id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0185	true	646521361628308530	200	226	1046	1168	1541	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدم------ه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك-------- ستا ام واحدة ام لا يحسب شيءا فيه ثلاثة اوجه اصحها	185	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	false	-7532256094579133415	194	220	1024	1145	1560	300	ولو كانت نجاسة الكلب عينية كدمه وروثه فلم يزل الا بست غسلات مثلا فهل يحسب ذلك غسلة ام ستا--------- ام لا يحسب شيءا فيه------ اوجه اصحها	108	-1764148804083643884	107	187.5	84	136	78.67646789550781	21	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	202	276	1046	1408	1537	300	مذهب الشافعي والجمهور كما قاله في البرهان والثاني انه داخل فيما قبله والثالث-- ان كان من الجنس دخل والا فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر هل هي من الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من دخل كما مثلناه فان كان معه فلا نحو بعتك من كذا -الي كذا والخامس-- ان كان منفصلا عما قبله ب-فصل معلوم بالحس كقوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه لا يدخل والا فيدخل	220	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	false	-8596195539632637582	103	142	530	727	1538	300	مذهب الشافعي وثانيها----------------------------- انه داخل ------------وثالثها ان كان من الجنس دخل والا فلا ورابعها----------------------------------------------------------- ان لم يكن معه م-------------------------------------------ن دخل والا فلا و--خامسها ان كان منفصلا عما قبله بمفصل معلوم بالحس كاية الصوم السالف--------------------------ة فانه لا يدخل والا فيدخل	116	-1764148804083643884	156	209.0	119	368	42.39130401611328	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0221	true	-3401116862773361511	17	50	87	263	1586	300	وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامرين وقد نقله عنه في البرهان واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء	221	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0116	false	-8596195539632637582	144	172	739	891	1538	300	وفي المحصول والمنتخب ان هذا التفصيل هو الاولي ومذهب سيبويه انه ان اقترن بمن فلا يدخل والا فيحتمل الامري------------------------ن واختار الامدي ان التقييد بالغاية لا يدل علي شء	116	-1764148804083643884	152	298.0	124	176	86.36363983154297	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	202	237	1018	1209	1555	300	ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت ان------------------ه عليه الصلاة والسلامكان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني	523	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0496	false	-8454072445122094631	212	248	1159	1343	1612	300	ابن المنذر في الاشراف ق----------------ال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول---- اذا كبر في الصلاة----- قبل القراءة اللهم باعد بيني	496	-1764148804083643884	152	267.5	122	209	72.7272720336914	27	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	229	261	1194	1355	1547	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	157	306.5	125	162	96.91358184814453	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0672	true	5809533333130180348	81	152	450	806	1574	300	بن شعبة قال اكلت الثوم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت المسجد و---------------------------------قد سبقت- بركعة فدخلت معهم في الصلاة فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ريحه فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مصلانا حتي يذهب ريحها فاتممت صلاتي-- فلما سلمت --------------قلت يا رسول الله اقسمت عليك لما اعطيتني يدك---- فناولني يده-------------- فادخل-ها في كمي حتي انتهت الي صدري فوجده معصوبا فقال ان لك عذرا	672	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0630	false	-6247874849585068777	0	67	0	332	1540	300	بن شعبة قال اكلت --ثوما ثم ----------------------------------اتيت مصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدته قد سبقني بركعة فلما قمت اقضي --------وجد ريح الثوم ف------------------------قال من اكل من هذه البقل--------ة فلا يقربن مسجدنا حتي يذهب ريحها قا---ل المغيرة فلما قضيت الصلاة اتيته فقلت يا رسول الله ان لي عذرا فناولن----ي يدك قال فناولني فوجدته والله سهلا فادخلتها في كمي---------- الي صدري فوجده معصوبا فقال ان لك عذرا	630	-1764148804083643884	203	231.5	154	425	47.764705657958984	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	118	156	607	820	1527	300	الروياني في التلخيص- تحصل له الفضيلة اذا كان قصده الجماعة لولا العذر ونقله عنه في الكفاية ووافقه ونقله في البحر عن القفال وارتضاه وجزم به ايضا الماوردي في الحاوي فقال صلاة المريض منفردا كصلاة الصحيح جماعة في الفضل	673	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	false	164237870861976539	124	154	618	789	1538	300	الروياني في --تلخيصه تحصل له الفضيلة اذا كان قصده جم--اعة لولا العذر للاخبار الواردة في--------ه ونقله في البحر عن القفال وقال---------------- الماوردي--------------- صلاة المريض منفردا كصلاة الصحيح جماعة في الفضل	399	-1764148804083643884	148	242.0	120	214	69.15888214111328	24	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0740	true	-1897399548262590585	228	300	1242	1609	1609	300	في كتاب الرسالة الي وجوبه فانه---------- ذكر قوله عليه الصلاة والسلام غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وقوله من جاء منكم الجمعة فليغتسل ثم قال عقبهما ما نصه قال محمد بن ادريس وكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب-	740	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	false	7391934060000361116	5	66	32	336	1534	300	في كتاب الرسالة و هي من رواية الربيع لما ذكر حديث ابن عمر هذا و--حديث غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم ف------------------------------------------------------------------------كان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب	715	-1764148804083643884	259	462.0	206	378	68.51851654052734	48	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0741	true	-4475035889695559628	58	93	325	496	1566	300	قبيل باب النهي عن معني دل عليه معني من حديث غيره وهو نحو نصف الكتاب ورايت ايضا --------------في شرح عتبة -بن شريح لاحد تلامذة القفال------------------- حكاية- قولين فيه وان القديم هو الوجوب فقال قبل التيمم	741	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	false	7391934060000361116	81	122	426	628	1534	300	قبيل باب النهي عن معني دل عليه معني في حديث غيره وه----و نصف الكتاب وهو نص غريب عزيز الوجود وفي شرح غنية ابن سريج لاحد تلامذة القفال لم يتحرر ليس مصنفه حكايته قولين فيه وان القديم هو الوجوب ذكره قيل التيمم	715	-1764148804083643884	144	229.5	112	206	69.90291595458984	22	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0766	true	3725199842180834037	240	271	1307	1456	1609	300	حكاه الامام عن الصيدلان------------ي ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	766	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	false	8525974472282057749	37	70	206	367	1616	300	حكاه الامام عن الصيدلاني قال الرافعي ولم اجده في كتابه هكذا لكن قال خرج اصحابنا وجهين في انها هل تصلي في كل مسجد او لا تكون الا في جماعة واحدة كالقولين في العيد	764	-1764148804083643884	149	289.0	118	161	92.54658508300781	30	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0808	true	-8636670354373883388	211	274	1144	1492	1641	300	عن الجنازة اربع- درجات احداها ان ينصرف عقب الصلاة فله من الاجر قيراط الثاني --ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب الثالث-- ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف من غير دعاء الرابع يقف بعده عند القبر ويستغفر الله تعالي للم------------------يت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل لصاحب القسم الثالث وهل تحصل للثاني حكي الامام فيه ترددا واختار------- الحصول	808	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0855	false	3237587662585720079	228	287	1192	1524	1586	300	عن الجنازة اربعة اقسام احد-ها ان ينصرف عقب الصلاة فله--------- قيراط --ثانيها ان يتبعها حتي تواري ويرجع قبل اهالة التراب --ثالثها ان يقف الي الفراغ من القبر وينصرف رابعها ان ---------يقف بعده عند القبر ويستغفر----------- للميت ويدعو له بالتثبيت وهذا اقصي الدرجات في الفضيلة وحيازة القيراط الثاني تحصل للث------------الث ولا تحصل للثاني علي الاصح كما اسلفنا واختار الامام الحصول	855	-1764148804083643884	270	448.0	219	378	71.42857360839844	39	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	55	91	309	505	1599	300	ان الداخل يقصد موضعا ع-لي المقدار فناسب الدخول من العليا والخارج عكسه وايضا فروي سعيد بن جبير--------------------- عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلامحين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود	1109	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1080	false	6867212304598611496	45	84	209	426	1559	300	ان الداخل يقصد موضعا عالي المقدار فناسب الدخول من العليا والخارج عكسه مناسب السفلي ثالثها ابداه السهيلي وهو ما روي عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلامحين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كدا- الممدود	1080	-1764148804083643884	173	313.0	140	218	79.35779571533203	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	165	234	859	1213	1551	300	وحمل الامام------ اطلاق الاصحاب علي جواز السلم في الموزون كيلا علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به الرافعي بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا	1455	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1252	false	8462754572042379678	138	176	701	901	1551	300	وحمل امام الحرمين اطلاق الاصحاب---- جواز قيل----- الموزون علي----- ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ------------------------------------يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا	1252	-1764148804083643884	173	282.0	137	367	47.13896560668945	29	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1987	true	8650819881114308389	140	179	729	927	1577	300	اعتقها وشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وقيل----------------------------------- جعل نفس العتق صداقا وجاز ---ذلك بخلاف غيره انتهي ذكر في الروضة تفسيرا ثالثا وصححه وهو ان معناه انه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في	1987	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1438	false	3591216912388093043	232	274	1243	1457	1587	300	اعتقها بشرط ان ينكحها فلزمها الوفاء بخلاف غيره وهذا يقتضي انشاء عقد بعد ذلك ثانيها انه جعل نفس العتق صداقا وجاز له ذلك بخلاف غيره وهذا ما اورده الماوردي---- ثالثها ------------------انه اعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا في الحال ولا في	1438	-1764148804083643884	147	231.0	117	236	62.28813552856445	26	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2334	true	4617232476749558038	0	115	0	612	1579	300	باب صفة الوضوء من النهاية و-----محمد بن يحيي في كتاب الزكاة من تعليقته في الخلاف فذكر ما حاصله ان نية التمييز في الدين ونحوه لا-بد منها بخلاف نية التقرب وذكر نحوه في كتاب الصيام فقال والنية علي ضربين تقرب وتمييز اما التقرب فكما في العبادات من الصوم والصلاة وهو اخلاص العمل لله تعالي واما نية التمييز فكما في اداء الدين فانه يحتمل التمليك هبة وقرضا فافتقر الي قصد -تمييزه هذه عبارته وصرح به ايضا الشيخ عز الدين في القواعد الكبري -------------------في اثناء قوله قاعدة في بيان متعلقات الاحكام في النوع الخامس والعشرين منه ومثله ايضا القراءة ونحوها وقد صرح به ايضا في القواعد قبل الموض-ع المتقدم بنحو ثلاث كراريس قال ولكن لا يشترط نية التقرب	2334	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0053	false	-6817541477769816392	172	282	939	1516	1611	300	باب صفة الوضوء في --نهايته وكذا محمد بن يحيي في كتاب الزكاة من تعليقته في الخلاف فذكر ما حاصله ان نية التمييز في الدين ونحوه لا بد منها بخلاف نية الق-رب وذكر نحوه في كتاب الصيام فقال -النية ضربا----ن تقرب وتمييز اما التقرب فكما في العبادات من الصوم والصلاة وهو اخلاص العمل لله تعالي واما نية التمييز فكما في اداء الدين فانه يحتمل التمليك هبة وقرضا فافتقر الي قصد وتمييز------------ وصرح به----- الشيخ عز الدين في --قواعده في النوع الخامس والعشرين في اثناء----- قاعدة في مثال متعلقات الاحكام----------------------------- ومثله ايضا القراءة ونحوها وقد صرح به ايضا في القواعد قبل الموضوع المذكور -نحو ثلاث كراريس قال ولكن لا يشترط نية التقرب	53	-1764148804083643884	525	944.0	423	639	82.15962219238281	90	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2381	true	-3719590899197323632	97	140	507	702	1546	300	عن ام عطية ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تحد المراة-------- فوق ثلاث الا علي زوج فانها تحد اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	2381	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	161	208	848	1058	1533	300	عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد ا-مراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج---------- اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	176	316.5	136	221	79.63800811767578	38	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2408	true	7830533950546508760	178	223	917	1140	1545	300	ان عقبة بن الحارث نكح ثيب-----ا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة وقالت قد ارضعت عقبة والتي نكحها قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتيني----------------------------------------------------------- فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله عن ذلك فقال له رسول الله صلي الله عليه	2408	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	false	5712749188082962199	246	300	1267	1544	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال---------- رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	191	332.5	151	288	66.31944274902344	34	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2430	true	-3547055768074851455	30	74	149	361	1504	300	في الام ما يوافق الاول فقال في باب--- عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه قال الشافعي وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2430	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0830	false	7495498984533130520	86	125	413	595	1511	300	في الام-------------------- في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما نصه------------ وابن عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا -سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	830	-1764148804083643884	179	327.5	141	215	83.25581359863281	36	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2555	true	-5219580492489944269	55	89	291	472	1692	300	السابعة ان يوجد القتيل في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة-------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي الا ان يكون في محلة ا----------------عداءه لا يخالطهم غيرهم	2555	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	61	114	317	587	1593	300	السابعة ان يوجد في م-------حلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة بل القتيل هدر لانه لا يقتل الرجل الرجل ويلقيه في محلة طاءفة ليست لهم ليلطخهم به قال الشافعي الا ان يكون في محلة او قرية صغيرة لا عداية لا يساكنهم غيرهم	1551	-1764148804083643884	165	300.5	133	277	59.56678771972656	28	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2623	true	-6708472809114236286	206	244	1038	1227	1514	300	الامام-------- عن المحققين ان المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له ان يضرب --مبرحا ولا غيره اما المبرح فلانه مهل----------------ك واما غيره فلا فاءدة فيه------------ ويشبه ضربه ضربا لا يبرح اقامة لصورة	2623	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	157	199	792	1004	1500	300	--امام الحرمين عن المحققين ان المعزر اذا علم ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح لم يكن له ا--لضرب المبرح- ولا غيره اما المبرح فلانه مهلك وليس له الاهلاك واما غيره فلا فاءدة فيه قال الرافعي و----------يشبه ان يبقي الامر في حق	1597	-1764148804083643884	159	259.0	124	227	70.04405212402344	25	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2751	true	-66701427705011481	229	285	1179	1478	1560	300	اليمين --------الغموس سميت بذلك لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار انتهي وما اقتضاه كلامه من انعقاد يمين الغموس قد تابعه عليه في الروضة وذكر ابن الصلاح في مشكل الوسيط انها غير منعقدة عندنا وانا نوافق ابا حنيفة في عدم ان----------------------------------------------------------------------------------عقادها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعتبر في وجوب الكفارة مجرد العقد والحنث وقد وجد اولا تعبي--------------ر الانعقاد	2751	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms1647	false	6347976805488109052	1	81	4	449	1580	300	اليمين تسمي ايضا غموسا--------- لانها تغمس صاحبها في الاثم او في النار وهي من الكباءر وتتعلق بها الكفار----------------------------------------------------------------------------------ة عند الشافعي خلافا للاءمة الثلاثة قالوا واثمها اعظم من ان يكفر قال الماوردي وغيره من الشافعية وهذه اليمين يستحيل فرض انعقادها لان عقدها انما يكون فيما ينتظر بعدها من براو حنث وهذه اليمين قد اقترن بها الحنث بعد استيفاء لفظها فلذلك لم تنعقد ووجبت الكفارة باستيفاء اليمين ونحن نعتبر في وجوب الكفارة مجر------د والحنث وقد وجدا في هذه اليمين ولا يعتبر الانعقاد	1647	-1764148804083643884	129	153.0	105	542	23.800737380981445	18	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2837	true	-1063372572626156570	38	121	189	599	1579	300	الذين قال لهم الناس ان الناس الي ان قال وقالوا حسبن-----ا الله ونعم الوكيل لكن الاولي اولي لانها شرعت لتعليم ما يقال والثانية وردت علي حسب ما وقع وايضا ففي البخاري عن ابن عباس قال كان اخر قول ابراهيم حين القي في النار حسبي الله ونعم الوكيل لكن ورد عن ابن عباس ايضا بالنون فروي عنه البخاري ايضا انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار و------محمد صلي الله عليه وسلم حين قيل له ان الناس قد جمعوا لكم	2837	-7897447122000223600	Sham19Y0013769-ara1.ms0027	false	5633349189013975883	11	56	52	277	1644	300	الذين قال لهم الناس ان الناس الي قوله فانقلبوا --بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء وف----------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ان حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قال-وا ان الناس قد جمعوا لكم	27	-1764148804083643884	177	278.0	139	421	42.042755126953125	31	Sham19Y0014580-ara1	Sham19Y0013769-ara1