id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0023	true	8254184610533313974	80	104	452	583	1735	300	ايضا ومنها شرح غنية ابن سريج لاحد تلامذة القفال وهو مجلد واحد متوسط عزيز----------------------- الوجود-------------------------- وتاريخ----- النسخة التي نقلت منها سنة سبع عشرة وخمسماءة	23	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms052	false	-2544104201693108297	6	40	29	210	1579	300	ايضافي---- شرح غنية ابن سريج لاحد تلامذة القفال لم يتحرر لي مصنفه حكاية قولين فيه وان القديم هو الوجوب ذكره قبل التيمم بنحو صفحة وتاريخ فراغ النسخة التي نقلت منها سنة سبع عشرة وخمسماءة	52	6206980117907445973	101	145.5	81	185	54.5945930480957	16	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0031	true	-3384018111732272686	192	232	1111	1335	1708	300	يتصور عادة خصوصا مع طول التصنيفان يسلم --مصنفه من الخطا والتحريف والوقوع في مخالفة الاولي والحود عن الطريقة المثلي فكل ماخوذ من قوله ومتروك الا والسعيد من انعدت غلطاته وانحصرت سقطاته وقيض له من تدارك زلله واصلح خلله اصلح------- الله	31	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms002	false	27221918421484428	61	101	328	559	1643	300	يتصور عادة-خصوصا مع طول التصنيفان يسلم المصنف -من الخطا والتحريف والوقوع في مخالفة الاولي والحود عن الطريقة المثلي فكل ماخوذ من قوله ومتروك الا والسعيد من انعدت غلطاته وانحسرت سقطاته وقيد له من تدارك زلله واصلح خلله وعزمتان شاء الله	2	6206980117907445973	215	402.5	177	233	92.2746810913086	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	175	276	911	1403	1518	300	كلامه الثاني ان --------ما نقل---ه عن الامام ليس مطابقا لما في النهاية فان الامام بعد حكاية القول بانه يصير مستعملا قال ما نصه وفيه نظر لان الماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء تفاوت في الخلقة وليس البدن سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف لا محالة فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا فاما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان عن قصد فمستعمل والا فلا يبعد ان يعذر صاحب الو-قعة فان الغالب وقوع ذلك في الزمن الماضي ولم يقع عنه بحث من ساءل واذا تاملت ما قاله علمت -----	137	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms012	false	-2452553066177349477	27	126	129	615	1505	300	الامر الثاني ان المصنف لم ينقل احتمال الامام علي وجهه فان الا-----------------مام بعد حكاية القول بانه يصير مستعملا قال ما نصه وفيه نظر لان الماء اذا كان يتردد علي البدن ففي الاعضاء تفاوت في الخلقة وليس------ سطحا بسيطا واذا كان كذلك فيقع في جريان الماء بعض التقاذف لا محالة فما كان من هذا الجنس فهو محطوط لا اعتبار به قطعا فاما التقاذف الذي لا يقع الا علي ندور فان كان عن قصد فمستعمل والا فلا يبعد ان يعذر صاحب الواقعة فان الغالب وقوع ذلك في الزمن الماضي ولم يقع عنه بحث من ساءل هذا كلامه فانظر ما بينهما من	12	6206980117907445973	426	805.5	337	509	83.69351959228516	83	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0145	true	3537522768278913085	212	252	1068	1278	1557	300	احدهما ما اختاره القفال في فتاويه ان المضر من ذلك هو الكثير---- وتعرف الكثرة بالعادة -الثاني ان كان ه-----و الثلث فصاعدا فهو كثير مضر وان كان دونه فلا وهذا الذي نقله في الفتاوي المذكورة عن ابي يعقوب الابيوردي والثالث ان	145	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms006	false	-6833950354757777168	230	263	1252	1430	1621	300	احدهما ما اختاره القفال في فتاويه ان المضر من ذلك هو الكثير قال وتعرف الكثرة بالعادة والثاني ان الذي يضر هو الثلث فصاعدا حكا----------------------------------------ه في الفتاوي المذكورة عن ابي يعقوب الابيوردي وا--علم ان	6	6206980117907445973	158	279.0	128	220	71.81818389892578	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0145	true	3537522768278913085	129	204	626	1023	1557	300	فانه يلزم من كونه يقدر مخالفا عند اتصاله بالماء الكثير ان يكون كالخل وغيره من الماءعات وحينءذ فلا فاءدة في بلوغه قلتين وكيف يتخيل متخيل ان المستعمل اذا خلط بماء كثير طهور يسلبه الطهورية واذا خلط بمثله او بماء نجس حتي بلغ قلتين يجعله طهورا ووقع هذا الكلام العجيب ايضا في الروضة وشرح المهذب والتحقيق ولو فرعوا حكم هذه المسالة وهو جعله كالماءع علي القول بانه اذا خلط بماء مستعمل او نجس لا يعود طهورا	145	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms007	false	-497405579155609476	14	77	69	404	1569	300	فانه يلزم من كونه يقدر مخالفا عند اتصاله بالماء الكثير ان يكون كالخل وغيره من الماءعات وحينءذ فلا فاءدة في بلوغه قلتين وكيف يتخيل متخيل ان المستعمل اذا خلط بماء كثير طهور يسلبه الطهورية واذا خلط------ او بماء جنس حتي بلغ قلتين يجعله طهورا -وقد فرع المصنف----------------------------------------------------- حكم هذه المسالة-وهو جعله كالماءع-علي القول بانه اذا خلط بماء مستعمل او نجس لا يعود طهورا	7	6206980117907445973	325	611.5	262	397	81.86398315429688	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0162	true	-1723883249311355603	171	300	867	1554	1554	300	اليسير من الشعر الذي حكمنا بتنجيسه فلا ينجس الماء القليل كما صرح به النووي من زياداته في باب الاواني ونقله ع----ن الاصحاب قال ولا يختص الاستثناء بشعر الادمي في الاصح ثم قال ان اليسير يعرف بالعرف وقال الامام لعله الذي يغلب انباته وقال في المهذب يعفي عن الشعرة والشعرتين وفي تحرير الجرجاني يعفي عن الشعرتين والثلاث ومنها القليل من دخان النجاسة اذا حكمنا بتنجيسه فانه يعفي عنه كما جزم به الرافعي في اخر صلاة الخوف لكنه لم ينص علي الماء بخصوصه وانما اطلق العفو ومقتضاه انه لا فرق وهو ظاهر ايضا ووراء ذلك وجهان اخران مشهوران حكاهما في الكفاية احدهما العفو قليلا كان او كثيرا والشافي التنجيس مطلقا وفيه كلام اخر ياتي في صلاة الخوف ومنها الحيوان اذا كان علي منفذه نجاسة ثم وقع في الماء----- لا ينجسه علي-	162	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms080	false	638930663462128932	223	265	1165	1384	1572	300	اليسير من الشعر الذي حكمنا بتنجيسه فلا ينجس الماء القليل كما نقل--------------------ه في باب الاواني من الروضة عن الاصحاب قال ولا يختص الاستثناء بشعر الادمي في الاصح رابعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحيوان اذا كان علي منفذه نجاسة ثم وقع في الماء فانه لا ينجسه علي	80	6206980117907445973	195	339.0	157	697	27.9770450592041	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0201	true	3482835018695929865	76	99	411	525	1613	300	قالوا ولا باس اذا لم يجثو عليها وجاءته الراءحة من بعيد وينبغي--- يكون بعدها بحيث لا ينسب الي انه متطيب بها هذا كلامه	201	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms014	false	5805604686780050978	42	65	232	342	1640	300	قالوا ولا باس اذا لم يحتو------ وجاءته الراءحة من بع-د وينبغي ان يكون بعدها بحيث لا ينسب الي انه متطيب بها هذا كلامه	14	6206980117907445973	105	189.5	83	117	89.74359130859375	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0215	true	-7346765375814580208	22	59	116	331	1573	300	والاولي الا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات	215	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	127	164	691	906	1625	300	والاولي الا نجعل اعتبار النية في الوضوء علي سبيل القربات بل نعتبرها للتمييز ولو كان الاعتبار علي وجه القربة لما جاز الاقتصار علي اداء الوضوء وحذف الفريضة لان الصحيح انه يشترط التعرض للفرضية في الصلاة وساءر العبادات	107	6206980117907445973	215	430.0	178	215	100.0	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	9	84	47	433	1528	300	عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك واذا كان كذلك فيكره ازا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لته كدم الشهيد انتهي كلامه فيه امران احدهما ان مقتضاه ان دم الشهيد يكره ازالته وليس كذلك بل هو حرام وبتقدير ان يكون المراد وهو الحرمة علي خلاف ما تقتضيه العبارة فيقال له كيف يصح قياس المكرو-------------ه علي الحرا--------------------------------------------------------------------------------------م ل---------------------------------------------ان هذا القياس ان لم يكن صحيحا فلا كلام فان كان لزم استواء المقيس والمقيس عليه في الحكم الثاني ان	230	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms018	false	-782299154869641403	189	285	1055	1582	1666	300	-----الصلاة والسلام لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك رواه الترمذي وقال حديث صحيح حسن والخلوفبضم الخاءتبدل الراءحة والسواك يزيله ونظمه دليلا انه اثر عبادة مشهود له بالطيب فكرهت ازالته كدم الشهيد انتهي كلامه اما الحديث فهو كما قال غ------------------------------------------------------ير ان البخاري ومسلما قد اخرجاه في صحيحيهما ف---------------------كيف ينبغي مع ذلك اسناده لمن اسنده علي الوجه الذي ذكره وهو تحسينه لا تصحيحه وانا القياس الذي ذكره فان الرافعي قد ايضاوهو غير مستقيم لان ازالة دم الشهيد حرام لا مكروه وحينءذ فان كان هذا القياس ----------صحيحا في---------------لزم استواء المقيس والمقيس عليه في الحكم فلا يكون -	18	6206980117907445973	176	211.0	140	633	27.804107666015625	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0234	true	-2148757822269143481	66	123	354	655	1614	300	قال الشافعي في المختصر واذا قام الرجل الي الصلاة من نوم او كان غير متوضء فاحب ان يسمي الله ثم يفرغ من اناءه علي يديه ويغسلهما ثلاثا ثم يتمضمض الي اخره هذا لفظ الشافعي و----عليه جري اءمة المذهب عند شرحهم له المتقدمون منهم والمتاخرون وعبارة------ الشيخ ابي حامد في التعليق فاما الهيءة فالتسمية اولا ثم غسل الكفين	234	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms022	false	-6045601612048648419	2	54	7	282	1604	300	قال-الشافعي----------- واذا قام الرجل الي الصلاة من نوم او كان غير متوضء-فاحب ان يسمي تعاليثم يفرغ من اناءه علي يديه ويغسلهما ثلاثا------------------- هذا لفظ الشافعي وجري عليه---- اءمة المذهب عند شرحهم له وصرحوا بان الامر فيما كما قاله حتي قال الشيخ ابو حامد في التعليق فاما الهيءة فالتسمية اولا ثم غسل الكفين	22	6206980117907445973	229	377.5	184	311	73.63343811035156	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0265	true	-4083077135442763001	147	276	781	1491	1613	300	المعروف في اللغة ان المسربة لا تطلق علي مجري الغاءط وانما تطلق علي----------------------------------------- الشعر المستدق المستطيل من الصدر الي السرة ويقال حينءذ بفتح الراء وضمها حتي ان الجوهري في الصحاح وابن سيده في المحكم والقزاز في جامعه وامثالهم في التصانيف الكبار المعتمد عليها لم يطلقوا المسربة علي مجري الغاءط بالكلية نعم ذكر الصغاني في العباب ان المسربة بالفتح مجري الغاءط وبالوجهين الشعر المذكور وذكر ابن الاثير في النهاية ان الشعر المشار اليه يقال فيه مسربة بالضم وان مجري الغاءط يقال بالفتح والضم قال كانه من السرب وهو المسلك وما ذكره مخالف لكلامهم من وجهين ظاهرين وقد اغتر النووي بهذا فجزم في لغات التنبيه بان مجري الغاءط يجوز فتحها وكسرها ثم خالف ذلك في شرح المهذب علي وجه عجيب-------------- فقال والمسربة مجري الغاءط وهو بضم الراء وقيل يجوز فتحها هذا	265	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms044	false	-2228356155877486170	10	72	52	377	1569	300	المعروف في -----------------------------مجري الغاءط -انما هو الفتح لا غير والوجهان انما ملحهما اذا اريد بها الشعر كذا صرح به الصغاني في العباب------------------------------------ حتي ----------------------ابن سيده في المحكم والقزاز في جامعه والجوهري في صحاحه------------------------ لم يطلقوا المسربة علي مجري الغاءط بالكلية ووقع ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي------------------------------------------------------------------------ في شرح المهذب اغرب من ذلك فانه ضعف الفتح فقال -المسربة مجري الغاءط وهي بضم الراء وقيل يجوز فتحها هذه	44	6206980117907445973	206	240.0	162	765	26.928104400634766	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0271	true	8257140422568937154	76	130	399	656	1529	300	--------الجنابة المجردة ويزعم لاجله ا-----------ن المشهور عدم النقض انما هو---- تصوير جنابة لا يجب معها فعل الوضوء بل----- الغسل كاف------- بلا نزاع قال ونحن----- نقول في الذي استشهد به لذلك لا لانه لم يوجد نقض الطهارة الصغري بل لانه قد وجد في حال واحد ما يقتضي ايجاب فعلين في محل واحد في ان واحد	271	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms036	false	615597899550188002	20	71	106	357	1613	300	الاصحاب الجنابة المجردة عن الحدث بذلك لا يدفع كون المني ناقضا للوضوء لان مرادهم تصوير جنابة لا يجب معها فعل الوضوء بل يكون الغسل فيها كافيا بلا خلاف---- ونحن كذلك نقول في هذه الصورة--------- لا لانه لم يوجد نقض الطهارة الصغري بل لانه قد وجد في حال و---------------------------------احد في ان واحد	36	6206980117907445973	163	232.0	124	297	54.88215637207031	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0280	true	-6475990918455150303	17	81	90	429	1571	300	مالك انتهي تابعه في الروضة علي-- حكاية هذا الوجه وهو سهو-------------------- فان صاحب التتمة انما نقله عن الحسن البصري وكذلك نقله عنه ايضا الماوردي في الحاوي والبندنيجي في الذخيرة وسليم الرازي في التقريب غير ان صاحب التتمة نقله عن الحسن ولم يصرح بالبصري والباقون صرحوا به نعم حكي صاحب التعجيز في شرحه له وجها انه ياخذ بالحدث مطلقا سواء ف----ي الصلاة او خارجها قوله	280	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms039	false	5592238775055642725	146	215	740	1103	1508	300	مالك انتهي وما نقله عن التتمة من حكاية هذا الوجه غلط اوقعه فه تقليده للرافعي فان صاحب التتمة انما نقله عن الحسن البصري وممن نقل-ه عنه ايضا الماوردي في الحاوي والبندنيجي في الذخيرة وسليم الرازي في التقريب غير ان صاحب التتمة نقله عن الحسن ولم يصرح بالبصري والباقون صرحوا به نعم حكي صاحب التعجيز في شرحه له وجها انه ياخذ بالحدث مطلقا س-اء كان في الصلاة او خارجها قوله	39	6206980117907445973	305	577.0	244	365	83.5616455078125	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0300	true	3435235383393676822	212	246	1074	1243	1509	300	ترتفع عنها الا الراس فلا في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء وهو ---الذي نواه انما هو المسح والمسح لا يجزء عن الغسل انتهي ملخصا ورايت في شرح الفروع للشيخ ابي علي السنجي	300	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms047	false	8609063461499151269	238	268	1237	1387	1540	300	يرتفع عن------ الراس ----في اصح الوجهين لان فرض الراس في الوضوء المسح والذي نواه انما هو المسح والمسح لا يغني عن الغسل------------ ورايت في شرح الفروع للشيخ ابي علي السنجي	47	6206980117907445973	139	241.0	110	172	80.81395721435547	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0305	true	-7281933674403294956	7	50	40	268	1556	300	الجنابة عن المغسول من ------اعضاء الوضوء بلا نزاع لوجود النية والغسل معها اذ------------- لا ترتيب في الغسل---------------------- فلا يتصور شمول ني-----------------ة الغسل له اعني للوضوء وليس ذلك كالمضمضة والاستنشاق فا---------------------------------------ن محلهما غير محل الواجب اذا لا يجب ايصال الماء الي باطن الفم والانف	305	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms048	false	4221875105176067057	221	281	1167	1481	1565	300	الجنابة عن المغسول من هذه الاعضا-------ء بلا نزاع لوجود النية المعتبرة مع ما يجوز غسله اذ لا ترتيب في الغسل وبقي عليه سنة التبييت فلا يتصور ما قاله المصنف من كون نية الغسل تشمله وقياسه علي حصول ---المضمضة والاستنشاق عند نية الوضوء قياس فاسد لان هاتين السنتين محلهما غير محل الواجب اذ- لا يجب ايصال الماء الي باطن الفم والانف	48	6206980117907445973	173	261.5	138	325	53.230770111083984	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0305	true	-7281933674403294956	113	208	591	1072	1556	300	يحتاج الي افراده بنية----------- ونقل النووي في شرح المهذب عن الاصحاب انه لا فرق في حصول نية الغسل بين ان يقدم الوضوء كله او بعضه او يءخره او يفعله في اثناء الغسل ولكن الافضل تقديمه فان سلم للرافعي هذا----------- فاخره المغتسل صح ان يقال انه لا يحتاج الي افراده بالنية لانه من سننه ونية الغسل قد تقدمت ولكن ظاهر كلام الرافعي يشعر بالتقديم لا غير ولم يرد في الاحاديث الصحيحه غيره وهو قياس ما ذكره- في سنن الوضوء من اشتراط تقديم غسل الكفين علي المضمضة ثم هي علي الاستنشاق وعللوه بانه الوارد في الاحاديث ثم	305	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms049	false	2298218945224295213	19	115	107	595	1549	300	يحتاج الي افراده بنية هذه عبارته ونقل النووي في شرح المهذب عن الاصحاب انه لا فرق في حصول سنة الغسل بين ان يقدم الوضوء كله او بضعه او يءخره او يفعله في اثناء الغسل ولكن الافضل تقديمه فان سلم الرافعي ما ذكره النووي فاخره-------- صح ان يقال انه لا يحتاج الي افراده بالنية لانه من سننه ونية الغسل قد تقدمت ولكن ظاهر كلام الرافعي يشعر بالتقديم لا غير ولم يرد في الاحاديث الصحيحة غيره وهو قياس ما ذكروه في سنن الوضوء من اشتراط تقديم غسل الكفين ثم- المضمضة ثم------- الاستنشاق وعللوه بانه الوارد في الاحاديث ثم	49	6206980117907445973	453	852.0	361	504	89.88095092773438	84	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0307	true	-3846303675804643436	161	211	835	1097	1557	300	في الوضوء والغسل لا تتاتي الا بالزيادة قطعا وقال في الكفاية ان ---كلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبوب وعليه يدل ما روي انه عليه الصلاة والسلامقال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حض-رة القدس هذا --كلامه	307	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms050	false	-8134567969153976897	138	185	712	966	1554	300	في الوضوء عن مدان -------------الزيادة علي ذلك فيهما ليست مكروهة وكلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبوب وعليه يدل ما روي انهع-ليه الصلاة والسلامقال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حظيرة القدس انتهي كلامه	50	6206980117907445973	211	375.0	172	268	78.7313461303711	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0323	true	-5819581964566381063	174	270	884	1373	1527	300	اقرض منه الماء وج---------------------------ب قبوله في اصح الوجهين لانه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة ولو اقرض منه الثمن فان كان معسرا لم يلزمه قبوله وان كان موسرا لكن الماء غاءب فكذلك في اظهر الوجهين انتهي كلامه وقد اعترض عليه ابن الرفعة فقال ان اراد بقوله عند الوجدان وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في المفازة ولقيه في بلد اخر وجبت القيم-ة في --مفازة لان الماء في البلد---- قيمته وقد سلم هو والجمهور هذا النص وان اراد وجدان قيمته في البلد فالثمن------ الذي يقرضه اياه مثله في المعني	323	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms057	false	-7952268472767665872	58	130	288	657	1549	300	اقرض---- الماء نفسه فان الاصح في الرافعي وجوب قبوله ووجهه بان---------ه انما يطالب عند الوجدان وحينءذ يهون الخروج عن العهدة قلت وفي ذلك نظر فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد------------------ وجدان الماء فقد نص الشافعي علي انه اذا اتلف عليه ماء في مف--ازة ولقيه في بلدان الواجب --قيمته في المفازة فان الماء في البلد تقل قيمته وستعرف ذلك في كتاب الغصب ----وان اراد وجدان قيمته في البلد فقيمته وثمنه الذي يقرضه اياه سواء في المعني	57	6206980117907445973	257	384.5	201	529	48.58222961425781	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0328	true	-2600005379338672285	31	119	165	636	1589	300	الزجاجي---- مطابقا لما نقله عنه الرافعي فقد رايت كتابه الذي ينقل الرافعي والاصحاب عنه وهو زيادات المفتاح الملقب ب-التهذيب فقال بعد كتاب الطهارة بنحو ورقة ما نصه ولو كان مع المسافر ماءان طاهر ونجس توضا بالطاهر وحبس النجس للعطش هذا لفظه بحروفه ومقتضاه ان العطش ليس حاصلا الان وانما هو متوقع ولهذا قال وحبس النجس ودعوي الرافعي في الشرب حال الوضوء وبين----هما فرق ظاهر اذا- لا يلزم من ايجاب الوضوء بالطاهر اذا لم يكن به عطش ا------------------------------------يجابه عند العطش وقد ذكر الشافعي في الام نحو ما قاله الزجاجي	328	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms055	false	-8504265180594959088	120	207	620	1102	1597	300	الزجاجي ليس مطابقا له------------------ فقد رايت كتابه الذي ينقل الرافعي والاصحاب عنه وهو زيادات المفتاح الملقب ب التهذيب فقال بعد كتاب الطهارة بنحو ورقة ما نصه ولو كان مع المسافر ماءان طاهر ونجس توضا بالطاهر وحبس النجس للعطش هذه عبارت-----ه ومقتضاه ان العطش ليس حاصلا الان وانما هو متوقع ولهذا قال وحبس النجس ودعوي المصنف ف-ي الشرب حال التيمم واين احدهما من الاخر فانه لا يلزم من ايجاب الوضوء بالطاهر اذا لم يكن به عطشلاجل وجود المقتضي وعدم اقتران المعارضايجابه عند العطش لاقتران المعارض واعلم ان----------- الزجاجي	55	6206980117907445973	388	675.5	312	517	75.04835510253906	63	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0337	true	-6315848033753261333	229	298	1153	1494	1505	300	فنقول صورته فيما اذا انقضت المدة ولم يمكن النزع والغسل فان كان علي طهارة المسح نظر ان قلنا لا يت-----اقت صلي بهذه الطهارة وان قلنا يتا-----قت فلابد من المسح بعد هذا من النزع وغسل العضو----------------- لكنه لا يتاني فيمسح-------------- ويقضي كمن وضع علي غير طهر وان انقضت بعد انتقاض طه-----ارة ال---مسح فان قلنا لا يتاقت فيمسح ويصلي ولا اعادة لانه قد وضع اولا علي طهارة وان اقتناه فلابد من	337	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms066	false	-7336426293504884630	9	80	52	396	1546	300	فنقول----------- اذا انقضت المدة فله حالان احدهما ان يكو-----ن علي طهارة المسح ---فان قلنا انها لا تتاقت صلي بهذه الطهارة وان قلنا انها تتاقت فلابد في المسح بعد هذا من النزع وغسل العضو مع ما يترتب عليه لكنه لا يتاتي فيمسح ويغسل ما بعده ويقضي كمن وضع علي غي-------------------------ر طهر الثاني الا يكون فان قلنا لا يتاقت فيمسح ويصلي ولا اعادة لانه قد وضع اولا علي طهر و--ان اقتناه فلابد من	66	6206980117907445973	253	421.0	198	390	64.87179565429688	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0351	true	-1672275692555978437	212	300	1152	1603	1603	300	لان المصلي بالتيمم في موضع يغلب فيه عدم الماء لا قضاء عليه مطلقا مسافرا كان او مقيما وفي موضع يغلب---- الوجود يجب عليه مطلقا مسافرا كذا ذكره ----------في اخر الباب في فصل القضاء بالاعذار--------------- قال وقولهم انه يجب القضاء---- علي الحاضر دون المسافر مستو فيه علي الغالب وذكر------- مثله في شرح المهذب فقال ولو نوي المسافر هذه الاقامة اي اقامة اربعة ايام في موضع من البادية يعم فيه عدم الماء فلا اعادة عليه بلا خلاف هذا لفظه اذا علمت ذلك فلنرجع الي مسالتنا فنقول للرافعي هذا المسافر الذي-	351	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms060	false	567176642018968877	55	127	288	647	1516	300	لان المصلي بالتيمم في موضع يغلب فيه عدم الماء لا قضاء عليه مساف------را كان او مقيما وفي موضع يغلب فيه الوجود يجب عليه في الحالين-- كذا جزم به الرافعي في اخر الباب في الكلام علي ما يجب قضاءه وما لا يجب قال وقولهم ان----- القضاء يجب علي الحاضر دون المسافر مشوا فيه علي الغالب وذكر المصنف مثله قبل هذا الموضع بنحو ورقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علمت ذلك فلنرجع الي مسالتنا فنقول-------- هذا المسافر الذي	60	6206980117907445973	257	402.5	203	492	52.23577117919922	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0352	true	6188904508427934731	0	71	0	367	1541	300	راي الماء ثم نوي الاقامة وابطلت----- تيممه لاجل الاقامة ان كان سفره يغلب فيه العدم وهو الظاهر من كلامك والمستقيم ايضا من جهة المعني فنية الاقامة فيه لا اثر لها لانه لو كان مقيما هناك وتيمم لعدم الماء ثم راه في اثناء صلاته لم محكم بابطالها فبطريق الاولي هذا وان كان سفره يغلب فيه الوجود بطلت صلاته بمجرد رءية الماء ولا يتوقف الابطال علي نية الاقامة لانها لا تغني عن القضاء	352	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms060	false	567176642018968877	127	198	647	1018	1516	300	راي الماء ثم نوي الاقامة وادعي بطلان تيممه لاجل الاقامة ان كان سفره يغلب فيه العدم وهو الظاهر من كلامه والمستقيم ايضا من جهة المعني-فنية الاقامة فيه لا اثر لها لانه لو كان مقيما هناك وتيمم لعدم الماء ثم راه في اثناء صلاته لم نحكم بابطالها فبطريق الاولي هذا وان كان سفره يغلب فيه الوجود بطلت صلاته بمجرد رءية الماء ولا يتوقف الابطال علي نية الاقامة لانها لا تغني عن القضاء	60	6206980117907445973	360	706.5	290	372	96.7741928100586	68	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	88	134	463	703	1532	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والمغرب فقد اخل بهذا الشرط فان لم يترك في المرة الثانية ما ابتدا به في المرة الاولي وانما ترك ما ختم به فيها فلا يخرج عن العهدة لجواز ان يكون عليه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر او العصر او المغرب مع العشاء	355	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms063	false	8584944685711732159	206	284	1111	1563	1650	300	الظهر والعصر والمغرب والعشاء وبالثاني الصبح والظهر والعصر والعشاءلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج عن العهدة لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء فيكون الظهر قد تادي بالاول فلا يءدي به العشاء فطريقه ان يصلي العشاء مرة اخري وعلي الثاني يلزمه خمسة تيممات انتهي كلامه وتعبيره بقوله وبالثاني الصبح والظهر والعصر والعشاء ذكر العشاء فيه سهو وصوابه المغرب وايضا فقوله لجواز ان يكون الفاءت الظهر والعشاء تعبير ناقص وكان حقه ان يقول لجواز ان يكون الفاءت الظهر او العصر او المغرب مع العشاء	63	6206980117907445973	125	185.5	103	555	22.52252197265625	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0358	true	-1219517744717391501	91	229	464	1166	1537	300	النووي في فتاويه وفي شرح المهذب ايضا ونقله فيه عن الاصحاب قاطبة واقتضي كلامه انه لا يجوز ذلك وجزم في النكت التي له علي التنبيه بعكسه فقال انه يعيد -----------سواء كان في موضع يسقط القضاء ام لا والذي ذكره في شرح المهذب هو الصواب ولا التفات الي ما ذكره في النكت المذكورة وكانه علق غالبها من افواه مشايخه وقد ذكر-- البغوي في فتاويه في المسالة المبسوطة فقال ان قدر عليه في الوقت لزمه----------------------------------- وان قدر عليه بعده ففيه احتمالان احدهما لا يلزمه لانه لا فاءدة فيه والثاني يلزمه لان وقت وجوده لوقت الصلاة ولهذا اذا لم يجد الطهورين وخرج الوقت ولم يصل ثم وجد احدهما وجب----- استعماله فدل علي عدم مراعاة الوقت هذا كلامه------ وهذه المسالة الاخيرة التي استدل- بها------------- مسالة مهمة ول----------لاول ان يجيب عنها فانه هنا قد ضيع حق الوقت وفوته فيقضيه بخلاف ما اذا صلي	358	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms065	false	-5234452364557275755	56	174	315	920	1568	300	النووي -----------في شرح المهذب--------------- عن الاصحاب فقال قال اصحابنا لا---------------------------------------------------------------- يعيد بالتراب الا اذا كان في موضع يسقط القضاء وجزم ايضافي فتاويه وعلله بانه لا فاءدة فيه اذا لم يسقط-----------------------------------------------------------ه وقد ذكرها البغوي في فتاويه ايضاوجزم بالوجوب اذا قدر ع-------ليه في الوقت----- وان كان في موضع لا يسقط القضاء قال فان قدر عليه بعده ففيه احتمالان احدهما لا يلزمه لانه لا فاءدة فيه والثاني يلزمه لان وقت وجوده كوقت الصلاة ولهذا اذا لم يجد الطهورين وخرج الوقت ولم يصل ثم وجد احدهما-وجب عليه استعماله فدل علي عدم مراعاة الوقت هذا كلام البغوي وهذه المسال--------ة التي استشهد بها في اخر كلامه مسالة حسنة لكن للقاءل الاول ان يقول هذ----------ا قد ضيع حق الوقت وفوته فيقضيه بخلاف ما اذا صلي	65	6206980117907445973	414	616.0	328	785	52.738853454589844	68	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0375	true	-429996099499058734	168	277	865	1393	1511	300	ابو العباس يعني ابن سريج--- عن المزني انه قال اذا كان مقيما ثم سافر او مسافرا ثم اقام بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث ثم سافر له ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليليتن ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة فانه بقي له الثلثان من مدة المسح وقد صار الان مدة مسافرين وان كان مسافرا يوم ول------يلة ثم حضر فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر انتهي وكلام الرافعي منطب------------ق عليه في الصورتين فتامله الا انه لم يمث------------ل الا لطران الاقامة	375	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms031	false	-3092090273306621228	18	113	93	577	1534	300	ابا العباس-يعني ابن سريجحكي عن المزني انه قال اذا كان مقيما ثم سافر او مسافرا ثم اقام-بني احدي المدتين علي الاخري ويقسط ذلك علي الزمان فان كان مقيما فمضي من مدة الاقامة ثلثها من حين الحدث ثم سافرفله ان يمسح بعد ان حصل مسافرا يومين وليلتين ثلثي مدة السفر في مقابلة ما بقي من مدة الحضر وهو ثلثا يوم وليلة---------------------------------------------------------- وان كان مسافرا فمسح يوما وليلة ثم حضر-فقد مضي له ثلث مدة السفر فيضيف الي هذا ثلثي مدة الحضر انتهي -كلامه وما ادعاه اولا من الوفاق عل----ي ال-استءناف فيما اذا استوفي مدة المقيمين قب----------ل الاقامة	31	6206980117907445973	410	705.5	325	561	73.08377838134766	79	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0378	true	-8204207425670973018	227	249	1167	1268	1528	300	تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر وتطهر دون -الخمسة عشر ففيه ثلاثة اوجه اظهرها انه لا عبرة به	378	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms067	false	-6070428098734872388	205	226	1045	1142	1514	300	تحيض اقل من يوم وليلة او اكثر من خمسة عشر وتطهر اقل من خمسة عشرف-----ثلاثة اوجه اظهرها انه لا عبرة به	67	6206980117907445973	90	162.0	70	102	88.23529052734375	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0380	true	-396846510464857740	178	261	954	1371	1580	300	را----------يتها في----- الذخاءر للقاضي مجلي وعبر بما ذكرته وفيه نظر-------------------- فانه لا يلزم من كونه وقت توجه الخطاب عليها ان يكون اداء بل هو قضاء علي كل حال لخروج وقته الاصلي بدليل من استغرق الوقت بالنوم مثلا فان الصلاة التي يفعلها بعد ذلك قضاء بلا نزاع ------------وان كان التكليف لم يقع في الوقت لاستحالة تكليف الناءم علي ان صاحب الذخاءر وغيره قد حكوا خلافا في التكليف بها في الوقت وهو غريب ورايت لبعض الفضلاء ممن قدم الي ديار مصر بعد -موت صاحب الذخاءر	380	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms075	false	-733120478592623453	4	79	19	404	1519	300	رايتها مصرحا بها في كتاب الذخاءر بالتقرير الذي------- ذكرته والتعليل والذي قاله غير صحيح فانه لا يلزم من كونه وقت توجه الخطاب------ ان يكون اداء بل هو قضاء علي كل حال لخروج وقته الاصلي بدليل من استغرق الوقت بالنوم مثلا فان الصلاة التي يفعلها بعد ذلك قضاء بلا نزاع حتي اول العلماء قول النبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك وقتها------- علي وقت الفعل----------------------------------------------------------- ورايت لبعض الفضلاء-ممن قدم الي ديار مصر بعد وفاة صاحب الذخاءر	75	6206980117907445973	267	420.0	208	465	57.41935348510742	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0381	true	-8891417064255060209	2	78	8	375	1566	300	وتحريف-- وغير ذلك------------ الا ان فيه ------------تحاملا كثيرا افضي به الي الاعتراض بما لا طاءل فيه كما تقدم التنبيه عليه في ترجمته وهذا الموضع من جمله المواضع التي تكلم فيها فقال في اثناء كلامه عليه وكيف تقول اذا نوت الاداء هل تقول اداء صوم شهر رمضان او اداء صوم ما غير مضاف الي صوم رمضان وكل منهما لا يمكن صحته ولقاءل ان يجيب عن ما قاله مع--- ذكره في القسم الاول والتزام صحه النية كذلك قوله	381	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms075	false	-733120478592623453	97	166	503	848	1519	300	وتصحيفات وغير ذلك وقت لمصنفها الا ان فيه تعصبا بينا وتحاملا غالبا انبا عن شدة حسدنعوذ بالله من ذلك-------------------------------------وهذا الموضع من جملة المواضع التي تكلم فيها فقال في اثناء كلامه عليه وكيف نقول اذا نوت الاداء هل نقول اداء صوم شهر رمضان او اداء صوم ما غير مضاف الي رم----ضان وكل منهما لا يمكن صحته ولقاءل ان يجيب عن هذا المنع بما ذكره في القسم الاول والتزام صحته---------- قوله	75	6206980117907445973	267	441.0	207	396	67.42424011230469	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0388	true	9139153811248203950	34	68	189	372	1598	300	والمحتدم بحاء ودال مهملتين وما ذكره الرافعي في تفسيره ذكره الفقهاء في كتبهم قالوا وهو ماخوذ من احتدام النهار وهو شدة حره والمشهود في كتب اللغة-------------------------- ان المحتدم هو الذي اشتدت حمرته حتي اسود	388	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms069	false	-189310938999221324	89	118	448	604	1535	300	والمحتدم بحاء ودال مهملتين وما ذكره-------- في تفسيره ذكره الفقهاء في كتبهم--------------------------------------------- والمشهور في كتب اللغةكما نبه عليه في شرح المهذب ان المحتدم هو الذي اشتدت حمرته حتي اسود	69	6206980117907445973	129	222.5	105	209	61.72248840332031	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0398	true	7792981917321826308	52	154	287	845	1612	300	وهذا الضابط الذي ذكره ومثل له باليومين قد استدرك عليه الدارمي استدراكا متعينا اخذه منه ايضا صاحب الحاوي الصغير فقال محله الي اخر اليوم السابع فقط---- وشرطه مع ذلك ان يقع الصوم المتوسط بعد الثالث من صومها الاول وقبل السادس عشر فتترك يوما بعد الصوم الاول ---كالرابع في مثالنا ويوما قبل الاخ-ر ---كالسادس عشر في مثالنا ايضا فتصوم بينهما القدر المتوسط وهو اليومان في المثال ايض------------------ا وحاصله انها تصوم مرتين متفرقتين في خمسة عشر والمرة الثالثة من سابع عشر صومها الاول واما الثامن الي اخر الرابع عشر فطريقها فيه ان تصوم ستة عشر يوما مع قدر المتتابع متواليا واما الخمسة عشر فصاعدا	398	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms074	false	6281917799836608480	0	92	0	498	1593	300	وهذا الضابط الذي ذكره ومثل له باليومين قد استدرك عليه الدرامي وتبعه------------------------ صاحب الحاوي الصغير فقال محله الي اخر اليوم السابع فقط قال وشرطه------- ان يقع الصوم المتوسط بعد الثالث من صومها الاول وقبل السادس عشر فتترك يوما بعد الصوم الاول وهو الرابع في مثالنا ويوما قبل الاخير وهو السادس عشر------------------------------------------------------ في المثال المذكور ثم تصوم بينهما وحاصله انها تصوم مرتين متفرقتين في خمسة عشر والمرة الثالثة من سابع عشر صومها الاول واما الثامن الي اخر الرابع عشر فطريقها فيه ان تصوم ستة عشر يوما مع قدر المتتابع متواليا و----الخمسة عشر فاصعدا	74	6206980117907445973	456	829.5	370	587	77.68313598632812	78	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0443	true	-7356105244609469862	197	238	1059	1281	1563	300	والاصح ترجيح الاذان وهو قول اكثر------------------- اصحابنا-------------- وقد نص الشافعي في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه والله اعلم انتهي كلامه	443	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms091	false	7742011905376905401	248	292	1314	1548	1583	300	واما-- ترجيح الامامة مطلقا فانه لم يختره بل قال ومن اصحابنا الي اخره قوله وقد نص الشافعي في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها------------------- انتهي كلامه	91	6206980117907445973	187	322.0	153	255	73.33333587646484	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0443	true	-7356105244609469862	239	300	1286	1563	1563	300	النص الذي نقله رحمه اللهله تتمة دالة علي عكس- ما يقوله------------- لم يذكرها -------------------------------فان الشافعي قد قال عقب ما نقله----------- عنه ههنا من غير مفصل ما نص-ه واذا ام رجل ابتغي ان يتقي الله ويءدي ما عليه في الامامة فان فعل رجوت ان يكون احسن حالا من غيره هذا لفظه وهو يدل علي عدم كراهة الامامة في هذه الحالة بل علي-	443	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms092	false	-8620922160229946705	13	80	64	375	1527	300	النقل علي وجهه بل ------له تتمة دالة علي خلاف ما يدل عليه هذا اللفظ لم يذكرها المصنف ولا الذين قلدهم في نقله فان الشافعي قد قال عقب هذا الكلام المنقول عنه من----- غير -فصل ما نصله واذا انب-------غي ان يتقي----- ويءدي ما عليه في الامامة فان فعل رجوت ان يكون احسن حالا من غيره هذا لفظه وهو يدل علي عدم كراهة الامامة في هذه الحالة بل علي	92	6206980117907445973	225	355.0	172	335	67.16417694091797	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0444	true	-33514494855207967	0	68	0	339	1583	300	استحبابها وقد نقل هذا النص علي وجهه-- جماعة منهم صاحب الشامل ثم قال بعد نقله وهذا يدل علي انه اذا كان يقوم بحقوق الامامة وما يجب فيها كان- افضل ونقله ايضا كذلك صاحب-- البحر في اخر المسالة ثم قال وفيما ذكروه من لفظه في كتاب الامامة خلل يعني اللفظ العاري عن هذه الزيادة ثم قال ولم يذكروا تمام الكلام علي هذا الوجه وهذا يزيل الاشكال هذا لفظه قوله	444	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms092	false	-8620922160229946705	80	132	375	631	1527	300	استحبابها وقد نقل هذا النص علي الصواب جماعة منهم صاحب الشامل ثم قال بعد نقله وهذا يدل علي انه اذا كان يقوم بحقوق الامامة وما يجب فيها كانت افضل و----------كذلك قال في البحر -----------------------فيما ذكروه من --------------------------------لفظ الشافعي خل-----------------ل ولم يذكروا تمام الكلام فانه قال كذا وكذا ثم ذكر ما اسلفت------ه قوله	92	6206980117907445973	207	330.0	164	344	60.17441940307617	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0478	true	-1330815848286761608	126	194	643	998	1532	300	تقول ان عني بالفرضية في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه وجب ان لا ينوي الصبي الفرضية بلا خلاف ولم يفرق الاءمة---------- بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجهين وايضا فان من صلي منفردا ثم ادرك جماعة ينوي بالثانية الفرض علي الصحيح وهو غير لازم عليه وان عني بالفرضية كون------------------ها لازمة علي اهل الكمال فالطهر-------------------------------------------------------------------------- اخص منه---------------------- والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني به- شيءا اخر	478	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms107	false	5890331158062743938	217	288	1184	1562	1625	300	فقال ان عني بالفريضة في هذا المقام كونها لازمة علي المصلي بعينه وجب ا--لا ينوي الصبي الفريضة بلا خلاف و--------الاءمة لم يفرقوا بين الصبي والبالغ بل اطلقوا الوجه---------------------------------------------------------------------------------------ين وان عني ب-----ها كون الصلاة من الصلوات اللازمة علي اهل الكمال فمن نوي الظهر او العصر فقد تعرض لاحدي الصلوات اللازمة علي اهل الكمال وكونها ظهرا اخص من كونها صلاة لازمة عليهم والتعرض للاخص يغني عن التعرض للاعم وان عني بها شيءا اخر	107	6206980117907445973	236	385.5	189	480	49.16666793823242	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0487	true	-3528825996784396732	68	89	365	475	1602	300	براء مضمومة ثم سين مهملة ساكنة وعين معجمة وهو ما رق من الكف-- واتصل بالذراع ويقال فيه الرصغ بالصاد قاله الجوهري	487	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms110	false	98709254666731255	204	225	1042	1154	1541	300	براء مضمومة ثم سين مهملة ساكنة وغين معجمة وهو ما رق من المنكب واتصل بالذراع ويقال فيه الرصغ بالصاد قاله الجوهري	110	6206980117907445973	107	208.5	86	112	95.53571319580078	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0540	true	-9145020090580920324	130	186	668	957	1529	300	ان الضمير قد ثبت مع زيادة العبد في التشهد الوارد في الصحيح من رواية ابن مسعود وابي موسي ولم يقع الظاهر الا في رواية ابن عباس كما تقدم وقد اتفق العلماء علي جواز التشهد بالروايات الثلاث كما قاله النووي في شرح مسلم في اول باب التشهد فلزم من ذلك استثناء هذه الصورة واختصاص --الاختلاف فيما عداها	540	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms120	false	3840728064528048098	229	284	1194	1475	1554	300	ان الضمير قد ثبت مع زيادة العبد في التشهد الوارد في الصحيح من رواية ابن مسعود وابي موسي ولم يقع الظاهر الا في رواية ابن عباس--------- وقد اتفق العلماء علي جواز التشهد بالروايات الثلاث كما قاله النووي في شرح مسلم في اول باب التشهد فلزم من ذلك استثناء هذه الصورة واختصاص محل الخلاف ب-ما عداها	120	6206980117907445973	274	523.5	220	291	94.15807342529297	52	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0546	true	-8701956080781945909	186	254	959	1304	1543	300	محله اذا لم يطل الفصل فان طال استانف الصلاة كذا ر---------ايته في --عدة الطبري و-شرح التلخيص للقاضي الحسين وهو ظاهر ورايت في شرحه------- ايضا لابي عبد الله الختن بالخاء المعجمةوهو ختن الامام ابي بكر الاسماعيلي اي زوج ابنته ان الساهي لا يحتاج الي السجود ولا الي اعادة السلام قال لانه فرض اتي به في موضعه وانما سهي في نيته فلم يضر كما لو اعتقد ان الثانية ثالثة قوله	546	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms128	false	-1963350669360907829	233	287	1196	1477	1539	300	محله اذا لم يطل الفصل وقد---------------------- رايته مصرحا به في العدة للطبري و شرح التلخيص للقاضي الحسين--------- ورايت في شرح التلخيص ايضا-لابي عبد الله الختن-بالخاء المعجمةا-----------------------------------------------ن الساهي لا يحتاج الي السجود ولا ل---اعادة السلام قال لانه فرض اتي به في موضعه وانما سها في نيته فلم يضر كما لو اعتقد ان الثانية ثالثة قوله	128	6206980117907445973	252	427.0	202	364	69.23076629638672	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0548	true	-7761807744298529228	169	253	888	1327	1554	300	قال الشافعي والاصحاب رحمهم الله-يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعللوه بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يثبت بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون الله حتي ينصرف النساء ويستحب للنساء ان ينصرفن عقب سلامه هذا كل----------امه فذكر انه ينتقل م--ن مكانه عقب السلام	548	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms124	false	-4042101785624821319	58	143	287	735	1541	300	قال الشافعي والاصحاب-رحمهم الله يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعللوه بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا كان خلفه نساء فيستحب ان يثبت بعد سلامه ويثبت الرجال قدرا يسيرا يذكرون تعاليحتي ينصرف النساء ويستحب لهن ---ان ينصرفن عقب سلامه هذا كلامه هذا كلامه فذكر ان الانتقال عن مكانه عقب السلام	124	6206980117907445973	419	804.5	340	452	92.69911193847656	77	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0549	true	3372603495171291993	0	30	0	153	1590	300	سلم ليعلم الناس فراغه من الصلاة ولءلا يسهو فيصلي وان كان معه رجال ونساء ثبت قليلا لينصرف النساء فاذا انصرفن وثب ثم اذا وثب الامام فان كانت صلاة لا يتنفل	549	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms124	false	-4042101785624821319	272	300	1395	1541	1541	300	سلم ليعلم الناس فراغه من الصلاة ولءلا يسهو فيصلي وان كان معه رجال ونساء ثبت قليلا لينصرف النساء فاذا انصرفن وثب فاذا------ الامام فان كانت صلاة لا ينتفل-	124	6206980117907445973	141	266.0	114	153	92.1568603515625	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0596	true	-508114644450656610	253	284	1310	1469	1566	300	بنون------- ثم شين معجم------ة وطاء مهملة قال ابن فارس وغيره الانشوطة العقدة تنحل اذا مد طرف-ها يقال انشط------------------------------ت الحبل اذا عقدت وانشطت اذا حللت ومنه--- خبر الرقيا كانما انشط من عقال	596	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms389	false	-6995026457626233667	191	225	961	1143	1523	300	بنون مفتوحة ثم شين معجمة ساكنة وطاء مهملة قال ابن فارس وغيره الانشوط-------ة تنحل اذا مد طرفاها تقول -نشطتبلا همزاذا اردت العقد فان اردت الحل قلت بالهمز----------------ومنه في خبر الرقيا كانما انشط من عقال	389	6206980117907445973	121	170.5	97	206	58.73786544799805	17	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0608	true	4691648898106448685	206	300	1110	1603	1603	300	هذه القاعدة التي ذكرها يستثني منها-- مساءل------------------------ احداها القنوت في غير محله كما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره النووي من زياداته في باب صفة الصلاة وصورة المسالة ان يقراه بنية القنوت فان لم ينوه به فلا سجود قاله الخوارزمي في الكافي الثانية اذا طول ركنا قصيرا ساهيا وقلنا لو تعمده لم يضر فانه يسجد علي الصحيح كما ذكره الرافعي والنووي في هذا الباب الثالثة اذا نقل ركنا ذكريا فانه يسجد ايضا علي الصحيح كما ذكره الرا-------------------------------------------------فعي في الشرحين والمحرر وتابعه-	608	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	59	146	294	754	1555	300	هذه المسالة غريب فانه- يستثني من ذلك مساءل اخري ذكرها الاصحاب مفرق احداها القنو-----------------------ت قبل الركوع فان عمده لا يبطل الصلاة مع ان سهوه يقتضي السجود علي الاصح المنصوص كما ذكره النووي----------- في باب صفة الصلاة من زواءد الروضة --------------------------------------------------------------------الثانية اذا طول ركنا قصيرا ساهيا وقلنا لو تعمده لم يضر-فانه يسجد علي الصحيح كما ذكره من زياداته ايضا-في هذا الباب الثالثة اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعدما صار اقرب الي القيامفله ان يعود اليه ثم اذا عاد سجد علي ما صححه الرافعي في الشرح--- الصغير وت-بعه	142	6206980117907445973	291	448.5	233	569	51.142356872558594	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	112	160	580	819	1538	300	السادسة اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعد ما صار----- الي القيام اقرب فله ان يعود اليه ثم اذا عاد سجد علي ما صححه الرافعي في الشرح الصغير والمحرر وتبعه النووي في المنهاج مع انه لو تعمده لم تبطل صلاته لانه يجوز له ----ترك التشهد الاول وان ينتصب	609	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms142	false	4398763122540560629	119	163	613	837	1555	300	الثالثة اذا ترك التشهد الاول ناسيا وتذكره بعد-ما صار اقرب الي القيام------فله ان يعود اليه ثم اذا عاد سجد علي ما صححه الرافعي في الشرح الصغي--------ر وتبعه النووي في المنهاج مع انه لو تعمده لم تبطل صلاته لانه يجوز له ان يترك التشهد و---------ينتصب	142	6206980117907445973	211	377.0	169	248	85.08064270019531	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0616	true	3132041201254358220	29	299	170	1615	1618	300	والسجدة الثانية من الركعة الثانية وواحدة من الرابعة ويتصور ترك الاولي وغيرها واما السجود فيها علي كور عمامته او لنزول عصابته علي جبهته او غير ذلك من الطرق التي ذكروها وانما ق-لنا انه الاسوا----- لانه لما قدرنا انه ترك السجدة الاولي من الركعة ----لم -----يحسب-- الجلوس الذي بعدها لانه ليس قبله سجدة ولكن بعده سجدة محسوبة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان ي-كمل بسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة وحينءذ فتفسر الثالثة لان القيام اليها كان قبل كمال التي قبلها ثم ترك واحدة من الرابعة فيبقي عليه ركعتان وسجدة فيسجد ثم ياتي بركعتين وهذا العمل كله واضح وهو امر عقلي لا شك فيه فان قيل اذا قدرنا ان ال-متروك هو السجدة الاولي وانه يلزم بطلان الجلوس الذي بعدها كما قلتم فحينءذ -لا يكون المتروك ثلاث سجدات فقط قلنا هذا خيال باطل فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن -بطل شرعا لبطلان ما قبله ولزومه من سلوك اسوا التقادير فلا يحسب في ترجمة المسالة اذ لو قلنا بهذا لكان يلزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط او اربع ل-انا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما قاله الاصحاب فيكون قيام الركعة الثانية وركوعها وغير ذلك مما اتاه فيها -باطلا الا السجود وهكذا في الركعة الثالثة مع الرابعة وحينءذ فلا يكون المتروك هو السجود فقط بل انواعا اخري من الاركان وهو واضح لا شك فيه وا---------------------------نما ذكرت هذا الخيال الباطل لانه قد يختلج في صدر	616	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms130	false	7698305786815228816	0	238	0	1327	1647	300	والسجدة الثانية من الركعة الثانية وواحدة من الرابعة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قتلنا انه الاسوا وذلك لانا لم- قدرنا انه ترك السجدة الاولي من الركعة الاولي امتنع حسبان الجلوس الذي بعدها لانه ليس قبله سجدة ولكن بعده سجدة محسوبة فيبقي عليه من الركعة الاولي الجلوس بين السجدتين والسجدة الثانية ولما قدرنا انه ترك السجدة الثانية من الركعة الثانية لم يمكن ان يتكمل بسجدتها الاولي الركعة الاولي لفقدان الجلوس بين السجدتين قبلها نعم بعدها جلوس محسوب فيحصل له من الركعتين ركعة الا سجدة فيكملها بسجدة من الثالثة وحينءذ فتفسد الثالثة لان القيام اليها كان قبل كمال التي قبلها ثم ترك واحدة من الرابعة فتبقي عليه ركعتان وسجدة فيسجد ثم ياتي بركعتين وهذا العمل كله واضح وهو امر عقلي لا شك فيه فان قيل اذا قدرناكما قلتمانه ترك السجدة الاولي في----لزم بطلان الجلوس الذي بعدها--------- وحينءذ فلا يكون المتروك ثلاث سجدات فقطق-لنا هذا خيال فاسد فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن يبطل شرعا ل------------------------سلوك اسوا التقاديرف-لا يحسب في تصوير المسالة اذ لو قلنا بهذا لكان يلزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ترك ثلاث سجدات فقط او اربعا لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانيةك-ما قاله الاصحاب-فيكون قيام الركعة الثانية وركوعها وغير ذلك مما عدا السجود باطلا----------- وهكذا في الركعة الثالثة مع الرابعة وحينءذ فلا يكون المتروك هو السجود فقط بل انواعا اخري من الاركان وكذا ترك السجدة الواحدة لا ايضاعلي هذا الخيال وانما ذكرت هذا الخيال الباطل لانه قد يختلج في صدر	130	6206980117907445973	1217	2229.5	992	1495	81.4046859741211	206	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0634	true	-3532772138445886105	169	223	855	1136	1540	300	في اقل سجدة التلاوة اربعة اوجه احدها ان الاقل سجدة واحدة---- في صلب الصلاة لا غير والثاني سجدة مع التحرم والتحلل والتشهد والثالث مع التحرم والتحلل لا غير والرابع مع التحرم لا غير وجعل اي الغزالياولها اصحها وهو متايد بما حكي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال واقله سجدة بلا شروع ولا سلام	634	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms136	false	-3459807651054155747	204	254	1102	1373	1622	300	في اقل سجود التلاوة اربعة اوجه احدها ان الاقل سجدة بواجباتها في صلب الصلاة لا غير والثاني سجدة مع التحرم والتحلل والتشهد والثالث مع التحرم والتحلل لا غير والرابع مع التحرم لا غير وجعل-اي الغزالياولها اصحها وهو متايد بما حكي عن الشافعي------------- انه قال واقله سجدة بلا شروع ولا سلام	136	6206980117907445973	260	493.5	210	285	91.22807312011719	49	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0662	true	-1103817872282176268	35	112	197	581	1600	300	في التحقيق فقال والجماعة في حق المسافرين سنة قطعا الامر الثاني ان ما ذكره الامام وقلده النووي في بعضه مءذن بعدم الاطلاع علي كلام الشافعي وقد نص علي خلافه---------------------------------- فانه استدل علي وجوب الجماعة من القران والحديث ثم قال بعد ذلك ما نصه فاشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ان لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا تخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان تصلي فيهم جماعة هذا لفظه------- بحروفه ومن الام نقلته	662	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms146	false	-9096664469063218296	216	297	1104	1516	1535	300	في التحقيق فقال والجماعة في حق المسافرين سنة قطعا وهذا الذي قال---------ه الامام وتابعه عليه من تابعه غريب ومردود فان الشافعيرضي الله عنه-قد نص -في الام علي وجوبها عليهم كما تجب علي غيرهم فانه استدل علي وجوب الجماعة من القران والحديث ثم قال بعد ذلك ما نصه فاشبه ما وصفت من الكتاب والسنة ا--لا يحل ترك ان يصلي كل مكتوبة في جماعة حتي لا يخلو جماعة مقيمون ولا مسافرون من ان تصلي فيهم جماعة هذا لفظ الشافعي بحروفه ومن الام نقلته	146	6206980117907445973	304	526.5	239	425	71.52941131591797	56	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	121	203	627	1059	1527	300	تحصل له الفضيلة----------------------- اذا كان قصده الجماعة لولا العذر ونقله عنه في الكفاية ووافقه ونقله في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به ايضا الماوردي في الحاوي فقال صلاة المريض منفردا كصلاة الصحيح جماعة في الفضل وكذلك الغزالي في الخلاصة فقال وينال الفضل بالجماعة في البيت وبعذر المطر والمرض قال في الكفاية---------------------------------------------- ويشهد له ما رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله	673	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms145	false	3190230549629085803	251	300	1293	1540	1540	300	تحصل له --فضيلة الجماعة وان صلي منفردا اذا كان قصده الجماعة لولا العذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخبار الواردة في ذلك قاله الروياني في تلخيصه ويشهد له ما رواه ابو دا-ود عن ابي هريرة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا-اعطاه الله-	145	6206980117907445973	173	150.0	136	501	34.53093719482422	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	203	299	1059	1521	1527	300	مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا و-اخرجه النساءي ايضا قلت وهذا --------------------------------------------------------------------------------------هو الحق-- ففي صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب----- له--------- ما كان يعمل -صحيحا مقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد ذكر الرافعي في باب كيفية الصلاة في فضل القيام ان من صلي قاعدا لمرض تحصل له فضيلة القيام وقال في شرح مسلم انه لا خلاف فيه وهو يقوي الحصول في مسالتنا الا ان بينهما فرقا ظاهرا وهو انه قد اتي عن القيام ببدل بخلاف الجماعة ولكن الرافعي علله بقوله لانه معذور وتبع- علي ذلك	673	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms146	false	-9096664469063218296	2	144	7	716	1535	300	مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا ز اخرجه النساءي هذا كلامه وما نقله ثانيا من حصول الثواب ايضافي البحر عن القفال وارتضاه وجزم ايضاالغزالي في الخلاصة وهو الصواب ففي صحيح البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد او سافر كتب الله له من العمل ما كان يعمله صحيحا مقيما وخالف في شرح المهذب فقال وهذه الاعذار مرخصة للترك واما فضيلة الجماعة فلا تحصل له بلا شك وان تركها لعذر هذا كلامه وهو مردود بما سبق نقلا واستدلالا وقد ذكر الرافعي في باب صف--ة الصلاة في فصل القيام ان من صلي قاعدا لمرض تحصل له فضيلة القيام وقال في شرح مسلم انه لا -لاف فيه وهو يقوي الحصول في مسالتنا الا ان بينهما فرقا ظاهرا وهو انه قد اتي عن القيام ببدل بخلاف الجماعة -لكن الرافعي علله بقوله لانه معذور وتبعه عليه في	146	6206980117907445973	435	787.0	343	713	61.00981903076172	80	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0706	true	-6189785871759335793	45	114	242	610	1585	300	-نسبة الي هاشم------------ جد النبي صلي الله عليه وسلم وكان----- قدر اميال البادية------- انتهي كلامه وما ذكره من نسبة ذلك الي هاشم المذكور قد تبعه عليه ابن الرفعة ايضا وهو غلط بل--------------------- منسوب الي بني هاشم فانهم فعلوا ذلك حين افضت اليهم الخلافة فان --بني امية سبقوهم الي تقديرها باميال هي اكبر من هذه الاميال------------ الهاشمية فغيروا التقدير فكذلك قدرها الاصحاب بالهاشمية للاحتراز عن الامو-----------------------ية وقد نبه ابن الصلاح	706	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms153	false	1690997609635155790	221	300	1121	1522	1522	300	منسوب الي هاشم بن عبد مناف جد النبي صلي الله عليه وسلم فانه الذي قدر اميال البادية وبردها انتهي كلامه وما ذكره من نسبة ذلك الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم------------- غلط سبقه الرافعي اليه بل هو منسوب الي بني هاشم فانه- فعلوا ذلك حين افضت اليهم الخلافة وكان لبني امية ام--------------------يال هي اكبر من هذه كل خمسة منها ستة من الهاشمية ولهذا--------------- قدرها الشافعي في القديم باربعين ميلا فخالفوهم قطعا لاثارهم بالكلية وقد نبه ابن الصلاح-	153	6206980117907445973	236	324.5	183	451	52.32815933227539	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0706	true	-6189785871759335793	114	149	610	784	1585	300	في مشكل الوسيط علي ذلك فقال مشيرا الي الرافعي واخطا بعض الشارحين ل--لوجيز فافحش فزعم ان ذلك نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وكانه لم يدر ان النسبة الي بني هاشم هاشمي	706	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms154	false	8777988874905889429	0	35	0	175	1597	300	في مشكل الوسيط علي ذلك فقال-مشيرا الي الرافعي واخطا بعض الشارحين ل الوجيز فافحش فزعم ان ذلك نسبة الي هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم وكانه لم يدر ان النسبة الي بني هاشم هاشمي	154	6206980117907445973	173	335.5	139	176	98.29545593261719	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0740	true	-1897399548262590585	175	300	954	1609	1609	300	المسنونة وانه----ما اكد فيه قولان الجديد ال-----------------------------------غسل من غسل الميت للاختلاف------------ في وجوبه بخلاف غسل الجمعة والقديم الغسل للجمعة افضل وهو الراجح عند الاكثرين انتهي فيه امران احدهما ان ما ادعاه من عدم الخلاف في ان غسل الجمعة مستحب لا واجب قد وافقه عليه النووي وابن الرفعة وغيرهما وليس كذلك فقد ذهب الشافعي في كتاب الرسالة الي وجوبه فانه ذكر قوله عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله من جاء منكم الجمعة فليغتسل ثم قال عقبهما ما نصه قال محمد بن ادريس وكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب-	740	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms051	false	5952008098357485667	125	234	631	1205	1565	300	المسنون قوله وايهما اكد فيه قولان احدهما غسل الجمعة لصحة الحديث فيه والثاني الغسل من غسل الميت -لاختلاف قول الشافعي في وجوبه------------------------------------------------------------------- انتهي وما اقتضاه كلامه من-------------------------- ان غسل الجمعة ليس ب----واجب بلا خلاف ---------------------------------ليس كذلك فقد ذهب الشافعي في كتاب الرسالة الي وجوبه فانه ذكر قوله-عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله من جاء منكم الجمعة فليغتسل ثم قال عقبهما ما نصه قال محمد بن ادريس فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسليح-تمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب	51	6206980117907445973	481	835.5	386	707	68.03394317626953	86	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0741	true	-4475035889695559628	0	67	0	364	1566	300	في الاختيار وكريم الاخلاق والنظافة هذا لفظه بحروفه ومن كتاب الرسالة نقلت- وهو من الكتب الجديدة فانه من رواية الربيع ثم استدل الشافعي للاحتمال الثاني بقص-ة عثمان لما دخل وعمر يخطب واخبر بانه لم يزد علي الوضوء ولم يامره بالرجوع الي الغسل وقد استفدنا من كلام الشافعي المتقدم ان الغسل شرط لصحة الجمعة فاعلمه وهذا الذي نقلناه مذكور قبيل باب النهي عن معني دل عليه معني من	741	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms051	false	5952008098357485667	234	300	1205	1565	1565	300	في الاختيار وكر-م الاخلاق والنظافة هذا لفظه بحروفه ومن كتاب الرسالة نقلته وهو من الكتب الجديدة فانه من رواية الربيع ثم استدل الشافعي للاحتمال الثاني بقضية عثمان لما دخل وعمر يخطب واخبر بانه لم يزد علي الوضوء ولم يامره بالرجوع الي الغسل وقد ايضا----من كلام الشافعي المتقدم ان الغسل شرط لصحة الجمعة فاعلمه وهذا الذي نقلناه مذكور قبيل باب النهي عن معني دل عليه معني من-	51	6206980117907445973	354	677.5	289	366	96.7213134765625	63	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0741	true	-4475035889695559628	67	150	364	795	1566	300	حديث غيره وهو نحو نصف الكتاب ورايت ايضا في شرح عتبة -بن شريح لاحد تلامذة القفال------------------ حكاية قولين فيه وان القديم هو الوجوب فقال قبل التيمم بنحو صفحة ما نصه الغسل للجمعة عندنا سنة مءكدة وقال بعض اهل الحديث واجب وهو قوله القديم وقول مالك هذه عبارته وتاريخ فراغ النسخة التي نقلت منها سنة سبع عشرة وخمسماءة فتلخص ان الوجوب منصوص عليه في القديم والجديد معا الامر الثاني كيف يستقيم ان يكون ال-----غسل من غسل الميت واجبا علي القديم مع كون غسل-------------------- الجمعة	741	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms052	false	-2544104201693108297	0	69	0	369	1579	300	حديث غيره وهو نحو نصف الكتاب------ ايضا-في شرح غنية ابن سريج لاحد تلامذة القفال لم يتحرر لي مصنفه حكاية قولين فيه وان القديم هو الوجوب ذكره قبل التيمم بنحو صفحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاريخ فراغ النسخة التي نقلت منها سنة سبع عشرة وخمسماءة فثبت- ان الوجوب منصوص عليه في القديم والجديد معا قوله وزاد صاحب التخليص علي ما ذكرناه الغسل من الحجامة ومن دخول الحمام وانكره المعظم وحكي الامام في كتاب الجمعة	52	6206980117907445973	244	396.0	194	475	51.3684196472168	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0745	true	-1563759371525475798	159	226	831	1195	1589	300	ليلة اله----------------رير انتهي الهرير -بهاء مفتوحة وبراءين مهملتين الاولي مكسورة وبينهما ياء بنقطتين من تحت تقول العرب هر فلان الحرب هريرا اي كرهها كذا قاله الجوهري وكانها سميت بذلك لكراهتهم الحرب في تلك الليلة لكثرة ما وقع فيها من القتل وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات كان بعضهم يهر علي بعض ف-----سميت بذلك قال وهي حرب وقعت بينه وبين الخوارج وقيل هي ليلة صفين بينه وبين معاوية	745	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms157	false	-7939974600621360558	177	244	978	1340	1631	300	ليلة الهرير احدي ليالي صفين ا--ما الهرير فبهاء مفتوحة و-راءين مهملتين الاولي مكسورة وبينه-ا ياء بنقطتين من تحت تقول العرب هر فلان الحرب هريرا اي كرهها كذا قاله الجوهري فكان-ت سميت بذلك لكراهت-م الحرب في تلك الليلة لكثرة ما وقع فيها من القتل وقال النووي في تهذيب الاسماء واللغات كان بعضهم يهر علي بعض فلذلك سميت----- قال وهي حرب وقعت بينه وبين الخوارج -------------وقيل بينه وبين معاوية	157	6206980117907445973	331	608.5	268	386	85.75129699707031	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0747	true	-3939067057880160125	53	88	275	473	1619	300	وواو مشددة وتاء مثناة وهو في اللغة الرجل الجرء كما قاله الجوهري واما حثمة فبحاء مهملة وثاء مثلثة ساكنة والحثمة هي الاكمة الحمراء وبها سميت المراة حثمة قاله الجوهري قال وتقول حثمت بمعني اعطيت وبمعني	747	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms158	false	4987804191359551134	0	32	0	180	1611	300	وواو مشددة وتاء مثناة وهو في اللغة الرجل الجرء----------------- واما حثمة فبحاء مهملة وثاء مثلثة ساكنة والحثمة هي الاكمة الحمراء وبها سميت المراة حثمة قاله الجوهري قال وتقول حثمت بمعني اعطي- وبمعني	158	6206980117907445973	180	346.5	148	198	90.90908813476562	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0758	true	8964009543671108729	209	243	1049	1228	1520	300	النووي---------------- في شرح المهذب لما ذكر التفصيل بين السبع وغيره وقال ما نصه وهكذا ضبطوه في حكاية هذا الوجه ولو بسط بالتمييز لكان حسنا لكن الشرع اعتبر السبع في الامر بالصلاة وغيره انتهي لفظه	758	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms158	false	4987804191359551134	185	216	1001	1157	1611	300	النووي في كتبه حتي قال في شرح المهذب------------------------------------- ما نصه وهكذا ضبطوه في حكاية هذا الوجه ولو ضبط بالتمييز لكان حسنا لكن الشرع اعتبر السبع في الامر بالصلاة وغيره هذا-- لفظه	158	6206980117907445973	135	244.5	108	195	69.23076629638672	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	247	300	1294	1571	1571	300	ان يقول عند نزول المطر اللهم صيبا نافع----ا رواه البخاري في صحيحه وفي رواية ابن ماجة سيبا نافعا مرتين او ثلاثا ف---------------يستحب الجمع بينهما انتهي كلامه الصيب بصاد------ مفتوحة وبعدها ياء مثناة من تحت مكسورة ثم باء موحدة هو المطر كذا نقله البخاري في صحيحه عن ابن عباس وقال الواحدي انه المطر الشديد-	774	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms167	false	-7697425043874109232	119	174	634	926	1589	300	ان يقول عند نزول المطر اللهم صيبا نافعا كما رواه البخاري--------- وفي رواية ابن ماجه سيبا نافعا مرتين او ثلاثة قاله في الروضة ويستحب الجمع بينهما انتهي كلامه الصيب-بصاد مهملة مفتوحة وبعدها ياء مثناة من تحت مكسورة ثم باء موحدة هو المطر كذا نقله البخاري في صحيحه عن ابن عباس -قال الواحدي انه المطر الشديد	167	6206980117907445973	263	473.0	214	303	86.7986831665039	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0785	true	-1448295258187600187	16	172	94	931	1563	300	في الفراءض انتهي وهذا الكلام يقتضي ان- الاستثناء خاص بهذه الصورة ولاجل ذلك استدرك النووي صورة اخري وليس الامر علي هذا الحصر فانهما قد صرحا في كتاب الفراءض بان كل حق تعلق بعين المال فانه يقدم وصرح به ايضا النووي في المنهاج وتصحيح التنبيه وحينءذ فتدخل فيه مساءل اخري احداها ما اورده علي الرافعي وهو المبيع اذا مات المشتري مفلسا الثانية اذا مات رب الدين قبيل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لان الرافعي في كتاب القراض قد صرح بان حقه متعلق بالعين الثالثة المعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي التجهيز لان الرافعي قد نص في كتاب العدد علي امتناع بيعها للجهل بمقدار زمن العدة الرابعة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد ويتعلق به نفقة زوجته الخامسة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه السادسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء ومال الكتابة	785	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms169	false	-4672111975933397845	175	300	901	1564	1564	300	في الفراءض انتهي وهذا الكلام يقتضي حصر الاستثناء فيما ذكره---------------------------------------- وليس الامر علي هذا الحصر بل قال الاصحاب -----------------ان كل حق تعلق بعين------ فانه يقدم---------------------------------------------- وحينءذ فيدخل فيه مساءل اخري احداها اذا --------------------------------------------------------------مات رب المال قب-ل قسمة مال القراض فانه يقدم حق العامل علي الكفن لان الرافعي في كتاب القراض قد صرح بان حقه يتعلق بالعين الثانية المعتدة عن الوفاة بالحمل سكناها مقدم علي التجهيز لان الرافعي قد نص في كتاب الع-د علي امتناع بيعها للجهل بمقدار زمن العدة الثالثة نفقة الامة المزوجة وان كانت ملكا للسيد قال الرافعي الا ان حقها يتعلق بها قال كما ان كسب العبد ملك للسيد وتتعلق به نفقة زوجته الرابعة كسب العبد بالنسبة الي نفقة زوجته كما ذكرناه الخامسة اذا قبض السيد نجوم الكتابة ثم مات قبل الايتاء-ومال الكتابة-	169	6206980117907445973	619	1137.5	498	838	73.86634826660156	108	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0785	true	-1448295258187600187	172	288	931	1501	1563	300	باق ففي الشرح و---الروضة ان حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السابعة اذا اعطي الغاصب قيمة العبد او غيره للحيلولة ثم قدر علي العبد فانه يرده ويرجع بما اعطاه فان كان المعطي تالفا تعلق حقه بالعبد و---قدم به كما نص عليه في الام في كتاب الاقرار بالحكم الظاهر فقال واذا احضر الغاصب العبد الذي غصبه الي سيده جبرت سيده علي قبضه منه وزاد الثمن عليه فان لم يكن عند سيده ثمنه قلت له بعه اياه بيعا جديدا ان رضيتما حتي يحل له ملكه فان لم يفعل بعت العبد علي سيده واعطيت الغاصب مثل ما اخذ منه وان كان لسيده غرما- لم اشركهم في ثمن العبد لانه عبد قد اعطي الغاصب قيمته هذا لفظه------- ونقله في المطلب	785	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms170	false	-6351466579070039991	0	113	0	570	1548	300	باق-ففي الرافعي و الروضة ان حق العبد يتعلق بعينه وحينءذ فيقدم السادسة اذا اعطي الغاصب قيمة المغصوب------ للحيلولة ثم قدر عليه------فانه يرده ويرجع بما اعطاه فان كان المعطي تالفا تعلق حقه بالمغصوب ويقدم به كما نص عليه في الام في كتاب الاقرار بالحكم الظاهر فقال واذا احضر الغاصب العبد الذي غصبه الي سيده جبرت سيده علي قبضه منه ور-د الثمن عليه فان لم يكن عند سيده ثمنه قلت له بعه اياه بيعا جديدا ان رضيتما حتي يحل له ملكه فان لم يفعل بعت العبد علي سيده واعطيت الغاصب مثل ما اخذ منه وان كان لسيده غرماء لم اشركهم في ثمن العبد لانه عبد قد اعطي الغاصب قيمته هذا لفظ الشافعي ونقله في المطلب	170	6206980117907445973	536	1009.5	427	584	91.78082275390625	104	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0795	true	-6119575629148192471	3	102	15	552	1617	300	عن النص من جواز تاخير القراءة الي الثانية----------------------------------------------------------------------- انه اذا فعله يتعين عليه تاخير الصلاة الي الثالثة والدعاء الي الرابعة------- ان كان الترتيب بين القراءة والصلاة والد-----------------------------عاء شرطا هذا مجموع ما قال------------ه فاما تاخير هذين الركنين فقد تقدم ان النووي حكي منعه---------------------------------------------------------------------------- حتي ادعي نفي الخلاف في ان الدعاء لا يءخر عن الثالث- واما توقف التعيين علي وجوب الترتيب فظاهر الفساد اذ لا منافاة بين اجتماع الكل في تكبيرة واحدة مع الاتيان بالترتيب فانه اذا اخر القراءة الي الثانية يمكنه المحافظة علي الترتيب بان ياتي بها ثم بالصلا--------------------------------ة واعلم ان ابن الرفعة قد نقل التصريح بتعين القراء----ة عقب الاولي	795	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms173	false	-5511940991849623062	130	255	739	1421	1658	300	عن النص---------------------------------- انه لو اخر قراءة الفاتحة الي التكبيرة الثانية جاز ثم قال وقياس ما حكاه ان---------- تتعين ال---تكبير----------ة الثالثة للصلاة و----الرابعة للدعاء ان كان الترتيب بين القراءة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء شرطا كما هو ظاهر الخبر انتهي كلامه فاما تاخير هذين الركنينوهما الصلاة والدعاءفالمنقول فيه المنع علي خلاف ما ذكره بحثا كذا صرح بنقله الشيخ محيي الدين في شرح المهذب حتي ادعي نفي الخلاف في ان الدعاء لا يءخر عن الثالثة واما توقف ما قاله علي وجوب الترتيب فظاهر الفساد اذ لا منافاة بين اجتماع الكل في تكبيرة واحدة مع الاتيان بالترتيب فانه قد يءخر القراءة الي الثانية ولك--------------------------ن ياتي بها ثم بالصلاة ثم بالدعاء قبل التكبيرة الثالثة واعلم ان النووي في كتاب التبيان قد جزم بوجوب الفاتحة عقب الاولي	173	6206980117907445973	348	508.0	279	769	45.25357437133789	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0806	true	9062095688528486139	203	269	1054	1374	1527	300	وقال في التهذيب لا باس به اذ روي عن ابن عباس انه جعل علي قبر النبي---- صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء----------- انتهي فيه امور احدها ان الاستكانة هي الخضوع قاله الجوهري الثاني ان ما اقتضاه كلامه من ------------مخالفة------------------------------------------------------------------- البغوي فيهما قد تابعه عليه ايضا في الروضة وليس كذلك بل انما ---خالف في الفراش- خاصة فانه قال ويجعل تحت راسه لبنة ولا باس ان يبسط تحت	806	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms175	false	-3026163734588623981	238	300	1251	1556	1556	300	وقال في التهذيب لا باس به اذ روي--- ابن عباس انه جعل ف-ي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء اخرجه مسلم انتهي و------------------------------------------------------------ما اقتضاه نقله عن التهذيب من المخالفة في المخدة والمضربة سهو اوقعه فيه الرافعي كما اوضحته في المهمات فان البغوي------------------------------------------------ انما ذكر ذلك في المضربة خاصة فانه قال ويجعل تحت راسه لبنة ولا باس ان يبسط تحت-	175	6206980117907445973	184	268.0	143	418	44.01913833618164	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0822	true	6848912962841313942	65	159	330	804	1559	300	الازهري في كلامه علي المختصر والجوهري في فصل الراء وفصل الهاء من باب العين ان الربع هو الذي ينتج في اول زمان النتاج وهو زمان الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهيع هو الذي ينتج في اخر النتاج في زمان الصيف وسمي بذلك كما قاله الجوهري من قولهم هيع اذا استعان بعنقه في مشيه وذلك ان الربع اقوي منه لكونه ولد قبله فاذا سار الهيع معه احتاج اي الهيع الي الاستعانة بعنقه حتي لا ينقطع عنه قال وهو في جميع السنة يسمي حوارا اي بضم الحاء وبالراء المهملتين وسمي فصيلا--------------------- لانه فصل من امه	822	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms190	false	5807750336322527626	127	206	687	1120	1598	300	الازهري--------------------- والجوهريفقالوا ال----------------------------------ربع هو الذي ينتج في اول زمان النتاج وهو زمان الربيع وجمعه رباع-بكسر الراء-وارباع والهبع هو الذي ينتج في اخر النتاج في زمان الصيف وسمي بذلك-كما قاله الجوهري-من قولهم هبع اذا استعان بعنقه في مشيه وذلك ان الربع اقوي منه لكونه ولد قبله فاذا سار الهبع معه احتاج-اي الهبع-الي الاستعانة بعنقه حتي لا ينقطع عنه قال وهو في جميع السنة يسمي حوارا اي بضم الحاء وال-راء المهملتين هذا كلامه واما الفصيل فسمي بذلك لانه فصل من امه	190	6206980117907445973	387	702.0	314	495	78.18181610107422	73	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0827	true	-174989395401190772	1	163	4	838	1512	300	ان الساعي--- ياخذ---- الاغبط عند اجتماع الحقاق وبنات اللبون واذا كان اغبط الصنفين هو المخرج فكيف يخرج البعض من هذا -----والبعض من -------------ذاك وا------جاب ابن الصباغ بانه يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين و------------هذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان جهة الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة وحينءذ فاذا كان التفاوت لا من جهة القيم- يتعذر اخراج القصد------------- انتهي كلامه ذكر نحوه في الروضة والاعتراض المذكور ----------------------------------باطل من اصله لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الحكم الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق مما يءمر باخراجها هي خير من كل خمس يخرجها مما عنده من بنات اللبون ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من -كل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق----------------------------------- والعجب من توهم -------الرافعي ثم النووي -------صحة---- الاعتراض علي ان اللفظ الذي نقله الرافعي عن الشامل ------------------------لا ينافي الجواب الذي ذكرناه الا انني راجعت الشامل فوجدت فيه زيادة تابي ذلك وتقتضي ما فهمه الرافعي- من عدم ارادته ولو ذكرها الرافعي---- لكان اصوب قوله	827	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms193	false	-2782578248933091524	3	187	13	959	1574	300	ان الساعي لا ياخذ الا الاغبط علي المذهب ويلزم من ذلك ان يكون كل من------- الص--------------------نفين اغب----ط اذا جوزتم الاخذ من النوعين معا وذلك لا يمكن قال ابن الصباغ----- يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة من اجتماع النوعين قال الرافعي وهذا يفيد معرفة شء اخر وهو ان---- الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة ----لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج الفضل وقدر التفاوت انتهي كلامه وهذا الاعت---------------راض الذي اجاب عنه ابن الصباغ وتوهم المصنف صحتهباطل من اصله لا يحتاج معه الي الحمل المذكور وان كان الفقه الذي تضمنه صحيحا فقد يكون عنده اربع حقاق مما يءمر باخراجها هو خير من كل خمس يخرجها مما عنده من بنات اللبون ويكون في بنات اللبون خمس هي خير من اكل اربع يخرجها مما بقي عنده من الحقاق وذلك للتعدد الحاصل في افراد الواجب والعجب من توهم المصنفوالرافعي و--النووي من قبلهصحة هذا الاعتراض علي ان اللفظ الذي نقله المصنف- عن الشامل قد تبع عليه الرافعي وهو لا ينافي الجواب الذي ذكرناه الا انني راجعت الشامل فوجدت فيه زيادة تابي ذلك ويقتضي ما فهمه هو وغيره من عدم ارادته ولو ذكروا تلك الزيادة لكان اصوب قوله	193	6206980117907445973	676	1084.5	532	1008	67.06349182128906	113	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0830	true	9158873258174288875	167	221	927	1201	1637	300	في كتاب الزكاة من المعاياه فقال مسالة لا يجوز اخراج نصفي---- شاتين عن شاة في الزكاة علي اصح الوجهين ويجوز مثله في الهدي والاضحية وكفارات الحج ثم بعد ان فرق قال-------------------------------------------------------- واما اخراج نصفي رقبتين في الكفارة فان كان باقيه-ا حرا جاز وان كان الباقي رقيقا فانه يجوز ايضا علي اصح الوجهين هذا لفظه	830	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms461	false	258312454629396993	196	256	1043	1364	1575	300	في كتاب الزكاة------------ فقال مسالة لا يجوز اخراج نصفين من شاتين عن شاة في الزكاة -في اصح الوجهين ويجوز مثله في الهدي والاضحية وكفارات الحج والفرق ان المقصود منها اللحم فكان الاشقاص فيها كالاشخاص وفي الزكاة بخلافه واما اخراج نصفي رقبتين في الكفارة فان كان باقيهما حرا جاز وان كان الباقي رقيقا فانه يجوز ايضا -في اصح الوجهين هذا لفظه	461	6206980117907445973	245	431.0	195	335	73.13433074951172	44	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0842	true	7247907292563329876	0	28	0	132	1591	300	علق علي قصد القطع فقال ما نصه وان علقها الحول او بعضه ولم ينو تعليقها الي العلف فلا حكم له وان نواه انقطع حولها في اصح الوجهين--------- قوله	842	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms188	false	-6560340080341695434	87	116	454	592	1535	300	علف علي قصد القطع فقال ما نصه وان علفها الحول او بعضه ولم ينو نقله--ا الي العلف-فلا حكم له وان نواه انقطع حولها في اصح الوجهين هذا لفظه قوله	188	6206980117907445973	124	226.5	97	141	87.9432601928711	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0843	true	-62090575451886593	15	84	66	436	1530	300	ابو علي الزجاجي في --كتابه المسمي بالتهذيب وهو زيادات علي المفتاح لابن القاص فقال ففيها ثلاثة اقوال احدها لا زكاة عليه لما مضي ويبتدء الحول من يوم الوجود والثاني علية زكاة السنين كلها والثالث لا تجب الا لسنة واحدة هذه عبارته------------------- ومن كتابه نقلت وقد نقله عنه ايضا الروياني في البحر ونص اعني الزجاجيفي خطبة --كتاب------ه علي انه اذا اطلق قولا فيكون اما منصوصا للشافعي او من تخريج----------- المزني	843	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms184	false	-4094758394069016631	240	300	1268	1585	1585	300	ابي علي الزجاجي في الكتاب- المذكور فوجدته قد عبر بقوله--------------------------- ففيها ثلاثة اقوال احدها لا زكاة عليه لما مضي ويبتدء الحول من يوم الوجود والثاني عليه زكاة السنين كلها والثالث لا تجب الا لسنة واحدة هذه عبارته من غير زيادة عليها ومن كتابه نقلت وقد قال --------------------------------------------في خطبة الكتاب ما نصه ولم اتجاوز فيه من-------------- منصوص ا-لشافعي و-----تخريج صاحبيهوهما المزني-	184	6206980117907445973	231	332.0	187	410	56.34146499633789	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0843	true	-62090575451886593	118	169	600	869	1530	300	الامام والمصنف في وجوب الزكاة فيها وجهين لامتناع التصرف و-------قطع الجمهور --بالوجوب ثم قال نعم يجء الخلاف بجهة اخري وهي ا------------ن الرهن لابد وان يكون بدين فياتي فيه الخلاف الذي سنذكره في الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا والذي قاله الجمهور جواب علي القول المشهور وهو انه لا يمنع---------------------------- انتهي	843	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms185	false	8669426036690391539	79	132	426	693	1564	300	الامام والمص-------------------------------نف في الوسيط والذي اطلقه الجمهور هو الوجوب------- نعم يجء الخلاف في الوجوب من طريق اخر وهو ان الرهن لابد وان يكون بدين في----كون الخلاف في ان--------- الدين هل يمنع وجوب الزكاة ام لا والذي قاله الجمهور جواب علي القول المشهور وهو انه لا يمنع قلت وفيما قاله نظر من وجهين انتهي	185	6206980117907445973	183	289.5	145	318	57.54716873168945	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0852	true	7421175445672262714	87	170	494	922	1606	300	التي كان قد اخرج عنها في السنة الاولي ثم انه قد استقر ملكه------------------------------ ايضا علي ربع الماءة التي هي حصة السنة الثانية ولها في ملكه سنتان وانما ------------------------------لم يخرج عنها زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقرارها اذ ذاك وحينءذ فيكون قد انتقل الي الفقراء منها نصف دينار وثمن دينار فلما حال الحول الثاني علي الاخرة بجملتها واستقرت حصة ذلك الحول منها لم تكن تلك الحصة كلها اعني الخمسة وعشرين في ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفقراء قد ملكوا منها نصف دينار وثمنه من اول الحول	852	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms183	false	1987660570528300486	2	87	12	467	1600	300	التي كان قد اخرج عنها في السنة الاولي وهو لم يذكره بالكلية الثاني ان ما قاله من كونه يجب ايضاعند انقضاء السنة ال-----------------ثانية ان يخرج زكاة اجرتها لسنتين لكونها قد اقامت عنده حولين ولم يخرج عنها شيءا بالكلية انما يستقيم علي ان الزكاة متعلقة بالذمة حتي ----يكون الاربعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها باقية علي ملكه في مدة السنتين اما علي الصحيحوهو قول الشركةفهو صحيح في عام واحد وهو الاول واما العام الثاني فلا تجب عليه الا زكاة تسعة وثلاثين لان الفقراء قد ملكوا منها---- دينارا بتمام الحول الاول	183	6206980117907445973	130	91.5	98	603	21.55887222290039	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0855	true	4436684802999508228	175	240	908	1246	1543	300	له --------------ان يقول--- اما ان تدفع بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق ------------------فيه وجهان في بعض الشروح يجريان في المطالبة بالنذور والكفارات انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي قبيل صدقة التطوع وهو قبل النكاح بقليل فنقلها في الروضة الي هذا الموضع فتبعته عليه اذا علمت ذلك فا----------------------------------------------------------------عل-------م انه قد تلخص من----------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الرافعي -ان المسالة مفروضة فيما اذا كان المالك يءديها لكن لا بنفسه بل	855	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms217	false	4013934124011756504	221	300	1177	1582	1582	300	له المطالبة بها بان يقول له اما ان تدفع بنفسك----- او تدفع -لي حتي اوصلها لهم قال الرافعي فيه وجهان في بعض الشروح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام من الرافعي يقتضي فرض الخلاف في حالة امتناع رب المال من الدفع والمتولي ذكر الوجهين في حق من علم الامام انه يخرج الزكاة انتهي وما توهمه من فرض الرافعي الوجهين عند الامتناع عجيب سبقه اليه ايضاولعله الذي اوقعه فيه بل حاصل كلام الرافعي فرض المسال-------ة فيما اذا كان المالك يءديها لكن لا بنفسه بل-	217	6206980117907445973	151	171.5	117	546	27.655677795410156	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0858	true	-6303907859227757580	122	211	640	1125	1600	300	قوله وينوب الولي عن الصبي والمجنون في اخراج الزكاة ويجب عليه ان ينوي انتهي علله الاصحاب ومنهم ابن الرفعة في الكفاية بان المءدي عنه ليس اهلا للنية و-----التعليل المذكور يقتضي ان------- السفيه يتعاطي النية لانه من اهلها قال ابن الرفعة وفي الاعتداد بنيته نظر و-----كلامه يقتضي عدم الوقوف عل----------يها و------------------قد صرح بها الجرجاني في الشافي فقال بعد ان ذكر وجوبها علي الصبي والمجنون والسفيه ويخرجه- الولي عنهم وينوي لهم هذه عبارته وصرح به ايضا النووي في شرح المهذب وحكي فيه ------------------------الاتفاق ونقله عن الرا--------------------------------------------فعي وغيره-------- مع ان الرافعي لم	858	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms218	false	5744947838643823567	107	201	579	1086	1587	300	قوله -----------اما الصبي والمجنون فينوي عنهما الولي وجوبا لا---------------------------------------------------------ن المءدي عنه ليس اهلا للنية ومساق التعليل-------- يقتضي منع الحاق السفيه بهما-------- لانه من اهل الني-----------ة وفي الاعتداد بنيته نظر انتهي كلامه وهذه المسالة التي توقف فيها فيها ولم يظفر فيها بنقل قد صرح بها الجرجاني في الشافي فقال-بعد ان ذكر وجوبها علي الصبي والمجنون والسفيه ويخرجها الولي عنهم وينوي لهم هذه عبارته وصرح--- ايضا-النووي في شرح المهذب فقال ان ولي الثلاثة يلزمه النية بالاتفاق فلو دفع من غير نية لم تقع الموقع وضمن صرح به ابن كج والرافعي وغيرهما انتهي مع ان الرافعي لم	218	6206980117907445973	310	443.0	252	607	51.070838928222656	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0867	true	8876993776839720253	47	178	253	945	1632	300	ولا علم به -القابض فقد نص في- المختصر علي ان المعطي ان كان------- هو الامام ----رجع وان كان هو المالك فلا فقيل فيهما قولان وقيل بتقرير النصين وهو الذي ذكره ابن كج وعامة العراقيين وقيل----------------------------------------------------------------------- لا رجوع------ قطعا وهو ا-----------------------------------------------------------لذي اورده الجامعون لطريقة القفال انتهي صحح النووي في اصل الروضة طريقة التقرير وقد صححها ايضا في الكفاية وعبر بالاصح قوله في المسالة ---------والاظهر انه لا يثبت الرجوع سواء اثبتنا الخلاف ام لا وهو فيما اذا دفع المالك بنفسه اولي واظهر انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذك--------ره من تصحيح عدم الرجوع في المسالتين اذا لم يثبت فيهما الخلاف بل قررنا النصين عجيب لا ينتظم فتامله نعم تستقيم هذه العبارة اعني التعبير بقوله سواء اثبتنا الخلاف ام لااذا كانت الطريقة القاطعة موافقة للصحيح ولا شك ان الرافعي نقلها من مثل ذلك المو-طن الي هاهنا ذهولا قوله -------------	867	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms217	false	4013934124011756504	3	169	16	926	1582	300	ولا علم بها القابضفالمنصوص في المختصر انه---------- ان كان الدافع هو المالك لم يرجع وان كان هو الامام رجع فاختلفوا علي طرق اصحهاوبه قال--------------------------------- العراقيون وبعض المراوزة تقرير النصين والثانية ان فيهما قولين بالنقل والتخريج والثالثة لا رجوع فيهما قطعا وتاويل النص في الامام ثم قال ما نصه قال الرافعي وهذا الطريق هو الذي اورده الجامعون لطريقة القفال و------------------------------------------------صححه-----ا في الابانة وذكر في الشامل ان الشيخ ابا حامد ايضاوالاظهر انه لا يثبت الرجوع سواء اثبتنا الخلاف ام لا وهو فيما اذا دفع المالك بنفسه اولي واظهر انتهي فيه امران احدهما ان ما افهمه كلامه من نسبه اواخر الكلام كله الي الرافعي هو كذلك الا النقل عن ابانة الرافعي فان الرافعي لم يذكره الامر الثاني ان ما ذكره في اخره من تصحيح عدم الرجوع في المسالتين اذا لم نثبت فيهما الخلاف بل قررنا النصين-عجيب لا ينتظم------- نعم تستقيم هذه العبارة-اعني التعبير بقوله سواء اثبتنا الخلاف ام لااذا كانت الطريقة القاطعة موافقة للصحيح ولا شك ان الرافعي نقلها من مثل ذلك المواطن الي هاهنا ذهولا فتبعه المصنف قوله	217	6206980117907445973	495	774.0	398	1015	48.76847457885742	78	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0868	true	-422873631403281998	197	300	1007	1515	1515	300	وقضية هذا التعليل ان لا يجري الخلا---ف فيما اذا اتلفه بالانفاق وغيره من وجوه الحاجات انتهي وما---------------------- ذكره في اخر كلامه استنباطا من التعليل وافهم انه لم يقف في المسالة علي نقل قد صرح بنقله في شرح المهذب فقال قال اصحابنا ان كان لحاجة كالنفقة او للخوف عليه او ذبحه للاكل وغير ذلك ثبت الرجوع قطعا هذه عبارته وعبر في الروضة بنحوها ايضا وذكر ابن الرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الكفاية مثل ما ذكر الرا------------------------فعي الا انه لم يسنده اليه بل -------------------عبر بقوله -قيل ثم انه عبر عنه بعبارة ركيكة فانه قال ما نصه قيل وقضية هذا التعليل ان لا يجري هذا الوجه فيما اذا اتلفه-	868	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms216	false	6363364761429493613	114	232	597	1190	1546	300	وقضية هذا التعليل ا--لا يجري هذا الوجه فيما اذا اتلفه ---انفاقا او لحاجة------------ انتهي لفظه فيه امور احدها ان ما ذكر-------------ه استنباطا من التعليل واقتضي كلامه عدم الوقوف عليهغريب فقد ص رح به---- في شرح المهذب فقال قال اصحابنا ان كان لحاجة-كالنفقة او للخوف عليه او ذبحه للاكل وغير ذلك-ثبت الرجوع قطعا هذه عبارته وعبر في الروضة بنحوها ايضا الثاني ان كون التعليل يقتضيه او لا غير محتاج الي نقل بل يكفي فيه عرضه علي فكرته ثم ان التقسيم الي الانفاق او الحاجة في ---غاية الركة ولا شك ان اصل هذا قد اخذه من الرافعي الا انه غير----ه الي ما يراه فان الرافعي قد عبر بقوله وقيل لا لتقصيره------------------------------------- وقضية هذا التعليل ا--لا يجري الخلا---ف فيما اذا اتلفه	216	6206980117907445973	316	445.5	250	678	46.607669830322266	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0871	true	-5336709900019360605	190	300	1009	1582	1582	300	شاة ثالثة ثم قال ما نصه ف----لو كانت المعجلة في هاتين الصورتين معلوفة او اشتراها واخرجها لم يجب شء زاءد لان المعلوفة والمشتراة لا يتم بهما النصاب وان جاز اخراجهما عن الزكاة انتهي كلامه تابعه في الروضة عليه ونقله ابن الرفعة ايضا عنه واقره وهو غلط فاحش بل يلزمه ايضا شاة اخري في الصورتين بلا خلاف وان كان المخرج معلوفا او مشتري لان المعلوفة والمشتراة لا يتصور ان تكون من المال الذي يزكي عنه لعدم شروط الوجوب فيهما فيكون المال الذي عجل الزكاة عنه باقيا علي حاله وحينءذ فلا يتوقف ايجاب الشاة الثانية في المثال الاول الا علي واحدة فقط لان الفرض انه لم ينقص شيءا وقد وجدت تلك الواحدة-	871	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms214	false	-5036951835801491042	84	166	434	842	1502	300	شاة اخري- ثم قال بعد ذلك اما لو كانت المعجلة غير جارية في الحول لكونه ابتاعها ف---اخرجها او كانت معلوفةفلا يلزمه شء اخر صرح به الرافعي والقاضي الحسين----------------------- انتهي كلامه وما ذكره من عدم لزوم شء اخر في هذه المسالة-------------- غلط فاحش بل تلزمه----- شاة اخري------------ بلا خلاف وان كان المخرج معلوفا او مشتري لان المال ا----------------------------------------------------------------------------------------لذي عجل الزكاة عنه نصاب تام------ وحينءذ فلا يتوقف ايجاب الشاة الثانية---------------- الا علي واحدة فقط لان الفرض انه لم ينقص شء-- وقد وجدت تلك الواحدة	214	6206980117907445973	259	344.0	201	578	44.809688568115234	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0889	true	-7752407241744481277	29	123	132	604	1497	300	قوله واذا ادعي هلاك الثمرة المخروصة عليه واسند الهلاك الي سبب ظاهر ك---------------------------البرد ف--ان عرف وقوع ذلك السبب وعموم اثره صدق- بلا ي-----------مين فان اتهم في هلاك ثماره به-------- حلف وان لم يعرف وقوعه فالصحيح ا-------------------نه يطالب بالبينة لامكانها ثم يقبل قوله بيمينه في الهلاك به والثاني لا يطالب بها بل يكفي اليمين ورايت في كلام الشيخ ابي محمد انه لا حاجة الي اليمين ايضا اذا كان ثقة انتهي -------------------------------------------فيه امور- احده-ا انه اهمل هاهنا قسم-------ا ثالثا وهو ما اذا عرف وقوعه ولم يعرف عمومه وقد ذكره في او------اخر الوديعة وقال انه يصدق بيمينه	889	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms200	false	-4236581253386495059	202	280	1026	1453	1567	300	قوله وان- ادعي ان-- الثمرة هلكت--------- واسند الهلاك الي سبب ظاهركالنهب والجراد ونزول العسكر والبردنظر ان عرف وقوع ذلك------ وعموم اثره صدقه ولا حاجة الي اليمين فان اتهم في هلاك ثماره بذلك السبب حلف وان لم يعرف وقوعه فوجهان اظهرهماوعليه المعظم انه يطالب بالبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهي هذا الكلام ذكره الرافعي فتبعه عليه المصنف وفيه امران احدهما انه اهمل------ قسما متوسطا ثالثا وهو ما اذا عرف وقوعه ولم يعرف عمومه وقد ذكره الرافعي في اخر الوديعة وقال انه يصدق بيمينه	200	6206980117907445973	274	409.5	217	598	45.81939697265625	43	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0889	true	-7752407241744481277	193	288	967	1430	1497	300	فرض العموم---------- فينبغي حمل المذكور هنا علي خلاف حقيقته وان المراد بالعموم هو الكثرة لا كل نخلة من كل بستان الثالث ان ما نقله الرافعي في اخر كلامه عن الشيخ ابي محمد ظاهر في انه تقييد للمسالة لا حكاية وجه اخر لكن جزم به في الروضة بانه حكاية لوجه فاعلمه قوله اما اذا اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين انتهي ذكر مثله في الروضة ------وهو يشعر بانه لم يقف في ذلك علي نقل صريح و----------------قد جزم المصنف في -------------------اخر الوديعة بهذا الحكم قوله واعلم ان من	889	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	6	68	27	349	1531	300	عرف العموم فلا تحليف فينبغي حمل العموم- هنا علي---------------------------------- الكثرة لا كل نخلة من كل بستان قوله في ا-------------------------------------------------------------------لمسالة وان---------------------------------------------------------------------- اقتصر علي دعوي الهلاك ولم يذكر ا--لسبب فالمفهوم من كلام الاصحاب قبوله مع اليمين انتهي وهذا التعبير ايضاالرافعي وهو يشعر بعدم الوقوف -------علي نقل صريح في ذلك وهو عجيب فقد جزم كثيرون بذلك ومنهم الرافعي في اخر الوديعة ق-----------وله وان ادعي ان	201	6206980117907445973	202	262.0	158	514	39.29961013793945	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0890	true	-888696770698524336	91	155	507	834	1596	300	للرافعي ما يحاوله قوله ولو ادعي المالك بعد الكيل ان الخارص غلط عليه -بقدر يحت--------مل الغلط في مثله كخمسة اوسق في ماءة قبل انتهي ونقصان عشر الثمرة وسدسها مما يحتمل ايضا كذا ذكره البندنيجي في تعليقته فاعلم ذلك وتفطن له قوله هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين كما مثلناه فان كان بمقدا----ر ما يقع بينهما فهل يحط عنه فيه وجهان اصحهما	890	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms201	false	-92898911345371878	194	236	1010	1211	1531	300	الرافعي وان--------------- ادعي------- بعد الكيل انه------ غلط وبين القدر فان كان يحتمل الغلط في مثله كخمسة اوسق في ماءة قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان المدعي فوق ما يقع بين الكيلين----------- فان كان يسيرا بقدر ما يقع بينهما فهل يحط عنه فيه وجهان احدهما	201	6206980117907445973	171	268.5	132	340	50.29411697387695	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0915	true	-2733599343390736481	171	238	890	1260	1597	300	ابن الرفعة في كتاب النفقات بنقله عن الرافعي وصرح ايضا ب----------ه ---------------في هذا الباب اعني زكاة الفطرالمتولي في التتمة فقال تجب فطرتها ايضا هذا لفظه قوله وتجب فطرة العبد المرهون والجاني والمستاجر لوجود الملك ووجوب النفقة وقال الامام والمصنف في الوسيط ------------------------------يحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون ثم قال واعلم ان الخلاف في زكاة---- المال---- المرهون لم نلقه الا في حكاية هذين الامامين	915	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms185	false	8669426036690391539	133	198	698	1040	1564	300	ابن الرفعة بحروفه وما ------نقله عن الرافعي غير مطابق فلنذكر كلامه في زكاة الفطر وفي هذا الموضع-------------------------------- فقال في زكاة الفطر---------------- وتجب فطرة العبد المرهون ثم قال ما نصه ------------------------------قال الامام والمصنف في الوسيط هكذا اطلقوا القول في المرهون ويحتمل ان يجري فيه الخلاف المذكور في زكاة المال المرهون------- واعلم ان الخلاف في زكاة هذا المال وهو المرهون لم نلقه الا في حكاية هذين الامامين	185	6206980117907445973	229	317.5	184	433	52.886837005615234	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0926	true	4350752508612810227	22	57	125	276	1560	300	كان عنده بعد نفقة يومه ما يزكي به عن بعض من يمون زكي به عن من شاء منهم قال منصور بل يقرع بينهم فيزكي ---عمن قرع اصحابه منهم لان كلا ذو حق هذه عبارته قوله	926	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms209	false	-2249811663737994138	1	33	4	142	1516	300	كان عند--------------ه ما يزكي به عن بعض من يموت زكي به ع--من شاء منهم قال منصور بل يقرع بينهم فيزكي به عمن قرع اصحابه منهم لان كلا ذو حق هذه عبارته قوله	209	6206980117907445973	134	246.5	103	154	87.01298522949219	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0966	true	-4832158720057275430	25	121	125	625	1548	300	الفرض---- لم تبرا ذمته- بيقين لاحتمال ان يكون من رمضان ورمضان لا يقبل غيره وهذا المعني لا ياتي في التطوع ولاجل هذا جزم الشيخ ابو اسحاق في المهذب بالكراهة وقال في الحاوي انه مذهب الشافعي وجزم به ايضا الجرجاني في الشافي والماوردي في المقنع وعزاه الي التطوع ايضا واظن ان القاءلين به اكثر عددا وهذا----------- علي تقدير تفرقة القاضي بين الفرض والنفل ذي السبب وك-----------لام القاضي في التعليق يقتضي انه لا فرق وابن الصباغ في نقله هنا عن القاضي قد صرح بانه ينقل عن تعليقه الامر----- الثالث ان الرافعي قد ذكر ف----------------------ي الاوقات المنهي عن------------------- الصلاة	966	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms244	false	2438893411792358943	167	259	816	1269	1492	300	الفرض فيه لا يبرء الذمة بيقين لاحتمال ان يكون من رمضان ورمضان لا يقبل غيره وهذا المعني لا ياتي في التطوع فان غاية ما يلزم منه علي تقدير كونه من رمض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الا يعتد بما اتي به-- وهذا الكلام كله علي تقدير تفرقة القاضي بين الفرض والنفل ذي السبب وقد تقدم ان كلام القاضي في التعليق يقتضي انه لا فرق وابن الصباغ في نقله هنا عن القاضي قد صرح بانه ينقل من تعليقه واما الوجه الثاني فدليل علي عدم فهم المراد من كراهة الفرض في الاوقات المكروهة وذلك انه قد تقدم في الصلاة	244	6206980117907445973	286	448.0	223	573	49.91273880004883	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	89	160	429	778	1454	300	وعن القاضي الحسين ان---------------------------- الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة--------------------------------------- انتهي------ واعلم ان القاضي لم يتعرض في فتاويه ل-----لمسالة وذكرها في تعليقه وصرح بخلاف ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال بعد الكلام علي ان الصاءم ينزه صومه من الكلام القبيح ان من سنن الصوم الافطار علي تمر فان لم يكن فمذقة لبن فان لم يكن فشربة من نهر والا فليصب من الكوز علي اليد هذا كلامه	968	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms239	false	-2071332209719187904	110	216	548	1088	1532	300	وعن القاضي الحسين انه قال والغالب انه في الفتاوي الاولي في زماننا ان يفطر علي ماء ياخذه بكفه من النهر ليكون ابعد عن الشبهة فان الشبهات قد كثرت فيما في ايدي الناس انتهي كلامه واعلم ان القاضي لم يتعرض في فتاويه لهذه المسالة بالكلية علي -----------خلاف ما ظنه من كونه فيها واما التعليقة فانها مختلفة كما اوضحناه في مقدمة المهمات فالتعليقة التي وقعت للمصنف قد جزم فيها بما قاله غيره فقال-بعد الكلام علي ان الصاءم ينزه صومه من الكلام القبيح ان من سسن الصوم الافطار علي تمر فان لم يكن فمذقة لبن فان لم يكن فشربة من نهر والا فليصب من الكوز علي اليد هذا كلامه	239	6206980117907445973	321	565.5	255	552	58.15217208862305	60	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0981	true	-7299413174409561126	127	296	656	1586	1608	300	لانه لم يوجد منه فعل بالكلية ولا من جهة النقل لان الموجود في كتب المذهب انما هو الجزم بعدم الوجوب ولم يخرجه علي ذلك احد من المتقدمين ولا من المتاخرين مع التتبع والاستيعاب--------------------- فقد جزم بعدم الوجوب عليه البندنيجي في الذخيرة---------------------- والجرجاني في الشافي و-التحرير وصاحب الشامل مع جزمهم في المجنون بانه يتحملها عنها علي خلاف ما صححه الرافعي وجزم به ايضا ابو علي الطبري في الافصاح ونقل انه لا خلاف فيه فقال واما اذا كان زوجها مغلوبا او ناءما فجاءت فادخلت ذكره في فرجها فلا كفارة علي الزوج وجها واحدا لانه لم يكن من جهته فعل فيخصه هذا لفظه ومن الافصاح نقلته وجزم به ايضا سليم الرازي في المجرد والشيخ---------- في المهذب و-الشاشي في المعتمد والطبري صاحب العدة وابو الفتح سلطان في كتابه التقاء الختانين والعمراني في البيان وم-------جلي في الذخاءر وجزم به من الخراسانيين القاضي الحسين في تعليقه والمتولي في التتمة والبغوي في التهذيب وغيرهم هذا مع حكاية الخلاف في المجنون في كلام كثير منهم كالقاضي مجلي وسلطان المقدسي وصاحب المهذب والقاضي الحسين وصاحب---------------- البيان وصاحب المعتمد	981	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms237	false	4744616478495061255	80	249	419	1348	1642	300	لانه لم يوجد منه فعل بالكلية ونقلا----------- لان الموجود في كتب المذهب انما هو الجزم بعدم الوجوب ولم يخرجه علي ذلك احد من المتقدمين ولا من المتاخرين مع كثرة تتبعي لكلامهم وحضور مصنفاتهم عندي فقد جزم بعدم الوجوب عليه البندنيجي في الذخيرة وابن الصباغ في الشامل والجرجاني في الشافي و التحرير------------- مع جزمهم في المجنون بانه تتحملها عنه -علي خلاف ما صححه الرافعي وجزم--- ايضا-ابو علي الطبري في الافصاح ونقل انه لا خلاف فيه فقال واما اذا كان زوجها مغلوبا او ناءما فجاءت فادخلت ذكره في فرجها-فلا كفارة علي الزوج وجها واحدا لانه لم يكن من جهته فعل معصية هذا لفظه ومن الافصاح نقلته وجزم--- ايضا-سليم الرازي في المجرد والشيخ ابو اسحاق في المهذب و الشاشي في المعتمد والطبري --في العدة وابو الفتح سلطان في كتابه التقاء الختانين والعمراني في البيان والقاضي مجلي في الذخاءر وجزم به من الخراسانيين القاضي الح-ين في تعليقه والمتولي في التتمة والبغوي في التهذيب وغيرهم هذا مع وقوع- الخلاف في المجنون في كلام كثير منهم -----------------------------------------كالقاضي الحسين وصاحب العدة والشيخ في المهذب وصاحب المعتمد	237	6206980117907445973	811	1475.0	660	1008	80.45635223388672	139	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	198	225	1059	1190	1574	300	وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه في الحال-------- عما لا يسع- الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان	1000	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms240	false	-803400191744131419	0	26	0	134	1548	300	وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميعها------فهل يلزمه في الحالة الفدية عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان	240	6206980117907445973	122	220.0	97	140	87.14286041259766	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1006	true	-4595146130651861864	184	216	940	1101	1553	300	في باب صيام عرفة اختلف الناس فيها ا-ي ايام البيضهل كانت فرضا ثم تستحب ثم قال واختلفوا في زمانها فقال بعضهم الثاني عشر وما يليه وقال اخرون الثالث عشر وما يليه هذه	1006	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms242	false	-2631820900996155694	266	297	1434	1595	1608	300	في باب صيام عرفة اختلف الناس فيهايعني ايام البيضهل كانت فرضا ثم نسخت- ثم قال واختلفوا في زمانها فقال بعضهم الثاني عشر وما يليه وقال اخرون الثالث عشر وما يليه هذا	242	6206980117907445973	154	292.0	123	162	95.06172943115234	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1006	true	-4595146130651861864	138	167	712	854	1553	300	في رابع فصل من كتاب الصيام اختلف الناس في شهر رمضان هل كان ابتداء فرض الصيام او ناسخا لصوم يقوم- علي مذهبين ثم قال ولهم في الايام البيض مذهبان	1006	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms243	false	-501995529096258695	1	30	4	147	1542	300	في رابع فصل من كتاب الصيام اختلف الناس في شهر رمضان هل كان ابتداء فرض الصيام او ناسخا لصوم تقدمه علي مذهبين ثم قال ولهم في الايام البيض مذهبان	243	6206980117907445973	140	273.0	111	143	97.902099609375	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1015	true	7244180211952708651	6	86	34	470	1658	300	وليس كذلك فان المذكور فيه انما هو احتمال من احتمالين علي السواء فان----------------ه قال قال الشافعي انه ان نذر اعتكافا بصوم فافطر استانف وهذا يحتمل وجهين احدهما انه يستانف الصوم والاعتكاف جميعا لانه لم يات به علي حسب شرطه والثان-----ي بالصيام دون الاعتكاف لان الصيام ينفرد عن الاعتكاف فينفرد الاعتكاف عنه وكانه نذر لشيءين يصح انفراد احدهما عن الاخر فان جاء بهما مجتمعين جاز وان جاء بهما منفردين لم يبطل هذا لفظه ومن الافصاح نقلت- واعلم ان الفرق بين---- المسالة	1015	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms247	false	265295849404284239	205	267	1008	1346	1517	300	وليس كذلك فانه ذكر في ذلك اح------------------تمالين ولم يرجح شيءا منهما فقال ما نصه ----قال الشافعي---- ان نذر اعتكافا بصوم فافطر استانف وهذا يحتمل وجهين احدهما انه يستانف الصوم والاعتكاف جميعا لانه لم يات به علي حسب شرطه والثاني ياتي بالصيام دون الاعتكاف لان الصيام ينفرد عن الاعتكاف وينفرد الاعتكاف عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه ومن الافصاح نقلته وقول ابن الرفعة في اول المسالة	247	6206980117907445973	276	469.5	225	462	59.74026107788086	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1034	true	-5052995194660375851	81	122	439	661	1569	300	ولو صلي في الطريق علي جنازة يعني الخارج لقضاء الحاجةفلا باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه الوجهين وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان انتهي---------- كلامه وهذه الطريق التي حكاها الرافعي رحمه	1034	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms249	false	-2279943929801088800	256	292	1299	1483	1521	300	ولو صلي في الطريق علي جنازة فلا ------------------------باس اذا لم ينتظرها ولا ازور عن الطريق وحكي صاحب التتمة فيه الوجهين وقال في التهذيب ان كانت متعينة فلا باس والا فوجهان والاول اظهر هذا كلام------------------------ الرافعي فوقع	249	6206980117907445973	161	286.5	128	232	69.39655303955078	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1079	true	-9184624879299926599	72	104	397	567	1560	300	في كتاب القولين والوجهين للمحاملي حكايته بلفظ لا يحتمل التاويل فقال------- يسقط عنه الدم وظاهر المذهب انه لم يسء بذلك ولم ياثم ومن اصحابنا من قال اساء واثم هذه عبارته الثالث ان	1079	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms258	false	2882914021951607340	259	288	1308	1459	1522	300	في كتاب القولين والوجهين للمحاملي ايضا-------------------------فقال ما نصه يسقط عنه الدم وظاهر المذهب انه لم يسء بذلك ولم ياثم ومن اصحابنا من قال اساء واثم هذه عبارته -واعلم ان	258	6206980117907445973	136	242.0	109	177	76.8361587524414	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	225	280	1130	1406	1507	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وهذه الصورة متعلقة اولا بالخلاف في ان من قصد مكة هل يلزم الاحرام بحج او عمرة ام لا ثم ما ذكره من عدم اشتراط الاقامة ما ينازع فيه كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و-القديم فانه ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار--------------------- الاستيطان	1085	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms257	false	-1876979660342135769	41	83	217	433	1518	300	صار من الحاضرين اذ ليس يشترط فيه قصد الاقامة وقال الرافعي عقبه ان هذا لم اجده لغيره بعد البحث بل----------------------------------------------------------------------------- كلام عامة الاصحاب ونقلهم عن نصه في الاملاء و القديم----- ظاهر في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاقامة بل في اعتبار الاستيطان	257	6206980117907445973	149	241.0	120	298	50.0	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1114	true	-7422225479628438067	270	300	1424	1568	1568	300	ما نصه ويجب علي كل من اراد دخول مكة الاحرام بحج- او عمرة الا علي واحد وهو ال-ملوك وفيه قوله انه رخص للحطابين ومن دخله- لمنافع اهلها هذا لفظه بحروفه-	1114	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms252	false	-4146217451313602445	58	88	310	457	1558	300	ما نصه ويجب علي كل من اراد دخول مكة للاحرام بحجة او عمرة الا علي واحد وهو المملوك وفيه قول- انه رخص للحطابين ومن دخلها لمنافع اهلها هذا لفظه بحروفه	252	6206980117907445973	142	258.0	113	148	95.9459457397461	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1115	true	6275816276762081964	192	233	995	1213	1561	300	امور احدها ان الاستدلال علي عدم الوجوب بدخوله عليه الصلاة والسلامغير محرم ذهول ومناقض لما ذكر هو وغيره في كتاب النكاح ان من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- دخول مكة بغير احرام علي القول بالوجوب علي غي---------ره----------------------------- الامر الثاني ان	1115	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms252	false	-4146217451313602445	179	222	925	1160	1558	300	امور احدها ان الاستدلال علي عدم الوجوب في حق هءلاء بلبس-------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ذهول وغفلة وذلك لان من خصاءصهعليه الصلاة والسلامجواز دخول مكة بغير احرام علي القول بالوجوب علي غيره كما ذكره الرافعي وغيره في كتاب النكاح الامر الثاني ان	252	6206980117907445973	131	209.5	105	309	42.39482116699219	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1123	true	-8759932387064014418	243	298	1261	1539	1549	300	المسجد الحرام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري---- دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ الجدار- للمسجد ثم و-------سعه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهكذلك واتخذ له الازقة ف-كان اول من اتخذها ثم و-------------------------------------------------سعه الوليد بن عبد الملك ثم	1123	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms280	false	-5305009290619024478	32	93	163	462	1539	300	المسجد في عه----د رسول الله صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف----اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ --جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان --------------------------كذلك واتخذ له الاروقة وكان اول من اتخذها له وقيل اول من اتخذ عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم	280	6206980117907445973	196	319.0	156	340	57.64706039428711	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1138	true	7726527948549628194	150	280	774	1432	1542	300	ان ما قالاه من عدم تصوره--------------------------------------------------- وذلك لان طواف الوداع يءمر به من اراد الخروج من مكة حلالا كان او محرما----- لكن-------- هل من شرطه ان يخرج الي مسافة القصر ام لا فيه خلاف مذكور في موضعه وحينءذ فنقول يتصور ذلك بما --------------اذا احرم بالحج من مكة ثم اراد الخروج قيل فيطوف هذا المحرم للوداع ويخرج لحاجته ثم يعود و--------يسعي بعد عوده اذ الموالاة بين السعي و-----الطواف غير شرط عندنا وهذا التص---------------------------------------------وير واضح جلي وقد ذكره صاحب البيان و--الشيخ ابو نصر البندنيجي وزاد علي ذلك فجزما بالصحة وقالا انه مذهب الشافعي ونقله النووي في شرح المهذب عنهما وسلم التصوير لكنه نازع في الصحة فقال ولم ار- لغيرهما ما يوافقه قال وظاهر كلام الاصحاب انه لا يجوز الا بعد القدوم والافاض--ة وهذا التوقف منه في الصحة مع هذا النقل الصريح مردود	1138	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms283	false	-5177671362221686558	113	253	575	1280	1520	300	ان ما قاله- من عدم تصور وقوعه بعد طواف الوداع قلد فيه الرافعي ومنعه له غريب وذلك لان-------------------- من اراد الخروج من مكة فانه مامور بطواف الوداع لكن اختلفوا هل من شرطه الخرو-ج الي مسافة القصر ام لا كما هو معروف-- في موضعه--------------------------- اذا علمت ذلك فاذا احرم بالحج من مكة ثم اراد الخروجقبل الوقوفلحاجة فطاف- للوداع و-خرج لحاجته ثم -عاد واراد ان يسعي بعد عودهفهذا --------------سعي وقع بعد طواف الوداع وتخلل السفر بينهما لا يقدح فان المولاة لا تشترط فيه وهذا التصوير واضح جلي وقد ذكره صاحب البيان عن الشيخ ابي نصر---------- وزاد علي ذلك فجزم- بالصحة وقال ا-نه مذهب الشافعي ونقله النووي في شرح المهذب عنه-- وسلم التصوير لكنه نازع في الصحة فقال ولم اره لغيره-- ما يوافقه قال وظاهر كلام الاصحاب انه لا يجوز الا بعد القد-م او الاضافة وهذا التوقف منه--------- مع هذا النقل الصريح مردود	283	6206980117907445973	475	742.0	374	799	59.449310302734375	78	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1143	true	-4647812902487959190	133	211	693	1087	1543	300	ان ي-اتي المزدلفة ومنهم من قال ذلك----------- ما لم يخش فوات اختيار العشاء----------- فان خاف---- ذلك لم يءخر وجمع بالناس في الطريق----------- انتهي كلامه و--------هذا الق--يد الذي نقله عن بعضهم------ قد نص عليه الشافعي فقال--- في مختصر الحج الاوسط من الام في باب ما يفعل من دفع من عرفة----- ما نصه ولا يصلي المغرب والعشاء حتي ياتي المزدلفة فيصليهما فيجمع بينهما باقامتين ليس معهما اذان وان ادركه نصف الليل قبل ان ياتي المزدلفة صلاهما دون المزدلفة هذا لفظ	1143	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms285	false	-2287701765254584234	166	251	854	1285	1545	300	ان يوافي --مزدلفة وفيه قولان في الكتاب الجديد ما لم يذبه ثلث الليل كما قاله ابو الطيب فان خاف فوت ذلك فيصلي ف--------------ي الطريق دون مزدلفة انتهي كلامه واعلم ان هذا التقييد الذي نقله عن الامام خاصة قد نص عليه الشافعي في الام في مختصر الحج الاوسط-------- في باب ما يفعل من دفع من عرفة فقال ما نصه ولا يصلي المغرب والعشاء حتي ياتي المزدلفة فيصليهما فيجمع بينهما باقامتين ليس معه-ا اذان وان ادركه نصف الليل قبل ان ياتي المزدلفة صلاهما دون المزدلفة هذا لفظ	285	6206980117907445973	321	510.0	254	456	70.39473724365234	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1143	true	-4647812902487959190	215	299	1112	1539	1543	300	في الاملاء ايضا فقال ما نصه قال الشافعي واكره للرجل اذا دفع من عرفة ان يخرج حتي ياتي المزدلفة فان فعل لم يصل المغرب والع---------------------------------------------------------------------------------شاء قبل نصف الليل حيث ادركه انتهي لفظه بحروفه ومن الام والاملاء نقلت ولا اعتبار مع نص صاحبنا بمخالفة غيره فضلا عن اطلاقه وقول ا-------لشافعي في الاملاء فان فعل اي اتي المزدلفة يشعر بان استحباب---- التاخير انما هو لمن كان يقص----------د الدخول اليها فان لم يقصد فلا يستحب له هذا الجمع وهي مسالة حسنة ومتجهة في---- المعني لانه ا---------ن كان	1143	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms286	false	9087010848165540960	12	92	58	465	1577	300	في الاملاء----- فقال------- قال الشافعي واكره للرجل اذا دفع من عرفة ان يعرج حتي ياتي --مزدلفة فان فعل لم يصل المغرب والعشاء حتي ياتي مزدلفة الا ان يدركه نصف الليل قبل ان ياتي المزدلفة فيصلي المغرب والعشاء قبل نصف الليل حيث ادركه هذا-- لفظه بحر---------------------------------------------------------------------------وفه وق-د استفدنا من نصه في الاملاء ------------------------------ان استحباب جمع التاخير شرطه ان يريد مزدلفة فان لم يرد الدخول اليها------------ فلا يستحب له هذا الجمع وهي مسالة حسنة ومتجهة من جهة المعني لان- المستحب لمن كان	286	6206980117907445973	260	391.5	204	542	47.97047805786133	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1144	true	-1572705952436055605	205	258	1060	1331	1540	300	المغمي عليه والله اعلم انتهي كلامه والذي نقله في الروضة--- عن ----------الرافعي من صحة وقوف المغمي عليه سهو فان المذكور فيه -----------انه لا ي-صح فانه قال -------الرابعة لو حضر وهو مغمي عليه لم يجزءه لفوات اهليه الع-ادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور	1144	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms284	false	2684115199824691551	214	262	1088	1348	1527	300	المغمي عليه بطريق الاولي واما الثانيوهو الصحة بمعني الوقوع عن الفرضفحكي الرافعي---------------------------------------- فيه وجهين وصحح انه لا يحصل ف----قال ما نصه الرابعة لو حضر وهو مغمي عليه لم يجزءه لفوات اهلية العبادة ولهذا لا يجزءه الصوم اذا كان مغمي عليه طول نهاره وفيه وجه انه يجزءه اكتفاء بالحضور	284	6206980117907445973	185	292.0	146	304	60.855262756347656	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1149	true	7006881248389551663	218	265	1169	1401	1585	300	اذا غسل---------- الماخوذ من الموضع النجس----------------------------------------------------- لاخذه اياه من مكان مستقذر و---------------يءيده انهم نصوا علي استحباب-- غسل الجمار قبل الرمي بها سواء اخذه -من موضع نجس ام لا------- فلو لم تبق الكراهة بعد الغسل لكان يلزم ان لا يصح قولهم ويكره الرمي بها مع قولهم يستحب الغسل	1149	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms286	false	9087010848165540960	180	236	936	1229	1577	300	اذا غسل هذا الحصي الماخوذ من الموضع النجس فهل تزول كراهة الرمي لصيرورته طاهرا ام الكراهة باقية لاخذه اياه من مكان مستقذر فيه نظر والثاني يءيده-------------- استحبابهم غسل الجمار قبل الرمي بها سواء اخذها من موضع نجس ام لا وحينءذ فلو لم تبق الكراهة---------- لكان يلزم ا--لا يصح قولهم -يكره الرمي بها مع قولهم يستحب الغسل	286	6206980117907445973	203	326.0	163	320	63.4375	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	237	269	1240	1392	1549	300	-----الذي يظهر لي ان -قول من قال---- يجوز--- تاخيرهما------------------ ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي من ------------يحل التحلل الاول بان اتي باحدهما مع الرمي والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير محرما بالحج في غير اشهره	1157	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms289	false	9157832751388037787	200	265	1014	1319	1507	300	قلت والذي يظهر لي ان اقول من قال انه يجوز له تاخير الطواف الي اخر العمر ليس علي اطلاقه بل هو محمول علي ما اذا كان قد تحلل التحلل الاول اما اذا لم يكن قد تحلل التحلل الاول فلا يجوز له تاخيره وتاخير ما يحصل به التحلل الاول الي اخر العمر بل لا يجوز تاخيره الي العام القابل لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره	289	6206980117907445973	122	157.5	93	305	40.0	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1162	true	2691649891219086115	117	150	605	755	1516	300	الثعالبي قد قال في كتاب سر اللغة في اخر الفصل الثالث من الباب الثالث انه لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب	1162	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms293	false	1248726004775387793	41	70	206	338	1528	300	الثعالبي------- في كتاب سر اللغة في---- الفصل الثالث من الباب------- انه لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب	293	6206980117907445973	132	241.5	103	150	88.0	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	199	300	986	1480	1480	300	نقله عن التهذيب اولا صريح في ان صاحب التهذيب فرض المسالة فيما اذا لم يعد واوجب مع ذلك الاحرام من الميقات وهو ---------غلط فان هذه لم يذكرها صاحب التهذيب فضلا عن كونه يكلفه الذهاب الي الميقات والذي----- ذكر---ه ---------انما --هو فيما اذا عاد فان----------------------------------------------------------------------ه قال ------فان كان قد جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم بدا له ان يحرم فاحرم ثم افسد الحج قال رحمه الله يجب ان يحرم من الميقات في القضاء فان جاوزه ثم احرم -عليه دم لانه جاوزه مريدا للنسك وفي الاحرام لم يجاوزه مريدا للنسك هذا لفظه وما ذكره من التعليل ----------وهو المجاوزة علي ارادة النسك يبين ان-	1199	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms270	false	8080489878826341568	65	158	321	785	1529	300	نقل------------------------ه عن صاحب التهذيب من انه ----------اذا لم يعد --يجب ايضاان --يحر-م من الميقات وانه جزم بذلكغلط فان-------------- صاحب الت---------------------------------------------هذيب لم يذكر هذه المسالة وانما تكلم فيما اذا عاد ففي التهذيب لم يذكر هذه المسالة وانما تكلم فيما اذا عاد ففي التهذيب ما نصه قال الشيخ فان كان قد جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم بدا له ان يحرم فاحرم ثم افسد قال------رحمه الله يجب ان يحرم من الميقات في القضاء فان جاوزه ثم احرم فعليه دم لانه جاوزه مريدا لل----------------------------------نسك هذا لفظه فهذا------- التعليل الذي ذكره وهو المجاوزة علي ارادة النسك-يبين ان	270	6206980117907445973	315	466.0	248	610	51.63934326171875	53	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1200	true	247436699527525940	0	52	0	252	1521	300	صورة الوجهن- فيما اذا عاد الي بلده كما هو الغالب او ما--- في معني ذلك- مما هو يحاذي الميقات او فوقه وانتهي الي الميقات علي قصد النسك والا لم يصح --تعليله ل-------انه قد تجاوز الميقات بحاجة ثم يعن له عند انتهاءه الي المكان الذي احرم منه بالاداء ان يحرم بالقضاء ث---م ان	1200	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms270	false	8080489878826341568	158	211	785	1051	1529	300	صورة المسالة فيما اذا عاد الي بلده كما هو الغالب او ما هو في معني بلده مما--- يحاذي الميقات او فوقه وانتهي الي الميقات علي قصد النسك والا لم يصح التعليل المذكور فانه قد يجاوز الميقات لحاجة ثم يعن له عند انتهاءه الي المكان الذي احرم فيه بالاداء ان يحرم بالقضاء واعلم ان	270	6206980117907445973	236	417.5	186	269	87.73234558105469	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	184	258	945	1324	1522	300	ما نصه فان لم نصحح هذه العقود---------- فليس له القبض فان قبض فهلك في يده لزم-ه الجزاء ولزمه القيمة للباءع قلت كذا ذكر الامام الرافعي هنا انه اذا هلك في يده ضمنه بالقيمة للادمي مع الجزاء هذا في الشراء صحيح اما في الهبة فلا تضمن القيمة علي الاصح لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة انتهي كلامه واعتراضه عليه عجيب فان الرافعي لم يذكر هنا انه تلزمه القيمة للمالك حتي يدخل فيه	1216	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms266	false	-2867243055919596727	82	115	446	615	1602	300	ما نصه فان صححنا-- هذه العقود فذاك والا فليس له القبض فان قبض فهلك في يده فعليه الجزاء تعاليوالقيمة للباءع-------------------------------------------------------------------------------- هذا لفظه فانظر كيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر ----انه تلزمه القيمة للمالك حتي تدخل فيه	266	6206980117907445973	131	195.0	102	390	33.589744567871094	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1226	true	-1152880930662760547	147	190	793	998	1546	300	الشافعي في المختصر وكذلك في الام ف--------قال في كتاب اختلاف مالك والشافعي في باب ما جاء في الصيد ما نصه فاما الطير فلا مثل له ومثله قيمته الا ان في حمام مكة انتهي وذكر مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي	1226	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms027	false	2033545780432114554	117	177	602	909	1525	300	الشافعي انما رواه موقوفا-------- فقال في الام في كتاب اختلاف مالك والشافعي في باب نوم الجالس------ما نصه --------------------------------------------------------------------قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر انه بال في السوق فتوضا فغسل وجهه ويديه ومسح براسه ثم دخل المسجد فدعي لجنازة فمسح علي خفيه هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته ورايت في الام ايضا-في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي	27	6206980117907445973	97	26.5	77	390	24.871795654296875	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1229	true	5199270494275148240	255	300	1368	1588	1588	300	ما نصه وعلي هذا اي ظاهر النص------لو لم يرد الاطعام ولا الصيام ما الذي يخرج حكي القاضي ابن كج عن بعضهم انه--- وجد شريكا اخرجه يعني العشرولم يخرج الدراهم والا فله اخراجها وعن ابن ابي هريرة ان له اخراجها وان وجد شريكا وعن ابي اسحاق-	1229	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms274	false	4974662688539101312	79	123	382	608	1507	300	ما نصه فعلي هذا-اي وجوب عشر القيمةلو لم يرد الاطعام ولا الصيام ما الذي يخرج حكي القاضي الحسين عن بعضهم انه ان وجد شريكا اخرجها---ي العشرولم يخرج الدراهم والا فله اخراجها وعن ابن ابي هريرة ان له اخراجها وان وجد شريكا وعن ابي اسحاق	274	6206980117907445973	201	362.0	160	230	87.39130401611328	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1236	true	-2093362905288948461	73	166	391	864	1578	300	والثاني قال ما كان لدواء فله قطعه قلت يحتمل اذا قطع ان تكون عليه القيمة لانه قطعه لحاجته فصار كما لو قتل الصيد للمجاعة واحتمل ان يكون الجواب علي ما ذكر ل-انه انما ابيح له قطع الحشيش للقنو- والبيوت و-علف الدواب للحاجة وحاجته الي الدواء اعظم من حاجته الي علف الدابة ولا تكون حاجته دون حاجة دابته فلهذا قلنا لا شء عليه هذا لفظه-------------- بحروفه ومن شرحه نقلته وحاصله حكاية الخلاف في وجوب الجزاء و--ان القطع جاءز وهو صحيح لا شك فيه ولم يذكر الشيخ ابي علي فيه غير ذلك واح-------------------------تمالات الاصحاب الوجوه	1236	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms277	false	-5605179679909952971	23	118	143	636	1576	300	والثاني قال ما كان لدواء فله قطعه قلت يحتمل اذا قطع ان يكون عليه الفدية لانه قطعه لحاجته فصار كما لو قتل الصيد للمجاعة واحتمل ان يكون الجواب علي ما ذكره لانه انما يبيح له قطع الحشيش للقبور والبيوت ولعلف الدواب للحاجة وحاجته الي الدواء اعظم من حاجته الي علف الدابة ولا تكون حاجته دون حاجة دابته فلهذا قلنا لا شء عليه هذا كلام الشيخ ابي علي بحروفه ومن شرحه نقلت و-------حكاية الخلاف هكذا هو الصواب ثم ان ال-------------امام قد حكاهما و--جهين والشيخ ابو علي انما ذكرهما احتمالين له لكنه قريب فان احتمالات --اصحاب الوجوه	277	6206980117907445973	392	664.5	311	517	75.82205200195312	65	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1250	true	-3880162047036204321	170	234	902	1222	1543	300	انتهي ملخصا وما حكاه الامام عن التقري--------------------------ب من الاطراد المذكور حاصله جريان الخلاف فيما اذا اتي بطواف القدوم او الرمي او الحلق اذا جعلناه نسكا ونحو ذلك وهذا النقل غلط علي التقريب ليس له ذكر فيه فانه ذكر ان المحصر عن البيت يجوز له التحلل وفي القضاء قولان ثم ذكر ان المحصر بعد الوقوف يجوز له التحلل ثم قال ما نصه ثم يكون الجواب	1250	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms296	false	-1669207867786935902	232	300	1239	1571	1571	300	انتهي كلامه وما حكاه الامام عن التقريب من ضبط مجء القولين ان يقع مع الاحرام نسك---- حاصله جريان الخلاف فيما اذا اتي بطواف القدوم او الرمي او الحلق اذا جعلناه نسكا وهن---------ا النقل غلط علي التقريب ليس له ذكر فيه فانه ذكر ان المحصر عن البيت يجوز له التحلل وفي القضاء قولان ثم ذكر ان المحصر بعد الوقوف يجوز له التحلل ثم قال ما نصه ثم يكون الجواب-	296	6206980117907445973	293	555.5	232	346	84.68208312988281	56	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1250	true	-3880162047036204321	234	272	1222	1418	1543	300	في الاعادة علي القولين اللذين ذكرناهما احدهما لا اعادة عليه لانه انما حل بعذر الحصر والثاني عليه الاعادة لانه لما وصل الي البيت خرج عن معني الحصر هذا لفظه من غير زيادة عليه ولم يذكر بعده ولا قبله	1250	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms297	false	8280569332974812892	0	38	0	194	1628	300	في الاعادة علي القولين الذي-- ذكرناهما احدهما لا اعادة عليه لانه انما حل بعذر الحصر والثاني عليه الاعادة لانه لما وصل الي البيت خرج عن معني الحصر هذا لفظه من غير زيادة عليه ولم يذكر بعده ولا قبله	297	6206980117907445973	192	378.0	154	196	97.95918273925781	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1292	true	-5124233228391155951	136	199	719	1054	1578	300	ذكر هذا القديم------------ من العراقيين المحاملي في اللباب والشاشي صاحب البيان ونص عليه الشافعي في البويطي وهو قوي في الدليل وهذا لفظه وجميع ما ذكره في هذا الزيادة غير صحيح اما المحاملي فلا شك انه عراقي لكنه لم يصرح في هذا الكتاب الذي نقل--------------------------------------------- عنه وهو اللباب ب-----------------------المسالة بخصوصها فانه عذذ تنوعا للشافعي فيها قولان ثم عبر في اثناءها بقوله وبيع تعريف الصفقة	1292	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms318	false	-6668011458522199349	252	299	1333	1577	1579	300	حكي هذا القول اي قول الصحة من العراقيين المحاملي في اللباب انتهي------------------------------------------------------------ --------------------------وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------نقل عن اللباب قلد فيه النووي في الروضة فانه نقله عنه هكذا مع ان المحاملي لم ينص علي هذه المسالة-------- فانه عدد بيوعا للشافعي فيها قولان ثم عبر في اثناءها بقوله وبيع تفريق الصفقة	318	6206980117907445973	137	188.0	109	415	33.012046813964844	19	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1292	true	-5124233228391155951	200	233	1059	1216	1578	300	الموقوف هذا لفظه من غير زيادة عليه ولا شك ان قولي الوقف يطلقان علي هذه المسالة و----------------------علي من باع مال ابيه ظانا حياته---- وقد صرح هو في الروضة بعد هذا باسطر قلاءل بذلك	1292	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms319	false	4447221939060570246	1	34	4	171	1597	300	الموقوف هذا لفظه من غير زيادة عليه ولا شك ان قولي الوقف يطلقان علي هذه المسالةيعني بيع الفضوليويطلقان علي من باع مال ابيه ظانا فبان ميتا وقد صرح هو---------- بعد هذا باسطر------ بذلك	319	6206980117907445973	135	228.5	106	183	73.77049255371094	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	76	145	398	721	1470	300	قال الثعالبي في كتاب سر اللغة في اخر الفصل الثالث من الباب الثالث انه لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب------------------------------------------------------------------------------ قوله فان باع المغصوب ممن يقدر علي انتزاعه صح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ثم قال لكن لو عجز عن الانتزاع لضعف عرض له او قوة عرضت للباءع فله الخيار وفيه وجه اشار اليه الامام انتهي كلامه وما نقله عن	1297	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms293	false	1248726004775387793	40	147	202	742	1528	300	قال الثعالبي في كتاب سر اللغة في---- الفصل الثالث من الباب------- انه لا يقال للعبد ابق الا اذا كان ذهابه من غير خوف ولا كد في العمل والا فهو هارب وما ذكره المصنف من فتح الباء هي لغة وفي لغة اخري بالكسر والمضارع فيهما متعاكس قوله ------------------------------------------ولو رحل من مني فغرب عليه الشمس وهو ساءر قبل انفصاله منهالم يلزمه الرمي ايضا ولا المبيت لان عليه في الحط بعد الارتحال مشقة نعم لو كان مشغولا بالتاهب فغربت عليه فوجهان في الشامل وغيره احدهما لا يلزمه المقام وهو المذكور في تعليق القاضي ابي الطيب لا غير واختاره في المرشد وقال الرافعي ان الاصح مقابله------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه وما نقله عن	293	6206980117907445973	173	140.0	134	684	25.29239845275879	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1305	true	687493212408974253	59	116	322	601	1567	300	قوله ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان ------------------------------------------------------المحكي عن ابي اسحاق انه ينصرف كما ذكرنا في النقد قال في التتمة وهو المذهب ومن صوره ان يبيع صاعا بصاع من الحنطة او بشعير في الذمة ثم احضر اقبل التفريق انتهي كلامه واعلم ان كلام المتولي لا يطابق ما نقله عنه	1305	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms325	false	516601313567195159	92	139	455	694	1512	300	قوله ولو غلب من جنس العروض نوع فهل ينصرف الذكر اليه عند الاطلاق فيه وجهان المذكور منهما في تعليق القاضي ابي الطيب في باب الربا والمحكي عن ابي اسحاق------------------------------------------- وهو المذهب في التتمة انه ينصرف اليه--------------------------------------------------- انتهي كلامه واعلم ان كلام المتولي لا يطابق ما نقله عنه	325	6206980117907445973	163	291.0	130	333	48.94894790649414	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1306	true	-3483241824121980224	137	218	694	1089	1511	300	قوله ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه--- مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشترطه فعليه شق وزنه نصف مثقال انتهي تابعه في الروضة علي تقييد- الصحيح بما اذا عم وجوده ومقتضاه انه اذا كان عزيز الوجود لا يصح وهو لا يستقيم فانه سياتي من كلامهما بعد هذا بقليل انه اذا باع بنقد يعز وجوده فانه ينبني علي جواز الاستبدال عن الثمن فان جوزناه صح ثم ان وجد فذاك والا فيستبدل وان لم تجوز الاستبدال لم يصح قوله ولو -	1306	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms325	false	516601313567195159	160	227	818	1141	1512	300	قوله ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده-------------------------------------- انتهي و-------------------تقييده الصحة- بما اذا عم وجوده -مقتضاه انه اذا كان عزيز الوجود لا يصح وليس كذلك فقد ذكر------------------ بعد هذا بقليل انه اذا باع بنقد يعز وجوده فانه ينبني علي جواز الاستبدال عن الثمن فان جوزناه صح ثم ان وجد فذاك والا فيستبدل وان لم نجوز الاستبدال لم يصح وهذا الذي	325	6206980117907445973	288	480.5	225	400	72.0	54	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1313	true	1869052478325783859	125	233	709	1273	1631	300	قوله والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي انه يصح بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص انتهي تابعه في الروضة علي حكاية الجواز احتمالا عن الامام وهو يقتضي انهما لم يظفرا بخلاف في المسالة وقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال هكذا اطلقه الاصحاب وقطعوا به ثم نقل احتمال الامام ولكن رايت في شر-------------------------ح التلخيص للشيخ ابي علي الجزم بانه لا يشترط ونقله ايضا عنه البغوي في فتاويه وجزم به الجرجاني في كتابه المسمي ب الشافي وحكي وجهين من غير ترجيح فيما اذا لم ينقص بالنشر وعلل الجواز بان الغرر فعل بمشاهدة ظاهرها فتحصلنا علي ثلاثة اوجه قوله	1313	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	169	269	888	1415	1577	300	قوله والثوب المطوي لابد من نشره قال الامام ويحتمل عندي جواز--- بيع الثياب التي لا تنشر بالكلية الا عند القطع لما في نشرها من التنقيص ويلتحق بالجوز واللوز الي اخره هذا الكلام-------------------- يقتضي انه --لم يظفر- بخلاف في المسالة وقد صرح بذلك في شرح المهذب فقال هكذا اطلقه الاصحاب وقطعوا به ثم نقل احتمال الامام واعلم ان الخلاف ثابت مشهور حتي جزم في شرح التلخيص-------------------- بانه لا يشترط------ ايضا-عنه البغوي في فتاويه وجزم به الجرجاني في كتابه--------- الشافي وحكي وجهين من غير ترجيح فيما اذا لم ينقص بالنشر وعلل الجواز بان الغرر يقل بمشاهدة ظاهرها فتحصلنا علي ثلاثة اوجه قوله	322	6206980117907445973	446	803.5	361	589	75.72156524658203	81	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1314	true	3449445316130403249	26	59	120	287	1526	300	الرد قوله ولا يصح- بيع الثياب التوزية في المسوح علي هذا القول انتهي--------- اما التوزية فبتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي معجمة وهي جنس من الثياب منسوبة الي	1314	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	267	300	1405	1577	1577	300	اوجه قوله ولا يجوز بيع الثياب التوزية في المسوح علي---- القول باشتراط الرءية اما التوزية فبتاء مثناة من فوق مفتوحة ثم واو مفتوحة مشددة ثم زاي معجمة وهي جنس من الثياب منسوبة الي-	322	6206980117907445973	152	270.0	121	177	85.8757095336914	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1314	true	3449445316130403249	59	118	287	597	1526	300	توز بلدة من بلاد فارس مما يلي الهند ويقال لها ايضا توج بالجيم قاله ابن الصلاح في مشكل الوسيط واما المسوح فبال----------سين والحاء المهملتين جمع مسح بكسر الميم وهو الملاس من الشعر ويجمع ايضا علي امساح وقوله علي هذا القول اي القول الذي نحن الان نفرع عليه وهو اشتراط الرءية فاعلم ذلك فانه بعيد التبادر قوله وذكر العبادي ان	1314	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms323	false	4298678765462841357	0	57	0	298	1587	300	توز بلدة من بلاد فارس مما يلي الهند ويقال لها ايضا---- بالجيم-قاله ابن الصلاح في مشكل الوسيط واما المسوج فبميم مضمومة وسين و--حاء --مهملتين جمع مسح بكسر الميم وهو البلاس من الشعر ومراد المصنف بق--------وله علي هذا القول اي القول الذي نحن الان نفرع عليه وهو اشتراط الرءية فاعلم ذلك فانه بعيد التبادر قوله ولو راي من -----	323	6206980117907445973	263	474.5	212	320	82.1875	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	158	215	845	1144	1583	300	داري بالبصرة او ببغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم والثاني لا لان البقعة تجري مجري الصفة هذه عبارته ذكر---------------------------------------------------- ذلك بعد نحو كراس من اول البيع وذكر الروياني والنووي في الشرح مثله نعم اطلق المارودي ايضا في اخر باب ثمرة الحاءط يباع اصله	1320	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms322	false	-8509667530387668273	0	50	0	270	1577	300	دارا بالبصرة ----------لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم والثاني لا لان البقعة تجري مجري الصفة هذه عبارته واما الذي نقله عنهاي عن الماورديفي ذكر الحدود فذكره بعد ذلك بكراريس كثيرة -----------------------------------------------------------------------في اخر باب ثمرة الحاءط يباع اصله	322	6206980117907445973	203	369.5	163	351	57.83475875854492	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	9	68	49	373	1583	300	الخل والمسك ونحوهما فلا يعرف حال-------هما الا بالشم والذوق و------------------------------------------------------------من جملة الحواس حاسة السمع ولم يصرح الرافعي بجريان الخلاف فيما اذا باع ما يقصد لسماع صوته فهل يتخرج علي الخلاف ام يصح من غير سماعه جزما فيه نظر والمتجه الثاني والفرق سهولة الشم والذوق بخلاف السماع فانه الي اختيار الطاءر وقد يشتري---------ه صغيرا لاجل فاءدة سماعه في المستقبل قوله	1320	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms324	false	-5929467175814420768	38	108	199	581	1531	300	الخل والمسك ونحوهما -لا يعرف المقصود منهما الا بالشم والذوق بخلاف الثياب فان ادراك المقصود منها يعرف بدون اللمس واعلم ان من جملة الحواس حاسة السمع ولم يحكوا في ذلك خلافا ف------------اذا باع ما يقصد لسماع صوته فهل يتخرج علي الخلاف ام يصح من غير سماعه جزما فيه نظر والمتجه الثاني والفرق سهولة الشم والذوق بخلاف السماع فانه الي اختيار الطاءر ويدل ايضاجواز شراءه صغيرا ل----فاءدة سماع- في المستقبل قوله	324	6206980117907445973	278	468.0	225	400	69.5	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1338	true	6481278481511090031	268	300	1355	1512	1512	300	الرفعة في المطلب فقال وانما تنفذ الوصية بعدم المطالبة الي مدة بشرط ان يخرج منه الدين من الثلث لانهم قالوا ان البيع بثمن مءجل يحسب كله من الثلث اذا لم يحل منه-	1338	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms349	false	420559645353548662	231	262	1197	1350	1543	300	المصنف في المطلب----- وانما تنفذ الوصية بعدم المطالبة الي مدة بشرط ان يخرج فيه الدين من الثلث لانهم قالوا ان البيع بثمن مءجل يحسب كله من الثلث اذا لم يحل منه	349	6206980117907445973	146	274.0	116	158	92.40505981445312	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1339	true	-5408937926566250726	0	39	0	193	1541	300	شء قبل موت الموصي لانه منع الورثة من التصرف فيه فكان كاخراجه عن ملكهم وهذا مثله ثم قال وانا اقول اذا قلنا ان الملك ينتقل في ال-بيع في زم-ن الخيار ويجوز الحاق الزيادة بالعقد كان ذلك صورة اخري لان	1339	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms349	false	420559645353548662	262	300	1350	1543	1543	300	شء قبل موت الموصي لانه منع الورثة من التصرف فيه فكان كاخراجه عن ملكهم وهذا مثله ثم قال وانا اقول اذا قلنا ان الملك ينتقل في المبيع في زمان الخيار ويجوز الحاق الزيادة بالعقد-كان ذلك صورة اخري لان-	349	6206980117907445973	191	362.0	154	195	97.94871520996094	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1339	true	-5408937926566250726	39	300	193	1541	1541	300	الدين كان حالا وقد تاجل قال بل هذه بالذكر اولي لان ما كان حالا تاجل وما عداها قد يقال ان الدين باق بصفته وانما -منع من طلبه مانع كالاعسار هذا كلامه ذكر ذلك في اخر الباب الثالث من ابواب البيع وهذا الاحتمال الذي ابداه----------- من كونه حالا امتنعت ال-طالبة به لعارض احتمال ظاهر وله فواءد منها اذا عجله المديون قبل المدة لغرض البراءة فهل يجبر رب الدين جزما ع--لي احد الامرين وهما القبول او البراءة كساءر الديون الحالة لاسيما ان هذه المدة لم تقع برضا المديون ام يتخرج علي الخلاف في الدين المءجل ومنها اذا ------حلف لا مال له وقلنا بالتفصيل بين الحال والمءجل ومنها اذا افلس المديون فهل لصاحبه المطالبة به ان قلنا انه من باب التاجيل فياتي فيه الخلاف في حلول المءجل بالافلاس وان قلنا انه حال منع من المطالبة به مانع فالمتجه عدم المطالبة به لقيام المانع ويحتمل خلافه لما فيه من الضرر ويحتمل التخريج علي المءجل لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب الاصلي ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل بين ان يقول لله علي ان لا استوفيه الا بعد كذا وكذا ونحو ذلك فلا يطالبه او يقول لله علي تاجيله وهذا كله اذا كان الناذر والمديون حيين فان كان المديون ميتا فلا شك ان المسارعة الي براءة ذمته واجبة اذا خلف وفاء وحينءذ فلا يءثر النذر حتي لو رضي الوارث ورب الدين معا بالتاخير لم يجز لما ذكرناه وايضا فلان قصد الناذر التبرع برفق المديون وقد زال ذلك بموته وان كان الناذر ميتا فالمتجه بقاء المدة سواء كان وارثه رشيدا ام محجورا عليه لان من ورث مالا ورثه بحقوقه التي عليه والتي له ويحتمل التفصيل السابق وهو الفرق بين ان-	1339	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms350	false	6008886060600662693	0	269	0	1409	1572	300	الدين كان حالا وقد تاجل قال بل هذه بالذكر اولي لان ما كان حالا تاجل وما عداها قد يقال ان الدين باق بصفته وانما يمنع من طلبه مانع كالاعسار---------- ذكر ذلك في اخر الباب الثالث من ابواب البيع وهذا الاحتمال الذي ابداه ابن الرفعة من كونه حالا امتنعت المطالبة به لعارض بحث--- ظاهر وله فواءد منها اذا عجله المدي-ن قبل المدة لغرض البراءة فهل يجبر رب الدين جزمااي علي احد الامرين وهما القبول --والبراءة-كساءر الديون الحالة لاسيما ان هذه المدة لم تقع برضا المدي-ن ام يتخرج علي الخلاف في الدين المءجل ومنها الحنث اذا حلف لا مال له وقلنا بالتفصيل بين الحال والمءجل ومنها اذا افلس المدي-ن فهل لصاحبه المطالبة به ان قلنا انه من باب التاجيل فياتي فيه الخلاف في حلول المءجل بالافلاس وان قلنا انه حال منع--- المطالبة به مانع فالمتجه عدم المطالبة--- لقيام المانع ويحتمل خلافه لما فيه من الضرر ويح-------------------------------------------------------------------------تمل التخريج علي المءجل لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب الاصلي ويحتمل التخريج علي المءجل لان الواجب بالنذر لا يزيد علي الواجب الاصلي ويحتمل التفصيل بين ان يقول لله علي ا--لا استوفيه الا بعد كذا وكذا ونحو ذلك فلا يحل--- او يقول لله علي تاجيله وهذا كله اذا كان الناذر والمديون حيين فان كان المديون ميتا فلا شك ان المسارعة الي براءة ذمته واجبة اذا حلف وفاء وحينءذ فلا يءثر النذر حتي لو رضي الوارث ورب الدين معا بالتاخير لم يجز لما ذكرنا- وايضا فلان قصد الناذر التبرع برفق المديون وقد زال ذلك بموته وان كان الناذر ميتا فالمتجه بقاء المدة سواء كان وارثه رشيدا ام محجورا عليه لان من ورث مالا ورثه بحقوقه التي عليه والتي له ويحتمل التفصيل السابق وهو الفرق بين ان	350	6206980117907445973	1233	2249.5	994	1513	81.49372100830078	228	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	148	263	757	1342	1542	300	وسمعت من بعض مشايخنا انه يتاجل بالنذر ايضا هذا --كلامه ومقتضاه انه--- يقف علي نقل في هذه المسالة وهو غريب فقد ذكرها ايضا المتولي عقب هذه المسالة التي نقلها هو عنه من غير فصل بينهما فقال في الباب الخامس من ابواب البيع الثامن اذا كان له حق حل اجله فقال ان شفي الله تعالي مريضي او رجع غاءبي فلله علي ان لا اطالبه شهرا فالحكم فيه كالحكم فيما ---نذر عيادة المرضي وتشييع الجناءز هذا كلام المتولي وقد ذكرها ايضا الروياني في البحر في كتاب البيع قبل باب بيع اللحم بالحيوان بنحو ورقة فقال ان فيه وجهين كالوجهين في ما اذا نذر تشييع الجنازة وهذا الكلام يقتضي ان الراجح من الوجهين هو الواجب لانه الراجح في	1340	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms349	false	420559645353548662	94	202	482	1050	1543	300	وسمعت من بعض مشايخنا انه يتاجل بالنذر ايضا انتهي كلامه ومقتضاه انه لم يقف علي نقل في هذه المسالة وهو غريب فقد------ ايضا-المتولي عقب هذه المسالة التي نقلها هو عنه من غير فصل بينهما فقال في الباب الخامس من ابواب البيع الثامن اذا كان له حق حل اجله فقال ان شفي الله------ مريضي او رجع غاءبي-فلله علي ا--لا اطالبه شهرا-فالحكم فيه كالحكم فيما لو نذر عيادة المرضي وتشييع الجناءز هذا كلام المتولي وقد------ ايضا-الروياني في البحر في كتاب البيع قبل باب بيع اللحم بالحيوان بنحو ورقة فقال ان فيه وجهين كالوجهين في-ما اذا نذر تشييع الجنازة وهذا الكلام يقتضي ان الراجع من الوجهين هو الوجوب لانه الراجح في	349	6206980117907445973	553	1031.5	448	593	93.254638671875	105	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	0	31	0	164	1542	300	يلتزم التاجيل او عدم مطالبته هو ومن تفاريع المسالة اخراج الزكاة عن ذلك المال فنقول للنذر حالان احدهما ان يكون بعد تمام الحول فلا اشكال في وجوب اخراج قدر الزكاة غير	1340	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms350	false	6008886060600662693	269	300	1409	1572	1572	300	يلتزم التاجيل او عدم مطالبته هو ومن تفاريع المسالة اخراج الزكاة عن ذلك المال فنقول للنذر حالان احدهما ان يكون بعد تمام الحول فلا اشكال في وجوب اخراج قدر الزكاة غير-	350	6206980117907445973	163	321.0	133	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1340	true	741145352196638998	31	125	164	647	1542	300	انه هل يستثني ذلك القدر من وجوب الانظار لان الملك فيه لغيره بناء علي الصحيح وهو ان الفقراء شركاء رب المال او يجب الانظار فيه ايضا وهو المتجه لكونه قادرا علي تمام نذره لجواز الاخراج من غيره كما قلنا به فيما اذا رهن مالا زكويا وحال عليه الحول بل مسالت-------------------------نا اولي لان الرهن سابق علي الوجوب بخلاف النذر الحال الثاني ان يكون قبل تمام الحول ففي الحاقه بما بعد الحول احتمال لان النذر في هذه الحالة يصرف منه قبل تعلق نصيب الفقراء وقياس مسالة الرهن وجوب الاخراج من غيره عند القدرة ومنه عند عدمها	1340	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms351	false	1697521836879282098	0	97	0	503	1511	300	انه هل يستثني ذلك القدر من وجوب الانظار لان الملك فيه لغيره بناء علي الصحيح وهو ان الفقراء شركاء رب المال او يجب الانظار---- ايضاو-هو المتجه لكونه قادرا علي تمام نذره بجواز الاخراج من غيره كما قلنا به فيما اذا رهن مالا زكويا وحال عليه الحول بل الاخراج من غيره عند القدرة هاهنا اولي لان الرهن سابق علي الوجوب بخلاف النذر الحال الثاني ان يكون قبل تمام الحول ففي الحاقه بما بعد الحول احتمال لان النذر في هذه الحالة يصرف منه قبل تعلق نصيب الفقراء وقياس مسالة الرهن وجوب الاخراج من غيره عند القدرة ومنه عند عدمها	351	6206980117907445973	472	913.5	380	508	92.91338348388672	90	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1341	true	4241108552202959361	216	300	1105	1543	1543	300	في كلام الرافعي من ان الامام نقل الوجهين غلط فان الذي نقله ------------------انما هو فساد الشرط فقط واما تصحيحه فذكره بحثا فقال تفريعا علي قول الصحة ما نصه وعلي هذا ففي الولاء المشروط نظر ذهب بعض الاصحاب الي ان الوجه فيه الغاء الشرط وتصحيح العقد وهذا فاسد مع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشتراط ومتعلق القول بصحة العقد قضية بريرة فلا ينبغي ان يعتبر اصلها ويعطل تفصيل القول فيها فاذا الوجه تصحيح الشرط اذا صححنا العقد تعلقا بقضية بريرة هذا لفظ الامام-	1341	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms327	false	1882226200343164399	49	124	258	649	1546	300	فيه---- الرافعي----------------------------- فان الامام لم يحك عن احد خلافا وانما -------------------------------ذكره بحثا فقال تفريعا علي قول الصحة ما نصه وعلي هذا ففي الولاء المشروط نظر ذهب بعض الاصحاب الي ان الوجه فيه الغاء الشرط وتصحيح العقد وهذا فاسد مع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاشتراط ومتعلق القول بصحة العقد ق-صة بريرة فلا ينبغي ان نعتبر اصلها ونعطل تفصيل القول فيها فاذن الوجه تصحيح الشرط اذا صححنا العقد تعلقا بق-صة بريرة هذا لفظ الامام	327	6206980117907445973	360	647.0	291	457	78.77462005615234	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	208	254	1116	1367	1621	300	قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة----- اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة انتهي كلامه تابعه عليه في الروضة وهو تف-----------------------------------ريع لا يلتءم بعضه ببعض لانه تفريع علي الوجه الثاني وهو ان الواجب يتقدر بقدر اللبن	1384	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms334	false	-3008446660903260841	248	298	1293	1566	1573	300	قال الامام تعتبر القيمة الوسط للتمر بالحجاز وقيمة مثل ذلك الحيوان بالحجاز فاذا كان اللبن عشر الشاة مثلا اوجبنا من الصاع عشر قيمة الشاة انتهي كلامه وهذا النقل عن الامام غلط ووقع للرافعي فقلده فيه المصنف فانه تفريع لا يلتءم بعضه ببعض لانه مفر-ع علي----------------- ان الواجب يتقدر بقدر اللبن	334	6206980117907445973	211	376.5	169	291	72.50859069824219	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1384	true	6244940233075224818	254	300	1367	1621	1621	300	واول هذا التفريع يقتضي اعتبار التمر والحيوان واخره يقتضي نسبة اللبن من الحيوان والذي قاله الامام --------------انا اذا لم نري ايجاب الصاع تعتبر قيمة التمر والحيوان فاذا فعلنا جري الامر في المبذول علي الحد المطلوب هذا كلامه وهو------- موهم وقد اوضحه الغزالي في الوسيط فقال انا-	1384	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms335	false	-5496784393581261932	4	49	19	259	1546	300	واول هذا التفريع يقتضي اعتبار التمر والحيوا----------------------------------ن والذي ذكره الامام صحيح فانه قال انا ان- لم نر- ايجاب الصاع نعتبر قيمة التمر والحيوان فاذا فعلنا جري الامر في المبذول علي الحد المطلوب هذا كلامه ولا شك انه موهم وقد اوضحه الغزالي في الوسيط فقال انا	335	6206980117907445973	211	362.5	172	276	76.44927215576172	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	0	43	0	209	1487	300	نقوم شاة وسطا وصناعا وسطا في اكثر الاحوال فاذا قيل هو عشر الشاة مثلا اوجبنا من التمر ما هو قيمة عشر الشاة هذا كلامه وليس فيه اعتبار اللبن لا في الاول ولا في الاخ-ر وقد اختصره الشيخ عز الدين علي هذا المعني ايضا	1385	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms335	false	-5496784393581261932	49	92	259	468	1546	300	نقوم شاة وسطا وص-اعا وسطا في اكثر الاحوال فاذا قيل هو عشر الشاة مثلا اوجبنا من التمر ما هو قيمة عشر الشاة هذا كلامه وليس فيه اعتبار اللبن لا في الاول ولا في الاخير وقد اختصره الشيخ عز الدين علي هذا المعني ايضا	335	6206980117907445973	208	406.0	165	210	99.04762268066406	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1412	true	2782006372109956856	143	198	714	993	1506	300	كان غاءبا علي مسافة القصر فلا يكلف الباءع ال-------------------------------------صبر الي --احضاره بل يفسخ- ثم قال------------------- وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع يرد الي الباءع ويحجر علي المشتري ولا يحجر عليه او يرد المبيع الي الباءع الي ان يتوفر عليه المشتري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح -----انتهي وما	1412	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms344	false	5824939148718176315	222	273	1149	1415	1540	300	كان بينهما--- مسافة القصر -----ثبت للباءع الفسخ لتصرره بالتاخير فان فسخ فذاك وان صبر الي الاحضار دام الحجر ثم قال ما نصه قال الرافعي وحكي الامام عن ابن سريج انه لا يفسخ ولكن يرد المبيع---- الي الباءع ويحجر علي المشت-----------------------------------------------------------------ري ويمهل الي الاحضار وادعي في الوسيط انه الصحيح وان كان بينهما	344	6206980117907445973	180	266.5	143	343	52.47813415527344	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1425	true	-2024631292991251879	205	270	1078	1428	1583	300	القفال في شرح التلخيص في اواءل البيع فقال وقد حكي عن الربيع انه قال مر الشافعي رضي الله عنه ببغداد بباب الطاق فاعطاني كسرة فاشتريت له بها الفول الرطب في قشره هذا لفظه وذكره القاضي الحسين والشيخ ابو علي في شرح التلخيص ايضا والكسرة هي القطعة من الدراهم او الدينار تكسر منه للحواءج الصغار ومن ذلك قول--------------هم الك-سرة والقراض---------------------------------------------------------ة قال الجوهري الكسرة القطعة من الشء	1425	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms334	false	-3008446660903260841	47	110	257	612	1573	300	القفال في شرح التلخيص فنقل----------------------- عن الربيع انه قال مر الشافعي------------- ببغداد بباب الطاق فاعطاني كسرة فاشتريت له بها الباقلاء الاخضر ورايت في شرحه ل--------------------لشيخ ابي علي نحوه---------- ايضا والكسرة هي القطعة من الدر-هم او الدينار تكسر منه للحواءج الصغار ومن ذلك قول الفقهاء الدراهم المكسرة والقراضة وتسمية القطعة بالكسرة مشهور في بلاد الشرق وصحيح في اللغة قال الجوهري الكسرة القطعة من الشء	334	6206980117907445973	247	403.0	201	422	58.53080749511719	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1460	true	6866185212798322627	228	300	1171	1536	1536	300	عليه الماوردي في المشافر- قوله وهل يحتاج في السمن الي التعرض للحديث والعتيق قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا-كل عتيق فيجب البيان انتهي كلامه وفيه امران احدهما ان ما نقله عن القاضي ابي الطيب قد تبعه عليه في الروضة ايضا لكن--------- نقل عنه في الشامل---- انه ان اختلفت القيمة وجب البيان والا فلا فقال ما نصه قال-	1460	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms346	false	-8683350277400650474	181	248	968	1301	1564	300	عليهما ان المذكور هنا غلط قوله ولا يحتاج في السمن الي ذكر العتق والحداثة عند--- الشيخ ابي حامد لا--ن العتيق----- لا يصح السلم فيه قا-ل القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان انتهي و--------------------------ما نقله عن القاضي من وجوب البيان مطلقا قلد فيه الرافعي وليس كذلك فقد نقل صاحب-- الشامل عنه انه ان اختلف قيمته-- وجب------- والا فلا فقال ما نصه قال	346	6206980117907445973	220	323.0	173	381	57.74278259277344	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1510	true	4722911273512460458	199	250	1061	1314	1572	300	ان يقال انه لا حاجة اليه بل مجرد الدين يكفي لجواز الحجر منعا له من التصرف-- فيما عساه يحدث له باصطياد واتهاب والظفر بركاز وغيرها فان كان كذلك فليفسر المفلس بالذي ليس له مال يفي بديونه لينتظم من لا مال له اصلا ومن له مال قاصر انتهي كلامه وحاصله ان الرافعي	1510	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms354	false	-413835839112357812	200	245	1015	1232	1498	300	ان يقال---- لا حاجة اليه بل مجرد الدين يكفي لجواز الحجر منعا له من التصرفات فيما عساه يحدث له باصطياد واتهاب-------------------- فان كان كذلك فليفسر المفلس بالذي ليس له مال يفي بديونه لين-ظم من لا مال له اصلا ومن له مال قاصر هذا-- كلام----------- الرافعي	354	6206980117907445973	212	378.5	167	255	83.13725280761719	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1535	true	9188957412493564163	150	300	723	1532	1532	300	المسالة اي من اصلها--اربعة اقوال---- احد----------ها انه فاقد عين ما له ولا رجوع و-----الثاني ان الارض والبناء-------- يباعان معا ك-----------الثوب المصبوغ والثالث ي----رجع في الارض ويتخير بين ثلاث خصال في البناء والغراس والر---ابع---- ان كانت قيمة البناء اكثر فالباءع فاقد عين ماله وان كانت قيمة الارض اكثر ف---واحدة ثم قال----------------------------------------------------------------------------- وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحت عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال ثم حفظت لسانك استعمالا للاداب انتهي كلامه تابعه النووي في الروضة علي انكار ذلك ايضا ونقله ايضا ابن الرفعة في الكفاية ساكتا عليه وليس----------------------- الانكار صحيحا-------------------------------------------- بل الاقوال ثابتة وقد تفطن اعني ابن الرفعةفي شرح الوسيط الي الصواب فقال اما القول الثالث والرابع فلا اشكال فيهما وقد حكاهما ابن الر-فعة قال واما الاول فقد نقله القاضي حسين في تعليقه فانه نقل قولا في منع رجوع الواهب بعد الغر-س او-	1535	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms358	false	992249586608870563	134	295	706	1568	1596	300	النهاية ما يجتمع منه اربعة اقوال فيه احدها ان باءع الارض فاقد عين ما-له فلا يرجع بحال والثاني ان الارض والبناء والغراس يباعان معا كما يفعل في الثوب المصبوغ والثالث انه يرجع في الارض ويتخير بين ثلاثة اشياء كما في حق المستعير والرابع انه ان كانت قيم------------------------------------------------ة الارض اكثر فهو واحد وان كانت قيمة البناء اكثر فهو فاقد وان الحكم فيما لو وهب لولده ارضا كذلك قال الرافعي وانت اذا تاملت هذا الكلام بعد وقوفك علي المذهب المعتمد وتصفحك عن كتب علماءنا ورايت ما بينهما من المخالفة الصريحة-قضيت العجب منه وقلت ليت شعري من اين اخذت هذه الاقوال------------------------------ انتهي كلامه واعلم ان نقله لانكار الرافعي وسكوته--------------------------------------------- عليه دليل علي موافقته للرافعي في الانكار وانه لم يظفر بالاقوال التي نقلها الامام وليس كذلك بل الاقوال ثابتة وقد تفطن في المطلب------------------- الي الصواب فقال اما القول الثالث والرابع فلا اشكال فيهما وقد حكاهما---- الرافعي قال واما الاول فقد نقله القاضي حسين في تعليقه فانه نقل قولا في منع رجوع الواهب بعد الغراس او	358	6206980117907445973	554	871.0	447	1010	54.85148620605469	87	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	6	96	30	507	1579	300	قول- في ال-فلس اذا غرس وبني لا يرجع باءع الارض فيها فثبت القول بمنع الرجوع علي الاطلاق ثم ان ابن الرفعة ايده وقواه بان المشتري بني في ملكه الذي لا خيار فيه بخلاف الموهوب له والمستعير ومشتري الشقص قال ايضا ف---------------------------------------------------------------ي الكفاية ثم سلك ابن الرفعة ايضا في المطلب مسلكا اخر في الجواب عن الامام فقال اذا امتنع المفلس والغرماء من القلع والباءع من بذل- القيمة وارش النقصان جاءت الاقوال وكلام الرافعي مشتمل عليها فتامله وحينءذ فلا اعتراض علي الامام الا من جهة الاطلاق فاذا حملنا كلامه علي هذا اندفع	1536	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms359	false	-7338954618189999109	0	97	0	524	1637	300	قوله في المفلس اذا غرس وبني لا يرجع باءع الارض فيها فثبت القول بمنع الرجوع علي الاطلاق ثم ان ابن الرفعة ايده وقواه بان المشتري بني في ملكه الذي لا خيار فيه بخلاف الموهوب له والمستعير ومشتري الشقص واما القول الثاني فقد حكاه ابن سريج كما مر ونقله المحاملي وغيره وقد ايضافي الكفاية ثم سلك في---------------- المطلب مسلكا اخر في الجواب عن الامام فقال اذا امتنع المفلس والغرماء من القلع والباءع من بذلك القيمة وارش النقص---جاءت الاقوال وكلام الرافعي مشتمل عليها فتامله وحينءذ فلا اعتراض علي الامام الا من جهة الاطلاق فاذا حملنا كلامه علي هذا اندفع	359	6206980117907445973	447	855.0	363	543	82.32044219970703	79	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	69	254	392	1414	1638	300	الحجر قوله والنوع---------- الاول اي الحجر المشروع لمصلحة الغيرخ-----مسة اضرب حجر المفلس لحق الغرماء والر----اهن لحق المرتهن و----المريض لحق الورثة وا--------------------------------------لمرتد ل----لمسلمين والعبد لحق السيد سواء كان مكاتبا ام لا انتهي تابعه النووي علي حصرها في هذه الخمسة ويرد عليهما امور اخري احدها الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه لاجل حق العبد الثاني الحجر عليه في العبد الجاني لحق المجني عليه الثالث الحجر عل------------------------------------------------ي الورثة في التركة لحق الميت وحق الغرماء فان قيل التركة مرهونة علي الصحيح فدخلت فيما تقدم قلنا لو عبر الرافعي بقوله والحجر علي المرهون وم------ا في معناه لكانت التركة داخلة لكنه عبر بقوله والحجر علي الراهن فلا يدخل فيه الوارث لانه لم يرهن وهذه الثلاثة قد استثناها ابن الرفعة في الكفاية الرابع الحجر الغريب السابق ذكره في البيع وهو الحجر علي المشتري في السلعة وجميع ماله الي ان يحضر الثمن وكذلك المستاجر الخامس الحجر علي الاب اذا وجب علي الابن اعفافه فملكه جارية حتي لا يعتقها كما صرح به القاضي حسين والمتولي وغيرهما وهذان القسمان ذكرهما ابن الر-فعة في -ال--مطلب السادس ال-----------------------------------------------------حجر علي المءجر فيما استاجر علي العمل فيه كما ذكره في البيع في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض	1538	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms359	false	-7338954618189999109	161	295	867	1610	1637	300	الحجر قوله وهواي الحجرنوعان الاول لحق-------------------- الغير وهو خمسة اضرب حجر المفلس لحق الغرماء وحجر الراهن لحق المرتهن وحجر المريض لحق الورثة وحجر العبد لحق السيد وكذا المكاتب وحجر المرتد لحق المسلمين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت وينبغي ان يلحق بما ذكر حجر سادس وهو الحجر علي الورثة في التركة لحق الميت وحق الغرماء وسابع وهو الحجر علي السيد ف---------------------------------------------------------ي المكاتب لحقه وكذا في ------------العبد الجاني---------------------- علي قول انتهي كلامه اهملرحمه اللهضروبا كثيرة احدها----------------------------------------------- الحجر الغريب ال----مذكور في البيع وهو الحجر علي المشتري في السلعة وجميع ماله الي ان يحضر الثمن وكذلك المستاجر الثاني الحجر علي الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءد اذا التمسه الغرماء ---كما ص--------------------------------------------------------ححه الرافعي في بال الفلس الثالث اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءعوالحالة هذهفي بيع--------ه كما نقله الرافعي في- الكلام علي حكم المبيع قبل القبض	359	6206980117907445973	380	348.5	301	1198	31.719532012939453	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1538	true	-6952405004670553180	236	300	1324	1638	1638	300	علي المءجر فيما استاجر- علي العمل فيه كما ذكره ف--------ي البيع في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض في اثناء كلام اوله قال وبيع الميراث فقال ما نصه ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا-	1538	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms360	false	835609072454707624	0	63	0	317	1567	300	علي المءجر فيما استاجره علي العمل فيه وقد ذكره الرافعي في البيع في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض في اثناء كلام اوله قال وبيع الميراث فقال------- ومنها اذا استاجر صباغا ليصبغ ثوبا وسلمه اليه فليس للمالك بيعه ما لم يصبغه لان له ان يحبسه الي ان يعمل ما يستحق فيه العوض واذا صبغه فله بيعه قبل الاسترداد ان وفي الاجرة والا فلا	360	6206980117907445973	303	578.5	242	324	93.51851654052734	58	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1539	true	-7039201801442492435	79	131	404	682	1558	300	للباءع الحجر علي الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءدا اذا التمسه الغرماء كما صححه الرافعي في باب الفلس الثامن اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه والحالة هذ-------ه كذا ذكره الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض نقلا عن التتمة التاسع الحجر	1539	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms359	false	-7338954618189999109	250	300	1363	1637	1637	300	الثاني الحجر علي الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءد -اذا التمسه الغرماء كما صححه الرافعي في بال الفلس الثالث اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع---------والحالة هذهفي بيعه كما نقله الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض عن صاحب التتمة الرابع الحجر-	359	6206980117907445973	246	447.0	200	285	86.31578826904297	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1539	true	-7039201801442492435	0	284	0	1478	1558	300	لانه -يستحق حبسه الي استيفاءها هذا كلامه ثم عدد--- ايضا امثلة اخري ملحقة بذلك والالحاق واضح من التعليل وقد ذكر في التتمة ما ذكره الرافعي ثم ذكر شيءا اخر ينبغي معرفته فقال في الباب السابع من ابواب البيع الثالث عشر اذا استاجر انسانا شهرا ليرعي اغنامه او ليحفظ مالا له معينا ثم اراد ان يتصرف في ذلك المال فالبيع صحيح لان حق الاجير لم يتعلق بذلك المال فان المستاجر لو اراد ان يستعمله في مثل ذلك العمل لكان جاءزا للباءع الحجر علي الممتنع من اعطاء الدين وماله زاءدا اذا التمسه الغرماء كما صححه الرافعي في باب الفلس الثامن اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه والحالة هذه كذا ذكره الرافعي في الكلام علي حكم المبيع قبل القبض نقلا عن التتمة التاسع الحجر علي الغانم لمال من استرق وعليه دين مثاله ما اذا كان علي حربي دين فاسترق وله مال ثم غنم الذي اسره او غيره ذلك المال فانه يحجر------------------------------------------------------------------------ عليه فيه مراعاة لارباب الديون كالحجر علي الوارث في التركة لان الرق كالموت وتوفي منه ديون العبد وان زال ملكه عنه كذا ذكره الرافعي في----- السير العاشر ذكره الجرجاني في الشافي وهو الحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض الحادي عشر ذكره المحاملي وهو الحجر علي العبد الماذون لحق الغرماء الثاني عشر نفقة الامة المزوجة ملك للسيد وليس له ان يتصرف فيها ببيع او غيره حتي يعطي بدلها للامة لان حقها متعلق بعينها كذا ذكره الرافعي وغيره الثالث عشر اذا اعتق الشريك نصيبه وقلنا لا يشتري الا بدفع القيمة فتصرف المالك بالبيع وغيره ففي صحته وجوه اصحها عند الجمهور كما قال الرافعي ان -لا يصح لان صحته تءدي الي ابطال ما -ثبت للمعتق من الولاء و--ثانيها نعم و--ثالثها يصح العتق دون غيره الرابع عشر اذا قال	1539	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms360	false	835609072454707624	63	300	317	1567	1567	300	لانه ليستحق حبسه الي استيفاءها هذا كلام الرافعي ثم ايضا-امثلة اخري ملحقة بذلك والالحاق واضح من التعليل وقد ذكر في التتمة ما ذكره الرافعي ثم ذكر شيءا اخر ي-بغي معرفته فقال في الباب السابع من ابواب البيع الثالث عشر اذا استاجر------- شهرا ليرعي اغنامه او ليحفظ مالا له معينا ثم اراد ان يتصرف في ذلك المال-فالبيع صحيح لان حق الاجير لم يتعلق بذلك المال فان المستاجر لو اراد ان يستعمله في مثل ذلك العمل لكان جاءزا الخامس الحجر عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغانم لمال من استرق وعليه دين ف--------اذا كان علي حربي دين فاسترق وله مال ثم غنم الذي اسره او غيره ذلك المال-فانه يحجر علي حربي دين فاسترق وله مال ثم غنم الذي اسره او غيره ذلك المالفانه يحجر عليه فيه مراعاة لارباب الديون كالحجر علي الوارث في التركة لان الرق كالموت وتوفي منه ديون العبد وان زال ملكه عنه كذا ذكر- الرافعي في كتاب السير السادس ذكره الجرجاني في الشافي وهو الحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض السابع ذكر----ه المحاملي وهو الحجر علي العبد المديون لحق الغرماء الثامن---- نفقة الامة المزوجة ملك للسيد وليس له ان يتصرف فيها ببيع او غيره حتي يعطي بدلها للامة لان حقها متعلق بعينها كذا ذكره الرافعي التاسع ا----------ذا اعتق الشريك نصيبه وقلنا لا يس-ري الا بدفع القيمة فتصرف المالك بالبيع وغيره-ففي صحته وجوه اصحها عند الجمهور-كما قال الرافعي انه لا يصح لان صحته تءدي الي ابطال ما يثبت للمعتق من الولاء والثاني-- نعم والثالث --يصح العتق دون غيره العاشر ----اذا قال-	360	6206980117907445973	1124	2092.5	909	1565	71.82108306884766	203	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1540	true	6630119047276778768	0	293	0	1542	1578	300	الترتيب او معا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم فصل الرا--فعي في ذلك في اواءل التدبير --فقال وان ماتا معا ففي الكافي للروياني وجه ان الحاصل عتق تدبير لاتصاله بالموت والظاهر انه عتق لحصول الصفة كتعلق العتق بموته وموت غيره والتدبير ان تعل-ق العتق بموت نفسه وان ماتا علي الترتيب فعن ابي اسحاق انه لا تدبير ايضا والظاهر انه اذا مات احدهما يصير نصيب الثاني مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين الموتين---- للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك الاخر وقيل لهم بيعه لان احد شرطي العتق لم يوجد الخامس عشر الدار التي استحقت للمعتدة بالحمل او بالاقراء ان تعتد فيها لا يجوز بيعها لان حق المراة يتعلق بها والمدة غير معلومة بخلاف عدة الوفاة السادس عشر اذا اشتري دابة فانعلها ثم اطلع علي عيب فيها وكان قلع النعل يءدي الي التعييب فردها للمشتري وترك النعل للباءع فانه يجبر علي قبوله وليس للمشتري طيلب قيمة النعل ثم ترك النعل هل هو تمل-ك من المشتري فيكون للباءع لو اسقط ام اعراض فيكون للمشتري وجهان اشبههما كما قاله الرافعي هو الثاني واذا علمت ذلك فيمتنع بيعه علي المشتري لما تقدم في دار المعتدة السابع عشر اذا اعار ارضا للدفن فانه لا يرجع فيها قبل ان يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته بالنبش ولو اراد بيع تلك البقعة لم يجز لجهالة مدة البقاء الثامن عشر اذا فعل الغاصب --بالمغصوب ما يقتضي انتقاله اليه كما لو خالطه بما لا يتميز ونحو ذلك مما ذكروه في الغصب كالتعييب الساري للهلاك فانه يجب عليه البدل ولا يمكن ان يوجبه عليه مع بقاء المغصوب في ملك المغصوب منه لءلا يجتمع في ملكة البدل والمبدل فتعين انتقاله اليه ولا يمكن ان يجوز للغاصب التصرف فيه لان	1540	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms361	false	3697670151308663075	15	300	80	1600	1600	300	الترتيب او معا لانهما علقا عتقه بموتهما كذا ذكره الرافعي -------في اواءل التدبير ثم قال فان ماتا معا ففي الكافي للروياني وجه ان الحاصل عتق تدبير لاتصاله بالموت والظاهر انه عتق لحصول الصفة لمعلق العتق بموته وموت غيره والتدبير--- تعليق العتق بموت نفسه وان ماتا علي الترتيب فعن ابي اسحاق انه لا------ ايضا-والظاهر انه اذا مات احدهما يصير نصيب الباقي مدبرا لتعلق العتق بموته وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو بين المدتين ملك للورثة فلهم التصرف فيه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة وليس لهم بيعة لانه صار مستحق العتق بموت الشريك الاخر وقيل لهم بيعه لان احد شرطي العتق لم يوجد الحادي عشر الدار التي استحقت المعتدة بالحمل او بالاقراء ان تعتد فيها لا يجوز بيعها لان حق المراة متعلق بها والمدة غير معلومة بخلاف عدة الوفاة الثاني عشر اذا اشتري دابة فانعلها ثم اطلع علي عيب ب-ها وكان قلع النعل يءدي الي التعييب فردها المشتري وترك النعل للباءع-فانه يجبر علي قبوله وليس للمشتري ط-لب قيمة النعل ثم ترك النعل هل هو تمليك من المشتري للب------اءع لو -سقط ام اعراض فيكون للمشتري وجهان اشبههما-كما قاله الرافعي-هو الثاني واذا علمت ذلك فيمتنع بيعه علي المشتري لما تقدم في دار المعتدة الثالث عشر اذا اعار ارضا للدفن فانه لا يرجع فيها قبل ان يبلي الميت لما فيه من هتك حرمته بالنبش ولو اراد بيع تلك البقعة لم يجز لجهالة مدة البقاء الرابع عشر اذا فعل الغاصب في المغصوب ما يقتضي انتقاله اليه كما لو خ-لطه بما لا يتميز ونحو ذلك مما ذكروه في الغصب كالتعفين الساري للهلاك-فانه يجب عليه البدل ولا يمكن ايجا--به عليه مع بقاء المغصوب في ملك المغصوب منه لءلا يجتمع في ملكه البدل والمبدل فتعين انتقاله اليه ولا يمكن ان يجوز للغاصب التصرف فيه لان-	361	6206980117907445973	1463	2795.5	1184	1554	94.1441421508789	260	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1541	true	1407326295147829346	1	300	5	1593	1593	300	التاسع عشر اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف والاصح ان- لا ينفذ تصرفه في الثلث ايضا وان تيقنا انه له كما ان الوارث لم ي-مكن من التصرف في الثلثين ال-----عشرون الحجر علي من اشتري عبدا بشرط الاعتاق فانه لا يصح بيعه ولو كان بشرط الاعتاق علي الاصح كما قاله الرافعي لان العتق مستحق عليه الحادي والعشرون الحجر علي السيد في بيع ام الولد الثاني والعشرون اذا اقام شاهدين علي ملك سلعة ولم يعدلا فان الحاكم يحيل بينهما وبين المدعي عليه علي الصحيح فاذا احال امتنع عليه بيعها وهبتها وغير ذلك مما بينوه ف-------ي الباب الثاني من كتا-ب الشهادات وفيما ----قبل الحيلولة وجهان الثالث والعشرون اذا اشتري عبدا بثوب مثلا وشرطا الخيار لمالك العبد فالملك فيه له ويكون الملك في الثوب باقيا علي من بذله لءلا يجتمع الثمن والمثمن في ملك رجل واحد وحينءذ لا يجوز لمالكه التصرف فيه قبل فسخ مالك العبد لءلا يءدي الي ابطال ما ثبت فيه من الخيار الرابع والعشرون اذا رهن جارية ثم وطءها فحبلت منه وهو معسر فان الاستيلاد لا ينفذ علي الصحيح فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي تسقي الولد اللبن ويجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد كذا قاله الرافعي ولو قيل بالبيع والزام الاقامة كما في الحرة وامة الغير لكان متجها الخامس والعشرون اذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظفر بالمغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة كذا نقله الرافعي في باب الغصب عن نص الشافعي ثم مال الي خلافه ويلزم من حبسه امتناع تصرف مالكه بطريق الاولي السادس والعشرون بدل العين الموصي بمنفعتها اذا -تلفت حكمه حكمها--- السابع والعشرون اعطي لعبده قوته ثم اراد عند الاكل ابداله قال الروياني ليس له ذلك وقيده الماوردي بما اذا تضمن الابدال تاخير الاكل الثامن والعشرون اذا نذر اعتاق	1541	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms362	false	-6669262348830293382	9	300	46	1592	1592	300	الخامس عشر اذا اوصي بعين تخرج من الثلث وباقي ماله غاءب فيحجر علي الموصي له في الثلثين لاحتمال التلف والاصح انه لا ينفذ تصرفه في------ ايضا-وان تيقنا انه له كما ان الوارث لا يتمكن من التصرف في الثلثين السادس عشر-- الحرج علي من اشتري عبدا بشرط الاعتاق فانه لا يصح بيعه وان كان بشرط الاعتاق علي الاصح----------------- لان العتق مستحق عليه السابع ---عشر-- الحجر علي السيد في بيع ام الولد الثامن عشر ا-----ذا اقام شاهدين علي ملك سلعة ولم يعدلا-فان الحاكم يحول بينه-ا وبين المدعي عليه علي الصحيح وحينءذ في--متنع عليه بيعها وهبتها وغير ذلك كما ذكره الرافعي في الباب الثاني من ابواب الشهادات وفي المنع قبل الحيلولة وجهان التاسع عشر ا-----ذا اشتري عبدا بثوب مثلا وشرطا الخيار لمالك العبد-فالملك فيه له ويكون الملك في الثوب باقيا علي من بذله لءلا يجتمع الثمن والمثمن في ملك رجل واحد وحينءذ لا يجوز لمالكه التصرف فيه قبل فسخ مالك العبد لءلا يءدي الي ابطال ما ثبت فيه من الخيار --------العشرون اذا رهن جارية ثم وطءها فحبلت منه وهو معسر-فان الاستيلاد لا ينفذ علي الصحيح فلو حل الحق وهي حامل لم يجز بيعها علي الاصح لانها حامل بحر واذا ولدت لا تباع حتي يسقي الولد اللبا ويجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد كذا قاله الرافعي ول- قيل بالبيع والزام الاقامة كما في الحرة وامه -------كان متجها الحادي والعشرون اذا اعطي الغاصب القيمة للحيلولة ثم ظفر بالمغصوب فله حبسه الي استرداد القيمة كذا نقله الرافعي في باب الغصب عن نص الشافعي ثم مال الي خلافه ويلزم من حبسه امتناع تصرف مالكه بطريق الاولي الثاني والعشرون بدل العين الموصي بمنفعتها اذا اتلفت حكمه حكم اصله الثالث والعشرون اعطي لعبد- قوته ثم اراد عند الاكل ابداله-قال الروياني ليس له ذلك وقيده الماوردي بما اذا تضمن الابدال تاخير الاكل الرابع والعشرون اذا نذر اعتاق	362	6206980117907445973	1458	2723.0	1177	1611	90.50279235839844	254	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1542	true	-1604752874993072568	0	123	0	611	1563	300	عبد نفسه ف-انه لا يخرج عن ملكه الا بالاعتاق ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه بخلاف ما اذا نذر الصدقة بدرهم بعينه فانه يزول ملكه عنه الي الفقراء ولو اوصي باعتاقه او بوقفه كان كالنذر التاسع والعشرون اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون -------اذا وجبت الكفارة علي الفور وكان في ملكه ما يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة ل---ا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر قوله	1542	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms363	false	-3571500883022509128	0	120	0	613	1557	300	عبد بعينه فانه لا يخرج عن ملكه الا بالاعتاق ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه بخلاف ما اذا نذر الصدقة بدرهم بعينه فانه يزول ملكه عنه الي الفقراء ولو اوصي باعتاقه او بوقفه كان كالنذر الخامس والعشرون اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ما يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق----- تعالي-وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ السادس والعشرون اذا وجبت الكفارة علي الفور وكان في ملكه ما يجب عليه التكفير به-فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه نفقة غيرهلا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي نفوذه-- نظر قوله	363	6206980117907445973	575	1104.0	459	622	92.44373321533203	113	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	2	106	9	570	1610	300	التلخيص--- انه اذا صالحه من ارش الموضحة علي شء معلوم جاز اذا علما قدر ارشها ولو باعها لم يجز وخالقه ----معظم الاصحاب في افتراق اللفظين وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر ولم تضبط لم يجز الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم والدنانير اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن--- عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة علي الحد المعتبر في السلم كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع جميعا وجهان اظهرهما فيما ذكره السرخسي المنع انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما قاله الرافعي من-------- التقسيم لكلام صاحب التلخيص	1554	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms365	false	6145133308496708577	215	297	1091	1526	1541	300	التلخيص من انه جوز الصلح عن ارش الموضحة -----------------اذا علما قدره وانه منع صحة بيعهفقد خالفه فيه المعظم-------------------------- وقالوا ان كان الارش مجهولا كالحكومة التي لم تقدر -----بعد لم يصح الصلح عنه ولا بيعه وان كان معلوم القدر والصفة كالدراهم ----------اذا ضبطت في الحكومة جاز الصلح عنها وجاز بيعها ممن هي عليه وان كان معلوم القدر دون الصفة-------------------------- كالابل الواجبة في الدية ففي جواز الاعتياض عنها بلفظ الصلح وبلفظ البيع------ وجهان-------------------------------- انتهي كلامه و-------------------ما قالهرحمه اللهمن نقل هذا التقسيم عن--- صاحب التخليص	365	6206980117907445973	360	568.5	288	579	62.17616653442383	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1554	true	-5068819805367156115	106	142	570	755	1610	300	لا ينطبق علي ما نقله هو عنه فانه فرض المسالة في المصالحة علي ارش الموضحة اذا علمنا قدر ارشها وكانه صالحه علي خمس من الابل وهو القسم الثالث من --تقسيم الرافعي فلا يجء القسمان الاولان اصلا	1554	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms366	false	-5794036846956809982	1	37	4	188	1555	300	لا ينطبق علي ما نقله هو عنه فانه فرض المسالة في المصالحة عن- ارش الموضحة اذا علم-- قدر ارشها فكانه صالحه علي خمس من الابل وهو القسم الثالث من التقسيم المتقدم فلا يجء القسمان الاولان اصلا	366	6206980117907445973	175	327.0	139	187	93.5828857421875	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	137	178	698	920	1573	300	الكنسة بفتح الكاف وكسر النون المخففة ---------------هي الاعواد المرتفعة علي المحمل المعدة لان يوضع عليها السترة التي -------------تقي من الحر والبرد وسترة الراكب قال الجوهري كنس الظبي يكنس بالكسر وتكنس علي وزن تكلم اي دخل في كناسه وهو موضعه في السحر	1557	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms101	false	2567557010377351062	232	267	1235	1448	1622	300	الكنيسةبفتح الكاف وكسر النون المخففة وبالسين المهملةهي الاعواد المرتفعة علي المحمل المعدة لان يوضع عليها السترة التي تستر الراكب وتقي من الحر والبرد يقال-------------------- كنس الظبي يكنسكضرب يضرباذا----------------- دخل في كناسه وهو موضعه من الشجر	101	6206980117907445973	162	260.0	131	250	64.80000305175781	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1580	true	5206692886273087074	69	300	384	1562	1562	300	القاضي --حسين في تعليقه وجها انه يشترط رضاه وبه قال ابو الحسن------- في شرح المختصر وممن نقل ذلك ابن الرفعة في المطلب قوله ولو ضمن بغير رضي المضمون به وصححناه وقلنا لا يرجع فهل يجب علي المضمون له القبول قال الامام هو كما لو قال اد ديني ولم يشترط-------------------------------------------------------------------------------- الرجوع وقلنا -------------------انه لا يرجع وفي امتناع في هذه الحالة وجهان بناء علي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن هو عليه------ ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع انتهي------ وهذا البناء الذي نقله عن الامام وتابعه عليه في الروضة ---ليس مطابقا لما في النهاية فانه قال فيها ما نصه اذا قال لغيره اد ديني وقلنا لا يثبت الرجوع اذا لم يقيد ففي امتناع مستحق الدين عن القبول وجهان احدهما ليس له الامتناع وهو الاشهر فان المءدي مستناب من جهة الاذن وليس لمستحق الدين تخير في عين المءدي فالوجه يقع الثاني له الامتناع فانه اذا كان لا يملك الرجوع فالمدفوع الي مستحق الدين يقع فداءا او موهوبا فان كان فداءا لم يلزمه القبول كما لو كان الاداء بغير اذنه وان كان المءدي في حكم الموهوب ممن عليه الدين فالهبة انما يثبت الملك فيها بالقبض ولمستحق الدين ان يقول لست احلت ملكا لمن عليه الدين بيدي ولا يلزمني ذلك هذا كلامه ومخالفته لما قاله الرافعي ظاهر- ثم ذكر اعني الامامبعده كلاما اخر فقال واذا لم يبعد الزامه تحصيل الملك للمءدي عنه مع اقتراض عوضه باشتراط الرجوع لم يبعد الزامه قبض ما تقدر موهوبا-	1580	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms371	false	-5190333381935103013	59	288	298	1488	1547	300	القاضي الحسين ----------وجها انه يشترط وان ابا ---------الحسن الجوري في شرح المختصر قد قال به ايضا------------------- قولهنقلا عن الامام ولا يشترط رضا المض----------------------------------مون له------- عند الاكثرين لكن لا يلزمه قبوله ما يحضره الضامن ان كان بغير اذن المضمون عنه ثم قال وان كان باذن المضمون عنه حيث لا يثبت له الرجوع ففي اللزوم وجهان والاشهر انه ليس له الامتناع وهما مبنيان ع----------------لي ان المءدي يقع فداء او موهوبا ممن--- عليه الدين ان قلنا بالثاني لم يكن له الامتناع انتهي كلامه وهذا البناء الذي نقله عن الامام قلد الرافعي في نقله عنه وليس مطابقا لما في النهاية فانه قال فيها ما نصه اذا قال لغيره اد ديني وقلنا لا يثبت الرجوع اذا لم يقيد-ففي امتناع مستحق الدين عن القبول وجهان احدهما ليس له الامتناع وهو الاشهر فان المءدي مستناب من جهة الاذن وليس لمستحق الدين تخير في عين المءدي والوجه---- الثاني له الامتناع فانه اذا كان لا يملك الرجوع فالمدفوع الي مستحق الدين يقع فداء- او موهوبا فان كان فداء -لم يلزمه القبول كما لو كان الاداء بغير اذنه وان كان المءدي في حكم الموهوب ممن عليه------ فالهبة انما يثبت الملك فيها بالقبض ولمستحق الدين ان يقول لست اجلب ملكا لمن عليه الدين بيدي ولا يلزمني ذلك هذا كلامه ومخالفته لما قاله الرافعي ظاهرة ثم ذكر-اعني الامامبعده كلاما اخر فقال واذا لم يبعد الزامه تحص-ل الملك للمءدي عنه مع افتراض عوضه باشتراط الرجوع لم يبعد الزامه قبض ما يقدر موهوبا	371	6206980117907445973	920	1626.5	741	1303	70.60629272460938	161	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1585	true	3625283327195377361	115	283	562	1411	1498	300	ضمان الثمن في مدة الخيار لانه ينتهي الي اللزوم ثم قال بعد ذلك والخلاف علي ما ذكره صاحب التتمة مفروض فيما اذا كان الخيار للمشتري اوله------ما اما اذا كان الخيار للباءع وحده صح ضمانه بلا خلاف لان الدين لازم في حق من عليه انتهي كلامه واعلم انه------------------------------------------------ قد تقدم في البيع في الكلام علي اقوال الملك في زمن الخيار ان الثمن والمبيع لا يجتمعان في ملك شخص واحد بل حيث قلنا ان الملك في المبيع للمشتري فالثمن للباءع وان قلنا للباءع فالثمن للمشتري وان قلنا موقوف فموقوف وتقدم ايضا ان هذه الاقوال الثلاثة جارية سواء كان الخيار لهما او لاحدهما الا ان الصحيح انه اذا كان الخيار لاحدهما كان الملك له وقيل محل الخلاف اذا كان لهما فان كان لاحدهما فالملك له قطعا وعلي هذا فاذا كان الخيار للباءع كان الملك في المبيع له اما بلا خلاف واما علي الصحيح وحينءذ فلا ثمن علي المشتري بلا خلاف او علي الصحيح فضلا عن كونه لازما فكيف يتصور ان يقال فيه بصحة الضمان بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه	1585	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms372	false	3214842410490650985	25	179	121	907	1542	300	ضمان الثمن في م---------------------------------------------------------------------------------دة الخياراذا كان الخيار للمشتري وحده او لهما اما اذا كان للبا-------ءع وحده صح وجها واحدا صرح به المتولي------------------ انتهي كلامه واعلم ان هذا النقل مذكور في التتمة علي ما نقله المصنف لكن قد تقدم في البيع في الكلام علي اقوال الملك في زمن الخيار ان الثمن والمبيع لا يجتمعان في ملك شخص واحد بل حيث قلنا ان الملك في المبيع للمشتري فالثمن للباءع وان قلنا للباءع فالثمن للمشتري وان قلنا موقوف فموقوف------ ايضاا-ن هذه الاقوال الثلاثة جارية سواء كان الخيار لهما او لاحدهما الا ان الصحيح انه اذا كان الخيار لاحدهما كان الملك له وقيل محل الخلاف اذا كان لهما فان كان لاحدهما فالملك له قطعا وعلي هذا فاذا كان الخيار للباءع كان الملك في المبيع له اما بلا خلاف واما علي الصحيح وحينءذ فلا ثمن علي المشتري قطعا---- او علي الراجح فضلا عن كونه لازما فكيف يتصور ان يقال فيه بصحة الضمان بلا خلاف مع حكاية الخلاف في عكسه	372	6206980117907445973	685	1288.5	547	903	75.8582534790039	131	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1656	true	-9205702994965067980	134	213	717	1106	1535	300	وعندي في ذلك نظر فان الاب يقدر علي النقل من غير واسطة ولا كذلك الام والجدة اذا لم تثبت لها الولاية فان كان ما قاله نقلا وجب اتباعه وان كان تخريجا ففيه ما ذكرناه --هذا كلام ابن الرفعة وهو ضعيف فا----------------------------------------------------ن المسالة ليست خاصة بما اذا اقر لابنه الصغير بل لو اقر الكبير كان الحكم كذلك كما يدل عليه كلام الرافعي وغيره--------------------- سلمنا انه خاص بالصغير لكن عدم القدرة علي النقل لا يدفع علة الرجوع وهي التنزيل علي الهبة	1656	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms413	false	4327334645164336735	127	220	688	1152	1546	300	وعندي في ذلك نظر فان الاب يقدر علي النقل من غير واسطة ولا كذلك الام والجدة اذا لم تثبت لها الولاية فان كان ما قاله نقلا وجب اتباعه وان كان تخريجا ففيه ما ذكرناه انتهي كلامه وما نقله عن النووي صحيح ذكره في فتاويه والبحث الذي ايده فيه المصنف غلط فان المسالة ليست خاصة بما اذا اقر لابنه الصغير بل لو اقر للكبير كان الحكم كذلك كما يدل عليه كلام الرافعي وغيره ممن تكلم علي المسالة سلمنا انه خاص بالصغير لكن عدم القدرة علي النقل لا تدفع علة الرجوع وهي التنزيل علي الهبة	413	6206980117907445973	362	680.0	287	464	78.01724243164062	70	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	158	227	842	1193	1562	300	الاستلحاق وان وصله----- باللفظ قال في التهذيب لا يثبت النسب ولا امية الولد---------------- ولك ان تقول ينبغي ان ي-خرج علي قولي تبعيض الاقرار انتهي كلامه وهذا البحث الذي ذكره في اخر كلامه قد تابعه عليه في الروضة وهو عجيب وذهول عن كلام البغوي لان المسالة مصورة في التهذيب -ما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان له امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين	1670	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms533	false	-1482813564970928583	247	300	1260	1528	1528	300	النسب---- وان كان متصلا باللفظ ف--------------لا يثبت النسب ولا امية الولد قاله في التهذيب ولك ان تقول ينبغي ان يتخرج علي قولي تبعيض الاقرار قلت لا وجه لذلك------------------------------------------------------------------------------------ لان المسالة مصورة في التهذيب بما اذا كان التفسير منفصلا لانه قال في صدر المسالة اذا كان--- امتان لكل واحدة ولد فقال احد هذين الولدين-	533	6206980117907445973	224	366.5	179	374	59.89304733276367	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1670	true	-9046788572116699890	227	282	1193	1461	1562	300	ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين--- احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام ولد نظر ان قال بملك اليمين صارت ام ولد له وان قال استولدتها بملك النكاح لم تصر ام ولد وان قال بوطء شبهة فهل تصير ام ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كال-طلاق هذا -	1670	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms534	false	3401688572246725812	0	30	0	157	1331	260	ولدي يءمر بالتعيين فاذا عين في احدهما ثبت نسبه وهل تصير ام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فيه قولان وان اطلق فقولان ايضا وان قال استولدتها بالزنا لا يقبل هذا التفسير وهو كالاطلاق واذا	534	6206980117907445973	148	282.0	120	273	54.21245574951172	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1679	true	-6335510760939488665	204	298	1116	1631	1640	300	في كتاب السرقة من غير ت-----صحيح وصحح النووي من زواءده البقاء قال في الوسيط في باب الوصية انه يكون عارية وقال في السرقة---- من العواري اللازمة وصرح الرافعي في السرقة ايضا بانه كالعارية وهو معني لفظ الغزالي والتشبيه لا معني له لانه حقيقة العارية ولو اراد اداء الصلاة المفروضة فاعاره ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع مءديا-------- الي بطلان الصلاة فيتجه منعه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة ويستثني من رد-- المستعير صورة اخري وهي استعارة الدار لسكني المعتدة كم--------------------------------------ا ذكره الاصحاب في كتاب العدد قوله	1679	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms386	false	6517781698229842744	1	81	7	456	1591	300	في كتاب السرقة واذا قلنا بالصحيح فقال ف----------------------------ي الوسيط في باب الوصية انه يكون عارية وقال في السرقة انه من العواري اللازمة وذكر الرافعي معني----- ايضاهناك---------------------------------------------------------------------- ولو اراد الص-----لاة المفروضة فاعارة ثوبا ليستر به عورته او ليفرشه في مكان نجس ففعل واحرم وكان الرجوع والاخذ يءديان الي بطلان الصلاة-فيتج-----ه منه ويحتمل الجواز وتكون فاءدته طلب الاجرة ويستثني من رجوع المستعير ما لو-------- استعار- الدار لسكني المعتدة فانه يمتنع عليه الرجوع وان جاز للمعير كذا ذكره الاصحاب في كتاب العدد قوله	386	6206980117907445973	353	593.5	285	572	61.713287353515625	55	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1680	true	-2559503014999422821	137	170	694	867	1534	300	علي المعير فقال----------------- اذا رجع في العارية بعد الحفر وقبل الدفن غرم لولي الميت مءنة الحفر لانه باذنه ف---ي الحفر اوقعه في التزام ما ---التزمه--------- وفوت عليه مقصوده ل-------مصلحة نفس-----------------------------------------ه هذا لفظ المتولي	1680	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms385	false	8470686045019380787	217	266	1119	1371	1538	300	علي المعير فانه قال فرعان احدهما اذا رجع في العارية بعد الحفر -قبل الدفن غرم لولي الميت مءنة الحفر لانه باذنه له في الحفر اوقعه في التزام ما قد التزم من المءنة وفوت عليه مقصوده لمراعاة مصلحة نفسه فلو لم تلزمه الغرامة لادي الي الاضرار به هذا لفظ المتولي	385	6206980117907445973	167	280.5	134	253	66.00790405273438	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1730	true	-4681681506256623282	167	209	893	1107	1573	300	بينة فيقضي بها وياخذ الشفعة ثم ان اعترف المدعي عليه ي-------سلم----- الثمن اليه والا فهل يترك في يد المدعي حتي يقر المدعي عليه او ياخذه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء عنه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في باب الاقرار وغيره	1730	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms528	false	5121921540289562681	205	242	1014	1195	1455	300	بينة --قضي بها------------- ثم ان -وافق المدعي عليه بعد ذلك سلم اليه الثمن----- والا فهل يترك في يد المدعي --------------------او ياخذه القاضي ويحفظه او يجبر علي قبوله او الابراء منه فيه ثلاثة اوجه مذكورة في---- الاقرار وغيره	528	6206980117907445973	163	261.0	129	226	72.12389373779297	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1734	true	3836471209542490138	94	167	460	833	1534	300	الشفيع قوله روي ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال الشفعة كحل العقال اي كالبعير الشرود يحل عنه العقال وروي الشفعة كمن وروي الشفعة-------- كنشطة العقال ان قيدت ثبتت والا---- فاللوم علي من تركها انتهي النشطة بنون------- ثم شين معجم------ة وطاء مهملة قال ابن فارس وغيره الانشوطة العقدة تنحل اذا مد طرفيها تقول نشطت الحبل اذا عقدته بلا همز-------------- فان اردت الحل قلت انشطت بالهمز ومنه--- خبر------- كانما انشط من عقال اي حل قوله	1734	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms389	false	-6995026457626233667	160	226	800	1148	1523	300	الشفعة قوله والشفعة علي الفور في قول لقوله صلي الله عليه ------------------------------------------------------------وسلم الشفعة لمن واثبها اي بادر وروي كنشطة العقال ان قيدت ثبتت وان تركت فاللوم علي من تركها انتهي النشطة بنون مفتوحة ثم شين معجمة ساكنة وطاء مهملة قال ابن فارس وغيره الانشوط-------ة تنحل اذا مد طرفاها تقول نشطت-----------------بلا همزاذا اردت العقد فان اردت الحل قل------ت بالهمز-ومنه في خبر الرقيا كانما انشط من عقا------ل قوله	389	6206980117907445973	252	373.0	201	445	56.629215240478516	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1750	true	1231808005393733286	64	115	348	593	1555	300	قوله ليس للعامل التصرف في الخمر شراء او بيعا خلافا لابي حنيفة في الذمي فلو خالف واشتري------------------------- ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر بل ف---------------------------------------------------------------ي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن--------------------------------------- وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن حالة العلم ايضا	1750	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms394	false	-7244279089643612814	167	238	919	1270	1576	300	قوله ليس للعامل التصرف في الخمر شراء و--بيعا وان كان ذميا------------- فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع ثمن ذلك------ عن علم فهو ضامن وان كان جاهلا فكذلك علي الاشهر وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد اذ ليس عليها امارة يعرفها وفي التهذيب عن بعضهم التسوية بين الخمر وبينها في عدم الضمان قال الرافعي وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن حالة العلم ايضا	394	6206980117907445973	183	276.0	143	372	49.19355010986328	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1795	true	-1036830671379067026	103	160	527	811	1550	300	نص عليه في الام في كتاب الصلح ال----------مذكور بعد ابواب اللعان فقال ف----ي الكلام علي ما اذا صالح علي خدمة عبد سنة ما نصه ولو كانت المسالة بحالها فاعتقه السيد كان العتق جاءزا او كانت الخدمة عليه الي منتهي السنة يرجع بها علي السيد لان الاجارة بيع من البيوع لا ينقض ما دام المستاجر مسلما هذا كلامه	1795	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms400	false	1207216874136205469	232	291	1201	1497	1550	300	نص عليه في الام في كتاب الصلح وهذا الكتاب مذكور بعد ابواب اللعان فقال فيه في الكلام علي ما اذا صالح علي خدمة عبد سنة ما نصه ولو كانت المسالة بحالها فاعتقه السيد كان العتق جاءزا وكان--ت الخدمة عليه الي منتهي السنة يرجع بها علي السيد لان الاجارة بيع من البيوع لا تنقض ما دام المستاجر مسلما هذا كلامه	400	6206980117907445973	275	532.5	219	298	92.28187561035156	52	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1797	true	-3855315009183738749	26	57	148	308	1574	300	في التقاء الختانين فقال كان عديم النظير في زمنه لما كان مخصوصا به من حضور القلب وصفاء الذهن وجودة الحفظ هذا لفظه قوله في الروضة ويتخرج--------- علي------ الخلاف في ان-- الاجارة	1797	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms400	false	1207216874136205469	2	35	12	189	1550	300	في التقاء الختانين فقال كان عديم النظير في زمنه لما كان مخصوصا به من حضور القلب وصفاء الذهن وجودة الحفظ هذا لفظه الامر الثاني ما ذكره من التمسك علي اثبات الخلاف بانفساخ الاجارة	400	6206980117907445973	134	237.0	107	177	75.70621490478516	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1799	true	8594995892103040408	226	263	1147	1351	1535	300	عن الزيادات للعبادي----- وانه اذا استاجر جم-لا ليحمل وقرا الي داره وهي ضيقة الباب هل عليه ادخاله الباب فيه قولان للعرف انتهي كلامه ذكر مثل--ه في الروضة وهو يقتضي الجزم بصحة الاستءجار وان القولين في الادخال وعدمه	1799	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms398	false	1928630024358320659	247	285	1251	1455	1542	300	عن --زيادات العبادي فقال وانه اذا استاجر حمالا ليحمل وقرا الي داره وهي ضيقة الباب هل عليه ادخاله الدار فيه قولان للعرف هذا-- كلامه وتبعه عليه في الروضة وهو يقتضي الجزم بصحة العقد---- وان القولين في الادخال وعدمه	398	6206980117907445973	179	309.0	143	212	84.4339599609375	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1828	true	-6093174876143494973	94	263	487	1340	1524	300	من ذكر-----ه فان اغلب الكتب المطولة كالحاوي والبحر وتعليقة------- ابي الطيب وغيرها ليس فيها تعرض للمسالة والذين تعرضوا لها جزموا بان هذا القدر لا يكفي فذكر القاضي الحسين هنا في--------- احدي تعليقتيه انه يصرف لمن حصل من كل علم شيءا وقال في التعليقة الاخري -الي من حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في التهذيب في باب الوصية----- لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم وفي التتمة في الوصية ايضا انه يرجع فيه الي العادة وعبر في الوقف بقوله الي من حصل طرفا وان لم يكن متبحرا فقد روي ان من حفظ اربعين حديثا عد فقيها انتهي ولاشك ان هذا اللفظ اعني عدم التبحر هو الموقع للرافعي في الغلط وقال الغزالي في الاحياء يدخل الفاضل في الفقيه ولا يدخل المبتدء من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ هذا كلامه ونقله عنه النووي في كتاب البيع من شرح المهذب واقره ثم ان ما ذكراه في هذا الباب قد خالفاه في الوصية	1828	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms410	false	4108393742753207780	0	118	0	623	1555	300	من ذكره قبله فان غالب الكتب المطولة كالحاوي والبحر وتعليقه القاضي ابي الطيب وغيرها ليس فيها تعرض للمسالة والذين تعرضوا لها جزموا بان هذا القدر لا يكفي فذكر القاضي الحسين في هذا الباب من احدي تعليقتيه ما ذكره المصنف وقال في----------------- التعليقة الاخري يعطي من حصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي قال ويعرف بالعادة وقال في التهذيب في باب الوصية يصرف لمن حصل من كل نوع وكان هذا هو مراد القاضي بقوله من كل علم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي في الاحياء يدخل الفاضل في الفق-ه ولا يدخل المبتدء من شهر ونحوه والمتوسط بينهما درجات يجتهد المفتي فيها والورع لهذا المتوسط ترك الاخذ انتهي---- ونقله عنه النووي في كتاب البيع من شرح المهذب واقره ----------وقال في---- ال---------تتمة في الوصية	410	6206980117907445973	554	1001.0	445	880	62.95454406738281	96	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1876	true	1950596103214069510	69	204	369	1076	1558	300	ان- يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان يستنيب عنه فيه احتمال للامام انتهي ذكر في الروضة مثله وما اقتضاه كلامه من ان احتمال الامام مخصوص بحالة فقدان الحاكم -----------------ليس كذلك فقد صرح بانه--------------- يجري مع وجوده ومع عدمه وقد علم من التعبير بالاستثناء به ان المراد تفويض ذلك الي غيره بفعله لا فعل الملتقط نفسه فتفطن له قوله في المسالة وذكر الامام انه اذا افرز القيمة لم يص--------------ر ملكا لصاحب ا-لمال لكنه--- اولي بتملكها وبمثله اجاب المصنف في الوسيط لك-----------نه لو كان كذلك لما سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نصوا علي السقوط وايضا نصوا علي انه اذا مضت مدة التعريف ف---له ان يتملك تلك القيمة كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورتها ملكا لصاحب اللقطة انتهي كلامه	1876	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms406	false	-2912663021910039805	87	236	428	1219	1560	300	انه يرفع الامر الي الحاكم ليقبض عن صاحب المال انتهي كلامه وكلامه يوهم ايهاما كبيرا ان القاضيين قد صرحا بانه الذي يعزل وليس كذلك فقد راجعت كلاهما معا فلم اجد فيهما الا مثل عبارة الشيخ فينبغي ان يجعل التصريح راجعا الي صيرورته ملكا وما يترتب عليه قوله فان قلنا يرفع الي القاضي ليقبض عن صاحب المال فلم يجد حاكما فهل للملتقط بسلطان الالتقاط ان ي--نيب عنه فيه احتمال للامام انتهي كلامه وتقييد هذا الاحتمال------------------------------------ بحالة --عدم الحاكم قلد فيه الرافعي وليس كذلك فقد صرح الامام بان الاحتمال يجري مع وجود الحاكم وغيبته قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر- القيمة قال الغزالي فلا تصير ملكا لصاحب اللقطة لكنه هو اولي بتملكها ويقدم بها عند افلاس الملتقط وفي ذلك نظر لانه لو كان كذلك لما سقط حقه بهلاك القيمة المفروزة وقد نص-- علي السقوط وع----------لي انه اذا مضت مدة التعريف كان له ان ي-ملك تلك القيمة----------------------------------------------------- وهذا يقتضي صيرورتها ملكا لصاحب اللقطة انتهي كلامه	406	6206980117907445973	386	591.5	308	1017	37.954769134521484	61	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1877	true	8287676290865292556	157	227	802	1169	1545	300	القيمة بعد مدة التعريف علي حالها في يد الحاكم مبقاة علي حق مالك اللقطة وكذلك الغزالي في الوسيط فانه قال فالاشهر انه لا يرتفع الحجر بل يحفظه ابدا لمالكه لانه بدل اللقطة لا عينها ووقع لابن الرفعة هنا اغلاط بعضها قلد فيه الرافعي وبعضها من قبله وذكر القاضي الحسين في تعليقه انا اذا قلنا لا يحتاج الي افراز القيمة اولا فلابد من افرازها بعد الحول عند ا-لتملك لان --تمل--------------------ك الدين	1877	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms406	false	-2912663021910039805	243	298	1253	1552	1560	300	للقيمة بعد---- التعريف غلط اوقعه فيه كلام الرافعي كما اوضحته في المهمات وعبارته ف-----ي الوسيط--------- فالاظهر انه لا يرتفع الحجر بل يحفظه ابدا لمالكه لانه بدل اللقطة لا عينها انتهي كلام----------------------------------------------------ه وذكر القاضي --حسين---------- انا اذا قلنا لا يحتاج الي عزل-- القيمة----- فلابد من عزل--ها بعد الحول وقبل التملك لان التمليك يستدعي عينا وتمليك الدين	406	6206980117907445973	205	277.0	162	390	52.56410217285156	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1884	true	1147446207415393326	8	54	41	277	1498	300	فان فعل- ضمن وفي كتاب القاضي ابن كج وجه غريب انه لا يصير ضامنا انتهي كلامه وما ذكره من حكاية ذلك وجها وانه غريب كلاهما غ----ريب فان المسالة فيها قولان شهيران حكاهما القفال والشيخ ابو محمد في المسلسلة في كتاب الدعوي في الكلام علي مسالة الظفر	1884	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms407	false	-2373997186367070325	176	214	874	1055	1501	300	فان انفق ضمن وفي كتاب------- ابن كج وجه غريب انه لا ضمان------ انتهي كلامه وهو يقتضي انه لم يظفر بخلاف في جواز الانفاق وهو غريب فقد صرح به الرافعي في اواءل كتا-----------------------------------------------ب الدعوي في الكلام علي مسالة الظفر	407	6206980117907445973	100	132.0	74	241	41.4937744140625	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1910	true	-5024263458347091720	164	246	827	1241	1514	300	قوله ولو------ وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لميراثه وكانت الدار تخرج من الثلث وقلنا بالصحيح ان الوصية للوارث تصح اذا حصلت الاجازة ف------------ليس للوارث ابطال الوقف في شء منهما لان----------------------- المريض ---------------اذا تمكن من قطع حق الوارث --عن الثلث بالكلية فتمكنه من وقفه عليه اولي وقال----------------------- القفال له رد الوقف في الجميع والمشهور الاول ثم ذكر الامام ان صورة المسالة في ما اذا نجز الوقف في مرضه وكان الابن طفلا فقبله له ثم مات فاراد الاب----------------------------------------------ن الرد او الاجازة	1910	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms414	false	8639253925108093121	18	103	95	522	1522	300	قوله مسالة اذا وقف دارا في مرض موته علي ابنه الحاءز لميراثه-------------------------- وقلنا بالصحيح انها صحيحة ولكن يوقف علي الاج-----ازة فالمشهور انه ليس للوارث ابطال الوقف في شء منها اذا احتملها الثالث لان تصرف المريض في الثلث نافذ فاذا تمكن من قطع حق الوارث جميع الثلث ---فلان يتمكن- من وقفه عليه وتعلق حق الفقراء بطريق الاول وعن القفال ان للوارث ان ترك ثم قال ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يقبل ال-----------------------------------------------------------------------------ابن الوقف في حياة والده او يقبل له لصغر او لا لان الرد --والاجازة	414	6206980117907445973	203	253.0	157	541	37.52310562133789	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1911	true	-7479312150989749271	0	105	0	520	1512	300	الامام في كتاب الوقف---------------------------------- وتبعه ايضا عليه هناك----- الرافعي و--النووي اشتراط القبول في الوقف علي معين فلا جزم احتاج الامام في تصوير المسالة لما ذكره لان القبول لابد منه لاسيما وهو علي الفور عند من شرطه وان كان حكمه حكم الوصية في حسبانه من الثلث كما لو وهب-------- في مرضه شيءا لاجنبي فلابد من القبول علي الفور وان كان حكمه كالوصية وكيف يمكن ا----ن يجب-------ره في حياته علي------------ تمليك باجر ولانه اذا لم يقع قبول بالكلية لم يحصل الوقف و--------الكلام في انه هل يملك ابطاله ام لا نعم ان قلنا لا يحتاج الوقف الي القبول فله الرد في غير صورة المسالة واما فيها ففيه نظر	1911	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms414	false	8639253925108093121	164	273	835	1385	1522	300	الامام في كتاب الوقف اشتراط القبول في الوقف علي المعين وتبعه----- عليه هناك ايضا الرافعي ثم النووي-------------------------------- فلا جرم احتاج الامام في تصوير المسالة لما ذكره لان القبول لابد منه لاسيما وهو علي الفور عند من شرطه وان كان حكمه حكم الوصية في حيات-ه من الثلث وهكذا الهبة ونحوها في مرض الموت لا--بد ف-يها من القبول ال---ناجز وان كانت---- كالوصية ولا- يمكن القول باجبار المورث في حياته لوارثه علي قبول تمليك ناجز ولانه اذا لم يقع قبول بالكلية لم يحصل الوقف فكيف مجء الكلام في انه هل يملك ابطاله ام لا نعم ان قلنا لا يحتاج الوقف الي القبول فله الرد في غير -هذه المسالة واما فيها ففيه نظر	414	6206980117907445973	426	695.5	334	600	71.0	76	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1950	true	-2825339698057106909	126	183	641	941	1560	300	قال الامام اذا لم يوص المريض بالوديعة فادعي صاحبها انه قصر وق---------------الت الورثة لعلها ت------لفت قبل ان ينسب -التقصير فالظاهر---------------- براءة الذمة انتهي كلامه وما نقله عن الامام في هذا التصوير غلط -------------تبعه عليه------- في الروضة---------- فان الامام ذكر-------------------------------------- صورتين الاولي اذا اثبت الايداع فادعت التلف وقالت لعله انما لم يوص بها لاجل انها تلفت ع-ن حكم	1950	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms383	false	-1446699803035475529	229	300	1184	1558	1558	300	قال -واذا مات ولم يوص ----------------فادعي المالك انه قصر في ترك الايصاء وقالت الورثة لعل الوديعة تلفت قبل ان يوصف بالتقصير-فالظاهر كما قاله الامام براءة الذمة انتهي------ وما نقله عن الامام في هذا التصوير غلط وقع للرافعي فتبعه عليه النووي في الروضة ثم المصنف فان الامام تكلم فيما اذا ثبت الايداع بطريقة فذكر فيه صورتين الاولي ان يدعي الورثة-------- التلف وتقول لعله انما لم يوص بها لاجل انها تلفت علي حكم-	383	6206980117907445973	226	295.0	180	407	55.528255462646484	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1950	true	-2825339698057106909	183	268	941	1386	1560	300	الامانة ففيه تردد وعدم الضمان اولي ثم -------------قال ما نصه وان قالوا غرمنا الايداع ولكن لم ندر كيف كان الامر ونحن نجوز ان تكون الوديعة--- تلفت علي حكم الامانة فلم يوص لاجل ذلك فان ضمناهم في المسالة السابقة وهي ما اذا جزموا بدعوي التلف فهاهنا اولي وان لم يضمنهم هناك فهاهنا وجهان احدهما يجب لانهم لم يدعوا مسقطا وهذا هو الاصح والثاني لا لان الاصل في الوديعة هي الامانة انتهي------ وحاصله ان الصحيح عند الامام في الصورة المذكورة في الرافعي والروضة علي خلاف ما نقلاه	1950	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms384	false	4734628541105113117	0	82	0	436	1664	300	الامانة ففيه تردد وعدم الضمان اولي ثم ذكر الثانية فقال ما نصه وان قالوا عرفنا الايداع ولكن لم ندر كيف كان الامر ونحن نجوز ان تكون الوديعة قد تلفت علي حكم الامانة فلم يوص لاجل ذلك فان ضمناهم في المسالة السابقة-وهي الجزم------- بدعوي التلف-فهاهنا اولي وان لم نضمنهم هناك فهاهنا وجهان احدهما يجب لانهم لم يدعوا مسقطا وهذا هو الاصح والثاني لا لان الاصل في الوديعة هو الامانة انتهي كلامه وحاصله ان الصحيح ف-----------ي الصورة المذكورة في الكتاب ---------علي خلاف ما وقع --	384	6206980117907445973	396	723.5	320	467	84.79657745361328	70	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2010	true	-5274004324105235186	130	175	648	884	1533	300	قوله الثالث لو قالت وكلتك بتزويج-------------ي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل لكن الفرع غير مسطور ويجوز ان يعتد به اذنا لما ذكرنا في باب الوكالة انها وان فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن انتهي كلامه	2010	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms430	false	-3507621387142237327	255	297	1349	1570	1585	300	قوله فرع--- لو قالت وكلته بتزويجي قاله الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعتدون به اذنا لان توكيل المراة في النكاح باطل-------------------- ويجوز ان يعتد به اذنا لم- ذكرنا في---- الوكالة انها اذا فسدت فالاصح انه ينفذ التصرف بحكم الاذن انتهي كلامه	430	6206980117907445973	201	356.5	161	249	80.72289276123047	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2010	true	-5274004324105235186	208	244	1062	1235	1533	300	فقال اذا جاء رجل الي القاضي وقال ان فلانة قد اذنت لك في تزويجها مني واعتمد القاضي علي قول-ه جاز له تزويجها منه فان اتهمه لم يجز ولو قال وكلتك فلا يصح منها التوكيل هذه عبارته	2010	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms431	false	5241463035979018364	96	132	516	690	1530	300	فقال اذا جاء رجل الي القاضي وقال ان فلانة قد اذنت لك في تزويجها مني واعتمد القاضي علي كلامه جاز له تزويجها منه فان اتهمه لم يجز ولو قال وكلتك فلا يصح منها التوكيل هذه عبارته	431	6206980117907445973	170	332.0	134	174	97.7011489868164	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2022	true	-1918899027422719763	96	198	519	1045	1607	300	ما نصه وهذا لا ينتهي اليه كلام الفقهاء وهو من محض احكام الامامة وقد اختلف ارباب الاصول فيه فذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب واقصي ما يمكن السلطان منه ان يستمهلها فان ابت اجابها وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي ان القاضي لا يجيبها ان راي ذلك رايا ويقول لا يجب علي اجابتك ما لم احيط وهذا لا يتضح بهذا القول ولعلنا نجمع كلاما شافيا في احكام الاءمة والولاة ان شاء الله تعالي انتهي لفظ الامام و-------قد اتضح ان احد القاءلين هو القاضي ابو بكر وهو من المالكية والظاهر ان الاخر هو الشيخ ابو الحسن الاشعري وحينءذ فليست المسالة ذات وجهين	2022	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms434	false	-5824417161570249243	0	85	0	436	1545	300	ما نصه وهذا لا ينتهي اليه كلام الفقهاء وهو من محض احكام الامامة وقد اختلف ارباب الاصول فيه فذهب وروينا في الاصول علي انها تجاب واقصي ما يمكن السلطان منه ان يستمهلها فان ابت اجابها وذهب القاضي ابو بكر الباقلاني الي ان القاضي لا يجيبها ان راي ذلك----- ويقول لا تجب علي اجابتك ما لم احتط -هذا------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ الامام بحروفه وقد اتضح ان احد القاءلين هو القاضي ابو بكر وهو من المالكية والظاهر ان الاخر هو الشيخ ابو الحسن الاشعري وحينءذ فليست المسالة ذات وجهين	434	6206980117907445973	422	804.0	338	533	79.17448425292969	78	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	171	250	895	1287	1569	300	الدنية في الاثار والاشتهار بالفسق مما ي-عير به الولد فيشبه ان يكون حال من-- كان ابوه صاحب حرفة دنية او مشهورا بف-سق مع من اب--وها عدل كما ذكرنا في ---من اسلم بنفسه مع من اب--وها مسلم انتهي وما ذكره-------- بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه قد تابعه عليه في الروضة ايضا والمنقول خلافه فقد جزم الهروي في الاشراف ب-----------ان ذلك لا اثر له وجعل مثله ولد المعيب كابن الابرص ونحوه---------- ذكر ذلك في الورقة الاخيرة من --كتابه------- قوله---- قال	2029	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms434	false	-5824417161570249243	196	275	1001	1408	1545	300	الدنية في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد فيشبه ان يكون حال الذي كان ابوه صاحب حرف- دنية او مشهور بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم انتهي وما ذكره الرافعي بحثا واقتضي كلامه عدم الوقوف عليه و--تابعه عليه المصنف ------------------------قد جزم الهروي في الاشراف بخلافه فقال ان ذلك لا يءثر-- وجعل ابن----- المعيب كابن الابرص ونحوه مثله ايضا ذكر ف----ي الورقة الاخيرة من الكتاب المذكور قوله ولو قال	434	6206980117907445973	319	509.0	252	445	71.68539428710938	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2040	true	6313129875201026228	0	41	0	201	1559	300	رشيدة لكن وطءها ناءمة او مجنونة او مكرهة وقد نبه عليه في الكفاية في نظير المسالة وهو ما اذا تزوج العبد بغير اذن سيده ووطء وحكي خلافا في ما اذا كانت امة لان الحق لغيرها ويتجه جريانه هنا قوله فاذا التمس	2040	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms430	false	-3507621387142237327	55	92	281	467	1585	300	رشيدة لكن وطءها ناءمة او مجنونة او مكرهة وقد نبه عليه المصنف---- في نظير المسالة وهو ما اذا تزوج العبد بغير اذن سيده ووطء وحكي خلافا في-ما اذا كانت امة لان الحق لغيرها ويتجه جريانه هنا الامر ----------	430	6206980117907445973	174	329.0	138	201	86.5671615600586	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2058	true	-1295041802204013921	20	84	99	433	1522	300	لا ينكح الامة وفي---------------- التتمة--- انه ينكحها---- كما يباح التيمم اذا--- بيع الماء---- باكثر من ثمن المثل---------------------- وتوسط الامام والغزالي فقالا ان كانت المغالاة بقدر كبير يعد بذله اسرافا فله نكاح الامة والا فلا وفرقوا بين مسالة التيمم وبين ما يجء فيه من وجهين احدهما ان الحاجة الي الماء تتكرر والثاني ا-------------------ن النكاح يتعلق به اعراض كلية -لا يعد باذل المال في مثلها مغبونا	2058	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms438	false	8544876750681366617	68	141	338	709	1487	300	لا يجوز له ان يكفر بالصوم وقال في التتمة له ان- ينكح الامة كما --في التيمم اذا لم يجد الماء الا باكثر من ثمن المثل فانه يجوز له ان يتيمم وتوسط الامام والغزالي فقالا ان كانت المغالاة بقدر كبير يعد بذله اسرافا فله نكاح الامة والا فلا والفرق بينه------------ وبين التيمم ا--------------------ن الحاجة علي الماء تتكرر فيحصل الضرر بخلاف النكاح ولان النكاح يتعلق به اغراض كلية فلا يعد باذل المال في مثلها مغبونا	438	6206980117907445973	259	408.5	203	406	63.7931022644043	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2058	true	-1295041802204013921	190	300	981	1522	1522	300	وكذلك رقبة الكفارة اذا بيعت بثمن غال وهو واجد له لا ينتقل الي الصوم بخلاف التيمم لانه يتكرر وقال الشيخ وعندي فيه نظر وقال في الكفارات وان وجد الرقبة بثمن غال وهو واجد له لا ينتقل الي الصوم بخلاف التيمم لانه يتكرر قال الشيخ وعندي فيه نظر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الكفارات--------------------------------------------------------- وان وجد الرقبة بثمن غال لا يجب الشراء كما لا يجب شراء الماء اذا بيع بثمن غال بل يتيمم قال الشيخ ورايت انه يجب ان يشتري بالثمن الغالي اذا كان واجدا له هذه عبارته ف----------------------------------علمنا بقوله في النكاح وفيه نظر انه يميل الي عدم الوجوب علي خلاف المنقول ثم انه في الكفارات اجاب اولا بما يعتقده هو ثم نقل بعد-	2058	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms439	false	-8889142690770415220	146	294	737	1492	1518	300	وكذلك رقبة الكفارة اذا بيعت بثمن غال وهو واجد له لا ينتقل الي الصوم بخلاف التيمم يجوز اذا بيع الماء------------------------------------------------- بثمن غال لانه مت--------------------------------------------كرر قال الشيخ وعندي فيه نظر هذا لفظ التهذيب بحروفه فسقط من نسخة ابن الرفعة من قوله يجوز الي قوله يجوز او انتقل نظره اليه كما يقع كثيرا للنساخ والمبادرة الي تغليظ الاءمةخصوصا مثل الرافعياعتمادا علي ما يجده الشخص في نسخة واحدة عجيب والذي ذكره البغوي في الكفارات واشار الرافعي الي مخالفته للمذكور هنا صحيح فانه قال هناك وان وجد الرقبة بثمن غال لا يجب الشراء كما لا يجب شراء الماء اذا بيع بثمن غال بل يتيمم قال الشيخ ورايت انه يجب ان تشتري بالثمن الغالي اذا كان واجدا له هذه عبارته والجواب عن كلام البغوي سهل وهو انا علمنا بقوله في النكاح وفيه نظر انه يميل الي عدم الوجوب علي خلاف المنقول ثم انه في الكفارات اجاب اولا بما يعتقده هو ثم نقل بعد	439	6206980117907445973	422	752.0	334	848	49.76415252685547	81	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2060	true	-1909313652437112183	12	172	54	853	1527	300	قوله فيها ايضا وان جمع ----بين حرة وامة في عقد واحد نظر ان كان ممن لا يحل له نكاح الامة فنكاح الامة باطل ونكاح الحرة صحيح علي الاظهر وان كان ممن يحل له نكاح الامه فان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بلا مهر او بدون مهر المثل او حرة كتابية وقلنا ان هذه المعاني لا تمنع نكاح الامة --------------------------------------------------------------------------------بطل نكاح الامة قطعا لاستغناءه عنه وفي الحرة طريقان اظهرهما عند الامام وبه قال صاحب التلخيص انه علي القولين --وقال ابن الحداد وابو زيد واخرون يبطل قطعا لانه جمع بين امراتين يجوز افراد كل منهما ولا يجوز الجمع فاشبه الاختين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ادعاه من بطلان نكاح الامة قطعا ليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد جزم القاضي ابو الطيب في المحرر بصحة نكاحهما وعلله بان الم-نع من نكاح الامة معدوم ونقله عنه ايضا ---الروياني في ا-----------------------------------------------------------لبحر وجزم به الجرجاني في المعاياة في وانكره عليه ابن الصلاح وابن الرفعة في الكفاية وقالا ان ذلك لا يعرف في شء من كتب المذهب	2060	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms440	false	3870521380461683446	6	159	32	799	1516	300	قوله ----------وان جمع الحربين حرة وامة في عقد واحد وهو -------------------------------------------------------------------------------------ممن يحل له نكاح الامة بان وجد حرة تسمح بمهر مءجل او بما --------دون مهر المثل وغيره-------- وقلنا ان ذلك لا ي--------منع نكاح الامة فلا يصح نكاح الامة لان الامة لا تقارن بالحرة كما لا يدخل عليها واما الحرة فقيل يبطل نكاحها جزما وقيل علي ----------------------------------------------------------------------------قولين ثم قال ما نصه وجزم الجرجاني في المعاياة بصحة نكاح الحرة والامة ولم اره في غيره----------------------------------- انتهي كلامه وهذا الذي اشعر به كلام-----ه من انكار هذه المقالة قد سبق اليه النووي في الروضة علي وجه اشد من المذكور هنا فان ادعي انه لا خلاف في المسالة ولم يطلع علي مقالة الجرجاني بالكلية والذي قالاه غريب فقد جزم القاضي ابو الطيب في المجرد بصحة نكاحهما وعلله بان المانع من نكاح الامة معدوم هذا كلامه ايضاعنه الروياني في البحر نعم جزم في تعليقته بالبطلان فيهما وقد انكر ابن ايضامقال----------ة الجرجاني وقال انها لا ت----------------------------------------------------------------عرف في شء من كتب المذهب	440	6206980117907445973	313	386.5	242	1076	29.08922004699707	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2156	true	-4201860950298509135	212	274	1093	1426	1559	300	بعث الحكمين واجب------------------ لفظ صاحب التهذيب ان علي الحاكم ان يبعث حكمين وهو يشعر بالوجوب وقد يحتج له بظاهر الاية وقال الروياني في الحلية المستحب للحاكم ان يبعث الحكمين انتهي كلامه------------------------------ فيه امور احدها ان الصحيح هو الاستحباب فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر فقال قال الشا-------------------فعي المستحب للحاكم ان يبعث عدلين والاولي ان يكون واحد- من اهله وواحد- من	2156	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms446	false	2286605516217244063	94	192	482	1009	1578	300	بعث الحاكم حرين مسلمين عدلين ثم ان لفظ صاحب التهذيب ان علي الحاكم ان يبعث حكما- وهو يشعر بالوجوب------------------------ وقال الروياني في الحلية --يستحب للحاكم ان يبعث الحكمين انتهي وما نقله عن الحلية من الاستحباب تبع ف----------------------------------------------يه الرافعي ولفظه في الحلية المستحب للحاكم ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها هذه عبارته وليست صريحة فيما قاله ولا ظاهرة فانها كما تحتمل اصل البعث تحتمل البعث من اهلهما فيكون الموصوف بالاستحباب هو البعث المقيد نعم نقل الروياني في البحر ------عن الشافعي انه مستحب فانه قال المستحب للحاكم ان يبعث عدلين والاولي ان يكون واحدا من اهله وواحدا من	446	6206980117907445973	222	340.5	177	606	36.633663177490234	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2157	true	-307898329859486947	3	30	13	159	1553	300	المستحب للحاكم ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها هذا لفظه وهو------------------------------------ كما يحتمل اصل البعث يحتمل البعث من اهله-ا فيكون الموصوف بالاستحباب هو البعث المقيد	2157	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms446	false	2286605516217244063	135	168	701	884	1578	300	المستحب للحاكم ان يبعث حكما من اهله وحكما من اهلها هذه عبارته وليست صريحة فيما قاله ولا ظاهرة فانها كما تحتمل اصل البعث تحتمل البعث من اهلهما فيكون الموصوف بالاستحباب هو البعث المقيد	446	6206980117907445973	136	244.0	110	183	74.31694030761719	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2173	true	4949229727363041539	147	217	730	1100	1535	300	قوله الثانية لو خالعها علي ثوب بعينه علي انه هروي فلم يكن نظر ان بان مرويا نفذت البينونة وملكه الزوج-------- لان جنسهما واحد وهو----------------------------------- القطن واختلاف الصفة كعيب يوجد فيه فله خيار الحلف واذا رجع الي مهر المثل وفي قول الي قيمة الهروي قال ابو الفرج السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا يتنزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في كتاب النكاح فان نزلناه منزلة اختلاف العين فالعوض	2173	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms447	false	1594812805848203978	236	300	1230	1577	1577	300	قوله وان------- خالعها علي ثوب معين -علي انه هروي فخرج-------------- مرويا بانت وله الخيار بين الرد والامساك لان ذلك اختلاف وصف في العوض اذ الهروي والمروي نوعان من القطن واختلاف الوصف في العوض لا يمنع الصحة وانما يثبت الخيار كالبيع---------------------------- قال---------- السرخسي وهذا علي قولنا ان اختلاف الصفة لا يتنزل منزلة اختلاف العين وفيه قولان ذكرناهما في----- النكاح فان نزلناه منزلة اختلاف العين فالعوض-	447	6206980117907445973	218	305.0	173	413	52.78450393676758	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2176	true	7093570988306575063	49	86	257	453	1517	300	قالت طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها طلقة ونصفا ف---يستحق ثلثي الالف لانه اوق-ع طلقتين او --نصف الالف لانه انما اوقع طلقتين او نصف الالف لانه انما وقع نصف الثلاث والتكميل حكم الشرع حكي صاحب المهذب فيه وجهين	2176	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms420	false	4598735175639593413	133	160	653	799	1516	300	قالت طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها طلقة ونصفا فهل يستحق ثلثي الالف ل-----وقوع طلقتين او النصف -خاصة لانه انما ا----------------------------------وقع نصف الثلاث والتكميل حكم الشرع---------------- فيه وجهان	420	6206980117907445973	136	220.5	110	202	67.32673645019531	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2194	true	-369330764434671120	245	300	1318	1621	1621	300	الشافعي الا------مر الثاني ا-------------ن اللفظ الذي تردد الاصحاب فيه ان النية هل يشترط اقترانها بجميعه ام يكفي اقترانها ببعضه انما هو لفظ الكناية فقط لان المقصود من النية تفسير ارادة الطلاق باللفظ الذي يحتمله ويحتمل غيره والمفتقر الي التفسير لما فيه من الاحتمال انما هو صيغة الكناية دون ما معها فتقدم النية عليها لا يعتد-	2194	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms450	false	7082198044743795371	30	88	159	474	1529	300	الرافعي هنا فقلدهما المصنف فيه وهو غلط لان اللفظ الذي تردد الاصحاب في- ان النية هل يشترط اقترانها بجميعه ام يكفي اقترانها ببعضه انما هو لفظ الكناية فقط لان المقصود من النية تفسير ارادة الطلاق ا-------لذي يحتمله ويحتمل غيره والمفتقر الي التفسير لما فيه من الاحتمال انما هو صيغة الكناية دون ما معها فتقدم النية عليها لا يفيد	450	6206980117907445973	284	526.5	231	323	87.92569732666016	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2195	true	-4496210756987709680	0	67	0	336	1572	300	قطعا وان كان متصلا ب-انت او غيرها مما قبله وقد صرح بهذا الذي ذكرته البندنيجي والماوردي وصاحب الشامل واذا علمت هذا علمت ان تمسك الرافعي بالنية عند انت غير مستقيم الا ان ابن الرفعة في المطلب قد اثبت وجهين في المسالة وايد الاكتفاء عند انت بما اذا وقع انت في زمن الطهر و-طالق في زمن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سنيا ويحصل لها قر-ء واحد	2195	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms450	false	7082198044743795371	88	145	474	754	1529	300	قطعا وان كان متصلا ب انت او غيرها مما قبله وقد صرح بهذا الذي ذكرته البندنيجي والماوردي وصاحب الشامل وغيره------------------------------------------------------م الا ان المصنف في---- المطلب قد اثبت وجهين في المسالة وايد الاكتفاء عند انت بما اذا وقع انت في زمن الطهر و طالق في ز-ن الحيض فان ابن سريج قال يكون الطلاق سببا ويحصل لها قراء واحد	450	6206980117907445973	264	488.0	210	339	77.87610626220703	47	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2204	true	-2150469556055912532	2	42	8	217	1563	300	لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته -قدر--ا يسمع نفسه قال المتول----ي حكي الزجاجي ان المزني نقل فيه قولين احدهما تطل-------ق لانه اقوي من الكتب------- مع النية---------------- والثاني لا ل---انه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه انتهي	2204	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms449	false	-5631373742750924490	128	173	635	876	1534	300	لسانه بكلمة الطلاق ولم يرفع صوته بقدر ما يسمع ففي التتمة ان الكرخي حك--------ي ان المزني نقل فيه قولين احدهما وقوع الطلاق لانا نوقع الطلاق بالكناية مع النية فعند اللفظ اولي والثاني المنع لانه ليس بكلام ولهذا يشترط في قراءة الصلاة ان يسمع نفسه انتهي	449	6206980117907445973	168	262.5	133	249	67.46987915039062	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2245	true	7945843959121405839	99	141	512	718	1543	300	قوله الثانية اذا قال انت طالق في سلخ الشهر ففيه وجو------ه احدها انه يقع في اخر جزء من الشهر لان الانسلاخ يحصل به وهو ما اجاب به الشيخ ابو حامد ورجحه الغزالي والثاني يقع في اول اليوم الاخير وهو المذكور في التتمة	2245	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms455	false	-3549694486048118922	153	183	783	921	1523	300	قوله ولو-------- قال انت طالق في سلخ رمضان ففيه اربعة اوجه احدها انه يقع في اخر جزء من الشهر وهذا-------------------- ما اجاب به الشيخ ابو حامد ----------------------------------------------وهو المذكور في المهذب	455	6206980117907445973	114	173.5	85	212	53.77358627319336	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	132	199	662	983	1508	300	اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت مع----------------------------ني الاول قبل ايض------------------------------------------------------------ا في ا-----------ظهر الوجهين حتي لا يقع به شء ثم قال ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثة فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح فان لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة انتهي كلامه وقد سكت في المسالة الاخيرة عن التفريع علي ما	2268	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms453	false	-2902289618409776619	228	300	1158	1513	1513	300	اردت ال--------------------------------------------معني الثاني مستقيم اذا فرعنا علي الاول واما اذا فرعنا علي الثالث فادعي انه اراد الثاني فلا شك ان فيه نقصانا في العدد فيجري فيه الوجهان في عكسه قوله في المسالة ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك ثلاثا فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الاولي----- وهو الصحيح وان لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة كذا حكاه الرافعي ولم يتعرض ل---------------لتفريع علي ما-	453	6206980117907445973	190	287.0	148	420	45.238094329833984	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	48	142	253	718	1508	300	هناك-- قوله ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشا-ء ابوك او فلان واحدة ف----------شاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثن-ين او ثلاثا لم يقع--- ايضا شء لانه شاء واحدة وزاده والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت ------------فكانه ق--------يل الا ان يشاء----- واحدة فتطلقي- تلك الواحدة لا الثلاث والثالث يقع طلقتان والتقدير الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع الواحدة وتقع ما س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واها فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني---------- قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت --معني	2268	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms453	false	-2902289618409776619	102	200	529	1014	1513	300	--ايضا قوله وان قال انت طالق ثلاثا الا ان يشارك ابوك-------- واحدة فقال ابوها شءت واحدة لم تطلق-------------------- كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنتين او ثلاثا لم يقع شء ايضا--- لانه شاء واحدة وزيا-------------------------دة وقيل تقع اثنتان ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع تلك الواح-----------------------------------------------------------------------------دة وتقع ما سواها وهذا محكي في التتمة وقيل تقع واحدة ويكون تقدير الكلام الا ان يشاء ابوك واحدة فلا تقع الثلاث وتقع الواحدة ومحل الخلاف عند ال-اطلاق فلو قال اردت المعني -الثاني او الثالث قبل ولو --------------قال اردت المعني	453	6206980117907445973	265	342.5	204	636	41.66666793823242	41	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2323	true	-2038426540073421395	108	178	551	896	1527	300	قد منع نفسه من وطء غير المرة------ واخر-------------------------------------------ج المرة -------بعضهم بقول الثابت بعد الاستثناء نقيض الملفوظ به قبله فعلي هذا اذا لم ي-طا المرة------ يحنث لان الثابت فيهما الوطء اذ هو يقتضي ما قبلها وبعضهم يقول الثابت يقتض ما دل عليه لفظ- وهو الامتناع فعلي هذا اذا انتفي الامتناع من ي-----------ثبت التخيير فيها وهذا كله بخلاف ما اذا كان الحلف علي ماض او حاضر فانه اذا قال مثلا والله لا	2323	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms529	false	-2537473302243463202	218	300	1044	1457	1457	300	قد منع نفسه من اكل غير المشار اليه واخرج المشار اليه ولنا قاعدة وهي ان الاستثناء من النفي اثبات فبعضهم يقول الثابت بعد الاستثناء نقيض الملفوظ به قبله فعلي هذا اذا لم ياكل المشار اليه يحنث لان الثابت فيه الاكل لانه نقيض---- ما قبله- وبعضهم يقول الثابت نقيض ما دل عليه لفظه وهو الامتناع فعلي هذا اذا انتفي الامتناع في المشار اليه ثبت التخيير فيه- وهذا كله بخلاف ما اذا كان الحلف علي ماض او حاضر فانه اذا قال مثلا والله ما-	529	6206980117907445973	305	519.0	239	420	72.61904907226562	50	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2323	true	-2038426540073421395	179	234	901	1184	1527	300	الا مرة فيحنث اذا لم يكن قد وطءها جزما لانتفاء توجيه الوجه الاخير وهو التخيير لعدم امكانه فلما لم يحتمل الاستثناء الا وقوعه في الخارج حنث اذا لم يكن كذلك ولهذا-------------------------------------------- جزم الاصحاب بانه اذا قال ليس له علي الا ماءة بان الماءة تلزم ولم يخرجونها علي هذا الخلاف- فافهم ما ذكرناه فانها قاعدة نافعة	2323	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms530	false	-4355855797904925867	1	53	5	278	1526	300	الا هذا فيحنث اذا لم يكن قد اكل-- جزما لانتفاء توجيه الوجه الاخ-ر وهو التخيير لعدم امكانه فلما لم يحتمل الاستثناء الا وقوعه في الخارج حنث اذا لم يكن كذلك فكذلك مسالتنا لا تحتمل الا الوقوع في الخارج فلذلك جزم الاصحاب بها--------------------------------------------- ولم يخرجو-ها علي هذه القاعدة فافهم ذلك------ فانها قاعدة نافعة	530	6206980117907445973	207	339.5	163	328	63.10975646972656	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	201	273	1064	1427	1561	300	قوله فان لم نج----وز للكافر شراء رقبة---- مسلمة لاعتاقها عن كفارته فمادام موسرا لا يباح له الوطء ويقال له ان اردت ذلك-- فاسلم واعتق وكذا لو كان معسرا---------- وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم -كذا ذكره في التهذيب والتتمة وحكاه الامام عن القاضي وتردد فيه من حيث ان الذمي مقرر علي دينه فحمله علي الاسلام بعيد-------------------------------------------------- وقد يجاب------- بانا لا نحمل-----ه علي الاسلام	2328	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms471	false	-246173247069405951	221	300	1166	1567	1567	300	قوله اما اذا لم يجوز للكافر ان يتملك عبدا مسلما ليعتقه-- عن كفارته ف------------------------------يقال له ان اردت الوطء فاسلم واعتق وكذا لو كان معسرا عن الرقبة وهو قادر علي الصوم لا يجوز له العدول الي الاطعام لانه يمكنه ان يسلم ويصوم هكذا قاله البغوي------------ وحكاه الامام عن القاضي ثم قال وفيه نظر فان الخطاب بالعبادة البدنية لا يجب علي الكافر الاصلي فكان الصوم مخرجا من كفارة الذمي قال الرافعي وقد يجاب عن ذلك بانا لا نحمل الذمي علي الاسلام-	471	6206980117907445973	229	325.0	179	446	51.34529113769531	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2328	true	-1570089134681484388	273	299	1427	1555	1561	300	ولا نخاطبه بالصوم بل-- نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا الي اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقله عن الامام------------------------------------------------------------------------------------- بحثا -------من اسقاط اعتبار الصوم ولم يقف عليه منقولا	2328	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms472	false	-9167383440026772545	0	89	0	458	1549	300	ولا نخاطبه بالصوم ولكن نقول لا نمكنك من الوطء الا هكذا فاما ان تتركه او تسلك سبيل الحل وايضا فالاطعام بدل عن الصيام وتقدير البدل في حق من لا يتحقق في حقه المبدل مستبعد وهذا ابداه في تردده وجعل الغزالي ما ذكره الامام المذهب واستبعد ما قاله القاضي انتهي فيه امران احدهما ان الرافعي قد نقل عن التتمة قبل ما نقله عن البغوي فاسقطه المصنف عند نقله لكلام الرافعي اما نسيانا او لسقوطه من نسخته الثاني ان ما ذكره بحثا للامام من اسقاط اعتبار الصوم ولم يقف عليه منقولا	472	6206980117907445973	113	173.0	89	458	24.672489166259766	20	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	7	35	33	185	1552	300	الماوردي في باب حكم المهادنين فقال وفي جواز اطعام الكافر فيها اي في كفارة الظهار وجهان احدهما يجوز لانها اطعام والثاني لا لانه- بدل عن الصيام هذه عبارته	2329	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms472	false	-9167383440026772545	91	119	466	619	1549	300	الماوردي في باب حكم المهادنين فقال وفي جواز اطعام الكافر فيها اي في كفارة الظهار وجهان احدهما يجوز لانها اطعام والثاني لا لانها بدل عن الصيام هذه عبارته	472	6206980117907445973	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2352	true	-3784417209110464135	233	287	1226	1488	1563	300	احدها انه يباح له النفي ولا اولي ان لا ينفي لان الحامل قد تري الدم والثاني---------------------- ان راي بعد الاستبراء مخيلة الزنا التي تصلته علي القذف او تيقن الزنا جاز النفي بل وجب وان لم ير شيءا -لم يجوز و---الثالث يجوز النفي سواء وجدت مخيلة وامارة او لم توجد ولا يجب بحال لمكان التردد	2352	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms464	false	-3025649647676811941	249	297	1332	1569	1586	300	احدها انه يباح له النفي و-------------------------------------------الثاني حكاه عن العراقيين انه ان راي بعد الاستبراء مخيلة الزني التي تسلط- علي القذف او تيقن الزنا جاز------ بل وجب وان لم ير شيءا فلا يجوز له والثالث يجوز النفي سواء وجدت مخيلة الزني- او لم توجد ولا يجب بحال لمكان التردد	464	6206980117907445973	201	354.5	158	288	69.79166412353516	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2353	true	-8787361402213037974	6	190	34	982	1536	300	اصحابنا العراقيين يوافقه او يقرب منه------------------------------------------------------------------------- انتهي كلامه فيه ام-ور احده-ا ان هذه الاوجه متداخلة فان الثالث هو الاول فرجعت الي وجهين علي مقتضي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الرافعي واعلم ان الامام قد قال فيه- وجهان صريحان وفي كلام الاءمة ما يدل فحواه علي ث-الث احدهما يجوز مطلقا ولا يجب والثاني قاله العراقيون ان لم ير مخيلة---- يجب --ولا يجوز وان راها وجب ثم قال---------------------- ما نصه وايجاب النفي قد لا يتجه مع امكان العلوق من الزوج وهذا هو المسلك الثالث هذه عبارته فعلمنا ان الثالث الذي استخرجه من فحوي كلامهم انه ان لم ير مخيلة فلا يجوز وان راها جاز و----لا يجب فوا----فق العراقيين في قسم دون قسم ولا شك ان في كلام الامام هنا غموضا ولاجل ذلك --التبس الامر فيه علي الغزالي في البسيط فمن بعده كالرافعي-------------------------- والنووي وابن الرفعة في الكفاية نعم تفطن في المطلب الي ما يداخلها ولم يتفطن الي الثالث الذي خفي استخراجه علي هءلاء الاءمة ووفقنا الله تعالي له فلله الحمد علي ذلك ال-------------------------------------------------امر الثاني ان --ما ع-----زاه الي صاحب الكتاب ---والعراقيين من رجحان الاول------------------------------------- غلط فانهم انما ذهبوا الي الثاني وتعبير الرافعي يشير اليه وكانه سقط من كلام الرافعي	2353	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms465	false	534344527949996944	0	220	0	1184	1594	300	اصحابنا العراقيين يوافق الاول قلت كلام البندنيجي والمحاملي وابن الصباغ يوافق الثاني وهو الذي حكاه الامام عنهم انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذه الاوجه متداخلة فان الثالث هو الاول بعينه وقد صرح الامام والرافعي بان القاءل بالاول يقول يجوز ولا يجب بل الاولي ان يشير علي نفسه والامامرحمه اللهلم يحك الوجه هكذا فانه ذكرها في اواءل الباب و----------قال فيها وجهان صريحان وفي كلام الاءمة ما يدل فحواه علي ثلاثة احده-ا يجوز مطلقا ولا يجب والثاني قاله العراقيون ان لم ير مخيلة فلا يجب بل لا يجوز وان راها وجب ثم قال مستدركا علي العراقيين ما نصه وايجاب النفي قد لا يتجه مع امكان العلوق من الروح وهذا هو المسلك الثالث هذه عبارته فعلمنا ان الثالث الذي استخرجه من فحوي كلامهم انه ان لم ير مخيلة فلا يجوز وان راها جاز ولكن لا يجب كما يقوله العراقيون ---------------ولا شك ان في كلام الامام هنا غموضا فل----ذلك حصل هذا الوهم فيه ل----لغزالي في ال---------بسيط والرافعي في الشرحين الكبير والصغير والنووي --في الروضة والمصنف--- نعم تفطن في المطلب للتكرار------- ولم يتفطن الي الثالث الذي خفي استخراجه عن- هءلاء ال-ءمة ومن-------- تعاليبمعرفته وما احسن قول القاءل اعرفوا الرجال بالحق ولا تعرفوا الحق بالرجال الامر الثاني ان الرافعي قد وقع فيه نسبة الجواز الي العراقيين وهو----------- غلط كما نبه عليه المصنف الا ان هذا الغلط سببه اسقاط واحدة وهي الثاني ويدل عليه كلا----------------------------م الرافعي	465	6206980117907445973	672	995.5	530	1288	52.173912048339844	106	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2358	true	-5655062109240978148	98	129	505	659	1549	300	-----وادعي الولد عرض علي القاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الحقه بالواطء -فلا لعان- وان الحقه بالزوج فلا لعان ايضا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يمكن ان لا يلحقه القاءف به واللعان انما شرع حيث لا طريق سواه	2358	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms463	false	4786745548728712795	67	162	339	825	1544	300	فلان وادعي الولد عرض علي القاءف ولم يلاعن لنفيه لان له طريقا اخر ينقطع به النسب وهو العرض علي القاءف والحاقه بفلان وانما يصار الي نفي النسب باللعان اذا لم يكن للاسقاط طريق اخر الا تري ان ولد الامة لا ينتفي باللعان علي الاصح لامكان نفيه بدعوي الاستبراء ثم قال فان الحقه -القاءف بفلان لحقه وان الحقه بالزوج فله اذ ذاك ان يلاعن انتهي كلامه وما ذكره اخرا من لعان الزوج عند الحاق القاءف الولد به قد جزم الرافعي بخلافه وعلله بانه كان يمكن ا--لا يلحقه القاءف به واللعان انما شرع حيث لا طريق سواه	463	6206980117907445973	131	168.0	103	489	26.789365768432617	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2365	true	6183548509463830012	210	279	1075	1435	1541	300	الصواب وبه قطع الاصحاب وقال ----------في المهذب ينتفي الثاني بلا------- لعان لحدوث-------ه بعد----- الفراش وهذا ليس------------ وجها اخر بل الاشبه انه سهو والتوجيه الذي ذكره ممنوع انتهي كلامه وما ذكره في اخر كلامه من تغليط المهذب في هذه المقالة قد تابعه عليه النووي في الروضة وكذلك ابن الرفعة في الكفاية فانه نقل تغليط الرافعي له ووافقه عليه وليس الامر كما زعموه فقد جزم بذلك--- شيخه القاضي ابو الطيب في	2365	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms466	false	3307068495899268129	5	68	20	355	1533	300	اللعان ويكون حاءلا حال حصول البينونة وفي المهذب ان--- الثاني ينتفي بغير لعان لانها علقت به بعد زوال الفراش قال الرافعي وليس هذا وجها اخر بل الاشبه انه سهو والتوجيه الذي ذكره ممنوع انتهي كلامه وما ذكره الرافعي واقتضي كلام المصنف الموافقة عليه--- قد تابعه ايضاف--------ي الروضة وهو غريب فان الذي ذكره في المهذب -------------------------------------------------------قد جزم به قبله شيخه القاضي ابو الطيب في	466	6206980117907445973	188	226.0	146	404	46.53465270996094	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2377	true	12845375081192475	117	197	635	1058	1597	300	فتاوي القفال ما يوافقه واما صحة ايقاع الطلاق عليها فتستمر الي انقضاء العدة وبه صرح الروياني في الحلية انتهي ملخصا ذكر مثله في الروضة وفيما ما ذكره من عدم ثبوت الرجعة كلام يتوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي--------------------------- ما قاله فيها البغوي في فتاويه فلنذكره فنقول قال----- ما نصه قال اصحابنا لا يحكم بانقضاء العدة وان مضت لها اقراء وله الرجعة قال شيخنا والذي عندي انه لا يحكم بالانقضاء كما ذكروه -لكن بعد مضي الاقراء لا رجعة اخذا بالاحتياط في الجانبين هذا كلام البغوي	2377	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms475	false	-311642210125598215	54	151	313	821	1591	300	فتاوي القفال ما يوافقه وصرح به ----------------------------------------------------الروياني في الحلية انتهي --------------------------------------------------------------------كلامه فيه امران احدهما ان هذا الذي نقله عن فتاوي البغوي وغيره واقره عليه ولم ينقل خلافه يقتضي انه الموجود في الفتاوي المذكورة لا غير وان الحكم في المسالة كذلك ايضا وليس الامر فيهما علي ما زعم ويظهر الامر ان يذكر ما قاله في الفتا-وي في المسالة في-------قول قال فيها ما نصه قال اصحابنا لا نحكم بانقضاء العدة وان مضت لها اقراء وله الرجعة قال شيخنا والذي عندي انه لا يحكم بالانقضاء كما ذكروه ولكن بعد مضي الاقراء لا رجعة اخذا بالاحتياط في الجانبين هذا كلام البغوي	475	6206980117907445973	273	370.5	219	636	42.924530029296875	46	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2410	true	8404082907218006459	88	275	448	1403	1535	300	المتوسط نصف هذا ونصف هذا وهو مد ونصف والثاني انها معتبرة ب--------------------------الكفاية كما في نفقة القريب والثالث عن رواية صاحب التقريب ان الاعتماد فيها علي فرض القاضي وعليه ان يجتهد ويقدر وقيل المعتبر عرف الناس في البلد انتهي ملخصا وما نقله عن صاحب التقريب من عدم التقدير مطلقا غلط فان اصل م---عرض -حكايته عنه---------- هو الامام في النهاية فقال ما نصه حكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي في نفقة التو-سط والزيادة علي المد في نفقة الخادمة في حق الموسر انه لا تقدير في الزيادة وانما النظر--- الي اجتهاد القاضي هذه عبارته وحاصله -انه انما يرجع الي اجتهاد القاضي في نفقة المتوسط خاصة فظاهره- ايضا انه لا يرجع اليه في المد بل في الزيادة عليه ثم ان الغزالي في الوسيط نقل كلام الامام بعبارة موهمة فقال ونقل صاحب التقريب قولا ان الزيادة علي المد لا مرد لها وهو الي فرض القاضي هذا لفظه وهو موافق لنقل الامام في انه لا مدخل لاجتهاد القاضي في نفقة المعسر ولا في المد بالنسبة الي الموسر والمتوسط لكنه مخالفة له في انه يرجع----- فيما زاد علي المد في حقهما معا ثم ان الرافعي نقل كلام الوسيط علي ازيد----- مما فيه من الخلل	2410	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms477	false	465301736455480398	20	203	112	1046	1497	300	المتوسط ومد علي المعسر و--------------الثاني عن رواية الشيخ ابي محمد انه يعتبر بقدر الكفاية كنفق------ة القريب والثالث عن رواية صاحب التقريب ان الاعتماد فيه- علي فرض القاضي وعليه ان يجتهد في ذلك------------------------------- انتهي كلامه وما نقله عن صاحب التقريب من عدم التقدير مطلقا غلط فان اصل من تعرض لحكاية ذلك عن التقريب هو الامام ف-----------قال ما نصه حكي صاحب التقريب والشيخ ابو علي في نفقة المتوسط والزيادة علي المد في نفقة الخادمة في حق الموسر انه--- تقدير في الزيادة وانما النظر به الي اجتهاد القاضي هذه عبارته وحاصلها انه انما يرجع الي اجتهاد القاضي في نفقة المتوسط خاصة وظاهرها ايضا انه لا---------- في المد بل في الزيادة عليه ثم ان الغزالي في الوسيط نقل كلام الامام بعبارة موهمة فقال ونقل صاحب التقريب قولا ان الزيادة علي المد لا مرد لها وهو الي فرض القاضي هذا لفظه وهو موافق لنقل الامام في انه لا مدخل لاجتهاد القاضي في نفقة المعسر ولا في المد بالنسبة الي الموسر والمتوسط لكنه مخالف- له في انه يرجع اليه فيما زاد علي المد في حقهما معا ثم ان الرافعي نقل كلام الوسيط علي ازيد بيان مما فيه من الخلل	477	6206980117907445973	830	1522.5	665	1011	82.09693145751953	148	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2420	true	1771177309447517188	99	130	527	691	1658	300	ويتلخص من ذلك------ ثلاثة اقوال احدها العقد وحده الا انه لا يستقر الا بعدم النشوز -الثاني العقد بشرط التمكين -الثالث التمكين---- وفاءدة الخلاف في الضمان وفيما لو حلف ما له مال	2420	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms479	false	-82478726057420028	61	92	373	546	1648	300	ويتلخص من الطريقتين ثلاثة اقوال احدها العقد وحده الا انه لا يستقر الا بعدم النشوز والثاني العقد بشرط التمكين والثالث التمكين فقط وفاءدة الخلاف في الضمان وفيما لو حلف لا--- مال	479	6206980117907445973	158	283.0	128	176	89.7727279663086	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2436	true	65566026653751210	159	208	873	1133	1607	300	ثلاثاف----اذا مضت الثل-------اثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقته ثم قال ما نصه وان سلمها لم يجز الفسخ للما-ضي وليس لها ان تقول اخذه عن نفقة بعض الايام الثلاثة وافسخ لعجزه اليوم لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي انتهي كلامه بحروفه وما ذكره في تصوير المسالة ------------------------------------	2436	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms480	false	-2962859434399784604	25	73	126	380	1572	300	--الثالثة اذا مضت الايام الثلاثة فلها الفسخ صبيحة اليوم الرابع ان لم يسلم نفقت--------------ه وان سلمها لم يجز الفسخ بما مضي وليس لها ان تقول اخذه عن نفقة بعض الايام الثلاثة------------------ لان الاعتبار في الاداء بقصد المءدي انتهي كلامه وهذه-------------------- المسالة التي ذكرها في اخر الكلام غلط تصويرا	480	6206980117907445973	193	321.5	155	308	62.66233825683594	33	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2437	true	-5187835389390868686	95	134	485	672	1579	300	انتهي كلامه فيه امور احدها ان ما نقله عن الروياني من كو-----------------------------------------------------نه لا يمنع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستمتاع بها محله في الليل كما اشعر به سياق كلام الرافعي وقد رايته مصرحا به كذلك في البحر ---------الامر الثاني ان ما نقله عن	2437	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms221	false	4023002911009118220	66	169	377	888	1523	300	انتهي ملخصا فيه امور احدها ان ما نقله عن الامام-- من كراهة التصدق لمن لا يصير ليس كذلك بل الذي ذكره الامام انه لا يءثر له فقال نقلا عن الاءمة من رسخ دينه ولاح يقينه وظهرت ثقته بربهفلا ينبغي له ان يدخر شيءا لغده وان استشعر الرجل ضعفا في نيته فلا يءثر لهوهذه حالتهان يتصدق بالقليل الذي معه ويبقي بعد التصدق جزوعا سيء الظن هذا لفظه نعم ذكر الغزالي في الوسيط كما قاله المصنف الا انه شرط في الاستحباب لمن يكون صابرا ان يترك قوت يومه فعلي هذا لو اصبح وكان شبعان واحتاج الي العشاء فيستحب تركه الامر الثاني ان ما نقله عن	221	6206980117907445973	94	87.0	67	513	18.32358741760254	15	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2519	true	-70731506757603327	12	167	53	847	1521	300	فدية المراة علي النصف من دية الرجل لحديث عمرو بن حزم ثم قال ويروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم انتهي واعلم ان تفسير الرافعي العبادلة بهءلاء قد سبقه ال---------------------------يه--------------------- الزمخشري في اواءل المفصل ف-------------------------ي الكلام علي علم ال-----------------------------------------------------------------غلبة والمشهور ان العبادلة اربعة اباءهم صحابيون وهم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير و---------ابن العاص قال النووي بعد --ذكره لهءلاء الاربعة ان صحاح الجوهري قد وقع فيها ابدال ابن العاص ب-ابن مسعود ق--------------------------ال وهو غلط نبهت عليه لءلا يغتر به كذا قال -في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة ابن الزبير والذي قاله النووي غلط عجيب فان الجوهري قد ذكر ابن العاص ولم يذكر ابن مسعود نعم عليه اعني الجوهري-انتقاد من وجه اخر وهو انه اخرج ابن الزبير منهم وجعلهم ثلاثة فقط فقال في اخر الكلام علي لفظه عبد ما نصه والعبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص هذا لفظه	2519	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms118	false	4031369325666421892	29	206	158	1061	1593	300	ودية المراة علي النصف من دية الرجل روي عن العباد------------------------------------------------لة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم هذه عبارته فاسقط منهم عبد الله بن الزبير وجعلهم ثلاثة والذي ذكره في الجنايات قلد فيه الرافعي والرافعي قلد الزمخشري في------ المفصل فانه ذكره كذلك في اواءله في الكلام علي علم الغلبة الامر الثاني ان ادخال ابن مسعود فيهم خلاف المعروف فان المعروف عند العلماء ان العبادلة اربعة اباءهم صحابيون وهم ابن عمر وابن عباس وابن الزبير وابن عمرو ابن العاص قال النووي بعد تفسيره بهءلاء الاربعة ان صحاح الجوهري قد وقع فيها ا--------لاتيان ب ابن مسعود عوضا عن ابن عمرو بن العاص قال وهو غلط نبهت عليه لءلا يغتر به كذا قاله في تهذيب الاسماء واللغات في ترجمة ابن الزبير والذي قاله النووي غلط عجيب فان الجوهري قد ذكر ابن العاص ولم يذكر ابن مسعود نعم عل------ي الجوهري انتقاد من وجه اخر وهو انه اخرج ابن الزبير منهم وجعلهم ثلاثة فقط فقال في اخر الكلام علي لفظ -عبد ما نصه والعبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص هذا لفظه	118	6206980117907445973	638	1141.0	510	972	65.63786315917969	114	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2526	true	5673304846382481245	237	300	1288	1619	1619	300	حلمة المراة بحلمة المراة وفي التتمة وجه انه ان لم يتدل الثدي لا يجب القصاص لاتصاله بلح--م الصدر وتعذر التمييز والمشهور الاول قال في التهذيب ولا يجوز القصاص في الثدي-------------------- لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه ولك------------- ان تقول الثدي هو الشاخص وهو اقرب الي الضبط من الشفتين والاليتين ونحوهما انتهي ------فيه امران احدهما ان- ما ذكره عن التتمة من حكاية خلاف في-	2526	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms488	false	131623371695220465	24	80	126	420	1524	300	حلمة المراة بالم-----راة وفي التتمة وجه---- ان لم يتدل الثدي لا يجب الق-اص لاتصالهما بحلم الصدر وتعذر التمييز------------------------------ ولا يج-ب القصاص في الثدي كما قاله في التهذيب لانه لا يمكن رعاية المماثلة فيه ولكن للمجني عليه ان يقطع الحلمة وياخذ حكومة الثدي--------------------------------------- انتهي كلامه فيه امران احدهما انا ما ذكره عن التتمة من حكاية خلاف في	488	6206980117907445973	222	337.5	178	374	59.3582878112793	35	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2576	true	-7054523628436602940	3	63	17	334	1572	300	ان توبة المرتد لا تحصل الا بما يحصل به اسلام ساءر الكفار وهو التلفظ بالشهادتين وحينءذ فجزمه بصحة اسلامه في حال --سكره بعد حكاية الوجهين جزم منه بصحة توبته وذلك عين المسالة الاولي علي خلاف ما اقتضاه كلامه من التغاير ولا يصح ان يريد بالمسالة الاولي حكاية الخلاف في صحة امتناعه حتي يرتب عليه جواز القتل---------- لانه علل عدم الصحة	2576	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms493	false	4638648827522973885	238	300	1324	1651	1651	300	ان توبة المرتد لا تحصل الا بما يحصل به اسلام ساءر الكفار وهو التلفظ بالشهادتين وحينءذ فجزمه بصحة اسلامه في حال السكر- بعد حكاية الوجهين جزم منه بصحة توبته وذلك عين المسالة الاولي علي خلاف ما اقتضاه كلامه من التغاير ولا يصح ان نريد بالمسالة الاولي حكاية الخلاف في صحة امتناعه حتي ترتب عليه جواز القتل ان صححناه لانه علل عدم الصحة-	493	6206980117907445973	313	599.0	254	329	95.13677978515625	56	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2576	true	-7054523628436602940	63	111	334	587	1572	300	بان الشبهة لا تزول وهذا انما يستقيم ان يكون تعليلا لعدم صحة الاسلام المانع من القتل لا لعدم صحة الامتناع------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ان قوله ولو عاد محله بعد الوجه الاول علي انه تفريع عليه ويكون بالفاء لا بالواو وكانه كان ملحقا بالحاشية فاخره الناقل ل--------------ما بعد---ه قوله ولو-------------- ارتد	2576	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms494	false	6763166509446944622	0	67	0	343	1556	300	بان الشبهة لا تزول وهذا انما يستقيم ان يكون تعليلا لعدم صحة الاسلام المانع من القتل لا لعدم صحة الامتناع وهذا الكلام جميعه وقع للرافعي فنقله المصنف منه علي ما هو عليه غير متفطن لما وقع فيه والظاهر ان قوله ولو عاد محله بعد الوجه الاول علي انه تفريع عليه ويكون بالفاء لا بالواو------------------------- فاخره الناسخ من المسودة الي ما بعد ذلك قوله قاليعني الشيخ وان ارتد	494	6206980117907445973	221	388.5	177	368	60.05434799194336	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2619	true	4563791672186940417	0	160	0	858	1597	300	معصية ليس فيها حد ولا كفارة انتهي يستثني من كلامه امور احدها اذا صدرت الصغيرة من بعض اولياء الله تعالي قال الشيخ عز الدين في القواعد الكبري----- فلا يجوز للاءمة والحكام تعزيرهم عليها بل تقال عثرتهم وتستر زلتهم وقد جهل اكثر الناس فزعموا ان الولاية تسقط بالصغيرة ذكر ذلك في اواءل الفصل المعقود لبيان التسميع بالعبادات وهو نحو ثلث الكتاب الثاني اذا جامع زوجته في نهار رمضان فانه يجب فيه التعزير----------- بالاجماع كذا رايته في شرح السنة للبغوي ف-----------ي حديث الاعرابي الذي جامع زوجته في نهار رمضان وعبر بقوله اجمعت عليه الامة وجزم به ايضا ابن يونس صاحب التعجيز في شرحه له ورايت للرافعي في شرح مسند الامام الشافعي----------------------------- ما يقتضيه ايضا ذكر ذلك في الحديث المذكور فعلي هذا تستثني هذه المسالة مما فيه الكفارة وذهل في الكفاية عن هذه النقول فذكر--------------- ما حاصله الجزم بعدم الوجوب وقد نبهت عليه في الهداية الثالث ج----------------------------------------------------ماع المراة حاءضا اذا قلنا بوجوب الكفارة فانه يوجب التعزير بلا خلاف كما صرح به بعض الاصحاب	2619	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms503	false	3910924528447377783	118	256	644	1367	1604	300	معصية ليس فيها حد ولا كفارة انتهي---------- كلامه وقد علم منه انه ان كا-------------------------------------------------ن في المعصية حد او كفارة فلا-------------------- تعزير فيها لكنه يستنثي منه الجماع في نهار رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان فانه يجب فيه التعزير مع الكفارة بالاجماع كذا رايته في شرح السنة للبغوي في الكلام علي حديث الاعرابي الذي جامع------ في نهار رمضان وعبر بقوله اجمعت عليه الامة وجزم به ايضا ابن يونس صاحب التعجيز في شرح- له ورايت للرافعي في شرح مسند الامام الشافعي في الكلام علي الحديث المذكور ما يقتضيه ايضا فانه قال واستدل بعضهم بهذا الحديث علي انه يجوز للامام ترك التعزير اذا راه ووهم المصنف-------------- فذكر في كتاب الصيام ما حاصله ان التعزير لا يجب وقد نبهت هناك علي غلطه تنبيها مختصرا واحلت ايضاحه علي المذكور في هذا الباب ومما ايضاجماع الزوجة حاءضا و---قلنا بوجوب الكفارة فانه -ايضاالتعزير بلا خلاف كما صرح به بعض الاصحاب	503	6206980117907445973	412	587.0	326	981	41.997962951660156	67	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2621	true	8841283258614868348	137	203	702	1022	1537	300	في الام في باب من لا قصاص عليه- لاختلاف الدين ما نصه قال الشافعي فاذا قتل المءمن الكافر عزر ولا يبلغ في تعزيره في قتل ولا غيره حدا ولا يبلغ بحبسه سنة ولكن حبس يبتلي به وهو ضرب من التعزير هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته وهي مسالة مهمة جليلة وحكمها متجه م-قاس والعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدم وقوف الاصحاب علي هذا النص كونه مذكورا في غير مظنته	2621	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms504	false	6533478578033260623	191	288	1038	1519	1570	300	في الام في باب من لا قصاص بينهم لاختلاف الدين ما نصه قال الشافعي واذا قتل المءمن الكافر عزر ولا يبلغ في تعزيره في قتل ولا غيره حدا ولا يبلغ بحبسه سنة ولكن حبس يتنكر به وهو ضرب من التعزير هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته وهي فاءد-----ة جليلة وحكمها متجه منقاس فان الشارع جعل تغريب السنة واجبا في حد الزني والحبس في معناه واشد منه فوجب ان يكون التعزير به ناقصا عنه علي قياس ساءر التعازير وعذر المصنف وغيره من الاصحاب ممن تنشط فيطالع الام في عدم وقوفهم ------علي هذا النص كونه مذكورا في غير مظنته	504	6206980117907445973	289	516.5	226	492	58.739837646484375	58	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2621	true	8841283258614868348	257	300	1324	1537	1537	300	وليس الحبس ثابتا في حد حتي يحط التعزير عنه ويشرع للقاضي ان يحبس في درهم امدا بعيدا الي اتقان القضاء او الابراء وقد منع بعض الفقهاء تبليغ مدة الحبس في التعزير سنة نظرا الي مدة الحبس في التعزير في حد الزنا وهذا----- عندي-	2621	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms505	false	-3381156678142651798	205	247	1033	1242	1521	300	وليس الحبس ثابتا في حد حتي يحط التقصير عنه ويسوغ للقاضي ان يحبس في درهم امدا بعيدا الي اتفاق القضاء او الابراء وقد منع بعض الفقهاء تبليغ مدة الحبس في الع-زير سنة نظرا الي مدة التغريب في--------- حد الزني وهذا فاسد عندي	505	6206980117907445973	186	347.0	147	219	84.93150329589844	32	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2667	true	-7765847542957426316	0	40	0	226	1546	300	كانوا هم اهل جميع القرية ولا يجوز امان غيرهم كاهل الناحية والبلد والثاني وهو الذي في البيان- يجوز امان اهل القرية وما في معناها كالقلعة وان كانوا غير محصورين لقلتهم غالبا والثالث يمتنع في القرية ونحوها وان كانوا محصورين لكونهم	2667	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms496	false	6849049948540000653	268	300	1404	1588	1588	300	كانوا ---اهل جميع القرية ولا يجوز امان غير المحصور و--------------ال--------------------ثاني يجوز امان اهل القرية وما في معناها كالقلعة وان كانوا---- محصورين لقلتهم غالبا والثالث يمتنع في القرية ونحوها -ان كانوا محصورين لكونهم-	496	6206980117907445973	172	304.5	143	227	75.77092742919922	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2667	true	-7765847542957426316	53	101	294	542	1546	300	صرح به في الشرح الصغ------------ير وان كان ظاهر---------------ا فقال ولا يجوز لاحاد المسلمين الا امان واحد من الكفار او جماعة محصورين كعشرة وعشرين وقيل يجوز ان يءمن اهل قلعة وفي معناها القرية الصغيرة وقيل لا يجوز ان يءمن الواحد اهل قرية وان قل عددهم والاشبه الاول هذه عبارته	2667	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms497	false	5707358085952288108	4	55	17	289	1612	300	شرح--- في الشرح الصغير كلام الكبير واوضحه فانه لخصه تلخيصا حسنا فقال ولا يجوز لاحاد المسلمين الا امان واحد من الكفار او جماعة محصورين كعشرة وعشرين وقيل يجوز ان يءمن اهل قلعة وفي معناها القرية الصغيرة وقيل لا يجوز ان يءمن الواحد اهل قرية وان قل عددهم والاشبه الاول هذه عبارته	497	6206980117907445973	235	437.5	190	275	85.45454406738281	42	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2717	true	-8750815135563791473	9	126	47	684	1590	300	هنا------ك شيخ الاصحاب الشيخ ابو حامد في تعليقه والعمراني في كتاب البيان والنووي في شرح المهذب نقلا عن الاصحاب فقال ما نصه قال القاضي ابو الطيب قال الاصحاب انما قلنا لا تجزء الحامل في الاضحية لان المقصود من الاضحية اللحم والحمل يهزلها ويقل بسببه لحمها فلا تجزء والمقصود من الزكاة كثرة القيمة هذا لفظه من غير اعتراض عليه ورايته ايضا في الذخيرة للبندنيجي في باب صدقة الغنم في اخر المسالة الثانية منه مجزوما به وفي شرح المهذب المسمي ب-الاستقصاء في -------------كتاب الاضحية نقلا عن الاصحاب----- وبالجملة فيها و-اءمة المذهب قد جزموا به-------- وهذه كتبهم شاهدة فمن احب الوقوف علي ذلك فليقف فقد اعلمناه مواضعها ولعل السبب في قول ابن الرفعة ذلك----- ان المسالة --مذكورة في غير مظنتها	2717	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms298	false	6226081221797324326	30	138	162	763	1611	300	هناك وكذلك شيخ الاصحاب الشيخ ابو حامد في تعليقه والعمراني في----- البيان والنووي في شرح المهذب نقلا عن الاصحاب فقال ما نصه قال القاضي ابو الطيب قال الاصحاب انما قلنا لا تجزء الحامل في الاضحية لان المقصود من الاضحية اللحم والحمل يهزلها ويقل بسببه لحمها فلا تجزء والمقصود من الزكاة كثرة القيمة هذا لفظه من غير اعتراض علي-------ه ايضاف-ي الذخيرة للبندنيجي في باب صدقة الغنم في اخر المسالة الثانية من----------ه وفي شرح المهذب المسمي ب الاستقصاء في هذا الباباعني باب الاضحية-نقلا عن الاصحاب ايضا وبالجملة فهءلاء اءمة المذهب قد جزموا بكونه عيبا وهذه كتبهم شاهدة و-----------------------------------------------------السبب في دعوي المصنف ما ادعاه هو ان المسالة المذكورة في غير مظنتها	298	6206980117907445973	533	947.0	435	678	78.61357116699219	88	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2723	true	3524309222312040681	221	300	1141	1596	1596	300	الببر هو بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة وهو -حيوان معروف يعادي الاسد -يقال له---- الفرانق بضم الفاء وسكون النون وقد ضبطه ايضا في الروضة بذلك ومنها ابن اوي هو بالمد ووزنه افعل ولذلك لا ينصرف كما قاله الجوهري ومنها ابن مقرض بضم الميم وكسر الراء وبالضاد المعجمة ويجوز كسر الميم مع فتح الراء ومنها الوبر باسكان الباء ال--موحدة و-----------الدلدل بدالين مهملتين مضمومتين ومنها الفنك بفاء ونون مفتوحتين بعدهما كاف ومنها الغداق بغين معجمة مضمومة ودال مهملة ومنها الزاغ-	2723	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms301	false	3091440652856148601	229	298	1257	1669	1678	300	الببر هو بباءين موحدتين الاولي مفتوحة والثانية ساكنة اسم لحيوان------ يعادي الاسد ويقال لهايضا الفرانق بضم الفاء وب----النون المكسورة بعد الالف ومنها ----------ابن اوي هو بالمد ووزنه افعل ولذلك لا ينصرف كما قاله الجوهري ومنها ابن مقرضبض-م الميم وكسر الراء وبالضاد المعجمة ويجوز كسر الميم مع فتح الراء ومنها الوبر بواو مفتوحة وباء موحدة ساكنة ومنها الدلدل بدالين مهملتين مضمومتين ومنه------------------------------------------ا الغداف بغين معجمة مضمومة ودال مهملة ومنها الزاغ	301	6206980117907445973	346	623.5	286	475	72.84210205078125	51	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2724	true	3799031555550270322	2	93	10	594	1683	300	معجمتين ومنها اللقلق بقافين ومنها الورشان وسياتي ضبطه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصعوة بصاد مفتوحة وعين ساكنة مهملتين ومنها النغر بنون مضمومة وغين معجمة مفتوحة ومنها الحمرة بحاء مهملة مضمومة وميم مشددة مفتوحة ومنها العندليب بالنون الساكنة وبالباء الموحدة في اخره ومنها البببغاء بثلاث باءات موحدات اولاهن وثالثهن مفتوحات- والثانية ساكنة وبالغين المعجمة وهي المسماة بالدرة بدال مهملة مضمومة ومنها الشقراق بكسر القاف وتشديد الراء وبفتح الشين المعجمة وكسرها وفي اخره----------------------------- قاف اخري ومنها الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة ومنها النهاس بالنون والسين المهملة والمعجمة ايضا والنهس اخذ اللحم بمقدم الاسنان	2724	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms302	false	-3460670103583622338	0	118	0	745	1696	300	معجمتين ومنها اللقلق بقافين ومنها الورشان بواو مفتوحة وشين معجمة وبالنون اسم للقمري الذكر ويسمي ايضا ساق حر بالسين المهملة والقاف والحاء المهملة المضمومة والراء المشدودة ومنها اليعقوب بياء مفتوحة مثناة من تحت وعين مهملة اسم لذكر الحجل ومنها الصعوة بصاد مفتوحة وعين ساكنة مهملتين ومنها النغر بنون مضمومة وغين معجمة مفتوحة ومنها الحمرة بحاء مهملة مضمومة وميم مشددة مفتوحة ومنها العندليب بالنون الساكنة وبالياء الموحدة في اخره ومنها ال-ببغاء بثلاث باءات موحدة- اولاهن وثالثهن مفتوحتان والثانية ساكنة وبالغين المعجمة وهي المسماة بالدرة بدال مهملة مضمومة ومنها الشق------------------------راق -------بشين --معجمة تفتح وتكسر وقاف مكسورة وراء مشددة وبعد الالف قاف----- ومنها الضوع بضاد معجمة مضمومة وواو مفتوحة وعين مهملة ومنها النهاس بالنون والسين المهمل---------ة ايضا-والنهس اخذ اللحم بمقدم الاسنان	302	6206980117907445973	500	906.5	419	795	62.89308166503906	70	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2770	true	6809897932665807519	49	185	259	947	1530	300	فان الامام ج-زم ب------------------------انه يطلق عليه اسم الشرب ولكن تردد في ان اسم الاكل هل يطلق عليه ايضا ام لا فانه قال في الباب الثاني من جامع الايمان بعد ورقة من اوله ما نصه والذي يتردد الراي فيه ان يكون خاثرا يتاتي تعاطيه بالملاعق ويتاتي تحسيه علي خثورته فكيف الوجه هذا محتمل عندي يجوز ان يقال تحسيه شرب في حكم البر والحنث ويجوز ان يقال يتناوله اسم الاكل والشرب جميعا والعلم عند الله تعالي هذا لفظه وهو جازم بانه شرب حتي يحنث به جزما في مسالتنا علي عكس ما قاله الرافعي وتبعه عليه في الروضة والذي اوقع الرافعي في هذين الامرين هو الغزالي ف--------------------ي الوسيط------------------------------------------------------------- فانه قال------ ولو حلف لا يشرب سويقا فصار خاثرا بحيث يءكل بالملاعق فتحساه ففيه تردد هذه عبارته من غير زيادة عليها وكانه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد فرض المسالة في الاكل فسبق القلم او الذهن	2770	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms467	false	-2260482758194244140	141	300	737	1563	1563	300	فان الامام جازم في مسالة الرافعي بالحنث وانه يسمي شربا وانما ت---------ردد في تسميت-------------------ه ايضا-------فانه قال في الباب الثاني من جامع الايمان بعد ورقة من اوله ما نصه والذي يتردد الراي فيه ان يكون خاثرا يتاتي تعاطيه بالملاعق ويتاتي تحسيه علي ص-ورته فكيف الوجه هذا محتمل عندي يجوز ان يقال تحسيه شرب في ح-م البر والحنث ويجوز ان يقال يتناوله اسم الاكل والشرب جميعا والعلم عند الله تعالي هذ---------------------------------------------------------------------------------ه عبارته وقد ذكر-------------------------------------- الغزالي في البسيط ايضاولكنه في الوسيط حكاه علي غير وجهه وعبر فيه بعبارة توهم انه خلاف محقق للاصحاب فانه عبر بقوله ولو حلف لا يشرب سويقا فصار خاثرا بحيث يءكل بالملاعق فتحساه ففيه تردد هذه عبارته من غير زيادة عليه ولا شك ان الخلاف الذي ذكره الرافعي انما اراد به التردد الذي ذكره الامام كما اشار اليه المصنف الا انه قد حصل فيه خلل من وجهين والموقع له في الامرين معا هو كلام الوسيط وكلام الغزالي في الوسيط اراد فرض المسالة في الاكل فسبق القلم او الذهن-	467	6206980117907445973	488	835.0	391	983	49.64394760131836	84	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2770	true	6809897932665807519	185	216	947	1107	1530	300	الي الشرب غلطا وعبر بالتردد كما عبر به الامام الا انه اطلقه ولم يضفه اليه واطلاقه صحيح الا انه محتمل لامرين ففهم الرافعي منهما غير المراد وقد وقع في البسيط علي	2770	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms468	false	-6220061987526787894	0	31	0	157	1504	300	الي الشرب ثم ع---بر بالتردد كما عبر به الامام الا انه اطلقه ولم يضفه اليه واطلاقه صحيح الا انه محتمل لامرين ففهم الرافعي منهما غير المراد وقد مشي في الروضة علي	468	6206980117907445973	146	278.0	116	160	91.25	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2832	true	1576131845460492825	233	300	1226	1582	1582	300	القديم هو ما ص-----------------نفه الشافعي بالعراق ويسمي كتاب الحجة ورواته --------كما قال الروياني اربعة احمد بن حنبل والزعفراني وابو ثور والكرابيسي واما الجديد--------- فهو ما صنف---------ه في مصر او افتي به ورواته سبعة المزني والبويطي والربيع المرادي والربيع الجيز---------ي وحرملة ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وعبد الله بن الزبير المكي وبعض هءلاء اشد صحبة له من بعض وذكر الامام في كتاب الخلع ان الام من-	2832	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms010	false	5724133974225209314	228	292	1171	1511	1552	300	القديم اذا اطلق فالمراد به ما صنفه الشافعي بالعراق ويسمي كتاب الحجة ومن رواة القديمكما قال الروياني------ احمد بن حنبل والزعفراني وابو ثور و-------------- الجديد اذا اطلق فهو ما صنفه وافتي به في مصر----------- ورواته----- المزني والربي---------ع المرادي والربيع الجيزي والبويطي وحرملة و----ابن عبد الله بن عبد الحكم وعبد الله بن الزبير المكي ثم قال وقد --------------------ذكر الامام في كتبا الخلع ان الام من	10	6206980117907445973	260	411.5	211	409	63.56968307495117	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2833	true	7284118385969358318	16	76	80	396	1523	300	للخوارزمي في مقدمة كتابه الكافي فانه قال-------------------------------------- واما الام و-الاملاء فصنفهما الشافعي بمكة بعد ان فارق بغداد في المرة الاولي وقبل رجوعه اليها في المرة الثانية ثم رجع بعد تصنيفهما الي بغداد فاقام -شهرا ثم خرج الي مصر فصنف بها كتبه الجديدة هذا لفظه وهو صريح في ما قلناه الا ان المعروف خلاف--ه قال في------------ الاستقصاء روي المزن----ي انه------ا بمصر	2833	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms011	false	8919944980392683335	11	78	58	413	1561	300	الخوارزمي بذلك في- كتابه الكافي وهو كثير النقل عنه فقال في خطبة الكتاب المذكور واما الام و الاملاء فصنفهما الشافعي بمكة بعد ان فارق بغداد في المرة الاولي وقبل رجوعه اليها في المرة الثانية ثم رجع بعد تصنيفهما الي بغداد فاقام اشهرا ثم خرج الي مصر فصنف بها كتبه الجديدة هذا كلامه لكن----------------------- المعروف خلاف ما قالاه حتي قال صاحب الاستقصاء ان- المزني روي انه صنفهما بمصر	11	6206980117907445973	260	430.5	210	380	68.42105102539062	40	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2848	true	-5137134488916048600	0	51	0	271	1546	300	الشرح الصغير فانه عبر بقوله وعلي هذا الراي اي عدم الوجوب علي بيت المال------------------فمءنة ما يترجم للمدعي علي المدعي ومءنة ما يترجم للمدعي عليه علي المدعي عليه هذه عبارته والحاصل منها ايجابها----- علي المنقول له الكلام لا علي المنقول عنه ولهذا عبر ب-علي ولم يعبر ب-عن الامر الثالث انه قد ظهر	2848	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms511	false	-8137614657114960005	7	62	32	302	1544	300	الشرح الصغير فانه عبر بقوله وعلي هذا اي اذا لم نوجبه ----علي بيت المال او تعذر اخذه منه فمءنة ما يترجم للمدعي علي المدعي ومءنة ما يترجم للمدعي عليه علي المدعي عليه هذه عبارته والحاصل منها ايجاب المءنة علي المنقول اليه----- لا علي المنقول عنه -فانه عبر ب علي ولم يعبر ب عن و----------------قد ظهر	511	6206980117907445973	221	377.5	178	296	74.66216278076172	37	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2936	true	842598211581796500	3	62	14	306	1530	300	فيه خلاف- ذكره-------- في كتاب الشفعة --------------------------في اواءل الباب الثالث المعقود لما يسقط به حق الشفيع فقال فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق فان اخبره عدلان او عدل وامراتان بطل حقه وفي النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا -كالعدل الواحد--------- ولم يدع الرافعي	2936	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms521	false	1669761758136778570	239	299	1334	1635	1640	300	فيه خلافا ذكره الرافعي في كتاب الشفعة وتبعه عليه في الروضة فقال في اواءل الباب الثالث----------------------------------- فصل اذا اخر الطلب ثم قال اخرت لاني لم اصدق فان اخبره عدلان او عدل وامراتان بطل حقه وفي النسوة وجهان بناء علي ان المدعي هل يقضي له بيمينه مع امراتين ان قلنا لا فهو كالمراة والا فكالعدل الواحد هذا لفظه وقد عد- الرافعي	521	6206980117907445973	253	448.5	201	337	75.07418060302734	45	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2942	true	1908073535526255886	0	96	0	484	1584	300	الاصل والفرع كالمطر والوحل الشديد انتهي كلامه وما استدركه-------- من اخراج العذر العام للاصل والفرع من تجويز سماع شهادة الفرع بسبب------------------------ه قد تابعه عليه----- في الروضة ونقله ايضا ابن الرفعة عنه خاصة وسكت عليه وهو تقييد باطل ووهم عجيب فان مشاركة غيره له لا تخرجه عن كونه عذرا في حق الفرع الا اذا اشتركا في سبب يستحيل---- الحضور معه لا في ما يمكن مع المشقة فان وجد المدعي من يتكلف ويءدي الشهادة علي الاصل في تلك الحالة سمعت ووجوده كبير خصوصا عند --اعطاء ما يرضي الشخص به وان لم يجد ذلك كان المانع عدم وجود الفرع	2942	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms524	false	6966050095017496300	167	258	907	1379	1589	300	الاصل والفرع كالمطر والوحل الشديد انتهي كلامه وما استدركه الرافعي من اخراج العذر------ للاصل والفرع عن تجويز سماع شهادة الفرع ونقله عنه المصنف معتقدا لصحته قد تابعه عليه ايضا في الروضة----------------------------------------- وهو تقييد باطل ووهم عجيب فان مشاركة غيره له لا تخرجه عن كونه عذرا في حق الفرع الا اذا اشتركا في سبب يستحيل معه الحضور---- لا في-ما يمكن مع المشقة فان وجد المدعي من يتخلف ويءدي الشهادة علي الاصل في تلك الحالة سمعت ووجوده كبير خصوصا عند الاعطاء ما يحصل به الرضي وان لم يجد ذلك كان المانع ---فقدان الفرع	524	6206980117907445973	407	715.5	324	527	77.22959899902344	74	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	0	118	0	606	1518	300	الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخ--لاف فاءدة الا ان يفرض تعليق طلاق او عتاق-------- بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالوجه الاول وقع الطلاق وان قلنا بالثاني فلا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره تفريعا علي الوجه الثاني من كونه يسري اولا الي باقي نصفه ثم بعد ذلك الي نصيب شريكه لم يذكره في الروضة وانما ذكر مطلق السراية وفيه نظر اعني الترتيب المذكوربل ينبغي ان يسري اليهما معا ولا يتاخر احدهما عن الاخر لان الموجب لهما موجود ولا مانع منه الامر الثاني ان الخلاف تظهر فاءدته في غير التعليق في مسالتين احداهما اذا وكله شريكه في اعتاق نصفه فان قلنا ان العتق يقع شاءع-ا عتق جميع العبد شاءعا علي	2984	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms419	false	8243920421229672019	250	300	1241	1477	1477	300	الامام ولا يظه-----ر لهذا الاختلاف فاءدة الا ان يفرض تعليق عتاق او طلاق علي ذلك بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق قلت وقد يظهر له فاءدة هذا الباب وهو ان شر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكه لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله في عت--------ق نصفه فان قلنا ان العتق يقع مثالها عتق جميع العبد علي-------	419	6206980117907445973	171	248.0	130	617	27.71474838256836	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	118	298	606	1512	1518	300	الموكل والوكيل وان قلنا يقع علي نصيبه لم يعتق حصة الشريك وقد حكي ابن الصباغ في هذه الصور- وجهين احدهما انه يتناول نصيب شريكه لا غير والثاني انه يختص بنصيب نفسه لانه -------لا يحتاج الي نية وهذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفاءدة قد ذكرها ابن الرفعة هكذا مقتصرا عليها المساله الثانية سءال العتق علي عوض ولتقدم عليه مقدمة وهي ان المراة لو قالت طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها طلقة ونصفا فهل يستحق ثلثي الالف بوقوع طلقتين او النصف خاصة لانه انما اوقع نصف الثلاث والتكم-ل حكم الشرع فيه وجهان في كتاب الخلع من الرافعي من غير ترجيح ورجح النووي--- من زواءده الوجه الثاني فاذا تقرر ما قاله هناك جاء مثله هنا فاذا قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا يترك علي نصف-ه استحق وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم يسري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال كما قاله الرافعي في كفارة الظهار وهو موضع هذه المساءل --------ثم ان صورة المسالة ما اذا قال اعتق-ه عنك وكذا لو اطلق علي ما صححه ف--------ي الظهار	2984	-7897447122000223600	Sham19Y0014324-ara1.ms420	false	4598735175639593413	0	255	0	1267	1516	300	الموكل والوكيل وان قلنا يقع علي نصيبه لم يعتق حصة الشريك وقد حكي ابن الصباغ في هذه الصورة وجهين احدهما انه يتناول نصيب شريكه لا غير والثاني يعتق ن-----صيب نفسه لا غير لانه لا يحتاج الي نية انتهي كلامه فيه امران احدهما ان حاصل كلامه انا اذا فرعنا علي قول الاشاعة وكان موسرا انه يعتق منه اولا الربع ثم يسري الي الباقي مما يملكه وما لا يملكه جملة واحدة وليس كذلك بل قاءل هذا الوجه يقول تسري اولا الي ما في ملكه ثم الي ملك شريكه كذا نقله الرافعي فقال واما علي الثاني فلانه يعتق نصفه وهو ربع العبد ثم يسري باقي نصفه ثم الي نصيب الشريك الامر الثاني ان كلامه يقتضي انه لم يظهر له الا هذه الفاءدة وليس كذلك بل من فواءده------------------------------- سءال العتق ولن--------قدم عليه مقدمة وهي ان المراة لو قالت طلقني ثلاثا ولك الف فطلقها طلقة ونصفا فهل يستحق ثلثي الالف لوقوع طلقتين او النصف خاصة لانه انما اوقع نصف الثلاث والتكميل حكم الشرع فيه وجهان في كتاب الخلع من الرافعي من غير ترجيح ورجح في الروضة من زواءده الوجه الثاني وما ذكروه-------- هناك يا--تي هاهنا-فاذا قال اعتق النصف الذي لك علي الف فاطلق اعتاق النصف فان قلنا ينزل علي نصيبه استحق وان قلنا يكون شاءعا حتي لا يعتق اولا الا نصف نصيبه ثم -سري فالراجح انه لا يستحق الا نصف الالف كما تقدم لان الاعتاق علي مال كالخلع علي مال كما قاله الرافعي في الفصل المعقود لذلك وهو في اخر كتاب الظهار ثم ان صورة المسالة ما اذا قال اعتقته عنك وكذا ان اطلق علي ما صححه الرافعي في الظهار	420	6206980117907445973	760	1380.0	602	1323	57.4452018737793	139	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0014324-ara1