id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0043	true	807949293885809229	225	300	1256	1664	1664	300	قال الحاكم في تاريخ نيسابور وكان واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء واجلهم في الرءاسة والمروءة والسخاء وقال الشيخ ابو اسحاق فيه------- جمع بين الفقه والحديث ورءاسة الدين والدنيا وصنف الصحيح واخذ عنه فقهاء جرجان وقال شيخنا القاضي ابو الطيب دخلت جرجان قاصدا اليه وهو حي فمات قبل ان القاه توفي سنة نيف وسبعين وثلاثماءة انتهي كلام الشيخ وقال حمزة بن يوسف السهمي في تاريخ جرجان انه توفي في غرة رجب سنة احدي وسبعين--------- وله اربع-	43	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0009	false	-8951744258132901786	33	87	176	479	1563	300	قال الحاكم في تاريخ نيسابور -كان واحد عصره وشيخ المحدثين والفقهاء واجلهم في الرياسة والمروءة والسخاء وقال الشيخ ابو اسحاق في الطبقات جمع بين الفقه والحديث ورياسة الدين والدنيا وصنف الصحيح وقال الذهبي كان ثقة حجة كثير العلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حمزة-------- السهمي في تاريخ جرجان ت----وفي في غرة رجب سنة احدي وسبعين وثلثماءة وله اربع	9	6666586228833682671	249	430.0	204	425	58.588233947753906	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0067	true	-1398518083133203569	166	248	901	1361	1615	300	واحد توفي سنة سبع وخمسماءة 69----------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الحازمي وهو محمد بن موسي بن عثمان بن موسي بن عثمان بن حازم بالحاء المهملةالهمذاني الملقب زين الدين كان فقيها حافظا زاهدا ورعا متقشفا حافظا للمتون والاسانيد غلب عليه علم الحديث وصنف فيه تصانيفه المشهورة ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة ثمان او تسع واربعين وخمسماءة و------------------------------استوطن الجانب الغربي من بغداد بعد توغله في الرحلة وتفقه بها علي ابن فضلان وغيره وتوفي بها صغير السن كبير القدر ليلة الاثنين الثامن------------------------------------------------------------------------- والعشرين من----------------------------------------------------------- جمادي الاولي سنة اربع وثمانين وخمسماءة	67	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0102	false	5957803295083007185	14	129	71	700	1592	300	حافظ توفي سنة ثلاثين وماءة وقيل سنة احدي وثلاثين له ذكر في النكاح محمد بن موسي بن عثمان بن موسي بن عثمان بن حازم ابو بكر الحازمي -----------------------------------------------------------------الهمذاني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي احد الاءمة الاعلام علي حداثة سنه روي عن ابي الوقت عبد الاول بن عيسي السجزي حضورا وعن ابي زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي ومعمر بن الفاخر وغيرهم ورحل سنة نيف وس---------بعين الي العراق واصبهان والجزيرة والنواحي ثم استوط-----------------ن بغداد-------------------- وتفقه بها علي ابن فضلان وغيره وصنف التصانيف المفيدة كالانساب والناسخ والمنسوخ قال الذهبي كان اماما ذكيا ثاقب الذهن فقيها بارعا ومحدثا بارعا بصيرا بالرجال والعلل متبحرا في علم السنن ذا زهد وتعبد وتاله وانقباض عن الناس توفي في جمادي الاولي سنة اربع وثمانين وخمسماءة	102	6666586228833682671	147	-3.0	118	861	17.073171615600586	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0068	true	-4847258551411434830	31	112	172	592	1558	300	محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة تفقه علي الربيع والمزني وصار امام---- زمانه بخراسان رحلت اليه الطلبة من الافاق قال شيخه الربيع استفدنا من ابن خزيمة اكثر مما استفاد منا وكان متقللا له قميص واحد داءما فاذا جدد اخر وهب م-ا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه نقل عنه الرافعي في مواضع منها انه ان رجع في الاذان ثني الاقامة والا افردها ومنها ان الركعة لا تدرك بالركوع ولد في صفر سنة ثلاث وعشرين وماءتين وتوفي ف-----ي ذي القعدة سنة احدي عشرة وثلاثماءة	68	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0088	false	-6728557832430575351	190	294	999	1533	1557	300	محمد بن اسحاق وهو من اخر من علمته حدث عنه وتفقه علي الربيع والمزني وصار امام اهل زمانه بخراسان--------------------------- قال الر-----بيع استفدنا من ابن خزيمة اكثر مما استفاد منا وقال الحافظ ابو علي النيسابوري لم ار مثله وقال ايضا كان ابن خزيمة يحفظ الفقهيات من حديثه كما يحفظ القارء السورة وقال ابن حبان لم نر مثله في حفظ الاسناد والمتن وقال الدارقطني كان اماما معدوم النظير وقال ابو زكريا العنبري سمعت ابن خزيمة يقول ليس مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قول اذا صح الخبر عنه وكان مولده-------------------------------------------------------------------------- في صفر سنة ثلاث وعشرين وماءتين وتوفي في ثاني ذي القعدة سنة احدي عشرة وثلاثماءة	88	6666586228833682671	209	283.0	165	640	32.65625	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0069	true	6036083437291963581	146	216	813	1171	1592	300	عن- القفال الشاشي وا-------بن ابي هريرة وغيرهما وصنف التصانيف النافعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شعر حسن ومنه شر السباع العوادي دونه وزر والناس شرهم ما دونه وزر كم معشر سلموا لم يءذهم سبع وما نري بشرا لم يءذه بشر ومن شعره ايضا وما غربة الانسان في شقة النوي ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي -----------------------------------توفي رحمه الله ببلدة بست-- سنة ثمان وثمانين وثلاثماءة	69	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0029	false	5555364349582926877	106	185	519	949	1526	300	علي القفال الشاشي وابي علي بن ابي هريرة وغيرهما وصنف التصانيف المفيدة معالم السنن وغريب الحديث وشرح الاسماء الحسني والغنية عن الكلام وكتاب العزلة وغير ذلك وكان راسا في العربية والادب والغريب والحديث والفقه وله شعر جيد ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شعره قوله وما غربة الانسان في شقة النوي ولكنها والله في عدم الشكل واني غريب بين بست واهلها وان كان فيها اسرتي وبها اهلي وسكن نيسابور مدة ثم انتقل الي بست فتوفي بها في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وثمانين وثل-ثمانة	29	6666586228833682671	218	349.0	173	539	40.44527053833008	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0082	true	-3921570393285102811	111	138	605	748	1609	300	زاهر بن احمد بن محمد السرخسي قال فيه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المقرء الفقيه المحدث شيخ عصره بخراسان اخذ الفقه عن ابي اسحاق المروزي و------------------------------الادب عن ابي بكر بن الانباري	82	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0031	false	-1220710967998072840	175	293	860	1505	1541	300	زاهر بن احمد بن محمد السرخسي -الفقيه الشافعي احد الاءمة يكني ابا علي روي عن ابي الوليد محمد بن ادريس الشافعي وابن القاسم عبد الله بن محمد البغوي وابراهيم بن عبد الصمد الهاشمي في اخرين روي عنه الحاكم ابو عبد الله النيسابوري والحافظ ابو العباس جعفر بن محمد المستغفري والحافظ ابو يعقوب اسحاق بن ابراهيم القراب وابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني وابو عثمان سعيد بن محمد البحيري وابو نصر زهير بن الحسن السرخسي وكريمة بنت احمد المروزيه وبالاجازة عبد الرحمن بن محمد بن اسحاق بن منده ذكره الحاكم في تاريخ نيسابور فقال المقرء الفقيه المحدث شيخ عصره بخراسان اخذ الفقه عن ابي اسحاق المرزوي واذخ القراات عن ابن مجاهد واخذ الادب عن ابي بكر بن الانباري	31	6666586228833682671	137	215.5	111	646	21.207429885864258	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0124	true	-7244509704570764254	51	85	299	472	1590	300	ولد في العشر الاول من المحرم سنة احدي وثلاثين وستماءة بنوي من الشام من عمل دمشق وقرا بها القران وقدم دمشق في سنة تسع واربعين وقرا التنبيه -------------في اربعة اشهر ونصف وحفظ ربع المهذب	124	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0117	false	-837822618157719893	240	272	1227	1388	1524	300	ولد في العشر الاول من المحرم سنة احدي وثلاثين وستماءة بنوي--------- من عمل دمشق---------------- وقدم دمشق في سنة تسع واربعين وحفظ التنبيه في سنة خمسين في اربعة اشهر ونصف وحفظ ربع المهذب	117	6666586228833682671	145	275.0	116	186	77.95698547363281	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0185	true	646521361628308530	76	197	388	1031	1541	300	النووي في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح بان الخلاف في المسالتين وان الصحيح فيهما عدم الاجزاء غير انه جعل الخلاف في المسالة الثانية مرتبا علي الخلاف في الاولي فاعلم ذلك واجتنب الايهام الحاصل في هذين الكتابين والظاهر ان الرافعي كان يريد ذكره هكذا فتركه نسيانا او قاله ولكن سقط من المسودة والا فكيف يترك الكلام علي ما احترز عنه وهو في محل النظر ويدل عليه كلام الشرح الصغير والمحرر والتحقيق والمنهاج يقتضي ما في الشرح الوسيط ايضا فان فيها تصحيح عدم الاجزاء من غير تقيد بشء نعم لو مزج التراب اولا بالماءع ثم استعمله مع الماء جا----------------------------ز قطعا كما نبه عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط قال ولا يتجه فيه خلاف الا وجه بعيد في ان التراب تزول طهوريته تزول بالخل ونحوه	185	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0293	false	5936195926630437577	199	253	1056	1343	1597	300	النووي في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح وكلامه في بقية كتبه محتمل تبعا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرافعي اما اذا غسله بالماء سبعا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزج التراب با-----لماءع وغسله ب--ه مع الماء غسلة ثامنة ففي المهمات انه يجوز قطعا كما نبه عليه ابن الصلاح في مشكل الوسيط قال ولا يتجه فيه خلاف الا-وجه بعيد في ان التراب تزول طهوريته----- بالخل ونحوه	293	6666586228833682671	194	297.0	155	671	28.912071228027344	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0230	true	-8427119368760767969	110	134	577	697	1528	300	ان تقول ما الحكمة في تحريم ازالة هذا------ مع ان راءحته مساوية لراءحة المسك وعدم تحريم ازالة الخلوف مع كونه اطيب من ريح المسك	230	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0994	false	-9094038061101057630	91	116	451	577	1518	300	ان تقول ما الحكمة في تحريم ازالة دم الشهيد مع ان راءحته مساوية لراءحة المسك وعدم تحريم ازالة الخلوف مع كونه اطيب من ريح المسك	994	6666586228833682671	117	226.5	93	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0232	true	-636573784074279798	9	236	58	1291	1612	300	والاحب ان يكون يابسا لين بالماء دون ما لم يلين انتهي ذكر في الروضة ايضا مثله وتقييده بالماء يشعر بان هذا الاستحباب لا يحصل بالتليين بالريق وفيه نظر والمتجه حصوله وكذا غمه في ماء الورد-------------------------------------------------------------------- ونحوه لاسيما عند عدم الماء ورايت في شرح الكفاية للصيمري انه يكره غمسه في وضوءه وانه يستحب غسله للاستياك به ثانيا قوله نعم لو كان جزءا منه كاصبعه الخشنة ففيه- ثلاثة اوجه اظهرها لا يجزء لانه لا يسمي استياكا ثم قال والثاني ي----------------------------------------------------------------جزء والثالث ان فقد غيرها اجزا والا ف-----لا--------- انتهي كلامه فيه امور احدها ان التقييد يجزءه والتمثيل باصبعه يءخذ منه ان صورة المسالة في الاصبع المتصلة فان انفصلت وقلنا بطهارتها اتجه الاجزاء وان كان دفنها واجبا علي الفور وان قلنا بنجاستها ففي الاجزاء نظر يجري في كل الة النجسة فلا يبعد القول بالاجزاء ووجوب غسل الفم لاجل النجاسة وان عصي باستعمالها الثاني ان التقييد بذلك للا----------------------------------------------------------------------------------------حتراز ايضا عن اصبع غيره فانها تجزء قطعا كما قاله النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج والثالث ان النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الروضة قد اختصر كلام الرافعي اختصارا فاسدا فانه حذف التقييد المذكور فقال ولا يحصل باصبع خشنة في اصح الاوجه وذكر مثله في التحقيق والفتاوي ايضا فاعلم ذلك الرابع انه قد وافق في هذه الكتب علي تصحيح عدم الاجزاء وخالف في شرح المهذب فقال--------------------- المختار اجزاءه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي ورايته مقطوعا به ايضا في ---------الرونق	232	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0222	false	2831067384780034303	146	300	779	1592	1592	300	والاحب ان يكون يابسا لين ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء قال واصل السنة تتادي بكل خشن يصلح لازالة القلح كالخرقة والخشبة ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كان جزءا منه كاصبعه الخشنة ففيها ثلاثة اوجه اظهرها لا يجزء لانه لا يسمي استياكا والث-------اني يجزء لحصول مقصود الاستياك به والثالث ان قدر علي العود ونحوه فلا يجزء-------------------------- والا فيجزء لمكان العذر انتهي وقوله----------------------------------------- باصبعه الخشنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احترازا مما اذا كانت ناعمة فانه لا يجزء الاستياك بها قطعا لعدم ازالة القلح وقوله باصبعه ليخر------ج به اصبع غيره ---وقد جز--------------م النووي في شرح المهذب ودقاءق المنهاج --------انه يجزء بها قطعا وما ادري ما وجه التفرقة بين اصبعه واصبع غيره وكونه جزءا منه لا يظهر منه ما يقتضي منعه بل كونها اصبعه ابلغ في الازالة لانه يتمكن بها اكثر من تمكن غيره ان يسوكه-------------------------------- باصبعه لا جرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي في شرح المهذب المختار اخرا-ه مطلقا قال وبه قطع القاضي حسين والمحاملي في اللباب والبغوي واختاره في البحر انتهي وهكذا قطع ----به ايضا ابو حامد في الرونق-	222	6666586228833682671	336	342.5	271	1612	20.843671798706055	53	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0307	true	-3846303675804643436	169	209	879	1087	1557	300	وقال في الكفاية ان كلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبوب---- وعليه يدل ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلامقال سياتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حض-رة القدس	307	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	42	85	216	429	1487	300	وقال ابن الرفعة ان كلام الاصحاب يدل علي ان المستحب الاقتصار علي الصاع والمد لان الرفق محبوب قال وعليه يدل ما روي انه صلي الله عليه وسلم ---------قال ستاتي اقوام يستقلون هذا فمن رغب في سنتي وتمسك بها بعث معي في حضيرة القدس	249	6666586228833682671	184	333.5	146	222	82.88288116455078	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0327	true	2467987764862629931	102	158	472	755	1484	300	وهذا كله لا خلاف فيه بين اصحابنا هذا لفظه بحروفه وهو تناقض عجيب حيث يقول لا خلاف فيه ثم يصح عكسه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم بالتحريم القاضي الحسين والماوردي وامام الحرمين في باب بيع الكلاب ويتحرر من ذلك ان الامام ايضا قد اختلف كلامه وبالجملة فمذهب الشافعي جواز قتله صرح به في الام في باب الخلاف في ثمن	327	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1165	false	8049481442814966178	210	270	1078	1402	1568	300	وزاد انه لا خلاف فيه بين اصحابنا -------------------------------------------------------------------وقال الرافعي في الحج ان قتله مكروه وقال النووي هناك مراده كراهة تنزيه وذكر الرافعي في الغصب انه غير محترم وكذا ذكر النووي في التيمم وهذه مواضع مختلفة وقال شيخنا الاسنوي في المهمات جزم بالتحريم القاضي الحسين والماوردي وامام الحرمين و-----------------------------------------------------------------------مذهب الشافعي جواز قتله صرح به في الام في باب الخلاف في ثمن	1165	6666586228833682671	139	135.0	111	462	30.086580276489258	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0429	true	-7271858247870689661	124	170	662	875	1541	300	رواه ابو داود عن --------ابي الخليل صالح بن ابي مريم عن ابي قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم لا تسجر---- يوم الجمعة قال ابو داود وهو مرسل فان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة	429	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	35	79	194	397	1554	300	رواه ابو داود في سننه عن ابي الخليل----------------- عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ق-ال ان جهنم--- تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود -هو مرسل---- ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	349	6666586228833682671	182	311.0	142	229	79.47598266601562	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0443	true	-7356105244609469862	206	287	1107	1504	1563	300	الشافعي في الام علي كراهة الامامة فقال احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم غفر الله------ للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها هذا نصه والله اعلم انتهي كلامه وهذا النص الذي نقله رحمه اللهله تتمة دالة علي عكس ما يقوله لم يذكرها فان الشافعي قد قال عقب ما نقله عنه ههنا من غير مفصل ما نصه واذا ام رجل ابتغي ان يتقي الله ويءدي ما عليه في الامامة فان فعل رجوت ان يكون احسن حالا من غيره	443	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0358	false	-6671723511455682466	129	170	675	885	1576	300	الشافعي رحمه الله--------------------- احب الاذان لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اللهم اغفر للمءذنين واكره الامامة للضمان وما علي الامام فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ام انب----غي ان يتقي----- ويءدي ما عليه في الامامة فان فعل رجوت ان يكون احسن حالا من غيره	358	6666586228833682671	193	328.0	154	403	47.89081954956055	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0446	true	-3328925342746557642	0	59	0	303	1509	300	بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير-الراتب ف--------الاصح--- ان الراتب اولي والثاني ال---اول اولي ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ --لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله-لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	446	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	193	258	1013	1335	1539	300	بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير الراتب ففيه وجهان اصحهما ان الراتب اولي والثاني ان الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وفي وجه ضعيف لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر	368	6666586228833682671	289	533.5	233	322	89.75155639648438	51	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0447	true	130073929961773199	210	250	1078	1281	1552	300	اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد فذاك والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد لانها لاستنهاض الحاضرين الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التشويش	447	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	258	294	1335	1509	1539	300	اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد----- والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد ا------------------------لا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التشويش	368	6666586228833682671	173	324.5	137	203	85.22167205810547	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	135	167	683	846	1476	300	اذا كان- ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة فيستحب ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي	450	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0476	false	4484205801323598825	269	300	1326	1486	1486	300	اذا كانت ليلة مطيرة و--ذات ريح وظلمة -يستحب ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي-	476	6666586228833682671	158	294.5	128	164	96.34146118164062	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	167	252	846	1250	1476	300	والشاشي وغيرهم---- واستبعد امام الحرمين ذكره في اثناء الاذان وليس--- ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي ف--------------------ي الام و---ثبت في الصحيحين عن ابن عباس ---------------انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة -قل صلوا في بيوتكم ثم قال قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واعلم ان الحديث الذي------ استدل به-------------------------------------------------------- يدل علي انه يقول عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله من كونه -----يقولها ----	450	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0477	false	6452712032650583975	0	92	0	455	1491	300	والشاشي وغيرهم قال واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وليس هو ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي في اخر ابواب الاذان في الام وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فذكر بقية------------------------------------------------------------------ الحديث السابعة ما استدل عليه النووي بحديث ابن عباس ليس مطابقا له لان حديث ابن عباس يدل علي انه يقول ذلك مكان حي علي الصلاة والذي قاله اصحابنا انه يقولها بعد	477	6666586228833682671	285	458.0	225	521	54.70249557495117	48	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0479	true	9170218312488883446	150	222	793	1173	1593	300	وكتب النووي علي حاشية هذه المسالة في كتاب الجمعة من الروضة فقال انما ينوي الجمعة لانا لم نتيقن فواتها لاحتمال ان يكون الامام قد نسي القراءة من احدي الركعتين فت-ذكر انه بقي عليه ركعة فيقوم اليها وحينءذ فيكون الذي قاله فارقا بين المسالتين لكنه غير مستقيم فقد ذكر في الروضة من زياداته ان المسبوق اذا بقي- عليه ركعة فقام الامام الي خامسة فلا يجوز متابعته فيها حملا علي انه تذكر ترك ركن	479	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0165	false	-5806942834072248176	1	65	6	342	1525	300	وكتب النووي علي ح------------------------------اشية الروضة هنا- انما ينوي الجمعة لانا لم نتيقن فواتها لاحتمال ان يكون الامام قد نسي القراءة من احدي الركعتين فيتذكر انه بقي عليه ركعة فيقوم اليها انتهي وتعقبه بعض مشايخنا بان هذا--------------- غير مستقيم فقد ذكر في الروضة من زياداته ان المسبوق اذا بقيت عليه ركعة فقام الامام الي خامسة فلا تجوز متابعته فيها حملا علي انه تذكر ترك ركن	165	6666586228833682671	297	540.5	236	382	77.74868774414062	53	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0486	true	-1951133230215629170	2	110	8	600	1640	300	الوجيز في قيد الرفع ثلاثة اقوال-------- احدها انه يرفع يديه الي حذو المنكبين والثاني انه يرفعها الي ان تحاذي اصول اصابعه اذنيه والثالث الي ان تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهاماه شحمة اذنيه وكفاه منكبيه وفي بعض النسخ الاول والثاني خاصة والمراد من القول الاول ان لا يجاوز باصابعه منكبيه وهكذا صرح به امام الحرمين واما الثاني فكان المراد من الاذن هو شحمته واسافله لا اعلاه والا اتحد مع القول الثالث وظاهر المذهب القول الثالث ولم ينقل معظم الاصحاب في ذلك خلافا ولم ار حكاية الخلاف الا لابن كج وامام الحرمين لكنهما لم يذكرا الا القول الاول والثالث فظهر تفرد المصنف- بما نقل من حكاية القولين او الثلاثة انتهي	486	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0416	false	-9212688574540898159	193	295	1012	1577	1600	300	الوجيز في قدر الرفع ثلاثة اقوال للشافعي احدها انه يرفع يديه الي حذو المنكبين والث-----------اني الي ان تحاذي رءوس اصابعه اذنيه والثالث الي ان تحاذي اطراف اصابعه اذنيه وابهاماه شحمة اذنيه وكفاه منكبيه قال الرافعي--------------------- والمراد من القول الاول ان لا يجاوز باصابعه منكبيه و-كذا صرح به امام الحرمين واما الثاني فكان المراد من الاذن هو شحمته واسافله لا اعلاه والا اتحد مع القول الثالث وظاهر المذهب القول الثالث ولم ينقل معظم الاصحاب في ذلك خلافا ولم ار حكاية الخلاف الا لابن كج وامام الحرمين لكنهما لم يذكرا الا القول الاول والثالث فظهر تفرد الغزالي بما نقل من حكاية الاقوال--- الثلاثة انتهي	416	6666586228833682671	529	1000.5	428	601	88.01996612548828	92	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0513	true	-6060053711798760893	254	284	1359	1519	1595	300	النووي في شرح المهذب فقال وهذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه هو فيما اذا اثر المامومون المحصورون ذلك والا خفف وجزم به ايضا في التحقيق وفي شرح مسلم	513	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0509	false	3480728170778524671	205	235	1083	1241	1598	300	النووي في شرح المهذب فقال -هذا الذي ذكرناه من استحباب طوال المفصل واوساطه انما هو اذا اثر المامومون المحصورون ذلك والا خفف وجزم به ايضا في التحقيق -في شرح مسلم	509	6666586228833682671	151	285.0	122	160	94.375	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0525	true	6963101955213550940	244	283	1224	1446	1534	300	ثم مقتضي كلام الاكثرين ان الخلاف اي الاقوال الثلاثة السابقة في القنوتفي غير الصبح انما هو في الجواز و---منهم من يشعر ايراده بالاستحباب انتهي استدرك عليه في الروضة فقال من زياداته الاصح ان الخلاف في الاستحباب ونص عليه الشافعي	525	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	78	107	425	582	1521	300	ثم مقتضي كلام الاكثرين ان الخلاف ------------------------------------في غير الصبح انما هو في الجواز قال منهم من يشعر ايراده بالاستحباب وقال النووي-------------------------------- الاصح ان الخلاف في الاستحباب ونص عليه الشافعي	448	6666586228833682671	142	232.0	115	225	63.11111068725586	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0544	true	147727083841608873	91	165	458	818	1505	300	الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل-وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادة ذ-لك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه اذا كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا	544	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0513	false	-7554844995979253384	114	187	591	944	1583	300	الشافعي في الام----- احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجل وتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادته ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف ع-ن خلفه واري ان يكون جلوسه ان -كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو و--يخاف به سهوا	513	6666586228833682671	345	660.5	275	362	95.30387115478516	67	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0590	true	4898807660100071641	131	160	706	852	1592	300	ولقاءل ان يقول قد سبق ان المراة تجهر خالية وبحضرة النساء والمحارم فلم لا اجيز لها والحالة هذه التسبيح---- فان صح لنا في المراة ذلك لزم مثله في الخنثي	590	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0405	false	-3299575559421341383	251	280	1279	1427	1533	300	ولقاءل ان يقول قد سبق ان المراة تجهر خالية وبحضرة النساء والمحارم فلم لا اجيز--ها والحالة هذه التسبيح قال فان صح لنا في المراة ذلك لزم مثله في الخنثي	405	6666586228833682671	144	276.0	116	150	96.0	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0590	true	4898807660100071641	171	201	915	1077	1592	300	ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر وقيل هو ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل تض-----رب اصبعين علي ظهر الكف---- والمعاني متقاربة والاول اشهر	590	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0408	false	-7043616063206781158	73	104	376	546	1593	300	ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر -الثاني ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري الثالث ان تضرب اصبعين علي ظهر الكف قال والمعاني متقاربة والاول اشهر	408	6666586228833682671	148	273.5	120	171	86.5497055053711	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0606	true	6260042333532600925	139	174	723	901	1564	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوي الموصلية ف----------قال لا يجوز ان يعمل فيه صنعة خسيسة تزري به فقال واما الكتابة وغيرها مما لا يزري فانه انما يجوز بشرط ان لا يبتذل ابتذال الحوانيت	606	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0302	false	6663542644730054142	67	104	362	549	1544	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام في الفتاوي الموصلية بين الحرف فقال لا يجوز ان تعمل فيه صنعة خسيسة تزري به -قال واما الكتابة وغيرها مما لا يزري فانه انما يجوز بشرط ان لا يتبذل ابتذال الحوانيت	302	6666586228833682671	173	330.5	138	188	92.02127838134766	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	214	297	1124	1546	1563	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء انتهي والذي قاله من ان وق-تها من حين الارتفاع قد جزم به ايضا النووي في شرح المهذب والتحقيق وابن الرفعة في الكفاية ثم خالف في الروضة فقال ان الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع-- قال وقال الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار والذي قاله الماوردي قد جزم به في التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله في-------- الاحياء ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة قوله	651	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	68	118	355	619	1555	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء وقال النووي قال اصحابنا وقتها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوع الشمس و----يستحب تاخيرها الي --ارتفاعها قا-----ل الماوردي وق---تها المختار اذا مضي ربع النهار وجزم به النووي ف---------------ي التحقيق والمعني في ذلك علي ما قاله الغزالي في الاحياء ان لا يخلو كل ربع من النهار عن عبادة الله	638	6666586228833682671	213	357.5	170	433	49.19168472290039	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0655	true	-1886636484998724309	162	232	846	1185	1554	300	ابو هريرة -------------قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه ابن ماجة في سننه عن داود بن رشيد عن حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا الاسناد قد احتج الشيخان في صحيحيهما بجميع رواته فقال ا-----بن تيمية في الاحكام رجال اسناده ثقات	655	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	224	268	1160	1375	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المجد بن تيمية في الاحكام رجال اسناده ثقات	605	6666586228833682671	196	359.0	156	357	54.90196228027344	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	175	214	926	1109	1527	300	-رواه ابو داوود عن------------- ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله مث---ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا	673	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	105	145	545	733	1551	300	وروي- ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة قال قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا	455	6666586228833682671	158	268.0	122	200	79.0	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0740	true	-1897399548262590585	261	300	1407	1609	1609	300	وكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب-	740	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0733	false	-8288064081431241861	109	148	536	739	1558	300	فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب	733	6666586228833682671	201	396.0	163	203	99.01477813720703	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	180	230	983	1261	1647	300	المراد علي الاوجه كلها بالساعات---- الاربع و--عشرين بل--------------------------------------- ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه لءلا ي---------------------------------------------------------------ستوي ف---------ي الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة---------------------------------------------------- انتهي كلامه وهذا الذي جزم به في تفسير-------------------------------------- الساعات قد جزم بما ي-------------------------------خالفه في شرح المهذب فقال الم----راد بالساعات الساعة- المعروفة خلافا لما قاله الرافعي ولكن	742	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0749	false	7714028724440917360	214	300	1146	1647	1647	300	المراد من الساعات علي اختلاف الوجوه الاربع والعشرين التي قسم اليوم والليلة عليها وانما المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق علي الذي يليه واحتج القفال عليه بوجهين احدهما انه لو كان المراد الساعات المذكورة لاستوي الجاءيان في الفضل ------------------في ساعة واحدة مع تعاقبهما في المجء والثاني انه لو كان كذلك لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف ولتفاوت الجمعة في اليوم الشاتي لمن جاء في الساعة الخامسة وتبعه علي ذلك النووي في الروضة لكنه خالفه في شرح المهذب فقال فيه المراد بالساع-ة الساعات المعروفة خلافا لما قاله الرافعي ولكن-	749	6666586228833682671	180	201.5	146	521	34.54894256591797	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	230	256	1261	1401	1647	300	بدنة الاول اكمل من بدنة الثاني كما يقول في السبع والعشرين درجة انها تترتب علي مسمي الجماعة ولكن درجات الاكثر جماعة يكون اكمل من الاقل انتهي	742	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0750	false	1939568667712957890	0	26	0	140	1652	300	بدنة الاول اكمل من بدنة الثاني كما يقول في السبع والعشرين درجة انها تترتب علي مسمي الجماعة ولكن درجات الاكثر جماعة تكون اكمل من الاقل انتهي	750	6666586228833682671	139	277.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0744	true	8877041181384073747	195	291	1010	1486	1535	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هي------------------------------- ما بين ان يجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة انتهي واعلم انه ليس المراد ان ساعة الاجابة مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته-- بل المراد علي هذا- القول-- وعلي جميع الاقوال ايضا ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة فقي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها وفي رواية مسلم وهي ساعة خفية وهذا الذي ذكرته قد جزم به القاضي عياض في شرح مسلم وقال النووي في شرح المهذب وبعد نقله اياه عنه ان الذي قاله صحيح	744	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0793	false	-8203254996843210037	78	172	420	882	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابتغوا الساعة التي ترجي في الجمعة ما بين العصر الي غيبوبة الشمس وهي قدر هذا يعني قبضة وفي حديث عبد الله بن سلام عن ابن ماجه او بعض ساعة وذلك يدل علي قصر زمانها وانها ليست مستغرقة لما بين جلوس الامام علي المنبر------------------------------------------------------------------------------------- واخر الصلاة ولا لما بين العصر والمغرب بل المراد علي هذين القولين وعلي جميع الاقوال -----ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت وانها لحظة لطيفة وقد نبه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض------------ وقال النووي في شرح المهذب -بعد نقل-----ه عنه ان الذي قاله صحيح	793	6666586228833682671	243	355.0	189	655	37.09923553466797	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	110	166	565	878	1558	300	اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وق-------------------------------ت الرابعة والرابع اذا ت-------------------رك اربع صلوات والخامس اذا ---------------------------------------ترك من الصلوات قدر--ا يظهر به لنا اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاو----ل والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	818	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0311	false	4633264802437067765	20	97	104	511	1557	300	اذا ضاق وقت الثانية وعن الاصطخري لا يقتل حتي يترك ثلاث صلوات ويضيق وقت الرابعة وعنه انه انما يستوجب القتل اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء وعنه ان ذلك لا يختص بعدد ولكن اذا ترك من الصل-اة قدر ما يظهر--- لنا اعتياده للترك قال الرافعي---- والمذهب الاول قال والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	311	6666586228833682671	258	435.5	210	415	62.16867446899414	38	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0897	true	2204011771866251356	269	300	1377	1527	1527	300	لا يجوز لبس الجميع جملة قال المحب الطبري في شرح التنبيه والمتجه انه لا يجوز للرجل لبس الخاتمين سواء -كانا في يدين ام في يد واحدة لان الرخصة لم ترد بذلك-	897	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1984	false	-6399476779204530993	151	178	793	926	1551	300	لا يجوز و---------------قال المحب الطبري في شرح التنبيه -المتجه انه لا يجوز للرجل لبس الخاتمين سواء اكانا في يدين ام--- يد واحدة لان الرخصة لم ترد بذلك	1984	6666586228833682671	130	226.0	104	152	85.52631378173828	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0898	true	-4236554937405258804	9	57	36	273	1508	300	الدارمي في الاستذكار بما توقف فيه وزاد فقال يكره للرجل لبس فوق خاتمين فضة وصرح به ايضا الخوارزمي في باب الانية من الكافي فقال يجوز له ان يلبس زوجا في --يد وفردا في الاخري فان لبس في هذه زوج- وفي الاخري زوج- فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز	898	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1984	false	-6399476779204530993	116	153	610	801	1551	300	الدارمي في الاستذكار----------------------- يكره للرجل لبس فوق خاتمين فضة وقال-------- الخوارزمي في-------------- الكافي ي-----جوز له ان يلبس زوجا في اليد وفردا في الاخري فان لبس في هذه زوجا وفي الاخري زوجا فقال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز	1984	6666586228833682671	183	313.5	146	241	75.93360900878906	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0934	true	-8294392142690889420	71	130	358	638	1528	300	ابن عباس ان----- اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال -تشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال وان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال------------- ان يصوموا غدا و---------------------------------------------------عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس	934	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	6	73	33	356	1513	300	ابن عباس قال جاء اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال -قال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد -------ان محمدا رسول الله قال نعم قال-------------- يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس	1010	6666586228833682671	245	420.5	193	350	70.0	45	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0938	true	1788161980769482676	197	237	1057	1286	1599	300	ابن الصلاح في مشكل الوسيط ومعرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في دركه الجمهور ممن يراقب النجوم	938	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	109	149	574	802	1611	300	ابن الصلاح في مشكل الوسيط مع-رفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كالمحسوس يشترك في ذكره الجمهور ممن يراقب النجوم	1007	6666586228833682671	223	442.0	183	229	97.37991333007812	38	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0948	true	1713473684474586309	1	44	5	274	1561	300	اصحها لا يلزمهما ---------------ولا غيرهما بذلك يعني بالتنجيم والحسابولكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزءهما عن فرضهما والثاني يجوز لهما ويجزءهما والثالث يجوز للحاسب ويجزءه ولا يجوز للمنجم والرابع يجوز لهما ويجوز ايضا لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم	948	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	248	291	1308	1565	1611	300	اصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك ---------------------ولكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزيهما عن فرضهما والثاني تجوز لهما -يجزيهما والثالث يجوز للحاسب ويجزيه ولا يجوز للمنجم والرابع يجوز لهما ويجوز----- لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم	1007	6666586228833682671	234	426.5	195	284	82.39436340332031	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0969	true	745434998022103364	214	289	1125	1501	1556	300	في شرح المهذب ايضا وانه نقل عن الجمهور انهم فسروه بصوم يومين واكثر من غير اكل ولا شرب في الليل ثم قال------- والصواب ان الوصال ترك الاكل والشرب في الليل بين الصومين عمدا بلا------------------------------------------- عذر هذا لفظه وتخصيص ذلك بالاكل والشرب ونحوهما------------------------------------------------------ ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف وهذه الامور تزيده اذ لا تمنع حصوله لكن ذكر جماعة خلاف ذلك منهم الروياني فانه قا----ل الوصال-------- ان يصل صوم -الليل	969	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	95	179	483	926	1567	300	في شرح المهذب وهو خلاف اطلاق-- الجمهور وخلاف ما صرح به امام الحرمين--------------------------- ثم قال النووي والصواب ان الوصال ترك الاكل والشرب في الليل بين الصومين عمدا بلا عذر قال شيخنا الامام الاسنوي ومقتضاه ان ما عدا ---------------------الاكل والشرب كالجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف وهذه الامور تزيده او لا تمنع حصوله لكن ذكر جماعة خلاف ذلك منهم الروياني في البحر قال الوصال المكروه ان لا يطعم بالليل	1024	6666586228833682671	264	411.0	208	493	53.5496940612793	43	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	41	95	208	488	1548	300	فانه قال في الشافي---- الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم----------------------- وتعبير الرافعي بقوله ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه--- جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	187	242	977	1264	1567	300	ف---------ي الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الاسنوي ايضا وتعبيرهم ب---------------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر ان ذلك جري علي الغالب	1024	6666586228833682671	250	455.5	202	311	80.38584899902344	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	249	292	1297	1506	1546	300	الصحيح- عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا ردناه---- شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم ذات عرق وا----لثاني	1075	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	122	169	652	877	1534	300	--صحيحه عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق ويدل للثاني	1107	6666586228833682671	201	364.5	159	228	88.15789794921875	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1152	true	-5222342675120419559	0	190	0	1000	1577	300	عليه وسلم-نهي ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وقال انه مضطرب ثم نقل اعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النووي عل-------------ي ابي الفتوح ان------------------------ الخنثي في ذلك----------- كالمراة وما اطلقه النووي وغيره من الكراهة-------------- يتجه تقييده------- بثلاث- شروط وهي ان تكون كبيرة حرة خلية عن الازواج فان كانت صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها فالمتجه انها كالرجل في استحباب الحلق وان كانت امة فان منعها السيد من الحلق حرم بلا نزاع ويعدل الي التقصير لان الشعر ملكه ولانه قد يقصد الاستمتاع بها او بقصد بيعها والحلق ينقص القيمة وان لم يمنع ولم ياذن فالمتجه التحريم ايضا لما ذكرناه ثم المتجه فيما اذا قصرت امتناع الزيادة علي ثلاث شعرات الا باذن وان كانت حرة الا انها متزوجة جاز لها تقصير الجميع وان منع الزوج لان لها غرضا في حصول هذه السنة ولا ضرر علي الزوج فيه واما الحلق فيمتنع الجزم بامتناعه لان فيه تشويها ويحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كما- الاستمتاع كازالة الاوساخ ونحوه والصحيح ان له اجبارها عليه وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوج-------ه وحكم التقصير فيما زاد علي الانملة كحكم الحلق لانه لا ينضبط فلو جوزنا زيادة عليه لكان يءدي الي ما ذكرناه من التشويه	1152	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1212	false	4668878096716838670	15	243	73	1284	1573	300	عليه وسلم نهي ان تحلق المراة راسها رواه الترمذي وقال فيه اضطراب ولا دلالة فيه لضعفه ولكن يستدل بعموم قوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وبالحديث الصحيح في نهي النساء عن التشبه بالرجال هذا كلام النووي ثم حكي عن القاضي ابي الفتوح بن ابي عقامة انه قال وظيفة الخنثي التقصير دون الحلق كالمراة وقال شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي يتجه تقييد الكراهة بثلاثة شروط ----ان تكون كبيرة حرة خلية عن الازواج فان كانت صغيرة لم تنته الي سن يترك فيه شعرها فالمتجه انها كالرجل في استحباب الحلق وان كانت امة فان منعها السيد من الحلق حرم بلا نزاع وتعدل الي التقصير لان الشعر ملكه ولانه قد يقصد الاستمتاع بها او----- بيعها والحلق ينقص القيمة وان لم يمنع ولم ياذن فالمتجه التحريم ايضا لما ذكرناه ثم المتجه فيما اذا قصرت امتناع الزيادة علي ثلاث شعرات الا باذن -ان كانت حرة الا انها متزوجة جاز لها تقصير الجميع وان منع الزوج لان لها غرضا في حصول هذه السنة ولا ضرر علي الزوج فيه واما الحلق فيحتمل الجزم بامتناعه لان فيه تشويها ويحتمل تخريجه علي الخلاف في اجبارها علي ما يتوقف عليه كمال الاستمتاع كازالة الاوساخ ونحوه والصحيح ان له اجبارها عليه وفي التحريم عليها عند منع الوالد نظر والاوجه اثباته وحكم التقصير فيما زاد علي الانملة كحكم الحلق لانه لا ينضبط فلو جوزنا زيادة عليه لكان يءدي الي ما ذكرناه من التشويه	1212	6666586228833682671	931	1705.0	751	1221	76.24897766113281	165	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	206	277	1083	1495	1626	300	عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج----- قولان واختلفوا في الاصح منهما فذكر صاحب المهذب وطاءفة ان الاصح منهما الحل وقال اخرون بل الاصح المنع ومنهم المسعودي صاحب التهذيب وهءلاء---- اكثر عددا وقولهم ارفق لظاهر النص في المختصر انتهي وما اقتضاه كلامه من رجحان التحريم قد خالفه في الشرح الصغير فصحح الحل وعبر بالاظهر وكلامه في المحرر يقتضي التفصيل بينهما فانه ---صرح باباحة عقد النكاح بالاول وجعل المباشرة داخلة فيما يحل بالثاني	1158	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1178	false	1338908952944968529	98	152	501	819	1575	300	عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج وفيه قولان للشافعي اصح------------------------------------------------هما التحريم كذا صححه النووي ونقله عن الاكثرين وذكر الرافعي ان القاءلين به اكثر عددا وقولهم اوفق لظاهر النص في المختصر لكنه صحح ف----------------------------------------ي الشرح الصغير----- الحل واقتضي كل-------امه في المحرر------ التفصيل بين المسالتين فصرح باباحة عقد النكاح بالاول وجعل المباشرة داخلة فيما يحل بالثاني	1178	6666586228833682671	209	307.0	173	424	49.29245376586914	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	129	165	647	809	1501	300	القي علي نفسه قبا- او فرجية وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي	1187	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	261	296	1291	1447	1470	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع انه------- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي	1144	6666586228833682671	151	285.0	116	163	92.6380386352539	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1189	true	-438507418343211695	99	129	518	674	1585	300	اختضبت ولف-ت علي يدها خرقة فوق الخضاب او لف-تها بلا خضاب فال---------مذهب انه لا فدية وقيل قولان ك---------------------------القفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة فلا فدية والا فالقولان	1189	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1143	false	104902915380592709	38	73	204	393	1593	300	اختضبت فالقت علي يدها خرقة فوق الخضاب او القتها بلا خضاب فالمشهور من مذهب الشافعي رحمه الله جوازه وبعضهم اجري فيه القولين في القفازين وقال الشيخ ابو حامد ان لم تشد الخرقة جاز----- والا فالقولان	1143	6666586228833682671	122	194.0	98	194	62.8865966796875	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1210	true	-5384166280402029089	252	282	1328	1498	1588	300	قال صاحب التلخيص وساعده الاصحاب ما امر بقتله من الحيوان فهو حرام والسبب فيه ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو كان ماكولا لجاز اقتناءه للقسمين واعداده للاكل	1210	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	0	30	0	169	1663	300	قال صاحب التلخيص وساعد- الاصحاب ما امر بقتله من الحيوان فهو حرام والسبب فيه ان الامر بقتله اسقاط لحرمته ومنع من اقتناءه ولو كان ماكولا لجاز اقتناءه للتسمين واعداده للاكل	1971	6666586228833682671	168	330.0	138	170	98.82353210449219	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1211	true	-5766416191713212727	92	191	503	1027	1586	300	الوارد هنا انما هو النمل الكبير المعروف بالسليماني كذا قاله الخطابي وكذلك البغوي في شرح السنة وفي اواخر الكتاب قال---------- واما الصغير المسمي بالنمل فاسمه الذر وقتله جاءز بغير الاحراق والذي قالاه ظاهر لان الصغير منه يءذي وقد رايته ايضا مصرحا به في شرح المهذب المسمي بالاستقصاء نقلا عن الايضاح للصيمري فقال ان الذي يءذي منه يجوز قتله قال بل يستحب لانهم سالوا ابن عباس عن قتلها فقال تلك ضالة لا شء فيها وبالجملة فقد اطلق الشافعي كراهة قتل النمل كما نقله الطبري شارح التنبيه---------------------------------------------- وهو يدل علي الجواز علي كل حال ف-----------ي الصغير فانه اما عام او خاص	1211	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1764	false	3888597000035898375	50	118	265	633	1524	300	-----عندنا محله في النمل الكبير المعروف بالسليماني كذا قاله الخطابي والب-----غوي --------------في اواخر شرح السنة قال البغوي واما الصغير المسمي بالنمل فاسمه الذر وقتله جاءز بغير الاحراق وفي -------------------------------------------------------------------------------الاستقصاء ع-----ن الايضاح للصيمري----- ان الذي يءذي منه يجوز قتله---- بل يستحب ونقل المحب----------------------------------------------------------------------------------------------- الطبري شارح التنبيه عن الشافعي رحمه الله انه اطلق كراهة قتل النمل وهو يدل -----------علي كل حال علي الجواز في الصغير فانه اما عام او خاص	1764	6666586228833682671	265	427.5	213	591	44.839256286621094	41	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1318	true	179565017353030717	239	270	1223	1374	1533	300	وفي وجه يفتقر الي ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصف به المدير عند القاضي قاله القاضي ابو حامد وفي وجه اضعف منه يفتقر الي صفات السلم قاله ابو علي الطبري	1318	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1425	false	2063374850917501578	150	178	764	904	1557	300	وفي وجه يفتقر الي ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصف--ه المدعي عند القاضي قاله القاضي ابو حامد وفي وج---------ه يفتقر الي صفات السلم قاله ابو علي الطبري	1425	6666586228833682671	138	259.5	110	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	49	181	246	933	1575	300	الشافعي رضي الله عنهاطلق في-------- المختصر معصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما يعلم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر الي اخر ما ذكره تابعه في الروضة علي ذلك وقد نص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه اللهعلي المسالة وشرط في تحريم النجش ان يعلم بالحديث كذا نقله البيهقي في السنن الكبير فقال قال الشافعي فمن نجش فهو عاص بالنجش ان- كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا لفظه بحروفه وقد ذكر اي الشافعيفي اختلاف الحديث نحوه ايضا والحاصل ان مذهب الشافعي في البيع علي البيع----- وفي النجش واحد وهو اشتراط العلم	1352	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	53	180	306	967	1591	300	الرافعي ------------اطلق الشافعي في المختصر معصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما -علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع-- علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص انتهي وحكي البيهقي في سننه عن الشافعي رحمه الله انه قال----------------------------------------------------------------------------------------- فمن نجش فهو عاص بالنجش اذا كان عالما بنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم فظهر بذلك----------------------------------------------------------- ان مذهب الشافعي في البيع علي --بيع اخيه وفي النجش واحد وهو اشتراط العلم	1384	6666586228833682671	458	789.0	362	830	55.180721282958984	82	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1352	true	-7400867259991853397	1	48	5	243	1575	300	القاضي ابن كج ك---------------تحريم ال--------بيع----- ان لا يكون المشتري مغبونا غبيا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة انتهي كلامه قال النووي في الروضة هذا الشرط ت-فرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث فالمختار انه ليس بشرط قوله واعلم	1352	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	76	125	391	637	1537	300	القاضي ابن كج من الشافعية شرط تحريم البيع علي بيع اخيه ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة و-----------قال النووي---------- هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم	1393	6666586228833682671	207	359.0	165	267	77.52809143066406	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1385	true	-103017724533866313	46	89	226	435	1487	300	اذا حلب لبنها ثم -ردها بعيب -قال------- في التهذيب يرد بدل اللبن----- كالمصراة و-في تعليق ابي حامد حكاية عن نصه------- انه لا يرده--------- لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام-------- تخريج ذلك علي ان اللبن--- ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1385	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1407	false	-213833071893162667	21	69	105	346	1541	300	في--حلب لبنها ثم يردها بعيب فقال البغوي في التهذيب يرد بدل اللبن صاعا كالمصراة وحكي الشيخ ابو حامد------ عن نص الشافعي انه لا يرد بدل اللبن لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي --امام الحرمين تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1407	6666586228833682671	189	293.5	148	251	75.2988052368164	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1428	true	3764865646212554788	193	252	996	1284	1531	300	باع قدرا كبيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة علي ما ذكرنا------------- جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث -خص كل واحد القدر الجاءز فلو باع رجلان لرجل فوجهان اصحهما انه كبيع رجل لرجلين و-الثاني كبيعه لرجل صفقة ولو باع رجلا- لرجلين صفقة لم يجز في ما زاد علي عشرة اوسق ويجوز فيما دون العشرة وفي العشرة القولان	1428	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1465	false	8656855799004138666	228	289	1153	1456	1508	300	باع قدرا كثيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة علي هذا القدر الماذون فيه جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز فلو باع رجلان لرجل فوجهان اصحهما انه كبيع رجل لرجلين و الثاني كبيعه لرجل صفقة ولو باع رجلان لرجلين صفقة لم يجز في-ما زاد علي عشرة اوسق ويجوز فيما دون العشرة وفي العشرة القولان	1465	6666586228833682671	278	520.5	221	304	91.4473648071289	53	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1519	true	-4269005014940478414	27	80	145	415	1520	300	ابن الرفعة الكلام فيها فقال في كتاب الرهن من الكفاية قال صاحب البحر في كتاب الغصب يحتمل ان يقال ان كان وجوبه يرضي المالك فهو علي التراخي ويتعين اداءه بالمطالبة او الخوف منه علي ماله ان يفوت وان كان وجوبه بغير رضي المالك فالقضاء علي الفور لان -صاحبه لم يرض بوجوبه في ذمته	1519	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1487	false	3914354709615769650	85	132	440	679	1536	300	ابن الرفعة في------------------------------- الكفاية قال صاحب البحر في كتاب الغصب يحتمل ان يقال ان كان وجوبه برضا المالك فهو علي التراضي ويتعين اداءه بالمطالبة او -لخوف منه علي ماله ان يفوت وان كان وجوبه بغير رضا المالك فالقضاء علي الفور لانه صاحبه لم يرض بوجوبه في ذمته	1487	6666586228833682671	231	436.0	185	271	85.23985290527344	41	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1856	true	966380142138701930	207	264	1080	1383	1568	300	الي مكان للموهوب له اعظاما او -اكراما فهو هدية وان انضم اليه كون التمليك للمحتاج تقربا الي الله تعالي وطلبا لثواب الاخرة فهو صدقة انتهي تابعه في الروضة علي----------------------------- تقييد الصدقة بالاحتياج مع-- ان الاعطاء بقصد التقرب صدقة سواء كان لغني او فقير كما ذكره--- في موضعه وكذا ذكر--- في شرح المهذب وصرح بنفي الخلاف------- وبحصول الثواب	1856	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0927	false	480585463661639217	154	217	807	1142	1589	300	الي مكان المهداة له اعظاما له واكراما وانه يعتبر في الصدقة تمليك ا--------لمحتاج تقربا الي الله تعالي وطلبا لثواب الاخرة مع اشتراكهما في ان كلا منهما تمليك بلا عوض وقد اعترض بعض شيوخنا تقييد الصدقة بالاحتياج وقال ان الاعطاء بقصد التقرب صدقة سواء كان لغني او فقير كما هو مقرر في موضعه وصرح النووي في شرح المهذب----- بنفي الخلاف في ذلك وبحصول الثواب	927	6666586228833682671	212	335.0	168	348	60.91954040527344	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1894	true	1463040257300560573	87	161	436	810	1514	300	ورث بالاجماع ولا فرض له فهو عصبة وقولنا بالاجماع احتراز من ذوي الارحام انتهي كلامه تابعه في الروضة ------علي هذا الضابط ويرد عليه امران احده-ا ان لنا من يرث بالتعص-ب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج الثاني ان لنا ---في ارثه خلاف وهم عند من ورث ع-صبة كالقاتل والتوامين المنتقيين ب--لعان فصوابه ان يقال من ورث -مجمع علي التوريث بمثله بلا تقدير فهو عصبة قوله واما العصبة فضربان عصبة بنفسه	1894	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1557	false	1749675356835653616	207	279	1094	1459	1573	300	ورث بالاجماع ولا فرض له واحترزوا بقولهم بالاجماع ع-------ن ذوي الارحام فان من ورثهم لا يسميهم عصبة واورد علي هذا التعريف--------- امران احدهما ان لنا من يرث بالتعصيب وهو ذو فرض كابن عم هو اخ لام او زوج الثاني ان لنا من في ارثه خلاف وهو عند من ورثه عصبة كالقاتل والتوامين المنف-يين باللعان فينبغي ان يقال من ورث لمجمع علي التوريث بمثله بلا تقدير ثم قسم اصحابن----ا العصبة الي ع---صبة بنفسه	1557	6666586228833682671	282	448.0	221	389	72.49357604980469	45	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1906	true	2793900467578031056	6	173	26	870	1554	300	اذا لم يعلم به غيره انتهي وهذا الذي قاله من ان علم الغير يغني عن الايصاء ليس علي اطلاقه بلا شك لان-------------------------------------------------------------- الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة لا ي-----كفي علمهم بذلك مع دخولهم في هذه العبارة وحاول في الروضة التنبيه علي ضابط ذلك فقال من زياداته ما نصه المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله هذا لفظه وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا-بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم---- وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يكتفي فان الحق لا يثبت بشهادته وحده بلا نزاع ولكن القياس تخريجه علي ما اذا وكله في قضاء دين------ه بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء بذلك حتي لا يضمن الوكيل عند انكار القارض ودعواه عند قاض لا يري الحكم بالشاهد واليمين---- وايضا فان الوكيل المذكور لو اشهد علي الاداء رجلين ظاهرهما العدالة فان الصحيح انه كان ايضا في عدم الضمان وقياسه ان يكون هنا مثله ايضا مع ان الحق لا يثبت بشهادتهما فهو وارد عليه	1906	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	20	186	107	951	1509	300	اذا لم يعلم به غيره فاما اذا------------------ علم به غيره فلا تجب كذا عبر به الرافعي من اصحابنا وقال النووي المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله وقصد بذلك اخراج الكافر والفاسق والصبي والعبد والمراة فانه لا يكفي علمهم----- مع دخولهم في تعبير الرافعي قال شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي-------------------------------------------------------- وهو غير كاف ايضا فان قول الورثة كاف في الثبوت مع ان المتجه ان علمهم لا يكفي لانهم الغرماء فلا بد من حجة تقوم عليهم عند انكارهم قال وايضا فان كلامه يقتضي ان الشاهد الواحد لا يك-في فان الحق لا يثبت بشهادته وحده فلا نزاع -لكن القياس يخر-جه علي ما اذا وكله في قضاء دينه فقضاه بحضرة شاهد واحد والصحيح فيه الاكتفاء بذلك حتي لا يضمن الوكيل عند انكار القابض ودعواه عند قاض لا يري الحكم بالشاهد واليمين قال وايضا فان الوكيل المذكور لو اشهد علي الاداء رجلين ظاهرهما العدالة فان الصحيح انه كاف ايضا في عدم الضمان وقياسه ان يكون هنا مثله ايضا مع ان الحق لا يثبت بشهادتهما فهو وارد عليه	1515	6666586228833682671	647	1147.0	517	926	69.87040710449219	114	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1945	true	-1032841755864415222	143	242	724	1251	1538	300	الرافعي من عدم ذكره فسلم من الاعتراض AUTO الباب الرابع في الوصاية قوله والوصاية مستحبة في رد المظالم وقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال انته-----------------ي كلامه فيه امور احدها ان ما ذكره من التقييد بالاطفال قد تبعه عليه في الروضة وليس كذلك فقد صرح القاضي ابو الطيب وغيره بصحتها علي المجنون وصرح مجل---------------ي في الذخاءر بصحتها علي السفيه الذي بلغ سفيها قياسا علي الصبي الامر الثاني ان ما ذكره من الاستحباب في رد المظالم وقضاء الديون قد استدركه في الروضة عليه فيه فقال هذا اذا كان قادرا عليه-ا في الحال فان كان عاجزا عنه-ا وجب عليه ان يوصي بهما	1945	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1514	false	7314723535488958010	220	274	1101	1397	1527	300	الرافعي من اصحابنا في الكلام عل-------------------------ي الوصايا انها--------- مستحبة في رد المظالم وقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال وهذا مخالف لما تقرر في كلامه وكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من وجوب الوصية بالحقوق الواجبة وحمله النوو----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المظالم وقضاء الديون علي م--------------------------------ا اذا كان قادرا عليهما في الحال فان كان عاجزا عنهما وجب عليه ان يوصي بهما	1514	6666586228833682671	193	269.0	154	561	34.40285110473633	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1979	true	-5079686698689104799	12	46	63	241	1550	300	لا يجوز لانها غير واجبة ذكر ذلك في حديث الانصاري المشهور الذي اطعمه قوت صبيانه وحمل هذا الحديث --------------علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين------ وانما طلبوه علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1979	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1752	false	-3845364663264526744	137	164	701	844	1528	300	لا يجوز لانها غير واجبة واجاب عن------------------------------------------------------- الحديث المذكور بحمله علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين للاكل وانما طلبوه علي عادة الصبيان في الطلب من غير حاجة	1752	6666586228833682671	115	194.0	92	198	58.080806732177734	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	111	151	604	828	1590	300	الشيخ عماد الدين ابراهيم بن عبد الوهاب الريحاني في شرح الوجيز المسمي بالموجز لم يتعرض الاصحاب للنساء قال والذي يغلب علي الظن ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق في---هن الضرر	1989	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1576	false	-5409844482626309826	264	300	1385	1585	1585	300	الشيخ عماد الدين الزنج----------------------اني في شرح الوجيز المسمي بالموجز لم يتعرض الاصحاب للنساء---- والذي يغلب علي الظن ان النكاح في حقهن اولي مطلقا لانهن يحتجن الي القيام بامورهن والتستر عن الرجال ولم يتحقق في حقهن الضرر-	1576	6666586228833682671	193	358.5	159	227	85.02202606201172	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1994	true	-1092579273110874895	162	189	808	932	1499	300	كل ما جاز النظر اليه من المحارم و--------------------------------------------------الاماء بل---------------------------------------------------------------- لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1994	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1616	false	-3529399995067560955	87	133	443	681	1523	300	كل ما جاز النظر اليه من المحارم لكنها عبارة مءولة وغير ماخوذ بظاهرها وقد حكي شيخنا الامام عبد الرحيم الاسنوي الاجماع علي الجواز والذي ذكره الرافعي وغيره انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1616	6666586228833682671	120	204.5	93	238	50.420169830322266	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1996	true	6368249133780223619	113	219	583	1103	1512	300	الثيب كذا نص عليه الشافعي في كتبه الجديدة فقال في الام في باب النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه ما نصه فوجدنا الدلالة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كانت المراة راضية قال -رضاها اذا كانت ثيبا ان تاذن ب--النكاح بنعم وان كانت بكرا ان تسكت فيكون ذلك اذنا هذا لفظ الشافعي بحروفه ومن الام نقلته الامر الثاني حيث اشترطنا التصريح بالاجابة فلا-بد معه من الاذن للولي في زواجها له فان لم تاذن في ذلك فلا يحرم------- كذا نص عليه الشافعي في الرسالة في باب النهي عن معني يدل عليه معني في حديث غيره	1996	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1416	false	-429059853538982240	0	86	0	417	1481	300	الثيب كما نص عليه الشافعي ف---------------------ي الام قال-------------------------------------------- فوجدنا الدلالة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم علي ان النهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه اذا كانت المراة راضية قال ورضاها اذا كانت ثيبا ان تاذن في النكاح بنعم وان كانت بكرا ان تسكت فيكون ذلك اذنا انتهي و--------------------------------------------حيث اشترطنا التصريح بالاجابة فلا بد معه من الاذن للولي في زواجها له فان لم تاذن في ذلك -لم تحرم الخطبة كما نص عليه الشافعي في الرسالة في باب النهي عن معني يدل عليه معني في حديث غيره	1416	6666586228833682671	386	679.5	304	531	72.69303131103516	72	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1996	true	6368249133780223619	223	273	1123	1377	1512	300	التحريم----- ان تكون الخطبة الاولي جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها كذا --ذكره الروياني في البحر الرابع نص في الام علي ا-------------ن المراة لو اذنت لوليها ان يزوجها ممن يشاء----------------- صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كذا نقله عنه الروياني في البحر	1996	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1417	false	-5814930021619044444	41	95	201	480	1555	300	التحريم ايضا ان تكون الخطبة الاولي جاءزة فان كانت محرمة كالواقعة في العدة لم تحرم الخطبة عليها كما صرح به الروياني في البحر الثامنة ومحل التحريم ايضا اذا لم تاذن المراة-------- لوليها ان يزوجها ممن يشاء فان اذنت له كذلك صح وحل لكل احد ان يخطبها علي خطبة الغير كما نقل----ه الروياني في البحر	1417	6666586228833682671	220	375.0	177	291	75.60137176513672	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	8	104	39	555	1513	300	قال الاءمة -والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت -بكرا والولي الاب والجد دون ردها واجابتها ورد المراة واجابتها ان كانت ثيبا او بكرا والولي غيرهما دون رد الولي واجابته انتهي تابعه--------------------------------------------------------- في الروضة علي هذا الاطلاق وهو غير مستقيم فانه اذا كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا علي رضي الولي والمراة معا وحينءذ فيعتبر في تحريم الخطبة اجابتهما معا وفي الجواز ردهما او رد احدهما---- وايضا فينبغي في ما اذا كانت بكرا ان يكون الاعتبار بالولي مخرجا علي الخلاف فيما اذا عينت كفءا وعين المجيز كفءا اخر هل المجاب تعيينها ام تعيينه واعلم ان هذا	1997	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1415	false	1918009426710796739	197	286	991	1489	1563	300	قال اصحابنا والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا ف----------------ردها واجاب--------------------------------------------تها وفي -----الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان واجابته وقال شيخنا الامام جمال الدين الاسنوي في المهمات ---هذا الاطلاق ----غير مستقيم فانه اذا كان الخاطب غير كفء يكون النكاح متوقفا علي رضي الولي والمراة معا وحينءذ فيعتبر في تحريم الخطبة اجابتهما معا وفي الجواز ردهما او رد احدهما قال وايضا فينبغي في-ما اذا كانت بكرا ان يكون الاعتبار بالولي مخرجا علي الخلاف فيما اذا عينت كفءا وعين المجبر كفءا اخر هل المجاب تعيينها ام تعيينه وهذا --------	1415	6666586228833682671	389	676.5	316	579	67.18479919433594	66	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	114	135	608	707	1513	300	نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فاذا وقع ذلك فلا شك انه ياتي في التحريم ما سبق في المراة	1997	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	170	191	893	992	1584	300	نصوا علي استحباب خطبة اهل الفضل من الرجال فاذا وقع ذلك فلا شك انه ياتي في التحريم ما سبق في المراة	1418	6666586228833682671	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2049	true	-4619238593635487138	207	272	1139	1482	1624	300	يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك----------- وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المراة وام زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها وعن الجمع بين المراة وبنت زوجها وان شءت قلت بين المراة وزوجة ابنها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم النكاح بينهما لو كانت احداهما ذكرا لانا	2049	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1603	false	8132166995783252012	3	47	18	259	1535	300	يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما----- قرابة او رضاع لو كانت احداهما ذكرا-------------- لحرمت المناكحة بينهما وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المراة وام زوجها-------------------------------------------------------- وبنت زوج-----------------------------------ها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم الجمع بين-هما لو كان- احد-هما ذكرا لكنه	1603	6666586228833682671	206	329.0	165	354	58.19208908081055	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2136	true	-6247461265809126178	226	287	1191	1532	1612	300	الشافعي رضي الله عنه والاصحاب- تقع --------علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من --املاك وختان و--غيرهما لكن------- استعمالها علي الاطلاق في الاملاك اشهر انتهي والمراد بالاملاك هو النكاح وقد عدل في الروضة الي التعبير به قول-ه ويقال في دعوة الختان اعذار من اعذار الغلام اذا اختتن وفي الولادة عقيقة و-سلامة المراة من الطلق-- خرس------------------------------------------------- وقيل الخرس طعام الولادة ولقدوم المسافر نقيعة	2136	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	239	299	1205	1561	1567	300	الشافعي و---------------اصحابه تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او -ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في--------------------------------------- النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال --لدعوة الختان اعذار بعين مهملة وذال معجمة ولدعوة الول-ادة عقيقة ولسلامة المراة من الولادة خرس بضم الخاء المعجمة واسكان الراء وبالسين المهملتين وقيل الخرس طعام الولادة ولقدوم المسافر نقيعة	1639	6666586228833682671	209	295.5	169	414	50.48309326171875	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2139	true	-3039783332126815063	0	37	0	195	1631	300	الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص------- ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر بل يجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه---------------------------------------------------------------- وعلي هذا جري العراقيون	2139	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1643	false	8880962117962246116	195	245	1015	1279	1552	300	الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص المدعو ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر و--يجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره فلا يلزمه التحول وان بلغه الصوت وعلي ذلك جري العراقيون	1643	6666586228833682671	189	348.5	153	266	71.0526351928711	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2155	true	-5324458676480920818	0	29	0	136	1578	300	فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2155	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	129	158	677	812	1560	300	فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	1015	6666586228833682671	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2183	true	4693019047748117634	255	290	1342	1537	1589	300	وذكر الامام-------- ان المراجعة وان كانت مستحبة فلا ينتهي الامر فيه الي ان يقول ترك المراجعة مكروه انتهي وفي عدم الكراهة نظر قال------- في الروضة وينبغي ان يقال بالكراهة للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء	2183	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1658	false	2738659145997696	137	169	751	933	1616	300	وذكر --امام الحرمين ان المراجعة وان كانت مستحبة فلا ينتهي الامر فيه الي ان يقول ترك المراجعة مكروه-------------------------- قال النووي في الروضة وينبغي ان يقال بالكراهة للحديث الصحيح الوارد فيها ولدفع الايذاء	1658	6666586228833682671	167	304.5	137	210	79.52381134033203	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2183	true	4693019047748117634	153	243	810	1282	1589	300	كانهما في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة فما --------ينبغي ان لا يكون في حصوله خلاف وكذا اصل الاستحباب لانه يندفع بذلك اضرار التطويل انتهي كلامه وما دل عليه كلامه من عدم وقوعه في هذه المسالة علي نقل حتي توقف فيه وذكر ما ذكره بحثا غريب فان الامام في النهاية قد صرح ببيانه وكذلك الغزالي في البسيط والوسيط والقاضي مجلي في الذخاءر واختلفوا فجزم الامام بما قاله الرافعي فقال قا-----------------------------ل الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما الغزالي------------------------------------------------- فجعل الخلاف في الجواز	2183	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1661	false	-1561441587725727358	60	119	317	620	1542	300	-------في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا-------- خلاف لاندفاع ضرر -------------------------------تطويل العدة------ وما بحث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرافعي قد صرح به الامام وغيره قال الامام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به وقال الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه وجهان فجعل الخلاف في الجواز	1661	6666586228833682671	177	249.0	140	558	31.720430374145508	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2345	true	-5321402600425642219	80	121	426	644	1600	300	ابن الرفعة بالعمل فوجده صحيحا فقال في تصنيفه المسمي بالايضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان احضر الي من يوثق به من الفقهاء الورعين مدا من خشب مخروط لم يتشقق ولم يسقط منه شء واخبرني انه عايره علي مد الشيخ محب الدين	2345	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	262	300	1372	1564	1564	300	ابن الرفعة------------------------ في تصنيف له سماه -الايضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان احضر الي من يوثق به من الفقهاء الورعين مدا من خشب مخروط لم يتشقق ولم يسقط منه شء واخبرني انه عايره علي مد الشيخ محب الدين-	943	6666586228833682671	184	344.0	149	218	84.40367126464844	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2345	true	-5321402600425642219	121	280	644	1493	1600	300	الطبري شيخ الحرم الشريف بمكة وان الشيخ محب الدين المذكور ذكر انه عايره علي مد صح عنده بالسند انه معاير علي ما عوير علي مد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتحنته بما قال بعض اصحابنا وغيرهم انه يقع به المعيار وهو الماش والعدس فوجدت كيله بها يزيد علي الماءتين زيادة كثيرة فاستحضرت ان الغالب علي الظن ان المعيار انما وقع بالشعير لانه الغالب من اقوات اهل المدينة في الصدر الاول كما دلت علي ذلك الاخبار فاعتبرت بالشعير الصعيدي المغربل المنقي من الطين وان كان فيه حبات من القمح يسيرة فصح الوزن المذكور بكيل المد المذكور ثم وزن فجاري--ته ماءة وثلاثة وسبعين درهما وثلث دراهم بالمصري ثم وزن من الشعير المقدار المذكور ووضع في المد المذكور فكان بقدره من غير زيادة عليه وكان ذلك بحضرة جمع من اهل العلم الاخيار ففرحت بذلك وفرحوا فرحا شديدا ومنه يظهر صحة قول من ادعي ان الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما وبه يظهر ايضا صحة صنج الدراهم الموجودة حينءذ بمصر هذا كلام-- ابن	2345	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0944	false	6281377328960720592	0	144	0	771	1559	300	الطبري شيخ الحرم الشريف بمكة وان الشيخ محب الدين المذكور ذكر انه عايره علي مد صح عنده بالسند انه معاير علي ما عوير علي مد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتحنته بما قال بعض اصحابنا وغيرهم انه يقع به المعيار وهو الماش والعدس فوجدت كيله بها يزيد علي الماءتين زيادة كثيرة فاستحضرت ان الغالب علي الظن ان المعيار انما وقع بالشعير لانه الغالب من اقوات اهل المدينة في الصدر الاول كما دلت علي ذلك الاخبار فاعتبرت بالشعير الصعيدي المغربل المنقي من الطين وان كان فيه حبات من القمح يسيرة فصح الوزن المذكور بكيل المد المذكور ثم وزن فجاء زنته ماءة وثلاثة وسبعين درهما وثلث در-هم بالمصري ثم وزن من الشعير المقدار المذكور ووضع في المد المذكور فكان بقدره من غير زيادة عليه--------------------------------------------------------------------- ومنه يظهر صحة ا------------ن الرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما وبه يظهر ايضا صحة صنج الدراهم الموجودة حينءذ بمصر انتهي وقال ابن	944	6666586228833682671	756	1466.5	614	853	88.62837219238281	138	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2389	true	3557297819554898081	139	207	716	1078	1561	300	لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان قال المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة واسكان الباء هي المراة التي غاب عنها زوجها عن منزلها ثم قال ما نصه ثم ان ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين او الثلاثة بالاجنبية و-------المشهور عند اصحابنا تحريمه-------------------------------------------- فيتاول الحديث علي جماعة تعبد----- المواطءة منهم علي الفاحشة لصلاحهم او مروءتهم او غير ذلك هذا لفظه الامر الثاني	2389	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1611	false	6217817606525914494	113	162	561	816	1530	300	لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثنان علي ان هذا مشكل علي المشهور عند اصحابنا انه تحرم خلوة الرجل بامراتين فما فوقهما قال النووي فيتاول الحديث علي جماعة يبعد وقوع المواطاة منهم علي الفاحشة لصلاحهم او مروءتهم او غير ذلك -----وقد اشا-ر القاضي	1611	6666586228833682671	165	264.0	131	418	39.47368240356445	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2425	true	-1870540568042230985	207	240	1073	1253	1558	300	للتحريم فان قيل -ينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد انتهي	2425	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1037	false	7352123695265662106	104	137	534	715	1573	300	التراخي فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة لانه يهاب انتهاك الصوم بالافساد انتهي	1037	6666586228833682671	175	340.0	142	181	96.6850814819336	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2449	true	2511486767581841110	195	243	1026	1291	1565	300	كما قال فان الاصل عدم المرجح قوله تقدم نفقة الزوجة علي نفقة الاقارب هكذا اطبق عليه الاصحاب لان نفقتها اكد ----------------------------------------لانها وجبت عوضا و---اعترض الامام-------- بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده ب----الحديث	2449	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1751	false	-5862122226757143926	147	196	762	1038	1578	300	كما قاله الرافعي والنووي تقديم------------- الزوجة علي الولد------------------------------ لان نفقتها اكد فانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا لكن اعترضه -امام الحرمين بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بهذا الحديث	1751	6666586228833682671	192	313.5	157	320	60.0	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2462	true	9017141887436085853	33	247	179	1329	1583	300	ثلاثة احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و-ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحها انه لا يجب واحد منهما---- ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه انتهي كلامه تابعه في الروضة علي نقل الثلاثة هكذا صرح بانها اقوال و-----------------------قد يتوفق الناظر في تغايره-ا لان حقيقة الاول التخيير والثاني كذلك وا----لذي تحرر في المغايرة بعد اتحادهما في وجوب احدهما ان الاول يقول بافضلية الاجلاس والثاني يسوي بينهما وفي اول كلام الرافعي واخره اشعار به ولما ذكر الغزالي في الوسيط هذه الثلاثة ذكر بدل الاول انه يجب الترتيب والذي ذكره جيد يدفع الاعتراض الامر الثاني ان الشافعي لما ذكر هذه الثلاث ذكر ما حاصله ان الاول واجب فانه قال في المختصر بعد ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم-علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون بالخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يكون امره اجباريا عبر بالجيم هذه عبارته فقد رجح الاحتمال الاول فقال انه اولي لمعني الحديث ومعني الاحتمال الاول ان اجلاسه معه ليس بواجب ولكنه افضل فان لم يفعل فيجب ان يطعمه منه اذ لو حمل ذلك علي انهما معا غير واجبين لاتحد مع الاحتمال الثاني---- فظهر ان الراجح عند الشافعي هو الاول علي خلاف ما رجحه الرافعي	2462	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1342	false	-4074492758495079372	0	197	0	1046	1604	300	ثلاث- احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحها انه لا يجب واحد منهما قال ومنهم من نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول ليتناول القدر الذي يشتهيه انتهي واعترض شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي علي هذا الكلام بامرين احدهما انه قد يتوقف الناظر في تغايرهما لان حقيقة الاول التخيير والثاني كذلك قال والذي تحرر في المغايرة بعد اتحادهما في وجوب احدهما ان الاول يقول بافضلية الاجلاس والثاني يسوي بينهما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر الثاني ان الشافعي لما ذكر هذه الثلاث ذكر ما حاصله ان الاول واجب فانه قال في المختصر بعد ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون -الخيار بين ان يناوله او يجلسه وقد يكون امره اختيارا غير حتم قال---------- فقد رجح الاحتمال الاول فقال انه اولي بمعني الحديث ومعني الاحتمال الاول ان اجلاسه معه ليس بواجب ولكنه افضل فان لم يفعل فيجب ان يطعمه منه اذ لو حمل ذلك علي انهما معا غير واجبين لاتحد مع الاحتمال الثاني قال فظهر ان الراجح عند الشافعي هو الاول علي خلاف ما رجحه الرافعي	1342	6666586228833682671	930	1742.0	753	1188	78.28282928466797	162	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2715	true	2268143261712545025	145	222	772	1167	1625	300	والصحيح ان النهي كان مخصوصا بحالة الضيق والصحيح ايضا انه اذا حدث ذلك في زماننا انه يعود المنع علي خلاف ما رجحه الرافعي فقد نص الشافعي علي ذلك كله فقال في الرسالة في اخر باب العلل في الحديث ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخ- في كل حال	2715	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	126	203	616	1010	1511	300	-الصحيح ان النهي كان مخصوصا بحالة الضيق والصحيح ايضا انه اذا حدث ذلك في زماننا ان- يعود المنع علي خلاف ما رجحه الرافعي فقد نص الشافعي علي ذلك كله فقال في الرسالة في اخر باب العلل في الحديث ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال	1295	6666586228833682671	393	776.0	316	396	99.24242401123047	74	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2718	true	3346127776207224620	267	291	1358	1478	1520	300	فعلي هذا لا يجوز ذلك للقادر علي المشي اذا ركب مترفها ككثير من الناس ولا للقادر علي غيرهما بملك او اجارة وفي الاعارة نظر	2718	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1242	false	6238340377863666591	11	35	59	178	1546	300	فعلي هذا لا يجوز ذلك للقادر علي المشي اذا ركب مترفها ككثير من الناس ولا للقادر علي غيره-ا بملك او اجارة وفي الاعارة نظر	1242	6666586228833682671	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2720	true	-9028834838103432555	263	293	1383	1529	1559	300	سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي ان يقوم به--------------------------------------------------------ا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة	2720	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	40	82	210	412	1456	300	سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال الشاشي ان يعقلها وقال الحسن البصري اذا لم يعق عنك فعق عن نفسك وان كنت رجلا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة	1307	6666586228833682671	140	268.0	111	202	69.30693054199219	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	190	260	973	1349	1564	300	لطخ راس المولود بدم العقيقة انتهي تابعه في الروضة علي الكراهة لكن المشهور تحريم التلطيخ بالنجاسة ويحرم علي الولي ان يفعل به شيءا من المحرمات علي المكلفين كسقيه الخمر وادخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك مما لم يستبين لغرض صحيح فين-------------------------بغي ان يكون المذكور هنا جوابا علي طريقة الجواز---- وقد بالغ الماوردي في الاقناع فجزم بانه لا يكره لطخ جبهته وحينءذ فلا يكره لطخ راسه بطريق الاولي قوله في	2721	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1314	false	-4229033723584843724	86	149	449	790	1551	300	لطخ راس المولود بدم العقيقة وقال--------------------------------- المشهور تحريم التضم-خ بالنجاسة ويحرم علي الولي ان يفعل به شيءا من المحرمات علي المكلفين كسقيه الخمر وادخال فرجه في فرج محرم ونحو ذلك------------------------ فينبغي في اللطخ مثله قال وينبغي ان تكون الكراهة---- جوابا علي طريقة الجواز قال وقد بالغ الماوردي في الاقناع فجزم بانه لا يكره لطخ جبهته وحينءذ فلا يكره لطخ راسه بطريق الاولي انتهي --	1314	6666586228833682671	295	529.0	239	405	72.83950805664062	50	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2722	true	494290813745716230	126	189	667	1048	1616	300	ذكر الرافعي في اللحية عشر خصال مك------------------------روهة خضابها بالسواد الا ل-----لجهاد و--------------------------------------------------------------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة و------------------------------------------------نتفها اول طلوعها ايثارا للمر-دة وحسن الصورة و-------نتف الشنب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تحسينا والزياد-----------------------------ة فيها والنقص منها كالزيادة في شعر العذارين من الصدغين --واخذ ال----عذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك و----------------------------------------تركها شعث-------ة اظهارا ل--------قلة المبالاة بنفسه و-------النظر في بياضها او سواد----------ها اعجابا	2722	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	177	277	913	1537	1671	300	ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد من بعض احداها خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت-------- استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي--------- سوادها او بياضها اعجابا	240	6666586228833682671	326	498.0	268	642	50.77881622314453	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2729	true	-1578134113096601187	121	209	640	1112	1624	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس واشبهها بمذهب الشافعي رضي الله عنه ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل انتهي واعلم ان الشاشي والعمراني قد اقتضي كلامهما حكاية ثلاثة اوجه في المسالة كهذه المذاهب واقتصرا في الترجيح علي ما نقله الماوردي عن الشافعي وفي صحيح البخاري ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود------------ كان ياكل من عمل يده قال النووي	2729	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	185	260	955	1338	1540	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه------ مذاهب للناس -اشبهها بمذهب الشافعي ا-------------ن التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده قال النووي	976	6666586228833682671	310	556.5	250	520	59.61538314819336	55	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2729	true	-1578134113096601187	176	207	967	1101	1624	300	وفي صحيح البخاري ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده	2729	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1501	false	-2984766476901410272	123	159	644	800	1494	300	وفي صحيح البخاري عن المقدام بن معدي كرب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خير- من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده	1501	6666586228833682671	133	258.0	102	157	84.71337890625	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2730	true	-7978247096184337235	78	192	398	985	1566	300	علي ما يسد الرمق ----الي الشبع فيه اقوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يحل------ والا فيحل وذهب القفال وكثير من الاصحاب الي المنع وعن صاحب الافصاح ترجيح الجواز وبه قال الروياني وغيره هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ان لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع فان كان في بلد وتوقع الاكل الح-لال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهذا موضع الخلاف انتهي ملخصا ذكر نحوه في الشرح الصغير ايضا وفيه امور احدها ان الراجح هو الاقتصار علي سد الرمق	2730	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1334	false	-7413504645795478411	85	180	481	972	1566	300	علي ----سد الرمق والثالث ان -----------------------كان قريبا من العمران لم يحل الشبع والا --حل واختلف ----------------اصحابه في الراجح من الخلاف وصحح النووي من المتاخرين الاقتصار علي سد الرمق واختار----------------- الامام -الغزالي ان---------ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع ا--لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو- موضع الخلاف -------------------------ورجح النووي هذا التفصيل ور----جح من ال---خلاف الاقتصار علي سد الرمق	1334	6666586228833682671	364	547.0	284	598	60.869564056396484	60	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2753	true	-1059714569389981381	141	198	763	1051	1562	300	الخمر يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن اليهود ثم قال هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد الرضي باليهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في الحال انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره في القسم الاول من اشتماله علي --تعظيم الاسلام و--------------ابعاد النفس عن اليهود	2753	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1742	false	-753051383815818860	192	242	925	1172	1476	300	اللفظ يتضمن تعظيم الاسلام وابعاد النفس عن التهود ثم قال هذا اذا قصد القاءل تبعيد النفس عن ذلك فاما من قال ذلك علي قصد الرضي بالتهود وما في معناه اذا فعل ذلك الفعل فهو كافر في ا-------------------------------------------------------لحال --وسكت الرافعي عن حالة الاطلاق وهو ان لا يقصد تبعيد النفس عن التهود	1742	6666586228833682671	206	364.5	162	304	67.7631607055664	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2753	true	-1059714569389981381	193	269	1020	1402	1562	300	الاسلام وابعاد النفس عن اليهود قد ذكر قريبا منه في الروضة وهو يقتضي ان- لا يكون حراما ثم خالف اعني-------------------------------------------------------------------------- النوويفي كتاب الاذكار فجزم بالتحريم فقال في اخر الكتاب فصل يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او نحو ذلك فان قاله واراد حقيقة فعله وخروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر لكنه ارتكب محرما فتجب عليه التوبة	2753	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	0	72	0	372	1504	300	الاسلام وابعاد النفس عن التهود------------------------------- يقتضي انه لا يحرم الاتيان به لكن تقدم عن الخطابي اطلاق الاثم ولم يفصل بين الحلف علي الماضي والمستقبل وصرح بذلك النووي في---- الاذكار-------------- فقا------------------ل يحرم ان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني ------------------او نحو ذلك فان قاله واراد حقيقة فعله وخروجه عن الاسلام بذلك صار كافرا في الحال وجرت عليه احكام المرتدين وان لم يرد ذلك لم يكفر لكنه ارتكب محرما فيجب عليه التوبة	1743	6666586228833682671	273	456.0	218	457	59.73741912841797	48	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	260	297	1359	1544	1560	300	ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في---- الطرفين كالنبي والموجود والحي والمءمن والكريم وما اشبهها فلا يكون يمينا ان نوي به غير الله تعالي او اطلق ف-----------ان نوي به الله تعالي	2754	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	17	50	87	251	1608	300	ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي -والموجود ------والمءمن ونحوها فان نوي-------------------------- به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي--- الله تعالي	1728	6666586228833682671	133	235.0	106	200	66.5	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2754	true	-3415546161962941339	11	39	55	211	1560	300	يقتضي التكفير اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه---- وكلام النووي السابق نقله عن الاذكار يقتضي انه لا يكفر بذلك والقياس خلافه قوله واما	2754	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1742	false	-753051383815818860	266	292	1294	1436	1476	300	------التكفير اذا عري عن القراءن الحاملة علي غيره لان اللفظ بوضعه يقتضيه قال وكلام النووي في------------ الاذكار يقتضي انه لا يكفر بذلك والقياس خلافه انتهي وما	1742	6666586228833682671	130	229.0	106	160	81.25	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2763	true	5704690152491356029	136	227	701	1176	1549	300	ادخل رجلا واحدة فان اعتمد علي الخارجة اي كان قواه عليها بحيث لو رفع الداخلة لم يسقط فانه لا يبر ايضا كما قاله البغ---------------------------------وي في فتاويه وان اعتمد علي الداخلة بر وان اعتمد عليهما ففيه نظر وان حلف علي النفي فيكون الحكم بالعكس من الاثبات فاذا ادخل يده مثلا او رجله من غير اعتماد لم يحنث وان كان مع الاعتماد حنث فان اعتمد عليهما ففيه نظر ولو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة ويتجه اعتباره بالنقل لان استقراره في الحقيقة عليه فاشبه الاعتماد علي الرجل قوله والحالف ع--------------لي ان	2763	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	100	158	513	827	1564	300	ادخل رجلا واحدة -ان اعتمد علي الخارجة اي كان قواه عليها بحيث لو رفع الداخلة لم يسقط فلم يدخل وان اعتمد علي الداخلة فقد دخل وهو حسن وقال شيخنا الاسنوي في المهمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اضطجع واخرج بعض بدنه فيحتمل اعتبار الاكثر بالمساحة ويتجه اعتباره بالفعل ل---استقراره في الحقيقة عليه فاشبه الاعتماد علي الرجل ------الحادية عشرة هذا يدل علي ان	1077	6666586228833682671	225	374.5	184	522	43.10344696044922	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	192	218	965	1078	1501	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي	2779	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	270	296	1333	1447	1470	300	ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي	1144	6666586228833682671	110	212.0	84	114	96.49122619628906	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2782	true	-4888442167267333908	177	297	947	1565	1583	300	المسلم حرام فوق ثلاثة ايام قال في الروضة هذا اذا كان الهجر لحظوظ النفوس وتعنتات اهل الدنيا فاما اذا كان المهجور مبتدعا او مجاهرا بالظلم والفس-ق فلا يحرم مهاجرته ابدا وكذا اذا كان في المهاجرة مصلحة دينية انتهي وكلامه يقتضي ان المبتدع لا فرق فيه بين ان يكون مجاهرا ببدعته ام لا -----بخلاف الظالم والفاسق والصواب التسوية وقد سوي بين المبتدع والفاسق في اول باب الشقاق بين الزوجين في جواز الهجران من غير شرط فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين المهاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا----- ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن	2782	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	55	165	283	848	1560	300	المسل-----م فوق ثلاثة ايام اذا تعلقت بذلك مصلحة دينية من صلاح حال المهجور وغير ذلك ومن ذلك ما اذا كان المهج--ور مبتدعا او مجاهرا بالظلم والفسوق فلا يحرم مهاجرته واما قوله عليه الصلاة والسل----------------------------------------------------------------------------------ام لا هجرة بي---------------------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------سلمين فوق ثلاثة ايام فمحله ما اذا كان الهجران لحظوظ النفس وتعنتات اهل الدنيا قال النووي في الروضة قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين ال-هاجر او المهجور فلا يحرم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن	1015	6666586228833682671	311	435.0	245	774	40.180877685546875	55	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2802	true	7350326460135297216	47	128	248	664	1584	300	شرح المهذب ما يقتضيه فقال واذا نذر شيءا في صلاته وتلفظ بالنذر عامدا ففي بطلانها وجهان اصحهما انها لا تبطل لانه مناجاة لله تعالي فاشبه الدعاء ولانه يشبه سجد وجهي للذي خلقه الي اخره والرابع التفصيل فيستحب نذر التبرر وهو الذي ليس معلقا علي شء و-لا يستحب -النذر المعلق وهذا التفصيل ذكره ابن الرفعة فقال في باب- الوكالة من المطلب اما كونه قربة فلا شك فيه اذا لم يكن معلقا فان كان معلقا فلا نقول انه قربة بل قد يقال بالكراهة	2802	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	1	65	3	324	1529	300	شرح المهذب حين ذكر ان الاصح ان ال-----------------تلفظ بالنذر عامدا في الصلاة لا يبطلها قا--------------ل لانه مناجاة لله تعالي فاشبه الدعاء وفيه قول ---------------------------------رابع-------------------------- وهو الفرق بين نذر المجازاة فلا يستحب والنذر المبتدا فيستحب جزم ب---ه ابن الرفعة في المطلب في الوكالة فقال----- اما كونه قربة فلا شك فيه اذا لم يكن معلقا فان كان معلقا فلا نقول انه قربة بل قد يقال بالكراهة	1360	6666586228833682671	220	319.0	175	419	52.50596618652344	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2875	true	-494997606842682629	78	118	408	609	1520	300	في القضاء علي الغاءب قوله واحتج الاصحاب علي ابي حنيفة في منعه القضاء علي الغاءب بما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وكان ذلك قضاء منه علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب انتهي	2875	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	184	211	990	1127	1569	300	في القضاء -في الغاءب----- واحتج الاصحاب علي ابي حنيفة في منعه القضاء علي الغاءب بقضية هند---------------------------------------------------------- وكان ذلك قضاء منه علي زوجها ابي سفيان وهو غاءب انتهي	1748	6666586228833682671	128	222.0	102	201	63.68159103393555	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2907	true	-6829875008211446480	173	227	943	1208	1583	300	لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة------------ وليس في هذا اختلاف قول عند عامة الاصحاب ولكن موضع الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة	2907	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	0	51	0	249	1548	300	لا باس بها ونقل عنه- الربيع---------- الجيزي انها مكروهة قال اصحابنا وليس في هذا اختلاف قول----------------- ولكن موضع الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او تدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة	674	6666586228833682671	229	416.0	181	277	82.67147827148438	45	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2908	true	-839491018557419975	8	97	44	513	1620	300	في الروضة من زواءده والصحيح التحريم اذا افرط علي الوجه المذكور--------- صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة والله اعلم واذا تاملت ما تقدم علم------------------------ت ان تصحيح النووي في هذه المسالة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه---- ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة------ واعلم ان الربيع الجيزي لم يقع له ذكر في الرافعي الا في هذا الموضع والمتكرر------------- انما هو	2908	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	66	162	332	838	1548	300	في الروضة -----------الصحيح انه---- اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة وذكر شيخنا الامام جمال الدين عبد الرحيم الاسنوي في المهمات ان تصحيح النووي في هذه المسالة ضعيف مخالف لكلام الشافعي والاصحاب فلا معول عليه قال ثم ان القول بالتفسيق بتقدير التحريم مشكل لا دليل عليه بل الصواب علي هذا التقدير ان يكون صغيرة انتهي وقال ابو العباس القرطبي بعد ذكره الخلاف في ذلك ولا شك ان ----موضع الخلاف في هذه المسالة انما هو	674	6666586228833682671	365	617.5	292	525	69.52381134033203	60	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3002	true	-1134280573858932199	89	128	471	670	1526	300	ونعيم هذا قرشي من بني عدي بن كلب اسلم قديما قبل اسلام عمر----------------- فقيل ا----سلم بعد عشرة انفس وقيل بعد ثمانية وثلاثين وكان يكتم اسلامه واراد ان يهاجر فمنعه قومه بنو عدي لانه كان ينفق علي اراملهم------ وايتامهم وقالوا	3002	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1543	false	-7085601316465924873	266	298	1364	1528	1539	300	ونعيم هذا قرشي من بني عدي ا-------سلم قديما قبل اسلام عمر وكان يكتم اسلامه فقيل انه اسلم بعد عشرة انفس وقيل بعد ثمانية وثلاثين وك-------------------------------------------------------ان ينفق علي ارامل بني عدي وايتامهم فمنعوه	1543	6666586228833682671	129	216.0	103	226	57.079647064208984	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3002	true	-1134280573858932199	127	178	663	911	1526	300	وقالوا اقم عندنا علي اي دين شءت فوالله لا يتعرض اليك احد الا ذهبت انفسنا دونك ثم هاجر عام الحديبية وم-عه اربعون من اهل بيته وشهد ما بعدها من المشاهد الي ان استشهد يوم اليرموك في خلافة عمر سنة خمس عشرة وقيل يوم ----اجنادين سنة ثلاث عشرة في خلافة ابي بكر	3002	-7897447122000223600	JK007117-ara1.ms1544	false	7914802395975319229	0	36	0	182	1539	300	وقالوا اقم عندنا علي اي دين شءت---------------------------------------------- ثم هاجر عام الحديبية وتبعه اربعون من اهل بيته واختلف في وفاته فقيل است-----------شهد يوم اليرموك في خلافة عمر سنة خمس عشرة وقيل استشهد باجنادين في خل--------------افة ابي بكر	1544	6666586228833682671	146	243.0	116	253	57.7075080871582	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007117-ara1