id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0140	true	8043984870975658003	168	230	868	1222	1585	300	فيه وجهان والفرق----------------- بينهما ان الكراه-ة الشرعية يتعلق فيها الثواب بالترك بخلاف كراهة الارشاد فان -------------------------فاءدتها دنيوية ---------وهي مثل كراه-ة النبي صلي الله عليه وسلم لصهيب اكل التمر ------وهو ارمد احدهما انه- كراه-ة ارشادية من جهة الطب وهذا هو طريقة صاحب---- الكتاب وافصح عنه في التدريس وهو ظاهر كلام الشافعي والاظهر والوجه الثاني انها كراه-ة شرعية وه-ي طريقة صاحب الحاوي و-----المهذب وغيرهما	140	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms012	false	-2946239903425738791	86	159	466	881	1646	300	فيه وجهان-والفرق في فن اصول الفقه بينهما ان الكراهية الشرعية يتعلق فيها الثواب بالترك وكراهي----ة الارشاد لا يتعلق بها ثواب علي الترك وفاءدتها دنيوية لا دينية وهي مثل كراهية النبي صلي الله عليه وسلم------ اكل التمر لصهيب وهو ارمد احدهما انها كراهية ارشادية من جهة الطب وهذا هو طريقة صاحب هذا الكتاب وافصح عنه في التدريس وهو ظاهر كلام الشافعي والاظهر والوجه الثاني انها كراهية شرعية وهذا طريقة صاحب الحاوي وصاحب المهذب وغيرهما	12	-4533891260763712435	334	569.5	276	426	78.40375518798828	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	0	43	0	235	1528	300	استعان في غسل وجهه به فلما انتهي الي غسل يديه ضاقت كماه فلم يستطع ان يخرج يديه منهما فاخرجهما من اسفل الجبة وغسلهما هذا كلامه واما الاستعانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالربيع فر------------------------------------------------------------------واه الشافعي------------- وابو داود والترمذي قال ابن الصلاح وهو حسن والربيع--- بضم الراء علي التصغير	245	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms058	false	-983664536471084836	7	88	33	454	1514	300	استعان في غسل وجهه به فلما انتهي الي غسل يديه ضاقت كماه فلم يستطع ان يخرج يديه منهما فاخرجهما من اسفل الجبة وغسلهما وقد استعان صلي الله عليه وسلم مرارا في وضوءات متعددة استعان باسامة بن زيد رضي الله عنه في حجته عشية دفع من عرفة رواه صاحبا الصحيحين واستعان ايضا بالربيع بنت معوذ بن عفراء مرة اخري وحديثها لم يخرج في الصحيح لكنه حديث حسن رواه الشافعي رضي الله عنه وابو داود والترمذي وغيرهم---------------- والربيع هي بضم الراء علي التصغير	58	-4533891260763712435	192	302.5	154	437	43.93592834472656	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	151	239	774	1219	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واما باقي الدعاء فرواه الحاكم في المستدرك من رواية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب ب--رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة وهذا حديث صحيح	248	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms059	false	-6043555208611110909	12	49	54	227	1565	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة وهو- حديث غريب	59	-4533891260763712435	158	289.0	124	455	34.72527313232422	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0265	true	-4083077135442763001	93	157	487	833	1613	300	الحديث الاول ليس بثابت ولا يعرف في كتب الحديث كذا قاله ابن الصلاح في مشكل الوسيط وتابعه عليه المصنف في شرح المهذب وغيره واما الثاني ف---------------------------------------------رواه الدارقطني والبيهقي عن سهل بن سعد الساعدي وقالا اسناده حسن ولفظه او لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة الامر الرابع في ضبط المسربة اعلم ان المعروف في اللغة ان المسربة لا تطلق علي مجري الغاءط	265	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms064	false	1712820744920234059	181	232	893	1162	1519	300	الحديث هو حديث لا يثبت ولا يعرف في كتب الحديث-------------------------------------------------------------------------- واما الحديث الذي بعده وهو قوله حجر للصفحة اليمني فهو حديث رواه---------------------- سهل بن سعد الساعدي----------------- ولفظه او-لا يجد احدكم ثلاثة احجار حجران للصفحتين وحجر للمسربة وليس له الا اسناد واحد ولكن قال الدارقطني انه اسناد حسن والمسربة ه--------ي مجري الغاءط	64	-4533891260763712435	145	186.5	116	391	37.08440017700195	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0295	true	5763321067958288170	88	165	477	901	1593	300	مني المراة فهو رقيق اصفر وقد يبيض لفضل قوتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له خاصيتان يعرف بواحدة منهما احداهما ان راءحته كراءحة مني الرجل والثانية التلذذ بخروجه وفتور شهوتها عقب خروجه هذا كلامه فاهمل التدفق والظاهر انه قلد فيه ابن الصلاح فانه ذكر في مشكل الوسيط انه لا يعرف بغيرهما ثم اعترض علي الرافعي غير مصرح باسمه فقال وما ذكره بعض شارحي الوجيز من ان الذي ذكره الاكثرون تصريحا وتعريضا التسوية بينهما--------------- في طرد الخواص الثلاث فليس كما قال وهذه تصانيفهم	295	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms074	false	1574719810666486970	3	85	14	448	1552	300	مني المراة فهو----- اصفر رقيق ولا يكفي ذلك في معرفته فانه لا يختص به وفي هذا الكتاب وفي النهاية انه لا خاصية له الا التلذذ وفتور شهوتها عقيب خروجه فلا يعرف الا بذلك وذكره القاضي ابو المحاسن الروياني صاحب البحر ان راءحته ايضا مثل راءحة مني الرجل فعلي هذا له خاصيتان يعرف بواحدة منهما ا-يتهما كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره بعض شارحي الوجيز من قوله ما ذكره الاكثرون تصريحا وتعريضا التسوية بين مني الرجل والمراة في طرد الخواص الثلاث فليس كما قال وهذه تصانيفهم	74	-4533891260763712435	178	271.0	143	647	27.511592864990234	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0340	true	330305334640899907	193	250	1017	1304	1561	300	كان علي طهارة كاملة وارهقه الحدث ووجد من الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه ونقص عن --رجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح-------------------------------------------------------- قال الامام قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي ولشيخي ان ي-فصل---- بان المسح----- رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان بالممكن	340	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms084	false	-3469129419722053691	8	78	31	373	1566	300	كان علي طهارة وقد ---ارهقه --حدث ووجد من الماء ما يكفيه لوجهه ويديه وراسه ولا يكفي لرجليه ولو لبس الخف لامكنه ان يمسح علي خفيه فهل يجب عليه ان يلبس الخف ليمسح بعد الحدث عليه قال ف------قياس ما ذكره شيخي ايجاب ذلك وهو بعيد عندي ولشيخي ان ينفصل عنه بان --مسح الخف رخصة محضة فلا يليق بها ايجاب لبس الخف وما نحن فيه من مسالك الضرورات فيجب فيه الاتيان بالممكن	84	-4533891260763712435	262	451.5	209	355	73.80281829833984	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0405	true	741477095603038241	109	163	551	829	1551	300	لم يبق للشاخص عند الاستواء ظل----- فالزوال----------- بظهور---- الظل ولا معني للزياد-ة لكنه--- نادر------------ لا يكون الا في يوم واحد وهو اطول ايام السنة في بعض البلاد كمكة وصنعاء انتهي وذكر جماعة منهم ابن الصباغ وابن الصلاح نقلا--------------------------------------------------------- عن ابي جعفر الراسبي صاحب كتاب المواقيت ان ذلك يكون يومين قيل اطول يوم لستة وعشرين	405	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms114	false	-8706749589498798851	8	80	38	386	1513	300	لا يبقي للشخص وقت ال--زوال ظل اصلا فالزوال حينءذ يكون بظهور اصل الظل -لا ------بزيادته لكن ذلك نادر وقد قيل انه لا يكون الا في يوم واحد من ال-----------سنة في بعض الاماكن وفي الحاوي انه قيل ان ذلك يكون في مكة في اطول يوم في السنة وهو اليوم السابع عشر من حزيران والاثبت ما حكاه صاحب الشامل عن ابي جعفر الراسبي صاحب كتاب المواقيت انه قبل ان ينتهي طول النهار ب---ستة وعشرين	114	-4533891260763712435	155	164.5	121	371	41.77897644042969	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	true	697609316605834324	72	114	375	576	1520	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب -------البادية والغنم فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر ولا شجر الا شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم	434	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms126	false	8674557477927659036	37	77	173	365	1508	300	روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب الغنم والبادية------- فاذا دخل----- وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة اصل هذا الحديث	126	-4533891260763712435	169	294.0	131	208	81.25	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0456	true	-6763453256362978292	203	243	1060	1265	1554	300	ولا يتنفل اصلا اطلقه وقد قيده شيخه في النهاية فقال -لا يتنفل اصلا اذا لم يكن مستقبلا في جميع صلاته فاقول التنفل علي الراحلة رخصة من رخص السفر علي ما تقرر وراكب اليعاسيف لا يترخص بترخص السفر فهو اذا كالمقيم	456	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms132	false	1799979076955287232	67	107	337	542	1526	300	فلا يتنفل اصلا اطلقه وقد قيده شيخه في النهاية فقال فلا يتنفل اصلا اذا لم يكن مستقبلا في جميع صلاته فاقول التنفل علي الراحلة رخصة من رخص السفر علي ما تقرر وراكب التعاسيف لا يترخص ب-رخص السفر فهو اذا كالمقيم	132	-4533891260763712435	202	392.0	162	206	98.0582504272461	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0460	true	9185401847500218547	129	162	693	864	1612	300	الرحل------------ بميم مضمومة ثم- همزة ساكنة ثم خاء معجمة مكسورة---- بعدها راء وهاء--- وهي عبارة عما يستند اليه راكب الرجل من خلاف ظهره والرحل منزلته من ظهر الجمل منزلة البرذعة من ظهر الحمار	460	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms133	false	-4749961757724954170	164	200	875	1065	1544	300	الرحل الصحيح انها بميم مضمومة تاء همزة ساكنة ثم خاء معجمة مكسورة وفي اخرها تاء التانيث وهي عبارة عما يستند اليه راكب الرحل من خل-ف ظهره والرحل منزلته من ظهر الجمل منزلة البردعة من ظهر الحمار	133	-4533891260763712435	158	271.0	125	191	82.7225112915039	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0488	true	8086512989593485759	109	150	569	776	1565	300	وبعد هذا كله لطيفة علقتها بنيسابور مما علق عن صاحب الكتاب في الدرس قال ثم حالة ارسال اليدين لا ينبغي ان يرسل يديه ثم يستانف رفعه-ا الي الصدر فاني سمعت بعض----- المحدثين يقول الخبر انما ورد بانه يرسل يديه الي صدره	488	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms144	false	-8379512713735301403	37	79	180	392	1501	300	وبعد هذا كله لطيفة علقته- بنيسابور مما علق عن صاحب الكتاب في الدرس قال ثم حالة ارسال اليدين لا ينبغي ان يرسل يديه ثم يستانف رفعهما الي الصدر فاني سمعت واحدا من المحدثين يقول الخبر انما ورد بانه يرسل يديه الي صدره	144	-4533891260763712435	203	386.0	162	213	95.30516052246094	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	181	224	926	1140	1545	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وف---------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	511	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms152	false	-2691962107490136222	144	190	732	955	1478	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشر----ة وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	152	-4533891260763712435	204	381.5	162	229	89.08296966552734	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0531	true	-2919314144290528398	45	85	228	447	1566	300	ان المعتبر في السجود ان يضع جبهته علي قرار للامر الوارد بتمكينها من الارض وانما يخرج---- عن ---القرار- بالحركة والمعتبر في النجاسة------------------ ان لا يكون شء مما ين-سب اليه----- ملاقيا للنجاسة لقوله -------تعالي وثيابك فطهر والطرف الطويل من ثيابه منسوب	531	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms170	false	-3057732083121502227	155	203	808	1061	1545	300	ان المعتبر في السجود ان يضع جبهته علي قرار للامر الوارد بتمكينها من الارض وانما يخرج ذلك عن كونه قرارا بان يكون بحيث يتحرك بحركته واما ههنا فالمعتبر ان لا يكون شء مما ينتسب اليه لبسا ملاقيا نج--اسة لقوله تبارك وتعالي وثيابك فطهر و--طرف عمامته وان طال- منسوب	170	-4533891260763712435	175	268.0	138	258	67.82946014404297	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0535	true	569056107841340276	133	294	700	1502	1534	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع العاجن ثم قال والمراد بالعاجن هو عاجن الخمير انتهي ومقتضي ما قاله من ان المراد عاجن الخمير انه يقبض يديه وقد صرح به الغزالي في درسه كما نقله عنه ابن الصلاح في مشكل الوسيط فقال بعد ذكره للحديث هذا حديث لا يعرف ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ومن غالط في لفظه يقول- العاجز بالزاي ومن غلط --------------------------------------------------------------------------------------------في معناه غير غالط في لفظه يقول هو بالنون وان المراد عاجن الخمير فيقبض اصابع كفيه ويضمها---------------------- ويتكء عليها و-------لا يضع راحته وقد نقل عن الغزالي في د--------رسه انه اثبت الوجهين هكذا وعمل به كثير من عامة العجم وغيرهم والحد----------------------------------------يث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فان العاجز في اللغة هو الرجل المسن------- الذي اذا قام اعتمد علي الارض بيديه من الكبر وانشدوا فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن فان كان وصف الكبير بذلك م-------ن عاجن العجين بالتشب-ه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في كيفية ضم اصابعهما	535	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms161	false	-2091369283907462578	83	263	431	1330	1515	300	صلي الله عليه وسلم اذا قام في صلاته وضع يديه علي الارض كما يضع الع-----------------------اجن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث لا يعرف ولا يصح ولا يجوز ان يحتج به وقد نسب الي رواية ابن عباس رضي الله عنهما وقد صار في هذا الكتاب وفي الوجيز مظنة للغلط فمن غالط في لفظه بقوله العاجز بالزاي وانما هو بالنون وقد جعله صاحب الكتاب فيما علق عنه من درسه بالزاي احد الوجهين فيه وليس كذلك ومن غالط في معناه غير غالط في لفظه يقول هو بالنون ولكنه عاجن عجين الخبز- فيقبض اصابع كفيه ويضمها كما يفعله عاجن العجين ويتكي عليها ويرتفع ولا يضع راحته علي الارض وهذا جعله المصنف في درسه الوجه الثاني فيه----- وعمل به كثير من عامة العجم وغيرهم وهو اثبات شرعية هيءة في الصلاة لا عهد بها بحديث لم يثبت ولو ثبت لم يكن ذلك معناه فان العاجن في اللغة--- الرجل المسن الكبير الذي اذا قام اعتمد علي الارض بيديه من الكبر وانشدوا فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن فان كان وصف الكبير بذلك ماخوذا من عاجن العجين فالتشبيه في شدة الاعتماد عند وضع اليدين لا في كيفية ضم اصابعهما	161	-4533891260763712435	542	955.5	429	1093	49.588287353515625	94	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0598	true	-8533593182075212968	207	241	1019	1170	1481	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخ-ط خطا ثم لا يضره ما مر	598	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms178	false	-2081659038417483485	132	169	686	851	1491	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر	178	-4533891260763712435	151	286.0	117	165	91.51515197753906	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	24	56	113	274	1542	300	الوسيط ولا يستحب رفع اليدين في الصلاة وقال العراقيون يستحب رفع اليد لانه تكبير التحرم لكن------- هذا شء بدع حكما وتعليلا ولا يكاد يوجد نقل له لغيره ولا ذكر له في كتبهم	635	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms189	false	876188128928855111	23	57	125	290	1535	300	الوجيز ولا يستحب رفع اليدين في الصلاة وقال العراقيون الي اخره باسقاط كلمة غير ثم قال معترضا عليه هذا شء بدع حكما او علة و-لا يكاد يوجد نق--له لغيره ولا ذكر له في كتبهم	189	-4533891260763712435	114	189.5	90	168	67.85713958740234	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0656	true	-6676526867505544926	6	60	39	319	1559	300	قولان القديم ان ركعتي الفجر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام ركعتا الفجر--- خير م----ن الدنيا وما فيها وقول----------------------- عاءشة --------------------------------------------لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر والجديد الاصح -------ان------ الوتر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يوتر فليس منا ولان الوتر مختلف في	656	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms193	false	4059033151092347887	42	111	201	541	1442	300	قوله والثاني ان ركعتي الفجر افضل لقوله صلي- الله عليه وسلم ركعتا الفجر هي خير لكم من الدنيا وما فيها هذا صحيح اخرجه مسلم من حديث عاءشة رضي الله عنها واخرج البخاري ومسلم عنها قالت لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر وفي هذا ترجيح للقول بان ركعتي الفجر افضل وان كان قد قيل انه المرجوح وقد ا--------------------------ختلف في	193	-4533891260763712435	189	260.5	147	367	51.49863815307617	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0706	true	-6189785871759335793	123	166	656	861	1585	300	واخطا بعض الشارحين للوجيز فافحش فزعم ان ذلك نسبة الي هاشم جد النبي---- صلي الله عليه وسلم وكانه لم يدر ان النسبة الي بني هاشم هاشمي ثم انه لا يخفي ان ذلك لا يلاءم حال هاشم -انما يلاءم حال بنيه---- حين افضت الخلافة	706	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms205	false	5612429652931854016	3	46	19	228	1506	300	واخطا بعض الشارحين للوجيز فافحش فزعم ان ذلك نسبة الي هاشم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانه لم يدر ان النسبة الي بني هاشم هاشمي وليس----- يخفي ان ذلك لا يلاءم حال هاشم وانما يلاءم حال بني هاشم حين افضت الخلافة	205	-4533891260763712435	190	346.5	149	214	88.78504943847656	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	43	136	232	746	1647	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام --ذكر صاحب التلخيص عن القديم استحبابهما والاكثرون لم يذكروهما قال صاحب التهذيب قيل المراد بغسل الحمام اذا تنور اي استعمل النورةلازالة الوسخ والشعر قال وعندي ان المراد به ان يدخل الحمام فيعرق فيستحب ان لا يخرج من غير غسل انتهي قال في الروضة وقيل الغسل من الحمام هو ان يصب عليه ماء عند ارادته الخروج تنظفا كما اعتاده الخارجون منه قال والمختار الجزم باستحباب الغسل من الحجامة والحمام فقد نقل صاحب--------------------------------------------------------------- جمع الجوامع في منصوصيات الشافعي ----------انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد	742	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms217	false	3444330957177992133	244	289	1290	1528	1576	300	الغسل من الحجامة والخروج من الحمام وانكر معظم الاصحاب---------- استحبابهما هكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل ذلك شيخه عن معظم الاصحاب وقد خفي علي من انكر ذلك انه نص الشافعي ففي جمع الجوامع من منصوص-ات الشافعي وكتبه عنه انه قال احب الغسل من الحجامة والحمام وكل امر غير الجسد	217	-4533891260763712435	144	213.5	115	589	24.448217391967773	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	209	237	1122	1286	1599	300	وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور-- ممن يراقب النجوم	938	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms314	false	5895323354659692325	61	89	322	481	1584	300	وهي غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلامه------- في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور و ممن يراقب النجوم	314	-4533891260763712435	155	294.5	128	166	93.37349700927734	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	70	110	340	536	1454	300	صلي الله عليه وسلم---- من وجد التمر- فليفطر عليه ومن لم يجد فليفطر علي الماء فانه طهور ثم قال وعن------------ القاضي الحسين ان الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة انتهي واعلم	968	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms320	false	-4551504762091545438	33	73	155	353	1477	300	صلي الله عليه وسلم قال من وجد --تمرا فليفطر عليه و------الا فليفطر علي الماء فانه طهور وهو حديث حسن ثابت وقال القاضي --حسي---ن الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر فانه- ابعد من الشبهة والله -اعلم	320	-4533891260763712435	158	241.0	123	213	74.17840576171875	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	191	261	1016	1389	1587	300	الامام الرافعي هذ----------ا النقل عن جمهور الاصحاب قال---- وما ذكره عن صاحب التهذيب علي- التوفيق بينه وبين كلام----------------- الامام ام هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان يضاف الي جمهور الاصحاب------------ فان الذي رايناه في التتمة------------ والشامل والبحر وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكن- فيه الخروج وال-سير علي---- العادة او الاشتغال باسباب الخروج -قال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان---------------------- الاحرام	1065	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms345	false	-4314200061904239221	153	237	767	1213	1538	300	الزمان المستقبل لا يجوز وهذا النقل من --هذا الشارح غير صحيح وما ذكره--- صاحب التهذيب يمكن التوفيق بينه وبين ما ذكره صاحب الكتاب و الامام او هو شذوذ من صاحب التهذيب لا ينبغي ان ينسب الي جمهور الاصحاب علي طبقاتهم فان الذي رايناه في التتمة وبحر المذهب والشامل------- وغيرها مقتضاه انه يصح العقد في وقت يمكنه فيه الخروج والمسير علي حسب العادة او الاشتغال باسباب الخروج وقال صاحب البحر اما عقدها في اشهر الحج فيجوز في كل موضع لامكان تسليم العمل عقيبه وهو الاحرام	345	-4533891260763712435	328	525.5	262	458	71.61572265625	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	42	93	214	495	1587	300	تقديم الاجارة ------علي خروج الناس للحج وان للاجير انتظا--------------ر خروجهم ويخرج مع اول رفقة والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم -----------يقتضي اشتراط وقوع الاجارة العينية في زمان خروج الناس من تلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح------------ الا وقت خروج القافلة------------- بحيث يشتغل عقب العقد بالخروج او باسبابه ك---------شراء الزاد	1065	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms345	false	-4314200061904239221	82	143	397	722	1538	300	تقديم --اجارة العين علي خروج الرفقة---- وان له ان يعقد الاجارة ثم ينتظر خروجها قال الشارح للوجيز -الذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد---------- في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا تصح اجارة العين الا وقت خروج القافلة من ذلك البلد بحيث يشتغل عقيبه---- بالخروج او باسباب الخروج مثل شراء الزاد	345	-4533891260763712435	218	319.0	175	346	63.00577926635742	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1990	true	-4263459967021555115	34	64	163	328	1566	300	وخضراء الدمن هي الشجرة الخضراء النابتة في مطارح البحر وهي الدمن بكسر الدال-------- وفتح الميم جمع---- دمنة شبه بها المراة الحسناء ذات النسب الفاسد مثل ان تكون بنت الزنا وال---------حديث	1990	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms416	false	1472055425440894197	97	130	525	711	1606	300	وخضراء الدمن هي الشجرة الخضراء النابتة في مطارح البعر وهي الدمن بكسر الدال المهملة وفتح الميم واحدتها دمنة شبه بها المراة الحسناء ذات النسب الفاسد مثل ان تكون بنت الزنا والله اعلم وحديث	416	-4533891260763712435	161	294.0	131	186	86.55914306640625	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2883	true	2256885946501942819	34	58	181	311	1606	300	فقال- ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر -شهادة الشهود	2883	-7897447122000223600	Sham19Y0021525-ara1.ms575	false	-2398103583196366826	162	264	874	1413	1590	300	وقوله ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة معناه لا ولاية للقاضي علي تلك البلدة حتي يجب علي واليها طاعته فيما يامره به بخلاف والي بلدة القاضي فانه يجب عليه طاعته لكونه تحت ولايته وهكذا نقول لو وقف ذلك الوالي علي طرف ولايته وناداه هذا القاضي من طرف ولايته باني قد حكمت بكذا وكذا فليس لذلك الوالي الاستيفاء لانه لا ولاية لهذا القاضي عليه وليس الوالي اهلا لاستماع الحجج بخلاف مثله في قاضي تلك البلدة لو وقف علي طرف ولايته علي ما سنذكره والله اعلم وقوله ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر بشهادة الشهود	575	-4533891260763712435	128	232.0	104	539	23.7476806640625	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0021525-ara1