id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0035	true	7391917916163123403	128	263	735	1386	1575	300	الامام الشا------فعي هو------------------------ ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف جد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وشافع بن الساءب هو الذي ينسب اليه الشافعي لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهو مترعرع واسلم ابوه الساءب يوم بدر فانه كان صاحب راية بني هاشم فاسر من جملة من اسر وفدي نفسه ثم اسلم كانت ولادة الشافعي بغزة من الشا--------------------------------------م سنة خمسين وماءة وقيل بمني حكاه في التنقيب وقيل بعسقلان وقيل باليمن ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر و----تفقه----- علي مسلم بن خالد مفتي مكة ويعرف بالزنجي لشدة شقرته من باب الاضداد واذن له مسلم في الافتاء وعمره-- خمس عشرة سنة ثم رحل	35	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0027	false	8585675828843327738	189	290	1019	1502	1547	300	الامام عليه والشافعي هو حبر الامة وسلطان الاءمة ابو عبد الله محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن الساءب بن عبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن---- المطلب بن عبد مناف جد----- النبي صلي الله عليه وسلم والنسبة--------------------- اليه شا--فعي لا شفعوي ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغزة التي توفي بها هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم سنة خمسين وماءة--------------------------------------------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر سنين تفقه بمكة علي مسلم بن خالد ----------------الزنجي وكان شديد الشقرة--------- واذن له مالك في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة --ورحل	27	3107489869705599506	350	538.0	269	731	47.879615783691406	68	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	72	146	353	749	1500	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام	243	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0116	false	-1579791971774864693	101	166	546	897	1577	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام	116	3107489869705599506	338	642.5	275	403	83.87096405029297	58	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0324	true	-527771888498574728	110	145	548	723	1514	300	ولا ي-------بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا يبين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورقيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر بخ----------------------------------------------------------------------------لاف الدين لانه------------------------------------------------------------------------- لا يجب----- اداء دين الغير ويجب جملة- عند الانقطاع	324	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0171	false	8735772437387704005	148	215	739	1075	1521	300	ولا فرق فيه بين ان يريده في الحال او بعد ذلك ولا -بين نفسه وغيره من مملوك وزوجة ورفيق ونحوهم ممن يخاف انقطاعهم وهو ظاهر علي التفصيل الاتي في الحج ويظهر في المقيم اعتبار الفضل عن يوم وليلة كالفطرة بخلاف الدين فانه لا بد ان يكون عليه كما صرح به الرافعي واشار اليه المصنف بقوله يحتاج فانه لا يجب عليه اداء دين الغير بخلاف حمله عند الانقطاع	171	3107489869705599506	160	272.0	126	337	47.477745056152344	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0338	true	6690158276592829688	42	74	225	389	1502	300	لحديث جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب---- راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	338	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0181	false	-2856428928923553443	33	64	173	332	1504	300	لحديث جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات فقال---- صلي الله عليه وسلم---- انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه -خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده	181	3107489869705599506	151	275.0	121	168	89.88095092773438	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	30	64	150	313	1540	300	عليه فانه صحح ان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وان الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله يضر ايضا مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي	346	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0187	false	-6087353323527381659	239	269	1175	1322	1486	300	اليه لا يقال---- الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه مضر كال---ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله ---------مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي	187	3107489869705599506	137	248.5	108	163	84.04907989501953	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0388	true	9139153811248203950	191	299	1055	1594	1598	300	فلو رات المبتداة خمسة عشرة حمرة ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع هذه المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة شهرا كاملا الا هذه وزاد المتولي فقال ولو زاد السواد علي الخمسة عشر فقد فات شرط التمييز وحكمه------------------------------------------------ا --ان نرد من اول الاحمر الي يوم وليلة علي قول والي ست او سبع علي قول فتءمر ب--ترك الصلاة ايضا هذه المدة فهذه امراة تءمر بتركها ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين انتهي ملخصا وسياقه يقتضي ان هذه الايام هي اقصي ما يمكن فيه الترك وقد تابعه عليه في الروضة ايضا وليس كذلك ف------------------------------------------------------------قد تءمر بالترك في اضعاف ذلك كما اذا رات خمسة عشر كدرة ثم صفرة ----------------	388	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0224	false	1788808656415168254	104	245	546	1282	1546	300	ولو رات المبتداة خمسة عشر- حمرة ثم خمسة عشر سوادا تركت الصوم والصلاة في جميع---- المدة المذكورة اما في الخمسة عشر الاولي فلانها كانت ترجو الانقطاع واما الثانية فلان السواد تبين ان ما قبله استحاضة فلو زاد السواد علي خمسة عشر فلا تمييز فترد من اول الحمرة الي يوم وليلة ويكون ابتداء دورها الحادي والثلاثين قال الاءمة ولا يتصور مستحاضة تدع الصلاة هذه المدة- الا هذه واورد علي ذلك ان المعتادة يتصور في--------------------------------------ها ان تدع الصلاة خمسة واربعين يوما بان تكون عادتها خمسة عشر من اول كل شهر فرات من اول شهر خمسة عشر حمرة ثم اطبق السواد فتءمر بالترك في الخمسة عشر الاولي --------------------------------------------------------------------------------------ايام عادتها وفي الثانية لقوتها رجاء استقرار التمييز وفي الثالثة لانه لما استمر السواد تبين ان مردها العادة وقول الاسنوي ولك ان تقول قد تءمر بالترك في اضعاف ذلك كما اذا رات----------------- صفرة ثم شقرة ثم حمرة	224	3107489869705599506	222	229.5	169	883	25.141563415527344	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0402	true	4697989450800073777	213	262	1186	1438	1625	300	سهل الصعلوكي----------------------------------- ان المني يمكث في الرحم اربعين علي حاله منيا ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة وبعد هذه المدة ------------------------------------لا يجتمع الحيض في الرحم لان الدم غذاء للطفل بل انما يجتمع في المدة التي قلناها ومجموعها اربعة اشهر واكثر الحيض خمس- عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	402	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0235	false	-5231286222161550245	94	156	462	770	1534	300	سهل الصعلوكي في كون اكثره ما ذكر معني لطيفا وهو ان المني يمكث في الرحم اربعين يوما لا يتغير ثم يمكث مثلها علقة ثم مثلها مضغة ثم تنفخ فيه الروح والولد يتغذي بدم الحيض من حينءذ فلا يجتمع من حين النفخ لكونه----- غذاء له و-----انما يجتمع في المدة التي ق-بلها وهي -----اربعة اشهر واكثر الحيض خمسة عشر يوما فيكون اكثر النفاس ستين	235	3107489869705599506	183	283.0	146	324	56.48147964477539	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0409	true	-8848028124355074237	214	277	1130	1444	1558	300	الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل يجوز ان يستديم صلاته- الي ان ينقضي هذا الوقت ان قلنا ان الصلاة التي وقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك لا محالة وان قلنا لا يجوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما المنع واصحهما انه يجوز مدها الي غروب الشفق	409	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0243	false	-9113883778362024728	38	91	185	455	1554	300	الجديد لو شرع في المغرب في الوقت المضبوط فهل----- له استدام----تها الي انقضاء الو------قت ان قلنا ---الصلاة التي يقع بعضها في الوقت وبعضها بعده اداء وانه يجوز تاخيرها الي ان يخرج عن الوقت بعضها فله ذلك قطعا---- وان لم ن-----جوز ذلك في ساءر الصلوات ففي المغرب وجهان احدهما ي------------------جوز مدها الي مغيب الشفق	243	3107489869705599506	244	430.5	193	315	77.46031951904297	44	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0413	true	-629894612321086596	159	300	802	1524	1524	300	في الام علي انه يستحب ا--لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره هذا كلامه وقد ظهر لك منه ان الفتوي علي عدم الكراهة قوله ايضا من زياداته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره النوم قبل---------- العشاء والحديث بعدها لغير عذر الا في خير انتهي فيه امور احدها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الكراهة تعم ساءر الاوقات ولا تخض العشاء كذا قاله ابن الصلاح وهو متجه الثاني ان سياتي كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت ولكن يحتمل القول بالكراهة قبل دخول وقت العشاء وان كان بعد فعل المغرب لخوف فوات الوقت وان كان غير مخاطب بها الامر الثالث اختلفوا في---------------- كراهة الحديث بعدها فعلله في شرح المهذب بان نومه--- يتاخر فيخاف مع ذلك ان يفوته الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان كان ممن يعتادها وعلله غيره بوقوع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله----------------- وربما في مات--- نومه-	413	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0246	false	4767165951581428359	22	187	107	983	1570	300	نص الام---- انه يستحب ان لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر -----ان الفتوي علي عدم الكراهة وقد فهم اكثر المتاخرين المخالفة وافاد الوالد رحمه الله تعالي عدمها اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت الطاءفة الاخري بكراهتها وهو الوجه لورود النهي الخاص فيها و يكره النوم قبلها اي صلاة العشاء لما------------------------------------ فيه من خوف استمراره الي خروج الوقت ولانه صلي الله عليه وسلم كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها ولهذا قال ابن الصلاح ان هذه الكراهة تعم ساءر الصلوات وسياق ك------------------------------------------------------لامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت قال الاسنوي وينبغي ان يكره ايضا قبله وان ---------كان بعد فعل المغرب للمعني السابق والحديث بعدها مكروها كان او مباحا للحديث المار ولكن المكروه اشد كراهة هنا وعلل ذلك-------------------- بان نومه قد يتاخر فيخاف فوت------------ الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان ا--------عتادها ولتق-----------ع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله والنوم اخو الموت وربما--- مات في نومه	246	3107489869705599506	384	519.5	305	1038	36.99422073364258	59	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0427	true	53445422036334007	32	84	187	475	1574	300	عند طلوع الشمس حتي ترتفع قيد رمح وعند الاستواء حتي يزول الاصفرار حتي يتم غروبها انتهي فيه امور احدها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بحصر الكراهة في الخمس ا--نما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية فستاتي كراهة التنفل و---قت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة -----واعلم ان الرافعي في المحرر قد عد ايضا اوقات الكراهة	427	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0253	false	5838706596352757049	200	297	1015	1548	1564	300	عند طلوع الشمس حتي ترتفع-------- وعند الاصف------------------رار حتي------------------------------------ تغرب ويمكن اندراجهما في عبارته بتاويل غير ان الكراهة بعد اداء الصبح والعصر خاصة بمن صلي وعند الطلوع والاصفرار لا فرق في ذلك بين من صلي الصبح والعصر ومن لم يصلهما ويتسع وقت الكراهة في الاولين لمن بادر بفعل الفرض اول وقته ويضيق لمن اخره الي اخر الوقت ويجتمع الكراهتان فيمن فعل الفرض ودخل عليه كراهة الوقت قال الاسنوي والمراد بحصر الكراهة في الاوقات انما هو بالنسبة---- للاوقات الاصلية فستاتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة اه والاولي انما---------------- ترد اذا قلنا بان الكراهة	253	3107489869705599506	180	108.0	149	615	29.268293380737305	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0449	true	-1570545249064689166	17	213	86	1118	1572	300	قوله من زواءده ويستحب للمجيب ان يجيب في كل كلمة عقبها والله اعلم وهذا الكلام ليس فيه بيان للوقت المعتد به والمسالة لها احوال يعرف جواب بعضها من مساءل ذكرها في شرح المهذب تفقها وفي بعضها كلام فنذكر تلك المساءل مع ما ابديه فيها وهي اربع احداها لو علم انه يءذن ولكن لم يسمعه فالظاهر انه لا يشرع ل-------------------------------------------------ه الاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الثانية اذا ترك الاجابة حتي فرغ------------------------------------------------------------------------------------------------- المءذن فالظاهر انه يتداركه قبل طول الفصل لا بعده انتهي ولك ان تقول تكبير العيد المشروع عقب الصلاة يتداركه الناسي وان طال الفصل في اصح الوجهين فما الفرق الثالثة اذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يجيب -------فيه لقوله ف------------------قولوا مثل ما يقول ولم يقل---- ما تسمعون والترجيع مما يقول الرابعة اذا----------------------------------------------------------------------------------- سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان الاستحباب------------- شامل الجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه انتهي وفي الفتاوي الموصلية للشيخ عز الدين نحوه قال الا ان الواقع في الصحيح قبل الوقت مساو في ذلك لما بعده لان الاول فضل بالتقدم والثاني بوقوعه في الوقت وبالاتفاق عليه فان الاول يختلف فيه قال وكذلك الاذان الاول يوم الجمعة مساو للثاني لان الاول فضل بما ذكرناه من التقدم والثاني بكونه المشروع في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر بعض الثقات من	449	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0279	false	-2713733928562493424	109	297	532	1510	1526	300	قاله الماوردي- ويستح-------ب ان يجيب في كل كلمة عقبها بان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقارنه ولا يتاخر عنه قاله في المجموع قال الاسنوي ومقتضاه الاجزاء في هذه الحالة وعدمه عند التقدم وهو كذلك وما ذهب اليه ابن العماد من عدم حصول سنة الاجابة في حالة المقارنة محمول علي نفي الفضيلة الكاملة وافهم كلام المصنف عدم استحباب الاجاب--------ة اذا علم باذان غيره اي او اقامته ولم يسمع ذلك لصمم او بعد وقال في المجموع انه الظاهر لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره في تشميت العاطس قال واذا لم يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الترجيع فالظاهر انه تسن الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم قولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل ما تسمعون وصرح الزركشي وغيره باستحباب الاجابة في جميعه اذا لم يسمع الا بعضه وهو ظاهر كما يءخذ من كلام المجموع قال فيه واذا سمع مءذنا بعد مءذن فالمختار ان اصل الفضيلة في الاجابة شامل للجميع الا ان الاول متاكد يكره تركه وقال العز بن عبد السلام ان اجابة الاول افضل الا اذان--------------ي الصبح فلا افضلية فيهما لتقدم الاول ووقوع الثاني ف---------------------------ي الوقت و-الا اذاني --------------------------------------------------الجمعة لتقدم الاول ومشروعية الثاني----------------------------------------- في زمن-----ه صلي الله عليه وسلم ومما عمت البلوي ما	279	3107489869705599506	289	318.5	216	1476	19.579946517944336	40	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	18	103	99	532	1542	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواصيه ثم خرج وركع في قبل الكعبة وقال هذه القبلة انتهي وقي------------------------ل بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك----- اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر في الصحيحين في هذا الحديث وصلي ركعتين في وجه الكعبة والحديث المذكور رواه الشيخان من رواية اسامة واعلم ان الامام احمد قد روي في مسنده وكذلك ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل ثم دخل	451	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0281	false	-7443860805686597313	234	299	1223	1557	1559	300	انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين----------------------------- قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف والياء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وبعض----هم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر-------------------------- وصلي ركعتين في وجه الكعبة وروي------------------------------------------------------- احمد------- في مسنده و-----ابن حبان في صحيحه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل البيت في اليوم الاول ولم يصل --ودخل	281	3107489869705599506	279	461.0	221	462	60.389610290527344	51	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	103	134	532	699	1542	300	اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة للصلاة والاصحاب ومنهم النووي في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد تبين ذلك بالنقل لا بالاحتمال قوله الا تري ان	451	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0282	false	-5137318118299472137	0	31	0	166	1578	300	اليوم الثاني وصلي وفي هذا جواب عن نفي اسامة الصلاة والاصحاب ومنهم المصنف في شرح المهذب قد اجابوا باحتمال الدخول مرتين وقد ثبت- ذلك بالنقل لا بالاحتمال واما خبر ما بين	282	3107489869705599506	147	270.0	117	167	88.0239486694336	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	137	234	714	1208	1538	300	الاستقبال حال--- التحرم خاصة ------------------------------وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه والذي قال متعين وقد نقل في الكفاية عن الاصحاب نحوه فقال وقال الاصحاب لو وقف في اثناء الطريق للاستراحة او لانتظاره رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت ف-------------ان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه وهذا كلامه وذكر في شرح المهذب من الحاوي نحوه	454	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0285	false	1166805639928153919	139	219	723	1130	1555	300	الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه م---ادام واقفا -لا يصلي الا الي القبلة وهو-------------------------------------- متعين وف-------ي الكفاية عن الاصحاب انه------------------- لو وقف -----------------لاستراحة او -انتظار- رفقة لزمه الاستقبال ما-دام واقفا فان صار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير ا-----------------------لرفقة وان كان -----مختارا له بلا---- ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف ل---زمه فرض التوجه و---------------في شرح المهذب عن الحاوي نحوه	285	3107489869705599506	305	437.5	242	553	55.15370559692383	48	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0467	true	-1487048394646750253	257	285	1327	1478	1554	300	لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا---------------------------- ففرض كفاية اذ لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف---------- الزموا احاد الناس بذلك ب--خلاف اركان الصلاة	467	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0295	false	-1131444911275303361	202	237	1072	1257	1582	300	لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه فكان فرض عين فيه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل عنه----- صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده انهم الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط- الصلاة	295	3107489869705599506	131	210.0	105	191	68.58638763427734	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	163	218	875	1141	1600	300	في الوتر محله فيما- اذا نوي عددا فان لم ينو شيءا فهل يلغو لابهامه او تصح وتحمل علي ركعة لانها المتيقن او علي ثلاث لانها افضل كما لو نوي الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او علي احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة في كل ذلك نظر	482	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0303	false	1061691334886123882	113	161	604	846	1544	300	في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو----- فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او---- ثلاث لانها افضل ك------نية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او---- احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه------ نظر	303	3107489869705599506	223	395.5	177	267	83.52059936523438	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0494	true	2749381644144967977	234	286	1253	1517	1588	300	في غير الكعبة فان صلي فيها مضطجعا لمرض او تنفل مضطجعا فالمتجه انه يجوز ان يستلق--ي علي ظهره وعلي وجهه لانه كيف ما توجه فهو متوجه لجزء من اجزاء الكعبة نعم ان لم يكن علي الكعبة سقف وتنفل م------ستلق---يا علي ظهره فيتجه المنع والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد----- نقلا	494	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0316	false	-8656855395955426757	115	156	628	838	1595	300	في غير الكعبة اما فيه-------------------------------ا فالمتجه -----جو--از استلقاءه علي ظهره وعلي وجهه لانه كيف-ما توجه فهو متوجه لجزء منها----------- نعم ان لم يكن لها------- سقف ات-جه منع الاستلقاء اي علي ظهره------------ والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا	316	3107489869705599506	176	241.5	138	280	62.85714340209961	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0517	true	-4726236323083755490	220	264	1179	1427	1619	300	ابتداء --رفع يديه وهو قاءم مع ابتداء التكبير- فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني هذه عبارته--------------------- وفي البيان والاقليد وشرح التنبيه لابن يونس نحوه ايضا لكن عبارة النهاية وغيرها توهم ما ذكره الرافعي والصواب خلافه قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر	517	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0337	false	-4655547876030169736	168	202	878	1066	1552	300	ابتداء الرفع----- وهو قاءم مع ابتداء --تكبيره فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني قاله في المجموع نقلا عن الاصحاب وفي البيان------------------------------------------------------------ وغيره نحوه وصوبه الاسنوي----------------- قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر	337	3107489869705599506	137	205.0	111	272	50.367645263671875	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	70	156	367	826	1537	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت---------------------------------------- وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه يوهم ان هذه الزيادة مستحبة وهو وجه والراجح خلافه هكذا ذكره النووي في كتبه فقال------ في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	524	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0340	false	-236756637439604962	200	243	1051	1282	1569	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت وتعاليت قال في الروضة وقد جاءت في رواية للبيهقي وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	340	3107489869705599506	185	350.5	151	505	36.633663177490234	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0539	true	-3638606576167304800	171	267	927	1401	1579	300	قلت الاصح----- وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وما ادعاه ----------------------------------------------------------------------------------من انه قد ثبت في صحيح مسلم ممنوع فانه لم يثبت علي هذا الوجه لان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كما حكاه في كتبه انما هو ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من رواية ابن مسعود والثاني- واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من رواية ابن عباس والثالث- وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد رواه مسلم ايضا -من رواي-------------ة ابي موسي وليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة	539	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0358	false	-1302905109115976716	216	300	1113	1547	1547	300	قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم وقول الشارح لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط اشهد اشار به الي رد اعتراض الاسنوي من ان ----------------------------------------------------------الثابت---------------------------- في ذلك------------------------- ثلاث كيفيات احداها واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الشيخان من حديث -ابن مسعود -الثانية واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم -------------------الثالثة وان محمدا عبده ورسوله باسقاط اشهد---------- ايضا كما رواه مسلم من رواية ابي موسي فليس ما قاله واحدا من الثلاثة لان الاسقاط انما ورد مع زيادة-	358	3107489869705599506	313	520.0	253	577	54.24610137939453	54	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0550	true	7430643918555172006	16	77	78	414	1582	300	فرق بين النافلة المتقدمة والمتاخرة ولا بين النافلة مع الفريضة او مع نافلة اخري فمن تهجد او صلي سنة الظهر مثلا اربعا بتسليمتين حتي ينتقل مرتين في هذا المثال الا ان المتجه ف-----------ي النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا اذا كثر- المصلون كما في الجمعة	550	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0375	false	8812756850474994442	62	97	336	549	1586	300	----بين النافلة المتقدمة والمتاخرة لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتجه في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة والصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا -مع كثرة المصلين ك------الجمعة	375	3107489869705599506	195	353.0	162	348	56.034481048583984	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0601	true	7302904530472368868	45	106	229	545	1579	300	او كانت وتباعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن له الدفع في اظهر الوجهين لتقصيره ورواية الصحيح مقيدة بما اذا صلي الي السترة والمطلق محمول علي المقيد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة و--------------------------------------------------------------------لا يحرم المرور حينءذ ولكن الاولي تركه انتهي فيه امور احدها انه لا يجوز المرور في هذه الحالة ف--ي حريم المصلي وهو قدر امكان السجود كذا نبه عليه الخوارزمي في	601	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0412	false	-7105793506076621289	1	94	5	465	1505	300	او كانت وتباعد عنها اكثر من ثلاثة اذرع او اختل شرط من شروطها لان القصد من----------------------------------------- السترة ان يظهر لصلاته حريم يضطرب فيه في حركاته وانتقالاته فاذا لم يستتر فهو المهدر لحرمة نفسه وكذا لو قصر المصلي بان وقف في قارعة الطريق او بشارع او درب ضيق او نحو باب مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس به في وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف وكان ترك فرجة في صف امامه فاحتيج للمرور بين يديه لفرجة قبله فلا يحرم الم---------------------------------------------------------------رور في جميع ذلك ولو في حريم المصلي وهو قدر امكان --سجوده خلافا ل------لخوارزمي بل	412	3107489869705599506	116	138.5	89	572	20.279720306396484	16	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0609	true	-6752897681215545782	23	102	119	533	1538	300	وقياس ا--------لتسبيح في القيام ان يكون كذلك ايضا وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قرا السورة قبل الفاتحة لم يسجد كما قال ابن الصباغ لان القيام محل لها من العجلة هكذا لو كرر التشهد ناسيا او شك فيه فاعاده كما قاله القاضي الحسين الخامسة اذا فرقهم في الخوف اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة او فرقهم فرقتين فصلي بفرقة ركعة وبالفرقة الاخري ثلاثة فانه يجوز علي المشهور لكنه يكره وليسجد للسهو للمخالفة- بالانتظار في غير	609	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0424	false	-7523442934731506287	22	149	112	748	1502	300	وقياسه السجود للتسبيح في القيام------------------ وهو مقتضي ما في شراءط الاحكام لابن عبدان ا ه والمعتمد كما افاده الوالد رحمه الله تعالي عدم السجود والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وعلي هذا اي الاصح تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه واستثني معها ايضا ما لو اتي بالقنوت او بكلمة منه بنيته قبل الركوع او بعده في الوتر في غير نصف رمضان الثاني فانه يسجد ولو تعمده لم تبطل صلاته لكنه مكروه ذكر الرافعي في صلاة الجماعة ويمكن حمله علي ما اذا لم يطل به الاعتدال والا بطلت اخذا مما مر وما لو قرا غير------- الفاتحة في غير القيام وما لو فرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم في الخوف اربع فرق وصلي بكل ر-----كعة او------ فرقتين وصلي بواحدة-------------------- ثلاثا فانه ي-----------------------------سجد -------لمخالفته بالانتظار في غير	424	3107489869705599506	171	218.5	135	840	20.35714340209961	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	205	279	1056	1429	1542	300	اراد ان يقر ااية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف ل------------لسلف اوضحته في كتاب اداب القراء------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة---- التحية والاصح انه يكره له الصلاة انتهي ----كلامه وهذه المسالة التي لم	635	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0444	false	6558245502359447074	210	291	1066	1462	1507	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد---------- فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض---- صلاة سوي التحية والاصح انه تكره له الصلاة ا ه فافاد كلامه --ان الكراهة للتحريم	444	3107489869705599506	298	494.5	235	412	72.33009338378906	52	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0649	true	-9127517372136799543	7	110	33	582	1592	300	والصد المنع والاولياء الانصار ومعني اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع علي الخير------------------------- والحكمة---- كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله واوزعهم اي الهمهم والعهد هو ما الزم الله تعالي به خلقه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام باوامره واجتناب نواهيه قوله وذكر القاضي الروياني انه يقدم قنوت عمر علي قنوت الصبح وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابي الطيب انه قال كان شيوخنا يعكسون انتهي ملخصا والصحيح ما قاله الروياني من تقديم قنوت عمر كذا صححه الرافعي في الشرح الصغير وجزم به في المحرر وصحح النووي تقديم قنوت الصبح قال لانه ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الوتر	649	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0460	false	8906400010200041476	2	79	19	434	1566	300	وال--مسلمين والمسلمات و-------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك-- واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ولا يسن ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة كما في المجموع لكراهة القراءة في غير القيام قلت الاصح ---------------------------------------انه يقول ذلك بعده لان قنوت الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت عنه----- صلي الله عليه وسلم في الوتر	460	3107489869705599506	176	196.5	137	693	25.396825790405273	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	5	68	29	362	1565	300	والثاني لا----- لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه انتهي فيه امران احدهما ان الاصح طريقة القولين كذا جزم به الرافعي في المحرر وتابعه عليه في المنهاج لكنه صحح في اصل الروضة طريقة القطع فزاد عليه وناقض الثاني ان تعليل الرافعي بالبطلان باحتياجه الي الخروج عجيب فقد ذكر هو عقب هذا بانه بالخيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء خرج -------------وان شاء انتظره ليسلم معه	696	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0525	false	7515449707097344901	235	289	1284	1567	1620	300	والثاني لا يجوز لانه يحتاج الي الخروج عن صلاة الامام قبل فراغه وفي تعبيره بيجوز ايماء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ت-------------------------------------------------------------------------------ركه اولي ولو مع الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعبارة ابن العماد فان شاء نوي مفارقته وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه	525	3107489869705599506	100	36.0	78	491	20.36659812927246	16	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	90	118	475	615	1565	300	لان الاءتمام به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	696	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0530	false	5258187646972330705	224	252	1220	1361	1616	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	530	3107489869705599506	134	257.0	106	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	139	244	738	1305	1587	300	لا يحسب له السجود- والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع وقال الصيدلاني والامام والغزالي اذا فعل ذلك فيتم له من الركعتين ركعة ملفقة فان ركوعها من الاولي وسجودها من الثانية والاصح الادراك بها انتهي وما نقله عن هءلاء الثلاث قد جزم به في المحرر وتبعه عليه في المنهاج ايضا ويترجح الاول بموافقة الاكثرين وقد نقله عنهم ايضا النووي في شرح المهذب وبالغ فيه فقال قطع صاحب المهذب والجمهور بانه لا يعتد له بذلك انتهي والمتجه كما في المنهاج ل-----------------------------انا انما لم نحسب--- سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الر-----------------------------------------كعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة	723	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0635	false	6931446292246120271	137	186	724	987	1580	300	لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رده السبكي والاسنوي وغيرهما بانا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة	635	3107489869705599506	188	148.0	152	641	29.329174041748047	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0749	true	1677239172354991219	208	259	1035	1285	1498	300	قال ابن عمر في تفسير قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا اي مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا ----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلامه وهذا التفسير قد نص الشافعي في الرسالة علي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	749	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0644	false	8689342113184830727	101	132	523	680	1559	300	قال ابن عمر في تفسير الاية مست----------------------------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه-------- الا مرفوعا رواه البخاري بل قال---------------------------------------- الشافع---------------ي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	644	3107489869705599506	128	193.5	100	254	50.393699645996094	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	90	128	473	657	1586	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع الذي يرقبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	775	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0689	false	397889207493390536	132	168	664	838	1561	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقي-----به من المشرق مقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة ما خلا الجبهة فان لها اربعة عشر يوما	689	3107489869705599506	170	323.5	134	184	92.39130401611328	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	44	156	240	802	1557	300	الثاني ان محل هذا الخلاف اذا رفعت الجنازة فان اتفق بقاءها لسب--------------------ب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا قاله المحب الطبري في شرح التنبيه وهو متجه الثالث ليس في كلامه ما يدل علي ان القولين في الاستحباب ام في الوجوب وقد صرح صاحب البيان بان القولين في الوجوب ففي قول يجب وفي اخر لا يجب وجزم به في المنهاج ونقله عنه في شرح المهذب واقره فيه وفي الروضة وقال انه ظاهر قوله و-------------------------------------------------------------------يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة انتهي وما----------------------------------- ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مثله في	799	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0732	false	6812245593472868298	131	210	730	1124	1593	300	الطبري ان محل---- الخلاف عند رفع- الجنازة فان اتفق بقاءها لسبب ما او كانت علي غاءب فلا وجه للخلاف بل ياتي بالاذكار قطعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي وكانه من تفقه واطلاق الاصحاب يفهم عدم الفرق ا ه وهذا هو الاوجه وعلي الاول يستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان ر-فعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء ذكره في ------------------------------	732	3107489869705599506	234	371.5	185	684	34.21052551269531	38	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	235	296	1212	1521	1539	300	صرح به في المحرر والمنهاج الامر الرابع ان اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	801	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0736	false	-6039417835601427737	214	273	1073	1367	1499	300	صرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب و----اعتبار الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	736	3107489869705599506	247	432.5	196	316	78.16455841064453	43	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	108	254	542	1330	1553	300	----مثلا علمنا ان------ نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وقس علي هذا التشبيه الثالث ان الطريقة التي ذكرها المصنف تاتي ايضا عند مطلق الاختلاط مع الجهل بالوزن بالكلية-------------- فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فينظر ما بينهما فان كان بين علامة الذهب وعلامة المختلط قدر شعيرة مثلا وكذلك بين علامة الفضة والمختلط علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وان كان ------بين علامة الذهب والمختلط قدر شعيرتي------ن وبين علامة المختلط والفضة قدر شعيرة علمنا ان ثلثيه فضة وثلث-ه ذهب ولو كان بالعكس علمنا ان ثلثيه ذهب وثلثه فضه وهكذا ينظر في النسبية داءما ويرتب الحكم عليها قوله فان تعذر الامتحان وعسر التمييز وجب الاحتياط وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح -------------فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	892	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0828	false	-1941239211376269487	173	281	883	1467	1560	300	وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا و-----------------الطريق- الاولي كما قال--- تاتي ايضا في مختلط جهل وزنه---------------- بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص ----------------فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فض-------------------------------------------------------------------------ة وان كان بينه وبين علامة الذهب -------------شعيرتان وبينه وبين علامة ---------الفضة---- شعيرة --------فثلثاه فضة وثلثاه ذهب او----- بالعكس فالعكس قال الرافعي واذا------------------------------------------------------------ تعذر الامتحان وعسر التم--------------------------ييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في--- النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	828	3107489869705599506	402	613.5	319	838	47.97135925292969	62	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	103	163	561	871	1652	300	روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0889	false	-1050604569093351396	190	247	981	1276	1575	300	روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او-لا نكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	889	3107489869705599506	272	480.5	219	324	83.95061492919922	49	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	57	95	282	488	1548	300	الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0913	false	7841693282051370405	107	142	558	746	1480	300	الصلاح نحوه قال------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	913	3107489869705599506	168	289.0	135	211	79.620849609375	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0977	true	-7596873835335878645	174	248	902	1299	1561	300	ثم ثبت انه من رمضان فيجب عليه امساك بقية النهار في اصح القولين تشبها بالصاءمين انتهي لم يتعرض لحكم الامساك قبل الثبوت وقد نصت المالكية علي استحبابه والقياس خلافه لان صومه حرام في تلك الحالة علي ما--------------------------------------- قاله الرافعي والنووي والتشبيه بالحرام غير مشروع قوله في المسالة قال في التتمة--- القولان فيما اذا ثبت انه من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا هن---اك لا يجب الامساك فهنا اولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	977	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0922	false	-775209451524224851	216	276	1094	1385	1505	300	ثم ثبت انه من رمضان -يجب ع---------------------------------------------------------------------ليه الامساك من باب اولي لكن قد يتبادر الي الذهن انه لا--------------------- خلاف في ذلك وهو قضية نقل ابن الرفعة في الكفاية عن الاكثرين والذي قا------------------------------------------------له في الروضة عن صاحب التتمة ان القولين فيما اذا ---بان- من رمضان قبل الاكل فان بان بعده فان قلنا الامساك لا يجب هناك ا--------ولي والا فوجهان اصحهما الوجوب	922	3107489869705599506	168	222.5	129	442	38.00904846191406	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms0930	false	4947558707807848619	138	165	689	820	1535	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	930	3107489869705599506	117	206.0	91	154	75.97402954101562	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1080	true	3860761633578743309	27	82	146	400	1539	300	----ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر وجب وا-لا فلا كما قلنا في الحج ماشيا قوله ثم اذا لم يعد فعليه دم انتهي ذكر في الروضة نحوه وليس علي اطلاقه بل شرط وجوب الدم ان يكو-----------------------------------------ن قد احرم بعد المجاوزة وان يكون --------------------------------------------------------------------------------احرامه بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة------ او بالحج ولكن في تلك السنة فان لم يحرم اصلا	1080	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1001	false	-7927997064727139009	129	229	658	1134	1475	300	انه ان --------كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا ا ه قال ابن العماد بل المتجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه- وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة ا ه وهو ظاهر ان كان قد تعدي ب-----مجاوزة الميقات اخذا من تعليله والا فالمتجه ما قاله الاسنوي فان لم يعد لعذر او غيره لزمه بتركه الاحرام من الميقات دم لقول ابن عباس من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما رواه مالك وغيره باسناد صحيح ومحل لزومه ان احرم بعمرة مطلقا او بحج------- في تلك السنة فان لم يحرم اصلا	1001	3107489869705599506	134	141.5	99	497	26.96177101135254	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	216	292	1185	1576	1621	300	يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله قال في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في --ابتداء	1121	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1023	false	3342618407558141477	0	57	0	293	1545	300	يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ثم-- ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي ي-جاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة-------------------------------------------- قال------------------ وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء	1023	3107489869705599506	274	460.5	219	395	69.3670883178711	46	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1128	true	3006377082598801420	142	185	730	947	1525	300	بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فان قبلهن او قبل----- غيرهن من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كذا نقله في الاستقصاء عن نص الشافعي فقد قال الشافعي--- واي البيت قبل فحسن غير انا امرنا بالاتباع	1128	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1028	false	4053097644301299022	24	64	121	320	1599	300	بعدم تقبيل الاركان الثلاثة انما هو نفي كونه سنة فل---------و قبلها او غيرها من البيت لم يكن مكروها ولا خلاف الاولي بل يكون حسنا كما ن---------------ص ع-ليه الشافعي رضي الله عنه بقوله واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر- بالاتباع	1028	3107489869705599506	167	269.0	130	225	74.22222137451172	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1136	true	3167713407445441715	174	271	883	1373	1539	300	يقتضي انه لا يستحب تقبيله ولا --السجود عليه ------------فان كان الامر كذلك فلعل سببه المباد------------------------------------------------------------رة الي السعي قول---ه ثم يخرج من باب الصف-----ا للسعي ويبدا بالصفا لان النبي صلي الله عليه وسلمبدا به وقال ابدءا بما بدا الله به انتهي واعلم ان هذه اللفظة اعني ابدءا رواها مسلم في صحيحه علي انها مضارع للمتكلم ورواها النساءي بلفظ الامر فاسناد هذه الرواية صحيح علي شرط مسلم الا ان فابدءا بزيادة فاء العطف في اوله واعلم ان من جملة ادلة السعي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يا ايها الناس اسعوا فان الله-------------- كتب عليكم السعي	1136	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1036	false	8922124767986557442	82	142	425	755	1578	300	يقتضي عدم سنية---- تقبيل الحجر والسجود عليه قال الاسنوي فان كان الامر كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي ا ه والظاهر كما افاده الشيخ سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ثم يخرج من باب الصفا ندبا للسعي بي---ن الصفا والمروة للاتباع----------------------------------------------------------------------------------- رواه- مس--------------------------------لم وروي الدارقطني والبيهقي ب--اسناد حسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس اسعوا فان الله سبحانه وتعالي كتب عليكم السعي	1036	3107489869705599506	171	175.5	136	586	29.18088722229004	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1164	true	1926127772356979923	223	300	1162	1548	1548	300	--------------------------الي المرمي حتي لو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يتعد به انتهي وذكر الطبري شارح التنبيه كلاما حسنا فيه تقييد وتنبيه لابد منه فقال اما لو قصد غير المرمي فوقع فيه ثم في المرمي كما يفعله كثير من جهلة الناس يرمون العلم المنصوب في الجمرة و--الحاءط المبني في جمرة العقبة قصدا ثم ترتد الي المرمي ف----------------------------------------------------الاظهر عندي انه لا يجزء لانه قصد برميه غير المرمي ويحتمل انه يجزء ل-انه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي-	1164	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	128	187	633	927	1495	300	قصد الجمرة بالرمي فلو رمي الي غيرها كان ر----مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية----------------------------- كلامهم انه لو رمي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجم----رة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عند--------------------------------------ي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي	1064	3107489869705599506	146	193.0	117	468	31.19658088684082	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	30	73	156	370	1552	300	ولم يذكر الاصحاب في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما يسال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي اجزاه وان اصاب ساءله لم	1165	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1064	false	-3677998849337562176	228	269	1144	1346	1495	300	ولم يذكروا------ في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما -سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه----- اجزاه ومن اصاب ساءله لم	1064	3107489869705599506	199	375.5	158	214	92.99065399169922	39	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1193	true	-4054023128397870330	69	128	328	642	1542	300	من طعام وفي --شعرت-----------ين مدين لان تبعيض الدم عسي---ر والش-رع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت------- به والثاني في ش--عرة درهم وفي --شعرتين درهمان لان التبعيض لما عسر وكانت الشاة----- تقوم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم -اعتبرنا تلك القيمة	1193	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1097	false	-9129833630657761668	75	133	378	693	1544	300	مد طعام وفي الشعرتين او الظفرين مدين اذ- تبعيض الدم فيه عسر والشارع قد عدل الحيوان بالاطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت الشعرة به والثاني في الشعرة درهم وفي الشعرتين درهمان لان---------------------- الشاة كانت تقوم في عصر---------ه صلي الله عليه وسلم بثلاثة دراهم واعتبرت- تلك القيمة	1097	3107489869705599506	271	458.0	218	348	77.87356567382812	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	15	172	75	830	1494	300	تمليكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها والثالث ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه وتكسي به الكعبة كما قد وقع في عصرنا فان الامام وقد وقف علي ذلك بلادا من اقليم مصر ثم فوض بعد ذلك النظر في بلد الاوقاف الي فنظرت عليها مدة طويلة ثم تركتها اختيارا للانقطاع وايثارا للنفع والانتفاع وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء الي احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها بلا نزاع وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فسياتي فيها ما سبق من الخلاف في البيع نعم يبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشترط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه فان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	1238	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1117	false	1251148984088987474	87	180	428	870	1499	300	-مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها ل---مصالحها فان --------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء-------- او نحو ذلك اتبع والا فان --------------------لم يقفها الناظر----------- فله بيعها--------- وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها ف-ياتي فيه- ما مر -من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يشترط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	1117	3107489869705599506	390	635.0	306	766	50.91383743286133	70	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1248	true	-2750226659467726265	60	95	308	480	1508	300	التحلل الثاني واما الاول ففي شرح المهذب انه يحصل بواحد من الحلق او الطواف------- يعني مع السعي علي ما فيه من الخلاف الاتي ذكره لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	1248	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1134	false	-5977681467047584182	0	26	0	135	1533	300	التحلل الثاني واما الاول ففي المجموع--- انه يحصل بواحد من--------- الطواف والحلق يعني مع السعي-------------------------------- لانه لما فاته الوقوف سقط عنه حكم الرمي وصار كمن رمي	1134	3107489869705599506	121	204.5	96	179	67.59776306152344	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	160	209	822	1077	1546	300	قال خذ المال قراضا بالنصف فالاشبه كما قاله في المطلب انه يصح تنزيلا علي شرط النصف للعامل وكلام سليم في المجرد يشير فيه الي الوجهين ثم---------------------------------------- قال اعني سليما واذا قلنا بالصحة فقال رب المال اردت ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر منعه	1301	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1744	false	-7283863146085708671	240	274	1208	1380	1494	300	قال خذ المال قراضا بالنصف مثلا صح في احد ------------------------------------------------------------------------------------وجهين رجحه الاسنوي اخذا من كلام الرافعي وعليه لو ---------------------------------قال رب المال----- ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر م-عه	1744	3107489869705599506	118	182.5	94	295	40.0	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1383	true	7265611598377053743	42	79	220	399	1566	300	يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حدا لله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول--- مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	1383	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1232	false	-1182229948618458749	251	289	1323	1505	1555	300	يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقالة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول له مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	1232	3107489869705599506	176	343.0	140	182	96.70330047607422	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1394	true	7306666970715289875	162	260	858	1391	1592	300	الباءع لان الاصل لزوم العقد واستمراره انتهي فيه امران احدهما اننا وان صدقنا الباءع فاذا حلف ثم جري الفسخ بعده فتحالف وطالب المشتري بارشه وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله الغزالي في الوسيط هنا وسبقه اليه القاضي ثم الامام الثاني رايت في المطارحات لابن القطان مسالة حسنة غريبة فيها تقييد لاطلاق تصديق الباءع فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المشتري عين-----ين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يده حتي يمتنع عليه الرد كان القول قول المشتري	1394	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1250	false	-9102582952924719725	144	222	737	1167	1577	300	الباءع لان الاصل لزوم العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمين---------------ه لاحتمال صدق----------------------------------- المشتري ويءخذ من التعليل المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق الباءع ايضا في قدم العيب فيما لو باع بشرط البراءة من العيوب وادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو قطع بما ادعاه احدهما كشجة مندملة والبيع امس فالمصدق المشتري بلا يمين وكجرح طرا والبيع والقبض من سنة فالمصدق الباءع بلا يمين ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري------------- كان القول قول المشتري	1250	3107489869705599506	154	222.5	124	762	20.20997428894043	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1452	true	-5820181983883697113	222	296	1149	1517	1537	300	علي جميع النصف الاول او الاخر قا-------------------------------------ل الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول انتهي كلامه----------------------------------------------------------------------------------- ذكر الرافعي نحوه ايضا-------------------------------------------------- وما ذكره غريب فقد قال الشافعي في البويطي ويسمي اول الشهر او كذا وكذا يوما يمضي من الشهر وصرح به ايضا الشيخ ابو حامد وسوي بين الي شهر رمضان والي غرته والي هلاله والي اوله قال انه اذا قال الي اول يوم من الشهر فالمحل اول جزء من اول اليوم وكذلك الماوردي	1452	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1341	false	4380485903555830985	159	251	825	1284	1534	300	علي نصفه الا------ول او الاخر كله علي ما نقلاه عن الاصحاب لكن قالا قال الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول من كل نصف كما في النفر قال في الشرح الصغير وهو الاقوي وقال السبكي انه الصحيح ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره عن نص الام وقال انه الاصح نقلا ودليلا وقال الزركشي انه المذهب وما عزاه الشيخان للاصحاب تبعا فيه الامام وقد سوي ا----------------------------------------------------لشيخ ابو حامد----- بين الي---- رمضان والي غرته والي هلاله والي اوله فا--------ن قال الي اول يوم من الشهر حل ب---اول جزء من اول اليوم وكذا- الماوردي	1341	3107489869705599506	213	294.0	164	538	39.59107971191406	38	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	57	161	305	850	1568	300	ما لا يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالرهن والعين المستاجرة والهبة لا يقتضيه ايضا فاسده لانه لا جاءز ان يكون الموجب له هو العق-----د لانه لا يقتضيه ولا اليد لانها انما حصلت باذن المالك وما يقتضي صحيحه الضمان بعد التسليم كالبيع والقرض والعمل في القراض والاجارة فيقتضي فاسده ايضا الضمان لانه اولي بذلك اذا علمت ذلك ففيه امور احدها انه يستثني من الطرد مساءل الاولي اذا -قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا------------------------------------------------------------------ صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1410	false	-4850963965461872206	26	117	125	565	1542	300	ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون قال بعضهم لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل ل-ا فاسد لرجوع الخلل الي ركن--------------- العقد ويرد بانه لا يات--ي الا علي من فرق بين الباطل والفاسد وهما مترادفان الا----------------------------------------- في اربع مساءل وا-----------------------------------------------------------------------------ستثني من------------ الاول ما لو قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد --------------ولا جزية فيه علي الذمي	1410	3107489869705599506	204	186.5	157	617	33.063209533691406	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	220	256	1105	1290	1483	300	وتوزيع الثمن------- لان الحمل لا تعرف قيمته انتهي وما ذكره من -----------تعذر البيع لاجل عدم دخول الحمل وتبعه علي اطلاقه في الروضة عجيب فان المديون اذا------------------------------------------------------------------------ امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها	1501	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1415	false	-5269391415105262679	249	300	1282	1535	1535	300	وتوزيع الثمن وقولها لان الحمل لا تعرف قيمته ووجه ما مر ان استثناء الحمل متعذر وتوزيع الثمن -------------------علي الام والحمل كذلك لما قدمناه اما-- اذا لم يتعلق به او بها شء من ذلك فان الراهن يلزم بالبيع او بتوفية الدين فان امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها-	1415	3107489869705599506	106	127.5	85	275	38.54545593261719	17	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1528	true	5757433605687418581	114	161	589	841	1562	300	قبل تسليم الاجر-------ة ومضي المدة فللمءجر --فسخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجارة الي اخره اعلم ان الاجارات المعتادة الان وهي التي تستحق فيها اجرة كل شهر عند انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ م--ن شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل---- الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده	1528	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1455	false	8710269274029866367	43	112	205	575	1549	300	قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة فللمءجر الفسخ اذ المنافع كالاعيان فان اجاز ضارب بكل الاجرة وان فسخ اثناء المدة ضاربهم ببعضها ويءجر الحاكم علي المفلس العين المءجرة لاجل الغرماء اما اذا كان الحال بعض الاجرة كما في الاجارة الم-----------------------------------------------ستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف--لا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه ----كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول---------- ولا بعده	1455	3107489869705599506	169	250.0	135	433	39.03002166748047	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1544	true	379258802980637514	38	125	189	647	1547	300	مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكم-- به وهذا الذي قاله حسن وان كان غريبا والله اعلم انتهي فيه امور احدها ان الرافعي قد صحح في باب الغسل انه لا فرق في احكام المني بين ان يخرج من الفرج المعتاد او من غيره كالصلب ونحوه فلا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر الامر الثاني ان ---------الاستدلال بالحيض علي الانوثة وبالمني عليها او علي الذكورة شرطه التكرار والرافعي والامام--------- استندا في تصويب الاخذ باحد الامرين الي القياس علي الاخذ بالذكورة --والانوثة فعلم ان صورة ذلك في التكرار	1544	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1475	false	-4592244659188618047	53	100	266	532	1571	300	مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال المصنف وهو حس--------ن غريب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي والاستدلال بالحيض علي الانوثة وبالمني عليها او علي الذكورة شرطه التكرار ---------والامام والرافعي استندا في تصويب الاخذ باحد الامرين الي القياس علي الاخذ بالذكورة او الانوثة فعلم ان صورة ذلك في التكرار	1475	3107489869705599506	225	391.5	184	480	46.875	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	77	151	390	754	1521	300	ان- يكون خلعا كقول المراة صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ولو قال الزوج صالحتك من كذا علي طلقة فيتجه ايضا صحته ومنها ان تكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما تستحقه انت علي او علي ما استحقه انا عليه من القصاص في النفس مثلا او الطرف ومنها ان تكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وهذه------------- المساءل قد---------------------------------------------------------------------------------- اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	1553	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1497	false	6640078072236073279	162	230	862	1208	1564	300	انه يكون خلعا ك---------- صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و------------------------------------------------------------------معاوضة من دم العمد ك---- صالحتك من كذا علي ما تستحقه---- علي من ----------------------------قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد بعبدي و-فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال وتركها المصنف ككثير لاخذها من الاقسام التي ذكرها فاندفع قول الاسنوي اهملها الاصحاب وهي واردة عليهم جزما	1497	3107489869705599506	205	298.5	161	460	44.565216064453125	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	231	298	1218	1556	1564	300	اهلها كان لاهلها الرجوع متي شاءوا------------------------ ولا يلزمون بالرجوع شيءا بخلاف ما لو اعار الارض للبناء ثم رجع فانه لا يقلع البناء مجانا وهذا لم اجد-------ه لغيره والقياس ان لا فرق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انه لا فرق بينهما قال في المطلب والفرق واضح لانه هنا بني في ملكه وال-بني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع ف-غرم الارش	1560	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1509	false	-8130559745165245094	23	80	126	415	1542	300	اذنوا جاز ولهم-- الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون-------- شيءا بخلاف ما لو اعار --ارضا لبناء او نحوه حيث لا يقلع------- مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق ف-------------------------------------------------ي المطلب ب------------انه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فيغرم --ارش	1509	3107489869705599506	205	277.0	159	371	55.256065368652344	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	145	197	745	996	1513	300	قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة انتهي لفظه ومراده بقوله وفي هذا --------	1597	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	41	127	206	634	1525	300	قالت له---- وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة---- الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه	1574	3107489869705599506	181	316.0	139	436	41.51375961303711	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1697	true	-5739898487454473951	77	174	397	949	1615	300	من الغصب الي التلف و----------------------------الثاني من وقت تلف المغص--------وب الي اعواز المثل والثالث وهو الاصح من يوم الغصب الي اعواز المثل والرابع اقصاها من وقت الغصب الي وقت تغريم القيمة-------------- والخامس اقصاها من وقت انقطاع المثل الي وقت المطالبة بالقيمة والسادس اقصاها من وقت تلف المغصوب الي وقت المطالبة والسابع ق----------يمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب والثامن -قيمة يوم الاعواز والتاسع -قيمة يوم المطالبة وقيل يبدل لفظ المطالبة والتغريم بالحكم بالقيمة والمرجع بها الي شء واحد والعاشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بقيمة يوم الحكم بالقيمة	1697	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1694	false	-4903185807183855117	41	120	204	674	1636	300	من الغصب الي التلف ومقابل الاصح عشرة اوجه الوجه الثاني -----يعتبر الاقصي من الغصب الي التلف و------ال----------ثالث من---- التلف الي التعذر----- والرابع الاقصي من---- الغصب الي---- تغريم القيمة والمطالبة بها والخامس الاقصي من---- انقطاع المثل الي---- المطالبة و--------السادس الاقصي من --التلف ال------------ي المطالبة والسابع الاعتبار بقيمة اليوم الذي تلف فيه المغصوب والثامن بقيمة يوم الاعواز والتاسع بقيمة يوم المطالبة----------------------------------------------------------------------- والعاشر ان كان منقطعا في جميع البلاد فالاعتبار بقيمة يوم الاعواز وان فقد في تلك البقعة فالاعتبار بيو-----م الحكم بالقيمة	1694	3107489869705599506	363	528.5	294	614	59.120521545410156	52	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1699	true	-1514949511965355123	82	142	403	711	1517	300	فهل يطالب-ه بالمثل الذي ذكره الاكثرون انه ان كان مما لا مءنة--- لنقله كالنقد طالبه به والا فلا---------------------------------------- لما فيه من المءنة والضرر ولكن للمالك ان يغرمه قيمة بلد التلف وحكي الامام رداءه وجهين احدهما يطالبه بالمثل مطلقا والثاني عن رواية الشيخ ابي علي انه ان كان قيمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا	1699	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1695	false	-8613906922347148489	226	276	1168	1435	1558	300	فله مطالبته بالمثل لعدم الضرر علي واحد منهما حينءذ والا بان كان لنقله مءنة او خاف الطريق فلا مطالبة له بالمثل وليس للغاصب تكليفه قبوله لما فيه من المءنة وال-----------------------------------------------------------ضرر والثاني يطالبه بالمثل مطلقا والثالث ان كانت ق--------------------------يمة ذلك البلد مثل قيمة بلد التلف او اقل طالبه بالمثل والا فلا	1695	3107489869705599506	143	210.0	111	352	40.625	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1721	true	6281092691412508773	176	226	921	1177	1563	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار --وامكنه------------------- فتح باب الي شارع فللشركاء اخذه----------------------------------- والا -------------------------فلا انتهي ملخصا تابعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة علي اطلاق--------------------------------------- الخلاف ومحله كما قال في المطلب والكفاية اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك -لمشتري الدار منه شيءا يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي	1721	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1722	false	6245806733621238564	5	105	24	508	1476	300	ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا اي وان لم يمكن شء من ذلك فلا تثبت فيه لما فيه من اضرار المشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر والثاني تثبت فيه والمشتري هو المضر بنفسه بشراءه هذه الدار والثالث المنع مطلقا اذا كان في اتخاذ الممر عسر او مءنة لها وقع لان فيه ضررا ظاهرا ومحل الخلاف ---------------------------------اذا لم يتسع الممر فان اتسع بحيث يمكن ان يترك للمشتري------ منه شء-- يمر فيه ثبتت الشفعة في الباقي	1722	3107489869705599506	170	228.0	131	525	32.380950927734375	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1755	true	8482179250984371407	25	92	138	465	1635	300	مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موض-عه كما اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي ونوي- الطلاق فانها لا تطلق بل يقع الظهار كما ذكرناه بخلاف ما اذا قال لامته انت طالق ونحوه او قال لامراته انت حرة او قال وهبتك هذا بعشرة فانه يكون كناية لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا هنا كذلك	1755	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1767	false	-3181349424290914761	240	289	1290	1538	1589	300	مشكل مخالف للقواعد فان الصريح في بابه انما يمتنع ان يكون كناية في غيره اذا وجد نفاذا في موضوعه كقوله------ لزوجته انت علي كظهر امي ناويا الطلاق ف-----لا تطلق و--يقع الظهار----------- بخلاف قوله------ لامته انت طالق فهو كناية في العتق------------------------------------------------- لانه لم يجد نفاذا في موضوعه ومسالتنا من-- ذلك	1767	3107489869705599506	217	357.0	171	329	65.95744323730469	39	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1801	true	-4011879907600746859	57	106	298	555	1564	300	انه لو استاجره لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق الثوب استحق الاجرة ل----------------------ما عمل- وانه لو استاجره-------- لحمل جب الي مكان معلوم فزلقت رجله في الطريق وانكسر الجب لا يستحق شيءا من الاجرة وفرق بينهما بان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي	1801	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1956	false	2131965928653625771	217	268	1092	1345	1503	300	اخر لو اكترا-ه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة-------------- فزلق------ في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ------------------------ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي	1956	3107489869705599506	158	213.0	122	298	53.02013397216797	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1825	true	-6150856734756410162	188	250	977	1289	1534	300	منتفعا به بعد النقل فهو وقف كما كان وان لم يبق ف---يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف فيه وجهان وارش النقض الذي يءخذ من القالع يسلك به مسلك الوقف انتهي كلامه تابعه النووي علي حكاية الوجهين كذلك من غير تصحيح والصحيح ليس واحدا منهما بل الواجب شراء عقار او جزء من عقار هذا هو قياس النظاءر المذكورة في اخر الباب	1825	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1854	false	7348555125027000692	76	115	393	588	1567	300	منتفعا به ----------فهو وقف كما كان وان لم يبق فهو يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع ل----لواقف---- وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان ---------------------------------------------------------------------------الصحيح غيرهما وهو--------------- شراء عقار او جزء من عقار و---هو قياس النظاءر--------- في اخر الباب	1854	3107489869705599506	146	199.5	115	315	46.349205017089844	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2011	true	7131465936799334451	80	129	428	670	1560	300	قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه باطل-- وقد سبق في الوكالة انتهي كلامه و-----------------------هذه المسالة	2011	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms1574	false	-7727519964801306912	41	128	206	642	1525	300	قالت له---- وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت لكن افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة---- الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة	1574	3107489869705599506	188	309.0	146	444	42.342342376708984	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	225	298	1248	1621	1629	300	قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع ط-----لاق في الحال وقالت لم تجامع وقد وقع فقال اسماعيل البشنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المولي والعنين وطءت كذا نقله عنه الرافعي قبيل اركان الطلاق ولم يخالفه وتابعه عليه في الروضة وذكر القاضي حسين في فتاويه مثله فانه قال اذا قال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق فادعي	2083	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2291	false	8089551220202972435	230	267	1215	1404	1578	300	قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها-------- في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمين----------------------------------------------------ه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي في-------------------------- اذا------- لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي	2291	3107489869705599506	137	185.0	106	378	36.243385314941406	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	147	224	715	1100	1509	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك امتي فاجاب او قالت له امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في ما اذا قال اعتق عبدك عنك علي الف علي انه لا يلزمني الالف والاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب التهذيب وغيرهما انه لا يلزم لانه لا يعود اليه منفعة بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة-------------- الوجهان	2094	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2310	false	999157787852370848	116	151	612	791	1531	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي----------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت--- قيمة العبد و--ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة عليها في اوجه الوجهين	2310	3107489869705599506	147	234.5	116	400	36.75	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	259	297	1374	1562	1578	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من الصداق- او فقد ابراتك فقال طلقت وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان تعليق الابراء لا يصح- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2402	false	-9073270417593826515	94	139	460	673	1475	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من --صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها -----------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان------ الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2402	3107489869705599506	146	224.0	115	238	61.344539642333984	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2196	true	-4741158542927621164	229	258	1169	1308	1523	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها طلقت لان الاستثناء مستغرق فبطل------------------------------------------------------------------------------- ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا -زوجة له سواها لم تطلق	2196	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2463	false	6269616585121176129	207	251	1052	1271	1501	300	لو قال كل امراة لي طالق الا عمرة ولا امراة له سواها فانها تطلق كما في الروضة واصلها عن فتاوي القفال واقراه لكن ظاهر اطلاقهم يخالفه لوجود القرينة هنا اي حيث نواها ولو قال النساء طوالق الا عمرة ولا امراة له سواها لم تطلق	2463	3107489869705599506	106	149.5	81	219	48.401824951171875	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2266	true	-7465656111856313580	169	289	892	1525	1589	300	اذا قال ان-------------- ولدتما ولدا قال الحناطي--------------------------- فان قال ان ولدتما ولدا واحدا-------------------- فانتما طالقان ف---انه محال ولا يقع الطلاق وعلي الوجه الذي يوقع بالتعليق علي المحال يقع هنا في الحال وان لم تلدا انتهي كلامه وما ذكره القاضي من تصحيح الغاء الحيضة وتعلق الطلاق بمجرد رءيتهما الدم مخالف للقواعد ف----انا ان نظرنا الي التقييد- بالحيضة وان-- اشتراكهما فيها محال لزم تصحيح عدم الوقوع وان نظرنا الي المعني وهو تمام الحيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامها فالتصحيح الخارج عن كل منهما مشكل ثم انه ذكر ان الخلاف ايضا جار في الولادة وانه اذا صرح فيه بالوحدة كان محالا حتي لا يقع علي الصحيح وهذا بعينه يجري في الحيضة لان الحيضة للمرة الواحدة كقوله ولدا واحدا قوله واذا -	2266	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2482	false	-4262189298041588252	38	128	196	664	1594	300	ولو قال ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد فان قال ان ولدتما ولدا واحدا او حضتما حيضة واحدة فانتما طالقان فتعليق بمحال فلا تطلقان بولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما واستشكل في المهمات ذلك بانا ان نظرنا الي --تقييده بالحيضة وتعذر اشتراكهما فيها لزم----------- عدم الوقوع او الي------- المعني وهو تمام ح--يضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع الي تمامها فالخرو--------ج عن هذين---- مشكل ثم ما- ذك-------------------ر في الولد من ان لفظ واحدا تعليق بمحال يجري------------------------------- بعينه----- في الحيضة لانها----- للمرة الواحدة كقوله ولدا واحدا -ا ه واجاب	2482	3107489869705599506	292	353.5	229	705	41.41843795776367	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2288	true	-3085255789393855573	100	145	514	735	1544	300	قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد هل يقع الطلاق في الحال بناء علي الخلاف في التعليق علي المحال ويحتمل ان يقال انها لا تطلق حتي تخاطبه مخاطبة المتكلمين وبنحو منه اجاب القاضي ابو الطيب في ما اذا قال ان كلمت ميتا او حمارا	2288	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2502	false	-6449485886149366693	169	193	816	927	1464	300	قال ان كلمت ناءما او غاءبا عن البلد مثلا فانت طالق لم------------------------------------------------------------------ تطلق لانه تعليق بمستحيل كما لو-------------------------------------------- قال ان كلمت ميتا او حمارا	2502	3107489869705599506	73	95.5	55	221	33.031673431396484	15	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2291	true	7093386572502569753	15	55	84	292	1576	300	ولو قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي لضرتك--- يقع عليها ثلاث وليس علي الضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو ولو قالت يكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني واحدة فقال -الباقي لضر--تك يقع عليها ثلاث- وعلي الضر--ة طلقتان اذا نوي كذا قاله	2291	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2441	false	5003245825503728234	90	147	467	767	1588	300	ولو قال انت طالق عشرا فقالت يكفيني ثلاث فقال الباقي لضرتك لم يقع علي ال----------------ضرة شء لان الزيادة علي الثلاث لغو كما قالاه نعم ان نوي طلاقها طلقت ثلاثا اخذا مما قدمناه في الكناية كذا قاله المتولي والمذهب كما قاله البغوي انه ان قالت تكفيني واحدة فقال والباقي لضراءرك -----طلقت ثلاثا و----الضراءر طلقتين ا-ن نوي -او قالت	2441	3107489869705599506	160	241.0	127	327	48.929664611816406	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2458	true	-5408635805624201890	229	257	1182	1316	1574	300	جدة تسقط في الميراث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام وفي معني الجدة الساقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم	2458	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2673	false	4029506696001996729	139	183	666	889	1451	300	جدة لا تر---------ث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له هنا فهي بالاجانب اشبه والثاني لا تسقط لولادتها لكنها تتاخر عن جميع المذكورات لضعفها وقولهما ومثلها كل محرم يدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم	2673	3107489869705599506	99	160.5	75	232	42.67241287231445	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	133	192	694	992	1544	300	ولو مات رجل معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما انه مات مسلما وقال اخر كفر بعد اسلامه ومات كافرا فان بين سببه بان قال سجد للصنم ف------نصيبه فء لبيت المال و--------------------ان اطلق فثلاثة اقوال احدها يرثه لانه قد يتوهم------------------------ ما ليس بكفر كفرا والثاني يجعل فيءا لاقراره بكفره واظهرها انه يستفصل -----------فان ذكر ما هو كفر كان فيءا	2578	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms2848	false	-1347834212520471656	174	235	898	1220	1565	300	ولو مات---- معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد ف---------------------------------مات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لكوكب لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر مءاخذة له باقراره والثاني يصرف اليه لاحتمال اعتقاده ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز ورجحه في الصغير استفصاله فان ذكر ما هو كفر كان فيءا	2848	3107489869705599506	160	209.0	126	359	44.56824493408203	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	184	213	954	1091	1551	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم فان كان ذلك في طلاق وقال اردت اليوم لم يقبل في الحكم	2795	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3086	false	2948714625745810484	228	254	1118	1238	1464	300	قيل له كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت------- علي الابد -ما لم ينو- اليوم فان كان---- في طلاق وقال اردت اليوم ----قبل في الحكم	3086	3107489869705599506	117	200.0	91	137	85.40145874023438	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2947	true	-3177415647124958175	189	288	1028	1528	1586	300	الماخوذ م--------ن جنس حقه فله تملكه انتهي تابعه في الروضة علي التعبير بانه له التملك ومقتضاه انه لا يملكه بمجرد الاخذ وكلامه في اول المسالة الثالثة من هذه المساءل يدل عليه ايضا تقليدا في التعبير لصاحب البحر وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال صاحب البحر وغيره لو اخذه ليكون رهنا عنده بحقه لم يجز وكان ضامنا بلا خلاف واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا عبر الامام بقوله فان قصد اخذه عن حقه ملكه وعبر في التهذيب بقوله فاذا اخذ جنس حقه تملكه	2947	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3240	false	-5706760821258239058	79	149	377	719	1472	300	الماخوذ من جنسه اي جنس حقه ---يتملكه بدلا عنه قال الاسنوي وقضيت-----------------------------ه انه لا يملكه بمجرد اخذه------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال الروياني-- وغيره لو اخذه ليكون رهنا----- بحقه لم يجز-------------------- واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا قال الامام------ فان قصد اخذه عن حقه ملكه وقال البغوي---------- فاذا اخذ جنس حقه -ملكه	3240	3107489869705599506	287	460.0	223	508	56.496063232421875	56	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2950	true	7390871534733039115	245	283	1300	1472	1553	300	مال -----غريمه بان يكون لزيد----- علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله يجوز لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	2950	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3241	false	4595322083028450556	167	206	851	1029	1496	300	مال غريم غريمه كان يكون لزيد مثلا علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله فل----زيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو	3241	3107489869705599506	165	313.5	128	182	90.65933990478516	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2951	true	-6384613736146784561	126	243	634	1235	1556	300	المدعي من المتخاصمين هو الذي ان سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من يوافق قوله الظاهر فان ادعي-------- زيد دينا في ذمة عمرو او عينا في يده وانكر فزيد هو الذي لو سكت ترك وهو الذي يذكر خلاف الظاهر لان الظاهر براءة ذمة عمرو وفراغ يده عن حق الغير وعمرو هو الذي لا يترك وسكوته يوافق قوله الظاهر ف------------------------------زيد مدع بموجب العبارتين وعمرو مدعي عليه ولا يختلف موجبهما في الاغلب وقد يختلف كما ------------اذا اسلم الزوجان قبل المسيس واختلفا فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق بيننا وقالت المراة بل علي التعاقب و-لا نكاح بيننا فان قلنا المدعي من لو سكت لترك فالمراة ال-----------------------مدعية والزوج مدعي ع----------------ليه لانه لا يترك لو سكت فانها تزعم انفساخ النكاح ف----------تحلف	2951	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3243	false	-2790262329197073994	67	172	366	906	1580	300	المدعي من لو -------------------سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق ف-----------------------انكر فزيد يخالف قوله الظاهر من----------------------------------- براءة ع--------------------------------مرو ----ولو سكت ترك و-عمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ول--------------------ا يختلف موجبهما غالبا---- وقد يختلف كالمذكور بقوله فاذا اسلم --زوجان قبل وطء----------- فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق------ وقالت الزوجة بل اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو مدع لان وقوع الاسلاميين معا خلاف الظاهر وهي مدعي عليها والثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها---- انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف	3243	3107489869705599506	272	311.5	208	701	38.80171203613281	39	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2975	true	7691559227965962450	136	221	721	1167	1583	300	عرض عل----ي القافة ثم قال------- فان تخلل بين الوطاتين حيضة فهي امارة ظاهرة في حصول البراءة -------عن الاول -----فينقط-ع تعلقه--- الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح--- والثاني واطءا بشبهة او في نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع --فراش النكاح قاءم مقام نفس الوطء فالامكان حاصل بعد الحيضة وان كان الاول زوجا في نكاح فاسد ففي انقطاع تعلقه بتخلل الحيضة قولان احدهما انه كالنكاح الصحيح واظهرهما خلافه لا-------------------------------------------------------------ن المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء	2975	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3286	false	303419169624881211	180	262	936	1361	1551	300	عرض عليه اي القاءف لامكانه منهما فان تخلل بين وطءهما-- ح----------------يضة ف- الولد للثاني وان ادعاه الاول لظهور انقطاع تعلقه به الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح اي والثاني------ بشبهة او--- نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش------- قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز ب-------------------------------------------------------------------------------الصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم توجد حقيقة الوطء	3286	3107489869705599506	283	430.0	224	539	52.504638671875	45	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3002	true	-1134280573858932199	181	250	924	1281	1526	300	اذا مت --ودخلت الدار بالواوفانت حر قال في التهذيب ي---------شترط الدخول بعد الموت--------------------------------------------------------- الا ان يريد الدخول قبله انتهي و----ما نقله هنا------ عن البغوي من اشتراط الاتيان علي مقتضي اللفظ قد-------------------------------- خالفه في باب تعليق الطلاق في الطريق المعقود لانواع من التعليقات فجزم----------------------------------------------- بانه لا فرق بين ان يتقدم الاول ام يتاخر- ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم الاول تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب	3002	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3310	false	3365870117066841017	83	173	407	838	1472	300	اذا مت ثم دخلت ------------فانت حر كان تعليق عتق علي صفة و اشترط د--خول بعد --موت عملا بمقتضي ثم ولو اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي ------قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف- في---------- الطلاق-------------------------------------- فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين ----تقدم الاول--- وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه اشت---راط تقد-م الاول بناء --علي ان الواو تقتضي الترتيب	3310	3107489869705599506	217	247.5	167	515	42.135921478271484	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	76	117	416	599	1507	300	في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3007	-7897447122000223600	JK007135-ara1.ms3316	false	-1233693853820031066	224	263	1099	1276	1450	300	في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق----- ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد	3316	3107489869705599506	158	267.0	120	190	83.15789794921875	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007135-ara1