id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	174	255	910	1299	1537	300	ليس داخلا فيه------------ بل محكوم عليه بنقيض حكمه لان ذلك الحكم لو كان ثابتا فيه ايضا لم يكن الحكم فقهيا منتهيا -----------فلا تكون الغاية غاية وهو محال وهذا مذهب الشافعي والجمهور كما قاله في------- البرهان و----------------------------------------------------------------------الثاني انه داخل فيما قبله والثالث--------- ان كان من الجنس دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر هل هي من الرمان ام لا---------------------------------------------------------- والرابع----- ان لم يكن معه من دخل كما مثلناه فان كان معه فلا نحو بعتك من كذا الي كذا والخامس	220	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0923	false	-2257188660758289812	124	223	623	1121	1483	300	ليس داخلا في حكم ما قبلها بل محكوم عليه بنقيض حكمه لانه--------- لو كان ثابتا فيه لم -----يكن الحكم------ منتهيا ولا منقطعا فلا تكون الغاية غاية وهو محال -هذا مذهب الشافعي والجمهور كما قاله الامام في البرهان قال تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فليس شء من الليل داخلا قطعا الثاني انه داخل مطلقا و----الثالث انه داخل ان كان من الجنس نحو ب-------------عتك الرمان الي هذه الشجرة والواقع انها رمانة والا فلا قال الروياني في البحر ان ابا اسحاق المروزي حكاه عن المبرد والرابع يدخل ان لم يكن معه من بخلاف نحو ب-------------------------عتك من هذا الي هذا والخامس	923	-6788134035303023237	273	424.0	216	561	48.66310119628906	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	224	296	1181	1549	1565	300	عليه قال في الروضة وشرح المهذب وليس هو- علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة ونحو ذلك----------- فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث التي يجمع عليها اهل العصر فليس -كافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	817	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0233	false	-63969773744747868	59	113	297	577	1642	300	عليه قال النووي--------------- وليس هذا علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة و--الزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر- ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص--------------------------------------------------------------------------------- فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف	233	-6788134035303023237	252	423.0	200	381	66.14173126220703	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0934	true	-8294392142690889420	175	253	867	1262	1528	300	قال الشافعي رحمه الله وبهذا نقول فان لم تري العامة هلال رمضان وراه رجل عدل ان اقبله للاثر والاحتياط قال الشافعي رحمه الله اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن امه---- فاطمة بنت الحسين عليه-- السلام-ان رجلا شهد عند ع-----------------لي رءية هلال رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس ان يصوموا وقال اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان--- قال الشافعي رحمه اللهبعد لا يجوز علي رمضان الا شاهدان	934	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0310	false	-5251267369277854430	74	149	401	769	1506	300	قال الشافعي--------------------- فان لم تر- العامة هلال رمضان وراه رجل عدل--- اقبله للاثر والاحتياط---------------------- اخبرنا الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن ابيه عن فاطمة بنت الحسين عليهما السلام ان رجلا شهد عند علي رضي الله عنه علي رءية هلال رمضان فصام واحسبه قال وامر الناس بصيامه--- وقال اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ثم قال الشافعي بعد ذلك و----لا يجوز علي رمضان الا شاهدان	310	-6788134035303023237	324	565.0	258	422	76.77725219726562	59	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	237	296	1244	1535	1552	300	الهدي صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ثم قال فاذا تاخرت الثلاثة عن ايام التشريق صارت فاءتة لا محالة وان صدقه عليه انه------------ في الحج لت-----------اخر طواف الركن----------------------------------------------------- لان تاخره عن ايام التشريق مما ينذ------ر فلا يقع مرادا من قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج------- بل هو محمول علي الغالب-------------------- كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب------ وجه	1089	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0724	false	4135247155295804808	237	293	1251	1539	1576	300	للهدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يصوم الايام في الحج قبل عرفة فلو اخر طواف الزيارة عن ايام التشريق وصامها لا يكون اداء وان بقي الطواف لان تاخره عن ايام التشريق مما يبعد ويندر فلا يدخل في----- قوله تعالي ثلاثة ايام في الحج البقرة بل هو محمول علي الغالب المعتاد قال الرافعي كذا حكاه الامام وغيره وفي التهذيب حكاية وجه	724	-6788134035303023237	159	225.0	125	406	39.16256332397461	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1622	true	6756127356706238602	83	135	449	730	1576	300	فلا فرق بينه وبين -ما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عند الاعتداد به فالايجاب لا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة لان امر الموكل غير واجب الامتثال والنوع الثاني ثابت هنا- ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء	1622	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms1089	false	2568871397817087061	153	205	772	1054	1528	300	ولا فرق بين النسخ وما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عن- الاعتداد به فالايجاب لا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة لان امر الموكل غير واجب الامتثال والنوع الثاني ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء	1089	-6788134035303023237	273	524.0	222	283	96.4664306640625	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1657	true	7868244634449175004	3	48	11	226	1520	300	قال القاضي ابو سعد هذا موضع تردد والقياس يقبل- لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل انتهي كلامه قال في الروضة هذا ضعيف او فاسد والصواب انه لا يقبل في ظاهر الحكم قال لكن المختار ان له تحليف المقر له انه لا يعلم انه قصد ذلك	1657	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0787	false	1917927260355544845	0	32	0	156	1526	300	قال القاضي ابو سعد هذا موضع تردد والقياس قبوله لان غايته تخصيص عموم وهو محتمل قال النووي ---------------------------------الصواب ----لا يقبل في ظاهر الحكم---- لك-----------ن له تحليف--------ه انه لا يعلم انه قصد ذلك	787	-6788134035303023237	141	228.0	111	216	65.27777862548828	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	196	299	1029	1605	1609	300	وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال الاستثناء الا ان يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان بثم اختصت بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم قال في اخر كلامه والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة حتي يعتبر الفقر في الجميع انتهي كلامه وفيه امور احدها ان تمثيل الجمل بما ذكره غير مستقيم بل هذا من عطف المفردات فالصواب تمثيله بما ذكره الا-----------------------------------------------مام في ال-------------اصول كقول-ه وقفت عل----ي فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي عتقاءي بستاني نعم ان	1839	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0902	false	7036130161797659661	0	49	0	251	1626	300	وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين الا ---------------------ان يفسق بعضهم وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفردات الا ان يقال العامل في كل فعل اخر فتصير جملا لكنه ضعيف في العربية ومثله الامام في البرهان بصريح الجمل فقال ك وقفت علي بني فلان داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت علي --خدمي بيت--ي الا ان	902	-6788134035303023237	136	178.5	107	641	21.216848373413086	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	213	238	1132	1270	1609	300	وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو-------- فان كان ب-ثم اختصت بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم---- قال	1839	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	false	6900170418500596831	176	203	923	1066	1577	300	وراي الامام تقييده بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فان كان ب ثم اختص ب--------الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل كما لو قال	903	-6788134035303023237	127	224.0	104	151	84.10595703125	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	232	277	1235	1450	1565	300	القاضي ابو الطيب------- لو قال ان شاء الله انت طالق -عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حرف العطف قد يحذف مع ارادة العطف وعد من هذا القبيل التحيات المباركات وليكن هذا في ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف	1840	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0903	false	6900170418500596831	5	37	28	185	1577	300	الثاني وفي كتاب الايمان لو قال ان شاء الله انت طالق وعبدي حر لا تطلق ولا يعتق قال الرافعي------------------------------------------------------------- وليكن هذا في-ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما فان اطلق فيجء فيه---- خلاف	903	-6788134035303023237	122	188.0	92	223	54.708518981933594	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2010	true	-5274004324105235186	133	174	663	878	1533	300	قالت------- وكلتك بتزويج------------ي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل لكن الفرع غير مسطور ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرنا- في باب الوكالة -انها وان------------- فسدت فالاصح انه ينفذ-------- التصرف بحكم الاذن انتهي	2010	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms1081	false	1138568833054743646	70	115	381	623	1585	300	قالت لوليها وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل لكن الفرع غير مسطور ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرناه في---- الوكالة ومنها قال الماوردي اذا فسدت الشركة بطل اصل الاذن في التصرف----------- انتهي	1081	-6788134035303023237	184	299.5	146	257	71.59532928466797	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	111	150	617	830	1624	300	قال الامام المحصور ما عسر عده ع-----------------------لي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف فهو غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور---- وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما	2049	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0864	false	-3271730014203887986	259	300	1330	1563	1563	300	قال --امام الحرمين غير الحصور كثرة يعسر العلم بقدرها علي احاد الناس وقال الغزالي كل عدد لو اجتمعوا في صعيد لعسر علي الناظر عدتهم بمجرد النظر كالالفف----غير محصور وان سهل كالعشرة والعشرين فمحصور قال وبين الطرفين اوساط يلحق باحدهما بالظن وما-	864	-6788134035303023237	187	333.5	153	240	77.91666412353516	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2143	true	1735646130477129320	245	269	1259	1368	1513	300	فقال في الام فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام او عرس علي قارعة الطريق -----------اثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما	2143	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0650	false	-3205894914004845558	276	300	1424	1535	1535	300	فقال-------- فان اكل مما لا يليه او من راس الطعام او عرس علي قارعة الطريق اي نزل ليلااثم بالفعل الذي فعله اذا كان عالما-	650	-6788134035303023237	100	180.0	79	120	83.33333587646484	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2193	true	-3114554742440930277	225	265	1189	1398	1561	300	الرابع اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فانني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت---- حرام فعن ابي العباس الروياني انه يحصل وجهان احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني المنع-------------- لاحتمال ان نيته قد تغيرت	2193	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0828	false	5439095052299567329	143	182	718	913	1535	300	الرجل- اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فا-ني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام يحتم---------------------------ل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته--- تغيرت	828	-6788134035303023237	166	270.5	132	227	73.12775421142578	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	225	258	1148	1308	1523	300	عن فتاوي القفال وانه لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها ------طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها لم تطلق	2196	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0885	false	8901198253720352418	46	77	249	398	1489	300	عن فتاوي القفال فيمن ---قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق- لانه--------- مستغرق----- ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق	885	-6788134035303023237	134	220.5	104	167	80.23951721191406	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	53	121	274	637	1541	300	اربعتكن طوالق الا ثلاثة قال القاضي ال------------------حسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي اسم لعدد معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك و-------------------مقتضي هذا التعليل انه لا ----يصح الاستثناء من العدد في الاقرار------------------------------ ومعلوم انه ليس كذلك وحكي الامام ع-ن القاضي ا-----نه -------------------------------------لو قال---------- اربعتكن الا فلانة ----------طوالق صح الاستثناء	2280	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0794	false	4445890085416721562	41	127	215	656	1580	300	اربعتكن طا-لق الا فلانة وقع الطلاق علي الكل عند القاضي حسين والمتولي ل--عدم صحة الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم بل نصوص فرفع البعض------------------------- رفع------------ بعد نص فكان---------- كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك ورد ذلك الرافعي بان مقتضي---- التعليل بذلك ان لا يصح الاستثناء من العدد في الاقرار نحو له علي عشرة الا درهما قال ومعلوم انه ليس كذلك --ثم استشكل علي القاضي قوله انه لو قدم المستثني علي المستثني منه كما لو قال الا فلانة اربعتكن طوالق انه يقع علي الثلاث دون المستثناة	794	-6788134035303023237	236	308.0	185	497	47.48490905761719	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	30	74	149	361	1504	300	في الام ما يوافق الاول فقال في باب عدد --كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2430	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0371	false	4820153448332915370	64	97	327	486	1507	300	في الام-------------------- في باب عدد الكفن فقال- بعد ذكر ابن عباس والضحاك ذلك انهما---------------------------------- رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	371	-6788134035303023237	145	251.0	113	214	67.75701141357422	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2645	true	-9220524173570662927	68	125	337	625	1551	300	من زياداته وقد قال امام الحرمين في كتابه العتابي الذي اراه ان القيام ب-فرض الكفاية افضل من فرض العين لانه لو ترك المتعين اختص هو بالاثم ولو فعله اختص بسقوط الفرض وفرض الكفاية لو تركه اثم الجميع ففاعله ساع في صيانة الامة----- عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام ب-هم عن	2645	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0121	false	-2594665811948857390	259	300	1258	1457	1457	300	من زواءده----- قال امام الحرمين في كتابه الغياثي الذي اراه ان القيام ب فرض الكفاية افضل من فرض العين لان ------------------------------------------------------------------------------------------فاعله ساع في صيانة الامة كلها عن الماثم ولا شك في رجحان من حل محل المسلمين اجمعين في القيام بمهم من-	121	-6788134035303023237	183	313.0	146	295	62.033897399902344	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	272	300	1370	1502	1502	300	فروي انس -ان رجلا قال يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال-	2649	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0969	false	4267795908357294359	255	281	1292	1417	1505	300	-----انس قال رج-----ل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال	969	-6788134035303023237	121	219.0	96	135	89.62963104248047	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	180	213	930	1091	1551	300	المبتدا ل----------------لروياني انه لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	2795	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0975	false	-4495918156222819424	188	223	947	1118	1504	300	المبتدا في الفقه للقاضي الروياني انه لو قيل له كلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	975	-6788134035303023237	154	287.5	122	177	87.00565338134766	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	226	279	1226	1486	1610	300	لم يجز ان يقلد غيره وان كان- لا يجب عليه البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد اختصاص احدهم بزيادة علم انتهي كلام---------ه وهذا الذي ذكره الغزالي قد ذكره ايضا غيره قال في الروضة وهو ان كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة رضي الله عنهممع وجود افاضلهم فقد يمنع هذا	2828	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms1339	false	-1785771802546788821	148	186	821	1007	1608	300	لا يجوز تقلي-د غيره وان قلنا لا يجب----- البحث عن الاعلم اذا لم يعتقد------- احدهم بزيادة علم قال النووي رحمه الله وهذا وان -----------------------------------------------------كان ظاهرا ففيه نظر لما ذكرناه من سءال احاد الصحابة -------------مع وجود افاضلهم ف-----رع اذا	1339	-6788134035303023237	150	227.5	117	270	55.55555725097656	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2828	true	2432344856037698513	103	174	543	954	1610	300	الاحتمالان في ما اذا لم يعلم العدالة هما في ما اذا كان مستورا وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه وهما وجهان ذكرهما غيره--------------------------------------------------------------------------- اصحهما الاكتفاء لان العدالة الباطنة تعز معرفتها علي غير القضاة فيعسر علي العوام تكليفهم بها واما الاحتمالان المذكوران ثانيا فهما محتملان ولكن المنقول خلافهما والذي قاله الاصحاب انه يجوز استفتاء من استفاضت اهليته وقيل لا يكفي--- الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انا اهل للفتوي ويجوز	2828	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms1341	false	-2254375819358390207	4	68	23	387	1609	300	الاحتمالان وجهان ذكرهما غيره وه-------ما في ال---------مستور- وهو الذي ظاهره العدالة ولم يختبر باطنه ثم فرع الغزالي علي وجوب الاختبار احتمالين في انه يفتقر الي عدم التواتر او يكفي اخبار عدل او عدلين اصحهما الثاني قال النووي رحمه الله رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول خلافهما فالذي قاله الاصحاب ا-------لاكتف-اء --باستفاضة اهليته وقيل لا تكفي لا الاستفاضة ولا التواتر بل انما يعتمد قوله انه اهل للفتوي لان --	1341	-6788134035303023237	199	272.5	161	489	40.69529724121094	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	181	275	954	1398	1520	300	ان ما قاله الشافعي في الجديد من كونه ليس بحجة محله -----اذا كان للقياس فيه مدخل سواء خالف كلامه القياس ام لا كما تقدم فاما اذا لم يكن للقياس فيه مجال بالكلية فانه يكون قوله فيه حجة كذا نص عليه الشافعي ----------في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات --وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه وذكر في المحصول ايضا انه حجة قاله في الكلام علي كيفية الفاظ الصحابي	2853	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	false	2683375730064233831	180	268	892	1313	1471	300	تنجمع نصوص الشافعي فحيث قال ان قول الصحابي غير حجة اراد اذا كان للقياس فيه مجال وحيث قال انه حجة اراد ---------------------اذا لم يكن لل-راي فيه مجال وكذا حكاه القاضي في التقريب والغزالي استنباطا من قول الشافعي في اختلاف الحديث انه- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا قال القاضي وهذا من قول الشافعي يدل علي انه كان يعتقد ان الصحابي --------------	376	-6788134035303023237	232	343.0	173	462	50.21644973754883	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2902	true	-7101242815216759173	39	65	203	367	1587	300	والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيان والمجانين والنجاسات اليه وامامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها------------------------------------------------- والتغوط مستقبل القبلة او في طريق المسلمين	2902	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0289	false	-3354070254308253255	175	208	926	1128	1644	300	والبيع والشراء في المسجد وادخال الصبيان والمجانين في-----------ه وامامة قوم يكرهونه لعيب فيه والعبث في الصلاة والضحك فيها وتخطي رقاب الناس يوم الجمعة والكلام والامام يخطب والتغوط مستقبل القبلة او في طريق المسلمين	289	-6788134035303023237	151	284.0	126	213	70.89202117919922	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2903	true	9136127209861837173	50	143	273	781	1590	300	المداومة علي نوع----- من الصغاءر ام الاكثار منها------ سواء -كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة --------------------------------------يوافق الثاني قول الجمهور من تغلب طاعاته معاصي------ه كان عدلا وعكسه مردود الشهادة ولفظ الشافعي قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر انتهي هذا الكلام ---------------------------------------------------------------ظاهر الخلل فان مقتضي الاحتمالين ان المداومة علي نوع واحد مءثر واما علي الاحتمال الاول فلان السالب للعدالة شء واحد وهو المداومة علي النوع الواحد وقد وجد واما علي الثاني فلان السالب احد شيءي-ن احدهما الاكثار من النوع	2903	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0275	false	-1972774925160680063	138	221	726	1155	1567	300	المداومة علي نوع واحد من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء اكانت من نوع واحد او--- انواع ويخرج من كلام الاصحاب فيه وجهان قال الرافعي ويوافق الثاني قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعته كان----------- مردود الشهادة قال------------------ واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي--------- الاول يضر لكن قال ابن الرفعة ان قضية كلامه ان مداومة النوع تضر علي الوجهين اما علي الاول فظاه---------------------------------------------------------ر واما عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الثاني ف----انه في ضمن حكايته قال ان الاكثار من النوع	275	-6788134035303023237	263	365.5	209	628	41.87898254394531	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2913	true	-2661320674749261131	46	171	252	953	1646	300	الفقهاء من اصحابنا وغيرهم يمتنعون من تكفير- اهل القبلة نعم اشتهر عن الشافعي رحمه اللهتكفير الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم ويقولون ما يعلم الاشياء حتي يخلقها ونقل العراقيون عنه تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام فقال وظني انه ناظر بعضهم فالزمه --الكفر في الحجاج فقيل انه كفرهم انتهي فيه امران احدهما انه قد تقدم منه في اواءل الردة عن المتولي كلام ظاهره مخالف لهذا فينبغي ان يعلم وظاهر كلام الرافعي يوهم عد تكفير الفريق الاول وليس كذلك لا جرم ان النووي استدركه في الروضة فقال اما تكفير منكري العلم بالمعدوم او بالحرثان- فلا شك فيه واما من نفي الرءية و--قال بخلق القران فالمختار تاويله ونص في ---الام علي ما يءيده---------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك	2913	-7897447122000223600	Sham19Y0032476-ara1.ms0230	false	2996095839256727745	161	256	814	1345	1554	300	الفقهاء من اصحابنا وغيرهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة لكن اشتهر عن الشافعي تكفي---------ر الذين ينفون علم الله تعالي بالمعدوم قال------------------------------ا ونقل العراقيون عنه تكفير النافين للرءية والقاءلين بخلق القران وتاوله الامام بانه في المناظرة ---------الزمهم بالكفر زاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ف------------------قال اما تكفير منكر- العلم بالمعدوم او بالجزءيات فلا شك فيه -اما من نفي الرءية او قال بخلق القران فالمختار تاويله وسننقل عن الام ----ما يءيده وذكر ذلك بعد نحو صفحة وهو ظاهر قال وقد تاوله البيهقي وغيره بما لا يخرجهم عن الملة ولهذا لم يلحقوهم بالكفار في الارث والانكحة ووجوب قتلهم وقتالهم وغير ذلك	230	-6788134035303023237	383	638.5	313	792	48.358585357666016	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032476-ara1