id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0169	true	-2555443284306718688	30	70	164	382	1595	300	الاصحاب في محل القديم ف------قال في التتمة محله في الماء الذي يجري علي النجاسة الواقفة وينفصل عنها وقال ان صاحب التلخيص رواه هكذا علي القديم وقال القاضي ابو الطيب------- محله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجرية التي اشتملت علي نجاسة جامدة تجري بجريان -----------الماء	169	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0040	false	-380178161077563927	12	137	61	735	1592	300	الاصحاب --ومحل هذا القول كما قال في-التتمة----- في الماء الذي يجري علي النجاسة الواقفة وينفصل عنها وقال ان صاحب التلخيص رواه هكذا ع-ن القديم و----القاضي ابو الطيب قال ان محله الجرية التي اشتلمت علي نجاسة جامدة تجري مجري الماء لا قبلها ولا بعدها والجرية تنقص عن قلتين وكلام صاحب الكافي يقتضي تصويره بما اذا وقع في الجرية نجاسة ماءعة ولم تغيره وهي دون القلتين فانه قال المذهب انها نجسة وقيل فيه قول اخر انها لا تنجس وهذا مااقتصر الغزالي علي ايراده تبعا لامامه ووجهه بان الاولين ما زالوا يتوضءن ويستنجون من الانهار الصغيرة يعني و هي لا تنفك عن رشاش النجاسة غالبا قلت والاقرب ما قاله المتولي و في معناه ما قاله صاحبالكافي واما الجرية التي اشتملت علي نجاسة جامدة تجري بجريها فهي شبيهة بالماء	40	4730591126111672076	191	305.0	156	687	27.802038192749023	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0213	true	5372746735493984854	240	265	1261	1378	1560	300	بما اذا نوي ذلك مع علمه بانه محدث وكلام ابن الصباغ في اثناء فر-ع ابن الحداد -خصهما بما اذا نوي ذلك وهو يعتقد انه متطهر	213	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0080	false	389222202762611208	164	189	906	1025	1623	300	بما اذا نوي ذلك مع علمه بانه محدث وكلام ابن الصباغ في اثناء فروع ابن الحداد يخصهما بما اذا نوي ذلك وهو يعتقد انه متطهر	80	4730591126111672076	117	224.0	92	119	98.31932830810547	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0213	true	5372746735493984854	188	226	989	1189	1560	300	نظر لانا اذا لم نستحب له الاتيان بالتيمم لم يكن الماتي به طهارة كاملة والاتيان ببعض الطهارة غير مستحب اللهم الا ان يقال لما لم ي-كن استعمال الماء في الباقي والتيمم عنه غير مشروع صار ذلك البعض كالمفقود	213	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0249	false	-5888589163706091944	193	229	999	1195	1589	300	نظر فانه اذا لم يستحب--- الاتيان بالتيمم لم يكن اتيا-- بالطهارة كاملة والاتيان ببعض الطهارة غير مستحب اللهم الا ان يقال لما لم يمكن استعمال الماء في الباقي والتيمم عنه غير مشروع صار ذلك البعض كالمفقود	249	4730591126111672076	188	352.5	152	201	93.53234100341797	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0214	true	-3164389600700785959	243	274	1260	1411	1546	300	الامام بحثا ثم رده فانه قال الوضوء من القربات فلذلك اوجب الشافعي فيه النية---- واذا كان كذلك انقدح ذكر خلاف في انه هل يشترط ان يضيفه------ الي الله تعالي كما في	214	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0078	false	7006097326231920439	271	300	1419	1563	1563	300	الامام------------ فانه قال الوضوء من القربات ولذلك اوجب الشافعي---- النية فيه واذا كان كذلك انقدح ذكر خلاف في انه هل يشترط ان يضيف الوضوء الي الله تعالي كما في-	78	4730591126111672076	132	226.0	106	161	81.98757934570312	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0214	true	-3164389600700785959	274	297	1411	1532	1546	300	الصلاة لكن قد قطع اءمة المذهب بانه لو نوي اداء الوضوء ل--فريضة الوضوء صحت نيته وارتفع حدثه فالوجه ان يكتفي بما ذكره الاءمة	214	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0079	false	-4124559809604658613	0	24	0	122	1536	300	الصلاة لكن قد قطع اءمة المذهب بانه لو نوي اداء الوضوء او فريضة الوضوء صحت نيته وارتفع حدثه فالوجه ان يكتفي بما ذكر- الاءمة	79	4730591126111672076	119	226.5	96	123	96.74797058105469	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0238	true	-861849862133229730	0	37	0	205	1622	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق ورواه-- عثمان وعلي رضي الله عنهماكذلك ولانه اقرب الي النظافة فعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------ياخذ غرفة يتمضمض منها ثلاثا واخري يستنشق منها ثلاثا لان عليا روا--------ه كذلك	238	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0090	false	3590236598911383726	146	201	762	1052	1575	300	قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين المضمضة والاستنشاق وروي ان عثمان وعليا كذلك روياه------- ولانه اقرب الي النظافة ----وهذا القول اصح في الرافعي وغيره ومنهم من قطع به وحمل الاول علي بيان الجواز قال بغرفتين اي فياخذ غرفة بتمضمض منها ثلاثا وغرفة يستنشق منها ثلاثا لان عليا رضي الله عنه كذلك	90	4730591126111672076	172	285.5	139	301	57.14285659790039	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	71	146	350	749	1500	300	-في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام	243	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	93	168	489	889	1569	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام	106	4730591126111672076	388	750.0	315	407	95.33169555664062	69	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0245	true	-5879971880088860728	105	145	534	743	1528	300	من لا يقدر علي الوضوء الا بالاستعانة كالاقطع فانه يجب عليه ان يستعين ولو باجرة المثل فان لم يجد صلي واعاد قال في الكفاية ولابد ان تكون الاجرة فاضلة عن قضاء ديونه وعن كفايته وكفاية من تلزمه كفايته ليومه وليلته	245	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0107	false	5616318489036059776	265	292	1311	1456	1492	300	من لا يقدر علي الوضوء الا بالاستعانة كالاقطع فانه يجب عليه ان يستعين -لو باجرة المثل -ان وجدها----------------------------------------------- فاضلة ---------------عن كفايته وكفاية من تلزمه كفايته ليومه وليلته	107	4730591126111672076	140	247.5	113	209	66.98564910888672	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0262	true	4484270959187569391	14	58	72	298	1606	300	لو كلف الا ين-قل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليف --امر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بالفراءض التي لسبب مرخص فكيف يليق بما مبناه علي نهاية التخفيف----- فالقدر الذي يعسر مع رعاية الاحتياط المصون منه في النقل يجب ان يعفي عنه	262	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0190	false	115692516424462505	199	243	1023	1251	1536	300	لو كلف الا تنتقل النجاسة في محاولة رفعها اصلا لكان ذلك تكليفا بامر يتعذر الوفاء به وذلك لا يليق بالفراءض التي ليست برخص فكيف يليق بما مبناه علي نهاية التخفيف لذلك فالقدر الذي يعسر مع------ الاحتياط التصون منه في النقل يجب ان يعفي عنه	190	4730591126111672076	213	394.0	171	234	91.02564239501953	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0264	true	-7650418546825955980	9	83	52	466	1657	300	الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع الي الموضع الذي بدا منه --ويضع الثاني علي مقدم الصفحة اليسري ويفعل به مثل ذلك ويمر الث---------------------الث علي الصفحتين والمسربة الي مءخرها ويديره الي الصفحة اليسري فيمسحها به من مءخرها الي مقدمها فيرجع به ووجهه ما روي انه صلي الله عليه وسلم قال وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث والثاني قاله ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حجرا للصفحة اليمني وحجرا للصفحة اليسري وحجرا ل----لوسط	264	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0189	false	7963666586006244358	71	191	391	1036	1606	300	الصفحة اليمني--------------------- الي -----ان يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثاني من -مقدم الصفحة اليسري الي ان يرجع الي الموضع الذي بدا منه ثم يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة لقوله عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليستنج بثلاثة احجار يقبل بواحد ويدبر بواحد ويحلق بالثالث وهو اختيار ابن ابي هريرة والشيخ ابي زيد كما قال القاضي الحسين فان قلت اذا كان هذا المستحب فما الكيفية الواجبة قلنا امرار كل حجر علي جميع المحل كما ذكرنا سواء بدا بمءخر الصفحة او وسطها او اخره هكذا دل عليه كلام العراقيين وحكوا عن ابي اسحاق المروزي انه قال يمر حجرا علي الصفحة اليمني فقط وحجرا علي الصفحة اليسري فقط وحجرا علي المسربة لقوله صلي الله عليه وسلمحجرا للصفحة اليمني وحجرا للصفحة اليسري وحجرا علي الوسط	189	4730591126111672076	220	333.0	181	771	28.53437042236328	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0269	true	-6261756532157544771	202	300	1036	1572	1572	300	المراد با---------------لطاهر المني وليس كذلك----------------------- بل المراد به الدود والخصي وساءر ما هو طاهر العين واما المني فلا يوجب خروجه الحدث وانما يوجب الجنابة ولا تغتر بتعميم الاءمة القول بان الخارج من السبيلين ناقض للطهارة فان هذا ظاهر يعارضه قولهم ان من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا يكون جنبا غير محدث وحكي في البيان عن القاضي ابي الطيب ان خروج المني يوجب الحدثين الاصغر لانه خارج------------ والاكبر لانه مني---- والمذهب المشهور هو الاول و---الشء منهما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لانه زنا المحصن لا يوجب ادناهم- لانه زنا-	269	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0147	false	7480509782823378077	72	167	396	915	1642	300	المراد بالطاهر في لفظ الغزالي المني وقد قال الرافعي انه ليس مرادا به بل المراد--- الدود والحصي وساءر ما هو طاهر العين واما المني فلا يوجب خروجه الحدث وانما يوجب الجنابة الا تري الي تصويرهم الجنابة المجردة عن الحدث ب------------------------------------------------من انزل بمجرد النظر او بالاحتلام قاعدا نعم حكي صاحب---------------البيان عن------- ابي الطيب ان خروج المني يوجب الحدث-- الاصغر لانه خارج من السبيلين والاكبر لانه مني قال والمذهب المشهور هو الاول فان الشء م-هما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لا يوجب ادونهما بعمومه كزني المحصن لما اوجب اعظم الحدين لانه زني المحصن لا يوجب ادناهما لانه زني	147	4730591126111672076	389	636.5	317	595	65.3781509399414	60	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0271	true	8257140422568937154	86	180	456	910	1529	300	تصوير جنابة لا يجب معها فعل الوضوء بل الغسل كاف بلا نزاع قال ونحن----- نقول في الذي استشهد به لذلك لا لانه لم يوجد نقض الطهارة الصغري بل لانه قد وجد في حال واحد ما يقتضي ايجاب فعلين في محل واحد في ان واحد وذلك لا يمكن فلا يخاطب به ولا سبيل الي اسقاطهما فتعين الاتيان باعمهما وادراج الاخر فيه قال وبهذا فارق ما اذا تقدم الحدث الاصغر علي الاكبر او تاخر حيث اوجبنا الوضوء والغسل علي راي لانه حال وجود حاءل سبب وجوب احدهما او شرطه لم يوجد سبب وجوب الاخر او وشرطه	271	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0148	false	159470810827660401	7	95	34	461	1496	300	تصوير جنابة لا يجب معها فعل الوضوء بل الغسل كاف بلا خلاف---- ونحن كذلك نقول في هذه الصورة--------- لا لانه لم يوجد نقض الطهارة الصغري بل لانه قد وجد في حال واحد ما يقتضي ايجاب فعلين في محل واحد في ان واحد وذلك لا يمكن فلا يخاطب به ولا سبيل ل---اسقاطهما فتعين الاتيان باعمهما وادراج الاخر فيه---- وبهذا فارق ما اذا تقدم الحدث الاصغر علي الاكبر او تاخر حيث اوجبنا الوضوء والغسل علي راي لان ح-ال وجود سب----------ب احدهما او شرطه لم يوجد سبب وجوب الاخر او -شرطه	148	4730591126111672076	404	747.5	319	459	88.01742553710938	79	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0272	true	3738532631519445864	241	266	1261	1391	1576	300	بفتح الميم وكسر العين ويجوز اسكان العين مع فتح الميم وكسرها ومحلها ما بين فوق السرة الي------- المنخفض تحت الصدر الذي يخرج منه النفس هذا	272	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0149	false	-4083080228563890883	0	24	0	132	1655	300	بفتح الميم وكسر العين ويجوز اسكان العين مع فتح الميم وكسرها ومحلها ما-بين فوق السرة الي الموضع المنخفض تحت الصدر الذي يخرج منه النفس ----	149	4730591126111672076	125	235.5	102	137	91.24087524414062	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0307	true	-3846303675804643436	174	209	903	1087	1557	300	الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبوب وعليه يدل ما روي انه عليه الصلاة والسلام-قال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن -------------------------رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حض-رة القدس	307	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0220	false	-5622039074485750921	232	273	1188	1391	1515	300	الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبةب وعليه يدل ما روي انه عليه --------السلام قال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب عن سنتي فليس مني ومن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس	220	4730591126111672076	174	324.5	140	211	82.4644546508789	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0309	true	-2192743379320266644	80	128	417	658	1589	300	ثم نتفها قال الماوردي ان كان الماء--- وصل الي اصلها اجزا- والا لزمه ايصاله اليه وفي--------------------------------------------------------------------------- فتاوي ابن الصباغ ----يجب غسل ما ظهر وهو الاصح وفي البيان وجهان احدهما عند التحقق يجب والثاني لا---- لفوات ما وجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت انتهي كلامه وهذا النقل عن -	309	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0216	false	671953408078682942	179	242	856	1159	1436	300	ثم قلعها قال الماوردي ان كان الماء قد وصل الي اصلها اجزاه والي فيوصله ا-----ليه وكذا لو اوصل الماء الي اصول شعره ثم جزه اجزاه وان كان لم يوصله اليه فيوصله وعن فتاوي ابن الصباغ انه يجب غسل ما ظهر ----------وفي البيان وجهان احدهما -----------يجب والثاني لا يجب لفوات ما وجب غسله كمن توضا وترك رجله فقطعت وقد اغني ذكر هذا الواجب عن	216	4730591126111672076	181	294.0	143	329	55.01519775390625	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0312	true	4539078989078532726	113	238	560	1208	1537	300	الماء فيه الا يجوز له التيمم قياسا علي رحله هذا كلامه ذكر في التتمة مثله وقد ذكر الرافعي ان حد الغوث الذي يجب فيه الطلب عند التوهم دون المقدار الذي يجب فيه الطلب عند التحقق وهو المسافة التي يسير اليها المسافرون للرعي والاحتطاب ونحوها من حاجاتهم فقول الماوردي انه يجب عند التوهم في المقدار الذي يجب فيه القصد عند التحقيق مقتضي لعدم ضبطه بما قاله الامام وهو مسافة الغوث فانه اوجب الطلب في ما فوقها ايضا ولهذا قال الماوردي ايضا فيما اذا كان ساءرا وعلم انه يصل الماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر الوقت ان كان في منزله الذي هو فيه عند دخول الوقت كان تاخير الصلاة الي استعمال الماء واجبا لان المنزل كله محل للطلب وان كان تيقنه لوجود الماء في غير منزله كان تاخير الصلاة مستحبا	312	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0266	false	7325055189171411449	0	81	0	395	1506	300	الماء فيه الا يجوز له التيمم قياسا علي رح-----------------------------له وقضية ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------- اذا كان عن يمين المنزل الذي نزله او عن يساره او امامهانه لا يجب عليه قصده لانه لا يجب عليه طلبه لو لم يدل عليه في ذلك وعليه يدل قوله ان تيقنه لوجود الماء في اخر الوقت ان كان في منزله الذي هو فيه عند دخول الوقت-كان تاخير الصلاة الي استعمال الماء واجبا لان المنزل كله محل للطلب وان كان تيقنه لوجود الماء في غير منزله-كان تاخير الصلاة مستحبا	266	4730591126111672076	243	431.0	194	769	31.59947967529297	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0314	true	-2369213466506206316	176	296	941	1588	1606	300	اذا اقتصر --------علي صلاة واحدة اما اذا صلي بالتيمم ---في اول الوقت و---------------------بالوضوء في اثناءه فهو النهاية في احراز الفضيلة انتهي كلامه وما ذكره من اختصاص القولين بحالة الاقتصار علي الصلاة الواحدة وان ذاك هو النهاية اخذه الرافعي من النهاية للامام وتبعه عليه في الروضة وشرح المهذب وغيرهما وهو مردود لان الفرض في الصلاة المعادة هي الاولي علي الصحيح ولم يحصل لها فضيلة الطهارة بالماء وهذا اعني اداء الفرض بالماء هو مدرك القاءل ب---------------------------------------استحباب التاخير فكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون هذا الفعل هو النهاية مع فوات هذا المعني وقد جزم ----------القاضي الحسين في تعليقه علي الكلام في رءية المتيمم الماء في اثناء الصلاة----- بان من صلي بالتيمم ثم وجد الماء لا يستحب له اعادتها به قال بخ---------لاف من ---صلي منفردا ثم ادرك جماعة	314	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0269	false	-4754944973202282779	38	165	202	880	1623	300	اذا اراد الاقتصار علي صلاة واحدة اما لو اراد ايقاع صلاة في اول الوقت بالتيمم واخري في اخره بالوضوءقال الامام فهو النهاية في احراز الفضيلة قلت وفيه نظر اذا قلنا ان الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي الفرض لان فضيل---------------------ة الطهارة بالماء لم تشملها ولا يقال ان هذا بعينه موجود في اعادة الصلاة في جماعة ومع هذا فلا خلاف في استحبابها ونقدر ان الوصف الزاءد في الصلاة الثانية كانه وقع في الاولي لان وصف فضيلة الجماعة يمكن اضافته الي الصلاة الاولي وفضيلة استعمال الماء بخلافه لانها فضيلة واجب ولا يتصور ان يكون واجبا في الاول------------------------ي وقد رايت في تعليق القاضي الحسين عند---------- الكلام في رءية المتيمم الماء في اثناء الصلاةالجزم بان من صلي بالتيمم ثم وجد الماء لا يستحب له اعادتها بالطهارة بالماء بخلاف ما لو صلي منفردا ثم ادرك جماعة	269	4730591126111672076	271	349.5	215	903	30.01107406616211	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0315	true	228325683272682158	129	200	694	1070	1606	300	استوي الطرفان عنده -----اي الوجود في اخر الوقت وعدمه ف---------------------------------------------------لا جريان للقولين في هاتين الحالتين بل التعجيل اولي لا محالة---------------------------------------------------------- وربما وقع في كلام----هم نقل القولين فيما اذا لم يظن الوجود ولا العدم ولا وثوق به وكان ذلك القاءل اراد بالظن اليقين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما قاله من نفي الخلاف في حالة التساوي ---------------------------------------تبع فيه الامام والامام قلد القاضي الحسين و-----هو باطل فقد صرح جماعات كثيرة بجريان القولين	315	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0268	false	-6818114363365617228	190	289	1062	1588	1636	300	تساوي الطرفان عنده فلم يظن الوجود في اخر الوقت ولا العدم واما اذا ظن العدم في اخر الوقت وجوز الوجود فانه لا جريان للقولين في هاتين الحالتين بل التعجيل اولي لا محالة ومحل القولين ما اذا ترجح عنده الوجود علي العدم ولم يتيقنه وربما وقع في كلام بعضهم نقل القولين فيما اذا لم يظن الوجود ولا العدم ولا وث-ق به وكان هذا القاءل اراد بالظن اليقين قلت وما ذكره الرافعي من القطع باستحباب التعجيل عند غلبة الظن بالعدم لا نقل فيه وقطعه بذلك عند تساوي الطرفين اتبع فيه الامام و-----------القاضي الحسين ومن تبعه والا فكلام العراقيين مصرح باجراء القولين	268	4730591126111672076	261	381.5	209	538	48.51301193237305	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0323	true	-5819581964566381063	174	270	884	1373	1527	300	اقرض منه الماء وجب قبوله في اصح الوجهين لان-------------------------ه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة ولو اقرض منه الثمن فان كان معسرا لم يلزمه قبوله وان كان موسرا لكن الماء غاءب فكذلك في اظهر الوجهين انتهي كلامه وقد اعترض عليه ابن الرفعة فقال ان اراد بقوله عند الوجدان وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في المفازة ولقيه في بلد اخر وجبت ال-----قيم-ة في --مفازة لان الماء في البلد---- قيمته وقد سلم هو والجمهور هذا النص وان اراد وجدان قيمته في البلد فالثمن------ الذي يقرضه اياه مثله في المعني	323	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0259	false	-4458708448697293029	139	213	714	1097	1538	300	اقرض---ه الماء نفسه وصحح في الكافي ايضاووافقه الرافعي عليه ووجهه بانه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة قلت وفي ذلك نظر لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد وج------------------دان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في مف--ازة ولقيه في بلد اخر -فان الواجب قيمته في المفازة فان الماء في البلد تقل قيمته وستعرف ذلك في كتاب الغصب ----وان اراد وجدان قيمته في البلد فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني	259	4730591126111672076	259	389.5	201	532	48.68421173095703	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	138	185	756	1006	1585	300	وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا------------ فيجوز ان تعبير الوسيط المقتصد----- ويجوز ان تعبير الحد الذي يسعي اليه المسافر-- عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي المسعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل الي الاجرة--------- الماء---- اليه -لزمه --بذلها اذا كان واجدا لها	325	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0260	false	6428547045798111653	55	106	286	557	1520	300	وعلي هذا فالاجرة تختلف باختلاف المسافة طولا وقصرا قال الرافعي فيجوز ان يعتبر------- المقصد الوسط ويجوز ان يعتبر الحد الذي يسعي اليه المسافرون عند تيقن الماء فان ذلك الحد لو لم يقدر علي ال-سعي اليه بنفسه واحتاج الي بذل---- الاجرة لمن ينقل الماء منه اليه يلزمه البذل-- اذا كان واجدا لها	260	4730591126111672076	227	373.0	182	285	79.64912414550781	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0328	true	-2600005379338672285	108	166	582	877	1589	300	عند العطش وقد ذكر----- الشافعي ف----ي الام نحو ما قاله الزجاجي فقال اذا كان مع الرجل في السفر اناءان احدهما طاهر والاخر نجس واشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري ويتوضا بالطاهر في ظنه ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكاه عنه صاحب البيان في باب الشك في نجاسة الماء	328	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0254	false	-4223936655748438770	60	141	299	706	1522	300	عند الشيخ ابي حامد فان الشافعي قال في الام -------------------------اذا كان مع الرجل في السفر اناءان احدهما طاهر والاخر نجس فاشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري ويتوضا بالطاهر في ظنه ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه قال الشيخ ابو حامد وهو صحيح لان ترك التوضء بالماء والعدول الي التيمم لخوف العطش فيما بعد لا يجوز وانما يجوز ذلك اذا خاف العطش في الحال كذا حكاه في------ البيان في باب الشك في نجاسة الماء	254	4730591126111672076	250	447.0	198	438	57.0776252746582	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0375	true	-429996099499058734	168	262	865	1309	1511	300	ابو العباس يعني ابن سريج---- عن المزني انه قال اذا كان مقيما ثم سافر او مسافرا ثم اقام بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي--- الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث ثم سافر له ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليليتن ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة فانه بقي له الثلثان من مدة المسح وقد صار الان مدة مسافرين وان كان مسافرا يوم ول------يلة ثم حضر فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر	375	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0127	false	7632435981354385520	11	96	61	460	1488	300	ابا العباس يعني ابن سريج حكي عن المزني انه قال اذا كان مقيما ثم سافر او مسافرا ثم اقام بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي مر الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث ثم سافر له ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليلتين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة---------------------------------------------------------- وان كان مسافرا فمسح يوما وليلة ثم حضر فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر	127	4730591126111672076	377	705.5	296	457	82.4945297241211	76	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0379	true	5424456124854862069	11	98	57	474	1574	300	الماوردي---- في كتاب العدد فقال قال الشافعي لو علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها وذلك باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او ي--وجد مرة واحدة من جماعة ن-اء اقلهن ثلاثة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد في عام واحد فيه وجهان ولا يقبل ذلك الا ممن تجوز شهادتهن ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها وفي قبولها في حق غيرها وجهان	379	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0312	false	-2451091525470233702	3	88	17	430	1478	300	الماوردي قال في كتاب العدد -----قال الشافعي لو علمنا ط---هر امراة اقل من خمسة عشر يوما-جعلنا القول فيه قولها وذلك باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات من غير مرض فان تفرق ولم يتوال-لم تصر عادة او لو وجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاثة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد من عام واحد فيه وجهان ولا يقبل ذلك الا ممن تجوز شهادتهن ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها وفي قبوله- في حق غيرها وجهان	312	4730591126111672076	401	755.0	318	424	94.57546997070312	78	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0386	true	-2401039091469763768	11	75	59	381	1587	300	وتزيل الحدث والنجس وتبني و---------------يمكن ان يكون---- بناء علي------ القديم في سبق الحدث انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان القاضي --حسين في كتاب التيمم من تعليقه قد نقله ما بحثه الرافعي فقال ان ابا بكر الفارسي حكي في عيون المساءل في المستحاضة قولين ثم قال واذا قلنا لا تمض- علي الصلاة فاذا اغتسلت وعادت هل تبني او تسابق- حكمها حكم من سبقه الحدث نعم ---	386	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0376	false	6938426819344153914	1	58	7	294	1578	300	وتزيل النجاسة----- وتبني علي صلاتها وقيل يمكن ان يكون هذا بناء علي القول القديم في سبق الحدث وفي تعليق---------------------- القاضي الحسين في كتاب التيمم ---------------------------------------ان ابا بكر الفارسي حكي في عيون المساءل في المستحاضة قولين ثم قال -اذا قلنا لا تمضي علي الصلاة فاذا اغتسلت وعادت هل تبني او تستانف حكمها حكم من سبقه الحدث وهو في	376	4730591126111672076	234	370.5	184	354	66.10169219970703	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0391	true	7710895714996967407	246	295	1295	1552	1576	300	ام سلمة ان امراة كانت تهريق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيض في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل و--لتستثفر	391	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0325	false	38887270679687732	218	258	1105	1314	1530	300	ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------لم فقال لتنظر عدة --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن------- قبل ان يص-بها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر	325	4730591126111672076	194	347.5	156	267	72.6591796875	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	11	78	59	396	1502	300	ومع هذا كله ------لو اقتصرت علي اداء الصلوات ------في اواءل اوقاتها ولم نقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر لم -يجب عليها لكل خمسة عشر الا-قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء --لا يجب الا لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به قضاء- صلاتي جمع وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء----- يوم وليلة	396	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0352	false	-2036477321573217526	81	147	443	790	1619	300	------والله اعلم ولو اقتصرت علي اداء الصلوات الخمس في اواءل اوقاتها ولم تقض شيءا حتي مضت خمسة عشر يوما او مضي شهر فلا يجب عليها لكل خمسة عشر الا قضاء صلوات يوم وليلة لان القضاء انما يجب---- لاحتمال الانقطاع ولا يتصور الانقطاع في الخمسة عشر الا مرة ويجوز ان يجب به تدارك صلاتي جمع-وهما الظهر والعصر او المغرب والعشاء-فاذا اشكل الحال اوجبنا قضاء صلاة يوم وليلة	352	4730591126111672076	314	565.5	253	359	87.46517944335938	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0397	true	-861255956069708687	264	300	1434	1602	1602	300	في قضاء الصوم الذي لا تتابع فيه اما اذا قضيت صوما متتابعا بنذر و--غيره فان كان -قدر--ا يقع---- في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله-	397	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0347	false	8031395557278520426	218	254	1122	1285	1557	300	في----- الصوم الذي لا تتابع فيه فان كان---------- متتابعا بنذر او غيره فان كان يقدر ما يقع فيه في شهر صامته علي الولاء ثم مرة اخري قبل السابع عشر ثم مرة اخري من السابع عشر مثاله	347	4730591126111672076	146	242.5	114	178	82.02246856689453	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0406	true	8105285597543247992	78	113	390	568	1527	300	حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها هذا لفظ------------------------------------------ه ويشهد له وما رواه ابو داود عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها	406	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0443	false	908341714599024350	166	209	862	1081	1565	300	حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها وكانه يشير الي الماوردي فانه هكذا قال ولم يحك سواه ويشهد له -ما رواه ابو داود عن سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها	443	4730591126111672076	171	322.0	137	220	77.7272720336914	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	true	697609316605834324	71	111	371	561	1520	300	لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب البادية والغنم فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر ولا شجر الا شهد لك يوم القيامة	434	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0481	false	-6379838873698843644	17	50	95	262	1487	300	بما روي انه-------------------عليه السلامقال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب البادية والغنم فاذا دخل----- وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة	481	4730591126111672076	157	287.5	124	191	82.1989517211914	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0438	true	-434642340815833937	230	282	1178	1439	1530	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب -هوي من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام للظهر فصلاها ثم اقام للعصر فصلاها ثم اقام للمغرب فصلاها ثم اقام للعشاء فصلاها والقديم انه يءذن لها لما --------روي انه صلي الله عليه	438	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0511	false	-3193010944509367352	175	226	888	1148	1555	300	لما روي عن ابي سعيد الخدري قال حبسنا عن الصلاة يوم الخندق حتي كان بعد المغرب بهوي من الليل فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاقام الظهر فصلاها ثم اقام العصر فصلاها ثم اقام المغرب فصلاها ثم اقام العشاء فصلاها ولم-------- يءذن لها مع الاقامة وروي ابن عمر ا--نهعليه	511	4730591126111672076	234	425.0	185	270	86.66666412353516	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0443	true	-7356105244609469862	199	232	1072	1250	1563	300	الاذان--- وهو قول اكثر اصحابنا وقد نص الشافعي -----------في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها	443	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0483	false	-4736929485945269202	243	278	1313	1505	1618	300	الاول قال وهو قول اكثر اصحابنا وقد نص الشافعيرضي الله عنهفي الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها	483	4730591126111672076	174	331.0	142	192	90.625	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	79	162	422	847	1538	300	لما روي عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل القبلة بناقته --------كبر ثم صلي حيث وج-----ه ركابه وان عسر بان كانت مقطرة او صعبة الادارة لحرانها فلا لما فيه من المشقة واختلال امر السير عليه انتهي ومقتضاه ان الواقفة اذا سهل عليه ادارتها او انحرافه عليها انما يجب علي راكبها الاستقبال حال التحرم خاصة وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس-------- انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه	454	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0589	false	-6434622597720394882	113	165	602	858	1551	300	لما روي--- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر واراد ان يتطوع استقبل------- بناقته القبلة وكبر ثم صلي حيث كان وجهه ركابه رواه احمد في مسنده وابو داود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ والقياس علي هذا انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه	589	4730591126111672076	203	342.5	161	446	45.51569366455078	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	173	226	903	1168	1538	300	وقال الاصحاب لو وقف في اثناء الطريق للاستراحة او لانتظاره رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت ف----ان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه وهذا	454	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0593	false	-3158011882320763475	159	212	799	1064	1507	300	وقالوا لو انه-- وقف في اثناء الطريق للاستراحة او لانتظار- رفقةل-زمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت فان كان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه واذا	593	4730591126111672076	252	478.0	202	269	93.6802978515625	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0458	true	2037188790997779420	66	101	340	518	1503	300	بان مشي القاءم يسهل----- فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون---- ومشي الحالتين لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه---- قوله ولا كلام في	458	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0588	false	3246327776673197587	143	179	761	941	1633	300	فان مشي القاءم يسهل عليه فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس-- لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه كذا قاله في ---------	588	4730591126111672076	160	289.0	128	191	83.7696304321289	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0478	true	-1330815848286761608	126	194	643	998	1532	300	تقول ان عني بالفرضية في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه وجب ان لا ينوي الصبي الفرضية بلا خلاف ولم يفرق الاءمة---------- بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجهين وايضا فان ----------من صلي منفردا ثم ادرك جماعة ي-----------------نوي بالثانية الفرض علي الصحيح وهو غير لازم عليه وان عني بالفرضية كون------------------ها لازمة علي اهل الكمال فالطهر-------------------------------------------------------------------------- اخص منه---------------------- والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني به------ شيءا اخر	478	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0622	false	-7419953373503043235	60	148	325	805	1583	300	فقال ان عني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه وجب ا--لا ينوي الصبي الفريضة بلا-خلاف و--------الاءمة لم يفرقوا بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجهين وايضا فانهم قالوا فيمن صلي منفردا ثم ادرك جماعة يصلون الصحيح انه ينوي بالثاني ا-لفرض----------- وهو غير لازم عليه وان عني--------- كون الصلاة من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال فمن ينوي الظهر او العصر فقد تعرض لاحد الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني بالفريضة شيءا اخر	622	4730591126111672076	305	488.5	247	512	59.5703125	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0485	true	-7561136355401438124	185	206	1005	1107	1593	300	كما اذا تحرم بالصلاة ثم شك فجدد نية وتكبيرة لا تنعقد بها الصلاة لانه يحصل بها الحل فلا يحصل بها العقد	485	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3653	false	-2899750813191744581	5	26	26	127	1512	300	كما اذا تحرم بالصلاة ثم شك فجدد نية وتكبيرا لا تنعقد به- الصلاة لانه يحصل بها الحل فلا يحصل بها العقد	3653	4730591126111672076	100	194.0	79	102	98.03921508789062	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0495	true	2001343568939719671	29	80	143	405	1557	300	عن علي رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع الجلوس واوما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة ا-وما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبل- القبلة	495	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1027	false	-997107338730877961	229	279	1140	1395	1502	300	عن علي ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يصلي المريض قاءما فان لم يستطع صلي جالسا فان لم يستطع السجود ا-وما وجعل السجود اخفض من الركوع فان لم يستطع صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة واوما بطرفه فان لم يستطع صلي علي قفاه مستلقيا وجعل رجليه مستقبلة القبلة	1027	4730591126111672076	243	454.0	194	268	90.67163848876953	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0495	true	2001343568939719671	96	180	486	931	1557	300	عليه وسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم ولا يصح الاحتجاج به في هذا المقام لان هذ-------------------------------ا الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور عند العجز عن ذلك المامور--- فانه قال فاتوا منه والقعود المعدول اليه عند العجز لا يشتمل عليه القيام المامور به حتي يكون مستطاعا من المامور به وكذلك الاضطجاع لا يشتمل عليه القعود واجراء الافعال علي القلب لا تشتمل عليه الافعال المامور بها-------------------------------- الا تري انه اذا اتي بالافعال ولم يحضرها في ذهنه حين ما ياتي بها اجزاته صلاته	495	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1030	false	-1289722177155371038	68	141	361	750	1595	300	عليه السلام فا-ذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم كما اخرجه مسلم وهذا حد استطاعته واعترض الرافعي علي الاستدلال به فقال هذا الخبر امر بالاتيان بما يشتمل عليه المامور عند العجز عن ذلك المامور به فانه قال فاتوا منه ما استطعتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجراء الافعال علي القلب لا تشتمل عليه الافعال المامور بها يعني في خبر عمران بن الحصين قال الا تري انه اذا اتي بالافعال ولم يحضرها في ذهنه حين-ما ا-تي بها اجزاته صلاته	1030	4730591126111672076	269	440.0	215	511	52.64188003540039	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0496	true	3549030582430857262	118	150	620	804	1589	300	الامام فقال-------------- لانه لما امر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذات اركان فعلية وقو-------لية فلا يتصور اعتقادها عند سقوط الافعال الظاهرة الا باجراءها في القلب ثم قال وهذا------------- حسن لطيف	496	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1030	false	-1289722177155371038	172	208	910	1121	1595	300	السلام فالدلالة منه ظاهرة لانه لما امر المستلقي بالصلاة والصلاة في الشريعة عبادة مخصوصة ذات اركان -------قولية وفعلية فلا يتصور اعتقادها عند سقوط الافعال الظاهرة الا باجراءها في الفكر كذا قاله الامام وقال انه حسن لطيف	1030	4730591126111672076	158	275.5	129	218	72.47706604003906	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0497	true	3792846243902431920	96	133	475	652	1531	300	قرا في صلاته اية السجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد-ما بلغ حد الراكعين ان يركع لم يعتد بذلك عن الركوع- لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	497	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0681	false	3628097669562459083	186	222	956	1127	1549	300	قرا في صلاته اية --سجدة فهوي ليسجد للتلاوة ثم بدا له بعد ما بلغ حد الراكعين ان يركع-لم يعتد بذلك -----ركوعا لانه لم يقطع القيام لقصد الركوع بل يجب عليه ان يعود الي القيام ثم يركع	681	4730591126111672076	169	310.5	134	179	94.41340637207031	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0507	true	6548069754832690896	90	200	464	1036	1580	300	وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال الامام والاشبه ان ما يتعلق----------- بامور الاخرة يقوم---- دون ما يتعلق بالدنيا انتهي ذكر مثله في الروضة وهذا التفصيل قد رجحه ايضا الغزالي في البسيط وقال في شرح المهذب انه الراجح وقال في التحقيق انه الاقوي وقد نص الشافعي رحمه اللهعلي انه لا يجزء غير الذكر فقال--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجزءه اذا لم يحسن يقرا الا ذكر الله عز وجل هذه لفظه ومن الام نقلته والدعاء لا يدخل في الذكر ويءيده الحديث ومن شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين والاثنية جمع ثناء بمعني المدح قوله ويشترط ان لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا اخر سوي البدلية كما اذا استفتح	507	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0678	false	-2277029971576554738	226	300	1157	1571	1571	300	وهل الادعية المحضة كالاثنية فيه تردد للشيخ ابي محمد قال الامام والاشبه ان ما يتعلق من الادعية بامور الاخرة كالاثنية دون ما يتعلق بالدنيا وسلك--------------------------------------------------------------------------------------- الر-----------------------------------------افعي طريقا اخ-------------------------ر فقال يشترط ان تكون حروف الاذكار معادلة لحروف الفاتحة ويعد الحرف المشدد من الفاتحة بحرفين من الذكر ولا يراعي ف-----------------------------------------------------------------------------ي الذكر التشديدات وهل يشترط ان تكون كلمات الذكر معادلة لعدد اي الفاتحة فيه وجهان----------------------------- ويشترط ا--لا يقصد بالذكر الماتي به شيءا---- سوي البدلية كما اذا استفتح-	678	4730591126111672076	224	288.5	178	680	32.94117736816406	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0508	true	-8170185470230025229	247	269	1305	1416	1580	300	قال وفي هذا الذكر الحمد لله ولا يتعذر عليه ان يقول رب العالمين ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بتكرارها هذا --------	508	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0676	false	-9070496662183511344	51	75	248	367	1501	300	قال وفي هذا الذكر الحمد لله ولا يتعذر عليه ان يقول رب العالمين ولم يامره النبي صلي الله عليه وسلم بتكرارها قلت وفي هذا	676	4730591126111672076	108	213.5	86	119	90.75630187988281	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0511	true	7248365157676863169	178	224	910	1140	1545	300	ابي سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة اية وف-------------ي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر --نصف--- ذلك	511	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0667	false	-6421620147885458040	173	223	921	1173	1584	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقرا في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخيرتين قدر خمس عشرة ايةاو قال نصف ذلكوفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر خمس عشرة اية وفي الاخيرتين قدر النصف من ذلك	667	4730591126111672076	222	411.5	177	252	88.0952377319336	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0513	true	-6060053711798760893	127	164	671	887	1595	300	النهاية فانه-- قال اعني الامام-ولعل السبب فيه ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق فشرع فيه- القصار واوقات----- الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات ايضا طويلة فلما تعارض ذلك ------رتب عليه التوسط	513	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0669	false	4635413815896681960	104	143	552	776	1632	300	الله عليه وسلم قال----- الامام ولعل السبب فيه ان وقت الصبح طويل والصلاة ركعتان فحسن تطويلهما ووقت صلاة المغرب ضيق فشر- فيها القصار واوقات صلاة الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات كاملة الركعات ف-تعارض ذلك عليه فرتب عليه التوسط	669	4730591126111672076	185	312.5	153	231	80.08657836914062	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0516	true	5938811357777414145	167	193	894	1023	1616	300	وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل --منتصب لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يديه لنالت راحتاه ركبتيه	516	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0681	false	3628097669562459083	80	106	432	561	1549	300	وفي لفظ الانحناء اشارة الي انه لو انخنس واخرج ركبتيه وهو ماءل او نتصب-لم يكن ذلك ركوعا وان صار بحيث لو مد يد-ه لنالت راحتاه ركبتيه	681	4730591126111672076	126	235.5	101	131	96.1832046508789	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0538	true	5780681559761871679	233	265	1219	1399	1575	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي	538	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0700	false	-7444947195907989056	63	95	326	505	1633	300	التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام عل-نا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا رواه الشافعي	700	4730591126111672076	179	353.0	147	180	99.44444274902344	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0541	true	-2792494859707755099	144	186	710	936	1529	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	541	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	168	209	880	1102	1547	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال----ه وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	2453	4730591126111672076	221	434.5	180	226	97.78761291503906	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0543	true	8702861177273069056	144	173	749	895	1568	300	علي الال ان يقول وا------------------له ولفظ الكتاب----------------- يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد اي باعادة علي وبالظاهر عوضا عن الضمير والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره	543	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0708	false	-788790921242937682	10	46	50	223	1498	300	علي محمد-------- واله ولا يقول وعلي اله وقال الرافعي ان كلام الغزالي يشعر بانه يجب ان يقول وعلي ال محمد لانه ذكر ذلك ثم حكم بان ما بعده مسنون والاول هو الذي ذكره صاحب التهذيب وغيره	708	4730591126111672076	91	124.5	70	181	50.276241302490234	16	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0568	true	7129130233154825305	166	204	858	1046	1547	300	القاضي --حسين ان الوجهين جاريان فيما لو كان ينتفل ماشيا وكان بين خطوتيه نجاسة لم يصبها شء من بدنه وفيما اذا كان علي النجاسة ثوب شفاف تري من تحته النجاسة ولا تلقي شيءا من بدن المصلي او- ثيابه	568	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0548	false	-5247790989300053643	227	264	1171	1359	1560	300	القاضي الحسين و--الوجهان جاريان فيما لو كان يصلي- ماشيا فكان بين خطوتيه نجاسة لم يصبها شء من بدنه ومنها اذا كان علي النجاسة ثوب شفاف تري من تحته النجاسة ولا تلقي شيءا من بدن المصلي ولا ثيابه	548	4730591126111672076	174	316.0	137	191	91.09947967529297	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	184	253	931	1282	1528	300	ما تحت مصلاه من النجاسة كما تقدم غير مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي دل عليه كلام القاضي كما قاله في الكفاية ان الكراهة لحرمة الموتي ومن المعنيين يظهر ان صورة المسالة ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة الا ان ابن الرفعة بعد ذكره للمعنيين السابقين قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكره الصلاة بجانب النجاسة و--خلفها	572	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0558	false	676886142536911290	160	250	845	1325	1568	300	ما تحت مصلاه من النجاسة فانه تكره الصلاة علي شء طاهر تحته نجاسة لا يلقاها شء من ثيابه ولا بدنه وقد حكاه الروياني عن الشافعيرضي الله عنهولفظه قال الشافعي وتكره الصلاة في المقبرة لانها مدفن النجاسات والذي دل عليه كلام القاضي الحسين------------------------ لحرمة الموتي و----لهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال انه لو بسط ثوبا طاهرا علي المزبلة والمجزرة وصلي عليه اجزاته صلاته ولم تكره والاولون يخالفون في ذلك وهو ما حكاه الرافعي ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكره الصلاة بجانب النجاسة او خلفها	558	4730591126111672076	178	288.5	141	628	28.343948364257812	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0585	true	4461229382860504677	95	160	486	811	1526	300	وان كان بعده صوت غفل موصولا به قال الامام فقد كان شيخي يتردد فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام فالاظهر عندي انه مع الحروف كحرف مع حرف فان الصوت الغفل مده والمدات تقع الفا او واوا او ياء وان كانت اشباعا بحركات معدودة وعندي ان شيخي لم يتردد فيها وانما يتردد في صوت غفل لا يقع علي صورة المدات	585	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0820	false	-568650257433155604	148	212	795	1116	1559	300	ولو كان بعده صوت غفل موص-لا به قال الامام فقد كان شيخي يتردد فيه وهو لعمري محتمل فان الكلام حروف والاصوات المرسلة من مباني الكلام والاظهر عندي انه مع الحر-ف كحرف مع حرف فان الصوت الغفلمدة- والمدات تقع الفا او واوا او ياء وان كانت اشباعا لحركات ممدودة وعندي ان شيخي لم يتردد فيها وانما -تردد في صوت غفل لا يقع علي صورة المدات	820	4730591126111672076	313	604.0	249	325	96.30769348144531	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0602	true	-2577849364571572016	146	185	727	926	1515	300	انه يجوز المرور بين يدي الصف الثاني لسد الفرجة التي في الصف الاول وعلله بتقصيرهم ويءخذ من ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------ن المصلي اذا كان منسوبا الي التقصير بالصلاة في المكان لا يكره المرور بين يديه وذلك كما اذا صلي في قارعة	602	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0847	false	6674598846827163038	58	105	311	554	1525	300	-----جاز المرور بين يدي الصف الثاني لسد الفرجة وليس لهم دفعه لانه كان عليهم ان يفعلوا---- ذلك فلما لم يفعلوه جاز المرور ومن هذا يءخذ ان محل النزاع فيالمسالة قبلها اذا لم يكن المصلي-------- منسوبا الي التقصير بالصلاة في المكان فان كان مقصرا----------------كما اذا وقف في قارعة	847	4730591126111672076	119	159.0	93	276	43.115943908691406	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0610	true	262878139189983098	159	226	827	1188	1590	300	لم يسن تكري----ر الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود و------كانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا فانما الغرض-- منه الفصل بين الركوع والسجود ولو كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلابد من ذكر يصرفها عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيها العبادة والعادة وجب فيهما شء من الذكر	610	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0859	false	-8450630179648950504	46	114	248	619	1587	300	لم يسن فيه تكرار الذكر المشروع فيه بخلاف التسبيح في الركوع والسجود قالوا فكانه ليس مقصودا لنفسه وان كان فرضا وانما المقصود منه الفصل بين الركوع والسجود ولو-كان مقصودا لنفسه لشرع فيه ذكر واجب لان القيام هيءة معتادة فلابد من ذكر يصرفه- عن العادة الي العبادة كالقيام قبل الركوع والجلوس في اخر الصلاة لما كان كل واحد منهما هيءة تشترك فيها العبادة والعادة وجب فيهما شء من الذكر	859	4730591126111672076	350	670.5	284	373	93.83377838134766	62	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0623	true	4479879637868260426	87	194	470	1005	1539	300	الفاتحة من ركعة ناسيا -----------------------------فاذا سلم الامام لزمه ان ياتي بركعة اخري ولا يسجد للسهو لانه سهي في حال الاقتداء انتهي كلامه ذكره مثله ايضا في الروضة وقد اهملا الكلام علي قسم هذه المسالة وهو ما اذا لم يتيقن الترك بل شك ----------------------------واتي بعد سلام الامام بالركعة فهل يسجد- ام لا وقد ذكرها القاضي الحسين في تعليقه فقال---------------------------------- كنت اقول انه يسجد لان ما ي-اتي به بعد سلام الامام زيادة في احد محتمليه فان من الجاءز انه لم يتركها فيخاطب بسجود السهو--------------------------------- ثم رجعت وقلت لا سجود عليه لان هذه الركعة التي يفعلها بعد سلام الامام صادرة عن تشكيك صدر في حالة الاقتداء فلم يسجد اعتبارا بتلك	623	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0870	false	-8852466630688391995	75	170	417	894	1578	300	الفاتحة في ركعة من الصلاة وقلنا لا تسقط القراءة عنهفاذا سلم الامام قام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتي بركعة ولا سجود عليه ولو كان قبل سلام الامام شك هل ترك القراءة ام لا قال------ القاضي الحسين فعليه بعد سلام امام ان ياتي بركعة وهل يسجد للسهو كنت اقول نعم لانه---- ما يتاتي--- بعد سلام الامام زيادة في احد محتمليه فان من الجاءز انه لم يتركها فيلزمه س-جود السهو كالمسبوق اذا سها في قضاء ما فاته ثم رجعت وقلت لا يلزم----ه لان هذه الركعة التي يفعلها بعد سلام الامام صادرة عن تشكيك صدر في حالة الاقتداء فلم يسجد اعتبارا بتلك	870	4730591126111672076	288	414.5	223	661	43.57034683227539	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0642	true	4065569055965184033	45	88	228	430	1591	300	الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال في الثالثة----------------------------------- لمن شاء كراهة ان يتخذها الناس سنة ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال------ لا تستحبان لما روي عن ابن عمر انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	642	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0763	false	666673249580434982	0	113	0	581	1601	300	الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين لمن شاء خشي-ة ان يتخذها الناس سنة واخرجه البخاري بنحوه ولمسلم ان انس بن مالك قال كنا بالمدينة فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة صليت لكثرة من يصليهما وجاء في صحيح مسلم عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرانا نصلي ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فلم يامرنا ولم ينهنا قال الرافعي ومن الاصحاب من قال انهما لا تستحبان لما روي عن ابن عمر انه سءل عنهما فقال ما رايت احدا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	4730591126111672076	186	317.5	144	582	31.958763122558594	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0645	true	-2018432408900017327	237	300	1286	1606	1606	300	المتول----ي عن القفال انه قال كل احد يعلم ان الثلاثة من الجنس افضل من واحدة منه زاد الروياني ولكن صورة المسالة في رجل صلي ركعتين بنية النفل واوتر بعدها بركعة واخر --------------------------------------------------------------------صلي احدي عشرة ركعة بنية الوتر وقا--------------ل البغوي ليس المراد من قولنا ان الوتر بواحدة افضل ان يقتصر علي ركعة واحدة بل المراد ان افرادها عما قبلها افضل من وصلها بما قبلها-	645	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0771	false	8657796749694142089	215	295	1113	1514	1534	300	المتولي حكي عن القفال انه قال كل احد يعلم ان الثلاث- من الجنس افضل من واحدة منه زاد الروياني ولكن صورة المسالة في رجل صلي ركعتين بنية النفل واوتر بعدها بركعة واخر صلي بنية الوتر ثلاث ركعات او في رجل صلي عشر ركعات واوتر بواحدة واخر صلي احدي عشر-----ة بنية الوتر وعلي ذلك ينطبق قول البغوي ليس المراد من قولنا ان الوتر بواحدة افضل ان يقتصر علي ركعة واحدة بل المراد ان افرادها عما قبلها افضل من وصلها بما قبلها	771	4730591126111672076	312	578.0	251	407	76.65847778320312	56	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0656	true	-6676526867505544926	114	244	587	1247	1559	300	واعلم ان الاصحاب اطلقوا الخلاف------------------------------------------------- ولم يبينوا ما ارادوه من الوتر هل هو اقله او اكمله او ادني الكمال منه والذي يظهر من كلامهم انهم ارادوا مقابلة الجنس بالجنس وقد كان يقع لي انه يختص بادني الكمال---- لانهم جعلوا علة ترجيح الوت----------------ر انه مما اختلف في وجوبه والذي اختلف في وجوبه ليس هو الاقل ولا الاكثر فان ابا حنيفة هو القاءل بوجوبه وهو عنده ثلاث ركعات لا يجوز الزيادة عليها ولا النقص منها فتعين ان يكون ذلك محل الاختلاف----------- ثم وقع لي انه لو كان الامر كذلك لاختص محلة بالثلاثة الموصولة كما صار اليه ابو حنيفة وهو لا يختص فظهر من ذلك ان المراد من ذلك مقابلة الجنس بالجنس ولا يبعد ان يجعل الشرع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي	656	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0759	false	2382078153232755024	104	246	575	1302	1574	300	واعلم ان الاصحاب اطلقوا القول بان ركعتي الفجر افضل من الوتر او الوتر افضل منهما ولم يبينوا ما ارادوا من الوتر هل--- اقله او اكثره او ادني الكمال منه والذي يظهر من كلامهم انهم ارادوا مقابلة الجنس بالجنس وقد كان يقع لي انه يختص بادني الكمال منه لانهم جعلوا علة ترجيح الوتر علي ركعتي الفجر انه مما اختلف في وجوبه والذي اختلف في وجوبه ليس--- الاقل ولا الاكمل فان ابا حنيفة هو القاءل بوجوبه وهو عنده ثلاث ركعات لا تجوز الزيادة عليها ولا النقص منها فتعين ان يكون ذلك محل الاختلاف في الترجيح ثم وقع لي انه لو كان الامر كذلك لاختص محله بالثلاثة الموصولة كما صار اليه ابو حنيفة وهو لا يختص فظهر من ذلك ان المراد------- مقابلة الجنس بالجنس ولا يبعد ان يجعل الشرع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي	759	4730591126111672076	636	1203.0	510	740	85.9459457397461	117	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	121	207	627	1076	1527	300	تحصل له الفضيلة----------------------- اذا كان قصده الجماعة لولا العذر ونقله عنه في الكفاية ووافقه ونقله في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به ايضا الماوردي في الحاوي فقال صلاة المريض منفردا كصلاة الصحيح جماعة في الفضل وكذلك الغزالي في الخلاصة فقال وينال الفضل بالجماعة في البيت وبعذر المطر والمرض قال في الكفاية---------------------------------------------- ويشهد له ما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنهان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مثل اجر من صلاها	673	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0909	false	4300251083755829304	246	300	1215	1490	1490	300	تحصل له --فضيلة الجماعة وان صلي منفردا اذا كان قصده الجماعة لولا العذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخبار الواردة في ذلك قاله الروياني في تلخيصه ويشهد له ما رواه ابو دا-ود عن ابي هريرة-رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا-اعطاه الله مثل اجر من صلاها-	909	4730591126111672076	199	204.0	158	523	38.049713134765625	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0678	true	7147397860345074347	0	73	0	350	1523	300	فالذي ذهب اليه اءمتنا انه يجب البحث عن حاله فان اسراره والصلاة جهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان صلي خلفه من غير بحث لم تصح صلاته----------- ومن اصحابنا من قال لا يجب البحث في هذه الصورة ايضا فان الجهر الذي تركه هيءة من هيءات الصلاة فلا اثر له وللاسرار محتمل اخر سوي جهل القراءة وهو انه نسي ان الصلاة جهرية فاسر بها وعلي هذا يكون الحكم كما لو كانت سرية	678	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0979	false	1062822779591947925	119	194	591	949	1518	300	فالذي ذهب اليه اءمتنا انه يجب البحث عن حاله فان اسر--- والصلاة جهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها فان صلي خلفه من غير بحث لم تصح صلاته قال الامام ومن اصحابنا من قال لا يجب البحث في هذه الصورة ايضا فان الجهر الذي تركه هيءة من هيءات الصلاة فلا اثر له وللاسرار محتمل اخر سوي جهل القراءة وهو انه نسي ان الصلاة جهرية فاسر بها وعلي هذا يكون الحكم كما لو كانت سرية	979	4730591126111672076	347	678.0	274	361	96.12188720703125	71	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	121	149	658	801	1624	300	المسجد فقد عدها---------- الاكثرون منه------------ ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا يكون-------------------------- ونزلها القاضي ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	687	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1009	false	5604471180828970911	14	50	65	249	1563	300	المسجد فقد قال الرافعي ان الاكثرين عدوها من المسجد ولم يذكروا فرقا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق او لا وقد رايت ذلك في تلخيص الروياني ونزلها------- ابن كج اذا كانت منفصلة منزلة مسجد اخر	1009	4730591126111672076	124	202.0	97	191	64.92146301269531	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0690	true	-397145153388372524	23	51	120	259	1613	300	---ما نصه وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يرعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا به تبليغا علي الحد المعهود	690	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1010	false	-247019343560026889	172	198	888	1024	1556	300	الامام--- وكنت اود لو قال قاءل من اءمة المذهب يرعي في التواصل مسافة يبلغ فيها صوت الامام المقتدي لو رفع صوته قاصدا--- تبليغا علي الحد المعهود	1010	4730591126111672076	132	251.0	106	142	92.95774841308594	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0699	true	5756034934450310061	32	57	168	296	1517	300	ام يكفي ان يكون احدهما مق------------------صودا فيه وجهان وعلي كلا الوجهين هل يترتب البطلان -----------------علي شروعه في الركن الثاني او علي الفراغ منه فيه وجهان	699	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0955	false	-6144829787692537861	0	31	0	160	1568	300	ام يكفي ان يكون احدهما مقصودا والاخر غير مقصود- فيه وجهان وعلي كلا الوجهين هل يترتب --بطلان الصلاة او الركعة علي شروعه في الركن الثاني او علي الفراغ منه فيه وجهان	955	4730591126111672076	125	227.5	100	163	76.68711853027344	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0701	true	-3085256807782036165	116	195	601	1016	1566	300	الماوردي في الحاوي انه يجب عليه الاتيان به قال لانه بالدخول في صلاة الامام لزمه اتباعه والتشهد مما يلزم اتباع الامام فيه كما يلزمه في الافعال ف-----يحصل علي------- ثلاثة اوجه ولما حكاها ابن الرفعة قال يظهر ان يقال ان الوجهين في الاستحباب ياتيان في القنوت في مسالتنا وظني اني رايت ذلك في تعليق القاضي الحسين قال ويظهر ان يقال يستحب------------- وجها واحدا -------------------والفرق ان التشهد ركن في الصلاة وفي الاتيان به تكرير ركن من غير ضرورة ولا كذلك القنوت	701	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0941	false	7998766734242145639	93	170	467	877	1560	300	الماوردي ب---------انه ياتي به واجبا قا------ل لانه بالدخول في صلاة الامام لزمه اتباعه والتشهد مما يلزم اتباع الامام فيه كما يلزمه في الافعال وبذلك يحصل في المسالة ثلاثة ا-------------------------وجه ويظهر ان يقال ان الوجهين الاولين -----ياتيان في القنوت في مسالتنا وظني اني رايت ذلك في تعليق القاضي الحسين---- ويظهر ان يقال لا بل ياتي به ندبا وجها واحداكما افهمه كلام الشيخوالفرق ان التشهد ركن في الصلاة وفي الاتيان به تكرير ركن من غير ضرورة ولا كذلك القنوت	941	4730591126111672076	329	577.0	266	459	71.67755889892578	59	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	20	78	113	410	1579	300	انقطع قبل دخول وقت الثانية لم يج-ز الجمع--------------- ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اخر بنية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت الثانية لم يجز----------------------------------- الجمع ويصلي الاولي في اخر وقتها كالمسافر اذا اقام قبل دخول وقت الثانية ومقتضي هذا انه لو انقطع------ في وقت الثانية قبل فعلها ا---متنع الجمع----- وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	714	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1103	false	3822898157626291103	71	137	379	716	1529	300	انقطع قب-----ل وقت ال--عصر لا يجوز الجمع قال في التهذيب ويصلي ال-ظهر في اخر وقته- كالمسافر اذا اخر -نية الجمع ثم اقام قبل دخول وقت العصر ولو انقطع المطر بعد دخول وقت الثانية جاز له الجمع ذكره الطبري وصاحب الفروع وقال الرافعي ان قضية ما ذكره البغوي--------------- انه لو انقطع المطر في وقت الثانية قبل فعلهاانه يمتنع الجمع ايضا وصارت الاولي قضاء كما لو صار مقيما	1103	4730591126111672076	193	275.0	152	362	53.314918518066406	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0719	true	-3161224532105198718	0	29	0	164	1576	300	يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين ام يكتفي باربعين احدهم الامام ولا يلزم من الاكتفاء باربعين احدهم الامام ان يكون الامام واحدا من العدد المشروط اذا زاد علي الاربعين	719	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0986	false	-8862594866495006388	184	213	935	1099	1587	300	يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين ام يكتفي باربعين احدهم الامام ولا يلزم من الاكتفاء باربعين احدهم الامام ان يكون الامام واحدا من العدد المشروط اذا زاد علي الاربعين	986	4730591126111672076	164	328.0	135	164	100.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0727	true	1489739567425771445	183	220	948	1134	1549	300	وقال الامام الخلاف مبني علي ان الموالاة في- الخطب--------ة هل هي شرط ام لا ان قلنا نعم فلابد ان يكون متطهرا لانه يحتاج الي الطهارة بعد الخطب------------ة فتختل الموالاة وان قلنا لا--------------- فلا انتهي اقره الا--------------------------مام علي	727	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1201	false	-7745334557387294324	246	289	1326	1552	1614	300	يقال هذا---------- مبني علي ان الموالاة بين الخطبة والصلاة هل هي شرط ام لا ان قلنا نعم فلابد ان يكون متطهرا لانه يحتاج------------ بعد الخطبة الي الطهارة فتختل الموالاة وان قلنا لا تشترط الموالاة فلا تشترط الطهارة وقد وافق بعض المتاخرين الامام علي	1201	4730591126111672076	150	228.0	117	248	60.48387145996094	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0731	true	-2344789462257761681	167	248	881	1304	1580	300	وجوب الاسماع وانا اقول من انكر وجوب الاستماع والاصغاء-- فليس معه من حقيقة هذه القاعدة شء فيجب القطع علي مذهب الشافعي بالوجوب ولو جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ترك ----------------------------ذلك لما كان في ايجاب حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ولو وجب-------- ان يحضروا ويثابوا والامام رافع صوته ولا يعتقده ذو بصيرة فيجب القطع باصغاء اربعين واسماع الامام اياهم والا كان قطعا بمثابة ما لو لم يحضروا واذا كان كذلك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------نقول ا---ذا اجتمع في بلده من اهل الكمال -----------------------ماءة الف مثلا فيجب الاستماع من	731	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1240	false	-1224807937691776783	154	282	819	1487	1576	300	وقال الامام --انا اقول من انكر وجوب الاستماع الي الخطبة فليس معه من حقيقة هذه المسالة شء فيجب القطع علي مذهب الشافعي بانه يجب الاستماع الي الخطبة وكيف يستجاز خلاف ذلك علي طريقة الشافعي في مسالة الاتباع وقد بني ايجاب الخطبة والقعدة بينهما علي ذلك وفهم ان الغرض من الخطبة تجديد العهد في كل جمعة بوعظ الناس وكيف يتحقق مع هذا تجويز ترك الاصغاء الي الخطبة ولو كان كذلك لما كان في ايجاب حضور اربعين من اهل الكمال معني وفاءدة ول--وجب ان يشرع ان يحضروا ويناموا والامام رافع عقيرته---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان كذلك فيجب ان يحضر اربعون من اهل الكمال ويجب ان يصغوا ويجب علي الخاطب ان يسمعهم اركان الخطبة وحينءذ يتعين ان نقول ان حضر ا-------ربعون من اهل الكمال الخطبة لا غير وقعد اخرونسقط الف---رض في-- الاستماع عن	1240	4730591126111672076	255	355.5	200	784	32.525508880615234	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0731	true	-2344789462257761681	0	57	0	311	1580	300	زاءدون علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا يمكن ان يقال -ان الجمعة تنعقد باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا---------------------- بل الوجه الحكم بانعقادها----- بهم او باربعين----- لا علي التعيين واما مخالفته للنقل ف---------انك لا تجد الا اطلاق القولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم انتهي ملخصا وما استند اليه في ابطال كلام الغزالي	731	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1241	false	-5403028730662492150	83	141	432	754	1592	300	زاءد-- علي الاربعين وهم بصفة الكمال فلا-------- يقال بان الجمعة تنعقد باربعين منهم علي التعيين حتي يفرض تحريم الكلام عليهم قطعا والتردد في حق الاخرين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم --وباربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته -لنقل الاصحاب فلانك لا تجد الا اطلاق القولين في السامعين ووجهين في--- غيرهم قلت ولاشك في ان ظاهر--------------- كلام الغزالي	1241	4730591126111672076	259	426.5	211	353	73.37110137939453	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0743	true	9051606270114138799	158	269	828	1412	1559	300	يقرا في الاولي بعد الفاتحة سورة الجمعة وفي الثانية المنافقون ثم قال وينبغي ان يعلم كلام الغزالي بالواو لان الصيدلاني نقل عن القديم انه يقرا في الاولي سبح--------------- وفي الثانية هل اتاك حديث الغا----------------------------------------------------شية انتهي اعترض النووي علي هذا الكلام في شرح المهذب وزيادات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة فقال عجب من الامام الرافعي كيف جعل- المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان فقد--- ثبت ذ---لك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت قال ومما يءيد ما ذكرته ان الربيع وهو راوي الكتب الجديدة قال سالت الشافعي رحمه اللهعن ذلك فقال انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا س--بح وهل اتاك------------- كان حسنا	743	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1224	false	1422295033897597095	21	157	107	823	1579	300	يقرا في الاولي الجم-----------------عة وفي الثانية المنافقين اخرجه مسلم وهذا ما حكاه الامام عن الجديد وا-ن الصيدلاني حكي عن القديم انه يقرا في الاولي سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية هل اتاك حديث الغاشية لانه روي انهعليه السلامقرا في الجمعة ب سبح والغاشية اخرجه مسلم عن رواية النعمان بن بشير قال وكان اذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرا بهما في الصلاتين وهذا قد حكاه القاضي الحسين عن نص الشافعي في الاملاء وقال في الروضة----- عجب------------------ كيف جعلت المسالة ذات قولين قديم وجديد والصواب انهما سنتان تفعلان ثبت كل ذلك في صحيح مسلم من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت---- ومما يءيد--------ه ان الربيع-وهو راوي الكتب الجديدة-قال سالت الشافعي ---------عن ذلك فذكر انه يختار الجمعة والمنافقين ولو قرا ب سبح وهل اتاك حديث الغاشية كان حسنا	1224	4730591126111672076	412	622.0	330	780	52.82051467895508	68	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0753	true	5778976437008777606	242	271	1285	1421	1549	300	وجوب الاستنجاء من خروج الريح ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل في ما اذا كان رطبا في وجوبه خلاف بناء علي ان دخان	753	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0179	false	5940115296586027601	273	300	1501	1626	1626	300	وجوبه--------- من خروج الريح ولم يفرق الاصحاب بين ان يكون المحل رطبا او يابسا ولو قيل في-ما اذا كان رطبا في وجوبه خلاف بناء علي ان دخان-	179	4730591126111672076	124	228.0	98	136	91.17646789550781	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0753	true	5778976437008777606	271	300	1421	1549	1549	300	النجاسة طاهر ام نجس كما قيل بمثله في تنجيس الثوب الذي يصيبه اذا كان رطبا لم يبعد -لكن قد يقال في جوابه ان ذلك لا يزيد علي ما تبقي-	753	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0180	false	-2909224978813699409	0	29	0	130	1525	300	النجاسة طاهر ام نجس كما قيل بمثله في تنجيس الثوب الذي يصيبه اذا كان رطبا لم يبعد ولكن قد يقال في جوابه ان ذلك لا يزيد علي ما يبقي	180	4730591126111672076	127	243.0	99	130	97.69230651855469	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0753	true	5778976437008777606	154	227	844	1212	1549	300	قال القاضي الحسين -ان قلنا بنجاسة الدخان فان اصاب ثوبا رطبا نجسه وان كان الثوب يابسا فوجهان قال ومثل ذلك ما اذا دخل الاصطبل وراثت الدابة وخرج منه دخان او دخل المستحم وبال وتغوط وخرج منه دخان في الحال فاصاب ثوبه فان كان رطبا تنجس وان كان يابسا ففيه وجهان واصل هذا ما حكيناه عن الحليمي في كتاب الطهارة ان الانسان اذا خرج منه ريح وكانت ثيابه رطبة تنجست وان كانت يابسة فلا	753	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0556	false	416084720752594101	111	182	603	965	1553	300	قال القاضي الحسين فان قلنا بنجاسته ------فان اصاب ثوبا رطبا نجسه وان كان الثوب يابسا فوجهان قال ومثل ذلك ما اذا دخل الاسطبل وراثت الدواب وخرج منه دخان او دخل المستحم وبال وتغوط وخرج منه دخان في الحال فاصاب ثوبه-فان كان رطبا ينجس وان كان يابسا ففيه وجهان واصل هذا ما حكيناه عن الحليمي في كتاب الطهارة ان الانسان اذا خرج منه ريح وكانت ثيابه رطبة تنجست وان كانت يابسة فلا	556	4730591126111672076	353	683.5	283	369	95.66395568847656	67	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0761	true	8572164025627146627	136	197	736	1056	1587	300	يكبر خلفها وجها واحدا لانها فريضة مءداة وقعت في وقت التكبير والثالث حكاه------------- الماوردي ان فيها--------- وجهين تفريعا علي قولنا ان ما تشرع له الجماعة من النوافل يكبر خلفه والرابع اختاره الشاشي فقال عندي ينبغي ان يبني علي النفل فان قلنا يكبر خلفه فهذه اولي وان قلنا لا يكبر خلفه بني علي الفواءت المقتضية في ايام التشريق لانه لا وقت لها	761	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1297	false	-6325343587612694644	226	286	1169	1484	1557	300	يكبر خلفه-----------ا لان مبناها علي التخفيف والمنقول في الحلية عن القاضي الحسين وحكي الماوردي في التكبير خلفها وجهين تفريعا علي قولنا ان ما تشرع له الجماعة من النوافل يكبر خلفه وقال---------- الشاشي----- عندي ينبغي ان يبني علي النفل فان قلنا يكبر خلفه فهذه اولي وان قلنا لا يكبر خلفه بني علي الفواءت المق-ضية في ايام التشريق لانه لا وقت لها	1297	4730591126111672076	240	414.5	190	342	70.1754379272461	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0762	true	3114612073336881534	10	187	51	1006	1587	300	اذ لا فاءدة فيها الا المنع من صلاة العيد فلا يصغي اليها ويصلون العيد من الغد اداء هكذا قال الاءمة واتفقوا عليه وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال بل لثبوت---- الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين وابتدا-----------------ء العدة منه وغير ذ----------------------لك فوجب ان يقب-------------ل هذه الفواءد---- ولعل مرادهم بعد--م الاصغاء ف-----------ي صلاة العيد -جعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق انتهي فيه امران احدهما ان ما نقله في اول كلامه عن الاءمة من امتناع فعلها ليس كذلك بل يفعل فضاءل في وقت هو اسرع الي التدارك من فعلها علي القول بالاداء فانها تقضي بالليل ولءن سلمنا فواتها فهو مقتضي شهادة البينة كما نقلتها في فوات الجمعة والحج واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك وكيف يترك العمل بها وينوي الاداء مع علمنا بانقضاء الوقت وكيف يقولون عند بلوغ المخبرين عدد التواتر الامرالثاني ان ما ذكره الرافعي بحثا قال النووي في شرح المهذب وزيادات الروضة وغيرهما انه المراد قطعا وقال ابن الرفعة الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك ولا فاءدة محققة في الحال عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان---- موجودا فالوجه ما قاله	762	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1274	false	-6799904506391242093	153	256	864	1420	1656	300	اذ لا فاءدة فيها الا -----ترك صلاة العيد فان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين من رمضان قد تم قال الرافعي-------- وفي قولهم لا فاءدة الا ترك صلاة العيد اشكال فان لاستهلال الهلال فواءد اخر كوقوع الطلاق والعتق المعلقين علي استهلال شوال وانقضاء العدة في انقضاء التاسع والعشرين ونحو ذلك فوجب ان تقبل الشهادة لمثل هذه الفواءد قال ولعل مرادهم من عدم الاصغاء فيما يرجع الي صلاة العيد وجعلها فاءتة لا عدم القبول علي الاطلاق------------ وان اطلقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في عبارتهم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه حمله علي العموم فان التشاغل بذلك-ولا فاءدة محققة في الحال-عبث والحاكم يشتغل بالمهمات نعم ان كان ذلك موجودا فالوجه ما قاله	1274	4730591126111672076	372	583.5	297	1033	36.01161575317383	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0766	true	3725199842180834037	247	271	1344	1456	1609	300	كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	766	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1306	false	4436830585789468030	0	24	0	112	1613	300	كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	1306	4730591126111672076	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0772	true	6959148023602696368	96	132	488	681	1544	300	قدمنا عن الاءمة وجهين في كراهتها ------------------في الاوقات المكروهة------ ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولا-- مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ان لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك	772	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1329	false	-5185558001553029632	229	268	1212	1419	1571	300	قدمنا---------- وجهين في ان صلاة الاستسقاء هل تكره في الاوقات المكروهة ام لا ومعلوم ان الاوقات المكروهة غير داخلة في وقت صلاة العيد ولانه مع انضمام ما بين الزوال والعصر اليه فيلزم ا--لا يكون وقت الاستسقاء منحصرا في ذلك	1329	4730591126111672076	174	304.0	141	219	79.45205688476562	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0773	true	-1579776702960821167	63	183	338	994	1622	300	والهنء ممدود مهموز هو الطيب الذي لا ينقصه شء وقيل هو المنمي---------------- للحيوان من غير ضرر والمرء بفتح الميم وبالمد والهمز ايضا هو المحمود العاقبة والمريع بميم مفتوحة وراء مكسورة وياء بنقطتين من تحت هو الذي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء ماخوذ من المراعة وهو الخصب------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بضم الميم مع الباء الموحدة من قو-----------لهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ومع ------------------------------------التاء -المثنا----ة من فوق من قولهم رتعت الماشية اذا----------- اكلت ما شاءت ومنه قوله تعالي في سورة يوسف ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون وتقول العرب ارتع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية والغدق بالغين المعجمة الكثير قال تعالي لاسقيناهم ماء غدقا والمجلل بالجيم المفتوحة وكسر اللام وهو الساتر للافق لعمومه ماخوذ من تجليل الفرس او --	773	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1335	false	2595390228553469879	164	282	838	1459	1560	300	بالهمز ممدود هنيءا اي طيبا ------لا ينغصه شء وهو بالهمزة ممدود ومعناه منميا للحيوان من غير ضرر مريعا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ياتي بالريع وهو الزيادة والنماء وهو بضم الميم وان فتحها كان الذي لا يترك الاماكن ريعه اي خصبه وقد قيل انه كذلك مع ضم الميم ايضا وهو في الحالتين بالياء اخر الحروف ويروي بضم الميم وب-الباء الموحدة ايضا ماخوذ من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ومرتعا اي ينبت ما ترتع فيه الماشية وهو بالتاء ثالثة الحروف م-اخوذ من قولهم رتعت الماشية ترتع رتوعا اذا اكلت ما شاءت و-------------------------------------------يرتع ابله فرتعت وار----------------------تع الغيث اذا انبت فا--رتع فيه الماشية غدقا اي كثير--------- الكثير وقيل كبيره وهو بفتح الغين والدال مجللا اي ساترا--------------------------- للافق بعمومه ماخوذ من جلا-ل الفرس وقال	1335	4730591126111672076	281	358.5	220	840	33.4523811340332	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0788	true	8751834352191851132	20	77	106	382	1511	300	قال الصيمري ----لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا لء-لا يحاسب عليه-------------- وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء او العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله انتهي فيه امران احدهما ان تصحيح ما قاله الصيمري ---عجيب لان امو---------------اله كلها يحاسب	788	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1370	false	-8194998002144230370	174	236	906	1199	1517	300	قال الصيمري انه لا يستحب ان يعد لنفسه كفنا كي لا يحاسب عليه قال في الروضة وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء و--العباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله قلت وفي------------------ تصحيح ما ذكره الصيمري نظر اذا كان الواجب تكفينه من ماله فانه يحاسب	1370	4730591126111672076	234	387.5	182	313	74.76038360595703	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0806	true	9062095688528486139	203	225	1054	1152	1527	300	وقال في التهذيب لا باس به اذ روي عن ابن عباس انه جعل علي قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	806	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1441	false	1938537791238873892	66	87	346	440	1559	300	وقال في التهذيب لا باس به اذ روي--- ابن عباس انه جعل ف-ي قبر النبي صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء	1441	4730591126111672076	93	174.0	72	98	94.89795684814453	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0808	true	-8636670354373883388	116	150	633	802	1641	300	لما رواه----------- القاسم ----بن محمد قلت لعمت--------------------ي عاءشة------------------------ اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء وقال ابن ابي	808	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1442	false	8020900689034187107	37	83	166	401	1463	300	لما روي ابو داود عن القاسموهو ابن محمد بن ابي بكر الصديققال دخلت علي عاءشةرضي الله عنهافقلت يا امه اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء -قال ابو علي	1442	4730591126111672076	154	239.5	122	236	65.25423431396484	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0811	true	4819818617175889040	216	300	1135	1583	1583	300	قال الماوردي في الاحكام السلطانية اذا لحق الارض----------------------- سيل او نداوة فقد جوز الزبيري نقله منها واباه غيره وقول الزبيري اصح هذا كلام الروضة فقوله ان قول الزبيري اصح ليس من كلام الماوردي بل هو من كلام النووي فان المسالة مذكورة في اخر الاحكام السلطانية بدون هذا التصحيح وقد احسن في شرح المهذب حيث صرح بان التصحيح له الثالثة ذكرها الغزالي في كتاب الشهادات وهي اذا شهد عليه بشهادة في حياته وكان يعرفه بصورته لا بالنسب جاز نبشه اذا عظمت الواقعة واشتدت الحاجة ولم-	811	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1452	false	-4528238869956837229	71	120	349	620	1542	300	قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان----- الارض المدفون فيها اذا لحقها سيل او نداوة فقد جوز الزبيري نقله منها واباه غيره قال في------------------- الروضة --------وقول الزبيري اصح وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي في كتاب الشهادات ان الميت اذا تحمل عنه-- في حياته شهادة وليس معروف---ا بالنسبنبش ------اذا عظمت الواقعة واشتدت الحاجة ولم	1452	4730591126111672076	196	258.0	159	472	41.52542495727539	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	219	299	1148	1561	1565	300	الرافعي القول بتكفير جاحد ---المجمع- عليه ------قال في الروضة وشرح المهذب وليس هو -علي اطلاقه بل ---------من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة و------------------------------نحو ذلك فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث التي يجمع عليها- اهل العصر -------------فليس ------------------------------كافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف يذكر ان شاء	817	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0427	false	-8595916155428501851	61	154	317	796	1563	300	الرافعي وهكذا --كل من جحد حكما مجمعا عليه يكفر وقال في الروضة -------------ليس هذا علي اطلاقه بل هو مختص بمن جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة و--الزكاة والحج وتحريم الخمر او الزني او نحو ذلك---------- ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة وكما اذا اجمع اهل العصر علي حكم حادثةفليس بكافر للعذر بل يعرف الصواب ليعتقده ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي ال-كم بتكفيره خلاف ياتي في باب	427	4730591126111672076	331	523.0	263	507	65.28599548339844	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	226	254	1204	1341	1585	300	ولو قال تعمدت ترك الصلاة بلا عذر ولم يقل ولا اصليها قتل ايضا علي المذهب لتحقق خيانته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء	820	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0429	false	-1156982363563416369	246	272	1272	1403	1577	300	وان قال تعمدت تركها----- بلا عذر ولم يقل ولا اصليها-قتل ايضا علي المذهب لتحقق جنايته وفيه وجه انه لا يقتل ما لم يصرح بالامتناع من القضاء	429	4730591126111672076	125	232.0	99	137	91.24087524414062	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0820	true	-2384356263928585680	92	144	501	775	1585	300	الجمعة و---قال اصليها ظهرا بلا عذر--- لم يقتل لانه ------------------------لا يقتل بترك الصوم فالجمعة اولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة انتهي وهذا الذي نقله عن الغزالي وسكت عليه فقد خالفه فيه الشاشي فجزم في فتاويه بانه يقتل واختاره ابن الصباغ في فتاويه ايضا لانه لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها	820	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0432	false	-5776797211143437883	177	222	910	1139	1572	300	الجمعة اذا قال اصلي الظهر و-لا عذر له لم يقتل قاله الغزالي في الفتاوي لانه لا يقتل بترك الصوم فالجمعة -ولي لان لها بدلا وتسقط باعذار كثيرة قال في الروضة لكن-------------------------------------- الشاشي -جزم في فتاويه بانه يقتل لانه ----------------------------------لا يتصور قضاءها وليست الظهر قضاء عنها	432	4730591126111672076	172	277.5	139	304	56.578948974609375	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	1	61	4	313	1512	300	ان الساعي--- ياخذ---- الاغبط عند اجتماع الحقاق وبنات اللبون واذا كان اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا والبعض من ذاك واجاب--- ابن الصباغ بانه يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين------------ وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة وحينءذ فاذا كان التفاوت لا من جهة القيم- يتعذر اخراج	827	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1563	false	-7203832429805360889	17	82	95	411	1479	300	ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من------- الصنفين اغبط اذا جوزتم احدهما له في هذه الحالة وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ----- يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة ----لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج	1563	4730591126111672076	207	306.5	161	332	62.349395751953125	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0844	true	-7004186290048839748	77	144	405	735	1529	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او لانقطاع خبره فهو كالمغصوب والمجحود ثم قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا ----قال في العدة لا تخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكي- لما مضي بلا خلاف	844	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1497	false	8499456703078209588	1	162	4	820	1559	300	لم يكن مقدورا عليه لانقطاع الطريق او -انقطاع خبره فيه القولان قال الرافعي وذكر في التهذيب وجها اخر انه تجب الزكاة فيه لا محالة نعم لا تخرج في الحال ولا تتوقف حتي يصل اليه ولو كان مقدورا عليه معلوم السلامة وجب اخراج زكاته في الحال ولا يتوقف حتي يصل اليه وفي الشامل في هذه الحالة الجزم بانه لا يلزمه ان يخرجها الا بعد وصوله اليه وحكي في البحر في المسالة وجهين عن رواية بعض الاصحاب بخراسان واطلق القاضي الحسين حكاية طريقين في المال الغاءب احداهما ان الزكاة تجب وفي الاخراج قبل وصول المال الي يده وجهان والثانية انه لا يلزمه الاخراج وجها واحدا وهل تلزمه ام لا فعلي قولين قال والصحيح الطريق الاولي قال الرافعي وحيث قلنا تخرج فينبغي ان تخرج في بلد المال فان اخرج في غير ذلك البلد ففيه خلاف نقل الصدقة وهذا اذا كان المال مستقرا في بلد فان كان ساءرا فقد قال في العدة لا يخرج زكاته حتي يصل اليه فاذا وصل زكاه لما مضي بلا خلاف	1497	4730591126111672076	296	517.0	233	817	36.23011016845703	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0845	true	-8468196238179622863	2	33	12	181	1541	300	ان علقنا بالذمة فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان -علقناها بالعين فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان --عبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته	845	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1483	false	-5658943155040057036	25	56	144	313	1618	300	ان تعلقت بالذمة فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق وان تعلق---ت بالعين فالدين المتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين الا تري ان العبد المديون لو جني تعلق ارش الجناية برقبته	1483	4730591126111672076	160	297.5	129	172	93.02325439453125	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0850	true	708255572110550801	19	54	90	269	1606	300	والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ويجء بقدر ان يقع الزكاتي خمسا ولا زكاة في الخمس فلا زكاة اصلا فان للامام ان يوقع القسمة علي الاجناس علي شرط التعديل فيوقع الزكاتي -في الخمس	850	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1482	false	-4439799235007422737	148	179	766	927	1545	300	والثالث ان كان فيما غنموه ما ليس بزكاتي ونحن نقدر ان تقع بزك-اتي خمسا------------------ فلا زكاة اصلا فان للامام ان يوقع القسمة علي الاخماس علي شرط التعديل فيوقع الزكاتي علي الخمس	1482	4730591126111672076	149	276.0	118	180	82.77777862548828	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0851	true	6811186516123222946	0	107	0	549	1595	300	فشيءا فمن قال بذلك لا يسلم -ثبوت الملك في الاجرة فضلا عن ثبوت الملك التام انتهي كلامه وهذا النقل عن النهاية ليس مطابقا لما فيها و----------------------------------------------------------------------------قد اوضحه ابن الرفعة في الكفاية فقال الذي فيها حكاية خلاف في انه مستقر او موقوف------------------- فان مضت المدة سالمة عما يوجب الانفساخ تبينا --بالاجرة انها ملكت بنفس العقد وان ظن- انفساخ تبينا انه لم يجد ملك الا فيما مضت مدته انتهي وقد حكاه الماوردي ايضا وصحح الثان--------------------------------------------ي فقال وقد اختلف قول الشافعي في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هل ملكها بالعقد ملكا مستقرا منب-------------------------------------------------------------------------------------رما كثمن-- ا------------------------------------------------------------لمبيع ا-و ملكها------- ملكا موقوفا مراعا -كلما مضي زمان من المدة بان استقرار ملكه علي ما قابله من الاجرة نعم	851	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1488	false	-7813195882025179423	125	297	652	1546	1561	300	فشيءا فمن قال بذلك لا يسلم بثبوت الملك في الاجرة فضلا عن ثبوت الملك التام ---------------------------------وليس الامر كما ظنه لان الامام حكي ان القولين في الزكاة مبنيان علي ان الملك في الاجرة يحصل بنفس العقد او يحصل بالتدرج ويكون الامر فيه-------------------------------------- موقوفا علي سلامة العاقبة فان مضت المدة سالمة عما يوجب الانفساخ تبينا ان الاجرة----- ملكت بنفس العقد وان طرا انفساخ تبينا انه لم يجز ملك الا فيما مضت مدته وهذا يقتضي ان المدة اذا مضت تبينا انه ملك بنفس العقد بلا خلاف وقد اوضح ذلك في الحاوي فقال -لم يختلف قول الشافعي في ان الاجرة اذا كانت معجلة بالشرط او باطلاق العقد فقد ملك جميعها بعقد الاجارة واستحق قبضها بتسليم الدار المءجرة وانما اختلف قوله هل ملكها بالعقد ملكا مستقرا مبرما او ملكها ملكا موقوفا مراعي فالذي نص عليه في البويطي وغيره انه ملكها ملكا مستقرا مبرما كاثمان المبيعات وصدقات الزوجات و الذي نص عليه في الام وفي غيره وهو الاظهر انه ملكها بالعقد ملكا موقوفا مراعي فكلما مضي زمان من المدة بان استقرار ملكه علي ما قابله من الاجرة نعم	1488	4730591126111672076	375	553.5	294	971	38.61997985839844	60	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0864	true	-8197488674234618090	142	166	802	938	1663	300	هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع انتهي كلامه والوجهان	864	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1785	false	-2371246031558512304	136	158	747	871	1646	300	هل يجوز ان ينوي تقديم زكاة السنة الثانية علي الاولي فيه وجهان كالوجهين في تقديم الصلاة الثانية علي الاولي في الجمع------------ والوجهان	1785	4730591126111672076	124	242.0	102	136	91.17646789550781	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0867	true	8876993776839720253	86	127	441	667	1632	300	الذي اورده الجامعون لطريقة القفال انتهي صحح النووي في اصل الروضة طريقة التقرير وقد صحح--------------------------------------------------ها ايضا في الكفاية وعبر بالاصح قوله في المسالة والاظهر انه لا يثبت الرجوع سواء اثبتنا الخلاف ام لا وهو فيما اذا دفع المالك بنفسه اولي واظهر	867	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1803	false	-7001403953552453163	80	115	417	610	1542	300	الذي اورده الجامعون لطريقة القفال واختياراته و-------------------------------------صححها في الابانة وذكر في الشامل ان الشيخ ابا حامد حكاها ايضا--------------------------------------- والاظهر انه لا يثبت الرجوع سواء اثبتنا الخلاف او لا وهو فيما اذا دفع------- بنفسه اولي واظهر	1803	4730591126111672076	131	214.5	107	276	47.463768005371094	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0868	true	-422873631403281998	109	142	556	733	1515	300	والطرق المذكورة باتفاق ناقل-ها جارية فيما اذا دفع وهو ساكت واما اذا قال حالة الدفع هذه زكاتي او صدقتي فانه يكون بمثابة ما لو ذكر التعجيل و--------قال--------------------------------- القاضي ابو الطيب وغيره من العراقيين	868	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1803	false	-7001403953552453163	115	156	610	822	1542	300	والطرق المذكورة باتفاق ناقليها جارية فيما اذا دفع وهو ساكت -اما اذا قال حالة الدفع هذه زكاتي او صدقتي كا------ن بمثابة ما لو ذكر التعجيل ومنهم من قال الحكم كما لو دفع وسكت وعليها جري القاضي ابو الطيب وغيره من العراقيين	1803	4730591126111672076	169	305.0	137	219	77.16895294189453	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0869	true	-5217706820783587014	142	214	725	1082	1545	300	مفرع علي جواز صرف الزكاة الي الصغير وفيه--- وجهان لانه ان كان في نفقة غيره فالخلاف مشهور وان لم يكن فقيل لا يصرف اليه لاستغناءه عن الزكاة بسهم اليتامي من الغنيمة وحينءذ فلا يجوز الصرف اليه من سهم الفقراء والمساكين انتهي وما ذكره قد تابعه عليه في الروضة وليس كذلك لان الصغير قد لا يكون في نفقة غيره ولا هو م--من يصرف اليه من -سهم اليتامي في الغنيمة شء بان يكون له	869	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1789	false	3473734323283023313	258	300	1303	1508	1508	300	مفرع علي جواز صرف الزكاة الي الصغير لان لنا وجها-- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الصرف اليه مطلقا بمقتضي التقرير المذكورفيها نظر -------------------------------------لان الصغير قد لا يكون في نفقة غيره و---هو من لا يصرف اليه من نصيب اليتامي في الغنيمة شء بان يكون له-	1789	4730591126111672076	154	212.0	121	363	42.42424392700195	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0876	true	963926210447569630	58	95	307	489	1522	300	--يصح لان---- الزكاة لا تتعين الا بالدفع والثاني يصح لانه باع حقه------------------- والاول اقيس لانه يلزم هذا القاءل ان يقول اذا عزل الز----كاة من غير المال الزكوي انه يصح بيع الكل لان الزكاة لا تتعين عليه منه	876	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1648	false	-8504852909167374517	165	205	868	1057	1549	300	واحدا لان قدر الزكاة اذا عزل كان البيع واقفا علي------------- حقه فصح قال ابن الصباغ والاول اقيس لانه يلزم هذا القاءل ان يقول اذا عزل قدر الزكاة من ------مال اخر--- انه يصح بيع الكل لان الزكاة لا تتعين عليه فيه	1648	4730591126111672076	125	195.5	96	211	59.24170684814453	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0882	true	-1326595255754337418	76	140	393	729	1580	300	وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تضم الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار التهامية في كل عام اسرع من ادراك ثمار النجدية فيكون اطلاع التهامية ثانيا للعام المقبل وما علي النجدية من العام الاول انتهي كلامه وهذا البحث الذي ذكره الرافعي ممنوع وذلك لان فرض المسالة فيما اذا كانت	882	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1620	false	-8334527904162676479	31	91	188	491	1546	300	وهذا قد لا يسلمه ساءر الاصحاب لانهم حكموا بضم ثمرة العام الواحد بعضها الي بعض وبان ثمرة عام لا تضم الي ثمرة عام اخر ومعلوم ان ادراك ثمار التهامية في كل عام اسرع من ادراك ثمار النجدية فيكون اطلاع التهامية باقيا للعام القابل وما علي النجدية من العام الاول ثم ما ذكرناه من الضم مفروض بلا خلاف-------------------------------- فيما اذا كان -	1620	4730591126111672076	265	496.0	212	336	78.86904907226562	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	45	209	227	1095	1553	300	ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في--------------------- ماء ويعلم علي موضع ارتفاع الماء ثم يرفعه ويطرح من خالص الذهب في ذلك -------شيءا بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعه ويعين وزنه فاذا كان الفا وماءتين مثلا وضعنا في الماء من الفضة الخالصة شيءا بعد شء حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعها ويعتبر ايضا وزنها فاذا كانت ثمان ماءة مثلا علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وقس علي هذا التشبيه الثالث ان الطريقة التي ذكرها المصنف تاتي ايضا عند مطلق الاختلاط مع الجهل بالوزن بالكلية فانك اذا وضعت المختلط المذكور ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون علام-------ته بين علامتي الخالص فينظر ما بينهما فان كان بين علامة الذهب وعلامة المختلط قدر شعيرة مثلا وكذلك بين علامة الفضة والمختلط علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وان كان بين علامة الذهب والمختلط قدر -------شعيرتين وبين علامة المختلط والفضة قدر شعيرة علمنا ان ثلثيه فضة وثلثه ذهب ولو كان بالعكس علمنا ان ثلثيه ذهب وثلثه فضه وهكذا ينظر في النسبية داءما وي-----رتب الحكم عليها قوله فان	892	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1655	false	-9066172190553506205	67	264	362	1430	1636	300	ان يطرح المختلط وهو الف مثلا في ماء وينظر كم يرتفع الماء ويعلمه في الان-----------اء ثم يرفعه ويطرح من خالص الذهب في ذلك الماء قليلا -قليلا حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعه وي-----زنه فاذا كان الفا وماءتين----- وضعنا في الماء من الفضة الخالصة قليلا قليلا حتي يرتفع الماء الي تلك العلامة ثم يرفعها وي-----------زنها فاذا كان- ثمان-ماءة----- علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة و---علي هذه النسبة والثانيةوهي ا-------لتي ذكرها ال----------------------------------------------------------------------------------------فوراني ان يلقي المختلط في الاناء حتي يعلوه الماء ويعلمه ثم يستخرجه ويطرح في الماء قدر زنة المختلط من خالص الذهب حتي يعلوه الماء ويعلمه وهذه العلامة تكون اسفل من علامة المختلط ثم يستخرج ذلك ويطرح في الماء قدر زنة المختلط من خالص الفضة حتي يعلوه الماء ويعلمه وهذه العلامة تكون اعلي من علامة المختلط وحينءذ تكون علامة المختلط بين علامتي الخالص فينظر ما بينهما فان كان بين علامة الذهب وعلامة المختلط قدر شعيرة----- وكذلك بين علامة الفضة والمختلط-علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وان كان بين علامة -------المختلط والذهب قدر شعيرتين وبين علامة المختلط والفضة قدر شعيرة علمنا ان ثلثيه فضة وثلثه ذهب ولو كان بالعكس علمنا ان ثلثيه ذهب وثلثه فضة وهكذا ينظر في النسبة التي بينهما وترتب الحكم عليها -ولو كان	1655	4730591126111672076	656	959.0	531	1220	53.77049255371094	110	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	129	155	689	818	1599	300	قال في الام ولا اكره------- لبس اللءلء الا للادب ولانه من زي-- النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس	895	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	false	-528315716502103233	0	27	0	137	1619	300	قال في الام ولا اكره للرجال لبس اللءلء الا للادب و-انه من زينة النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه وكذلك حكم العكس	1666	4730591126111672076	127	234.5	101	138	92.02898406982422	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0895	true	-4193225387104393719	161	201	850	1075	1599	300	الصواب انه تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح ل-عن الله المتشبهين م--------ن الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر وا---ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي الرجال	895	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1666	false	-528315716502103233	118	152	617	807	1619	300	الروضة ان- تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لععن الله المتشبهين بالنساء من الرجال-------- والمتشبهات---------- بالرجال من النساء---------------------------- واما ما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	1666	4730591126111672076	162	258.0	131	237	68.35443115234375	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	29	80	170	417	1591	300	----واعتمد الشافعي فيه ما روي-- عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت----------------- ما لي غير هذا واهب- في القرص -قال ذلك مال فضعها فوضع-ها بين يديه فحسبتها فوجدت قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	899	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1677	false	-4916856835961959199	72	127	383	649	1503	300	ما روي---- الشافعي بسنده عن ابي عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب وعلي عنقي ادم- احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقال يا امير المءمنين ما لي غير هذا واهبة في القرظ فقال ذلك مال فضع-- فوضعتها بين يديه فحسبه-ا فوجده قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1677	4730591126111672076	223	387.0	174	274	81.3868637084961	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	60	108	298	524	1454	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي --ماء لقو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من و-----------------------------------------جد التمر فليفطر عليه ومن لم يجد فليفطر علي الماء فانه----- طهور ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القاضي الحسين ان---------------------------- الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	968	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2008	false	5662873641372030616	57	174	291	858	1481	300	ان يفطر علي تمر فان لم يجد فعلي الماء لما روي ابو داود عن سليمان بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي ال-----------------------------ماء فان الماء طهور قال الترمذي وهو حسن صحيح والحكمة في ذلك ما روي في التمر من البركة والماء افضل المشروبات وقد قيل ان الصوم ينقص ضوء العين والفطر علي التمر يرد ذلك النقص قاله ابن وهب ويءيده ان الروياني قال انه يفطر علي التمر فان لم يجد فعلي حلاوة اخري فان لم يجد فعلي الماء وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ما- ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة	2008	4730591126111672076	179	269.5	140	597	29.98324966430664	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	62	156	312	774	1500	300	وان كان هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها لان الصوم لا يتحمل به وقضية من قال باجزاء العتق عن الصوم في الصورة السابقة اجزاء الصيام عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل به لا يتحمل انتهي فيه امور احدها ان القاضي ابا الطيب قد اجاب عما قاله الرافعي فقال -------------------------------------------------------------------------ليس له ان ينتقل من الاطعام هاهنا الي الصيام الذي هو اعلي منه لان الاطعام وجب عليه بسبب غيره وانما كان ذلك يجوز---- لو كان بسببه	985	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1998	false	-1043650975792388475	243	299	1243	1528	1531	300	وان كان--- من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام----------------------------------------------------------------------------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو الطيب وغيره فيجب عليه الصوم ويجب عليها الاطعام الا انه يتحمل ذلك عنها لان الاطعام مما يتحملن وتدخله النيابة وليس له ان ينتقل من الاطعام هاهنا الي الصيام الذي هو اعلي منه لان الاطعام وجب عليه بسبب غيره وانما-------- يجوز ذلك لو كان بسببه	1998	4730591126111672076	179	276.5	142	539	33.20964813232422	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	72	116	356	579	1500	300	فالذي قاله الاءمة انه-------------------------------- يصوم عن نفسه و---يطعم- عنها -لان الصوم لا------------ يتحمل به و-------------------------------------------------قضية---- من قال باجزاء العتق عن الصو-م في الصورة السابقة اجزاء الصيام عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل به لا يتحمل	985	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1999	false	7971339350653998291	6	67	34	350	1533	300	------قاله البندنيجي وفي تعليق القاضي الحسين ان الزوج يصوم عن نفسه ولا يتحمل عنها الاطعا---م لانه لا يصح ان يتحمل عنها ما وجب عليها من الاطعام بالصيام وقال الرافعي ان قضية قول من قال باجزاء العتق عن الصيام في الصورة السابقة اجزاء الص-وم عن الاطعام لان من فرضه الاطعام لو تحمل المشقة وصام اجزاه والصوم كما لا يتحمل به لا يتحمل	1999	4730591126111672076	195	284.0	155	326	59.81595230102539	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0986	true	-5829041616848380022	105	155	539	809	1542	300	طواءف من اصحابنا هذا لفظ الامام فصرح بنقل الخلاف وبالاولوية ايضا قوله ولو---- ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم با-ن خلافه فقد ذكر صاحب التهذيب وغيره انه لا كفارة ايضا لانها تسقط بالشبهة وهذا ينبغي ان يكون مفرعا علي جوا-ز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	986	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1990	false	6450463031977889572	143	183	712	919	1535	300	طواءف من اصحابنا وقال الرافعي ان ما اطلقه صاحب التهذيب من انه لا كفارة علي من ظن ان الشمس قد غربت فجامع ثم تبين خلافه--------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون مفرعا علي تجويز الافطار والحالة هذه والا فتجب الكفارة وفاء بالضابط المذكور	1990	4730591126111672076	146	234.0	116	276	52.89855194091797	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms0997	true	-7006662514716379190	155	208	825	1091	1584	300	خيار وعلله بان وجود الصوم وتاثيره في--------- اللبن ظاهر معلوم استثني الجاهل فقال فان فرض دعوي جهل به ممن يتصور ان يلتبس عليه ذلك فلا يبعد الخ-------------------------------------------يار قوله في المسالة من زياداته--------------------------------------------------------------------------------------------- وفدية الفطر علي من تجب قال القاضي يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان	997	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1955	false	-5128503787717456473	118	188	635	987	1562	300	خيار للمستاجر لان ---------تاثير الصوم في نقص اللبن ظاهر الا ان تعذر فيمن يخفي------------------------------------------ عليه ذلك فلا يبعد الخيار كالامة اذا عتقت تحت عبد فسكتت جهلا بالخيار قال- في الروضة والصحيح قول صاحب التتمة وبه قطع القاضي الحسين في فتاويه فقال يحل لها الافطار بل يجب ان اضر الصوم بالرضيع وفدية الفطر علي من تجب قال------- يحتمل وجهين بناء علي ما لو استاجر المتمتع فعلي من يجب دمه فيه وجهان	1955	4730591126111672076	153	218.5	120	411	37.22627639770508	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	196	237	1050	1249	1574	300	يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه في الحال------- عما لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد	1000	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2017	false	-7551198702089336456	85	126	457	659	1520	300	يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميعها----- فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز غدا فانصب قبل الغد	2017	4730591126111672076	191	359.0	151	207	92.2705307006836	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1005	true	613857970566685177	196	300	1057	1561	1561	300	الحسنة لما كانت بعشرة امثالها كان مبلغ ما حصل له من الحسنات في صوم الشهر والايام الست--------------------ة عدد ايام السن--------------------ة وقد جاء هذا مفسرا في حديث ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين قدر صيام سنة وفي لفظ جعل الله الح-------سنة بعشر ثم ذكر الحديث اخرجه النساءي قال الشيخ زكي الدين في حواشي السنن ان اسناده حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل اذا كان معني الحديث ما ذكرتم فهو لا يختص برمضان وست من شوال بل من صام هذا العدد من اي زمن اراد كان حكمه كذلك فالجواب ان معن-----------------------------------------------ي الخبر فكانما صام الدهر فرضا هكذا-	1005	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2023	false	3112427910126281579	1	140	3	701	1484	300	الحسنة لما كانت بعشر- امثالها كان مبلغ ما حصل له من الحسنات في صوم الشهر والايام الستة ثلاثماءة وستين حسنة عدد ايام السنة فكانه صام سنة كاملة وقد جاء هذا مفسرا في حديث ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين قدر صيام سنة وفي لفظ جعل الله عز وجل الحسنة بعشر فذكره و-------اخرجه النساءي قال الشيخ زكي الدين في حواشي السنن و--اسناده حسن والاولي ان يصومها متتابعة عقيب الفطر كما قال في البحر وغيره فان اخرها وصامها في شوال متفرقات فقد حاز الفضيلة فان قيل اذا كان معني الحديث ما ذكرتم فهو لا يختص برمضان وست من شوال بل من صام رمضان وستا من ذي القعدة اورجبا وستا من شعبان هكذا حكم حسناته فيلزم ان يكون قد صام الدهر قيل المراد في الخبر فكانما صام الدهر فرضا وهذا	2023	4730591126111672076	430	768.5	340	708	60.73446273803711	82	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1010	true	4529658268720531284	99	146	534	764	1538	300	وقيل ان ليلة القد--------------------------------ر في جميع الشهر وكذلك لو قال لزوجته في منتصف---- رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة قال-------------------------------------------------------------- الرافعي---------------------------------------- ولا تكاد تجد- رواية احتمالها في جميع ليالي الشهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب قال واما------ مسالة الطلاق فانه ----	1010	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2014	false	1447822782652510865	56	132	283	655	1493	300	وهي- اي ليلة القدر في اوتار العشر الاخير وقيل انها في جميع الشهر ولذلك لو قال لزوجته في منتصف شهر رمضان انت طالق ليلة القدر لم تطلق الا اذا مضت سنة لان الطلاق لا يقع بالشك ويحتمل ان تكون في النصف الاول واعترض عليه الرافعي فقال قوله وقيل يشعر بان ذلك وجه للاصحاب ولا يكاد يحكي رواية احتمالها في جميع ال------شهر عن الاصحاب في شء من كتب المذهب وما اجاب به في مسالة الطلاق يخالف ما	2014	4730591126111672076	199	319.5	154	379	52.506595611572266	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1019	true	-2158188517299941933	39	101	202	513	1513	300	والثاني انه ان لم تطل مدة الخروج فلا حاجة الي التجديد وان طالت فلابد منه لتعذر البناء---- ولا فرق -علي هذا بين --------ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او لغيره والثالث ان خرج لقضاء الحاجة لم يجب التجديد لانه لابد منه فهو كالمستثني عند النية وان خرج لغرض اخر فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف ولا فرق علي هذا بين -------------------ان يطول الزمان او	1019	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2042	false	309070249618494262	62	116	339	624	1550	300	والثاني ان----------- قرب الزمان فلا والا فنعم-------------------------- لتعذر البناء قال الرافعي وعلي هذا فلا فرق بين ان يكون الخروج لقضاء الحاجة او -غيره والثالث ان خرج لقضاء الحاجة فلا يحتاج----- لانه------------- كالمستثني عند النية وان خرج لغيرها-- فلابد من التجديد لقطعه الاعتكاف قال الرافعي وهذا اظهر وعليه لا فرق بين ان يطول الزمان او	2042	4730591126111672076	203	300.5	159	343	59.18367385864258	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1022	true	2262679102995464063	195	264	1037	1399	1585	300	المعاني ان الكلام يقع في صور احداها اذا كان في جواره مسجد ليس فيه جماعة وكانت تحصل بصلاته فيه ان يكون اعتكافه فيه افضل نظرا الي معني الجماعة لما تقدم ان الصلاة في مسجد الجوار اذا كان بالصفة المذكورة افضل الثانية اذا كان قصده ان يعتكف دون --اسبوع استوي الاعتكاف في مسجد الجامع وفي- غيره نظرا الي معني الجمعة وقد قاله القاضي الحسين الثالثة ا-ن اعتك------اف المراة في الجامع	1022	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2049	false	4787443291241623695	218	286	1143	1496	1568	300	ذلك ان يقع الكلام---- في صور احداها اذا كان في جواره مسجد ليس فيه جماعة و-----تحصل بصلاته فيه ان يكون اعتكافه فيه افضل نظرا لل--معني الاول-- لما تقدم ان الصلاة في مسجد الجوار اذا كان بالصفة المذكورةا-فضل الثانية اذا كان قصده ان يعتكف دون الاسبوع استوي الاعتكاف في مسجد الجامع و في غيره نظرا لل--معني الثاني وقد قاله القاضي الحسين حيث قال اذا اعتكف في غير الم---سجد الجامع	2049	4730591126111672076	312	541.0	250	372	83.87096405029297	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1029	true	-7201484494591869393	0	66	0	322	1511	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم --------------------قال------------------------------------------------------ ان فرق-------- علي ساعا---ت اقصر الايام في --سنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس -نظرا الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	1029	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2056	false	6412446087526643855	149	233	752	1160	1481	300	لانه لو اعتكف اقصر الايام جاز ثم حكي ذلك عن الاصحاب وقال انه يتجه في النظر ان يعتبر جزء كل يوم منسوبا اليه حتي ان فرق الساعات علي -ايام هي اقصر الايام في السنين فالامر كذلك وان اعتكف في ايام متباينة في الطول والقصر فينبغي ان ينسب اعتكافه في كل يوم بالجزءية اليه ان كان ثلثا فقد خرج عن ثلث ما عليه وعلي هذا القياس ينظر- الي اليوم الذي يوقع فيه الاعتكاف ولهذا لو اعتكف بقدر ساعات اقصر الايام من يوم طويل لم يكفه	2056	4730591126111672076	318	578.5	252	410	77.56097412109375	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1030	true	-3489322357994206011	42	64	216	342	1638	300	التوسط فان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون	1030	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2059	false	-8820813550929255306	120	142	649	775	1621	300	التوسط فان كان المراد من التتابع توالي اليومين فالحق ما ذكره صاحب المهذب وان كان المراد تواصل الاعتكاف فالحق ما ذكره الاكثرون	2059	4730591126111672076	126	252.0	104	126	100.0	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1065	true	-1375571185655474531	42	112	214	592	1587	300	تقديم الاجارة علي خروج الناس للحج وان للاجير انتظار خروجهم ويخرج مع اول رفقة------ والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم -----------يقتضي اشتراط وقوع الاجارة العينية في زمان خروج الناس من تلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح الا----------------- وقت خروج القافلة------------- بحيث يشتغل عق-ب العقد بالخروج او باسبابه ك--شراء الزاد وسواء ------------------------------------------------------------علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج ليمكنه--- الاشتغال بالعمل عق-ب العقد	1065	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3786	false	4190839294024422481	158	248	805	1277	1564	300	تقديم الاجارة علي خروج الناس -----وان له---- انتظار خروجهم ولا يلزمه المبادرة وحده والذي ذكره جمهور الاصحاب علي طبقاتهم ينازع فيه ويقتضي اشتراط وقوع العقد---------- في زمان خروج الناس من ذلك البلد حتي قال صاحب التهذيب لا يصح استءجار العين الا في وقت خروج القافلة من تلك البلد بحيث يشتغل عقيب العقد بالخروج او -اسبابه من شراء الزاد ونحوه وان كان قبله لم يصح لان الاجارة للزمن المستقبل لا تجوز وفرع علي ذلك انه لو كان الاستءجار بمكة لم يجز الا في اشهر الحج لتمكنه من الاشتغال بالعمل عقيب العقد	3786	4730591126111672076	330	540.5	265	492	67.07317352294922	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	255	292	1323	1506	1546	300	فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا ردناه--- شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق-------------------------- والثاني	1075	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2173	false	4448363676671268245	243	287	1282	1493	1548	300	فتح في زمان---------- عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرن شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق كذا ذكره البخاري في صحيحه والثاني	2173	4730591126111672076	162	272.0	128	222	72.97297668457031	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1080	true	3860761633578743309	91	175	444	844	1539	300	لان الدم انما يجب لنقصان السبب- ولا يجب بدلا من---- النسك ويءيده انا اذا قلنا بوجوب الاحرام علي داخل--------------------------- مكة فتركه فلا شء فيه كما نقله الرافعي عن ابن كج واقره وان اح--------رم بالعمرة وجب الدم في اي وقت احرم لان العمرة لا يتاقت وقت احرامها وان كان احرامه بالحج فان كان في تلك السنة وجب لانه بان ان الحج في هذه السنة كان------- واجبا عليه من الميقات وان حج في السنة الثانية لم يلزمه----- لان احرام هذه السنة لا يصلح بحج سنة قابله	1080	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2183	false	3655677700543560630	186	263	953	1312	1498	300	لان الدم انما يجبر به نقص النسك ولا يجب بدلا من ترك النسك وهذا منه يفهم ان ما قاله مخصوص بما اذا لم يحرم اما اذا احرم بعد دخوله مكة------ فلا وقد افصح عنه القاضي الحسين وتبعه في التهذيب فقال ان احرم------------------------------------------------------------------------------- بالحج في سنته وجب عليه الدم--- لانه بان ان الحج في هذه السنة كان احرامه واجبا م-----ن الميقات وان حج في السنة الثانية لم يلزمه الدم لان احرام هذه السنة لا يصلح لحج سنة قابلة	2183	4730591126111672076	192	279.5	146	452	42.477874755859375	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	225	280	1130	1406	1507	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة ما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	1085	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2156	false	-2465926217170397380	27	64	129	324	1489	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقيبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل---------------------------------------------------------------------------- كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء والقديم----- ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	2156	4730591126111672076	151	248.5	122	276	54.71014404296875	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1087	true	-2134831956738717096	189	225	963	1146	1525	300	علي المكي اذا قرن اثناء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة ام يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثان------------ي ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	1087	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	242	280	1226	1421	1525	300	علي المكي اذا قرن انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو افرد العمرة او يجوز ان يحرم من جوف مكة ادراجا للعمرة تحت الحج فيه وجهان اصحهما الثاني قال الرافعي ويجريان في الافاقي اذا كان بمكة واراد القران	2152	4730591126111672076	180	348.0	144	195	92.30769348144531	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1089	true	-880825863898549112	125	156	657	813	1552	300	واما ا-لواجد- للهدي فالمستحب له ان يحرم يوم التروية بعد الزوال متوجها الي مني لما روي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج	1089	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2163	false	-6295828532225553343	198	222	996	1124	1503	300	وان كان واجدا للهدي فالمستحب له ان يحرم يوم التروية بعد الزوال متوجها الي مني لقو----------------------------له عليه السلام-- اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج	2163	4730591126111672076	114	192.0	92	158	72.15190124511719	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	43	102	226	543	1554	300	بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء وقوله فاذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ما ل------ا يكفيه للغسل- توضا قاله في التهذيب انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان ارا--------------------------------د انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء	1098	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2187	false	-4489510898105506172	132	204	658	1038	1535	300	بان الغسل هنا مخالف لغيره بدليل صحته من الحاءض والنفساء فكذلك بدله ولو وجد الماء لكن عجز عن الاغتسال به قال في الحاوي اخترنا له ان يتوضا فان تعذر الوضوء اخترنا له التيمم ولو وجد من الماء ما يكفيه للوضوء توضا يه ق------------------------------------------------------------------------------اله----- المحاملي والبغوي والروياني وقال في الروضة ان اريد انه يتوضا ثم يتيمم فحسن وان اريد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء	2187	4730591126111672076	209	351.5	167	463	45.14038848876953	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1117	true	2138483062901758699	112	193	588	983	1545	300	قيد محل الخلاف-------- بدخول مكة الامر الثاني في المراد من قو----------ل الرافعي ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره وقد تفقه فيه النووي وابن الرفعة فقال النووي في شرح المهذب كانه يشير---------- الي اباحة الصلاة في اوقات النهي فان الحرم كمكة علي الصحيح وقال ابن الرفعة في شرح التنبيه كانه يشير الي ان المكي اذا احرم بالحج في الحل ثم عاد الي الحرم هل يسقط عنه الدم كما يسقط عنه اذا عاد الي مكة وكذا لو -حرم المكي ------من الحرم	1117	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2092	false	-6496807440766906279	206	266	1054	1342	1519	300	-------قال نعم والمراد بدخول مكة فيما نحن فيه دخ------------ول الحرم قال الرافعي ولا يبعد تخريجه علي خلاف سبق في نظاءره -----------------------------------------------------قلت وكانه والله اعلميشير الي ما حكيناه في باب المواقيت من---------------------------------------------------------------------- ان المكي اذا احرم بالحج في الحل ثم عاد الي الحرم هل يسقط عنه الدم كما يسقط عنه اذا عاد الي مكة وكذا لو احرم المكي بالحج من الحرم	2092	4730591126111672076	199	327.5	152	430	46.27906799316406	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	199	262	1097	1424	1621	300	ان يمر-- بجميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي -----جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر--- ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن	1121	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	false	1246670171788590887	234	295	1217	1537	1558	300	---جميعه بجميعه -----------ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجا-وز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه---- خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز وهذا	2335	4730591126111672076	290	528.5	233	339	85.54572296142578	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	273	298	1482	1611	1621	300	قال --------في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرن------ا من مروره --في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له	1121	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2336	false	6829024401948316043	65	92	339	477	1551	300	قال النواوي في المناسك------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه اولا من انه يمر في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له	2336	4730591126111672076	116	201.0	93	145	80.0	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1123	true	-8759932387064014418	247	298	1284	1539	1549	300	الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري---- دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار- للمسجد ثم و-------سعه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهكذلك واتخذ له الازقة فكان اول من اتخذها ثم و--------------------------------------------------------------سعه الوليد بن عبد الملك ثم	1123	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	false	8017889785004902539	0	57	0	290	1485	300	الله صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف----اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ --جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان --------------------------كذلك واتخذ الاروقة و--كان اول من اتخذها للمسجد الحرام وقيل اول من اتخذها عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم	2359	4730591126111672076	174	277.5	139	329	52.88753890991211	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	238	269	1245	1392	1549	300	يظهر لي ان قول من قال---- يجوز--- تاخيرهما------------------ ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي من ------------يحل التحلل الاول بان اتي باحدهما مع الرمي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير محرما بالحج في غير اشهره	1157	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2410	false	-4640103945519621351	101	164	502	796	1438	300	يظهر لي ان قول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	2410	4730591126111672076	117	159.5	89	294	39.79591751098633	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1170	true	-6322821138148997903	1	112	3	559	1551	300	تقديم رمي يوم الي يوم لكن يج-------------وز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله الرافعي عن الامام من جواز التقديم هو المعروف في المذهب فقد جزم به في الشرح الصغير ولم يتوقف فيه كما توقف في الكبير ونقل في النهاية وان الاءمة اجازوه ولم يحك فيه خلافا وان كان نقل الرافعي لا يعطيه ونقله ايضا كذلك صاحب التعجيز في شرحه غير انه نقل عن جده انه توقف فيه وجزم به الفوراني في العمد الامر الثاني ان النووي قد استدرك في الروضة علي ما نقله الرافعي فقال ما نصه والصواب الجزم بمنع التقديم وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما	1170	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2428	false	66811577228681025	18	50	92	253	1538	300	تقديم رمي يوم الي يوم وقال الرافعي انه يجوز ان يقال ان وقته يتسع من جهة الاخر دون الاول فلا يجوز التقديم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة وهو -----------------------------الصواب------------------- وبه قطع الجمهور تصريحا ومفهوما	2428	4730591126111672076	137	207.0	108	569	24.077327728271484	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1171	true	7835264236120603649	217	271	1115	1386	1527	300	ولو رمي الي الجمرات كلها عن اليوم- قبل ان يرمي اليها عن امسه اجزاه ان لم يوجب الترتيب والا فوجهان اصحهما يجزءه ويقع عن القضاء-------------------------------------------- والثاني لا يجزءه اصلا--------------------------------------------------------------------------------------- قال---------------- الامام ولو حر--------ف الرمي --------الي غير النسك بان --يرمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في صرف الطواف	1171	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2427	false	8765973442904914799	158	242	814	1226	1537	300	ولو رمي الي الجمرات كلها عن --يومه قبل ان يرمي ------عن امسه فهل يصح ام لا فيه -------------وجهان اصحهما الصحة ويقع عن القضاء وهما كالوجهين فيما اذا فاته رمي اليوم الاول والثاني وقلنا ان ايام التشريق كلها محل للرمي فرمي في اليوم الثالث عن اليوم الثاني قبل ان يرمي عن اليوم الاول قال الرافعي وقد زاد الامام هنا فقال لو صرف الرمي عن قصده الي غير النسك كما لو رمي الي شخص او دابة في الجمرة ففي انصرافه عن النسك الخلاف المذكور في---- الطواف	2427	4730591126111672076	203	301.5	158	437	46.45309066772461	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	227	291	1216	1561	1601	300	صاحب التتمة والتهذيب وغيرهما اوردوا انه ليس من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افاقيا------------ وهذا اقرب بسبب--------------ها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي----------- ان المكي اذا حج وهو علي عزم الاقامة بوطنه-- لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بها-------------- ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج	1176	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2448	false	-7114913247246442686	42	114	200	580	1538	300	صاحب التتمة والتهذيب وغيرهم-------ا انه ليس من----- المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر سواء كان مكيا او افاقيا قال الرافعي وهذا اقرب تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا كما سنذكره علي ان المكي اذا حج وهو علي ان يقيم---- بوطنه و لا ي-مر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج	2448	4730591126111672076	305	535.0	245	398	76.63316345214844	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	128	167	643	817	1501	300	ولو القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما-- اذا قام عد لابسا--- فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي ثم اعاد	1187	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2212	false	-4430652939403249999	79	118	388	567	1462	300	ولو القي علي نفسه قباء او-فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من يديه بحيث اذا قام عد لابسا له فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا ويجوز ان يعقد	2212	4730591126111672076	160	285.5	122	180	88.88888549804688	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1197	true	-7536332598697614755	241	270	1228	1390	1535	300	وذكر الامام والغزالي ان المتعدي بترك--------------------------- الصلاة بلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف لان--------------------- المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	1197	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2269	false	-3629896915602570898	10	48	54	262	1556	300	وحكي الامام -الخلا-ف في المتعدي بترك الصوم وقال ان المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف علي المذهب والسبب فيه ان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	2269	4730591126111672076	149	266.0	120	210	70.95237731933594	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1205	true	-3184075839083183482	140	166	727	880	1595	300	الاصحاب المباشرة الموجبة للفدية بما يوجب نقض الطهارة ثم مساءل الملامسة في الطهارة تنقسم الي خلاف ووفاق والامر في الحج ينطبق علي قياسها خلافا ووفاقا واما --	1205	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2258	false	3322138837823478614	256	281	1297	1445	1557	300	الاصحاب المباشرة الموجبة للفدية بما يوجب نقض الطهارة ثم مساءل الملامسة في الطهارة تنقسم الي خلاف ووفاق والامر في الحج ينطبق علي قياسها -------وفاقا وخلافا	2258	4730591126111672076	143	275.5	119	155	92.25806427001953	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	154	182	810	938	1522	300	ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1216	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2238	false	6699393691204880551	115	143	583	708	1503	300	ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار- وحش-- فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	2238	4730591126111672076	125	239.5	97	128	97.65625	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	111	260	565	1319	1529	300	ابو الفضل بن عبدان ---ولا يجوز قطع شء من ستر الكعبة---------------- ونقله وبيعه وشراءه خلاف ما يفعله العامة فيشترونه من بني شيبة انتهي وما نقله هنا عن ابن عبدان وارتضاه قد ذكر في اخر كتاب الوقف ما يخالفه فقال وحصر المسجد اذا بليت ونحاتة اخشابه اذا نخرت واستار الكعبة اذا لم يبق فيها جمال ولا منفعة في بيعها وجهان اصحهما نعم قالوا ويصرف ثمنها في مصالح المسجد انتهي وقد استدرك في الروضة عليه هنا فقال قال الحليمي ايضا لا ينبغي ان يءخذ منها شء وقال صاحب التلخي--------------ص لا يجوز بي----------عها وقال ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج------------ وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة	1237	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2311	false	8469530659015161505	84	169	405	835	1549	300	ابي الفضل بن عبدان انه لا يجوز قطع شء من ستر الكعبةشرفها الله تعالي ونقله وبيعه وشراءه وان من حمل منه شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه رده وهو قاعد م----------ا لا يستخلف وقول ابي عبد الله الحليميويوافقه قول ابن القاص لا يجوز بيع كسوة الكعبة وقال ابن الصلاح ----------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما ذكره الازرقي-------------- ان عمر بن الخطاب------------- كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج قال النواوي وهذا حسن وقد روي الازرقي عن اب-------------------------------ن عباس وعاءشة	2311	4730591126111672076	275	368.5	214	809	33.992584228515625	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1258	true	1416393006984648277	9	76	52	359	1567	299	لان له ان يخص به من شاء من الفقراء و----هذا كما قلنا في الزكاة ليس للفقراء ان ياخذوها الا باذن صاحب المال كذلك هذا اذا ثبت هذا فمن سمع الاذن جاز له ان ياخذ واما من لم يسمع اذنه واباحته فهل يجوز له ان ياكل منه ففيه قولان قال في الاملاء لا يحل له الاكل اذا راي هديا مذبوحا حتي يعلم الاذن فيه وقال في القديم والام	1258	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2717	false	-2882025223822635651	230	288	1173	1440	1496	300	لان له ان يخص به من شاء من الفقراء فصار هذا كما قلنا في الزكاة ليس للفقراء ان ياخذوها الا باذن صاحب المال نعم اذا قال ذلك----- فمن سمعه----- جاز له ان ياخذ واما من لم يسمع اذن--------ه فهل يجوز ا---ن ياكل منه -فيه قولان قال في الاملاء--- يحل له الاكل اعتمادا علي العلامة------------------- وقال في القديم والام	2717	4730591126111672076	230	395.0	177	311	73.95498657226562	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1260	true	-8835854288592119882	14	78	80	405	1595	300	التخر--يج صورا منها لو عطب الهدي في الطريق فغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها---- صفحة سنامه هل-- يجوز للمارين الاكل منه فيه قولا------ن ومنها لو قال لغيره اغسل هذا الثوب فغسله وهو ممن يعتاد الغسل بالاجرة هل يستحق الاجرة فيه خلاف سياتي في موضعه ومنها لو قال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعته بين يديه ولم تتلفظ بشء فانه يملكه	1260	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2746	false	-741003831470775715	169	215	881	1112	1570	300	الاجر علي قول ومنها لو عطب الهدي قبل المحل وغمس النعل الذي قلده بها في الدم وضرب بها علي صفحة سنامه فانه يجوز للمارين الاكل منه علي احد القولين ومنها لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان اعطيتني الفا فانت طالق فوضعته بين يديه ولم تتلفظ بشء فانه يملكه	2746	4730591126111672076	190	334.0	149	339	56.04719924926758	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1269	true	7533285970490720986	147	269	754	1392	1551	300	-او عبدا فعلي هذا هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع بان يءجره مسلما وجهان قطع- الشيخ ابو حامد بانه يءمر انتهي كلامه فيه امران احدهما ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية ال-خلاف في جواز الاجارة لم يصرح به الرافعي وانما حكي الخلاف في الصحة ولا يلزم من الصحة الجواز وقد نقدم في الشراء ما يوضحه ايضا الامر الثاني ان الصحيح من الوجهين الاخيرين انا نامره بالازالة كذا صححه النووي في شرح المهذب وللماوردي في المسالتين تفصيل حسن ذكره في باب الحكم بين المهاديين فقال والصحيح عندي ان---------- الاجارة -ان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه وراثة --------------------------------------------------------كالخياط---------ة صحت وان كانت كالخرمة فلا فان صححنا الاجارة فان كان مم-------ا يعمله الاجير في يد نفسه اخذ بعمله وان كان في يد المستاجر وناشءا عن امره	1269	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2874	false	7291411719078370231	41	138	186	683	1536	300	كان عبدا وعلي هذا هل يءمر بازالة ملكه عن المنافع فيه------------ وجهان جواب الشيخ ابي حامد والقاضي ابي الطيب في اواخر كتاب عقد الذمة منهما نعم فلو لم يفعله فقياس ما تقدم ان يءجر عليه وفي الحاوي في كتاب الاجارة ان الحاكم يفسخها عله وفيه كتاب الذمة بعد حكاية القولين في ------------------------------------------------------------------------صحة الاجارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح عندي ان يعتبر حال الاجارة فان كانت معقودة علي عمل يعمله الاجير في يد نفسه لا في يد المستاجر ويتصرف فيه علي موجب عقده لا علي راي مستاجره كالخياطة والصباغة----------------------------- صح--ت الاجارة وان كانت معقودة علي تصرف الاجير في يد المستاجر ------------------------------------عن امره	2874	4730591126111672076	216	241.0	168	842	25.65320587158203	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1269	true	7533285970490720986	59	125	306	647	1551	300	وامتنع الماوردي في الحاوي من الحاق كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة انتهي كلامه والذي نقله الحاوي وتابعه عليه في الروضة هو مذكور فيه في هذا الباب لكنه في كتاب عقد الذمة ف--------------------------------------قال فصل في كتب الحديث فقال ان كان المذكور فيها سيرته وصفته فالامر كذلك اي من الجواز قطعا وان كان فيها كلامه من امره ونهيه واحكامه ففي البيع وجهان	1269	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2876	false	8993893182173380737	226	279	1182	1461	1571	300	وامتنع الماوردي في الحاوي من الحاق كتب الحديث والفقه بالمصحف وقال ان بيعها منه صحيح لا محالة وجزم ف------------------------------------------------------------------------------ي كتاب عقد الذمة بطريقة المنع في المصحف لاجل تحريم مسه وقا----ل في كتب الحديث----- ان كان المذكور فيها سيرته وصفته جاز ابتياعهم له-------------ا وان كان فيها كلامه من امره ونهيه واحكامه ففي البيع وجهان	2876	4730591126111672076	220	382.0	177	379	58.04749298095703	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1296	true	-4042092160704956462	221	299	1151	1567	1572	300	توقفنا في النكاح وانتظرنا الحال الي انقضاء مدة العدة فلو طلقها قبل تمام العدة فالطلاق موقوف ايضا فان اجتمعا علي الاسلام في العدة تبين وقوعه وتعتد من وقت الطلاق والا فلا طلاق وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود وقال لا يقع في قول وان اجتمعا علي الاسلام واجراهما فيما اذا اعتق امة ابيه علي ظن كونه حيا فبان ميتا والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	1296	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	false	1075867345803274317	124	184	714	1032	1635	300	توقفنا في النكاح--------------- الي انقضاء الع----دة فلو طلقها قبل تمام العدة فالطلاق موقوف ايضا----------------------------------------------------------------------------- وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود وقال لا يقع في قول وان اجتمعا علي الاسلام واجراهما فيما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن ا-نه حي- فبان ميتا والمذهب الاول لان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	4555	4730591126111672076	310	583.5	250	416	74.51923370361328	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1298	true	-295776410777332063	103	132	525	654	1546	300	وذكر بعض --شارحي ا-لمفتاح ا----------------------نه لو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر له في المبيع لا يصح البيع انتهي	1298	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2828	false	1297269903051619519	97	129	473	621	1498	300	وذكر بعض الشارحين للمفتاح في تفاريع هذه المسالة انه لو باع دارا الا بيتا في صدرها لا يلي شارعا ولا ملكا له علي انه لا ممر له في المبيع لا يصح------ انتهي	2828	4730591126111672076	120	213.0	93	154	77.92208099365234	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1312	true	-8023373896396444601	31	133	171	758	1655	300	لابد من رءية-------------- البيوت والسقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة وفي البساتين رءي---ة الاشجار والجدران ومسايل الماء ولا حاجة الي رءية اساس البنيان وعروق الاشجار ونحوها وفي الجرجانيات لابي العباس الروياني ذكر وجهين في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي انتهي كلامه والاصح في هذين الوجهين الاشتراط كذا صرح به في شرح المهذب فقال اصحهما الاشتراط لاختلاف الغرض به انتهي كلامه واعلم ان النووي في الروضة قد اختصر كلام الرافعي اختصارا فاسدا فانه ذكر كلام الرافعي بعينه من غير زيادة ولا نقصان ثم قال وقيل في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به ال-----------------------------------------------------رحي وجهان	1312	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	88	117	488	671	1657	300	----------يشترط ان يريمنها البيوت والسقو--------ف والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة و---ال--ستان يري منه الاشجار والجدران ومسايل الماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط رءية طريق الدار ومجري الماء الذي تدور به الرحي وجهان	2843	4730591126111672076	106	-76.5	90	657	16.133941650390625	11	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1313	true	1869052478325783859	126	151	714	842	1631	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي انه يصح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص	1313	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2843	false	7286881209943563650	207	231	1182	1307	1657	300	والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز--- بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص	2843	4730591126111672076	121	232.0	97	128	94.53125	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1332	true	8537506906730445255	72	163	404	924	1616	300	وفي الظبي مع الايل تردد للشيخ ابي محمد واستقر جوابه علي انهما كالضان والماعز انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والايل الوعل الذكر ويسمي تيس الجبل وهو بفتح الياء المثناة من تحت المشددة وقبلها همزة تضم وتكسر لغتان حكاهما الجوهري وارجحهما الضم كذا ذكره في مادة اول بالواو ونقله عنه النووي في تهذيبه ثم قال ورايته--------------------------------------------------------------------------------- في المجمل مضبوطا بكسر الهمزة فقط قوله------------------------- وعن الربيع ان الحمام بالمعني المتقدم في الحج وهو ماعب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفاختة وهذا اختيار جماعة منهم الامام وصاحب التهذيب -واستبعده اصحابنا العراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه	1332	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2906	false	-8899883707180963343	20	105	130	620	1695	300	وفي الظبي مع الابل تردد للشيخ ابي محمد واستقر جوابه علي انه-ا كالضان والم-عز وقد صرح المتولي بحكاية ذلك وجهين عن الاصحاب وان وجه الحاقهما بالغنم انهما يقربان منها والتفاوت الذي بين الظبي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معز ليس باكثر من التفاوت الذي بين المعز والضان والصحيح انهما لا يلحقان بالغنم كما في الزكاة والطيور والعصافير علي اختلاف انواعها جنس والبطوط جنس وعن الربيع ان الحمام وكل ما -----------------------عب وهدر جنس فيدخل فيه القمري والدبسي والفاخت- وهو- اختيار----------- الامام والبغوي وجماعة واستبعده-------- العراقيون وجعلوا كل واحد منهما جنسا براسه	2906	4730591126111672076	224	194.5	182	731	30.642955780029297	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	44	80	226	401	1512	300	اجل الثمن الي الف سنة------------- بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة فيسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة لا يصح فعلي هذا يشترط في صحة الاجل----------------------------- احتمال بقاءه الي المدة المضروبة	1338	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2879	false	3108021151301360967	118	159	611	817	1554	300	اجل ----شيءا بالف سنة قال الروياني بطل العقد للعلم بانه لا يبقي الي هذه المدة ويسقط الاجل بالموت كما لو اجر ثوبا الف سنة------- فعلي هذا يشترط في صحة الاجل مع كونه معلوما فيما في الذمة احتمال بقاءه الي المدة المضروبة	2879	4730591126111672076	157	269.5	125	217	72.35022735595703	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1344	true	8291223381382455972	0	63	0	310	1522	300	الجبة فذكر ذلك ذكر ما دخل في اللفظ فلا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الشا--ة فذكره ذكر شء مجهول مع المعلوم انته-------------------------------------------------------------------------ي كلامه لم يصحح شيءا من الطريقين ----------------------------في الروضة ايضا والاصح طريقة القطع كذا صححها النووي في شرح المهذب وعبر بلفظ الاصح قوله في اصل الروضة ولو شرط كون الشاة-------------------------------------------------------------- تدر--- كل يوم كذا رطلا من اللبن--- بطل البيع	1344	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2872	false	-8356038660142666194	80	165	414	837	1523	300	الجبة فذكره ---ذكر ما دخل في اللفظ ولا يضر التنصيص عليه والحمل غير داخل في مسمي الجارية فذكره ذكر شء مجهول مع --معلوم واذا قلنا بالبطلان في حشو الجبة ففي بيع الظهارة والبطانة قولا تفريق الصفقة وفي كلام----------------- الامام تعرض الي اجراء مثل هذا الخلاف في الجارية والشاة وبيض الطير كحمل الجارية والدابة في جميع ذلك فرع -----------------------------------لو شرط ا-ن الشاة تضع لراس الشهر ونحوه لم يصح البيع قولا واحدا وكذا لو شرط انها تدر في كل يوم كذا رطلا من اللبن لم يصح البيع	2872	4730591126111672076	175	233.5	135	481	36.382537841796875	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	208	231	1116	1246	1621	300	قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة---- اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	1384	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2969	false	2057173116458004517	37	60	180	314	1514	300	قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاةمثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة	2969	4730591126111672076	130	253.5	107	134	97.01492309570312	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1386	true	8835795450148308828	174	251	893	1301	1579	300	الثاني ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان ق-----------ال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باءعه لو قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش------------------------ واظهرهما----------- انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي ويمكن بناء هذين الوجهين علي ما سبق من المعنيين ان عللنا بالاول فاذا غرم الارش زال استدراك الظلامة فيرجع وان عللنا بالثاني فلا يرجع لانه ربما يرتفع العيب الحادث فيعود اليه قال وعلي الوجهين جميعا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	1386	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	231	285	1153	1428	1518	300	الارش- ففي رجوعه بالارش علي باءعه وجهان احدهما وبه قال ابن الحداد لا يرجع لانه ربما قبله باء-ه لو قبله هو فكان متبرعا بغرامة الارش وهذا ما جزم به الماوردي واظهرهما في الرافعي انه يرجع لانه ربما لا يقبله باءعه فيتضرر قال الشيخ ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الوجهين م--عا لا يرجع ما لم يغرم للثاني	2995	4730591126111672076	224	395.5	179	454	49.33920669555664	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1387	true	-3594675503942471529	74	108	345	513	1443	300	وان عاد بعوض كما لو استبراه فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهاهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه	1387	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2995	false	2614889640652706866	68	100	344	504	1518	300	وان عاد اليه بالبيع-------- فان قلنا لا يرد في الحالة الاولي فكذلك هاهنا ويرد علي الباءع الاخير وان قلنا يرد فهاهنا يرد علي الاول او علي الاخير او يتخير فيه ثلاثة اوجه	2995	4730591126111672076	150	283.0	118	168	89.28571319580078	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	141	207	720	1053	1545	300	علي الغاءب قال القاضي في فتاويه -يدعي شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم- ظهر ال----عيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيق---بضه القاضي من ماله وان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	1389	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2976	false	-3188900779626380828	62	124	310	615	1530	300	الي الحاكم قال القاضي في فتاويه فيدعي شراء ذلك----- من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن وقد ظهر لي به عيب وقد سخت------- ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع --بينته-------------------- ثم ياخذ المبيع منه ويضعه علييد- عدل ويبقي الثمن في-- ذمة الغاءب فيقضيه له القاضي من ماله فان لم يجد له سوي المبيع باعه فيه	2976	4730591126111672076	270	447.5	212	342	78.9473648071289	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1402	true	3015063306134272494	243	273	1273	1417	1561	300	وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا في--- فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وهذا ما اورده القفال في الشرح انتهي ملخصا فيه امران نبه ---	1402	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2824	false	1382185303513110187	0	30	0	150	1540	300	وحمل النص علي ما اذا وكل وكيلا يقبضه فقبضه الوكيل ثم باعه الموكل والا فهو بيع شء غير مملوك وهذا ما اورده القفال في الشرح ومنها بيع احد الغانمين نصيبه	2824	4730591126111672076	119	219.0	93	150	79.33333587646484	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1407	true	-6679747612342509061	107	191	531	942	1485	300	فلو قبض جزافا ما اشتراه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه واما تصرفه فيه بالبيع ونحوه فان باع الكل لم يصح لانه قد يزيد علي القدر المستحق فان باع ما استيقن انه له فوجهان ذهب------------------------------- الجمهور الي انه لا يصح لعدم القبض المستحق بالعقد وعن ابي اسحاق انه يصح انتهي وما ذكره من بطلان البيع في مقدار حقه وان---------- قبضه فاسد قد ذكر عقبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يخالفه فقال ---------------ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح فان زاد	1407	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2800	false	-3927805350488936131	121	222	565	1093	1528	300	فلو قبض جزافا فاشت--راه مكايلة دخل المقبوض في ضمانه وفي صحة بيعه لما ---------------------------------------------------------------------------تيقن انه له -وجهان احدهماوبه قال ابن ابي هريرة وساعده الجمهور ا----نه لا يصح وقال ابو------------------------- اسحاق انه يصح وقبض ما اشتراه كيلا بالوزن ووزنا بالكيل كقبضه جزافا وكذا قبضه بكيل من غير جنس الكيل الذي اشترطه ولو اشتري منه قفيزا من طعام فاكتاله بالمكوكالذي هو ربع القفيزفوجهان وكذا لو اكتال الصاع بالمد علي وجهين في الحاوي وسياتي في الباب الثاني ان النووي حكي ما يقتضي ان المكوك ثمن القفيز ولو قال الدافع خذه فانه كذا فاخذه مصدقا له فالقبض فاسد ايضا حتي يجري اكتيال صحيح ولو كان	2800	4730591126111672076	209	258.5	159	635	32.913387298583984	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1408	true	-1726905115965559000	130	214	657	1098	1522	300	علي الباءع الرضي بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضي بكيل الباءع بل يتفقان علي كيال وان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه كذا ذكره في الحاوي انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وظاهره يقتضي ان كيل المشتري معتد به لكنه ذكر بعد ذلك بنحو ورقة ما يخالفه فقال ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ثابتا فيه من جهة الباءع مفاصلا لنفسه والثاني يجوز لانه المقصود منه معرفة المقدار	1408	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2801	false	-8421002879948153093	17	90	80	464	1503	300	علي الباءع الرضا بكيل المشتري ولا علي المشتري الرضا بكيل الباءع و قال الرافعي ف-----ان لم يتراضيا نصب الحاكم امينا يتولاه وعزاه ال--ي الحاوي فظاهر هذا يدل علي انهما لو تراضيا بكيل احدهما جاز وحكي من-------------------- بعد فيما -------------------------لو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة بحق----ه وجهين اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه والثاني يجوز لان -المقصود منه معرفة المقدار	2801	4730591126111672076	298	492.0	238	441	67.57369995117188	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	31	141	158	705	1506	300	في البلد حجر عليه الي ان يسلم-------------------------- الثمن ثم قال وحكي صاحب الكتاب هاهنا---------------------------------------------------------- وفي الوسيط وجها -----انه لا يحجر عليه و--يمهل الي ان ياتي بالثمن -----------ولم ار لغيره نقل هذا الوجه علي هذا الاطلاق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انكار ذلك وقد رده ابن الرفعة في الكفاية فقال ان الغزالي لم يطلقه بل حكاه فيما اذا كان المشتري عينا بعد ان حكي انه اذا تحقق افلاسه ولم يكن معه سوي المبيع او كان وزادت الديون عليه فللباءع الرجوع فتعين ان مراده بالمعني من يساوي ماله ديونه او زاد عليها واذا كان كذلك فهذا الوجه منقول في النهاية عن رواية الشيخ ابي محمد وبه جزم القاضي الحسين في التعليق	1412	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3048	false	-7146481545428395682	39	150	190	733	1454	300	في البلد حجر علي- المشتري في السلعة وجميع ماله حتي يحضر الثمن كي لا يتصرف في املاكه التي يجب الوفاء منها بما يفوت حق الباءع وهذا حجر غريب راه الشافعي وفي الوسيط حكاية وجه انه لا يحجر عليه بل يمهل الي ان ياتي بالثمن ال الرافعي ولم ار لغيره نقل هذا الوجه علي---- الاطلاق قلت---------------------------------------------------------------------------- الغزالي لم يطلقه بل حكاه فيما اذا كان غني--------ا بعد ان حكي انه اذا تحقق افلاسه ولم يكن معه سوي المبيع او كان وزادت الديون عليه--------------- فتعين ان مراده بالغ-ني من -ساوي ماله ديونه او زاد عليها واذا كان كذلك فهذا الوجه منقول في النهاية عن رواية الشيخ ابي محمد وبه جزم القاضي الحسين في التعليق	3048	4730591126111672076	395	656.5	310	649	60.86286544799805	73	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	158	198	788	993	1506	300	وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع يرد الي الباءع ويحجر علي المشتري ولا يحجر عليه او يرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح -----انتهي وما	1412	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3049	false	-8738564394597906412	205	232	1050	1190	1522	300	وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع---- الي الباءع ويحجر علي المشت-----------------------------------------------------------------ري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط ان- الصحيح وان كان بينهما	3049	4730591126111672076	131	236.5	106	210	62.380950927734375	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1413	true	-3298882920467093296	209	265	1079	1374	1539	300	القاضي ابو الطيب في كتاب الصداق عن حكاية المزني في المنثور ونسب خلافه الي الخطا بسبب ذلك ونقله ايضا ابن الرفعة في الكفاية هناك ومن نظاءر المسالة حلول الاجل قبل افلاس المشتري وسنذكرها في موضعها ان شاء الله تعالي قوله ولو تبر-------ع بالتسليم لم يكن------------- له رده الي حبسه وكذا لو اعاره--- للمشتري علي اصح الوجهين	1413	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3051	false	-1044116351592057230	179	210	855	1015	1486	300	القاضي ابو الطيب في كتاب الصداق عن رواية المزني في المنثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تبرع الباءع بالتسليم عند حلول الثمن فليس له رده الي حبسه وكذا لو اعاره من المشتري ف-ي اصح الوجهين	3051	4730591126111672076	127	206.0	101	318	39.93710708618164	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1416	true	8911411076002899984	3	68	13	329	1523	300	ان يخبر به ويقول اشتريته بعرض وقيمة العرض كذا لان العادة فيما بين التجار انهم ي-شددون في ما يبيعون بالعروض وي-سامحون في ما يبيعون بالنقود هذا كلامه ولا صراحة فيه وقد ذكر بعد هذا بدون صفحة ما حاصله انه لا يجب فقال ما نصه-------------------- ففي الصداق ان تقول المراة قام علي بكذا وهو مهر مثلها كما لو اشتري ثوبا بثوب يقول قام علي بكذا وهو	1416	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3020	false	6556231839180474647	250	298	1246	1523	1532	300	ان يخبر به فيقول اشتريته بعرض وقيمة العرض كذا لان العادة فيما بين التجار انهم يتشددون --يما يبيعون بالعروض ويتسامحون في-ما يبيعون بالنقود ولو قال قام علي بكذاوذكر القيمةجاز فرع بدل الخلع والصداق والكتابة ودم العمد والمنافع يجوز بيعه مرابحة ففي الصداق والخلع---------------------------------------------------------- يقول قام علي بكذا وهو	3020	4730591126111672076	170	241.5	135	338	50.29585647583008	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1434	true	-2481210368709086184	116	161	586	819	1546	300	وان كان عليه دين فان زوجها السيد باذن العبد والغرماء صح لان الحق لا يعدوهم وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او باذن الغرماء دون العبد لم يصح علي اظهر الوجهين ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع السيد وهبته ووطءه هذه الجارية كالتزويج في حال- قيام الدين وعدمه	1434	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3723	false	5385885419066758737	61	123	301	650	1528	300	وان كان عليه دين فان زوجها------ باذن -------الغرماء والعبدصح------------- وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او باذن الغرماء دون العبد-لم يصح علي اصح- الوجهين لانهم يتضررون به اما العبد فلان التزويج ينقص قيمتها والباقي من الدين يتعلق بذمته واما الغرماء فلانهم لم يرضوا بتاخير حقوقهم وتعلقها بذمته الي ان يعتق وبيع السيد وهبته ووطءه هذه الجارية كالتزويج في حالة قيام الدين وعدمه	3723	4730591126111672076	189	315.5	152	377	50.132625579833984	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1452	true	-5820181983883697113	7	50	31	262	1537	300	في هذه الصور ان يكتفي بالاشهر الثلاثة فانها جرت عربية كوامل وما تمناه هو الذي نقله ابو سعيد المتولي وغيره وقطعهما بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة وان العدد انما يراعي في ما اذا جري العقد في غير اليوم الاخير------------ وهو الصواب	1452	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3076	false	-5284534714063067873	91	132	484	712	1532	300	في هذه الصورة بالربيعين وجمادي------- فانه- جرت عربية كوامل وما تمناه هو الذي نقله ابو سعيد المتولي وغيره وقطعو-ا بحلول الاجل بانسلاخ جمادي في الصورة المذكورة فان العدد انما يراعي------ اذا جري العقد في غير اليوم الاخير قال الرافعي وهو الصواب	3076	4730591126111672076	196	348.0	159	243	80.65843963623047	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1453	true	-7609510958512215328	26	63	132	308	1504	300	في غيره قال في النهاية ان ------كان قريبا منه صح وان كان بعيدا فلا قال ولا تعتبر مسافة القصر هاهنا وانما التقريب فيه ان يقال ان كان يعتاد نقل--------ه اليه في معر----------ض المعاملة لا في معرض التحف	1453	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3082	false	968464380353837459	25	61	134	303	1545	300	------------في بلد اخر فينظر ان كان قريبا منه صح وان كان بعيدا لم يصح- ولا تعتبر مسافة القصر------ وانما ال-قريب هو الذي----------- يعتاد نقل مثله منه الي البلد الاخر في غرض المعاملة لا في معرض التحف	3082	4730591126111672076	116	180.0	91	200	58.0	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1469	true	-3903996447693424714	128	243	670	1262	1560	300	الملك -علي القول ال-ضعيف وهو المزيل للملك فهل يكفي البيع بشرط الخيار ان قلنا انه لا يزيل الملك فلا وان قلنا انه يزيل- فوجهان انتهي كلامه واعلم ان خيار المجلس هل يمنع نقل الملك ام لا فيه الخلاف في خيار الشرط فجزمهم بان البيع يكفي بدون خيار الشرط يقتضي الجزم به مع خيار المجلس ايضا وما الفرق بين خيار المجلس والشرط قوله ولو استقرض من يعتق عليه لم يعتق علي ال--------------قول بانه يملك--ه بالتصرف -------------------------------قال صاحب التهذيب ويجوز ان يقال يعتق عليه ويحكم بالملك قبيله انتهي و--ما حكاه الرافعي احتمالا فقط قد جزم به صاحب التتمة وقال وجها واحدا لانه لو كان عبدا اجنبيا واعتقه نفذ وكل سبب يفيد اعتبار عتق الاجنبي يفيد عتق القريب	1469	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3098	false	-549210439312183068	65	141	338	722	1522	300	الملك وعلي الاول هل يفيد نقل الملك ال----------------بيع بشرط الخيار ان قلنا---- لا يزيل الملك فلا وان قلنا---- يزيله فوجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استقرض من يعتق عليه ----عتق عليه اذا قبضه علي القول بانه يملك به والا فلا يعتق حكاه في المرشد والرافعي وقال صاحب التهذيب -يجوز ان يقال يعتق----- ويحكم بالملك قب-له قلت وهذا ما حكاه في-------------------------------- التتمة وقال وجها واحدا لانه لو كان عبدا اجنبيا واعتقه نفذ وكل سبب يفيد اعتبار عتق الاجنبي يفيد عتق القريب	3098	4730591126111672076	303	465.0	243	644	47.04969024658203	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1470	true	-7480801463433417414	97	174	526	922	1594	300	قوله ورهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهودي فتوفي وهي مرهونة عنده انتهي ق----------------------------------------------------------------------------------ال الماوردي -اختلف الناس في -------------------------------------فكاك الدرع ف-قال قوم افتكه قبل موته لانه عليه الصلاة والسلاميقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاءا قوله اما الدين فف--ي جواز	1470	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	150	298	832	1573	1581	300	قال --رهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه عند ابي الشحم اليهودي وهذا مرسل لكنه روي مسندا عن عكرمة عن ابن عباس والاسود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال انه عليه السلام عدل عن اصحابه مخافة ان يحابوه قال الماوردي واختلف الناس هل مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فكاك --درعه فقال قوم افتكه قبل موته لانه عليه السلام -------يقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاء وقد اجمع المسلمون علي جواز	3108	4730591126111672076	326	547.5	260	752	43.3510627746582	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	242	298	1244	1514	1523	300	في العمل وقبل تمامه اما قبل الشروع فلانه لا ثبوت للجعل----------- بحال واما بعد الفراغ فلانه لازم ثم قال ما نصه ثم لبان ان ي-------------------------------------بني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ويقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به وان جوزناه لم يصح الرهن به انتهي	1477	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3111	false	-1928304827033016617	144	199	714	985	1494	300	في العمل -قبل تمامه فان----------------ه لا ثبوت للجعل قبل الشروع بحال------------------------------ قال الرافعي وكيف يتخيل ذلك وليس له هو مستحقا معينا ولنا ان نبني الوجهين علي الوجهين في جواز رجوع المالك بعد الشروع في العمل ونقول ان لم نجوز الرجوع فقد لزم الجعل من قبله فيصح الرهن به وان جوزناه لم يصح الرهن به انتهي	3111	4730591126111672076	200	352.0	158	318	62.89308166503906	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1477	true	7814733565785680826	82	134	427	683	1523	300	بعتك بكذا علي ان تره-ني دارك به فقا---ل المشتري اشتريت ورهنت فوجهان قال بعضهم يتم العقد بما جري وذكر في التتمة انه ظاهر النص-------------------------------- وقال القاضي------- لا يتم--- بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه انما هو شرط ايجاب الرهن لا استحبابه وهذا اصح عند صاحب التهذيب	1477	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3113	false	-2713757600553236075	48	99	266	526	1557	300	بعتك بكذا علي ان ترهنني دارك بكاذ فيقول المشتري قبل--ت ورهنت مقام القبول فيه خلاف و--------------------------------ظاهر النص علي ما حكاه المتولي الاكتفاء به وقال القاضي الحسين لا يتم به بل يشترط ان يقول بعده ارتهنت او قبلت لان الذي وجد منه-------- شرط ايجاب الرهن لا استيجابه وهذا اصح عند صاحب التهذيب	3113	4730591126111672076	185	288.0	146	302	61.258277893066406	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1485	true	8690157019770112357	168	194	817	936	1524	300	وذكر ابو علي--------- وجها ان القبض لا يحصل ولا يبطل حق الباءع من الحبس------- اذا اثبتناه ما لم ياذن له او يتوفر عليه الثمن وهذا غريب	1485	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2800	false	-3927805350488936131	46	74	205	335	1528	300	وذكر ابو علي في الشرح وجها ان القبض لا يحصل ولا يبطل حق الباءع في --حبس المبيع اذا اثبتناه ما لم ياذن--- او يتوفر عليه الثمن وهذا غريب	2800	4730591126111672076	112	193.5	87	135	82.96295928955078	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1495	true	-1142971643134595781	187	300	993	1610	1610	300	لو رجع احدهما عن الاذن امتنع----- البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل وكذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن وذهب بعض الاصحاب الي رجوع المرتهن يوجب رفع الوكالة ومساق هذا الكلام من الاصحاب----- بانه لو عزل- الراهن المرتهن ثم عاد ووكل واذن افتقر المرتهن الراهن الي تجديد الاذن التوكيل وعليه يلزمه لو قيل به ان لا يعتد باذنه بتوكيله للعدل قبل توكيل اذن الراهن المرتهن فليءخر عنه ويلزم عليه الحكم ببطلان رضي توكيل المراة الولي بالتوكيل في ---------النكاح قبل توكيل الولي اذن المراة وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن التوكيل مقام الابتداء تعلقا بعمومه وانه ان لم يعمل في-	1495	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3169	false	-6287104607139813017	100	194	527	1023	1599	300	لو رجع احدهما عن الاذن امتنع عليه البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن ثم قال-------------------------------------------- ومساق هذا الكلام من الاصحاب مشعر بانه لو عزله الراهن-------- ثم عاد ووكله---- افتقر ---------------الي تجديد الاذن-------- وعليه يلزم- لو قبل به ا--لا يعتد باذن--------ه للعدل قبل توكيل الرا------------هن فلبءخر عنه ويلزم عليه الحكم ببطلان رض------ا المراة--------------- في التوكيل بالنكاح قبل توكيل الولي----------- وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن-------- مقام الابتداء تعلقا بعمومه فانه ان لم يعمل في	3169	4730591126111672076	460	754.5	371	638	72.10031127929688	76	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1495	true	-1142971643134595781	63	231	324	1229	1610	300	وكان شيخي السيد الشريف عماد الدين العباسي رحمه الله-يستشكل كلام الغزالي رحمه اللهفي هذا وكتب له ورقة بخطه فيما وقع له فيه وساذكر صورة المكتوب فيها ثم ابدي ما ظهر لي عليه وصورته التي زعم الشيخ انه مساق كلام الاصحاب ليس مساقا لكلامهم ووقع الغلط في هذا الفرع في ثلاث عشرة كلمة منه وها انا ارسمها بالحمرة بين الاسطر ليتنب-ه الناظر واكتب بالحمرة المسالة التي ذكرها الامام اعني الوجه الذي نقله الامام عن الاصحاب اذ كان الشيخ اراد ان يفرع عليه لكن كان الامر اشتبه عليه فعكس الصواب في تفريعه عليه ونقل حكم اذن المرتهن الي توكيل الراهن بالعكس فاقول بعد ان اعلمك ان المكتتب بالسواد هو نفس كلام الشيخ والمكتتب بالحمرة فوق الكلمات بعد مسالة الاصحاب هو صوابه قال فروع اربعة الاول انه لو رجع احدهما عن الاذن امتنع البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل وكذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن وذهب بعض الاصحاب الي رجو---ع المرتهن يوجب رفع الوكالة ومساق هذا الكلام من	1495	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3170	false	-1376503652556513033	133	300	701	1594	1594	300	وكان شيخي السيد الشريف عماد الدين العباسي رحمه الله يستشكل كلام الغزالي في ---------هذا وكتب لي ورقة بخطه فيما وقع له منه وساذكر صورة المكتوب فيها ثم ابدي ما ظهر لي عليه وصورته الذي زعم الشيخ انه مساق كلام الاصحاب ليس مساقا لكلامهم ووقع الغلط في هذا الفرع في ثلاث عشرة كلمة وه------انا ارسمها بالحمرة بين الاسطر ليتبينه الناظر واكتب بالحمرة المسالة التي ذكرها الامام اعني الوجه الذي نقله الامام عن الاصحاب اذ كان الشيخ اراد ان يفرع عليه لكن كان الامر اش-به عليه فعكس الصواب في تفريعه عليه ونقل حكم اذن المرتهن الي توكيل الراهن بالعكس فاقول بعد ان اعلمك ان المكتتب بالسواد هو نفس كلام الشيخ والمكتتب بالحمرة فوق الكلمات بعد مسالة الاصحاب هو صوابه قال فروع اربعة الاول انه لو رجع احدهما عن الاذن امتنع البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن وذهب بعض الاصحاب الي ان رجوع المرتهن يوجب رفع الوكالة ومساق هذا الكلام من-	3170	4730591126111672076	873	1708.0	710	910	95.93406677246094	156	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1495	true	-1142971643134595781	231	300	1229	1610	1610	300	الاصحاب----- بانه لو-------------------------------- عزل الراهن المرتهن ثم عاد ووكل واذن افتقر المرتهن الراهن الي تجديد الاذن التوكيل وعليه يلزمه لو قيل به ان- لا يعتد باذنه بتوكيله للعدل قبل توكيل اذن الراهن المرتهن فليءخر عنه ويلزم عليه الحكم ببطلان رضي توكيل المراة الولي بالتوكيل في النكاح قبل توكيل الولي اذن المراة وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن التوكيل مقام الابتداء تعلقا بعمومه وانه ان لم يعمل في-	1495	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3171	false	1584913378540897344	0	63	0	340	1531	300	الاصحاب مشعر بانه لو رجع المرتهن واذن الراهن التوكيل عزل الرا--------هن ثم عاد ووكل----- افتقر المرته-------ن الي تجديد الاذن-------- وعليه يلزم- لو قيل به انه لا يعتد باذن--------ه للعدل قبل توكيل الرا------------هن فليءخر عنه ويلزم عليه الحكم ببطلان رض------ا المراة------ بالتوكيل في النكاح قبل توكيل الولي----------- وكل ذلك محتمل ووجه المساهلة اقامة دوام الاذن-------- مقام الابتداء تعلقا بعمومه وانه ان لم يعمل في	3171	4730591126111672076	297	478.0	241	420	70.71428680419922	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1496	true	2804589411725357437	0	76	0	384	1537	300	الحال فليقدر مضافا الي وقت التوكيل الاذن هذا اخر ترتيبه والذي وقع لي عليه ان هذا الوجه الذي بني الشيخ عليه هذا الكلام نسبه الامام الي بعض الضعفة فكيف يمكن التزام الاصحاب بمقتضاه ثم لو صححناه لم يكن مساقه مشعرا بما ذكره بل مصرحا به لان الوكالة اذا ارتفعت علم بالقطع انها لا تعود الا بتوكيل جديد واذا كان كذلك لم يحسن حمل كلام الغزالي علي ذلك نعم ما ذكره صحيح بناء علي اختيار هذا الوجه	1496	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3171	false	1584913378540897344	63	138	340	717	1531	300	الحال فليقدر مضافا الي وقت التوكيل ه------ذا اخر ترتيبه والذي وقع لي عليه ان هذا الوجه الذي بني الشيخ عليه هذا الكلام نسبه الامام الي بعض الضعفة فكيف يمكن ال-زام الاصحاب بمقتضاه ثم لو صححناه لم يكن مساقه مشعرا بما ذكره بل مصرحا به لان الوكالة اذا ارتفعت علم بالقطع انها لا تعود الا بتوكيل جديد واذا كان كذلك لم يحسن حمل كلام الغزالي علي ذلك نعم ما ذكره صحيح بناء علي اختيار هذا الوجه	3171	4730591126111672076	376	741.5	301	384	97.91666412353516	73	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1497	true	6065498391179789190	190	223	933	1111	1514	300	التوديج فتح الودجين حتي يسيل الدم وهو في الدابة بمنزلة الفصد في الادميين والبزغ اصله الشق ولهذا يقال بزغت الشمس اذا طلعت والمراد هنا فتح الماء اذا نزل في الحافر يقال بزغ البيطار	1497	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3164	false	760255705706796772	248	274	1284	1427	1565	300	التوديج فتح الودجين حتي يسيل الدم وهو في الدابة بمنزلة الفصد من الادميين واما التبزيغ فهو فتح الرهصة-------------------- و---------------الماء اذا نزل في الحافر يقال بزغ البيطار	3164	4730591126111672076	118	205.0	95	178	66.2921371459961	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	164	290	843	1500	1549	300	من التركة علي قول----------------ين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين---------- وانكر الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك ------------فان الجديد انه لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركة وايضا ف--------ان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الرهن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد-------- فادي احد الشريكين نصيب-----ه ينقطع التعلق عنه ------------------------واعلم------------------------------------------- ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهره اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك ولو كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق----- سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول --بانفكاك نصيبه كما في الصورة السابقة	1503	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	177	300	971	1579	1579	300	من التركة اذا ادي قدر حصته من الدين بناء علي انه---------- لو اقر ب--دين علي مورثه وانكر الاخر لا يلزمه الا قدر حصته ومقتض-------------------------ي هذا البيان ان يكون هذا القول هوا لصحيح فان الجديد انه لا يلزم المقر من الورثة الا قدر حصته من الدين وايده الرافعي بان تعلق الدين بالتركة هل هو كتعل---------------------ق الرهن او الجناية وفيه خلاف فان كا-ن الاول فهو كتعد------د الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فانه ينقطع------- عنه التعلق لكنه خص ذلك بما اذا لم يسبق الموت مرض وقال فيما اذا سبق الموت مرض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعلق يكون سابقا علي ملك الورثة لان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون القول في انفكاك نصيبه كما في السورة السابقة-	3135	4730591126111672076	343	492.5	270	790	43.417720794677734	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1507	true	-6242800484061465475	206	253	1053	1299	1533	300	الحرمين في باب الرهن والحميل فقال ان في بطلانه وجهين مرتبين علي الوجهين في العارية فمنهم من يقول الايداع اولي بالبطلان من جهة انه يبعد ان- يحفظ المالك ملكه لغيره ومنهم من جعل الايداع اولي بان لا يبطل فانه ليس فيه تسليط اصلا وفي الاعارة تسليط قوله	1507	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3051	false	-1044116351592057230	220	265	1063	1300	1486	300	النهاية في باب الرهن والحمي-----ل ان في بطلانه وجهين مرتبين علي الوجهين في العارية ومنهم من يقول الايداع اولي بالبطلان من جهة انه يبعد انا يحفظ المالك ملكه لغيره ومنهم من جعل --ايداع اولي با--لا يبطل فانه ليس فيه تسليط اصلا وفي الاعارة تسليط ولو -	3051	4730591126111672076	227	426.0	183	247	91.90283203125	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	270	300	1324	1484	1484	300	اولي لان المجنون لا استقلال له كالميت---------------------------------------------------------------------------- وراي الامام الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة فاذا لم يمنع الجنون الاج--ل ابتداء-	1512	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3200	false	8265764497160761818	79	124	397	636	1476	300	اولي لان المجنون لا استقلال له كالميت والاجل انما جعل رفقا لمن عليه الدين وقد فات والقيم ينوب عنه كما ينوب الوارث وراي الامام الترتيب بالعكس اولي لان قيم المجنون له ان يبتاع له بثمن مءجل عند ظهور المصلحة فاذا لم يمنع الجنون التاجيل ابتداء	3200	4730591126111672076	158	296.0	129	239	66.1087875366211	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1519	true	-4269005014940478414	36	187	190	944	1520	300	الكفاية قال صاحب البحر في كتا----ب الغصب يحتمل ان يقال ان كان وجوبه يرضي المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او الخوف منه علي ماله ان يفوت------ وان كان وجوبه بغير رضي المالك فالقضاء علي الفور لان صاحبه لم يرض بوجوبه في ذمته وهذا لانه ا-ن كان برضي المالك فصاحب الدين مندوب الي الا يطالب بالدين ولو كان وجوب القضاء علي الفور لكان مندوبا الي المطالبة ليخرج من عليه الدين من العصيان بتاخ-ر القضاء ويحتمل ان يقال ان -كان الوجوب بغير رضاه -نظر -ان كان صاحب الحق لا يعلم به فيكون علي الفور وان كان عالما به فان وجب بتعد منه كان علي الفور وان كان بغير تعد كان علي التراخي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام في كتاب الوكالة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعين اداءه الا بالمطالب-------ة وقال في كتاب القاضي الي القاضي بعد قوله ان الاداء لا يلزم الا مع طلبه- وقد يقول الفقيه من عليه دين حال يلزم- اداءه وان لم يطالبه صاحبه	1519	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3174	false	146028431010245246	93	288	429	1400	1463	300	التراخي قال في-- البحر في اخر كتاب الغصب يحتمل ان يقال ان كان وجوبه يرضي المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او -لخوف منه علي ماله ف--يفوت قضاءه وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور لان صاحبه لم يرض وج-وبه في ذمته وهذا لانه اذا كان يرضي المالك فصاحب الدين مندوب الي الا يطالب -الدين ولو كان وجوب القضاء علي الفور لكان مندوبا الي المطالبة ليخرج من عليه الدين من العصيان بتاخير القضاء ويحتمل ان يقال اذا كان الوجوب بغير رضاه ينظر فان كان صاحب الحق لا يعلم به --كان علي الفور وان كان عالما به فان وجب بتعد منه كان علي الفور وان كان بغير تعد ---فعلي التراخي قلت ومقتضي ما قاله اخيرا انه يجب عليه عند عدم العلم في صورة غير التعدي احد امرين اما الوفاء او اعلامه بالدين وقال الامام في كتاب الزكا-ة عند الكلام في ان التمكن شرط الضمان ان من عليه دين وهو غير ممتنع من اداءه ومستحقه غير مطالب به فالدين الثابت ولكن لا يتعين اداءه -ما لم يطالبه مستحقه وقال في كتاب القضاء----------- بعد قوله ان الاداء لا يلزم الا مع الطلب وقد يقول الفقيه من عليه دين حال يلزمه اداءه وان لم يطالبه صاحبه	3174	4730591126111672076	693	1183.5	547	996	69.57831573486328	122	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1532	true	-67244765993841936	28	103	153	573	1634	300	تعل-م العبد --------القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة لا يلحق بها ولا ي------------------------------------------------جري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم وال-راءض الا التعليم وقد يجتهد فيه ولا يحصل الغرض فكان كالسمن ونحوه ويحكي هذا عن ابن ابي هريرة وابن القطان ايضا والاصح انها من صور القولين لانها اعمال يجوز الاستءجار عليها وضبط صور القولين ان يصنع ب--المبيع ما يجوز الاستءجار عليه و-ظهر به اثر- فيه داءما وانما اعتبرنا ظهور الاثر لان حفظ الدابة وسياستها	1532	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3221	false	-6003337274195006299	144	214	792	1187	1654	300	تعليم العبد الحرفة والقران-------- والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة وذهب ابو اسحاق وابن ابي هريرة وابن القطان الي ان هذه الاشياء لا تجري مجري الاعيان قطعا لانه ليس بيد المعلم والفراءض الا التعليم وقد يجتهد فيه فلا يحصل الغرض فكان كالسمن وهذا ما حكاه في الاستقصاء وقال الرافعي ------------الاصح الاول والضابط عليه--------------------------------------------------- ان يصنع في المبيع ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر--- اثره فيه واحترز ب------------ظهور الاثر ع-ن حفظ الدابة وسياستها	3221	4730591126111672076	256	384.0	210	482	53.11203384399414	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1535	true	9188957412493564163	150	231	723	1160	1532	300	المسالة اي من اصلها--اربعة اقوال---- احد----------ها انه فاقد عين ما له ولا رجوع و-----الثاني ان الارض والبناء-------- يباعان معا ك-----------الثوب المصبوغ والثالث---- يرجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال في البناء والغرا--------------------------------------------------س--------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع---------------------- ان كانت قيم----------------------------------ة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر فواحدة ثم----------------------------------------------------------------------------- قال-------- وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحت عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	1535	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3228	false	5128018298563807120	143	286	745	1510	1580	300	النهاية ما يجتمع منه اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ما-له فلا يرجع بحال والثاني ان الارض والبناء والغراس يباعان معا كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير واذا عين خصلة من الثلاثة فاختار المختار المفلس والغرماء غيرها او امتنعوا من الكل فوجهان في انه يرجع في الارض ويقلعهما مجانا او يجبرون علي ما عينه والرابع حكاه عن العراقيين انه ان كانت قيمة الارض اكثر فهو واجد وان كانت قيمة البناء اكثر ف----هو فاقد وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا فبني فيها الولد وغرس ورام الوالد الرجوع فيها كالحكم في الارض المبيعة فتجري فيها الاقوال قال الرافعي وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتم- وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال	3228	4730591126111672076	345	536.5	277	771	44.7470817565918	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	268	297	1431	1579	1594	300	ابن كج ان ابا الحسين يعني ابن القطانخرج وجهين في انه لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء صاحب---- الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار و----هذا	1537	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3220	false	3660467521715427426	150	179	793	934	1539	300	ابن كج ان ابا الحسين ---------------خرج وجهين في انه لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك ودعنا نكون شركاء صاحب هذا الثوب هل يجبر عليه وان الاصح الاجبار وعلي هذا	3220	4730591126111672076	133	241.0	106	156	85.25640869140625	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	77	141	440	800	1638	300	الغيرخ-----مسة اضرب حجر المفلس لحق الغرماء و----الراهن لحق المرتهن و----المريض لحق الورثة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرتد ل----لمسلمين والعبد لحق السيد سواء كان مكاتبا ام لا انتهي تابعه النووي علي حصرها في هذه الخمسة ويرد عليهما امور اخري احدها الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه لاجل حق العبد الثاني الحجر عليه في العبد الجاني لحق المجني عليه الثالث الحجر عل------------------------------------------------ي الورثة في التركة لحق الميت وحق الغرماء	1538	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3232	false	8450916813319047301	175	249	937	1314	1590	300	الغير وهو خمسة اضرب حجر المفلس لحق الغرماء وحجر الراهن لحق المرتهن وحجر المريض لحق الورثة وحجر العبد لحق السيد وكذا المكاتب مع ان فيه حق الله تعالي ايضا قال الامام وقد انكر بعض اصحابنا عد الرقيق من المحجورين وقال انه لا يملك شيءا ففيم يتصرف ثم قال وهذا لا اصل له وحجر المرتد لحق المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وينبغي ان يلحق بما ذكر حجر سادس وهو الحجر علي الورثة في التركة لحق الميت وحق الغرماء	3232	4730591126111672076	133	87.0	111	602	22.0930233001709	16	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1542	true	-1604752874993072568	252	300	1327	1563	1563	300	الم-ني لا يوجب بلوغ النسوة لانه نادر----------- وعلي هذا قال الامام ---------------------------------الذي يتجه عندي ان -لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حكيما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل البلوغ به متناقض------------ ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر-	1542	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3256	false	5775530345599292812	208	265	1107	1395	1575	300	المراة لا يكون بلوغا ل------انه نادر قال الامام وعلي هذا فظاهر كلام الاصحاب انه يجب عليها الغسل منه والذي يتجه عندي انه لا يلزمها الغسل لانه لو لزم لكان حك-ما بان الخارج مني والجمع بين الحكم بانه مني وبين الحكم بانه لا يحصل البلوغ به متناقض قال الرافعي ولك ان تقول ان كان التناقض ماخوذا من تعذر	3256	4730591126111672076	213	359.0	170	295	72.2033920288086	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1543	true	58113911286050278	0	35	0	180	1569	300	التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني الذي اطلقنا ذلك ولا يكلف م-طلق هذا وان كان غير ذلك فلابد من بيانه	1543	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3256	false	5775530345599292812	265	300	1395	1575	1575	300	التكليف بالغسل مع القول بعدم البلوغ فنحن لا نعني بلزوم الغسل سوي ما نعنيه بلزوم الوضوء علي الصبي اذا احدث فبالمعني الذي اطلقنا ذلك ولا تكليف يطلق هذا وان كان غير هذا فلابد من بيانه-	3256	4730591126111672076	172	333.0	139	181	95.02762603759766	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1551	true	7425219134981278378	62	152	328	772	1570	300	الشامل في كتاب الفل--س ان الشافعي نص علي انه لا يجوز لولي الصبي ا--قراض ماله ولم يفصل بين القاضي وغيره فانه لما تكلم علي بيع اموال المفلس وما يفعل في اثمانها قال ما نصه مسالة قال يعني الشافعي وان وجد الامام-------- ثقة يسلفه المال حالا---------------------------------- لم يجعله امانة ثم قال بعد ذلك فان قيل اليس قد قال الشافعي ان ولي الصبي يودع ماله ولا يقرضه فالفرق عندي ان مال الصبي معيد لمصلحة تظهر له من شراء عقار او تجارة وقرضه--- يتعذر معه المبادرة الي ذلك ومال المفلس وجد للغرماء خاصة	1551	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3242	false	4180970500684646119	52	116	272	588	1492	300	الشامل في كتاب التفليس ان الشافعي نص علي انه--- يجوز لولي الصبي ان يودع ماله ولا يقرضه وانه نص علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام اذا وجد ثقة يسلفه --مال المفلس الي ان تتهيا القسمة علي الغرماء لم يجعله امانة وان -------------------------------------------------------------------------الفرق عندي ان مال الصبي مع-د لمصلحة تظهر له من شراء عقار او تجارة وقرضه قد يتعذر معه المبادرة الي ذلك ومال المفلس معد للغرماء خاصة	3242	4730591126111672076	231	347.0	182	493	46.85598373413086	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	85	136	431	688	1540	300	الكفاية عن القاضي------ وجهين وعن------------ الاشراف للهروي قولين وقال الماوردي ان كان--------- فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصود- في كسبه لم يجز ويول--------ي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود ال-------------------حج او وكالة------- وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه صح لان له ---------------------ان يتطوع-------- بهذا العمل	1552	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3264	false	-6294362751503815850	116	185	548	885	1438	300	الحسين- عن العبادي فيها وجهين وهما مذكوران في الاشراف------- قولين و-في الحاو--ي انه ان اجر نفسه فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصودا في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءاجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل	3264	4730591126111672076	212	303.0	165	348	60.91954040527344	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	2	92	9	492	1610	300	التلخيص انه اذا صالحه م-----------------ن ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باعها لم يجز وخالقه -----معظم الاصحاب في افتراق اللفظين -------------------وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان ----------اظهرهما فيما ذكره السرخسي المنع	1554	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3273	false	4712163405020319613	207	299	1013	1501	1504	300	التلخيص-------------- من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعه فقد خالفه فيه المعظم وان كان الغزالي جعل المخالف له الشيخ ابا علي وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر -----بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان وقال قولاناظهرهما فيما ذكره السرخسي المنع	3273	4730591126111672076	381	662.0	306	534	71.34831237792969	65	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1569	true	3485741761148369561	236	265	1251	1411	1595	300	ادعي رجل علي رجلين دارا في يدهما فصدقه احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق والقول قول المكذب فلو صالح المدعي المقر علي مال واراد المكذب اخذها بالشفعة	1569	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3628	false	2407698620037812356	273	299	1359	1499	1502	300	ادعي رجل علي رجلين دارا في يدهما فاقر- احدهما وكذبه الاخر ثبت له النصف باقرار المصدق------------------ فلو صالح المدعي المقر علي مال واراد المنكر اخذه- بالشفعة	3628	4730591126111672076	134	246.0	108	160	83.75	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1570	true	-3469867388677553384	17	75	86	392	1542	300	في اخر الاتلافات-- قال ولو وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين فصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	1570	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3629	false	-5403656200326606443	101	160	516	823	1532	300	في اخر الايلاء حيث قال -لو وجدنا دارا في يد اثنين وادعي احدهما ان جميعها له والاخر انها بينهما نصفين وصدقنا الثاني بيمينه لان اليد تشهد له ثم باع مدعي الكل نصيبه من ثالث فاراد الاخر اخذه بالشفعة وانكر المشتري ملكه فانه يحتاج الي البينة ويمينه في الخصومة مع الشريك افادت دفع ما يدعيه الشريك لا اثبات الملك له	3629	4730591126111672076	300	584.5	242	308	97.40259552001953	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1574	true	-2493812139024644642	196	232	1102	1270	1609	300	في الروضة قوله ولو صالح مع اج--نبي عن دين علي عين ثم جحد الاجنبي وحلف فهل يعود الي من كان عليه الدين----- قال القاضي --حسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود	1574	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3280	false	-4607803413712907815	80	113	406	567	1472	300	في العين اخر اذا-- صالح مع الاجنبي------- علي عين ثم جحد الاجنبي وحل--فهل يعود الي من كان----- الدين عليه قال القاضي الحسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود	3280	4730591126111672076	140	230.0	110	177	79.0960464477539	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1578	true	4510806703144899026	19	110	102	587	1584	300	قوله في المسالة فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين المردودة كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف لانه ليس للمشتري اقامة البينة انتهي كلامه فيه امور احده-ا ان المشتري انما يحلف اذا كان قد ادعي ذلك والمعني الذي ذكره الرافعي في عدم قبوله البينة منه هو بعينه ياتي في الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني وقد ذكره ابن الرفعة في الكفاية انا اذا قلنا بما قاله من ---ان المشتري ليس----------------------------------------- له اقامة البينة------- فينبغي ان لا يحلف اذا جعلنا اليمين المردودة كالبينة كما ذكره الاصحاب في غير هذا الموضع	1578	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3316	false	-3955990049805736536	22	107	109	541	1565	300	قبله فيه وجهان- فان نكل المحي-ل حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين--------- كالاقرار بطلت الحوالة وان جعلناها كالبينة فالحكم كما لو حلف قلت وفي هذا ايضا نظر من وجهين--------------------- احدهما ان سماع---------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي من الباءع علي المحتال بماذا فانه بعد وقوع الحوالة غير مطالب ولا له حق بزعمه عند المشتري حتي اذا بطلت الحوالة رجع به ال-----------------------------------------------------ثاني ان تحليف المشتري مع القول بان يمينه مع النكول كالبينة لا معني له اذ لا يترتب عليه شء فينبغي ا--لا يحلف ----------------------------------كما ذكره الاصحاب في غير هذا الموضع	3316	4730591126111672076	206	240.5	161	653	31.546707153320312	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1581	true	-129190056034754340	59	156	301	786	1498	300	وليه فضمانه مردود من قبل ان ينز-ع وتبرعات المبذر مردودة ولا يصح من الولي الاذن فيها واعلم ان كون الضمان تبرعا ا-------نما يظهر حيث------------------ لا يثبت الر------------------------------------------جوع فاما حين ثبت فانه اقراض لا محض تبرع ويدل عليه نص الشافعي علي انه اذا ضمن اي في مرض --موتهب----اذن المديون حسب-------------------------------------------- من راس المال لما فيه من الرجوع والا فمن الثلث-------------------- فان اذن فيه الولي اي في الضمانفليكن كما لو اذن في البيع انتهي كلامه وما قاله الامام والغزالي هو------------------------------------------------------------------------------- الصواب واعتراض الرافعي عجيب فاما قوله ان الضمان -حيث يثبت----- الرجوع يكون قرضا فليس كذلك بل القرض انما هو	1581	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3325	false	5483980160837265981	0	125	0	606	1445	300	وليه فضمانه مردود من قبل انه تبرع وتبرعات المبذر مردودة ولا يصح من الولي الاذن فيها وقد اعترض الرافعي عليه فيها بانه انما يكون تبرعا اذا كان في صورة لا يثبت فيها الرجوع اما اذا كان في صورة يثبت فيها الرجوع فهو-------------- اقراض لا محض تبرع ويدل عليه ا---------------نه اذا ضمن--- في مرض الموت بغير اذن من عليه الدين فهو محسوب من ثلثه وان ضمن باذنه فهو محسوب من راس المال وهذا وان لم يكن تبرعا فلا يصح من المحجور عليه كالبيع فان اذن فيه الولي ------------فليكن كما لو اذن في البيع انتهي قلت ما ذكر---ه الامام ظاهر الصحة وفيما اعترض به الرافعي عليه نظر من وجهين احدهما انه اطلق علي الضمان بانه قرض في----------------------------------------- الصورة التي يثبت فيها الرجوع و----------ليس كذلك بل ال----اداء هو	3325	4730591126111672076	272	355.0	209	708	38.4180793762207	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1583	true	7101039108067296301	211	258	1122	1345	1547	300	القديم----- احد---اها اذا قال ضمنت لك ما يبيع- من فلان فباع ا----لشء بعد الشء كان ضامنا للكل لان ما من ادوات الشرط فتقتضي التعميم بخلاف ما اذا قال اذا بعت من فلان فانا ضامن ل----ا يكون ضامنا الا لثمن ما باعه -------------------------------------------اولا لان اذاليست من ادوات الشرط	1583	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3336	false	-7213178057710607773	1	54	6	245	1504	300	القديم امور احدها انه اذا قال ضمنت لك ما تبيعه من فلان فباع منه الشء بعد الشء كان ضامنا للكل------------------------------------- بخلاف ما لو -قال اذا بعت من فلان فانا ضامن حيث لا يكون ضامنا الا لثمن ما باعه اولا وفرق الامام بينهما بما لا يكاد يسلم له وهو -ان -----ما من ادوات الشرط	3336	4730591126111672076	166	268.0	127	283	58.65724563598633	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1587	true	-3228061718551398954	235	274	1231	1426	1559	300	الاستاذ ابو منصور---- عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون لان الحاصل من جمع واحد الي عشرة علي توالي العدد وان لم يرد الحساب فله المتيقن---- وهو ثمانية و--------------لا شك في اطراد هذا في الاقرار	1587	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7106	false	-3083858182197558449	99	133	518	687	1568	300	الاستاذ ابا منصور حكي عن بعض الاصحاب انه ان اراد الحساب فللموصي له خمسة وخمسون------------------------------------------------ وان لم يرد الحساب فله المتفق عليه وهو ثمانية قال الرافعي ثم لا شك في اطراد هذا في الاقرار	7106	4730591126111672076	143	245.5	114	217	65.89862060546875	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1611	true	7002489525240167788	0	25	0	128	1563	300	الوقت اللطيف فهل ينفذ فيه وجهان وانما يتضح -----------------------------------------------------------------------------هذا الغرض والتصوير---------- لو وقع بينهما ترت-ب زماني لكن الترتيب في مثل هذا لا يكون الا عقليا	1611	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3401	false	-1675409305100536614	95	134	457	670	1535	300	الوقت اللطيف فهل ينفذ فيه وجهان فان لم ننفذه و وقع الاختلاف فيه فالاصل استمرار الوكالة والحكم بنفوذ التصرف قال الرافعي وهذا الفرض والتصوير انما يتضح لو وقع بينهما ترتيب زماني و---الترتيب في مثل هذا لا يكون الا عقليا	3401	4730591126111672076	114	182.0	92	216	52.77777862548828	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1612	true	-542685295217625961	0	62	0	296	1497	300	الي تضاد العرضين ولاجل ذلك لما فقدت التهمة في حق الاب والجد لم يكن الاتحاد مانعا من الصحة هذا كله قد صرحوا به في هذا الباب وهنا قد انتفت التهمة بالنص علي البيع من نفسه فابراه او بشء معلوم فانه لو نص البيع من الاجنبي بشء معلوم فانه لو نص---- البيع من الاجنبي بشء لا يجوز البيع من غيره مع وجود الزيادة	1612	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3405	false	-570618627930590524	100	144	486	702	1486	300	الي تضاد الغرضين ول----ذلك لما فقدت التهمة في حق الاب والجد لم يكن الاتحاد مانعا من الصحة وها-------------------------------هنا قد انتفت التهمة بالنص علي البيع--------------------------------------------- من ----نسه بشء معلوم فانه لو نص علي البيع من الاجنبي بشء لا يجوز البيع من غيره مع وجود الزيادة	3405	4730591126111672076	207	377.0	164	300	69.0	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1631	true	1299680706872978134	40	95	215	487	1553	300	للموكل وللوكيل عليه الثمن فهو كمن له علي رجل دين فظفر بغير جنس حقه من ماله فيبيعه ثم قال ما نصه وهل يباشر البيع بنفسه ام يرفع الامر الي القاضي حتي يبيعه فيه وجهان الاصح هاهنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع لا-ن المظفور بماله في ساءر--- الصور- يدعي المال لنفسه	1631	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3445	false	6767279722470921317	190	228	1004	1198	1553	300	للموكل وللوكيل----- الثمن عليه وقد ---------------ظفر بغير جنس حقه من ماله وفيه خلاف ياتي في موضعه و---------------------------------------------------------------الاصح هاهنا ان له بيعها بنفسه لان القاضي لا يجيبه الي البيع ولان المظفور بماله في غير هذه الصورة يدعي المال لنفسه	3445	4730591126111672076	152	239.5	121	277	54.8736457824707	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1634	true	-8690137186690697882	74	101	376	514	1552	300	وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف فوجهان انتهي والصحيح ---------انه لا يعطي	1634	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3259	false	2051894471315010003	178	207	899	1046	1554	300	وفي التهذيب وغيره انه اذا جاء واحد من الغزاة يطلب سهم المقاتلة وذكر انه احتلم حلف واخذ السهم فان لم يحلف فوجهان عن صاحب التلخيص تخريجا انه لا يعطي	3259	4730591126111672076	125	234.0	100	147	85.03401184082031	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1638	true	-5954585881211618653	110	177	574	916	1528	300	المتولي وغيره تفريعه عل---------------ي الخلاف السابق----- ان قلنا يترك في يد المقر فهذا حكم منا بابطال ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا ينزعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم اليه و-لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم يسمع وانما يسلم اليه اذا فرعنا --------علي الوجه البعيد انتهي كلامه وما قاله لا يستقيم الا علي ذلك البعيد وهو القاءل ب------------------------------------ان المقر له	1638	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6685	false	-6488873047671566325	102	179	534	921	1516	300	المتولي وغيره الخلاف في هذه المسالة علي الخلاف السابق فقال ان قلنا يترك في يد المقر فهو- حكم منا بابطال ذلك الاقرار فلا يصرف الي المقر له الا باقرار جديد وان قلنا ينزعه القاضي ويحفظه فكذلك لا يسلم ايضابل لو اراد اقامة البينة علي انه ملكه لم تسمع وان------- قلنا انه يجبر المقر له علي القبول والقبضكما هو وجه بعيد في المذهبسلم له وهذا البناء يقتضي ------------ان الظاهر انه لا يسلم اليه ولو لم يرجع المقر له	6685	4730591126111672076	236	389.0	184	407	57.98525619506836	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	132	163	647	804	1570	300	اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما يدعيه كان اقرار عين- محمول علي الوعد و---رايت بعض اصحاب العبادي- اجاب--------------- بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات ولهذا عمت- النكرة	1642	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7083	false	-423288694163674388	234	271	1206	1384	1532	300	اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد لكن رايت بعض اصحاب ابي عاصم اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة	7083	4730591126111672076	137	234.5	108	178	76.96629333496094	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	96	175	509	930	1581	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موض-عه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان----- صدقت وما في معناه----ا اقرار -علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا او يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي فيه امران	1643	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7084	false	-3615307455816115759	64	143	326	753	1541	300	اللفظ وان كان صريحا في التصديق فقد تنضم اليه قراءن تصرفه عن موضوعه الي الاستهزاء والتكذيب ومن جملتها الاداء والايراد وتحريك الراس الدال علي شدة التعجب والانكار فيشبه ان يحمل قول الاصحاب ان قوله صدقت وما في معناه يكون اقرارا علي غير هذه الحالة فاما اذا اجتمعت القراءن فلا يجعل اقرارا و--يقال فيه خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب-علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين قلت ويعضده ان --	7084	4730591126111672076	400	762.5	327	432	92.59259033203125	71	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1649	true	-3335303906607035522	256	288	1305	1467	1528	300	فرع لو مات قبل تفسير الشء وامتنع------------ الوارث منه------ فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل -ما يتمول------------ واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين	1649	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7090	false	4265425533216013842	123	160	637	827	1565	300	فرع لو مات المقر ب---الشء قبل البيان طولب به الوارث فان امتنع فقولان احدهما انه يوقف مما ترك اقل مما يتمول قال الرافعي واظهرهما انه يوقف الكل لان الجميع وان لم يدخل في التفسير فهو مرتهن بالدين	7090	4730591126111672076	143	238.0	113	193	74.09326171875	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1656	true	-9205702994965067980	56	153	300	804	1535	300	اضعف السببين عارضه ان لان الاصل بقاء الملك قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يءيد ذلك ان الاقرار للوارث بالعين والدين معمول به علي الصحيح------- وقياس تنزيل الاقرار علي اضعف السببين ت------نزيله علي الهبة وهو اذا نزل علي الهبة فاضعف الحال-ين فيها حالة المرض-------------------------------- فكان مقتضي ذلك ان يكون الصحيح رد الاقرار للوارث وليس كذلك الامر الثاني ان غير الاب من الاصول كالجدة والام حكمه حكم الاب فيما ذكرنا وكذلك ذكره النووي ايضا في فتاويه ايضا وقال ابن الرفعة بعد نقله عنه------------------- وعندي في ذلك نظر فان الاب يقدر علي النقل من غير واسطة ولا كذلك الام والجدة اذا لم تثبت	1656	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4093	false	-4892704609457414981	177	300	899	1549	1549	300	اضعف السببين عارضه ان ال----اصل بقاء الملك فكما عمل به ثم باضعف السببين لاجل اعتضاده بالاصل وجب ان يعمل هاهنا اقوي السببين لقوته واعتضاده بالاصل من طريق الاولي ومما يءيد ذلك ان الاقرار للوارث بالعين والدين معمول به علي الصحيح باتفاق وقياس تنزيل الاقرار علي اضعف السببين مطلقا تنزيله علي الهبة وهو اذا نزل علي الهبة فاضعف الحالتين فيها حالة المرض مع ان الاصل عدم تقدم الهبة عليه فكان مقتضي ذلك ان يكون الصحيح رد الاقرار للوارث خصوصا اذا نازعه بقية الورثة او الغرماء ولم يعرف من قال به وقد رايت ل---------------------------لنووي التسوية بين الاب والام والجدة في ذلك والتصحيح في الكل لقبول التفسير وعندي في ذلك نظر فان الاب يقدر علي النقل من غير واسطة ولا كذلك الام والجدة اذا لم تثبت-	4093	4730591126111672076	358	582.5	285	682	52.49266815185547	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	158	282	842	1461	1562	300	الاستلحاق وان وصله----- باللفظ قال في التهذيب لا يثبت النسب ولا امية الولد---------------- ولك ان تقول ينبغي ان ي-خرج علي قولي تبعيض الاقرار انتهي كلامه وهذا البحث الذي ذكره في اخر كلامه قد تابعه عليه في الروضة وهو عجيب وذهول عن كلام البغوي لان المسالة مصورة في التهذيب -ما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين--- احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد--- وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد------- فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كالطلاق هذا -	1670	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7174	false	-2008720236993453773	88	199	396	946	1445	300	----السبب وان كان متصلا باللفظ ف--------------لا يثبت النسب ولا امية الولد قاله في التهذيب ولك ان تقول ينبغي ان يتخرج علي قولي تبعيص الاقرار قلت لا وجه لذلك------------------------------------------------------------------------------------ لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان--- امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم ت-ر ام ولد له وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد وقضيته فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزني لم يقبل هذا التفسير وهو كالطلاق واذا	7174	4730591126111672076	483	866.5	383	656	73.6280517578125	87	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1671	true	4750017391348842721	20	73	105	382	1565	300	الاخري-------- ان ولدها هو الولد الذي استلحقه وانها هي التي استولدها فالقول قول السيد مع يمينه وكذا لو بلغ الولد فادعي انتهي كلامه وهو مشكل لان المسالة مصورة بما اذا لم تكن فراشا له وال-----------سيد اذا لم يعترف بالوطء لا تسمع عليه دعوي الاستيلاد ومن طريق الاولي سماع ال-----ولد عليه بعد البلوغ قاله	1671	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7175	false	-6927072557799595402	16	66	80	333	1516	300	الاخري ان تدعي ان ولدها هو------ الذي اقر ب-ه وانه--------- استولدها وتحلفه عليه كذا قاله الرافعي وغيره وفيه نظر--------------------------- لان المسالة مصورة بما اذا لم تكن فراشا له وقد تقدم ان السيد اذا لم يعترف بالوطء لا تسمع عليه دعوي الاستيلاد ومن طريق الاولي سماع دعوي الولد عن-----د البلوغ بانه	7175	4730591126111672076	176	280.5	139	301	58.47175979614258	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1675	true	7547017442486881320	203	242	1047	1240	1555	300	الماوردي في كتاب الحجر نحوه فانه قال فيما اذا اعار من سفيه شيءا فاتلفه ان حكمه -كما لو اتلف-------- الوديعة حتي يجء فيه الخلاف في ضمانها------ ولو صحت------- منه لكان يضمنها قولا واحدا وان لم يتلفها قوله واما اعارة	1675	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3495	false	-2834344796330249399	253	290	1298	1486	1538	300	الماوردي في ب-اب الحجر حيث------ قال فيما اذا اعار من سفيه شيءا فاتلفه ان حكمه حكم---- اتلاف السفيه الوديعة حتي يجري---------- في ضمانه الخلاف ولو كانت صحيحة منه ل-----ضمنها قولا واحدا وان لم يتلفها ووجه عدم الصحة -	3495	4730591126111672076	144	211.5	112	215	66.97674560546875	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1677	true	-4028398805038206758	87	117	474	639	1595	300	ما حكي عن الشيخ ابي عاصم ان-----------ه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه انتفاع بملك المعير باذنه	1677	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3529	false	-1154293394437562510	31	63	165	339	1553	300	ما حكي عن الشيخ ابي عاصم ان المهدي اليه اذا انتفع بظرف الهدية المبعوثة اليه حيث جرت العادة باستعماله كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها كان عارية لانه منتف-ع بملك الغ-ير باذنه	3529	4730591126111672076	161	300.0	131	176	91.4772720336914	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1703	true	3540294876988552069	170	243	872	1220	1503	300	انما تءخذ نقدا والنقد لا زواءد له وقال ابن الرفعة في الكفاية طريق الجواب عنه ان يكون المالك قد اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع العين كما حكيناه في باب المصراة ---ان له ان يسترجع الشاة --هنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه قال وبه صور- الروياني المسالة في البحر قوله فرع	1703	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3548	false	4004240075760768640	17	82	86	403	1506	300	انما تءخذ نقدا والنقد لا زواءد له و--------------------------طريق الجواب عنه ان يكون المالك قد اعتاض عن القيمة شاة مثلا فان عند القاضي ابي الطيب اذا استبدل من له ثمن في ذمة شخص عنه عينا ثم رد المبيع بعيب ان له ان يسترجع العين كما حكيناه في باب المصراة ووزان--ه ان يسترجع الشاة هاهنا وعلي ذلك يحمل ما قالوه---- وبه صورة الروياني المسالة في الحبر----- فرع	3548	4730591126111672076	309	566.0	244	354	87.28813934326172	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1703	true	3540294876988552069	250	299	1254	1501	1503	300	كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة فبم تضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد بن ابي يوسف اضعفها انها----- بالاكثر في جميع المدة----- واظهرها انها تتضمن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثل-----ه والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت--------- اكثر	1703	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3555	false	2698744199550657344	242	293	1221	1479	1514	300	كانت الاجرة في مدة الغصب متفاوتة فبم يضمن فيه ثلاثة اوجه حكاها القاضي ابو سعد------------ اضعفها انها تضمن بالاكثر في جميع المدة ايضا واظهرها انها تضم-ن في كل بعض من ابعاض المدة باجرة مثلها فيه والثالث ان الامر كذلك ان كانت الاجرة في اول المدة اقل وان كانت في الاول اكثر	3555	4730591126111672076	231	419.5	185	271	85.23985290527344	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1714	true	-5906393236780286578	30	206	163	1067	1567	300	قال علي انه -لو الحق بما ----------اذا صبغ المشتري الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي عيبه فرده مسامحا------- لكان اقرب لما مر--- ان الصبغ يصير ملكا للباءع ---------واما النعل ف--------------------------في دخوله -----في ملك الباءع خلاف انتهي كلامه قال في الروضة الثاني اصح وممن صححه صاحب التنبيه قال الجرجاني ويجري الوجهان فيما لو غصب بابا وسمره بمسامير للغاصب فتركها للمالك والله اعلم وهذه الزيادة التي نقلها النووي عن الجرجاني قد ذكرها الرافعي جازما بها في اخر الغصب في المسالة الخامسة من المساءل المنثورة علي ما ترجم في الروضة واعلم ان ما ذكره الرافعي من ان الاولي انما مر القياس علي مسالة الصبغ ليس كذلك--------------------------- بل الاولي قياسه علي النعل قال في الكفاية لان مسالة الصبغ التي ذكرها في الرد بالعيب مصورة بما اذا كان الصبغ لا يمكن فصله والكلام --هنا في صبغ يمكن فصله او لا يمكن----------- فكان القياس علي مسالة النعل اولي لانه عند امكان الفصل مشابه له وعند عدم الامكان يثبت هذا الحكهم من طريق الاولي بخلاف ما لو الحق بالصبغ فان حالة امكان انفصال الصبغ --هنا لا يبقي علي الاجبار فيها دليل	1714	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3566	false	2986808756223294549	32	150	179	778	1540	300	قال الرافعي ولو الحق هذا الوجه بما اذا صبغ المشتري الثوب بما زاد في قيمته ثم اطلع علي-عيبه فرده مسامحا بالصبغ لكان اقرب لما مر من ان الصبغ يصير ملكا للباءع واما في مسالة النعل فانه يجبر علي قبول الدابة وفي دخول النعل في ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلاف مذكور في موضعه قلت بل الاقرب ما ذكرناه--------------------- لان مسالة الصبغ التي ذكرها في الرد بالعيب مصورة بما اذا كان الصبغ لا يمكن فصله والكلام هاهنا في صبغ يمكن فصله او لا يمكن كما سنذكره فكان القياس-علي مسالة النعل اولي لانه عند امكان الفصل مشابه له وعند عدم الامكان يثبت هذا الحك-م من طريق الاولي بخلاف ما لو الحق بالصبغ فان حالة امكان انفصال الصبغ هاهنا لا يبقي علي الاجبار فيها دليل	3566	4730591126111672076	471	621.5	374	1007	46.77259063720703	84	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1715	true	2988923352005505945	146	192	718	949	1510	300	النصين في مسالة ال-فلس قال وهو التحقيق الامر الثاني -ان القسمة انما تكون اقرارا-- اذا كان احدهما لا يرد علي الاخر شيءا من ماله -----في مقابلة زيادة يستوفيها والمغصوب منه في مثالنا هذا يزيل ملكه عن ثلث صاع فيما يحصل له من الجودة في ثلثي صاع	1715	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3562	false	583783148158896213	25	69	115	334	1528	300	الخلاف في مسالة المفلس وضع المتولي هاهنا هذا البناء لان القسمة انما تكون افراز حق اذا كان احدهما لا يرد علي الاخر----- من ماله شيءا في مقابل- زيادة يستوفيها وهنا المالك--------------- يزيل ملكه عن ثلث صاع فيما يحصل له من الجودة في ثلثي صاع	3562	4730591126111672076	171	262.5	132	240	71.25	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1717	true	-8748533532753293245	146	290	769	1545	1600	300	الولد ميتا بلا جناية ففي وجوب الضمان وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام ويحكي عن الانماطي وابي الطيب ابن سلمة واختاره القفال والثاني المنع---------------------------------------- وبه قال ---------------ابو اسحاق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده انتهي لم يصرح بتصحيح في الروضة ايضا والصحيح عدم الوجوب كذا رجحه الرافعي بعد هذا بنحو ثلاثة اوراق فقال وان انفصل الولد ميتا فالظاهر انه لا ضمان وكذا اذا انفصل ميتا في يد الغاصب هذا لفظه فتفطن له فان كلامه هنا يوهم عكسه ورجحه ايضا في الشرح الصغير هنا فقال اقوي الوجهين لا يجب شء وصححه ايضا الماوردي والغزالي قوله في المسالة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة فان اوجبنا الضمان فهو قيمة يوم --------------------الانفصال لو كان حيا في ولد الجارية والبهيمة جميعا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمن- بعشر قيمة الام	1717	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3558	false	4841576008427800055	91	165	478	872	1556	300	الولد ميتا فوج-------------------------هان احدهما وهو ظاهر النص انه يضمنه----------------------- ويحكي عن الانماطي وابي الطيب -بن سلمة واختاره القفال والثاني لا وهو الذي صححه الماوردي وجعله الامام المذهب وبه قال ابن ابي هريرة وابو اسحاق وحملا النص علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا القته حيان ثم مات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وعلي ظاهر النص نوجب قيمة الولد حالة الانفصال لو كان حي------------------------------ا وخرج الامام وجها في ولد الجارية انه يضمنه بعشر قيمة الام	3558	4730591126111672076	247	351.0	196	852	28.990610122680664	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1732	true	-9187286693117411922	149	214	775	1114	1549	300	----------يسقط ما عفي عنه ويبقي الباقي كساءر الحقوق المالية وموضع هذا الوجه كما قاله------- الصيدلاني ما ----اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة------------------------------------ وهذه الاوجه اذا لم نحكم بان الشفعة----- علي ال------------------------------فور فان حكمنا به فطريقان منهم من قطع بان العفو عن البعض تاخير لطلب--- الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي ويءيد الاول كلام صاحب الشامل انتهي لم يرجح شيءا من الطريقين في	1732	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3638	false	4476476225900068360	171	249	872	1266	1511	300	ثالثا انه يسقط ما عفا عنه ويبقي ما لم يعف عنه وحكي الروياني عنهم انهم قالوا انه المنصوص قال الصيدلاني وموضعه اذا رضي المشتري بتبعيض الصفقة اما اذا ابي فله اخذ الكل قال الامام وهذه الوجوه علي القول با--ن الشفعة ليست علي الفور اما علي القول بانها علي الفور فمنهم-------------------- من قطع بان العفو عن البعض تاخير للطب في الباقي ومنهم من احتمل ذلك اذا بادر الي طلب الباقي واجري الوجوه قال وان اشتري شقصين من ارض------------------ين في	3638	4730591126111672076	197	269.5	151	434	45.39170455932617	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1735	true	-2196531851872428518	196	287	984	1443	1516	300	قال بارك الله في صفقة يمينك عن قياس طريق المراوزة انه يبطل حقه----------------------------------------------------------------- لان هذا الدعاء يشعر بتقرير الشقص في يده فلا ينتظم الطلب عقبه واصحهما وهو الذي اورده المعظم انه لا يبطل لانه قد يدعو لياخذ ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفقة مباركة انتهي كلامه واعلم ان هذا الكلام ماخوذ من كلام الامام فانه قال اذا قال بارك الله لك في صفقة يمينك وعني ابتياعه للشقص ثم قال بعد ذلك انا طالب ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشفعة قال العراقيون له طلبها علي قول الفور وقياس طريق المراوزة يخالف هذا-------------- فان قوله بارك الله لك يشعر بتقرير الشقص في يده	1735	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3623	false	-3336235959372696409	47	157	242	806	1589	300	قال بارك الله في صفقة يمينك كما قال في المهذب او بارك الله لك في صفقة يمينك كما قاله ابن الصباغ وابو الطيب والبندنيجي والماوردي لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصوله الي الثمن من الشفيع بركة في صفقته والحق المتولي بذلك ما لو قال بلغني انك اشتريت نصيب شريكي بارك الله لك في صفقة يمينك واستحسن--------------------------------------- الامام ما-- قالوه في السلام وقال انه خارج علي ما ذهب اليه المحققون من--------------- انا لا نشترط قطع الاشغال التي يكون الشفيع ملابسها عند بلوغ الخبر واما من ابعد من اصحابنا باشتراط قطعها فلا يبعد ان يشترط الابتداء بطلب ال-------------------------------------شفعة وق-ال قياس المراوزة في الدعاء خلاف ما قالوه فان قوله بارك الله لك يشعر بتقرير الشقص في يده	3623	4730591126111672076	136	-5.5	103	777	17.503217697143555	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1741	true	3793460382270806896	18	210	90	1062	1536	300	في اواءل الكتاب قد ------------------------اطلق الاصحاب جواز مقارضة الرجل الواحد رجلين وهذا فيه تفصيل ف-------------------ان شرط ان لا يستقل واحد منهما بالتصرف دون صاحبه فالذي يدل عليه ظاهر الكلام الاصحاب ان ذلك فاسد وان اثبت لكل واحد منهما الاستقلال- بالتصرف فهذا هو الذي جوزوه وفيه اشكال ياتي في اثناء الكتاب هذا كلامه ثم ذكر المسالة في اواخر الكتاب في اثناء قوله فصل في مقارضة الرجل رجلين فقال ان الاصحاب اطلقوا القول بجواز مقارضة الرجل الرجلين وفيه اشكال فانه ان فرض ذلك علي ان يستبد كل منهما بالتصرف اذا اتفق متجر وكل منهما لا يثق بتصرف نفسه ولا يامن ان يكون تصرفه مسبوقا بتصرف صاحبه واذا لم يتفق من احدهما ---------عمل اصلا وجري العمل كله من الثاني فيستحيل ان يستحق من لم يعمل شيءا ويجب ان يكون المشروط للعامل وفيه ايضا اشكال فانه لم يشترط--- الربح له وحده ثم يلزم منه اذا قبل -ذلك ان يختلف النصيب بمقدار العملين وهذا امر لا ينضبط وان كان القراض علي ان لا ينفرد احدهما فهو يشبه ما اذا شرط علي العامل ان يراجع رب المال او شخصا اخر وهو فاسد ونحن نقول في الصورة الاولي القراض ف-------------------------------------------اسد لا شك ف---------------يه فلنخرج هذه الصورة عن ارادة الاصحاب	1741	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3681	false	8776664727438767302	44	188	220	957	1543	300	في اواءل الباب ما نذكره بالمعني لا باللفظ واطلق الاصحاب جواز مقارضة الرجل الواحد رجلين والذي دل عليه ظاهر كلامهم فساد ذلك ان شرط ا--لا يستقل واحد منهما بالتصرف دون صاحبه لما في ذلك من التضييق في التصرف ---------------وان اثبت لكل----- منهما --استقلالا بالتصرف فهذا هو الذي جوزه الاصحاب ثم ابد-ي في----------------------------------------- اواخر الب-اب في هذه الحالة اشكالا وهو ان احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لا يثق بتصرف نفسه لاحتمال سبق الاخر بالتصرف وقد يتفرع عليه ان احدهما اذ----------ا عمل ولم يعمل الاخر شيءا------------------- فيستحيل ان يستحق من لم يعمل شيءا ويجب ان يكون المشروط للعامل وهو مشكل ل-------انه لم يشترط له الربح--- وحده ثم يلزم منه اذا قيل بذلك ان يختلف الربح- بمقدار العملين وهذا امر لا ينضبط ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نقولمن بعدمقارضة رجلين علي ان يستقل كل واحد منهما بالتصرف في جميع المال فاسد لا شك فيه لما اشرنا اليه فلتخرج هذه الصورة عن ارادة الاصحاب	3681	4730591126111672076	432	606.0	341	1087	39.742408752441406	67	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1741	true	3793460382270806896	227	296	1168	1514	1536	300	-----ان يحمل علي كون كل واحد من-------هما مقارضا في قسط من المال----------------------------- وكلام الاصحاب----------- يشير الي ذلك ثم قال وقد خرج مما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ثلاثة اقسام احد----------------ها ان يثبت لكل منهما الاستقلال في جميع المال ف----باطل لا شك فيه والثاني ان يشترط تفاوتهما علي العمل في --جميع المال فهذا محتمل كما رددنا القول فيه والاظهر البطلان و----------------الثالث ان يجعل كلا منهما عاملا في شطر المال وهذا جاءز لا يرده راد	1741	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3682	false	-2690911788104434765	1	126	5	651	1573	300	الاصحاب -----علي كون كل واحد من المقارضين مقارضا في قسط من المال وقد ذكرنا ان الشيوع غير ضاءر وكلام الاصحاب في التفريع يشير الي ذلك فان----------- مما ذكروه انه لو قارض رجلين وجعل نصيب احدهما من الربح اقل جاز وهذا انما يفرض اذا كان كل منهما مقارضا في قسط منفردا فيه بمعاملة المالك ولو قدرنا صحة مقارضة رجلين علي التناصر فهما كالعامل الواحد في جميع المال فليس لرب المال الاحتكام بتفضيل احدهما علي الثاني فخرج من مجموع ما ذكرناه ثلاثة اقسام احدها ان يقارضهما علي ان يتصرف كل منهما---------- في جميع المال وهذا باطل لا شك فيه والثاني ان يتعاونا عل-------ي العمل في الجميع------ فهذا محتمل-------------------- والاظهر البطلان لما ذكرناه اخرا والثالث ان يجعل كلا منهما عاملا في شطر المال وهذا جاءز لا يرده راد	3682	4730591126111672076	262	406.5	206	705	37.16312026977539	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1745	true	9108855615489620939	225	290	1135	1470	1517	300	اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة انتهي تابعه علي هذا الاطلاق ومحله اذا ----------------------كان ذلك لشء يختص به لعارض مرض ونحو--------ه اما اذا كا-------------------ن لاجل مال القراض انتظارا لبيعه وقبض ثمنه او التماسا لحمله او لسبب يتعلق به فنفقته فيه كنفقته في سفره لاختصاصه بالقراض كذا قاله الماوردي وهو متعين قوله ومنها لو شرط نفف-------ة السفر في ابتداء القراض	1745	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3695	false	-3662212010127149801	230	298	1184	1529	1537	300	اقام في طريقه فوق مدة المسافرين في بلد لم ياخذ لتلك المدة نفقة كما جزم به الرافعي والمتولي وهو في الحاوي مقيد بما اذا كان ذلك------------ لعارض مرض او شء يختص به اما اذا اقام فوق مدة المسافرين لاجل مال القراض انتظارا لبيعه وقبض ثمنه او التماسا لحمله او لسبب يتعلق به فنفقته فيه كنفقته في سفره لاختصاصه بالقراض فروع احدها اذا--------------------------- شرط العامل نفقة السفر في------- القراض	3695	4730591126111672076	233	364.0	185	391	59.59079360961914	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	43	87	214	431	1502	300	مال القراض من الزواءد كثمرة ال-شجرة ونتاج البهيمة يفوز به ا-لمالك وقيل مال قراض وعلي هذا فقد----------------- قال--- الغزالي انه من الربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام----------------- انها لا تعد من الربح خاصة ولا من راس المال----- بل هي شاءعة	1746	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3704	false	-3983535815545026921	138	187	707	956	1502	300	مال القراض --كالزيا------دة المتصلة وقال عامته--م يفور بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة فان قلنا بالاول قال في ال--وسيط هي من الربح وهو قضية ما في التهذيب واورد بعض اصحاب الامام كما حكاه الرافعي انها لا تعد من الربح خاصة ولا من راس المال خاصة بل هي شاءعة	3704	4730591126111672076	157	216.5	122	261	60.153255462646484	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1746	true	3332805868776463268	164	299	822	1498	1502	300	القراض فيه ولو اتلف العامل قال الامام يرتفع القراض لانه وان وجب --بدله عليه---- لا يدخل في ملك المالك الا يقبض منه وحينءذ يحتاج الي استءناف القراض------- ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان الخصم المالك ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفرعا علي ان العامل خصم----- وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض لزم مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف انتهي كلامه وما ذكره اولا بحثا من كونه مفرعا علي ان للمالك المخاصمة نقله في المطلب عن القاضي --حسين وعن الامام ايضا وما ذكره ثانيا من	1746	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3709	false	5816411293171590763	168	291	857	1469	1517	300	القراض وفسر الرافعي قو-------ل الامام بان العامل -------وان وجب البدل- عليه فهو لا يدخل في ملك المالك الا بقبض منه وحينءذ يحتاج الي استثناء القراض ثم قال ولك ان تقول ذكروا وجهين في ان مال القراض اذا غصب او اتلف من الخصم فيه وجهان اظهرهما ان-----ه للمالك ان لم يكن في المال ربح وهما جميعا ان كان فيه ربح والثاني ان للعامل المخاصمة بكل حال حفظا للمال فيشبه ان يكون الجواب المذكور في اتلاف الاجنبي مفرعا علي ان للعامل المخاصمة وبتقدير ان يقال انه وان لم يكن خصما لكن اذا خاصم المالك واخذ عاد العامل الي التصرف فيه بحكم القراض لزم مثله فيما اذا كان العامل هو المتلف قلت ما ابدا--------ه اولا هو عين ما حكيته----------------------------------------- عن القاضي الحسين وما ابدا---------------ه ثانيا من	3709	4730591126111672076	530	934.0	418	696	76.14942169189453	97	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1750	true	1231808005393733286	65	109	353	565	1555	300	ليس للعامل التصرف في الخمر شراء او بيعا خلافا لابي حنيفة في الذمي فلو خالف واشتري------------------------- ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر بل ف---------------------------------------------------------------ي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن--------------------------------------- وابعد منه وجه نقله في الشامل	1750	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3715	false	-5700849194734674594	236	300	1144	1461	1461	300	ليس للعامل التصرف في الخمر شراء و--بيعا وان كان ذميا------------- فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك------ عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل-	3715	4730591126111672076	149	203.0	117	339	43.95280075073242	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1757	true	-2155602868667975211	159	196	834	1008	1576	300	حصته عن الثمرة كما هو مصرح به في الحاوي الثانية نبه عليه في الكفاية تمكينه بعد الفسخ من المساقاة عليها علي جزء من ثمرة نفسه علي راي بخلاف ما اذا لم يفسخ فانه لا يقدر علي ذلك	1757	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3747	false	-7655332516864562600	0	32	0	155	1528	300	حصته من الثمرة كما ----صرح حكايته الماوردي وايضا فانه يتمكن--------------- بعد الفسخ من المساقاة عليها علي جزء من ثمرة نفسه علي راي بخلاف ما اذا لم يفسخ فانه لا يقدر علي ذلك	3747	4730591126111672076	124	218.0	96	174	71.26436614990234	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1758	true	-8490394300898081942	13	44	86	254	1594	300	اذا انقطع ماء البستان وامكن ردة ففي التكل-ف المالك ذلك-- وجهان احدهما لا -----كما لا يجبر احد الشريكين علي العمارة والثاني نعم ك------------------------------------ما اذا استاجر لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه	1758	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3752	false	2246675302675995779	52	92	274	484	1577	300	اذا انقطع ماء البستان وامكن رده ففي --تكليف المالك السقي وجهان احدهما لا يكلف كما لا يجبر احد الشريكين علي العمارة والثاني يكلف لانه لا يتمكن من العمل الا به فاشبه ما اذا استاجر لقصارة ثوب بعينه يكلف تسليمه اليه	3752	4730591126111672076	158	271.0	128	212	74.52830505371094	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1761	true	-1567868947229302081	0	31	0	155	1635	300	اجارته بالفضة ثم قال اعني ابن الرفعةانه لا يظهر له وجه الا التخريج علي مذهب ابي اسحاق قال واذا كان كذلك فقد صار خلافا محققا ونشا منه الاختلاف في هذا الفرع	1761	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	false	8835506059376010999	260	285	1385	1511	1583	300	اجارته بالفضة و-------------------------لا يظهر له وجه الا التخريج علي مذهب ابي اسحاق---- واذا كان كذلك فقد صار خلافا محققا ونشا منه الاختلاف في هذا الفرع	3757	4730591126111672076	125	228.0	100	155	80.6451644897461	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1764	true	-5263574185968660701	111	170	601	909	1603	300	في باب الجعل والجعالة عن كتاب الصداق عن العراقيين ثم قال ومحلهما اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين واردة علي مدة تتسع للتعلم والتعليم اما اذا لم تكن مدة وكان لا يحسن شيءا البتة فلا وجه الا القطع بفساد الاجارة لتحقق العجز عن المستحق في الحال هذا كلامه نقله في الوسيط	1764	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3787	false	-112783172799312256	90	147	460	761	1616	300	في باب الجعل والجعالة من كتاب الصداق عن العراقيين ثم قال ومحلهما اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين واردة علي مدة تتسع للتعلم وللتعليم اما اذا لم تكن مدة وكان لا يحسن شيءا البتة فال-وجه---- القطع بفساد الاجارة لتحقق العجز عن المستحق في الحال وعلي ذلك جري ف--ي الوسيط	3787	4730591126111672076	283	542.0	229	308	91.88311767578125	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1767	true	1369026045157171896	7	45	37	230	1592	300	القفال وذكره انه ان انقضي النهار اولا لم تلزمه خياطة الباقي فان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل ذلك القميص ليخيط---ه باقي النهار فان قال في---- الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره	1767	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3773	false	-2981401151421087314	6	44	40	228	1581	300	القفال---------- ان انقضي اليوم ا-ولا لم يلزمه خياطة الباقي وان تم العمل اولا فللمستاجر ان ياتي بمثل هذا القميص ليخيط فيه بقية اليوم ولو- قال في هذه الاجارة علي انك ان فرغت قبل تمام اليوم لم تخط غيره	3773	4730591126111672076	161	279.0	127	200	80.5	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1771	true	4548137903343709916	211	241	1134	1300	1625	300	الصبر علي الوراق ثلاثة طرق اشبهها--- الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا --بطل واشهرها القطع بانه لا يجب عليه------------------------------------ والثالث انه علي الخلاف في استتباع الحضانة اللبن	1771	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	261	296	1362	1549	1570	300	الحبر فيه------- ثلاثة طرق اشبهها ان الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فيبطل واشهرها القطع بانه لا يجب علي الوراق لان الاعيان لا تستحق بالاجارة والثالث انه علي الخلاف في ان------------- اللبن	3856	4730591126111672076	140	228.5	112	207	67.63285064697266	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1774	true	-1550912575830248080	2	29	7	137	1499	300	الارش ام لا قوله--- وعن البويطي انه لا يجوز العدول الي غير الزرع المعين فمن الاصحاب من قال انه قول للشافعي رواه ومنهم من قال انه راي	1774	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3801	false	-6300380625357376952	223	249	1115	1248	1517	300	الارض فتستوفي قوتها وعن البويطي انه لا يجوز العدول الي غير الزرع المعين فمن الاصحاب من قال انه قول للشافعي رواه ومنهم من قال انه راه	3801	4730591126111672076	118	225.5	93	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1776	true	-4922017254752829217	130	164	685	844	1544	300	وان اكتراها للحج عليها ركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف ثم قال ما نصه وهل يركبها من مكة الي مني ل-----لرمي والطواف فيه وجهان	1776	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3806	false	-2640403045014145538	164	194	821	963	1500	300	وان اكتراها ليحج عليها ركبها الي مني ثم الي عرفات ثم الي المزدلفة ثم الي مني ثم الي مكة للطواف-------------- وهل يركبها من مكة الي مني لاجل الرمي-------- فيه وجهان	3806	4730591126111672076	136	244.0	107	164	82.92682647705078	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1778	true	4886978562488756949	70	115	370	607	1602	300	والمنفرد هو الذي اجر نفسه مدة معلومة انتهي والحد--------------------------------------------------------------------ان المذكوران------ لا يوجد منهما الحكم في اجارة العين بل الاول يقتضي انه منفرد والثاني يقتضي انه مشترك قوله وقيل المشترك هو الذي -شاركه في الراي ف-قال--- اعمل في اي موضع شءت والمنفرد هو الذي عين عليه ------	1778	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3833	false	7657179843605208927	126	185	686	990	1560	300	والمنفرد هو الذي اجر نفسه مدة مقدرة لعمل فلا يمكنه تقبل مثل ذلك العمل لغيره في هذه المدة وعبر القاضي الحسين عن هذا بان المشترك هو الذي لا يستحق الاج-------------رة الا بالعمل والمنفرد هو الذي يستحقها بالتمكين ومضي المدة---- وقيل المشترك هو الذي يشارك -في الراي فيقال له اعمل في اي موضع شءت والمنفرد هو الذي عين عليه العمل	3833	4730591126111672076	135	180.5	106	322	41.92546463012695	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1780	true	5243356578446515874	215	299	1166	1596	1601	300	ان القول قول المالك وعن------------ ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط ثم قال وكلاهما مدخول وان كان جواب ابي حنيفة اشبه بالحق واختلف الاصحاب في المسالة علي طرق حاصلها اقوال اصحها عند الاكثرين تصديق المالك لانهما لو اختلفا في اصل الاذن لكان القول قول المالك فكذلك اذا اختلفا في صفته وهذا كما لو قال دفعت هذا المال اليك وديعة فقال بل رهنا او هبة فان المصدق هو المالك وايضا فان الخياط معترف بانه احدث نقصا في الثوب ويدعي انه ماذون--- فيه والاصل عدمه	1780	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3851	false	2602064274206795924	131	192	723	1025	1611	300	ان القول قول المالك لاعراضه عن مذهب ابن ابي ليلي وقوله ان مذه----------------------------------------ب ابي حنيفة اشبه ووجهه --------------------------------------------------------------------------------انهما لو اختلفا في اصل الاذن -كان القول قوله------ فكذلك ف-----------ي صفته----- كما اذا قلنا فيما اذا اختلف في صفة الاذن في الوكالة ان القول قول الموكل ونظاءر ذلك ولان الخياط معترف بانه احدث نقصا في الثوب ويدعي انه ماذون له فيه والاصل عدمه	3851	4730591126111672076	191	263.0	148	445	42.921348571777344	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1788	true	3860867449734141099	203	255	1092	1366	1624	300	القاضي --حسين بفرق ذكره الرافعي ايضا بعد هذا في ---نظير المسالة وهو ان المعقود عليه في باب البيع هو المال وهو واجب علي الجاني في---------------------------------تعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليها هي المنفعة وهي غير واجبة علي --متلفها انما الواجب المال فل--------------------------هذا لم يتعد العقد من المنفعة الي -----	1788	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3816	false	182939971039555490	229	284	1220	1517	1602	300	القاضي ال-------------------------------حسين في اخر باب التحالف ---بان المعقود عليه في باب البيع--- المال وما و-جب علي الجاني مال والمال قابل للعقد ابتداء فلهذا تعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه---- المنفعة وما -----وجب- علي المتلف للمنفعة مال والمال لا يقبل عقد الاجارة ابتداء فلهذا لم يتعد العقد من المعقود عليه الي	3816	4730591126111672076	179	248.0	142	345	51.884056091308594	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1791	true	-5903842279925963929	59	97	319	523	1567	300	امتناع الباءع من التسليم ظاهر فان الاجارة لا تراد للدوام ولا في كل وقت وزمان بل عند الحاجة اليها فاذا تعذر عليه السير مثلا في الوقت الذي استاجر فيه فقد فات المطلوب فاثبتنا----- الخيار والملك يراد غالبا للدوام	1791	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3818	false	-4293877126177877163	56	93	293	486	1581	300	امتناع الباءع من التسليم----- فان الاجارة لا تراد للدوام ولا في كل وقت وزمان بل عند الحاجة اليها فاذا تعذر عليه السير----- في الوقت الذي استاجر فيه فقد فات المطلوب فلذلك ثبت له الخيار والملك يراد------ للداوم	3818	4730591126111672076	180	328.0	145	209	86.12440490722656	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1798	true	514117455105216326	70	123	382	643	1580	300	انه ان امكن التفريغ في مدة ليس لمثلها اجرة صح العقد والا فلا-------------------------------------------- والثاني انه ان كان يذهب في التفريغ جميع مدة الاجارة لم يصح وان كان يبقي منها شء صح ولزم قسطه و-----------------------------------خرجوا علي الجوابين ما اذا استاجر دارا ببلد اخر فانه لا يتاتي التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين وم--ا اذا	1798	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3787	false	-112783172799312256	0	67	0	336	1616	300	انه ان امكن التفريغ في مدة ليس لمثلها اجرة صح العقد والا فلا لانها اجارة مدة مستقبلة وفي هذا التعليل نظر والثاني انه ان كان يذهب في التفريغ -----مدة الاجارة لم يصح وان كان يبقي منها شء صح ولزم قسطه من الاجرة اذا وجد فيه التسليم وانهم خرجوا علي الجوابين ما لو- استاجر دارا ببلد اخر فانه لا يتاتي التسليم الا بقطع المسافة بين البلدين ومنها اذا	3787	4730591126111672076	252	462.5	200	342	73.68421173095703	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1800	true	-3469553244641821809	156	195	798	984	1534	300	اراد المكتري ان يعتاض عن حقه في اجارة الذمة------------ ان كان قبل ان يتسلم دابة لم يجز لانه اعتياض عن المسلم فيه وان كان بعد التسليم جاز لان الاعتياض والحالة هذه واقع عن حق في عين هكذا ذكره الاءمة	1800	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3848	false	-2419888986456173105	143	181	743	930	1523	300	اراد المكتري ان يعتاض عن حقه في اجارة الذمة قال الرافعي ان كان قبل ان ي-سلم دابة لم يجز لانه اعتياض عن --مسلم فيه وان كان بعد التسليم جاز لان الاعتياض-والحالة هذه-واقع في حق عن عين وفي التتمة ------	3848	4730591126111672076	160	284.5	126	198	80.8080825805664	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1802	true	8358976134451258339	39	106	216	560	1563	300	بيع الحديقة التي ساقي عليها في المدة يشبه العين المستاجرة----------- ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة ---يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها -بيعة مع الاصول وتكون للعامل مع المشتري كما كان مع الباءع	1802	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3840	false	9085993620723501234	207	276	1104	1459	1572	300	بيع الحديقة الم--ساقي عليها في المدة يشبه بيع --المستاجر قال الرافعي ولم ار له ذكرا نعم في فتاوي صاحب التهذيب ان المالك ان باعها قبل خروج الثمرة لم يصح لان للعامل حقا في ثمارها فكانه استثني بعض الثمرة وان كان بعد خروج الثمرة لم يصح البيع في الاشجار ونصيب المالك من الثمار ولا حاجة الي شرط القطع لانها مبيعة مع الاصول ويكون العامل مع المشتري كما كان مع الباءع	3840	4730591126111672076	333	630.0	268	359	92.75765991210938	60	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1803	true	4992796145615877498	202	236	1044	1219	1568	300	المال فاما ان اغلق --باب المسجد ومنع الناس من الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لا يضمن -------------لان المسجد لا تثبت عليه اليد ويخالف ما لو حبس حرا لان منفعة الحر تستحق بالاجارة ومنفع-----ة المسجد ل---ا تستحق بالاجارة	1803	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4072	false	4318958872510252726	219	298	1097	1511	1521	300	الواقف اذا--- اغلق انسان المسجد ومنع الناس من الصلاة فيه فان وضع فيه متاعه فهل تجب عليه الاجرة فيه وجهان اصحهما في تعليق القاضي الحسين قبيل باب اقطاع المعادن اللزوم وهو ما جزم به المتولي في كتاب الغصب وقال ان الاجرة تصرف لمصالح المسلمين ولو غلق الباب ومنع الناس من الصلاة فيه لا غير لم تلزمه اجرة لان المسجد لا تثبت عليه اليد ويخالف ما لو حبس حرا لان منفعة الحر تستحق بالاجارة بخلاف منفعة المسجد فانها تستحق بالاجارة	4072	4730591126111672076	154	266.5	123	417	36.93045425415039	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1805	true	-1347730793083066466	87	127	430	622	1489	300	ذكرها الرافعي في اخر الباب فقال----------------- ان اخبرتني بخروج زيد- من البلد فلك كذا فاخبره ففي فتاوي القفال انه------ ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا وهذا يقتضي كونه--- صادقا------------ وينبغي ان ينظر------- هل يناله تعب ام لا	1805	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3871	false	6158122777413358463	10	58	48	276	1514	300	ذكره- الامام -في اخر --باب الاجارة اذا قال لغيره ان اخبرتني بخروج فلان من البلد فلك كذا فاخبره قال------ القفال في فتاويه ان كان له غرض في خروجه استحق والا فلا وهذا يقتضي ان يكون صادقا قال الرافعي وينبغي ان ينظر في انه هل يناله تعب ام لا	3871	4730591126111672076	161	244.5	123	238	67.64705657958984	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1806	true	6025203116707655078	48	166	249	880	1547	300	اجرة المثل قوله ولو قال فل--ه نصفه----- او ربعه فالجواب في التتمة الصحة وفي امالي---------- السرخسي المنع------------ وهو قريب من استءجار المرضعة بجزء من الرقيق المرضع بعد الفطام انتهي كلامه وهذه الصورة ليست كاستءجار المرضعة بالجزء فان الاجرة اذا كانت معينة ملكت بالعقد واذا جعلت جزءا من الرضيع بعد الفطام لزم اما عدم الملك في الحال او حصوله مءجلا والاول -خلاف -وضع العقد لما قلناه واما الثاني فكذلك ايضا لان الاعيان المعينة لا تقبل التاجيل و--هنا الملك انما يحصل بعد تمام العمل قال ابن الرفعة بعد ذكره لهذا الاشكال و---------------------لا وجه الا -لصحة هذا العقد ان كان موضع العبد معروفا والعبد مر-نا وال-------------------ا فيظهر ان----ه موضع الخلاف ويكون ماخذه ان الاعتبار في هذا العقد بحاله او بحالة الرد	1806	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3863	false	2512918175526552707	185	300	913	1522	1522	300	-----الغاءبة--- ولو جعل الجعل نصف العبد او ربعه فالجواب في التتمة الصحة وفي امالي ابي الفرج السرخسي المنع قال الرافعي وهو قريب من استءجار المرضعة بجزء من الرضي-------ع بعد الفطام قلت ليس كذلك فان---------------------------------------- الاجرة اذا كانت معينة ملكت بالعقد واذا جعلت جزءا من الرضيع بعد الفطام اقتضي-- عدم الملك في الحال او حصوله مءجلا والاول مخالف لوضع العقد وكذ----------ا الثاني فان -----------الاعيان المعينة لا تقبل التاجيل وهاهنا الملك انما يحصل بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد------------- ولا عمل يقع في مشترك فلا وجه الا الصحة اذا--------- كان موضع العبد معروفا والعبد مرءيا وان لم يكن موضعه معروفا فيظهر ان يكون موضع الخلاف وتكون مادته ان الاعتبار في هذا العقد بحاله او بحالة الرد-	3863	4730591126111672076	462	733.5	369	710	65.07041931152344	71	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1807	true	-2478959204313651574	266	300	1361	1543	1543	300	يعلم العامل ------بالثاني فقال في الوسيط احتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وان وق-----------------------ع في اثناءه---------------------- فالظاهر تاثيره في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ في اثناء المدة يقتضي-	1807	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3870	false	-4392796945720863284	233	274	1230	1449	1580	300	يسمع العامل النداء الثاني--------------- احتمل ان يقال يرجع الي اجرة المثل وهذا اذا كان الثاني قبل الشروع في العمل اما اذا كان بعد الشروع فالظاهر تاثيره في الرجوع الي اجرة المثل لان النداء الاخير فسخ الاول والفسخ في اثناء العمل يقتضي	3870	4730591126111672076	149	233.5	120	234	63.67521286010742	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1810	true	-519613053750296420	181	216	962	1155	1624	300	احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق باحياء خمسه فان اعرض الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به ف----لو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين	1810	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3909	false	7637527243729942631	46	82	268	465	1626	300	احق باحياء اربعة اخماسه واهل الخمس احق باحياء خمسه فان اعرق الغانمون عن احياءه فاهل الخمس احق به وكذا لو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين	3909	4730591126111672076	191	373.5	156	197	96.95431518554688	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1811	true	29320248483906574	92	142	508	754	1597	300	واما القناة فابارها لا يستقي منها حتي يعتبر به الحريم فحريمها القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماءها او خيف منه انهيار----------------------------------------- وفي الكتاب وجه لم يذكره في الوسيط---- ان حريمها حريم البءر التي يستقي منها ولا يمنع من الحفر بعد ما جاوزه وان نقص وهذا ما اورده ابو---------------- حامد	1811	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3915	false	4394381485271942433	81	136	450	730	1563	300	واما القناة فابارها لا يستقي منها حتي يعتبر به الحريم فحريمها القدر الذي لو حفر فيه لنقص ماءها وجف من---- انهيار وانكباس ويختلف ذلك بصلابة الارض ورخاوتها وف-----------------------ي الوجيز وجه ان حريمها حريم البءر التي يستقي منها ولا يمنع من الحفر بعد ما جاوزه وان نقص وهذا بناء علي ما حكي عن الشيخ ابي حامد	3915	4730591126111672076	200	364.5	158	307	65.1465835571289	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1816	true	3626859447780290768	37	86	195	460	1586	300	ليقرا عليه القران او ليتعلم عنه الفقه او -يستفتي قال صاحب الكتاب والشيخ ابو عاصم العبادي الحكم فيه كما في مقاعد الاسواق وهو اشبه بماخذ الباب وحكي اقضي القضاة الماوردي انه مهما قام بطل حقه وكان السابق اليه احق انتهي وهذا الخلاف الذي حكاه في التحاق هذا بمقاعد الاسواق	1816	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3928	false	7598556133173026479	196	238	1065	1284	1617	300	ليقرا عليه القران او -يتعلم منه الفقه او ليستفتي قال الغزالي---- والشيخ ابو عاصم العبادي الحكم فيه كما في مقاعد الاسواق قال الرافعي--------- وحكي------------ الماوردي انه مهما قام بطل حقه وكان السابق اليه احق به قلت وكذا قال ب---------ه في ------------مقاعد الاسواق	3928	4730591126111672076	185	298.0	147	266	69.54887390136719	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1817	true	-1452277580161723783	31	77	171	399	1589	300	المسبلة في الطرق وعلي اطراف البلاد من س-بق الي موضع منها----- صار احق به وليس لغيره ازعاجه سواء دخل باذن الامام او بغير ا---------------------------------------------ذنه فان ازدحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثنان ولا سبق فعلي ما سبق-------------------- في مقاعد الاسواق وكذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم في المدارس والخوانق --اذا نزلها من هو من اهلها	1817	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3929	false	7676024315431523119	95	202	472	1010	1506	300	المسبلة في الطرق وعلي اطراف البلاد اذا سبق الي موضع منها سابق صار احق به وليس لغيره ازعاجه سواء دخل باذن الامام او بدون اذنه الا ان يكون الواقف قد جعل له ناظرا وشرط اذنه في الدخول واذا دخل لا يبطل حقه بالخروج كشراء طعام او قضاء حاجة ونحوهما وان نقل عنه قماشه لانه قد لا يامن عليه ولو سبق اثنان ---------علي موضع وضاق فالحكم كما ذكرنا في مقاعد الاسواق واذا اقام المسافر في الرباط اكثر من مدة المسافرينوهي ثلاثة ايامازعج الا ان يشترط الواقف زيادة عليها او يعرض عذر من مطر او غيره يمنعه من الخروج والحكم في المدارس والخ-انقات اذا نزلها من هو من اهلها	3929	4730591126111672076	195	294.0	155	548	35.58394241333008	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1825	true	-6150856734756410162	19	118	100	617	1534	300	بعضهم فقال ان وقف علي المسجد صح لمشابهته الاعتاق وان وقف علي انسان فان قلنا الموقوف ينتقل الي الموقوف عليه فهو كبي-------------ع المستاجر --------------------------------------------------------------------وان قلنا ينتقل الي الله تعالي فوجهان لافتقاره الي القبول انتهي ملخصا والصحيح من هذه الاوجه هو الصحة مطلقا كذا صححه النووي في الروضة ولم ينبه علي انه من زياداته بل ادخله في كلام الرافعي فتفطن له قوله الثاني اذا استاجر ارضا ليبني فيها او يغرس ففعل ثم وقف البناء او الغراس---- صح- الوقف في اصح الوجهين والثاني -----------------------------------------------------------المنع لان مالك الارض يجوز له- قلع---------------------ه وهما كالوجهين في ان الباقي لو انفرد ببيع البناء-------- هل يجوز	1825	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	false	-225036914314965049	1	112	5	587	1525	300	بعضهم فقال ان وقف علي --مسجد صح لمشابهته الاعتاق وان وقف علي انسان فان قلنا الملك في الوقف للمو---قوف عليه فهو علي الخلاف في بيع المستاجر فان لم نصححه فكذلك الوقف وان صححناه جري الخلاف في الوقف المنقطع اول وان قلنا ينتقل الي الله تعالي فوجهان لافتقاره الي القبول ووقف الورثة الموصي بمنفعته مهرا مثلا كوقف المستاجر فرع---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استاجر ارضا ليبني فيها او يغرس ففعل ثم وقف البناء --والغراس ففي صحة الوقف وجهان اصحهما وبه قال ابن الحداد الصحة وهو الذي حكاه الماوردي في كتاب الاجارة ووجه المنع -ان مالك الارض بسبيل من قلعه فكانه ما لا ينتفع به وهما كالوجهين في انه------ لو اراد بي--ع البناء والغراس هل يجوز	4016	4730591126111672076	308	428.5	245	692	44.508670806884766	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1825	true	-6150856734756410162	183	219	951	1127	1534	300	مالك الارض البناء فان بقي منتفعا به بعد النقل فهو وقف كما كان وان لم يبق فيصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقض الذي يءخذ من القالع يسلك به مسلك الوقف	1825	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4016	false	-225036914314965049	179	213	912	1078	1525	300	مالك الارض البناء فان بقي منتفعا به بعد النقل فهو وقف كما كان وان لم يبق فيصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقص الذي يوجد---------- يسلك به مسلك الوقف	4016	4730591126111672076	162	310.5	128	176	92.04545593261719	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	56	115	299	581	1518	300	لانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية قلما لا ي---وقف ما لا دوام له لا ي-----وقف علي من لا دوام له انتهي كلامه وما استند اليه الرافعي رحمه اللهفي المنع ضعيف فان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واما اذا كان الموقوف عليه اولا فانه ينتقل------ الي من بعده فمقصود الوقف----- وهو الدوام	1826	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5985216562914697678	112	163	569	798	1512	300	----منق---ولان عن قرب------ والوقف صدقة جارية فكما لا يصح وقف ما لا دوام له لا يصح الوقف علي من لا دوام ل------------ه ولك ا--------------------------------------ن تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا فات---- الموقوف عليه اولا ا-----نتقل الوقف الي من بعده فمقصود الوقف حاصل وهو الدوام	4017	4730591126111672076	188	282.0	142	301	62.458473205566406	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	123	156	620	772	1518	300	ولك ان تقول الخلاف في انه هل يملك مخصوص بما اذا ملكه السيد فاما اذا ملكه غيره----- فلا خلاف في انه لا يملك وحينءذ فاذا كان الواقف غير السيد كان الوقف علي من ---	1826	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4022	false	5443064079626248651	196	229	956	1107	1455	300	ولك ان تقول الخلاف في انه ----ملك مخصوص بما اذا ملكه السيد فاما اذا ملكه غير السيد فلا خلاف ان---- لا يملك وحينءذ -اذا كان الواقف غير السيد كان الوقف علي من لا	4022	4730591126111672076	140	247.5	109	160	87.5	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1829	true	-3599331789553312274	198	246	1068	1310	1587	300	انه اذا ابتدا بناء مسجد في موات ونوي به المسجد مثلا صار مسجدا او لم يحتج الي صريح القول بانه مسجد قال--- الماوردي لان الفعل مع النية يغنيان هنا عن القول قال ويزول ملكه عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه	1829	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4036	false	8579641341755812350	255	300	1340	1568	1568	300	اما اذا ابتدا بناء مسجد في موات ونوي به المسجد صارت ----مسجدا و--لم يحتج الي صريح القول بانه مسجد قال في الحاو--ي لان الفعل مع النية يغنيان ع----ن القو----ل ويزول ملكه عن الاية بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قبل الاستقرار باقية علي ملكه-	4036	4730591126111672076	215	386.0	172	245	87.7551040649414	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1830	true	-3498700688539644750	17	102	85	532	1565	300	ظاهر في انه اذا اتي بهذا اللفظ يصير مسجدا -----وان لم يوجد شء من الفاظ الوقف التي سنذكرها بل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الامام ان الاصحاب ترددوا في استعمال لفظ الوقف في ما يضاهي التحرير كما اذا قال مالك البق-عة وقفتها علي صلاة المصلين وهو يريد جعلها مسجدا وفي التهذيب والتتمة ان المكان لا يصير مسجدا بقوله جعلته مسجدا وبه اجاب الاستاذ ابو طاهر وهذا ذهاب الي انه لابد من لفظ الوقف والاشبه انه لا باس باستعمال- لفظ الوقف وان قوله جعلته مسجدا يقوم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره	1830	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4036	false	8579641341755812350	101	199	534	1047	1568	300	ظاهر في انه------------------ا تصير مسجدا بذلك وان لم يوجد شء من الفاظ الوقف فانه قال لو اذ للصلاة في ملكه لم يصر مسجدا بذلك وكذا اذا صلي ما لم يقل جعلته مسجدا وكذا المتولي في اواءل هذا الباب قال ان عندنا يلزم الوقف بمجرد قوله جعلت هذا الموضع مسجدا وحكي الامام ان الاصحاب ترددوا في استعمال لفظ الوقف في-ما يضاهي التحرير كما اذا قال مالك المنفعة وقفتها علي صلاة المصلين وهي يبغي جعلها مسجدا قال الرافعي فانظر ما بين الكلامين من التباعد------------------------------------------------------------------------------- والاشبه انه لا باس باستعمالي لفظ الوقف وان قوله جعلته مسجدا يقوم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره	4036	4730591126111672076	287	462.0	230	611	46.97217559814453	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1834	true	2373244246889111344	110	140	604	771	1660	300	احدهما ان شرطه غير متبع لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يصح ويختص بهم مراعاة ل-------------------------------------------------------شرط الواقف وقطعا للنزاع في اقامة الشعاءر------------------------- ويشبه ان تكون الفتوي به	1834	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4064	false	-3101078965982444701	185	249	957	1295	1584	300	احدهما ان شرطه غير متبع لان جعل البقعة مسجدا كالتحرير فلا معني لاختصاصه بجماعة وعلي هذا قال في التتمة يفسد الوقف لفساد الشرط وقياس ما ذكرناه عن الامام انه لا يفسد والثانيوبه جزم القاضي الحسين في تعليقه انه يتبع حتي لا يجوز لغيرهم الصلاة فيه لرعاية شرط الواقف وحكي ذلك في اخر كتاب الجزيرة وقال انه يكره قال الرافعي ويشبه ان تكون الفتوي به	4064	4730591126111672076	121	177.0	97	338	35.7988166809082	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1837	true	3132839552250629513	5	151	27	762	1555	300	بين المسالتين ظاهر وذلك ان القصد من الوقف علي الاولاد واولاء الاولاد تم---------ليك القرابة علي الجملة علي النعت الذي شرطه لا تمليك كل واحد منهم شيءا مقدرا فانه لو كان القصد ذلك لامتنع ان ينقص احدهما عما استحقه حال- الوقف وذلك ليس ممتنعا بدليل انه اذا حصل له ولد او ولد ولد يتناول الموجود في ما كان ينفرد به فاذا كان هذا هو المقصد فلا يعدل عنه عند امكانه وهو مع بقاء واحد ممكن وليس كذلك الوقف علي شخصين ثم علي المساكين فان القصد ظاهر في تمليك كل واحد منهما النصف بدليل عدم تطرق النقص عنه وهو لو قال وقفت علي هذا النصف وعلي هذا النصف لم ينتقل نصيب احدهما للاخر عند فقده فكذلك ه--هنا قال ابن الرفعة وقد يلخص هذا الفرق فيقال لما قبل نصيب الموجود دخول النقص عليه قيل الزيادة لفهم المعني ولما لم يقبل نصيب احد الرجلين النقص لم يقبل الزيادة لفهم المعني	1837	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4061	false	7601112628524640644	64	203	332	1028	1496	300	----------بين ما-- جمعه فيقال------ الوقف علي الاولاد واولاد الاولاد القصد به تمليك القرابة علي الجملة علي النعت الذي شرطه لا تمليك كل واحد منهم شيءا مقدرا فانه لو كان القصد ذلك لامتنع ان ينقص احدهما عما استحقه حالة الوقف وذلك ليس ممتنعا بدليل انه اذا حصل له ولد او ولد ولد --شارك الموجود في-ما كان ينفرد به واذا كان هذا هو المقصد فلا يعدل عنه عند امكانه وهو مع بقاء واحد ممكن وليس كذلك الوقف علي شخصين ثم علي المساكين فان القصد ظاهر في تمليك كل -----منهما النصف بدليل عدم تطرق النقص عنه وهو لو قال وقفت علي هذا النصف وعلي هذا النصف لم ينتقل نصيب احدهما للاخر عند فقده فكذلك ها هنا--------------- وقد يلخص في----------قال لما قبل نصيب الموجود دخول النقص عليه قبل الزيادة لفهم المعني ولما لم يقبل نصيب احد الرجلين النقص لم يقبل الزيادة لفهم المعني	4061	4730591126111672076	665	1251.5	529	747	89.02275848388672	125	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	184	259	959	1392	1609	300	والاستثناء عق-ب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان الي الكل مثال الصفة وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين منهم ومثال الاستثناء------------------------------- الا ان يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده--- بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو فان------------- كان بثم اختصت------------------------------ بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم قال في اخر كلامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جميع الجمل------- كقوله وقفت علي -فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي كالمتاخرة---------- حتي يعتبر الفقر في -	1839	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4065	false	-3480792581085677651	16	139	92	781	1564	300	والاستثناء عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان الي الكل مثال الصفة وقفت علي اولادي واخوتي واحفادي المح-اويج منهم ومثال الاستثناء وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي الا ان يفسق واحد منهم------------------- وراي الامام تقييد ذلك بقيدين احدهما ان يكون العطف بالواو الجامعة فاما اذا كان بكلمة ثم قال فانه يختص الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة والثاني ا--لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما اذا قال وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين وان لم يعقب فنصيبه للذين في درجته فاذا انقرضوا فهو مصروف الي اخوتي الا ان يفسق واحد منهم فالاستثناء يختص بالاخيرة والصفة المتقدمة علي جميع الجمل مثل ان يقول- وقفت علي محاويج اولادي واخ--------------وتي كالمتاخرة عن جميعهم حتي تعتبر الحاجة في	4065	4730591126111672076	337	516.0	276	726	46.418731689453125	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1840	true	7476199595286307302	235	283	1252	1480	1565	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق لان حر-ف العطف قد يحذف مع ارادة العطف وعد من هذا القبيل التحيات المباركات------------ وليكن هذا في ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهم------ا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف ------------------------------------------------------------------------------------------------------في انه يختص بالجملة الاولي ام -	1840	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4792	false	-2358935047800634559	14	80	66	398	1556	300	لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر من غير واو------ لان حروف العطف قد تحذف مع ارادة العطف كقولنا----------- التحيات المباركات قال الرافعي وليكن هذا في-ما اذا نوي صرف الاستثناء اليهما جميعا فان اطلق فيشبه ان يجء خلاف في اختصاصه بالجملة الاولي او ينصرف غليهما جميعا ولو قال انت طالق وعبدي حر ان شاء الله تعالي فيجء خلاف في انه يختص بالجملة الثانية او	4792	4730591126111672076	187	308.0	147	350	53.42856979370117	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1845	true	-8598457077800771892	179	205	979	1106	1592	300	للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره كما يعزل الوكيل----------- وكان المتولي ناءب- عنه وقيل-------- ليس له العزل لان ملكه قد زال فلا تبقي ولايته عليه	1845	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4055	false	-2401722651280534996	270	300	1363	1509	1509	300	للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره كما يعزل الوكيل وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه وفيه وجه انه ليس له العزل لان ملكه قد زال فلا تبقي ولايته عليه-	4055	4730591126111672076	124	218.5	99	147	84.35374450683594	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1845	true	-8598457077800771892	205	266	1106	1408	1592	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي------ انه لو وقف مدرسة------------------ ثم قال لعالم فوضت اليك تدريس------------------ها كان له تبديله بغيره ولو وقفها بشرط-- ان يكون فلانا مدرسها او قال حال- الوقف فوضت تدريسها اليه---- فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده	1845	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4056	false	69146862666985820	0	71	0	348	1502	300	ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي صاحب التهذيب انه لو وقف مدرسة علي اصحاب الشافعي ثم قال لعالم فوضت اليك تدريسها او اذهب ودرس فيها كان له تبديله بغيره ولو شرط في الوقف ان يكون هو ---مدرسها او قال حالة الوقف فوضت تدريسها الي فلان فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده	4056	4730591126111672076	279	494.0	220	351	79.4871826171875	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1854	true	-8835780658147910202	116	148	622	777	1537	300	عن رجل غرس شجرة في المسجد كيف يصنع بثمارها قال ان جعلها للمسجد لم يجز اكل-----ها من غير عوض ويجب صرف عوضها ف-ي مصالح المسجد ولا ينبغي ان تغرس الاشجار في المساجد	1854	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4071	false	4776810815004850246	168	201	858	1019	1537	300	عن رجل غرس شجرة في المسجد كيف يصنع بثمارها قال ان جعلها للمسجد لم يجز اكل ثمارها من غير عوض ويجب صرف عوضها الي مصالح المسجد ولا ينبغي ان تغرس الاشجار في المساجد	4071	4730591126111672076	154	295.0	122	161	95.65217590332031	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1864	true	453910781848754894	234	295	1219	1513	1540	300	دفع اليه درهما وق------ال ادخل به- الحمام او دراهم وقال اشتري--- لنفسك بها عمامة ونحو ذلك ففي فتاوي القفال انه ان قال ذلك علي سبيل التبسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من الشعث والوسخ------- او لعمله بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه انتهي قال في الروضة الصحيح	1864	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4098	false	-8476434978766609729	121	179	591	870	1469	300	دفع انسان لاخر دراهم وقال ادخل بها الحمام او----------- اشتر بها لنفسك---- عمامة--------- ففي فتاوي القفال انه ان كان ذلك علي سبيل ال-بسط المعتاد ملكه وتصرف فيه كيف شاء وان كان غرضه تحصيل ما عينه لما راي به من -------الوسخ والشعث او لعلمه بانه مكشوف الراس لم يجز صرفه الي غير ما عينه له وفي فتاوي القاضي الحسين	4098	4730591126111672076	229	376.5	177	311	73.63343811035156	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1868	true	7820279804241441046	101	152	538	782	1556	300	وفي بعض الشروح ان ابن سريج قال القولان مبنيان علي ان العبد يملك فاما اذا فرعنا علي الجديد وهو انه لا يملك فليس له الالتقاط بحال------------ وفي هذا القياس من جهة انه ليس القولان في ال--------عبد هل يملك مطلقا وانما هما في انه هل يملك بتمليك السيد ولا تمليك هنا من	1868	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3957	false	8905502070007836936	124	176	657	897	1501	300	وفي بعض الشروح ان ابن سريج قال القولان مبنيان علي ان العبد يملك -اما اذا قلنا با---------------نه لا يملك فليس له الالتقاط بحال قال الرافعي وفي هذا ---نظر من جهة ان----- القولين ليسا في ان العبد هل يملك مطلقا وانما هما في انه هل يملك من جهة السيد ولا تمليك هنا من	3957	4730591126111672076	200	344.5	155	264	75.75757598876953	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1870	true	7653775585654718868	0	66	0	378	1619	300	طريقان احدهما القطع بالصحة----------------- واليه ميل الامام------------------------------ والثاني عن ابن ابي هريرة طرد القولين لما فيهما---- من معني الولاية والاذن لا يفيد اهليتهما انتهي ملخصا لم يصحح شيءا -----منهما في الروضة ايضا والراجح طريقة القطع كذا رجحها الرافعي في الشرح الصغير فقال انها اقوي الطريقين قوله الضرب الثالث التقاط------------------------------- نهاه عنه السيد--- فعن الاصطخري القطع بالمنع وعن غيره طرد القولين انتهي والصحيح طريقة القو----------لين فقد قال	1870	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3959	false	-207116206157700965	228	298	1171	1547	1558	300	طريقان احدهما القطع بالصحة وبه جزم الماوردي واليه ميل الامام كما لو اذن له في قبول الوديعة والثاني-عن ابن ابي هريرة طرد القولين لما في اللقطة من معني الولاية والاذن لا يفيد اهليته--------------------------ا ولو اذن له في التجارة والاكتساب مطلقا هل يدخل ال--------------------------------------------------------------------------التقاط فيه فيه وجهان ولو كان السيد قد نهاه عن- الالتقاط فعن الاصطخري القطع بالمنع وعن ساءر الاصحابكما قال الماوردي انه علي ما مضي من القولين فرع قال	3959	4730591126111672076	195	265.0	156	478	40.794979095458984	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1876	true	1950596103214069510	69	202	369	1064	1558	300	ان- يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال و----------------------------------ان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان يستنيب عنه فيه احتمال للامام انتهي ذكر في الروضة مثله وما اقتضاه كلامه من ان احتمال الامام مخصوص بحالة فقدان الحاكم ليس كذلك فقد صرح بانه يجري مع وجوده ومع عدمه وقد علم من التعبير بالاستثناء به ان المراد تفويض ذلك الي غيره بفعله لا فعل الملتقط نفسه فتفطن له قوله في المسالة وذكر الامام انه اذا افرز القيمة لم يصر ملكا لصاحب المال لكنه-- اولي بتملكها وبمثله اجاب المصنف في الوسيط لك-----------نه لو كان كذلك لما سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نصوا علي السقوط وايضا نصوا علي انه اذا مضت مدة التعريف ف---له ان يتملك تلك القيمة كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورتها ملكا لصاحب اللقطة	1876	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3971	false	2381845079374387476	70	152	354	779	1525	300	انه يرعف الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال وقال في الاشراف انه الوجه المنقاس فان لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان ي--نيب عنه فيه احتمال للامام واذا فرزها ق----------------------------------------ال الغزالي لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر ملكا لصاحب المال لكن هو اولي بتملكها ويقدم بها عند افلاس الملتقط وفي ذلك نظر لانه لو كان كذلك لما سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نص-- علي السقوط وع----------لي انه اذا مضت مدة التعريف كان له ان يتملك تلك القيمة----------------------------------------------------- وهذا يقتضي صيرورتها ملكا لصاحب اللقطة	3971	4730591126111672076	319	520.0	257	746	42.76139450073242	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1884	true	1147446207415393326	223	300	1106	1498	1498	300	في بيت-- المال----- وقياس من قال بالتوقف في احكامه انا لا ن---وجب الدية الكاملة ولم ار--- ذكره انتهي لفظه زاد النووي علي هذا فقال قلت الصواب الجزم بال---------------------دية الكاملة انتهي وهذا الذي نفاه هنا قد ذكر بعده ما يثبته فقال ف-------------------------------------------------ي ال-----حكم الرابع ما نصه واذا قتل خطا ف---------الواجب الدية علي اظهر القولين اخذا بظاهر الحرية واقل الامرين من الدية او القيمة في الثاني بناء علي ان الحرية غير مستيقنة فلا يءاخذ الجاني بما لا يستعين شغل-	1884	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3999	false	-4555941998429938315	47	129	233	654	1510	300	في ديته قال الرافعي وقياس من قال بالتوقف في احكام اللقيط الا يوجب الدية الكاملة ولم ار من ذكره ------------------وفي ابن يونس حكاية قولين عن رواية البصريين احدهما تجب فيه دية الحر والثاني يوقف الي ان يتبين انه حر ام عبد وهما مذكوران في الابانة وحكاهما القاضي الحسين ايضا وقال ان المذهب الاول وحكي الرافعي في موضع اخر من الباب قولا ان الواجب اقل من--------------------------------------- الامرين من الدية و--القيمة---------- بناء علي ان الحرية غير مستيقنة فلا يءاخذ الجاني بما لا يستيقن شغل	3999	4730591126111672076	193	216.0	153	490	39.38775634765625	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1890	true	-8023504962019672567	26	70	138	365	1577	300	وكان الفرق---------- ان المقصود في اللقيط معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه في- الغالب لان ما تلد- الامة مملوك وولادتها للحر نادر فلم يقول علي ذلك---------------- والقصد------- تعيين المالك لان الرق متفق عليه------------------------------------- وذلك لا يحصل تكون امته ولدته هذا	1890	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6760	false	7104963769620590579	69	126	348	639	1535	300	وكان الفرقوالله اعلم ان المقصود ثم------- معرفة الرق من الحرية والشهادة بان امته ولدته تعرف رقه فان الغالب -ان ما تلده الامة مملوك وولادتها للحر نادر فلم يعول علي ذلك كما قلنا من قبل والقصد ها هنا تعيين المالك لان الرق متفق عليه اذ المسالة مصورة بما اذا ادعي مملوكا وذلك لا يحصل بكون امته ولدته لما	6760	4730591126111672076	212	355.5	169	299	70.90300750732422	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1903	true	-7674626988321895438	126	222	693	1193	1597	300	المناسخات فللمسال----ة حالتان احداهما ان ينحصر ورثة الميت الثاني في الباقين ويكون الارث من الثاني علي حسب ارثهم من الاول في--------------جعل كان الميت الثاني لم يكن وتقسم التركة علي الباقيين ويتصور ----ذلك في ما اذا كان الارث عنهما بالعصوبة كمن مات عن اخوة واخوات من الاب ثم مات احدهم ---عن الباق------يين وفي ما اذا كان الارث عن-----هما بالفرضية كما اذا ماتت----- عن زوج وام واخوات---- مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباقيين وفي ما اذا كان بعضهم يرث بالفرضية وبعضهم بالعصوبة كما اذا مات عن ام واخوة لام ومعتق ثم مات احد الاخوة عن	1903	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4417	false	4006771898095985636	97	191	492	996	1585	300	المناسخات ولهذه الصورة حالتان احداهما ان -تكون ورثة------ الثاني هم ورثة الاول بعينهم وميراثهم منه كميراثه----م من الاول فيقدر في هذه الحالة كان الميت الثاني لم يكن وتقسم التركة علي الباق-ين وتتصور المسالة في-ما اذا كان الكل عصبة كاخوته او بنين وبنات فمات----------------------- احدهم وورثه الباقون لا غير وفي-ما اذا كان الارث عن الميتين بالفرض-- كما اذا مات الاول عن زوج وام واخوات لام مختلفات الاباء ثم نكح الزوج احداهن فماتت عن الباق-ين وفي-ما اذا كان بعضهم يرث بالفرضية وبعضهم بالعصوبة كما اذا مات عن ام واخوة لام ومعتق ثم مات احد الاخوة عن	4417	4730591126111672076	365	561.5	290	545	66.97248077392578	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1910	true	-5024263458347091720	166	211	836	1069	1514	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لميراثه وكانت الدار تخرج من الثلث وقلنا بالصحيح ان الوصية للوارث تصح اذا حصلت---------------------------------- الاجازة فليس للو--------------------------------------------------------------------------------------------------ارث ابطال الوقف في شء منهما لان المريض ------------------------اذا تمكن من قطع حق الوارث عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه	1910	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4115	false	363986083371974939	91	160	462	812	1489	300	وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لتركته فان ابطلنا--------------------------------- الوصية -لوارث فالوقف علي الابن باطل وان اعتبرناها موقوفة علي الاجازة فعن ابن الحداد وهو المشهور وقال الامام انه لم يرو في الطرق ما يخالفه انه ينظر فان احتملها الثلث لم يكن للوارث ابطال الوقف في شء منه-ا لان تصرف الوارث في ثلث المال نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث في الثلث ---فلان يتمكن- من وقفه عليه	4115	4730591126111672076	146	196.0	113	389	37.532135009765625	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1917	true	7802482890184248979	45	68	211	331	1555	300	باع بالمحاباة بشرط الخيار ثم مرض في زمان الخيار واجاز العقد ان قلنا--- الملك في زمن الخيار فقدر المحاباة من الثلث والا فلا	1917	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4146	false	476503773728147080	75	97	352	463	1498	300	باع بالمحاباة بشرط الخيار ثم مرض في زم-ن الخيار واجاز العقد ان قلنا ان الملك له----------- فقدر المحاباة من الثلث والا فلا	4146	4730591126111672076	106	189.0	85	123	86.17886352539062	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1922	true	797852107035332482	164	209	847	1087	1530	300	فقد حكي الروياني في البحر في باب الاقراع بين العبيد طريقين احداهما ان فيه قولين كما في العبد الموصي به والثانية انه لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد قولا واحدا قال وهو الصحيح والفرق ان العبد استحق العتق ا-----------ستحقاقا مستقرا لا يسقط بوجه من الوجوه وليس كذلك الموصي له قوله	1922	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4123	false	-3243915313997495424	124	196	617	1006	1534	300	وقد حكي الروياني في البحر في باب الاقراع بين العبيد في كسبه-------------- قولين احدهما------------------------- انه للوارث والثاني للعبد المعتق وهذا كالعبد الموصي به لانسان اذا اكتسب العبد مالا بعد موت سيده وقبل القبول لمن يكون كسبه وفيه قولان احدهما للوارث والثاني للموصي له وان منهم من قال يكون للعبد قولا واحدا---- وهو الصحيح والفرق ان العبد استحق العتق بموت السيد استحقاقا مستقرا لا يسقط بوجه من الوجوه وليس كذلك الموصي له فانه	4123	4730591126111672076	179	303.0	143	432	41.435184478759766	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1935	true	3740802298596492448	13	56	61	282	1594	300	اذا -وصي لرجل بدينار كل شهر-- من غلة داره او--- كسب عبده وجعله بعده لوارثه او للفقراء والغلة والكسب عشرة مثله---------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الحداد فليس للورثة ان يبيعوا بعض الدار ويدعوا- ما يحصل منه دينار لان الاجرة--- تتفاوت وقد تتراجع وتعود---------- الي دينار	1935	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4225	false	2681508753293277347	106	166	561	879	1571	300	اذا اوصي لرجل بدينار كل شهرين من غلة داره او من كسب عبده وجعله بعده لوارثه او للفقراء والغلة والكسب عشرة مثلا فاعتبار هذه الوصية من الثلث كاعتبار الوصية بالمنافع مدة معلومة لبقاء بعض المنافع لمالك الرقبة قال ابن الحداد وليس للورثة بيع بع------ض الدار الا قدر ما يحصل منه دينار لان الاجرة قد تتفاوت ف-----------تعود كل الاجرة الي دينار	4225	4730591126111672076	190	309.0	151	335	56.7164192199707	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1937	true	4432106431270091957	76	115	395	589	1535	300	عن الميت لانها ضرب من الصدقة---- وقد رايت ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا يجوز التضحية عن الغير بغير اذن------ه وكذلك عن الميت الا ان يكون--- اوصي به	1937	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4139	false	-3035682553143257469	0	39	0	190	1535	300	عن الميت فانها ضرب من الصدقة قال وقد رايت ابا الحسن العبادي اطلق القول بجواز التضحية عن الغير وروي فيه حديثا لكن في التهذيب انه لا يجوز----------------- بغير اذنه وامره وكذلك عن الميت الا ان يكون قد اوصي به	4139	4730591126111672076	176	320.5	140	207	85.02415466308594	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1971	true	-1468692000224579834	44	72	227	358	1522	300	القيمة واراد ما اذا لم تكن الاصناف معينة بان كا----ن في البلد---------- اكثر من ثلاثة-------------- والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف	1971	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1816	false	-1795557041477510712	2	36	9	163	1530	300	القسم --اراد--- اذا لم تكن الاصناف معينة وهو ان يكون في البلد من كل صنف اكثر من ثلاثة قال ابو الطيب والزكاة لا تتسع للكل فلرب المال ان يخص بها ثلاثة من كل صنف	1816	4730591126111672076	119	196.5	93	159	74.84276580810547	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1974	true	-4384415703711485155	263	300	1348	1561	1561	300	الشافعي رضي الله عنهواستبعده بعض من شرح الكتاب لان الدواب تتمعك في النجاسات وتضرب افخاذها باذنابها وهي نجسة فلينزه اسم الله تعالي عنها و--رايت هذا الاستبعاد لبعض المتقدمين ممن شرح المختصر----------------------------------- ويجوز ان يجاب عنه----- بان اثبات-	1974	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1832	false	-4358555020764872384	126	169	631	876	1577	300	الرافعي وقد ا---------ستبعد- ذلك في شرح الوجيز لان الدواب تتمعك في النجاسات وتضرب افخاذها باذنابها وهي نجسة فلينزه اسم الله تعالي-عنه وقد رايت هذا الاستبعاد لبعض المتقدمين ممن شرح المختصر وهو القاءل بالاكتفاء بحرف واحد قال ويجوز ان يجاب عن الاول بان اثبات	1832	4730591126111672076	185	309.0	152	256	72.265625	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1975	true	-1960555078776321981	0	36	0	201	1564	300	اسم الله تعالي هاهنا لغرض التمييز والاعلام لا علي قصد الذكر والتبرك ويختلف التعظيم والاحترام بحسب اختلاف المقصود الا تري ان الجنب يحرم عليه قراءة القران ولو اتي ببعض الفاتحة لا علي قصد القراءة لم يحرم	1975	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1832	false	-4358555020764872384	169	205	876	1077	1577	300	اسم الله تعالي هاهنا لغرض التمييز والاعلام لا علي قصد الذكر والتبرك ويختلف التعظيم والاحترام بحسب اختلاف المقصود الا تري ان الجنب يحرم عليه قراءة القران ولو اتي ببعض الفاظه علي غير قصد القراءة لا يحرم	1832	4730591126111672076	192	375.0	157	201	95.52238464355469	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms1980	true	4361512337347380767	150	185	762	944	1527	300	دفع الزكاة الي مسكين وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في حرفه او كاغد -لا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان--------- لان معرفة القابض لا يشترط فكذلك معرفة الدافع	1980	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1897	false	-406678724723407140	63	100	327	519	1507	300	دفع الزكاة الي مسكين وهو غير عارف بالمدفوع بان كان مشدودا في خرقة او كان عدلا يعرف جنسه وقدره وتلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان في البحر لان معرفة القابض لا تشترط فكذلك معرفة الدافع	1897	4730591126111672076	175	329.0	141	192	91.14583587646484	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2010	true	-5274004324105235186	132	173	660	872	1533	300	لو قالت وكلتك بتزويج------------ي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل لكن الفرع غير مسطور ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرنا في باب الوكالة انها وان فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن	2010	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4439	false	1315359218698769788	120	159	613	817	1566	300	لو قالت وكلته بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل-------------------- ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرنا في باب الوكالة انها اذا فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن	4439	4730591126111672076	188	351.0	151	224	83.92857360839844	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2011	true	7131465936799334451	232	300	1241	1560	1560	300	وقد تظهر ثمرته عند العضل في ان المراة لو كانت ببلد فاذنت لحاكم بلد الولي في تزويجها----------- فهل يجوز له ذلك ان قلنا تزوجها-- بالولاية فل-------ا كما لو لم يكن لها ولي خاص- وان قلنا--------- بالنيابة فلا شك ان سببها انما هو وفاء ما عليه من حق كما لو كان عليه دين فامتنع من وفاءه او غاب---------- ووفاء الحقوق المتوجهة علي الغاءب او الممتنع من اداءها لا يختص-	2011	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4453	false	-2504894846324906978	20	91	107	448	1524	300	وقد تظهر ثمرته عند العضل في ان المراة لو كانت ببلد فاذنت لحاكم بلد اخر-- في تزويجها والولي فيه فهل يجوز له ذلك ان قلنا انه يزوج بالولاية فلا يزوجها كما لو لم يكن لها ولي حاضر وان قلنا انه يزوج بالنيابة ف---------سببها و--------فاء ما عليه من حق كما لو كان عليه دين فامتنع من وفاءه او غاب عند العضل ووفاء الحقوق المتوجهة علي الغاءب او الممتنع من اداءها لا يختص	4453	4730591126111672076	289	499.5	227	360	80.27777862548828	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2012	true	4672976260069883560	0	85	0	418	1514	300	بحاكم بلد صاحب الحق فاشبه ان يكون التزويج هنا كذلك وتظهر ثمرته عند الغيبة في ان الولاية هل تنتقل الي الابعد ام لا وفيه وجهان حكاهما الرافعي فان ق----لنا اذا لم يكن لها الا ولي-------- الحاكم يزوج عند غيبته بطريق الولاية فاذا غاب وكان لها ولي ابعد منه انتقلت اليه ---------لان ولاية الحاكم تكون بعد ولاية القريب وان قلنا في ما اذا لم يكن لها الا ولي واحد وغاب ان الحاكم يزوج بالنيابة فلا ينتقل بلا غيبة القريب الي الابعد كما لو كان له وكيل	2012	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4453	false	-2504894846324906978	91	170	448	848	1524	300	بحاكم بلد صاحب الحق فيشبه اني كون التزويج هنا كذلك و-----------عند الغيبة في ان الولاية هل تنتقل الي الابعد اذا كان موجودا----------------- فان قلنا انه اذا لم يكن لها الا ولي واحد ان الحاكم يزوج عند غيبته بطريق الولاية فاذا غاب وكان لها ولي ابعد منه انتقلت اليهكما سنذكرهلان ولاية الحاكم تكون بعد ولاية القريب وان قلنا في-ما اذا لم يكن---- الا ولي واحد وغاب ان الحاكم يزوج بالنيابة-فلا تن-قل عند غيبة القريب الي الابعد---- لو كان له وكيل	4453	4730591126111672076	357	629.5	285	439	81.32118225097656	68	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2012	true	4672976260069883560	233	295	1169	1493	1514	300	التهذيب و---لا يتحقق العضل حتي يمتنع بين يدي الحاكم وذلك بان يحضره الخاطب والمراة والولي ويامره القاضي بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت وحينءذ فيزوجها القاضي ثم قال وكان ----هذا في ما اذا تيسر احضاره عند القاضي -اما اذا تعذر بتغرير او بتوار وجب ان يثب--------ت بالبينة كما في ساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه انتهي كلامه وهذا	2012	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4455	false	4506908315687211424	214	274	1097	1418	1553	300	التهذيب انه لا يتحقق------ حتي يمتنع بين يدي القاضي وذلك بان يحضر- الخاطب والمراة والولي ويامره الحاكم بالتزويج فيقول لا افعل او يسكت فحينءذ -يزوجها القاضي--- قال الرافعي وهذا في-ما اذا تيسر احضاره عند القاضي فاما اذا تعذر بتعزز او --توار وجب ان يكون الاثبات بالبينة كما في ساءر الحقوق وفي تعليق الشيخ ابي حامد ما يدل عليه ايضامثل هذا -----	4455	4730591126111672076	273	471.0	219	340	80.29412078857422	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2016	true	4142001697431780615	7	132	30	634	1577	300	او حصل بسبب لا يفسق به بان كان مكرها او غالطا فان لم ينفذ تصرف السكران فالسكر كالاغماء---- وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظره وبه قال الشيخ ابو محمد والظاهر من ذلك كله انه لا يزوج انتهي ذكر مثله في الشرح الصغير وهو صريح في ان الخلاف الذي في تصرف السكران يجري سواء كان متعديا او غير متعد وهو غلط بل الصواب وهو الذي في تصرف السكران ذكره في كتاب الطلاق ان الخلاف محله اذا كان متعديا فيه فان لم يكن فلا اثر له ولم يتعرض في الروضة هنا لهذا الكلام بل صحح ان السكران لا يلي واقتصر عليه قوله------------------------------------- ثم الخلاف في ما اذا بقي له تمييز -نظر فاما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو	2016	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4449	false	-2217047346904370126	226	286	1190	1494	1562	300	او كان بسبب لا يفسق به بان كان مكرها او غالطا فان لم ينفذ تصرف السكران ف---هو كالمغمي عليه وان جعلنا تصرفه كتصرف الصاحي فمنهم من صحح تزويجه ومنهم من منع لاختلال نظره----------------------- والظاهر----------- انه لا يزوج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه ينتظر افاقته وبه اجاب في التهذيب ثم الخلاف في-ما اذا بقي له تمييز ونظر -اما الطافح الذي سقط تمييزه بالكلية فكلامه لغو	4449	4730591126111672076	254	278.5	201	646	39.318885803222656	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2027	true	3240207400737324759	194	258	997	1352	1573	300	ان الكفاءة حق للمراة وحق للاولياء فان ك----------------------------انت الكفاءة مطلوبة رعاية لحق المراة بان تكون مخيرة واراد الولي تزويجها او طلب-ت الاذن بغير المخير وصححناه فالمعتبر التنقي من كل عيب يثبت الخيار لها سواء ثبت لها وحدها كالجب والعنة او لها وللولي كالجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كانت مطلوبة رعاية لحق الاولياء بان رغبت هي في الشخص----------------------------- و---------------امتنعوا فالمعتبر التنقي من ال-عيب الذي يثبت لهم الخيار وهو --------------	2027	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4463	false	-3820042237242517067	125	215	713	1206	1684	300	ان الكفاءة حق للمراة وحق للاولياء ولما سنوضحه بل الوجه ان يقال ان كانت الكفاءة مطلوبة رعاية لحق المراة بان تكون مجبرة واراد الولي تزويجها او اطلقت الاذن لغير المجبر وجوزناه-فالمعتبر التنقي من كل عيب يثب--------------------ت لها الخيار من --------------------------جنون او جذام اوب رص او جب او عنة وغير ذلك من العيوب ان اثبتنا لها به الخيار وعليه يحمل قول البغوي والرافعي وان كانت مطلوبة رعاية لحق الاولياء بان تكون المراة طالبة للتزويج راضية بالزوج المعيب وامتنع الاولياء او بعضهمفالمعتبر التنقي من كل عيب يثب-----ت لهم الخيار وهو عند العراقيين	4463	4730591126111672076	253	396.0	205	545	46.422019958496094	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2037	true	1077824551852494989	89	149	454	780	1592	300	في الوسيط ان قلنا بعودة ولاية المال للاب والجد زوج وان قلنا لا فوجهان احدهما لا تع---------------------------------------------ود ولاية النكاح كولاية المال واظهرهما---- انها تعود----------- لانهما كاملا الشفقة فكانا اولي من غيرهما وذكر صاحب الذخاءر مثله وكذلك الغزالي شارح المهذب وقال في التتمة ان تزويجها الي الاب بلا خلاف ولكن اذا قلنا ب-ان ولاية المال لا تعود اليه فيزوج ب---اذن السلطان	2037	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4441	false	-2034467903289987691	79	134	420	703	1555	300	في الوسيط فيه --------------------------------------------------وجهان مرتبان علي قولنا ان ولاية المال لا تعود منهم من قال لا تعود ولاية النكاح كولاية المال ومنهم من قال انها تعود وهو الاظهر لانهما كاملا الشفقة فكانا اولي من غيرهما------------------------------------------------- وقال في التتمة يزو----جها---- الاب بلا خلاف ولكن اذا قلنا بعدم ولاية المال فهل ينفرد او يحتاج الي اذن السلطان	4441	4730591126111672076	177	261.5	141	390	45.38461685180664	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2038	true	-1645833979519258948	82	142	449	761	1580	300	الرافعي قوله فان عي-----------------ن الولي للسفيه -----------امراة لم يجز له نكاح غيرها ولينكحها بمهر المثل او بما دونه ثم قال فان زاد فتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها ويجب مهر المثل -قال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من ال-عين وعلي الثاني يجب مهر المثل في	2038	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4578	false	2014403955817378592	247	300	1244	1526	1526	300	الرافعي وجها ها هنا وحكي فيما اذا اذن الولي للسيد في التزويج بامراة معينة فزوجها وزاد علي مهر ال---------مثل ان------------------------------ الزيادة تسقط-------------------- ويجب مهر المثل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي والرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة قدر مهر المثل من المعين وعلي الثاني يجب مهر المثل في-	4578	4730591126111672076	206	330.5	167	342	60.233917236328125	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2040	true	6313129875201026228	40	72	195	370	1559	300	التمس السفيه النكاح مع ظهور امارة الحاجة ان اعتبرناه او دونه ان لم يعتبره فعلي الولي الاجابة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع---------- فتزوج السفيه بنفسه اطلق الاصحاب فيه وجهين اصحهما عند المتولي انه لا يصح	2040	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4431	false	-3470220850218353486	71	186	364	965	1558	300	التمس السفيه النكاح مع ظهور امارة الحاجة ان اعتبرناه او دونه ان لم نعتبره-فعلي الولي الاجابة كشراء الطعام والشراب قال مجلي وقد ذكر الغزالي انه نقل عن الشافعيرضي الله عنهانه قال اذا دعا للنكاح لا يزوجه الولي ثم قال وهذا محمول علي ما اذا كان الولي غير الاب والجد اي من وصي او قيم ثم قال وهذا فيه نظر لان الولاية علي السفيهاذا بلغ سفيهاتكون للاب والجد والوصي من جهتهما والحاكم وكل واحد من هءلاء اذا ثبتت ولايته له التزويج لا نعلم فيه خلافا علي المذهب فالوجهان صح النقلحمله علي ما اذا لم يكن به حاجة الي النكاح وعلي المذهب لو امتنع من تزويجه فتزوج------- بنفسه-اطلق الاصحاب فيه وجهين اصحهما عند المتولي انه لا يصح	4431	4730591126111672076	162	277.5	133	610	26.557376861572266	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	131	209	685	1083	1586	300	الصحيح قوله- واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر ----فيه وجهان زاد النووي علي هذا فقال قلت لعل اصحهما الوجوب لان مهرها مما يتعلق به حق الغرماء بخلاف وطء المرهونة انتهي وما جزم به من تعلق حق الغرماء بالمهر وجعله دليلا للترجيح المذكور قد تقدم منه في باب معاملة العبيد من زواءده ايضا الجزم بعكسه فراجعه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا فان كان معسرا لم تصر ام ولد- وتباع في الدين	2044	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3723	false	5385885419066758737	170	226	885	1170	1528	300	ان فيه قولين واذا وطء بغير اذن الغرماء فهل عليه المهر لهم فيه وجهان احدهما لا كما لو ---------------------------------------------------------------------وطء الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهونة والثاني يجب والفرق ان منفعة المرهونة للراهن ومنفعة رقيق الماذون الذي عليه دين لا تكون للمالك ولو احبلها فالولد حر والجارية ام ولد ان كان موسرا وان كان معسرا لم تصر ام ولدن وتباع في الدين	3723	4730591126111672076	159	147.0	125	502	31.673307418823242	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2044	true	3919018508200671438	28	58	147	304	1586	300	فرع اذا كان لعبده الماذون ---في التجارة امة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عليه دين ف---زوجها السيد باذن العبد والغرماء صح وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او بالعكس لم يصح في اظهر الوجهين	2044	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4442	false	-3078096024771231813	81	138	462	744	1566	300	فرع اذا كان لعبده الماذون له في التجارة امة ان لم يكن عليه دين جاز للسيد تزويجها بغير اذن العبد علي اصح الوجهين والثاني لا الا ان ياذن العبد او يعيد السيد الحجر عليه وان كان عليه دين فان زوجها------ باذن العبد والغرماء صح وان زوجها باذن العبد دون الغرماء او بالعكس لم يصح علي اصح الوجهين	4442	4730591126111672076	143	245.5	115	288	49.65277862548828	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2046	true	-3668864711666852649	204	256	1075	1344	1573	300	فان الرافعي بعد ذكره لكلام الامام قال وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون ثم قال ----------------------------------والاظهر وجه اخر وهو ان الذي يزوجها هو ولي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها لانه لا يزوج الصغيرة والصغير ------والاب لا يزوج امة البنت الصغيرة	2046	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4444	false	5772586573842318506	248	300	1289	1568	1568	300	قال الرافعي-------------------------- وهذا يوافق وجها للاصحاب في ان ولي المال يزوج امة الصغير والمجنون نسيبا كان او وصيا كساءر التصرفات المالية والاظهر وجه اخر وهو ان الذي يزوجها ول---ي النكاح الذي يلي المال وعلي هذا غير الاب والجد لا يزوجها لانه لا يزوج الصغيرة والصغير والاب والجد لا يزوج امة البنت الصغيرة-	4444	4730591126111672076	227	413.0	184	309	73.46278381347656	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2051	true	4553507560709726449	235	299	1216	1552	1554	300	ابن الحداد لا يثبت نكاحهن لان كل واحدة من عقديهما يحتمل كونه متاخرا باطلا والاصل عدم الصحة قال الشيخ ابو علي--------- ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة اما- ال-ثنتان واما الثلاث وهو الذي سبق الثنتين منهما ولا يعرف عينه-------- فيوقف------ ويسال الزوج فان ادعي سبق الثن-تين وصدقناه ثبت نكاحهما -----------وان ادعي سبق الثلاث وصدق-ه فكذلك وان قال	2051	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4511	false	-2606094051502407360	98	155	506	812	1556	300	ابن الحداد ----يصح نكاح------ ال-واحدة ويبطل نكاح الباقيات و-------------------------------قال الشيخ ابو علي في الشرح ما ذكره ابن الحداد غلط عند عامة الاصحاب بل يصح مع نكاح الواحدة نكاح الاثنتين --او الثلاث لكن ------------------------لا يعرف الصحيح منهما فيوقف الامر ويسال الزوج فان ادعي سبق الاثنتين وصدقتاه ثبت نكاحهما مع الواحدة وان ادعي سبق الثلاث وصدقنه فكذلك ولو قال	4511	4730591126111672076	227	316.5	178	374	60.695186614990234	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2055	true	-6015385186529638121	3	42	16	206	1541	300	الربيع انهما---- محمولان علي حالين فحيث قال يبطل النكاح اراد ما اذا شرطت الزوجة ان لا يطاها وحيث قال يصح اراد ما اذا شرط الزوج ذلك------ والفرق ان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه	2055	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4519	false	2703518216092322671	62	101	304	495	1493	300	الربيع ان النصين محمولان علي حالين فحيث قال يبطل------- اراد ما اذا شرطت الزوجة ا--لا يطاها وحيث قال يصح اراد ما اذا شرط الزوج الا يطاها والفرق ان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه	4519	4730591126111672076	176	319.5	139	200	88.0	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2055	true	-6015385186529638121	42	74	206	386	1541	300	ولك ان تقول اذا شرط احد المتعاقدين شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كاشتراطه وهي بالمساعدة مانعه حقه فهلا كانت مساعدتها	2055	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4519	false	2703518216092322671	197	229	979	1159	1493	300	ولك ان تقول اذا شرط احد المتعاقدين شرطا فان لم يساعده صاحبه لم يتم العقد وان ساعده فالزوج بالمساعدة تارك لحقه فهلا كانت مساعدته كاشتراطه وهي بالمساعدة مانعة حقه فهلا كانت مساعدتها	4519	4730591126111672076	179	357.0	147	180	99.44444274902344	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	82	113	410	556	1509	300	ولو تزوج امراة علي ان لا تحل له ففي النهاية انه يجب ان يلتحق ذلك بالخلاف في شرط الامتناع عن الوطء وقال في الوسيط ينبغي ان يفسد لما فيه من التناقض	2056	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4519	false	2703518216092322671	230	260	1169	1313	1493	300	ولو تزوج امراة علي ا--لا تحل له ففي النهاية انه يجب ان يلتحق ذلك بالخلاف في شرط الامتناع عن الوطء وقال في الوسيط ينبغي ان يفسد لما فيه من التناقض	4519	4730591126111672076	144	282.5	114	146	98.63013458251953	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2057	true	3096680420823973145	184	230	977	1217	1606	300	لا يتيسر الاستم-اع بها كما اذا كانت صغيرة او هرمة او غاءبة او مجنونة او مجذومة او برصاء او رتقاء او مضن---------اة لا تحتمل الجماع فوجهان احدهما انه يصح نكاح الامة ----------------وهو الاصح عند صاحب المهذب وبه اجاب ابن الصباغ وطبق-ة من العراقيين واجاز-ه القاضي الحسين	2057	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4500	false	2215231844314608043	57	103	291	535	1549	300	لم يتيسر الاستمتاع بها كما اذا كانت صغيرة-------- او غاءبة او مجنونة او مجذومة اوب رصاء او رتقاء او قرناء او مفضاة لا تحتمل الجماع فهل يجوز له---------- نكاح الامة فيه وجهان احدهماوهو الاصح في------ المهذب وبه اجاب ابن الصباغ وطاءفة من العراقيين واختاره القاضي الحسين	4500	4730591126111672076	195	321.5	156	268	72.76119232177734	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2058	true	-1295041802204013921	3	84	16	433	1522	300	لم ترض الحرة التي يجدها الا باكثر من مهر --مثلها وهو واجد له فالمنقول في----------------------------------------------------------- التهذيب انه لا ينكح الامة وفي------------------------------------------------------------------------------------------- التتمة--- انه ينكحها---- كما يباح التيمم اذا--- بيع الماء---- باكثر من ثمن المثل---------------------- وتوسط الامام والغزالي فقالا ان كانت المغالاة بقدر كبير يعد بذله اسرافا فله نكاح الامة والا فلا و--فرقوا ب----ين مسالة التيمم وبين ما يجء فيه من وجهين احدهما ان الحاجة الي الماء تتكرر والثاني ا-------------------ن النكاح يتعلق به اعراض كلية -لا يعد باذل المال في مثلها مغبونا	2058	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4502	false	-3773943256811067143	164	281	821	1416	1509	300	لم ترض الحرة التي وجدها الا باكثر من مهر المثل-- وهو يجده قال في الابانة حكاية عن القفال وفي الزواءد حكاية عن الطبري وفي الرافعي عن التهذيب انه لا ينكح الامة وطردوا ذلك عنهم فيما اذا وجد الرقبة في الكفارة بثمن غال فانه لا يجوز له ان يكفر بالصوم وقال في التتمة له ان- ينكح الامة كما في المتي-مم اذا لم يجد الماء الا باكثر من ثمن المثل فانه يجوز له ان يتيمم وتوسط الامام والغزالي فقالا ان كانت المغالاة بقدر كبير يعد بذله اسرافا فله نكاح الامة والا فلا والفرق بينه وبين مسالة التيمم ا--------------------------------ن الحاجة الي الماء تتكرر فيحصل الضرر بخلاف النكاح ولان النكاح يتعلق به اغراض كلية فلا يعد باذل المال في مثلها مغبونا	4502	4730591126111672076	333	507.5	264	631	52.77337646484375	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2060	true	-1909313652437112183	41	109	187	528	1527	300	كان ممن يحل له نكاح الامه فان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة-------- بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه----------------------------------------------- وفي ال-----حرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين و--------------------------------------قال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه--- جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع	2060	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4504	false	-1555507712602557378	213	291	1076	1469	1520	300	كان ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بما --------دون مهر المثل وغيره-------- وقلنا ان ذلك لا ي--------منع نكاح الامةفلا يصح ايضا نكاح الامة لانه لو صح لصح نكاح الحرة والامة لا تقارن الحرة كما لا تدخل عليها وفي نكاح الحرة طر-قان اظهرهما عند الامام-وبه قال صاحب التلخيص انه علي --قولين كما في الصورة الاولي والطريق الثانيوبه قال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل جزما لانه لو جمع بين امراتين ---------------------لا يجوز الجمع	4504	4730591126111672076	252	373.0	196	442	57.01357650756836	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2065	true	-8892431228821389004	29	69	140	349	1639	300	ايضا قوله وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود------------------------------------------ واجراهما في ما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا والمذهب الاول فان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	2065	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4555	false	1075867345803274317	137	184	787	1032	1635	300	ايضا----- وحكي الامام ان من الاصحاب من جعل الطلاق علي قولي وقف العقود وقال لا يقع في قول وان اجتمعا علي الاسلام واجراهما في-ما اذا اعتق عبد ابيه علي ظن انه حي فبان ميتا والمذهب الاول لان الطلاق والعتاق يقبلان صريح التعليق فاولي ان يقبلا تقدير التعليق	4555	4730591126111672076	202	382.0	164	251	80.47808837890625	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2066	true	6917319397814148707	150	180	742	889	1504	300	فرع لو نكح الكافر------ علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا فلا مهر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	2066	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4620	false	8415930062707040153	36	67	183	336	1538	300	فرع لو نكح الكافر كافرة علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا فلا مهر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	4620	4730591126111672076	147	289.0	117	153	96.07843017578125	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2067	true	5647312435595679882	121	166	631	861	1556	300	التفاريع ولو اسلمت معه واحدة من الاماء الاربع ثم عتق ثم اسلمت البواقي ف----------قال في التتمة لا يختار الا واحدة علي ظاهر المذهب وهذا هو الجواب في التهذيب------------ لكن قياس الاصل الذي سبق ان يجوز له اختيار اثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق	2067	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4569	false	5024839522251007054	134	179	725	959	1594	300	الاخريين ولو اسلمت معه واحدة----------------- ثم عتق ثم اسلمت الب-اقيات ولم يعتقنقال في التتمة لا يختار الا واحدة علي ظاهر المذهب وهذا هو الجواب في التهذيب قال الرافعي لكن قياس الاصل الذي سبق ان يجوز له اختيار اثنتين لانه لم يستوف عدد العبيد قبل العتق	4569	4730591126111672076	205	365.0	164	252	81.34920501708984	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2069	true	-4603883415882583970	29	72	139	358	1537	300	اربعا منهن كان ذلك تعيينا للنكاح ثم قال--------- وفي التتمة وجه اخر ان الطلاق ل----يس تعيينا------- لانه روي في قصة فيروز الديلمي ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال له طلق ايتهما شءت ولو كان الطلاق تعيينا للنكاح----------- لكان ذلك تفويتا لنكاحهما عليه	2069	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4558	false	8964050894267383151	221	270	1178	1436	1591	300	اربعا منهن وقع بهن الطلاق ويكون الحكم كما ذكرناه وفي التتمة وجه---- ان الطلاق لا يكون تعيينا للنكاح لانه روي في قصة فيروز الديلميوقد اسلم علي اختين انه صلي الله عليه وسلم قال له طلق ايتهما شءت ولو كان الطلاق تعيينا للنكاح في المطلقة لكان ذلك تفويتا لنكاحه-ا عليه	4558	4730591126111672076	180	280.5	141	263	68.4410629272461	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	271	300	1408	1552	1552	300	للزوج اجبار------- الرتقاء علي شق الموضع ولو فعلت هي وامكن الوطء فلا خيار هكذا اطلقوه ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور في ما اذا اطلع علي عيب المبيع بعد-	2070	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4525	false	-8146639829079486687	111	137	573	709	1615	300	للزوج اجبار المراة الرتقاء علي شق الموضع ولو فعلت--- وامكن الوطء فلا خيار------------ ويمكن ان يجء فيه الخلاف المذكور في-ما اذا اطلع علي عيب المبيع بعد	4525	4730591126111672076	128	226.5	104	152	84.21052551269531	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2072	true	-8088753578503400820	8	89	34	448	1511	300	في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي كلامه وما ذكره من عدم الامكان في الجنون تابعه عليه ايضا في الروضة وهو غريب فانه يتصور بما اذا كان الجنون متقطعا فانه يجوز لكل واحد منهما ان يختار الفسخ بذلك كما يختار في المطبق ولا شك ان الرافعي ذهل عن ثبوت الخيار بالمتقطع قوله ثم ليكن الوجهان فيما اذا تساوي العيبان---------------- فان كان--- احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت الخيار من غير خلاف انتهي وما ذكره	2072	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4527	false	-4922137748777979553	260	300	1385	1583	1583	300	في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما ثم قال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الوجهان فيما اذا تساوي العيبان في القدر والجنس فان كان في احدهما اكثر وافحش وجب ان يثبت للاخ-ر من غير خلاف قلت-- وما قاله-	4527	4730591126111672076	164	256.0	131	433	37.87528991699219	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2075	true	3611019507014212701	169	273	891	1406	1535	300	فاذنت في --تزويجها منه ثم بان انه ليس بكفء فلا خيار لانه لم يجز شرط والتقصير منها ومن الولي حيث لم يفحصا وليس هذا كظن السلامة عن العيب لان الظن هناك يبني علي ان الغالب السلامة وها-هنا لا يمكن ان يقال ان الغالب كفاءة الخاطب هكذا اطلق المسالة صاحب الكتاب------------- وينبغي ان يفصل فيقال ان كان فوات الكفاءة لدناءة نسبه او حرفته او لفسقه فالجواب ما ذكرنا وان كان فواتها لعيب به ثبت الخيار وان كان------- لرقه فليكن الحكم كلما سنذكر علي الاثر في ما اذا تكح امراة علي ظن انها حرة فاذا هي رقيقة بل كانت المراة اولي ب-ثبوت الخيار من جانب الرجل	2075	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4548	false	-6601655494775037816	201	285	1065	1490	1563	300	فاذنت في التزويج-- منه فاذا هو غير ----كفء فلا خيار لها لان ---------التقصير منها ومن الولي حيث لم يبحثا وليس هذا كظن السلامة عن العيب -اذ الغال----------------------ب السلامة وها هنا لا يمكن ان يقال الغال---------------------------------------ب الكفاءة قال الرافعي وينبغي ان يفصل فيقال ان كان فوات الكفاءة لدناءة نسبه او حرفته--- وفسقه-فالجواب ----كذلك وان كان فوت-ها لعيب به ثبت الخيار وان كان فواتها لرقه فليكن الحكم ك-ما لو ن-----------------------كح امراة علي ظن انها حرة فكانت ام----ة بل كانت المراة اولي باثبات الخيار من جانب الرجل	4548	4730591126111672076	356	555.0	282	539	66.0482406616211	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2076	true	-1259665385020214571	179	300	934	1576	1576	300	وهذا كله في تاثيره في فساد العقد او في اثبات الخيار فاما في الرجوع بالمهر علي الغار ف----------------------------السابق كالمقارن هكذا نقل الغزالي---- وحققه الامام فقال لا يشترط في تصوير التغرير دخول الشرط بين الايجاب والقبول ولا صدوره من العاقد الا تري انا نضمن الامة والمكاتب-------ة اذا كان التغرير منهما وليستا بعاقدين ولكن يشترط اتصاله بالعقد فلو قال فلانة حرة في معرض الترغيب في النكاح ثم زوجها علي الاتصال اما بالوكالة او الولاية فهذا تغرير ولو لم يقصد بما قاله تحريض السامع واتفق بعد ايام انه زوجها ممن سمع كلامه فليس ما جري بتغرير وان ذكره لا في معرض التحر-----------------------------------------------يض ولكن جري العقد بعد زمان فاصل ففي كونه تغريرا تردد------------- ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما يقتضيه اطلاق صاحب الكتاب-	2076	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4546	false	-414201427086044780	109	224	548	1174	1573	300	وهذا الخلاف------- في فساد النكاح وثبو-----ت الخيار فاما في الرجوع عل-------ي الغار بالمهر اذا قضينا به فالتغرير السابق كالمقارن ه-ذا نقل صاحب الكتاب وحققه الامام فقال لا يشترط في تصوير التغرير دخول الشرط بين الايجاب والقبول ولا صدوره من العاقد الا تري انا نضمن -------المكاتبة والامة اذا كان التغرير منهما وليستا بعاقدين ولكن بش-رط اتصاله بالعقد من الغرور------------------------------------------------------------------------------- فهذا تغرير ولو لم يقصد بما قاله تغرير السامع واتفق بعد ايام انه زوجها ممن سمع------ فليس ما جري بتغرير وان ذكره لا في معرض التحريض وجري العقد علي الاتصال او ذكره في معرض التحريض ولكن جري العقد بعد زمان فاصل-ففي كونه تغريرا تردد وقال الرافعي ويشبه ا--لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما يقتضيه اطلاق صاحب الكتاب	4546	4730591126111672076	491	844.5	397	742	66.1725082397461	83	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2077	true	7081304657135634494	0	47	0	250	1551	300	وكان سبب الفرق بين التاثير في الفساد او في اثبات الخيار وبين التاثير في الرجوع ان يعلق الضمان بالتغرير اوسع بابا وكذلك يثبت الرجوع علي قول بمجرد السكوت عن عيب المنكوحة انتهي---------------------------------------------------------------- كلامه قال ابن الرفعة وما قاله الرافعي نقلا و-فقها يحتاج الي تامل وذلك ان------- قول	2077	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4546	false	-414201427086044780	224	279	1174	1470	1573	300	وكان سبب الفرق بين التاثير في الفساد و--في اثبات الخيار وبين التاثير في الرجوع-ان تعلق الضمان بالتغرير اوسع بابا ولذلك يثبت الرجوع علي قول بمجرد السكوت عن عيب المنكوحة واذا قدم الطعام الي المالك فاكله وجب الضمان علي المقدم في قول هذا اخر كلامه--------------- وما قاله-------- نقلا وتفقها يحتاج الي تامل والذي نبه عليه قول	4546	4730591126111672076	212	356.0	172	322	65.83850860595703	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2080	true	6707032542917432798	188	250	986	1313	1564	300	كما اذا قال المشتري لم اعلم ا-ن العيب يثبت الخيار واصحهما التصديق لانه خفي بخلاف الرد بالعيب ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعت الجه-----------------------------------------------ل -بان الخيار ---------علي الفور فقال الغزالي لا تعذر ولم ار تعرضا لهذه الصورة في ساءر كتب الاصحاب نعم صورها العبادي في الرقم واجاب بانها ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد--- او لم تخالط اهله فقولان	2080	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4552	false	7412438533492805665	88	175	456	897	1550	300	كما اذا قال المشتري لم اعلم بان العيب يثبت الخيار وحكي ابو الفرج الزاز طريقة قاطعة بالقول الثاني وهذا يناظر ما اذا ادعي الزوج الوطء في مدة العنة فانه يصدق وان كان الاصل عدم الوطء محافظة علي تبقية النكاح فرع اذا فرعنا علي ان الخيار علي الفور فادعت الجهل بانه علي الفور لم تعذر اذ الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار يعلم ايضاعلي الفور وقال------------------------------------------------------------------------------- في الرق------------- ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان	4552	4730591126111672076	191	272.0	152	533	35.834896087646484	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2082	true	3787986384260935824	21	192	101	1015	1580	300	استقلال المراة بالفسخ بعد ثبوت التعنين بين يدي القاضي وجهان اقربهما------------------------- الاستقلال كما يستقل بالفسخ اذا وجد بالمبيع عيبا وانكر الباءع كونه عيبا فاقام المشتري علي ذلك بينة عند القاضي والثاني ا------------------ن الفسخ الي الحاكم لانه محل النظر والاجتهاد فيفسخ------ او يامرها بالفسخ انتهي وما ذكره هاهنا من جواز الفسخ للمراة قد ناقضه في باب اختلاف المتبايعين فانه جزم هناك بانه يتعين فيه القاضي وجعله دليلا لاحد الوجهين في الفسخ بالتحالف وقد تقدم ذكر لفظه هناك ولم يتعرض في الروضة هناك للمسالة فسلم من الاختلاف واعلم ان الرافعي قد ذكر في كتاب النفقات في الكلام علي الاعسار بالنفقة ان الاصح ان المراة لا تستقل بذلك بعد الرفع والثبوت بل لابد من فسخ الحاكم او تفويضه اليها علي عكس ما صححه هنا فيحتاج الي الفرق وقد ذكر هنا انا اذا فرعنا علي استقلالها فهل يكفي فيه-------- اقرار الزوج ام لابد من قول القاضي ثبتت العنة ف------------------------يه وجهان اصحهم-ا الثاني ولم يذكر هذا في النفقات وهو قياسه قوله ولو قالت اخت--------------رت الفسخ ولم يقل القاضي نقدته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ	2082	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4535	false	8590169600068206430	215	299	1171	1646	1649	300	استقلالها----- بالفسخ وجه--------------------------------ان اقربهماوذكر في التتمة انه المذهب الاستقلال كما يستقل ب--فسخ ---------المبيع بالعيب اذا تنازعا فيه وثبت---------------------------- عند الحاكم والثانيوهو مذهب العراقيين ان الفسخ علي الحاكم لانه محل النظر والاجتهاد فيفسخ بنفسه او يامرها بالفسخ واذا قلنا لها ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهل يكفي لنفوذ الفسخ اقرار الزوج ام لابد من قول القاضي ثبتت العنة او ثبت حق الفسخ فاختاري فيه وجهان اشبههما الثاني------------------------ وهو الحكاية عن القاضي الحسين فرع اذا اختارت الفسخ ولم يقل الحاكم نفذته ثم رجعت هل يصح الرجوع ويبطل الفسخ	4535	4730591126111672076	293	383.5	233	1010	29.00990104675293	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2085	true	-5412227604218265823	190	300	976	1546	1546	300	واعلم ان الفرق بين المسالتين متجه وذلك ان دعواها عدم الوطء هناك موافقة للاصل واذا -قامت بينة علي البكارة كان ذلك موافقا للاصل الذي ادعته فامكن ان يستغني عن اليمين لوجود مرجحين تظافرا علي محل واحد واما في مسالتنا فان دعواها الاصابة مخالفة للاصل وظهور الحمل مرجح واحد عارضه الاصل مع احتمال حصول الحمل- باستدخال الماء ولا يلزم من ترك اليمين عند وجود مرجحين لا معارض لها تركها عند وجود مرجح واحد له معارض نعم قد يتجه ان يكون في يمينها خلاف من وجهين احدهما البناء علي ان استدخال الماء هل يقرر المهر ام لا فان قلنا انه لا يقرره فلابد من اليمين لاحتمال ان يكون الحمل منه-------------- وان قلنا-	2085	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4630	false	-5457530327583998538	12	114	60	595	1592	300	ويمكن ان ي-فرق بينهما بان ثم دعو-------------اها عدم الوطء م-----وافقة للاصل واذا اقامت بينة علي البكارة كان ذلك مءكد-ا للاصل الذي ادعته فامكن ان يستغني عن اليمين لوجود مرجحين تضافرا علي محل واحد وهنا دعو---------------اها الاصابة مخالفة للاصل وظهور الحمل مرجح واحد عارضه الاصل مع احتمال حصول العلوق باستدخال الماء ولا يلزم من ترك اليمين-عند وجود مرجحين لا معارض لهماتركها عند وجود مرجح واحد له معارض نعم قد يتجه ان يكون في يمينها خلاف مبني علي ما تقدم من -------ان استدخال الماء هل يقرره----- ام لا فان قلنا---- لا يقرره فلابد من اليمين لاحتمال ان يكون العلوق من استدخال الماء وان قلنا	4630	4730591126111672076	460	809.0	368	587	78.36456298828125	81	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2086	true	-5258252633117800831	0	39	0	200	1601	300	انه يقرره فلا فاءدة في اليمين اذ لا حمل- الا من وطء او استدخال --ماء الثاني انه--- يحتمل ان يكون الحمل- من غير الزوج وانما الشرع الحق الولد بالزوج ولم يراع هذا الاحتمال لقيام الفراش فيحلف لقيام هذا الاحتمال	2086	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4630	false	-5457530327583998538	114	153	595	799	1592	300	انه يقرره فلا فاءدة ل---ليمين اذ لا علوق الا من وطء او استدخال الماء ويمكن ان يقال يحتمل ان يكون العلوق من غير الزوج وانما الشرع الحق الولد بالزوج ولم يراع هذا الاحتمال لقيام الفراش فتحلف لقيام هذا الاحتمال	4630	4730591126111672076	180	320.0	143	207	86.9565200805664	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2092	true	-3589863932900374377	160	196	851	1031	1589	300	فعن الشيخ ابي حامد انه لا يجب تسليمه كالنفقة وذكر القاضي ابو الطيب انه يجب قال ابن الصباغ وهذا اصح لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد	2092	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4591	false	8339137153406359443	3	39	15	195	1589	300	فعن الشيخ ابي حامد انه لا يجب تسليمه كالنفقة وذكر القاضي ابو الطيب انه يجب قال ابن الصباغ وهذا اصح لان التسليم الذي يتمكن معه من الوطء قد حصل وليس كالنفقة فانها لا تجب بتسليم واحد	4591	4730591126111672076	180	360.0	144	180	100.0	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2095	true	3167614512193224395	177	292	900	1534	1576	300	وعلي الثاني تتوجه المطالبة عليهما انتهي فيه امران احدهما ان الاصح هو الثاني وهو التحمل كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير الامر الثاني ان كلام الرافعي يقتضي موافقة الامام والبغوي مع ان التعبير الذي نقله هو عنه لا يقتضي ذلك بل قد صرح الامام في الكلام علي الاب هل يكون ضامنا لمهر ولد------ه الصغير بعكس ذلك ولم يحك فيه خلافا قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي السيد تخلية العبد بالليل للاستمتاع وله ان يستخدمه نهار---------------------ا اذا تكفل بالمهر والنفقة والا فعليه ان يخليه ليكتسب فان استخدمه ولم يلتزم شيءا لزم-ه الغرم وفي ما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة------------ علي الوجهين في المراد بالنفقة وجهان الصحيح نفقه مدة--- الاستخدام	2095	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4580	false	-6994570618933145341	83	210	455	1147	1604	300	وعلي الثاني تتوجه المطالبة عليهما جميعا قال الرافعي وهو---- الاصح ------قلت وهو الذي جزم به الامام جوابه عند--------------------------- كلامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاب هل يكون ضامنا لصداق زوجة ابنه الصغير وعلي المذهب لا فرق في الكسب بين النادر والمعتاد وفي النادر وجه انه لا يتعلق به والكسب الذي يتعلق به المهر ما يتجدد بعد التزوج ان كان المهر حالا وبعد الحلول ان كان مءجلا وكيفية صرف الكسب ان يبدا منه بالنفقة ومهما فضل صرف في المهر ويجب علي السيد تخلية العبد بالليل -ليستمتع بزوجته وفي النهار ليكتسب المهر والنفقة الا اذا تكفل بذلك------------------------------------- فان استخدمه ولم يلتزم شيءا فعليه الغرم وفي-ما يغرمه وجهان اصحهما اقل الامرين من اجرة المثل وكمال المهر والنفقة والثاني كمال المهر والنفقة وهما مبنيان علي القولين في قتل العبد الجاني وهل الاعتبار بنفقة زمن الاستخدام	4580	4730591126111672076	309	411.0	249	875	35.31428527832031	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2109	true	2021353796957471924	108	200	559	1051	1559	300	قال انه-- مهر العلانية اراد ما اذا اتفقوا علي الف ثم عق-----دوا في العلانية بالفين-------- والطريق الثاني------ قولان واختلفوا فقيل محلهم--------------------------------------------------------------------------ا ما اذا ----------------اصطلحوا علي التعبير-- عن الالف --بال--------الفين و-------------قيل يجريان مهما اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين وان لم يتعرضوا لتغ-ير اللغة اذا علمت هذا كله فقد قال بعده------------------------------------------------------------ ثم ما المعني بما اطلقناه من الطريقين من الاتفاق في السر ا--هو مجرد التراضي والتواعد ام المراد ما اذا جري العقد في السر بالف-------- ثم عقدوا بالفين في العلانية------------ منهم من يشعر كلامه بالاول وقضية لفظ التهذيب وغيره اثبات القولين وان جري	2109	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4577	false	-5866342137368958967	0	122	0	673	1625	300	قال المهر مهر العلانية اراد ما اذا تواعدوا سرا ولم يعقوا وعقدوا في العلانية لان ما سبق وعد والطريق الثاني اثبات قولين في المسالة وقال المزني وهو مذهب المراوزة وفي موضعها طريقان مذكوران في النهاية احدهما ان موضعها ما اذا اتفقوا علي الف واصطلحوا علي ان يعبروا عن الالف في العلانية بالفين والثاني اثبات قول-----ين سواء اتفقوا علي الف وجري العقد بالفين و---لم يتعرضوا لتغيير اللغة او التعبير بالالفين عن الالف قال الامام وعلي هذه القاعدة تجري الاحكام المتلقاة من الالفاظ ثم ما المعني بما اطلقناه من------------ الاتفاق في السر هل هو مجرد الرضا-- والتواعد ام المراد ما اذا جري العقد --------بالف في السر ثم عقد-- بالفين في العلانية قال الرافعي منهم من يفسر-----ه بالاول وقضية لفظ التهذيب وغيرهاث-بات القولين وان جري	4577	4730591126111672076	363	500.0	291	711	51.05485153198242	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2113	true	-4190350498629252962	1	63	8	338	1547	300	قوله ولو قالت البالغة المالكة لامرها زوجني وسكتت عن المهر فالذي ذكره الامام وغيره ان ذلك ليس بتفويض لا--ن النكاح يعقد بمهر في الغالب فيحتمل الاذن علي الغالب وكانها قالت زوجني بالمهر ويوافقه بعض ما تقدم وفي كتب العراقيين ما يقتضي كونه تفويضا ثم قال و--------------------------------------------------------------------------من التفويض الصحيح------------------ ان يقول سيد الامة زوجتكها بلا مهر والحقوا به ما اذا سكت عن---- المهر	2113	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4616	false	7362510986229186361	37	98	204	509	1517	300	-----ولو قالت زو-----------------------جني وسكتت عن المهر فالذي ذكره الامام وغيره ان ذلك ليس بتفويض وادعي الامام فيه الوفاق------------------------------------------------------------------------------ وفي المهذب------- ما يقتضي كونه تفويضا لان اللفظ لا يتعرض الا للنكاح وانه ينعقد بغير مهر هذا في الحرة اما في الامة فيكون من السيد صغيرة كانت او كبيرة وصورته ان يقول---------- زوجتكها بلا مهر والحقوا به ما اذا سكت عن ذكر المهر	4616	4730591126111672076	166	203.5	129	428	38.7850456237793	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2114	true	7747183297857704327	125	170	652	891	1566	300	وطءت المفوضة وجب المهر وهل الاعتبار بحالة العقد ام بحالة الوطء--------------- فيه وجهان او قولان اصحهما علي ما ذكره الروياني وهو الذي اورده ابن الصباغ الاول وقضية القول باعتبار حالة العقد------------------------------------------------ ايجاب مهر ذلك اليوم سواء كان اقل او اكثر لكن ذكر المعتبرون انه ان	2114	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4619	false	7917013992313728145	252	300	1279	1532	1532	300	وعلي المذهب فمهر المثل يعتب-------ر بحال---------------ة الوطء او بحالة العقد فيه وجه---------ان اصحهما-علي ما ذكره الروياني وهو الذي اورده ابن الصباغ انه يعتب----------------ر حالة العقد لان العقد هو الذي اقتضي الوجوب عند الوطء وقضيته ايجاب مهر ذلك اليوم سواء كان اقل او اكثر لكن ذلك المعتبرون انه ان-	4619	4730591126111672076	164	239.0	131	302	54.30463409423828	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2117	true	-6531398731594657874	7	37	35	182	1539	300	فرع لو نكح الكافر------ علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا فلا مهر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	2117	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4620	false	8415930062707040153	36	67	183	336	1538	300	فرع لو نكح الكافر كافرة علي صورة التفويض وهم يعتقدون ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلموا فلا مهر وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر	4620	4730591126111672076	147	289.0	117	153	96.07843017578125	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2120	true	3355532206591785897	193	255	1036	1341	1570	300	بالخيار ان شاء رجع الي نصف قيمة الصداق سليما وان شاء قنع بنصف الناقص ولا ارش له كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع يتخير المشتري بين ان يفسخ البيع ويسترد الثمن وبين ان يقنع بالمعيب ولا ارش له----------- هذا -ما يوجد للاصحاب في المسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام ويحتمل ان يقال عليها الارش لانه لو تلف في يدها لرجع الزوج الي نصف--------------- القيمة	2120	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4607	false	7243572306182069204	97	178	506	908	1519	300	بال-------------------------------------خيار بين ان يرجع فيه ناقصااي ولا ارش له-كما اذا تعيب المبيع في يد الباءع--------------------------------------------- وبين ان ياخذ نصف قيمته دفعا للضرر عنه وليس هذا كما اذا نقص الصداق في يد الزوج واجازت فانها تغرمه الارش علي قل ضمان اليد لان الصداق في يده ملك لهان وهو مضمون عليه فجاز تضمينه الارش وهنا الصداق ملكها في يدها فكيف تضمن ارش النقصان قال الامام ويحتمل ان يقال عليها الارش لانه لو تلف في يدها لرجع الزوج الي نصف قيمته ومن يغرم القيمة	4607	4730591126111672076	160	214.5	123	485	32.989688873291016	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2121	true	3283611411838512639	122	156	648	822	1575	300	ان قولنا---- يرجع --بنصف الاصل ويبقي الولد مفروض في غير الجواري واما في الجواري فليس له الرجوع في نصف الام-------------------------------- لانه لا يتضمن التفريق بين الام والولد في بعض الزمان لكنه يرجع الي القيمة	2121	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4604	false	4375240986396743967	133	174	698	904	1538	300	ان قولنا انه يرجع في نصف الام دون--- الولد مفروض في غير الجواري فاما في الجواري فليس له الرجوع في نصف الام علي ما قاله ابن الصباغ والمتولي لانه--- يتضمن التفرقة بين الام والولد في بعض الزمان لكنه يرجع الي القيمة	4604	4730591126111672076	160	267.5	128	212	75.47169494628906	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2123	true	8500079613595954135	170	297	892	1534	1546	300	زيادة من وجه لتوقع الولد ونقصان من وجه للضعف في الحال و-خطر الولادة فليس لاحدهما اجبار الاخر علي نصف الجارية ثم قال وحكي ابو عبد الله الحناطي وجها انه يجبر الزوج اذا رضيت هي رجوعه الي نصف الجارية وهي حامل بناء علي ان الحمل لا يعلم وقضية هذا ان يجبر ايضا اذا رغب الزوج في الرجوع الي نصفها انتهي واعلم ان هذا القاءل لم يوجب علي المراة ان تعطي النصف بل قال انها اذا رضيت باعطاءه اجبرنا الزوج علي قبوله فاجباره مع اشتراط رضاها دليل علي انه عند هذا القاءل زيادة محضة واذا كان كذلك لم يلزم من اجباره اذا رضيت ان تجبر الزوجة اذا رضي فلا يصح التخريج الذي ذكره الرافعي وتابعه عليه في الروضة قوله واما الحمل في البهيمة ففيه وجهان احدهما انها زيادة محضة	2123	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4609	false	-4047379096764554281	108	167	556	857	1533	300	زيادة من وجه لتوقع الولد ونقصان من وجه للضعف في الحال ولخطر الولادة فلا يجبر واحد منهما---------------------------- وحكي ابو عبد الله الحناطي وجها انه يجبر------ اذا رضيت ب--رجوعه الي نصف الجارية وهي حامل بناء علي ان الحمل لا يعلم وقضية هذا ان----- ايضاا-ذا رغب الزوج في الرجوع الي نصفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحمل في البهيمة ففيه وجهان احدهما انه- زيادة محضة	4609	4730591126111672076	281	495.0	225	643	43.70140075683594	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2127	true	3961873090653569083	217	277	1160	1480	1592	300	علي الامتناع فان كان نصف القيمة الواجب دون نصف العين للزيادة الحادثة فيبيع ما بقي بالواجب من القيمة وان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كان- نصف العين- مثل نصف القيمة الواجبة ولم تءثر الزيادة في القيمة ففيه احتمالان للامام اظهرهما وهو المذكور في الكتاب انه يسلم نصف العين اليه --اذ لا	2127	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4606	false	5969900774579907700	206	256	1099	1361	1575	300	علي الامتناع فان كان نصف القيمة ا----قل من نصف العين للزيادة ---------يبيع ما يفي بالواجب ف----------ان لم يرغب في شراء البعض باع الكل وصرف الفاضل عن القيمة الواجبة اليها وان كانت نصف القيمة مثل نصف العين------------------------------------ ففيه احتمالان للامام اظهرهما-وهو ما ذكره الغزالي-- انه يسلم نصف العين اليه ولكن لا	4606	4730591126111672076	233	374.5	185	324	71.91358184814453	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2131	true	5719308002167351172	152	286	832	1522	1591	300	قال وفي المجنونة قولان اظهرهما المنع لانه يرجي في العفو عن صداق البالغة ترغيب الخاطبين فيها وتخليصها ممن هي في نكاحه ليتزوجها من هو خير منه والمجنونة لا يكاد يرغب فيها انتهي اعلم ان محل جواز العفو علي هذا القول انما هو بعد الطلاق كما سنذكره عقب هذه المسالة وخلاصها قد حصل قبل العفو ولكن مرادهم بهذا التعليل انه اذا اتفق العفو ثم تزوجها شخص لم يستقم امرها معه وغلب علي ظنه انه اذا طلقها عفي عن صداقها كان ذلك سببا لخلاصها فاعلمه قوله في المسالة والثالث ان يكون بعد الطلاق اما العفو قبله فلا----------------------------------------------- يصح لان الزوج -------------------------قد يدخل عليها بعد العفو فتفوت منفعة البضع عليها---------------------------------------------------------------------------- وفيما علق عن الامام ان الشيخ ابا محمد جوز العفو قبل الطلاق اذا راي الولي المصلحة فيه انتهي كلامه وما ذكره من اشتراط وقوع العفو بعد الطلاق	2131	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4614	false	67592178287406966	71	170	373	894	1570	300	قال حكم المجنونة حكم الصغيرة العاقلة لانه يرجي في العفو عن صداق العاقلة ترغيب الخاطبين فيها------------------------------------------------ والمجنونة لا يكاد يرغب فيها فلا معني لاسقاط حقها الثابت لامر لا يكاد ي----------------------------------------------------------حصل قال في التتمة وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاقلة المحجور عليها بالسفه ولو تقدم عفو الولي علي الفراق لم يصح لان الزوج مالك لبضعها بازاء المهر وقد يدخل ب--ها بعد العفو فتفوت منفعة البضع عليها بخلاف ما اذا طلقها لانه عاد البضع اليها سليما فلا يعظم الضرر في اسقاط المال وفيما علق عن الامام ان------ ابا محمد جوز العفو قبل الطلاق اذا راي الولي المصلحة فيه وعلي الاول لو وق------------------ع العفو مع- الفراق	4614	4730591126111672076	265	349.0	209	838	31.62291145324707	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2133	true	-4285593274339848793	3	83	14	444	1607	300	والثاني ان الهبة تنزل علي خالص حقها ويرجع الزوج بجميع النصف الثاني -الثالث ويحكي عن الاملاء ---------------انه يرجع عليها بنصف الثاني عندها ويجعل النصف الموهوب مشاعا انتهي لم يصحح شيءا في الشرح الصغير ايضا وصحح النووي في اصل الروضة صححه البغوي قوله في الروضة ولو كان الصداق دينا فابراته من نصفها ثم طلقها قال المتولي قل------نا لو ابرات ع-ن الجميع يرجع ف------هنا يسقط عنه النصف الباقي ايضا وان قلنا لا يرجع بشء فهاهنا وجهان احدهما يحسب عليه والثاني يسقط عنه	2133	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4612	false	5314835124854384596	115	185	576	936	1514	300	والثاني ان الهبة تنزل علي خالص حقها فيرجع الزوج بجم-ع النصف الباقي والثالث ويحكي عن الاملاء وبه قال المزني انه يرجع عليها بنصف الباقي فكانها عجلت نصف حقه ووهبته نصف حقها الخالص لها وان------------------------------------------------------------------------------ كان الصد-ق دينا فابراته عن نصفه- ثم طلقها ففي التتمة انا ان قلنا لو ابراته عن الجميع يرجع عليها فهنا يسقط عنه النصف الباقي -----وان قلنا لا يرجع بشء ف--هنا وجهان احدهما ------انه لا----- يسقط عنه	4612	4730591126111672076	263	399.5	209	459	57.2984733581543	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2134	true	6875776148604169130	235	262	1209	1341	1535	300	علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقال الوارث لا اعلم كم سمي فلا يتحالفان ولكن يحلف الوارث علي نفي العلم فاذا حلف قضي لها بمهر المثل	2134	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4632	false	1123091218400813711	273	298	1437	1562	1568	300	علي الوارث ان الزوج سمي لها الفا فقال الوارث لا اعلم كم سمي فلا يتحالفان ولكن يحلف الوارث علي نفي العلم وي-------قضي لها بمهر المثل	4632	4730591126111672076	123	236.0	98	132	93.18181610107422	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2141	true	-6537415980537913256	100	156	528	818	1551	300	هل يملك ال-ضيف ما ياكله قال القفال لا بل هو اتلاف باباحة المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثرهم نعم- وبم يملك فيه وجوه قيل بالوضع بين يديه وق------------يل بوضعه في الفم وقيل ---------------بالازدراد اذا تبين حصول الملك قبيله وزيف المتولي ما سوي الوجه الاخير وذلك يقتضي ترجيحه----------------------------------------- وعلي الوجوه ينبني التمكن من الرجوع	2141	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4644	false	3421195705378518329	48	142	236	730	1505	300	هل يملك المضيف ما ياكله قال القفال لا بل هو اتلاف باباحة المالك وللمالك ان يرجع ما لم ياكل وهذا ما اختاره ابن الصباغ عند الكلام في كفارة الظهار وضعف ما عداه وقال الامام في كتاب الغصب انه ظاهر المذهب وقبيل كتاب الاجارة انه الاصح وقال اكثرهم يملك وبم يملك فيه وجوه قيل بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بوضعه في الفم وقيل عند المضغ وقيل بالازدراد ي---تبين حصول الملك قبيله وزيف المتولي ما سوي الوجه الاخير والمذكور في الشامل ما عدا الاول والرابع كما حكاه في الظهار وعلي الوجوه ينبني التمكن من الرجوع	4644	4730591126111672076	267	480.0	214	497	53.72233581542969	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2145	true	2743819363316377224	100	231	495	1133	1489	300	عن ملك الناثر بالنثر او باخذ الملتقط شيءا له او اتلافه فيه------ اوجه انتهي لم يرجح شيءا في الشرح الصغير ايضا وقال في الروضة من زياداته الاصح الثاني كساءر المباحات قوله ومن وقع في حجره شء --من النثار ---فان بسطه لذلك لم يءخذ منه فان------- سقط كما وقع فهل يبطل حقه لانه لم يستقر او لا يبطل ويمنع الغير من اخذه حكي في الكتاب فيه وجهين -اجراهما الامام في ما اذا وقع الصيد في الشبكة وا-فلت في الحال وقال ان الظاهر ان حقه يبقي بحاله انتهي وما رجحه الامام قد رجحه الرافعي في الشرح الصغير وعبر بالظاهر ايضا والنووي في اصل الروضة وعبر بالاصح قوله وان لم يبسط حجره لذلك فلا يملكه -لكنه اولي--- من غيره ولا ينبغي لغيره ان ياخذه ثم قال ما نصه فان اخذ-----ه فهل يملكه فيه وجهان	2145	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4641	false	-2789372499689384039	120	191	635	981	1514	300	عن ملك الناثر بالنثر او باخذ الملتقط او ب-------اتلافه فيه ثلاثة اوجه فروع لو و-----------------------------------------------------------------------------------------------قع في حجر انسان من النثار شء فان بسطه لذلك فهو كالاخذ بالايدي فلو سقط كما وقع فهل يبط-----------------------------------------------------------ل حقه فيه وجهان واجراهما الامام في-ما اذا وقع الصيد في الشبكة وانفلت في الحال وقال--- الظاهر ان حقه يبقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبسط حجره لذلك فلا يملكه ولكنه اولي به من غيره ---------------------------------------فان اخذه غيره فهل يملكه فيه وجهان	4641	4730591126111672076	279	434.5	221	667	41.82908630371094	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2146	true	646076311097991814	222	250	1201	1335	1586	300	اذا مرضت واحدة من النسوة او ضربها الطلق فان كان لها متعهد لم يبت عندها الا في نوبتها------------- وان لم يكن---------- فله ان يبيت عندها ويمرضها--------------------------------- بحسب الحاجة	2146	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4657	false	-566647563030123359	124	162	667	857	1556	300	اذا مرضت واحدة من النسوة او ضربها الطلق فان كان لها متعهد لم يبت عندها الا في نوبتها ويراعي القسم وان لم يكن لها متعهد فله ان يبيت عندها ويمرضها وله ان يديم البيتوتة عندها ليالي بحسب الحاجة	4657	4730591126111672076	134	237.5	106	190	70.52631378173828	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2147	true	-8113646438067182431	128	157	684	845	1565	300	فرع لو كان الرجل يعمل تارة بالليل ويستريح بالنهار وتارة عكسه ف-------------------------------------------------------هل يجوز ان يبدل الليل بالنهار بان يكون لواحدة ليلة تابعة ونهار متبوع ولاخري ليلة متبوعة ونهار تابع	2147	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4655	false	-2784048992428707604	231	270	1192	1408	1559	300	فرع لو كان الرجل يعمل تارة بالليل ويستريح بالنهار ويعمل اخري بالنهار ويستريح بالليل فقد حكي الحناطي فيه وجهين في انه هل يجوز ان يبدل الليل بالنهار بان يكون لواحدة ليلة تابعة ونهار متبوع ولاخري ليلة متبوعة ونهار تابع	4655	4730591126111672076	152	263.0	123	216	70.37036895751953	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2161	true	7362434516975440497	18	121	95	622	1558	300	اشتراط------ الاعطاء علي الفور مخصوص ب------------الزوجة الحرة اما اذا كانت امة وقال ان اعطيتني الفا فانت طالق فلا يعتبر الفور في الاعطاء بل يقع الطلاق مهما اعطته وان امتد الزمان لانها لا تقدر علي الاعطاء في المجلس لانه لا يد لها في الغالب ولا ملك بخلاف ما اذا قال ان اعطيتني زق خمر فانت طالق حيث يشترط الفور وان لم تملك الخمر لان يدها قد تشتمل علي الخمر قال ولو اعطته الامة الفا من كسبها حصلت البينونة لوجود الصفة وعليه رد المال الي السيد ومطالبتها بمهر المثل اذا عتقت انتهي كلامه وهذا الذي نقله هنا عن المتولي من حصول البينونة--------- اذا اعطته الامة	2161	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4686	false	-8954218581798886772	64	130	357	699	1564	300	اشتراط تعجيل الاعطاء---------- مخصوص بما اذا كانت الزوجة --حرة اما اذا كانت امة------------------------------- فلا يعتبر الفور في حقها و-----يقع الطلاق مهما اعطته ----------------لانها لا تقدر علي الاعطاء في المجلس لانه لا يد لها---------- ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك وانها اذا اعطته الالف----- من كسبها حصلت البينونة لوجود الصفة وعليه رد المال ل----لسيد ومطالبتها بمهر المثل اذا عتقت قلت ويتجه ان يكون في------------------------ حصول البينونة خلاف كما اذا اعطته الحرة	4686	4730591126111672076	274	410.5	220	554	49.4584846496582	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2165	true	-5222971275931659569	119	160	587	795	1551	300	وفي فتاوي صاحب التهذيب ذكر وجهين في ما لو اختلعت نفسها علي بقية صداقها فخالعها عليه ولم يكن بقي لها شء عليه فهل تحصل البينونة بمهر المثل تخريجا علي الخلاف في ما اذا تخالعا من غير تسمية قال ورجح القول بالحصول	2165	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4682	false	9124664304941148506	255	281	1291	1429	1535	300	ففي فتاوي صاحب التهذيب ذكر وجهين في انه ---------------------------------------------------------------------هل تحصل البينونة بمهر المثل تخريجا علي الخلاف في-ما اذا تخالعا من غير تسمية مال ورجح القول بالحصول	4682	4730591126111672076	132	242.5	107	208	63.46154022216797	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2165	true	-5222971275931659569	272	298	1419	1542	1551	300	ثم قا---ل واتفق الناقلون علي ان الاصح من القولين في ما اذا نقص عن المقدر عدم الوقوع فاما اذا نقص عن مهر المثل في صورة الاطلاق	2165	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4705	false	7748248039448624717	247	272	1253	1378	1550	300	ثمن المثل واتفق الناقلون علي ان الاصح من القولين في-ما اذا نقص عن المقدر عدم الوقوع فاما اذا نقص عن مهر المثل في صورة الاطلاق	4705	4730591126111672076	120	227.0	96	126	95.23809814453125	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2166	true	7124963247905189499	225	255	1224	1375	1610	300	وفي ما علق عن الامام ان ما ذكره المزني قول مخرج--------------- قال واري--- كل اختيار له تخريجا فانه لا يخالف اصول الشافعي لا كابي يوسف ومحمد فانهما يخالفان اصول صاحبهما	2166	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4702	false	5680514041430690622	256	288	1294	1453	1520	300	وفي-ما علق عن الامام ان ما ذكره------- قول مخرج عن اصل الشافعي قال واري ان كل اختيار له يجري --فانه لا يخالف اصول الشافعي لا كابي يوسف ومحمد فانهما يخالفان اصول صاحبهما	4702	4730591126111672076	138	239.5	111	169	81.65680694580078	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2167	true	-1138209251503760585	6	71	28	339	1518	300	اكثر الامري-------------------------------------------ن من مهر المثل ---وما سمته هي فان كان مهر المثل اكث-------ر فهو المرجو--ع اليه عند فساد المسمي- وان كان الذي سمته اكثر لزمها لانها قد رضيت به والتزمته و-----------اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزيادة علي ما سماه علي هذا القول وكذا لو كان ما سماه الوكيل اكثر من مهر المثل لا تجب الزيادة لان الزوج--- رضي به	2167	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4701	false	-738112376151978216	88	154	441	747	1508	300	اكثر الامرين من مهر المثل او القدر الماذون فيهاي ما لم يزد مهر المثل علي ما سماه الوكيل لان مهر المثل ان كان اكثر فهو الذي يرجع اليه عند فساد التسمية وان كان الذي سمته اكثر فهي قد-------- رضيت به وهذا نصه في الام اما اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لم تجب الزياد----------------------------------ة علي ما سماه الوكيل ---------------------------------لان الزوج قد رضي به	4701	4730591126111672076	199	310.5	153	381	52.23097229003906	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2169	true	-193636320594459999	17	52	86	259	1529	300	فتاوي القفال انه لو وكل رجلا بان يطلق زوجته ثلاثا فطلقها واحدة بالف تقع رجعية ولا يثبت المال وقضيته هناك ان يقال لو طلقها ثلاثا بالف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان يصار الي	2169	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4669	false	6210544610573128102	107	141	552	722	1509	300	فتاوي القفال انه لو وكل رجلا بان يطلق زوجته ثلاثا فطلقها واحدة بالف-تقع رجعية ولا يثبت المال وقضية هذا --ان يقال لو طلقها ثلاثا بالف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان يصار الي	4669	4730591126111672076	164	319.0	132	173	94.79769134521484	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2173	true	4949229727363041539	190	294	947	1506	1535	300	قال ابو الفرج السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا يتنزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في كتاب النكاح فان نزلناه منزلة اختلاف العين فالعوض فاسد وليس له امساكه بل يرجع ب---مهر المثل او قيمة الثوب ع-------------لي اختلاف القولين انتهي وما نقله عن السرخسي واقره من التخريج علي القولين ال--------مذكورين وهما ان اختلاف الصفة هل تنزل منزلة اختلاف العين ام لا قد تابعه عليه ايضا في الروضة ولكن ذلك الخلاف انما ذكره الاصحاب في الزوجين خاصة وعللوه بان الوصف فيهما مع كونهما عينين معينين تقوم مقام الرءية فاذا اختلف الوصف كان بمنزلة ما لو راي عينا وعقد علي غيرها واما بدل الخلع	2173	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4695	false	536454128957108304	71	147	393	793	1573	300	قال ابو الفرج السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا ي-نزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في----- النكاح فان نزلناه منزلة -ختلاف العين فالعوض فاسد وليس له امساكه و--يرجع الي مهر المثل او بدل- الثوب ان كان هرويا علي اختلاف القولين قلت-- وما قال-----------------ه من ان اختلاف الصفة كاختلاف العين مذكور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزوجين ل------------ان الوصف فيهما ي-----------------------قوم مقام الرءية فاذا اختلف الوصف كان بمنزلة ما لو راي عينا وعقد علي غيرها واما بدل الخلع	4695	4730591126111672076	341	563.5	275	583	58.49056625366211	56	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2179	true	5388469496216639584	78	218	408	1151	1560	300	قال ------اذا جاء الغد فانت طالق علي ا-------------لف فقبلت او سالته التعليق علي ذلك واجابها وق------------------------------------ع الطلاق عند وجود المعلق عليه وقيل ولا----------------------- يشترط القبول علي الفور-- وعن القفال احتمال وجه اخر انها تخي---ر بين القبو-ل في الحال او عند وجود الصفة و--الواجب المسمي وقيل مهر المثل ثم قال------------------------------------------------------------------ واذا قلنا بثبوت المسمي ففي التتمة وجهان في انه متي يلزم تسمية- احدهما يلزم عند وجود المعلق عليه لان المعوض متاخر فكذلك العوض والثاني في الحال وهو اختيار ابن الصباغ لان الاعواض المطلقة يلزم تسليمها في الحال والمعوض يتاخر بالتراضي فعلي هذا فلو تعذر تسليم المعوض بان حصلت فرقة قبل وجود المعلق عليه لزم رد العوض كما اذا تعذر تسليم المسلم فيه والوجهان متفقان علي ان المال ثابت في الحال وكذلك ذكره في التهذيب وهو الوجه لتمام شقي العقد وفي مجام-ع الامام وصاحب الكتاب ان المال انما يجب عند حصول البينونة	2179	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4690	false	7883429880319961549	139	266	756	1425	1593	300	قال طلقتك اذا جاء راس الشهر او اذا دخلت الدار علي الف فقبلت او قالت علق طلاقي براس الشهراو بدخول الدارعلي الف فعلق فظاهر المذهب وقوع الطلاق عند وجود المعلق عليه وفيه وجه انه لا يقع وعلي المذهب يشترط القبول علي الاتصال وعن القفال احتمال وجه---- انها بالخيار بين ان تقبل في الحال او عند وجود الصفة ثم الواجب------------ مهر المثل او المسمي فيه وجهان ويقال قولان الذي رجحه الاكثرون منهما قول وجوب المسمي واذا قلنا به---------- ففي التتمة وجهان في انه متي يلزم تسليمه احدهما----- عند وجود المعلق عليه----------------------------- والثاني في الحال وهو اختيار ابن ال--------------------------------------------------------------------------صباغ فان تعذر تسليم المعوضح---------------------------------- لزم رد العوض ------------------------------والوجهان متفقان علي ان المال ثابت في الحال وكذلك ذكره في التهذيب-------------------------- وفي مجاميع الامام و-الغزال---ي ان المال انما يجب عند حصول البينونة	4690	4730591126111672076	436	631.0	345	897	48.60646438598633	73	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2187	true	-3517307527645972502	16	65	87	341	1562	300	المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال والرافعي رحمه اللهلا يرد عليه شء فانه قال هناك وقد ذكر صاحب التهذيب و----القاضي الروياني وغيرهما ان هذا الثاني اصح لكنه يخالف ما حكينا- في الط-----لاق ان اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحال- اذا قال للتي لم تحض--- انت طالق في كل قرء طلقة	2187	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5192	false	-6300787816289638170	136	178	710	931	1569	300	المحتوش بدمين لا مجرد الانتقال وهو الجديد والاصح في--------------------------------------- التهذيب وعند القاضي الروياني وغيره قال الرافعي-------- لكنه يخالف ما حكيناه في كتاب الطلاق ان اكثرهم حكموا بوقوع الطلاق في الحالف اذا قال للتي لم تحض قط انت طالق في كل قرء طلقة	5192	4730591126111672076	176	295.0	142	268	65.67163848876953	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	33	67	148	329	1481	300	قال انت طالق----- ان شاء الله والمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرقوا------------------------------------- بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول لا يرفع-----ه ولكنه يخصصه	2189	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	false	7798426915600726528	53	121	273	620	1491	300	قال انت طالق ونوي ان شاء الله فالمشهور في كتب كبراء المذهب انه لا يدين ويدين في قوله اردت عن وثاق او ان دخلت الدار وان شاء زيد وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب وفرقوا بين قوله ان شاء الله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول لا يرفع جملته ولكن- يخصصه	4790	4730591126111672076	179	323.0	145	348	51.43678283691406	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2193	true	-3114554742440930277	230	265	1212	1398	1561	300	لامراتي انت علي حرام فانني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت---- حرام فعن ابي العباس الروياني انه يحص-ل وجهان احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني المنع-------------- لاحتمال ان نيته- قد تغيرت	2193	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	0	39	0	204	1614	300	لامراتي انت علي حرام فا-ني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام-فعن ابي العباس الروياني انه يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان النية قد تغيرت	4740	4730591126111672076	174	301.5	140	206	84.46601867675781	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	229	258	1169	1308	1523	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان----------------- الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها لم------ تطلق	2196	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4780	false	5412038734254388881	263	295	1358	1516	1538	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها وقع عليها الطلاق لاستغراق الاستثناء بخلاف ما لو ----قال النساء طوالق الا عمرة ولا زوجة له سواها فانها لا تطلق	4780	4730591126111672076	115	201.0	89	162	70.98765563964844	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2204	true	-2150469556055912532	1	43	4	221	1563	300	حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته -قدر--ا يسمع نفسه قال المتولي ----حكي الزجاجي ان المزني نقل فيه قولين احدهما تطل-------ق لانه اقوي من الكتب------- مع النية----------------- والثاني لا ل---انه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه انتهي قال	2204	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	110	156	584	828	1614	300	حرك لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته بقدر ما يسمع ففي التتمة ان الكرخي حك--------ي ان المزني حكي فيه قولين احدهما وقوع الطلاق لانا نوقع الطلاق بالكناية مع النية فعند التلفظ اولي والثاني المنع لانه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه------ قال	4740	4730591126111672076	165	250.0	130	258	63.953487396240234	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2210	true	1777316499120436129	0	55	0	289	1527	300	جواز التداوي ويمكن ان يقدر تخصيص الخلاف بالقدر الذي يزيل العقل وتصوير هذه الصورة في ما اذا ظن ان القدر الذي تناوله لا يزيل العقل وكذلك صوره اكثرهم وان لم يجر ذلك الخلاف في الدواء المزيل للعقل فكان السبب فيه ان الطبع يدعو الي شرب الخمر فيحتاج فيه الي المبالغة في المنع والزجر بخلاف الادوية	2210	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	false	8120996633193452545	204	254	1083	1349	1576	300	جواز التداوي ويمكن ان يقدر تخصيص الخلاف بالقدر الذي يزيل العقل وتصو-ر هذه الصورة ب--ما اذا ظن ان القدر الذي تناوله لا يزيل العقل وكذلك صور بعض--هم وان لم يجر ذلك الخلاف في الدواء المزيل للعقل فيشب---------ه ان الطبع يدعو الي شرب الخمر فيحتاج فيه الي المبالغة--------- والزجر بخلاف الادوية	4715	4730591126111672076	258	474.0	209	289	89.27335357666016	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2211	true	2914655337869557505	44	156	243	865	1637	300	الامام------------- لكن---- شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احدها---------- هزة ونشاط ياخذه اذا ذيب الخمر فيه ولم يستول ع-ليه بعد ولا يزول العقل في هذه الحالة وربما احتد والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغشي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و-الثالثة حالة متوسطة بينهما وهو ان تختلط احواله ولا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم ك-لام فهذه الثالثة سكر وفي نفوذ الطلاق فيها الخلاف ال---مذكور واما الحالة الاولي فينفذ --طلاقه فيها بلا خلاف لبقاء العقل وانتظام القصد والكلام واما الحالة الثانية فالاصح- عند الامام و------------الغزالي انه لا ينفذ --طلاقه اذ لا قصد له ولفظه كلفظ الناءم ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف لتعديه بالسبب الي هذه الحالة وهذا اوفق لاطلاق	2211	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4715	false	8120996633193452545	50	152	243	809	1576	300	الامام هذه العبارات لكن قال شارب الخمر يعتريه ثلاثة احوال احدها ان يعتريه هزة وطربة وتدب ال---------خمر فيه ولا تستولي عليه بعد فلا يزول العقل في هذه الحالة وربما يختل والثانية نهاية السكر وهو ان يصير طافحا ويسقط كالمغمي عليه لا يتكلم ولا يكاد يتحرك و الثالثة حالة متوسطة بينهما وهي ان تختلط احواله فلا تنتظم اقواله وافعاله ويبقي تمييز وفهم وكلام فهذه الحالة ------في نفوذ الطلاق فيها الخلاف الذي بيناه واما الحالة الاولي فينفذ الطلاق- فيها -لا محالة واما الثا----------------------------------------نية فالاظهر عند الاماموهو الذي ذكره الغزالي انه لا ينفذ الطلاق-------------------------------- ومن الاصحاب من جعله علي الخلاف قال الرافعي----------------- وهذا اوفق لاطلاق	4715	4730591126111672076	459	760.5	372	672	68.30357360839844	64	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2217	true	-7307566435322559057	73	109	389	583	1602	300	المراد بقوله وا----حدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث ويحكي عن اختيار القفال انه ان بسط نية الث------------لاث علي جميع اللفظ لم تقع الثلاث ------------وان نوي الث------------لاث بقوله انت طالق وقع -الثلاث ولغي ذكر الواحدة	2217	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4758	false	-404950508533135775	55	158	269	805	1492	300	--معني -قوله انت واحدة انك تتوحدين مني بالعدد الذي اوقعته عليك وفي التهذيب انه الاصح وفي النهاية انه الذي قطع به الاءمة في طرقهم حملا للواحدة علي التوحد والتفرد وقال الغزالي ان خطر بباله معني التوحيد فالمنوي يقع وجها واحدا وان لم يقصد ذلك ولكن نوي بهذا اللفظ الثلاث فهذا فيه احتمال وما ذكره ابداه الامام من عند نفسه ولو قال انت طالق واحدة ففيه الوجهان السابقان ووجه ثالث -يحكي عن اختيار القفال انه ان قسط منه الاثنتين او الثلاث علي جميع اللفظ لم يقع ما زاد علي الواحدة وان نوي الطلقتين او الثلاث بقوله انت طالق وقع ما نواه ولغا ذكر الواحدة	4758	4730591126111672076	165	256.5	129	540	30.55555534362793	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2223	true	2867583568079905751	239	270	1273	1434	1586	300	انت طالق ثلاثة انصاف طلقة او اربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اثلاث طلقة وقع----- طلقتان علي الاصح -وقيل طلقة وقيل ثلاث طلقات حكاه الحناطي وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثي طلقة	2223	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4770	false	6406744095963190992	134	190	707	1002	1553	300	انت طالق ثلاثة انصاف طلقة فقد قيل يقع طلقة لان الاجزاء المذكورة مضافة الي طلقة والواحدة لا تشتمل علي تلك الاجزاء فتلغو الزيادة ويصير كانه قال انت طالق نصفي طلقة او ثلاثة اثلاث طلقة وقيل تقع طلقتان لان ثلاثة انصاف طلقة طلقة ونصف فنكمل النصف------- وعلي هذا القياس قوله خمسة ارباع طلقة او نصف وثلثا طلقة	4770	4730591126111672076	117	165.5	88	302	38.741722106933594	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2224	true	-2771638871955708125	256	295	1253	1448	1474	300	وان قال انت طالق ط-----الق فعن القاضي الحسين القطع بانه لا تقع عند الاطلاق الا طلقة بخلاف ق--------------------------------وله انت طالق انت طالق---------- والجمهور انه---- لا فرق بين اللفظين هذا كلامه قوله وفي فتاوي القفال انه لو قال -----طلقتك واحدة	2224	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4768	false	8805279223973514420	69	111	346	560	1534	300	ولو قال انت طالق طالق طالق فعن القاضي الحسين القطع بانه لا يقع عند الاطلاق غلا طلقة واحدة لانه لم يوجد كلمة الاستءناف وهي قوله انت فحمل المطلق علي التكرار والجمهور علي انه لا فرق بين الل-----------------------------------فظين ولو قال انت طالق-- واحدة	4768	4730591126111672076	128	194.0	98	251	50.99601745605469	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2230	true	-918129056587058881	22	57	109	291	1546	300	بعضهم هذا القول من نص -روي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الل----ه يكون مظاهرا ويلغو ا--لاستثناء----------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفرق-- بعضهم بان الظه-----------ار اخبار والاخبار عن الواقع لا يتعلق بالصفات بخلاف الانشاء	2230	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4784	false	-2414522942703447916	222	297	1138	1555	1570	300	بعضهم---------- من نص مروي في الظهار انه لو قال انت علي كظهر امي ان شاء الله انه يكون مظاهرا ووجهه انه استثناء رفع الطلاق اصلا وراسا فاشبه الاستثناء المستغرق وفرق الاصحاب بينه وبين الاستثناء المستغرق بان الاستثناء المستغرق كلام متناقض غير منتظم وها هنا التعليق منتظم والصفة المعلق عليها قد تعلم وقد تجهل واذا جهلت لم يحكم بنزول الطلاق و فرقوا بينه وبين الظهار بان الظهار اخبار والاخبار عن الواقع لا يتعلق بالصفات بخلاف الانشاء	4784	4730591126111672076	161	267.0	129	427	37.704917907714844	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	229	300	1149	1512	1512	300	الا ان يشاء ----------------زيد ولم يعلم مشيءته ف------انه يقع الطلاق والاقوي الاول انتهي كلامه وفيه اشكال يظهر بذكر شء استدركه الرافعي في اخر المسالة فقال ولتعلم ان قول القاءل انت طالق الا ان يشاء ا-------------------------------------------------------------------------لله معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق وحينءذ فالطلاق معلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الطلاق وبان لا يشاء شيءا اصلا-------------------------- وانما لا يقع اذا شاء زيد ان-	2232	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4787	false	-561406986962075183	151	242	730	1173	1448	300	الا ان يشاء زيد ثم دخل ومات زيد ولم يعرف انه شاء ام لا انه يحنث والثانيوهو الصحيح الذي رجحه الامام انه لا يقع تنبيه حكي-------- الرافعي ان--------------------------- قول القاءل انت طالق الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد معناه الا ان يشاء وقوع الطلاق كما ان قوله ان شاء الله معناه---- ان -شاء وقوع الطلاق وحينءذ فالطلاق تعلق بعدم مشيءة الطلاق لا بمشيءة عدم الطلاق وعدم مشيءة الطلاق تحصل بان يشاء عدم الوقوع وبا--لا يشاء شيءا اصلا وعلي التقديرين يقع الطلاق وانما لا يقع اذا شاء زيد ان	4787	4730591126111672076	249	373.0	198	485	51.340206146240234	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	56	134	284	678	1512	300	في المسالة------ ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة----- وعمرة طالقان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا---- وجهان والاصح------ الاول انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن التهذيب غلط تبع---------------ه عليه في الروضة سببه انتقال نظره او نظر الكاتب للنسخة التي وقف عليها فان البغوي قد قال ما نصه ولو قال حفصة وعمرة طالقان---------- ان شاء الل---------------ه لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة -طالق ان شاء الله	2232	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	167	247	859	1252	1506	300	في الاستثناء قال ويوافق هذا------- ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة طالق وعمرة------- ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا فيه وجهان والاصح منهما الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي---- الوجهين ان جمعنا المفترق لم يقع شء وان لم نفرق وقعت واحدة--------------------------- ولو قال انت------- طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله فعن القفال انه لا ----------يقع شء ولو قال -انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله	4791	4730591126111672076	211	243.5	160	456	46.27193069458008	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2234	true	-2169916413501056790	266	298	1373	1519	1532	300	ولو قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس ف--------------------قياس مذهبنا انه لا يقع شء لانا لا ندري عليه------------ شعر ام لا والاصل العدم وعن بعض اصحاب ابي حنيفة وقوع----- طلقة	2234	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4775	false	-8489121222819708799	199	237	1044	1223	1541	300	ولو قال انت طالق بعدد كل شعرة علي جسد ابليس قال اسماعيل البوشنجي قياس مذهبنا انه لا يقع شء لانا لا ندري هل علي جسد ابليس شعر ام لا والاصل العدم وعن---- اصحاب ابي حنيفة انها تطلق طلقة	4775	4730591126111672076	134	225.0	103	183	73.22404479980469	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2241	true	-6295076658035580985	9	76	45	384	1547	300	لان القرعة لم تءثر في ما خرجت عليه ف----------------غيره كذلك فعلي هذا يبقي الابهام كما كان وقيل لا نزال نعيد القرعة حتي تخرج علي العبد قال الامام وعندي يجب اخرج--- القاءل به من احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان في اخر-ج القرعة------------ وهذا قويم لكن الحناطي حكي---- الوجه عن ابن ابي هريرة وهو في الفقهاء زعيم عظيم-------- فلا يتاتي اخراجه عن احزابهم	2241	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4893	false	6310887437522287678	225	292	1128	1475	1522	300	لان القرعة لم تءثر في-ما خرجت عليه فيبعد تاثيرها في غيره----- فعلي هذا فوجهان احدهما ان القرعة تعاد الي ان-------------- تخرج عليه قا-----ل الامام وعندي يجب ان يخرج القاءل به عن احزاب الفقهاء ومن قال به فليقطع بعتق العبد وليترك تضييع الزمان في اخراج القرعة قال الرافعي وهذا قويم لكن الحناطي حكي هذا الوجه عن ابن ابي هريرة وهو----------- زعيم عظيم الفقهاء فلا يتاتي اخراجه عن احزابهم	4893	4730591126111672076	265	437.0	211	383	69.19059753417969	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	102	183	529	935	1543	300	قال انت طالق في سلخ الشهر ففيه وجو------ه احدها انه يقع في اخر جزء من الشهر لان الانسلاخ يحصل به وهو ما اجاب به الشيخ ابو حامد ورجحه الغزالي و----------------ا----------------------------------لثاني يقع في اول اليوم الاخير وهو المذكور في التتمة والتهذيب وعن رواية صاحب التقريب وجه انه يقع بمضي اول جزء من الشهر فانه ياخذ في الانسلاخ من حينءذ قال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة--------- كما تقع---- الغرة علي الثلاثة الاول--------- فيحتمل ان يقع في اول جزء من الايام الثلاثة	2245	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4835	false	3344636514359094226	173	256	837	1262	1479	300	قال انت طالق في سلخ رمضان ففيه اربعة اوجه احدها انه يقع في اخر جزء من الشهر وهذا-------------------- ما اجاب به الشيخ ابو حامد وهو المذكور في المهذب والشامل والثانيوهو المذكور في التهذيب والتتمة انه يقع في اول اليوم الاخير من الشهر والثالث----------------عن رواية صاحب التقريب انه ----يقع بمضي اول جزء من الشهر وهو ابعدها وق-------------------ال الامام اسم السلخ يقع علي الثلاثة الاخيرة من الشهر كما يقع اسم الغرة علي الثلاثة الاول من الشهر فيحتمل ان يقع في اول جزء من الايام الثلاثة	4835	4730591126111672076	287	465.5	224	484	59.29751968383789	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2247	true	-6881255792582701197	89	169	428	833	1494	300	اردت اني طلقتها في الشهر الماضي وبانت مني ثم جددت النكاح او ان زوجا اخر طلقها في نكاح سابق وبانت منه فنكحتها قال الاصحاب ينظر ان عرف نكاح سابق وطلاق سابق واقام علي ذلك بينة وصدقته في ارادته فذاك ----وان كذبته وقالت لم ترد ذلك وانما اردت انشاء الطلاق الان فيحلف قالوا ويحالف هذا---------------- ما اذا قال طلق-ها في هذا النكاح حيث يصدق ولا يطالب بالبينة لانه--- معترف هناك بطلاق في هذا النكاح وها-هنا يريد صرف الطلاق عن هذا النكاح	2247	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4843	false	-2364240211218228975	114	185	580	932	1496	300	اردت اني طلقتها امس وبان------------ت مني ثم نكحتها----- او------------ طلقها غيري ثم ----------------نكحتها فان صدقته قبل وان ----------------------------اقام علي ذلك بينة وصدقته في ارادته قبل ايضا وان كذبته وقالت لم ترد ذلك وانما اردت انشاء الطلاق الان فيحلف الرجل هكذا حكاه في الشامل ويخالف ما اذا قال طلقتها في هذا النكاح حيث يصدق ولا يطالب بالبينة لانه ثم معترف----- بطلاق في هذا النكاح وها هنا يريد صرف الطلاق عن هذا النكاح	4843	4730591126111672076	274	436.0	216	430	63.72093200683594	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2248	true	3304599125755587996	175	213	867	1066	1486	300	قال انت طالق--- للشهر الماضي ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انه يق-------ع الطلاق في الحال بلا خلاف-- كما لو قال لرضي--------- فلان------------ لكن الكلام في مثل ذلك يستعمل للتاريخ واللفظ محتمل للمعاني المذكورة في قوله ف-----ي الشهر الماضي	2248	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4843	false	-2364240211218228975	199	244	999	1236	1496	300	قال امس ولو قال للشهر الماضي ففي المجرد للقاضي ابي الطيب انا نحكم بوقوع الطلاق في الحال قولا واحدا كما لو قال انت طالق لرضا فلان قال الرافعي لكن الكلام في مثل هذا يستعمل للتاريخ واللفظ محتمل للمعاني المذكورة فيما اذا قال في الشهر الماضي	4843	4730591126111672076	169	284.5	134	237	71.30801391601562	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2252	true	8088960301403783525	147	300	774	1538	1538	300	قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال وان قال قبل بضم القاف وفتح الباء او قبيل بزيادة ياء لا تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته انتهي كلامه وما ذكره في ضبط قبل من فتح الباء غلط لم يذكره احد بل فيه لغتان اسكان الباء وضمها كنقيضه وهو الدبر كذا ذكره الجوهري وغيره ولم يتعرض الرافعي وابن الرفعة الا لضم القاف فقط وما ذكره في صدر المسالة تبعا للرافعي من نقله عن القفال فقط مشهور ذكره القاضي حسين في --تعليقه والمتولي في التتمة والقاضي ابو الطيب في اخر تعليقه ونقله في الشامل عن------- ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حداد قول-----ه ولو قال انت طالق قبل ان--------- تدخلي الدار وقبل ان اضربك ونحو ذلك مما لا يقطع بوجوده قال اسماعيل البوشنجي---- يحتمل وجهين احدهما وقوع الطلاق- في الحال ------لقوله قبل موتي او قبل موت فلان واصحهما لا ----يقع حتي يوجد ذلك الفعل فحينءذ يقع الطلاق مستندا الي حال اللفظ -----لان قولنا هذا قبل هذا يستدعي وجودهما-	2252	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4840	false	1100239334749610140	151	276	806	1421	1529	300	قال انت طالق قبل موتي طلقت في الحال لان---ه قبل موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القاضي----- في التعليق- والم----------تولي والقاضي ابو الطيب في اخر تعليق وف------ي الشامل نسبته الي ابن الحداد وهذا بخلاف ما لو قال قبيل موتي او قبيل موتي بضم القاففانها لا تطلق الا في اخر العمر علي ما حكاه الرافعي والقاضي ابو الطيب ولو قال بعد قبل موتي يقع في الحال قال الرافعي ويحتمل الا يقع لان جميع عمره قبل الموت ولو قال انت طالق قبل ان اضربك او تدخلي الدار او ما لا يتحقق و---------------------جوده قال اسماعيل البوشنجي هذا يحتمل وجهين احدهما----- انه يقع في الحال كما لو قال- قبل موتي---------------- واصحهما انه لا يقع حتي يوجد ذلك الفعل فحينءذ يقع------- مستندا الي اول اللفظ وهذا لان قولنا هذا قبل هذا يستدعي وجودهما	4840	4730591126111672076	324	452.5	257	1005	32.238807678222656	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2256	true	7916561930498483472	2	109	13	591	1568	300	وطلاق اربع فيعتق سبعة -المجموع خمسة عشر ووراء هذه وجوه احدها عن----- ابن القط-----------------------------ان -انه يعتق عشرة والثاني انه يعتق-- سبعة عشر عبدا لان في طلاق الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين بعد الاولي فيعتق عبدان اخران والثالث-- يعتق --------عشرون عبدا سبعة عشر عبدا لما ذكرناه وثلاثة لان في اطلاق الرابعة صفة اخري وراء الصفات الثلاث وهو طلاق ثلاث بعد الاولي وهذه الوجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعيفة باتفاق الاءمة- اما الاول -فلانه اسقاط لمقتضي كلما واما الاخ-ران فلان الثانية معدودة مع التي قبلها في يمين الاثنتين والثالثة معدودة مع اللتين قبلها في يمين الث-------------------------------------------------لاث فلا يعدان مع من بعدهما في اليمين فان ما عد في عدد مرة	2256	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4818	false	3363407408280841266	169	300	914	1639	1639	300	وطلاق اربع فيعتق سبعة والمجموع خمسة عشر ووجه من قال عشرة وهو ما قاله ابن القطان ان الواحدة والاثنتين والثلاث والاربع---عشرة و-------وجه من قال سبعة عشر -انه جعل في----- الثالثة وراء الصفتين المذكورتين صفة اخري وهي طلاق اثنتين---- الثاني-----------------ة والثالثة فيعتق بها ايضافيكمل ع-تق سبعة عشر وضعف هذا بالزام ان يجعل في--------- الرابعة صفة رابعة وهي ط------------------لاق ثلاث الثانية والثالثة والرابعة فيعتق بها ثلاثة اعبد تكملة عشرين ولم يلتزمه هذا القاءل وفي المهذب ان بعض اصحابنا قال به والمذهب الاول وما عداه ضعيف- باتفاق الاصحاب اما الثاني فلانه اسقاط لمقتضي كلما واما الاخيران فلان الثانية معدودة مع التي قبلها في يمين الاثنتين والثالثة معدودة مع اللتين قبلها في يمين الاثنتين والثالثة معدودة مع اللتين قبلها في يمين الثلاث فلا يعدان مع ما بعدهما في اليمين لان ما عد في عدد مرة-	4818	4730591126111672076	402	592.5	319	792	50.75757598876953	59	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2256	true	7916561930498483472	109	250	591	1289	1568	300	لا يعد فيه مرة اخري واستشهد علي ذلك------ بانه لو قال كلما اكلت نصف رمانة فعبد من عبيدي حر ثم اكل رمانة فيع----تق عبدان لانه اكل نصفي رمانة ولا يقال يعتق ثلاثة اعبد لانه الربع الثاني مع الثالث نصف رمانة لان الربع عد مرة مع الاول فلا يعده مرة اخري وبانه لو قال كلما دخلت الدار فانت طالق فدخلت مرة وطلقت ثم دخلت مرة اخري تطلق طلقة ثانية ولا يقال تطلق طلقتين طلقة بهذه الدخلة واخري بالدخلة الاولي لان الاولي قد حسبت مرة فلا تحسب مرة اخري والشيخ ابو حامد والامام وجماعة نفوا وجه العشرين والزموا من قال سبعة عشر ان يقول بعتق عشرين تبعا لما صار اليه ووجه اعتاق سبعة عشر اولي بالنفي لان من لم يقل بالعشرين ومن قال به يلزمه ان لا يقتصر عليه ويقول بالعشرين وفي المجرد للقاضي ابي الطيب وجه اخر انه يعتق ثلاثة عشر عبدا	2256	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4819	false	-6779253750644449114	0	60	0	290	1531	300	لا يعد فيه مرة اخري واستشهد له ابن الصباغ بانه لو قال كلما اكلت نصف رمانة فعبد من عبيدي حر ثم اكل رمانة فانه يعتق عبدان لانه اكل نصفي رمانة ولا يقال يعتق ثلاثة اعبد لان- الربع الثاني و--الثالث نصف رمانة لانه----- عد مرة مع الاول فلا يعد- مرة اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجرد للقاضي ابي الطيب-------- انه يعتق ثلاثة عشر عبدا	4819	4730591126111672076	269	451.0	212	708	37.99435043334961	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2257	true	-1151016606223442408	132	196	677	983	1529	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق---- فلم يطلق طلقت وان طلقها في الحال واحدة ثم سكت لا تقع----- اخري لانه لم يترك طلاقها قال في التهذيب ويمكنه لو قال ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال طلقت بحصول الصفة وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	2257	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4831	false	-3610132869486994946	123	176	602	856	1468	300	ولو قال ان تركت طلاقك فانت طالق فاذا مضي زمان يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق-طلقت وان طلقها في الحال ثم ------سكت لا تقع طلقة اخري ولو قال----------------------------------------- ان سكت عن طلاقك فانت طالق فلم يطلقها في الحال-طلقت------------ وان طلقها في الحال ثم سكت طلقت اخري بالسكوت ولا تطلق بعد ذلك لانحلال اليمين	4831	4730591126111672076	235	423.5	186	315	74.6031723022461	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	50	249	263	1234	1508	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة ف----------شاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثن-ين او ثلاثا لم يقع--- ايضا شء لانه شاء واحدة وزاده والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت فكانه قيل الا ان يشاء واحدة فتطلقي تلك الواحدة لا الثلاث والثالث يقع طلقتان ---والتقدير------- الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع---- الواحدة وتقع ما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واها فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني ----------قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت --معني الاول قبل ايضا في اظهر الوجهين---------------------- حتي لا يقع به ---------------شء ثم قال ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثة فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح فان لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة انتهي كلامه وقد سكت في المسالة الاخيرة عن التفريع علي ما عدا الاول قال ابن الرفعة في الكفاية يظهر------------------------------- انها علي الوجه الثالث تطلق ثلاثا وعلي الثان------ي ان يكون الحكم مثل الاول وخالف في المطلب فقال قياس الاوجه الثلاث عدم الطلاق قول-----------ه لو قال انت طالق لولا------------------------------------------------- ابوك لم تطلق وفيه وجه ضعيف حكاه المتولي ثم قال ولو قال انت طالق	2268	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4783	false	5573047137020107667	17	217	92	1067	1502	300	وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك-------- واحدة فقال ابوها شءت واحدة------------------ لم --تطلق كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا--- لانه شاء واحدة وزيا-------------------------دة وقيل تقع اثن-----------------------------------------------------------------تان ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع تلك الواحدة ويقع ما سواها وهذا محكي في التتمة وقيل تقع واحدة ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا يقع الثلاث وتقع الواحدة ومحل الخلاف عند ال-اطلاق فلو قال اردت المعني -الثاني او الثالث قبل ولو --------------قال اردت المعني الاول وفرعنا علي الوجه الثاني او الثالث فهل يقبل منه حتي لا يقع شء فيه وجهان اظهرهما القبول ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح وان لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة كذا حكاه الرافعي ولم يتعرض ل---------------لتفريع علي ما عدا القول الاول و-------------------يظهر انا اذا فرعنا علي القول الثالث انها ت-----------------طلق ثلاثا وعلي القول الثاني ا-----ن الحكم مثل ال-------------------------------------------------------اول والحكم فيما لو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي كما لو قال الا ان يشاء ابوك --------------------------------------قال ولو قال انت طالق	4783	4730591126111672076	565	784.5	435	1261	44.80570983886719	95	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2269	true	-9017729671062340378	60	93	327	485	1439	300	ان يذكر المسالة---- الثانية اولا ثم يفرع عليها تلك قوله قال انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي قال البغوي---- يقع في الحال لانه ليس بتعليق بل-- اوقع الطلاق واراد رفعه اذا	2269	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4787	false	-561406986962075183	269	300	1302	1448	1448	300	ان يقول المعلق اردت الثاني فروع لو ق---------------------ال انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي قال في التهذيب يقع في الحال لانه ليس بتعليق لانه اوقع الطلاق واراد رفعه اذا-	4787	4730591126111672076	112	176.5	87	168	66.66666412353516	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2269	true	-9017729671062340378	125	202	627	987	1439	300	الشافعي -------------كما حكي عنه في الاشراف انه لو قال لفلان علي الف----- الا ان يبدو لي فهو استثناء صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما حكاه في التتمة فيما اذا قال- الا ان اشاء انا وخالف ابو------- الطيب ال---------نص ولم يصحح الاستثناء قال------------------------------- صاحب الاشراف--------------------------------------------------------------------- كل قول في عقد ايجاب او اقرار اذا عقب بالاستثناء او -التخصيص او بقوله الا ان يبدو لي امر فيه هذه المعاني الا اذا قال يا زانية انت طالق ان شاء الله فانه قاذف ولا طلاق	2269	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4788	false	5612748050569765206	45	168	223	821	1458	300	الشافعي في الاقرارعلي ما حك---اه في الاشراف انه لو قال لفلان علي الف درهم الا ان يبدو لي فهو استثناء صحيح ومقتضي ذلك الا يقع الطلاق هنا اذا بدا له كما ابداه الرافعي احتمالا من عند نفسه قياسا علي ما لو قال الا ان يشاء الله وهو ما حكاه في التتمة في------ قوله الا ان اشاء انا علي ان الشيخ ابا الطيب خالف هذا النص ولم يص-ح الاستثناء علي ما حكاه في الاشراف ايضا وايراد صاحب الاشراف يقتضي ترجيح النص ويدل ايضاانه ذكر في الاصول التي ساقها لبيان القواعد كل قول في عقد ايجاب او اقرار اذا عقب بالاستثناء او بالتخصيص او بقوله الا ان يبدو لياث-ر فيه هذه المعاني الا اذا قال يا زانية طلقتك--- ان شاء الله فانه قاذف ولا طلاق	4788	4730591126111672076	322	522.5	250	612	52.6143798828125	59	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2285	true	-2415597701413696221	268	300	1339	1493	1493	300	وياتي فيه خلاف لان صاحب المهذب وغيره نقلوا طريقا في ما اذا حلف ان لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه واختياره وادخل انه علي القولين في ما اذا اكره حتي دخل بنفسه-	2285	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4850	false	-6246831014340356579	127	156	638	788	1564	300	وياتي فيه خلاف لان صاحب المهذب وغيره نقلوا طريقا في-ما اذا حلف--- لا يدخل الدار فحمل بغير اذنه واختياره وادخل انه علي القولين في-ما اذا اكره حتي دخل بنفسه	4850	4730591126111672076	149	277.0	121	155	96.12903594970703	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2288	true	-3085255789393855573	100	145	514	735	1544	300	قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد---------- هل يقع الطلاق في الحال بناء عل-------------ي الخلاف في التعليق علي المحال------------- ويحتمل ان يقال انها لا تطلق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب في ما اذا قال ان كلمت ميتا او حمارا	2288	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4862	false	8619317857760743025	47	94	265	515	1567	300	قال لو كلمت ناءما او غاءبا عن البلد فانت طالق هل يقع الطلاق في الحال فيه قولان ينبنيان علي الخلاف في التعليق بالمستحيلات قال الرافعي ويحتمل الا يقع الطلا------ق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب في-ما اذا قال ان كلمت ميتا او حمارا	4862	4730591126111672076	186	320.0	147	257	72.37354278564453	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	238	280	1233	1464	1576	300	قال لامراتيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالق-ان فدخلت كل واحدة------ احدي الدارين فهل تطلقان ام لا تطلقان فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قالوا يقع الطلاق لانه لا مشاع فيه -لاحتمال الثاني انتهي فيه	2291	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4869	false	7001303817430171617	25	97	115	515	1606	300	قال لزوج-تيه ان دخلتما هاتين الدارين فانتما طالقتان فدخلت كل واحدة منهما احدي الدارين ف---------------------------وجهان احدهما تطلقان لدخولهما الدارين والثاني لا لان قضيته دخول كل واحدة منهما الدارين الا تري انه لو قال لواحدة ان دخلت الدارين اعتبر ان تدخلهما فكذلك اذا ضمها الي غيرها وهذا هو الصحيح في المهذب ولو قال ان اكلتما هذين الرغيفين فاكلت كل واحدة منهما رغيفا قالوا يقع الطلاق لانه لا مساغ فيه للاحتمال الثاني واجري فيه	4869	4730591126111672076	194	329.5	158	428	45.32710266113281	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2295	true	-5487601386862954725	143	174	706	864	1520	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد شاهدان انه ليس بذلك الذهب فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه الشهادة علي النفي لانه نفي يحيط--- العلم	2295	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4891	false	-4280344441834056957	97	128	479	636	1506	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد شاهدان انه ليس -ذلك الذهب-فظاهر المذهب وقوع الطلاق وان كانت هذه --شهادة علي النفي لانه نفي يحيط به العلم	4891	4730591126111672076	154	286.5	124	161	95.65217590332031	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2314	true	-4667495919089705895	198	300	1022	1553	1553	300	فيه مبني علي ان الدم الذي تراه ف-------ي الستين هل يجعل حيضا وفيه خلاف والاصح انه حيض انتهي صورة المسالة ان تراه بعد اقل الطهر والا فيكون نفاسا قوله فان جعلناه حيضا فاقل زمن تصدق فيه- سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في الحيض فتعذر كانها ولدت ولم تر ماء وتعتبر مضي ثلاثة اطهار وثلاث حيض والطعن في الحيضة الرابعة وان لم نجعله حيضا -لم تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة منها ستون للن---------فاس ويحسب ذلك قر-ا والذي بعدها مدة حيضتين وطهرين واللحظة فللطعن في الحيضة الثالثة هكذا ذكره البغوي ----ولم يعتد المتولي---- بالنفاس قر-ا واعتبر مضي مد-ة وسبعة ايام-	2314	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5248	false	1583668509387534121	176	244	881	1240	1557	300	فان قلنا---- ان الدم الذي تراه المراة في الستين--- يجعل حيضا وهو الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------- فاقل مدة تصدق فيها سبعة واربعون يوما ولحظة كما لو طلقت في ال-------------------------------------------------------------حيض------------------------- وان لم يجعل- حيضا فلا تصدق فيما دون اثنين وتسعين يوما ولحظة----- ستون منها مدة النفاس ويحسب ذلك قرءا و-----بعدها---- حيضتان وطهران واللحظة -للطعن في الحيضة الثالثة هكذا ذكره في التهذيب ولم يعتد صاحب التتمة بالنفاس قرءا واعتبر مضي ماءة وسبعة ايام	5248	4730591126111672076	289	442.5	229	561	51.51515197753906	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2316	true	8868734582036511254	228	274	1173	1409	1544	300	العدة باقية و-----------اختلفا في----- الرجع-------------ة فالقول قول الزوج ثم قال----------------------------------------------------------------- واذا قبلنا قوله فقد اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب ---------------------------------------ان اقراره ودعواه----- انشاء و----------حكي ذلك عن القفال----- وذكر الشيخ ابو محمد ان من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ايضا قال الامام وهذا لا وجه له	2316	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4913	false	-5344318142949517122	125	197	693	1082	1617	300	العدة وولاية الرجعة ولو اختلفا في حصول الرجعة والعدة باقية فالقول قول الزوج وعن صاحب التقريب رواية وجه ان القول قولها فان اراد الرجعة فعليه انشاءها واذا قبلنا قوله فقد اطلق جماعة منهم صاحب التهذيب والمحاملي عند الكلام فيما اذا ادعيا معاان اقراره ودعواه يجعل انشاء للرجعة وقد حكي ذلك عن القفال ايضا وذكر الشيخ ابو محمد ان من قال به يجعل الاقرار بالطلاق انشاء ايضا قال الامام وهذا لا وجه له	4913	4730591126111672076	222	356.0	178	389	57.06940841674805	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2317	true	-7388341205928549060	217	297	1075	1496	1511	300	اليمين -علي المدعي فان حلف حكم بارتفاع نكاح الثاني ولا تصير المراة للاول بيمينه ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها علي الثاني ال----------------------------ا مهر المثل ان دخل بها وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي التهذيب والصحيح عندي انها وان جعلت كالبينة -لا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص امر اليمين المردودة بالمتداعيين	2317	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4914	false	-2103162924705673463	74	169	382	879	1591	300	اليمين وحلف الاول----------حكم بارتفاع نكاح الثاني----------------------------- ثم ان قلنا ان اليمين المردودة كالبينة فكانه لم يكن بينها وبين الثاني نكاح ولا شء لها علي الثاني الا اذا كان قد دخل بها فيجب لها مهر المثل -----------وان قلنا انها كالاقرار فاقراره عليها غير مقبول فلها كمال المسمي ان كان بعد الدخول ونصفه ان كان قبله قال في المهذب وعلي القولين جميعا لا تسلم الي الزوج وفي الشامل انها تسلم اليه كما لو اقام البينة وقال في التهذيب -الصحيح عندي انها وان جعلت كالبينة فلا تءثر في سقوط حقها من المسمي بل يختص اثر اليمين المردودة بالمتداعيين	4914	4730591126111672076	364	660.5	295	548	66.42335510253906	63	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2325	true	7558253518629985173	4	85	16	398	1499	300	الا في الدبر فمءل----- ولو قال لا اطاك الا في الحيض او النفاس قال-------------- السرخسي لا------------------------ يكون مءليا لانه لو جامع فيه حصلت الفيءة وقال البغوي في الفتاوي هو مءلي وكذا لو قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد انتهي و--ما قاله البغوي قد جزم به في الذخاءر وهو الذي لا يتجه غيره خصوصا في مسالة النفاس اذا لم تكن المراة حاملا وما ذكره من حصول الفيءة اراد به في الحال وجب ضرب- المدة ثانيا لان اليمين لم يرتفع	2325	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4929	false	6476305950949330069	8	69	37	328	1489	300	الا في الدبر كان موليا ولو قال-------- الا في الحيض او النفاس لم يكن موليا قاله السرخسي وفي فتاوي صاحب التهذيب انه يكون موليا وهو المذكور في الذخاءر------------------------------------- وكذا لو قال الا في نهار رمضان او الا في المسجد لكنه اذا ما قال في الحيض او ما------------------------------------------ في معناه سقطت المطالبة في------------------------------------------------- الحال وتضرب له المدة ثانيا اذ- اليمين لم ترتفع	4929	4730591126111672076	167	198.0	125	428	39.01869201660156	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	212	284	1123	1480	1561	300	فما-دام موسرا لا يباح له الوطء ويقال له ان اردت ذلك-- فاسلم واعتق------------------------------------ وكذا لو كان معسرا---------- وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم كذا ذكره في التهذيب والتتمة---------------------------------------- وحكاه الامام عن القاضي --------------وتردد فيه من حيث ان-------------------------------------------------------------------------- الذمي مقرر علي دينه فحمله علي الاسلام بعيد---------------- وقد يجاب------- بانا لا نحمل-----ه علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم بل-- نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	2328	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5017	false	-9019055072126046433	46	153	214	765	1519	300	فما دام موسرا لا يجوز له الوطء ويقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق لان الرقبة موجودة والتعذر لمعني فيه وكذا لو كان معسرا عن الرقبة وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم فيصوم فان كان عاجزا عنه لمرض او هرم فحينءذ يطعم في كفره هكذا اورده البغوي وحكاه الامام عن القاضي الحسين ثم قال و-----فيه نظر ف--ان الخطاب بالعبادة البدنية لا يجب علي الكافر الاصلي فكانا لصوم مخرج من كفارة الذمي وهي ايلةفي حقهال------ي الاعتاق والاطعام قال الرافعي وقد يجاب عن ذلك بانا لا نحمل الذمي علي الاسلام ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا	5017	4730591126111672076	284	431.5	222	564	50.354610443115234	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	215	263	1120	1354	1552	300	الشامل قوله ولو قال ان --ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فنكحها و-----ظاهر منا فه----ل يصير مظاهرا عن الاولي فيه وجهان اصحهما نعم لان ---------------------------------ذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها يحنث ثم قال	2329	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	false	-349975832605947074	58	109	299	550	1521	300	الشرط قال وان --قال اذا تظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة--------------------- لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها -حنث--- قال	4975	4730591126111672076	179	283.5	142	278	64.38848876953125	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2330	true	-7783703744073811456	50	283	243	1465	1564	300	فان في تعليق الطلاق بالمستحيل --خلافا قد تقدم في كتاب الطلاق انتهي وما ذكره من تقوية مقالة المزني ومن تبعه بالتوجيه السابق غلط عجيب فان قاءله يقول بالغاء التعليق وتنجيز الطلاق والمزني ومتابعوه يقولون لابد من وجود المعلق عليه لفظا وساذكر المسالة ان شاء الله تعالي واضحة في كتاب الايمان لغرض متعلق بالمسالة يتعين معرفته قوله فرع لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت------ وهو مجنون او فاسق فعن ابي الحسين ابن القطان ان في حصول العود ولز-م الكفارة قولين قال القاضي ابن كج وعندي انها تلزم بلا خلاف كما لو علق طلاقها بالدخول فدخلت وهو مجنون وانما يءثر الاكراه والنسيان في فعل المحلوف علي فعله-------- وهذا هو الوجه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره من ترجيح عدم التخريج علي فعل المكره والناسي قد خالفه في الباب الذي بعد هذا مخالفة عجيبة وستعرفه عند ذكري للفظه الامر الثاني ان ما ادعاه الرافعي من ان الثاني هو الوجه اي المتجه عجيب بل الوجه ما قاله ابن القطان في الناسي لان وزان الطلاق المعلق انما هو حصول الظهار لانه- المعلق وابن القطان لم يخالف فيه وانما خالف في حصول العود ووجوب الكفارة وهو امر يطرا بعد وجود الظهار وقد حصل في حالة النسيان فكان كالفعل في تلك الحالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما--- المجنون فالوجه القطع بعدم الوجوب لانه لو---------- جن عق-ب الظهار لم يك-ن عاءدا لانه لم يمسكها بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق فيه فلم يطلق -AUTO الباب الثاني في حكم الظهار	2330	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4976	false	243005823490440668	0	203	0	1074	1564	300	فان في تعليق الطلاق بالمستحيلات خلافا قد تقدم في كتاب الطلاق قلت-- وما قاله فيه نظر لانا حيث قلنا في المستحيلات بوقوع الطلاق الغينا التعليق ونجزنا الط----------------------لاق والمزني وم--------------------ن وافقه لم يلغيا التعليق وانما حملاه علي الصورة فلا يظهر ان بينهما مناسبة------------------------------------------- فرع لو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلت الدار وهو مجنون او ناس--فعن ابي الحسين -بن القط---ان في حصول العود ولزوم الكفارة قولان قال القاضي ابن كج وعندي انها تلزم بلا خلاف كما لو علق طلاقها بالدخول فدخلت وهو مجنون وانما يءثر الاكراه والنسيان في فعل المحلوف عليه قال الرافعي وهذا هو الوجه قلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ما قاله ابن القطان في الناسي لان وزان الطلاق المعلق وزان حصو---ل الظهار اذ هو المعلق وابن القطان لم يخالف فيه وانما خالف في حصول العود ووجوب الكفارة وهو امر يحدث بعد وجود الظهار وقد حصل في حالة النسيان فكان كالفعل في تلك الحالة وقد حكي الرافعي بعد الكلام في هذا الفرع باوراقراي صاحب التهذيب وغيره تخريج المسالة علي حنث الناسيوان هذا حسن وهو الذي اورده صاحب التتمة ايضا واما في المجنون فالوجه القطع بعدم الوجوب لما سياتي انه اذا جن عقيب الظهار لا يكون عاءدا لانه لم يمسكها بعد الظهار زمانا يمكن- ان يطلق فيه فلم يطلق والله اعلم قال---- ويصح-- الظهار	4976	4730591126111672076	717	1215.0	569	1397	51.32426452636719	119	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2332	true	2647200151887708598	139	181	761	954	1563	300	فرع لو قال انت علي كظهر امي يا زانية انت طالق ف--------------فيه وجهان ق----------ال ابن الحداد ------هو عاءد لانه ممسك لها حالة---------------------------------------------- القذف------------------------------------ والثاني لا----------- كما لو قال يا زينب انت طالق وتردد الامام في ان ابن الحداد هل يسلم هذه الصورة	2332	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4981	false	7845728365639086956	182	249	934	1250	1521	300	فرع لو قال انت علي كظهر امي يا زانية انت طالق فهل يكون عاءدا فيه وجهان احدهماوبه قال ابن الحداد انه يصير عاءدا قال الشيخ ابو علي وهذا صحيح ان لم يلاعن بعده او لاعن وقلنا تقدم القذف شرط اما اذا لم يشترط فلا يكون عاءدا والثاني انه ليس بعاءد كما لو قال يا زينب انت طالق وتردد الامام في ان ابن الحداد هل يسلم هذه الصورة	4981	4730591126111672076	171	255.5	132	316	54.11392593383789	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2336	true	-5543338324833887092	151	210	764	1040	1509	300	قال له -----اذا عجزت عن النجوم فانت حر عن كفارتي فعجز عتق ولم يجزء عن الكفارة لانه حين علق لم يكن بصفة الاجزاء وكذا لو قال لعبده الكافر اذا اسلمت او ق-----------------ال ان خرج الجنين سليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال اذا لم يعتق عن الكفارة لم يعتق علي ما مر نظيره في الايلاء قوله من زواءده ولو ا-عتق عن الكفارة	2336	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4992	false	-229090631718129073	145	212	811	1130	1593	300	قال للمكاتب اذا ----------عجزت فانت حر عن ظهاري او قال ل--------------------------------------------------------------------------لكافر اذا اسلمت فانت حر عن ظهاري او قال ان خرج الجنين سليما فهو حر عن ظهاريفوجد الشرط عتق ولا يجزء عن الكفارة لانه حين علق العتق لم يكن بحيث يجزء عن الكفارة قال الرافعي ويحتمل ان يقال اذا لم يعتق عن الكفارة لم يعتق علي ما مر نظيره في الايلاء -الثاني لو---- علق العتق عن الكفارة	4992	4730591126111672076	158	233.0	122	408	38.72549057006836	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2338	true	-7935383026421899794	219	251	1160	1318	1581	300	قال اعتق عبدك عن نفسك ولك علي كذا او علي كذا فاجابه فهل يستحق العوض--- فيه وجهان اصحهما نعم كما لو قال اعتق مستولدت-----------------------------------------------ك او طلق زوجتك علي كذا والثاني واختاره الخضري	2338	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4254	false	4748755906233756446	66	109	325	529	1507	300	قال اعتق عبدك عن نفسك و---علي الف ففعلصح العتق وهل يلزم المستدعي الغرم فيه وجهان اصحهما نعم كما لو قال اعتق ام ولدك عنك علي الف او اعتق ام ولدك علي الف ولم يقل عنك او طلق زوجتك علي كذا والثانيوبه قال- الخضري	4254	4730591126111672076	110	154.0	84	208	52.88461685180664	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2339	true	2903068142268948076	178	209	924	1094	1567	300	للنفقة وال---------------------------------كسوة مدة ويجوز ان تعتبر بكفاية العمر ويجوز ان تعتبر بسنة لان المءنات تتكرر فيهما ويتجدد الاعداد لها وقد يءيده ان صاحب التهذيب قال يترك له ثوب للشتاء وثوب للصيف	2339	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5000	false	-1613723629837400285	81	114	403	583	1516	300	النفقة والكسوة بمدة قال الرافعي لم يقدر الاصحاب ذلك ويجوز ان تعتبر بكفاية العمر ويجوز ان تعتبر بسنة لان المءنات تتكرر فيه-ا و----------------------يءيده ان صاحب التهذيب قال يترك له ثوب الشتاء وثوب الصيف	5000	4730591126111672076	137	246.0	110	203	67.48768615722656	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2344	true	4168633983657345524	127	299	669	1536	1540	300	اعلم ان في تقدير الكفارة والفطر وغيرهما نوع اشكال وذلك ان الصيدلاني وغيره من الاءمة ذكروا ان الاعتبار في ذلك بالكيل دون الوزن وارادوا به ان المقدار الذي يحويه الصاع يختلف وزنه باختلاف جنس المكيل ثقلا وخفة فالبر اثقل من الشعير وانواع البر ايضا قد تختلف اوزانها فالواجب الذي يحويه المكيال بالغا وزنه ما بلغ وذكر بعضهم ان الذي قيل في وزن الصاع علي ما قدمنا في زكاة الفطر كانه اعتبر فيه البر او التمر وقضية هذا الكلام ان يجزء من الشعير ما هو دون ذلك المقدار في الوزن اذا كان ملء الصاع لكن اشتهر عن ابي عبيد القاسم بن سلام ثم عن ابن سريج ان درهم الشريعة خمسون حبة وخمسا حبة ويسمي ذلك درهم الكيل لان الرطل الشرعي منه يركب ويركب من الرطل المد ومن المد الصاع وذكر الفقيه ابو محمد عبد الحق بن ابي بكر بن عطية ان الحبة التي يتركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرف-ها ما امتد وقضية هذا ان يحوي الصاع هذا المقدار من الشعير وحينءذ فان اعتبر الوزن لم يملا	2344	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1755	false	-9138975967508000694	38	182	203	935	1531	300	اعلم ان في -قد-ر ال-فطرة ونحوه--------ا نوع اشكال لان---- الصيدلاني وغيره من الاءمة ذكروا ان الاعتبار في ذلك بالكيل دون الوزن وارادوا به ان المقدار الذي يحويه الصاع يختلف وزنه باختلاف جنس المكيل ثقلا وخفة و-------------------------------------------------------الواجب الذي يحويه المكيال بالغا----- ما بلغ وذكر بعضهم ان الذي نقل في وزن الصاع--------------------------- كانه اعتبر فيه البر و--التمر وقضية هذا الكلام ان يجزء من الشعير ما----دون ذلك المقدار في الوزن اذا---- ملا الصاع لكن اشتهر عن--------- القاسم بن سلام ثم عن ابن سريج ان درهم الشريعة خمسون حبة وخمسا حبة ويسمي ذلك درهم الكيل لان الرطل الشرعي منه يركب ويركب من الرطل المد ومن المد الصاع وذكر الفقيه--------- عبد الحق بن ابي بكر بن عطية ان الحبة التي يتركب منها الدرهم هي حبة الشعير المتوسطة التي لم تقشر وقطع من طرفيها ما امتد وقضية هذا ان يحوي الصاع هذا المقدار من الشعير وحينءذ فان اعتبر ما------ يملا	1755	4730591126111672076	716	1310.0	572	868	82.48847961425781	136	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2352	true	-3784417209110464135	233	296	1226	1540	1563	300	احدها انه يباح له النفي ولا اولي ان لا ينفي لان الحامل قد تري الدم والثاني--------------------- ان راي بعد الاستبراء مخيلة الزنا التي تصلته علي القذف او تيقن الزنا جاز النفي بل وجب----------------------- وان لم ير شيءا -لم يجوز و---الثالث يجوز النفي سواء وجدت مخيلة وامارة او لم توجد ولا يجب بحال لمكان التردد والاحتمال الاول من هذه الوجوه هو المذكور في ---------------------التهذيب ----	2352	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5060	false	2490276384171177472	35	96	167	480	1499	300	احدها انه يباح له النفي و-------------------------------------------الثانيحكاه عن العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء مخيلة الزني التي تسلط- علي القذف او تيقن الزني جاز------ بل وجب وهذا ما قاله في التتمة وان لم ير شيءا فلا يجوز له والثالث يجوز النفي سواء وجدت مخيلة الزني- او لم توجد ولا يجب بحال لمكان التردد و---------الاول-------------- هو المذكور في تعليق القاضي الحسين والتهذيب قال	5060	4730591126111672076	229	361.0	181	387	59.173126220703125	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2354	true	-6481948077874501561	237	267	1261	1432	1614	300	كان يتهمها برجل فاتت بولد علي لون ذلك الرجل ف---------وجهان اظهرهما عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد انه لا يجوز لان العرق نزاع وارجحهما عن---------------------------------------------د البندنيجي والقاضي الروياني وغيرهما	2354	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5061	false	-2222375750440889713	72	149	363	793	1636	300	كان يتهمها برجل فاتت بولد يشبهه هل يباح له نفيه فيه الوجهان وعلي ذلك تنطبق حكاية الامام الخلاف عن القاضي وايراد المتولي والرافعي وايراد الشيخ يقتضي ذلك واما السمرة والادمة والشقرة القريبة من البياض فلا اثر لها واما الصحيح من الوجهين حكي الرافعي ان الظاهر مع ذكره من التصور عند القاضي ابي الطيب والشيخ ابي حامد ا الثاني وهو ما حكاه النووي مشيرا الي محل الخلاف كما ذكره الرافعي وان الاول اظهر عند البندنيجي والقاضي الروياني وغيرهما	5061	4730591126111672076	111	166.0	92	430	25.813953399658203	15	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2355	true	-3992928974056194501	43	70	225	344	1532	300	علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني لزمه نفيه باللعان وان لم يغلب علي ظ------------نه لم ينفه وقال	2355	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5060	false	2490276384171177472	145	174	758	887	1499	300	علي ظنه انه ليس منه بان علم انه كان يعزل عنها او راي فيه شبه الزاني-لزمه نفيه باللعان وان لم يغلب علي ظنه انه ليس منه لم ينفه -قال	5060	4730591126111672076	117	213.5	91	131	89.31298065185547	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2359	true	735375414294786304	86	122	425	605	1500	300	اقتصر علي قوله ليس هذا الولد مني فعن صاحب التقريب حكاية-------- تردد في انه هل يلاعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اجاب به المعظم انه لا يلتفت الي ذلك ويلحق الولد بالفراش الا ان يستند التفريق الي سبب معين ويلاعن	2359	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5028	false	-7621219454372994105	50	109	251	546	1504	300	اقتصر علي قوله ليس هذا با بن لي حكي- صاحب التقريب في جواز لعانه ترددا وهذه الصورة اولي بجواز اللعان مما اذا اضاف الي وطء شبهة لانه كان يحتمل الجهة التي يثبت فيها النسب يحتمل جهة الزني قال الرافعي والذي اجاب به المعظم انه لا يلتفت الي ذلك ويلحق الولد بالفراش الا ان يس-ند النفي --الي سبب معين ويلاعن	5028	4730591126111672076	141	231.0	111	299	47.15719223022461	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2360	true	1509649669628131091	263	296	1278	1436	1456	300	-في النهاية فانه قال فصل----- اللعان لا يجري الا بعد ان تنسب المراة الي وطء محرم في النكاح وان اوجبنا قلنا الي وطء لا يحكم بتحليله حتي لا يمنع وطء الشبهة عن الدخول	2360	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4489	false	-4528790249406787859	167	200	819	977	1531	300	وفي النهاية في------ فصل اوله اللعان لا يجري الا بعد ان تنسب المراة الي وطء محرم في النكاح وان احببنا قلنا الي وطء لا يحكم بتحليله حتي لا يمنع وطء الشبهة عن الدخول	4489	4730591126111672076	149	280.5	117	164	90.8536605834961	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2365	true	6183548509463830012	69	100	343	504	1541	300	فاذا الحق النسب لم يبق للعان حكم فحذف اللعان في صلب النكاح يتعلق به مقاصد من درء الحد ووقوع الفرقة ونفي النسب فاذا الحق ال-----نسب نفي ساءر المقاصد التي تفرد-- باللعان	2365	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5068	false	9022942318685567119	0	32	0	167	1636	300	فاذا -لحق النسب لم يبق للعان حكم فحد واللعان في صلب النكاح يتعلق به مقاصد من درء الحد ووقوع الفرقة ونفي النسب فاذا ارتفع نفي النسب نفي ساءر المقاصد التي يفردها باللعان	5068	4730591126111672076	150	281.5	121	168	89.28571319580078	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2370	true	5996471232127773162	97	132	534	718	1566	300	ولو ولدت المراة ولم تر حيضا قبل الولادة ولا نفاسا بعدها فتعتد بالشهور لظاهر الاية و-----كمن انقطع دمها بلا سبب ظاهر لان الحمل لا يكون الا لذوات الاقراء فيه وجهان وينسب الاول للشيح------- ابي حامد	2370	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5197	false	-1210703228469583343	95	132	468	659	1566	300	ولو ولدت المراة ولم تر حيضا قبل الولادة ولا نفاسا بعدها فتعتد بالشهور لظاهر الاية او هي كمن انقطع دمها بلا سبب ظاهر لان الحمل لا يكون الا لذوات الاقراء فيه وجهان و-----الاول اختيار الشيخ ابي حامد	5197	4730591126111672076	174	327.0	140	196	88.7755126953125	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2374	true	-8834392863757266836	272	299	1406	1536	1543	300	مالك انه قال-- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها زوج صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي	2374	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5189	false	4050172623745139612	51	78	285	418	1516	300	مالك رحمه الله هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي	5189	4730591126111672076	122	225.5	96	133	91.72932434082031	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	96	140	503	702	1546	300	روي----- عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة-------- فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2381	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5217	false	5832704705613390763	250	295	1251	1452	1479	300	روي مسلم عن ام عطية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج---------- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	5217	4730591126111672076	188	346.5	146	212	88.67924499511719	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	126	183	717	998	1641	300	روي--------- ان فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن--------- لها في الرجوع قالت فانصرف----------------ت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد -دعاني ف-------------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله---- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5338	false	-5832389975912554602	211	281	1122	1465	1563	300	روي ابو داود ان فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها فانه--------- لم يتركها في مسكن يملكه ولا نفقة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرجت حتي صارت ال--ي الحجرة او في المسجد فدعاها وقال كيف قلت فاعادت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قال فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا	5338	4730591126111672076	226	348.5	175	355	63.66197204589844	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	261	300	1436	1641	1641	300	اطلاق قولين في استحقاقها السكني كما في عدة الوفاة في قول تستحق كالمطلقة تحصينا للماء- وفي قول لا تستحق لان ايجاب السكن------------------------------ي انما ورد -------في المطلقة فيبقي حكم غيرها علي الاصل والثاني ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح-	2383	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5339	false	5462668743973447527	191	228	987	1186	1558	300	اطلاق قولين-------------------------------------- في قول تستحق كالمطلقة تحصينا -لماءه وفي قول لا------ لان ايجاب السكني بعد زوال النكاح كالمستبعد وهي انما وجبت بالنص في المطلقة فيبقي حكم غيرها علي الاصل والثالث ان كان لها مدخل في ارتفاع النكاح	5339	4730591126111672076	155	255.0	126	244	63.52458953857422	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2384	true	-3566936950260169405	18	82	81	442	1592	300	لها مدخل في ارتفاع النكاح --------------------------------------------------------------------كما اذا انفسخ باسلام الزوج او ردته او الرضاع من الاجنبي ففي استحقاقها السكني القولان والثالث في تعليقة ابراهيم المروروذي التفصيل المذكور في الطريق الثاني مع القطع باستحقاق السكني في القسم الاول والرابع في التهذيب---------------------------------------------- ان الفرقة ان كانت بالعيب او الغرور فلا سكني لها وان كانت بسبب رضاع او صهري-ة او خيار عتق فوجهان المذهب منهما انها كالمطلقة	2384	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5339	false	5462668743973447527	223	290	1160	1496	1558	300	لها مدخل في ارتفاع النكاح بان فسخت بالعتق او بالعيب او فسخ بعيبهافلا سكني وان لم يكن لها مدخل كما اذا انفسخ باسلام الزوج او ردته او ر--ضاع من --اجنبيف-----------------------قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان كان لها مدخل كما ذكرناهلم تجب وان لم يكن وجبت والخامس ان الفرقة ان كانت ب--عيب او --غرور فلا سكني لها وان كانت بسبب رضاع او مصاهرة او خيار عتق فوجهان المذهب منهما انها كالمطلقة	5339	4730591126111672076	206	333.0	163	476	43.27730941772461	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2388	true	-2378916009653227902	155	182	820	961	1580	300	ثم قال واشترط الشافعي البلوغ قا----------------------------ل القاضي ابو الطيب لان من لم يبلغ لا تكليف عليه ولا يلزمه انكار الفاحشة وقال الشيخ ابو حامد يكفي حضور المراهق	2388	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5226	false	-7622023618307420147	109	140	561	725	1532	300	ثم -----اشترط الشافعيرضي الله عنهفي المحرم ان يكون بالغا قال القاضي ابو الطيب لان من لم يبلغ لا تكليف عليه فلا يلزمه انكار الفاحشة وقال الشيخ ابو حامد يكفي حضور المراهق	5226	4730591126111672076	125	231.0	101	169	73.9645004272461	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2400	true	-1481574747425884301	205	238	1061	1230	1551	300	ولو لم يكن كذلك لحلنا بين السيد وبينها كلما نحول بين الزوج والمعتدة عن وطء الشبهة واستند فيه الي وجه اخر توجها بان الاصل عدم انقضاء الاستبراء وهل لها ان تحلفه فيه وجهان	2400	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5270	false	2596450161095818830	0	23	0	111	1628	300	ولو لم يكن كذلك لحلنا بين السيد وبينها ك-ما نحول بين الزوج والمعتدة عن وطء الشبهة لكن ---------------------------------------------------------هل لها ان تحلفه فيه وجهان	5270	4730591126111672076	107	190.0	85	169	63.3136100769043	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2401	true	5435489322179842849	71	128	370	648	1530	300	اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب ملك اليمين لا ين-في باللعان وادعي ابو سع-د المتولي ان الصحيح في هذه الصور- ان له ان يلاع----ن لان من وطء زوجته في طهر ورماها بالزنا في ذلك الطهر واتت بولد كان له نفيه باللعان فيبعد ان نلزمه بنسب ولد الامة في هذه الحالة ولا نلزمه بنسب المنكوحة	2401	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5073	false	-312822145674312248	91	145	468	741	1493	300	اراد نفيه باللعان فقد مر ان الصحيح ان نسب الملك----- لا ينتفي باللعان وادعي ابو سعيد المتولي ان الصحيح في هذه الصورة ان له نفيه باللعان لان من وطء زوجته في طهر ورماها بالزني في ذلك الطهر واتت بولد-كان له نفيه باللعان فيبعد ان يلزمه----- ولد الامة في هذه الحالة ولا يلزمه -نسب المنكوحة	5073	4730591126111672076	252	452.0	199	285	88.42105102539062	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2404	true	-3933313607603293351	154	184	802	952	1543	300	حلب خمس نسوة في اناء واحد واوجر الصبي دفعة واحدة حصلت من كل واحدة----- رضعة وان اوجر في خمس دفعات فقد حكي فيه وجهان والذي اورده القاضي الروياني منهما ثبوت	2404	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5280	false	5476308496280726959	163	193	818	972	1492	300	حلب خمس نسوة في اناء واحد واوجر الصبي دفعة واحدة-حصلت من كل واحدة منهن رضعة وان اوجر في خمس دفعات فقد حكي فيه وجهان والذي اورده القاضي الروياني منهما ثبوت	5280	4730591126111672076	149	286.0	120	155	96.12903594970703	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2407	true	6700000035991962138	224	297	1165	1591	1600	300	ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها وهي ناءمة المرة الخامسة ---------فقد قال صاحب التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا ت-علق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما -لو ارتضعت الخمس وصاحبه اللبن ناءمة فلا غرم علي الكبيرة ويسقط مهر الصغيرة وان قل-نا ----------------بالثلاث --------تعلق التحريم هاهنا بالرضعات	2407	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5295	false	2131333892093526238	2	70	13	425	1703	300	ولو ارضعتها الام اربع رضعات ثم ارتضعت الصغيرة منها---------------- الخامسة وهي ناءمةفقد قال في-- التتمة في نظيره لاصحابنا اختلاف وهو ان الرجل اذا طلق زوجته ثلاثا علي التلاحق يتعلق التحريم بالطلقة الثالثة وحدها او بالطلقات الثلاث ان قلنا يتعلق بالثالثة وحدها فكذلك هاهنا يحال التحريم علي الرضعة الاخيرة ويكون الحكم كما اذا ارتضعت------ وصاحبة اللبن ناءم--------------------ة ويسقط مهر الصغيرة وان علقنا التحريم بالطلقات الثلاث فهاهنا يتلعق التحريم------ بالرضعات	5295	4730591126111672076	366	633.0	302	462	79.22077941894531	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2411	true	6141241525119312646	4	42	21	233	1564	300	الامام والغزالي-ان من لا يملك ----------------------------شيءا يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فهو معسر ومن يملكه و---------------------------------------لا يتاثر بتكليف المدين---- موسر والذي يملكه ويتاثر بتكليف المدين ويرجع الي حد -المسكنة---------------- متوسط ولابد في--------------------------------------------- ذلك من النظر الي الرخص والغلاء	2411	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5299	false	-1688317600642491834	4	72	17	346	1502	300	الامام والغزالي ان من لا يملك شيءا اصلا او يملك من المال ما لا يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فهو معسر فان -ملك ما يخرجه عن استحقاق سهم المساكين فان كان لا يتاثر بتكليف المدين فهو موسر وا-----ن كان يتاثر بان -----------يرجع الي صفة المسكنة لو كلف مدين فهو متوسط اي ولم يتاثر بالمد والنصف كما صرح به الامام ولا بد مع ذلك من النظر الي الرخص والغلاء	5299	4730591126111672076	169	247.0	138	346	48.843929290771484	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	182	213	906	1063	1483	300	الماوردي ما يوافقه فقال و---------------الوقت الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي غروب الشمس- اضر بها	2418	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5308	false	6206140951889565868	257	291	1395	1566	1612	300	الماوردي في باب الاعسار بالنفقة حيث قال الوقت الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي غروب --شمسه اضر بها	5308	4730591126111672076	142	254.5	112	173	82.08092498779297	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	142	179	715	890	1483	300	فان قيل ما معني قول الاصحاب ان النفقة تجب بطلوع الفجر قلنا معناه انه يجب وجوبا موسعا كما في الصلاة او معناه انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي ربه ولكن لا يحبس ولا يخاصم	2418	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5309	false	-1649274172822833368	5	42	24	199	1509	300	فان قيل ما معني قول الاصحاب ان النفقة تجب بطلوع الفجر قلنا معناه انه تجب وجوبا موسعا كما في الصلاة او معناه انه ان قدر وجب عليه التسليم وان ترك عصي ربه ولكن لا يحبس ولا يخاصم	5309	4730591126111672076	174	347.0	137	175	99.42857360839844	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2428	true	-1957595523367143636	48	81	249	435	1572	300	فان كانت الحامل من الشبهة منكوح--------------------ة فان اوجبنا النفقة علي الواطء بالشبهة سقطت عن الزوج ولم تجمع بين نفقتين وان لم نوجبها علي الواطء ففي سقوطها عن الزوج وجهان افقههما السقوط لفوات الاستمتاع	2428	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5337	false	7822437159534145167	271	300	1428	1590	1590	300	فان كانت----------------- منكوحة وحملت من وطء الشبهة فان اوجبنا النفقة علي الواطء بالشبهة سقطت عن الزوج-------------------- وان لم نوجبها عليه------ ففي سقوطها عن الزوج وجهان افقههما السقوط لفوات الاستمتاع-	5337	4730591126111672076	141	233.0	117	206	68.44660186767578	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2428	true	-1957595523367143636	82	175	440	923	1572	300	والثاني لا تسقط لانها معذورة فيه وهذا ما اورده في البسيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحسن في الوسيط توسطا وهو انها ان كانت ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا التوسط الذي نقله عن الوسيط هو للامام فانه ذكره في النهاية فقال والاولي عندنا التفصيل فان وطءت في حالة نوم او وطءت وهي مضبوطة فالوجه القطع بثبوت نفقتها علي الزوج الحاقا للمنع الطارء بالمرض وان مكنت علي ظن ان الواطء زوجها فهذا فيه التردد الذي حكاه الاصحاب هذا	2428	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5338	false	-5832389975912554602	7	86	31	429	1563	300	والثاني لا تسقط لانها معذورة فيه وهذا ما اورده في البسيط قلت ويجوز ان يكون ماخذ هذا الخلاف انه هل يحل له التلذذ بها ام لا وفيه خلاف تقدم في باب العدد فان قلنا يحل لم يفته جميع وجوه الاستمتاعات فتجب كالمريضة وان قلنا لا يحل فقد فاته جميع وجوه الاستمتاع فلا تجب كالمحرمة واستحسن الامام--- توسطا وهو انها ان كانت ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فهذا فيه التردد الذي حكاه الاصحاب وما	5338	4730591126111672076	178	333.0	142	695	25.61151123046875	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2432	true	-6153936891259643718	144	220	768	1191	1616	300	الفسخ والا فقولان- وقد اشير الي بناء القولين في الفسخ بعد الدخول علي تردد في ان المقابل بالمهر الوطء- الاول- فيكون المعوض تالفا ويمتنع الفسخ او في مقابلة----- الوطءات فيكون بعض المعوض باقيا فيشبه بقاء بعض المبيع في يد المفلس والثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد القولين في الحالين والرابع القطع بثبوته قبل الدخول وبالنفي بع---------------------------ده وبه--------- قال ابو اسحاق والخامس القطع بانه لا يثبت في الحالين وهو الاصح عن- الامام وصاحب الكتاب وحاصل ال-----طرق ثلاثة اقوال--- ذكرها في التهذيب	2432	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4627	false	5096570536681034793	26	135	136	731	1592	300	الفسخ والرجوع اليه وقد اشير الي بناء القولين-------------------- علي تردد في ان المقابل بالمهر الوطاة الاولي فيكون المعوض تالفا ويم-نع الفسخ او في مقابلة جميع الوط-ات فيكون الم----عوض باقيا في--ه بقاء بعض المبيع في يد المفلس وهذه الطريقة هي اصح الطرق عند الشيخ ابي حامد والقاضي الروياني وغيرهما وعند ابن ابي هريرة والطبري وابن الوكيل والقاضي ابي حامد انه ان كان الاعسار قبل الدخول فقولان وان كان بعده فلا فسخ بلا خلاف وقيل بطرد القولين قبل الد--------------------------------خول وبعده وقيل بثبوت الفسخ قبله وبعدمه بعده وبهذا الطريق قال ابو اسحاق وقيل ----------انه لا يثبت في الحالين وهو الاصح عند الامام والغزالي ويخرج من مجموع الطرق ثلاثة اقوالكما ذكر ف--ي التهذيب	4627	4730591126111672076	291	447.5	235	667	43.6281852722168	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2436	true	65566026653751210	161	200	887	1088	1607	300	الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته ثم قال ما نصه وان سلمها لم يجز الفسخ للما-ضي وليس لها ان تقول اخذه عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي	2436	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5349	false	-4744369829307168597	267	300	1392	1561	1561	300	الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقت--------------ه وان سلمها لم يجز الفسخ بما مضي وليس لها ان تقول اخذه عن نفقة بعض الايام الثلاثة------------------ لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي-	5349	4730591126111672076	164	293.0	133	202	81.18811798095703	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2438	true	-5971458887798001393	173	202	884	1061	1554	300	التتمة وفرق بان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد فبسبب حصوله للاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزوجة	2438	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5360	false	-1382624994775935473	164	193	874	1050	1636	300	الوالد وفرق بان نفقة الوالد سبيلها سبيل المواساة ولا يكلف ان يكتسب ليصير من اهل المواساة واما الولد ف-سبب حصوله الاستمتاع فالحقت نفقته بالنفقة الواجبة للاستمتاع وهي نفقة الزوجة	5360	4730591126111672076	171	332.0	142	177	96.61016845703125	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2443	true	530994832089593702	142	172	685	854	1574	300	الطيب لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح--- وارفق واقوا---------------------------------------------هما وهو اختيار الشيخ- ابي حامد ان له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع ----------------------لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي الارضاع وهذا	2443	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5371	false	-2714623367103452901	3	108	17	590	1591	300	الزوج لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها--- اصلح له واوفق وهل هذا علي سبيل الوجوب او الاستحباب فيه وجهان احدهما وهو اختيار القاضي ابي الطيب انه علي سبيل الوجوب وهو نازع الي ان الاب اذا وجد متبرعة وطلبت الام ارضاعه باجرة انه يجب عليه الاجرة لما سنذكره والي هذا الماخذ اشار الامام ونسب هذا الوجه الي رواية صاحب التقريب وطرده فيما اذا كانت تنقطع عن توفية حق الزوج لزمان اشتغالها والثاني انه علي سبيل الاستحباب فله منعها من ارضاعه وهو الذي عليه جماهير الاصحاب وجزم به في المهذب وقال ان المنع مكروه وكذلك البندنيجي لانه يستحق الاستمتاع بها في الاوقات المصروفة الي ال-رضاع وهذا	5371	4730591126111672076	144	208.5	117	577	24.95667266845703	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2447	true	-7180794486210660534	2	117	10	654	1609	300	ويدل علي قوة القرب ان من اعتبر الارث او الذكورة قطع عند استواءهما في الارث او الذكورة بالاعتماد علي القرب والمعتبرون للقرب ترددوا عند استواءهما في الدرجة في انه هل يعتبر الارث --والذكورة واختيار العراقيين يخالف اختيارهم اولا في بعض المنازل كما نبينه في الامثلة امثلت---------------------------------ه ابن و----بنت النفقة عليهما بالسوية ان اعتبرنا بالقرب وبه قال ابو حنيفة وكذا في اعتبار الارث ان اكتفينا باصله وان اعتبرنا مقدار الارث فيكون عليهما اثلاثا وبه قال احمد وهي----------- علي---- الابن ان اعتبرنا الذكورة وهو ما اختاره العراقيون وربما لم يوردوا غيره قوله بنت وابن ابن هي علي البنت ان اعتبرنا القرب وبه قال ابو حنيفة وعليهما بالسوية ان اعتبرنا الارث وعلي ابن الابن ان اعتبرنا الذكورة وهذا	2447	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5366	false	118135250158319018	6	91	47	505	1628	300	ويدل علي قوة القرب ان من اعتبر الارث او الذكورة قطع عند استواءهما فيهما-------------- بالاعتماد علي القرب والمعتبرون للقرب ترددوا عند استواءهما في الدرجة في انه هل يعتبر الارث او الذكورة واختيار العراقيين من ذلك ما اشرنا اليه ولنذكر من المساءل ما يظهر لك فاءدة الاختلاف في الماخذ فمنها اذا كان له ابن ابن وابن بنت النفقة عليهما------------------------------------------------------------------ان اكتفينا بالقرب وعلي ابن الاب--------------ن علي ما عداه ومنها بنت ابن وابن بنت النفقة علي بنت الابن ان اعتبرنا الارث وعلي ابن--------------------------------------------------------------- البن-----------------------------------------------------------------------------------ت ان اعتبرنا الذكورة وهما	5366	4730591126111672076	295	418.5	240	698	42.26361083984375	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2449	true	2511486767581841110	202	276	1060	1450	1565	300	تقد-م نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب هكذا اطبق عليه الاصحاب لان نفقتها اكد لانها وجبت عوضا----------------------------------------- واعترض الامام بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت------- كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بالحديث ان رجلا قال للنبي-------- صلي الله عليه وسلم ------------------معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي----- الاهل	2449	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5359	false	-6057093472870792860	150	236	756	1206	1537	300	تقديم نفقة الزوجة علي القريب انها تجب لحاجته فقدمت كنفقة نفسه و----------لانها تجب بطريق المعاوضة فقدمت علي ما يجب بطريق المواساة واعترض الامام بان-----ها اذا كانت كذلك كانت نفقتها كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في المسالة----- وايده بما روي ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي نفقة الاهل	5359	4730591126111672076	308	493.0	244	470	65.53191375732422	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2451	true	-6597233378471447559	16	137	73	704	1489	300	نفقة احدهما وله اب موسر وجب علي الاب نف----------------------قة الاخر فان اتفقا علي الانفاق------- بالشركة او علي ان يختص كل واحد------ بواحد فذاك وان اختلف-ا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وذكر انه-------- لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر فعلي ابن الابن باقي نفقتهما فان اتفقا علي ان ينفقا عليهما بالشركة او علي ان يختص كل واحد منهما بواحد فذاك وان اختلفا رجعنا الي اختيار الابوين----------- ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا وجوابا الصورتين متقاربان كما تري والقياس ان يسوي بينهما------ بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الاب علي الام واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن	2451	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5362	false	-4865523230868361768	135	243	739	1312	1591	300	نفقة احدهما وله اب موسر وجب علي الاب نفقة احدهما وعلي ابيه نفقة الثاني ثم لهما----- الانفاق عليهما بالشركة او------- يختص كل واحد منهما بواحد ف-----ان اختلفوا عمل بقول من يدعو الي الاشتراك وهكذا الحكم فيما لو كان للابوين المحتاجين ابن لا يقدر الا علي نفقة احدهما وللابن ابن موسر لكن عند الاختلاف يرجع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخيتار الابوين في النفغقة ان استوت نفقتهما وان اختلفت اختص اكثرهما نفقة بمن هو اكثر يسارا كذا قالهما في البحر قال الرافع-ي والقياس ان يسوي بين الصورتين بل ينبغي في الصورة الثانية ان يقال تختص الام بالابن تفريعا علي الاصح وهو تقديم الام علي الاب واذا اختصت به تعين الاب لانفاق ابن الابن	5362	4730591126111672076	437	744.5	350	692	63.15028762817383	72	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2453	true	-2440893504697654829	93	188	488	968	1536	300	وصف صبي منهم-------- الاسلام اي من اهل الذمةنزع من اهل الذمة ولم يمكنوا من كفالته صححنا اسلامه او لم نصححه احتياطا للاسلام انتهي كلامه ذكر في الروضة نحوه ايضا وهو يوهم او يدل بظاهره علي انه لا يجوز تركه في ايديهم وليس كذلك بل الصحيح الجواز كذا ذكره الرافعي في كتاب اللقيط وتبعه عليه في الروضة لكن ذكر ايضا في باب الهدنة كما ذكر هاهنا بل عبر بعبارة هي اصرح من هذا في الايجاب قوله والطفل الكافر هل يثبت لقريبه المسلم حق حضانته قال في التتمة الصحيح من المذهب ثبوته -----------------------------------------------------------قال ويجري هذا الخلاف فيما	2453	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5398	false	-988450029424029056	248	298	1305	1557	1564	300	وصف صبي من اهل الذمة الاسلام ---------------نزع منهم-------- ولم يمكنوا من كفالته صححنا اسلامه او لم نصحح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطفل الكافر هل يثبت لقريبه المسلم حق حضانته قال في التتمة الصحيح من المذهب ثبوته وفيه وجه اخر بناء علي ان القريب الذي ليس بوارث لا حضانة له قال ويجري هذا الخلاف فيما	5398	4730591126111672076	181	311.0	146	547	33.08958053588867	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2462	true	9017141887436085853	0	51	0	283	1583	300	والا فليناوله اكلة من الطعام ويروي انه اذا كفي احدكم خادمه طعامه حره ودخانه فليجلسه معه فان ابي فلينزع له لق--مة---------- والاكلة بالضم اللقمة وروعها اذا رواها دسما واشار الشافعي في ذلك الي ثلاثة احتمالات احدها انه يجب----- الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه	2462	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5376	false	5405662138895919986	97	144	498	765	1575	300	والا فليناوله اكله من --طعامه وروي ----اذا كفي احدكم خادمه طعام----ه ودخانه فليجلسه معه فان ابي فليروغ له اللقمة واللقمتين والاكلة بالضم اللقمة وروغها اي- رواها دسما وقيل انهما سواء في الاستحباب وقيل---------------- يجب عليه الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل وقيل------ الواجب احدهما لا بعينه	5376	4730591126111672076	206	328.5	167	300	68.66666412353516	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2468	true	-4503112119312993264	8	37	32	164	1485	300	اذا جعل السم في دن ما علي الطريق فشرب منه انسان ومات------------------------------------- وليكن الفرض فيما اذا كان طريق شخص معين اما مطلقا او في ذلك الوقت والا لم ي-تحقق	2468	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5447	false	-6813341295377020631	201	236	1020	1190	1530	300	اذا جعل السم في دن ما علي الطريق فشرب منه انسان فمات كما حكاه المتولي والبغوي قال الرافعي وليكن الفرض فيما اذا كان طريق شخص معين اما مطلقا او في ذلك الوقت والا فلا تتحقق	5447	4730591126111672076	127	229.0	99	170	74.70587921142578	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2482	true	-3440284253718907185	89	146	471	757	1525	300	شريك الصبي------- والمجنون--------------------------------- ينبني علي الخلاف في ان عمدهما عمدا و-خطا ان قلنا عمد--- وجب وهو الاصح وان قلنا خطا فلا كشريك الخاطء هكذا اطلق مطلقون وعن القفال وغيره ان الخلاف في الصبي الذي يغفل عقل مثله وفي المجنون الذي له نوع تمييز فاما من لا تمييز له بحال فعمده خطا وشريكه شريك الخاطء لا محالة وهذا	2482	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5458	false	1311926816385292629	177	217	913	1106	1535	300	شريك الصبي المميز والمجنون الذي له تمييز هل يجب عليه القصاص ينبني علي الخلاف في ان عمدهما عمد او خطا ان قلنا بالاول وجب وال------------------ا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لا تمييز له بحال فعمده خطا وشريكه شريك خ--اطء لا محالة كذا -	5458	4730591126111672076	137	199.5	108	330	41.51515197753906	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2488	true	2575655911314544134	16	51	91	281	1570	300	اذا اشترك جماعة في موضحة بان تحاملوا علي الالة وحزوها معا ففيه------ احتمالان للامام احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل واحد منهم قدر حصته لان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما	2488	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5464	false	-8087441108731578844	265	300	1365	1549	1549	300	اذا اشتركوا---- في موضحة بان تحاملوا علي --الة وجروها معا فان في ذلك احتمالين للامام احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل----- منهم قدر حصته لان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما-	5464	4730591126111672076	170	302.0	138	196	86.73469543457031	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2488	true	2575655911314544134	51	109	281	567	1570	300	لو اتلفوا مالا يوزع عليهم الغرم وعلي هذا تتع-ين الموضحة الي اختيار المقتص او المقتص منه-------------------------- والثاني انه يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع يد و-هذا ما اجاب به صاحب التهذيب ويجري الاحتمال فيما اذا ال الامر الي ال-مال انه يجب ----------	2488	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5465	false	7688174912995117816	0	55	0	268	1553	300	لو اتلفوا مالا يوزع عليهم الغرم وعلي هذا فتعيين الموضع ا-لي اختيار الم----------قتص منه وهذا ما اجاب به في الوجيز والثاني انه يوضح من كل م-----نهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان ف-يه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع يد وبهذ---ا اجاب في----- التهذيب وق----------------------ال---------- الامام انه اقرب قال ويجب	5465	4730591126111672076	215	355.5	170	325	66.15384674072266	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	241	269	1230	1376	1522	300	ويقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم لم يقطع به لسان المتكلم	2489	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5476	false	-3417807678213544206	82	109	417	562	1583	300	ويقطع لسان المتكلم بلسان الرضيع ان ظهر فيه اثر النطق بالتحريك عند البكاء وغيره والا لم يقطع وان بلغ اوان التكلم ولم يتكلم-لم يقطع به لسان المتكلم	5476	4730591126111672076	145	285.0	118	146	99.31507110595703	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2489	true	922894011971073995	58	96	312	508	1522	300	الصورة فقال وحكي القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فزارة له احدي الانثيين فسءل عن ذلك فقال كانت بي حكة فقعدت في الشمس فكنت احك خصيتي الي ان انشقت فخرجت احدي البيضتين وبقيت الاخري	2489	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5485	false	3062323066946381296	185	222	956	1146	1538	300	الخبرة----- وحكي القاضي ابو الطيب عن الماسرجسي انه قال رايت رجلا من فزارة له احدي الانثيين وسءل عن ذلك -قال كانت بي حكة فقعدت في الشمس فكنت احك خصيتي الي ان انشقت فخرجت احدي البيضتين وبقيت الاخري	5485	4730591126111672076	187	359.0	150	196	95.40816497802734	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2491	true	8770378616235570507	96	157	494	788	1558	300	لان في كل اصبع نقصانا من وجه وزيادة من وجه وتلك الزيادة لم تكن دون حقه فيءدي الي ان ياخذ غير حقه فلا يجوز فان بادر وقطع الكف الزمناه حكومة لمكان الزيادة التي كانت في حلقة يد الجاني وان قطع خمسا منها فقد استوفي خمسة اسداس اليد ويبقي له سدس دية اليد ويحط من ذلك شء لتكون حكومة لزيادة الحلقة فيما	2491	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5484	false	210303915206148044	18	54	85	260	1551	300	لان في كل اصبع نقصانا من وجه وزيادة من وجه--------------------------------------------------------------- فان بادر وقطع الكف الزمناه حكومة------------------------------------------ وان قطع خمسا منها فقد استوفي----- اسداس اليد فيبقي له سدس دية اليد ويحط من ذلك حكو---------مة لزيادة الخلقة فيما	5484	4730591126111672076	170	284.0	134	294	57.82312774658203	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2492	true	-3600781060037138933	200	229	1038	1200	1576	300	قال الامام تلقيت من كلام الاصحاب في الظاهر والباطن وجهين احدهما ان الباطن ما يجب ستره عن الاعين------------------------------ واليقهما بفقه الفصل ان الباطن ما يعتاد ستره اقامة للمروءة والظاهر	2492	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5488	false	-8598796175753454999	166	198	908	1078	1612	300	قال الامام تلقيت من كلام الاصحاب فيه-------------- وجهين احدهما ان الباطن ما يجب ستره عن الاعين وهو العورة والظاهر ما عدا ذلك واليقهما بفقه الفصل ان الباطن ما يعتاد ستره --------مروءة والظاهر	5488	4730591126111672076	139	248.0	113	192	72.39583587646484	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2501	true	-1140582137727173797	260	296	1344	1519	1536	300	حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام والشراب وكذا ----------------------------------------------------------------------حكاه القاضي ابن كج عن النص وع------------ن الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته	2501	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5530	false	5658654479062627849	248	300	1260	1516	1516	300	حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام والشراب فمات وجب عليه الضمان كذلك هاهنا وهذا ما اجاب به الشيخ ابو حامد في التعليق وحكاه القاضي ابن كج عن النص وحكي الرافعي ان الماسرجسي قال سمعت ابن ابي هريرة يقول عليه دية الولد فقلت له اليس لو غصب طعام رجل في البادية او كسوته-	5530	4730591126111672076	169	303.0	134	257	65.75875854492188	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2502	true	4033740531542331299	122	183	630	918	1545	300	سمعت ابا علي بن ابي هريرة يقول لا يضمنه لان اكثر ما فيه انه حال بينه وبين ما يقوم به فهو بمنزلة ما لو اخذ زاده في البرية فمات من الجوع فانه لا يضمنه كذلك هاهنا قال الماسرجسي ثم سمعته يقول بعد ذلك ان عليه القصاص فانه لو حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام والشراب فمات وجب عليه القصاص كذلك هاهنا	2502	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5530	false	5658654479062627849	200	261	1041	1329	1516	300	سمعت ابا علي بن ابي هريرة يقول لا يضمنه لان اكثر ما فيه انه حال بينه وبين ما يقوم به فهو بمنزلة ما لو اخذ زاده في البرية فمات من الجوع فانه لا يضمنه كذلك هاهنا قال الماسرجسي ثم سمعته يقول بعد ذلك ان عليه القصاص لانه لو حبس رجلا في بيت ومنعه الطعام والشراب فمات وجب عليه الضمان كذلك هاهنا	5530	4730591126111672076	284	564.0	223	288	98.61111450195312	59	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2508	true	-994767650061965879	49	73	268	396	1585	300	القاطع ايضا دهشت فلم ادر ما صنعت -----------------------قال الامام لا يقبل منه ويلزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع	2508	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5556	false	-5428209808010782434	194	219	986	1118	1521	300	القاطع----- دهشت فلم ادر ما صنعت وكان المخرج قد قال ذلك قال الامام --------------لزمه القصاص في اليسار لان الدهشة السالبة للاختيار لا تليق بحال القاطع	5556	4730591126111672076	109	187.5	89	151	72.18543243408203	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2510	true	-171253046224082502	229	264	1130	1304	1498	300	عفوت عن هذه الجناية ولم يزد فان اندملت ف---------------عن نصه ف-------ي الام -------------------------انه عفو عن القود وعن الاصحاب انه----------------------------------------------------------------------------- مفرع علي قولنا ان موجب العمد القود فان---- قلنا موجبه احد الامرين ففي بقاء الدية------- احتمالان	2510	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5513	false	7923682294270204844	124	185	646	952	1543	300	عفوت عن هذه الجناية ولم يزدفقد حكي البندنيجي والمحاملي عن نص الشافعي في الام فيما اذا لم تسر الي الكف انه عفو عن القود دون العقل ل-انه ما عفا عن المال وزاد المحاملي في الحكاية عنه فاذا سقط وجبت الدية ثم قال وهذا مفرع علي قولنا ان موجب العمد القود اما اذا قلنا موجبه احد الامرين ففي بقاء --دية الاصبع احتمالان	5513	4730591126111672076	146	220.5	116	309	47.24919128417969	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2510	true	-171253046224082502	6	50	28	234	1498	300	انه اذا صالح عن القصاص -------------------علي---- عبد او ثوب جاز وان لم تكن الدية معلومة لهما فان تلفت العين قبل القبض------------- او خرجت مستحقة او ردها بعيب فلا رجوع الي القصاص وهل يرجع--- بقيمة العين او بارش الجناية ي-بني علي ان بدل الصلح عن	2510	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5557	false	-3374995058325303127	256	300	1258	1473	1473	300	----------------القصاص فصالحه المجني عليه علي عين عبد او ثوب-جاز وان لم تكن الدية معلومة لهما فان تلفت العين قبل القبض او ردها بعيب او خرجت مستحقة------------- فلا رجوع الي القصاص وبم يرجع هل بقيمة العين او بارش الجناية ينبني علي ان بدل الصلح عن-	5557	4730591126111672076	173	289.0	138	246	70.32520294189453	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2511	true	-1944207025368133543	201	300	1038	1530	1530	300	من صحح العفو عن ارش الاصبع دون القدر الزاءد عليه من الدية لكونه ابراء سءال لا يكاد يندفع ويحتاج في تقريره الي تجديد العهد باصلين احدهما ان الابراء عن المجهول غير صحيح علي المذهب والثاني ان الجراحات اذا سرت الي النفس فافضي الامر الي الدية لا نظر الي اروشها سواء كانت مقدرة او غير مقدرة بل الواجب كما قال الامام دية واحدة عن النفس لا عن الاطراف -لا يختلف مذهبنا في ذلك واذا كان كذلك فالابراء حصل عما قابل الاصبع من الدية وقد -بينا باخر الامر ان لا مقابل لها ولو قيل بان لها مقابلا فليس هو عشرا من-	2511	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5517	false	-1096782568804257223	167	264	875	1368	1543	300	من صحح العفو عن ارش الاصبع دون القدر الزاءد-عليه من الدية لكونه ابراء سءال لا يكاد يندفع ويحتاج في تقريره الي تجديد العهد باصلين احدهما ان الابراء عن المجهول غير صحيح علي المذهب والثاني ان الجراحات اذا سرت الي النفس وافضي الامر الي الدية-لا نظر الي اروشها سواء كانت مقدرة او غير مقدرة بل الواجب كما قال الامام دية واحدة عن النفس لا عن الاطراف ولا يختلف مذهبنا في ذلك واذا كان كذلك فالابراء حصل عما قابل الاصبع من الدية وقد تبينا باخر الامر ان لا مقابل لها ولو قيل بان لها مقابلا فليس هو عشرا من	5517	4730591126111672076	489	952.0	393	495	98.78787994384766	95	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2512	true	5015814501938220314	0	37	0	179	1455	300	الابل بل جزءا من الدية وهو مجهول وقضية ذلك ان لا تصح فيما ادعوه فان قلت انما صح عن ارش الاصبع لاني انزل الابراء منزلة الاقتصاص وهو لو اقتص في الاصبع لسقط من الدية العشر فكذلك اذا	2512	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5517	false	-1096782568804257223	264	300	1368	1543	1543	300	الابل بل جزء- من الدية وهو مجهول وقضية ذلك ا--لا يصح فيما ادعوه فان قلت انما صح عن ارش الاصبع لاني انزل الابراء منزلة الاقتصاص وهو لو اقتص في الاصبع لسقط من الدية العشر فكذلك اذا-	5517	4730591126111672076	174	331.5	139	179	97.20670318603516	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2512	true	5015814501938220314	37	295	179	1434	1455	300	عفي علي ارشه قلت انما سقط العشر عند القصاص قيمة لانه استوفي ما قيمته العشر مع انه لا يمكن رده فصار كما لو تسلم عشرا بخلاف الابراء فانه يقبل الرد فان قلت قد اشار ابن الصباغ في --اخر باب القصاص بالسيف الي شء يمكن اخذ الجواب منه وهو انا عند السراية في مثل هذه الحالة لا نسقط ارش الجناية السابقة بالسراية بل نوجب بالسراية تمام الدية قلت قد تقدم لنا خلاف فيما اذا قطع يده -ثم ارتد ومات في الردة ان القصاص في اليد هل يجب ام لا بناء علي خلاف حكاه الاصحاب فيما اذا قطع يده فمات انه يجوز لولي المقتول عندنا قطع يده فان مات والا جز رقبته وهل يكون قطع اليد مقصودا في الاستيفاء ام يكون القطع طريقا في الاستيفاء والثاني هو الذي فرع عليه الاصحا----------------------------------ب فينبغي ان تنبني هذه المسالة علي هذا الخلاف فان قلنا ان قطع اليد انما وجب طريقا في الاستيفاء فالمقصود النفس فيكون الواجب ديتها فلا ينظر الي ارش الطرف وان قلنا وجب مقصودا فحينءذ يتجه الجواب ولك ان تجيب عن هذا بان محل التردد اذا لم يتعلق بارش اليد حق لغير مستحق النفس اما اذا تعلق------- فذلك الحق لا يسقط عند السراية الي النفس ولا شء منه- ما امكن استيفاءه اتفاقا وان وجبت دية النفس دليله ما لو قطع يد عبد ثم اعتق- ثم مات فان حق السيد لا يسقط وان -كان كذلك فالجاني --هنا قد تعلق له حق بارش الاصبع وهو براءته منه فاذا صار القطع قتلا ووجبت دية النفس وجب الا يسقط الحق السابق كما في حق السيد انتهي كلام ابن الرفعة رحمه --الله قوله احداها اذا جني -------	2512	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5518	false	7050560318972085333	0	268	0	1307	1460	300	عفا عن- ارشه قلت غنما سقط العشر عند القصاص فيه- لانه استوفي ما قيمته العشر مع انه لا يمكن رده فصار كما لو تسلم عشرا بخلاف الابراء فانه يقبل الرد فان قلت قد اشار ابن الصباغ في اواخر باب القصاص بالسيف الي شء يمكن اخذ الجواب منه وهو انا عند السراية في مثل هذه الحالة لا نسقط ارش الجناية السابقة بالسراية بل نوجب بالسراية تمام الدية قلت قد تقدم لنا خلاف فيما اذا قطع يدهن ثم ارتد ومات في الردة ان القصاص في اليد هل يجب ام لا بناء علي خلاف حكاه الاصحاب فيما اذا قطع يده فمات انه يجوز لولي المقتول عندنا قطع يده فان مات والا حز رقبته وهل يكون قطع اليد مقصودا في الاستيفاء ام يكون القطع طريقا في الاستيفاء والثاني هو الذي فرع عليه الاصحاب كما سنذكره عن ابن الصباغ في الباب فينبغي ان تنبني هذه المسالة علي هذا الخلاف فان قلنا ان قطع اليد غنما وجب طريقا في الاستيفاء فالمقصود النفس فيكون الواجب ديتها فلا ينظر الي ارش الطرف وان قلنا وجب مقصودا فحينءذ يتجه ال-واب ولك ان تجيب عن هذا بان محل التردد اذا لم يتعلق بارش اليد حق لغير مستحق النفس اما اذا تعلق به حقن فذلك الحق لا يسقط عند السراية الي النفس ولا شء منهن ما امكن استيفاءه اتفاقا وان وجبت دية النفس دليله ما لو قطع يد عبد ثم اعتقن ثم مات فان حق السيد لا يسقط واذا كان كذلك فالجاني هاهنا قد تعلق له حق بارش الاصبع وهو براءته منه فاذا صار القطع قتلا ووجبت دية النفس وجب الا يسقط الحق السابق كما في حق السيد وبهذا تحرر الجواب عن السءال والله اعلم ---اما اذا كان الجاني	5518	4730591126111672076	1209	2305.5	956	1313	92.07920837402344	233	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2517	true	-5833122036680404978	23	57	105	269	1517	300	اذا اصاب سهمه من اسلم وكان مرتدا عند الرمي ولم يكن قصد الي رميه تكون الدية في ماله لا علي عاقلته لانهم يقولون انك لما ارسلت السهم كان الرمي مهدرا لا يلزمنا--- في قتله	2517	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5751	false	-1665344823988920580	203	237	1064	1228	1529	300	اذا اصاب سهمه من اسلم وكان مرتدا عند الرمي ولم ي---قصد الي رميه تكون الدية في ماله لا علي عاقلته لانهم يقولون انك لما ارسلت السهم كان الرمي مهدرا لا يلزمنا شء في قتله	5751	4730591126111672076	161	310.0	128	167	96.40718841552734	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2526	true	5673304846382481245	237	276	1288	1495	1619	300	حلمة المراة بحلمة -المراة وفي التتمة وجه انه ان لم يتدل الثدي لا يجب القصاص لاتصاله-- بلحم الصدر وتعذر التمييز والمشهور الاول قال في التهذيب ولا يجوز القصاص في الثدي-------------------- لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه ولك ان تقول ---------	2526	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5697	false	8651245205643172630	195	234	979	1187	1524	300	حلمة المراة بحلمة بالمراة وفي التتمة وجه انه ان لم يتدل الثدي لا يجب القصاص لاتصالهما بلحم الصدر وتعذر التمييز------------------------------ ولا يج-ب القصاص في الثدي كما قاله في التذهيب لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه وللمجني عليه ان يقطع	5697	4730591126111672076	166	292.0	135	239	69.45606994628906	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2531	true	5279728499219106952	10	60	56	317	1541	300	الحروف الشفوية والحلقية فقد ذكره هاهنا وفي الوسيط---------------------- وعلل هناك بان الذي بطل جزء مقصود براسه------------ وهذا لم اجد له تعرضا لباقي الاصحاب --------وهو مناقض لما ذكره من بعد وهو انه يجب في بعض الكلام بعض الدية وتوزع علي جميع الحروف من الشفوية وغيرها وانما يستمر ذلك علي طريقة الاصطخري	2531	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5675	false	-3939662325917933905	90	145	453	737	1568	300	النطق بالشفهية والحلقية فقد ذكر --------في الوسيط والوجيز ان الحكم كذلك وعلله---- بان الذي بطل حرف مقصود براسه قال الرافعي وهذا لم اجد احدا من -------الاصحاب تعرض له وهو مناقض لما ذكره من بعد وهو انه يجب في بعض الكلام بعض الدية وتوزع علي جميع الحروف من الشفهية وغيرها وانما يستمر ذلك علي طريقة الاصطخري	5675	4730591126111672076	222	379.0	179	303	73.26732635498047	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2544	true	6232057319535631365	64	141	341	717	1554	300	ان لا يجري هذا في كل غيبة وان كانت الي مسافة القصر فان الضرب -سهل علي من -بعد عن مكان القتل بمرحلتين وكذا- لو زادت المسافة فلابد من رعاية التعذر واقرب معتبر في هذا التعذر عندي متلقي من الاجل الشرعي فان كان يمكن تحصيل الغرض من الغيبة في مدة سنة فليس الامر متعذرا وان كان لا يتوصل الي الضرب عليهم في س---نة فيمكن ان يقضي عند ذلك بالتعذر ويجري فيه القولان هذا كلام الامام وذكر مثله في ---	2544	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5744	false	-7956957549901091843	42	113	238	590	1577	300	ا--لا يجري هذا في كل غيبة وان كانت الي مسافة القصر فان الضرب يسهل علي من يبعد عن مكان العقل -مرحلتين وكذلك لو زادت المسافة---------------------- واقرب معتبر في هذا التعذر عندي يتلقي من الاجل الشرعي فان كان يمكن تحصيل الغرض من الغيب- في س----نة فليس الامر متعذرا وان كان لا يتوصل الي الضرب عليهم في كل سنة فيمكن ان يقضي عند ذلك بالتعذر ويجري فيه القولان و---كلام الشافعي رضي الله عنهفي	5744	4730591126111672076	322	570.0	254	385	83.63636016845703	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	26	92	137	465	1575	300	ينقل من العبد بقسطه ام لا كالمرهون وقد صرح بها الرافعي في كتاب الوصايا عند الكلام في الدور الرابع المعقود للجنايات وصحح الانفكاك فقال اذا جني عبد علي حر وعفي المجني عليه ومات فان اجازه الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش قال واشار الامام فيه الي وجه اخر كما ان شيءا من المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين	2545	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2816	false	3060075304438042568	117	173	618	890	1521	300	ينفك من العبد بقدره حكي -----------------------الرافعي في----- الوصايا عند الكلام في الدور الواقع في ا-----لجنايات------------------- اذا جني عبد علي حر وعفا المجني عليه ومات فان اجازه الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش---- واشار الامام فيه الي وجه اخر كما ان شيءا من المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين	2816	4730591126111672076	257	464.0	203	328	78.3536605834961	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2546	true	-3657631014777376471	94	138	500	723	1580	300	عن من يوثق به---- عن القاضي الحسين ان الجنين اذا كان كافرا وجب فيه جزء من الغرة نسبته من الغرة نسبة دية اهل الجنين من الدية الكاملة فاذا كان الجنين نصرانيا ففيه ثلث ال--------------------------------------------غرة وفي الجنين المجوسي خمس ثلث الغرة فان الديات هكذا ن-----سبتها	2546	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5635	false	-7248583821737644634	247	300	1277	1551	1551	300	ان من يوثق به نقل عن القاضي الحسين ان الجنين اذا كان كافرا وجب فيه جزء من الغرة نسبته من الغرة نسبة دية اهل الجنين من الدية الكاملة فان -كان الجنين نصرانيا فدية النصراني ثلث دية المسلم ففي الجنين النصراني ثلث الغرة وفي الجنين المجوسي خمس ثلث الغرة فان الديات هكذا تجري نسبتها-	5635	4730591126111672076	210	393.0	169	276	76.08695983886719	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2550	true	-3729853759325248407	0	92	0	479	1510	300	والباقي يجب علي الجاني لانه لا يمكن ايجابه علي معتق الام لانه خرج باعتاق الاب عن استحقاق الولاء فلا يلزمه ما يجب بعد ذلك ولا يمكن ايجابه علي معتق الاب لانه وجب بسراية جناية وجدت قبل انجرار الولاية اليه فلا يلزمه تحمله ولا يمكن ايجابه علي بيت المال لانه لم يح-ل عن المعتق وايضا فالضرب علي العاقلة علي خلاف القياس فتسقط بالشبهة كالقصاص هذا ما اجاب به ابن الحداد وساعده الاصحاب والامام وصاحب الكتاب- احتمال- في الضرب علي بيت المال لانه اذا تعذر الضرب علي المعتق كان كمن لا معتق له -هذا	2550	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5749	false	4874288704302545161	182	265	960	1374	1547	300	والباقي يجب علي الجاني لانه لا يمكن ايجابه علي معتق الام لانه خرج باعتاق الاب عن استحقاق الولاء فلا يلزمه ما يجب بعد ذلك ولا يمك- ايجابه علي معتق الاب لانه وجب بسراية جناية وجدت قبل انجرار الولاء- اليه فلا يلزمه تحمله ولا يمكن ايجابه -في بيت المال لانه لا يحمل عن المعتق مع وجود معتقه فتعين ضربه عليه وقد ابدي ------------------------------------------------------------------الامام في هذه الصورة احتمالا في الضرب علي بيت المال لانه اذا تعذر الضرب علي المعتق كان كمن لا معتق له وهذا	5749	4730591126111672076	363	634.0	288	483	75.15528106689453	65	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2551	true	-7876294032631043915	26	82	129	423	1597	300	---------------الجناية فان كانت خطا فهي--- مخمسة في حق العاقلة وان كانت شبه عمد---- فتكون مثلثة حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان -هذا لفظه وذكر مثله -----------البندنيجي ايضا وقال انه مفرع علي الجديد اما اذا قلنا قيمة الابل عند الاعواز مقدرة فيعتبر هنا ان تكون قيمة الغرة في الخطا خمسين دينارا او ستماءة درهم ويزاد ا--------------لتغليظ قدر الثلث	2551	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5632	false	-3853959415769008280	197	256	1037	1356	1586	300	الخطا فان كانت الج---------ناية خطا فالغرة مخمسة في حق العاقلة وان كانت---- عمد خطا فتكون مثلثة حقة ونصف وجذعة ونصف وخلفتان وهذا ما حكاه القاضي ابو الطيب والبندنيجي ايضا وقال انه مفرع علي الجديد اما اذا قلنا قيمة الابل عند الاعواز-مقدرة فيعتبر هنا ان تكون قيمة الغرة--------- خمسين دينارا او ستماءة درهم يعني في الخطا وتزاد للتغليظ قدر الثلث	5632	4730591126111672076	245	409.0	198	342	71.6374282836914	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2552	true	4575382925256674371	130	183	665	924	1518	300	والمجنون اعتق ال--ولي من------------------------ مالهما كما يخرج الزكاة ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق الولي من مال نفسه عنهما او اطعم قال في التهذيب يجوز ذلك ان كان الولي ابا او جدا وكانه ملكهما ثم مات عنها في الاعتاق والاطعام وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي التمليك ثم يعتق عنهما القيم	2552	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5764	false	-7664106780017163019	110	171	573	892	1526	300	والمجنون فيجب علي وليهما التكفير عنهما بالعتق من مالهما كما يخرج الزكاة والفطرة منه قاله القاضي الحسين في كتاب الوصية وكذا البندنيجي في كتاب الايمان قاله الرافعي هاهنا وقال حكاية عن البغوي ان الولي لو اعتق من------ مال نفسه عنهما فان -------------------------------كان------ ابا او جدا جاز----------------------------------------- وان كان وصيا او قيما لم يجز حتي يقبل القاضي التمليك ثم يعتق عنهما القيم	5764	4730591126111672076	151	223.5	118	403	37.4689826965332	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2556	true	-2211413437290935916	164	187	860	984	1594	300	اقول ان العدل الواحد الذي تقبل شهادته اذا اخبر بوقوع القتل علي صيغة الاخبار ثبت اللوث فانا لا نشترط في ثبوته مراتب الخصومات	2556	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6812	false	-4062974557981873795	200	223	1025	1149	1581	300	اقول ان العدل الواحد الذي تقبل شهادته اذا اخبر بوقوع القتل علي صيغة الاخبار ثبت اللوث فانا لا نشترط في ثبوته مراتب الخصومات	6812	4730591126111672076	124	248.0	101	124	100.0	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2559	true	8050548403025614239	9	53	48	267	1626	300	في الام انهما-- لو شهدا انه----------- قطع يد فلان ولم يعينا والمشهود له مقطوع اليدين لا يجب القصاص وتجب الدية------------ ولو كان مقطوع يد واحدة والصورة هذه فهل تنزل شهادتهم علي ما -شاهدها مقطوعة ام يشترط تنصيصهم يجوز ان يقدر فيه خلاف هذا كلام --	2559	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6982	false	4977162366921031346	243	289	1281	1523	1592	300	في الام علي انه لو شهد شاهدان ان فلانا قطع يد فلان ولم يعينا والمشهود له مقطوع اليدين-لا يجب القصاص وتجب الدية قال الرافعي ولو كان مقطوع يد واحدة-والصورة هذه-فهل تنزل شهادتهم علي ما تشاهد م--قطوعة او يشترط تنصيصهم يجوز ان يقدر فيه خلاف والذي حكاه	6982	4730591126111672076	194	333.5	157	247	78.54251098632812	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2565	true	-2365018601621045734	170	234	923	1235	1560	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وما روي--------- انه صلي الله عليه وسلم قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وانه قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حمل علينا السلاح فليس منا وانه قال من خرج عن الطا--------------عة فميتته جاهلية محمولة علي من	2565	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5765	false	-442224452130349132	203	295	1056	1513	1541	300	عن عبادة بن الصامت -------------قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وا--لا تنازع الامر اهله وما روي ابو داود انه صلي الله ع-يه وسلم قال من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه ومعني قيد شبر اي قدر شبر يقال قيد الشء وقاد الشء وقد الشء اي قدره والربقة هي الحبل الذي يجعل في عنق الناقة وقت الحلب حكاه اب الطيب وقوله صلي الله عليه وسلممن حمل علينا السلاح فليس منا و--------من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فميتته جاهلية محمولة علي من	5765	4730591126111672076	277	499.0	221	481	57.588356018066406	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2567	true	9071878080801233764	197	280	1013	1412	1521	300	اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا يصح من------ه توليه للغير------ ولك ان تقول اولا هذا التوجيه مشكل بكل وصاية ثم ما ذكره من ج-----------عله خليفة في----- حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد به جعله اماما في الحال فهذا اما خلع النفس او فيه اجتماع امامين في وقت ------------------واحد او يريد به ان يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني لفظ الوصية ولا فرق بينهما انتهي	2567	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6337	false	-8915689615431645947	21	106	105	529	1589	300	اوصي له بالامامة من بعده ففيه وجهان لانه بالموت يخرج عن الولاية فلا تصح منه لغيره تولية قال الرافعي ولك ان تقول ه-----ذا التوجيه يشكل بكل وصاية ثم ما ذكره يعني البغوي منجعله خليفة في حالة حياته اما ان يريد به استنابته فلا يكون هذا عهدا اليه بالامامة او يريد ج---عله اماما في الحال فهذا-اما خلع النفس او---- اجتماع امامين في وقت واحد وكل منهما لا يجوز او يريد انه-- يقول جعلته خليفة او اماما بعد موتي فهذا هو معني---- الوصية ولا فرق بينهما قلت --	6337	4730591126111672076	354	626.5	279	445	79.5505599975586	65	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2568	true	3269236105047156206	235	260	1220	1344	1562	300	خلع الخليفة نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي--- ولي العهد------------ ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي	2568	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6357	false	-2948484191155691266	220	248	1111	1250	1508	300	خلع الخليفة نفسه كان كما لو مات فتنتقل الخلافة الي من ولي العهد قال الرافعي ويجوز ان يفرق بين ان يقول الخلافة بعد موتي لفلان او بعد خلافتي	6357	4730591126111672076	124	231.5	99	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	41	91	234	495	1626	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منفي عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له ---------الانفصال والاتصا------------------------------ل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحل محرما بالاجماع او حرم حلالا بالاجماع او نفي وجوب شء مجمع------------------------------------- علي وجوبه -------او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع	2573	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5835	false	2843831210238253732	0	99	0	512	1521	300	قدم العالم او حدوث الصانع او نفي ما هو ثابت للقديم بالاجماع ككونه عالما وقادرا او اثبت ما هو منتف عنه بالاجماع كالالوان او اثبت له الاتصال والانفصال كان كافرا وكذا من انكر جواز بعثة الرسل او نبوة نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام او كذبه او جحد اية من القرا مجمعا عليها او زاد في القران كلمة واعتقد انها منه او سب نبيا من الانبياء عليهم السلام او استخف به او استحل حراما بالاجماع او حرم محللا بالاجماع او نفي وجوب ---مجمع عليه كالزكاة ونحوها في زماننا ووافقه علي ذلك الماوردي او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع	5835	4730591126111672076	238	419.5	190	515	46.213592529296875	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2575	true	7139225458019015121	151	272	719	1339	1492	300	ما لو قامت -------بينة بزناه ثم جن قال البغوي--------------- هذا كله ----علي سبيل الاحتياط ف---لو قتل في حال الجنون او اقيم عليه------------- الحد فمات لم يجب بشء انتهي وما نقله عن البغوي وسكت عليه قد تابعه عليه ايضا في الروضة وظاهره الاستحباب وهو غير مستقيم بالنسبة الي المرتد فانه تصحيح وجوب الاستتابة ينفيه قوله وتصح ردة السكران علي المذهب كما سبق في طلاقه فان صححناها ف--------------------------------------------------------ارتد في سكره او اقر بالردة وجب القتل لكن لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل حتي يفيق فيعرض عليه الاسلام------- وفي صحة الاستتاب-ة في ال----سكر وجهان حكاهما البغوي----- احدهما نعم لكن ي--------------------ستحب ان تءخر الي الافاقة------------------------------------------------------------------- والثاني المنع وهو المذكور في الشامل لا------ن الشبهة لا تزول في ذلك الحال- ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	2575	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5807	false	6224959066648031279	44	215	206	1066	1479	300	ما لو ثبت عليه بالبينة------ ثم جن فان الظاهر انه يستوفي لكن هذا التاخير علي سبيل الاحتياط حتي لو قتل في حال الجنون او حد من فعل الردة او سبب الحد -----لم يجب علي الفاعل شء قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتصح ردة السكران لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي تكليفه وهذا ما نص عليه الشافعي رضي الله عنه هنا حيث قال وان ارتد ---سكران فمات كان ماله فيءا ولا يقتل ان لم يتب حتي يمتنع مفيقا وبه جزم القاضي ابو الطيب قال و قيل فيه قولان سبق توجيه نظيرهما في كتاب الطلاق وغيره وان الاظهر هذه الطريقة وان اصح القولين فيها جعله كالصاحي التفريع ان قلنا بالصحة فلا يقتل حتي يفيق فيعرض عليه الاسلام فيمتنع وفي صحة --استتابته في حال السكر وجهان في الحاوي والتهذيب احدهما انها تصح كما تصح ردته لكن المستحب ان يءخر الي الافاقة قال الماوردي وهذا ظاهر مذهب الشافعي رضي الله عنه وبه قال ابو اسحاق والثاني-------وهو المذكور في الشامل المنع لان الشبهة لا تزول في تلك الحالة ولو عاد الي الاسلام في السكر صح اسلامه وارتفع حكم الردة	5807	4730591126111672076	327	431.0	256	1021	32.02742385864258	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2580	true	-6827600680409042671	5	68	23	326	1562	300	ثلاثة ايام لما روي ان رجلا وفد علي عمر رضي الله عنه--------- من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل----- من مغربة خبر فاخبره ان رجلا كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم ب-----ه قال قربناه فضربنا عنقه فقال-------------------------------------------- هلا حبستموه------- ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني انتهي	2580	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5811	false	8575754364557191231	189	268	1016	1386	1546	300	ثلاثة ايام لما روي ان رجلا قدم علي عمر رضي الله عنه من الشام من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل-- كفر بعد اسلامه فقتلناه وفي رواية انه قال لا الا ان نصرانيا اسلم ثم ارتد فقتله ابو موسي فقال عمر رضي الله عنه هلا حبستموه في بيت ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني اللهم	5811	4730591126111672076	247	407.5	191	376	65.69149017333984	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2581	true	-1163898523535316603	30	107	163	545	1559	300	قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام وان كان مقرا بالوحدانية غير انه ينكر رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا نحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول محمد رسول الله وان كان من الذين يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب--- خاصة او يقول ان النبي محمدا سيبعث من بعد لم نحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق ويبرا من كل دين خالف---- الاسلام	2581	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5814	false	-922088163789465745	198	242	1066	1278	1596	300	قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام قال وان ارتد الي دين يزعم اهله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب اي خاصة لم يصح اسل--------------------------------------امه حتي ياتي بالشهادتين------------------- ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام	5814	4730591126111672076	161	248.0	123	389	41.38817596435547	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2582	true	7929137397079531358	202	272	1046	1396	1540	300	الامام ويجوز عقد الجزية معه اذا بلغ وهو كالكافر الاصلي في كل معني والذي قطع به البغوي وغيره وحكاه الروياني عن المجموع انه لا يجوز عقد جزية له لانه ليس كتابيا انتهي كلامه وهذا الذي جزم به الامام هنا قد حكاه في باب عقد الذمة وجها وقال انه لا اصل له وان المذهب انها لا تعقد له وانا اذا قلنا بعقدها ففي حل المناكحة والذبيحة تردد وان الوجه القطع بالتحريم	2582	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5833	false	8221856080030355624	206	251	1083	1305	1559	300	الامام -يجوز عقد الجزية معه اذا بلغ وهو كالكافر الاصلي في كل معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------------------ا قد حكاه في باب عقد الذمة وجها وقال انه لا اصل له وان المذهب انها لا تعقد له وانا اذا قلنا بعقدها ففي حل المناكحة والذبيحة تردد وان الوجه القطع بالتحريم	5833	4730591126111672076	222	424.0	177	350	63.42856979370117	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2583	true	3806426301700652930	98	143	501	743	1533	300	في ابتداء التملك اذا اصطاد او احتطب فان قلنا يزول قال الامام ---------------------ظاهر القياس انه يثبت الملك لاهل الفء فيما اصطاد او احتطب------- كما يتحصل --ملك السيد فيما احتطب------------------- وليكن شراءه واتهابه كشراء العبد واتهابه بغير اذن السيد حتي يجء فيه الخلاف والذي ذ--كره المتولي	2583	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5824	false	512545170410573114	252	297	1299	1546	1559	300	في الفرع و----------------------------------------قال الامام اذا قلنا بزوال ملكه فظاهر القياس انه يثبت الملك لاهل الفء فيما ا-----ذا احتطب واصطاد كما ي-جعل الملك للسيد فيما يحتطبه العبد ويصطاده قال وليكن شراءه واتهابه كشراء العبد واتهابه بغير اذن السيد حتي يجء فيه الخلاف وعلي هذا جري الغزالي	5824	4730591126111672076	175	260.5	141	293	59.72696304321289	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2583	true	3806426301700652930	249	290	1285	1484	1533	300	الامام قد ذكر في باب العبد الماذون ان شراء العبد اذا صح وقع للعبد ويكون السيد بالخيار بين ان يقره عليه وبين ان ينزعه من يده وقضية هذا التخريج ان يقع ا------لمرتد ثم ينتقل الي الفء وذلك ممتنع-------------- فتعين ما قاله	2583	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5825	false	5205895663791049118	5	47	21	228	1578	300	الامام------- في باب العبد الماذون ان شراء العبد اذا صح وقع للعبد ويكون للسيد -الخيار بين ان يقره عليه وبين ان ينزعه من يده وقضية---- التخريج ان يقع الملك للمرتد ثم ينتقل الي الفء وقد دللنا علي امتناع ذلك فتعين ما قاله	5825	4730591126111672076	177	317.5	140	219	80.82191467285156	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2593	true	-6335922844754439026	141	184	739	955	1554	300	واذا وجب حد القذف علي مريض ---------------------------------------------قال القاضي ابن كج يقال للمستحق اما ان تصبر الي البرء او تقتصر علي الضرب بالعتكال وفي التهذيب انه يجلد بالسياط سواء كان المرض مما لا يجري زواله او مما ي---رجي لان حقوق العباد مبينة علي التضييق	2593	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6203	false	-4278982019272509984	10	59	56	293	1538	300	واذا وجب ---------علي مريض قال في الحاوي كما اذا وجب الجلد في حد الزني وقال------- ابن كج يقال للمستحق اما ان تصبر الي البرء او تقتصر علي الضرب بالعثكال وفي التهذيب انه يجلد بالسياط سواء كان------ مما يرج---ي زواله او مما لا يرجي لان حقوق العباد مبنية علي الضيق --	6203	4730591126111672076	178	315.0	141	264	67.42424011230469	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2596	true	-8342799473730869317	209	242	1109	1295	1621	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة او لا يعلم------ التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا كذا ذكره ابراهيم	2596	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6203	false	-4278982019272509984	76	106	372	543	1538	300	تقاذف شخصان لم يتقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة اذ لا يعلم فيهما التساوي لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة---------- والضعف---------- ذكره القاضي -	6203	4730591126111672076	160	291.0	132	192	83.33333587646484	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2598	true	-7816489474467142838	0	36	0	195	1563	300	ان المسروق لنفسه او---- لهما وانكره الاخر واعترف بالسرقة فلا قطع علي المدعي---------------- وفي المنكر وجهان اظهرهما عند الامام والغزالي انه يجب وبه قال ابن القاص واختاره ابن الصباغ لانه مقر بانه سرق نصابا فلا شبهة	2598	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6260	false	-2769641511599839292	150	181	775	936	1528	300	ان المسروق ملك-ه او انه لهما وانكره الاخر واعترف بالسرقة فلا قطع علي المدعي تفريغا علي النص وفي المنكر وجهان ا-حدهما ان عليه القطع--------------------------------------------------- لانه مقر بانه سرق نصابا -لا شبهة	6260	4730591126111672076	125	185.5	100	215	58.13953399658203	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2602	true	6014232714265086672	109	155	542	772	1503	300	وان لم تكن الابل مقطرة بل كانت تقاد او تساق فمنهم من اطلق القول بانها غير محرزة لان الابل لا تسير هكذا في الغالب وعلي هذا جري صاحي التهذيب وعن الافصاح انه لا فرق------------------------ وبهذا اخذ القاضي الروياني وقال المعتبر ان يقرب منها ويقع نظره عليها	2602	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6218	false	6467090615329855603	5	54	31	270	1544	300	وان لم تكن مق------طرة بل كانت-------- تساق فمنهم من اطلق القول بانها غير محرزة لان الابل لا تسير هكذا في الغالب وعلي هذا جري صاحب التهذيب وعن الايضاح انه لا فرق بين ان تكون مقطرة او لا وبهذا اخذ القاضي الروياني وقال المعتبر ان يقرب منه- ويقع نظره عليها	6218	4730591126111672076	210	388.0	167	254	82.67716217041016	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2603	true	166348209579392661	49	109	258	583	1560	300	الا يزيد علي----------- تسعة وصحح في الروضة ال-ثالث فقال فان اعتبرناه يعني التقطيرفيشترط الا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد- فهي كغير المقطورة--- ومنهم من اطلق ذكر القط--ر ولم يقيده بعدد والاصح- توسطه ذكره السرخس-------------ي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد وف-ي العمران يعتبر بما جرت العادة بان يجعل-- قطار------ا وهو ما بين سبعة الي عشرة	2603	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6217	false	-831311873567625893	225	291	1169	1516	1557	300	الا يزيد علي القطار وهو تسعة جمال وعليه جري الغزالي وقال الرافعي ينبغي------------------ الا يزيد القطار الواحد علي تسعة للعادة الغالبة فان زادت فهي كغير المقطرة قال ومنهم من اطلق ذكر التقدير ولم يقيده بعدد والاحسن توسط اورده ابو الفرج في الامالي فقال في الصحراء لا يتقيد القطار بعدد و في العمران يعتبر -ما جرت العادة بان يجعلها قطارا واحدا وهو ما بين سبعة الي عشرة	6217	4730591126111672076	261	405.0	206	366	71.31147766113281	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2611	true	-3153668008239370137	128	158	668	819	1572	300	وفي فتاوي الحسين الفراء انه لو وضع الميت------ علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن خصوصا اذا كان ذلك حيث لا يمكن الحفر	2611	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6223	false	6223483890482179169	7	37	33	183	1504	300	وعن فتاوي------- الفراء انه لو وضع الميت قريبا علي وجه الارض ونضدت الحجارة عليه كان ذلك كالدفن حتي يجب القطع بسرقة الكفن خصوصا اذا كان ذلك حيث لا يمكن الحفر	6223	4730591126111672076	142	268.5	113	157	90.44586181640625	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2615	true	7931811743929168016	203	231	1024	1174	1544	300	وقد تردد العلماء علي وجه اخر فقال قاءلون تجب حدود علي اعداد الزنيات ثم تتداخل وقال اخر-ون الزنيات اذا لم يتخللها الحد كالحركات في زنية واحدة وهذا اقرب	2615	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6314	false	5747219877059464020	1	29	9	158	1518	300	وقد تردد العلماء علي وجه اخر فقال قاءلون تجب حدود علي اعداد الزنيات ثم تتداخل وقال قاءلون الزنيات اذا لم يتخللها --حد كالحركات في زنية واحدة وهذا اقرب	6314	4730591126111672076	145	279.5	117	151	96.0264892578125	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2628	true	54423350324211003	213	283	1089	1452	1541	300	وعن- القاضي الحسين الفرق بين ان يمكنه دفعه من غيره ان يقتله فيجب وبين ان لا يمكنه دفعه الا بالقتل فيجوز ا-لاستسلام انتهي وهذا النقل عن القاضي نقله عنه البغوي في التهذيب ولكنه اهمل منه شرطا اخرا ذكره القاضي في تعليقه فقال ان الاصحاب اطلقوا القول بان المقصود------- بالخيار بين الاستسلام وبين الدفع عن نفسه وقلت انا ان امكنه ان يدفعه من غير ان يجرحه او يقتله وجب عليه الدفع	2628	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5792	false	4313682726563188728	161	209	796	1041	1476	300	يعني القاضي الح----------سين ان امكنه دفعه من غير -ان يقتله -يجب ولا ------------------------------يجوز ان يستسلم والذي رايته-------------------------------------------------------------------------------- في تعليقه ان----- الاصحاب اطلقوا القول بان المقصود بالقتل بالخيار بين الاستسلام وبين الدفع عن نفسه وقلت انا ان امكنه ان يدفعه من غير ان يجرحه او يقتله يجب عليه الدفع	5792	4730591126111672076	212	350.5	170	372	56.9892463684082	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2637	true	-4307468320087482476	170	197	872	1025	1594	300	يجب علي مقط-----------------وع احدي اليدين فلو كان مقطوع بعض اصابعها فان كان المقطوع الاكثر فكذلك الحكم وان كان المقطوع الاقل وجب- قاله المصنف والماوردي وكذلك حكم الانامل	2637	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5852	false	2128708458807588107	250	280	1332	1503	1598	300	يجب علي مقطوع الرجل وكذا مقطوع احدي اليدين ولو كان مقطوع بعض اصابعها فان كان المقطوع الاكثر فكذلك الحكم وان كان المقطوع الاقل وجبن قاله المصنف والماوردي وكذلك حكم الانامل	5852	4730591126111672076	152	295.0	125	171	88.88888549804688	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2638	true	-5632195105438012939	74	159	392	821	1510	300	امر السيد --عبده بالج-هاد قال الامام -الوجه انه لا تلزمه طاعته لانه ليس من اهل هذا الشان------ والملك لا يقتضي التعرض للهلاك فليس القتال من الاستخدام المستحق- للسيد علي العبد ولا يجوز ان يكون في هذا خلاف ولا يلزمه الذب عن سيده عند الخوف علي روحه اذا لم نوجب الدفع عن الغير بل السيد في ذلك كالاجانب وللسيد------------------------------------------------------------------------------------ استصحاب-------ه في --سفر الجهاد وغيره ليخدمه و------------------------------قوله في الكتاب وليس عليه الذب عن سيده ينبغي ان يعلم بالواو فانه جواب علي ان الدفع عن الغير لا يجب	2638	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	false	5930316023553845435	57	157	268	777	1482	300	اذن السيد للعبد في الجهاد قال الامام فالوجه ا---لا يلزمه طاعته فانه ليس من اهل هذا الشان بنفسه والملك لا يقتضي التعرض للهلاك وليس القتال من الاستخدام الذي يجب للسيد علي العبد ولا يجوز ان يكون في هذا خلاف و-----------------------------------------اذا لم نوجب الدفع عن المسلم المقصود علي التفصيل الذي قدمناه للفقهاء فلا يجب علي العبد ان يدفع عن سيده اذا كان في الدفع تعريض نفسه للقتل نعم له استصحابه لخدمته في السفر وليسوس دوابه وهذا ما اورده الغزالي وقال الرافعي ان قوله و----------ليس عليه الذب عن سيده ينبغي ان يعلم بالواو فانه جواب علي ان الدفع عن الغير لا يجب	5851	4730591126111672076	309	463.0	243	563	54.88454818725586	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2638	true	-5632195105438012939	238	273	1201	1382	1510	300	في هذه المسالة بقوله واذا لم نوجب الدفع عن المسلم المقصود علي التفصيل الذي قدمناه للفقهاء فلا يجب علي العبد ان يدفع عن سيده اذا كان في الدفع تعريض نفسه للقتل نعم له استصحابه لخدمته	2638	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5851	false	5930316023553845435	93	127	457	629	1482	300	في هذا خلاف--------- واذا لم نوجب الدفع عن المسلم المقصود علي التفصيل الذي قدمناه للفقهاء فلا يجب علي العبد ان يدفع عن سيده اذا كان في الدفع تعريض نفسه للقتل نعم له استصحابه لخدمته	5851	4730591126111672076	168	323.0	134	181	92.81768035888672	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2657	true	-8525251288463374000	92	152	470	772	1508	300	الامام عن العراقيين ان الامام له ان ي-------سلمه الي واحد من المسلمين ممن يحتاج ال------يه ولا يحسب علي-------ه واعترض----- بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما لو--- مات وله ورثه والموجود------------------------------------- في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع---- سلم اليه فان -نوزع فيه فان -------------امكنت القسمة عددا قسمت والا اقرع	2657	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	144	217	695	1078	1502	300	الامام عن العراقيينايضا حيث قال انهم قالوا نسلمه الي واحد من الغانمين لعلمنا باحتياجه اليه ولا يكون محسوبا عليه واعترض عليه بان الكلب منتفع به فليكن حق اليد فيه لجميعهم كما ان من مات وله كلبن لا يستبد به بعض الورثة قال الرافعي والذي نجده في كتب العراقيين انه ان اراده بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع فيه سلم اليه وان تنازع--وا فان وجدنا كلابا وامكنت القسمة عددا قسمت والا افرع	5943	4730591126111672076	245	393.0	193	385	63.6363639831543	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2662	true	5532672554310933157	210	248	1091	1290	1567	300	وقع في الاسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق اما بنفس الاسر او بارقاق الامام فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التمليك------------------------ والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد علي ما مر	2662	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5998	false	5090258819814073539	191	232	965	1185	1538	300	وقع في الاسر من يعتق علي بعض الغانمين ورق اما بنفس الاسر او بارقاق الامام فالنص انه لا يعتق قبل القسمة واختيار التملك وهوا لذي اورده العراقيون والنص فيما اذا استولد بعض الغانمين جارية من المغنم انه يثبت الاستيلاد ك---ما مر	5998	4730591126111672076	193	362.5	156	223	86.54708862304688	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2664	true	1075490103903765277	18	84	97	422	1463	300	وهل تجب عليه قيمته فيه -خلاف مبني عندنا علي ان الجارية هل تقوم عليه ان ق-------لنا نعم لم تلزمه لانها في ملكه حين وضعت------ وان قلنا لا لزمته لانه منع من رقها بوطءه وشبهه مشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالخلاف في وجوب قيمة الولد اذا وطء احد الشريكين الجارية المشتركة وهو موسر ثم منهم من بني الخلاف فيهما علي ان الملك يحصل للمستولد قبل العلوق او ينتقل معه او بعده	2664	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5997	false	-2129786553240515265	143	279	722	1429	1536	300	وهل تجب----- قيمته فيه وجهان ---ينبنيان علي ان الجارية هل تقوم عليه ام لا فان قلنا نعم لم يلزمه لانها في ملكه حين وضعت الولد وان قلنا لا لزمته لانه منع رقه---- بوطءه كذا حكاه الرافعي وظاهره ان محل الخلاف اذا حكمنا بالاستيلاد وهو كذلك في تعليق القاضي الحسين لكنه بناه علي ان السراية تحصل بنفس الاحبال ام لابد من دفع القيمة فعلي الاول لا يجب وعلي الثاني يجب عليه منها قدر حصة اصحابه وفي تعليق ابي الطيب والبندنيجي الجزم بعدم الاستيلاد وحكاية الوجهين في قيمة الولد مبنيان علي الخلاف في انها تقوم عليه ام لا كما بناهما الرافعي وقد شبه مشبهون ومنهم الامام الخلاف بالخلاف في وجوب قيمة الولد اذا وطء احد الشريكين الجارية المشتركة وهو موسر ثم منهم من بني الخلاف فيهما علي ان الملك يحصل للمستولد قبل العلوق او مع العلوق او بعده	5997	4730591126111672076	280	487.0	219	719	38.94297790527344	52	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2667	true	-7765847542957426316	123	184	659	965	1546	300	امن ماءة الف من المسلمين ماءة الف من الكفار فكل واحدا اذا ظهر انحسام باب الجهاد او نقصانه فامان الجميع مردود------------- ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الجميع ظاهر وان امنوهم م---تعاقبين فينبغي ان ي-صح امان الاول فالاول الي ظهور الخلل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الروياني ذكر -انه لو امن كل واحد- واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا علي عدد اهل البلدة	2667	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5883	false	-2794089937119961079	7	118	35	590	1509	300	امن ماءة الف من المسلمين ماءة الف من الكافرين ف-----------ظهر انحسام---- الجهاد او نقصانه بذلك وابطلوا امانهم قال الرافعي ولك ان تقول ان امنوهم معا فرد الكل متوجه- وان امنوهم عليلتعاقب-- فينبغي ان يجوز امان الاول فالاول الي ظهور الخلل وفي تعليق القاضي الحسين ان من اصحابنا من قال انما يجوز امانه لواحد واحد فاذا فعل كذلك جاز وان امن ثلاثماءة او اكثر فاما اذا امن اهل بلدة او قرية او قبيلة كلهم لم يجز قلوا او كثروا لان طريق هذا طريق الهدنة ثم قال ويحكي هذا عن ابي اسحاق وهذا قد حكاه الرافعي عن الروياني حيث قال اذا امن--- واحدا واحدا جاز وان كثروا حتي زادوا عن- عدد اهل البلدة	5883	4730591126111672076	240	364.5	188	577	41.59445571899414	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	0	27	0	135	1567	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه---------------------- لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	2677	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6102	false	-2009544775845547571	27	51	133	251	1535	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه فالذي حكاه الامام انا لا ناخذ منه شيءا لما مضي--------------------------------------- لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا	6102	4730591126111672076	96	168.0	76	157	61.1464958190918	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2683	true	-6578369564256252305	14	57	68	287	1530	300	فاما من دخل دارنا بامان او مهادنة فلا يغتال وان انتقض عهدهم بل نبلغهم المامن- كذلك نقله القاضيان ابن كج والروياني وغيرهما------------- هذا لفظه مع ان حق---------------------------------------------------------------------- الذمي اكد من حق المامون والفرق بينها مشكل قوله ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم	2683	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6099	false	-4924721281289565191	47	101	251	518	1548	300	فاما من دخل دارنا بامان او عهد--- فلا يغتال وان انتقض عهده- بل يبلغ الي مامنه كذلك نقله القاضيان ابن كج والروياني وغيرهما ولا يشترط في هذا ان يصدر الفعل من الكل بل لو فعله البعض ولم ينكره الباقون انتقض عهد الجميع بخلاف اهل الذمة كما تقدم ويدل عليه انه-------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6099	4730591126111672076	143	197.5	112	303	47.19472122192383	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2693	true	-3244585811776633396	96	134	485	692	1554	300	الامام ولو رمي الي شاته الربيطة اي المربوطةالة جارحة فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما ففي حل الشاة------------------ مع القدرة علي امرار السكين نظر ويجوز ان يفرق بين ان يقصد المذبح بما يرميه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح	2693	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2565	false	-4983673727887377980	161	199	772	971	1490	300	الثاني اذا رمي الي شاته الربيطة سهما---------- جارحا فاصاب الحلقوم والمرء وفاقا وقطعهما فان الامام قال ان في الحل نظرا مع القدرة علي الذبح----------- ويجوز ان يفرق بين ان يقصد ال-ذبح بسهم----ه وبين ان يقصد الشاة فيصيب المذبح	2565	4730591126111672076	154	243.5	121	225	68.44444274902344	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2696	true	3655039489354126051	230	291	1213	1542	1583	300	فنقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما ال--تصرف في شء منها ببيع او هبة لث--الث لانه لا يتحقق الملك---- ولو باع احدهما او وهب ل----------لاخر صح في اقرب الوجهين ويحتمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهالة للضرورة ولو باع الحمام المختلط او باعا بعضه لثالث ولا يعلم واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة كماءتين وماءة والقيمة متساوية ووزعا الثمن علي اعدادها -صح البيع باتفاق	2696	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	210	287	1146	1565	1637	300	ونقل الامام وغيره انه ليس لواحد منهما ان يتصرف في شء منها ببيع او هبة من ثالث لانه لا يتحقق الملك فيه ولو باع------- او وهب احدهما من الاخر ففيه وجهان وجه الصحة وهو اولي للحاجة الداعية اليه وقد ترتفع التعبدات بالضرورات والحاجات ولذلك صححنا القراض والجعالة علي ما فيهما من الجهالة وانهما لو باعا- الحمام المختلط------------------- ولا يدري واحد منهما عين ماله فان كانت الاعداد معلومة -ماءتين وماءة والقيم- متساوية وزعنا الثمن علي اعدادها وصح------ باطباق	2619	4730591126111672076	245	381.0	195	454	53.96475601196289	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	243	299	1246	1547	1552	300	قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام تحديد هذا غير ممكن و--------انما يضبط-- بالتقريب قال فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر ع-دهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وب-ن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2697	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	56	110	289	595	1637	300	قال الغزالي في الاحياء في كتاب الحلال والحرام والعدد المحصور وغير المحصور انما يضبطان بالتقريب---- فكل عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غ----ير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	2619	4730591126111672076	272	494.5	222	314	86.62420654296875	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2702	true	-1597893361096108903	6	139	31	733	1581	300	فان قيل التضحية عندكم سنة مءقتة والسنة المءقتة -------------------لكم في قضاءها قولان فهلا خرجتم قضاء التضحية علي هذا الخلاف قلنا ان اراد------------------------ تدارك الاضحية فلينتظر وقتها في قابل والسنين التي تفوت مواقيتها لو لم يجز القضاء فيها لتحقق الفوات فيها وانقط-ع المستدرك ثم اذا فرض قصد التدارك عند دخول وقت التضحية في ال-----------سنة القابلة فهذا القصد عندي لا معني له فان ما يوقعه من التضحية يكون اداء ويتصور ان------------------ يتقرب الرجل باضاحي في نوبة واحدة فلا يكاد ينقدح معني القضاء في --------------ما هذا سبيله و---اذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فلا- يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصوم-ها اذا لم يصمها ------فلا معني لتقدير --قضاء---ها ولو تحرم بالصوم ثم افسده فقد يتخيل امكان القضاء	2702	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2504	false	-3583030583173950910	86	203	443	1063	1552	300	فان قيل التضحية عندكم---- مءقتة والسنن المءقتة اذا انقضت اوقاتها فلكم في قضاءها قولان فهلا خرجتم قضاء الاضحية علي هذا الخلاف قلنا ما فات من السنن الراتبة لا يمكن تداركه اداء لم يشرع فيه القضاء------------------------------------------------------ لتحقق الفوات فيها وانقطاع المستدرك -----------------------------------والاضحية ان فات وقتها في سنة امكن ايقاعها--------------------------------------------------- اداء في اخري اذ الوقت قابل لاضاح يتقرب بها ف-----------------------لا يكاد ينقدح معني القضاء قال وهكذا نقول فيما هذا سبيله حتي اذا كان الرجل يعتاد صوم ايام تطوعا فترك الصوم فليس يتحقق عندي قضاءه وكذلك لو افسده بعد التحرم به فان الذي ياتي به يكون ابتداء تطوع والايام التي رغب الشارع في التطوع بصيامها اذا لم يصمها المرء فلا معني لتقدير القضاء فيها وغيره قال في الجواب ا------------------ن القضاء	2504	4730591126111672076	429	675.5	345	805	53.291927337646484	65	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2710	true	2986319249854857771	25	69	125	359	1581	300	يختص ذبحها ب-يوم النحر وتجري مجري الضحايا في المصرف----------- فيه وجهان احدهما لا لانها ليست اضحية واصحهما-------------------- نعم ---------------------------------------لانه اوجبها باسم الاضحية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منه- شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها	2710	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2531	false	7841410604852188394	119	169	593	859	1501	300	يختص ذبحها بايام النحر وتجري مجر-----------ي المصرف في الضحايا فيه وجهان ----------------------------اصحهما عند الامام ومن تبعه نعم وهو الذي ادعي القاضي الحسين انه المذهب لانه اوجبها باسم الضح-ية ولا محمل لكلامه الا هذا فعلي هذا لو ذبحها قبل يوم النحر تصدق بلحمها ولا ياكل منها شيءا وعليه قيمتها يتصدق بها	2531	4730591126111672076	191	325.0	154	306	62.41830062866211	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2714	true	3573536201050996937	187	234	970	1204	1550	300	ان يتوسط فيرجع في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين عينه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة كجبرانات الحج---- والي هذا ذهب صاحب الحاوي وعليه ينطبق سياق الشيخ ابي علي انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره عن الماوردي في ---------	2714	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2538	false	4104251698947866010	249	293	1247	1465	1502	300	ان يتوسط فيرجح في المعين الجواز وفي المرسل المنع سواء عين ع-نه ثم ذبح المعين او ذبح بلا تعيين لانه عن دين في الذمة كجبرانات الحج قال والي هذا ذهب الماورد---ي وعليه ينطبق كلام الشيخ ابي علي و-------------------------ما ذكره عن الماوردي قد رايته في	2538	4730591126111672076	191	341.0	150	247	77.32793426513672	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2719	true	-4159994341343220228	233	273	1229	1426	1581	300	اكل بعض الاضحية------------------ وتصدق ب--بعضها هل يثاب علي الكل او علي ما تصدق------- وجهان كالوجهين----- في من نوي صوم التطوع ضحوة هل يثاب من اول النهار او من وقته---------------------------------- وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض انتهي قال	2719	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2525	false	3246857407040375094	194	242	1034	1281	1573	300	اذا فعل المضحي المستحب فاكل البعض وتصدق بالبعض- فهل يثاب علي الكل او علي ما تصدق به فيه وجهان ك--وجهين ذكرا في ان الم-------تطوع بالصوم اذ نوي نهارا يثاب لجميع اليوم او لما اقترنت به النية قال الرافعي وينبغي ان يقال له ثواب التضحية بالكل والتصدق بالبعض------ قال	2525	4730591126111672076	135	174.0	106	263	51.3307991027832	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2722	true	494290813745716230	138	198	740	1098	1616	300	بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة ونتفها اول طلوعها ايثارا للمر-دة وحسن الصورة ونتف الشنب وتصفيفها ط---------اقة فوق طاقة تحسينا والزيادة فيها والنقص منها كالزيادة في شعر العذارين من الصدغين --واخذ ال----عذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه والنظر في بياضها او سوادها اعجابا بها وافتخارا ولا باس بترك سباليه وهما طرفا الشارب	2722	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0073	false	-5950150499901499515	214	268	1104	1420	1603	300	بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة ونتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة وكذا يكره --تصفيف شعر اللحية طاقة فوق طاقة تحسينا والزياده فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة--------- وتركها شعثة اظهارا لقلة المبالاة بنفسه----------------------------------------------- ولا باس بترك سبالته وهما طرفا الشارب	73	4730591126111672076	282	508.5	234	374	75.40106964111328	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2729	true	-1578134113096601187	175	230	959	1236	1624	300	الشافعي وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده قال النووي وهذا الحديث صريح في ترجيح الزراعة والصنعة لكونهما عمل يد لكن الزراعة افضلها لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها	2729	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2667	false	-5222694388453984078	137	171	781	952	1648	300	النواوي وفي صحيح البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الزراعة افضلها لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها	2667	4730591126111672076	167	296.0	133	277	60.2888069152832	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	237	270	1242	1412	1566	300	قال الامام ولا يجوز ان يكون الامر علي خلاف ذلك ولم ينص الشافعي -----------علي قولين ولا علي اقوال مجموعة ولكن نظر الناظرون ترددا صادفوه في كلامه فحسبوه ترديد قول وانما هو ترديد حال	2730	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2646	false	1075290246222090793	142	176	716	896	1510	300	قال الامام ولا يجوز ان يكون الامر علي خلاف ذلك وما -نص الشافعيرضي الله عنهعلي قولين ولا علي اقوال مجموعة ولكن نظر الناظرون ترددا صادفوه في كلامه فحسبوه ترديد قول وانما هو ترديد حال	2646	4730591126111672076	166	314.0	134	181	91.71270751953125	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	103	145	521	731	1547	300	ان يتزود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال فان رجاه قال في التهذيب وغير----ه يحرم وعن القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة---- وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة و---------اولي انتهي-------- والاصح كما -	2731	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2652	false	2507056037692604940	2	48	12	243	1576	300	الت--زود من الميتة ان لم يرج الوصول الي الحلال وان رجاه فف---ي التهذيب وغيره انه يحرم وعن القفال ان من حمل الميتة من غير ضرورة لم يمنع ما لم يتلوث بالنجاسة قيل وهذا يقتضي جواز التزود عند الضرورة من طريق الاولي قال في الروضة والاصح جواز	2652	4730591126111672076	191	334.0	152	236	80.93220520019531	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2743	true	-8662850099415020998	0	69	0	359	1580	300	الاخر---------- فلا شء علي ذلك الواحد انما يغرم اصح-----------------------ابه فيه وجهان احدهما انه يجوز ويكفي ذلك الشخص محللا واصحهما علي ما ذكر- الامام المنع لان المحلل هو الذي اذا فاز------- استبد بالمال وهاهنا لا يستبد بل يوزع المال عليه وعلي اصحابه لو فازوا ولو اشتمل كل حزب علي محلل علي الصورة المذكورة قال الامام -فيه وجهان مرتبان--------------- وهذه الصورة اقرب الي الصحة لاشتمال كل حزب علي محلل والوجه المنع	2743	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3889	false	8868737957593804929	60	118	302	609	1519	300	الاخر هو الناضل فلا شء عليه و---------انما يغرم اصحابه فهل يغني هذا عن المحلل فيه وجهان ---------------------------------------اصحهما----كما ذكره الامام لا--- لان المحلل هو الذي اذا فاز بالسبق استبد بالمال و--هنا لا يستدب بل يوزع المال عليه وعلي اصحابه--------- ولو اشتمل كل حزب علي واحدكما ذكرنا------------قال الامام ففيه وجهان مرتبان علي التي قبلها وهذه------- اقرب الي الصحة------------------------ والوجه المنع	3889	4730591126111672076	226	319.5	181	416	54.32692337036133	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2752	true	-7084722223826503421	116	196	628	1045	1629	300	داود عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يسال بوجه الله الا الجنة وروي ابو داود ايضا باسانيد الصحيحين من سال بالله تعالي فاعطوه وقد علمت من الحديث الاول استثناء الجنة وقد صرح به المصنف في الاذكار قوله واذا عقد اليمين بمشيءة الله تعالي لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل نقول الي-------مين منعقدة------ منهم من قال نعم لكن المشيءة غير معلومة فلا يحكم بالحنث هكذ---ا نقل- القاضي ---الروياني ومنهم من يطلق القول بانها غير منعقدة وهكذا نقل صاحب التهذيب	2752	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5164	false	-280016767837037521	68	161	324	788	1477	300	طاوس عن ابي هريرة ان----ه صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان ش-----------------------------------------------------------------------------------------------اء الله--------------------------------------------------------------------- لم يحنث ولانه علق الفعل علي مشيءة الله تعالي وهي غير معلومة وهكذا الحكم فيما لو قال ان اراد الله او ان احب الله او ان اختاره الله او بمشيءة الله تعالي او بارادة الله او باختيار الله علي ما حكاه الماوردي وهل نقول انعقدت اليمين مع الاستثناء منهم من قال نعم لكن المشيءة غير معلومة فلا يحكم بالحنث وهذا ما نقله المحاملي والروياني ومنهم من يطلق القول بانها غير منعقدة وهكذا فعل صاحب التهذيب	5164	4730591126111672076	195	290.5	153	632	30.85443115234375	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	178	215	924	1125	1610	300	اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمينا واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله----------------------------------------------------------------------------------- والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها-------------------------- الا كفارة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	2756	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5101	false	-662382563331166047	22	116	119	617	1586	300	اليمين ---------فا-لمنعقد- يمين- واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد قال المحاملي لان هذه الالفاظ ليست باكثر من الفاظ اليمين الصريحة ولو كرر تلك الالفاظ فقال والله الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك لا فعلت كذا لم تلزمه الا كفارة واحدة فهذه الالفاظ بذلك اولي قلت قد يظهر انها ليست اولي لان قوله الطالب الغالب ليس معه اداة من ادوات اليمين وانما ذاك صفة للمقسم به اولا وهو تعاليوفي مسالتنا قد وجد في كل لفظة اداة اليمين ولذلك قال الرافعي ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	5101	4730591126111672076	156	217.0	124	510	30.58823585510254	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2758	true	-8153629010159753382	26	58	143	318	1573	300	الظاهر من مذهب الشافعي------------------------------------------- ثم قال والصحيح عندي اعتبا-------------------------ر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت الكفارة بالحنث وحده وان كان عقدها طاعة وح-لها طاعة وجبت باليمين والحنث ذكر ذلك	2758	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5168	false	-2168008089297106014	177	221	956	1195	1654	300	الظاهر من مذهب الشافعي انها تجب بالحنث وحده وحكي الوجه الاول ايضا ثم قال والاص-ح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت الكفارة بالحنث وحده وان كان عقدها معصية وحلها طاعة وجبت باليمين والحنث لان ----	5168	4730591126111672076	153	268.5	123	244	62.704917907714844	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2761	true	-5356600529265239721	77	124	395	651	1570	300	عن الصيدلاني اجزاءه حيث اعتيد ذلك قوله ولو اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد ونفذنا تصرفاته اذا صدرت عن اذنه قال الصيدلاني الذي ذكره الاصحاب ان ذمته تبرا عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف لانه قد--------- يعجز فيرق----------------- فيكون الولا----------------ء موقوفا فوجب التوقف عن الكفارة	2761	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5178	false	-7601331717473540980	238	286	1222	1483	1551	300	عن الصيدلاني انه قال ان------------------- اعتق المكاتب عن كفارته باذن السيد علي قولنا بنفوذ تبرعاته باذن السيدفا-----------لذي ذكره الاصحاب ان ذمته برءت عن الكفارة والذي عندي فيه ان الامر موقوف فان المكاتب ربما يعجز فيرق ثم اذا عاد رقيقا فيكون الولاء موقوفا واذا كان موقوفا -يجب ---وقف--- الكفارة	5178	4730591126111672076	164	254.5	131	298	55.0335578918457	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2761	true	-5356600529265239721	187	243	991	1283	1570	300	مات العبد وعليه كفارة يمين فللسيد ان يكفر عنه بالاطعام او بالكسوة فان قلنا ان العبد لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك وليس للسيد ملك محقق ------فان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء هذا ظاهر المذهب قال الامام ويتطرق اليه احتمال انه	2761	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5179	false	6667040553743922557	27	79	119	394	1547	300	مات العبد والمكاتب جاز للمولي---- ان يكفر عنه بالاطعام و---الكسوة وان قلنا ان العبد لا يملك بالتمليك لان التكفير عنه في الحياة يتضمن دخوله في ملكه والتكفير بعد الموت لا يستدعي ذلك فليس للسيد ملك محقق وايضا فان الرق لا يبقي بعد الموت فهو والحر سواء---------------- قال الامام ويتطرق اليه احتمال وجه	5179	4730591126111672076	247	447.5	198	298	82.88590240478516	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2762	true	9168333234268855340	262	290	1379	1533	1587	300	احدهما ان التكفير بغير الاعتاق متيسر فلا يعدل الي الاعتاق لما فيه من عسر اثبات الولاء-------------------------------------- والثاني ان فيه اضرارا باقارب الميت من حيث انهم يءاخذون بجناية معتقه	2762	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5185	false	7946760329054554010	162	197	867	1059	1632	300	احدهما ان التكفير بغير الاعتاق متيسر فلا يعدل الي الاعتاق لما فيه من عسر اثبات الولاء ومقتضي هذا ان يجوز في الكفارة المرتبة والثاني ان فيه اضرارا باقارب الميت من حيث انهم يءاخذون بجناية معتقه	5185	4730591126111672076	154	299.0	126	192	80.20833587646484	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2764	true	-2721905111325938770	7	285	33	1416	1487	300	حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا---------------------- يتطهر وهو متطهر او لا يتوضا وهو متوضء فاستدام النكاح والطهارة والوضوء لا يحنث انتهي ذكر مثله في الشرح الصغير ايضا وجزم في المحرر بالحنث قال في المنهاج من زواءده وهذا غلط للذهول والامر كما قاله فقد نص الشافعي في الام علي عدم الحنث في هذه المساءل ونقله عنه القاضي ابو الطيب في تعليقه قوله في الروضة وهل استدامة الطيب- تطيب فيه وجها-----------------------ن اصحهما لا وذكر------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------------------------------لوجهين في ما لو حلف لا يطا-- وهو في خلال الوطء فلم ينزع او لا يصوم وهو شارع في الصوم او لا يصلي وهو في خلال الصلاة ويتصور ذلك في ما لو حلف ناسيا ----------------------انتهي ومقتضي هذا الكلام تصحيح عدم الحنث في الجميع وليس مطابقا لكلام الرافعي فانه انما عبر بقوله وذكر وجهين ايضا اعني بدون ال واعلم ان مسالة الصلاة لها صورة اخري وهو ما اذا كان اخرس فحلف بالاشارة فان الصلاة لا تبطل كما يعرف من كلامهم في الطلاق قوله قال في التهذيب لو حلف لا يغصب لم يحنث باستدامة المغصوب في يده انتهي كلامه وهذا الحكم الذي نقله عن التهذيب واقره عليه مشكل فانه يصدق ان يقال غصبته شهرا وسنة ونحو ذلك وقد صرح الاصحاب في باب الغصب وفي مواضع كثيرة ان الغاصب في دوام الغصب غاصب فوجب القطع بالحنث وقد جزم به الماوردي في الحاوي فلتكن الفتوي عليه وقد اغتر النووي بهذا النقل فظنه صحيحا من جهة المعني ومجزوما به عند الاصحاب فاطلقه في الروضة من غير اعزاءه الي التهذيب فزاد الامر خللا وايهاما فليجتنب قوله ولو حلف لا يسافر وهو في السفر فتوقف او اخذ في العود في الحال لم يحنث وان سافر علي وجهه حنث وكان الصورة في من حلف علي الامتناع من ذلك السفر ------------------------والا فهو في العود	2764	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5113	false	2560433693141337772	95	257	476	1273	1496	300	حلف لا يتزوج وهو متزوج او لا يتطيب وهو متطيب او لا يتطهر وهو ----------------------متطهر فاستداملم يحنث لان الاستدامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاشياء لا تجري مجري ابتداءها في الاسم ولهذا لا يقال تزوجت شهرا بل منذ شهر ولا تطيبتولا تطهرتشهرا قال ابن الصباغ ومن اصحابنا من حكي في الطيب وجها اخر وليس بشء وحكي في الحاوي الوجهين ووجها ثالثا عن ابي الفياض انه ان بقي اثر الطيب فاستدامهحنث وان بقيت الراءحة لم يحنث فروع لو حلف لا يجامع وهو مجامع ف--------لم ينزع او لا يصوم وهو صاءم فلم يفطر او لا يصلي وهو في الص-----لاة وكان------------------- ناسيا ولم يبطلهاففي حنثه وجهان حكاهما البغوي وبناهما علي ------------------------------------------------انه--------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف لا يصلي هل يحنث بمجرد الصلاة ام لا و---------------------------------------------------لو حلف لا يغصب لم يحنث باستدامة المغصوب في يد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حلف لا يسافر وهو في السفر ف-وقف او اخذ في العود في الحال-لم يحنث وان سافر علي وجهه حنث قاله في المهذب والتهذيب قال الرافعي وهو محمول علي ما اذا قصد السفر لجهة والا ف--نفس العود	5113	4730591126111672076	331	358.5	248	1602	20.661672592163086	58	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2777	true	6826016287640308276	135	168	666	814	1446	300	جني عليه عمدا فلم يقبض ولم يعف--------- قال في البيان يحتمل ان ي-بني علي ان موجب العمد ما اذا- قلنا القود لم يحنث وان قلنا القود او المال حنث وقد يتوقف في هذا	2777	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5142	false	2576153845261359047	250	283	1230	1381	1464	300	جني عليه جناية عمد و----لم يعف ولم يقتص قال في البيان يحتمل ان ينبني علي ان موجب العمد ماذا ان قلنا القود لم يحنث وان قلنا القود او المال حنث قلت وعل----ي هذا	5142	4730591126111672076	122	201.5	94	159	76.72956085205078	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2791	true	7853568485770407582	36	82	174	404	1550	300	الحالف في بيت فدخل عليه زيد -فان خرج الحالف في الحال لم يحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والا فقيل------------------------- لا يحنث وقيل فيه خلاف بناء علي استدامة الدخول هل هي دخول واجاب ابن الصباغ --عن هذا بان الاستدامة ان جعلت دخولا-- كانا كالداخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر	2791	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5167	false	4095519956250358584	25	85	127	440	1564	300	الحالف في بيت فدخل عليه فلان فان خرج الحالف في الحال لم يحنث وان اقام فطريقان احدهما ان في حنثه قولين ينبنيان علي ان الاقامة تنزل منزلة الدخول ام لا فان قلنا نعم حنث والا فلا والطريق الثاني القطع بانه لا يحنث ووجهه------------------------------------------------- ابن الصباغ بانا اذا جعلنا استدامة الدخول كابتداءه كانا ---داخلين معا فلا يكون احدهما داخلا علي الاخر	5167	4730591126111672076	149	221.0	117	365	40.82191848754883	23	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2792	true	8936505829994534753	197	257	1041	1346	1569	300	قال في التهذيب لو قال---- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا -------فان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عق-ب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد ا----م الاستءناف---- قولان	2792	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	false	3107065381445353313	150	214	815	1137	1574	300	قال في التهذيب لو قال لها ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا-فاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان قصد الاستءناف تعددت الكفارة ويجب الكل-- بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقيب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد او علي الاستءناف فيه قولان	4986	4730591126111672076	297	546.0	238	325	91.38461303710938	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2803	true	4302053148979874186	198	276	1027	1407	1526	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله تعالي فيه اوجه اصحها عند الغزالي وقطع به القاضي الحسين بانه لغو لانه لم يات بصيغة التزام والثاني انه كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي فيلزم التصدق والثالث يصير ماله بهذا اللفظ صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة اضحية وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال---- علي ان اتصدق بمالي و--انفقه في سبيل الله والا	2803	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	false	3867086950669544801	174	224	913	1141	1524	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ا--------------------------------------------------------نه لغو لانه لم يات بصيغة ال-زام وهو ما راه الغزالي اظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا	2679	4730591126111672076	201	329.0	156	386	52.072540283203125	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	162	210	811	1044	1508	300	لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة لا تجزء ولو نذر ان يهدي شاة ثم عين شاة وذهب بها الي مكة فلما قدمها للذبح تعيبت اجزاته لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2822	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2720	false	-6426529769767697905	211	242	1030	1190	1470	300	لو نذر ان يضحي بشاة ثم عين شاة لنذره فلما قدمها للذبح صارت معيبة-لا تجزء والفرق ------------------------------------------------------------------------ان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالبلوغ اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح	2720	4730591126111672076	151	279.5	121	233	64.80686950683594	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	1	80	7	408	1576	300	في --اصول الفقه منها انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها بل-- يكفي ان يكون له اصل مصحح وقعت العناية فيه بجم-ع احاديث الاحكام كسنن ابي داود------------------------------------ ويكفي ان يعرف- مواقع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل بذلك--- الباب ومنها ان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته فلا حاجة الي البحث عن عدالة رواته وما عدا ذلك -ينبغي ان يكتفي في عدالة رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه في الجرح والتعديل	2826	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6386	false	6978561492442791580	75	154	373	781	1544	300	في الاصول----------- انه لا حاجة الي تتبع الاحاديث علي تفرقها وانتشارها ولكن يكفي ان يكون له اصل صحيح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام كسنن ابو داود وقد سبقه بذلك البندنيجي قال الغزالي ويكفي--- معرفة مواضع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي الفتوي في ذلك الباب و-----ان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته -لا حاجة الي البحث عن رو------اته وما عدا ذلك فينبغي ان يكتفي في رو------اته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه في -------التعديل	6386	4730591126111672076	343	600.0	272	447	76.73377990722656	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2827	true	4040220490834134860	10	52	54	260	1540	300	الضرورة------------ وهذا احسن لكن في بعض الشروح ان قاضي---- البغاة اذا كان منهم و----------بغيهم لا يوجب --فسقا كبغي اصحاب معاوية رضي الله عنه جاز----- قضاءه وان اوجب الفسق كبغي اهل النهر وان لم يجز انتهي فيه امور احدها------- ان ما قاله الغزالي	2827	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6387	false	5642042470707441484	65	111	363	585	1535	300	للضرورة قال الرافعي وهذا -حسن لكن في بعض الشروح ان قاضي اهل البغي ان --كان منهم نظر ان كان بغيهم لا يوجب الفسق- كبغي------ معاوية------------- جاز ايضا قضاءه وان اوجب الفسق كبغي اهل النهر-وان لم يجز وقال ابن شداد وابن ابي الدم ان ما قاله الغزالي	6387	4730591126111672076	157	209.5	125	246	63.821136474609375	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2834	true	5387685213131662921	147	186	751	954	1566	300	في باب العاقلة وقد ذكرت مرارا انه لا يحل عد القول القديم من --مذهب الشافعي مع رجوعه عنه وقد حكي القاضي------- والصيدلاني في ذلك -خلافا ل---لاصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فمن قال شيءا ثم قال بخلافه فلا وجه لمقلده الا العمل بالمتاخر	2834	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0044	false	1438067584279964037	137	203	727	1068	1553	300	في باب العاقلة وقد ذكرت مرارا انه لا يحل عد القول القديم من المذهب الشافعي مع رجوعه عنه و---حكي القاضي الحسين والصيدلاني وغيرهما خلافا عن الاصحاب في ان الشافعي اذا قال فيالقديم شيءا ونص في الجديد علي خلافه هل يكون رجوعا عن القديم له ام لا وقد ذكرته في اول باب مايفسد الصلاة وبالجملة فمن قال شيءا ثم قال بخلافه فلا وجه لمقلده الا العمل بالمتاخر	44	4730591126111672076	192	345.5	156	344	55.8139533996582	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2840	true	-7750484151813488394	206	238	1037	1199	1518	300	ولو كان الامام قد نصب بنفسه ناءبا عن القاضي في الحكم فعن ابي الفرج السرخسي انه لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون من جهة الامام------------ ويجوز ان يقال اذا كان الاذن	2840	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6549	false	-826042044610494641	266	300	1442	1615	1615	300	ولو كان الامام قد نصب بنفسه ناءبا عن القاضي في الحكم فعن ابي الفرج السرخسي انه لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون من جهة الامام قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن-	6549	4730591126111672076	161	306.5	130	174	92.52873229980469	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2842	true	7777966040617215142	200	234	1032	1217	1582	300	اذا ادعي علي الاول انه ترك الصواب في حكمه وقضي بشهادة عبدين او معلنين بالفسق فهل يقبل القاضي الجديد هذه الدعوي ذكر العراقيون فيه وجهين احدهما لا يقبلها ولا يستحضر المعزول لذلك وهذا ليس	2842	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6459	false	1855058773749493815	266	300	1350	1534	1534	300	اذا ادعي علي الاول انه ترك الصواب في حكمه وقضي بشهادة عبدين او معلنين بالفسق فهل يقبل القاضي الجديد هذه الدعوي ذكر العراقيون فيه وجهين احدهما لا يقبلها ولا يستحضر المعزول لذلك وهذا ليس-	6459	4730591126111672076	184	363.0	151	185	99.45945739746094	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2845	true	896336830239669775	87	242	461	1253	1551	300	من حبس في تعزير وسكتت------------------- معظم الكتب عنه--------- ولعل وجه ما ذكره ان التعزير يتعلق بنظر الحاكم الذي بانت عنده الجناية ولا يدري ا----ن الحاكم المصروف هل كان يديم حبسه لو لم يصرف لكن لو ثبتت جنايته عند الثاني وراي ادامة حبسه فالقياس الجواز انتهي تابعه عليه في الروضة ايضا وذكر نحوه في الشرح الصغير وهو يقتضي عدم وقوفه علي نقل في المسالة وان الغزالي منفرد بالتصريح بها وليس كذلك فقد صرح بها الماوردي في الحاوي وكذلك الروياني في البحر وجزما بعكس البحث الذي ذكره الرافعي فقال باطلاقه وعللاه بان التعزير قد استوفي بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الاول- لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره ورايته ايضا مجزوما به في المحيط شرح الوسيط للامام محمد بن يحيي ثم نص الماوردي والروياني علي ان القاضي لا يطلقه بل يوكل به حتي يتادي عليه ثلاثا-------------------------------------- ويحلفه ايضا انه ما حبس بحق -خصم كما قاله ابن ابي الدم وقال ابن	2845	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6445	false	-2340125010605610336	79	180	363	872	1449	300	من حبس--- تعزيرا لا يعاد وقال الرافعي ان معظم الكتب ساكتة عن ذلك ولعل وجه ما ذكره ان التعزير يتعلق بنظر الحاكم الذي بانت عنده الجناية ولا يدري هل كان الحاكم المصروف------- يديم حبسه ام لا و----لكن لو بانت جنايته عند الثاني وراي ادامة حبسه فالقياس --جواز العود وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحاوي و-----------------ا--------------------------------------------------------لبحر ان التعزير قد استوفي بعزل الاول وان لم يستكمل مدة حبسه مع بقاء نظر الثاني لان القاضي الثاني لا يعزر لذنب كان مع غيره لكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق-----------ه حتي ينادي عليهكما سنذكرهلاحتمال ان يكون قد حبس لخصم وانكره ويحلفه----- انه ما حبس بحق لخصم كما قاله ابن ابي الدم -قال ومن	6445	4730591126111672076	393	616.5	309	864	45.48611068725586	69	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2846	true	8070992207163457407	112	255	591	1299	1520	300	رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله لكن--- ذكرنا في باب الاذان انه كما يجوز ان يكون رزق المءذن من بيت المال يجوز ان يكون من مال الامام او واحد من الرعية وذكر الصيمري في المفتي انه يجوز ان يرزقه اهل البلد ويمكن ان يفرق بان ذلك مما لا يورث تهمة وميلا في حق المءذن لان عمله لا يختلف فالقاضي اجدر بالاحتياط من المفتي انتهي كلامه فيه امران احدهما ان مقتضي هذا الكلام اقرار صاحب التلخيص علي ما قاله من المنع لانه شرع يقيسه علي ما يقتضي الجواز ثم انه فرق بينهما فبطل القياس بالتفرقة وبقي النقل سالما عن المعارض ولكن قد اعاد الرافعي المسالة في الكلام علي الرشوة وهو بعد هذا بقليل ورجح الجواز فانه ذكر انه يجوز للقاضي----------------------- اذا لم يكن له رزق من بيت المال	2846	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	91	163	476	821	1536	300	رزق الامام القاضي من مال نفسه او رزقه اهل ولايته او واحد منهم-فالذي خرجه صاحب التلخيص انه لا يجوز له قبوله لكن قد ذكرنا في باب الاذان انه كما يجوز ان يكون رزق المءذن من بيت المال يجوز ان يكون من مال الامام او واحد من الرعية و----------------------------------------اطل--------------------------------------------------------ق الماوردي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب ا--لبحر في كتاب القسمة القول بانه لا يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للقاضي ان ياخذ شيءا من الرعية اذا لم يكن له رزق من بيت المال	6410	4730591126111672076	289	488.5	227	734	39.37329864501953	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2846	true	8070992207163457407	56	103	296	544	1520	300	قوله في الروضة لا يجوز عقد الاجارة علي القضاء وفي فتاوي القاضي الحسين وجه انه يجوز انتهي هذا الكلام مقتضاه ان القاضي نقل في فتاويه عن غيره وجها انه يجوز وليس كذلك فقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------------------------------------ال الرافعي وفي فتاوي القاضي الحسين الحاقه--- بالاذان حتي تجوز الاجارة عليه علي راي	2846	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6421	false	33270661372177914	84	142	448	749	1568	300	قول ابن الصباغ لا يجوز عقد الاجارة علي القضاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهه بانه عمل غير معلوم والشيخ ابو حامد وجهه بانه عمل لا يعمل الغير عن الغير وانما يقع عن نفسه ويعود نفعه علي الغير وقال البندنيجي ومن اصحابنا من سها فقال يجوز اخذ الاجرة علي ال-قضاء وعن فتاوي القاضي الحسين الحاق ذلك بالاذان حتي تجوز الاجارة عليه علي راي	6421	4730591126111672076	110	68.5	88	422	26.06635093688965	16	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2848	true	-5137134488916048600	157	226	811	1157	1546	300	ابن كج --------ذكر جماعة من فقهاء اصحاب الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهماانه اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله ان ياخذ عشر ما يتولاه من اموال اليتامي والوقوف للضرورة ثم بالغ في الانكار عليه وقال انه لا ضرورة في هذا ان لم يتبرع بالقضاء من غير رزق فليمتنع منه ومن ذهب اليه--- فكانه ذكر العشر تمثيلا وتقريبا ولابد من النظر الي كفايته والي قدر المال والعمل	2848	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6410	false	-5483754266022487555	176	243	885	1215	1536	300	ابن كج انه قال ذكر جماعة من فقهاء اصحاب ---------ابي حنيفة والشافعي--------- اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله ان ياخذ عشر ما يتولاه من اموال اليتامي والوقوف للضرورة ثم بالغ في الانكار عليه وقال اي---- ضرورة في هذا ان لم يتفرغ ل-لقضاء من غير رزق فليمتنع---- ومن ذهب الي هذا فكانه ذكر العشر تمثيلا وتقريبا ولابد من النظر الي كفايته والي قدر المال والعمل	6410	4730591126111672076	307	553.0	243	357	85.99440002441406	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2857	true	5526595945268667361	110	136	621	772	1665	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والاولوية فيها متقاربة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	2857	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6574	false	-6736503342815636530	39	65	186	335	1508	300	الاصحاب من منع النقض وقال هي مساءل اجتهادية والادل--ة فيها متفاوتة قال القاضي الروياني وهو الصحيح وكذلك ذكره القاضي ابن كج في الحكم ببطلان خيار المجلس	6574	4730591126111672076	145	280.5	119	151	96.0264892578125	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2860	true	1532814772062472443	0	32	0	161	1556	300	الامة ولم تجبر الزوجة الحرة لانه لا يصلح للسكني--------------------------- والزوجة الامة تجبر ان رضي سيدها ف---------------------------كان يجوز ان يقال الحبس -زجر وتاديب فان اقتضي الحال ان تم-نع منه زوجته او امته فعل	2860	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3177	false	5284863953148735488	227	270	1178	1395	1542	300	الامة ولا تجبر الزوجة الحرة لانه لا يصلح للسكني وانما هو حبس ولا حبس عليها والزوجة الامة تجبر ان رضي سيدها قال الرافعي في كتاب القضية وكان يجوز ان يقال الحبس وزجر وتاديب وان اقتضي الحال ان تمتنع منه زوجته او امته فعل	3177	4730591126111672076	158	285.0	126	217	72.8110580444336	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	147	191	801	1040	1606	300	الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك------------ ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل-------- انهم اراد--------وا بالعلم-------------- الظن المءكد	2862	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	177	229	879	1156	1514	300	الرافعيمثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء ف-دل ذلك علي ان المراد من القضاء بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد	6510	4730591126111672076	217	366.0	175	281	77.22419738769531	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2863	true	-3808962360413054210	19	162	84	789	1489	300	في كتاب التفليس ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه ففي---------------- قضاءه خلاف- ولو انتهي القاضي في ما لا علم له ا----لي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما ---------ظهر عنده فليتامل الناظر ---هذا فانه من اسرار القضاء هذا كلامه والذي ذكره من الاصول هي الشهادة علي انه لا مال له او لا وارث له والشهادة بالتعديل والشهادة ب---الاملاك وقد لخص الغزالي ايضا هذا المعني فقال ولا خلاف انه لا يقضي بظنه الذي لا يستند الي بينة وذكر---------------------------------- الماوردي في كتاب اللقيط عكس ذلك وبالغ فيه فقال اذا راي الحاكم رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز له ان يحكم له بالملك وفي جواز الشهادة في هذه الحالة قولان والفرق ان الح----------------------------------------------اكم له ان ي----------جتهد وليس للشهود ان يجتهدوا و----هذا	2863	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	0	160	0	786	1514	300	في كتاب التفليس ومن لطيف الكلام في ذلك ان كل ما تستند الشهادة فيه الي اليقين فلو علمه القاضي بنفسه اختلف القول في جواز قضاءه بعلمه ولو انتهي القاضي في-ما لا علم فيه له علي منتهي يشهد فيه كالاصول التي ذكرناها-فلا يحل له القضاء وان كان يحل له ان يشهد بما احاط به وظهر عنده فليتامل الناظر في هذا فانه من اسرار القضاء---------- والذي ذكره من الاصول هي الشهادة علي انه لا مال له او لا وارث له والشهادة بالتعديل والشهادة علي الاملاك وقد سءل الغزالي ذلك في قوله--------- ولا خلاف انه لا يقضي بظنه الذي لا يستند الي بينة لكن في كلام غيرهما ما ينازع في ذلك قال الماوردي في كتاب اللقيط----------------------- اذا راي الشاهد رجلا يتصرف في دار مدة طويلة من غير معارضة جاز--- ان يشهد له بالملك علي قول كما يجوز للحاكم ان يحكم به والحكم اوكد من الشهادة والثاني لا يجوز ذلك للشهود وان جاز للحاكم ل--ان للحاكم ان يجتهد وليس للشهود ان يجتهدوا وليس هذا	6510	4730591126111672076	576	993.0	453	835	68.9820327758789	107	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2864	true	-4436933545280068171	174	199	911	1018	1546	300	ما يحلف --------فيه علي البت لا يشترط فيه اليقين بل يجوز البت بناء علي ظن مءكد ينشا من خطه او--- خط ابيه او نكول خصمه	2864	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6843	false	-3596377100807901553	181	208	882	1000	1450	300	ما يحلف الانسان فيه علي البت لا يشترط فيه اليقين بل يجوز البت بناء علي ظن مءكد يشنا من خطه او من خط ابيه او نكول خصمه	6843	4730591126111672076	105	193.5	80	118	88.98304748535156	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2868	true	6716867060219570503	268	300	1442	1602	1602	300	ذكروه----- والطبع لا يكاد يقبل هذا الخلاف---- لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي به في نفسه فمعلوم انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد-	2868	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6468	false	-4210445262811609988	189	221	949	1112	1520	300	ذكرناه قال والطبع لا يكاد يقبل---- الخلاف فيه لانه ان كان الكلام في ثبوت الحق المدعي--- في نفسه فمعلوم انه لا يتوقف علي الاقرار فكيف علي الحكم بعد الاقرار وان كان المراد	6468	4730591126111672076	151	269.0	122	170	88.82353210449219	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2878	true	-400639271233125215	231	286	1215	1500	1575	300	صرح به ----في الوسيط وكذلك ذكره الامام و------------القياس التجويز كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود و---هذا هو المفهوم من ايراد صاحب التهذيب وغيره و----يجوز ان يقدر فيه خلاف بناء علي ما سياتي ان كتاب الق-----------اضي بسماع البينة نقل للشهادة ام حكم بقيام البينة ان ق----------------------------------لنا نقل فلابد من التسمية كشاه--------------------د الفرع مع-- الاصل	2878	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6540	false	-9093283516347921736	218	288	1163	1528	1581	300	صرح به القاضي الحسين والغزالي و-الامام وقال الرافعي القياس التجويز كما انه اذا حكم استغني عن تسمية الشهود وان هذا هو المفهوم من ايراد صاحب التهذيب وغيره وانه يجوز ان يقدر فيه خلاف بناء عل---------ي ان كتاب القاضي الي القاضي بسماع البينة نقل للشهادة او حكم بقيام البينة ان قلنا حكم فلا حاجة الي التسمية وان قلنا نقل فلابد من التسمية كما انه لابد ان يسمي شاهد الفرع شاهد الاصل	6540	4730591126111672076	258	440.5	207	375	68.80000305175781	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	126	226	669	1180	1573	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث فان خرج الثاني فكذلك فيعطي معه ما قبله وما بعده انتهي وما ذكره من انه يعطي مع الثاني ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج	2891	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6618	false	-3091813646809485687	267	300	1450	1622	1622	300	باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول والثاني والثالث وان خرج الثاني فكذلك فيعط------------------------------------------------ي مع الثاني ما قبله وما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده وان خرج الثالث -----------------ففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج-	6618	4730591126111672076	168	287.0	136	511	32.876712799072266	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	226	298	1180	1567	1573	300	لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع والخامس ويتعين السادس ل-صاحب ال-سدس وان خرج الخامس اي لصاحبالثلث فله الخامس والسادس ثم اهمل----------------- باقي الصور--------- وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع ا------لذين قبله وان خرج الرابع ف-هو له مع --الذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس ف-هو له مع --الذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج السادس	2891	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6619	false	-7736620957789929124	0	69	0	387	1625	300	لصاحب الثلث فان خرج الاول فل----------ه الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث واللذان ----------بعده وكذا-- لو خرج الثاني وان خرج الخامس-------------- فله الخامس والسادس ثم العمل هكذا ولم يستوعب باقي الاحتمالات قال وكان يجوز ان يقال اذا خرج لصاحب النصف الثالث ف---له الثالث واللذان قبله وان خرج الرابع فله الرابع واللذان قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج الخامس فله الخامس واللذان قبله ويتعين الس-دس لصاحب السدس وان خرج السادس	6619	4730591126111672076	304	465.0	243	427	71.19438171386719	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2903	true	9136127209861837173	46	102	246	550	1590	300	الاضرار السالب للعدالة اهو المداومة علي نوع من الصغاءر ام الاكثار منها------ سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة يوافق--------------------------------------------------- الثاني-------- قول الجمهور من تغلب طاعاته معاصي-------ه كان عدلا وعكسه مردود الشهادة ولفظ الشافعي----------- قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر	2903	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6866	false	-8357477662950737429	53	122	276	645	1589	300	الصغيرة السالب للعدالة -هو المداومة علي نوع من الصغاءر او الاكثار من الصغاءر سواء كانت من نوع واحد او من انواع مختلفة قال الرافعي منهم من يفهم كلامه الاول ومنهم من يفهم كلامه الثاني ويوافقه قول الجمهور من تغلب------- معاصيه طاعاته كان من ذوي---------- الشهادة ولفظ الشافعي في المختصر قريب منه واذا قلنا به لم تضر المداومة علي نوع واحد من الصغاءر اذا غلبت الطاعات وعلي الاحتمال الاول تضر	6866	4730591126111672076	268	455.5	215	387	69.25064849853516	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2914	true	8126204100911263739	105	151	526	748	1525	300	الام و-لم نعلم احدا من سلف---- الامة يقتدي به ولا من بعدهم من التابعين------ رد شهادة احد بتاويل وان خطاه وضلله وراه استحل---- ما حرم الله تعالي عليه فلا نرد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال ------المال والدم هذا	2914	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6899	false	-5971414541250155698	225	269	1271	1492	1662	300	اليوم فلم نعلم احدا من سلف هذه الامة يقتدي به ولا من ---------التابعين بعدهم رد شهادة احد بتاويل-وان خطاه وضلله-وراه استحل منه ما حرم----------- عليه فلا ترد شهادة احد بشء من التاويل كان له وجه يحتمله وان بلغ فيه استحلال الدم والمال ولاجل هذا	6899	4730591126111672076	191	320.0	152	243	78.60082244873047	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	120	162	609	828	1519	300	فياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق و-جب في القصاص ان يعلمه فيقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعفو وفي حد القذف سبق في كتاب اللعان خلاف في وجوب اعلامه وقطع العبادي وغيره --هنا	2919	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	44	82	207	405	1553	300	وياتي المستحق ويمكنه من الاستيفاء فان لم يعلم المستحق فيجب في القصاص ان يخبره ويقول انا الذي قتلت اباك ولزمني القصاص فان شءت فاقتص وان شءت فاعف- وفي حد القذف هل يخبر الذاي اجاب به---------------------- العباد- وغيره هاهنا	6917	4730591126111672076	170	291.0	135	222	76.57657623291016	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2919	true	-6365154635246498776	244	300	1243	1519	1519	300	فرع لو- قصر في -----ما عليه من --دين و--مظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارث ثم مات ولم يوفهم لمن تستحق المطالبة به في الاخرة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجه ارجحها وبه افتي----------------------------------------- الحناطي انه صاحب الحق اولا و------------------------------------------------------الثاني انه اخر من مات من ورثته او ورثة وريثه وان نزلوا والثالث ذكره العبادي في------------------------------------------------------------ الرقم انه يكتب الاجر لكل	2919	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6917	false	-5924523823732912214	195	300	1027	1553	1553	300	فرع اذا قصر الشخص فيما عليه من الدين والمظلمة ومات المستحق واستحقه وارث بعد وارثفمن المستحق له في------------------------- الاخرة قال القاضي الحسين في تعليقه ان كان صاحب الحق قد ادعاه فجحده من هو عليه وحلف عليهفلا خلاف انه يكون للاول في القيامة وان كان صاحب الحق لم يحلفه فثلاثة اوجه ا-حدها انه للاول وهو الصحيح وعليه ينطبق قول ابي عبد الله الحناطي لما سءل عن ذلك حيث قال يرثه الله تعالي بعد موت الكل ويرد اليه في القيامة والثاني انه يكون للكل و----------------------------------الثالث ان ذلك يكون للاخير وان لمن فوقه الي الاول ثواب المنع ويقرب من هذا ما حكي عن الرقم انه يكتب الاجر لكل	6917	4730591126111672076	141	148.0	108	586	24.061433792114258	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2928	true	-6001921906059498007	38	214	205	1114	1567	300	ان تقول--- ينبغي ان لا يتوقف جواز التحمل علي كشف القناع ولا علي المعرف لان حضور امراة او شخص تحت النقاب واقرار ذلك الحاضر متيقن فاذا رفعت المراة الي القاضي والمحتمل تلازمها تتمكن من الشهادة علي عينها بان-- اقرت بكذا وهذا نظير صورة الضبط في شهادة الاعمي وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة اذا لم يعتبر في التسامع طول المدة كما سياتي فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا -مجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة المحضرة يومءذ في ذلك المكان ---كانت هذه ثبت الحق بالبينتين اللتين لو قامت بينة علي ان فلان ابن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت----- اخري علي ان الح----اضر هو فلان ابن فلان ثبت الحق فما الفرق بين تعريف ال-شهود عليه المطلق باسم ونسب وبين تعريفه بزمان ومكان واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا و--ان لم يعرض ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب-------------------------------- فذاك شء اخر	2928	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6956	false	3939621276744824400	20	199	105	1036	1549	300	ان تقول ما ينبغي ان--- يتوقف جواز التحمل علي كشف الوجه---------------- لان حضور امراة او شخص تحت النقاب واقرار ذلك الحاضر متيقن فاذا رفعت المراة الي القاضي والمتحمل يلازمها يتمكن من الشهادة علي عينها بانها اقرت بكذا وهو- نظير صورة الضبط في شهادة الاعمي وقد يحضر قوم يكتفي باخبارهم في التسامع قبل ان تغيب المراة-اذا لم يعتبر في التسامع طول المدة كما سياتي-فيخبرون عن اسمها ونسبها فيتمكن من الشهادة علي اسمها ونسبها بل ينبغي ان يقال لو شهد اثنان تحملا الشهادة علي امراة لا يعرفانها ان امراة حضرت يوم كذا بمجلس كذا فاقرت لفلان بكذا وشهد عدلان ان المراة المحضرة يومءذ في ذلك المكان هذهكان---- يثبت الحق بالبينتين اليس-- لو قامت بينة علي ان فلان -بن فلان الفلاني اقر بكذا وقامت بينة اخري علي ان هذا الحاضر هو فلان -بن فلان-ثبت الحق فما الفرق بين تعريف المشهود عليه المطلق باسم ونسب وبين تعريفه بزمان ومكان واذا اشتمل التحمل علي هذه الفواءد وجب ان يجوز مطلقا ثم ان لم يعرض ما يفيد جواز الشهادة علي العين او علي الاسم والنسب ولم ينضم اليه ما يتم به الاثبات فذاك شء اخر	6956	4730591126111672076	862	1603.0	695	962	89.60498809814453	154	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2933	true	-6376839769690529222	129	171	674	905	1559	300	ويجوز------- ان يشهد بالملك في ال-------------------------------------------------------------------------حال اعتمادا علي ا-لاستصحاب ف---------------------------------------------------------------------------------------لو صرح في شهادته بانه يعتمد الاستصحاب فوجهان قال الغزالي والاصحاب لا تقب-------------------------ل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقال------------------------------------------ القاضي تسمع--------- لانا نعلم انه لا مستند له سواه	2933	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6750	false	-2503140470830603929	58	146	286	759	1567	300	ويجوز للشاهد ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان كان يجوز زواله قال الاما-م ولم ار الاصحاب يشترطون في ذلك خبرة باطنة معربة باستمرار الزمان يطلع بها الشاهد علي ظهور دوام الملك نعم لو صرح في شهادته -انه اعتمد الاستصجاب فوجهان المحكي منهما في الوسيط والنهاية عن الاصحاب عدم القبول كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقد اختار هذا الشيخ ابو محمد وصاحب التقريب وعن القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه	6750	4730591126111672076	184	272.5	146	475	38.73684310913086	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	273	300	1417	1543	1543	300	قولنا انه يطلب الاجرة اذا دعي للتحمل ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء سواء كا--------------ن القاضي معه في البلد ام لا----- كما لا فرق في التحمل وان-	2934	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6862	false	-7363762475921005847	45	76	231	376	1503	300	قولنا انه يطلب الاجرة اذا دعي للتحمل-ان يطلب الاجرة اذا دعي للاداء من غير فرق بين ان يكون القاضي معه في البلد او لا يكون كما لا فرق في التحمل وان	6862	4730591126111672076	117	202.0	93	146	80.1369857788086	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2934	true	-2406061202422402510	98	128	523	665	1543	300	له ان يصرفه الي عرض اخر ويمشي راجلا وهما كالوجهين في ما اذا دفع الي فقير شيءا فقال اشتر به لنفسك ثوبا هل له صرفه الي غير الثوب------------ والاشهر الجواز	2934	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6862	false	-7363762475921005847	0	31	0	153	1503	300	له ان يصرفه الي غرض اخر ويمشي راجلا وهما كالوجهين في-ما اذا دفع الي فقير شيءا وقال اشتر به لنفسك ثوبا هل له صرفه الي غير الثوب قال الرافعي والاشهر الجواز	6862	4730591126111672076	139	260.5	110	154	90.2597427368164	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2935	true	6496603402765135823	0	36	0	179	1609	300	يكون النظر الي الاجرة مطلقا لا الي اجرة المركوب ونفقة الطريق-------------- خاصة ثم هو يصرف الماخوذ الي ما يشاء ولا يمنع من ذلك كون الاداء فرضا عليه كما ذكرنا في التحمل مع تعينه علي الاصح------- انتهي	2935	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6862	false	-7363762475921005847	76	113	376	562	1503	300	يكون النظر الي الاجرة مطلقا لا الي --------------نفقة الطريق وكراء المركوب خاصة ثم هو يصرف الماخوذ الي ما يشاء ولا يمنع من ذلك كون الاداء فرضا عليه كما ذكرنا في التحمل مع تعينه علي اظهر الوجهين انتهي	6862	4730591126111672076	161	287.0	127	200	80.5	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2941	true	-362361300394828498	143	191	750	1009	1577	300	فوق مسافة العدوي ودون مسافة القصر فالاصح انها كمسافة العدوي حتي لا يجوز للحاكم التزويج الا باذن وفرق ا-------لرافعي بوجهين احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------ن الولي اذا زوج لم يحتج الي الحضور بل يوكل بخلاف الشاهد ---الثاني ا--------------ن الخصم قد يهرب فيفوت الحق والنكاح لا يفوت غالبا بهذا القدر من التاخير	2941	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6993	false	2613864667871221922	131	188	697	1012	1590	300	فوق مسافة العدو-----------------------------------------------ي لا مسافة القصر وهو الذي اختاره النواوي تبعا للرافعي والروياني وغيرهما وان كان الاظهر في تزويج مولية الغاءب عندهم اعتبار مسافة القصر في الغيبة وفرقوا بان الولي اذا زوج لم يحتج الي الحضور بل يوكل و-----الشاهد يحتاج الي الحضور وايضا فان الخصم قد يهرب فيفوت الحق والنكاح لا يفوت غالبا بهذا القدر من التاخير	6993	4730591126111672076	154	229.0	122	367	41.96185302734375	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	142	247	715	1261	1556	300	الظاهر فان ا----دعي زيد--------- دينا في ذمة عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير- وعمرو هو الذي -لا يترك وسكوته ي---------------------------وافق قوله الظاهر فزيد مدع بموجب العبارتين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قلنا المدعي من لو سكت لترك فالمراة المدعية---------------------------------------------------------------------------------------- والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم ----------------------------------------انفساخ النكاح فتحل--------------------------------------------------ف ويحكم باستمرار النكاح اذا	2951	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6639	false	-1611902211318513213	76	245	384	1303	1589	300	الاغلب فانه لو ادعي زيد علي عمرو دينا في ذمته---- او عينا في يده وانكرف-زي--------------------د هو الذي يدعي خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق --غيره و-----هو الذي سكت لترك وسكوته وعمرو انكاره لما ادعي عليه موافق----- للظاهر ولو سكت لم يترك وسكوته نعم اثر الاختلاف يظهر فيما لو ----------------------------------اسلم --زوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا والنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب ولا نكاح بيننا فان قلنا ان المدعي من يذكر امرا علي خلاف الظاهر والمدعي عليه من يذكر امرا علي وفق الظاهرفالمدعي هاهنا الزوج لان التساوق الذي يزعمه يندر وقوعه والمراة هاهنا مدعي عليها لموافقة قولها الظاهر فيكون القول قولها فتحلف وينفسخ النكاح واذا قلنا المدعي من لو سكت -ترك وسكوته والمدعي عليه من اذا سكت لا يقنع منه بالسكوتفالمدعي هاهنا المراة لانها لو سكتت تركت واستمر النكاح والزوج مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لانه يحاول بسكوته استبقاء النكاح والتنازع وقع في الانفساخ فالزوج الساكت منكر وهي مسلطة علي تكذيبه بالبينة وعلي هذا فيحلف ويحكم باستمرار النكاح كما	6639	4730591126111672076	373	534.5	295	993	37.56293869018555	57	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	22	50	120	264	1556	300	فرع المشتري من المشتري اذا استحق المال في يده وانتزع منه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب------- الاول بالثمن في فتاوي القاضي الحسي---ن الاصح انه لا مطالبة	2951	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6755	false	-5270359040275096813	73	101	381	524	1583	300	فرع المشتري من المشتري اذا استحق الملك في يد-----------ه ولم يظفر بباءعه هل له ان يطالب الباءع الاول بالثمن في فتاوي القاضي الحسين ان الاصح انه لا يطالبه	6755	4730591126111672076	129	236.0	103	154	83.7662353515625	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2954	true	-7220286383919500649	143	166	747	859	1569	300	مبنيا علي ان للمراة ان تنفسخ بنفسها اما اذا احوجناها الي القاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ	2954	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6644	false	8945173094452161715	0	22	0	107	1509	300	مبنيا علي ان للمراة ان ت-فسخ بنفسها اما اذا احوجناها ل----لقاضي فما لم يظهر له النكاح كيف يفسخ او ياذن في الفسخ	6644	4730591126111672076	106	199.5	84	112	94.64286041259766	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2957	true	-3918575089097904232	176	211	910	1083	1546	300	ان عبد الرحمن بن عوف قال في الحالفين بي--------------------------------------------------------ن المقام والبيت------- لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا البيت ويروي ان يبها الناس بهذا البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال بهات بالشء اذا انست به حتي سقطت هيبته من قلبك	2957	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6833	false	3011684036473415552	63	135	328	698	1558	300	ان عبد الرحمن بن عوف راي قوما يحلفون بين البيت والمقام فقال اعلي دم فقالوا لا فقال افعلي عظيم من المال فقالوا لا فقال لقد خشيت ان يتهاون الناس بهذا البيت ويروي ان يبها الناس بهذا المقام وهذه المذكورة في اكثر كتب الفقهاء ومعني يبها يتهاونون كما قاله الماوردي وقال القاضي الحسين انه ليس بشء ولكن بها يبها اذا انس بالمكان يقال بهات بالشء اذا انست به حتي سقطت هيبته من قلبك	6833	4730591126111672076	153	245.0	120	370	41.35135269165039	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2958	true	973766161859253322	219	259	1149	1355	1535	300	نصب الباءع وكيلا ليقبض الثمن ويسل-م المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وترك- حق الحبس وانت تعلم فهل يحلف علي البت ام --------------------علي نفي العلم----------------------------------------- اختيار ابي زيد ا-------------لبت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	2958	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6845	false	4677723314319655297	233	284	1209	1490	1575	300	نصب الباءع وكيلا ل-قبض الثمن وتسليم المبيع فقال له المشتري ان موكلك اذن في تسليم المبيع وابطل حق الحبس وانت تعلمففيه قولان عن حكاية ابن القاص احدهما يحلف علي نفي العلم ويديم الحبس الي استيفاء الثمن والثانيوهو اختيار ابي زيد انه يحلف علي البت لانه يثبت لنفسه استحقاق اليد علي المبيع	6845	4730591126111672076	183	302.5	147	282	64.89361572265625	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	205	260	1068	1351	1553	300	ويجوز------- ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان احتمل--- زواله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو صرح في شهادته بانه تع-مد الاستصحاب فقال ف---------------ي الوسيط فيه وجهان قال الاصحاب لا تقب---ل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي------- الثدي وحركة الحلقوم وقال------------------------------------------ القاضي الحسين تقب--ل لانا نعلم انه لا مستند له سواه	2968	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6750	false	-2503140470830603929	58	146	286	759	1567	300	ويجوز للشاهد ان يشهد بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان كان يجوز زواله قال الامام ولم ار الاصحاب يشترطون في ذلك خبرة باطنة معربة باستمرار الزمان يطلع بها الشاهد علي ظهور دوام الملك نعم لو صرح في شهادته -انه اعتمد الاستصجاب فوجهان المحكي منهما في الوسيط --والنهاية عن الاصحاب عدم القبول كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم وقد اختار هذا الشيخ ابو محمد وصاحب التقريب وعن القاضي الحسين القبول لانا نعلم انه لا مستند له سواه	6750	4730591126111672076	247	384.0	196	476	51.89075469970703	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2971	true	4351679686414089771	139	167	773	913	1601	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الوارث بينة انه مات حتف انفه ففيه قولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظاهر منهما ----علي ما ذكره ابو الحسن العبادي	2971	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6743	false	-3014920434883769341	179	265	930	1388	1567	300	قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الورثة بينة انه مات----------ففيه قولان احدهما تتعارضان ويرق العبداي بعد حلف الورثةلان كل واحد تنفي ما تثبته الاخري فبينة القتل تثبته وتنفي الموت وبينة الموت تثبته وتنفي القتل فسقطتا وكان لا بينة فيحلف الوارث علي نفي العتق والثاني تقدم بينة القتل لانها عرفت زيادة لا تعرفها الاخري وهي الموت قتلا وايضا فان كل قتيل ميت وليس كل ميت قتيلا فعلي هذا يعتق العبد وهذا هو الظاهر من القياس علي ما ذكره ابو الحسن العبادي	6743	4730591126111672076	123	217.0	99	468	26.28205108642578	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	25	109	131	560	1508	300	الشيخ في التنبيه وجزم به الرافعي في كتاب اللعان وقاس عليه مسالة من مساءل اللعان وذكر الماوردي هناك ان--------- الاصطخري قال اتفق------------------------------------------------------- فقهاء زماننا علي---- خطا من جوزه وصححه في الروضة هنا من زواءده وحكي الماوردي عن ابي اسحاق وجها ثالثا وصححه وهو انهما ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او قال شركة بينهما حلف لهم- يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد وبهذا----------------------------------- اجاب الغزالي في كتاب النكاح	2972	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6846	false	4083527772710917548	167	252	847	1279	1521	300	القول في ال-----------------------------------------------مسالة وفي الحاوي في كتاب اللعان--------- ان ابا سعيد الاصطخري قال استحلف اسماعيل بن اسحاق رجلا في حق لرجلين يمينا واحدة فاجمع فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا اسحاق المروز----------------ي عن ذلك فقال---------------------------- ان كان- قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مال شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح قلت وبه اجاب الغزالي في كتاب النكاح	6846	4730591126111672076	253	362.5	196	533	47.467166900634766	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	138	214	729	1133	1583	300	القافة ثم قال فان ت-خلل بين الوطاتين حيضة---------- فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا ب--شبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما------------------- خلافه لان المراة في النكاح الفاسد لا	2975	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5076	false	-3422881846142693403	171	300	902	1577	1577	300	القاءف الثاني الا يتخلل بين الوطا-ين حيضة فلو تخللت فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بالشبهة او في نكاح فاسد-فلا ينقطع تعلق الاول لان احكام الوطء مع فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة ومقتضي هذا الا يري الولد للقاءف فيما اذا انقضت عدتها ثم تزوجت باخر واتت بولد يمكن ان يكون من كل واحد منهما وقد حكينا من قبل انه يعرض علي القاءف اذا قال الزوج الثاني هو من الاول اللهم الا ان يحمل ذلك علي ما اذا انقضت العدة بالاشهر لا بالاقراء ولو كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهماعلي ما حكاه الرافعي خلافه لان المراة في النكاح الفاسد لا-	5076	4730591126111672076	384	696.5	311	678	56.637168884277344	64	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	0	154	0	787	1518	300	الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخ--لاف فاءدة الا ان يفرض تعليق طلاق او عتاق-------- بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالوجه الاول وقع الطلاق وان قلنا بالثاني فلا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره تفريعا علي الوجه الثاني من كونه يسري اولا الي باقي نصفه ثم بعد ذلك الي نصيب شريكه لم يذكره في الروضة وانما ذكر مطلق السراية وفيه نظر اعني الترتيب المذكوربل ينبغي ان يسري اليهما معا ولا يتاخر احدهما عن الاخر لان الموجب لهما موجود ولا مانع منه الامر الثاني ان الخلاف تظهر--- فاءدته في غير التعليق في مسالتين احداهما اذا وكله شريكه في اعتاق نصف-ه فان قلنا ان العتق يقع شاءعا عتق جميع العبد شاءعا علي الموكل والوكي--------ل وان قلنا يقع علي نصيبه لم يعتق حصة الشريك وقد حكي ابن الصباغ في هذه الصور- وجهين احدهما انه يتناول نصيب شريكه لا غير والثاني انه يختص بنصيب نفسه------- لانه لا يحتاج الي نية	2984	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4245	false	8383858652980012201	69	157	333	757	1499	300	الامام ولا----- يظهر لهذا الاختلاف فاءدة الا ان يفرض تعليق عتاق او طلاق علي ذلك بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق قلت وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تظهر له فاءد-ة في هذا الباب وهو ان شريكه لو--------- وكل------ه في -عت-ق نصيبه فان قلنا ان العتق يقع شاءعا عتق جميع العبد------ علي --------الوكيل والموكل وان قلنا يقع علي نصيبه لم تعتق حصة الشريك وقد حكي ابن الصباغ في هذه الصورة وجهين احدهما انه يتناول نصيب شريكه لا غير والثاني يعتق ن-----صيب نفسه لا غير لانه لا يحتاج الي نية	4245	4730591126111672076	353	561.0	275	817	43.20685577392578	60	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
Sham19Y0014580-ara1.ms3043	true	-5808331075568638347	204	260	1038	1326	1533	300	انه لا يتبع---- الا -قدر الارش فانه الصحيح ايضا نص عليه الشافعي ف-------ي الجامع الكبير كذا نقله العمراني في الزواءد وحكي عن الشيخ ابي حامد وجهين احدهما هذا والثاني ان الارش لا يتعلق برقبته ولا يباع لان الشرع قد منع من بيع الاباء والابناء وجزم في الشامل ايضا بانا انما نبيع الجميع عند تعذر بيع البعض	3043	-7897447122000223600	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4320	false	-6272018410228333732	9	61	48	307	1505	300	انه لا يباع منه الا بقدر --ارش الجناية وهذا ما حكاه في الزواءد عن النص في الجامع الكبير----------------------------- وحكي عن الشيخ ابي حامد وجهين احدهما هذا والثاني ان الارش لا يتعلق برقبته ولا يباع لان الشرع قد منع من بيع الاباء والابناء وف----ي الشامل ------انا انما نبيع الجميع عند تعذر بيع البعض	4320	4730591126111672076	212	363.5	169	300	70.66666412353516	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown