id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0173	true	8654191401298557753	31	287	168	1510	1569	300	اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر فتطهر بالتخل-ل وجلد الميتة فيطهر بالدباغ والعلقة و--المضغة والدم الذي هو حشو البيض -اذا نجسناهن فاستحالت حيوانا انتهي اهمل دم الظبية اذا استحال مسكا وان كان قد ذكر المسك كما ذكر الجميع قوله واما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكمية و----عينية ---فالحكمية وهي التي لا نجس مع يقين وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم يوجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي موردها ول-----------------ا يجب فيها------ عدد لقوله صلي الله عليه وسلم حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء انتهي هذا الحديث رواه البخاري ومسلم بمعناه ولفظه عن اسماء ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال تحته ثم تقرصه بالماء وفي رواية فلتقرصه ثم لتنضحه بماء والحت بالتاء المثناة هو الحك والقرص بالصاد المهملة هو القطع ومعناه اقطعية واقلعيه بظفرك وقد تلخص من كلام الرافعي ان الحكمية هي التي لا يشاهد لها عين ولا يدرك لها طعم ولا لون ولا راءحة قوله وام-----------------------------------ا العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لا-بد من محاولة ازالة اوصافها الثلاثة او --------------------ما وجد منها فان بقي طعم ل-----------------------------------م يطهر لان-----ه سهل الازالة وبظهر تصويره فيما اذا دميت لثته او تنجس فوه بنجاسة اخري انتهي وتصوير الرافعي بهذا يشعر بان اختيار المحل بالذوق لا يجوز ويدل عليه ان المجتهد في الاواني لا يجوز له ذلك كما نقله في شرح المهذب عن العمراني واقره وقد تقدم الكلام فيه هناك واضحا فراجعه قوله وان --------------------بقي اللون وحده فان كان سهل الازالة فلا يطهر وان كان عسر الازالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما	173	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0673	false	7344711924837606016	102	263	532	1359	1553	300	اما نجس العين فلا يطهر بحال الا الخمر ------بالتخليل وجلد الميتة------ بالدباغ والعلقة في المضغة والدم من----- حشو البيضة اذا نجسناها فاستحالت حيوانا و------------------------------------------------------------------------------اما غيره فالنجاسة تنقسم الي حكمية والي عينية اما الحكمية فهي التي لا تحس مع تيقن وجودها كالبول اذا جف علي المحل ولم توجد له راءحة ولا اثر فيكفي اجراء الماء علي موردها اذليس ثم ما يزال ولا يجب في الاجراء عدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندنا خلافا لمن اشترطه كما تقدم واما العينية فلا يكفي فيها اجراء الماء بل لا بد من محاولة ازالة اوصافها الثلاثة اللون والطعم والراءحة وما وجد منها فان بقي طعم لم يطهر سواء بقي مع غيره من الصفات او وحده لان الطعم سهل الازالة ويظهر تصويره فيما اذا دميت لثته او تنجس فوه بنجاسة اخري فغسله فهو غير طاهر ما دام يجد طعمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في-----------------------ه وان لم يبق الطعم نظر ان بقي اللون وحده و---كان سهل الازالة فلا يطهر وان كان عسر الازالة كدم الحيض يصيب الثوب وربما لا يزول بعد المبالغة والاستعانة بالحت والقرص فيطهر لما	673	-2573706155947268450	619	832.0	496	1492	41.48793411254883	98	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0177	true	-7753812673985828886	35	72	190	381	1555	300	علي وجهين بنوهما علي ان الغسالة طا------هرة او نجسة فان قلنا انها طاهرة فلا حاجة الي العصر وهو الاصح والا فيجب--------------------------- وعلي هذا فهل يكتفي بالجفاف فيه وجهان اصحهما نعم لانه-------------------- ابلغ ونضوب------ الماء في الارض كالعصر	177	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0674	false	-7571594093379324836	99	147	527	776	1574	300	علي وجهين بنوهما علي ان الغسالة هل هي طاهرة او نجسة -ان قلنا انها طاهرة فلا حاجة الي العصر وهو الاصح والا فالغسالة فيه قبل العصر فلا يطهر وعلي هذا فهل يكتفي بالجفاف فيه وجهان اصحهما نعم لان زوال الغسالة بالجفاف ابلغ منه بالعصر والثاني لا لانا بالعصر	674	-2573706155947268450	170	285.5	136	250	68.0	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0235	true	-7342158259096065187	99	197	513	976	1539	300	عباس انه با-----------------ت عند --نبي الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم من اخر الليل فنظر الي السماء من اخر الليل ثم تلا هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار حتي بلغ فقنا عذاب النار ثم رجع الي البيت فتسوك وتوضا ثم قام فصلي ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الي السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك فتوضا ثم قام فصلي قوله ثم من يدخل يديه في الاناء ولم يتقين طهارتهما يكره له ذلك قبل الغسل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	235	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0150	false	6501133849691203227	114	204	612	1034	1519	300	عباس ايضا رضي الله عنه قال بت عند النبي----- صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم من اخر الليل فنظر الي السماء------------- ثم تلي هذه الاية في ال عمران ان في خلق السماوات والارض---------------------- حتي بلغ فقنا عذاب النار ثم رجع الي البيت فتسوك وتوضا ثم قام فصلي ثم اضطجع ثم قام فخرج فنظر الي السماء فتلا هذه الاية ثم رجع فتسوك------ ثم قام فصلي اخرجه البخاري ومسلم واما حديث حذيفة فعنه رضي الله عنه قال كان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا	150	-2573706155947268450	339	590.5	262	482	70.33194732666016	70	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	146	283	748	1446	1528	300	الثانية -هل يستحب ترك التنشيف --------فيه وجهان اظهرهم---------------------------ا نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ينشف اعضاءه وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم--- يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا فقيل لا يستحب التنشيف ايضا وقد روي عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم التنشيف وتركه وكل حسن ولا ترجيح ومنهم من قال يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار واذا قلنا ب---------------استحباب الترك ففي كراهت----------------------ه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي -ملحفة ورسية فالتحف بها حتي رءي اثر الورس في عكنه والث-----------------------اني نعم لانه ازالة اث-ر العبادة فاشبه ازالة الخلوف عن فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي الحسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد	245	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0269	false	2811716949506112188	142	283	713	1421	1497	300	الرافعي وهل يستحب ترك --تنشيف الاعضاء فيه وجهان اظهرهما نعم لما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا ينشف اعضاءه وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا فيغتسل ثم لا يخرج الي الصلاة وراسه يقطر ماء والثاني لا يستحب ذلك وعلي هذا اختلفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------منهم من قال يستحب التنشيف لما فيه من الاحتراز عن التصاق الغبار فاذا فرعنا علي الاظهر وهو استحباب الترك فهل نقول التنشيف مكروه ام لا فيه ثلاثة اوجه اظهرها لا لان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل فاتي بملحفة ورسية فالتحف بها حتي راي اثر الورس في عكنه ولو كان مكروها لما فعل والثاني نعم لانه ازالة لاثر العبادة فاشبه ازالة --خلوف--- فم الصاءم والثالث حكي عن القاضي --حسين انه ان كان في الصيف كره وان كان في الشتاء لم يكره لعذر البرد	269	-2573706155947268450	558	987.5	445	813	68.63468933105469	94	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	152	236	777	1204	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا ف------------------------------------قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية للترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين----------------------------------------------------------------------- واما باقي الدعاء فرواه الحاكم----------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستدرك من روا--ية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم ------------------------قال سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب برق-- ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	248	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0274	false	-8041791518145706561	57	193	269	909	1410	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع بصره الي السماء فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجن---------ة يدخل من ايها شاء رواه عن محمد ب------------------------------------------------------ن المثني عن شجاع بن الوليد عن ابي سعيد قال لا نعلمه يروي عن ثوبان الا من هذا الوجه واما حديث ابي سعيد الخدري فروي من طريق شعبة مرفوعا وموقوفا عند النساءي في اليوم والليلة بالوجهين اما المرفوع فمن حديث يحيي بن كثير ابي غسان عن شعبة عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قي--------س بن عباد عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رف ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة	274	-2573706155947268450	285	425.5	220	715	39.86014175415039	52	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0252	true	872807684203430447	94	136	510	720	1611	300	وسبب المنع في الصحراء فيما ذكر --------ان الصحراء لا يخلو من حصل من ملك او جني او انسي فربما وقع بصره علي عورته واما في الابنية في الحشوش فلا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي فيكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي	252	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0066	false	7378461005969457685	131	172	737	951	1628	300	وسبب المنع في الصحراء فيما ذكره الاصحابان الصحراء لا تخلو من مصل من ملك او جني او انسي وربما وقع بصره علي عورته واما في الابنية ف--الحشوش -لا يحضرها الا الشياطين ومن يصلي -يكون خارجا عنها فيحول البناء بينه وبين المصلي	66	-2573706155947268450	202	376.0	162	218	92.66055297851562	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0276	true	1008606037055910461	233	283	1207	1465	1555	300	عن عاءشة ----رضي الله عنهاان النبي صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ---------ولا يتوضءون قالت عاءشة بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا انتهي وليس فيه ولا في الروضة بيان محل النقض من فرج المراة وقد نبه عليه الامام فقال هو	276	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0422	false	3531673429253933840	240	284	1185	1408	1486	300	عن عاءشة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال ويل للذين يمسون فروجهم ثم يصلون ولا يتوضءون قلت------- بابي انت وامي هذا للرجال افرايت النساء قال اذا مست احداكن فرجها فلتتوضا للصلاة رواه من طريق عبد الرحمن بن عبد الله العمري و----------------------------قال هو	422	-2573706155947268450	160	261.0	126	271	59.040592193603516	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0279	true	5843666867332636960	1	38	5	207	1551	300	وان مس المشكل احد الفرجين وصلي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدها -----يقضيهما جميعا لان احدي صلاتيه واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يقتضي واحدة منهما-------------------------------------------------------------- كما لو صلي صلا----------تين باجتهادين	279	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0430	false	6572744191602143118	176	226	900	1160	1523	300	وان مس احدهما وصل------------ي الصبح مثلا ثم توضا ومس الاخر وصلي الظهر ففي المسالة وجهان احدهما انه يقضيهما ------لان احدي صلاتيه واقعة مع الحدث واظهرهما انه لا يق-ضي واحدة منهما لان كل صلاة مفردة بحكمها وقد بني كل واحدة منهما علي صحيح فصار كما لو صلي صلاتين الي جهتين باجتهادين	430	-2573706155947268450	173	302.0	140	279	62.00716781616211	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0292	true	-3421462136444608331	232	265	1258	1421	1602	300	ولم تر دما ولا بللا ففي وجوب الغسل------ وجهان -------------------------------------------------------------------------------------اظهرهما انه يجب لانها لا تخلوا عن بلل وان قل غا-------------------------------------------------لبا و-انه يجب الغسل بخروج الماء الذي يخلق الولد منه فبخروج الولد اولي انتهي	292	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0684	false	-6187419112127342866	2	59	9	310	1510	300	ولم تر دما ولا بللا ففي وجوب الغسل عليها وجهان احدهما لا يجب لظاهر قوله عليه السلام الماء من الماء فانه ينفي وجوب الغسل بغير انزال واظهرهما الوجو-ب لانه- لا يخلو- عن بلل وان قل غالبا فيقام الولد مقامه كالتوام يقام مقام الخروج غالبا ولانه يجب الغسل بخروج المني الذي يخلق الولد منه فبخروج الولد اولي ويجري	684	-2573706155947268450	149	245.5	117	304	49.01315689086914	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	71	106	382	536	1511	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله- فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي------ وكان يجز شعره رواه -------------ابو داود	302	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0513	false	-8343319599960328937	123	161	615	789	1481	300	علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا وكان يجز شعره رواه الامام احمد وابو داود	513	-2573706155947268450	152	278.5	117	174	87.3563232421875	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0319	true	8608086100441587903	243	287	1312	1539	1596	300	واذا وجد الجنب -----ماء--- لا يكفيه لغسله او المحدث ما لا يكفيه لوضوءه ففيه قولان---- اح---------------------------------------دهما لا يلزمه استعماله بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة في-------------- الكفارة------------------ واصحهما انه يجب استعماله ثم يتيمم عن الباقي كما اذا كان ب-----عض اعضاءه صحيحا والبعض جريحا	319	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0593	false	-6661710518559479104	227	287	1179	1486	1558	300	واذا وجد الجنب من الماء ما لا يكفي- لغسله او المحدث ما لا يكفيه لوضوءه ففيه من الاراء احدهما وبه قال ابو حنيفة ومالك واختاره المزني لا ي--جب استعماله بل يتيمم كما لو وجد بعض الرقبة لا يجب اعتاقه عن الكفارة بل يعدل الي الصوم واصحهما انه يجب استعماله --ويتيمم ل---لباقي لانه قدر علي غسل بعض اعضاءه صحيحا والبعض جريحا	593	-2573706155947268450	192	297.0	153	315	60.9523811340332	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0329	true	-91963709567430561	166	233	846	1194	1561	300	القيمة قول-ه ولو- اوصي بماء- لاولي الناس به او وكل من يصرفه له فحص---------------------ر محتاجون ف----------------------------------------------------------يقدم ------الميت---- علي المتنجس في اصح الوجهين لانه خاتمة-------------------------- امره ولان المقصو--------------------------------------------------------------------------------د من غسل الميت تنظيف------------ه والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استباحة الصلاة واسقاط الفرض وهذا الغرض يحصل بالتيمم حصوله بالغسل وقيل بالعكس لان------------------ النجاسة لا بدل لها ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف انه اذا كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي	329	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0594	false	2649452975078860391	15	166	83	909	1609	300	علي ما قالاه واذا اوصي بماءه لاولي الناس به او وكل رجلا بصرف ماءه الي اولي الناس به فحضر محتاجون الي ذلك الماء كالجنب والحاءض والميت ومن علي بدنه نجاسة فمن يقدم منهم فالميت ومن علي بدنه نجاسة اولي من غيرهما اما الميت فلمعنيين قال الشافعي ان امره يفوت فليختم باكمل الطهارتين والاحياء يقدرون عليه في ثاني الحال والثاني قال بعض الاصحاب القصد من غسل الميت تنظيفه وتكميل حاله والتراب لا يفيد ذلك وغرض الحي استباحة الصلاة واسقاط الفرض وهذا الغرض يحصل بالتيمم حصوله بالغسل واما من علي بدنه نجاسة فلان ازالة النجاسة لا بدل لها وللطهارة بدل وهو التيمم ولو اجتمعا فمن المقدم منهما فيه وجهان اصحهما ان الميت اولي قال المحاملي والصيدلاني الوجهان مبنيان علي المعنيين في الميت ان قلنا بالتعليل الاول فالميت اولي وان قلنا بالتعليل الثاني فالنجس اولي لان فرضه لا يسقط بالتيمم بخلاف غسل الميت ولا خلاف انه اذا كان علي بدن الميت نجاسة فهو اولي	594	-2573706155947268450	271	390.0	212	826	32.8087158203125	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0330	true	7394942975838983719	37	75	190	391	1590	300	وان اجتمع ميتان والماء لا يكفي الا -احدهما فان كان الماء موجودا قبل موتهما وماتا علي الترتيب فالاول اولي فان----- ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما انتهي تابعه علي ذلك في	330	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0594	false	2649452975078860391	192	226	1031	1208	1609	300	وان اجتمع ميتان والماء لا يكفي الا لاحدهما فان كان الماء موجودا قبل موتهما------------------ فالاول اولي وان كانا ماتا معا او وجد الماء بعد موتهما فافضلهما اولي فان استويا اقرع بينهما هذا كله في ------------	594	-2573706155947268450	159	288.0	129	207	76.81159210205078	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0369	true	-2108927556570717113	190	233	970	1201	1556	300	يجوز-- المسح علي الجرموقين والجديد انه لا يجوز فان جوزنا فقد ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن ال------------------------------رجل--------------------------------------- وثانيها--- الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي-------------------------------------------------------- وثالثها ان الاعلي والاسفل معا كخ------ف واحد له --------ظهارة و----------بطانة	369	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0491	false	-1198657061230881071	203	271	1049	1417	1581	300	وجوزنا المسح علي الجرموق فكيف السبيل في ذلك----------------- ذكر ابن سريج فيه ثلاثة معان اظهرها ان الجرموق بدل عن الخف والخف بدل عن الرجل لانه يستر الخف ستر الخف الرجل ويشق نزعه كما يشق نزع الخف فاقيم مقامه وثانيها ان الاسفل كاللفافة والخف هو الاعلي لانا اذا جوزنا المسح عليه فقد جعلناه اصلا في رخصة المسح وثالثها ان الاعلي والاسفل معا بمثابة خف واحد فالاعلي كالظهارة والاسفل كالبطانة	491	-2573706155947268450	189	288.5	154	385	49.09090805053711	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0385	true	4342550937951951130	144	203	794	1108	1616	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة تنظر----- ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له وقع-- او ظهر الدم علي جوانب العصابة فلابد من التجديد لان النجاسة قد كثرت وامكن تقليلها ولا يلتحق به الزوال اليسير كما يعفي عن الانتشار اليسير في الاستنجاء وان لم ت-زل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ف----وجهان--------- اصحهما وجوب التجديد كما تجب------ الوضوء	385	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0627	false	4820112511138601861	70	114	355	589	1623	300	تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فينظر فيه ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة -----وجب التجديد------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لم تنزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	627	-2573706155947268450	196	306.5	156	341	57.478004455566406	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0416	true	1474823989692051429	167	238	863	1243	1560	300	وبم تحصل فضيلة الاولوية-------- حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده--------------------------- انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة كالطهارة والاذان كما دخل الوقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مقصرا والثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظم الوقت باق ما لم يحضر النصف------------------------------- والي هذا مال الشيخ ابو حامد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لتنطبق الصلاة- علي----- اول الوقت	416	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0894	false	1758815667514328195	108	191	545	988	1560	300	وبم تحصل فضيلة الاولية في الوقت حكي الامام فيه ثلاثة اوجه اقربها عنده وهو الذي ذكره صاحب التقريب انها تحصل بان يشتغل باسباب الصلاة كالطهارة والاذان ودخول ال--وقت فانه لا يعد حينءذ متوانيا ولا مءخرا -الثاني يبقي وقت الفضيلة الي نصف الوقت لان معظمه----- باق ما لم يمض- النصف فيكون موقعا للصلاة في حد الاول والي هذا مال الشيخ ابو محمد واعتبر نصف وقت الاختيار والثالث لا تحصل الفضيلة الا اذا قدم ما يمكن تقديمه من الاسباب لينطبق التكبير علي اول دخول الوقت	894	-2573706155947268450	347	629.5	280	452	76.76991271972656	56	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0421	true	-6672860121795316699	5	40	27	191	1517	300	وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا مثال- اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه	421	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0852	false	-1105865382472311315	110	145	553	718	1484	300	وهو ان تمتد السلامة عن الموانع قدر امكان فعل الطهارة وتلك الصلاة اما لو عاد مانع قبل ذلك فلا مثاله اذا بلغ الصبي في اخر وقت العصر ثم جن او افاق المجنون ثم عاد جنونه	852	-2573706155947268450	164	323.0	129	165	99.39393615722656	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0427	true	53445422036334007	18	45	107	256	1574	300	يتعلق النهي فيهما بالفعل وهما بعد صلاة الصبح--------------- وبعد صلاة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر وثلاثة----------------------- بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند الاستواء-- حتي يزول ال---اصفرار-- حتي	427	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0819	false	-2198058312799770293	76	140	384	727	1582	300	-تعلق النهي فيهما بالفعل وهما بعد صلاة الصبح حتي تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتي تغرب الشمس ووجه تعلق النهي فيهما بالفعل ان صلاة التطوع فيهما مكروهة لمن صلي الصبح والعصر دون من لم يصلهما وفي هذا يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر وثلاثة اوقات يتعلق النهي فيها بالزمان وهي عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند --استواءها حتي تزول وعند اصفرارها حتي	819	-2573706155947268450	143	230.5	116	346	41.3294792175293	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0435	true	3987020570974823988	174	207	903	1066	1519	300	قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد اقيم-ت فيه جماعة وانصرفوا لم يرفع لءلا يتوهم دخول وقت صلاة اخري والا---------------------------------------- فوجهان الاصح يرفع------------------------------------ والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	435	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0930	false	-2926961182591354490	2	50	9	239	1510	300	قلنا يءذن فهل يرفع صوته نظر ان صلي في مسجد قد صلت فيه جماعة ---------لم يرفع لءلا ي-وهم دخول وقت صلاة اخري نص عليه في الام واتفقوا عليه وان لم يكن كذلك فوجهان الاصح يرفع لعموم الاحاديث في رفع الصوت بالاذان والثاني ان رجا جماعة رفع والا فلا	930	-2573706155947268450	145	236.0	113	240	60.41666793823242	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0436	true	-4532901902113691071	160	198	878	1094	1648	300	كل واحد منهم مدعو بالاذان الاول وقد اجاب بالحضور فصاروا كالحاضرين في الجماعة الاولي بعد الاذان واظهرهما نعم لان الاذان الاول قد انتهي حكمه باقامته الجماعة الاولي -لكن-------------- لا يرفع فيه الصوت لء----لا يلتبس الامر علي الناس واما	436	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0872	false	4421709079382878979	0	40	0	228	1493	300	كل واحد منهم مدعو بالاذان الاول وقد اجاب بالحضور فصاروا كالحاضرين في الجماعة الاولي بعد الاذان الثاني-- نعم لان الاذان الاول قد انتهي حكمه باقام-ة الجماعة الاولي ولكن الاذان الثاني لا يرفع---- الصوت فيه كيلا يلتبس الامر علي الناس وهذا	872	-2573706155947268450	198	345.0	161	235	84.25531768798828	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0443	true	-7356105244609469862	198	295	1066	1543	1563	300	ترجيح الاذان وهو قول اكثر اصحابنا وقد نص الشافعي في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله------ للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه والله ا-----علم انتهي كلامه وهذا النص الذي نقله رحمه اللهله تتمة دالة علي عكس ما يقوله--------------- لم يذكرها فان الشافعي قد قال عقب ما نقله عنه ههنا من غير مفصل ما نصه واذا ام رجل ابتغي ان يتقي الله ويءدي ما عليه في الامامة فان فعل---- رجوت ان يكون احسن حالا من غيره --هذا لفظه وهو يدل علي- عدم كراه-ة الامامة	443	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0940	false	-7081396362466739597	45	121	260	651	1561	300	ترجيح الاذان--------------------- وقد نص في ا--------لام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه وقال- ابو الفتح انتهي كلام------ النووي ولو استوعب نص الشافعي------------------------- لم يستنبط منه ذلك فبقية كلام الشافعي في الام--------------------------------------- واذا ام ينبغي له -ان يتقي----- ويءدي ما عليه فاذا---------- فعل ذلك رجوت ان يكون احسن حالا من غيره انتهي كلام الشافعي وليس فيه كراهية الامامة	940	-2573706155947268450	279	367.0	218	511	54.59882736206055	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	184	223	941	1122	1509	300	عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان اخا صداء قد اذن ومن اذن فهو يقيم	446	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0906	false	-277341037336498828	129	164	651	814	1482	300	عن زياد بن الحارث الصداءي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اءذن في صلاة الفجر فاذنت فاراد بلال ان يقيم فقال رسول الله ------------------ان اخا صداء قد اذن فمن اذن فهو يقيم	906	-2573706155947268450	152	293.0	119	181	83.97789764404297	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	2	59	7	303	1509	300	كان ه------و المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب ف--------------------ان كان ال-------اول غيرالراتب فالاصح ان الراتب---- اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- والثان-------------------ي الاول اولي------------------- ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة----------------- اعتد ب-----ه علي ال--------صحيح المعروف وعلي الشاذ ---------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه اللهلا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	446	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0908	false	1263075472725634854	15	105	75	549	1470	300	كان الاول هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فالذي يقيم هو الاول وان كان الذي اذن اول--ا اجنبيا واذن بعده الراتب فمن اولي بالاقامة فيه وجهان حكاهما الخراسانيون اصحهما الراتب لانه صاحب ولاية الاذان والاقامة وقد اذن والثاني الاجنبي لان باذانه الاول حصلت سنة الاذان او فرضه ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة ممن اذن او اجنبي اعتد باقامته علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الخراسانيون وجها انه لا يعتد به---------------------------- تخريجا من قول الشافعي انه -----لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	908	-2573706155947268450	221	261.5	173	509	43.4184684753418	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0488	true	8086512989593485759	0	51	0	266	1565	300	خفيفا رقيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال قال وفي بعض الاخبار انه كان يرسل يديه اذا كبر فاذا اراد ان يقرا وضع اليمني علي اليسري فهذا ظاهر في انه يدلي -----ثم يضمهما الي الصدر وقال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني	488	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms1121	false	7501027438048840793	187	223	981	1173	1568	300	خفيفا رقيقا ثم يستانف وضع اليمين علي الشمال وذكر في ذلك اثرا و---------------------------------------------------------------------هذا ظاهر في انه يدلي يديه ثم يضمهما---------- وقال صاحب التهذيب وغيره المصلي بعد الفراغ من التكبير يجمع بين يديه وهذا يشعر بالاحتمال الثاني	1121	-2573706155947268450	174	308.5	141	271	64.2066421508789	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	177	224	907	1140	1545	300	عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وف---------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر نصف ذلك	511	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms1285	false	2932207995799877990	4	55	21	267	1471	300	عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخ-ريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخ-ريين قدر نصف ذلك	1285	-2573706155947268450	227	434.0	180	248	91.53225708007812	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0528	true	8818830964802538867	274	300	1447	1569	1569	300	في اصل الروضة والصحيح----------- انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنق----------------ه فلو سجد علي قطن او-	528	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms1203	false	1713339061381561951	207	237	1030	1174	1481	300	في الام------ والصحيح من الوجهين انه لا يكفي في وضع الجبهة الامساس بل يجب ان يتحامل علي موضع سجوده بثقل راسه وعنقه حتي تستقر جبهته فلو سجد علي قطن او	1203	-2573706155947268450	113	192.5	89	150	75.33333587646484	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	0	32	0	153	1521	300	حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي ينكبس ويظهر اثره علي يد لو فرضت تحت ذلك المحشو وقال الامام-------- عندي انه يكفي ارخاء راسه ولا يقله ولا حاجة الي التحامل	529	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms1203	false	1713339061381561951	237	265	1174	1308	1481	300	حشيش او شء محشو بهما وجب ان يتحامل حتي -------يظهر اثره فان لم يفعل لم يجزءه--------- وقال --امام الحرمين عندي انه يكفي ارخاء راسه ---------ولا حاجة الي التحامل	1203	-2573706155947268450	109	167.0	83	161	67.70186614990234	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0537	true	-1715088376971774118	0	68	0	383	1666	300	ثلاثة اقوال احدها انه يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة رواه ابو حميد الساعدي والثاني انه يحلق بين الابهام والوسطي رواه واءل بن حجر وعلي هذا فيحلق بين-هما براسيهما وقيل ي---ضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام و------الثالث وهو الاصح انه يقبضهما------------- ايضا وعلي هذ----------------------------------ا يضع الابهام تحت المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين كذا رواه ابن عمر وقيل يضعها علي---- اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	537	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms1234	false	-9179882088179611335	215	279	1141	1533	1642	300	ثلاثة اقوال احدها---- يقبض الوسطي مع الخنصر والبنصر ويرسل الابهام مع المسبحة والثاني-------------------------- يحلق ب---الابهام والوسطي وفي كيفية التحليق وجهان اصحهما تحليقهما براسيهما والثاني يضع انملة الوسطي بين عقدتي الابهام والقول الثالث وهو الاصح انه يقبض الوسطي والابهام ايضا وفي كيفية قبض الابهام علي هذا وجهان احدهما يضع-----ها بجنب المسبحة كانه عاقد ثلاثة وخمسين والثاني يض--------------عها علي حرف اصبعه الوسطي كانه عاقد ثلاثة وعشرين	1234	-2573706155947268450	263	416.5	217	444	59.23423385620117	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0544	true	147727083841608873	117	180	599	890	1505	300	واري ان تكون زيادة ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه اذا كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك هذا	544	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms1230	false	1343517157543342438	62	100	341	528	1508	300	واري ان تكون زيادته--- ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك ولا	1230	-2573706155947268450	183	347.0	145	291	62.8865966796875	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0661	true	-5102286418965057480	112	138	629	755	1592	300	اقامتها في------ البيوت فعن ابي اسحاق-------- انه لا يسقط الفرض بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم اذا ظهر ذلك في الاسواق	661	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0971	false	5969228550216061521	107	135	582	722	1592	300	اقامة الجماعة في البيوت فعن ابي اسحاق المروزي انه لا يسقط الفرض بذلك لان الشعار في البلد لا يظهر به ونازعه فيه بعضهم اذا ظهر ذلك في الاسواق	971	-2573706155947268450	121	230.0	96	140	86.42857360839844	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1986	true	5147298513800122224	104	161	545	816	1540	300	عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال الترمذي حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم عطية ضعيف عند جمهور المحدثين قال الترمذي قال ضرار بن صرد--- معن--------------اه لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	1986	-7897447122000223600	Sham19Y0016599-ara1.ms0008	false	-4753024453576225410	226	267	1198	1386	1546	300	عن عطية عن ابي سعيد قال قال------------------ صلي الله عليه وسلم---- لعلي لا يحل لاحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك قال علي بن المنذر قلت ل------------------------------------------------------------------------------ضرار بن صرد ما معني هذا الحديث قال لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك	8	-2573706155947268450	147	236.0	114	288	51.04166793823242	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0016599-ara1