52.84810256958008	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0154	true	5901635397841983580	13	91	77	490	1546	300	والثاني ما له استحالة واجتماع في الباطن----- كالدم والبول والعذرة فهي نجسة من--------------------------------------------------------------------------------- غير الماكول -بالاجماع واما في الماكول فبالقياس عليه انتهي ملخصا ودعواه الاجماع ليس كذلك فقد ذهب النخعي كما حكاه العمراني في البيان والشاشي في الحلية الي ان البول طاهر من الماكول وغيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يحكم بنجاستها---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه وجهان قال ابو جعفر الترمذي لا لان ابا طيبة الحجام شرب دمه ولم ينكر عليه وروي ان ام ايمن شربت بوله	154	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00630	false	-1414787106052768862	204	296	1037	1547	1562	300	والمعني وما-- استحال في مقثر في -الباطن فنجس كالدم والبول والعذرة كذا في الوجيز وهذه الاشياء نجسه من الادمي ومن سار الحيوانات الماكول منها وغير الماكول اما في غير الماكول فبالاجماع واما في الماكول فبالقياس عليه لانها متغيرة مستحيلة وذهب مالك واحمد------------------------------------------------------------ الي طهارة بول ما يءكل لحمه وروثه وبه قال ابو سعيد الاصطخري من اصحابنا واختاره القاضي الروياني وتمسكوا باحاديث مشهورة في الباب مع تاويلها ومعارضتها وهل يحكم بنجاسة هذه الفضلات من رسول الله صلي عل-----يه وسلم فيه وجهان قال ابو جعفر الترمذي لا لما ---------------------------------------روي ان ام ايمن شربت بوله	630	-3848128699202660695	208	263.5	164	617	33.71150588989258	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0159	true	-5543034254757508003	206	245	1082	1278	1557	300	الماء الذي يسيل من فم الناءم فقال المتولي ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة	159	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00640	false	88118290837569009	7	45	38	230	1581	300	الماء الذي يسيل من--- الناءم -قال المتولي ان كان متغيرا فنجس والا فطاهر وقال غيره ان كان من اللهوات فطاهر او من المعدة فنجس ويعرف كونه من اللهوات بان ينقطع اذا طال نومه واذا شك فالاصل عدم النجاسة	640	-3848128699202660695	192	373.0	154	196	97.95918273925781	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0167	true	7911539390609497253	214	270	1124	1443	1611	300	النووي في شرح المهذب وفي الروضة ايضا فقال هذا التوقف------------------ عجيب فقد --------صرح ب---------الاول اي بالطهارة جماعات منه---م الشيخ ابو حامد---------- والقاضي ابو الطيب وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحب الشامل والبيان واخرون وهو الصواب قال---------- وقطع بالثاني جماعة منهم---------------------------------------------------------- القاضي الحسين وامام الحرمين والبغوي وغيرهم حتي قال هءلاء الثلاثة لو كان قلتين فقط كان نجسا علي قول	167	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00654	false	4709117206822150180	213	281	1122	1521	1611	300	النووي ---------------في الروضة ----------هذا ال-وقف من الامام الرافعي عجيب فقد حزم به وصرح بالاحتمال الاول جماعة من كبار اصحابنا منهم الشيخ ابو حامد الاسفراني والقاضي ابو الطيب وصاحب الحاوي والمحاملي وصاحب الشامل والبيان واخرون من العراقين والخراسانيين وقطع-------- جماعة من الخراسانيين بان علي قولي التباعد يكون المجتنب نجسا كذا قاله القاضي --حسين وامام الحرمين والبغوي وغيرهم حتي قال هءلاء الثلاثة لو كان قلتين فقط كان نجسا علي هذا	654	-3848128699202660695	243	365.0	198	435	55.86206817626953	35	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0170	true	7861714243078574488	183	217	952	1122	1608	300	الرافعي قد ذكر عقب هذا ان--------- منهم من اجري خلاف التباعد فيما بعد النجاسة دون ما قبلها لان ما بعدها مستمد مما قبلها وان في كلام العراقيين ما يقتضي طرده في جميع الجوانب وهاتان	170	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00652	false	-1274555827105877414	47	81	269	445	1604	300	الرافعي في الشرح الصغير وهو الاظهر منهم من اجري خلاف التباعد فيما تحت النجاسة دون ما فوقها لان ما تحتها مستمد من موضعها و---في كلام العراقيين ما يقتضي طرده في جميع الجوانب ثم قال	652	-3848128699202660695	131	223.0	102	179	73.18435668945312	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	108	209	576	1098	1569	300	صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء انتهي هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بمعناه ولفظه عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء والحت بالتاء المثناة هو الحك والقرص بالصاد المهملة هو القطع ومعناه اقطعية واقلعيه بظفرك وقد تلخص من كلام الرافعي ان الحكمية هي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة قوله واما العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لابد من محاولة ازالة--------- اوصافها الثلاث----------------------ة او ما وجد منها------------------------------------------ فان بقي طعم لم يطهر لانه ------	173	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00666	false	2510822531549632825	202	257	1069	1350	1550	300	صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا-مر بالغسل من غير اعتبار عدد وان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لابد من محاولة ازالة العين اي اوصافها الثلاثة اللون والطعم والراءحة او ما وجد منها وبقاء الطعم يدل علي بقاء العين وفي الوجيز فان بقي طعم لم تطهر لان ازالته	666	-3848128699202660695	168	256.0	134	601	27.953411102294922	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	42	107	225	570	1569	300	الميتة فيطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض اذا نجسناهن فاستحالت حيوانا انتهي اهمل دم الظبية اذا استحال مسكا وان كان قد ذكر المسك كما ذكر الجميع قوله واما غيره ف-----------------------النجاسة تنقسم------------------ الي حكمي------ة وعينية فالحكمي------ة وهي التي لا نجس مع يقين وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء ----------------------------علي موردها ------------------ولا يجب فيها------ عدد	173	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00666	false	2510822531549632825	0	69	0	366	1550	300	الميتة -يطهر بالدباغ والعلقة والمضغة والدم الذي هو حشو البيض اذا حشيناها فاستحالت حيوانا------------------------------------------------------------------------------ واما غيره فاشار للصنف اليه بقوله والنجاسة ان كانت حكيمة فقد قسمها الي اثنين حكيمة وعينية فان كانت حكيمة وهي التي ليس لها جرم محسوس---- كالبول اذا جف علي المحل ولمت-وجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي جميع مواردها ونص الوجيز علي موردها اذ لبس ثم ما يزال ولا يجب في الاجراء عدد	666	-3848128699202660695	229	354.0	185	450	50.88888931274414	34	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	275	300	1438	1569	1569	300	يصيب الثوب وربما لا يزول------------- بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-	173	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00667	false	4073466542896472790	0	70	0	379	1588	300	يصيب الثوب وربما لا يزول فهو معفو عنه بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص بالصاد المهملة وروي بالمعجمة ايضا وهكذا هو بالوجهين في الحديث وفي المصباح قال الازهري الحت ان يحك بطرف عود او حجر والقرص ان يدلك باطراف الاصابع والاظافر دلكا شديدا ويصب عليه الماء حتي تزول عينه واثره واخرج احمد وابو داود في رواية ابن الاعرابي من حديث خولة بنت يسار قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	667	-3848128699202660695	115	183.0	94	379	30.343008041381836	19	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0177	true	-7753812673985828886	35	65	190	343	1555	300	علي وجهين بن-وهما علي ان الغسالة طاهرة او نجسة فان قلنا انها طاهرة فلا حاجة الي العصر وهو الاصح والا فيجب و------------علي هذا فهل يكتفي بالجفاف فيه وجهان اصحهما نعم	177	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00668	false	9011656369717054826	98	128	596	753	1672	300	علي وجهين ونموهما علي ان الغسالة طاهرة او نجسة فعلي الاول--------- فلا حاجة الي العصر وهو الاصح وعلي الثاني فلابد منه وعلي هذا فهل يكتفي بالجفاف فيه وجهان اصحهما نعم	668	-3848128699202660695	127	220.0	101	166	76.50602722167969	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	105	175	561	887	1534	300	وضوءه علي الاصح لان --------------------الحدث لا يتجزا فاذا ارتفع البعض ارتفع الكل و---قيل لا--- لانه---------------------------- لا يتجزا فاذا نفي البعض نفي الكل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم ينف ما ---عداه صح------ وان نفاه فلا وقيل ان نوي الاول صح والا فلا لان الاول هو الذي اثر في المنع وبعض الطهارة وقيل عكسه لان الاخر اقرب وذكر بعضهم ان الخلاف فيما اذا نواه ونفي غيره فان لم ينف صح بلا خلاف انتهي وهذه	211	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00706	false	4307240426355047246	13	110	61	560	1564	300	وضوءه لانه نوي رفع البعض فوجب ان يرتفع والحدث لا يتجزا فاذا ارتفع البعض ارتفع الكل والثاني لايصح لانه مالم ينو رفعه يبقي والاحداث لا تتجزا فاذا بقي البعض بقي الكل ويكاد هذان الكلامان يتقاومان لكن من نصر الاول قال نفس النوم والبول لا يرفع وانما يرفع حكمهما وهو شء واحد تعددت اسبابه والتعرض لها ليس بشرط فاذا تعرض لها مضافا الي سبب واحد كفت الاضافة الي السبب وارتفع والثالث ان لم ينف رفع ماعداه صح وضوءه وان نفاه فلالان------------------------------------------------------------------------------------- الاخر اقرب وذكر بعضهم--- الخلاف فيما اذا نواه وتقي غيره فان لم ينف صح بلا خلاف وهذا ------	706	-3848128699202660695	194	281.0	150	593	32.71500778198242	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0212	true	-6867649283456940450	76	118	369	604	1565	300	نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والعقود في المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما---- لا يصح وضوءه لان هذه الاشياء مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث والوجهان جاريان فيما اذا كان الوضوء مستحبا في ذلك الفعل	212	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00706	false	4307240426355047246	257	298	1335	1557	1564	300	نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والقعود في المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما انه لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون----------------- ذلك الفعل	706	-3848128699202660695	194	344.5	158	239	81.17154693603516	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0215	true	-7346765375814580208	22	55	116	306	1573	300	والاولي ا--لا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبر--ها للتمييز ولو كان الاعتبار علي -وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف -------------------------------------------------------------------------------------------------الفريضة لان الصحيح انه--- يشترط التعرض للفرضية	215	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00707	false	-8010935105024219354	87	141	465	760	1602	300	والاولي ان لا يجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل يعتبر بها للتمييز ولو كان الاعتبار علي توجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفرضية لان الصحيح انه لايشترط التعرض للفرضية في الصلاو وقد نصوا علي انه لو نوي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه لا يشترط التعرض للفرضية	707	-3848128699202660695	188	349.0	155	295	63.72881317138672	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	83	120	422	603	1537	300	وكلمتا من والي اذا دخلتا في مثل هذا الكلام قد يراد بهما دخول ما اوردتا عليه-------- وقد يراد خروجه نظير الاول حضر القوم من فلان الي فلان ونظير الثاني من هذه الشجرة الي هذه الشجرة كذا ذراعا	220	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00713	false	-623339334429856833	11	49	58	245	1600	300	وكلمتا من والي اذا دخلتا في مثل هذا الكلام قد يراد بهما دخول مارو--دتا عليه في الحد وقد يراد خروجه نظير الاول حضر القوة من ثلاث الي ثلاث ونظير الثاني من هذه الشجرة الي هذه الشجرة كذا ذراعا	713	-3848128699202660695	172	323.0	136	189	91.00529479980469	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	193	229	1044	1223	1586	300	الخفيف وهو الذي ذكره في التهذيب وعلله بان كثافة البعض مع خفة البعض نادرة فصار كشعر الذراع اذا كثف ولك ان تمنع ما ذكره وتدعي ان الكثافة في البعض والخفة في البعض اغلب من كثافة الكل	221	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00716	false	-3889764367078490224	0	35	0	177	1572	300	الخفيف وهو الذي ذكره في التهذيب وعلله بان كثافة البعض مع خفة البعض نادر- فصار كشعر الزراع اذا كثف ولك ان تمنع ماذ-كره وتدعي ان الكثافة في البعض والخفة في البعض اغلب في كثافة الكل	716	-3848128699202660695	173	335.0	138	179	96.6480484008789	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0222	true	7356605693171799117	229	292	1198	1519	1559	300	الفرض الثالث غسل اليدين قوله قال الله تعالي وايديكم الي المرافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة الي قد تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله من انصاري الي الله وهو المراد هنا لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا ادار الماء علي مرفقيه وروي انه ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	222	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00718	false	8122665988728986327	147	228	756	1199	1565	300	الفرض الثالث في مذهب المصنف -قال الله تعالي وايديكم الي المرافق فايجاب غسل احد المرفقين بعبارة النص لان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي مقابلة الافراد بالافراد والاخر بدلالته لتساويهما وعدم الاولوية وكلمة الي قد تستعمل بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم وقوله من انصاري الي الله وهو المراد هنا لما روي انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا ا-مر الماء علي مرفقيه وروي انه ادار الماء علي مرفقيه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	718	-3848128699202660695	297	555.5	238	450	66.0	57	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0241	true	5700817346507926192	164	276	853	1443	1584	300	بخنصر --يده اليسري من اس-فل الرجل-- مبتدءا بخنصر الرجل اليمني وخاتما بخنصر اليسري وقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------خلل ما بين كل اصبعين من اص--------------------ابع يده ويبقي---------------- الابهامان انتهي ما ذكره من استحباب التخليل بخنصر اليد اليسري قد خالفه في شرح المهذب فانه حكي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني عن القاضي ابي الطيب انه بخنصر يده اليمني والثالث قاله الامام انهما سواء ثم قال وما قاله الامام هو الراجح المختار وذكر في التحقيق ايضا انه المختار قوله معظم الاءمة------- ذكروا التخليل في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين لكن قال ابن كج---- انه يستحب فيهما وفي جامع ابي عيسي الترمذي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------- اذا توضات فخلل --اصابع	241	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00730	false	-956876885177867319	121	223	640	1167	1592	300	بخنصر اليد- اليسري من اسافل الاصابع مبتدءا بخنصر الرجل اليمني مختتما بخنصر اليسري وردا الخبر بذلك عن رسول الله صلي الله علية وسلم كذلك ذكرة الاءمة وعن ابي طاهر الزيادي انه كان يخلل ما بين كل اصبعين من اصابع رجله باصبع من اصابع يده ليكون بماء جديد ويفضل الابهامان ولا يخلل بمهما ولما--------------------------------------------------------------- فيه من العسر وهل التخليل من خاصية اصابع الرجلين -----------------------------------------------------------------------------ام هو مستحب في اصابع اليدين--------- ايضا----------------- معظم --اءمة المذهب ذكرو--------ه في اصابع الرجلين وسكتوا عنه في اليدين لكن ----ابن كج قال انه مستحب ف-------------------------------------يهما لما ر-وي ا-نه صلي الله علية وسلم قال للقيط بن صبرة اذا توضات فخلل الاصابع	730	-3848128699202660695	269	307.5	209	747	36.01070785522461	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0242	true	-6952816943476193456	49	110	247	576	1588	300	في الروضة قوله قال في القديم الموالاة واجبة لانه عليه الصلاة والسلامتوضا علي سبيل الموالاة وق--ال هذا وضو-ء لا يقبل الله الصلاة الا به ولانه عبادة ينقضها الحدث فتعتبر فيها الموالاة كالصلاة وفي الجديد انها سنة لما روي---------------------------- ان رجلا توضا وترك لمعة في عقبة فلما كان بعد ذلك امره النبي صلي الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستءناف	242	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00764	false	-1415755384931160354	84	142	448	738	1589	300	في رواية دليل القول-- القديم ان النبي صلي الله عليه وسلم ت-----------وضا علي سبيل الموالاة وقل من وصف وضواه لم يصفه الامر تبا متواليا ودليل القول----------------------------------------------- الجديد ----------ما رواه احمد وابو داود من حديث انس ان رجلا توضا وترك لمعة في عقبه فلما كان بعد ذلك امره النبي صلي الله عليه وسلم بغسل ذلك الموضع ولم يامره بالاستءناف	764	-3848128699202660695	180	267.0	140	360	50.0	28	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	191	229	975	1148	1500	300	عن انس ا-----------------نه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه اناء من ماء فقال لي يا انس ادن مني اعلمك مقادير الوضوء---- فدنوت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ان غسل يديه قال	243	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00737	false	3831266659285493463	234	270	1224	1389	1530	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم وبين يديه اناء من ماء فقال لي ياا-نس ادن مني اعلمك مقادير الوضوء قال فدنوت منه---------------------------- فلما ان غسل يديه قال	737	-3848128699202660695	141	245.0	110	194	72.68041229248047	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	170	283	871	1446	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا فقيل لا يستحب التنشيف ايضا وقد روي عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم التنشيف وتركه وكل حسن ولا ترجيح ومنهم من قال--- يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار واذا قلنا ب---------------استحباب الترك ففي كراهت---------------------ه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي ملحفة ورسية فالتحف بها حتي رءي اثر الورس في عكنه والثاني نعم لانه ازالة اثر ال-عبادة فاشبه ازالة الخلوف عن فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي الحسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد	245	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00743	false	6594140854524492944	0	80	0	419	1566	300	الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم يخرج الي الصلاة وراسة يقطر ماء والثاني لايس-تحب ذلك وعلي هذا اختلفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال لا يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار واذا فرعنا علي الاظهر وهو استحباب الترك فهل نقول التنشف مكروه ام لا فيه ثلاثة اوجه اظهرها لا والث-----------------------------------------------------------------------------------------اني نعم لانه ازله لاثر الاعبادة فاشبه ازاله خلو------ فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي الحسي----ن انهكان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد	743	-3848128699202660695	346	604.5	277	615	56.260162353515625	58	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0264	true	-7650418546825955980	0	73	0	406	1657	300	مقدم الصفحة اليمين فيمسحها به الي مءخرها ويريده الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا منه ويضع الثاني علي مقدم- الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويم--ر الثالث علي الصفحتين والمسربة الي مءخرها ويديره الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع به ووجهه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث والثاني قاله ابو	264	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00684	false	6465670270127030558	219	276	1195	1517	1634	300	مقدم الصفحة اليمني فيمسحها به الي مءخرها ويديره الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا منه ويضع الثاني علي مقدمة الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويمسح بالثالث ا----لصفحتين والمسرية----------------------------------------------------------------------------- ووجهه ماز-وي انه صلي الله عليه وسلم قال فابستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث ----قلت قال- ابن	684	-3848128699202660695	303	541.5	247	409	74.0831298828125	47	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0264	true	-7650418546825955980	71	151	397	857	1657	300	قاله ابو اسحاق ان حجرا للصفحة اليمني وحجرا للصفحة اليسري وحجرا للوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي في التهذيب وجها ثالثا وهو انه ياخذ --واحدا -يضعه علي مقدم المسرية ويديره الي مءخرها ويضع الثاني علي مءخرها ويديره الي مقدمها ويحلق بالثالث وكانه ا-راد بالمسربة جميع الموضع وعلي هذا الوجه يمسح بالحجر الاول والثاني جميع الموضع كانه صفحة واحدة ويطبق الحجر الثالث علي المنفذ وبهذا -فارق---- الوج------ه الاول فانه علي ذلك الوجه يطبق الحجرين الاولين ويمسح بالثالث جميع الموضع---- وهذا الخلاف في الايجاب علي ما	264	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00685	false	-3540445913670934905	0	125	0	696	1694	300	قال- ابو اسحق- ان حجرا للفصحة اليمني وحجرا للصفحة اليسري وحجرا للوسط قلت هذا المحكي عنه ابي اسحق تبع فيه صاحب المهذب والذي حكاه الماوردي عن ابي اسحق ان يمسح بالحجر الاول الصفحة اليمني من مقدمها الي مءخرها ويمسح بالثاني اليسري من مءخرها الي مقدمها ثم يمسح بالثالث جميع المحل اه ثم قال الرافعي وحكي في التهذيب وجها ثالثا وهو ان- ياخذوا واحدا فيضعه علي مقدم المسرية ويديره الي مءخرها ويضع الثاني علي مءخرها ويديره الي مقدمها ويحلق بالثالث -كان المراد بالمسرية جميع الموضع وعلي هذا الوجه يمسح -الحجر الاول والثاني جميع الموضع كانه صفحة واحدة -يطير الحجر الثالث علي المنفذ وبهذا يفارق هذا الوجه الوجه الاول فانه علي ذلك الوجه يطيف الحجرين الاولين ويمسح بالثالث جميع الموضع قلت وهذا الوجه الثالث اقرب الي ما	685	-3848128699202660695	427	756.0	351	702	60.826210021972656	60	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0266	true	1323574642611230217	29	104	145	529	1547	300	ينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر ب--قرب--- النجاسة لانه لو وضعه عليه لا------بقي شيءا منها و-نشرها وحينءذ يتعين ال-------ماء ثم اذا انتهي الي النجاسة اراد الحجر قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا من النجاسة فلو امره من غير ادارة ونقل النجاسة من موضع الي موضع تعين الماء وان لم ينقل فقيل لا يجزءه لان الجزء الباقي من المحل يلقي ما تنجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز والاظهر الجواز لانه تضييق لباب	266	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00686	false	-2322563373699568954	4	70	18	358	1600	300	ينبغي ان يضع الحجر علي موضع طاهر بالقرب من النجاسة لانه لو وضعه علي النجاسة لبقي شيءا منها وانشرها وحينءذ يتعين الغسل بالماء ثم اذا انتهي الي النجاسة ادار الحجر قل------يلا حتي يرفع كل جزء منه جز-ا من النجاسة ولو امر- من غيرا راه ففيه وجهان احدهما لا -----------------------------------------------لان الجزء الثاني من المحل يلقي ما ينجس من الحجر والاستنجاء بالنجس لا يجوز ---اظهر----هما لانه يجزءه لان -	686	-3848128699202660695	275	448.0	220	403	68.23821258544922	43	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0268	true	883343529879985803	0	27	0	144	1618	300	القدر المغسول من الرجل ظاهر وم---ن المراة ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفي- وجه تغسل الثيب باطن فرجها كما تخلل اصابع رجليها لانه- صار- ظاهرا بالثيابة	268	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00694	false	-56527758107145938	110	137	595	738	1613	300	القدر المغسول من الرجل ظاهر وهو من المراة ما يظهر اذا جلست علي القدمين وفيه وجه تغسل الثيب باطن فرجها كما تخلل------ رجليها لانها صارت ظاهر- بالثيابة	694	-3848128699202660695	136	240.5	110	150	90.66666412353516	21	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0291	true	-5872494007249247673	73	117	395	650	1588	300	بخروج الحيض او بانقطاعه فيه------ اوجه احده-ا بخروجه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيه-ا بالانقطاع لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي------------------------- وثالثها وهو الاظهر ان الخروج يوجب------ عند الانقطاع	291	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00768	false	7095593351613799993	195	244	994	1286	1595	300	بخروج الدم- او بانقطاعه فيه ثلاثة اوجه احدهما بخروجه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيهما بالانقطاع لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي علق الاغتسال بادبار الدم وثالثها وهو الاظهر-ان الخروج يوجب الغسل عند الانقطاع	768	-3848128699202660695	251	453.0	208	294	85.37415313720703	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0300	true	3435235383393676822	104	236	537	1190	1509	300	ثم ان نوي الجنب رفع الجنابه-------------------------- او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل انتهي تبعه عليه في الروضة ومقتضاه انه لا يصح احدهما بنية الاخر وهو كذلك في اصح الوجهين --------------------------ان تعمد فاما اذا غلط فيصح جزما كذا ذكره في اخر باب نية الوضوء من شرح المهذب وهو نظير ما ذكروه في الحدث الاصغر وهل يصح اغتسال النفساء بنية الحيض سكت عنه الرافعي ومقتضي كلام الكفاية انه لا يصح ولقاءل ان يقول قد عللوا ايجاب الغسل بكونه دم حيض مجتمع ومقتضي ذلك انه يصح قوله وان غلط الجنب وظن ان حدثه هو الاصغر فنواه لم ترتفع الجنابة عن غير اعضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان اظهرهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ترتفع عنها الا الراس فلا في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء وهو ---الذي نواه انما هو المسح والمسح لا يجزء عن الغسل	300	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00761	false	-24130637238787258	13	119	62	599	1564	300	ثم ان نوي------ رفع الجنابة اورفع الحدث عن جميع البدن او نوت الحاءض رفع حدث الحيض صح الغسل وان نوي رفع الحدث مطلقا ولم يتعرض للعبادة ولا غيرها صح غسله ايضا علي اظهر----- الوجهين ولو نوي رفع الحدث الاصغر فان تعمد لم يصح غسله علي اظهر الوجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان غلط ف------ظن ان حدثه--- الاصغر------ لم ترتفع الجنابة عن غيرا عضاء الوضوء وفي اعضاء الوضوء وجهان اظهرهما انها ترتفع عن الوجه واليد والرجلين لان غسل هذه الاعضاء واجب في الحدثين فاذا غسلها بنية غسل واجب كفي ولا ترتفع عن------ الراس---- في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح والذي نواه انما هو المسح والمسح لايغني ع-ن الغسل	761	-3848128699202660695	273	393.5	217	807	33.82899475097656	47	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0301	true	-392745352407176048	154	187	818	990	1564	300	نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث---------------------------------------------- فوجهان اظهرهما---- لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها---- رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي	301	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00706	false	4307240426355047246	257	299	1335	1561	1564	300	نوي ما يستحب له الوضوء كقراءة القران للمحدث وسماع الحديث وروايته والقعود في المسجد وغيرها فوجهان اظهرهما انه لا يصح وضوءه لان هذه الافعال مباحة مع الحدث فلا يتضمن قصدها قصد رفع الحدث والثاني يصح لانه قصد ان يكون ذلك الفعل علي	706	-3848128699202660695	172	319.0	139	226	76.10619354248047	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	232	262	1161	1310	1511	300	وكذلك ما ظهر من الثيب بالافتضاض وهو ما يبدو عند القعود لقضاء الحاجة دون ما وراء ذلك في اظهر الوجوه لانه صار---- في حكم الظاهر كال-شقوق والثاني---- لا يجب غسل	302	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00761	false	-24130637238787258	268	300	1408	1564	1564	300	وكذا- ما ظهر من الثيب بالافتضاض قدر ما يبدو عند القعود لقضاء الحاجة دون ما وراء ذلك في اظهر الوجوه لانه صار ذلك في حكم الظاهر كالمشقوق والثاني انه لا يجب غسل-	761	-3848128699202660695	143	254.5	114	158	90.50633239746094	25	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0310	true	-5732495874547919788	175	300	883	1498	1498	300	حتي لو بعث النازلون واحد-ا فطلب لهم-- اجزا---- عن جميعهم انتهي وهذه المسالة قد حذفها النووي من هذا الموضع ثم ذكرها بعد ذلك من زواءده قوله ولا خلاف انه لا يسقط بطلبه الطلب عن من لم يامره ولم ياذن له انتهي كلامه وما ادعاه من عدم الخلاف تابعه عليه في الروضة وغيرها لكن كلام الماوردي والروياني دال علي عدم اشتراط الاذن وهو الظاهر من جهة المعني قوله والطلب ان يفتش رحله فاذا لم يجد -------نظر يمينا وشمالا وقداما وخلفا ان استوي موضعه وان لم يستو نظر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------كان يخاف علي نفسه او ماله لم- يجب الطلب وان ----------------------------------------------------------لم يخف ت----------ردد الي حد لو استعان بالرفقة لاغاثوه مع ما هم عليه من التشاغل وهذا الضابط ذكره ال--------امام وتابعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة من بعده ع-------ليه وليس في الطرق ما-	310	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00773	false	-811951538733050422	78	236	409	1207	1508	300	حتي لو بعث النازلون واحد اليطلب الماء اجزاطلبه عن الكل -----------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف انه لا يسقط بطلبه الطلب ع--من لم يامره ولم ياذن له فيه وكيفية الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ان يبحث عن رحلة ان كان وحده ثم ينظر يمينا وشمال-------ا وخلفا وقد اما اذا كان في مستو من الارض ويخص مواضع الخضرة واجتماع الطيور بمزيد الاحتياط وان لم يكن الموضع مستويا واحتاج الي التردد نظر فان كان يخاف علي نفسه او ماله فلا يجب --ذلك لان الخوف يبيح له الاعراض عند تيقن الماء فعند التوهم اولي وان لم يخف فعليه ان يتردد الي حيث يلحقه غوث الرفاق--------------------------------- وهذا الضابط مستفاد من شيخه امام الحرمين حيث قال لا نكلفه عن مخيم الرفقة فرسخا او فرسخين وان كان الطرق امنه ولا نقول لا يفارق طنب الخيام والوجه القصد ان يتردد ويطلب الي حيث لو استغاث بالرفقة لا عانوه هذا ويختلف باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا قال الرافعي ولا يلفي هذا في كلام غيره ولكن الاءمة من بعده تابعون عليه وليس في الطرق ما	773	-3848128699202660695	241	296.0	185	1062	22.693031311035156	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0313	true	3986584692879498454	34	174	191	935	1574	300	ان يكون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه لفاته فرض الوقت فيتيمم ثم ----------------------------------------------------------------------------------------الاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار في هذه المسافة من اول وقت الصلاة الحاضرة لو كان نازلا في ذلك الموضع ولا باس باختلاف المواقيت في الطول والقصر ولا باختلاف المسافة في السهولة والصعوبة فان كان التيمم لفاءتة او نافلة اعتبر بوقت الفريضة الحاضرة وعلي هذا لو انتهي الي المنزل في اخر الوقت والماء في حد القرب وجب قصده والوضوء وان فات الوقت كما لو كان الماء في رحله فانه يتوضا وان فات الوقت انتهي كلامه اعترض عليه النووي في شرح المهذب والروضة وغيرهما فقال هذا الذي ذكره الامام الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب هذا هو المفهوم من عباراتهم في كتبهم المشهورة والمهجورة وهو ظاهو نص الشافعي رضي الله عنه في الام وغيره	313	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00774	false	2199438932139925439	120	213	631	1111	1537	300	ان يكون بعيدا عنه بحيث لو سعي اليه لفاته فرض الوقت فيتيمم ولا يسعي اليه لانه فاته في الحال وهل الاعتبار من اول وقت الصلاة ام يعتبر في كل صلاة وقتها والاشبه بكلام الاءمة ان الاعتبار--------------- من اول وقت الصلا--------ة لو كان نازلا في ذلك المنزل ولا باس باختلاف المواقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والمسافات فان الغرض صيانة وظيفة عن الفوات قال----------------------------------------------------------------------------- النووي في ------------الروضة قلت ---------هذا الذي ذكره------- الرافعي ونقله عن مقتضي كلام الاصحاب من اعتبار اول الوقت ليس كما قاله بل الظاهر من عباراتهم ان الاعتبار بوقت الطلب------------------------------------------------------- وهو ظاهر نص الشافعي ف-------------ي الام وغيره	774	-3848128699202660695	340	554.5	273	832	40.86538314819336	58	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	2	66	8	317	1514	300	الماء بنسيءة وهو معسر لم يجب قبوله و-----ان كان موسرا وج------ب علي الصحيح انتهي وصورة المسالة ان يكون الاجل ممتدا الي ان يصل---- بلد ماله وقد نبه عليه في الروضة قوله ولو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقه حيوان محترم معه او لمءنة سفرة-------- في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل عن- هذا كله وجب الشراء ان بيع بثمن المثل	324	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04992	false	-6631420697444872890	209	267	1060	1339	1501	300	الماء------- وهو معسر لم يجب قبوله وكذلك ان كان موسرا بمال غاءب علي الصحيح------ وصورة المسءلة ان يكون الاجل ممتدا الي ان يصل الي بلد ما----------------------------له ولو وجد ثمن الماء واحتاج اليه لدين مستغرق او نفقة حيوان محترم معه او لمءنة من مءن السفر في ذهابه وايابه لم يجب شراءه وان فضل علي هذا كله و-------------بيع بثمن المثل	4992	-3848128699202660695	246	423.5	193	333	73.87387084960938	45	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	188	219	1021	1176	1585	300	ولو منع منه الات الاستقاء او اجرت-- بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زادت لم تجب كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم -تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان	325	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04993	false	8071429182398156857	52	80	264	413	1553	300	ولو بيع الة----- الاستقامة و-اجرتها بثمن المثل واجرته وجب القبول فان زاد- لم يجب ذلك قال- الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما-لم تتجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان	4993	-3848128699202660695	134	220.0	107	158	84.81012725830078	20	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0329	true	-91963709567430561	20	60	112	329	1561	300	قال الشافعي رضي الله عنه اذا مات رجل له ماء ورفقاءه يخافون العطش شربوه ويمموه وادوا -ثمنه----------------------------------------------------- واختلفوا في المراد-------- بالثمن فقيل-------- المثل لان الماء مثلي--------------------------------- وقيل-------- القيمة لان----------------- المسالة مفروضة فيما اذا---------------------------- رجعوا الي بلدتهم ولا قيمة للماء بها	329	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00776	false	5845361474461129507	51	120	262	633	1600	300	قال الشافعي رضي الله عنه اذا مات رجل له ماء ورفقاءه يخافون العطش شربوه ويمموه وادوا اثمنه في ميراثه لانه ليس للنفس بدل وللطهارة بدل وهو التيمم واختلفوا في --مراد الشافعي بالثمن فقبل اراد به المثل لان الماء مثلي والمثليات تضمن بالمثل دون القيمة وقيل اراد به القيمة وانما اوجهها هنا لان المسءلة مفروضة فيما اذا كانوا في مفازة عند الشرب ثم رجعوا الي بلدتهم ولا قيمة للماء بها	776	-3848128699202660695	212	339.0	172	373	56.83646011352539	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	68	102	339	519	1540	300	اربعة احوال احدها -ان ينوي استباحة الفرض والنفل---- فيستبيحهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح عند الاكثرين فعلي هذا ان نوي الفرض مطلقا صلي--- اي فرض-- شاء وان نوي معينة فله ان يصلي غيرها	346	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04999	false	-3381037171409608895	170	222	873	1150	1569	300	اربعة احوال احدهما ان ينوي استباحة الفرض والنفل معا فيستبيحهما له والتنفل قبل الفريضة وبعدها في الوقت واخرجه وفي وجه ضعيف لا يتنفل بعد الوقت ان كانت الفريضة معينة ولا يشترط تعيين الفريضة علي الاصح------------- فعلي هذا الونوي الفرض مطلقا صلي به اي فريضة شاء ولو نوي معينة فله ان يصلي غيرها	4999	-3848128699202660695	160	273.0	130	290	55.17241287231445	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	244	277	1246	1416	1540	300	الثالث ان ينوي النفل فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا ثم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرابع ان ينوي الصلاة فحسب فله حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني يكون كمن نوي الفرض والنقل معا	346	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05000	false	3721158714023222071	4	79	22	416	1515	300	الثالث ان يتوي النفل فلا يستبيح به الفرض علي المشهور وقيل قطعا ولو نوي ولو نوي مس المصحف او سجود التلاوة والشكر او نوي جانب الاعتكاف او قراءة القران فهو كنبة النفل ولا يستبيح الفرض علي المذهب ويستبيح ما نوي علي الصحيح وعلي الاخر يستبيح الجميع ولو تيمم لصلاة الجنازة فهي كنية النفل علي الاصح الحال الرابع ان ينوي الصلاة فحسب -له حكم التيمم للنفل علي الاصح وعلي الثاني هو-- كمن نوي الفرض والنفل معا	5000	-3848128699202660695	159	284.5	127	397	40.050376892089844	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0347	true	1345058087937964082	4	31	23	155	1566	300	ولو تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي	347	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05000	false	3721158714023222071	100	127	524	655	1515	300	ول- تيمم بنية استباحة الصلاة ظانا ان حدثه اصغر فكان اكبر او عكسه صح قطعا لان موجبهما واحد ولو تعمد ذلك لم يصح في الاصح ذكره المتولي	5000	-3848128699202660695	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0356	true	-7802307202889654452	44	91	227	460	1582	300	قوله ولو تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها حتي دخلت الظهر فله ان يصلي به الظهر -في --اصح الوجهين ولم تيمم للظهر ثم تذكر فاءتة قيل يستبيحها قطعا وقيل علي الوجهين وهو الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير	356	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04999	false	-3381037171409608895	17	62	100	321	1569	300	اعلم ولو تيمم لفاءتة ضحوة فلم يصلها حتي دخل- الظهر فله ان يصلي به الظهر علي الاصح ولو تي--------مم للظهر ثم -ذكر فاءتة قيل يستبيحه-----ا وقيل علي الوجهين وهو الاصح هذا كله تفريع علي الاصح ان تعيين الفريضة ليس بشرط فان شرطناه لم يصح غير	4999	-3848128699202660695	211	385.0	167	236	89.40677642822266	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0370	true	7422510943812199295	178	204	934	1070	1580	300	ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي ظهر الاصابع ويمر اليسري الي اطراف الاصابع من اسفل واليمني علي الساق و-----روي هذه الكيفية عن ابن عمر	370	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04987	false	-316738692021637880	132	159	644	785	1472	300	ان يضع كفه اليسري تحت العقب واليمني علي رءس الاصابع ويمر اليسري علي اطراف الاصابع من اسفل واليمني الي الساق قال وتروي هذه الكيفية عن ابن عمر	4987	-3848128699202660695	130	247.0	104	141	92.19857788085938	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0406	true	8105285597543247992	124	268	627	1358	1527	300	فالاعتبار با--لا يري شء من شعاع الشمس علي اطراف الجدران و-قلل الجبال انتهي قال الجوهري القلة اعلي الجبل وقلة كل شء اعلاه وراس الانسان قلته وانشد سيبويه عجاءب تبدي الشيب في قلة الطفل قوله والي متي يمتد وقت المغرب فيه قولان القديم انه يمتد الي غيبوبة الشفق لما روي عن بريدة ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن وقت الصلاة فقال صلي معنا هذين يعني اليومين الي ان قال وصلي المغرب في اليوم الثاني قبل ان يغيب الشفق وفي الصحيح وقت صلاة المغرب ما لم يسقط الشفق وفي الجديد---- اذا مضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات فقد انقضي الوقت لان جبريل عليه السلامصلاها في اليومين في وقت واحد ولو كان لها وقتان لبين كما في ساءر الصلوات ثم معلوم ان ما لابد منه من شراءط الصلاة لا يجب تقديمه علي الوقت فيحتمل التاخير بعد الغروب -قدر ما يشتغل بها	406	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05046	false	5349474943871484930	17	70	87	367	1615	300	فالاعتبار بان لا يري شء من شعاعها---- علي ------الجدران ويقبل الظلام من المشرق وفي اخر وقتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان القديم انه يمتد الي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب الشفق و-----------------------------------------------الجديد انه اذا مضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات---- انقضي ال---------------------------------------------وقت و-----------------------------------------------------------ما لابد ----من شراءطه ------لا يجب تقديمه علي الوقت فيجوز- التاخير بعد الغروب بقدر اشتغاله- بها	5046	-3848128699202660695	234	309.0	186	739	31.664411544799805	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0409	true	-8848028124355074237	212	277	1119	1444	1558	300	القول يعن--ي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي و---قع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك لا محالة وان قلنا لا يجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما المنع واصحهما انه يجوز مدها الي غروب الشفق	409	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05046	false	5349474943871484930	104	161	554	835	1615	300	الاول ثم علي الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل له مدها الي انتفاء الو-------------------قت ان قلنا ---الصلاة التي لا يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا---- وان لم ي-----جوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب قولان --------------اصحهما ي----جوز مدها الي مغيب الشفق	5046	-3848128699202660695	235	406.5	184	330	71.21212005615234	40	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0465	true	4255058568616891011	2	80	10	440	1551	300	ومحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسري محرابه عليه بناء علي العيان والاستدلال كما ذكرنا في الكعبة ولا يجوز العدول عنه بالاجتهاد وكذ---------------------------ا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين هذا كلامه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجهة وهل يجوز الاجتهاد فيها بالتيامن وا--لتياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز بحال ولو تخيل حاذق في معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد فيجوز علي الاصح	465	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05033	false	2230752936302355454	14	121	84	666	1602	300	فمحراب رسول الله صلي الله عليه وسلم نازل منزلة الكعبة فمن يعاينه يستقبله ويسوي محرابه عليه بناء علي العيان وفي معني المدينة ساءر البقاع التي صلي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ضبط المحراب وكذا المحاريب المنصوبة في بلاد المسلمين وفي الطريق التي هي جادتهم يتعين استقبالها ولا يجوز الاجتهاد وكذا القرية الصغيرة اذا نشا فيها قرون من المسلمين ثم هذه المواضع التي عليها الاجتهاد فيها في الجهة -هل يجوز له ا------------لتيامن او التياسر ان كان محراب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجز بحال ولو-تخيل حاذق--- معرفة القبلة فيه تيامنا او تياسرا فليس له ذلك وخياله باطل واما ساءر البلاد فيجوز علي الاصح	5033	-3848128699202660695	334	584.0	271	599	55.75959777832031	56	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0467	true	-1487048394646750253	247	286	1279	1486	1554	300	المختار ما قاله غيره انه اذا اراد سفرا ففرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذ- لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الزموا احاد الناس بذلك بخلاف اركان الصلاة وشروطها	467	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05024	false	6736531974732820971	0	39	0	207	1632	300	المختار ما قاله غيره انه ان- اراد سفرا ففرض عين لعموم حاجه المسافر اليها وكثره الاشتباه عليه والا ففرض كفاية اذا لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف الزموا احاد الناس بذلك بخلاف اركان الصلاة وشروطها	5024	-3848128699202660695	203	393.0	164	208	97.59615325927734	35	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0468	true	7587472558016572997	31	70	164	374	1560	300	الاصح انه ينحرف ويبني حتي----------- لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادة والثاني يستانف وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان الدليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	468	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05031	false	-7500696805991455961	105	144	575	786	1621	300	الاصحخ--- ينحرف ويبني وعلي هذا الاصح لو صلي اربع ركعات الي اربع جهات باجتهادات فلا اعادي كالصواب------- وخص صاحب التهذيب الوجهين بما اذا كان القليل الثاني اوضح من الاول قال فان استويا تمم صلاته الي الجهة الاولي ولا اعادة	5031	-3848128699202660695	189	343.0	152	221	85.5203628540039	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0475	true	5762054897840913592	15	121	86	638	1546	300	والحق بها--------- شيءان احدهما الصلاة علي الال في التشهد الثاني ان قلنا انها مستحبة لا واجبة وكذلك في التشهد الاول ان استحببناها تفريعا علي استحباب الصلاة علي الرسول في--------------ه وهذا الخامس قد ذكر-------- في الكتاب في باب السجدات والثاني القيام للقنوت--- عد بعضا براسه وقراءة القنوت بعضا اخر حتي لو وقف ولم يقرا سجد للسهو وهذا هو الوجه اذا عددنا التشهد بعضا والقعود له بعضا اخر انتهي كلامه فيه امور اح-----------------------------------------------------------------دها ان الغزالي في الوجيز في البابين معا قد ذكر---------------------- الصلاة علي الال في التشهد الثاني فدعواه انه اهمله هنا غريب ثم ان الغزالي في الوجيز لم يتعرض للصلاة علي الال في التشهد الاول لا هنا	475	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01075	false	-1675846268762757362	35	131	199	717	1677	300	والحق بهذه الابعاض شيءان احدهما الصلاة علي الال في التشهد الاول اذا استحس----------------------------------------------------ناها تفريعا علي استحباب الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا------- قد ذكره المصنف في الوجيز في باب السجدات والثاني القيام للقنوت ان عد بعضا براسه وقراءة القنوت بعضا اخر حتي لو وقف ولم يقرا سجد للسهو وهذا هو الوجه اذا عددنا التشهد بعضا والقعود له بعضا اخر وقد اشار الي هذا الفصل في القنوت امام الحرمين وصرح به صاحب التهذيب اه فهيستة اذا وهكذا عدها ا----لنووي في الروضة والمنهاج والتحقيق تبعا للرافعي وقول الرافعي الصلاة علي الال في التشه--------------------------------------------------------------------------------------------د الاول اي بعد	1075	-3848128699202660695	318	479.0	251	673	47.25111389160156	52	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	219	287	1146	1536	1600	300	وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف فيه كلام الناقلين---- وهو قريب من نية الفرضية في الفرض انتهي وهذا الخلاف الذي ذكره الرافعي رحمه------------------------------------------------------------- اللهكيف يتصور مع التصريح بالسنة فان التعرض لسنة العشاء مثلا يستلزم التعرض للسنة قطعا قوله الضرب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيها نية فعل الص----------------------------------------لاة--------------- ولم يذكروا -هنا خلافا في اشتراط التعرض للنفلية ويمكن ان يقال مقتضي اشتراط---- الفرضية ----في الفر-----------ض اشتراط النف-------لية -هنا	482	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00929	false	8724830933643681154	74	147	445	859	1678	300	وهل يشترط التعرض للنفلية في هذا الضرب اختلف---- كلام الناقلين فيه وهو قريب من-------------------------------- الخلاف في اشتراط التعرض للفرضية في الفراءض والخلاف للتعرض في القضاء او الاداء والاضافة الي الله يعود ههنا الض---------------------------------------------------------------------------رب الثاني النوافل المطلقة فيكفي فيها نية فعل الصلاة لانها ادني درجات الصلاة فاذا قصد الصلاة وجب ان يحصل له ولم يذكر واههنا خلافا في------- التعرض للنفلية ويمكن ان يقال------ اشتراط قصد الفريضة لتمتاز الفراءض عن غيرها اشتراط للتعرض للنفلية ههنا	929	-3848128699202660695	223	316.0	182	538	41.44981384277344	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0485	true	-7561136355401438124	66	158	333	857	1593	300	ومن فروع---- الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج عن الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل---------- وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاة بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبير- يدخل ولو لم ينو بالتكبير--------ة وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة	485	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00943	false	5147641265238894655	7	102	40	586	1641	300	ومن فروع هذا الفصل ما ذكره صاحب التلخيص والبغوي والاصحاب انه لو كبر للاحرام اربع تكبيرات او اكثر دخل في الصلاة بالاوتار وبطلت بالاشفاع وصورته ان ينوي بكل تكبيرة افتتاح الصلاة ولم ينو الخروج من الصلاة بين كل تكبيرتين فبالاولي دخل في الصلاة وبالثانية خرج وبالثالثة دخل وبالرابعة خرج وبالخامسة دخل وبالسادسة خرج وهكذا ابدا-لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته ولو نوي افتتاح الصلاة بين كل تكبيرتين فبالنية يخرج وبالتكبيرة يدخل ولو لم ينو بالتكبيرة الثانية وما بعدها افتتاحا ولا خروجا صح دخوله بالاولي وباقي التكبيرات ذكر لا تبطل به الصلاة	943	-3848128699202660695	522	1008.5	431	547	95.42961883544922	87	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0486	true	-1951133230215629170	152	208	838	1150	1640	300	لكن الاكثرين علي ترجيح الوجه الثاني المنسوب الي رواية واءل ابن حجر وهو انه يبتدء الرافع مع ابتداء التكبير واختلفوا علي هذا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل انتهاء الرفع والتكبي-----------------------ر معا و--------قيل يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون لا استحباب في طرف الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الثاني	486	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00938	false	1528955758215414776	160	213	805	1090	1542	300	لكن الاكثر --علي ترجيح القول------- المنسوب الي------ واءل -بن حجر قال ثم ---------------------------------اختلفو--------ا في انتهاءه فمنهم من قال يجعل ان-هاء الرفع والتكبير معا كما يجعل ابتداءهما معا ومنهم من قال يجعل انتهاء التكبير والارسال معا وقال الاكثرون لا استحباب في طرق الانتهاء فان فرغ من التكبير قبل تمام الرفع او بالعكس اتم الثاني	938	-3848128699202660695	241	410.5	196	343	70.26239013671875	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0487	true	-3528825996784396732	224	245	1185	1313	1602	300	اليمني علي اليسري اكراما لليمني------- بان تكون محمولة وينشر المسبحة والوسطي من اليمني علي---- الساعد ويقبض بالخنصر والبنصر علي كوع اليسري	487	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00936	false	8942263822616858002	4	27	15	153	1558	300	اليمني علي اليسري اكراما لليمني لشرفها بان تكون محمولة وينشر المسج-ة والوسطي من اليمني علي طول الساعد ويقبض بالخنصر والبنصر علي كوع اليسري	936	-3848128699202660695	126	231.5	105	139	90.6474838256836	18	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0487	true	-3528825996784396732	172	195	905	1029	1602	300	ويتخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد ذكره القفال لان القبض باليمني علي اليسري حاصل في الحال-ين	487	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00937	false	-1481782235353661366	31	54	165	290	1697	300	وينخير بين بسط اصابع اليمني في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد ذكره القفال لان القبض باليمني علي اليسري حاصل في الحالتين	937	-3848128699202660695	123	240.0	100	125	98.4000015258789	21	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0487	true	-3528825996784396732	253	300	1353	1602	1602	300	يفعل المصلي بعد رفع اليدين عند التكبير ايدلي يديه كما يفعله الشيعة في دوام القيام ثم يضمه-ا الي الصدر ام يجمعهما ويضمهما الي الصدر من غير ان يدليهما والجواب ان المصنف ذكر في الاحياء انه لا يقبض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير ولكن يرسلهما ارسالا-	487	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00939	false	1616756538191054792	103	144	549	768	1575	300	يفعل المصلي بعد رفع اليدين عند التكبير ايدلي يديه-------------------------------- ثم يضمهما الي الصدر ام يجمعهما ويضمهما الي الصدر من غير ان يدليهما والجواب ان المصنف ذكر في الاحياء انه لا ينفض يديه يمينا وشمالا اذا فرغ من التكبير ولكن يرسلهما ارسالا	939	-3848128699202660695	215	400.0	175	251	85.6573715209961	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0488	true	8086512989593485759	0	52	0	272	1565	300	خفيفا رقيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال -قال--------------------------------------------------- وفي بعض ال-اخبار انه كان ي--------------------------رسل يديه اذا كبر فاذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر في انه يدلي ثم يضمهما الي الصدر وقال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني انتهي	488	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00939	false	1616756538191054792	144	235	768	1237	1575	300	خفيفا رفيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال وقال النووي في الروضة قلت الاصح مافي الاحياء والله اعلم وفي بعض الروايات انه صلي الله عليه وسلم كان اا كبر ارسل يديه و--------اذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري هكذا اورده صاحب القوت فقال وروينا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا كبر الحديث فان صح هذا فهو اولي مما ذكرناه قال الرافعي وهذا ظاهر في انه يدلي اليد----- الي الصدر -قال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني انتهي	939	-3848128699202660695	243	403.5	194	483	50.3105583190918	40	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0510	true	6677976955520618403	65	88	360	486	1606	300	والاولتين من ساءر الصلوات واصل الاستحباب ينادي بقراءة شء من القران لكن ا------لسور احب حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة	510	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00961	false	-5329347396908165217	0	24	0	131	1556	300	والاوليين من ساءر الصلوات واصل الاستحباب يتادي بقراء- شء من القران لكن قراءة السور احب حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة	961	-3848128699202660695	122	231.5	99	132	92.42424011230469	19	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0517	true	-4726236323083755490	213	264	1135	1427	1619	300	قالو---ا ويبتدا التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفع يديه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني هذه عبارته وفي البيان والاقليد وشرح التنبيه لابن يونس نحوه ايضا لكن عبارة النهاية وغيرها توهم ما ذكره الرافعي والصواب خلافه قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر	517	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00978	false	-269071686837337985	54	93	291	508	1576	300	-اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفع----ه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفا- منكبيه انحني----------- وفي البيان وغير--------------------------- نحوه قال في المهمات وهذا هو -----------------------------الصواب -----وقال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر	978	-3848128699202660695	186	302.0	150	295	63.050846099853516	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0519	true	277277220019700902	233	283	1186	1424	1515	300	الروضة فقال هكذا يقوله --اصحابنا في كتب المذهب حق ما قال العبد كلنا والذي في صحيح مسلم وغيره من كتب الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول احق ما قال العبد وكلنا------- بزيادة الف في احق وواو في كلنا وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي	519	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00985	false	1455850133231886313	15	44	80	230	1600	300	النووي فقال هكذا نق-له الاصحاب --في كتب المذهب--------------------- والذي في صحيح مسلم و-------------------------------------------------------غيره احق باثبات الالف وكلنا لك عبد بزيادة الواو------------------ وكلاهما حسن لكن ما ثبت في الحديث اولي	985	-3848128699202660695	122	183.0	96	247	49.3927116394043	19	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	58	111	297	566	1535	300	الماوردي بيانا فقال محل القنوت اذا فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وهذا قصد--------------------------------------- القياس فان القنوت اذا --ضم الي الذكر المشروع في الاعتدا-ل طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل ا-لاءمة بخلافه كجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك في كونه	520	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01289	false	-1014677416286347163	86	143	466	763	1566	300	الماوردي ي-----------حل القنوت اذا فرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فحينءذ يقنت وعليه اقتصر ابن الرفعة وقال في الاقليد انه قضية القياس لان القنوت اذا انضم الي الذكر المشروع في الاعتدالل طال الاعتدال وهو ركن قصير بلا خلاف وعمل اللاءمة بخلافه لجهلهم بفقه الصلاة فان الجمع ان لم يكن مبطلا فلا شك انه ----	1289	-3848128699202660695	240	432.0	192	312	76.92308044433594	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	1	44	5	217	1555	300	والقنوت ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت -انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت هذا القدر يروي عن الحسن بن علي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم علمه	523	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00985	false	1455850133231886313	211	252	1148	1347	1600	300	والقنوت ان يقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عاف------------------يت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت هذا القدر يروي عن الحسن بن علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علمه	985	-3848128699202660695	189	360.0	149	217	87.09677124023438	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	4	262	21	1354	1555	300	اللهم اهدني فيمن هديت وع-افني فيمن عافيت وتولني فيمن تول--------------------يت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت هذا القدر يروي ع----------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------- الحسن بن علي ان النبي صلي الله عليه وسلم علمه ذلك انتهي واعلم ان النووي في الروضة لما ذكر هذا اللفظ زاد فيه فاءا مع انك وواوا مع انه لا يذل وزاد ربنا بعد تباركت وهكذا ذكره في شرح المهذب وغيره ثم قال هذا لفظه في الحديث كما رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وغيرهم باسناد صحيح فيكون هو الاختيار والسنة الا ان ابا داود لم يذكر الفاء مع انك قوله والامام لا يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع انتهي اعلم ان ما ذكره من ال--------------------------جمع قد رواه------ البيهقي عن ابن عباس وصححه وعلله ف-------------------------------------ي الاذكار بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما ويخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي كلام الاذكار اطراده في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح -----------الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال---------------------------------- ابن المنذر وثبت ان--------------ه عليه ------------------------------------------------الصلاة والسلامكان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني الي اخره اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف وبهذا نقول هذا كلامه وعلي هذا فالفرق بينه وبين القنوت------ ان الجميع مامورون بذلك الدعاء بخلاف القنوت	523	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00988	false	-101554526256276396	48	227	236	1176	1561	300	اللهم اهدني فيمن ه-يت وعهافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت قال الحاكم صحيح قال الحافظ وليس كما قال هو ضعيف لاجل عبد الله وعبد الله لو كان ثقة لكان الحديث صحيحا وكان الاستدلال به اولي من الاستدلال بحديث الحسن الوارد في قنوت الوتر قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قول الرافع---------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------- والامام لا يخص نفسه بل يذكر بلفظ الجمع فقد قال النووي في المنهاج ويسن ان يقنت الامام بلفظ الجمع قال شارحه لان البيهقي -------------------رواه في احدي روايته هكذا بلفظ الجمع فحمل علي ا------------------لامام فيقول اهدنا وهكذا وفيه في اذكاره وقضية هذا طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده في ساءر اعدية الصلاة وبه صرح القاضي حن والغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل- ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي -قال------------ لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم والجمهور ولم يذكره الا في القنوت وذكر ابن القيم ان ادعية النبي صلي الله عليه وسلم كلها بالافراد ولم يذكر الجمهور التفرقة بين الامام وغيره الا--------- في القنوت وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الفر------ق بين القنوت وغيره ان الكل-- مامورون بالد----عاء بخلاف القنوت	988	-3848128699202660695	458	602.0	360	1661	27.57375144958496	66	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	70	113	367	589	1537	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب -ليس ذلك ببيعد--- قال	524	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00985	false	1455850133231886313	252	294	1347	1570	1600	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز-من عاديت قبل تباركت وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغرفك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لانص-اف العداوة الي الله تعالي -قال ساءر الاصحاب وليس ذلك ببعيد اه قال	985	-3848128699202660695	213	394.0	172	226	94.24778747558594	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	145	173	759	912	1537	300	اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبند-نيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليط القاضي ابي الطيب في انكار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي	524	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00986	false	-7450118760436010491	0	28	0	150	1496	300	اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبند نيجي واخرون مستحبة واتفقوا علي تغليظ القاضي ابي الطيب ان----ار لا يعز من عاديت وقد جاءت في رواية البيهقي	986	-3848128699202660695	146	279.0	119	154	94.80519104003906	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0528	true	8818830964802538867	279	300	1473	1569	1569	300	لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه----------------------- فلو سجد علي قطن او-	528	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00995	false	5524697696537611999	263	288	1386	1506	1554	300	لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه وحتي تستقر جبهته وتثبت فلو سجد علي قطن او	995	-3848128699202660695	96	175.0	76	120	80.0	19	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	174	265	867	1351	1521	300	وهل يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين في------ السجود فيه قولان احدهما يجب لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ويروي سبعة اراب علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين واظهرهما لا يجب---------------------------------------- لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الار-ض كالجبهة فان قلنا يجب فيكفي وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين وفي الرجلين ببطون الاصابع وان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع -رفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به	529	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00991	false	6204837516736024798	39	129	201	655	1569	300	وهل يجب وضع اليدين والركبتين والقدمين علي مكان السجود فيه قولان احدهما يجب وبه قال احمد وهو اختيار الشيخ ابي علي واصح----------------------------------------------------------------------------هما لا يجب وبه قال بو حنيفة وهو رواية عن مالك ايضا لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقريبها من الاراض كالجبهة فان قلنا يجب فيكفء وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكف-- وفي الرجلين بباطن الاصابع فان قلنا لا يجب فيعتمد علي ما شاء منهما ويرفع ما شاء ولا يمكنه ان يسجد مع ررفع الجميع هذا هو الغالب او المقطوع به	991	-3848128699202660695	359	640.0	286	532	67.481201171875	63	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0532	true	-4189682759640476382	9	129	48	654	1520	300	ولو هوي ليسجد فسقط علي جنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقلب واتي بصورة السجود علي قصد الاستقامة والاستداد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به انتهي نبه ف--ي الروضة علي امري---------------------ن احدهما انه اذا قصد الاستقامة فينظر ان قصدها قاصدا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعلا عمدا لا يزداد مثله في --------------------------------------الصلاة وان قصد--- الاستقامة ولكن لم يقصد صرفه الي السجود بل ----غفل عنه فلا تجزءه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزم ا-ن يقوم ليسجد من قيام علي الظاهر بل لو قام---------------- متعمدا --بطلت صلاته ثانيهما ان الرافعي قد اهمل القسم الثال--ث وهو ما اذا لم يقصد السجود ولا الاستقامة وحكمه ان تجزءه عن السجود قطعا	532	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00996	false	-9164749189184954824	40	180	211	939	1564	300	ولو هوي ليسجد فسقط علي الارض بجبهته نظران وضع جبهته علي الارض بنيه الاعتماد لم يحسب عن السجود وان لم يحدث هذه النيه يحسب ولو هوي ليسجد فسقط من جنبيه وانقلب فاتي بصوره السجود علي قصد الا--قامه والاستناد لم يعتد به وان قصد السجود اعتد به وقال النووي في الروضه قلت اذا قصد الاستقامه له حالان احدهما ان ي---------------------------قصدها قاصرا صرف ذلك عن السجود فلا يجزءه قطعا وتبطل صلاته لانه زاد فعل-----ا لا يز-اد مثله في الصلاه عامدا قاله امام الحرمين وغيره والثاني ان يقصد به الاستقامه ولاي-----قصد صرفه -عن السجود بل بل يغفل عنه فلا يجزيه ايضا علي الصحيح المنصوص ولكن لا-تبطل صلاته بل يكفيه ان يعتدل جالسا ثم يسجد ولا يلزمه ان يقوم ليسجد من قيام---- الظاهر ف--لو قام كان زاءد لقياما متعمدا فتبطل- صلاته هذا بي------------------------ان الحالتين ولو------- لم يقصد السجود و---الاستقامه اجزاه -----ذلك عن السجود قطعا	996	-3848128699202660695	453	706.5	358	816	55.514705657958984	69	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0534	true	7344018303914061328	188	286	967	1471	1538	300	وان قلنا لا يجلس المصلي للاستراحة فيبتدء التكبير مع ابتداء الرفع وينهيه مع استواءه قاءما وان قلنا يجلس ف---------------------اوجه-- احده-ا انه يرفع راسه غير مكبر ويبتدء التكبير جالسا ويمده الي ان يقوم لان الجلسة للفصل بين الركعتين فاذا قام منه-ا وجب ان يقوم------ بتكبير كما اذا قام الي الركعة الثالثة والثاني وهو اصحها عند جمهور ال------اصح-اب انه يرفع----- مكبرا ويمده الي ان يقوم ففي الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع والثالث انه يرفع مكبرا كما ذكرناه الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا جلس يقطعه ويقوم غير مكبر لانه لو مد------------ لطال وتبتر النظم ---ثم قال	534	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01011	false	-2902242245143151688	121	247	630	1277	1552	300	فان قلنا لا-يجلس----------------- فيبتدء التكبير مع ابتداء الرفع وينهيه مع استواءه قاءما وان قلنا يجلس فمتي يبتدء التكبير فيه وجهان احدهما انه يرفع راسه غير مكبر ويبتدء التكبير جالسا ويمده الي ان يقوم لان الجلسه للفصل بين الركعتين فاذا قام منهما وجب ان يقوم مكبرا بتكبير كما اذا قام الي الركعه الثالثه و--يحكي ------هذا عن اختيار القفال واصحهما انه يرفع راسه مكبر المارروي ---------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع قلت قال الحافظ هذا لادليل فيه علي انه يمد التكبير في جلوسه الي ان يقوم ويحتاج دعوي استحباب مده الي دليل والاصل خلافه اه ثم قال الرافعي فعلي هذا متي يقطع فيه وجهان احدهما انه اذا جلس يقطعه ويقوم غير مكبر لانه لو مد الي ان يقوم لطال وتغير النظم وبهذا قال	1011	-3848128699202660695	392	609.5	310	694	56.48414993286133	63	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0534	true	7344018303914061328	132	157	681	810	1538	300	البغوي في فتاويه فقال اذا صلي اربع ركعات بتشه-----د فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	534	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01068	false	90628595925009843	225	250	1234	1363	1636	300	البغوي في فتاويه -----اذا صلي اربع ركعات بتشهد واحد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة منها لانها اذا ثبتت في الاوتار ففي محل التشهد اولي	1068	-3848128699202660695	124	234.0	100	134	92.53731536865234	23	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0535	true	569056107841340276	196	291	1002	1484	1534	300	العاجز بالزاي ومن غلط في معناه غير غالط في لفظه يقول هو بالنون وان المراد عاجن الخمير فيقبض اصابع كفيه ويضمها ويتكء عليها ولا ------يضع راحته وقد نقل عن الغزالي في درسه انه اثبت الوجهين هكذا وعمل به-- كثير من عامة العجم وغيرهم وال----------------------حديث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فان العاجز في اللغة هو الرجل المسن الذي اذا قام اعتمد علي الارض بيديه من الكبر وانشدوا فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن ----فان كان وصف الكبير بذلك م------ن عاجن العجين بالتشب-ه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في	535	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01009	false	7360179356923077382	220	300	1158	1575	1575	300	العاجز بالزاي فاما اذا قلنا انه------------------------ بالنون فهو عاج-------ن الخبر --يقبض اصابع كف-ه ويضمها ويتكء عليها ويرتفع ولايضع راحتيه علي الارض قال ابن الصلاح----------------------- وعمل بهذا كثير من -----العجم وهو اثبات هيءه شرعيه لاعهد لها بحديث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فان العاجن في اللغه هو الرجل المسن قال الشاعر----------------------------------------- فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن قال فان كان وصف الكب-ر بذلك ماخوذ من عاجن العجين فالتشبيه في شده الاعتماد عند وضع اليدين لافي--	1009	-3848128699202660695	301	437.0	239	523	57.552581787109375	44	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0537	true	-1715088376971774118	0	79	0	433	1666	300	ثلاثة اقوال احدها انه يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة رواه ابو حميد الساعدي والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي رواه واءل بن حجر وعلي هذا فيحلق بينهما براسيهما وقيل يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام و-------------------------------------الثالث وهو الاصح انه يقبضهما ايضا وعلي هذا يضع الابهام تحت المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين كذا رواه ابن عمر وقيل يضعها علي اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين لما روي عن الزبي-ر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	537	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01021	false	6939184956827213244	173	226	943	1242	1652	300	ثلاثه اقوال احدهما ---يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسجه و-----------------------ال----ثاني يحلق بين الابهام والوسطي وفي كيفيه التحليق وجهان احدهما انه ي------------------ضع انمله الوسطي بين عقدتي الابهام واصحهما انه يحلق بينها براسهما والقول الثالث وهو الاصح انه يقبضهما ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	1021	-3848128699202660695	213	333.0	174	471	45.222930908203125	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0538	true	5780681559761871679	223	267	1166	1409	1575	300	واما اكمل التشهد فاختار الشافعي ما رواه ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي وروي غيره	538	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01014	false	1815510441003568734	236	278	1274	1508	1614	300	واما اكمله------ فاختار الشافعي مارو-اه ابن عباس وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رو-ي الشافعي -رضي الله	1014	-3848128699202660695	225	424.5	183	243	92.59259033203125	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0543	true	8702861177273069056	0	75	0	388	1568	300	علي ابراهيم و----ال ابراهيم انك حميد مجيد وهو مخالف من جهة اسقاط علي مع ال محمد وال ابراهيم في الصلاة والبركة جميعا والحاصل منه اسقاطها اربع مرات قوله قا------------------ل الصيد-لاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا ---------كما رحمت علي ابراهيم وربما يقولون---- ترحمت علي ابراهيم اي بالتاء قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير فصيح فانه لا يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما التراحم ففيه معني التكلف-------- فلا يحسن اطلاقه في حق الله	543	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01018	false	6005537750123943488	163	238	798	1184	1521	300	علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد روي ذلك عن كعب بن عجزه قلت رواه النساءي---------------------------------- والحاكم بهذا السياق واصله في الصحيحين ثم قال الرافعي قال الصيد لاني ومن الناس من يزيد وارحم محمدا وال محمد كما رحمت علي ابراهيم وربما يقولون كما ترحمت علي ابراهيم ----------قال وهذا لم يرد في الخبر وهو غير صحيح فانه لا-يقال رحمت عليه وانما يقال رحمته واما التر-حم ففيه معني التكلف والتصنع فلا يحسن اطلاقه في حق الله	1018	-3848128699202660695	275	430.5	218	432	63.657405853271484	44	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0543	true	8702861177273069056	242	300	1266	1568	1568	300	وذكر الصيدلاني في طريقته ان المستحب للامام ان يقتصر علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليخفف علي من خلفه فان دعا جعل دعاءه دون قدر التشهد ولا يطول قال واما المنفرد فلا باس له بالتطويل هذا ما ذكره------------ والظاهر الذي نقله الجمهور انه يستحب للامام الدعاء كما يستحب لغيره ثم الا-حب ان يكون الدعاء اقل-	543	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01025	false	-6274258289720565328	145	202	793	1091	1580	300	وذكر الصيدلاني---------- ان المستحب للامام ان يقتصر علي التشهد والصلاه علي النبي صلي الله عليه وسلم ليخفف علي--- خلفه فان ذلك جعل دعاء- دون قدر التشهد فلا يطو----ل واما المنفرد فلا باس له بالتطويل هذا ما ذكره قال الرافعي والظاهر الذي نقله الجمهور انه يستحب للامام الدعاء كما يستحب لغيره ثم الا حب ان يكون الدعاء اقل	1025	-3848128699202660695	279	505.5	226	316	88.2911376953125	46	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0547	true	2261677830333841842	129	190	669	1003	1582	300	--اماما فيستحب له ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي الجن والانس------ وبالثانية علي من علي يساره منهم والماموم ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينويه بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينويه ب-ايهما شاء وهو في التسليمة الاولي	547	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01035	false	-488253480173682264	65	127	341	675	1658	300	الامام --يستحب له ان ينوي بالتسليمة الاولي السلام علي من علي يمينه من الملاءكة ومسلمي ------الانس والجن وبالثانية علي من علي يساره منهم والمامون ينوي مثل ذلك ويختص بشء اخر وهو انه ان كان علي يمين الامام ينوي بالتسليمة الثانية الرد علي الامام وان كان علي يساره ينوي- بالتسليمة الاولي وان كان في محاذاته ينوي به ايهما شاء وهو في التسليمة الاولي	1035	-3848128699202660695	320	609.5	262	343	93.29446411132812	53	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	170	200	893	1066	1582	300	نقلناه عن---- الروضة متنافيان قوله فيها واذا سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك	550	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01038	false	7437759964740326263	120	148	639	797	1692	300	نقل النووي في الروضة------------------- واذا سلم الامام التسليمة الاولي فقد انقطعت متابعة الماموم وهو بالخيار ان شاء سلم في الحال وان شاء استدام الجلوس للتعوذ والدعاء واطال ذلك	1038	-3848128699202660695	149	277.5	123	177	84.18079376220703	25	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0576	true	-3558350225267674695	16	47	89	246	1591	300	لو -فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب اصح الوجهين انه يقع عفوا و------هذا الخلاف كالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوث بدماءها هل يقع عفوا	576	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02294	false	-3141257778796244535	148	180	776	940	1555	300	لو افتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالحلاق فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوث بدماءها هل يقع عفوا	2294	-3848128699202660695	154	292.5	123	164	93.90243530273438	28	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	0	122	0	606	1515	300	المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا -نهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابعه الغزالي عليه وفيه اشكال لان البخاري روي في صحيحه ما يخالفه وهو ما رواه عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري رضي الله عنهفي يوم الجمعة يصلي الي سترة فاراد شاب ان يمر بين يديه فدفعه ابو سعيد في صدره فنظر الشاب فلم يجد مساعا الا بين يديه فعاد ليجتاز فدفعه ابو سعيد اشد من الاولي فلما عوتب في ذلك روي الحديث الذي قدمناه في اول الفصل واكثر الكت------ب ساكتة عن --تقييد --المنع قال في الروضة من زياداته الصواب انه لا فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام انتهي ما قالاه	602	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01485	false	8160372876808391172	135	199	674	1008	1521	300	المار سبيلا سواه فان لم يجد وازدحم الناس فلا ينهي عن المرور ولا يشرع الدفع وتابع- الغزالي امام الحرمين علي هذا------------------------------ وهو مشكل فف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الصحيح في البخاري خلافه- واكثر كتب الاصحاب ساكته عن التقييد بما ذكر قال النووي-------------- الصواب انه لا فرق بين وجود السبيل وعدمه فحديث البخاري صريح في المنع ولم يرد شء يخالفه ولا في كتب المذهب لغير الامام ما يخالفه -----	1485	-3848128699202660695	254	406.0	200	617	41.166934967041016	43	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	158	204	793	1021	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس يا عباس -------يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا افعل بك عشر خصال اذا------------ انت --------------------فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك كله اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته	611	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01839	false	-229113238322094479	216	291	1083	1466	1509	300	ابن عباس رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس ابن عبد المطلب يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك هذه الثلاثه الفاظ مترادفه ذكرت للتاكيد وفي بعض الروايات في اولها ذياده الا اعلمك وفي بعضها مع ذلك الاقتصار علي الاولي والثالثه وزيادة الا افعل بك عشر خصال بدل قوله بشء اذ انت فعلته وفي روايه اذا فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك ----اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته	1839	-3848128699202660695	198	339.0	156	401	49.37656021118164	35	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	200	300	995	1490	1490	300	صغيره وكبيره سره وعلانيته ان ---------------------تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة من القران----------------------------------------------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت-------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر -----------------------خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راك-----------------------------------------------ع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد فتقولها عشرا---------- ثم ترفع راسك---------- فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون------- في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي-	611	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01840	false	-6842706517264924525	0	156	0	785	1479	300	صغيره وكبيره وكذا عند الدار قطني زاد عشرة خصال ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعه -فاتحة الكتاب وسوره من القران اي سوره كانت يستحب ان تكون عشرين ايه كما سياتي فاذا فرغت من القراءه في اول ركعه وانت قاءم قلت وفي روايه وانت قاءم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اي هذه الكلمات الاربعه خمس عشرة مره ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا اي بعد الاتيان بتسبيحات الركوع ثلاثا كما سياتي ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا وانت مطمءن من القيام ثم تسجد كذا في رواية الجماعه وعند الدار قطني ثم تهوي ساجدا فتقولها عشرا وانت ساجد اي بعد الاتيان بتسبيحات السجود ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا وانت جالس ثم تسجد فتقولها عشرا وانت ساجد ثم ترفع راسك من السجود فتقولها ع-------------------------------------------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون تسبيحه في كل ركعه تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مره فافعل فان لم تفعل ففي	1840	-3848128699202660695	385	652.5	306	865	44.508670806884766	61	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01076	false	8466859159504957940	215	245	1176	1329	1627	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	152	297.0	122	162	93.82716369628906	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0631	true	6457977740891658750	123	177	640	907	1539	300	ولو سجد امامه في ص لانه ممن يراها فلا يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما واذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو فيه وجهان قلت------- الاصح لا يسجد لان الماموم لا سجود لسهوه ووجه السجود انه يعتقد ان امامه زاد في صلاته جاهلا وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	631	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02931	false	-5784339263928726896	122	160	633	825	1566	300	ولو سجد امامه في ص لكونه يعتقدها لم ي--تابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما فاذا انتظره قاءما فهل يسجد للسهو ----وجهان قال النووي الاصح لا يسجد---------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب البحر وجها انه يتابع الامام في سجود ص والله اعلم	2931	-3848128699202660695	165	291.0	131	274	60.21897888183594	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0633	true	-6526165516992010038	148	173	755	899	1587	300	-كالمجلس والركعت-ان كال---------------مجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد للاولي ف-----لم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	633	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02949	false	-7649747320429073414	1	31	5	171	1530	300	فكالمجلس الواحد وان كان في ركعتين فكالمجلسين ولو قرا مرة في الصلاة ومرة خارجها في المجلس الواحد وسجد فقال الرافعي لم ار فيه نصا للاصحاب واطلاقهم يقتضي طرد الخلاف فيه	2949	-3848128699202660695	129	232.0	105	166	77.71084594726562	20	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0636	true	6574600502764875758	28	83	150	442	1537	300	قال صاحب البحر اذا قرا الامام السجدة في صلاة سرية استحب تاخير السجود الي فراغه من الصلاة انتهي كلامه وهذا الاطلاق محمول علي ما اذا قصر الفصل كما سبق ايضاحه قوله في الزيادات ايضا قال يعني الروياني وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرا السجدة ان يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن المنبر والصعود	636	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02949	false	-7649747320429073414	222	258	1121	1307	1530	300	قال صاحب البحر اذا قرا الامام السجدة في صلاة سرية استحب تاخير السجود الي فراغه من الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- وقد استحب اصحابنا للخطيب اذا قرا س--جدة ان يترك السجود لما فيه من كلفة النزول عن الم-بر والصعود	2949	-3848128699202660695	185	335.0	149	292	63.356163024902344	34	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0650	true	-4369495174121640638	232	289	1228	1507	1570	300	ابي اوفي رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاجة الي الله تعالي او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم -يصلي ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد	650	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01833	false	6854722908020406167	247	300	1274	1526	1526	300	ابي اوفي --------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له حاجه الي الله------ او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد-	1833	-3848128699202660695	249	454.5	197	280	88.92857360839844	49	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	214	296	1124	1541	1563	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء انتهي والذي قاله من ان وقتها من حين الارتفاع قد جزم به ايضا النووي في شرح المهذب والتحقيق وابن الرفعة في الكفاية ثم خالف في الروضة فقال ان الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع-- قال وقال الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار والذي قاله الماوردي قد جزم به في التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله في الاحياء----------- ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة	651	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01623	false	-8930169572848196361	30	81	157	423	1548	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء قال النووي نقلا ع-----------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصحاب--- وقتها من ---طلوع الشمس و----يستحب تاخيرها الي --ارتفاعها قا-----ل الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم بها النووي ف--------------ي التحقيق والمعني في ذلك علي ما يجء للمصنف في كتاب الاوراد ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عباده	1623	-3848128699202660695	202	326.0	162	430	46.97674560546875	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0654	true	-7753496656788464146	81	159	424	817	1546	300	ومما نحتاج الي معرفته انه لو جلس في المسجد قبل التحية--- وطال الفصل لم يات بها كما سياتي انه لا يشرع قضاءها وان لم يطل فالذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر الامام ابو الفضل بن عبدان في كتابه المصنف في العبادات انه لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب ففي الصحيحين في--------- حديث الداخل يوم الجمعة ما يءيده والله اعلم وهذا الذي نقله عن ابن عبدان واستغربه قد جزم به في التحقيق	654	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01817	false	4339118452034783282	191	253	989	1291	1525	300	ومما يحتاج الي معرفته انه لو جلس في المسجد قبل ان يصليها وطال الفصل لم يات بها وا---------نه لا يشرع قضاءها وان لم يطل والذي قاله الاصحاب انها تفوت بالجلوس فلا يفعلها وذكر ا----------------بن عبدان انه---------------------------- لو نسي التحية وجلس فذكر بعد ساعة صلاها وهذا غريب وفي الصحيحين ما يءيده من حديث الداخل يوم الجمعة ا -----ه والذي--------------------------------------------- جزم به في التحقيق	1817	-3848128699202660695	271	464.0	213	405	66.91358184814453	49	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0701	true	-3085256807782036165	29	101	155	530	1566	300	ويشترط ان يطمءن من قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------لو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحه---ما لا يكون مدركا انتهي وما صححه من كون الخلاف وجهين صوبه ايضا في شرح المهذب وخالف---------------------- في المنهاج فجزم بانه قولان قوله من زياداته واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا ولكن يسن له ذلك علي الصحيح المنصوص	701	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01278	false	3323530748407726441	128	223	655	1140	1532	300	ويشترط ان يطمء---ن قبل ارتفاع الامام عن الحد المعتبر هكذا صرح به في البيان وبه اشعر كلام كثير من النقلة وهو الوجه وان كان الاكثرون لم يتعرضوا له ولو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما ما لا يكون مدركا والثاني يكون فاما اذا ادركه فيما بعد الركوع فلا يكون مدركا للركعة قطعا وعليه ان يتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم يحسب له قلت واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا و----يسن له ذلك علي الصحيح المنصوص	1278	-3848128699202660695	272	414.5	216	492	55.28455352783203	47	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0701	true	-3085256807782036165	39	101	208	530	1566	300	فلو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما لا يكون مدركا انتهي وما صححه من كون الخلاف وجهين صوبه ايضا في شرح المهذب وخالف في المنهاج فجزم بانه قولان قوله من زياداته واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعته في الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا ولكن يسن له ذلك علي الصحيح المنصوص	701	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01508	false	2913200381257723451	198	244	1029	1272	1551	300	فلو كبر وانحني وشك هل بلغ الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه فوجهان وقيل قولان اصحهما لا يكون مدركا والثاني يكون قال النووي في الروضة-------------------------------------------------------------------------- واذا ادركه في التشهد الاخير لزمه متابعة ف-ي الجلوس ولا يلزمه ان يتشهد معه قطعا و----يسن له ذلك علي الصحيح المنصوص	1508	-3848128699202660695	207	378.5	167	322	64.28571319580078	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0707	true	-7187691925241828962	113	138	574	697	1535	300	نوي -الخروج الي مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق -ان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر ترخص وان كان اقل	707	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05009	false	6619847463328969813	42	68	218	343	1561	300	نوي قصد موضع في مسافة القصر ثم نوي الاقامة في بلد وسط الطريق فان كان من مخرجه الي المقصد الثاني مسافة القصر ترخص وان كان اقل	5009	-3848128699202660695	115	212.0	91	125	92.0	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0708	true	-3807274034714364522	89	115	446	576	1520	300	ويشترط عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف متي لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره ك-----------الهاءم	708	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05008	false	39490394554879429	254	283	1346	1487	1574	300	ويشترط عزمه في الابتداء علي قطع مسافة القصر فلو خرج لطلب ابق او غريم وينصرف متي لقيه ولا يعرف موضعه لم يترخص وان طال سفره كما قلنا في الهاءم	5008	-3848128699202660695	130	250.0	104	141	92.19857788085938	25	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	0	61	0	325	1579	300	واذا جوزنا التاخير بعذر المطر فقال العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اقام قبل دخول وقت الثانية ومقتضي هذا	714	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05014	false	-2890943556275490836	257	300	1287	1515	1515	300	فاذا جوزناه------------------ فقال العراقيون يصلي الاولي مع الثانية سواء اتصل المطر او انقطع وقال في التهذيب اذا انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يجز الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثا------------------------------------------------------------------------------نية ومقتضي هذا-	5014	-3848128699202660695	226	428.5	184	325	69.53845977783203	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	155	259	836	1380	1611	300	سنة الظهر----- ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي جمع العشاء والمغرب يصلي-------------------- الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر انتهي والذي قاله الرافعي رحمه اللهفي المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فضعيف نبه علي ضعفه-------------- النووي في شرح المهذب والروضة فقال ---------الصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر قال وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم ان وقتها يدخل بفعل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر	715	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05012	false	-218755693310386188	209	300	1115	1576	1576	300	سنة الظهر اولا ثم سنة العصر ثم فريضة الظهر ثم فريضة العصر ثم سنة الظهر الركعتان اللتان هما بعد الفرض وقد وافق------------------------------------------------ه الرافعي--------------------------------------------------------------- علي بعض هذا السياق قال النووي في ------------الروضة هذا شاذ ضعيف والصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر---- وكيف تصح سنة الظهر التي بعدها قبل فعلها وقد تقدم--- وقتها بدخل بفصل الظهر وكذا سنة العصر لا يدخل وقتها الا بدخول وقت العصر ولا يدخل وقت العصر المجموعة الي الظهر الا بفعل الظهر-	5012	-3848128699202660695	355	584.5	284	592	59.966217041015625	63	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	30	98	150	518	1611	300	في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من --اصحابنا يجوز بالمرض والوحل وممن قاله من اصحابنا ابو سليمان -الخطابي والقاضي الحسين واستحسنه الروياني فعلي هذا يستحب ان يراعي الارفق بنفسه في التقديم والتاخير انتهي زاد في الروضة فقال القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر	715	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05015	false	-589639287844250737	117	168	614	884	1599	300	في المذهب انه لا يجوز الجمع بالمرض ولا الخوف ولا الوحل وقال جماعة من الاصحاب ي--جوز بالمرض والوحل وممن قاله----------- ابو سليمان والخطابي والقاضي --حسين واستحسنه الروياني وايده النووي وقال هو-------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينه من غير خوف ولا مطر	5015	-3848128699202660695	246	440.5	198	371	66.3072738647461	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0717	true	6024030513642113520	121	204	625	1042	1567	300	ايضا ولو نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم او بلغ في اثناء المدة- فلهما القصر في بقيتها انتهي وما ذكره في الصبي يتجه اذا بعثه وليه الي ذلك فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل البلوغ وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما سبق في غيره من التابعين قوله ايضا من زياداته ولو نوي مسافرا-ن اقامة اربعة ايام واحدهما يعتقد انقطاع القصر بها كالشافعي والاخر لا يعتقده كالحنفي كره للاول ان يقتدي بالثاني فان اقتدي صح	717	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms05022	false	7890907818302902180	14	58	61	297	1507	300	الباب لو نوي الكافر او الصبي السفر الي مسافة القصر ثم اسلم و--بلغ في اثناء الطريق فلهما القصر في بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ولو نوي مسافر ان اقامة اربعة ايام واحدهما يعتقد انقطلع القصر---- كالشافعي والاخر لا يعتقده كالحنفي كره للاول ان يقتدي بالثاني فان اقتدي صح	5022	-3848128699202660695	224	410.0	182	419	53.46062088012695	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0728	true	4420775811681065373	1	109	10	587	1573	300	------قوله في المسالة ثم اختلفوا فقال صاحب التتمة ان-- الخلاف في الحدث يجري في الا----------صغر والاكبر- وخصه صاحب التهذيب بالاص------غر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدا لان القراءة شرط و--------قراءة الجنب غير محسوبة وهذا اوضح انتهي وما رجحه الرافعي هاهنا من تخصيص القولين بالاصغر قد خالفه في المحرر فجزم بالتعميم وقد اختلف ايضا تصحيح النووي في هذه المسالة فجزم في نكت التنبيه لما قاله الرافعي هنا وخالف في الروضة فقال الصحيح او الصواب ما قال-ه في التتمة وهو ج-ريان القولين في الحدثين قال بل قطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو بان لهم بعد الفراغ------ ان الامام كان جنبا اجزا-هم ونقلوه---------------- عن نصه في الام	728	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01344	false	5330776761001178168	42	117	220	640	1664	300	شرظنا الطهاره والافلا ثم ---------قال صاحب التتمه يطرد الخلاف في اشتراط الطهاره عن الحدث الاصغر والجنابه وخصه صاحب التهذيب بالحدث الاصغر قال فاما الجنب فلا تحسب خطبته قولا واحدا لان القراءه شرط ولا تحسب قراءه الجنب----------- وهذا اصح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي----------------------------------------------------------------------------- الصحيح او الصواب--- قول صاحب التتمه وقد جزم به الرافعي في المحرر و-------قطع الشيخ ابو حامد والماوردي واخرون بانه لو-بان لهم بعد --فراغالجمعه ان امامها كان جنبا اجزاتهم ونقله ابوحامد والاصحاب عن نصه في الام	1344	-3848128699202660695	290	402.0	229	635	45.66929244995117	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0761	true	8572164025627146627	198	236	1061	1252	1587	300	فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال برءية- الهلال في الليلة الماضية افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاة فيها صلوها وكانت اداءا فان لم يبق منه ذلك فهو كما لو شهدوا بعد	761	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01693	false	8633158341348805303	56	87	301	465	1598	300	فلو شهد عدلان يوم الثلاثين من رمضان قبل الزوال بروءيه الهلال في الليله الماضيه افطروا فان بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس والصلاه فيه- صلوها وكانت اداء وان--------------------------- شهدوا بعد	1693	-3848128699202660695	153	282.5	123	192	79.6875	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	1	74	5	390	1587	300	ولو شهدا بذلك بعد غروب الشمس------------- لم تقبل شهادتهما اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون العيد من الغ------د اداء هكذا قال الاءمة واتفقوا عليه- وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخر- كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان يقبل هذه- الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد جع--لها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق	762	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01693	false	8633158341348805303	84	158	451	848	1598	300	وان شهدوا---- بعد غروب الشمس يوم الثلاثين لم تقبل شهادتهم- اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاه العيد فلا يصغي اليها ويصلون------ من الغد العيد اداء هكذا قال الاءمه واتفقوا عليهم وفي قولهم لا فاءده الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت الهلال فواءد اخري كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتداء العدة منه وغير ذلك فوجب ان يقبل لهذة الفواءد ولعل مرادهم بعدم الاصغاء في صلاة العيد وجه لها فاءته لاعدام القبول علي ال-طلاق	1693	-3848128699202660695	357	642.5	287	409	87.28606414794922	56	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	192	245	1034	1306	1587	300	ولو شهدوا قبل الغروب -بعد الزوال او قبله بيسير بحيث لا يمكن فيه الصلاة قبلت الشهادة في الفطر ولكن تصير- الصلاة فاءتة وفي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فان جعلناها اداءا فلا يجوز----------------------------------------------------------------------------- فعلها في اليوم وان جعلناه--------------------------------------ا قضاءا جاز و----------هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغد وجهان اصحهما التقديم و----هذا اذا امكن جمع الناس	762	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01693	false	8633158341348805303	185	300	1013	1598	1598	300	فلو شهد واقبل الغروب وبعد الزوال او قبله بيسير بحيث لا-يمكن فيه الصلاه قبلت الشهادة في الفطر قطعا وصارت الصلاه فاءته علي المذهب وقيل قولان احدهما هذا والثاني يفعل الغد اداء لعظم حرمتها فان قلنا بالمذهب قضاءها مبني علي قضاء النوافل فان قلنا لا تقضي لم تقض العيد وان قلنا تقضي بني علي انها كالجمعة في الشراءط ام لا فات قلنا نعم لم تقض والا قضيت وهو المذهب من حيث الجمله وهل لهم ان يصلها في بقيه يومهم وجهان بناء علي ان فعلها في الحادي والثلاثين اداء ام قضاء ان قلنا اداء فلا وان قلنا قضاء وهو الصحيح جازم هل هو افضل ام التاخير الي ضحوة الغدوج-هان اصحهما التقديم افضل هذا اذا امكن جمع الناس-	1693	-3848128699202660695	204	293.0	162	588	34.693878173828125	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0763	true	-3279971363971193187	137	234	692	1181	1552	300	ان يحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية كذلك انتهي كلامه وهو يقتضي انه لو اراد ال------اقتصار في كل ركعة علي قيام واحد وركوع كساءر الصلوات لم يجز وقد ذكر بعده ما هو اصرح منه فقال لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا فصاعد-------------------------------ا حتي تنجلي الشمس فيه وجهان اصحهما المنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة ور--كوع واحد في كل ركعة وجهان بناء علي الزي---ادة عند التمادي	763	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01751	false	-3857158631490280337	77	209	405	1105	1584	300	ان يحرم بقية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع فيقرا الفاتحة ثم يركع ثانيا ثم يرفع ويطمءن ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ركعة ثانية --------------------------------------كذلك فهي ركعتان في كل ركعة---- قيام---ان وركوعان ويقرا الفاتحة في كل قيام ف--------------------------لو تمادي الكسوف فهل يزيد ركوعا ثالثا وجهان احدهما يزيد ثالثا ورابعا وخامسا حتي ينجلي الكسوف قاله ابن خزيمة والخطابي وابو بكر الصبغي من اصحابنا للاحاديث الواردة ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة اربعة ركوعات وردي خمسة ركوعات ولا محمل له الا التمادي واصحها لا تجوز الزيادة كساءر الصلوات وروايات الركوعين اصح واشهر فيءخذ بها كذا قاله الاءمة ولو كان في القيام الاول فانجلي الكسوف لم تبطل صلاته وهل له ان يقتصر علي قومة واحدة او ركوع واحد في كل ركعة وجهان بناء علي ان الزيادة عند التمادي	1751	-3848128699202660695	352	585.5	281	771	45.65499496459961	64	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0767	true	-2872819501067786127	33	94	160	455	1560	300	ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في --اثناءها وذكر القاضي ابن كج ان هذين القولين في ما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف	767	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01758	false	3021406967500509309	100	159	517	808	1560	300	ولو طلع الفجر وهو خاسف او خسف بعد الفجر صلي علي الجديد وعلي هذا لو شرع في الصلاة بعد الفجر فطلعت الشمس في اثناءها لم تبطل صلاته كما لو انجلي الكسوف في الاثناء وقال-- القاضي ابن كج هذا---ن القولان في-ما اذا غاب خاسفا بين الفجر وطلوع الشمس فاما اذا لم يغب وبقي خاسفا فيجوز الشروع في الصلاة بلا خلاف	1758	-3848128699202660695	280	541.0	222	297	94.27609252929688	56	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0767	true	-2872819501067786127	132	171	665	866	1560	300	في الروضة واذا اجتمعت صلاتان في وقت واحد قدم ما يخاف فوته ثم الاوكد فلو اجتمع عيد وكسوف او فرض وكس-وف وخيف فوت العيد او الفرض- لضيق وقته-- قدم- وان لم يخف فالاظهر تقديم الكسوف والثاني العيد والفرض- لتاكدهما	767	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01761	false	-6504923591873752053	240	278	1229	1429	1555	300	في الروضة -اذا اجتمعت صلاتان في وقت -----قدم ما يخاف قوته ثم الا-كد فلو اجتمع عيد وكسوف او جمعة وكسوف وخيف فوت العيد او الجمعة لضيق وقتهما قدمت وان لم يخف فالاظهر تقديم الكسوف والثاني العيد والجمعة لتاكدهما	1761	-3848128699202660695	180	315.5	143	207	86.9565200805664	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0768	true	-5021425037893386227	269	300	1408	1570	1570	300	يفعلون في الخروج الاول قال في المختصر من------- الغد وفي القديم يصومون وقيل قولان اظهرهما الاول وقيل علي حال-ين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا وبعد-	768	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01779	false	879346956650155875	0	32	0	171	1625	300	يفعلون في الخروج الاول قال في المختصر يعودون في الغد وفي القديم يصومون فقيل قولان اظهرهما الاول وقيل علي حالتين فان لم يشق علي الناس ولم ينقطعوا عن مصالحهم عادوا غدا وبعد	1779	-3848128699202660695	159	297.0	129	171	92.98245239257812	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0772	true	6959148023602696368	87	173	449	893	1544	300	ما لم يصلي العصر وقيل -------------------------------لا تختص بوقت -----------------------------------وقد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهتها ف-------------ي الاوقات المكروهة ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك -----------انتهي فيه امران احدهما انه لم يصرح بتصحيح هنا وقد صرح به في الشرح الصغير فقال ما نصه واشبههما ان جميع الليل والنه-----------------------------------------------------------------------------------ار وقت -لها وقال في الروضة انه----------------------------- الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون وصححه الرافعي في المحرر	772	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01780	false	-4460972965835536292	32	148	177	782	1587	300	ما لم تصل- العصر وصرح صاحب التتمة بان صلاة الاستسقاء لا تختص بوقت بل اي وقت صلوها من ليل او نهار جاز وقد قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهة صلاة الاستسقاء في الاوقات المكروهة ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك وليس لحامل ان يحمل الوجهين----------------------------------------- في الكراهة علي قضاءها فانها لا تقتضي قال النووي ليس يلازم ما قاله فقد تقدم ان الاصح دخول وقت العيد بطلوع الشمس وهو وقت كراهة وممن قال بانحصار وقت الاستسقاء في وقت العيد الشيخ ابو حامد والمحاملي ولكن الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاكثرون وصححه الرافعي في المحرر	1780	-3848128699202660695	322	503.5	257	647	49.76816177368164	54	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0794	true	-6084766679990700815	21	118	115	638	1625	300	وهل يسلم في الحال ام له انتظاره ليسلم معه وجهان اصحهما الثاني هذه عبارته فتفطن لذلك وقد ذكر الرافعي في صلاة الجماعة ما يدل لما ذكرناه في هذا وفي الذي قبله فقال اذا اقتدي مفترض بمن يصل---------------------------------------------------------------ي علي جنازة وصححنا ذلك فلا يتابعه في التكبيرات والاذكار بينها بل اذا كبر الامام الثانية فيتخير بين اخراج نفسه من المتابعة وبين انتظار سلام الامام قوله والسابق الي الفهم من قول الغزالي في الكتاب والفاتحة بعد الاو----------------------------لي انه ينبغي ان يكون-------- عقبها----- فتقدمه علي الثانية ولكن القاضي الروياني وغيره حكوا عن نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز	794	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01791	false	-6777775947320206018	120	190	640	1017	1638	300	وهل يسلم في الحال ام له انتظاره ليسلم معه وجهان اصحهما الثاني------------------------------ الرابع السلام----------------------------------- وفي وجوب نية الخروج عنه ما سبق في ساءر الصلوات ولا يكفي السلام عليك علي المذهب وفيه تردد جواز عن الشيخ ابي علي الخامس قراءة الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحة بعد التكبيرة الاولي وظاهر كلام الغزالي انه ينبغي ان تكون الفاتحة عقب الاولي متقدمة علي الثانية ولكن حكي--- الروياني وغيره ع------ نصه انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز	1791	-3848128699202660695	204	291.0	160	627	32.535884857177734	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	115	232	592	1215	1557	300	ظاهر قوله ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة انتهي وما ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مثله في الروضة وشرح المهذب وهو يشعر بان استقبال الميت للقبلة واجب تنزيلا له منزلة الامام كما نزلوه منزلته في امتناع التقديم عليه ولا شك ان الميت كالعاجز والعاجز في الصلاة يصلي علي جنبه الايمن فان عجز فمستلقيا علي ظهره ورجلاه الي القبلة ولم يشترطوا في الميت شيءا من ذلك بل عمل الناس علي خلافه قوله ولو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة من غير عذر بطلت صلاته كتخلفه بركعة	799	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01800	false	1182463966155745898	81	127	450	699	1602	300	ظاهر----- ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلف المقتدي فلم يكبر مع الامام الثانية او الثالثة حتي كبر الامام التكبيرة المستقبلة مع غير عذر بطلت صلاته كتخلفه بركعة	1800	-3848128699202660695	248	464.0	202	623	39.8073844909668	45	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	274	300	1433	1557	1557	300	اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرن مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الا-	799	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01803	false	7337782390975052669	133	159	713	838	1577	300	اذا لم يحضر الا النساء توجه الفرض عليهن واذا حضرت مع الرجال لم يتوجه الفرض عليهن فلو لم يحضر الا رجل ونساء وقلنا لا يسقط الا	1803	-3848128699202660695	123	240.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0808	true	-8636670354373883388	211	284	1144	1548	1641	300	عن الجنازة اربع- درجات احداها ان ينصرف عقب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول انتهي فيه امور احدها ان---- هذا التردد وجهان ---للاصحاب حكاهما	808	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01805	false	487718757695804436	1	73	9	410	1558	300	عن الجنازة اربعة اقسام احدهم---- ينصرف عقب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر ا-له تعالي للميت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار الحصول قال النووي وحكي صاحب الحاوي هذا التردد وجهين وقال اصح------هما	1805	-3848128699202660695	364	665.5	296	412	88.34951782226562	60	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0821	true	5559398047576280719	130	189	671	980	1537	300	واما العبد القني فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي المشهور انتهي وما ذكره من عدم الخلاف ذكره في مواضع منها الوقف والظهار وياتي الكلام عليه في الوقف قوله ايضا في الروضة فان ملكه السيد مالا زكو-يا وقلنا لا يملك فالزكاة علي سيده وان- قلنا يملك ف-الزكاة علي العبد قطعا لضعف ملكه ولا علي السيد علي الاصح	821	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01890	false	8457961634076754970	62	101	316	517	1587	300	واما العبد القن -فلا يملك بغير تمليك السيد قطعا ولا بتمليكه علي ا-مشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ملكه السيد مالا زكوريا وقلنا لا يملك فالزكاة علي سيده واذا قلنا يملك فلا زكاة علي العبد قطعا لضعف ملكه ولا علي السيد علي الاصح	1890	-3848128699202660695	195	353.0	158	312	62.5	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0828	true	-1008397431760726923	13	145	77	770	1580	300	وجب- عليه جذعة فاخرج مكانها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولو طلبه------- فوجهان ا-حدهما يجوز واليه ميل العراقيين وهو ظاهر النص واظهرهم------ا عند الغزالي وصاحب التهذيب المنع انتهي ومقتضاه رجحان الجواز لكنه رجح عكسه في الشرح الصغير فقال اظهر الوجهين المنع وكذلك في المحرر فقال انه احسن الوجهين ورايته في التقريب منقولا عن الاكثرين لكن صحح النووي في كتبه كلها الجواز ----ونقله عن- الجمهور -----كما يشعر به كلام الرافعي قوله الثانية يجوز الصعود والنزول بدرجتين-------------------------------------------------------------------------------- مع جبرانين نعم لو رقا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بنت لبون ------------------------------الي الجذعة او نزل عن الجذع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي بنت لبون مع وجود الحقة في الصورتين فلا يجوز ذلك في الاصح عند الاكثرين ثم قال ولو لزمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ولا حقه وفي ماله جذعة وبنت مخاض فهل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض	828	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01928	false	-7840969163791990404	46	210	218	1093	1567	300	وجبت عليه جذعه فاخرج بدل-ها ثنية ولم يطلب جبرانا جاز وقد زاد خيرا ولو طلب الجبران فوجهان ارجحهما عن------------ العراقيين وهو ظاهر النص جوازه وارجحهما عند الغزالي وصاحب التهذيب المنع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في ---زيادات الروضة الاول اصح عند الجمهور قال وكما يجوز الصعود والنزول بدرج--------ة يجوز--------------- بدرجتين بان يعطي بدل الجذعة عند فقدها وفقد الحقة وياخذ جبرانين ويعطي بدل الحقة بنت مخاض مع جبرانين وكذلك ثلاث درجات بان يعطي بدل الجذعه عند فقدها وفقد الحقة وبنت لبون بنت مخاض مع ثلاث جبرانات او يعطي بدل بنت المخاض الجذعة عند فقدها بينهما وياخذ ثلاث جربرانات وهل يجوز الصعود والنزول بدرجتين مع القدرة علي الدرجة القربي كما اذا لزمه بنت لبون فلم يجدها ووجد حقة وجذعه فصعد الي الجذعه الاصح عند الجمهور لا والخلاف فيما اذا صعد وطلب جبرانين فاما لو رضي فلا خلاف في الجوازويجري الخلاف في النزول من الحقة الي بنت مخاض مع ----------------------------------------وجود بنت اللبون واما اذا ---الزم-ه بنت لبون فلم يجدها-------- ولا حقة ووجد ج----ذعة وبنت مخاض فهل ------له ترك----------- بنت المخاض	1928	-3848128699202660695	313	296.5	240	1147	27.288578033447266	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0836	true	784032063180589000	249	290	1306	1510	1555	300	الشافعي فقد قال ما نصه ولو كانت غنماه--ا سواء واوجبنا شاتين فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشاتين الماخوذتين مختلفة لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بشء لانه لم يءخذ منه الا ما عليه في غنمه لو كانت منفردة	836	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01925	false	6259850713190904083	243	277	1298	1467	1586	300	الضافعي لو ك----------------انت غنما هما سواء وواجبها شاتان فاخذ من غنم كل واحد شاة وكانت قيمة الشا-----------تين مختلفة لم يرجع واحد------ علي صاحبه بشء لانه--- يءخذ منه الا ما-عليه في غنمه لو كانت منفردة	1925	-3848128699202660695	157	270.5	125	206	76.21359252929688	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0838	true	-7766675246539691887	1	71	7	385	1583	300	ان الخلطة خلطة ملك اي تثبت الخلطة في كل ما في ملكه فيجعل كان لصاحب الستين خلط جميعها بعشرين فيلزمها -------------------------------شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والث------اني ان الخلطة خلطة عين اي يقتصر حكمها علي قدر المخلوط فعلي هذا يجب علي صاحب العشرين نصف شاة--------- وفي صاحب الستين وجو-ه اصحها شاة تغليبا للانفراد والث--اني ثلاثة ارباع شاة تغليبا للاختلاط و----الثالث عليه خمسة اسداس شاة ونصف سدس	838	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01926	false	-6050882280274370783	123	198	658	1052	1608	300	ان الخلطة خلطة ملك ا---------------ي كل ما في ملكه يثبت فيه حكم الخلطة واختاره ابن سريج وابو اسحق والاكثرون فعلي هذه الصورة عليهما شاة ثلاثة ارباعها علي صاحب الستين وربعها علي صاحب العشرين والقول الثاني ان الخلطة خلطة عين اي يق-صر حكمها علي---- المخاو------------ط فعلي صاحب العشرين نصف شاه بلا خلاف وفي صاحب الستين ا وجه اصحها وهو المنصوص يلزمه شاة والثاني ثلاثة ارباع شاة كما لو خالط بالجميع والثالث----- خمسة اسداس شاة ونصف سدس	1926	-3848128699202660695	246	391.0	196	431	57.07656478881836	40	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0841	true	1247690537911766325	125	275	655	1454	1587	300	وهو الذي ذكر--ه الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاءمة انها ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم يءثر و-جبت الزكاة والا فلا وقد قيل ان الما-----------------------------شية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة انتهي ملخصا وليس فيه تصريح برجحان واحد منها عنده وقد اختلف فيه كلامه فرجح في الشرح الصغير الوجه الثالث وعبر بالافقه ورجح في المحرر الوجه الرابع وعبر بالاشبه وكلامه هنا اعني في الكبيريشعر به وقال النووي في شرح المهذب انه الاصح قوله في المسالة المذكورة قال في النهاية ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بال-هلاك -في هذه الطريقة اي في طريقة من اعتبر الهلاك انتهي لم يصرح هو ولا النووي في الروضة وشرح المهذب بموافقة الامام ولا مخالفته والامر كما قاله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام فقد جزم به في المحرر وتبعه عليه النووي في المنهاج قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه لما اذا لم يقصد شيءا اما اذا علف علي قصد--- قطع السيوم فينقطع الحول لا محالة كذا اورده صاحب الع-دة وغيره	841	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01894	false	4076641620429166062	81	233	408	1212	1547	300	وهو الذي قطع به الصيدلاني وصاحب المهذب وكثير من الاء-----مة ان علفت قدرا تعيش الماشية بدونه لم يءثرو وجبت الزكاة وان كان قدرا تموت لو لم ترع لم تجب الزكاة قالوا والماشية تصبر اليومين ولا تصبر الثلاثة غالبا وقال امام الحرمين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبعد ان يلحق الضرر البين بالمهالك علي هذا الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وال----------جه الثاني ان علفت قدرا يعد مءنه بالاضافة الي رفق الساءمة فلا زكاة وان احتقر بالاضافة اليه وجبت لزكاة وفسر الرفق بدرها ونسلها واصوافها واوبارها ويجوز ان يقال رفق اسامتها الثالث لا ينقطع الحول ولا تمتنع الزكاة الا بالعلف في اكثر السنة وقال امام الحرمين علي هذا الوجه لو استو يا فقيه تردد والظاهر السقوط قلت وهو الذي اختاره المصنف هنا الرابع كل ما يتمول من العلف وان قل يقطع السوم فان اسميت بعده استانف الحول ولعل الاقرب تخصيص هذه الاوجه بما اذا لم يقصد بعلفه شيا فان------- قصد به قطع الس-وم -انقطع الحول لا محالة كذا ذكر-ه صاحب العمدة وغيره	1894	-3848128699202660695	303	434.0	241	1178	25.721561431884766	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	74	144	389	735	1529	300	المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او لانقطاع خبره فهو كالمغصوب والمجحود ثم قال--------------------------- وان كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال وينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج-- في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة- وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد -فان كان ساءرا قال في الع-دة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكي -لما مضي بلا خلاف	844	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01902	false	-7179899899759306234	59	126	305	644	1546	300	المال الغاءب ان لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق وانق---طاع خيره ف---كالمغضوب وقيل تجب قطعا ولا يجب الاخراج حتي يصل اليه وان كان مقدورا عليه-------------- وجب اخراج زكاته في الحال ويخرجها في -------بلد المال فان اخرجها في غيره--------- ففيه خلاف نقل الزيلعي وهذا اذا كان المال مستقرا في موضع فان كان ساءرا قال في العمدة لا يخرج زكا-ة حتي يصل اليه فان- وصل زكي الما--ضي بلا خلاف	1902	-3848128699202660695	266	427.0	209	379	70.18470001220703	44	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0859	true	-2276276808104332525	76	137	413	730	1557	300	ينو الامام لم يسقط الفرض---- باطنا قطعا ولا ظاهرا علي الاصح ثم قال والمذهب انه تج------ب النية علي الامام وان نيته تقوم مقام نية المالك وقيل ان قلنا لا تبرا ذمة ال-مالك باطنا لم تجب النية علي الامام والا فوجهان احدهما تجب كالولي والثاني لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به انتهي وتعبيره بقوله و---انه يقوم بن------------------------------يته مقام نية المالك	859	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02043	false	-7381174757727880114	162	221	834	1131	1588	300	ينو هل------- يسقط الفرض عنه باطنا فبني امام الحرمين-------------- والمصنف في اوجيز وجوب النية علي الامام علي هذين الوجهين------------------ ان قلنا لا تبرا ذمة الممتنع باطنا فلا تحسب وان قلنا يبر------ا فوجهان احدهما------------------- لا لءلا يتهاون المالك فيما هو متعبد به واثاني نعم وظاهر المذهب انه يجب عليه ان ينوي ولو لم ينو عصي وان نيته مقام نية المالك	2043	-3848128699202660695	169	195.0	130	361	46.81440353393555	25	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0874	true	-2062443123475504814	0	31	0	155	1555	300	معه شء اخر وهو وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شراءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فاما اذا كان غاءبا فلا يوجب اخراج زكاته من موضع اخر وان جوزنا نقل الصدقات	874	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02049	false	-8472263331953053002	260	288	1310	1452	1518	300	معه شء اخر وهو وجوب الاخراج وذلك بان تجتمع شر-ءطه فمنها ان يكون المال حاضرا عنده فاما اذا كان غاءبا فلا يوجب اخراج زكاته------------ وان جوزنا نقل الصدقات	2049	-3848128699202660695	142	270.0	114	155	91.61289978027344	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	15	37	83	201	1594	300	اوجه الصحيح انه يخرج من الوسط رعاية للجانبين والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه والثالث يءخذ من الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا	885	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01937	false	-2819216166842666533	194	215	1025	1138	1594	300	اوجه الصحيح انه يخرج من الوسط رعاية للجانبين والثاني يءخذ من كل نوع بقسطه والثالث م-----ن الغالب وقيل يءخذ الوسط قطعا	1937	-3848128699202660695	112	219.0	91	118	94.91525268554688	20	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0885	true	8591846792565588699	231	265	1233	1407	1594	300	فلو اخذ الساعي ال---رطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا فان كان تالفا فوجهان------- الذي نص عليه وقاله الاكثرون----------------- انه يرد القيمة الي اخره وهذه المسالة اعني ال-----------رطب والعنب مثليان ام لا	885	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01939	false	-1959318979167684420	148	187	770	967	1538	300	فلو اخذ الساعي من الرطب لم يقع الموقع ووجب رده ان كان باقيا فان تلف------ فوجهان الصحيح الذي قطع ب-------ه الاكثرون ونص عليه الشافعي انه يرد --قيمته والثاني يرد مثله والخلاف مبني علي ان الرطب والعنب مثليان ام لا	1939	-3848128699202660695	120	177.5	94	212	56.60377502441406	19	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0891	true	-4283232678656777048	226	279	1199	1477	1577	300	-ان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي مو--ضع الارتفاع -------------ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم ايضا علي موضع -ارتفاعه وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر الي ارتفاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب	891	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01947	false	8176295714719887607	48	102	244	529	1552	300	بان يوضع قدر المخلوط من الذهب الخالص في ماء ويعلم علي الموضع الذي يرتفع اليه الماء ثم يخرج ويوضع مثله من الفضة الخالصة ويعلم----- علي موضع لارتفاع- وهذه العلامة تقع فوق الاولي لان اجزاء الذهب اكثر اكتنازا ثم يوضع فيه المخلوط وينظر ارت----فاع الماء به اهو الي علامة الفضة اقرب ام الي علامة الذهب	1947	-3848128699202660695	257	480.5	207	295	87.11864471435547	45	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0893	true	2603324394698459101	2	65	10	330	1551	300	وقال الامام-------- الذي قطع به اءمتنا انه لا يجوز اعتماد الظن فيه انتهي لم يصحح في الروضة ولا في شرح المهذب شيءا منهما ايضا والصحيح هو ما نقله الامام كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قوله ايضا فيها قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقدين لان اشتغال ذمته بعد- ذلك غير معلوم وجعل الغزالي في الوسيط هذا الاحتمال وجها	893	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01947	false	8176295714719887607	131	167	677	865	1552	300	وقال ا--مام الحرمين الذي قطع به اءمتنا انه لاي-جوز اعتماد ظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ويحتمل ان يجوز له الاخذ بما شاء من النقدين لان اشتغال ذمته بغير ذلك غير معلوم وجعل المصنف ف-ي الوسيط هذا الاحتمال وجها	1947	-3848128699202660695	167	292.5	133	329	50.75988006591797	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	61	109	320	557	1538	300	ربح مال التجارة اذا ح---صل من غير نضوض المال يض------------------------م الي الاصل في الحول كالنتاج قال الامام------ حكي الاءمة القطع به-- لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول قد يمنع ذلك-------------------------------- ومقتضاه ان يقول ان ظهور الربح في اثناءه كنضوضه وفيه خلاف ياتي قال الامام وهذا لا-بد منه	900	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01955	false	1232412435961781775	143	201	745	1038	1550	300	ربح مال التجارة ضربان حاصل من غير نضوض المال وحاصل مع نضوضه فالاول مضموم الي الاص---------ل كالنتاج قال امام الحرمين حكي الاءمة القطع بذلك لكن من يعتبر النصاب في جميع الحول قد لا يسلم وجب الزكاة في الربح في اخر الحول ومقتضاه ان يقول--- ظهور الربح في اثناءة كنضوضه وفيه خلاف ياتي قال الامام وهذا لا بد منه	1955	-3848128699202660695	205	338.0	162	305	67.2131118774414	35	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0900	true	-6605235855420325197	199	260	1029	1350	1538	300	ملك الرجل عشرين دينارا فاشتري بها عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار-ا واشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة كيف يزكي اما اذا قلنا ان الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة واما اذا قلنا يفرد فعليه زكاة خمسين دينارا لانه لو اشتري السلعة الثانية باربعين عشرون منها الي -----------	900	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01956	false	-172499220378219018	213	267	1110	1398	1568	300	ملك------ عشرين دينارا فاشتري بهه عرضا للتجارة ثم باعه بعد ستة اشهر من ابتداء الحول باربعين دينار او اشتري بها سلعة اخري ثم باعها بعد تمام الحول بماءة فان ق-------------لنا ا--الربح من الناض لا يفرد بحول فعليه زكاة جميع الماءة والا-------------- فعليه زكاة خمسين دينار- لانه اش---تري السلعة الثانية باربعي------ن منها عشرون راس ماله	1956	-3848128699202660695	262	459.0	213	333	78.67868041992188	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0908	true	1721081258168080844	48	99	245	506	1518	300	والموجود في المسجد لقطة علي المذهب ويجء فيه الوجه الذي في الطريق انه ركاز هذا لفظه فصرح باثبات الخلاف وزاد فجعله طريقين قوله واذا وجده في موضع مملوك لغيره-------------- لم يملكه الواحد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين كالامتعة في الدار والا فهو لم- تلقي صاحب الارض الملك منه	908	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01961	false	4748019027732881680	224	272	1133	1375	1508	300	والموجود في المسجد لقطة علي المذهب ويجء فيه الوجه الذي في الطريق انه ركاز وما عدا هذه المواضع ينقسم الي موقوف ومملوك فالمملوك ان كان---------------- لغيره ووجد فيه كنزا لم يملكه الواحد بل ان ادعاه مالكه فهو له بلا يمين------------------ والا فهو لمن تلقي صاحب الارض الملك منه	1961	-3848128699202660695	173	279.0	137	276	62.68115997314453	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0923	true	856151121263549029	192	272	982	1380	1534	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا زكاة عليه وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من تلزمه نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل----------------------------- عنه ذلك فهو موسر انتهي كلامه وهو يقتضي ان القدرة علي الكسب لا تخرجه عن الاعسار وقد صرح بذلك في الكلام علي الاستطاعة في الحج فقال كما ان القدرة علي الكسب في يوم الفطرة لا تجعل كحصول النصاب هذه عبارته قوله وهل يشترط كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبده الذي يحتاج اليه	923	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01973	false	-768920349268723377	53	114	289	600	1586	300	الامر الثالث اليسار فالمعسر لا-فطرة علية وكل من لم يفضل عن قوته وقوت من في--- نفقته ليلة العيد ويومه ما يخرجه في الفطرة فهو معسر ومن فضل عنه ما يخرجه في لبفطرة من اي جنس كان فهو مءمرولم يذكر الشافعي واكثر الاصحاب في ضبط اليسار و---------الاعسار الا هذا القدر وزاد الامام فاعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون الصاع فاضلا عن مسكنه وعبد- الذي يحتاج اليه	1973	-3848128699202660695	199	293.5	154	427	46.60421371459961	34	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	152	291	822	1554	1599	300	وما يقتضيه حساب المنجم لا يوجب الصوم عليه ولا علي غيره قال القاضي الروياني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الصوم به في اصح الوجهين انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا والذي صححه الروياني هو الصحيح كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ومعرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور ممن يراقب النجوم هذا كلامه وقد سبق في كتاب الصلاة فيما اذا علم المنجم دخول وقتها بالحساب كلام اخر فلينظر مع هذا قوله واما الجواز فقد قال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا في الافطار وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف----------------- الي	938	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02269	false	5107096698267942369	162	247	857	1296	1589	300	بما يقتضية حساب المنجم ال--------صوم عليه ولا علي غيره ق-------ال الروباني وكذا من عرف منازل القمر لا يلزمه الص-م به علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجواز فق---ال في التهذيب لا يجوز تقليد المنجم في حسابه لا في الصوم ولا-في الفط--ر وهل يجوز له ان يعمل بحساب نفس----ه وجهان وجعل الروباني وكذا من عرف منازل القمر وعلم به وجود الهلال وذكر ان الجواز اختيار ابن سريح والفقال والقاضي الطبري قال فلوعرفه بالنجوم لم يجز الصوم به قطعا ورايت في بعض المسودات تعدية الخلاف في جواز العمل به الي	2269	-3848128699202660695	251	418.0	199	902	27.827051162719727	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0943	true	-3009882356676112089	233	265	1216	1373	1541	300	علي المذهب وحكي عن ابي اسحاق بطلان--------------ها وانكر ابن الصباغ نسبته اليه------------ وقال الامام رجع ابو اسحاق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فلا خلاف في المسالة	943	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02290	false	-2132762808837938826	38	75	195	377	1528	300	علي المذهب وحكي عن ابي اسحاق بطلانها ووجوب تجديدها وانكر ابن الصباغ نسبة هذا الي ابي اسحاق وقال الامام رجع ابو اسح-ق عن هذا عام حج واشهد علي نفسه فان ثبت احد هذين فلا خلاف في المسءله	2290	-3848128699202660695	147	274.0	116	183	80.32786560058594	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0946	true	8563850039571170964	21	50	106	226	1450	300	الي ما شرط--نا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية- ذوي رشد- ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه	946	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02285	false	4578148181317033562	187	215	876	999	1402	300	الي مايثير ظنا كما اذا اعتمد علي قول من يثق به من حر-او عبد او امراة او صبيان ذوي رشدي ونوي صومه عن رمضان اجزاه اذا بان انه	2285	-3848128699202660695	114	202.5	87	124	91.93548583984375	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	123	247	675	1300	1567	300	الكلام علي ما اذا استند اعتقاده الي شرطنا فان قال في نيته والحالة هذه اصوم -عن رمضان فان لم يكن من رمضان ا-و تطوع فقا---ل الامام ظاهر النص انه لا يصح --صومه اذا بان رم--------------ضان للتردد وقيل ----------------------------------يصح لاستناده الي اصله انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه من رجحان عدم الصحة قد خالفه في المحرر فجزم بالصحة وهو الذي اقتصر عليه الرافعي في اواخر الكلام علي المسالة نقلا عن الوجيز وهو المتجه فان النية معني قاءم بالقلب لا يشترط فيه التلفظ ولا شك ان التردد في هذه الحالة حاصل في القلب ذكره ام لم يذكره وقصده للصوم انما هو علي تقدير كونه من رمضان فصار كالتردد الواقع في القلب بعد حكم الحاكم قوله------------------------------------- ويدخل في قسم انتقاد الاعتقاد الي ما شرطنا بناء الامر علي الحساب	947	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02285	false	4578148181317033562	229	300	1060	1402	1402	300	الصلاة --وكما اذا راي الهلال بنفسه و-------ان قال في نيته والحالة هذه اصوم ععن رمضان فان لم يكن عن رمضان فهو تطوع فقد قال الامام ظاهر النص انه لا يعتد بصومه اذا بان اليوم من رمضان لكان التردد قال وفيه وجه اخر وبه قال المزني انه لا يصح لاستناده الي اصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم راي طرد الخلاف فيما اذا اجزم ايضا ويدخل في قسم استناد ا-اعتقاد الي ما شرطنا بناء الامر علي الحساب-	2285	-3848128699202660695	211	130.5	166	717	29.428173065185547	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0952	true	-3921762845533514007	144	178	742	911	1531	300	بل لو -فتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب في اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالخلاف فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوث بدماءها هل يقع عفوا	952	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02294	false	-3141257778796244535	147	180	773	940	1555	300	بل لو افتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي جوفه فقد قال في التهذيب--- اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالحلاق فيما اذا قتل البراغيث عمدا وتلوث بدماءها هل يقع عفوا	2294	-3848128699202660695	164	315.0	131	170	96.47058868408203	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0957	true	-8640392380122933838	184	205	984	1093	1575	300	ومن كرهنا له القبلة فهل ذلك علي سبيل التحريم او التنزيه حكي في التتمة فيه وجهين والاول هو المذكور في التهذيب	957	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02302	false	-8620138329608194422	178	199	937	1046	1580	300	ومن كرهنا له القبلة فهل ذلك علي سبيل التحريم او التنزيه حكي في التتمة فيه وجهين والاول هو المذكور في التهذيب	2302	-3848128699202660695	109	218.0	88	109	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0961	true	92650518470229416	111	183	544	902	1494	300	وهو الهجوم في اخر النهار بان القضاء يجب اذا لم يتبين الحال فكيف يجء مع الجزم عند الجهل ان يتردد مع تبين الخطا قوله من زواءده والا-----------------------------------------------------------------------------------كل هجوما بلا ظن حرام في اخر النهار----- وجاءز -في اوله وقال الغزالي في الوسيط لا يجوز ومثله في التتمة وهو محمول علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه ثم قال و---------------------------------------------------------لا خلاف في الجواز لقول الله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط	961	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02297	false	2959969492885707422	198	280	1029	1445	1535	300	ولو ا---كل في اخر النهار بالاجتهاد وقلنا لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------الاكل بالجتهاد كان كما لو اكل من غير يقين ولا اجتهاد قال النووي في زيادات الروضه والا كل هجوما بلا ظن حرام في اخر النهار قطعا وجاءزا في اوله وقال المصنف ف-ي الوسيط لا يجوز ومثله في التتمه وهو محمول علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل الاولي تركه وقد صرح الماوردي والداري وخلاءق بانه لا يحرم الشاك الا كل وغيره بلا خلاف في هذا القو------له تعالي وكلوا واشربوا حتي يتب-ن لكم الخيط	2297	-3848128699202660695	224	355.5	178	504	44.44444274902344	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0979	true	5183082084166630397	114	171	567	867	1551	300	واما اذا افاق المجنون او اسلم الكافر ففيهما طريقان----------------------- اظهرهما عند الاكثرين طرد الخلاف اي السابق في الصبي والاظهر من ذلك الخلاف انه لا قضاء عليه ثم قال ما-------- نصه------------------------- والثاني القطع بالمنع في حق المجنون لانه لم يكن مامورا بالصوم في اول النهار وبالايجاب في حق الكافر لانه متعد بترك الصوم وه--------------ذا اصح عند صاحب التهذيب	979	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02327	false	4311052883954502557	102	164	539	872	1636	300	واما اذا افاق المجنون او اسلم الكافر ففيهما طريقان احدهما طرد الخلاف وهذا اظهر ---عند الاكثرين ------------------------------والاظهر من---- الخلاف انه لا قضاء ويحكي ذلك في الكافر عن نصه في القديم والام والبويطي والثاني القطع بالمنع في حق المجنون لانه لم يكن مامورا بالصوم في اول النهار وبالايجاب في حق الكافر لانه متعد بترك الصوم في اول النهار وهذا اصح عند صاحب التهذيب	2327	-3848128699202660695	247	424.5	201	370	66.75675964355469	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0982	true	3895664140035849621	15	66	73	343	1569	300	الثالثة لو- كان مسافرا و--الزوجة حاضرة ف---افطر بالجماع بني-ة الترخص فلا كفارة وكذا ان لم يقصد في اصح الوجهين لان الافطار مباح له فتصير شبهة في درء الكفارة وهكذا حكم المريض و----------------------------------------------الصحيح اذا مرض في اثناء النهار فان اوجبنا فهو ك---------------------غيره وحكم التحمل ما سبق وحيث قلنا لا كفارة فهو كالمجنون	982	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02317	false	4446754281893297786	170	224	942	1221	1641	300	الثالثة اذا كان مسافرا او الزوجه حاضرة فان افطر بالجماه بنيته الترخص فلا كفارة وكذا ان لم يقصد الترخص علي الاصح و---------------------------------------------كذا حكم المريض الذي يباح له الفطر اذا اصبح صاءما ثم جامع وكذا الصحيح اذا مرض في اثناء النهار ثم جامع فحيث قلنا بوجوب الكفارة فهو مغيره------------------- وحيث قلنا لا كفارة فهو كا-مجنون	2317	-3848128699202660695	167	246.0	134	344	48.546512603759766	23	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0983	true	7385217774755102572	49	79	236	414	1565	300	زياداته قال----- صاحب المعاياة---- فيمن وطء زوجته ثلاثة اقوال احدها تلزمه الكفارة دونها والثاني تلزمه كف--ارة عنهما والثالث تلزم كل واحد كفارة ويتحمل الزوج ما دخله التحمل من العتق والا-طعام	983	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02317	false	4446754281893297786	249	282	1366	1556	1641	300	زيادات الروضة عن صاحب المعاياه قال فيمن وطء زوجته ثلاثة اقوال احدها تلزمه الكفارة دونها والثاني تلزمه الكفارة عنهما والثالث تلزم كل واحد منهما ويتحمل الزوج ما دخله التحمل من العتق والا طعام	2317	-3848128699202660695	165	300.5	136	190	86.84210205078125	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0984	true	-8958231579814042023	0	150	0	798	1560	300	الوطات ويلزمه علي الثاني اربع كفارات كفارة عن وطءه الاول عنه------ وثلاث عنهن لانها لا تتبعض الا في موضع توحد تحمل الباقي ويلزمه علي الثالث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول قال ولو كان- له زوجتان مسلم-ة وذمية فوطءهما في يوم فعلي الاول عليه كفارة واحدة بكل حال وعلي الثاني ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولم يلزمه للذمية شء وان قدم الذمية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخري هذا كلامه وفيه نظر والله اعلم انتهي كلام الروضة والنظر الذي اشار اليه متعلق بما ذكره في التفريع علي القول الثاني وراجع اليه فان الروياني فرع عليه تعدد الكفارة اذا كانت الموطوءة مسلمة وقياس ما سبق في المسافر اذا كان صاءما فوطء زوجته انه لا شء عليه علي الصحيح قوله واذا قلنا الوجوب يلاقيها وكانت امة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها قال في	984	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02318	false	7159839825194738872	2	169	8	892	1552	300	الوطات ويلزمه علي الثاني اربع كفارات كفارة--- وطءه الاول عنه وعنها وثلاث عنهن لانها لا تتبعض الا في موضع يوجد تحمل الباقي ويلزمه الث----الث خمس كفارات كفارتان عنه وعنها بالوطء الاول قال ولو كانت له زوجتان مسلمسة وذمية فوطءهما في يوم فعلي الاول عليه كفارة واحدة بكل حال وعلي الثاني ان قدم وطء المسلمة فعليه كفارة والا فكفارتان وعلي الثالث كفارتان بكل حال لانه ان قدم المسلمة لزمه كفارتان عنه وعنها ولم يلزمه للذمية شء وان قدم الذمية لزمه لنفسه كفارة ثم للمسلمة اخر- هذا كلامه وفيه نظر والله اعل-----------م الرابعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب يلاقيها ان اعتبرنا حالهما جميعا وقد يتفق وقد يختلف قان اتفق نظران كانا من اهل الاعتاق اوالا طعام اخرج امخرج عنها وان كانا من اهل الصيام لكونهما معسرين او مملو كين لزم كل واحد منهما صوم شهرين لان العبادة البدنية لا تتحمل وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منهما نظران كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام اوالا طعام يجزءه العتق الا ان تكون امه فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها والوجه	2318	-3848128699202660695	529	996.5	430	1129	46.85562515258789	89	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	34	81	174	402	1500	300	وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منه-ا نظر ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان اظهرهما انه يجزء الاعتاق عنهما ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها	985	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02318	false	7159839825194738872	136	233	728	1214	1552	300	وان اختلف حالهما فان كان اعلي حالا منهما نظر-ان كان من اهل العتق وهي من اهل الصيام اوالا طعام يجزءه العتق الا ان تكون امه فعليها الصوم لان العتق لا يجزء عنها والوجه الثاني لا يجزء عنها لاختلاف الجنس فعلي هذا يلزمها الصوم ان كانت من اهله وفيمن يلزمه الا طعام ان كانت من اهله وجهان ا-صحهما علي الزوج وان عجز ثبتت في ذمته الا ان يقدر لان الكفارة علي هذا القول معدودة من مءنة الزوجة الواجبة علي الزوج الثاني يلزمها وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام قال الاصحاب---------- يصوم عن نفسه ويطعم عنها	2318	-3848128699202660695	172	253.5	134	501	34.331336975097656	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0988	true	-550026147163476784	1	116	4	612	1586	300	والثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم يلزم والا لزم ثم قال بعد ذلك قال الامام ولا خلاف--- ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة ولا يتحمله الزوج فان الكفارة اذا كانت صوما لا يتحمل فما ظنك بالقضاء انتهي كلامه وهذا الاستدلال لا يثبت للامام ما يحاوله لانا اذا قلنا بالوجوب عليها وكانت من اهل الصوم وهو من اهل العتق فانه يحمل عنها الصوم باعتاقه كما قاله الرافعي في موضعه وقد تقدم ذكره وان كانا معا من اهل----------------------------------------- الصيام ففي الاكتفاء بصومه عن صومها وجهان حكاهما القاضي الحسين في تعليقه قوله في الروضة-------------- لو كان من لزمته الكفارة فقيرا فهل له صرفها الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما يجوز لحديث الاعرابي المشهور واصحهما لا	988	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02320	false	2755659640960375985	151	215	808	1144	1590	300	والثاني لا والثالث ان كفر بالصيام لم يلز------------م ------------قال الامام ولا خلاف في ان المراة يلزمها القضاء اذا لم تلزمها الكفارة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها هل تكون شدة الغلمة عذرا في العدول عن الصيام الي الاطعام فيه وجهان اصح------------هما انه عذر وبه قطع صاحب التهذيب ورحج المصنف المنع ومنها لو كان من لزمته الكفارة فقيرا فهل له صرفها الي اهله واولاده فيه وجهان احدهما يجوز----------------------- واصحهما لا	2320	-3848128699202660695	224	219.0	179	666	33.63363265991211	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0989	true	8924149676852178270	147	179	790	953	1539	300	لكل يوم من ايام رمضان يصرف الي الفقراء وكل مد منهما بمثابة كفارة تامة فيجوز صرف عدد منها الي مسكين واحد بخلاف امداد الكفارة الواحدة يجب صرف كل واحد- منها الي مسكين	989	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02333	false	2525333419863988833	63	91	316	461	1606	300	لكل يوم من ايام رمضان مدحنطة---------- وكل مد------ بمثابه كفاره تامه فيجوز صرف عدد منها لمس---كين واحد بخلاف امداد الكفارة الواحدة يجب صرف كل واجدة منها الي مسكين	2333	-3848128699202660695	131	227.0	103	164	79.8780517578125	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	185	230	984	1204	1584	300	قول-ه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا تسقط عنه -الفدية ونقل البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه -----قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة ف-يطعم عن كل صلاة	991	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02335	false	6729196519342159213	142	185	699	912	1511	300	-وليه ولو مات وعليه صلاه او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا يسقط عنه بالفدية وعن- البويطي ان الشافعي -------------قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي روايه يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فليطعم عن كل صلاه	2335	-3848128699202660695	199	354.0	157	228	87.28070068359375	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0992	true	2668027295716129043	128	163	673	837	1500	300	الحال- الثاني -ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بان لا يزال مريضا او مسافرا من او----ل شوال حتي--- يموت فلا شء في تركته ولا علي ورثته كما لو تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن	992	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02335	false	6729196519342159213	252	286	1280	1442	1511	300	الحالة الثانية ان يكون موته قبل التمكن من القضاء بل- لا يزال مريض----------ا من استهلال شوال الي ان يموت فلا شي في تركته ولا علي ورثته كما لو تلف ماله بعد الحول وقبل التمكن	2335	-3848128699202660695	147	254.5	115	173	84.97109985351562	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0997	true	-7006662514716379190	114	208	607	1091	1584	300	الصحيح قول صاحب التتمة فقد جزم به ايضا القفال والقاضي الحسين في فتاويهما وصححه النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وزاد فنقل عن القاضي ان الافطار ---يجب ان اضر الصوم بالرضيع قوله الامر الثاني ان الغزالي بعد ان ذكر انه لا خيار وعلله بان وجود الصوم وتاثيره في اللبن ظاهر معلوم استثني الجاهل فقال فان فرض دعوي جهل به ممن يتصور ان يلتبس عليه ذلك فلا يبعد الخيار قوله في المسالة من زياداته وفدية الفطر علي من تجب قال القاضي يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان	997	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02334	false	-1778378368699727334	5	45	27	224	1568	300	الصحيح قول صاحب التتمه وقطع--- به -------------القاضي --حسين في فتاوية فقال يحل لها------------------------------------------------------ الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفدية الفطر علي من تجب قال------- يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان	2334	-3848128699202660695	177	281.5	141	487	36.344970703125	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1004	true	5895967663904862417	220	248	1121	1266	1539	300	يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا -لو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر	1004	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02391	false	-3517858802825057585	0	28	0	146	1531	300	يقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع والثاني مخالفة اليهود فانهم لا يصومون الا يوما واحدا فعلي هذا الو لم يصم التاسع معه استحب ان يصوم الحادي عشر	2391	-3848128699202660695	145	285.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1009	true	-3524655353940061003	56	98	288	521	1587	300	اللهفي كتاب النذر فلتطلب منه قوله من زياداته وافض-----ل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة شعبان وقال صاحب البحر رجب افضل من المحرم وليس كما قال انتهي كلامه وما نقله	1009	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02392	false	-4075470923211979148	230	267	1233	1436	1594	300	الشهور وقال النووي في--------------- زيادات الروضة افضل الاشهر للصوم بعد رمضان الاشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب وافضلها المحرم ويلي المحرم في الفضيلة وق------ال صاحب البحر رجب افضل الح----رم وليس كما قا اه وقال صلي ----------	2392	-3848128699202660695	163	290.5	133	238	68.48739624023438	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1018	true	1330274690191807176	18	56	100	287	1550	300	من المسجد ثم عاد احتاج الي تجديد النية---------------------------- فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ثم قال عقبه قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولك	1018	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02366	false	7672468827546263162	10	50	43	246	1596	300	من المسجد ثم عاد لزمه استءناف النية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ------------قال في التتمة فلو انه عزم عند خروجه ان يقضي حاجته ويعود كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية ولو	2366	-3848128699202660695	153	279.5	121	215	71.16278839111328	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1019	true	-2158188517299941933	40	155	210	793	1513	300	انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلابد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثا------لث ان خ----رج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لابد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا الثالث اظهر الوجوه---------------------------------------- وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن منه بد كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بد او طال الزمان ففي التجديد وجهان	1019	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02366	false	7672468827546263162	95	216	498	1123	1596	300	انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة---- للتجديد وان طالت فلابد منه لتعذر البناء ولا فرق علي هذا بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والقول الثالث انه ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لابد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين ان يطول الزمان او لا يطول وهذا الثالث اظهر الوجوه ولذلك قال المصنف والافضل مع ذلك التجديد وزاد صاحب التهذيب في التفصيل فقال ان خرج لامر يقطع التتابع في الاعتكاف المتتابع فلابد من تجديد النية وان خرج لامر لا يقطعه نظر ان لم يكن عنه--- كقضاء الحاجة والاغتسال عند الاحتلام فلا حاجة الي التجديد وان كان منه بدا و-طال الزمان ففي التجديد وجهات	2366	-3848128699202660695	566	1095.0	456	633	89.41548156738281	106	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	0	114	0	613	1569	300	بل اقتصر علي السءال وال--------سلام فلا باس وان وقف فاطال بطل اعتكافه وان لم يطل لم يبطل علي الصحيح انتهي وما ذكره في المسالة الاخيرة وهي عدم الطولمن جزمه بحكاية وجهين قد خالفه في شرح المهذب فحكي طريقة قاطعة بانه لا يضر وصححه فقال فان لم يطل فطريقان اصحهما لا يبطل اعتكافه وجها واحدا وبه قطع البغوي والاكثرون والثاني وجهان احدهما هذا والثاني يبطل وبهذا الطريق قطع المتو--------لي هذا لفظه وحكي الشاشي في المعتمد طريقة ثالثة وهي القطع بالبطلان وصححها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ------------------صلي في الطريق علي جنازة يعني الخارج لقضاء الحاجةفلا باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه ال-وجهين------------------------------------- وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان	1034	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02357	false	2922346098538203782	134	244	677	1248	1558	300	بل اقتصر علي --------السلام والسءال فلا باس وان وقف ف-طال بطل اعتكافه وان لم يطل فوجهان منقولان في الاءمه والعدة والاصح -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا باس به وادعي الامام اجماع الاثحاب عليه ولو ازروا عن الط-------------------------------------------------------------------------------------ريق قليلا فقد جعلاه علي هذ------------------------------------------------------------------------ين الوجهين والاصح المنع لما فيه من انشاء سير لغير قضاء الحاجه واذا كان المريض في بيت من الدار التي يدخلها لقضاء الحاجه فالعدول لعيادته قليل وان كان في دار اخري فكثير ولو خرج لقضاء الحاجه فصلي في الطريق علي جنازه فلا ------------------------باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمه فيه الووجهين لان في صلاه الجنازه يفتقر الي الوقفه وقال في التهذيب ان كانت متعينه فلا باس والا فوجهان	2357	-3848128699202660695	234	191.5	181	850	27.52941131591797	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	211	259	1112	1348	1569	300	لو جامع في مروره بان كان في هودج او فرض ذلك في وقفة يسيرة بطل اع------تكافه في الاصح اما ---------اذا قلنا باستمرار الاعتكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجة فظاهر واما اذا لم نقل به فلان الجماع عظيم الوقع----------------------------------------------------------------- والثاني انه لا يبطل لانه غير معتكف في تلك الحالة	1034	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02358	false	2951095911627770750	207	266	1086	1386	1570	300	لو جامع في مروره بان كان في هودج او فرض ذلك--- وقفه بسيره ففي بطلان اعتكافه وجهان اصحهما انه يبطل اذا قلنا باستمرار اع--تكاف في اوقات الخروج لقضاء الحاجه------ واما اذا لم نقل به فلان الجماع عظيم الوقع والاشتغال به اشد اعراضا عن العبادة من اطاله الوقفه في عيادة مريض والثاني انه لا يبطل----- غير معتكف في تلك الحاله	2358	-3848128699202660695	200	348.0	157	316	63.2911376953125	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1040	true	-6550950030107474586	86	125	449	640	1582	300	فمن حج ثم ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج خلافا لابي حنيفه وماخذ الخلاف ان الردة عنده تحبط العمل وعندنا انما تحبط بشرط ان يموت عليها قال الله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	1040	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02420	false	-8743934454841214126	215	248	1140	1302	1578	300	فمن حج و--ارتد ثم عاد الي الاسلام لم يلزمه الحج خلافا لابي حنيفة وماخذ الخلاف ان الردة عنده محبطة---------------------- بشرط ان يموت عليها قال----- تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر	2420	-3848128699202660695	158	286.5	125	191	82.7225112915039	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1051	true	-3958994186635681206	263	292	1435	1590	1625	300	ويشترط---------- وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان العام عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها -انقطعت المياه لم يلزمه الحج	1051	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02477	false	-6732774763189760294	67	97	339	499	1566	300	ويشترط وجوب الحج وجود الزاد والماء في المواضع التي جرت العادة بحمل الزاد والماء منها فان كان------ عام جدب وخلا بعض تلك المنازل عن اهلها وانقطعت المياه لم يلزمه الحج	2477	-3848128699202660695	149	282.5	121	166	89.759033203125	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1052	true	-1799774284876982283	170	223	850	1090	1451	300	وذكر في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحجر بغير اذن الولي او في-------------------------------------------------------- حج تطوع ثم حجر عليه لم يكن للولي تحليله وان شرع في التطوع بعد الحجر كان له التحليل ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب	1052	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02471	false	-4313771366115414161	124	181	649	900	1450	300	وذكر في التهذيب انه اذا شرع السفيه في حج الفرض او في حج نذره قبل الحج- بغير اذن الولي لم يكن له ان يحلله ويلزمه ان ينفق عليه الي ان يفرغ فان شرع في حج تطوع ثم حجر عليه كا---ن للولي ان يحلله----------------------------------------- ان كان ما يحتاج اليه للحج يزيد علي نفقته المعهودة ولم يكن له كسب	2471	-3848128699202660695	182	319.0	139	296	61.486488342285156	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1054	true	-8333841826582531775	134	183	664	906	1498	300	استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من تركته ثم قال ما نصه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي بعد-- السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه فان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر	1054	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02481	false	-8293282148281841275	32	136	145	668	1510	300	استقر الوجوب عليه ولزم الاحجاج من تركته وان لم يوص بالاحجاج عنه كساءر ديونه المستقر في ذمته وان استطاع في سنة وتحقق الامكان فلم يخرج مع الناس فهلك ماله في تلك السنة قبل حج الناس لقي الله ولاحج عليه لانه لم تدم له الاستطاعة وعن يحي البلخي انه يستقر عليه الحج وذكر في المذهب ان ابا اسحاق اخرج اليه نص الشافعي رحمه الله تعالي فرجع عنه وقال في التهذيب ورجوع القافلة ليس بشرط حتي لو مات بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان السير الي مني والرمي بها والي مكة والطواف بها استقر الفرض عليه وان مات او جن قبل انتصاف ليلة النحر لم يستقر	2481	-3848128699202660695	225	417.5	179	523	43.021034240722656	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1056	true	4039437208382234471	4	66	22	290	1513	300	ومن عليه فرض-------- ليس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يحج عن غيره -----لما روي ----------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة فقال النبي صلي الله عليه وسلممن شبرمة قال اخ--ي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم--- عن شبرمة وفي رواية هذه عنك ثم حج عن شبرمة	1056	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02466	false	-6035820319200576379	94	187	496	910	1468	300	فمن عليه حجة الاسلام ليس له ان يحج عن غيره وكذا من عليه حجة نذر او قضاء وقال مالك وابو حنيفة يجوز التطوع بالحج قبل اداء الفرض ويجوز لمن عليه الحج ان يحج عن غيره واظهر ما روي عن احمد مثل مذهب الشافعي ودليل اصحاب الشافعي ما روي عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة -قال ------------------------من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال احججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة وفي رواية هذه عنك --وحج عن شبرمة	2466	-3848128699202660695	219	339.0	165	456	48.02631759643555	45	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1057	true	2831389970674259146	2	49	11	258	1544	300	احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا تتقدم علي-- غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه في الام يجوز --لان غيرها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي الاول ان احرم الاجيران معا --صرف احرامهما الي نفسهما وان -سبق------ احدهما وقع احرامه------------ عن المغصوب- وانصرف احرام الاخر الي	1057	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02468	false	-8448099295603173444	2	52	11	282	1552	300	احدهما لا يجوز لان حجة الاسلام لا يتقدم عليها غيرها واظهرهما ويحكي عن نصه في الام الجواز لان غيرها لا يتقدم عليها وهذا القدر هو المرعي فعلي الاول ان احرم الاجيران معا انصرف احرامهما لا--نفسهما وان يسبق احرام احدهما وقع ذلك عن حجة الاسلام عن المستاجر وانصرف احرام الاخر الي	2468	-3848128699202660695	227	399.5	182	273	83.15018463134766	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1058	true	-8906834050337019116	218	278	1099	1423	1532	300	النيابة في حج الفرض قوله في المسالة وان لم نجوز الاستءجار للتطوع فاستاجر--------------------------- وقع الحج عن الاخير----------------- وفي استحقاق اجرة المثل قولان مرويان عن الام احدهما انه لا يستحق----- لوقوع الحج عنه-------------------------- واظهرهما عند المحاملي وغيره انه يستحقها لانه دخل في العقد طا-معا في الاجرة وتلفت منفعته عليه وان لم ينتفع بها المستاجر فصار كما لو استاجر بحمل طعام مغصوب	1058	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02478	false	5511058377144091557	88	159	449	838	1560	300	النيابة في فرضها فيدخل في في نفلها فان جوزنا--- الاستءجار للتطوع فللاجير الاجرة المسماة وان لم نجوز وقع الحج عن الاجير ولا يستحق المسمي وفي-------- اجرة المثل قولان مرويان عن الام احدهما انه لا يستحق ايضا لوقوع الحج عنه وصححه الخوارزمي في الكافي واظهرهما عند المحاملي وغيره انه يستحقها لانه دخل في العقد طاعمعا في الاجرة وتلفت منفعته عليه وان لم ينتفع بها المستاجر فصار كما لو استاجر لحمل طعام مغضوب	2478	-3848128699202660695	272	468.0	220	400	68.0	44	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1058	true	-8906834050337019116	81	125	410	660	1532	300	واما حجة التطوع فهل يجوز الاستنابة من المغصوب فيها واستنابة الوارث للميت فيه قولان احدهما لا لبعد العبادات البدنية عن قبول النيابة وانما جوزنا------ في الفرض للضرورة واصحهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد نعم لانه عبادة تدخل النيابة في فرضها فتدخل--- في نفلها	1058	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02478	false	5511058377144091557	53	95	252	484	1560	300	واما حجة التطوع فهل يجوز --استنابة المعض---وب فيها---------------------- فيه قولان احدهما لا لبعد العبادات البدنية عن قبول النيابة وانما جوزنا الفرض في الفرض للضرورة واصحهما وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد نعم لانه عبادة تدخل النيابة في فرضها فيدخل في في نفلها	2478	-3848128699202660695	217	403.0	177	259	83.78378295898438	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1073	true	5808339011589476454	253	300	1345	1591	1591	300	الحجة واعترض ابن داود عليه في تعبيره بالتسع فقال--------------------- اما ان يريد به الايام او الليالي ان اراد الايام فاللفظ مختل لان جمع المذكر في العدد بالهاء كما قال تعالي وثمانية ايام وان اراد الليالي فالمعني مختل لان الليالي التي يصح الاحرام فيها عنده عشر لا تسع-	1073	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02463	false	-1493365131478816187	56	94	292	486	1559	300	الثاني اعترض ابن داود---------------------- فقال قوله تسع من ذي الحجة اما ان يريد به الايام --والليالي ان اراد الايام فاللفظ مختل لان جمع المذكر في العدد بالهاء--------------------------- وان اراد الليالي فالمعني مختل لان الليالي عند----------------------- عشر لا تسع	2463	-3848128699202660695	163	262.0	132	268	60.82089614868164	28	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1081	true	-4547024999443329617	68	135	348	693	1575	300	وليس النظر----- الي المسافة ولكن المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين مرة عمرة للقضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة-------------- ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم------------ وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول منها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ر-ضي الله عنه ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به	1081	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02495	false	-4966853608971289347	87	158	462	827	1570	300	وليس النظر فيها الي --مسافة بل-- المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين---- عمرة القضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة رضي الله عنها ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم فاعمرها منه وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول فيها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رحمه الل----ه ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به	2495	-3848128699202660695	327	590.0	262	377	86.7374038696289	56	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1081	true	-4547024999443329617	68	129	348	674	1575	300	وليس النظر----- الي المسافة ولكن المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين مرة عمرة للقضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة-------------- ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم------------ وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول منها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ر-ضي الله عنه ما فعله ثم ما	1081	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02562	false	5153097495281976569	235	300	1229	1574	1574	300	وليس النظر فيها الي --مسافة بل-- المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين---- عمرة القضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة رضي الله عنها ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم فاعمرها منه وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول فيها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رحمه الل----ه ما فعله ثم ما-	2562	-3848128699202660695	307	545.0	249	358	85.75418853759766	50	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1081	true	-4547024999443329617	68	145	348	752	1575	300	وليس النظر----- الي المسافة ولكن المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين مرة عمرة للقضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن ولما ارادت عاءشة ان تعتمر امر اخاها عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم وصلي بالحديبية عام الحديبية واراد الدخول منها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رضي الله عنه ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية علي ستة فراسخ من مكة والتن--------عيم علي فرسخ	1081	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02783	false	-4392591485686977779	0	65	0	346	1485	300	وليس النظر فيها الي المسافة بل-- المتبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد نقلوا انه اعتمر من الجعرانة مرتين---- عمرة القضاء سنة سبع ومرة عمرة هوازن وامر عا------ءشة ان تعتمر م-------------------------------ن التنعيم وصلي بالحدي-------------بية واراد الدخول فيها للعمرة فصده المشركون عنها فقدم الشافعي رحمه ال-----------له ثم ---امر به ثم ما-هم به وينوي العمرة ويلي ويقصد مسجد عاءشة رضي الله عنها بالتنعيم علي فرسخ	2783	-3848128699202660695	278	463.5	223	417	66.66666412353516	45	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1083	true	-6206558097744861326	41	191	206	974	1553	300	قاله الخضري والثالث ما لم يقف بعرفة والرابع ما -------------لم يشتغل بشء من اسباب التحلل انتهي والاصح هو الرابع كذا قاله في شرح المهذب ونقله عن النص وهو مراد الرافعي بقوله اورده الفارسي في العيون فان الكتاب المذكور موضوع لنصوص الشافعي قوله فان افسد العمرة ثم ادخل عليها الحج ففيه خلاف لعلنا نورده من بعد ان شاء الله تعالي انتهي وهذا قد ذكره بعد ذلك كما اشار اليه هنا وصحح----------------------------------------- انه ينعقد احرامه بالحج ولكن ينعقد فاسدا ذكر ذلك قبل الكلام علي سنن الاحرام قوله وبجب علي القارن دم---- لما روي عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وكن قارنات ولان الدم واجب علي المتمتع بنص القران وافعال المتمتع اكثر من افعال القارن واذا وجب عليه الدم فلان يجب علي القارن كان اولي وصفه د-----------------------م القران كصفة دم التمتع---------------------------- وعن مالك ان علي القارن بدنه وحكي الحناطي عن القديم مثله لنا ان	1083	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02496	false	-808138451604970978	123	247	620	1213	1495	300	قاله الشيخ في شرح الفروع----------- والرابع يجوز وان وقف ما لم يشتغل بشء من اسباب التحلل من الرمي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اشتغل به فلا وعلي هذا لو كان قد سعي فقياس ما----------------------------------------------- ذكره -----------------الشيخ وجوب اعادته وحكي الامام فيه وجهين وقال في المذهب انه لا يجب و ي--------------------------------------------------------------------جب علي القارن دم شاة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وكن قارنات ولان الدم واجب علي الم-متع بنص القران وافعال الم-متع اكثر من افعال القارن واذا وجب عليه الدم فلان يجب علي القار----ن اولي ونقل صاحب العدة وجهين في ان دم القران دمجبر او دم نسك قال والمشهور انه دم جبر اه وعن مالك ان علي القارن بدنه وحكي الحناطي عن القديم مثله الا ان	2496	-3848128699202660695	369	562.5	291	878	42.02733612060547	62	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1083	true	-6206558097744861326	127	191	650	974	1553	300	علي القارن دم---- لما روي عن عاءشة رضي الله عنها-قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وكن قارنات ولان الدم واجب علي المتمتع بنص القران وافعال المتمتع اكثر من افعال القارن واذا وجب عليه الدم فلان يجب علي القارن كان اولي وصفه د-----------------------م القران كصفة دم التمتع---------------------------- وعن مالك ان علي القارن بدنه وحكي الحناطي عن القديم مثله لنا ان	1083	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02564	false	-4228610413690823153	18	95	86	460	1528	300	علي القارن دم شاة لما روي عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ازواجه بقرة وكن قارنات ولان الدم واجب علي الم-متع بنص القران وافعال الم-متع اكثر من افعال القارن واذا وجب عليه الدم فلان يجب علي القار----ن اولي ونقل صاحب العدة وجهين في ان دم القران دمجبر او دم نسك قال والمشهور انه دم جبر اه وعن مالك ان علي القارن بدنه وحكي الحناطي عن القديم مثله الا ان	2564	-3848128699202660695	298	532.0	237	380	78.42105102539062	52	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1084	true	-2885249043341259027	10	50	61	279	1583	300	احدها ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاضروا المسجد الحرام م--------------------------------ن مسكنه دون مسافة القصر---- وهذه المسافة هل تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نفس مكة او من الحرم فيه وجهان حكاهما ابراهيم المروزي------------- والثاني هو الداءر في عبارات اصحابنا العراقيين	1084	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02497	false	-1445490112476868151	112	215	581	1120	1539	300	احدها ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام قال الله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلا يكون بصورة التمتع رامحا ميقاته وحاضره من كان منه علي مسافة لا تقصر فيه الصلاة اي من كان مسكنه دون مسافة القصر فان زادت المسافة فلا وبه قال احمد وعند ابي حنيفة حاضر والمسجد الحرام واهل المواقيت والحرم ومابينهما وقال مالك هم اهل مكة وذي طوي وربما روي انهم اهل الحرم قال الرفعي والمسافة المذكورة مرعية من نفس مكة او من الحرم حكي------------- ابراهيم المرور وذي فيه وجهين والثاني هو الداءر في عبارات-------- العراقيين	2497	-3848128699202660695	161	186.0	128	560	28.75	25	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	65	121	320	599	1507	300	كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم والثاني في حد البعد منه فان كانت اقامت---------------------------------ه في احدها اكثر ف------الحكم له فان استوي----------ا نظر الي اهله وماله ف------ان اختص باحدهما او كان في احدهما اكثر فالحكم له فان استويا فالحكم للذي خرج منه انتهي فيه امور احدها ان مراده بالعزم علي الرجوع ------هو الاقامة فان	1085	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02497	false	-1445490112476868151	234	298	1222	1533	1539	300	كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم والثاني في حد البعد ----فان كان- مقام-ه في البعيد اكثر فهو افاقي وان كان في القرب اكثر فهو من الحاضرين وان استوي مقامه بهما نظر الي ------ماله واهله فان اختص باحدهما او كان في احدهما اكثر فالحكم له وان استويا في ذلك ايضا اعتبر حاله بعزمه فايهما -----------------عزم علي الرجوع اليه فهو من اهله فان	2497	-3848128699202660695	197	295.5	152	340	57.94117736816406	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	189	281	955	1410	1507	300	وذكر حجة الاسلام في هذا الشرط صورة هي من مواضع التوقف ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه يقال والافاقي اذا جاوز الميقات غير--- مريد نسكا-- فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم --اشتراط الاقامة ما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي -	1085	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02498	false	3511575120933366774	63	119	331	622	1557	300	وذكر المصنف-------- هذا الشرط صورة هوانة ------------------------------------------------قال والافاقي اذا جاوز الميقات الاعلي مريدا للنسك فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال لم اجدها لغيره بعد البحث و--------------------------ما ذكر- من عدم الاشتراط -----------------------------------------------------في الاق------------------------------------امة بل في اعتبار الاستيطان وقال	2498	-3848128699202660695	206	307.5	161	463	44.49243927001953	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	65	121	320	599	1507	300	كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم والثاني في حد البعد منه فان كانت اقامت---------------------------------ه في احدها اكثر ف------الحكم له فان استوي----------ا نظر الي اهله وماله ف------ان اختص باحدهما او كان في احدهما اكثر فالحكم له فان استويا فالحكم للذي خرج منه انتهي فيه امور احدها ان مراده بالعزم علي الرجوع ------هو الاقامة فان	1085	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02565	false	-2824474529306775601	82	146	436	747	1539	300	كان له مسكنان احدهما في حد القرب من الحرم والثاني في حد البعد ----فان كان- مقام-ه في البعيد اكثر فهو افاقي وان كان في القرب اكثر فهو من الحاضرين وان استوي مقامه بهما نظر الي ------ماله واهله فان اختص باحدهما او كان في احدهما اكثر فالحكم له وان استويا في ذلك ايضا اعتبر حاله بعزمه فايهما -----------------عزم علي الرجوع اليه فهو من اهله فان	2565	-3848128699202660695	197	295.5	152	340	57.94117736816406	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	189	281	955	1410	1507	300	وذكر حجة الاسلام في هذا الشرط صورة هي من مواضع التوقف ولم اجدها لغيره بعد البحث وهي انه يقال والافاقي اذا جاوز الميقات غير--- مريد نسكا-- فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم --اشتراط الاقامة ما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان وفي -	1085	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02565	false	-2824474529306775601	211	267	1085	1376	1539	300	وذكر المصنف-------- هذا الشرط صورة هوانة ------------------------------------------------قال والافاقي اذا جاوز الميقات الاعلي مريدا للنسك فلما دخل مكة اعتمر ثم حج لم يكن متمتعا اذ صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقد توقف الامام الرافعي فيها وقال لم اجدها لغيره بعد البحث و--------------------------ما ذكر- من عدم الاشتراط -----------------------------------------------------في الاق------------------------------------امة بل في اعتبار الاستيطان وقال	2565	-3848128699202660695	206	307.5	161	463	44.49243927001953	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	0	28	0	151	1525	300	التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1087	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02501	false	3912370843516840652	29	57	146	297	1548	300	التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	2501	-3848128699202660695	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	0	28	0	151	1525	300	التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1087	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02568	false	7644086600434082974	177	205	923	1074	1562	300	التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	2568	-3848128699202660695	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1088	true	6258220749361756263	234	279	1227	1463	1572	300	ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزها مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم ولكنه----- يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1088	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02501	false	3912370843516840652	10	57	53	297	1548	300	ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه- مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	2501	-3848128699202660695	230	438.0	185	245	93.87754821777344	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1088	true	6258220749361756263	234	279	1227	1463	1572	300	ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزها مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم ولكنه----- يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخذون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة---- مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	1088	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02568	false	7644086600434082974	158	205	830	1074	1562	300	ان يحرم بالعمرة من الميقات فلو جاوزه- مريدا للنسك ثم احرم بها فالمنقول عن نصه انه ليس عليه دم التمتع لكن يلزمه دم الاساءة وقد اخذ باطلاقه اخرون وقال الاكثرون هذا اذا كان الباقي بينه وبين مكة دون مسافة القصر فان بقيت مسافة القصر فعليه الدمان معا	2568	-3848128699202660695	230	438.0	185	245	93.87754821777344	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1092	true	-7889492942043982495	85	157	435	805	1550	300	قول-ه قال في الاملاء --اطلاق الاحرام افضل لما روي انه صلي الله عليه وسلم احرم مطلقا وانتظر الوحي وقال في الام و---الاصح ان التعيين افضل لما روي عن جابر انه قال قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبيك بالحج وعلي هذا فهل يستحب التلفظ بما عينه فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص-لا بل يقتصر علي النية لان اخفاء العبادة افضل والثاني------------------ نعم لخبر جابر------------------------------------------------------------ ولانه يكون ابعد عن النسيان	1092	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02632	false	-1777524894641327355	227	294	1189	1535	1564	300	قولان قال في الاملاء الاطلاق افضل--------------------------------------------------------------- وقال في الام وهو الاصح--- التعيين افضل وبه قال ابو حنيفة لانه اقرب الي الاخلاص------------------------------------------- وعلي هذا فهل يستحب التلفظ بما عينه فيه وجهان اصحهما وهو المنصوص لا بل يقتصر علي النية لان اخفاء العبادة افضل والثاني وبه قال ابو حنيفة نعم لخبر جابر قدمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نقول لبينا بالحج ولانه يكون ابعد من النسيان	2632	-3848128699202660695	222	333.5	178	455	48.79121017456055	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1097	true	-818387326841716060	200	299	1046	1568	1572	300	الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحرام انتهي عميس بعين مهملة مضمومة وميم مفتوحة ثم ياء بنقطتين من تحت بعدها سين مهملة ايضا والعمس انك تظهر انك لا تعرف الامر وانت عارف به قاله الجوهري والحديث المذكور رواه مسلم ومقتضي اطلاق الرافعي استحباب الغسل للمجنون والصبي غير المميز وهو صحيح قوله فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجد ال-----ماء او لم يقدر علي استعماله يتيمم لان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي نص عليه في الام وقد ذكرنا في غسل الجمعة ان الامام ذكر احتمالا في انه لا يتيمم اذا لم يجد الماء وجع------------------------------------------------------------له صاحب الكتاب وجها واختاره وذلك الاحتمال	1097	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02625	false	-8760858913105392291	0	76	0	400	1588	300	الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل للاحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو كانت يمكنها المقام بالميقات حتي تطهر فالاولي ان تءخر الاحرام حتي تطهر وتغتسل ليقع احرامها علي اكمل حالها واذا لم يجد المحرم ماء او لم يقدر علي استعماله ت-يمم لان التيمم----- عن الغسل الواجب ففي المندوب اولي نص عليه في الام واختار ----------------------امام الحرمين------- انه لا يتيمم----------------- وجعله وجها في المذهب وان لم يجد من الماء ما يكفيه للغسل توضا قاله صاحب التهذيب قال النووي وكذلك المحاملي	2625	-3848128699202660695	181	91.0	142	703	25.74679946899414	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1099	true	9012573783972032820	182	223	986	1208	1581	300	قال الامام ----------------------------------ولم يستحب- الشافعي الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر لامرين احدهما اتساع وقته فان وقته من اءتناف ليلة النحر ال--------------------------ي الزوال و----------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان في غسل---- العيد يوم النحر والوقوف بعرفة غنية عن الغسل لرمي جمرة العقبة لقرب وقتها منه	1099	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02511	false	-9170539601492172613	25	104	133	555	1592	300	فال الاءمة ولا غسل لرمي جمرة العقبة يوم النحرولم يستحبه الشافعي--------------------------------- لامرين احدهما اتساع وقته فان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزول ووقت رمي الجمرات من الزوال الي الغروب والتقريب بعد هذا من وجهين احدمهما ان اتساع الوقت مما يقلل الزحمة والثاني ان ما بعد الزوال وقت شدة الحر وانصباب العرق فتكون الحاجة الي دفع ما يءذي الغير اكثر والثالث ان في غسل يوم العيد يوم النحر والوقوف بعرفة غنية عن الغسل لرمي جمرة العقبة لقرب وقتها منه	2511	-3848128699202660695	181	309.0	146	455	39.78022003173828	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1099	true	9012573783972032820	182	223	986	1208	1581	300	قال الامام ----------------------------------ولم يستحب- الشافعي الغسل لرمي جمرة العقبة يوم النحر لامرين احدهما اتساع وقته فان وقته من اءتناف ليلة النحر ال--------------------------ي الزوال و----------------------------------------------------------------------------الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- ان في غسل---- العيد يوم النحر والوقوف بعرفة غنية عن الغسل لرمي جمرة العقبة لقرب وقتها منه	1099	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02642	false	-8885363482988998441	108	187	558	980	1581	300	فال الاءمة ولا غسل لرمي جمرة العقبة يوم النحرولم يستحبه الشافعي--------------------------------- لامرين احدهما اتساع وقته فان وقته من انتصاف ليلة النحر الي الزول ووقت رمي الجمرات من الزوال الي الغروب والتقريب بعد هذا من وجهين احدمهما ان اتساع الوقت مما يقلل الزحمة والثاني ان ما بعد الزوال وقت شدة الحر وانصباب العرق فتكون الحاجة الي دفع ما يءذي الغير اكثر والثالث ان في غسل يوم العيد يوم النحر والوقوف بعرفة غنية عن الغسل لرمي جمرة العقبة لقرب وقتها منه	2642	-3848128699202660695	181	309.0	146	455	39.78022003173828	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1100	true	-4878267498352932035	245	294	1228	1483	1517	300	في الصحيحين قوله واستحباب التطيب---- للاحرام انما هو---------------------- في البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان احدهما لا يجوز لان الثوب ينزع ويلبس واذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس --ثوب مطيب واصحهما انه يجوز -----------------------------------------------------------------وفي النهاية وجه ثالث انه ان --------------بقي عينه بعد -الاحرام فلا يجوز	1100	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02628	false	2097867159416023844	215	282	1087	1436	1521	300	في ال-حالين اص---------اب ال-طيب بعد الاحرام موضعا لم يكن عليه طيب هذا كله في البدن وفي تطييب ازار الاحرام ورداءه وجهان احدهما لا يجوز لان الثوب ينزع ويلبس فاذا نزعه ثم اعاده كان كما لو استانف لبس الثوب مطيب واصحهما انه يجوز كما يجوز تطييب البدن وبعضهم ينقل هذا الخلاف قولين والمشهور الاول وفي النهاية وجه ثالث وهو الفرق بين ان لا تبقي عليه عين بالاحرام ف---يجوز	2628	-3848128699202660695	218	333.5	173	363	60.05509567260742	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1102	true	452554470788724872	90	119	469	626	1574	300	ان المعدود من السنن الت--------جرد بالصفة المذكورة فاما مجرد التجرد------- فلا يمكن عده من السنن لان- ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه لزوم التجرد قبل الاحرام	1102	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02627	false	6653265760948915548	154	184	813	976	1546	300	ان المعدود من السنن انما هو التجرد بالصفة المذكورة فاما مجرد مفارقة الثياب فلا ي----عد- من السنن لانه ترك لبس المخيط في الاحرام لازم ومن ضرورة لزومه الت-----جرد قبل الاحرام	2627	-3848128699202660695	136	242.0	109	173	78.61271667480469	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1103	true	-6445275287596033148	41	122	199	665	1612	300	وتستحب التلبية ----في مسجد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه السلامبعرفة فانها مواضع النسك وكذا في ساءر المساجد علي الجديد لاطلاق الاخبار والقديم لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبد---------ين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية فيها معهودة -----------كذا اورده الاكثرون وهو مقتضي ما------------------------------------------------ في الوضوء ايضا وقالوا ان استحببنا استحببنا رفع الصوت والا فلا وجعل الامام محل الخلا------------------ف في استحباب رفع الصوت------------ قال فان لم يءثر الرفع--------------- في ساءر المساجد ففي الرفع من المساجد الثلاثة وجهان	1103	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02508	false	6103798586271673501	85	173	452	950	1607	300	ويستحب الاتيان بها في مسج دمكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم -----------بعرفة فانها مواضع النسك و----في ساءر المساجد قولان ---------------------القديم لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبدين والمصلين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية----- معهودة فيها ويروي هذا عن مالك والجديد انه يلبي فيها كساءر المساجد ويدل عليه اطلاق الاخبار الواردة في التلبية فانها لاتفرق في موضع وموضع وها------------------------------------ الخلاف في انها هل يستجيب فيها------ رفع الصوت بالتلبية ثم قال -ان لم يءمر -برفع الصوت بالتلبية في ساءر المساجد ففي الرفع في المساجد الثلاثة وجهان	2508	-3848128699202660695	299	445.5	242	583	51.28644943237305	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1103	true	-6445275287596033148	41	122	199	665	1612	300	وتستحب التلبية ----في مسجد مكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم عليه السلامبعرفة فانها مواضع النسك وكذا في ساءر المساجد علي الجديد لاطلاق الاخبار والقديم لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبد---------ين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية فيها معهودة -----------كذا اورده الاكثرون وهو مقتضي ما------------------------------------------------ في الوضوء ايضا وقالوا ان استحببنا استحببنا رفع الصوت والا فلا وجعل الامام محل الخلا------------------ف في استحباب رفع الصوت------------ قال فان لم يءثر الرفع--------------- في ساءر المساجد ففي الرفع من المساجد الثلاثة وجهان	1103	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02639	false	1172465412516322389	168	256	892	1390	1635	300	ويستحب الاتيان بها في مسج دمكة وهو المسجد الحرام ومسجد الخيف بمني ومسجد ابراهيم -----------بعرفة فانها مواضع النسك و----في ساءر المساجد قولان ---------------------القديم لا يلبي فيها حذرا من التشويش علي المتعبدين والمصلين بخلاف المساجد الثلاثة فان التلبية----- معهودة فيها ويروي هذا عن مالك والجديد انه يلبي فيها كساءر المساجد ويدل عليه اطلاق الاخبار الواردة في التلبية فانها لاتفرق في موضع وموضع وها------------------------------------ الخلاف في انها هل يستجيب فيها------ رفع الصوت بالتلبية ثم قال -ان لم يءمر -برفع الصوت بالتلبية في ساءر المساجد ففي الرفع في المساجد الثلاثة وجهان	2639	-3848128699202660695	299	445.5	242	583	51.28644943237305	41	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1104	true	3547896327185833769	74	119	396	660	1604	300	الماوردي في الحاوي والغزالي في البسيط وزاده ايضاحا قوله وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعد----ه قولان الجديد لا يس---تحب لان فيها ادعية واذكار- خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع والقديم يلبي و---------لا يجهر--- بخلاف طواف الافاضة فانه هناك شرع في اسباب التحلل فانقطعت التلبية	1104	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02508	false	6103798586271673501	166	213	907	1177	1607	300	المساجد ففي ال----------رفع في المساجد الثلاثة وجهان--- وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده فيه قولان الجديد انه لايستحب لان فيها ادعية واذكارا خاصة فصار كطواف الافاضة والوادع والقديم انه يستحب ولكن لا يجهر به بخلاف طواف الافاضة فان- هناك شرع في اسباب التحلل فانقطعت التلبية	2508	-3848128699202660695	211	349.5	173	284	74.2957763671875	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1104	true	3547896327185833769	74	119	396	660	1604	300	الماوردي في الحاوي والغزالي في البسيط وزاده ايضاحا قوله وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعد----ه قولان الجديد لا يس---تحب لان فيها ادعية واذكار- خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع والقديم يلبي و---------لا يجهر--- بخلاف طواف الافاضة فانه هناك شرع في اسباب التحلل فانقطعت التلبية	1104	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02639	false	1172465412516322389	249	296	1347	1617	1635	300	المساجد ففي ال----------رفع في المساجد الثلاثة وجهان--- وهل تستحب التلبية في طواف القدوم والسعي بعده فيه قولان الجديد انه لايستحب لان فيها ادعية واذكارا خاصة فصار كطواف الافاضة والوادع والقديم انه يستحب ولكن لا يجهر به بخلاف طواف الافاضة فان- هناك شرع في اسباب التحلل فانقطعت التلبية	2639	-3848128699202660695	211	349.5	173	284	74.2957763671875	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	158	191	882	1051	1599	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما الجاءون من ساءر الاقطار فلا يءمرون -ان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي	1109	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02512	false	4292010986422442766	267	300	1353	1521	1521	300	قال الرافعي وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام واما الاجء-ن من ساءر الاقطار فلا يءمرون بان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي-	2512	-3848128699202660695	159	295.0	127	170	93.52941131591797	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	201	291	1100	1557	1599	300	من تلك الثنية اتفاقا فالافضل لانها علي طريق المدينة وهاهنا سياتي ثم قال--------------------- والثاني ان الشيخ ابا محمد نازع في ما ذكروه من موضع الثني-ة وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جملة المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي --------------راس الردم وباب بني شيبة وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم عليه السلام ثم ذهب الشيخ الي استحباب الدخول منها لكل جاءي تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم والامام هنا عد الجمهور في الحكم الذي ذكروه -شهد للشيخ بان الحق في موضع التنبيه ما ذكره	1109	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02528	false	6973404566472302766	68	154	338	776	1568	300	من تلك الثنية في حق- الجاءين -------من طريق المدينة ايضا وهكذا اطلق الامام نقله عن الصيدلاني والثاني ان الشيخ ابا محمد----- في-ما ذكروه من موضع الثنينة وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جه-ة المغلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي باب بني شينه وراس الردم-------------- وطريق المدينة تفضي الي باب ابراهي------------م ثم ذهب الشيخ الي استحباب الدخول منها لكل جاء- تاسيابر ا----لله صلي الله عليه وسلم وسا---------عد الجمهور في الحكم الذي ذكروه وشهد للشيخ بان الحق في موضع الثن-ية ما ذكره	2528	-3848128699202660695	361	585.5	285	494	73.07691955566406	63	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	55	95	309	528	1599	300	ان الداخل يقصد موضعا ع-لي المقدار فناسب الدخول من العليا- والخارج عكسه وايضا فروي سعيد بن جبير- عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك استحب الدخول منه	1109	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02529	false	-2013827533784623579	96	135	533	748	1579	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العلياء والخارج عكسه فناسب السفل وذكر السهيلي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه --------السلام حين قال واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك استحب الدخول منه	2529	-3848128699202660695	189	330.5	153	223	84.75336456298828	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	158	291	882	1557	1599	300	قال الاصحاب وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام فاما الجاءون من ساءر الاقطار فلا يءمرون -ان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا انما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا فالافضل لانها علي طريق المدينة وهاهنا سياتي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان الشيخ ابا محمد نازع في ما ذكروه من موضع الثني-ة وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جملة المعلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي --------------راس الردم وباب بني شيبة وطريق المدينة يفضي الي باب ابراهيم عليه السلام ثم ذهب الشيخ الي استحباب الدخول منها لكل جاءي تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم والامام هنا عد الجمهور في الحكم الذي ذكروه -شهد للشيخ بان الحق في موضع التنبيه ما ذكره	1109	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02644	false	1297466658080917960	50	199	227	993	1549	300	قال الرافعي وهذه السنة في حق من جاء من طريق المدينة والشام واما الاجءن- من ساءر الاقطار فلا يءمرون بان يدوروا حول مكة ليدخلوا من ثنية كداء وكذلك القول في ايقاع الغسل بذي طوي وقالوا انما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من تلك الثنية اتفاقا-------- لانها علي طريق المدينة وه-هنا سيان احدهما ان قضية هذا الكلام ان لا يتعلق نسك واستحباب بالدخول من تلك الثنية في حق الجاءين من طريق المدينة ايضا وهكذا اطلق الامام نقله عن الصيدلاني والثاني ان الشيخ ابا محمد----- في-ما ذكروه من موضع الثنينة وقال ليست هي علي طريق المدينة بل هي في جه-ة المغلي وهو في اعلي مكة والمرور فيه يفضي الي باب بني شينه وراس الردم-------------- وطريق المدينة تفضي الي باب ابراهي------------م ثم ذهب الشيخ الي استحباب الدخول منها لكل جاء- تاسيا-بر--- الله صلي الله عليه وسلم وسا---------عد الجمهور في الحكم الذي ذكروه وشهد للشيخ بان الحق في موضع الثن-ية ما ذكره	2644	-3848128699202660695	586	1014.5	467	829	70.68757629394531	103	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	55	95	309	528	1599	300	ان الداخل يقصد موضعا ع-لي المقدار فناسب الدخول من العليا- والخارج عكسه وايضا فروي سعيد بن جبير- عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك استحب الدخول منه	1109	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02645	false	-9193695489547315983	142	181	770	985	1590	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العلياء والخارج عكسه فناسب السفل وذكر السهيلي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه --------السلام حين قال واجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك استحب الدخول منه	2645	-3848128699202660695	189	330.5	153	223	84.75336456298828	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1111	true	-5344485211043200458	0	74	0	379	1552	300	عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما------- وبرا ثم قال بعد ذلك في الكلام علي لفظ الوجيز وضم صاحب------------------------ الكتاب في الدعاء للبيت لفظة البر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهابة ------------------------------------------------------------------------------ولا ذكر له في الخبر وهو الدعاء المحض المهابة دون البر و--------------------------------------------------------------------الثابت في الخبر انما هو الاقتصار علي البر و----------لم يثبت الاءمة ما نقله المزني	1111	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02530	false	9035893908601019148	141	270	679	1344	1495	300	عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده المصنف في---------- الوجيز ثم قال الرافعي ولعلك ننظر في لفظ الكتاب في الدعاء فتقول انه جمع اولا بين المهابة والبر ولم يزد في الخبر الا المهابة وذكر اخرون البردون المهابة وكذا رويتموه في الخبر ونقل المزني في المختصر المهابة دون البر فالحال فيهما فاعلم ان الجمع بين المهابة وكذا والبر لم نره الا للمصنف ولا ذكر له في الخبر ولا في كتب الاصحاب بل البيت لا يتصور منه بر فلا يصح اطلاق هذا اللفظ الا ان يعني البر اليه واما الثاني فالثابت في الخير-------- الاقتصار علي البر كما اورده ولم يثبت الاءمة ما نقله المزني	2530	-3848128699202660695	283	406.0	225	684	41.374267578125	46	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1111	true	-5344485211043200458	0	54	0	271	1552	300	عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما------- وبرا ثم قال بعد ذلك في الكلام علي لفظ الوجيز وضم صاحب------------------------ الكتاب في الدعاء للبيت لفظة ال--------------------------------------بر ال--------------------------------------------------------------------------------ي المهابة------------------------------------------------------------------------------ ولا ذكر له في الخبر	1111	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02646	false	-7069415138002100043	187	280	905	1392	1481	300	عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه ثم قال اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمر- تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وبرا وهكذا او رده المصنف في---------- الوجيز ثم قال الرافعي ولعلك ننظر في لفظ الكتاب في الدعاء فتقول انه جمع اولا بين المهابة والبر ولم يزد في الخبر الا المهابة وذكر اخرون البردون المهابة وكذا رويتموه في الخبر ونقل المزني في المختصر المهابة دون البر فالحال فيهما فاعلم ان الجمع بين المهابة وكذا والبر لم نره الا للمصنف ولا ذكر له في الخبر	2646	-3848128699202660695	218	332.5	173	498	43.77510070800781	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	0	39	0	197	1533	300	الله عليه وسلم دخل المسجد منه قصدا لا اتفاقا فانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقه باب ابراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدوران حول البلد وكان المعني فيه------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الباب في جهة باب الكعبة	1112	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02532	false	4806953416682898052	34	90	163	451	1487	300	الله علبه وسلم دخل المسجد منه قصد الا اتفاقا لانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقة باب ابراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدوران حول البلد وكان المعني فيه ان علي طريقة باب ابراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخاف الدوران حول البلد وكان المعني فيه ان ذلك الباب من جهة باب الكعبة	2532	-3848128699202660695	190	370.0	152	288	65.97222137451172	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1112	true	9032280441538736021	0	39	0	197	1533	300	الله عليه وسلم دخل المسجد منه قصدا لا اتفاقا فانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقه باب ابراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدوران حول البلد وكان المعني فيه------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك الباب في جهة باب الكعبة	1112	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02648	false	2851875055520330968	80	136	384	672	1476	300	الله علبه وسلم دخل المسجد منه قصد الا اتفاقا لانه لم يكن علي طريقه وانما كان علي طريقة باب ابراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخلاف الدوران حول البلد وكان المعني فيه ان علي طريقة باب ابراهيم والدوران حول المسجد لا يشق بخاف الدوران حول البلد وكان المعني فيه ان ذلك الباب من جهة باب الكعبة	2648	-3848128699202660695	190	370.0	152	288	65.97222137451172	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1117	true	2138483062901758699	262	290	1344	1489	1545	300	الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1117	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02536	false	6370314255077803953	195	238	1025	1255	1569	300	الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة كما في الصلاة وبه------------- قال مالك فالطواف بالبيت صلاة ولكن اللع تعلي اباح فيه الكلام رواه الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	2536	-3848128699202660695	118	211.0	95	243	48.559669494628906	20	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1117	true	2138483062901758699	262	290	1344	1489	1545	300	الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	1117	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02652	false	7006717977230379068	241	284	1274	1504	1585	300	الطهارة عن الحدث والخبث وستر العورة كما في الصلاة وبه------------- قال مالك فالطواف بالبيت صلاة ولكن اللع تعلي اباح فيه الكلام رواه الترمذي من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه فمن تكلم فلا يتكلم الا بخير	2652	-3848128699202660695	118	211.0	95	243	48.559669494628906	20	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	160	222	850	1194	1631	300	لبيت الله تعالي اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان وكانت ارضية مساوية لارض المسجد وكان --------------له بابان شرقي وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من ----------------الاموال الطيبة ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت فاخروا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم	1118	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02540	false	-301338622870532383	240	300	1267	1602	1602	300	لبيت الله------ اربعة اركان ركنان يمانيان وركنان شاميان -------------------------------وكان لاصقا بالارض وله بابان شرق- وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من النذر والهدايا والاموال الطبية ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم-	2540	-3848128699202660695	298	548.0	243	374	79.67914581298828	50	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	222	298	1194	1620	1631	300	عليه الصلاة والسلامووضعوا عرض الجدار الذي بين الركن الاسود والشام---ي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الد-كان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذر-وان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم و------------الصقته بالارض وجعلت له بابان شرقيا وغربيا ثم ان ابن الزبير هدمه في ايام ولا-يته وبناه علي قواعد ابراهيم ف-----------------------------------------------------لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليه- اليوم وهو بناء قريش	1118	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02541	false	-54919721227577840	0	92	0	490	1598	300	عليه السلام وضيق-------وا عرض الجدار م------ن الركن الاسود الي الثاني الذي يليه فبقي من الاساس شبه الاركان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذر وان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالصقته بالارض وجعلت له بابين -رقيا -غربيا ثم ان ابن الزبير هدمه--- ايام ولا يته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم---- بناء قريش	2541	-3848128699202660695	389	653.5	316	512	75.9765625	59	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1118	true	-2551900654847799466	178	298	956	1620	1631	300	وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين فاعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من ----------------الاموال الطيبة ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت فاخروا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلامووضعوا عرض الجدار الذي بين الركن الاسود والشام---ي الذي يليه فبقي من الاساس شبه الد-كان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذر-وان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم و------------الصقته بالارض وجعلت له بابان شرقيا وغربيا ثم ان ابن الزبير هدمه في ايام ولا-يته وبناه علي قواعد ابراهيم ف-----------------------------------------------------لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليه- اليوم وهو بناء قريش	1118	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02657	false	-8488962824770529682	0	138	0	744	1605	300	وغربي فذكر ان السيل هدمه قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعشر سنين واعادت قريش عمارته علي الهيءة التي هو عليها اليوم ولم يجدوا من النذر والهدايا والاموال الطبية ما يفي بالنفقة فتركوا من جانب الحجر بعض البيت وخلفوا الركنين الشاميين عن قواعد ابراهيم عليه السلام وضيق-------وا عرض الجدار م------ن الركن الاسود الي الثاني الذي يليه فبقي من الاساس شبه الاركان مرتفعا وهو الذي يسمي الشاذر وان وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها لولا حدثان قومك بالشرك لهدمت البيت ولبنيته علي قواعد ابراهيم عليه السلام فالصقته بالارض وجعلت له بابين -رقيا -غربيا ثم ان ابن الزبير هدمه--- ايام ولا يته وبناه علي قواعد ابراهيم عليه السلام كما تمناه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لما استولي عليه الحجاج هدمه واعاده علي الصورة التي هو عليها اليوم---- بناء قريش	2657	-3848128699202660695	620	1096.0	503	766	80.93994903564453	99	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1127	true	-8162011589341001041	221	253	1186	1363	1608	300	الرافعي رواه مسلم منه رواية جابر قوله الثانية ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم ي-كن اقتصر	1127	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02535	false	7197749583033409404	273	300	1405	1554	1554	300	الرافعي ومن السنن---------------------------- ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر-	2535	-3848128699202660695	140	256.5	115	178	78.65168762207031	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1127	true	-8162011589341001041	221	256	1186	1381	1608	300	الرافعي رواه مسلم منه رواية جابر قوله الثانية ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم ي-كن اقتصر علي الاشارة باليد	1127	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02652	false	7006717977230379068	19	49	99	267	1585	300	الرافعي ومن السنن---------------------------- ان يستلم الحجر الاسود بيده في ابتداء الطواف ويقبله ويضع جبهته عليه فان منعته الزحمة من التقبيل اقتصر علي الاستلام فان لم يمكن اقتصر علي الاشارة باليد	2652	-3848128699202660695	159	299.5	130	196	81.12245178222656	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1130	true	1021949884467532185	195	244	1111	1390	1684	300	الثاني منا---سب في المعني لا الدليل فهو لفظ الحديث قوله وفيم يسن الرمل فيه قولان احدهما في ط------------------------------------واف القدوم---------- لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز والثاني انه انما يسن في ط--واف يستعقب السعي لانتهاءه الي مواضع الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا-- لتاريخ القولين	1130	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02667	false	7153708065010368672	76	134	387	703	1566	300	الثانية لا خلاف في ان الرمل لا يسن في كل طواف---------- وفيم يسن------ فيه قولان احدهما قال في التهذيب وهو الاصح الجديد يسن في طواف القدوم والابتداء لانه اول العهد بالبيت فيليق به النشاط والاهتزاز والثاني انه انما يسن في الطواف يستعقب السعي لانتهاءه الي مواضع الحركات بين الجبلين وهذا اظهر عند الاكثرين ولم يتعرضوا 7 لتاريخ القولين	2667	-3848128699202660695	230	402.0	190	332	69.27710723876953	35	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1138	true	7726527948549628194	116	141	597	725	1542	300	لا يتصور وقوع السعي بعد طواف الوداع فان طواف الوداع هو الواقع بعد فراغ المناسك فاذا بقي السعي عليه لم يكن الماتي به طواف الوداع	1138	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02690	false	4611191857650592152	140	165	722	846	1550	300	لا يتصور وقوع السعي بعد طواف الوداع لان طواف الوداع هو الواقع بعد فراغ الن--سك فاذا بقي السعي عليه لم يكن الماتي به طواف --وداع	2690	-3848128699202660695	122	231.0	97	128	95.3125	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1138	true	7726527948549628194	0	26	0	137	1542	300	السعي ليس بقربة في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة في نفسه يتقرب بها وحدها وعن الشيخ ابي محمد انه يكره اعادته فضلا عن عدم الاستحباب	1138	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02691	false	-7228220961389190868	86	110	432	561	1539	300	السعي ليس بقربه في نفسه كالوقوف بخلاف الطواف فانه عبادة-------- يتقرب بها وحدها وعن الشيخ ابي محمد انه يكره اعادته فضلا عن عدم الاستحباب	2691	-3848128699202660695	128	246.5	104	137	93.43065643310547	23	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1140	true	-3392820937811753804	70	99	372	519	1606	300	الي مني ومتي يخرج المشهور انه يخرج بعد صلاة الصبح بحيث يوافقون الظهر بمني وحكي القاضي ابن كج ان ابا اسحاق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكة ثم يخرجون	1140	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02694	false	1676352372399228847	246	273	1267	1405	1551	300	الرافعي ومتي يخرج المشهور انه يخرج بعد صلاة الصبح بحيث يوافقون الظهر بمني وحكي ا--------ن كج ان ابا اسح-ق ذكر قولا انهم يصلون الظهر بمكه قن يخرجون	2694	-3848128699202660695	131	241.5	104	147	89.11564636230469	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1145	true	-655576485460642796	259	300	1304	1502	1502	300	الي طلوع الفجر---------- يوم النحر------------------ وقال احمد يدخل وقته بطلوع الفجر يوم عرفة لما روي------------------- عن عروة بن مضرس الطاءي ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من صلي معنا هذه الصلاة يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او-	1145	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02694	false	1676352372399228847	0	51	0	247	1551	300	الي طلوع الفجر الصادق من يوم النحر وبه قال ابو حنيفه وقال احمد يدخل وقته بطلوع الفجر يوم عرفه لما روي الدار قطني والحاكم عن عروة بن مضرس الطاءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي معنا هذه الصلاه يعني الصبح يوم النحر واتي عرفات قبل ذلك ليلا او	2694	-3848128699202660695	196	345.0	156	247	79.35222625732422	34	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1146	true	-9171021075032878736	99	172	553	939	1620	300	قوله في الروضة فلو اقتصر علي الوقوف ليلا صح حجه وقيل فيه قولان انتهي وقد حكي الرافعي رحمه اللهطريقة ثالثة عن رواية----------------------------------------------- الامام فقال------------------------------ وعن شيخه ان الخلاف---- مخصوص بما اذا انشا الاحرام ليلة النحر فاذا لخص ذلك خرج منه ثلاثة اوجه-------------------------- اصحها يكون مدركا------------------ سواء احر--------م قبل ليلة العيد او فيها و--------------الثاني لا عل----------ي التقديرين والثالث انه مدرك بشرط تقديم الاحرام عليهما انتهي ملخصا فحذف النووي ذلك قوله وان دفع قبل الغروب	1146	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02709	false	3775304639238245086	155	240	782	1239	1537	300	قال------------------------------------------------------------------------- الرافعي لو اقتصر علي الوقوف ليلا كان او نهارا كان مدركا للحج علي المذهب المشهور ونقل الامام عن بعض التصانيف فيه قولين واستبعده وعن شيخه ان الخلاف فيه مخصوص بما اذا انشا الاحرام ليله النحر فاذا لحظ ذلك خرج---- ثلاثه او جه كماذكره المصنف في الوسيط اصحها المقتصر علي الوقوف ليلا يدرك سواء انشا الاحرام قبل ليله العيد او فيها وكل منها جاءز والثاني انه ليس يدرك علي التقديرين والثالث انه مدرك بشرط تقديم الاحرام عليها ولو اقتصر علي الوقوف نهارا وافاض ---------قبل الغروب	2709	-3848128699202660695	210	275.0	168	543	38.674034118652344	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1156	true	2274439549773273698	37	150	200	800	1597	300	الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل تمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره هنا من الامتداد الي الغروب فقد ذكر ما يخالفه في الكلام علي الاغسال المسنونة فقال نقلا عن الامام انه يمتد الي الزوال وقد تقدم الكلام عليه الامر الثاني ان تصحيحه عدم الامتداد تلك الليلة قد تابعه عليه في الروضة وكذلك في المناسك الكبري ثم خالف ذلك في المناسك المذكورة ايضا في الكلام علي فوات رمي ايام التشريق فذكر ان هذا الرمي يجوز فعله بالليل وفي باقي ايام التشريق ويكون اداء ووافقه عليه ايضا غيره وسياتي الكلام عليه هناك مبسوطا قوله واما الذبح فالهدي لا يختص بزمن --لكن يختص بالحرم	1156	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02769	false	-8484648170864171494	68	93	325	456	1546	300	الرمي فيمتد وقته الي غروب الشمس يوم النحر وهل يمتد تلك الليلة فيه وجهان اصحهما لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذبح فالهدي لا يختص بزمان ولكن يختص بالحرم	2769	-3848128699202660695	126	236.5	102	602	20.930233001708984	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1161	true	2731729603501289565	247	289	1340	1551	1614	300	الرافعي قوله ومنهم اي من المعذورين-من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عبدا ابقا او يشتغل بامر اخر -يخاف فوته ففي هءلاء وجهان اصحهما ويحكي عن نصه انه لا شء عليهم------------ كالرعاء واهل	1161	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02746	false	5201030580114586164	240	282	1287	1497	1589	300	المتفرغون له و--------من المعذروين من له مال يخاف ضياعه لو اشتغل بالمبيت او مريض يحتاج الي تعهده او كان يطلب عيدا ابق- او يشتغل بامر اخر ويخاف قوته ففي هءلاء وجهان اصحهما -يحكي عن نصه انه لا شء عليهم بترك المبيت كالرعاة -----	2746	-3848128699202660695	184	310.0	146	225	81.77777862548828	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1167	true	-4882770560274238908	68	105	359	549	1559	300	احداهما اذا ترك رمي يوم النفر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني والثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في الث------الث فيه قولان اصحهما نعم ثم قال التفريع ان قلنا	1167	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02775	false	2850826607452941158	26	60	128	304	1555	300	احداه-ا اذا ترك رمي يوم الق-ر عمدا او سهوا هل يتداركه في اليوم الثاني والثالث او ترك رمي اليوم الثاني او رمي اليومين الاولين هل يتداركه في اليوم الثالث فيه قولان------------------ التفريع ان قلنا	2775	-3848128699202660695	168	313.5	135	196	85.71428680419922	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1170	true	-6322821138148997903	167	298	840	1539	1551	300	وان قلنا انه قضاء فتوزيع الاقدار المعينة علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم علي يوم ثم قال ولا الي تقديمه علي الزوال انتهي لفظه والممنوع تقديمه علي الزوال مراده به الرمي المتدارك وتعليله للمسالة الاتية يدل عليه وهو ظاهر ايضا ومنعه التقديم تفريعا علي القضاء كيف يستقيم مع جزمه قبل ذلك بجوازه تفريعا علي كونه اداء وهو في غاية التباين لان الجواز في القضاء اولي عنه في الاداء بدليل الصلوات الخمس ونحوها وهو يدل ايضا علي بطلان ذلك الحكم وقد حكي في الشرح الصغير في مسالتنا وجهين عن حكاية الامام وصحح المنع لكنه ماش علي قاعدة واحدة فانه يمنع التقديم ايضا علي القول بانه اداء قوله في التفريع علي هذا القول وهو قول القضاءوه---------------------ل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت والثاني لا لا-----ن الرمي	1170	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02775	false	2850826607452941158	86	122	447	633	1555	300	وان قلنا انه قضاء فتوزيع-------- المعينه علي الايام مستحق ولا سبيل الي تقديم رمي يوم ---------------ولا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقديمه علي الزوال وهل يجوز بالليل فيه وجهان اصحهما نعم لان القضاء لا يتاقت وهل يجب الترتيب بين الرمي	2775	-3848128699202660695	149	-7.5	119	725	20.55172348022461	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1172	true	-6699937075886414967	235	257	1200	1309	1560	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق قوله اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق	1172	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02775	false	2850826607452941158	198	219	1026	1130	1555	300	هذا كله في رمي اليوم الاول والثاني من ايام التشريق----- اما اذا ترك رمي يوم النحر ففي تداركه في ايام التشريق	2775	-3848128699202660695	104	201.0	83	109	95.412841796875	21	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1173	true	-3701583591295021168	161	209	807	1065	1537	300	يكون نازلا في ا----ليومين الاولين ورا-كبا في اليوم الاخير فيرمي وينفر عقبه-------------------------------- هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة انتهي اعترض في------ الروضة علي كلام المتولي فقال ما نصه هذا الذي---- في التتمة ليس بشء والصواب ما تقدم	1173	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02774	false	4821930388017062102	183	235	924	1198	1552	300	يكون نازلا في رمي اليومين الاولين ورا كباقي ا-ليوم الاخير ي-رمي ويسير عقيبه كما انه يوم النحر يرمي ثم ينزل هكذا اورده الجمهور ونقلوه عن نصه في الاملاء وفي التتمة ان الصحيح ترك الركوب في الايام الثلاثة قال النووي في زيادات الروضة----------------------------- هذا الذي قال في التتمة ليس بشء والصواب ما تقدم	2774	-3848128699202660695	203	337.5	165	305	66.55738067626953	31	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1174	true	-7954685254875211992	16	64	90	315	1590	300	ترك ال--يوم------ او رمي واحد من ايام التشريق لزمه دم وان ترك بعض رمي اليوم نظر ان كان من واحد من ايام نظر ان كان من واحد من ايام التشريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها فان ترك	1174	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02778	false	4244147349541872233	135	163	709	850	1542	300	ترك رمي يوم النحر او رمي واحد من ايام التش--------------------------------------------------------------------------------------------ريق فقد جمع الامام فيه طرقا احدها ان الجمرات الثلاث كالشعرات الثلاث فلا يكمل الدم في بعضها وان ترك	2778	-3848128699202660695	130	241.0	104	233	55.79399108886719	23	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1175	true	-8624210039942400461	191	230	980	1170	1531	300	فان ترك بعض رمي---- النحر فقد الحقه في التهذيب-------------- بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم ولو ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيءا منها لم يتحلل الا ببدل كامل	1175	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02778	false	4244147349541872233	161	202	842	1044	1542	300	وان ترك بعض رمي يوم النحر فقد الحقه في التهذيب بماذا اذا ترك بما اذا ترك من الجمرة الاخيرة من اليوم الاخير وقال في التتمة يلزمه دم وان ترك حصاة لانها من اسباب التحلل فاذا ترك شيء-----ا لم يتحلل الا-ببدل كامل	2778	-3848128699202660695	181	337.5	144	208	87.01923370361328	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	208	291	1116	1561	1601	300	احدهما ذكر الامام --والغزالي ان طواف الوداع من مناسك الحج وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صاحب التتمة والتهذيب-------- وغيرهما اوردوا انه----------- ليس من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا--------- او افاقيا--------------------- وهذا اقرب بسببها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي عزم الاقامة بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بها ولو كان من جملة المناسك لعم ----------الحجيج	1176	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02796	false	3470950762127657262	29	169	149	854	1522	300	احداها ذكر الامام في النهاية ان طواف الوداع من مناسك الحج وليس علي الخارج من مكة وداع لخروجه منها وتابعه المصنف في الوجيز وهنا فقال في الوجيز وهو مشروع اذا لم يبق شغل وتم لتحلل فحصه بحال تمام التحلل وذلك انما يكون في حق الحاج وصرح من بعد فقال ولا يجب علي غير الحاج وقال هنا بعد الفراغ من اتمام الحج والعمرة كما سياتي لكن صاحب --------التهذيب والتتمة وغيره-ا اوردوا ان طواف الوداع ليس من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان -كيا يريد سفر او افاقيا يريد الرجوع الي اهله وهذا اقرب وتشبها-------- خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي عزم ان يقيم بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج ا-راد المقام- بها ولو كان من جملة المناسك لا شبه ان يهم الحجيج	2796	-3848128699202660695	402	692.0	322	725	55.44827651977539	66	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1181	true	-3281193302779977784	57	123	300	651	1549	300	الرابعة اذا خرج من غير وداع وقلنا بوجوبه ف------عاد وطاف --------نظر ان -عاد قبل الانتهاء الي مسافة ال-قصر تادي الواجب به وسقط الدم بلا خلاف كما----------- لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وان عاد بعد الانتهاء اليها فوجهان اصحهما انه لا يسقط لاستقراره بالسفر الطويل فوقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني والثاني يسقط كما قبل--------------------ها ولا يجب العود في الحالة الثانية واما--- الاولي	1181	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02797	false	-4812372036276540822	122	196	625	1016	1572	300	الرابعة اذا خرج من غير وداع وقلنا بوجوب الدم ثم عاد وطاف فلا يخلو ما ان يعود قبل الانتهاء الي مسافة الققصر او بعده فاما في الحالة الاولي فيسقط عنه الدم كما لو جاوز الميقات غير محرم ثم عاد اليه وفي الحالة الثانية ---------وجهان اصحهما انه لا يسقط لاستقراره بالسفر الطويل ووقوع الطواف بعد العود حقا للخروج الثاني والثانيي-سقط كما لو عاد قبل الانتهاء اليها ولا يجب العود في الحالة الثانية واما في الاولي	2797	-3848128699202660695	277	473.5	224	401	69.07730865478516	43	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1186	true	-5316009359551476556	167	203	866	1050	1552	300	وخص صاحب التتمة عدم الفزية------------------ بما اذا لم تمس المظلة راسه وحكم بوجوبها اذا كانت تمسه------------ وهذا التفصيل لم اره لغيره وان لم يكن منه بد فالوجه الحاقه بوضع الزنبيل علي الراس والاصح فيه عدم -الفدية	1186	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02583	false	1597620192246212567	135	177	695	910	1530	300	وخص صاحب التتمة نفي الفدية في صورة الاستظلال بما اذا لم يمس المظلة راسه وحكم بوجوبها اذا كانت تمسه قال الرافعي وهذا التفصيل لم اره لغيره وان لم يكن منه بد فالوجه الحاقه بوضع الزنبيل علي الراس والاصح فيه انه لا فدية	2583	-3848128699202660695	175	312.0	139	215	81.39534759521484	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	259	643	1282	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا او فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي-------------------------------------------------------------------------- ثم اعاد المسالة عد ذلك باسطر فقال فلو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتدي بقميص او قباء او التحف بهما او اتزر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع انتهي والالتحاف اما ان يكون الالقاء الذي عبر به اولا فلابد فيه من التفصيل مع ما اشتمل عليه ايضا من التكرار علي قرب واما ان يكون هو القسم الثاني من الالقاء وهو ما لم يستمسك عند القيام وهذا الثاني هو الاقرب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التعبير بالالتحاف وعلي كل حال فهو كلام عجيب وذكرها في الروضة كما في الرافعي قوله ويجوز -----------------------------------------ان يجعل لازاره مثل الحجزة ويدخل فيها التكة	1187	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02578	false	896832855084687090	5	154	29	778	1529	300	ولو القة علي نفسه قباء اوفرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عن لابسه فعليه الفدية فان كان بحيث لو قام او قعد لم يم--سك عليه فلا ونقل عن الحاوي انه لو كان من اقبية العراق طويل الذيل واسع الكم فلا فدية حتي يدخل يديه في كميه ثم ان قولهم ان المحرم لا يلبس المخيط ترجمة لها جزان لبس ومخيط فاما اللبس فهو مرعي في وجوب الفدية علي ما يعتاد في كل ملبوس اذ به يحصل الترفه والتنعم فاوارتدي بقميص او قباء او التحف فيها اوات-زر بسراويل فلا فدية عليه كما لو اتزر بازار خيط عليه رقاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما --------------------------------------------------------------------------------------المخيط فخصوص الخياطة غير معتبر بل لا فرق بين المخيط والمنسوج كالدرع والمعقود كجبة اللبدو والملزق بعضه ببعض قياسا لغير المخيط علي المخيط ووالمتخذ من القطن والجلد وغيرهما سواء------------------------------------ ويجوز له ان يعقد الازار ويشد عليه الخيط ليثبت وان يجعل ل----ه مثل الحجزة ويدخل فيها التكة	2578	-3848128699202660695	292	333.5	228	993	29.405841827392578	51	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1188	true	5091585154707615290	119	213	628	1115	1538	300	واذا ستر الخنثي المشكل راسه او وجهه فلا فدية لاحتمال انه امراة في الصورة الاولي ورجل في الثانية وان سترهما معا وجبت انتهي ذكر مثله في الروضة وليس فيه تع----------رض للمقدار الذي يجب -----ستره منه وقد تعرض له في شرح المهذب نقلا عن القاضي ابي الطيب وصاحب البيان فقال قال القاضي ابو الطيب في --تعليقه لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره في صلاته ان يستتر كالمراة قال ولا تلزمه----- الفدية علي الاصح لان الاصل براءة ذمته وقيل تلزمه للاحتياط وفي البيان عن القاضي ابي الفتوح انه يمتع من ستر الراس والوجه	1188	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02586	false	6194413432938175501	106	184	578	991	1609	300	واذا ستر الخنثي المشكل راسة او وجهه فلا فدية لاحتمال انه امراة في الصورة الاولي -رجل في الثانية وان سترهما معا وجبت قاله الرافعي قلت ---------ليس في هذا الكلام تعرض للمقدار الذي يجب عليه ستره و------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب في التعليق- لا-خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره في صلاته ان يستتر كام-راة قال والاصل فيه عدم الفدية علي الاصح لان الاصل براءة ذمته وقيل تلزمه للاحتياط وفي البيان عن العجلي -----------انه يمنع من كشف الراس والوجه	2586	-3848128699202660695	354	609.0	285	509	69.54813385009766	59	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1191	true	7752677305506152014	78	199	414	1035	1553	300	ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية لانها ملبوسة له انتهي تابعه علي اطلاقه في الروضة وشرط المسالة ان يتعلق به شء منه كذا نقله الماوردي عن نص الشافعي قوله و------لو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعذر كما لو تكلم ناسيا في الصلاة او اكل ناسيا في الصوم انتهي وقد سبق ان عدم البطلان بكلام المصلي واكل الناس مقيد بما اذا لم يكثر ذلك منهما وقياس ذلك ان ياتي مثله في ال--------------------------------------طيب وهو مقتض-------------------------------------------ي الالحاق المذكور قوله ----ولو مس طيبا رطبا وهو يظن انه يابس لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهم-----ا تجب لانه قصد الطيب مع العلم بكونه طيبا واجاب الغزالي بالاول -----------------ورجحه للامام وغيره ورجحت----------- طاءفة الث-----------------اني وذكر صاحب التقريب انه------ الجديد	1191	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02590	false	8824038682574060362	161	271	813	1413	1559	300	ولو داس بنعله طيبا لزمته الفدية لانها ملبوسه --------------------------------------------------------------------------له الامر الثالث كون الاستعمال عن قصد فلو تطيب ناسيا لاحرامه او جاهلا بتحريم الطيب لم تلزمه الفدية وعند مالك وابي حنيفة والمزني تجب الفدية علي---------------------------------------------------------- الناسي والجاهل وعن احمد روايتان وان علم بتحريم الاستعمال وجهل وجوب الفدية لزمته الفدية ولو علم تحريم الطيب وجهل كون الممسوس طيبا فجواب الاكثرين انه لافدية وحكي الامام وجها اخر انها تجب ولو مس----- رطبا وهو يظن انه يابس لا يعلق به شء منه ففي وجوب الفدية قولان احدهما انها تجب والثاني لا وبالقول -------------------------------الاول اجاب صاحب الكتاب ورجحه الامام وقطع به في الشامل ولكن طاءفة من الاصحاب وجحوا الثاني وذكر صاحب التقريب انه القول الجديد	2590	-3848128699202660695	281	337.5	221	768	36.58854293823242	39	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	53	102	251	506	1542	300	حلق شعره او شعرتين ف----اقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتله ان في الشعرة مدا من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني	1193	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02513	false	2370702205754577158	258	300	1389	1613	1613	300	علي شعره او شعرتين ففيه اقوال اظهرها ان شعره مدا---------------------------------من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الجبران بالط-عام في حراء الصيد وغيره والشعره الواحده هي النهايه في القله والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني-	2513	-3848128699202660695	197	363.5	159	259	76.06177520751953	30	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	89	139	439	701	1542	300	هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان لان التبعيض لما عسر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم اعتبرنا تلك القيمة والثالث رواية الحميدي عن الشافعي في شعره ثلث دم و-في شعرتين	1193	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02550	false	-5290153145054089565	0	35	0	179	1530	300	هي النهايه في القله والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعره درهم وفي شعرتين درهمان ويحكي ذلك عن مذهب عطاء و----------------------------------------------------------------------------------الثالث رواه الجن--دي عن الشافعي في شعره ثلث دم وشفي شعرتين	2550	-3848128699202660695	146	258.5	117	263	55.513309478759766	23	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	53	139	251	701	1542	300	حلق شعره او شعرتين ف----اقوال اظهرها وهو الذي ذكره في اكثر كتله ان في الشعرة مدا من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعرة درهم وفي شعرتين درهمان لان التبعيض لما عسر وكانت الشاة تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم اعتبرنا تلك القيمة والثالث رواية الحميدي عن الشافعي في شعره ثلث دم و-في شعرتين	1193	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02592	false	4079928196187081279	116	180	617	954	1565	300	علي شعره او شعرتين ففيه اقوال اظهرها ان شعره مدا---------------------------------من طعام وفي شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسير والشرع قد عدل الجبران بالط-عام في حراء الصيد وغيره والشعره الواحده هي النهايه في القله والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به والثاني في شعره درهم وفي شعرتين درهمان ويحكي ذلك عن مذهب عطاء و----------------------------------------------------------------------------------الثالث رواه الجن--دي عن الشافعي في شعره ثلث دم وشفي شعرتين	2592	-3848128699202660695	279	501.0	224	455	61.31867980957031	42	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1260	true	-8835854288592119882	2	85	9	446	1595	300	تخريج قول للشافعي---------------------- انه يكتفي بها اي بالمعاطاة في المحقرات---------------------------------------------------------------------------------------- وذكروا لمستند التخريج صورا منها لو عطب الهدي في الطريق فغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها صفحة سنامه هل يجوز للمارين الاكل منه ------فيه قولان ومنها لو قال لغيره اغسل هذا الثوب فغسله وهو ممن يعتاد الغسل بالاجرة هل يستحق الاجرة فيه خلاف سياتي في موضعه ومنها لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعته بين يديه ولم تتلفظ بشء فانه يملكه ويقع الطلاق وفي الاستشهاد بهذه الصور نظر	1260	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04006	false	4822333515371300733	31	112	160	601	1625	300	تخريج قول للشافعي رضي الله عنه علي وفقه انه يكتفي بها ف-------------ي المحقرات قال لان المقصود الرضا وبالقراءن يعرف حصوله قال الرافعي وبهذا افتي القاضي الروياني وغيره وذكر والمستند التخريج صورا منها لو عطب الهدي في الطريق فغمس النعل الذي قلده بها ف--------ضرب بها صفحة صنامه هل يجوز للمارين الاكل منه ذكروا فيه قولين وخلافا مذكورا------------------------------------------------------------------------------------- في محل-ه ومنها لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعته بين يديه ولم تتلفظ بشء----- يملكه ويقع الطلاق وفي الاستشهاد بهذه الصور نظر	4006	-3848128699202660695	305	519.5	246	553	55.15370559692383	50	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1262	true	2140323207558777508	62	129	335	666	1609	300	قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد------ لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد انتهي كلامه والذي تلخص اي من كلامه وكلام النووي ان الراجح في هذه المسالة هو المنع وساذكر ذلك في كتاب النكاح في الكلام علي الصيغة فاعلمه قوله نعم لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا بذلك واخبره به فقبل انعقد كما لو كاتبه	1262	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04001	false	8897458172813532056	115	155	617	810	1558	300	قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد البيع لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال بعت من فلان وارسل اليه رسولا بذلك فاخبر---ه فقبل انعقد كما لو كاتبه	4001	-3848128699202660695	186	336.5	147	337	55.19287872314453	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1268	true	-1509654593848215471	78	131	402	678	1583	300	فتح الصبي بابا واخبر ب--اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية واخبر ----------عن اهداء مهديها نظر----------------------- ان انضمت اليه قراءن تفيد- العلم------------- جاز الاعتماد------ وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم تنضم ف---ان كان عارما غير مامون لم------- يعتمد والا فطر-يقان اصحهما القطع بالقبول والثاني علي وجهين---- في قبول روايته	1268	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03963	false	-323944901587812630	8	71	46	371	1533	300	فتح ال----باب- واخبر عن اذن اهل الدار في الدخول او اوصل هدية الي انسان فاخبر عن اهداء مهديها فهل يجوز الاعتماد عليه نظر ان انضمت اليه قراءن اورثت العلم بحقيقة الحال جاز الدخول والقبول وهو في الحقيقة عمل بالعلم لا بقوله وان لم ينضم نظر ان كان عازما غير مامون القول فلا يعتمد والا-فطر يقان احدهما تخريجه--------------- علي وجهين ذكر في قبول روايته	3963	-3848128699202660695	222	340.5	174	346	64.16184997558594	34	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1281	true	-5082731597653497170	38	132	196	679	1557	300	الاصحاب وقيل ما---- يمكن تطهيره جا------ز بيعه والا فوجهان قلت ------------هذا الترتيب غلط ظاهر وان كان قد جزم به------- في الوسيط وكيف يصح بيع ما لا يمكن تطهيره انتهي كلامه وهذه الطريقة التي ضعفها قوية جدا فان المبيع قد اجتمعت فيه شروط الصحة لان الفرض انه طاهر العين غير انه متجنس والنجاسة الطارءة لا تمنع الانتفاع به فقوله وكيف يصح تطهيره مجرد تهويل ودعوي بلا دليل قوله ايضا من زياداته قال المتولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما انه كالزيت والثاني لا يصح قطعا لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبغ به الثوب ثم يغسل	1281	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03971	false	-7975704915552971788	35	89	175	450	1572	300	الافصاح وغيره انه لايمكن فعلي هذا لا يجوز بيعه قال النووي في زيادات الروضة هذا الترتيب غلط----- وان كان قد جزم به المصنف في الوسيط وكيف يصح بيع ما لا يمكن تطهيره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي في بيع الصبغ النجس طريقان احدهما---- كالزيت والثاني لا يصح قطاع لانه لا يمكن تطهيره وانما يصبع به الثوب و--يغسل	3971	-3848128699202660695	211	316.5	168	512	41.2109375	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1281	true	-5082731597653497170	250	278	1281	1436	1557	300	-قال--- الشافعي----------- لا يجوز اقتناء الكلب الا ل-صيد او ماشية او زرع وما في معناها-------- واتفقوا------ علي جواز اقتنا--------------------------ءه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتناءه لحفظ الدور والدروب	1281	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03975	false	7714270733440607118	209	247	1035	1246	1532	300	نقلا عن الشافعي في المختصر لا يجوز اقتناء الكلب الا للصيد او ماشية او زرع وما في معناها هذا نصه واتفق الاصحاب علي جواز اقتناءه لهذه الثلاثة وعلي اقتناءه لتعليم الصيد ونحوه والاصح جواز اقتناءه لحفظ الدور والدواب	3975	-3848128699202660695	150	246.0	122	211	71.09004974365234	21	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1283	true	3346093790935988125	105	219	525	1107	1505	300	--شء من المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة والحبتين من الحنطة والزبيب وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا انتهي كلامه وما ذكره من انها لا تعد مالا قد جزم بعكسه---------------------------------------------------------------- في اواءل الباب الثاني من كتاب الاقرار وساذكر لفظه هناك ان شاء الله تعالي قوله ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذ لو جوزناه لا-نجر ذلك الي اخذ الكثير انتهي ورايت في طبقات العبادي ان الشافعي قال يجوز اخذ الخلال والخلالين من خشب الغير قال العتابي ورايت للاصحاب ما يدل عليه ثم استدل واعني العبادي بما لا دليل فيه قوله فلو اخذ الحبة ونحوها احد فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن القفال انه يضمن مثلها	1283	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03972	false	-7994893955116102296	207	295	1040	1477	1503	300	الشء عن المنفعة سببان احدهما القلة كالحبة م---------ن الحنطة والزبيب وغيرهما فان ذلك القدر لا يعد مالا ولا يبذل في مقابلته المال ولا ينظر الي ظهور الانتفاع اذا ضم هذا القدر الي امثاله ولا الي ما يفرض من وضع الحبة الواحدة في الفخ ولا فرق في ذلك بين زمان الرخص والغلاء-------------------------------- ومع هذا فلا يجوز اخذ الحبة والحبتين من صبرة الغير اذ-لو جوزناه لا نجر ا----لي اخذ الكثير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اخذ الحبة -نحوها اخذ فعليه الرد فان تلفت فلا ضمان اذ لا مالية لها وعن القفال انه يضمن مثلها	3972	-3848128699202660695	279	442.0	220	649	42.98921585083008	47	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1284	true	-7546611706287885345	203	224	1041	1157	1565	300	ونقل ابو الحسن العبادي وجها انه يجوز بيع النمل بعسكر مكرم لانه يعالج به السكر وبنص-بين لانه يعالج به العقارب الطيارة	1284	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03973	false	-4850758718938836544	46	67	266	383	1617	300	ونقل ابو الحسن العبادي وجها انه يجوز بيع النمل بعسكر مكرم لانه يعالج به السكر وبنصيبين لانه يعالج به العقارب الطيارة	3973	-3848128699202660695	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1285	true	3401747633319949039	114	189	626	1034	1650	300	وعن القاضي الحسين------ وجه انه يجوز بيع السباع التي لا تصلح للقتال ولا للصيد لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع ثم قال ------------------------------------------------------------ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب فان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيه- الوجه المتقدم عن القاضي ------هكذا قال الامام لكن بينهما فرق فان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة انتهي والذي قاله الرافعي لا يدفع هذا التخريج لان المبيع حال العقد كان طاهرا والنجاسة العارضة لا تمنع الانتف---------------------------------------------اع به في	1285	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03974	false	4546955534994541358	35	115	194	624	1626	300	وعن القاضي --حسين حكاية وجه في صحة بيعها------------------------------------- لانها طاهرة والانتفاع بجلودها متوقع في المال وما يصلح للصيد اي للاصطياد او ينتفع بجلده اي ولو في المال ولا يجوز بيع الحداة والرخمة والغراب وان كان في اجنحة بعضها فاءدة جاء فيها الوجه ال-ذي حكاه القاضي حسين وهكذا قال الامام لكن بينهما فرق لان الجلود تدبغ فتطهر ولا سبيل الي تطهير الاجنحة ق--------------------------------------------------------ال النوري في الزيادات قلت وجه الجواز الانتفاع بريشه في النبال فانه وان قلنا بنجاسته يجوز الانتفاع به في	3974	-3848128699202660695	242	390.5	194	526	46.00760269165039	36	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1286	true	-294408529610889742	156	266	813	1410	1582	300	كالمزامير--------- والطنابير وغيرهما---------------------------------------- ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها --------------------------------------------------------------------------وان كان الرضاض يعد مالا---- ففي جواز بيعها قبل الرضاض وجهان احدهما الجواز لما فيها من المنفعة المتوقعة واظهرهما المنع لانها علي هيءتها الة للفسق ولا يقصد ب-ها غيره ما دام ذلك التركيب باقيا ونجري الوجهين في --------------------------------------------------------------------------------------الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب وغيرهما------------------------------------- وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه المصنف في الوسيط ولكن جواب عامة الاصحاب المنع المطلق وهو ظاهر لفظه هنا--- ويدل عليه خبر جابر المروي -في اواءل الركن	1286	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03976	false	7042852857388221681	19	172	103	947	1621	300	والمزامير والملاهي والطنابير وغيرها مما يعد الة اللهو فانه لا منفعة بها شرعا ان كانت بحيث لا تعد بعد الرض والحل مالا فلا يجوز بيعها والمنفعة التي قبلها لما كانت محظورة شرعا كانت ملحقة بالمنافع المعدومة حسا وان كان الرضاض يعد مالا بعد ففي جواز بيعها قبل الر--ض وجهان احدهما الجواز لما فيه- من المنفعة المتوقعة واطهرهما المنع لانها علي هيءتها الة الفسق ولا يقصد فيها غيره ما-دام ذلك التركيب باقيا وكذا بيع الصور المصنوعة من الطيب والحيوانات التي تباع في الاعياد للعب الصبيان فان كسرها واجب شرعا واما الاصنام والصور المتخذة من الذهب والخشب فيجري فيها الوجهان المذكوران في الات الملاهي وتوسط الامام بين الوجهين فذكر وجها ثالثا وهو انها ان اتخذت من جواهر نفيسة صح بيعها لانها مقصودة في نفسها وان اتخذت من خشب ونحوه فلا وهذا اظهر عنده وتابعه المصنف في الوسيط -لكن جواب عامة الاصحاب المنع المطلق وهو ظاهر سياق الوجيز ويدل عليه خبر جا-ر المتقدم في اول-- الركن	3976	-3848128699202660695	549	968.5	444	852	64.4366226196289	89	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1290	true	-8910960177618622622	202	236	1041	1213	1555	300	اشتري الفضولي لغيره---- نظر ان اشتري بعين مال الغير ففيه --قولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع ل---لمباشر وعلي القديم ي--قف علي الاجازة فان رد نفذ في	1290	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03977	false	544862458554926439	251	285	1253	1423	1511	300	اشتر--------ي لغيره شيا نظر ان اشتري بعين ماله----- ففيه القولان وان اشتري في الذمة نظر ان اطلق ونوي كونه للغير فعلي الجديد يقع عن المباشر وعلي القديم يتوقف علي الاجازة فان رد نفذ في	3977	-3848128699202660695	157	273.0	125	183	85.79235076904297	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1300	true	7696167916228083424	16	209	86	1061	1516	300	-قوله وعن ابي حنيفة رحمه اللهانه لو قال بعتك احد عب-دي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاثة فما دونها يصح العقد و-غرب المتولي فحكي عن القديم قولا مثله ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووجه المذهب القياس علي ما اذا زاد العبيد علي الثلاثة او لم يجعل له الاختيار او زادوا علي الثلاث او فرض ذلك في الثياب والدواب وغير العبيد----------- وعلي النكاح انتهي كلامه وما ذكره عن ابي حنيفة من البطلان في الثياب قد نقل بعد ذلك عنه عكسه فقال في الكلام علي خيار الشرط الثالثة لو باع عبدين بشرط الخيار في احدهما لا علي التعيين فسد العقد وقال ابو حنيفة يجوز في العبدين والثوبين والثلاثة ولا يجوز في الاربعة وما زاد كما قال في البيع هذا كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير ايضا واعلم ان النووي في الروضة لما حكي هذا القول القديم لم يصرح باشتراط هذه القيود كما صرح به الرافعي وانما ساقها مساق المثال فاعلمه واجتنبه قوله ولو لم يكن--- الا عبد واحد فحضر في جماعة من العبيد وقال السيد بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عين عبده فحكمه حكم بيع الغاءب قاله في التتمة وقال صاحب التهذيب عندي ان هذا البيع باطل لان المبيع غير متعين	1300	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03987	false	2292774505424062499	6	158	31	798	1519	300	يقدر- وعن ابي حنيفة ---------انه لو قال بعتك احد عبيدي او عبيدي الثلاثة علي ان تختار من شءت في ثلاثة وما-دونها يصح العقد واغرب المتولي فحكي عن القديم قولا مثله ووجهه بان الشرع اثبت الخيار في هذه المدة بين العوضين ليختار هذا الفسخ او هذا الامضاء فجاز ان يثبت له الخيار بين عبدين وكما تتقدر نهاية ما يتقدر به من الاعيان بثلاثة قال الرافعي ولا يخفي ضعف هذا التوجيه ووجه المذهب القياس علي ما اذا زاد العبيد علي --ثلاثة و--لم يجعل له الاختيار او زاد-ه علي الثل-ث او فرض ذلك في الثياب والدواب وغير العبيد من الاعيان وعلي النكاح فانه لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انكحتك احدي ابنتي او بناتي لا يصح النكاح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن له الا عبد واحد فحضر في جماعة من العبيد وقال السيد بعتك عبدي من هءلاء والمشتري يراهم ولا يعرف عين عبده فحكمه حكم بيع الغاءب قاله في التتمة وقال صاحب التهذيب عندي هذ---ا البيع باطل لان المبيع غير متعين	3987	-3848128699202660695	496	849.5	395	1187	41.786014556884766	88	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	50	132	268	664	1505	300	قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول-------------- هو ال--------سلم انتهي ودعواه ان كلما عقد علي الذمة سلم ليس كذلك بل شرطه ان يعقد عليه بلفظ السلم فاما اذا عقد بالفاظ البيع فقال اشتريت منك اردبا في ذمتك ووصفه فان الاصح انه لا يكون تسليما بل بيعا تثبت فيه احكامه دون احكام السلم كما قاله في باب السلم قوله فما كان في الذمة من العوضين فيشرط كونه معلوم القدر حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا	1303	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03988	false	7652713040759398943	147	252	778	1301	1555	300	قد يكون في الذمة وقد يكون معينا والاول السلم والثاني هو المشهور باسم----------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع والثمن فيهما جميعا قد -------------------------------يكو----------------------------------------------------------------------------------ن في الذمة وان يكون------------- معلوم القدر فلو قال بعتك هذا الثوب او هذا الفرس بما باع به فلان ثوبه او فرسه وهما لا يدريان ذلك او احدهما فهو باطل لانه غرر يسهل الاجتناب عنه وحكي وجه انه يصح لامكان الاستكشاف وازالة الجهالة فصار كما لو قال بعتك هذه الصبرة كل صاع منها بدرهم يصح البيع وان كانت الجملة مجهولة في الحال نقله في التتمة وذكر بعضهم انه اذا حصل العلم قبل التطرق صح البيع ولو قال بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا	3988	-3848128699202660695	137	199.0	106	750	18.266666412353516	24	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1304	true	65244868992966360	58	103	287	519	1527	300	ولو قال بعت- بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدنانير بالدراهم انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال ينبغي ان لا يكفي علمهما-------- بل يشترط---- قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري في ما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار	1304	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03988	false	7652713040759398943	259	300	1335	1555	1555	300	فلو قال بعتك بماءة دينار الا عشرة دراهم لم يصح الا ان يعلما قيمة الدينا-ر بالدراهم قال النووي---------------------- ينبغي ان لا يكفي عملهما بالقيمة بل يشترط منه قصدهما استثناء القيمة وذكر صاحب المستظهري في-ما اذا لم يعلما حال العقد قيمة الدينار-	3988	-3848128699202660695	191	328.5	154	245	77.95918273925781	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1313	true	1869052478325783859	127	258	721	1408	1631	300	المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي انه يصح بي-ع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص انتهي تابعه في الروضة علي حكاية الجواز احتمالا عن الامام وهو يقتضي انهما لم يظفرا بخلاف في المسالة وقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال هكذا اطلقه الاصحاب وقطعوا به ثم نقل احتمال الامام ولكن رايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي الجزم بانه لا يشترط ونقله ايضا عنه البغوي في فتاويه وجزم به الجرجاني في كتابه المسمي ب الشافي وحكي وجهين من غير ترجيح فيما اذا لم ينقص بالنشر وعلل الجواز بان الغرر فعل بمشاهدة ظاهرها فتحصلنا علي ثلاثة اوجه قوله من زواءده قال القفال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره فاختار الفسخ وكان لطيه مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي	1313	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03993	false	6598179403796645910	176	219	932	1158	1588	300	العلوي لابد من نشره قال------- ويحتمل عندي ان- يصبح يسع الثياب التي لا تنشر بالكلية-------------- لما في نشرها من التنقيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الققال في شرح التلخيص لو اشتري الثوب المطوي وصححناه ونشره واختار الفسخ وكان لطية مءنة ولم يحسن طيه لزم المشتري مءنة الطي	3993	-3848128699202660695	217	375.5	175	688	31.54069709777832	35	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1323	true	5360738340640731739	9	151	47	790	1557	300	وعن الاودني من اصحابنا انه تابع ابن سيرين في ان العلة الجنسية حتي لا يجوز بيع مال بجنسه متفاضلا انتهي كلامه تابعه النووي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال------------------------------------روضة علي هذا النقل عن الاودني ونقله عنه سهو ومذهبه انه يجوز بيع المال بجنسه متفاضلا اذا لم يكن مطعوما كما ذهب اليه غيره من الشافعية وبيان سبب الوهم يتضح بذكر خلاف ذكره الاصحاب فنقول اختلفوا في ان الجنسية هل هي---- من اجزاء العلة ام لا فذهب الشيخ ابو حامد وطبقته الي انها---- من اجزاءها وقالوا العلة علي القديم مركبة من ثلاثة اجزاء الجنس والطعم والتقدير بكيل او وزن حتي يخرج الزمان ونحوه وعلي الجديد مركبة من جزاين فقط وهم----------------------ا الجنس والطعم ومنهم من قال الجنسية ليست من اجزاء العلة لان جزء العلة لابد ان يترتب عليه شء من احكام العلة فلو كان الجنس منها لا-فاد- تحريم النساء بمجرده -كما افاد الجزء والاخر وهو الطعم تحريم النساء بمجرده	1323	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04015	false	184314228746760974	69	202	385	1101	1623	300	وعن الاودني من اصحابناتة --تابع ابن سيرين في ان العله الجنسية حتي لا يجوز بيع مال بجنسة متفاضلا وقال مالك العلة الافتيات وكل ما هو قوت او يستصلح بالقوت يجري فية الربا وقصد بالقيد الثاني ادراج الملح وقال ابو حنيفة العلة الكيل حتي يثب الربا في الجص والنورة وساءر المكيالات وعن احمد روايتان احدهما كقول ابي حنيفة والاخري كقول-------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الجديد ثم قال و------------------------------------اختلفول في ان الجنسية هل هي وصف من الع------لة ام لا فذهب الشيخ ابو حامد وطبقتة الي انها وصف من ا--لعلة وقالوا العله علي القديم مركبة من ثلاثة اوصاف-------------------------------------------------------- وعلي الجديد من وصفين واحترزالمراوزة من هذا الاطلاق وقالوا الجنسية شرط- ومنهم من قال في محل عمل العلة كالاجصن بالاضافة الي الربا وقال هءلاء -------------------------لو كا-----نت وضعا لا فادت تحريم النساء بمجردها كما افاد الوصف ا-لاخر وهو الطعم تحريم النساء بمجردة	4015	-3848128699202660695	352	436.5	280	930	37.84946060180664	49	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1325	true	7310795827710986001	83	195	422	1044	1585	300	اعتبر التقابض فت----------------------------------قابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وفي المقبوض قولا تفريق الصفقة انتهي كلامه وهذه المسالة قد اعادها بعد ذلك في تفريق الصفقة وحكي فيها طريقتين احداهما هذه والثانية القطع بعدم الانفساخ واقتضي كلامه تصحيح الطريقة الثانية علي عكس ما جزم به هاهنا فانه قال ولو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الثاني طريقان احدهما انه علي القولين واظهرهما القطع بعدم الانفساخ ثم قال ما نصه والطريقان جاريان فميا اذا تفرقا في السلم وبعض راس المال غير مقبوض او في الصرف وبعض العوض غير مقبوض انتهي ووقع الموضعان كذلك في الروضة قوله والتخاير في المجلس قيل التقابض بمثابة التفرق يبطل العقد خلافا لابن سريج	1325	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04011	false	1174837805011717173	164	201	887	1096	1665	300	اعتبر التقابض فا وتفرقاقبل التقابض بطل العقد ولو تقابضا بعض كل واحد من العوضين ثم تفرقا بطل في غير المقبوض وفي المقبوض قولا تفريق الص-----------------------------------------------------------فقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخاير في المجلس قبل التقابض بمثابه التفرق يبطل العقد خلافا لابن سريج	4011	-3848128699202660695	172	315.0	141	656	26.219512939453125	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1435	true	-541752532049925188	35	86	179	448	1557	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن فاستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع عليه -----------------------------------------------وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه رتبها الامام اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له و---------------------------الثاني لا و--------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب	1435	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03965	false	-8530042546660088659	43	120	212	622	1586	300	باع الماذون سلعة وقبض الثمن واستحقت السلعة وقد تلف الثمن في يد العبد فللمشتري الرجوع ببدله علي العبد لانه المباشر للعقد وفي وجه لا رجوع علي العبد لان يده يد السيد وعبارته مستعارة في الوسط وفي مطالبة السيد ثلاثة اوجه------------- اصحها انه يطالب ايضا لان العقد له فكانه الباءع والقابض للثمن والثاني لا يطالب لان السيد بالاذن قد اعطاه استقلالا فشرط من يعامله قصر الطمع علي يده وذمته والثالث ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب	3965	-3848128699202660695	251	456.0	203	423	59.33806228637695	44	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1447	true	8997370840978306490	134	170	725	912	1579	300	ولو قبض راس المال ثم رده الي المسلم عن دين------------------------------------------- قال ابو العباس الروياني لا يصح لانه تصرف ق----بل انبرام ملكه فاذا---- تفرقا فعن بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض والزام- الملك ويستانف اقباضه للدين	1447	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04022	false	3096326384304484428	100	144	511	737	1558	300	ولو قبض راس المال ثم اودعه-- المسلم اليه قبل التفرق جاز ولو ردة عليه بدين كان له عليه قال----------- الروياني لا يصح لانه تصرف فيه قبل انبرام ملكه عليه فلو تفرقا قضي بعض الاصحاب انه يصح السلم لحصول القبض وانبراء الملك ويستانف اقباضه للدين	4022	-3848128699202660695	151	249.0	119	239	63.17991638183594	26	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1452	true	-5820181983883697113	127	237	653	1227	1537	300	ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان --------------------------------------------اصحهما المنع لانه جعل اليوم او الشهر طرفا فكانه قال محله وقت من اوقات يوم كذا وفرقوا بينه وبين الطلاق بان الطلاق يجوز تعليقه بالمجاهيل والاغرار بخلاف السلم قال ابن الصباغ نعم لكن لو كان كذلك لوقع في الجزء الاخير دون الاول وهذا حسن والفرق مشكل انتهي كلامه وفرق اسماعيل الحضرمي بان الطلاق لما قبل التعليق بالمجهول قبله بالعام وتعلق باوله والسلم لا يءجل بقدوم زيد فلا يءجل بعام قوله في اصل الروضة ولو قال الي اول رمضان او اخره بطل كذا قاله الاصحاب --لانه--------------------- يقع علي جميع النصف الاول او الاخر قا---------------ل الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء	1452	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04030	false	-5260336032692466131	20	86	116	448	1535	300	ولو قال محله في الجمعة او في رمضان فوجهان عن ابن ابي هريره فانه يجوز ويحمل علي الاول واصحهما المنع لانه جعل اليوم و--الشهر ظرفا فكانه قال محله وقت من اوقات يوم كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الي اول شهر كذا اولخرة فعن عامة--- الاصحاب بطلانه لان اسم الاول والاخر يقع علي جميع النصف فلابد من البيان والفهو مجهول وقال الامام -البغوي وجب-- ان يصح ويحمل علي الجزء	4030	-3848128699202660695	214	331.5	168	656	32.621952056884766	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1457	true	-8230577466668943441	90	172	469	908	1597	300	لكن في منع السلم في الجارية وولدها او اختها اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا والجارية ماشطة- جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع---- الكتابة والمشط مع الصفات التي يجب التعرض لها بل قضية ما اطلقوه تجويز السلم في عبد وجارية بشرط كون هذا كاتبا وتلك ماشطة وكما يندر كون احد الرفيقين ولد الاخر مع اجتماع الصفات المشروطة فيهما فكذلك يندر كون احدهما كاتبا والاخر ماشطا مع اجتماع تلك الصفات فلنس--و بين الصورتين في المنع والتجويز	1457	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04034	false	-2776632437928336556	195	273	1081	1495	1648	300	لكن في منع السلم--------------------------- اشكال علي الاطلاق لانهم حكوا عن قصة انه لو شرط كون العبد كاتبا او جاريه ما شطه جاز ولمدع ان يدعي ندرة اجتماع صفه الكتابه والمش- من الصفات التي يجب التعرض لها بل قضيه ما اطلقوه تجويزا لسلم في عبد وجاريه بشرط كون هذا كاتبا وتيك ماشطه وكما يندر-كون احد الرقيقين ولدا لاخر مع اجتماع الصفات المشروطه في-ما -كذلك يندر-كون احدهما كاتبا والاخر ماشطه مع اجتماع تلك الصفات فايستءو بين الصورتين في المنع والتجويز	4034	-3848128699202660695	383	691.0	310	446	85.87444305419922	58	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1461	true	-8145375308718930580	97	156	512	793	1572	300	وليس في الزبد الا الوزن انتهي تابعه في الروضة علي انه لا يصح السلم فيه كيلا بل وزنا لكن نص الشافعي في الام علي انه يصح السلم فيه كيلا ووزنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز السلم في القز وفيه الدود حيا ولا ميتا--- لانه ي-منع معرفة وزن القز وبعد خروج الدود يجوز انتهي تابعه عليه في الروضة وذكر قبل ذلك في	1461	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04027	false	7191679077885218256	164	237	851	1212	1556	300	وليس في الزبد الا الوزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا جورنا السلم في الجبن وجبيان نوعة وبلده وانه رطب او يابس واذا اسلم في صوف قال صوف بلد كذا لاختلاف الغرض فيه ويبين لونه وطوله وقصره وانه خريفي وانه من الذكور او من الاثاث ويبين في القطن لونة ورقته وغلطه ولا يجوز السلم في القز وفيه الدودحيه كانت او ميته لانها تمنع معرفه وزن القز وبعد خروج الدود يجوز -------واذا اسلم في ال--غزل ذكر ما يذكر في	4027	-3848128699202660695	122	71.0	94	487	25.051334381103516	21	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1462	true	-1874555664628653045	159	237	826	1244	1577	300	وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصفر من -شبه وغيره ---انتهي الشبه بشين معجمة وباء موحدة مفتوحتين ضرب من النحاس قاله الجوهري قوله فنقول-------------------------------------------------- السلم في المنافع كتعليم القران وغيره جاءز ذكره الروياني انتهي تابعه في الروضة علي نقل الجواز عنه من----------------------------------------------------------------------------------- غير مخالفة له وهو الصواب علي كلام فيه ياتيك ان شاء الله تعالي في باب القرض قوله من زياداته ولو اسلم الدراهم في الدنانير او بالعكس سلما حالا فو---------جهان محكيان في البيان والاصح المنصوص	1462	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04028	false	7606243520571389770	94	182	531	1015	1635	300	وفي الرصاص يذكر نوعه من قلعي وغيره وفي الصفر من مشبه وغيره وخشونتها ولينها ولونها ولابد--------------------- من الوزن في جميع ذلك وكل شء لا يتاتي وزنه بالقبان لكبره يوزن بالعرض علي الماء ويجوز السلم في المنافع كتعليم القران وغيره----- ذكره الروياني وفي الدراهم والدنانير علي اصح الوجهين لانه مال يسهل ضبطه والثاني وبه قال ابو حنيفه انه يجوز وعلي الاول يشترط ان يكون راس المال غير الدرهم والدنانير وقال النودي اتفق اصحابنا علي انه يجوز اسلا-----------------------------------م الدراهم في الدنانير ولا عكسه- سلما مءجلا وفي الحال جهان ------------------الاصح المنصوص	4028	-3848128699202660695	189	198.5	147	564	33.51063919067383	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1596	true	8816095330450786573	196	222	1024	1176	1603	300	ونقل الامام خ----------لافا للاصحاب في ان الشركة تفسد بهذا الشرط او يطرح الشرط والشركة بحالها -لنفوذ التصرفات ويوزع الريح علي المالين ولم يتعرض غيره لحكاية الخلاف	1596	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04069	false	-8305372894925620711	10	37	49	210	1663	300	ونقل --امام الحرمين اختلافا للاصحاب في ان الشركة تفسد بهذا الشرط او يطرح الشرط والشركة بحالها النفوذ التصرفات ويوزع الربح علي المالين ولم يتعرض غيره لحكاية الخلاف	4069	-3848128699202660695	148	274.0	122	163	90.79754638671875	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1738	true	1619616778915638015	25	60	139	319	1548	300	الشرط الثالث ان يكون معني-------------------ا فلو قارض علي دراهم غير معينة ثم احضرها في المجلس وعينها حكي الامام عن القاضي و-قطع به انه يجوز كما في الصرف وراس مال السلم والذي اورده صاحب التهذيب المنع	1738	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04052	false	6617770967064552312	214	249	1124	1314	1581	300	الشرط الثالث ان يكون المال المدفوع اليه معينا فلو قارض علي دراهم غير معينه ثم احضرها في المجلس وعينها حكي الامام عن القاضي القطع بالجوا----ز كما في الصرف وراس مال السلم واورد------ صاحب التهذيب المنع	4052	-3848128699202660695	156	279.0	124	200	78.0	27	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1768	true	1574461937591036654	138	187	746	984	1593	300	عبد الكريم الشالوسي يقول ان القارء ان نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم تلحقه اذ- جعل -له قبيل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من الثواب للميت يبلغه اذ- قد جعل ما حصل من الاجر لغيره والميت يءجر بدعاء الغير	1768	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms09696	false	-5856090269755861695	248	293	1362	1586	1624	300	عبد الكريم الشالوسي-------- القارء ان نوي بقرا-ته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه اذا جعل ذلك قب-ل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من الثواب للميت ينفعه اذا قد جعل م-------ن الاجر لغيره والميت يءجر بدعاء الغير	9696	-3848128699202660695	216	385.5	171	241	89.62655639648438	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1828	true	-6093174876143494973	119	202	626	1017	1524	300	فذكر القاضي الحسين هنا في احدي تعلي-----------------------قتيه انه يصرف لمن حصل من كل علم شيءا وقال في التعليقة الاخري الي من حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب------------------------------------------------------ في باب الوصية لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم وفي التتمة في الوصية ايضا انه يرجع فيه الي العادة وعبر في ال-وقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متبحرا فقد روي ان من حفظ اربعين حديثا عد فقيها	1828	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms00575	false	-8282403180197823153	13	107	65	514	1635	300	وذكر القاضي الحس-ن ---------في تعليقه فيما اذا وقف علي الفقهاء انه يعطي لمن حصل-------------------------------------------------- من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في تعليقه الاخري يصرف الي من يعرف في كل علم شيءا فاما من تفقه شهرا او شهرين فلا وكان مراده بالعلم النوع في الفقه ولذا عبر البغوي في التهذيب في الوصية بقوله صرف لمن حصل من كل نوع وقال في التنمية في باب الو-------------------------------------------------------------------------------صية انه ------رجع فيه الي العادة وعبر في الموقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متج-را فقد روي ---من حفظ اربعين حديثا عد فقيها	575	-3848128699202660695	230	361.5	181	598	38.46154022216797	38	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1965	true	1090790240144505986	233	275	1167	1388	1511	300	هو الذي اطلقه جماهير الاصحاب وقال الشيخ ابو الفتح نصر المقدسي الزاهد من اصحابنا ان كان هذا الحاصل اخر النجوم يحصل العتق بالدفع لل----سيد باذن المكاتب افضل وان حصل دون ما---- عليه لم يستحب دفعه الي السيد لانه اذا دفعه الي المكاتب	1965	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02165	false	-2755894736099168775	187	225	1021	1215	1590	300	هو الذي اطلقه جماهير الاصحاب وقال الشيخ---------- نصر المقدسي------------------ ان كان---- الحاصل اخر النجوم يحصل العتق فالدفع الي السيد باذن المكاتب افضل وان حصل دون ما حصل عليه لم يتج-ب دفعه الي ال-يد لانه اذا دفعا ل-ي المكاتب	2165	-3848128699202660695	180	307.5	144	229	78.60262298583984	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1966	true	-4138384661411351147	154	200	787	1016	1509	300	بعض --اصحاب الا---مام ان للمكاتب ان ينفق ما اخذ ويءدي النجوم من كسبه ويجب ان يكون الغارم كالمكاتب زاد في الروضة علي هذا فقال قطع صاحب الشامل بان المكاتب يمنع من انفاق ما اخذ ونقله صاحب البيان عنه ولم يذكر غيره------------ وهذا اقيس من قول الامام	1966	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02166	false	-6497013261639664759	44	77	234	401	1593	300	بعض الاصحاب عن الامام ان للمكاتب ان ينفق ما اخذ ويءدي النجوم من كسبه ومنعه صاح------------------------------------------------------ب الشامل وقطع به------------------------- ونقله صاحب البيان عنه ولم يذكر غيره وقال النووي وهذا اقيس من قول الامام	2166	-3848128699202660695	132	220.0	104	246	53.65853500366211	23	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1969	true	746396636634099116	126	169	673	888	1566	300	قال الشيخ نصر اذا قلنا لا يعطي الا بسبب واحد فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل--- وكذا ان اخذه بكونه غارما فاذا بقي بعد اخذه منه فقيرا فلا-بد من اعطاءه من سهم الفقراء لانه الان محتاج انتهي كلامه واعلم	1969	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02198	false	-3645087856474208522	24	66	137	335	1585	300	قال الشيخ نصر اذا قلنا لا ياخذ -لا بسبب----- فاخذ بالفقر كان لغريمه ان يطالبه بدينه فياخذ ما حصل له وكذا ان اخذ- لكون- غارما فاذا بقي بعد اخذ----ه فقيرا فلا بد من اخذ--ه من سهم الغرماء لانه الان محتاج والله -------اعلم	2198	-3848128699202660695	180	293.0	140	219	82.19178009033203	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	9	104	43	555	1513	300	الاءمة -والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت -بكرا والولي الاب والجد دون ردها واجابتها ورد المراة واجابتها ان كانت ثيبا او بكرا والولي غيرهما دون رد الولي واجابته انتهي تابعه--------------------------------- في الروضة علي هذا الاطلاق وهو غير مستقيم فانه اذا كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا علي رضي الولي والمراة معا وحينءذ فيعتبر في تحريم الخطبة اجاب-تهما معا وفي الجواز ردهما او رد احدهما---- وايضا فينبغي في ما اذا كانت بكرا ان يكون الاعتبار بالولي مخر--جا علي الخلاف فيما اذا عينت كفءا وعين المجيز كفءا اخر هل المجاب تعيينها ام تعيينه واعلم ان هذا	1997	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03766	false	-3741876229499876878	24	104	124	584	1604	300	الاباحة والمعتبر-ود الولي واجابتة ان كانت مجبرة والافرا----------------دها واجاب--------------------------------------------تها وفي -----الامة رد السيد واجابتة وفي المجنونة رد السلطان واجابتة وقال الاسنوي في المهمات ---هذا الاطلاق ع----ير مستقيم اذا----- كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا علي رضا الولي والمراة مع- وحينءذ فيعتبر--- تحريم الخطبة اجابنتهما معا وفي الجواز --هما او-رد احدهما قال وايضا فينبغي في-ما اذ اكانت بكرا ام يكون الاعتبار بالولي فخر يجا علي الخلاف فيما اذا عينت كفءا وعين المجبر كفءا اخر هل المجاب تعييتها ام تعيينة وهذا --------	3766	-3848128699202660695	359	576.0	292	554	64.80144500732422	48	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2202	true	-3562616789266960918	78	102	390	505	1532	300	قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد------ لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد هذا	2202	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms04001	false	8897458172813532056	115	140	617	738	1558	300	قال بعت داري من فلان وهو غاءب فلما بلغه الخبر قال قبلت ينعقد البيع لان النطق اقوي من الكتابة وقال ابو حنيفة لا ينعقد نعم	4001	-3848128699202660695	112	213.5	88	121	92.56198120117188	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	102	163	527	817	1546	300	صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار وعن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي الا	2381	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms03931	false	-3260270772718358774	115	160	616	843	1593	300	صلي الله عليه وسلم في المتفق عليها ------------------------انها لا تكتحل ولا ت------------لبس ثوبا مصبوغا الا-ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا ظهرت نبذه من قسط او اظفار وعند احمد وابي داود والنساءي ---------------المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشق- ولا الحلي ولا	3931	-3848128699202660695	172	279.0	137	290	59.31034469604492	29	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2715	true	2268143261712545025	82	137	436	732	1625	300	كان نهي تحريم وعن صاحب الافصاح انه يحتمل الارشاد والاستحباب وذكروا تفريعا علي الاول وجهين في ان ذلك التحريم كان عاما ثم نسخ او كان مخصوصا ب------------------تلك الحالة الحادثة فلما انهيت انتهي التحريم ووجهين تفريعا علي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا وبلادنا -هل يحكم بالتحريم والظاهر ا-نه لا يحرم اليوم بحال	2715	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01702	false	-2020812114723805476	34	87	169	442	1564	300	كان نهي تحريم وقال ابو علي الطبري- يحتمل التنزيه----------- وذكروا عل-------ي الاول وجهين في ان النهي ------كان عاما ثم نسخ ام كان مخصوما محاله الضيق الواقع تلك الايام-------- فلما زال-ت انتهي التحريم ووجهين عل-------ي الثاني في انه لو حدث مثل ذلك في زماننا -بلادنا فهل يحكم به الصواب المعروف انه لا-يحرم اليوم بحال	1702	-3848128699202660695	199	288.5	155	316	62.97468185424805	32	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	229	299	1210	1573	1581	300	ابن المرزبان ان من اكل بعض الاضحية وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق وجهان كالوجهين في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض انتهي قال النووي في شرح المهذب وزواءد الروضة ان ما قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد قال وممن جزم به تصريحا الشيخ الصالح ابراهيم المروذي	2719	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01702	false	-2020812114723805476	182	240	965	1270	1564	300	ابن المرزي---ان من اكل بعض الاضحيه وتصدق ببعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق وجهان كالوجهين في-من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار ام من وقته وينبغي ان يقال له ثواب التضحيه بالكل والتصدق بالبعض ------قال النووي وهذا الذي------------------------ قاله الرافعي هو الصواب الذي تشهد به الاحاديث والقواعد---- وممن جزم به-------------------- ابراهيم المروزي	1702	-3848128699202660695	291	522.0	234	363	80.16529083251953	53	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2720	true	-9028834838103432555	53	102	285	536	1559	300	فان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام انتهي قال في الروضة هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنة فقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم----------------- في يوم واحد ماءة بدنة اهداها فالسنة التعجيل والمسارعة الي الخيرات الا ما ثبت خلافه	2720	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms01703	false	-6342793602946176885	14	60	70	311	1560	300	وان كان شاتين ذبح شاة في اليوم الاول والاخري في اخر الايام------ قال النووي--- هذا الذي قاله وان كان ارفق بالمساكين الا انه خلاف السنه فقد نحر النبي صلي الله عليه وسلم ماءه بدنه اهداها في يوم واحد----------------- فالسنه التعجيل والمسارعه الي الخيرات الا-ما نبت خلافه	1703	-3848128699202660695	213	384.5	170	268	79.47761535644531	37	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2902	true	-7101242815216759173	39	65	203	367	1587	300	والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيان والمجانين والنجاسات اليه وامامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها------------------------------ والتغوط مستقبل القبلة او في طريق المسلمين	2902	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms07439	false	-2260483289040892123	188	217	987	1172	1683	300	والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيات والمجانين والنجاسات اليه وامامة قوم يكرهونه--------- والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي الرقاب يوم الجمعة ونحوه والتغوط مستقبل القبلة او في طريق المسلمين	7439	-3848128699202660695	154	289.0	130	194	79.3814468383789	22	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2907	true	-6829875008211446480	194	227	1050	1208	1583	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة	2907	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02972	false	-7513388522163764331	0	33	0	158	1527	300	الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة	2972	-3848128699202660695	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2908	true	-839491018557419975	8	97	44	513	1620	300	في الروضة من زواءده والصحيح التحريم اذا افرط علي الوجه المذكور--------- صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة والله اعلم واذا تاملت ما تقدم علمت ان تصحيح النووي في هذه المسالة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه---- ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة--- واعلم ان الربيع الجيزي لم يقع له ذكر في الرافعي الا في هذا الموضع والمتكرر------------- انما هو	2908	-7897447122000223600	ShamAY0035035-ara1.ms02972	false	-7513388522163764331	48	138	240	707	1527	300	في الروضة -----------الصحيح انه---- اذا فرت -علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة وذكر الاسنوي في المهما-----------ت ان تصحيح النووي في هذه المسءلة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه قال ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة اه وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره الخلاف في ذلك ولا شك ان ----موضع الخلاف في هذه المسءلة انما هو	2972	-3848128699202660695	355	601.5	283	498	71.28514099121094	56	Sham19Y0014580-ara1	ShamAY0035035-ara1