id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0502	true	3616791130327036433	215	257	1166	1376	1611	300	بالشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه انتهي كلامه وفيه امران احدهما ان مقتضي ما ذكره جواز القراءة بها بالشرط المذكور وقال في شرح المهذب انه لا يجوز لا في الصلاة ولا في غيرها -------وعبر في الروضة	502	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0200	false	6159193307068780302	202	236	1045	1206	1554	300	-الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه جزم به في الروضة وقال النووي في فتاويه لا تحل------ القراءة بها في الص-------------------------------------------------لاة ولا في غيرها فان قرا بها في الصلاة	200	-1678172475508068373	100	145.0	75	217	46.082950592041016	17	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0817	true	-73152208714887266	224	299	1181	1561	1565	300	عليه قال في الروضة وشرح المهذب وليس هو علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخواص والعوام كالصلاة او الزكاة ونحو ذلك----------- فهو كافرا ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وغيره من الحوادث التي يجمع عليها اهل العصر فليس -كافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف يذكر ان شاء	817	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0291	false	4584784394949772325	119	175	615	903	1600	300	عليه قال النووي--------------- وليس--- علي اطلاقه بل من جحد مجمعا عليه فيه نص وهو من امور الاسلام الظاهرة التي يشترك في معرفتها الخ-اص والع-ام كالصلاة و--الزكاة والحج والزنا والخمر فهو كافر- ومن جحد مجمعا عليه لا يعرفه الا الخواص--------------------------------------------------------------------------------- فليس بكافر ومن جحد مجمعا عليه ظاهرا لا نص فيه ففي الحكم بتكفيره خلاف وصحح في باب	291	-1678172475508068373	254	419.0	200	392	64.7959213256836	45	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	48	110	243	565	1575	300	ان الشافعي رضي الله عنه-اطلق------ في المختصر مع-صية الناجش------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون--- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر---- بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	1352	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0112	false	-894605378141162666	130	214	678	1112	1521	300	ان الشافعي رضي الله عنه اطلق القول في المختصر بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في صفحة فارغة هامش ثمن السلعة المعروضة للبيع وهو غير راغب فيها ليخدع الناس ويرغبهم فيها وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون ان السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم---- الخبر فيه بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف- تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	112	-1678172475508068373	311	571.5	250	439	70.84282684326172	54	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1622	true	6756127356706238602	83	135	449	730	1576	300	فلا فرق بينه وبين -ما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عند الاعتداد به فالايجاب لا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة لان امر الموكل غير واجب الامتثال والنوع الثاني ثابت هنا- ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء	1622	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0829	false	-794402487598383703	145	197	766	1048	1565	300	ولا فرق بين النسخ وما نحن فيه لان حكم النسخ اما ايجاب امتثال الامر الثاني واما اخراج الاول عن- الاعتداد به فالايجاب لا يثبت قبل العلم لاستحالة التكليف بغير المعلوم وهذا النوع لا يثبت في الوكالة لان امر الموكل غير واجب الامتثال والنوع الثاني ثابت هناك ايضا قبل العلم حتي يلزمه القضاء	829	-1678172475508068373	273	524.0	222	283	96.4664306640625	46	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	164	230	886	1221	1576	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال علي خمسة او ستة ويمكن ان يقال يلزمه خمسة لانه اثبت العشرة واما استثناء الدرهم الزاءد فمشكوك فيه انتهي فيه امران احدهما ما نبه عليه في الروضة فقال الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام الا انه ابطال ما ثبت	1663	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0590	false	3676814448736358300	87	116	395	534	1486	300	قال علي عشرة الا خمسة او ستة فانه يل---------------------------------------------------------------------------------------------زمه خمسة قال النووي وهو------------------------------------------------------------------------------------------ الصواب لا------------ن المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام -لا انه ابطال ما ثبت	590	-1678172475508068373	118	193.5	92	335	35.223880767822266	22	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2193	true	-3114554742440930277	225	265	1189	1398	1561	300	الرابع اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فانني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت---- حرام فعن ابي العباس الروياني انه يحصل وجهان احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني المنع-------------- لاحتمال ان نيته قد تغيرت	2193	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0557	false	-7082505851738062343	25	64	127	322	1521	300	الرجل- اذا قال متي قلت لامراتي انت علي حرام فا-ني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرام يحتم---------------------------ل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال ان نيته--- تغيرت	557	-1678172475508068373	166	270.5	132	227	73.12775421142578	28	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	225	263	1148	1338	1523	300	عن فتاوي القفال وانه لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها ------طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها لم تطلق انتهي واعلم ان ال----------------مسالة الاولي	2196	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0594	false	-1946044019648735208	57	97	309	503	1577	300	عن فتاوي القفال فيمن ---قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها انها تطلق- لانه--------- مستغرق----- ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق والفرق انه هنا لم يضفهن الي نفسه مسالة وقالت -	594	-1678172475508068373	143	220.5	111	213	67.13614654541016	27	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2226	true	-286918566158864457	215	261	1182	1442	1641	300	قال و-------هل يشترط------------------ ان يكون قصد الاستثناء مقرونا باول الكلام----------------- فيه وجهان احدهما لا ولو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بموجبه--------------------------------------------------------------------------- واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء ويقع الطلاق لان الاستثناء بعد الفصل ينشا بعد لحوق الطلاق	2226	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0593	false	-5054203025894797547	122	186	629	1006	1641	300	قال الرافعي هل يشترط مع الاتصال اللفظي ان يكون قصد الاستثناء مقرونا باول الكلام اي بالمستثني منه فيه وجهان احدهما لا ولو بدا له الاستثناء بعد تمام المستثني منه فاستثني حكم بموجبه مسالة الاستثناء المستغرق باطل باتفاق والاكثر علي جواز المساوي والاكثر هامش واصحهما وادعي ابو بكر الفارسي الاجماع عليه انه لا يعمل بالاستثناء ويقع الطلاق لان الاستثناء بعد الفصل منشا بعد لحوق الطلاق	593	-1678172475508068373	258	470.0	212	377	68.43501281738281	41	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2231	true	-2937325099590014322	236	288	1180	1464	1522	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء ا--------------------------------------------------------لله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي عليه---------- والوجه بناءه علي الخلاف السابق في ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما او الي الاخيرة ولذلك اورده الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة وحدها انتهي كلامه وما رجح-----ه في	2231	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0610	false	3107093623708159059	50	117	222	576	1475	300	قال انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او ثلاثا وواحدة ان شاء الله او واحدة وثلاثا ان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وت-بعه المتولي عليه فارغ هامش والوجه بناءه علي الخلاف السابق في ان الاستثناء بعد الجملتين ينصرف اليهما او الي الاخيرة وكذلك اورده الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة وحدها ويوافق هذا البناء ما ذكره في	610	-1678172475508068373	263	496.5	214	355	74.08451080322266	44	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	30	85	149	439	1512	300	الخلاف ما اذا لم ينو المتكلم عود الاستثناء الي الجملتين فان نوي ذلك عاد اليهما جزما كذا ذكره الرافعي في اول كتاب الايمان فتفطن له قوله في المسالة-------------- ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة وعمرة طالق-ان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا وجهان والاصح الاول	2232	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0610	false	3107093623708159059	88	137	410	686	1475	300	الخلاف السابق في ان------------- الاستثناء بعد الجملتين ----------ينصرف اليهما او الي الاخيرة وكذلك اورده الامام وقد ذكرنا ان الظاهر الانصراف الي الاخيرة وحدها ويوافق هذا البناء ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة وعمرة طالقتان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا------ والاصح الاول	610	-1678172475508068373	186	276.5	149	305	60.98360824584961	29	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2232	true	-1845938448407341828	63	180	321	897	1512	300	في التهذيب انه لو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله فيرجع الاستثناء الي عمرة وحدها او اليهما جميعا وجهان والاصح الاول انتهي كلامه وهذا الذي نقله عن التهذيب غلط تبعه عليه في الروضة سببه انتقال نظره او نظر الكاتب للنسخة التي وقف عليها فان البغوي قد قال ما نصه ولو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله تطلق حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وقيل يرجع اليهما والاول اصح هذا لفظه في التهذيب فسقط المتوسط كله كما قلنا وقد سلم ابن الرفعة من هذا الغلط من وجه دون وجه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان-------------------------ت طالق الا ان يشاء الله فعن	2232	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0613	false	-6999610137571702611	86	155	434	792	1561	300	في التهذيب انه لو قال حفصة وعمرة طالقان ان شاء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله طلقت حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ما يليه وقيل----- اليهما والاول اصح -------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وقياس المذهب العود اليهما وقول الرافعي وكذلك اورده الامام مراده اصل الخلاف لا البناء وعبارة الامام ولو قال انت طالق واحدة وثلاثا ب الواو العاطفة ان -شاء الله ففي	613	-1678172475508068373	215	295.5	168	705	30.4964542388916	41	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	50	72	256	381	1541	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا ثلاثة قال القاضي الحسين والمتولي لا يصح هذا الاستثناء------------- لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي	2280	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0595	false	6703103283229174457	99	122	532	656	1588	300	قال لنسوته الاربع اربعتكن طوالق الا فلانة -او الا واحدة انه--------- لا يصح---- الاستثناء ويطلقن جميعا لان الاربع ليست صيغة عموم وانما هي	595	-1678172475508068373	97	153.0	78	138	70.28985595703125	15	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	125	158	627	774	1485	300	الخلاف فيه قوله وانه لو قال------- ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة---- ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	2293	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0177	false	4565529896880883921	254	284	1261	1399	1476	300	القفال فيمن------------ قال لزوجته ان فعلت ما ليس لله ------فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة انه ينبغي ا--لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت طلقت	177	-1678172475508068373	122	201.0	94	158	77.2151870727539	24	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2488	true	2575655911314544134	16	124	91	642	1570	300	اذا اشترك جماعة في موضحة بان تحاملوا علي الالة وحز-وها معا ففيه احتمالان للامام احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل واحد منهم قدر حصته لان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما لو اتلفوا مالا يوزع عليهم الغرم وعلي هذا تتعين الموضحة الي اختيار المقتص او المقتص منه والثاني ان----------------------ه يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فاشبه ما اذا اشتركوا في قطع يد وهذا ما اجاب به صاحب التهذيب ويجري الاحتمال-- فيما اذا ال الامر الي المال انه يجب الارش موزعا عليهم----------------------- او يجب علي كل واحد منهم ارش كامل قال الامام والثاني ----اقرب	2488	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0933	false	800267731590520809	15	111	88	576	1549	300	اذا اشترك جماعة في موضحة بان تحاملوا علي الالة واجروها معا--------------------- احدهما انه يوزع عليهم ويوضح من كل واحد منهم قدر حصته فان الموضحة قابلة للتجزءة والقصاص جار في اجزاءها فصار كما لو اتلفوا مالا يوزع عليهم ال-------------------------------------------------------غرم والثاني وبه اجاب صاحب التهذيب انه يوضح من كل واحد منهم مثل تلك الموضحة لانه لا جزء الا وكل واحد منهم جان عليه فان قلت فقد اجروا هذين فارغ هامش--------------------------------- الاحتمالين فيما اذا ال الامر الي المال هل -يجب الارش موزعا عليهم وهو المذكور في التهذيب او يجب علي كل واحد----- ارش كامل قال امام الحرمين وهو الاقرب	933	-1678172475508068373	384	667.0	305	603	63.68159103393555	70	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2668	true	298162258499486992	262	300	1352	1532	1532	300	وفي البحر تفصيل حسن حكاه هو او بعضه عن الحاوي وهو انه اذا اطلق الامان يدخل فيه ما يلبسه من ثياب وما يستعمله في حرفته من الالات وما ينفقه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك ومن كونه ان-	2668	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0519	false	-1489610594168661155	164	200	816	987	1499	300	وفي البحر تفصيل حسن حكاه--- او بعضه عن الحاوي وهو انه ان- اطلق الامان -دخل فيه ما -لبسه من ثياب ولا يستعمل- في حرفته من الاب و--ما ينقصه في مدة الامان للعرف الجاري بذلك وم-ركوبه ان	519	-1678172475508068373	161	277.5	127	181	88.95027923583984	26	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	180	213	930	1091	1551	300	المبتدا ل-------لروياني انه لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	2795	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0503	false	3610022383171586162	63	96	326	488	1544	300	المبتدا للقاضي الروياني انه لو قيل له كلم زيدا------ فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	503	-1678172475508068373	155	294.5	123	168	92.26190185546875	31	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	184	260	965	1320	1520	300	الشافعي -------في الجديد من كونه---------------- ليس بحجة -------------محله اذا -كان للقياس فيه مدخل سواء خالف كلامه القياس ام لا كما تقدم فاما اذا لم يكن للقياس فيه مجال بالكلية فانه يكون قوله فيه حجة كذا نص عليه الشافعي ----في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به ف------انه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	2853	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms1113	false	-2191313766145401490	133	193	684	966	1541	300	الشافعي يستثني في الجديد من قوله ان مذهب الصحابي ليس بحجة الامر التعبدي الذي لا مجال للقياس فيه قال لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي قال في اختلاف الحديث----- روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات و----لو ثبت ذلك عن علي -قلت به 5 قال لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	1113	-1678172475508068373	217	326.5	168	402	53.980098724365234	41	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	155	193	848	1050	1606	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك------------ ومعلوم ان رءية الاقراض---------------- وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء---- فيدل انهم ارادوا-- بالعلم-------------- الظن المءكد لا اليقين ---	2862	-7897447122000223600	JK009151-ara1.ms0015	false	5206652271705733625	195	243	1028	1281	1586	300	بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض صفحة فارغة هامش وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء قال فيدل علي ان المراد بالعلم ليس اليقين بل الظن المءكد وربما اطلقوا	15	-1678172475508068373	181	311.0	146	253	71.54150390625	29	Sham19Y0014580-ara1	JK009151-ara1