id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0218	true	-2130304023448731850	7	70	37	353	1546	300	الوضو---ء فنوي عند غسل الوجه رفع الحدث ------------------------------------------------------------عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث-------- عنهما وهكذا فوجهان اصحهما عند المعظم انه يصح لانه يجوز تفريق افعاله فجاز تفريق النية------------------------------------------------------------------------------------ عليها وقيل ان نوي رفع الحدث عن المغسول ونفي غسل ساءر الاعضاء لم يصح والا فيصح والمشهور انه لا فرق انتهي ملخصا لم يصرح هنا بما اذا نوي عند كل عضو رفع الحدث واطلق ولم	218	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms0233	false	-2347375888046577079	133	202	658	964	1432	300	العضو كان ينوي عند غسل الوجه رفع الحدث عنه لا غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج ل-------------------------------------------------------لنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند يديه الان كنيته عند وجهه كما في شرح م ر قال ع ش عليه واختلف فيما لو نوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند كل عضو رفع الحدث واطلق فهل	233	1244233048299118076	108	146.0	85	471	22.929935455322266	16	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	71	151	350	772	1500	300	-في غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يسمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام و-رد بها الاثر عن السلف	243	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	11	70	52	365	1560	300	عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام وعند مسح الاذنين اللهم -	289	1244233048299118076	284	538.0	229	430	66.0465087890625	49	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0504	true	-8700788958402949561	224	288	1150	1473	1532	300	ولو نوي قطع القراءة ولم يسكت او سكت سكوتا يسيرا ولم ينو القطع لم تنقطع قراءته فان اجتمعا انقطعت في اصح الوجهين ثم قال وانما لم تءثر مجرد النية هاهنا بخلاف نية قطع الصلاة لان النية ركن في الصلاة يجب ادامتها حكما-------------------------- والقراءة لا تفتقر الي نية خا-صة فلا -تءثر فيها نية القطع انتهي وقياس هذه الفرق ان نية قطع الركوع وغ-----------يره من----- الاركان	504	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	242	291	1202	1459	1496	300	ولو نوي قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل---------------------------------- قراءته لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية قط----------------------------------------ع الصلاة لان النية ركن فيها ت-----جب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراءة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر ----بنية القطع قاله الرافعي--------------------------- وغيره قوله كغيره من بقية الاركان	830	1244233048299118076	152	208.5	120	367	41.416893005371094	22	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0632	true	-2882861168426070829	3	28	15	151	1591	300	قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر ب-التنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف -كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من	632	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	259	285	1328	1465	1539	300	قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف تكتب- حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من	722	1244233048299118076	134	252.0	109	138	97.10144805908203	23	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms1422	false	12252414261932873	104	131	497	628	1486	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1422	1244233048299118076	116	203.0	90	154	75.32467651367188	22	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1123	true	-8759932387064014418	111	152	589	795	1549	300	المسجد اتسع المطاف انتهي هذا الكلام يدخل في عمو-----مه مسالة تذكر علي سبيل الامتحان والفرض وان كانت لا تقع عادة وهي ان المسجد لو وسع حتي انتهي الي الحل فطاف في الحاشية التي من الحل صح وفيه- نظر والقياس---- عدم الصحة	1123	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms1482	false	8192068683549861437	171	212	850	1044	1468	300	المسجد زاد في المنهج وان وسع قال ز ي دخل في عموم كلامه مسالة تذكر علي سبيل الامتحان والفرض وهو--------------------- ان المسجد لو وسع حتي انتهي الي الحل وطاف في الحاشية التي من الحل صح -فيها نظر اه والمعتمد عدم الصحة	1482	1244233048299118076	146	238.0	113	216	67.59259033203125	25	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	237	298	1252	1556	1564	300	ولا يلزمون بالرجوع شيءا بخلاف ما لو اعار الارض للبناء ثم رجع فانه لا يقلع البناء مجانا وهذا لم اجد-------ه لغيره والقياس ان لا فرق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انه لا فرق بينهما قال في المطلب والفرق واضح لانه هنا بني في ملكه وال-بني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم الارش	1560	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	28	75	161	393	1522	300	ولا يغرمون-------- شيءا بخلاف ما لو اعار --ارضا لبناء او نحوه حيث لا يقلع------- مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق ف-------------------------------------------------ي المطلب ب------------انه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم --ارش	1707	1244233048299118076	188	280.5	148	312	60.25640869140625	31	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2312	true	-1569160644425435002	22	71	129	385	1536	300	طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال فقد--------------- غلظت علي نفسها فتءاخذ بقولها انتهي ذكر مثله في الروضة لكن التغليظ عليها انما هو بالنسبة الي تطويل العدة خاصة واما النفقة في العدة الزاءدة علي ما يقوله الزوج فانه---ا تستحقها كما تعرفه في كتاب العدة وصرح به هاهنا -ابن الصباغ	2312	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2381	false	3889519701587670890	58	99	322	536	1521	300	طلقتك في رمضان فقالت بل في شوال صدقت بيمينها لانها غلظت علي نفسها كذا قالاه و---------------------------------------------------هو بالنسبة ل---تطويل العدة خاصة واما النفقة في المدة الزاءدة علي ما يقوله الزوج فانها لا تستحقها كما ذكروه في ال-----عدة وصرح به --هنا صاحب الشامل	2381	1244233048299118076	168	267.5	132	275	61.09090805053711	28	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2372	true	6511222402301505995	150	181	718	864	1487	300	مسعود ان---------- النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله تعالي ان يخلق منها بشرا سارت في بدن- المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	2372	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms0561	false	631690003686755969	153	185	803	954	1533	300	مسعود رضي الله عنه النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله------ ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعرة ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم	561	1244233048299118076	135	243.0	105	157	85.98725891113281	27	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	120	155	681	854	1641	300	المتوفي عنها زوجها تستحق السكني لما روي ان--- فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري------------- قتل زوجها فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل	2383	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2482	false	-2511405034903419149	264	300	1368	1541	1541	300	للمتوفي عنها وقد استدل لها في شرح المنهج بخبر فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وهو ان زوجها قتل------ فسالت رسول الله------------------- ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل-	2482	1244233048299118076	121	173.0	97	199	60.804019927978516	21	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2625	true	-6108375534221165435	165	196	860	1022	1558	300	الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان احدهما يجب ختان فرجيه ليتوصل الي المستحق وبهذا قطع في البيان واصحهما لا ي----------------جوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع البغوي	2625	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2914	false	7757843871058288117	47	70	240	356	1538	300	الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان --------------------------------------------------------------اصحهما في زواءد الروضة لا يجوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع النووي	2914	1244233048299118076	95	174.0	75	178	53.370784759521484	16	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2626	true	-992867664754523366	123	157	655	831	1577	300	ولو كان لرجل ذكران عاملا--------ن ختنا فان كان احدهما عاملا ختن وحده وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان انتهي------------ وقد ذكر في باب الغسل من الجنابة من زواءده----- ما حاصله الجزم باعتبار البول	2626	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2914	false	7757843871058288117	72	111	363	558	1538	300	ولو كان لرجل ذكران ان كانا عاملين ختنا وان كان احدهم------ا ختن وحده وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان اه قال في المهمات وقد ذكر في باب الغسل من الجنابة من زواءده ايضا ما حاصله الجزم باعتبار البول	2914	1244233048299118076	161	288.5	128	201	80.09950256347656	28	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	237	265	1244	1387	1567	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق-------- علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي سبعة ومن طريق جدة علي عشرة	2677	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2819	false	-3551543524976887530	11	35	45	171	1449	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن ط-------------------------ريق جدة علي عشرة	2819	1244233048299118076	118	210.5	95	151	78.14569854736328	21	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2797	true	-2381821428876095161	31	62	165	322	1526	300	حلف لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحد-----------------------------------------------ة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا	2797	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2938	false	-4216035645869367428	18	56	79	274	1471	300	حلف لا يكتب بهذا القلم--------- فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث قاله اصحاب ابي حنيفة وادعي الرافعي ان اصولنا تخالفه ورد عليه في الروضة لان القلم اسم للمبري دون القصبة وانما سميت القصبة قبل البري قلما مجازا	2938	1244233048299118076	125	209.0	99	204	61.27450942993164	24	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2870	true	-8075894694841977572	2	36	8	181	1532	300	لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد فيه فقد ذكره الرافعي قبل الركن الرابع المعقود للنكول فقال ان قالاه حين تصديا لاقامة الشهادة لم تقبل شهادتهما وان قالاه قبل ذلك بشهر او يوم	2870	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms3067	false	-2574893294130209748	247	272	1233	1347	1486	300	لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد نظر------------------------------------------------------ ان قال-ه حين تصدي- لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته-- وان قال-ه قبل ذلك بشهر او يوم	3067	1244233048299118076	111	184.0	86	173	64.16184997558594	20	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	155	252	816	1336	1573	300	ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الاول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع------ والخامس ----ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج الخامس اي لصاحب-الثلث فل-------------ه الخامس	2891	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	39	116	222	637	1579	300	ما قبله وما بعده------------------------- تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ي---------------------------------قال لا يتعين هذا بل يتبع نظرا لقاسم كما قاله الرافعي----- في نظاءره شرح الروض وعبارة ق ل علي الجلال-------------------------- قوله اعطيهما والث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الث ويقرع بين الاخرين وان خرج علي اسمه الثالث اعطيه واللذين قبله ايضا واقرع بين الاخرين وكذا ان خرج باسمه الرابع اعطيه واللذين قبله وتعين ال-اول لصاحب السدس وا--------لاخيران لصاحب الثلث وان خرج علي اسمه الخامس	3004	1244233048299118076	230	316.5	185	645	35.65891647338867	33	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3050	true	-6370534458268017836	51	91	270	469	1527	300	صار الاب احق بالولد الا ان يكون الولد مميزا ويخاف ان يفتنه في دينه فلا يترك عنده انتهي والذي نقله هنا عن ابي اسحاق من ثبوت الحضانة للاب واقره عليه خلاف المعروف فان الصحيح------------------ انه لا حضانة لكافر علي مسلم	3050	-7897447122000223600	JK009248-ara1.ms2563	false	6398922347544321317	221	250	1092	1237	1485	300	صار الاب احق بالولد الا ان يكون الولد مميزا فيخاف ان يفتنه عن دينه فلا يترك عنده قال النووي------------------------------------------------------------------------ الصحيح الذي عليه الجمهور انه لا حضانة لكافر علي مسلم	2563	1244233048299118076	114	200.0	89	217	52.53456115722656	21	Sham19Y0014580-ara1	JK009248-ara1