id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms1232	true	8520160648059024887	190	293	978	1498	1543	300	التعرض بالقطع والقل-------ع لكل شجر رطب-------- حرمي غير مءذ فيخرج بقيد الرطب الشجر اليابس فلا شء في قطعه كما لو قد صير ب------صفين انتهي تابعه في الروضة علي الحكم بعدم الايجاب في القطع خاصة وسكت عن حكم القلع مع تقدم ذكره بل كلامه يوهم الايجاب فيه حتي يكون نظير اليابس من الحشيش كما ستعرفه لكن صرح النووي في نكت التنبيه بانه لا يجب في قلعه ولا في قطعه شء فاعلمه قوله في اصل الروضة ويخرج بقيد غير المءذي--- العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذن فلا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح الذي قطع به الجمهور وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة	1232	-7897447122000223600	Sham19Y0035453-ara1.ms205	false	2209953513964980806	18	67	100	351	1545	300	التعرض------- والقلع بالقطع لكل شجر رطب غير مءذ حرمي-------- فيخرج بقيد الر------طب اليابس ولا شء في قطعه كما لو قد صيدا ميتا نصفين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج بقيد غير --مءذ عود العوسج وكل شجرة ذات شوك فانها كالحيوان المءذي -لا يتعلق بقطعها ضمان علي الصحيح-------------------- وفي وجه اختاره صاحب التتمة انها مضمونة	205	-3990811278689921296	219	354.0	176	544	40.257354736328125	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0035453-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	154	189	773	932	1499	300	مس وجه الا-م وان جاز النظر اليه و-مس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1994	-7897447122000223600	Sham19Y0035453-ara1.ms188	false	-7509187799044988290	252	287	1356	1517	1577	300	من فوق الازار ان خاف الفتنة ويحرم مس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	188	-3990811278689921296	141	254.0	109	161	87.57763671875	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0035453-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	62	103	313	511	1499	300	يجوز ان يضاجع الرجل الرجل ولا المراة المراة وان كان كل واحد منهما في جانب--- الفراش لما روي عن رسول ال---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم انه قال لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب -------ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب	1994	-7897447122000223600	Sham19Y0035453-ara1.ms189	false	4811579013106993777	13	61	75	320	1509	300	يجوز ان يضاجع الرجل الرجل ولا المراة المراة وان كان كل واحد منهما في جانب من الفراش قلت كذا قال في الروضة تبعا للرافعي ومرادهما اذا كان متجردين لقوله صلي الله عليه وسلم-------- لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواجد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب	189	-3990811278689921296	174	302.5	137	253	68.77470397949219	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0035453-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	70	231	348	1165	1551	300	وقد قال امام الحرمين في كتابه العتابي الذي ا--------راه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص--- بسقوط الفرض وفرض الكفاية -لو تركه اثم الج------------------------------ميع ففاعله ساع في صيانة الامة عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب-هم عن مهمات الدين----------- انتهي كلامه---------------------------------------------------- واقتصار النووي علي النقل عن الامام خصوصا مع تعبيره بقوله والذي اراه كذا وكذا يوهم ان ذلك لا يعرف لغيره وليس كذلك فقد سبقه---------------- والده في المحيط -بذلك حكما وتعليلا كذا نقله----------- ابن الصلاح في فواءد رحلته من خط الشيخ ابي محمد ثم نقله ايضا في موضع اخر من الفواءد المذكورة عن الاستاذ ابي اسحاق ثم اطلقت علي هذا النقل لاقدم من المذكورين فرايته -----في اول شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي نقلا عن جماعة فقال قال--------- اهل التحقيق ان فرض الكفاية اهم من فرض الاعيان والاشتغال به افضل من الاشتغال باداء فرض العين هذا لفظه ثم ذكر ما سبق من التعليل	2645	-7897447122000223600	Sham19Y0035453-ara1.ms011	false	-4429206095996910384	115	276	578	1395	1536	300	وقد قال امام الحرمين ----رحمه الله في الغياث والذي اراه ان القيام بفرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص هو بسقوط الفرض وفرض الكفاية ولو ترك- اثم الجميع ولو فعله سقوط الحرج عن الجميع ففاعله ساع في صيانة الامة عن الاث-م ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من مهمات الدين والله اعلم انتهي وقد ذكر هذه المسالة الاسناءي في كتابه تمهيد الاصول ثم قال واقتصار النووي علي النقل عن الامام خصوص------------------------------------ا يوهم ان ذلك لا يعرف لغيره وليس كذلك فقد سبقه الي هذه المقالة والده في المحيط وكذلك الاستاذ ابو اسحاق وقد نقله عنهما ابن الصلاح في فواءد رحلته ولكن فرق النقل------------------- في موضعين و-------------------------------------------------------------------------------------رايته ايضا في اول شرح التلخيص للشيخ ابي علي الشيخي مجزوما به وزاد علي ذلك ونقله عن اهل التحقيق ان فرض الكفاية اهم من فرض العين-- والاشتغال به افضل من الاشتغال باداء فرض العين هذا لفظه ثم ذكر ما سبق من التعليل	11	-3990811278689921296	585	1000.5	463	965	60.621761322021484	100	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0035453-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2753	true	-1059714569389981381	227	269	1193	1402	1562	300	فعلت كذا فانا-- يهودي او نصراني او برء من الاسلام او نحو ذلك فان قاله--- واراد حقيقة فعله وخروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر لكنه ارتكب محرما فتجب عليه التوبة	2753	-7897447122000223600	Sham19Y0035453-ara1.ms127	false	3551348335271320495	195	234	934	1126	1466	300	فيما اذا قال هو يهودي او نصراني و--------------------نحو ذلك -ان قال ذلك واراد حقيقة تعليق خروجه من الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر لكن- ارتكب محرما فتجب عليه التوبة	127	-3990811278689921296	173	296.5	137	214	80.84111785888672	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0035453-ara1