id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0141	true	-4161492824449240366	99	193	524	1020	1569	300	ايضا باتفاق المحدثين ف-----------انه من رواية ابراهيم بن محمد ابن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فانه وثق--------------------ه ولم يثبت عن الاطباء فيه شء هذه عبارته وذكر نحوه في الفتاوي وغيره فقال ان الحديث والاثر ضعيفان جدا وما ذكره في الحديث صحيح واما الاثر فلا وما ذكره من الاتفاق علي تضعيف ابراهيم المذكور ليس كذلك فقد وثقه غير الشافعي جماعة منهم ابن جريج وابن عدي صاحب الكامل بل لو لم يوثقه الا الشافعي لكان حجة علينا ولا يضر الشافعي ومن تبعه تضعيف غيره اياه وبالجملة فقد-------------------------------------------------- رواه الدارقطني باسناد اخر صحيح	141	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	205	254	1098	1366	1591	300	-----باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم ---------بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء انتهي واجيب بان دعواه--------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق للدليل ولنص الام عدم الكراهة ممنوعة واثر عمر رواه الدارقطني باسناد اخر صحيح	7	9056446811318936396	160	97.5	128	577	27.72963523864746	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	86	236	431	1204	1533	300	المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره من استحباب الاستقبال في هذا الدعاء قد اسقطه من الروضة واسقاطه عجيب الامر الثاني ان النووي قد زاد في الروضة لفظة اشهد مع قوله وان محمدا فقال واشهد ان محمدا وزادها ايضا الرافعي في المحرر والدعاء المذكور روي اوله مسلم في صحيحه ولفظه عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واما باقي الدعاء فرواه الحاكم في المستدرك من رواية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	248	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	0	78	0	396	1540	300	المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------مسلم---- من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وزاد ا-----لترمذي علي-----------ه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------ الحاكم--- ال---------------باقي بسند --صحيح بلفظ- من توضا ف--قال سبحانك اللهم الي اخر ما تقدم------------------------- كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	49	9056446811318936396	351	572.5	278	775	45.290321350097656	62	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0291	true	-5872494007249247673	68	134	370	748	1588	300	الغسل قوله وهل يجب--- الغسل بخروج الحيض او بانقطاعه فيه اوجه احدها بخروج----ه كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع لقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وصلي وثالثها وهو الاظهر ان الخروج يوجب عند الانقطاع وكذلك ن-------------------------------------------------------------قول في البول والمني خروجهما يوجب الغسل والوضوء عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة انتهي	291	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	100	157	531	862	1612	300	الغسل ---وفيما يجب به الغسل من ا---لحيض والنفاس-------- اوجه احدها بخروج الدم كما يجب الوضوء بخروج البول والغسل بخروج المني وثانيها بالانقطاع ل-------------تعليقه في الحديث بادبار الدم واظهرها بخروجه عن--------------------------------------------------------------------------د الانقطاع كما يقال يوجب الوطء العدة عند الطلاق والنكاح الارث عند الموت وكذا القول في البول والمني خروجهما موجب-------------- عند الانقطاع بل عند القيام الي الصلاة انتهي	34	9056446811318936396	198	321.0	163	446	44.39461898803711	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	26	64	139	334	1582	300	في غير اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث توضا للنافلة ولا يتيمم	342	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	137	170	668	826	1527	300	في غير اعضاء الوضوء ثم ا--------------------------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء لا------- التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فر-ضا ثم احدث توضا للنفل و--لا يتيمم	88	9056446811318936396	145	260.0	114	195	74.35897064208984	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0350	true	1080981275193953524	179	228	929	1183	1519	300	الميت وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها قاله البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب وما ذكره احتمالا قد رايته مجزوما به في كتاب التلقين ل----------ابن سراقة من كبار المتقدمين لكنه انما تكلم علي الوجدان بعد الصلاة	350	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	208	259	1064	1307	1504	300	--ميت وصلي عليه ثم وجد الماء و-----جب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل الا يجب وما قاله في الحضر اما السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي كما جزم به ابن سراقة في تلقينه-------- لكنه فرضه ف------ي الوجدان بعد الصلاة	84	9056446811318936396	171	262.0	130	264	64.7727279663086	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0376	true	-4011740605987865788	53	127	267	650	1553	300	لزمه غسل الرجلين وفي استءناف الوضوء قولان اظهرهما انه لا يلزمه انتهي ملخصا واحترز بالمسح عن طهارة الغسل ويدخل في ذلك مساءل الاولي اذا لم يحدث قبل النزع وهو واضح الثانية اذا احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف وطهارته كاملة ولا يلزمه شء بلا خلاف وله ان يستانف لبس الخف----------- بهذه الطهارة كذا ذكره في شرح----------- المهذب- واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب --نزعها اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة	376	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	237	300	1245	1565	1565	300	فيجب غسل القدمين لبطلان ط-------------------هرهما بالخلع -او الانتهاء وخرج ب طهر-- المسح--- طه--ر الغسل بان-------------------------- لم يحدث بعد الغسل او------------------ احدث -لكن توضا وغسل رجليه في الخف فطهارته كاملة ولا يلزمه شء--------- وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة---- ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع ا--ذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة-	55	9056446811318936396	241	307.0	189	408	59.068626403808594	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	177	221	902	1125	1546	300	علي الولي سواء كان ابا---- او جدا او وصيا او قيما من جهة الحاكم قلت و------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لابد معه من التهديد	424	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	209	271	1066	1388	1544	300	علي الولي الشرعي-- ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق وكذا-------------- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بالصلاة لسبع سنين اي لتمامهما بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري--------------- ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لابد معه من التهديد	97	9056446811318936396	164	259.0	130	354	46.32768249511719	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	81	209	413	1099	1572	300	حتي فرغ المءذن فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده انتهي ولك ان تقول تكبير العيد المشروع عقب الصلاة يتداركه الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين فما الفرق الثالثة اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يجيب ----------فيه لقوله------------------- فقولوا مثل ما يقول ولم يقل---- ما تسمعون والترجيع مما يقول الرابعة ---------------------------------اذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان الاستحباب------------- شامل الجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه انتهي وفي الفتاوي الموصلية للشيخ عز الدين نحوه قا--------------------------------ل الا ان الواقع في الصحيح قبل الوقت مساو في ذلك لما بعده لان الاول فضل بالتقدم والثاني بوقوعه في الوقت وبالاتفاق عليه فان الاول يختلف فيه قال وكذلك الاذان الاول يوم الجمعة مساو للثاني لان الاول فضل بما ذكرناه من التقدم والثاني بكونه المشروع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	449	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	104	199	500	1000	1522	300	حتي فرغ المءذن فالظاهر -----تداركه -ان قصر الفصل قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وافتي البارزي بانها لا تسن نقله في التوشيح قال في المجموع واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه و----------------------------------------------قال ابن عبد السلام اجابة الاول افضل الا اذان-------ي الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني ف---------------------------ي الوقت و-الا اذاني --------------------------------------------------الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني----------------------------------------- في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم	142	9056446811318936396	269	317.5	212	797	33.75156784057617	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	14	68	75	359	1542	300	استقبال القبلة قوله روي---- انه صلي الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواصيه ثم خرج وركع في قبل الكعبة وقال هذه القبلة انتهي وقي-------------------------ل بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك----- اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر في الصحيحين في هذا الحديث وصلي ركعتين في وجه الكعبة	451	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	62	111	334	596	1591	300	استقب-ل القبلة وكبر وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قب-----------------------------ل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانهم قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن --------------------------عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة	160	9056446811318936396	195	334.5	155	318	61.32075500488281	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	143	234	749	1208	1538	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه والذي قال--------------- متعين وقد نقل في الكفاية عن الاصحاب نحوه فقال وقال الاصحاب لو وقف في اثناء الطريق للاستراحة او لانتظاره رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت فان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره---------------------------- وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه وهذا كلامه وذكر في شرح المهذب من الحاوي نحوه	454	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	65	133	359	698	1540	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا -لا يصلي الا الي القبلة-------------------------------------- قال في المهمات وهو متعين وف-------ي الكفاية انه------------------------------ لو وقف -----------------لاستراحة او -انتظار- رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار-------------------------------------- اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان -----مختارا له بلا---- ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف ل---زمه فرض التوجه وفي المجموع ع------------------ن الحاوي نحوه	161	9056446811318936396	273	414.5	218	502	54.382469177246094	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0500	true	5215915427588526378	117	163	597	830	1541	300	تخلف بسببه عن الامام باربع--------ة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع وتلك في صور منها لو كان الماموم بطء القراءة ومنها لو نسي انه في الصلاة ومنها ما لو امتنع من السجود بسبب الزحمة ومن الاعذار ايضا ما اذا شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	500	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	62	99	312	493	1530	300	تخلف بعذر- عن الامام باكثر من ثلاثة اركان طويلة وزال عذره والامام راكع كما------------- لو كان-------- بطء القراءة ا------و نسي انه في الصلاة ا---------و امتنع من السجود بسبب --زحمة او--------------------- شك بعد ركوع امامه في قراءة الفاتحة	122	9056446811318936396	160	244.0	125	241	66.39004516601562	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	190	241	962	1242	1521	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ويروي سبعة اراب علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين واظهرهما لا يجب ل------------------------------انه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز وتقري----بها من الارض----------------------------------------------------------------------------------- كالجبهة فان قلنا يجب ف------------------------------يكفي----------- وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين--------------------- وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	529	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	81	160	408	847	1603	300	امرت ان اسجد علي سبعة اعظم-------------------- الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين ورجح الرافعي رحمه الله تعالي عدم الوجوب وعلله بانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها وحمل الامر في الخبر علي الندب واجاب الاول بانه انما لم يجب الايماء بها كالجبهة لان معظم السجود وغاية الخضوع بالجبهة دونها ويكفي علي الوجوب وضع جزء من كل واحد منها والاعتبار في اليدين بباطن الكفين سواء الاصابع والراحة وفي الرجلين ببطون الاصابع وان	127	9056446811318936396	224	342.5	181	459	48.80174255371094	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0541	true	-2792494859707755099	80	186	397	936	1529	300	باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد لما روي كعب بن عجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن كيفية الصلاة عليه فامرهم بذلك انتهي كلامه فيه امور احدها ان النووي قد اختلف كلامه في الاكمل من اربعة اوجه فانه في الروضة قد تابع الرافعي علي ما ذكره ثم خالفه في الاذكار فقال في هذا الباب ما نصه والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	541	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	156	217	773	1102	1547	300	باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها وفي----------------------------- الاذكار وغيره --------------------الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	129	9056446811318936396	307	550.5	249	539	56.95732879638672	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	268	299	1379	1531	1535	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من ال----------وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	171	9056446811318936396	149	285.5	118	162	91.97531127929688	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	188	235	1032	1285	1647	300	ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة انتهي كلامه وهذا الذي جزم به في تفسير الساعات قد جزم بما يخالفه في شرح- المهذب فقا----ل المراد بالساعات الساعة المعروفة خلافا لما قاله الرافعي ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة	742	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	200	230	1065	1221	1606	300	ترتيب الدرجات وفضل السابق علي من-- يليه لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة وقال----------------------------------------------------------- في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية -----------------------------------------لكن بدنة الاول اكمل من بدنة	222	9056446811318936396	134	211.5	106	258	51.937984466552734	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0764	true	8599672032081989151	0	44	0	260	1610	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز هكذا ذكر هذين الجوابين ابو اسحاق المروزي والشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وساءر الاصحاب وفيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت صلاته للكسوف وكان تاركا للافضل هذا	764	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms228	false	-1172214731206511030	241	269	1294	1456	1608	300	واكثر رواة والثاني انا نحمل احاديثنا علي الاستحباب والحديثين علي بيان الجواز قال ف-------------------------------------------------------------------------------------فيه تصريح منهم بانه لو صلاها ركعتين كسنة الظهر ونحوها صحت------------- وكان تاركا للافضل ولا	228	9056446811318936396	155	283.0	128	260	59.61538314819336	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0780	true	-8406801556927805581	41	92	198	468	1578	300	مات رجل وليس هناك الا امراة اجنبية وبالعكس وحينءذ فيجري في مسالتنا عند من الحقها بذلك قوله في اصل الروضة فان كان الميت رجلا غسله اقار--به و----هل تقدم------ الزوج----------------------------------ة عليهم وجهان ثم ذكر من زياداته ان فيه ثلاثة اوجه اصحها يقدم رجال العصبات ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم	780	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	133	167	722	920	1625	300	مات رجل وليس هناك الا------ اجنبية او عكسه يمما والصغير الذي لا يشتهي والخنثي ي---------------------------------------------غسله الفريقان والرجال يقدمون علي الزوجة واولاهم بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه ث-------------------------------------------------------------------م الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم	246	9056446811318936396	102	105.0	81	316	32.278480529785156	14	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	102	163	557	871	1652	300	لم-ا روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	69	129	343	655	1578	300	لماا روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	284	9056446811318936396	288	518.0	232	329	87.53799438476562	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	220	246	1058	1179	1454	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتمرات وان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو دا-ود والترمذي	968	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	127	153	687	807	1559	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي --تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داوود والترمذي	293	9056446811318936396	113	209.5	88	122	92.6229476928711	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	57	95	282	488	1548	300	الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	257	290	1377	1556	1605	300	الصلاح نحوه قال------------------- وتعبير الرافعي ب-----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	169	295.0	136	207	81.64250946044922	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1048	true	6186556732613676908	207	260	1074	1346	1573	300	يشترط في حق الخنثي ايضا من المحرم ما يشترط في المراة لاحتمال الانوثة فان كان معه نسوة من محارم---------------ه جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن كذا نقله في شرح المهذب عن القاضي ابي الفتوح وصاحب البيان وغيرهما واقتصر عليه وما قاله في الاجنبيات مبني علي منع خلوة رجل بنسوة ---	1048	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	32	74	174	386	1561	300	يشترط في حقه----------- من المحرم ما يشترط في المرا----------------ة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره ----------------------------------------صاحب البيان وغيره انتهي وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز----------- خلوة رجل بنسوة لا	319	9056446811318936396	151	222.0	120	290	52.068965911865234	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1131	true	-7209540542697699830	93	224	450	1173	1587	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلمانتهي ذكر نحوه في الروضة وفيه امور احدها ان هذا الدعاء محله عند محاذاة الحجر الاسود واما فيما عداه فيدعو بما احب كذا ذكره الشيخ في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه الثاني انهما ايضا اهملا التكبير في اول هذا الدعاء مع انه مستحب وقد ذكره الشيخ ايضا في التنبيه الثالث ان هذا الدعاء واضح للحاج اما المعتمر ف------------------------------------------------------------المناسب-------- ان يقول اللهم اجعلها عمرة مبرورة ويحتمل ايضا استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد الرابع انهما سكتا عما يقوله في الاربعة الاخيرة وقد ذكره الشافعي والاصحاب حتي صاحب التنبيه فقالوا يستحب ان يقول رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	1131	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	157	209	844	1147	1608	300	اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات والمناسب للمعتمر ان يقول------------- عمرة مبرورة ويحتمل----- استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول بين الركنين اليمانيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار	335	9056446811318936396	210	159.0	173	791	26.54867172241211	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	132	180	685	938	1626	300	عدم الهدي فان --اصح القولين ان التحلل لا يتوقف -------علي بدله وهو الصوم مع ان العلة في مسالتنا وهي تنزيل البدل منزلة المبدل لوجوده فيه قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	1158	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	0	34	0	181	1545	300	عدم الهدي فان الاصح عدم ------------------توقف التحلل علي بدله وهو الصوم--------------------------------------------------------------- قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	342	9056446811318936396	168	299.0	136	262	64.12213897705078	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1188	true	5091585154707615290	119	200	628	1045	1538	300	واذا ستر الخنثي المشكل راسه---- او وجهه---- فلا فدية لاحتمال انه امراة في الصورة الاولي ورجل في الثانية وان سترهما معا وجبت انتهي ذكر مثله في الروضة وليس فيه تعرض للمقدار الذي يجب ستره منه وقد تعرض له في شرح المهذب نقلا عن القاضي ابي الطيب و-----------------------------------------------------صاحب البيان فقال --------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو الطيب في تعليقه لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره--------- في صلاته ان يستتر كالمراة قال ولا تلزمه الفدية علي الاصح لان الاصل براءة ذمته وقيل تلزمه	1188	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	78	154	396	793	1544	300	واذا ستر الخنثي المشكل راسه فقط او وجهه فقط فلا فد---------------------------------------------------ية وان سترهم----ا وجبت وفي المجموع------------------------------------------------------------------------------------ عن القاضي ابي الفتوح وليس له كشفهما لان فيه تركا للواجب وله كشف الوجه قال صاحب البيان وقياسه لبس المخيط ويستحب ان يستر بغيره لجواز كونه رجلا فان لبسه فلا فدية لجواز كونه امراة وقال القاضي ابو الطيب---------- لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته--------- كالمراة---- ولا تلزمه الفدية ----------لان الاصل براء----ته وقيل تلزمه	350	9056446811318936396	221	300.5	179	573	38.56893539428711	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1370	true	-4884734941016181307	52	115	294	638	1588	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر-------- مع التمكن بطل خيارهما وان لم يتمكن بطل خيار الهارب وحده قاله في------- التهذيب انتهي والاصح خلاف ---------ما قاله البغوي كذا صححه النووي في الروضة من زياداته فقال اطلق الفوراني والمتولي وصاحب العدة والبيان وغيرهم انه يبطل خيارهما بلا تفصيل وهو الاصح لانه متمكن- من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	1370	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	43	87	215	451	1584	300	ولو هرب احدهما ولم يتبعه الاخر فان كان مع التمكن بطل خيارهما والا ف-----------خيار الهارب فقط نقله الرافعي عن التهذيب واقره واطلق جمع بطلان خيارهما قال ف------------------------ي الروضة--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح ل-----تمكنه من الفسخ بالقول ولان الهارب فارق مختارا بخلاف المكره فانه لا فعل له	376	9056446811318936396	179	274.0	145	369	48.509483337402344	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	160	211	828	1088	1550	300	الضمان عن الحي انها عن الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في كتاب------------ الوصية ولا فرق---------- هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا واعل-م ان -----الزكاة ان كانت في الذمة فواضح وان كانت في العين فتظهر صحتها ايضا كما اطلقوه في العين المغصوبة	1588	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	0	52	0	268	1606	300	الضامن عن الحي اما---- الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة ف--------ي الذمة فواضح ------او في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كال--عين المغصوبة	414	9056446811318936396	222	375.5	176	288	77.08333587646484	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	103	167	544	888	1581	300	تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضعه الي الاسته------------------زاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان --------------يحمل قول الاصحاب ان صدقت وما في معناها اقرار علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة ك-----------------------ما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف	1643	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	206	260	943	1238	1440	300	انضم-------------------------- الي اللفظ قراءن تشعر بالاستهزاء والتكذيب ك----------الاداء والابراء وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه الا يكون اقرارا ويحمل قولهم------ ان صدقت وما في معناه ا-قرار علي غير هذه الحالة---------------------------------------- او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة فان المتولي حكي وجهين فيما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا--------------------- لك علي الف	435	9056446811318936396	218	366.0	175	399	54.636592864990234	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	166	207	894	1112	1630	300	ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء---------------------- وقال صاحبا العدة والبيان------- اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1662	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	238	282	1237	1462	1562	300	ان تخلل --كلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا -------البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ----لنا انه فصل يسير- فصار كقوله علي الف يا فلان الا م-ءة وما------ نقلاه فيه نظر	436	9056446811318936396	194	320.0	155	247	78.54251098632812	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1676	true	-2244315818135941130	37	134	177	732	1618	300	كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة ففيها وجهان انتهي والصحيح منهما عند الرافعي انه يحرم كذا صححه في الشرح الصغير وهو مقتضي اطلاق المحرر ايضا فانه لم يستثن شيءا وقال في الروضة الاصح الجواز واعلم ان الخلوة بالصغيرة جاءزة ولهذا لا تنقض الوضوء بخلاف العجوز فالصواب التفرقة فيجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال في المطلب والحق المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في العجوز والشوهاء قوله وتكره استعارة احد الابوين------------------------------------------------------- للخدمة----------------------------------------- لان استخدامهما مكروه ولفظ الامام ينفي الحل انتهي كلامه وصورة المسالة ان يقصد بها الاستخدام فان اوقع الاعارة علي الخدمة لكن قصد توقيره كانت------------------------------ مستحبة كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	1676	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	168	289	938	1604	1656	300	كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة ف-----وجهان اصحهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة------ الجواز و-رجح في ا--لشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات --------------الصواب التفرقة فتجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد وهو ما اقتضاه كلامهم وبحثه الرافعي بعد نقله عن الغززال الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة ويكره تنزيها اعارة الاصل وان علا من رفعه للخدمة فيكره له قبولها كما يكره له استءجاره لها لان استخدامه-- مكروه نعم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن قصد باستعارته لذلك ترفهه فلا كراهة فيها بل هي مستحبة كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره	443	9056446811318936396	201	227.0	161	902	22.2838134765625	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1697	true	-5739898487454473951	58	81	297	416	1615	300	في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد اخذت منه القيمة وفي القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبرة عشرة اوجه احدها ا-------------------------------------قصي قيمة من الغصب الي التلف	1697	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	142	191	716	958	1524	300	في يده والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد -----------------في البلد وحواليه حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي القيم من الغصب الي الاعواز او مفقود فالقياس وجوب اقصي قيمة من الغصب الي التلف	447	9056446811318936396	80	114.0	63	259	30.888031005859375	13	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1702	true	7934617528333348208	253	287	1303	1469	1547	300	نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله فان نقله قال-- في الكفاية فيتجه ان يعتبر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة قال وفي البحر عن والده ما يقاربه قوله	1702	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	145	176	730	886	1534	300	نقد بلد التلف محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبا--------ر نقد البلد الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة---- وفي البحر عن والده ما يقاربه عملا	448	9056446811318936396	136	241.0	107	168	80.95237731933594	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1793	true	4559271551255568057	15	53	74	278	1513	300	من المتولي فاذا اجر البطن الاول من الموقوف عليهم ثم مات في اثناء المدة بطلت الاجارة في الاصح----------------------- لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه فان ابقينا الاجارة فحصة المدة الباقية من الاجرة تكون للبطن الثاني -------------------------------	1793	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	29	72	155	368	1547	300	منها ما لو ما-----ت البطن الاول من الموقوف عليهم بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البط----------------------------------------ن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف	472	9056446811318936396	97	118.5	75	258	37.596900939941406	16	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1906	true	2793900467578031056	0	76	0	363	1554	300	لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره انتهي وهذا الذي قاله من ان علم الغير يغني عن الايصاء ليس علي اطلاقه بلا شك لان الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة لا يكفي علمهم بذلك مع دخولهم في هذه العبارة وحاول في الروضة التنبيه علي ضابط ذلك فقال من زياداته ما نصه المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله هذا لفظه------ وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان	1906	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	266	300	1336	1485	1485	300	لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة ان----------------------------------------- المراد علم----------- من يثبت بقوله قال في المهمات وهو غير كاف----- فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان-	512	9056446811318936396	127	189.5	96	369	34.41734313964844	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1906	true	2793900467578031056	76	123	363	609	1554	300	المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا-بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكتفي فان الحق لا يثبت بشهادته وحده بلا نزاع ولكن القياس تخريجه علي ما اذا وكله في قضاء دينه-------- بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء	1906	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	0	40	0	210	1593	300	المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم وايضا فان-----ه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يك-في فان الحق لا يثبت ب-----ه وحده ----------لكن القياس تخريجه عل---------------ي قضاء الوكيل الدين بحضرة----- واحد والصحيح---- الاكتفاء	513	9056446811318936396	197	330.0	159	255	77.2549057006836	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1959	true	-1487537518139351460	275	300	1481	1608	1608	300	ابي الفرج بجنيبة فيه نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحدة جن----يبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف-	1959	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms674	false	3651705493489944636	213	236	1078	1196	1557	300	----------بجنيبة---- نظر واذا قيل به فينبغي ان يختار القاتل جنيبة منها لان كل واحد منها جنيبة قتيله فهذا هو المختار بل الصواب بخلاف	674	9056446811318936396	109	195.5	89	132	82.57575988769531	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1980	true	4361512337347380767	251	275	1290	1399	1527	300	ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا يتملكه من غيره	1980	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms281	false	8170542828211086791	179	203	920	1029	1515	300	ومن تصدق بشء كره له ان يتملكه من جهة من دفعه اليه بمعاوضة او هبة ولا باس بملكه منه بالارث ولا يتملكه من غيره	281	9056446811318936396	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	263	300	1292	1481	1481	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم ويدين فيما بينه وبين الله تعالي ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق الادمي وان كانت اليمن بالله تعالي-	2189	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	3	31	13	151	1389	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت اليمين ب--طلاق او --عتاق لم يقبل في الحكم-------------------------------- ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق --ادمي وان كانت------ بالله تعالي	705	9056446811318936396	137	230.5	110	190	72.10526275634766	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2195	true	-4496210756987709680	32	66	167	331	1572	300	ابن الرفعة في المطلب قد اثبت وجهين في المسالة------ وايد الاكتفاء---- عند انت بما اذا وقع انت في زمن الطهر و-طالق في زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	2195	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	97	127	539	684	1547	300	ابن الرفعة في------------------------ المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما اذا وقع انت زمن--- الطهر و طالق زم---ن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قرء	557	9056446811318936396	129	234.0	102	175	73.71428680419922	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	124	183	706	998	1641	300	السكني لما روي ان---------------- فريعة--------- بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	4	69	22	351	1559	300	السكني لمعتدة وفاة في الاظهر لخبر فريعةبضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	591	9056446811318936396	281	508.5	224	330	85.1515121459961	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2433	true	-2793522165936387942	112	161	574	833	1556	300	استقر له من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله لانه لا يمكن فيه التشريك فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف--------------------------------------- المبيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن لكن الشركة فيه ممكنة فجوزنا الفسخ ولكن في الباقي خاصة كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه	2433	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	46	80	227	410	1558	300	استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت------------ لعاد ل--ها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه-------- فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصلاح في فتاويه	611	9056446811318936396	128	193.0	102	298	42.95302200317383	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2463	true	7507464041368738461	116	148	571	721	1515	300	ولا يجوز للسيد- ان يكلف رقيقه--------- من العمل الا ما يطيق--------------------------------------ه ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات --------------ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	2463	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	256	299	1384	1595	1600	300	ولا يجوز للمالك ان يكلف الدابة والرقيق من العمل ما ل-ا يطيقه لخبر مسلم السابق قال الرافعي في شرحيه ولا يكلفه الاعمال الشاقة الا في بعض الاوقات زاد في الكبير ولا ما اذا قام به يوما او يومين عجز وضعف شهرا او شهرين	615	9056446811318936396	137	236.0	106	212	64.62264251708984	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	130	168	674	871	1610	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهرا او يوما فان كانت اليمين بالطلاق او العتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق الادمي وان كانت اليمين بالله تعالي ولم تتعلق بحق الادمي قبل ظاهرا وباطنا	2756	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	3	38	13	187	1389	300	حلف لا يدخل الدار ثم قال اردت شهر--------ا فان كانت اليمين ب--طلاق او --عتاق لم يقبل في الحكم ويلحق بهما الايلاء لتعلقه بحق ا--دمي وان كانت------- بالله تعالي ولم تتعلق بحق ا--دمي قبل ظاهرا وباطنا	705	9056446811318936396	174	309.5	139	197	88.32487487792969	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	213	264	1086	1352	1532	300	الروضة الارجح ان دعاويه ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباق-ين اضرارا بينا قدم بجميعها والا فيقدم بواحدة لانها ماذون فيها وقد يقتنع بواحدة ويءخر الباقين الي ان يحضر انتهي و-------------ما ذكره النووي من التقديم بالواحدة فقط مردود بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد----- لا يضر	2870	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	137	187	726	985	1584	300	النووي الارجح انها----- ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين اضرارا بينا قد- بجميعها والا فبوا-----حدة لانها ماذون فيها وقد يق-نع بواحدة ويءخر الباقي- الي ان يحضر واعترضه الاسنوي بان ما ذكره------- من التقديم ب--واحدة ممنوع---- بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر	719	9056446811318936396	220	367.5	174	285	77.19298553466797	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	12	81	59	410	1519	300	ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان في موضع يباح له الاستدانة---- واستمر عجزه عن الوفاء حتي مات او اتلف شيءا خطا وعجز عن غرامته حتي مات فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو من الله --------تعالي ان يعوض صاحب الحق وقد اشار الي هذا امام الحرمين في اول كتاب النكاح	2919	-7897447122000223600	Sham19Y0032197-ara1.ms761	false	-8659897461487863483	225	291	1090	1434	1486	300	ظواهر السنة الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة وان مات معسرا عاجزا اذا كان عاصيا بالتزامه فاما اذا استدان في موضع يباح له الاستدانة فيه واستمر عجزه عن الوفاء-------- او اتلف شيءا خطا وعجو عن غرامته-------- فالظاهر ان هذا لا مطالبة في حقه في الاخرة اذ لا معصية منه والمرجو من الله سبحانه وتعالي ان يعوض صاحب الحق كما اشار اليه--- امام الحرمين في اول كتاب النكاح	761	9056446811318936396	327	611.0	263	363	90.0826416015625	60	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0032197-ara1