id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0289	true	5104616507071123600	146	172	769	911	1595	300	وقيل في تفسير القران انه ان كان القران اكثر حرم حمله وان كان التفسير اكثر فعلي الوجهين ولا اعتبار بالكثرة عندي في ذلك وانما الاعتبار بالمقصود	289	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms028	false	2723118134704815920	242	268	1197	1339	1472	300	وقيل في تفسير القران انه ان كان القران اكثر حرم حمله وان كان التفسير اكثر فعلي الوجهين ولا اعتبار بالكثرة عندي في ذلك وانما الاعتبار بالمقصود	28	-3845970315917709488	142	284.0	116	142	100.0	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0379	true	5424456124854862069	16	77	85	373	1574	300	قال الشافعي -----------لو علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها-------------- وذلك باحد وجهين اما -ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او يوجد مرة واحدة من جماعة ن-اء اقلهن ثلاث-----------ة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد في عام واحد فيه وجهان	379	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms712	false	-7587760578259945630	231	296	1184	1495	1515	300	قال الشافعي رحمه الله فلو علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها قال في الحاوي وذلك باحد وجهين اما بان يتكرر طهر المراة مرارا متواليه اقلها ثلاث مرار من غير مرض وان تفرق ولم يتوال و---------------وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث لم تصر عادة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام واحد فيه وجهان	712	-3845970315917709488	267	477.5	210	326	81.90184020996094	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0761	true	8572164025627146627	117	197	626	1056	1587	300	وحكي القاضي الحسين ----------انه لا يكبر خلفها وجها واحدا والثاني الجزم بالتكبير قاله صاحب الذخاءر فقال والاشبه ان يقال يكبر خلفها وجها واحدا لانها فريضة مءداة وقعت في وقت التكبير والثالث حكاه الماوردي ان فيها وجهين تفريعا علي قولنا ان ما تشرع له الجماعة من النوافل يكبر خلفه والرابع اختاره الشاشي فقال عندي---- ينبغي ان يبني علي النفل فان قلنا يكبر خلفه- فهذه اولي وان قلنا لا يكبر خلفه- بني- علي الفواءت المقتضية في ايام التشريق لانه لا وقت لها	761	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms161	false	5998501796141525295	48	91	233	450	1526	300	وحكي القاضي --حسين رحمه الله انه لا يكبر خلفها وجها واحدا قال الشيخ الامام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي انه ينبغي ان يبني علي النفل فان قلنا يكبر خلفها فهذه اولي وان قلنا لا يكبر خلفها بنيت علي الفواءت المق-ضية في ايام التشريق لانه لا وقت لها	161	-3845970315917709488	185	280.5	148	447	41.38702392578125	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	43	92	218	464	1539	300	والي متي--- تجوز الصلاة علي القبر فيه وجو------ه احدها الي ثلاثة ايام والثاني الي شهر لانه عليه الصلاة والسلامصلي علي البراء بن معرور بعد شهر و-----------------------------------------الثالث ما بقي منه شء في القبر والرابع وهو الاظهر انه يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة يوم----- الموت و--------لا يصلي عليه	801	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms170	false	3374713308577430502	189	227	981	1165	1524	300	والي اي وقت تجوز الصلاة علي القبر فيه اربعة اوجه احدها -----------------------الي --------------------------------------------------------شهر وبه قال احمد والثاني يصلي عليه ما لم يبل وال----------------------------------------------ثالث يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه عند الموت والرابع انه يصلي عليه	170	-3845970315917709488	107	157.5	82	309	34.627830505371094	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1304	true	65244868992966360	157	187	782	929	1527	300	فان اشتري ثوبا بماءة درهم الا دينار- لم يصح ومن اصحابنا من حكي انهما اذا علما قيمة الدينار من الدراهم في الحال كان في صحة البيع وجهان وما ذكرنا- اصح	1304	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms350	false	2956979726614229662	164	194	833	982	1489	300	وان اشتري ثوبا بماءة درهم الا دينارا لم يصح ومن اصحابنا من حكي انهما اذا علما قيمة الدينار من الدراهم في الحال كان في صحة البيع وجهان وما ذكرناه اصح	350	-3845970315917709488	146	281.0	116	149	97.98657989501953	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	163	286	817	1457	1524	300	ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل ووجه فساد المسمي ان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه اذا جعله عوضا انتهي كلامه وما جزم به من حصول الطلاق بالاعطاء قد جزم بخلافه في الباب الرابع من الخلع فذكر انه يشترط القبول وان يكون متصلا وقد تقدم هناك الاحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي هذا الموضع لغرض اخر فراجعه ----------------------------------------ولا يخفي ايضا ما في هذه المسالة من اشكال القول بالفساد وضعف التعليل قوله في الروضة ولو قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة طلقت بالاولين ------------طلقتين وانقضت عدتها بالثالث ولا تطلق به شيءا اخر علي المنصوص في الام وعامة كتب الشافعي وقال في الاملاء------------- يقع بالثالث طلقة فقيل قولان والصحيح	2264	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms660	false	3395995805635446360	131	255	646	1324	1551	300	ان كنت حاملا فانت طالق فهل يحرم وطءها مثل الاستبراء فيه وجهان احدهما----------------------------------------------------------------- لا يحرم والثاني يحرم واختلف اصحابنا في صفة الاستبراء وقدره ووقته---------------------------------------------------------------------- فذكر ا---------------------------------------------------لشيخ ابو حامد الاسفراييني في الاستبراء في المسالتين ثلاثة اوجه احدها انه ثلاثة اقراء هي اطهار والثاني بقرء وهو طهر والثالث بحيضة وهل يعتد بالاستبراء قبل عقد الطلاق فيه وجهان احدهما لا يعتد به والثاني يعتد به ومن اصحابنا من قال الاستبراء في المسالة الثانية علي ما ذكرناه وفي المسالة الاولي لا يجوز الاستبراء بما دون ثلاثة اطهار ولا يعتد بما وجد منه قبل الطلاق فان ---------------------------------------------------قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت ثلاثة اولاد واحدا بعد واحد طلقت طلقتين وانقضت عدتها بالثالث وحكي ابو علي بن خيران عن ------------------------------------------الاملاء قولا اخر انه يقع بالثالث طلقة ثالثة وليس ب--صحيح	660	-3845970315917709488	163	-18.0	122	959	16.996871948242188	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2971	true	4351679686414089771	140	222	777	1200	1601	300	لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة -انه قتل واقام الوارث بينة انه مات حتف انفه ففيه قولان الظاهر منهما علي ما ذكره ابو الحسن العبادي تقديم بينة العبد والثاني يتعارضان انتهي والصحيح ما رجحه العبادي فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه اظهر القولين وكذلك النووي في اصل الروضة قوله ولو ق------------------------------------------ال لسالم ان مت ق ا في رمضان فانت حر ولغانم ان مت في شوال فانت حر------- فاقام كل واحد بينة تقتضي حريته فقولان احدهما يتعارضا------------------------------------------------------------------------------------------ن و------الثاني---- تقدم بينة	2971	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms848	false	-451277517033507233	129	210	689	1115	1608	300	لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينته انه قتل واقام الورثة بينة انه مات--------- ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرقه ال-------------عبد والثاني----------------------------------------------------------------------- انه يقدم بينة القتل ويعتق العبد اذا كان له عبدان سالم وغانم فقال لغانم ان مت في رمضان فانت حر وقال لسا----------------------------------لم ان مت في شوال فانت حر ثم مات فاقام غانم البينة بالموت في رم--------------------ضان واقام سالم بينة بالموت في شوال ففيه قولان احدهما انه تتعارض البينتان ويسقطان ويرق العبدان والقول الثاني انه تقدم بينة	848	-3845970315917709488	166	192.5	129	573	28.9703311920166	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms3046	true	8539406771527190716	79	216	424	1094	1500	300	الجناية علي الاجنبي فان قلنا يلزم الارش بالغا ما بلغ وكان اكثر من قيمته ف----عن الشيخ ابي حامد ان---------- له ان يفدي نفسه به وعن- القاضي ابي الطيب ان فيه الخلاف----------------- في هبته من سيده قال ابن الصباغ-------------------------------------------- وهذا يقتضي ان يقال للسيد ان يمتنع من ------القبول لانه لا يلزمه قبول الهبة وعندي انه يلزمه القبول اذا امكنه اداءه واداء مال الكتابة انتهي كلامه وما ذكره في اخر كلامه من اشتراط اداء مال الكتابة مقتضاه انه لا فرق فيه بين الحال والمءجل وليس كذلك بل العبرة بالحال خاصة كذا صرح به في غير هذا الموضع ثم ان المصنف لم يستوف كلام ابن الصباغ علي وجهه فانه قال- وعندي انه يلزمه اي السيد قبول ذلك لان المكاتب لا يمكنه ان يفدي نفسه الا بذلك فاذا امكنه ان يءدي ذلك- ويءدي ما عليه من الكتابة لم يكن للسيد الامتناع	3046	-7897447122000223600	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown.ms577	false	-2738034068497411523	133	218	667	1068	1473	300	الجناية------------ فان كان------ الارش------------------ اكثر من قيمته فقد ذكر الشيخ ابو حامد رحمه الله ان له ان يفدي نفسه به وذكر القاضي ابو الطيب رحمه الله انه يبني علي القولين في هبته ل--سيده قال قلنا انها تصح كان له ذلك وان قلنا لا تصح لم يكن له ذلك وهذا يقتضي ان للس-----يد ان يمتنع من ذلك وقال الشيخ ابو نصر رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله وعندي انه يلزمه --------------ذلك لانه -------لا يمكنه ان يفدي نفسه الا بذلك واذا امكنه ان يفدي نفسه ويءدي ما-------ل الكتابة فليس للمولي- الامتناع	577	-3845970315917709488	244	317.0	187	754	32.36074447631836	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0146126-ara1.mARkdown