id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0127	true	641286271832554376	39	99	217	517	1640	300	لزوجها--- اصبغ لي ثوبا يكن لك فيه اجر فقال الرجل ان كان لي فيه اجر فانت طالق ------فقالت ال-----------مرا-ة وق-------د استفتيت في ذلك ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي المذكور فقال لا يحنث في الا-------ولي لانه مباح والمباح لا اجر فيه------ ويحنث في------- الثانية لان الناس -سمو-ني عا-------------------------لما- وقيل------------ يحنث في------- الاولي	127	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5833	false	-7255373283898255739	155	228	793	1176	1536	300	له امراته اصبغ ثيابي-- يكن لك فيه اجر فقال الرجل ان كان لي فيه اجر فانت طالق ثلاثا فقالت المراة هذه المسالة وقعت ببلخ فاستفتي- في--ها ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابراهيم فقال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح و-------لا اجر في المباح ويحنث في اليمين الثانية لان الناس يسمونني عالما واليمين تقع علي عرف الناس وقال بعض اصحابنا يحنث في اليمين الاولي	5833	4069354553461742336	264	405.5	208	395	66.83544158935547	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0186	true	-8552901386918113477	167	238	911	1263	1592	300	بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت---------------------- دخل ابي قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات قال الترمذي حسن صحيح وحاصله ان الاصغاء صدر من ابي ق--------------تادة لا من النبي صلي الله عليه وسلم	186	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0272	false	3672126959261043894	49	114	245	568	1501	300	بنت كعب ------------امراة ابي قتادة رضي الله عنها ان ابا قتادة دخل---------- فسكبت له وضوءا فجاءت هرة -شربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسه انها من الطوافين عليكم والطو-----------------------------------------افات وروي انه قال كنت اسكب الوضوء لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم	272	4069354553461742336	253	415.0	197	389	65.03855895996094	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	73	146	357	749	1500	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مس--------------------------------------------------------------------------------------ح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل-------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل الاقدام	243	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0099	false	-8378832135875442586	136	226	713	1184	1579	300	الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه و-----في اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وفي اليد اليسر- الله- لا تعطني كتابي بشمالي ومن رو---اء ظهري وفي مس-ح الراس الل------------------------------------هم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي او يقول اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك او يقول اللهم حرم شعري وبشرتي علي النار وفي مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وفي مسح العنق اللهم اعتق رقبتي من النار والمظالم وفي الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل الاقدام	99	4069354553461742336	304	531.0	246	525	57.904762268066406	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0329	true	-91963709567430561	96	167	517	853	1561	300	قال وهو الا-----صح ان ادوا في الموضع الذي شربوا فيه لم يلزم الا المثل وان ادوا في غير ذلك الموضع فعليهم قيمته التي كانت في موضع الاتلاف والثاني قال وهو حس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان غرم في غير موضع الاتلاف ولكن ل--ها قيمة في ذلك الموضع -وجب المثل وان كان اقل من قيمة---- يوم الاتلاف لان نقصان قيمة المثل لا تءثر في الحكم وان غرم في موضع لا قيمة---- للماء فيه اصلا --وجب القيمة	329	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0250	false	-2895664519978903131	28	129	135	624	1486	300	قال وهو الاصح انهم ان ردوا في الموضع الذي شربوا فيه لا يلزم الا المثل وان ردوا في غير ذلك الموضع فعليهم قيمة- التي كانت في موضع الاتلاف وهو المراد بالثمن وعلي هذا جميع ذوات الامثال اذا اتلف ثم غرن في غير موضع الاتلاف تلزمه القيمة كذلك 191 ا1 ها هنا وهذا لانه لا قيمة للماء في البلد وقال بعض اصحابنا بخراسان ان غرم في غير موضع-------- ولكن للماء قيمة في ذلك الموضع يلزم المثل وان كان اقل--- قيمة منه يوم الاتلاف لان نقصان قيمة المثل لا يءثر في الحكم وان غرم في موضع لا قيمة فيه للماء---- اصلا تلزمه القيمة	250	4069354553461742336	289	457.5	224	505	57.22772216796875	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0344	true	-6972933871032232159	212	241	1105	1241	1543	300	فان كان كثيرا غلب علي التراب وغير طعمه او لونه-------- او ريحه -لا يجوز التيمم به وان كان مغلوبا ولم يتغير من التراب شء-- قال عامة اصحابنا لا يجوز	344	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0187	false	6904306707094156580	244	273	1239	1377	1510	300	فان كان كثيرا غلب علي التراب وغير-------- لونه او طعمه او ريحه فلا يجوز التيمم به وان كان مغلوبا ولم -تغير من التراب شيءا قال عامة اصحابنا لا يجوز	187	4069354553461742336	126	224.0	99	147	85.71428680419922	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0352	true	6188904508427934731	197	265	1036	1366	1541	300	لان هذا الماء لا ي--جب استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله لغيرها قال ويلزم من قال لا يصلي النافلة ان يقول اذا مر به ركب وهو في الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب لا-- يجوز النفل ل-----------------ان توجه الط-ب يمنع ابتداء الصلاة بالتيمم وذكر في البحر ايضا مثل ذلك ثم قال فان منعه------ الاولون فهل يعيد قوله و------------لو راي الماء في اثناء النافلة فان لم ينو--------- عددا	352	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0205	false	-1749723612672237322	37	103	174	500	1515	300	لان هذا الماء لم يلزمه استعماله لهذه الصلاة ولا قدر علي استعماله لغيرها فينبغي ان لا يبطل تيممه ولهذا لو------------ مر به ركب ف----ي الصلاة ففرغ منها وقد ذهب الركب فانه يجوز له ان يصلي النافلة وان كان توجه الطلب يمنع ابتداء الصلاة بالتيمم و----------------------------------ان منع القاءل الاول-- منع بعيد والله علم فرع اخر لو راي الماء في -صلاة النافلة فان كان نوي ان يصلي عددا	205	4069354553461742336	222	312.5	172	379	58.575199127197266	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0375	true	-429996099499058734	179	231	916	1165	1511	300	مقيما ثم سافر----------- او مسافرا ثم اقام ----------------------بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث---- ثم سافر -له ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليليتن ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة	375	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0314	false	2357305683568494057	197	251	1012	1282	1536	300	مقيما ثم سافرت السفينة وصار مسافرا يصلي صلاة المقيم وقال المزني يبني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي الزمان فان كان مقيما فمضي من هذه الاقامة ثلثها من حين الحدث الي ان سافر فله ان يمسح من السفر--------- يومي--------ن ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة	314	4069354553461742336	209	355.5	164	287	72.82229614257812	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0379	true	5424456124854862069	68	98	335	474	1574	300	ذلك----- في فصل واحد في عام واحد فيه وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل ذلك الا ممن تجوز--------- شهادتهن ولا ي--------------------------قبل خبر المعتدة معهن في حق نفس-------------------ها وفي قبولها في حق غيرها وجهان	379	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6604	false	-1505670660431352853	1	87	5	432	1518	300	ذلك منهن في فصل واحد في عام واحد فان اتفق عليه فصلين في عام واحد ا فصل واحد في عامين لم تصر عادة معتبرة ليكون اختلاف طباعهن مع اتفاق زمانهن شاهدا علي صحة العادة احتياطا لها والثاني لا يعتبر ذلك وان اختلفت في الفصول والاعوام جاز وصار عادة ليكون انفي للتواطء وابعد من التهمة ولا يقبل ذلك الا من نساء ثقات تقبل شهادتهن لما فيه من اثبات حكم مرعي ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها لتوجه التهمة اليها وفي قبوله- في حق غيرها وجهان	6604	4069354553461742336	121	160.5	92	428	28.271028518676758	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	54	93	289	480	1567	300	عاءشة----------------- قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال----------------------- انفست قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك و-------------نال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار ويروي مثله عن	383	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0343	false	-4315364611879978775	249	292	1316	1550	1587	300	عاءشةرضي الله عنهاانها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال صلي الله عليه وسلممالك انفست قلت نعم فقال اءتزري-------- وعودي الي مضجعك فاءتزرت وعدت فنال مني ما ينال الرجل من امراته الا الجماع وقال عاءشةرضي الله --	343	4069354553461742336	152	237.0	120	244	62.295082092285156	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0389	true	970652164369194111	252	295	1273	1486	1513	300	ستة ايام و--سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي ف---اذا رايت انك قد طهر---------ت فصلي اربعا وعشرين او ثلاث وعش-رين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وروي انه قال تحيض في علم الله ستا او سبعا كما تحيض النساء و----تطهرن ميقات حيضين وطهرن -	389	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0347	false	-3265523567021906889	117	159	576	790	1527	300	ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين او اربعة وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي في كل شهر------------------- كما تحيض النساء وكما تطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	347	4069354553461742336	157	253.0	124	233	67.38197326660156	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0404	true	-4136929963707378522	253	284	1294	1441	1528	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر ---------------حين زالت الشمس ويروي حين كان الفء مثل الشراك	404	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0420	false	-5574121435166458732	238	274	1261	1436	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر في اليوم الاول حين زالت الشمس و-روي حين كان الفء مثل الشراك	420	4069354553461742336	146	263.5	115	176	82.95454406738281	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	73	119	384	622	1537	300	ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن--------------------- القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال--------- لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قا--------------ل الله تعالي فان الله عدو للكافرين	524	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0607	false	-3955624486565793955	31	86	146	419	1530	300	ولا يعز من عاديت---- تباركت ربنا وتعاليت------ فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك وقالوا لو قال هذا كان حسنا وقال الق----اضي الطبري قوله لا يعز من عاديت ليس بحسن لانه لا تضاف العداوة الي الله تعالي وهذا فيه نظر لان مثل هذا جاء في القران العظيم قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين	607	4069354553461742336	170	252.0	134	287	59.23344802856445	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0571	true	1485302812909343054	42	85	219	441	1569	300	الغنم وهو ماواها ليلا روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتكم------- وانتم في مراح الغنم فصلوا فيها فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم------- وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها وصلوا فانها جن خلقت من جن------ الا تري ---اذا نفرت كيف تشمخ بانافيها	571	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0756	false	-8466556300078973341	28	74	147	386	1576	300	الغنم والاصل فيه ط--- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ادركتكم الصلاة وانتم في مراح الغنم فصلوا فيه- فانها سكينة وبركة واذا ادركتكم الصلاة وانتم في اعطان الابل فاخرجوا منها وصلوا فانها جن----- من جني خلقت الا ترونها اذا نفرت كيف تشمخ بانفها --	756	4069354553461742336	194	327.5	155	250	77.5999984741211	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0650	true	-4369495174121640638	237	300	1255	1570	1570	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------من كانت له حاجة الي الله تعالي او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم -يصلي ركعتين ثم ليث--ن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل-	650	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1251	false	6589706103392280229	128	201	617	978	1457	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه من كانت له حاجة الي الله تعالي او الي احد من بني ادم فليتوضا وليجسن الوضوء ثم ليصل- ركعتين ثم ليثنين علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والعافية من كل	1251	4069354553461742336	309	566.5	247	362	85.35911560058594	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	155	190	801	982	1565	300	صلي---------- العشاء خلف من يصلي التراويح جاز ثم اذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتمها منفردا فلو قام الامام الي ركعتين اخرتين من التراويح ف-----------------اقتدي به------- مرة اخري هل يجوز فيه القولان	696	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms0808	false	1035937609642562158	118	157	582	778	1473	300	صلي ركعتين من العشاء خلف من يصلي التراويح ثم-------- سلم الامام فقضي هو تمام صلاته فانه يجوز بلا خلاف----- فلو قام الامام الي ركعتين اخرتين من التراويح فقام هو في ثالثة واقتدي في الامام مرة اخري هل يجوز ------قولان	808	4069354553461742336	130	182.0	102	215	60.46511459350586	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0760	true	942012738317023008	170	197	884	1011	1546	300	فقال لو بدا بالخطبة قبل الصلاة------------ رايت ان يعيد الخطبة بعد الصلاة فان لم يفعل لم يكن عليه اعادة صلاة ولا كفارة كما لو صلي ولم يخطب	760	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1082	false	4826204129227194438	170	200	888	1026	1517	300	فرع- لو بدا بالخطبة قبل الصلاة قال في الام رايت ان يعيد الخطبة بعد الصلاة فان لم يفعل لم يكن عليه اعادة صلاة ولا كفارة كما لو صلي ولم يخطب	1082	4069354553461742336	124	232.5	97	139	89.20863342285156	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0769	true	8005747168076052248	164	188	881	1006	1610	300	ثم يامرهم ان يخرجوا في اليوم الرابع صياما نص عليه الشافعي في الام لا ما اذا استج-بنا لهم ان يقدموا الصيام فالاولي يوم المسالة	769	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1122	false	3522885078763191353	277	299	1472	1589	1596	300	ثم يامرهم ان يخرجوا في اليوم الرابع صياما نص عليه ف--------ي الاك لان-ا اذا استحببنا لهم ان يقدموا الصيام فالاولي يوم المسالي	1122	4069354553461742336	111	201.5	89	126	88.0952377319336	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0798	true	-3691552082870239885	48	89	250	471	1609	300	فكذلك هاهنا الا ان هاهنا بع----------------د التكبيرة الثانية محل القراءة باق لانه اذا ادركه في الثا---------نية قرا الماموم بخلاف----------------------------------------------------------------------------- الركوع والذي يقتضيه ما ذكرته ان ياتي بالقراءة بعد الثانية ويمكن ان يقال لا ياتي بها لانه لما ادرك قراءة الامام صار	798	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1230	false	-1303445103877255371	251	300	1312	1576	1576	300	-------------------------بعد الثانية لان بعد التكبيرة الثانية محل القراءة---- لانه لو -ادركه في التكبيرة الثانية قرا الماموم ويخالف هذا اذا ركع الامام قبل اتمام الماموم قراءة 345 ا3 الفاتح لا يقرا الباقي لان الركوع ليس بمحل القراءة اصلا ويحتمل ----------------------------ان يقال لا ياتي بها لانه لما ادرك قراءة الامام صار-	1230	4069354553461742336	125	194.5	101	323	38.69969177246094	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	58	93	295	469	1539	300	لانه عليه ال---صلاة والسلامصلي علي---- البراء بن معرور بعد شهر والثالث ما بقي منه شء في القبر والرابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاظهر انه يصلي ع--------------------------ليه من كان من اهل فرض الصلاة----- يوم الموت و-------------------------------------لا يصلي عليه غيره	801	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1233	false	-1441668088682093170	28	158	137	752	1451	300	لانه صلي- الله عليه و--سلم صلي علي قبر البراء بن معرور بع----------------------------------------------د شهر ولم ينقل اكثر من ذلك وروي انه صلي علي ام سعد 347 ا3 ابن عبادة بعدما دفنت بشهر وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر بعد شهرين وروي ابن عباس بعد شهر ومن اصحابنا من قال يجوز حتي يعلم انه بلي في قبره فلا يجوز جينءذ لانه ذهبت حرمته وهذا اصح عندي ومن اصحابنا من قال يجوز ابدا لان القصد الدعاء حتي يجوز اليوم ان يصلي علي قبر ادم عليه السلام وعلي قبر جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن اصحابنا من قال هو الاظهر واختيار الشيخ ابي زيد المروزي يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم مات فاما من ولد بعده او كان صبيا فبلغ بعده فلا يصلي عليه لانه	1233	4069354553461742336	100	-94.5	78	664	15.060240745544434	13	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0802	true	4665237944412734176	52	117	263	588	1530	300	ومن اصحابنا من قال يجوز حتي يعلم انه بلي في قبره فلا يجوز حينءذ لانه ذهبت حرمته وهذا اصح عندي ومن اصحابنا من قال يجوز ابدا لان القصد الدعاء حتي يجوز اليوم ان يصلي علي قبر ادم عليه السلام وعلي قبر جميع الانبياء صلي الله عليه---------------م ومن اصحابنا من قال وهو الاظهر واختيار الشيخ ابي زيد المروزي-يصلي عليه من كان------- فرض الصلاة عليه يوم مات	802	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1233	false	-1441668088682093170	77	145	356	694	1451	300	ومن اصحابنا من قال يجوز حتي يعلم انه بلي في قبره فلا يجوز جينءذ لانه ذهبت حرمته وهذا اصح عندي ومن اصحابنا من قال يجوز ابدا لان القصد الدعاء حتي يجوز اليوم ان يصلي علي قبر ادم عليه السلام وعلي قبر جميع الانبياء ---------عليهم الصلاة والسلام ومن اصحابنا من قال -هو الاظهر واختيار الشيخ ابي زيد المروزي يصلي عليه من كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم مات	1233	4069354553461742336	314	591.0	251	348	90.2298812866211	58	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0830	true	9158873258174288875	205	258	1121	1395	1637	300	كان باقيه-ا حرا جا-ز وا---------------------------ن كان الب-----------------------------------------------------------------اقي رقيقا فانه يجوز ايضا علي اصح الوجهين هذا لفظه ومنهم الروياني في كتاب الظهار من البحر في الكلام علي الكفارة فقال-------------------------------------- فرع لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين بدل شاة هل يجوز فيه وجهان احدهما لا يجوز وهو قول عامة اصحابنا والثاني يجوز وهو اختيار الاصطخري	830	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5991	false	7674639590286224521	101	171	507	867	1526	300	كان باقيهما حرا يجوز وان كان رقيقا لا يجوز لانه اذا كان الباقي حرا فقد كمل الاحكام فيه ووجد مقصود الحرية بخلاف ما لو كان الباقي رقيقا والاول اظهر لان تكميل الاحكام لم تحصل بما اعتقه عن------------------------------------------ الكفارة وانما حصل بانضمام عتق النصف الاخر فلا يجوز فرع لو اخرج في الزكاة نصفي شاتين بدل شاة هل يجوز---- وجهان احدهما لا يجوز وهو قول عامة اصحابنا والثاني يجوز وهو اختيار الاصطخري	5991	4069354553461742336	173	273.0	138	406	42.610836029052734	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0869	true	-5217706820783587014	62	93	317	475	1545	300	خرج ابو سعيد الاصطخري فيه وجهين احد-هما له ان يسترجع كما لو تلف بنفسه لان الزكاة سقطت عنه في الحالتين والثاني ليس له ذلك لانه متهم في اتلاف درهم لاسترجاع خمسة	869	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1352	false	-6661134409381297883	28	59	131	290	1462	300	خرج ابو سعيد الاصطخري فيه وجهين احداهما له ان يسترجع كما لو تلف بنفسه لان الزكاة سقطت عنه في الحالتين والثاني ليس له ذلك لانه متهم في اتلاف درهم لاسترجاع خمسة	1352	4069354553461742336	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0896	true	-3182013309085745353	208	253	1074	1302	1559	300	فرع---- الدراهم والدنانير المثقوبة التي يجعلها في القلادة هل هي من جملة الحلي المباح الذي لا زكاة فيه في احد القولين اختلف اصحابنا فيه منهم من قال هي من جملته ومنهم من قال لا تكون من جملته لانها لم تخرج بالصنعة عن النقدية وهذا اشبه	896	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1436	false	-5678032610554953615	130	176	692	923	1545	300	فرع اخر الدراهم والدنانير المنقوشة التي يجعلها في القلادة هل هي من جملة الحلي المباح الذي لا زكاة فيه في احد القولين اختلف اصحابنا فيه منهم من قال هي من جملته ومنهم من قال لا يكون من جملته لانه- لم يخرج بالصنعة عن النقدية وهذا اشبه	1436	4069354553461742336	223	430.5	178	232	96.12068939208984	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	28	80	165	417	1591	300	قول-ه واعتمد الشافعي فيه ----------------ما روي--- عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت----------------- ما لي غير هذا واهب- في القرص -----------------------------------------------قال ذلك مال فضعها-- فوضعه--ا بين يديه فحسبتها فوجدت- قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	899	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1441	false	-8955810170981658547	63	133	328	681	1512	300	قولنا واحتج- الشافعي رضي الله عنه عليهم بما روي عن عمرو بن حماس ان اباء حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهبة في القرط يقرا اهبة بالرفع والخفض جميعا ومعناهما متقارب فقال ذاك مال فضع قال فوضعتهما بين يديه فحبه--ا فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1441	4069354553461742336	233	354.0	181	356	65.4494400024414	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1071	true	-1287394194890008759	160	193	832	1003	1544	300	استاجره ليحج ما----شيا فحج راكبا فان قلنا الحج راكبا افضل فقد زاد خيرا وان قلنا الحج ماشيا افضل فقد اساء بترك المشي وعليه دم وفي وجوب -----رد الميقات بين اجرة الراكب والماشي وجهان	1071	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2020	false	-8516856091377987530	11	43	54	218	1428	300	استاجره ليحج عنه ماشيا فحج راكبا فان قلنا الحج راكبا افضل فقد زاد----- وان قلنا الحج ماشيا افضل فقد اساء----------- وعليه دم وهل يلزمه ان يرد التفاوت بين اجرة الراكب والماشي وجهان	2020	4069354553461742336	142	246.5	113	180	78.88888549804688	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	129	156	684	813	1552	300	له----- ان يحرم------ يوم التروية------------------------ بعد الزوال متوجها الي مني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي عن جابر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج	1089	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1755	false	-5400643503499939050	160	221	808	1103	1494	300	للمتمتع ان يحرم بالحج يوم التروية مكيا كان او غريبا ويخرج بعد الزوال متوجها الي مني من المسجد وحكي عن مالك يستحب 36ب عند اهلال ذي الحجة لقول عمر رضي الله عنه لاهل مكة اهلوا بالحج اذا اخل ذو الحجة وهذا غلط لما روي--- جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج	1755	4069354553461742336	125	189.5	99	298	41.94630813598633	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1107	true	-3508201009991471923	25	60	120	299	1554	300	وقال يعني الشافعي ولا باس ان يرد الملبي السلام بين ظهراني التلبية وان يامر بالحاجة ولو ترك الامر بالحاجة -في بعض- التلبية كان احب الي فاما السلام فاحب الي ان يرد -ولا يتركه لانه فرض	1107	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1811	false	5811722317307437800	259	293	1285	1462	1492	300	وقال --في الاملاء ولا باس ان يرن الملبي السلام بين ظهراني التلبية و---يامر بالحاجة ولو ترك الامر بالحاجة حتي يقضي التلبية كان احب الي فاما السلام فاحب الي ان يرده ولا يتركه لانه فرض	1811	4069354553461742336	163	291.5	130	182	89.56044006347656	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1220	true	3100590823664967088	111	180	595	960	1602	300	البحر قال اصحابنا اذا كسر بيض صيد فحكم البيض حكم الصيد اذا ذبحه فيحرم------- عليه قطعا وف---------------ي غيره القولان وكذا -اذا كسره في الحرم قال اصحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا وكذا لو-- قتل المحرم الجراد قال وقيل يحل البيض------------- لغيره قطعا بخلاف الصيد المذبوح عل---------ي احد القولين لان -------------اباحته- تقف علي الذكاة بخلاف البيض ولهذا لو بلعه انسان قبل كسره لم يحرم وهذا اختيار الشيخ ابي حامد والقاضي الطبري قال الروياني وهو الصحيح	1220	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2069	false	-4086201151216430957	22	121	103	603	1431	300	الصيد قال اصحابنا اذا كسر بيض صيد فحكم البيض حكم الصيد اذا ذبحه وهو انه يحرم عليه قولا واحدا وهل يحرم علي غيره --قولان ---ا واذا كسر- في الحرم لم يحل علي ما ذكرنا قال واهل الحرم لا ياكلون من بيض طير في الحرم وانما يدخلون البيض من الحل الي الحرم وعلي هذا قال اصحابنا وكذلك اذا قتل المحرم الجراد فحكمه هكذا وقال بعض اصحابنا يحل لغيره قولا واحدا ويفارق ذبيحة المءمن لان في احد القولين صارت بذبحه ميتة واباحتها تقف علي الذكاة بخلاف البيض ولهذا لو بلعه رجل-- قبل كسره لا يحرم وهذا اختيار ----------------القاضي الطبر-------------ي وهو الصحيح	2069	4069354553461742336	259	367.5	203	537	48.23091125488281	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1259	true	5639993633019502153	147	229	747	1179	1562	300	الالفاظ الي ما يصح به العقد والي ما لا يصح به والي ما اختلف فيه ثم قال ومن-------- المختلف فيه قول الباءع قد ملكتك فيه لاصحابنا وجهان احدهما يصح العقد به لان حقيقة البيع تمليك المبيع بالعوض فلا فرق بين ذلك وبين قوله بعتك والوجه الثاني وهو الصحيح لا يصح العقد به لعلتين احداهما ان التمليك هو حكم البيع وموجبه فاحتاج الي تقديم العقد ليكون التمليك بعقبة والثانية ان لفظ التمليك يحتمل البيع ويحتمل الهبة علي العوض فصار من جملة الالفاظ المحتملة	1259	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2402	false	-207139540310443265	2	65	7	346	1591	300	الالفاظ---- لا يصح -----عقد البيع بها لاحتمالها وان معني البيع ليس بصريح فيها واما المختلف فيه فهو قوله-- قد ملكتك فيه لاصحابنا وجهان احدهما يصح العقد به لان حقيقة البيع تمليك المبيع بالعوض فلا فرق بين ذلك وبين قوله بعتك------- الثاني وهو الصحيح لا يصح العقد به لعلتين احداهما----------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ التمليك يحتمل البيع ويحتمل الهبة علي العوض فصار من جملة الالفاظ المحتملة	2402	4069354553461742336	279	500.5	224	440	63.40909194946289	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1269	true	7533285970490720986	230	265	1195	1368	1551	300	الاجارة -ان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه وراثة -------------------------------------------------------كالخياط------------------ة صحت-------- وان كانت كالخرمة فلا فان صححنا الاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فان كان مما يعمله الاجير في يد نفسه اخذ بعمله وان كان------ في يد	1269	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms7950	false	-4864729979107478534	127	211	651	1074	1538	300	الاجازة فان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه لا في يد مستاجره ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة والنساجة والصياغة صحت الاجازة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر عن امره كالخدمة لم يجز لانه في هذا مستذل وفي الاول مصان فان قيل ببطلان الاجارة كان للاجير اجرة المثل فيما عمل ولم يلزمه اتمام ما بقي وان قيل بصحة الاجارة فان كان مما يعمله الاجير في يد نفسه اخذ بعمله وان كان يعمله في يد	7950	4069354553461742336	142	201.0	110	423	33.569740295410156	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1279	true	5467464426836552078	39	77	196	376	1525	300	الغرر فقال واما بيض ما لا يءكل لحمه ففي--------ه وجهان بناء علي منبته احدهما انه نجس فلا يجوز بيعه والثاني انه طاهر فيجوز بيعه اذا كان ينتفع به اذا كان يصير فرخا لانه لا ينتفع به في الاكل	1279	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2734	false	-1459766388620007896	240	268	1204	1332	1484	300	الجوز----- واما بيض ما لا يءكل لحمه هل يجوز بيعه وجهان بناء علي طهارته وهذا اذا ك---------------------------------------------------ان ينتفع به ب----ان يصير فرخا لانه لا ينتفع به في الاكل	2734	4069354553461742336	96	161.5	73	188	51.0638313293457	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	0	75	0	393	1546	300	اشتراط الزكاة انتهي وجزم في البحر بوجوب ذكره ايضا ثم اذا استثني------- قدر الزكاة--------------------- فاراد المشتري ان يدفع قدر الزكاة من غير تلك الثمرة ففيه وجهان حكاهما الماوردي في الباب المذكور احدهما يجوز------- لانه يحل في ذلك محل الباءع وقد كان ذلك جاءزا للباءع-------------------- والثاني لا------------ لان المشتري لم يملك قدر الزكاة بعقد ولا غيره وانما هو كالوكيل فيها-- بخلاف الباءع قال الروياني في البحر وهذا هو المذهب الذي لا يجوز ان يقال غيره عندي	1301	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2581	false	2800661969247829160	155	234	764	1163	1501	300	اشتراط الزكاة فرع اخر قال في الحاوي----------------- اذا استثني الباءع قدر الزكاة وامر المشتري باداءها فاراد المشتري ان يرفع قدر الزكاة من غير هذه الثمرة -فيه وجهان--------------------------------- احدهما يجوز له ذلك لانه يحل فيها-- محل الباءع وقد كان---------- للباءع دفع الزكاة من غيرها والثاني لا يجوز له ذلك لان المشتري لم يملك قدر الزكاة بعقد ولا غيره وانما هو كالوكيل فيها ب بخلاف الباءع فانه لو كان مالكا لها وهذا هو المذهب الذي لا يجوز ان يقال غيره عندي	2581	4069354553461742336	288	438.0	231	462	62.33766174316406	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1304	true	65244868992966360	256	300	1291	1527	1527	300	جهلا او احدهما قيمة الدينار في الحال كان البيع باطلا للجهل بالثمن وان علما قيمة الدينار ففي البيع وجهان احدهما ان البيع باطل لان الاستثناء من غير جنس الثمن-------- والثاني ان البيع جاءز لانهما اذا علما ان قيمة الدينار عشرة دراهم وقد باعه بدينار-	1304	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2518	false	-5628811325402314873	147	185	739	938	1534	300	جهلا او احدهما قيمة الدينار في الحال بطل------------------------- وان علما قيمة الدينار فيه------ وجهان احدهما لا يجوز------ لان الاستثناء من غير جنس الثمن لا يجوز والثاني يجوز--------- لانهما اذا علما ان قيمة الدينار عشرة دراهم وقد باعه بدينار	2518	4069354553461742336	175	297.5	140	245	71.42857360839844	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1305	true	687493212408974253	0	45	0	253	1567	300	الا درهم----- كان بمثابة قوله بعتك بدينار الا عشر دينار فيصبر البيع بتسعة اعشار دينار والاول اصح الوجهين لانه استثني درهما ولم يعين قيمة درهم------------------- فلا يلزم المشتري دفع الدينار كله لموضع الاستثناء ولا يلزم الباءع دفع الدرهم لانه ليس بمشتر ف--تعذر استيفاء----- العقد فبطل	1305	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2518	false	-5628811325402314873	185	226	938	1164	1534	300	الا درهما صار كانه قال------- بعتك بدينار الا عشر دي------------------------------نار والاول اصح-------- لانه لم يستث-------------ن قيمة درهم واثما استثني درهما فلا يلزم المشتري دفع الدينار كله لموضع الاستثناء ولا يلزم الباءع دفع الدرهم لانه ليس بمشتري فيتعذر استيفاء موجب العقد فبطل	2518	4069354553461742336	181	303.5	148	284	63.73239517211914	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	150	188	809	1007	1583	300	-------من ذكر البلد الذي هو فيه فيقول بعتك داري بالبصرة او ببغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم------ والثاني ل-----------ا لان البقعة تجري مجري الصفة	1320	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2384	false	-6940815902594106776	46	88	247	465	1514	300	فلا بد من ذكر البلد الذي--- فيه فيقول بعتك دارا بالبصرة او -بغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم ذكرها والثاني لا يلزم ذكرها لان البقعة تجري مجري الصفة	2384	4069354553461742336	193	349.5	156	222	86.93693542480469	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1519	true	-4269005014940478414	43	150	227	762	1520	300	يحتمل ان يقال ان كان وجوبه يرضي المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او الخوف منه علي ماله ان يفوت------ وان كان وجوبه بغير رضي المالك فالقضاء علي الفور لان صاحبه لم يرض بوجوبه في ذمته وهذا لانه ان ك-ان برضي المالك فصاحب الدين مندوب الي ا--لا يطالب بالدين ولو كان وجوب القضاء علي الفور لكان مندوبا الي المطالبة ليخرج من عليه الدين من العصيان بتاخ-ر القضاء ويحتمل ان يقال ان -كان الوجوب بغير رضاه -نظر -ان كان صاحب الحق لا يعلم به ------فيكون علي الفور وان كان عالما به فان وجب بتعد منه كان علي الفور وان كان بغير تعد كان علي التراخي وقال الامام ------	1519	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms3845	false	7825309110215968347	151	260	742	1295	1518	300	يحتمل ان يقال ان كان وجوبه برضا المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او ت-خوف منه علي ماله ف--يفوت قضاءه وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور لان صاحبه لم يرض بوجوبه في ذمته وهذا لانه اذا كان برضا المالك فصاحب الدين مندوب الي ان لا يطالب بالدين فلو كان وجوب القضاء علي الفور لكان مندوبا الي المطالبة ليخرج من عليه الدين من العصيان بتاخير القضاء ويحتمل ان يقال اذا كان الوجوب بغير رضاه ينظر فان كان صاحبه ----لا يعلم به لزمه القضاء علي الفور وان كان عالما به فان وجب بتعد منه كان علي الفور وان كان بغير تعد وجب علي التراخي فالاول مثل الزكاة	3845	4069354553461742336	494	914.0	394	560	88.21428680419922	87	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1519	true	-4269005014940478414	204	245	1032	1239	1520	300	الولي قضاءه ان-- ثبت وطالب به صاحبه ---ف---------------------ان امسك-- عن المطالبة------------- نظر فان كان مال المحجور------- ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ------------وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة --------اذا شاءوا	1519	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms4646	false	2814661788484836794	56	107	297	565	1530	300	الولي قضاءها اذا ثبت وطالب بها اربابها فان ابرءوا منها سقطت وان امسكوا عن المطالبة من غير ابراء نظر في----- مال اليتيم فان كان ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ويبقي الدين وان كان ارضا و--عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة بديونهم اذا شاءوا	4646	4069354553461742336	185	290.5	149	275	67.2727279663086	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1569	true	3485741761148369561	67	106	357	560	1595	300	قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة فاما اذا لم تكن محفورة لم يجز لانه لا يمكن المستاجر اجراء الماء---- بالحفر وليس له الحفر في ملك غيره ولان ذلك اجارة لساقية---- غير موجودة فان حفر الساقية وصالحه جاز	1569	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms3174	false	-8341001346445564126	38	78	188	394	1488	300	قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة فان----- لم تكن محفورة لم يجز لانه لا يمكن المستاجر اجراء الماء الا بالحفر وليس له الحفر في ملك غيره ولان ذلك اجارة لساقية وهي غير موجودة فان حفر الساقية وصالحة جاز	3174	4069354553461742336	196	370.0	158	211	92.89099884033203	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	true	-6505627705924090094	207	257	1094	1314	1528	300	باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته بالارث ---------------------ان قال حين باع هو- ملكي لم تسمع دعواه ولا بي--------------------------------------نته وان لم يقل ذلك بل اقتصر علي قوله---------------- بعتك سمعت دع--------------------------واه فان ----------------------------لم يكن له بينة حلف--- المشتري انه باعه وهو ملكه قال وقد-------------------------------------------- نص عليه في الام	1576	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms3837	false	5760737217121318581	9	96	48	441	1489	300	باع شيءا ثم قال بعته وانا لا املكه ثم ملكته -الان بارث من فلان المتوفي فان قال حين باع انه ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته لانه سبق من اقراره ما هو تكذيب لبينته وان لم يحصل منه ما هو صريح في انه ملكه وانما قال بعتك هذا الشء بكذا ثم ادعي ذلك تسمع دعواه فان كانت له بينة حكم له بها وان لم يكن بي---نة حلف له المشتري لقد باعه وهو ملكه لانه لم يحصل من اقراره ما يكون تكذيبا لدعواه وبينته نص عليه في الام	3837	4069354553461742336	169	238.5	128	397	42.569271087646484	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1593	true	-916691278896752581	175	203	934	1063	1562	300	يرجع باقلهما لان الاول ان كان اقل فهو لا يدعي الا هو وان كان الثاني اقل فهو الذي استحق به الرجوع--- في الحكم فلا يرجع باكثر منه هذا	1593	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms3229	false	7036395153479124818	37	63	191	311	1482	300	يرجع باقلهما لان الاقل ان كان اقل فهو لا يدعي الا هو وان كان الثاني اقل--------- استحق--- الرجوع به في الحكم فلا يرجع باكثر منه هذا	3229	4069354553461742336	116	210.0	91	132	87.8787841796875	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1607	true	-8954172375939644248	0	166	0	854	1583	300	الخلاف قلنا له فاءدتان احداهما انه لو كان وكيلا يقبض دينه من رجل فتمكن الرجل من دفعه الي---- الوكيل ولم يتمكن من --دفعه الي الموكل نظر -ان قبل الوكيل الوكالة فعليه دفع ما ع-----ليه له لان الوكيل بمنزلة الم-------------------------------------وكل وان لم يقبل الوكالة لم يلزمه الدفع لانه لم يصر وكيلا و----هذا قبل مطالبة الوكيل فاما اذا طالبه بالدين عن الموكل فيلزمه الدفع لان هذه المطالبة جارية مجري قبول الوكالة----------- ويحتمل وجوب الدفع اليه قبل المطالبة لان الدفع اليه يوجب البراءة ال------------------فاءدة الثانية اذا كان للوكيل وكيلا ي-قبض العارية من فلان فوصل---- المال الي يد---- الوكيل وهو لا يعلم انه---- المال الموكل فيه -----------------فان كان الوكيل قد قبل الوكالة زال الضمان عن المستعير وان لم يكن قد قبلها لا يزول لانه ل-----------م يصل ل------صاحبه ولا وكيله فان قيل لم لا يزول الضمان كما يصح البيع قيل لا-ن الشروع في اثبات البيع يقوم مقام قبول الوكالة والرضي بها و----------------------------------------------هذا غير موجود في مسالة الضمان لانه لم يعلم ان المال للموكل فيه---------- حتي يجعل قبضه كالرضا بالقبول هذا اخر	1607	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms2529	false	-2974358366125555060	23	223	118	1122	1492	300	القبول قلنا--- فاءدته ا---------نه لو وكل اخر ب--قبض دينه من رجل فتمكن الرجل من دفعه الي هذا الوكيل ولم يتمكن من الدفع- الي الموكل نظر فان قبل الوكيل الوكالة فعليه دفع ما عليه الي---ه لان التمكن من دفع المال الي الوكيل كالتمكن من دفعه الي الموكل وان لم يقبل الوكالة لم يلزم- الدفع لانه لم يصر وكيلا بعد وهذا قبل مطالبة الوكيل فاما اذا طالبه بالدين عن الموكل -يلزمه الدفع لان هذه المطالبة جارية مجري قبول الوكالة والرضا بها ويحتمل وجوب الدفع اليه قبل المطالبة لان الدفع اليه موجب للبراءة فهو كما بعد القبول وفاءدة اخري وهي ان الرجل 52ا اذا وكل بقبض العارية من فلان فوصل ذلك المال الي يد هذا الوكيل وهو لا يعلم انه ذلك المال الذي اذن له موكله فقبضه نظر فان كان---------- قبل الوكالة زال الضمان عن المستعير وان لم يكن--- قبلها لم يزل الضمان لان المال لم يصل الي يد صاحبه ولا وكيله فان قيل لم لا يزول الضمان و---يصح البيع قلنا لان الشروع في اسباب البيع يقوم مقام قبول الوكالة والرضا بها والقبول تارة من جهة القول وتارة من جهة المعني وهذا غير موجود في مسالة الضمان لانه لم يعلم ان المال لغيره الذي هو الموكل حتي يجعل قبضه كالرضا بالقبول فرع اخر	2529	4069354553461742336	721	1197.5	574	1040	69.32691955566406	114	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	187	257	986	1358	1582	300	الله عنه حمي واستعمل علي الحمي مولي له يقال له هني وقال--- يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عفان وا----بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين------------------------------ لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال-ذهب والورق وايم الله لولا الم---ال الذي احمل عليه	1814	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms4192	false	-2295569121671379562	95	165	461	827	1454	300	الله عليه وسلم وولي عليه------ مولي له يقال له هني وقال له يا هني ض--م جناحك للناس--- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتي-----------------------ني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون---- من الدرهم والدينار ق---------------ال الشافعي رحمه الله	4192	4069354553461742336	263	377.5	208	427	61.592506408691406	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	159	262	841	1379	1582	300	صلي الله عليه وسلم قو--------------------------له ولا------------ يجوز لغير النبي صلي الله عليه وسلم من الاءمة ان يحمي لنفسه وفي جوازه لمصالح المسلمين قولان اصحهما الجواز لان عمر رضي الله عنه حمي-------------------- واستعمل علي ال------------------------------------------------------------------------------حمي------------------------------------------------------ مولي له يقال له هني وقال يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عفان وا----بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين----------------------------- لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الل-----------------------------------------------ه لولا المال الذي احمل ع-ليه في سبيل الله ما حميت	1814	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms4196	false	-104715817342173120	1	149	5	754	1525	300	صلي الله عليه وسلم حمي البقيع وقال لا حمي الا لله ولرسوله والثاني يجوز له------------------------------------- ان يحمي لما فيه من صلا-------ح المسلمين -ول-------ما روي ان ابا بكر رضي الله عنه حمي بالربذة لابل الصدقة واستعمل عليه مولاه ابو اسامة وتولاه عليه قرط بن مالك وحمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشرف فحمي منه نحو ما حمي ابو بكر رضي الله عنه بالربذة وولي عليه مولي له يقال له هني وقال يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيته-ا يرجعان الي نخل وزرع وان رب الصريمة والغنيمة ياتي--------------ني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين اتاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا اهون علي الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمله عليه في سبيل الله ما حميت	4196	4069354553461742336	396	574.5	312	823	48.11664581298828	62	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1882	true	-6596381217884382727	187	239	963	1222	1537	300	اذا كان----- الموضع منقطعا قليل المارة فان كان اهلا كبير الطروق كا-----------------------------------------------ن لقطة واعلم ان ما جزم به الرافعي من جعله للبالغ واستدل ب--ه علي عدم جعله للصبي---------------------------------------------------------------------- وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرش فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك بخلاف الصغير	1882	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms4273	false	414942426370534946	205	279	955	1328	1416	300	-----ان يكون الموضع منقطعا قليل المارة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي ان يكون لقطة كالكبير الذي لا يملك ما يقاربه من المال اذا لم يكن له عليه يد والثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون ملكا للقيط اعتبارا بالظاهر من حاله وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك و-----الصغير	4273	4069354553461742336	166	241.0	131	383	43.342037200927734	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1882	true	-6596381217884382727	99	128	510	669	1537	300	ان يكون مما لم تجر العادة بسكناه كالبساتين والضياع فعلي وجهين احدهما يحكم بانه ملكه------------------------ كالدور والثاني لا------------------------- لان سكني الدار تصرف وليس الحصول في البس-تان سكني ولا تصرف	1882	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms4274	false	-1789377159630723619	161	201	799	1007	1507	300	ان يكون ما- لم تجر العادة بسكناه كالبساتين والضياع فعلي وجهين احدهما يحكم بانه ملكه ما لم يكن لغيره عليه يد كالدور والثاني لا يحكم له بذلك بخلاف الدار لان سكني الدار تصرف وليس الحصول في البساتين سكني ولا تصرف	4274	4069354553461742336	156	279.0	127	209	74.64115142822266	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	11	108	50	536	1576	300	ابي قتادة قال--------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر----------------- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين---- فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فار------------------------------------سلني ال----ي ان قال--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -من قتل قتيلا علم---ه بينة فله سلبه فقمت----------------------------------------------------------------------------------- فاقتصصت عليه القصة فقال رجل ---------صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----فاعطه اياه فاعطانيه ف-----------اتبعت به محرما في بني سلمة فانه لاول مال ثالثته في الاسلام	1958	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms3538	false	-7986812740335670390	33	196	180	978	1492	300	ابو قتادة رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله عام حنين قال فلما التقنيا كانت المسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين قال فاستدرت له حتي اتيته من وراءه فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها رمح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر فقال ما بال الناس قلت امر الله ثم ان -الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت من يشهد لي ثم جلست يقول واقول ثلاث مرات فقال صلي الله عليه وسلم ومالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فعال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه منه فقال ابو بكر رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله تعالي يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه فاعطانيه فبعت الدرع واتبعت به مخرفا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3538	4069354553461742336	438	745.0	344	799	54.81852340698242	73	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	11	108	50	536	1576	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر----------------------------------- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان---------------------------------------------------------------- قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علم---ه بينة فله سلبه فقمت------------------------------------------------------ فاقتصصت عليه القصة فقال رجل--------- صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه --------------فاعطانيه فاتب-----------عت به محرما في بني سلمة فانه لاول مال ثالثته في الاسلام	1958	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms3540	false	7744405114762706349	37	224	175	1076	1442	300	ابي قتادة قال خرج-ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كان للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان الناس رجعوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي فجلست ثم----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه عني فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هلم الله اذن لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطه اياه قال ابو قتادة فاعطانيه فبعث الدرع فابتعت به مخرقا في بني سلمة فانه لاول مال تاثلته في الاسلام	3540	4069354553461742336	459	784.5	364	907	50.60639572143555	80	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1980	true	4361512337347380767	110	148	542	754	1527	300	هذا كلام الشافعي قوله وفي البحر للقاضي الروياني انه لو ---------------------------------------دفع الزكاة الي مسكين وواعده ان يردها------- اليه---- بالبيع او -الهبة--- ليصرفها المزكي في كسوة المسك-ين ومصالحه ففي كونه قبضا صحيحا احتمال------------ان لا-----------------ن التحلية لم تحصل علي التمام	1980	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1508	false	-6214494223623724932	85	143	427	721	1542	300	هذا لان- الشافعي قال في زكاة المعدن لو دفع شيءا قبل التحصيل فالمعدن ضامن والفرع العاشر قال لو دفع الزكاة الي مسكين وواعده ان يردها 216 ب4 اليه اما بالبيع او بالهبة او ليصرفها المزكي في كسوة المسلمين ومصالحه هل يكون ق-بضا صحيحا عن الزكاة يجء علي ان لا يكون هذا قبضا لان التحلية لم تحصل علي التمام	1508	4069354553461742336	162	240.0	130	296	54.72972869873047	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	172	221	882	1115	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم---- وقال لها------------------------------- اذا انت حللت فاذنيني----- فلما ح-لت اخبرته ان معاوية وابا جهم قد خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	1997	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5276	false	-1449095787901180701	89	137	453	695	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه وقال عليه الصلاة والسلام لفاطمة بنت قيس اذا ح----للت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم--- خطباني فقال------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	5276	4069354553461742336	169	266.5	132	274	61.6788330078125	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2009	true	6004408037529139036	232	282	1241	1497	1594	300	فلو زوجها الاب بغير اذن لاعتقاده انها بكر فادعت بعد عقده انها ثيب لم يقبل قولها في ابطال النكاح بعد وقوعه علي ظاهر الصحة لان الاصل فيها البكارة فان اقامت اربع نسوة ب--------انهن شاهدنها قبل النكاح ثيبا لم يبطل العقد ايضا- لجواز ان تكون عذرتها زالت بطفرة او اصبع او	2009	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5057	false	2569974650945003197	247	298	1248	1508	1517	300	فلو زوجها الاب بغير اذن لاعتقاده انها بكر فادعت بعد عقده انها ثيب لم يقبل قولها في ابطال النكاح بعد وقوعه علي ظاهر الصحة لان الاصل فيها البكارة فان اقامت اربع نسوة شهدن لها انهن شاهدنها قبل النكاح ثيبا لم يبطل العقد امضاء لجواز ان تكون عذرتها بظفره----- او اصبع او	5057	4069354553461742336	244	469.5	195	265	92.07546997070312	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2115	true	1891682570415937661	189	280	936	1338	1438	300	لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا قياس ولا شء في قوله الا طاعة لله تعالي بالتسليم وان كان لا يثبت لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لا يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال---- عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض---- اشجع لا يسمي فان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر -لها	2115	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5518	false	-5552298348572288669	0	40	0	179	1477	300	لها بمهر نساءها و--------بالميراث فان كان يثبت ف------------------------------------------------لا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع و--------ان لم يثبت -----------------فلا مهر ولها	5518	4069354553461742336	167	190.5	129	412	40.53398132324219	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2118	true	-5527510314406668124	16	78	79	394	1527	300	مهر لها لانفساخ الكتابة ثم قال ما نصه فان اصابها مرة او مرارا فلها مهر واحد الا ان تخي-----------ر فتختار الصداق او العجز فان خي--رت فعاد فاصابها السيد فلها صداق اخر ثم قال ما نصه وكلما خيرت فاختارت الصداق ثم اصابها فلها صداق كنكاح ال-----------------------مراة نكاحا فاسدا يوجب مهرا -------------------واحدا فاذا فرق بينهما وقضي -الصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها صداق اخر	2118	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms4870	false	3715254200044086972	52	122	269	611	1494	300	----لها قال في الام ف------------------ان اصابها مرة او مرارا لم يكن لها--- الا صداق واحد حتي تجبر فتختار الصداق او العجز فان اختارت فعاد فاصابها السيد فلها صداق اخر--- قال اصحابنا ا هذا عبارة عن قبض الصداق وفاذا قبضت ثم وطءها وجب صداق اخر وهذا كما لو نكح امراة نكاحا فاسدا فاصابها رة او مرارا يجب صداق واحدا فاذا فرق بينهما وقضي بالصداق ثم نكحها نكاحا اخر فلها -مهر اخر	4870	4069354553461742336	185	282.5	146	371	49.865230560302734	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2272	true	-5423990657198519435	103	171	530	862	1532	300	ويترتب علي هذه المسالة مسالة جاءت من--- عمان وهي بلاد شرقي اليمن بساحل البحر ان رجلا حلف بالطلاق الثلاث انه--- يحج في هذه السنة فافتا--ه بعض من ذهب الي انه لا يقع الطلاق بالكلية بان يقول لامراته ان حنثت في يميني فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا قال ذلك----------- ولم يحج لم يطلق وامتنع منهم قوم وفرقوا بان هذا قد انع-----------------------------------------قدت يمينه علي الحج فلا يملك حلها واما	2272	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5760	false	4029661446860168581	12	76	66	389	1446	300	ويترتب علي هذه المسالة مسالة وقعت ببلدة عمان وهي رجل-------------------------------- حلف بالطلاق الثلاث غنه لا يحج ال-------سنة فافتي له بعض الاصحاب ------------------------------ان يقول لامراته ان حنثت في يميني فانت طالق قبل ذلك ثلاثا فاذا قال ذلك ومضت السنة ولم يحج لم تطلق وبه قال القاضي الطبري وقال بعض اصحابنا فرق بين هذه المسالة والتي قبلها لانه انقدت يمينه علي الحج فلا يملك حلها وهذا	5760	4069354553461742336	208	323.0	161	392	53.06122589111328	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2278	true	-3988369673297530387	134	170	688	858	1523	300	لو قال من بشرني بخبر زيد من عبيدي فهو حر فب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شره جميع عبيده في حالة واحدة لم يعتق واحد منهم لانه قال من بشرني من عبيدي فيقتضي التبعيض دون الجميع هذه عبارته قوله فرع لو قال	2278	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6265	false	-3205717310565253612	160	278	752	1338	1438	300	لو قال من بشرني بخبر زيد من عبيدي فهو حر فبشره واحد بخبر سار لزيد عتق وان بشره بخبر مكروه لزيد ففيه وجهان احدهما يعتق لان البشارة ماخوذة من تغير البشرة وقد تتغير بالمكروه كما تتغير بالسار والثاني ب انه لا يعتق لان البشارة قد صارت في العرف للسار من الاخبار دون المكروه وقال صاحب الحاوي الصحيح ان ينظر حال الحالف مع زيد فان كان صديقا له لم يعتق بالخبر المكروه وان كان عدوا له عتق بالخبر المكروه لانه يسر فصار بشارة عنده فرع اخر لو بشره الجماعة في حالة واحدة اعتقوا جميعا ولو بشره جميع عبيده في حالة واحدة لم يعتق واحد منهم لانه قال من بشرني من عبيدي -يقتضي البع--ض دون الجميع فرع اخر------------ لو قال	6265	4069354553461742336	147	265.0	113	601	24.4592342376709	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	238	268	1233	1399	1576	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فدخلت كل واحدة------------------------------------------------- احدي الدارين فهل تطلقان ام لا تطلقان-- فيه وجهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال---------------------------------------------------------------------------------------- ان اكلتما هذين الرغيفي--------------ن فاكلت كل واحدة منهما	2291	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5827	false	-8361430451652494867	48	142	225	742	1516	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقان فدخلت كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين طلقتا وان دخلت احداهما احدي الدارين ودخلت الاخري الدار الاخري فيه وجهان احدهما طلقتا لان دخول الدارين موجود منهما والثاني وهو الاصح لا تطلقان حتي تدخل كل واحدة منهما كل واحدة من الدارين لانه لو افرد طلاق كل واحدة منهما الدخول بدخول الدارين لم تطلق الا بدخولهما معا ب وكذلك لو قال ان ركبتما هاتين الدابتين فانتما طالقان فركبت كل واحدة منهما كل واحدة من الدابتين او قال ان اكلتما هذين الرغيفين فانتما طالقان فاكلت كل واحدة احد --	5827	4069354553461742336	140	203.5	115	519	26.974952697753906	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2292	true	4712024661469906098	86	126	457	638	1533	300	قال ان -----ملكت اكثر من ماءة فانت طالق فكان يملك خمسين روجع- فان قال اردت- لا املك زيادة علي ماء----------------------------------------------------------------ة لم تطلق وان قال اردت اني املك ماءة بلا----- زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقت -------وان قال ان كنت املك الا ماءة---------- وكان يملك	2292	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5828	false	1412522618145539136	1	90	3	403	1406	300	قال ان كنت املك- اكثر من ماءة فانت طالق وكان -معه خمسون درهما فان قال معناه لا املك زيادة علي ماءة لم يحنث لانه صدق لان الذي معه خمسون لا يملك اكثر من هذه ولا اكثر من الف وان قال اردت ا----ملك ماءة ولا املك زيادة عليها حنث وان طلق ولم يكن له نية فيه وجهان احدهما يحنث ا لان معناه اثبات ماءة معه ونفي ما زاد عليها وعلي هذا لو ملك اكثر ولو قيراطا طلقت فرع اخر لو قال ان كنت املك الا ماءة فانت طالق وكان يملك	5828	4069354553461742336	152	204.0	115	406	37.43842315673828	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2306	true	-6783513752091849736	136	197	693	998	1512	300	لك فيه اجر فقال ان ------كان لي فيه اجر فانت طالق ------فق-----------------------------الت -استفتيت فيه- ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابراهيم بن يوسف في ذلك فقال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح والمباح لا اجر فيه------ ويحنث في------- الثانية لان الناس يسمونني عا-------------------------لما- وقيل------------ يحنث في الا-------ولي ايض-----------ا لان الانسان- يءجر في	2306	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5833	false	-7255373283898255739	160	237	818	1213	1536	300	لك فيه اجر فقال الرجل ان كان لي فيه اجر فانت طالق ثلاثا فقالت المراة هذه المسالة وقعت ببلخ فاستفتي- فيها ابراهيم بن يوسف العالم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابراهيم ف---------------قال لا يحنث في اليمين الاولي لانه مباح و-------لا اجر في المباح ويحنث في اليمين الثانية لان الناس يسمونني عالما واليمين تقع علي عرف الناس وقال بعض اصحابنا يحنث في اليمين الاولي ان قصد بذلك برا لان الرجل قد يءجر في	5833	4069354553461742336	266	424.0	211	418	63.6363639831543	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2319	true	8318772277896578284	260	300	1303	1519	1519	300	كنت راجعتك في العدة وصدقته فالرجعة ثابتة فان كذبته بعد التصديق او كذبته قبل التصديق ثم صدقته كانت الرجعة ثابتة وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة-	2319	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms5870	false	121700526869699402	141	232	739	1194	1548	300	كنت راجعتك في العدة وصدقته فالرجعة ثابتة فان كذبته بعد التصديق او كذبته قبل التصديق ثم صدقته كانت الرجعة ثابتة وكذلك لو ادعت انه طلقها ثلاثا ثم كذبت نفسها حل لها الاجتماع معه فرع اخر قال لو قال قد اعلمتني بان عدتها قد انقضت ثم راجعتها لم يكن هذا الاقرار بان عدتها قد انقضت فان قالت بعد هذا ما انقضت عدتي كانت الرجعة ثابتة لانها قد تكذب فيما اعلمت به فرع اخر قال لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في هذا ف-------لو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة	5870	4069354553461742336	200	369.0	163	462	43.290042877197266	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2374	true	-8834392863757266836	275	298	1419	1531	1543	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها زوج صدق حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين	2374	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6764	false	-7699718154905336262	26	49	120	230	1468	300	هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق حملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة تحمل كل بطن اربع سنين	6764	4069354553461742336	107	201.0	84	112	95.53571319580078	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	97	163	507	817	1546	300	عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------------لا تكتحل ولا تمس طيبا ال------------ا اذا طهرت ----------نبذة من قسط او اظفار وعن--------------------------------- ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي الا	2381	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6694	false	-6097006031353780526	188	269	968	1348	1507	300	عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبي ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وروي الا مغسولا ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا ادني طهرتها اذا طهرت من حيضها بنبذة من ق-ط او اظفار وروي ولا ثوب عصب وهو وهم لا يصح وروت ام سلمه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال للمتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا	6694	4069354553461742336	303	553.0	237	381	79.52755737304688	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2386	true	-8915745538948986087	80	106	423	538	1559	300	ولو---- اذن لها ان تخرج الي --حج و---------------------------------------------------------خرجت من منزله ففارقت المصر او لم تفارقه------------------------------------------ ثم مات عنها او طلقها كان لها ان تمضي في وجهتها	2386	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6676	false	8798378859436739620	16	64	79	291	1436	300	ولو كان اذن لها ان تخرج الي الحج فلم تخرج حتي طلقها او مات لم يكن لها ان تخرج الي الحج ولو خرجت من منزله ففارقت المصر او لم تفارقه الا انها قد فارقت منزله باذنه للخروج للحج ثم مات----- او طلق --كان لها ان تمضي في وجه-ها	6676	4069354553461742336	105	163.5	81	220	47.727272033691406	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2386	true	-8915745538948986087	118	151	599	757	1559	300	ولو اذن له-------ا الي سفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة الاسلام ف-----------------------------------------خرجت من منزله ولم تبلغ السفر حتي طلقها او مات عنها كان عليها ان ترجع فتعتد في منزله -هذا لفظ------- الشافعي	2386	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6676	false	8798378859436739620	194	242	936	1145	1436	300	ولو اذن لها ق 94 ا الي صفر يكون مسيرة يوم وليلة غير حجة الاسلام لم يكن لها ان تخرج الا مع ذي رحم محرم فان خرجت من تنزله ولم تبلغ السفر حتي طلقها او مات----- كان عليها ان ترجع فتعتد في منزله وهذا لا يصح لان الشافعي	6676	4069354553461742336	148	251.0	116	214	69.15888214111328	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2457	true	6389331919215454442	213	262	1121	1346	1524	300	لم يكن اب ولا جد فهل يخير الولد بين الام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وساءر العصبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وجهان ثم قال ما نصه---------------------------------- وقيل ان كان-------- ابن --عم لا تخير الجارية بينه وبين الام اذ لا يحل له الخلوة بها قال القفال الا ان تكون صغيرة لا يشتهي مثلها فحينءذ هي كالغلام------------------------ وهذا غريب	2457	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6916	false	3421906677651711243	174	295	856	1502	1526	300	لم يكن اب ولا جد فهل يخير الولد بين الام وساءر العصبيات وجهان واما يدلي بالاب فلا يخير بينهن وبين الاب وان ادلين بالام كالخالات ففي تخييره بين الاب وبينهن وجهان وفي تخييره بين ساءر العصبات وبين ساءر النساء سوي الامهات ثلاثة اوجه احدها لا تخير والعصبات احق والثاني لا تخير ونساء القرابات احق والثالث تخير بين عصابته ونساء قراباته اذا تساوي درجتهم فان استوي اثنان من عصبته كاخوين او اثنتان من قراباته كالاختين فيه وجهان احدهما يخير بينهما والثاني يقرع بينهما ولا يخير وقيل ان كانت العصبة ابن العم لا تخير الجارية بينه وبين الام اذ لا يحل له الخلوة بها قال القفال الا ان تكون صغيرة لا تشتهي مثلها فحينءذ هو كالغلام يخير بين امه وبينه ايضا وهذا غريب	6916	4069354553461742336	210	334.5	163	646	32.50774002075195	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2580	true	-6827600680409042671	9	68	42	326	1562	300	ان رجلا وفد علي عمر---------- رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل------ من مغربة خبر فاخبره ان رجلا كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال---- هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني انتهي	2580	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms7417	false	-5975352112430814094	1	57	5	274	1573	300	ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل-- كفر بعد اسلامه فقتل--------------------------------ناه فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني اللهم	7417	4069354553461742336	213	350.5	166	307	69.38111114501953	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2618	true	-4166147365890949284	42	74	228	381	1513	300	ابو بكر رضي الله عنه سال من حضر ذلك المضرب فقومه اربعين ويروي فقدره فضرب ابو بكر رضي الله عنه--------- اربعين------ ثم عمر رضي الله عنه----------- ثم تبايع الناس في الخمر فاستشار	2618	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms7592	false	-7100112402159887966	163	198	810	976	1498	300	ابي بكر رضي الله عنه سال من حضر ذلك ال-ضرب فقومه اربعين------------ فضرب ابو بكر رضي الله عنه في الخمر اربعين حياته ثم عمر رضي الله عنه ضرب اربعين ثم تتابع الناس في الخمر فاستشار	7592	4069354553461742336	137	229.0	107	179	76.53631591796875	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	187	221	982	1158	1567	300	فعلي هذا هل تلزمهن الجزية ببذلهن ام لا علي وجهين-------------------------- احدهما يلزمهن اداءها بعد اعلامهن عند العقد-- انهن من غير اهلها فان امتنعن من بذلها بعد لزومها خرجن عن الذمة والوجه الثاني لا هذا	2677	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms7862	false	5549742958286059080	155	193	824	1019	1591	300	فعلي هذا هل تلزمهن الجزية يبذلهن ام لا علي وجهين اشار اليهما ابن ابي هريرة احدهما يلزمهن اداءها بعد اعلامهن عند --عقدها انهن من غير اهلها فان امتنعن من بذلها بعد لزومها خرجن عن الذمة و------الثاني ان لا -	7862	4069354553461742336	161	289.5	129	204	78.92156982421875	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2758	true	-8153629010159753382	17	46	98	255	1573	300	وحده لتعلقها بحل ما عقده ----------------------------------------------------------------------------------واليمين شرط قال وهو الظاهر من مذهب الشافعي ثم قال والصحي-------------------------ح عندي اعتبا-------------------------ر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت الكفارة بالحنث	2758	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6100	false	-2770921589838233830	61	114	318	607	1531	300	وحده لتعلقها بحل ما عقده كما قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم وقال بعض اصحابنا انها تجب باليمين والحنث كالزكاة تجب بالنصاب والحول لان الحنث لا يكون الا بعقد اليمين والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت باليمين والحنث	6100	4069354553461742336	102	144.0	79	289	35.29411697387695	15	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2806	true	6819452246031801949	147	179	737	895	1534	300	المطر قبل الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي ثم سقي الناس وجب عليه ان يخرج فيوفي بنذره فان لم يفعل فعليه قضاءه قال وليس عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم ولا	2806	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms1131	false	2335056266380977624	242	273	1274	1422	1556	300	المطر فرع قال و-----لو نذر الامام ان يستسقي ثم سقي الناس يجب عليه ان يخرج وي-في بنذره وان لم يفعل فعليه قضاءه---- وليس عليه ان يخرج بالناس لانه لا يمكنهم ولا	1131	4069354553461742336	135	243.0	105	158	85.44303894042969	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2845	true	896336830239669775	179	237	946	1231	1551	300	استوفي----------- بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره ورايته ايضا مجزوما به في المحيط شرح الوسيط للامام محمد بن يحيي ثم نص الماوردي والروياني علي ان القاضي لا يطلقه بل يوكل ب-------------------ه حتي يتادي عليه------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا ويحلفه ايضا-------------------------- انه ما حبس بحق خصم كما قاله	2845	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms6387	false	4078062515840211488	198	265	989	1304	1493	300	استوفي حق التعزير بعزل الاول وان--- يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره ولم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلقه لجواز ان يكون له خصم لم يذكره حتي ينادي اياما بان القاضي قد راي اطلاق فلان من حبسه فان كان له خصم قد حبس له فليحضر فاذا مضت ثلاثة ايام ولم يحضر له خصم اطلقه بعد اطلاقه انه ما حبس بحق خصم والحالة -	6387	4069354553461742336	145	190.5	112	420	34.52381134033203	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2930	true	603187489430426819	145	180	791	987	1623	300	هذا العدد ان يبلغوا عدد التواتر وقال ابو حامد الاسفرايني اقله عدلان------------------------------------------------------------------------------ وهذا وهم ---لان قول الاثنين من اخبار الاحاد--------------------------------- فوجب ان يعتبر فيه العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط	2930	-7897447122000223600	Sham19Y0016934-ara1.ms8119	false	7131397391990649824	191	247	952	1258	1526	300	هذا الخبر ان يبلغوا عدد التواتر وقال ابو حامد وجماعة---- اقله عدلان يذكران نسبه خبرا لا شهادة يسكن قلبه الي خبرهما لان الحقوق تثبت بقول اثنين قال وهذا لا يصح لان قول الاثنين من اخبار الاحاد وباخبار الاحاد لا تحصل الاستفاضة فوجب ان يعتبر فيه العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط	8119	4069354553461742336	179	310.0	145	310	57.74193572998047	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016934-ara1