id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0154	true	5901635397841983580	116	207	615	1061	1546	300	وكان ابو جعفر الترمذي من اصحابنا يزعم ان شعر النبي صلي الله عليه وسلم وحده طاهر وان شعر غيره من الناس نجس لان النبي صلي الله عليه وسلم حين حلق شعره بمني قسمه بين اصحابه ولو كان نجسا لمنعهم---------------------------------------- منه قيل له ----------------------------------قد حجمه ابو طيبة وشرب ---دمه بحضرته افنقول ان دمه طاهر فركب الباب وقال اقول بطهارتها قيل له -------------------------------------------------------فقد روي ان امراة شربت بوله فقال لها اذا لا ينجعك بطنك افتقول بطهارة بوله قال لا لان البول متقلب من الطعام والشراب وليس كذلك الدم والشعر ------لانهما من اصل الخلقة	154	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0046	false	6976445874121459646	12	121	66	599	1473	300	وكان ابو جعفر الترمذي من اصحابنا يزعم ان شعر النبي------------------- وحده طاهر و---شعر غيره من الناس نجس لان النبي------------------- حين حلق شعره بمني قسمه بين اصحابه ولو كان نجسا لمنعهم منه وليس بمنكر اختصاص نبي الله بهذه الفضيلة قيل له وان كان هذا دليلا علي طهارة شعره فقد حجمه ابو طيبة وشرب من دمه بحضرته افتقول ان دمه طاهر فركب الباب وقال اقول بطهارته لانه لا يجوز ان يقر احد علي منكر وقد اقر ابو طيبة علي شربه قيل فقد روي ان امراة شربت بوله فقال---- اذا لا يوجعك بطنك افتقول بطهارة بوله قال لا لان البول منقلب من الطعام والشراب وليس كذلك ------الشعر والدم لانهما من اصل الخلقه	46	106469469212523732	381	657.0	303	584	65.2397232055664	66	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0168	true	-5015806149181679404	174	198	910	1033	1570	300	لا يجوز ان يستعمل من هذا الماء الا من مكان يكون بينه وبين النجاسة------------ قلتان------------------------------------------------- اعتبارا بان ما قارب النجاسة كان اخص بحكمها و------الثاني	168	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0309	false	-5048220911426981663	249	286	1273	1463	1535	300	لا يجوز ان يستعمل من هذا الماء الا من مكان يكون بينه وبين النجاسة القاءمة فيه قلتان فصاعدا وان استعمل من مكان يكون بينهما اقل لم يجز اعتبارا بان ما قارب النجاسة كان احص بحكمها والوجه الثاني	309	106469469212523732	122	213.0	98	190	64.21052551269531	20	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0186	true	-8552901386918113477	167	220	911	1176	1592	300	بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة قالت-------- دخل ابي قتادة فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي فقلت نعم فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجسة انها من الطوافين عليكم والطوافات	186	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0291	false	7738398450686249685	65	108	329	543	1517	300	بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابي قتادة ان ابا قتادة دخل---------- فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب---- فاصغي لها الاناء حتي شربت---------- فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا بنت- اخي-------------- ان رسول الله------------------- قال انها ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات	291	106469469212523732	197	332.5	157	273	72.16117095947266	37	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0302	true	1451669906627145802	68	103	369	522	1511	300	علي رضي الله عن-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسله- فعل به- كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره	302	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0192	false	-1663208243693528260	252	283	1267	1404	1480	300	علي كرم الله وجهه ان رسول الله -------------------قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل بها كذا وكذا من النار قال علي فمن ثم عاديت راسي وكان يجز شعره	192	106469469212523732	129	226.0	98	156	82.69230651855469	27	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0312	true	4539078989078532726	99	123	497	608	1537	300	كل موضع لو تيقن وجود الماء فيه منع من التيمم وحيث اذا جوز وجود الماء فيه ا--لا يجوز له التيمم قياسا علي رحله هذا -	312	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0230	false	6696975865853121000	5	29	25	135	1448	300	كل موضع لو تيقن وجود الماء فيه منع الت---يمم وجب- اذا جوز وجود الماء فيه ان لا يجوز له التيمم قياسا علي رحله ولان	230	106469469212523732	99	180.5	77	114	86.84210205078125	19	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0312	true	4539078989078532726	203	238	1030	1208	1537	300	الوقت -ان كان------------------ في منزله الذي هو فيه عند دخول الوقت كان تاخير الصلاة الي استعمال الماء واجبا لان المنزل كله محل للطلب وان كان تيقنه لوجود الماء في غير منزله---- كان تاخير الصلاة مستحبا	312	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0255	false	-3954384157129680624	36	74	188	383	1591	300	الوقت فان كان تيقنه بوجود الماء في منزله الذي هو فيه عند دخول الوقت كان تاخير الصلاة الي استعمال الماء واجبا لان المنزل كله محل للطلب وان كان تيقنه ل------لماء في غير منزله ذلك كان تاخير الصلاة مستحبا	255	106469469212523732	172	311.5	138	201	85.57213592529297	30	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0379	true	5424456124854862069	16	98	85	474	1574	300	قال الشافعي لو----------- علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر يوما جعلنا القول فيه قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك----- باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المرا--------ة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرات- من غير م---------رض فان تفرق ولم يتوال لم يصر عادة او------ يوجد مرة واحدة من جماعة ن-اء اقلهن ثلاث----ة وهل يراعي ان يكون ذلك في فصل واحد في عام واحد فيه وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل ذلك الا ممن--------- تجوز شهادتهن ولا ي--------------------------قبل خبر المعتدة معهن في حق نفس-------------------ها وفي قبولها في حق غيرها وجهان	379	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms5726	false	7058879899522911992	11	211	53	1061	1524	300	قال الشافعي رحمه الله وان علمنا ان طهر امراة اقل من خمسة عشر----- جعلنا القول فيه قولها قال الماوردي وهذا صحيح لان اقل الطهرين الحيضتين خمسة عشر يوما اعتبارا باقل الوجود المعتاد لان ما لم يتقدر بالشرع واللغة تقدر بالعرف والعادة كالقبض والتفرق فلو وجدنا طهرا معتادا كان اقل من خمسة عشر يوما انتقلنا اليه وعمل عليه وذلك يكون باحد وجهين اما ان يتكرر طهر المراة الواحدة مرارا متوالية اقلها ثلاث مرارا من غير مرض ولا عارض فان تفرق ---------ولم يصر عادة واما بان يوجد مرة واحدة من جماعة نساء اقلهن ثلاث نسوة وهل يراعي ان تكون ذلك في ------------------------------فصل واحد من عام واحد ام لا علي وجهين احدهما يراعي وجود ذلك منهن في فصل واحد من عام واحد فان اتفق عليه في فصلين من عام واحد او فصل واحد من عامين لم يصر عادة معتبرة ليكون اختلاف طباعهن مع اتفاق زمانهن شاهد علي صحة العادة احتياطا لها والوجه الثاني ان ذلك غير معتبر وان اختلف في الفصول والاعوام جاز وصار عادة ليكون انفي للتواطء وابعد من التهمة ولا يقبل ذلك الا من نساء ثقات تجوز شهادتهن لما فيه من اثبات حكم شرعي ولا يقبل خبر المعتدة معهن في حق نفسها لتوحه التهمة اليها وفي قبولها في حق غيرها وجهان	5726	106469469212523732	333	375.0	260	1052	31.65399169921875	58	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0391	true	7710895714996967407	245	297	1292	1560	1576	300	عن ام سلمة ان امراة كانت تهريق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيض-- في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل --ولتست----ثفر ثم -تصلي	391	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0358	false	-2732553844427178854	248	296	1346	1590	1609	300	عن ام سلمة ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله------------------- فاستفت-ت لها ام سلمة رسول الله------------------- فقال لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستنق بثوب ثم لتصلي	358	106469469212523732	213	333.5	170	293	72.69624328613281	34	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0406	true	8105285597543247992	64	113	319	568	1527	300	المستعلي ف--------قال ما نصه اول وقت المغرب غروب الشمس وهو ان يسقط القرص ويغيب حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها هذا لفظه ويشهد له وما رواه ابو داود عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمة بن الاكوع قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها	406	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0452	false	5319506668056740133	91	170	476	878	1522	300	الماوردي فهذا كما قال واول------ وقت المغرب غروب الشمس وهو ان يسقط القرص ويغيب حاجب الشمس وهو الضوء المستعلي عليها كالمتصل بها وقال بعض اهل اللغة هو احد قرنيها اول ما يطلع منها واخر ما يغرب منها واستشهد بقول قيس بن الحطيم تبدت لنا كالشمس تحت عمامة بدا حاجب منها وضنت بحاجب ولا وجه لما ذهبت اليه الشيعة من ان اول وقتها اذا اشتبكت النجوم لرواية سلمة بن الاكوع قال كان النبي------------------- يصلي------- ساعة تغرب الشمس اذا غاب حاجبها	452	106469469212523732	176	291.0	140	434	40.55299377441406	30	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	204	242	1053	1226	1541	300	يا بني عبد مناف من ولي منكم من امور الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار انتهي فيه امران احدهما ا-------ن الصلاة وان كانت لا تكره في الاوقات	429	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0717	false	-7011587496673117031	178	214	899	1065	1509	300	يا بني عبد مناف من ولي منكم من ام-ر الناس شيءا فلا يمنعن احدا طاف بهذا البيت او صلي اية ساعة شاء من ليل او نهار قال الشافعي وبهذا اقول والنهي عن الصلاة في هذه------------- الاوقات	717	106469469212523732	131	221.5	100	180	72.77777862548828	27	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0458	true	2037188790997779420	67	99	344	510	1503	300	مشي القاءم يسهل فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون---- ومشي الحالتين لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان علي---ه التوجه فيه قوله ولا	458	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0509	false	-7173537426286641781	165	198	893	1060	1574	300	مشي القاءم يسهل فسقط عنه التوج----ه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالركن المسنون فيه ومشي الجالس-- لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان علي حال التوجه فيه فصل واما	509	106469469212523732	149	262.5	119	173	86.12716674804688	24	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0461	true	4332803355295629886	230	287	1129	1412	1481	300	فاما اذا استدل مسلم- من كافر----- دلاءل القبلة كان- ساله عن احوال الرياح ومطالع النجوم فاخبره ووقع في نفسه صدفة ثم اجتهد لنفسه من خبر المشرك في -جهات القبلة جاز لان المسلم عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها مما يستوي في الاخبار به من وقع في النفس صدقة من مسلم وكافر	461	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0516	false	-449542963029582346	112	170	583	874	1528	300	فاما اذا استدل مستدل من كافر مشرك دلاءل القبلة كانه ساله عن احوال الرياح ومطالع النجوم فاخبره ووقع في نفسه صدقه ثم اجتهد لنفسه عن خبر المشرك في وجهات القبلة جاز لان المسلم عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها مما يستوي في الاخبار به من وقع في النفس صدقه من مسلم وكافر	516	106469469212523732	277	526.0	220	291	95.18900299072266	50	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0515	true	2824500784450975290	268	295	1447	1586	1619	300	ثم الذي يدل علي ما قلناه اتفاق الجميع علي ان الثلاث ركعات يجهر في-----ها بالقراءة فلو كان حكمها حكم الصلاة الواحدة لكان من حكمها ان -يس--ر الثالثة	515	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0739	false	-7819982704221571901	20	49	98	245	1479	300	ثم الذي يدل علي ما قلناه اتفاق الجميع علي ان الثلاث ركعات يجهز فيها كلها بالقراءة فلو كان حكمها حكم الصلاة الواحدة لكان من حكمها ان ليس في الثلاثة	739	106469469212523732	135	249.5	108	147	91.83673095703125	23	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0520	true	-4921541335107188745	29	57	153	291	1535	300	الشافعي فانه قال---- واذا رفع راسه من الركعة الثانية في الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدنا فيمن هديت	520	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0590	false	-8137511478316280817	85	114	446	588	1491	300	الشافعي رضي الله عنه واذا رفع راسه من الركعة الثانية من الصبح وفرغ من قوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قال وهو قاءم اللهم اهدني فيمن هديت	590	106469469212523732	127	242.5	100	142	89.4366226196289	24	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0549	true	3372603495171291993	17	48	89	253	1590	300	النساء فاذا انصرفن وثب ثم اذا وثب الامام فان كانت صلاة لا يتنفل بعدها كالصبح والعصر استدبر القبلة-------------- ودع----------ا وان كانت صلاة يتنفل بعدها كالظهر---------------- فيختار له ان يتنفل في منزله	549	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0588	false	-3718017453690560813	20	53	96	282	1478	300	النساء و------------------اذا وثب الامام فان كانت صلاة لا يتنفل بعدها كالصبح والعصر استدبر القبلة واستقبل الناس ودعا بما ذكرنا وان كانت صلاة ينتفل بعدها كالظهر والمغرب والعشاء فيختار له ان يتنفل في منزله	588	106469469212523732	143	239.5	116	204	70.09803771972656	23	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0627	true	3863769613595838823	101	136	511	707	1544	300	الماوردي انه--------- لا خلاف بين الفقهاء ان سجود السهو جاءز قبل السلام وبعده وانما اختلفوا في المسنون والاولي فمذهب الشافعي وما نص عليه في القديم والجديد ان الاولي فعله قبل السلام في الزيادة والنقصان هذه	627	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0655	false	6016150298439809341	94	131	501	706	1563	300	الماوردي وهذا كما قال لا خلاف بين الفقهاء ان سجود السهو جاءز قبل السلام وبعده وانما اختلفوا في المسنون والاولي فمذهب الشافعي وما نص عليه في القديم والجديد ان الاولي فعله قبل السلام في الزيادة والنقصان وبه	655	106469469212523732	191	368.0	156	205	93.17073059082031	33	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0714	true	-3163315773662400453	240	275	1243	1439	1579	300	ولان وقت العصر في اداء المعذورين من المسافرين وال-مطورين وقت للظهر والعصر اداءا لا قضاءا وكان ادراك العصر ادراكا لهما لاشتراك وقتيهما ولا يدخل علي هذا الاستدلال وقت الظهر انه لا يدرك به صلاة العصر	714	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms0471	false	631992143398524003	264	299	1420	1614	1619	300	ولان وقت العصر في اداء المعذورين من المسافرين والممطورين وقت الظهر والعصر اداء- لا قضاء ف-كان ادراك العصر ادراكا لهما لاشتراك وقت-هما ولا يدخل علي هذا الاستدلال وقت الظهر انه لا يدرك به صلاة العصر	471	106469469212523732	190	360.0	156	197	96.44670104980469	29	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0792	true	1226038803937558201	48	88	241	457	1583	300	اختلف الصحابة------------------ في التكبير علي الجنازة فقال قوم يكبر اربعا و----قوم ثلاثا و----قوم خمسا فجمع------------- عمر الصحابة و--------------استشارهم فاجمعوا علي الاربع------------------------------------------------------------- وكان ابن شريح يعد----------- ذلك من الاختلاف المباح وليس بعضه باولي من بعض وهذا قريب من مذهب ابن مسعود	792	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1023	false	-5650384708248816278	120	186	598	938	1553	300	اختلف ا-صحاب رسول الله بعد موته في التكبير علي الجنازة فقال قوم يكبر اربعا وقال قوم ثلاثا وقال قوم خمسا فجمع عمر رضي الله عنه الصحابة رضي الله عنهم فاستشارهم فاجمعوا علي ان يكبر فيها اربعا فكان انعقاد الاجماع مزيلا لحكم ما تقدم من الخلاف وكان ابو العباس بن سريج يجعل ذلك من الاختلاف المباح وليس بعضه باولي من بعض وهذا قريب من مذهب ابن مسعود	1023	106469469212523732	197	324.5	158	341	57.77125930786133	30	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	34	80	196	417	1591	300	عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر -بن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت ما ----------------لي غير هذا واهب في القرص -قال ذلك مال فضعها فوضع-ها بين يديه فحسبتها فوجدت- قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	899	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1257	false	5128877685853194251	49	97	235	474	1557	300	عمرو بن حماس ان اباه حماسا قال مررت علي عمر ابن الخطاب وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك يا حماس فقلت يا امير المءمنين مالي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فضع-- فوضعتها بين يديه فحسبه-ا فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة	1257	106469469212523732	212	373.0	166	242	87.60330200195312	34	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0899	true	3086013021839233555	39	84	217	439	1591	300	حماسا قال مررت علي عمر بن الخطاب------------- وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتك- يا حماس فقلت----------------- ما لي غير هذا واهب في القرص -قال ذلك مال ف-ضعها فوضع-ها بين يديه فحسبتها فوجدت- قد وجب- فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة --انتهي حماس بكسر الحاء -	899	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1259	false	-8893992569997797707	102	154	522	779	1509	300	حماس -قال مررت علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعلي عنقي ادمة احملها فقال الا تءدي زكاتها يا حماس فقلت يا امير المءمنين ما لي غير هذه واهب في القرظ فقال ذاك مال فوضع-- فوضعتها بين يديه فحسبه-ا فوجدها قد وجبت فيها الزكاة فاخذ منها الزكاة فكان في هذا الخبر دليلان	1259	106469469212523732	197	306.0	155	261	75.47892761230469	28	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0985	true	-8639944664645546811	45	84	225	415	1500	300	من اهل العتق وهي من اهل الصيام او الاطعام فوجهان اظهرهما انه يجزء الاعتاق ع------------------------------نهما ثم ق-----------------------------------ال وان -كان ---هو من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فالذي قاله الاءمة انه يصوم عن نفسه ويطعم عنها -----------------لان الصو-م لا	985	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1405	false	6450666268424303998	7	58	38	300	1493	300	من اهل العتق وهي من اهل---------- الاطعام فعلي الزوج عتق رقبة ويجزيهما لان من لزمه الاطعام اجزاه العتق لانهما حقان في مال والعتق اغلظ حالا والقسم الثالث ان يكون الزوج من اهل الصيام وهي من اهل الاطعام فعلي الزوج صيام شهرين----- عن نفسه واطعام ستين مسكينا عن زوجته لان الصيام لا	1405	106469469212523732	109	119.0	83	277	39.350181579589844	17	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1100	true	-4878267498352932035	52	78	262	394	1517	300	الشافعي وليس بعرفة ولا مني ولا مزدلفة جمعة ولا صلاة عيد لان النبي صلي الله عليه وسلمكان في مجيءه يوم عرفة يوم الجمعة فلم يصل الجمعة	1100	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1672	false	-321821561404422945	136	159	689	801	1520	300	الشافعي وليس بعرفة ولا مني ولا مزدلفة جمعة ولا صلاة عيد لان النبي ------------------كان في حجته في-- عرفة يوم الجمعة فلم يصل الجمعة	1672	106469469212523732	107	190.0	85	132	81.06060791015625	20	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1122	true	-8893341248246488044	271	300	1453	1597	1597	300	وهكذا لو طاف علي سطح المسجد الحرام اجزاه لان- معلوما ان سقف المسجد------- اليوم دون سقف الكعبة وكان طاءفا بالبيت فان قيل لو استقبلها في الصلاة علي ما هو-	1122	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1645	false	4201143107341034800	136	166	731	883	1590	300	وهكذا لو طاف علي سطح المسجد الحرام اجزاه لانه معلوم- ان سقف المسجد الحرام اليوم دون سقف الكعبة فكان طاءفا بالبيت فان قيل لو استقبلها في الصلاة علي ما هو	1645	106469469212523732	142	260.0	114	153	92.81045532226562	24	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1202	true	-961099017678499606	89	124	446	642	1532	300	ويكون اختلاف الجهتين كاختلاف الطريقين و------الثاني--- عليه دم- لان من شرط---- القضاء-------- مماثلة الاداء والاحرام من مصر وان كان مساويا لمسافة الاحرام من البصرة فهو غير الاحرام من البصرة فلم يقم مقامه----------------- في اسقاط الدم	1202	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1751	false	6735407042397267207	4	47	25	260	1543	300	ويكون اختلاف الجهتين كاختلاف الطريقين والوجه الثاني ان عليه دما لان من شرط صحة القضاء ان يكون مماثلا للاداء والاحرام من مصر وان كان مساويا لمسافة الاحرام من البصرة فهو غير الاحرام من البصرة فلم يقم مقام الاحرام من البصرة في اسقاط الدم	1751	106469469212523732	193	336.5	158	235	82.1276626586914	28	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1212	true	-6044482556398805715	173	279	858	1370	1477	300	فصل اذا حفر المحرم بءرا فوقع فيها صيد فمات فهذا علي ضربين ثم قال والضرب الثاني ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------كون غير متعد بحفرها وذلك ان يحفرها في ملكه او في صحراء واسعة فهذا علي ضربين احدهما ان يحفرها لاجل الصيد فهذا ضامن لما وقع فيها من الصيد كما لو طرح شبكة او نصب ح-الة والضرب الثاني ان يحفرها للشرب لا للصيد ففي وجوب الجزاء وجهان احدهما عليه الجزاء لان موت الصيد كان بسبب منه وان لم يكن قاصدا له كالخاطء والوجه الثاني لا ضمان عليه ولا جزاء كما لو صعد صيد الي سطحه وتردي الي داره لم يضمنه فكذلك اذا دخل الي داره وتردي في بءره لم يضمنه	1212	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1843	false	-5317072208590846122	136	261	681	1295	1498	300	فصل اذا حفر المحرم بءرا فوقع فيها صيد فمات فهذا علي ضربين احدهما ان يكون متعديا بحفرها وذلك ان يحفرها في ملك غيره او يحفرها في جادة السابلة فهو ضامن والجزاء واجب عليه والضرب الثاني ان يكون غير متعد بحفرها وذلك ان يحفرها في ملكه او في صحراء واسعة فهذا علي ضربين احدهما ان يحفرها لاجل الصيد فهو ض-امن لما وقع فيها من الصيد كما لو طرح شبكة او نصب حبالة والضرب الثاني ان يحفرها للشرب لا للصيد ففي وجوب الجزاء وجهان احدهما عليه الجزاء لان موت الصيد كان بسبب منه وان لم يكن قاصدا له كالخاطء والوجه الثاني لا ضمان عليه ولا جزاء كما لو صعد صيد الي سطحه وتردي الي داره لم يضمنه فكذلك اذا دخل الي داره وتردي في بءره لم يضمنه	1843	106469469212523732	485	956.5	384	615	78.86178588867188	97	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1259	true	5639993633019502153	147	229	747	1179	1562	300	الالفاظ الي ما يصح به العقد والي ما لا يصح به والي ما اختلف فيه ثم قال ومن-------- المختلف فيه قول الباءع قد ملكتك فيه لاصحابنا وجهان احدهما يصح العقد به لان حقيقة البيع تمليك المبيع بالعوض فلا فرق بين ذلك وبين قوله بعتك والوجه الثاني وهو الصحيح لا يصح العقد به لعلتين احداهما ان التمليك هو حكم البيع وموجبه فاحتاج الي تقديم العقد ليكون التمليك بعقبة والثانية ان لفظ التمليك يحتمل البيع ويحتمل الهبة علي العوض فصار من جملة الالفاظ المحتملة	1259	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1961	false	6027039617203001992	119	183	568	914	1554	300	الالفاظ---- لا يصح -----عقد البيع بها لاحتمالها وان معني البيع ليس بصريح فيها واما المختلف فيه فهو قوله-- قد ملكتك فيه لاصحابنا وجهان احدهما يصح العقد به لان حقيقة البيع تمليك المبيع بالعوض فلا فرق بين ذلك وبين قوله بعتك والوجه الثاني وهو الصحيح لا يصح العقد به لعلتين احداهما----------------------------------------------------------------------------------- ان لفظ التمليك يحتمل البيع ويحتمل الهبة علي العوض فصار من جملة الالفاظ المحتملة	1961	106469469212523732	286	522.5	230	440	65.0	50	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1282	true	-6433564233231408705	139	199	748	1056	1579	300	فاما ما ينتفع به من كلاب الصيد والحرث والماشية اذا اقتناها ومن لا ينتفع بها ممن ليس له صيد ولا حرث ولا ماشية ففي جوازه وجهان احدهما يجوز اعتبارا بها لما فيها من المنفعة والثاني لا يجوز اعتبارا باربابها وان لي--س لهم فيها منفعة وهكذا لو اتخذ صاحب الحرث كلب الماشية او----- صاحب الماشية كلب حرث فانه علي هذين الوجهين	1282	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2344	false	-998483561116965268	164	225	893	1204	1611	300	واما ما انتفع به من كلاب الصيد والحرث والماشية اذا اقتناها -من لا ينتفع بها ممن ليس له صيد ولا حرث ولا ماشية ففي جوازه وجهان احدهما يجوز اعتبارا لها لما فيها من المنفعة والثاني لا يجوز اعتبارا باربابها ولانه ليس لهم فيها منفعة وهكذا لو اتخذ صاحب الحرث كلب --ماشية او اتخذ صاحب الماشية كلب حرث كان- علي هذين الوجهين	2344	106469469212523732	295	563.5	236	315	93.65079498291016	51	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1300	true	7696167916228083424	255	300	1299	1516	1516	300	الثمر ولا-بد من ذكر قدر الزكاة في البيع اعشر هو او نصف عشر وقال مالك ----------ليس يلزم ذكر القدر لان العلم به شرعا يغني عن ذكره شرطا وهذا ليس بصحيح لانه لو كان علمه بالشرع يغني عن استثناءه بالشرط لكان العلم بوجوب الزكاة يغني عن-	1300	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2140	false	1159525238266957123	110	158	573	802	1523	300	العشر ولا بد من ذكر قدر الزكاة في البيع اعشر هو او نصف عشر وقال مالك رحمه الله ليس يلزم ذكر القدر لان العلم به شرعا يغني عن ذكره شرطا وهذا ليس بصحيح لانه لو كان علمه بالشرع يغني عن استثناءه بالشرط لكان العلم بوجوب الزكاة يغني عن	2140	106469469212523732	215	409.0	171	229	93.88645935058594	41	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	0	61	0	325	1546	300	اشتراط الزكاة انتهي وجزم في البحر بوجوب ذكره ايضا ثم ---اذا استثني------- قدر الزكاة ف----------------------------------------------------اراد المشتري ان يدفع قدر الزكاة من غير تلك الثمرة ففيه وجهان حكاهما الماوردي في الباب المذكور احدهما يجوز لانه يحل في ذلك محل الباءع وقد كان ذلك جاءزا للباءع و--------------------------الثاني لا----- لان المشتري لم يملك قدر الزكاة بعقد ولا غيره وانما هو كالوكيل فيها بخلاف الباءع	1301	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2140	false	1159525238266957123	158	228	802	1162	1523	300	اشتراط الزكاة فلما لم يغن ذلك في الاصل لم يغن في القدر فاذا استثني الباءع قدر الزكاة علي المشتري فعليه ان يدفعها من الثمرة بعد الجداد فان اراد ان --------يدفع قدر الزكاة من غير تلك الثمرة ففيه وجهان--------------------------------- احدهما يجوز لانه يحل------- محل الباءع وقد كان---------- للباءع دفع الزكاة من غيرها والوجه الثاني لا يجوز لان المشتري لم يملك قدر الزكاة بعقد ولا غيره وانما هو كالوكيل فيها بخلاف الباءع	2140	106469469212523732	224	332.0	182	418	53.58851623535156	37	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1304	true	65244868992966360	179	288	892	1464	1527	300	كان في صحة البيع وجهان وما ذكرنا اصح هذا لفظ الشاشي بحروفه وحاصله انه حكم اولا ببطلان البيع علما او جهلا ثم حكي طريقة ضعيفة باثبات وجهين عند العلم وهو عكس ما نقله--------------------------------------------------------------------------------- عنه في الروضة ثم انني راجعت ايضا كلام الماوردي لعلمي ان غالب ما ينقله الشاشي في الكتاب المذكور فيه فرايته قد ذكر المسالة في الموضع الذي ذكرها فيه الشاشي ومثل بالمثال بعينه وزاد المسالة ايضاحا فقال فرع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه ثوبا بدينار الا درهم- فان جهلا او احدهما قيمة الدينار في الحال كان البيع باطلا للجهل بالثمن وان علما قيمة الدينار ففي البيع وجهان احدهما ان البيع باطل لان الاستثناء من غير جنس الثمن والث--------اني ان البيع	1304	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2081	false	-8096297303636091565	201	300	1065	1575	1575	300	كان في صحة البيع وجهان احدهما يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اظهر لانها صفة يمتاز بها الموصوف عن غيره والثاني يجوز لانها صفة في غير الموصوف يجوز انتقالها عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع فاذا اشتري دينارا بعشرة دراهم علي انه يساوي العشرة او علي الا غبينة عليه في ثمنه او علي انه مستقصي به فالصرف باطل في ذلك كله لانها شروط تنافي العقد ومثله واقع فرع واذا باعه ثوبا بدينار الا درهما فان جهلا او احدهما قيمة الدينار في الحال كان البيع باطلا للجهل بالثمن وان علما قيمة الدينار ففي البيع وجهان احدهما ب---------اطل لان الاستثناء من غير جنس الثمن لا يجوز والثاني ان البيع-	2081	106469469212523732	232	383.0	186	825	28.121212005615234	41	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1305	true	687493212408974253	0	45	0	253	1567	300	الا درهم- كان بمثابة قوله بعتك بدينار الا عشر دينار فيصبر البيع بتسعة اعشار دينار والاول اصح---- الوجهين لانه استثني درهما ولم يعي-ن قيمة درهم فلا يلزم المشتري دفع الدينار كله لموضع الاستثناء ولا يلزم الباءع دفع الدرهم لانه ليس بمشتر ف-تعذر استيفاء العقد فبطل	1305	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2082	false	-4347374200887073757	12	58	64	322	1619	300	الا درهما كان بمثابة قوله بعتك بدينار الا عشر دينار فيصير البيع بتسعة اعشار دينار والاول اصح علي الوجهين لانه استثني درهما ولم يستثن قيمة درهم فلا يلزم المشتري دفع الدينار كله لموضع الاستثناء ولا يلزم الباءع دفع د--رهم لانه ليس بمشتر فيتعذر استيفاء العقد فبطل	2082	106469469212523732	247	466.0	202	260	95.0	39	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1320	true	3685504772855683864	150	188	809	1007	1583	300	-------من ذكر البلد الذي هو فيه فيقول بعتك داري بالبصرة او ببغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم------ والثاني ل-----------ا لان البقعة تجري مجري الصفة	1320	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms1943	false	-1440549579524672946	208	250	1071	1289	1540	300	فلا بد من ذكر البلد الذي--- فيه فيقول بعتك دارا بالبصرة او -بغداد لان بذكر البلد يتحقق ذكر الجنس ويصير في جملة المعلوم فاما ذكر البقعة من البلد ففيه وجهان احدهما يلزم ذكرها والثاني لا يلزم ذكرها لان البقعة تجري مجري الصفة	1943	106469469212523732	193	349.5	156	222	86.93693542480469	32	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1470	true	-7480801463433417414	97	174	526	922	1594	300	قوله ورهن رسول الله صلي الله عليه وسلم درعه من -------------يهودي فتوفي وهي مرهونة عنده انتهي قال الماوردي اختلف الناس في فكاك الدرع ف-------------قال قوم افتكه قبل موته لانه عليه الصلاة والسلاميقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه فقال------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاءا قوله اما الدين ففي جواز	1470	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2385	false	-2268419982787932763	4	86	16	423	1508	300	قال --رهن رسول الله------------------- درعه عند ابي الشحم اليهودي و----------------------------------------اختلف الناس هل مات رسول الله قبل فكاكه فقال قوم افتكه قبل موته لانه -------------------يقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه------------------- وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن ابن عباس قال توفي رسول الله ودرعه مرهونة عند رجل من اليهود بثلاثين صاعا من شعير فعلي هذا يكون قوله نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي محمولا علي من مات ولم يترك وفاء فصل واذا ثبت------- جواز	2385	106469469212523732	254	383.0	202	513	49.512672424316406	45	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1519	true	-4269005014940478414	204	245	1032	1239	1520	300	الولي قضاءه ان ثب---ت وطالب به صاحبه ---ف---------------------ان امسك-- عن المطالبة------------- نظر فان كان مال المحجور------- ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ------------وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة --------اذا شاءوا	1519	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms4060	false	-2867262144044436703	166	218	885	1156	1570	300	الولي قضاءها اذا ثبتت وطالب بها اربابها فان ابرءوا منها سقطت وان امسكوا عن المطالبة من غير ابراء نظر في----- مال اليتيم فان كان ناضا الزمهم الولي قبض ديونهم او الابراء منها خوفا من ان يتلف المال ويبقي الدين وان كان ارضا او عقارا تركهم علي خيارهم في المطالبة بديونهم اذا شاءوا	4060	106469469212523732	185	298.0	149	276	67.02898406982422	30	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1552	true	-7540641409804428082	96	136	497	688	1540	300	كان فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صاءغا وعمله مقصود في كسبه لم يجز ويول--------ي الولي العبد عليه وان كان غير مقصود ال------------------حج او وكالة------- وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه صح لان له ---------------------ان يتطوع-------- بهذا العمل	1552	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2779	false	7248001035823713641	33	87	169	422	1558	300	كان فيما هو مقصود من عمله مثل ان يكون صانعا وعمله مقصود في كسبه لم يصح ذلك منه وتولي الولي العقد عليه وان كان غير مقصود مثل ان يءجر نفسه في حج او وكالة في عمل وليس عمله مقصودا في كسبه لاستغناءه بماله صحت الاجارة لانه لما جاز ان يتطوع عن غيره بهذا العمل	2779	106469469212523732	172	289.5	134	253	67.98419189453125	29	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1627	true	4615767770082668246	163	278	837	1419	1534	300	قال -لرجل------ بع عبدك هذا علي زيد بالف درهم وهي علي دونه ف-----له حالان احدهما ان يكون هذا الامر ه-و المتولي للعقد فيصح ويكون مشتريا لغيره بثمن في ذمته فيعتبر حال زيد المشتري له فان كان مولا عليه او اذن فيه كان الشراء للعاقد الحال الث--------------اني ان يكون زيد هو العاقد ف----------------------وجهان احدهما يصح وي----------------------كون العقد لزيد بلا--------- ثمن والثمن علي الضامن الامر قاله ابن سريج والث------------------------------------------------------------------اني وهو الصحيح ان البيع باطل لان عقد البيع ما اوجب بتمليك المبيع عوض----------------ا عن-------- المالك وهذا مفقود هنا فبطل فعلي هذا لو قال بع عبدك---- بالف درهم علي زيد و-خمسماءة علي----- ففعل فعن ابن سريج العقد صحيح وعلي المش------------------------------تري الف درهم وعلي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد باطل	1627	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2971	false	-5862690863901192295	119	270	602	1365	1516	300	قال الرجل لغيره بع عبدك هذا علي زيد بالف درهم---- علي دونه فهذا علي ضربين احدهما ان يكون هذا القابل هو المتولي للعقد فيصح ويكون مشتريا لغيره بثمن في ذمته فيعتبر حال زيد المشتري له فان كان مولي عليه واذنا -فيه كان الشري- للعاقد علي ما وصفنا والضرب الثاني ان يكون زيد هو العاقد دون القابل الضامن ففيه وجهان احدهما وهو قول ابن سريج انه جاءز ويكون العبد لزيد المشتري بغير ثمن والثمن علي الضامن وهذا قول ابي حنيفة لان للثمن محلا قد ثبت فيه فلم يفترق حكم ثبوته في ذمة المشتري والوجه الثاني وهو الصحيح ان الشري باطل لان عقد البيع ما اوجب بتمليك المبيع عوضا وهذا عقد قد خلا عن عوض علي المالك به فكان باطلا------ فعلي هذا لو قال بع عبدك هذا بالف درهم علي زيد وبخمسماءة علي دونه ففعل كان--------- العقد جاءزا علي قول ابن سريج وابي حنيفة ويلزم المشتري الف والضامن-------- خمسماءة وعلي الوجه الثاني باطل	2971	106469469212523732	450	702.5	353	792	56.818180084228516	72	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	186	257	982	1358	1582	300	رضي الله عنه حمي واستعمل علي الحمي----------------- مولي له يقال له هني وقال--- يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عفان وا----بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين------------------------------ لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال-ذهب والورق وايم الله لولا الم---ال الذي احمل عليه	1814	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms3555	false	4687347947360395160	219	295	1093	1487	1509	300	رضي الله عنه علي هذا المعني بعد رسول الله وولي عليه مولي له يقال له هني وقال له يا هني ض--م جناحك للناس--- واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة ياتين-----------------------ي بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك------- والكلا اهون---- من الدرهم والدينار ق---------------ال الشافعي رحمه الله	3555	106469469212523732	272	396.0	214	448	60.71428680419922	42	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1814	true	-4198360055072888912	186	262	982	1379	1582	300	رضي الله عنه حمي واستعمل علي الحمي مولي له يقال له هني وقال يا هني اضمم جناحك للمسلمين واتق دعوة المظلوم فانها----------- مجابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عفان وا----بن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيته ياتني بعياله فيقول يا امير المءمنين----------------------------- لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من ال--ذهب والورق- وايم الل-----------------------------------------------ه لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	1814	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms3559	false	-1719445784767865148	119	209	577	1045	1521	300	رضي الله عنه بالربذة وولي عليه---- مولي له يقال له هني وقال يا هني اض-م جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياك ونعم ابن عفان ونعم ابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي نخل وزرع وان سب الصريمة والغنيمة ياتي--------------ني بعياله فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين اتاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا اهون علي من الدينار والدرهم وايم الله نودي اني قد طلحتهم انما اكلاهم والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت	3559	106469469212523732	328	537.5	259	494	66.39675903320312	53	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1882	true	-6596381217884382727	184	239	950	1222	1537	300	الحاوي في ما اذا كان الموضع منقطعا قليل المارة فان كان اهلا كبير الطروق كا-----------------------------------------------ن لقطة واعلم ان ما جزم به الرافعي من جعله للبالغ واستدل ب--ه علي عدم جعله للصبي---------------------------------------------------------------------------- وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرش فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك بخلاف الصغير	1882	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms3688	false	-1119696159675994213	147	223	690	1076	1439	300	الثاني ان يكون------ الموضع منقطعا قليل المارة ففيه وجهان احدهما وهو قول ابي اسحاق المروزي والظاهر من كلام الشافعي ان يكون لقطة كالكبير الذي لا يملك ما يقاربه من المال اذا لم يكن له عليه يد والوجه الثاني وهو قول ابي علي بن ابي هريرة انه يكون ملكا للقيط اعتبارا بالظاهر من حاله وفرق بينه وبين الكبير بان الكبير يقدر علي امساك ما يقاربه من مال او فرس فاذا لم يفعل ارتفعت يده فزال الملك و-----الصغير	3688	106469469212523732	170	241.5	133	397	42.82115936279297	28	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1882	true	-6596381217884382727	97	128	496	669	1537	300	والضرب الثاني ان يكون مما لم تجر العادة بسكناه كالبساتين والضياع فعلي وجهين احدهما يحكم بانه ملكه------------------------ كالدور والث------اني لا------------------------- لان سكني الدار تصرف وليس الحصول في البس-تان سكني ولا تصرف	1882	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms3689	false	-5203092554670170527	105	148	520	748	1529	300	والضرب الثاني ان يكون ما- لم تجر العادة بسكناه كالبساتين والضياع فعلي وجهين احدهما يحكم بانه ملكه ما لم يكن لغيره عليه يد كالدور والوجه الثاني لا يحكم له بذلك بخلاف الدار لان سكني الدار تصرف وليس الحصول في البساتين سكني ولا تصرف	3689	106469469212523732	169	299.5	138	229	73.79912567138672	26	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1958	true	8891682092332440824	11	82	50	401	1576	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر----------------- فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه---- فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فار---------------------------------------------------------------سلني ال----ي ان قال--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا علمه بينة فله سلبه فقمت فاقتصصت عليه القصة فقال رجل-- صدق يا رسول الله	1958	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms4115	false	318391340689227636	212	297	1018	1433	1445	300	ابي قتادة قال خرجنا مع رسول الله عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة قال فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين فاستدرت له حتي اتيته من وراءه قال فضربته علي حبل عاتقه ضربة فاقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له ما بال الناس فقال امر الله ثم ان -الناس رجعوا فقال رسول الله------------------- من قتل قتيلا---------- فله سلبه فقمت فقلت من يشهد --------لي فجلست ثم قال رسول الله	4115	106469469212523732	267	415.5	206	453	58.940399169921875	47	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	187	221	948	1115	1513	300	انت حللت فاذنيني----- فلما ح-لت اخبرته ان معاوية وابا جهم قد خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	1997	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms4591	false	2724851335776860976	226	255	1159	1304	1526	300	اذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرته ان معاوية وابا جهم--- خطباني فقال------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	4591	106469469212523732	135	239.0	107	173	78.03468322753906	24	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2009	true	6004408037529139036	232	290	1241	1543	1594	300	فلو زوجها الاب بغير اذن لاعتقاده انها بكر فادعت بعد عقده انها ثيب لم يقبل قولها في ابطال النكاح بعد وقوعه علي ظاهر الصحة لان الاصل فيها البكارة فان اقامت اربع نسوة ب--------انهن شاهدنها قبل النكاح ثيبا لم يبطل العقد ايضا- لجواز ان تكون عذرتها زالت بطفرة او اصبع او حلقة هذا- كلام الماوردي وذكر ال--------روياني في البحر	2009	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms4372	false	9163560738692408730	194	255	970	1288	1527	300	فلو زوجها الاب بغير اذن لاعتقاده انها بكر فادعت بعد عقده انها ثيب لم يقبل قولها في ابطال النكاح بعد وقوعه علي ظاهر الصحة لان الاصل فيها البكارة فان اقامت اربع نسوة شهدن لها انهن شاهدنها قبل النكاح ثيبا لم يبطل العقد امضاء لجواز ان تكون عذرتها-زالت بظفرة او اصبع او حلقة مسالة قال الشا-فعي رحمه الله تعالي ولا يزوج البكر	4372	106469469212523732	277	494.0	222	320	86.5625	48	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2020	true	-5038535669104623313	144	208	747	1100	1561	300	الحاكم--------- يجبرها ----علي تسليم -----ذلك اليه و----القول الاخر با----------------------------------ن الحاكم ينصب لهما امينا عدلا ويامر كل واحد منهما بتسليم ما بيده ثم قال كان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق المروزي يجعل--هما --قول-----ا واحدا------------------------------- وامتنع ساءر الاصحاب-- من --------ذلك و--قالوا- كل واحد منهما مخالف لصاحبه لان الدفع والتسليم في احدهما ال-----ي الحاكم فكان كحكمه وفي الاخر الحكم منه في نصب الامين والامر بالتسليم فاختلفا هذا كلام الماوردي وهو	2020	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms2266	false	-4684408906207421204	178	281	940	1500	1605	300	الحاكم حينءذ ان يجبر الاخر علي تسليم ما في مقابلته وهذا القول حكاه عن بعض المشرقيين ايضا والقول الثالث ان الحاكم ينصب لهما امينا عدلا ويامر كل واحد منهما بتسليم ما بيده اليه حتي اذا صار الجميع معه سلم المبيع الي المشتري والثمن الي الباءع وحكي هذا القول عن سعيد بن سالم القداح وقال ابو اسحاق المروزي يجعل وهذا القول الاول واحدا وتخرج المسالة علي ثلاثة اقاويل وامتنع ساءر --اصحابنا من جعلهما قولا واحدا وان كل واحد منهما مخالف لصاحبه لان الدفع والتسليم في القول الاول الي الحاكم وكان بحكمه وها هنا-- الحكم منه في نصب الامين والامر بالتسليم فاختلفا والقول الرابع---- وهو	2266	106469469212523732	288	417.0	232	568	50.7042236328125	38	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2115	true	1891682570415937661	166	280	831	1338	1438	300	وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا قياس ولا شء في قوله الا طاعة لله تعالي بالتسليم وان كان لا يثبت لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لا يثبت ولم احفظه بعد من وجه يثبت مثله وهو مرة يقال---- عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض---- اشجع لا يسمي فان لم يثبت فاذا مات او ماتت فلا مهر -لها	2115	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms4834	false	-7169601472787109496	123	178	667	913	1542	300	وقد روي عن النبي------------------- بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات زوجها فقضي لها بمهر نساءها و--------بالميراث فان كان يثبت ف------------------------------------------------لا حجة في قول احد دون النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض بني اشجع و--------ان لم يثبت -----------------فلا مهر ولها	4834	106469469212523732	234	351.0	181	517	45.26112365722656	47	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2355	true	-3992928974056194501	73	116	360	563	1532	300	وطءها ولم يستبرءها و----راها تزني فهو------ بالخيار بين اللعان بعد القذف او الامساك فاما نفي الولد فان غلب علي ظنه انه ليس منه نفاه --------وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز ----نفيه وان لم يظن--------- احد الامرين جاز ان يغلب-------- حكم الشبه	2355	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms5551	false	3166857307049329268	190	242	931	1173	1460	300	يطاها ولا يستبريها ويري رجلا يزني بها فيكون بالخيار بين اللعان بعد القذف او الامساك فاما نفي الولد فان غلب علي ظنه انه ليس منه جاز ان ينفيه وان غلب علي ظنه انه منه لم يجز ان ينفيه وان لم يغلب علي ظنه احد الامرين جاز ان يغلب في نفيه حكم الشبه	5551	106469469212523732	187	325.0	145	242	77.2727279663086	32	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2374	true	-8834392863757266836	272	299	1406	1536	1543	300	مالك انه قال----- هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها زوج صدق -حملت ثلاثة ابطن في اثنتي عشرة سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي	2374	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms5755	false	1727738521906890172	239	267	1243	1376	1537	300	-الله من يقول هذا هذه جارتنا امراة محمد بن عجلان امراة صدق وزوجها رجل صدق وحملت ثلاثة ابطن في اثن-ي عشر- سنة تحمل كل بطن اربع سنين وروي	5755	106469469212523732	116	204.5	90	136	85.29412078857422	20	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2418	true	-5168963162430811924	186	213	930	1063	1483	300	والوقت الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي غروب الشمس- اضر بها	2418	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms6025	false	8920883645017182206	263	290	1317	1449	1492	300	والوقت الذي تستحق فيه نفقة يومها هو اول اوقات التصرف فيه لانها ان طالبته مع طلوع فجره خرجت عن العرف وان اخرها الي غروب --شمسه اضر بها	6025	106469469212523732	131	251.5	104	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2462	true	9017141887436085853	164	190	898	1033	1583	300	هذا عندنا والله اعلم-علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يكون	2462	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms6084	false	8214184653543385285	197	247	1108	1345	1601	300	هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل وان لم يفعل فليس بواجب اذ قال النبي والا فليروغ له لقمة لان اجلاسه لو كان واجبا لم يجعل له ان يروغ له لقمة دون ان يجلسه معه او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يكون	6084	106469469212523732	134	253.0	108	237	56.54008483886719	23	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2580	true	-6827600680409042671	9	68	42	326	1562	300	ان رجلا وفد علي عمر---------- رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر رضي الله عنه هل------ من مغربة خبر فاخبره ان رجلا كفر بعد اسلامه فقال ما فعلتم به قال قربناه فضربنا عنقه فقال---- هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه--- كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم اني لم احضر ولم امر ولم ارض- اذ بلغني انتهي	2580	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms6677	false	-2297612944590001402	133	189	676	946	1531	300	ان رجلا قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قبل ابي موسي الاشعري فقال له عمر بن الخطاب هل كان فيكم من مغربة خبر فقال نعم رجل-- كفر بعد اسلامه فقتل--------------------------------ناه فقال عمر هلا حبستموه ثلاثا واطعمتموه في كل يوم رغيفا واستتبتموه لعله يتوب اللهم---- لم احضر ولم امر ولم ارضي اذ بلغني اللهم	6677	106469469212523732	213	345.5	166	308	69.15584564208984	37	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2602	true	6014232714265086672	249	272	1244	1347	1503	300	او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق وليست مقطرة------------------------------------------------------------ فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا	2602	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms6798	false	-4624943518841234627	155	190	767	930	1478	300	او ارسل رجل ابله ترعي او تمضي علي الطريق غير مقطورة او اباتها بصحراء ولم يضطجع عندها او ضرب فسطاطا فلم يضطجع فيه فسرق من هذا شء لم يقطع لان العامة لا تري هذا حرزا	6798	106469469212523732	92	164.5	70	163	56.44171905517578	21	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	187	221	982	1158	1567	300	فعلي هذا هل تلزمهن الجزية ببذلهن ام لا علي وجهين-------------------------- احدهما يلزمهن اداءها بعد اعلامهن عند العقد-- انهن من غير اهلها فان امتنعن من بذلها بعد لزومها خرجن عن الذمة والوجه الثاني لا هذا	2677	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms7265	false	1444988956980933182	5	44	31	233	1542	300	فعلي هذا هل تلزمهن الجزية ببذلهن ام لا علي وجهين اشار اليهما ابن ابي هريرة احدهما يلزمهن اداءها بعد اعلامهن عند --عقدها انهن من غير اهلها فان امتنعن من بذلها بعد لزومها خرجن عن الذمة والوجه الثاني انه لا	7265	106469469212523732	169	313.0	136	204	82.8431396484375	30	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2758	true	-8153629010159753382	17	46	98	255	1573	300	وحده لتعلقها بحل ما عقده ------------------------------------------------------------------------------------واليمين شرط قال وهو الظاهر من مذهب الشافعي ثم قال والصحي-------------------------ح عندي اعتبا-------------------------ر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت الكفارة بالحنث	2758	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms7625	false	6660205735247186566	44	98	236	527	1527	300	وحده لتعلقها بحل ما عقده كما قال الله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 وقال بعض اصحابنا انها تجب باليمين والحنث كالزكاة تجب بالنصاب والحول لان الحنث لا يكون الا بعقد اليمين والاصح عندي من اطلاق هذين المذهبين ان يعتبر حال اليمين فان كان عقدها طاعة وحلها معصية وجبت باليمين والحنث	7625	106469469212523732	102	144.0	79	291	35.05154800415039	15	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2930	true	603187489430426819	142	180	775	987	1623	300	في الشهادة واقل هذا العدد ان يبلغوا عدد التواتر وقال ابو حامد الاسفرا-يني اقله عدلان------------------------------------------------------------------------------- وهذا وهم---- لان قول الاثنين من اخبار الاحاد---------------------------------- فوجب ان يعتبر فيه العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط	2930	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms8224	false	165719731948919018	198	258	1070	1395	1627	300	في استفاضة----- هذا الخبر ان يبلغوا عدد التواتر وقال ابو حامد الاسفراييني اقله عدلان يذكران نسبه خبرا لا شهادة فيشهد به السامع شهادة نفسه ولا يشهد به عن شهادة غيره وهذا وهم منه لان قول الاثنين من اخبار الاحاد واخبار لا تبلغ حد الشاءع المستفيض فوجب ان يعتبر فيه العدد المقطوع بصدق مخبره وهو عدد التواتر المنتفي عنه المواطاة والغلط	8224	106469469212523732	200	350.5	163	330	60.60606002807617	31	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2972	true	2632516297895289442	47	103	251	526	1508	300	فقهاء زماننا علي---- خطا من جوزه وصححه في الروضة هنا من زواءده وحكي الماوردي عن ابي اسحاق وجها ثالثا وصححه وهو انهما ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او قال- شركة بينهما حلف لهم- يمينا واحدة وان كان الحق من وجهين حلف لكل واحد علي الانفراد	2972	-7897447122000223600	JK009139-ara1.ms5664	false	-2899269161525317974	219	266	1138	1372	1543	300	فقهاء زماننا علي انه خطا قال الداركي فسالت ابا------------------------------------- اسحاق المروزي عن ذلك فقال------- ان كانا--- ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان تداعيا دارا ورثاها عن ابيهما او مالا شركة بينهما حلف لهما يمينا واحدة وان كان الحق من جهتين حلف لكل واحد علي الانفراد	5664	106469469212523732	185	309.5	144	281	65.83629608154297	34	Sham19Y0014580-ara1	JK009139-ara1