id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0181	true	3491378318641809440	93	222	514	1247	1641	300	احداهن بالحاء المهملة رواها الدارق-طني من رواية علي ولم يضعفها وذكر المصنف في المساءل المنثورة انها رواية ثابتة والثالثة روا------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ابو داود فاغسلوه سبع مرات السابعة بالتراب وهذه الرواية هي معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قال الاصحاب وانما سميت ثامنة باعتبار استعمال التراب معها والرابعة رواها الدارقطني ايضا باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب اخراهن او اولاهن اعني بصيغة او وهذه الرواية هي التي اقتصر الرافعي عليها وحينءذ فقول احداهن ان لم يثبت وهو مقتضي كلامه في شرح المهذب وكلام غيره ايضا فواضح وان تثبت فهي مطلقة وقد قيدت بالاولي في رواية وبالاخري في اخري فلا يجوز التعفير فيما عداهما لاتفاق القيدين علي نفيه ولكن يتخير بينهما لانهما لما تعارضا ولم يكن احدهما----- اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره	181	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms108	false	-4671374361546732403	130	230	713	1277	1662	300	احداهن بال-------تراب رواها الدار قطني من رواية علي ولم يضعفها وذكر النووي في المساءل المنثورة انه حديث-- ثابت وبها عمل ابن الجنيد منا وفي رواية اولاهن رواها مسلم وهي الصحيحة عندنا لكن مع ثلاث خاصة وفي اخري السابعة بالتراب رواها ابو داود وهو--------------------------------------------- معني ما رواه مسلم وعفروه الثامنة بالتراب قالوا------ وانما سميت ثامنة لاجل--- استعمال التراب معها -----------------------------------------فلما كان القيدان متنافيين تساقطا ورجعنا الي الاطلاق الوارد في رواية---------------------------------------- احداهن وجعل بعضهم سقوط التقييد بالنسبة الي تعيين --------------------------------------------------الاولي والسابعة خاصة----------------------------------------------------------------------------------- لانهما لما تعارضا ولم يكن احد القيدين اولي من الاخر تساقطا وبقي التخيير فيما حصل فيه التعارض لا في غيره	108	-4443237081602491804	314	439.5	252	841	37.33650588989258	46	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	196	270	1002	1384	1534	300	اذا وطء امراتين واغتسل من الجنابة وحلف- انه لم يغتسل عن الثانية لم يحنث ورايت في شرح التلخيص للشيخ ابي علي السنجي قبل كتاب الزكاة----- ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة---------------------------- فالعبرة عنده بالنية فان نوت الاغتسال عنه-ا تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزءا عنهما معا قال ورجح القفال الحنث	211	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms126	false	-8759742057036748185	181	258	940	1343	1567	300	اذا وطء امراتين واغتسل عن الجنابة واخبر انه لم يغتسل عن الثانية فعلي القول بعدم تعددها وان المءثر الاول فهو صادق وعلي الاول كاذب ومنها ان المراة اذا كانت جنبا فحاضت ثم اغتسلت وكانت قد حلفت انها لا تغتسل عن الجنابة في وقت معين ينعقد فيه النذر فالعبرة بنيتها----- فان نوت الاغتسال عنهما تكون مغتسلة عنهما وتحنث وان نوت عن الحيض وحده لم تحنث لانها لم تغتسل عن الجنابة وان كان غسلها مجزيا عنهما معا ويحتم---------ل الحنث	126	-4443237081602491804	293	502.0	233	417	70.26378631591797	51	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0220	true	8436083500925654186	215	285	1123	1463	1537	300	ان كان من الجنس دخل والا -فلا نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر-------------- هل هي من الرمان ام لا والرابع ان لم يكن معه من دخل كما مثلناه فان كان معه فلا نحو بعتك من كذا الي كذا والخامس ان كان منفصلا عما قبله بفصل معلوم بالحس ك--------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة فانه لا يدخل والا فيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة فان المرفق ليس	220	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms214	false	1595906053479594759	79	177	410	888	1518	300	ان كان من --جنس ------ما قبله نحو بعتك الرمان الي هذه الشجرة فينظر في تلك الشجرة هل هي من الرمان ام لا و-----------------منه قولهم قرات القر-------------------------------------------------------ان من اوله الي اخره وحفظته كذلك فان المتبادر دخول الغاية لذلك وان كانت من غيره لم تدخل ومن ثم لم يدخل الليل في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ودخوله الا ان يقترن بمن نحو بعتك من هذه الشجرة الي هذه فلا تدخل الغاية حينءذ ولو اتي بما مثلناه سابقا دخلت ودخوله ان لم يكن منفصلا عما قبله بمفصل محسوس كاية الصوم والا دخل كقوله تعالي وايديكم الي المرافق فان --------المرفق ----	214	-4443237081602491804	169	231.5	130	570	29.64912223815918	27	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms0491	true	2365722144019420551	187	230	985	1215	1576	300	الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل لقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وهذه الفاءدة ذكرها النووي في زياداته في باب الاضحية والقدر الذي يمتاز به الواجب هو سبعون درجة	491	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms020	false	5771894390903474811	164	199	850	1040	1576	300	الثواب فان ثواب الواجب اعظم من ثواب النفل لقوله صلي-الله-عليهواله- حكاية عن الله تعالي وما تقرب الي المتقربون بمثل اداء ما افترضت عليهم وقد روي ايضا ان -------------------------------------القدر الذي يمتاز به الواجب هو سبعون درجة	20	-4443237081602491804	173	308.0	141	230	75.21739196777344	32	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1651	true	-6486255650401378343	163	275	875	1454	1571	300	ولو قال له علي ماءة عدد من الدراهم اعتبر العدد دون الوزن انتهي ذكر مثله في الروضة لكن قد تقدم قبل هذا باسطر ان العدد اقله اثنان حتي اذا قال علي اقل اعداد الدراهم فيلزمه درهمان واذا كان كذلك فنعود الي مسالتنا فنقول ان كان لفظ ع--دد مجرور بالاضافة وهو المتبادر الي الفهم فالقياس وجوب ماءتي درهم ولكن تكون ناقصة لانه اوجب علي نفسه ماءة من العدد واقل العدد اثنان وان كان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال--- ماءة يوما بالتنوين فانه يلزم به كما صرح به ابن الرفعة وان منع الجمهور التنوين و----------النصب وان كان مرفوعا فالقياس ان الماءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا تنقص قيمته عن درهمين عددا	1651	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms196	false	6069679558958235112	226	292	1175	1519	1556	300	ولو قال له علي ماءة عدد من الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم فان ---------------------------------------------------كان لفظ العدد مجرورا فمقتضي القاعدة------------------------ وجوب ماءتي درهم ل----------------انه اعترف بما-------ءة من العدد واقل العدد اثنان وان كان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال له ماءة ثوبا بالتنوين فان الماءة تجب كذلك وان كان--------------- الجمهور من النحاة قد منعوا النصب وان كان مرفوعا فالما----------ءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا تنقص قيمته عن درهمين عددا	196	-4443237081602491804	265	438.5	212	594	44.61279296875	43	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	164	199	886	1061	1576	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يل----------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال- علي -خمسة او ست-ة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واما------------------ استثناء الدرهم	1663	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms103	false	2748013568814423252	158	197	756	954	1453	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة بلفظ او فقد قال بعضهم يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار ك------قوله علي اربعة او خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم	103	-4443237081602491804	145	234.0	113	206	70.38835144042969	25	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1794	true	6007017346008691492	129	209	658	1057	1532	300	الصبي مدة يبلغ فيها بالسن لم يصح في ما زاد علي البلوغ ولو اجره مدة لا يبلغ فيها بالسن فاتفق الاحتلام في اثناءها فوجهان اظهرها علي ما ذكره الشيخ ابو اسحاق والروياني في الحلية ان الاجارة تبقي واصحهما عند الامام والمتولي انها لا تبقي انتهي ملخصا فيه امران احدهما ان ما ذكره في المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الاولي يءخذ منه انه----------------------------------------------------------------------------------- لو غاب الصبي عن وليه مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم هل بلغ رشيدا ام لا لم يكن لوليه التصرف في ماله	1794	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms133	false	-2574862487812332196	116	218	615	1127	1543	300	الصبي مدة يبلغ فيها بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن فان الاجارة-------------------------------------- لا تصح ف-----------------------------------------ي المدة الواقعة بعد البلوغ علي الاصح هذا اذا كان رشيدا حال الاجارة وانما يتوقف كماله علي البلوغ اما لو كان غير رشيد فيمكن ان يقال بالصحة لاصالة بقاء الحجر بالسفه فيلحق ما بعد البلوغ بالمدة التي يشك في البلوغ فيها كالسنة الرابعة عشر مع ان الاقوي فيها الصحة نعم لو بلغ رشيدا حيث لم يكن حاصلا حالة الاجارة وقف في الباقي علي اجازته علي الاقوي ولا يخفي رجوع هذه الفروع الي القاعدة ومما يتفرع علي ذلك ما لو غاب الصبي عن وليه مدة يبلغ فيها بالسن فهل يجوز ل-----------------------------ه التصرف في ماله	133	-4443237081602491804	113	116.0	87	767	14.732725143432617	19	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms1839	true	62408904710026804	185	251	970	1342	1609	300	عق-ب الجمل المعطوف بعضها علي بعض يرجعان الي الكل مثال الصفة وقفت --علي اولادي واحفادي واخوت---------------------------------------------ي المحتاجين--------------------- منهم ومثال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء الا ان يفسق واحد منهم هكذا اطلقه الاصحاب وراي الامام تقييده بقيد--------------------------------------------------------------------ين احدهما ان يكون العطف بالواو فان كان ب-ثم اختصت بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل ثم------------- قال في اخر كلامه والصفة المتقدمة علي جميع الجمل كقوله وقفت علي فقراء اولادي	1839	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms095	false	-2993604045139727080	180	297	936	1593	1602	300	عقيب الجمل المعطوف بعضها علي بعض ي--عود الي الجميع ما لم تقم قرينة علي اخراج البعض وقال ابو حنيفة يعود الي الاخيرة خاصة واختاره الرازي في المعالم وقال جماعة من المعتزلة منهم القاضي وابو الحسين ان تبين الاضراب عن الاولي فللاخيرة والا فللجميع وهو في معني ما ذكرناه من القرينة وقال المرتضي بالاشتراك لوروده لهما وتوقف الغزالي وجماعة ووافق الحنفية علي عود الشرط والاستثناء بالمشيءة الي الجميع وكذلك الحال والصفة بمعناه والتقييد بالغاية كالتقييد بالصفة صرح به في المحصول وشرط الجويني في عوده الي الجميع شرطين احدهما ان يكون العطف بالواو فلو كان ب ثم اختص- بالجملة الاخيرة والثاني ان لا يتخلل بين الجملتين كلام طويل فان تخلل كما لو قا------------------------------ل في صيغة ال------وقف وقفت علي------ اولادي	95	-4443237081602491804	208	257.0	166	702	29.629629135131836	26	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2189	true	-880293101763553469	113	138	558	677	1481	300	الحسين قال اذا قال نساءي طوالق ثم قال كنت عزل-ت ثلاثا لم ي-----------قبل لان اسم النساء لا يقع علي الواحدة ولو قال عزلت واحدة يقبل -----	2189	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms088	false	2780582151761365854	71	99	378	514	1546	300	المسالة ما اذا قال نساءي طوالق ثم قال كنت اخرجت ثلاثا فعلي الاول لا يقبل لان اسم النساء لا يقع علي الواحدة ولو قال عزلت واحدة بنيتي قبل	88	-4443237081602491804	101	184.0	79	136	74.26470947265625	19	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2198	true	-2639737973119733412	131	162	663	818	1498	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال طلقت فاطمة----- ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت------------------------- ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	2198	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms124	false	-856509863986181853	9	44	48	228	1561	300	قالت له زوجته واسمها فاطمة طلقني فقال----- فاطمة طالق ثم قال نويت فاطمة اخري طلقت الملتمسة علي احد الوجهين ولا يقبل قوله لدلالة الحال بخلاف ما لو قال ابتداء طلقت فاطمة ثم قال نويت اخري	124	-4443237081602491804	150	269.0	120	185	81.0810775756836	28	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2244	true	5948749181920159595	47	148	243	745	1515	300	فان قال اردت التخيير حكم به وان قال اردت التعليق او تعذرت المراجعة حمل علي التعليق انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ايضا والصواب انه ان كان عارفا بالعربية وقع الان علي جعل ان نافية كما سياتي ايضاحه ويدل عليه كلامهم في ما اذا فتح ان التي ظاهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط وان --------------------------------كان جاهلا لم يقع شء قول----------------------------------ه ولو قال ان دخلت الدار وانت طالق-------- بالواو ----قال البغوي اذا قال اردت التعليق قبل ا------------------------------و التنجيز -وقع----- وان قال اردت جعل الدخول وطلاقها شرطين لعتق او طلاق قبل قال البوشنجي -------------------------فان لم يقصد شيءا طلقت في الحال------------------- والغيت الواو كما لو قال ابتداء وانت	2244	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms275	false	-7933742457056330688	18	163	85	834	1548	300	فان قال اردت التنجيز حكم به وان قال اردت التعليق ففي وقوعه كذلك واغتفار هذا اللحن وجهان اصحهما الوقوع فقد قيل----------------- انه لغ--------------------------------------------ة كما----------------------------------------------------------- عرفت فلا اقل من اغتفاره حيث لا يغير المعني ولو تعذرت مراجعته ففي حمله علي التنجيز لانه مقتضي اللفظ علي اللغة الصحيحة او الغالبة ولاصالة عدم التعليق او علي التعليق لاصالة عدم التحريم وصونا للفظ عن الهذر او يقع الشرط بدونه لغوا وجهان اجودهما الثاني ولو كان جاهلا بالعربية حمل علي التعليق مطلقا ان لم يفسره بغيره ولو قال ان دخلت الدار وانت علي كظهر امي بالواو روجع مع امكانه فان قال اردت التعليق قبل مع احتمال عدمه نظرا الي اللحن او التنجيز فيقع كذلك وان قال اردت جعل الدخول وظهارها شرطين لامر اخر لم اتلفظ به قبل لامكانه من حيث قبول الصيغة له فان لم يقصد شيءا او تعذرت مراجعته ففي وقوعه منجزا والغاء الواو كما لو قال ابتداء وانت	275	-4443237081602491804	245	159.5	187	869	28.19332504272461	40	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2279	true	7650949792959230617	1	67	4	362	1539	300	قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق او قال انت طالق ان دخلت ان كلمت فلابد منهما ويشترط تقديم المذكور اخرا علي المذكور اولا سواء كان الشرطان----------------------------------------------- متفقين كما ذكرنا او مختلفين ك-ان و-اذا ويسمي هذا اعتراض الشرط علي الشرط لانه جعل الكلام شرطا لتعليق الطلاق بالدخول والتعليق يقبل التعليق ومنه قوله تعالي ولا ينفعكم نصحي وفي فتاوي القفال انه يشترط تقديم المذكور اولا	2279	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms272	false	-7100351077604147539	7	67	31	338	1575	300	قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي ففيه اوجه احدها اشتراط تقدم الثاني علي الاول---------------------------------- سواء كانا متقدمين علي المشروط ام متاخرين ام بالتفريق وسواء كانا متفقين كما ذكر ام-- مختلفين ك ان و اذا ووجهه يظهر مما سبق ولان التع-----------------------------------------------------ليق يقبل التعليق فعلي هذا لو قدمت الاول لم يقع والثاني----------- انه يشترط تقديم المذكور اولا	272	-4443237081602491804	133	175.5	104	407	32.678131103515625	20	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	50	71	256	378	1541	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا ثلاثة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح------------------------ هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما	2280	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms089	false	5605120608235283462	274	300	1368	1513	1513	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة فانه يقع الطلاق عليهن دونها وذهب بعض الشافعية الي عدم صحة هذا الاستثناء لان الاربع ليست صيغة عموم وانما-	89	-4443237081602491804	90	145.5	75	146	61.643836975097656	14	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2284	true	843950590368193776	187	250	944	1276	1524	300	لها قومي فقعدت فللاصوليين من الاصحاب وغيرهم خلاف في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده------ فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الطلاق والاظهر عند الامام وغيره المنع المطلق وان جعلنا الامر بالشء نهيا عن ضده لان الايمان والتعليقات لا تحمل علي القواعد الاصولية وانما ينظر فيها الي العرف والاطلاقات الغالبة ولا يقال في --عرف اللغة لمن قال قم انه نهي	2284	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms060	false	-3927011971213223764	7	44	30	194	1536	300	لها قومي فقعدت بني الحكم عل-----------------------ي ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده ام لا فذهب بعض من جعله نهيا الي وقوع الظهار والاظهر----------------- المنع --مطلقا اذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال في العرف------ لمن قال قم انه نهي	60	-4443237081602491804	138	194.0	106	340	40.588233947753906	26	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2810	true	4980369480102398644	22	159	109	797	1507	300	لانه ثاني الايام ثم قال واما يوم الخميس فسمي بذلك لانه خامس الاسبوع هذا لفظه وهو صريح في------------------------------- ان اوله الاحد وذكر مثله في لغات التنبيه والصواب الاول فقد روي مسلم في صحيحه في الربع الاخير من الكتاب عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال----- يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة في ما بين العصر الي الليل هذا لفظه في مسلم وفي الصحيح ايضا في حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخط-ب فادع الله------ ان يسقينا الحديث الي ان قال في اخره فوالله ما راينا الشمس سبتا ا-ي جمعة فعبر باول ايامها------ علي	2810	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms187	false	1349523224317597541	83	197	449	1074	1610	300	لانه ثانيه ثم الثلاثاء--------------------------- لانه ثالثة وهكذا الاربعاء والخميس وذهب جماعة من الفقهاء والمحدثين الي ان اوله السبت واحتجوا له برواية م------------------------------سلم في صحيحة-------------------------- عن ابي هريرة قال اخذ رسول الله صلي-الله-عليهواله- بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الاحد وخلق الشجر فيها يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر يوم الجمعة في اخر ساعة من ساعات الجمعة في-ما بين العصر الي الليل وفيه----------------------- ايضا من حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي-الله-عليهواله -وهو يختضب فادع الله عزوجل ان يسقينا الحديث الي ان قال في اخره فوالله ما راينا الشمس سبتا الي جمعة فعبر باول ايامه ويتفرع علي	187	-4443237081602491804	493	825.0	396	738	66.80216979980469	91	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	234	264	1204	1338	1520	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه وذكر في	2853	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms134	false	-5405710228982586930	0	28	0	125	1594	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا -----واما قوله في	134	-4443237081602491804	119	218.5	91	134	88.80596923828125	26	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed
Sham19Y0014580-ara1.ms2869	true	3739776523104603471	192	228	986	1163	1543	300	قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم احضر ال------بينة -------سمعت وكذا لو قال لا حا---------ضرة ولا غاءبة في اظهر الوجهين ولو قال---------------------------------- لا بينة لي واقتصر عليه ففي التهذيب--- انه كالقسم الاول وفي --	2869	-7897447122000223600	Rafed001344-ara1.completed.ms073	false	-742434969951047529	23	68	103	335	1510	300	قال المدعي ليس لي بينة حاضرة فحلف المدعي عليه ثم -جاء المدعي ببينة فانها تسمع- و----لو قال ليس لي بينة حاضرة ولا غاءبة فوجهان اجودهما السماع لانه قد لا يعرفها او ينساها وان قال لا بينة لي واقتصر وهي مسالتنا فالاقوي انه كالقسم الثاني ففيه	73	-4443237081602491804	121	170.5	95	238	50.840335845947266	20	Sham19Y0014580-ara1	Rafed001344-ara1.completed