id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0179	true	867291978963438631	96	121	498	619	1517	300	ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية فيما اذا تنجس------ ببول او خمر ونحوهما مما لا دهنية فيه فان تنجس ب--------ودك الميتة لم يطهر بلا خلاف	179	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms024	false	2505438099011092485	11	39	64	199	1571	300	فمحل الخلاف كما قاله في الكفاية فيما اذا تنجس الدهن ببول او خمر ونحوهما مما لا دهنية فيه فان كان المنجس له ودك الميتة لم يطهر بلا خلاف	24	-3407101277450302969	114	212.5	90	135	84.44444274902344	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0180	true	-2128724371577140048	0	24	0	128	1531	300	التنبيه بقوله لم يستقل بالطعام اي يكفيه الطعام عن اللبن و------قال ابن يونس شارح التعجيز المراد--------- ان يكون غير اللبن غالبا في غذاءه وقال -----	180	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms023	false	-2811029842478678663	106	131	552	687	1526	300	التنبي------ه لم يستقل بالطعام اي يكفيه------- عن اللبن انتهي وقال ابن يونس شارح التعجيز المراد بالمستقل ان يكون غير اللبن غالبا في غذاءه انتهي قول	23	-3407101277450302969	109	185.0	88	148	73.64865112304688	18	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0315	true	228325683272682158	70	125	373	674	1606	300	استحباب التقديم في مسالتنا وبين من رجي زوال عذره المسقط للجمعة قبل فوات الجمعة فان الاصح هناك استحباب التاخير لاحتمال زواله وقد يفرق-------------------- بان الجمعة تفعل في اواءل الوقت غالبا فتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم فانه لا ضابط في التاخير ل----ه فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف مع ذلك فوات الصلاة	315	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms025	false	551599541064825832	211	258	1083	1335	1580	300	استحباب التاخير ل---------------من رجا زوال عذره المسقط للجمعة قبل خروج الوقت و--------------------------------------------------فرق بينهما في شرح الروض بان الجمعة تفعل او-----ل الوقت غالبا وتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم من ان راجي الماء لا حد لتاخيره فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف مع---ه فوات الصلاة	25	-3407101277450302969	186	303.5	150	325	57.230770111083984	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0344	true	-6972933871032232159	71	162	362	840	1543	300	لو سحق الرمل وتيمم به جاز ثم خالف ذلك اعني النووي في شرح المهذب والوسيط وتصحيح التنبيه فذكر ما حاصله المنع في التراب المخلوط برمل ناعم وحينءذ فيمتنع-------------------------------- بالرمل الصرف بطريق الاولي قوله فان اختلط بالتراب دقيق او زعفران ونحوها فان كان كثيرا لم يجز التيمم به كذا ان ك--------------------ان قليلا عند الاكثرين--------------------------------------------------------- ثم قال ما نصه ثم بماذا تعتبر القلة والكثرة ذكر امام الحرمين ان المرعي ان يظهر الشء ويري ولم ار لغيره تعرضا لذلك بل اقتصروا علي ذكر القلة والكثرة ولو اعتبرنا الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا	344	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms030	false	1404020633821461033	196	270	968	1359	1521	300	لو سحق الرمل وتيمم به جاز كما قاله-------- النووي في ---------------------------فتاويه لانه من طبقات الارض و--التراب جنس له قال ابن النقيب في عبارة المتن المذكورة التيمم بالغبار لا بالرمل قول المتن وم-----------------ختلط ب-------دقيق---------- ونحوه ولو من فتات الاوراق التي تقع علي الارض بكثرة قول المتن وقيل ان قل الخليط جاز نقل الرافعي عن الامام ان ضابط القلة والكثرة ظهور الرءية وعدمه ثم قال اعني الرافعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعتبرنا الاوصاف الثلاثة كما في الماء لكان مسلكا	30	-3407101277450302969	151	121.5	115	587	25.72402000427246	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	65	149	331	777	1572	300	علم انه يءذن ولكن لم يسمع-----------ه فالظاهر انه لا يشرع له الاجابة الثانية اذا ترك الاجابة حتي فرغ المءذن فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده انته------ي ولك ان تقول تكبير العيد المشروع----- عقب الصل-اة يتداركه الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين فما الفرق الثالثة اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يجيب فيه لقوله فقولوا مثل ما يقول ولم يقل ما تسمعون والترجيع مما يقول الرابعة اذا سمع مءذنا------- بعد مءذن فالمختار ان الاستحباب شامل الجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه	449	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms055	false	-7774615513258387453	47	120	235	609	1516	300	علم الاذا--ن ولكن لم يسمع لبعد او صمم فالظاهر انه لا تشرع له الاجابة و-------اذا ترك الاجابة حتي فرغ المءذن فالظاهر انه يتدارك- قبل طول الفصل لا بعده قال الاسنوي ولك ان تقول تكبير العيد اي الذي يقال عقب الصلوات يتداركه الناسي وان طال الفصل--------------- فما الفرق انتهي و-اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يجيب فيه لقوله------- مثل ما يقول و-------------------------------------------اذا سمع مءذنين واحدا بعد واحد يجيب الكل ولكن-------------------------- الاول متاكد يكره تركه	55	-3407101277450302969	301	476.5	238	476	63.235294342041016	53	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0561	true	3011769534920458565	0	58	0	304	1526	300	كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدودا فيه-------------------------------------- فوجهان مرتبان علي --الصورة ال-سابقة واولي بالصحة لان بين الكلب وطرف الحبل واسطة وهي الساجور فيكون ابعد عن النجاسة ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من حمار وعليه نجاسة في موضع اخر فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة منه لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه	561	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms082	false	-6834200621717700261	49	104	248	537	1539	300	كان طرف الحبل ملقي علي ساجور كلب او مشدود بالساجور وهو الخشبة التي تجعل في عنق الكلب فوجهان مرتبان علي مسال---ة الكتاب-- واولي بالصحة لان بين الكلب وطرف الحبل واسط----------------------------------ة ولو كان طرف الحبل علي موضع طاهر من حمار -عليه نجاسة------------ فعلي الخلاف في الساجور واولي بالصحة ----لان الساجور قد يعد من توابع الحبل واجزاءه	82	-3407101277450302969	242	420.5	195	345	70.14492797851562	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0616	true	3132041201254358220	166	299	923	1615	1618	300	فان قيل اذا قدرنا ان المتروك هو السجدة الاولي وانه يلزم بطلان الجلوس الذي بعدها كما قلتم فحينءذ لا يكون المتروك ثلاث سجدات فقط قلنا هذا خيال باطل فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا واما الماتي به في الحس ولكن بطل شرعا لبطلان ما قبله ولزومه من سلوك اسوا التقادير فلا يحسب في ترجمة المسالة اذ لو قلنا بهذا لكان يلزم في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولنا ---ترك ثلاث سجدات فقط او اربع- لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما قاله الاصحاب فيكون قيام الركعة الثانية وركوعها وغير ذلك مما اتاه فيها -باطلا الا السجود وهكذا في الركعة الثالثة مع الرابعة وحينءذ فلا يكون المتروك هو السجود فقط بل انواعا اخري من الاركان وهو واضح لا شك فيه وانما ذكرت هذا الخيال الباطل-------------- لانه قد يختلج في صدر	616	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms076	false	3342067963402800283	113	219	576	1136	1569	300	فان قيل اذا قدرنا ------تر----ك السجدة الاولي وبط---------لان السجود الذي بعدها ---------------فلا يكون المتروك ثلاث سجدات فقط قلنا هذا خيال فاسد فان المعدود تركه انما هو المتروك حسا لا-- الماتي به حسا البا------طل شرعا ل------------------------سلوك اسوا التقادير-------------------------- اذ لو قلنا بهذا اللزو---م في كل صورة وحينءذ فيستحيل قولهم لو ترك ثلاث سجدات---- او اربعا لانا اذا جعلنا المتروك من الركعة الاولي هو السجدة الثانية كما سلك- الاصحاب فيكون قيام الركعة الثانية وركوعها وغير ذلك مما عدا السجود باطلا----------- وهكذا في غيرها وحين--------------------ءذ فلا يكون المتروك هو السجود فقط بل انواعا م-----ن الاركان قال--------------- وانما تركت هذا الخيال وان كان واضح البطلان لانه قد يختلج في صدر	76	-3407101277450302969	481	780.5	383	711	67.65119171142578	81	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0652	true	-1043922073893347259	155	216	800	1089	1540	300	علي غير وضوء فان فعل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر كذا قاله في الاحياء وحك-ي النووي استحباب ذلك عن بعض السلف ثم قال لا باس به وجزم به ابن يونس في شرح التنبيه وكذلك ابن الرفعة في الكفاية وزاد ولا حول ولا قوة الا بالله قال--------------- النووي -وكذلك لو------- كان له شغل يشغله عن الصلاة	652	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms100	false	5886438136048582716	137	190	728	982	1540	300	علي غير وضوء-------- فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر---- قاله في الاحياء وحكاه النووي------------ عن بعض السلف ---قال لا باس به وجزم به ابن يونس و--------------------ابن الرفع-----------ة وزاد ولا حول ولا قوة الا بالله -العلي العظيم وذكر النووي ان ذلك يستحب اذا كان له شغل يشغله عن الصلاة	100	-3407101277450302969	224	352.0	175	313	71.56549835205078	44	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0816	true	5484597570418569642	95	133	531	730	1632	300	ذرف يذرف ذرفا كضرب يضرب ضربا قوله والندب حرام وهو ان يعد شماءل الميت فيق-------------------ال والهفاه واجبلاه ونحو ذلك-------------------------------------------- انتهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشماءل جمع شمال بكسر الشين المعجمة علي وزن هلال وكتاب وهو ما اتصف به الشخص من الطباع كالكرم	816	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms179	false	-999021542444553731	20	110	104	597	1589	300	ذرف يذرف ذرفا كضرب يضرب ضربا قوله من قال بالكراهة قال الاسنوي محل الخلاف البكاء الاختياري قال والبكاء بالقصر الدمع وبالمد رفع الصوت قال وكلام المصنف محتمل الامرين انتهي قلت لكن صرح النووي في اذكاره بتحريم رفع الصوت بالبكا قول المتن بتعديد قال الاسنوي لا معني للباء لانه نفس التعديد ونبه علي ان المراد التعداد مع البكاء كما قيده في شرح المهذب قال الاسنوي لءلا يدخل المادح والمءرخ قال ويحرم ايضا البكاء اذا انضم الي الندب كعكسه والشماءل جمع شمال بكسر الشين ---------------------------وهو ما اتصف به الشخص من الطباع كالكرم	179	-3407101277450302969	121	157.0	94	520	23.269229888916016	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0942	true	-1643137074052461436	161	188	825	940	1479	300	من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك ل----ليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن سنة اخري	942	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms222	false	-1746377613245664264	274	300	1368	1474	1474	300	من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان -صح ان يقال له صيامك هذا اليوم-------- هل هو عن فرض هذه السنة ام--- سنة اخري-	222	-3407101277450302969	100	167.0	76	119	84.03361511230469	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0977	true	-7596873835335878645	166	263	860	1377	1561	300	ايضا قوله الثالثة اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت -انه من رمضان فيجب عليه امساك بقية النهار في اصح القولين تشبها بالصاءمين انتهي لم يتعرض لحكم الامساك قبل الثبوت وقد نصت المالكية علي استحبابه والقياس خلافه لان صومه حرام في تلك الحالة علي ما قاله الرافعي والنووي والتشبيه بالحرام غير مشروع قوله في المسالة قال في التتمة القولان فيما اذا ثبت انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا هناك- لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصح-------------------هما الوجوب انتهي وما نقله عن التتمة من غير اعتراض عليه حاصله ان القولي----------------------------ن محلهما قبل الاكل	977	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms232	false	-6777685144730891395	130	190	702	1010	1561	300	فيما حكاه الاسنوي اذا اصبح يوم الشك مفطرا ثم ثبت كونه من رمضان فيجب----- امساك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاظهر- قال في التتمة القولان فيما اذا بان انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فطريقان احدهما لا يجب الامساك قطعا و----------------اصحهما وجهان الصحيح منهما الوجوب ا ه وبها----------------------- اعترض الاسنوي علي المنهاج حيث فرض القولين فيمن اكل مع ان محلهما قبل الاكل	232	-3407101277450302969	200	275.0	155	566	35.335689544677734	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1039	true	-7634387133759546993	79	127	404	665	1508	300	والموقع للرافعي فيما وقع فيه--- ان الغزالي في الوجيز قال فعليه قضاء الاوقات المصروفة الي هذه الاعذار واشار بالاعذار الي امور عددها ليس فيها شء مما قلنا يجب استثناءه كما تعرف بمراجعة لفظه فحمل الرافعي هذا اللفظ علي العموم لا علي العهد وتصرف فيه فاعلمه قوله واما ما	1039	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms246	false	767424623089899488	51	89	272	473	1591	300	والم-----------------وقع في ذلك ان الغزالي---------- قال فعليه قضاء الاوقات المصروفة الي هذه الاعذار واشار بالاعذار الي امور عددها ليس فيها شء مما قلنا يجب استثناء----------------------ه فحمل الرافعي هذا اللفظ علي العموم------------- وتصرف فيه فاعلمه -ا ه نقلا من	246	-3407101277450302969	191	331.5	155	264	72.3484878540039	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1154	true	5608322177033216687	183	204	954	1054	1532	300	عدم الجواز فانه اذا نذر صفة في واجب لم تقدح---- تلك الصفة في الاعتداد بذلك الواجب كما لو نذر الحج ماشيا	1154	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms269	false	-3442165295359156467	7	29	37	141	1540	300	عدم الجواز فانه اذا نذر صفة في واجب لم يقدح ترك تلك الصفة في الاعتداد بذلك الواجب كما لو نذر الحج ماشيا	269	-3407101277450302969	99	190.5	78	104	95.19230651855469	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1157	true	1620450979547178684	255	299	1319	1547	1549	300	التحلل الاول بان اتي باحدهما مع الرمي والا يصير محرما بالحج في غير اشهره والذي قاله ابن الرفعة حكما وتعليلا مردودا فقد تقدم عن شرح المهذب عكسه واما التعليل فلان وقت الحج يخرج بطلوع فجر يوم العيد والتحلل قبل ذلك لا يجب اتفاقا بل	1157	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms270	false	-3749805524386635216	50	79	252	402	1542	300	التحلل الاول فيما يظهر ل------------ي والا يصير محرما بالحج في غير اشهره واعترض الاسنوي مقالته ب--------------------------------------------------------------ان وقت الحج يخرج بطلوع فجر النحر---- والتحلل قبل ذلك لا يجب اتفاقا بل	270	-3407101277450302969	117	186.5	91	228	51.31578826904297	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1188	true	5091585154707615290	211	272	1102	1396	1538	300	-------الراس والوجه معا لان فيه تركا للواجب وانه لو قيل يوم ي-كشف الوجه لكان صحيحا لانه ان كان رجلا فكشف وجهه لا يءثر ولا يمنع منه وان كان امراة فهو الواجب ثم قال------------ وعلي قياس ما قاله يستحب ان لا يلبس المخيط لجواز كونه رجلا فان فعل فلا فدية لجواز كونه امراة انتهي كلام شرح المهذب ملخصا وما نقله عن القاضي	1188	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms279	false	-5858924016923739383	0	61	0	289	1499	300	الوجه والراس------- معا لان فيه تركا للواجب وانه لو قيل يءمر بكشف الوجه لكان صحيحا لانه ان كان رجلا فكشف وجهه لا يءثر ولا يمنع منه وان كان امراة فهو الواجب ثم قال يعني البيان وعلي قياس ما قاله يستحب ان لا يلبس المخيط لجواز كونه رجلا فان فعل فلا فدية لجواز كونه امراة ا ه وقوله في الاول------------------ عن القاضي	279	-3407101277450302969	251	447.0	198	314	79.9363021850586	49	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1473	true	-842505166361307545	196	248	1005	1256	1525	300	بيع في الدين او قضي من موضع اخر فذاك والا بيع وجعل الثمن رهن-------------------------------------------------ا فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في --بيعه ضمن والا فلا------------ ويجوز ان يقال عليه الرفع------ الي القاضي ليبيعه انتهي قال في الروضة هذا الاحتمال الذي قاله الرافعي قوي او متعين	1473	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms360	false	-1969069313932945273	155	212	806	1091	1540	300	بيع في الدين او قضي من موضع اخر و-----الا بيع وجعل الثمن رهنا انتهي والبيع الاول لوفاء حق المرتهن والثاني لهما فلو تركه المرتهن حتي فسد قال في التهذيب ان كان الراهن اذن له في البيع- ضمن والا فلا قال الرافعي ويجوز ان يقال عليه --رفع الامر الي القاضي ليبيعه------ قال النووي--- هذا الاحتمال------------------ قوي او متعين	360	-3407101277450302969	209	353.5	163	320	65.3125	40	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2180	true	7867469942582009688	152	179	778	912	1548	300	نفي الخلاف فيه فقال لا خلاف--- ان المال لا يثبت في ذمتها ما لم تتحقق الصفة فان الطلاق يقع عن-----دها ويستحيل ثبوت المال مقدما علي حصول الفراق	2180	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms573	false	5632111842135255722	58	87	326	465	1549	300	-عن الامام انه -قال لا خلاف في ان المال لا يثبت في ذمتها ما لم تتحقق الصفة فان الطلاق يقع عند وجودها ويستحق- ثبوت المال مقدما علي حصول الفراق	573	-3407101277450302969	123	215.0	96	142	86.61972045898438	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2385	true	-4401752629342817176	50	71	272	382	1600	300	هل يجب عليها ملازمة المسكن في العدة وبني وجوب الملازمة علي انه--------ا في صلب النكاح--- تكون في المسكن الذي يعينه الزوج	2385	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms637	false	-6785896276041414001	229	253	1169	1290	1541	300	هل يجب عليها ملازمة المسكن لو اراده الزوج حكي الرافعي عن الامام ان بينا في صلب النكاح ان تكون في المسكن الذي يعينه الزوج	637	-3407101277450302969	83	130.5	65	121	68.59503936767578	13	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2409	true	-2472934746687254237	72	101	397	549	1639	300	وكونه فقيها لا يكفي بل ينبغي ان يكون فقيها علي مذهب القاضي وكلاهما مقلد فلو كانا مجتهدين قال في المطلب ففيه نظر لانه قد يتغير اجتهاد احدهما عند الشهادة	2409	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms646	false	-7888310898226171200	92	117	475	607	1609	300	وكونه فقيها لا يكفي بل ينبغي ان يكون------ علي مذهب القاضي وكلاهما مقلد فلو كانا مجتهدين-------------- ففيه نظر لانه قد يتغير اجتهاد احدهما عند الشهادة	646	-3407101277450302969	132	245.0	107	152	86.84210205078125	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	74	179	383	940	1597	300	احدها يجب علي الاول خمسة دنانير وعلي الث----------------------------اني اربعة ونصف لان الجرحين سريا وصارا قتلا فلزم كل واحد نصف قيمته يوم جنايته والثاني يلزم كل واحد خمسة والثالث يلزم الاول خمسة ونصف والثاني خمسة فان جناية كل واحد نقصت-------- دينارا ثم سريا والارش يسقط اذا صارت الجناية نفسا فيسقط عن كل واحد نصف الارش لان الموجود منه نصف القتل والرابع وذهب اليه ابن خيران واختاره صاحب الافصاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمتين فتكون تسعة عشر فيقسم عليه- ما قوما- وهو العشرة فيكون علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة	2698	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms744	false	-3238491352591357452	78	149	417	791	1579	300	احدها يجب علي الاول خمسة اي فيسقط من هذا المثال لكونه مالكا وعلي الثاني اربعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف قاله ابن سريج وضعفه الاءمة لان فيه ضياع نصف دينار علي المالك والسادس قاله ------------------------------------------------------------------------------------------ابن خيران واختاره صاحب الايضاح واطبق العراقيون علي ترجيحه انه يجمع بين القيمة-- فتكون تسعة عشر فيقسم عليها ما فوتاه وهو ع--شرة ف-----علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر----- من العشرة	744	-3407101277450302969	264	431.0	211	595	44.369747161865234	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	204	243	1033	1252	1537	300	المكاتب ف--------------------مات السيد قبل الاداء واعتقاه بالتدبير فقال--------------------- الشيخ ابو حامد----- تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه--------- يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكانته قبل الاداء -------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه انتهي	3005	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms804	false	-8131537070580746403	132	191	677	1002	1551	300	المكاتبين وعبارة الرافعي وان مات السيد قبل الاداء --عتق-- بالتدبير ان احتمله الثلث حينءذ فعن الشيخ ابي حامد انها تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه ينبغي ان يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق مكاتب------ه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق وجب ان لا يملكه بالتدبير قال ويحتمل ان يريد بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه انتهي	804	-3407101277450302969	197	301.5	160	335	58.80596923828125	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	102	242	500	1246	1537	300	قبل الاداء ---والتعجيز عتق- بالتدبير ان احتمله الثلث وان لم يحتمله ال-ثلث عتق قدر الثلث وتقبل الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطها عتق انتهي سيات--------------------------------------------ي بعد هذا بقليل انه اذا دبر عبدا وباقي ماله غاءب لا يعتق العبد بموته لاحتمال تلف المال وفي ثلثه وجهان اصحهما انه لا يعتق ايضا لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي التكفين انتهي وقياس هذا ان لا ينجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه لانهم لا يقدرون علي التصرف في الباقي والنجوم قد تكون مءجلة الي مدة طويلة فالمذكور انما يجء علي الوجه الضعيف قوله واذا صححنا تدبير المكاتب ف---مات السيد قبل الاداء واعتقاه بالتدبير --------فقال-------------- الشيخ ابو حامد---- تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه--------- يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكانته قبل الاداء -------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يري-د بالبطلان زوال العقد دون سقوط احكامه	3005	-7897447122000223600	JK007142-ara1.ms811	false	-71529168827801949	182	279	932	1445	1540	300	قبل الاداء قال الرافعي عتقت بالتدبير ف----------------ان لم تخرج من الثلث عتق قدر الثلث وبقيت الكتابة في الباقي فاذا ادي قسطه- عتق كما نص عليه واورده الشيخ ابو حامد وجماعة ثم قال الرافعي بعد ذلك بنحو صفحة في مسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة المدب----------------------------------------------------------------ر المكاتب ولو مات السيد قبل الاداء --عتق-- بالتدبير ان احتمله الثلث وحينءذ فعن الشيخ ابي حامد انه تبطل الكتابة قال ابن الصباغ وعندي انه ينبغي ان يتبعه ولده وكسبه كما لو اعتق السيد مكاتبه قبل الاداء فكما لا يملك ابطال الكتابة بالاعتاق وجب ان لا يملكه بالتدبير قال ويحتمل انه اراد بالبطلان زوال العبد دون سقوط احكامه	811	-3407101277450302969	304	407.0	242	895	33.96648025512695	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007142-ara1