id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0935	true	5118377117168620834	238	265	1244	1386	1582	300	لو شهد شاهدان يوم الثلاثين من رمضان اننا راينا الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة افطروا	935	-7897447122000223600	Sham19Y0018610-ara1.ms117	false	646159108332608797	226	253	1142	1283	1522	300	لو شهد شاهدان يوم الثلاثين من رمضان ا-نا راينا الهلال البارحة وكان ذلك قبل الزوال وقد بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة افطروا	117	-5170186246085148564	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0991	true	4501388631049726382	187	298	993	1575	1584	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه ولا تسقط عنه الفدية ونقل البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه -----قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مد انتهي كلامه فيه امران احدهما ان التخريج المذكور يحتمل ان يكون راجعا الي الامرين المتقدمين وهما فعل الاعتكاف واخراج الطعام بدلا عنه وان يرجع الي الاخير وهو الاطعام وقد بين الرافعي في كتا--------------------ب الوصايا المراد وجعله راجعا اليهما وذكر ذلك في الكلام علي الفاظ الوجيز ف--قال ----ولك ان تعلم قوله واما الصلاة عنه قضاء لما فاته فلا تنفعه قالوا ولي-----------------خرج من الصوم اشير اليه وقد ذكرناه------- الصوم	991	-7897447122000223600	Sham19Y0018610-ara1.ms129	false	1843074466049790701	199	274	964	1331	1460	300	مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يقض عنه وليه وعن--------------------- البويطي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الاعتكاف يعتكف عنه وليه وفي رواية يطعم عنه وليه قال صاحب التهذيب ولا يبعد تخريج هذا في الصلاة فيطعم عن كل صلاة مدا هذا- كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في كتاب الصيام وقال في كتاب--------------------------------------------------------------- الوصية في قول الغزالي ان الص---------------لاة عن الميت ----------لا تنفعه يمكن ان يعلم بالواو لوجه مخرج من الصوم اشير اليه وقد ذكرناه في باب الصوم	129	-5170186246085148564	283	458.5	223	637	44.427001953125	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1768	true	1574461937591036654	131	175	707	928	1593	300	قال الشيخ الامام دوير الكرخي سمعت شيخي عبد الكريم الشالوسي يقول ان القارء ان- نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم تلحقه اذ جعل له قبيل حصوله وتلاوته عبادة البدن فلا تقع عن الغير وان قرا ثم جعل ما حصل من ال-ثواب للميت يبلغه	1768	-7897447122000223600	Sham19Y0018610-ara1.ms115	false	-5566551845353384746	87	123	457	635	1597	300	قال الشيخ------- دوير الكرخي سمعت شيخي عبد الكريم الشالوسي يقول ان القارء اذا نوي بقراءته ان يكون ثوابها للميت لم يلحقه اذ جعل له قب-ل حصوله------------------------------------- وان قرا ثم جعل ما حصل من المثوبة للميت تبلغه	115	-5170186246085148564	171	305.0	135	223	76.6816177368164	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	154	265	773	1317	1499	300	مس وجه الام و----ان جاز النظر اليه ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها انتهي كلامه وتعبيره عطفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التحريم بقوله ومس كل ما جاز النظر اليه حاصله ان جميع ما يجوز النظر اليه من المحارم يحرم مسه حتي يحرم مس وجه الام ويدها ورجلها وهو غلط عجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخالف لاجماع الامة وهذا الغلط حصل من سوء اختصاره لكلام الرافعي فا--------------ن الرافعي عبر بقوله وقد يحرم المس حيث لا يحرم النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان جوزنا النظر اليه ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء	1994	-7897447122000223600	Sham19Y0018610-ara1.ms042	false	4609997097070209634	57	206	294	1047	1478	300	مس وجه الاجنبية وان جاز النظر----- ومس كل ما جاز النظر اليه من المحارم والاماء بل لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها حكاه العبادي عن القفال وقد ظن المملوك انه مباين لكلام الرافعي وان الذي اقتضاه كلام الروضة لم يقل احد نعم اتفق كلام الرافعي والروضة ---------------------------------------------علي ان----ه لا يجوز --------له مس البطن والظهر-------------------------------------- وهو مشكل لانه قال في شرح مسلم في باب فضل الغزو في البحر ان جواز ملامسة المحرم في الراس وغيره مما ليس بعورة مجمع عليه انتهي والمسءول كشف الغطاء عن ذلك وبيانه الجواب الحمد لله بارك الله فيك نعم عبارة الروضة مخالفة لعبارة الرافعي ولا اقول مباينة والمخالفة اخف من المباينة ووجه المخالفة ان الرافعي قال -------قد يحرم المس حيث لا يحرم النظر فلا يجوز للرجل مس وجه الاجنبية وان جوزنا النظر اليه ولا مس كل ما يجوز النظر اليه من المحارم والاماء	42	-5170186246085148564	332	516.0	258	860	38.604652404785156	63	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2933	true	-6376839769690529222	2	39	11	212	1559	300	الباب المعقود للغاءب فقال وهل يشترط التعرض لذكر السبب كرءية الجرح او سماعه قال قاءلون نعم فلابد ان يقول رايته يزني وسمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي وفي الشامل انه لا حاجة اليه	2933	-7897447122000223600	Sham19Y0018610-ara1.ms119	false	-2109533916602516389	135	166	719	881	1580	300	ارباب المساءل -------------هل يشترط التعرض لسب --------رءية الجرح او سماعة قال قاءلون نعم فلابد ان يقول رايته يزني وسمعته يقذف وعلي هذا القياس------------------ استفاض عندي وفي الشامل انه لا حاجة اليه	119	-5170186246085148564	153	268.5	123	201	76.11940002441406	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0018610-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2959	true	5543951428663957277	254	287	1331	1484	1558	300	احدهما ان ي-------دعي حقا والثان-----ي ان يدعي ما لو اقر به لنفع فهو معني قول-------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في موضع اخر ما-- ليس بحق ولكن ينفع في الحق هل تشرع فيه الدعوي والتحليف فيه وجهان	2959	-7897447122000223600	Sham19Y0018610-ara1.ms003	false	1789895300890997378	200	250	1077	1322	1581	300	احدهما ان حده ان يدعي حقا والثاني يكفي ان يدعي ما لو اقر به لنفع اذا كان لا يءدي الي فساد احترازا عن منع تحليف الشاهد والقاض انتهي ويعبر عن الاصل المذكور بعيارة اخري ذكر الرافعي معناها وهي ماكان ليس بحق ولكن ينفع في الحق هل تسمع---- الدعوي ب----------ه وجهان	3	-5170186246085148564	111	164.0	84	259	42.85714340209961	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0018610-ara1