id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0137	false	-8230895160833868774	92	170	478	891	1518	300	ولو انفصل الماء من بعض اعضاء الجنب الي بعضها----- فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر لا يصير مستعملا والراجح عند الخراسانيين انه يصير مستعملا و----------------------------------------قال الامام ان نقله قصدا------------------------------------------------------------- صار والا فلا انتهي وصورة المسالة فيما اذا انفصل عن البدن بالكلية اذا علمت ذلك ففيه امور احدها انه لم يصرح بتصحيح في شرح المهذب ايضا والاصح في الكفاية انه لا يصير مستعملا وصحح في التحقيق عكسه فقال وبدن جنب ك------عضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	137	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0025	true	1732212141634259025	149	208	796	1104	1569	300	ولو انفصل م---------------اء الجنب من عضو الي اخر فوجهان الاصح عند صاحبي الحاوي والبحر منع استعماله ورجح---------- الخراسانيون خلافه حكاه النووي في الروضة ورجح في تحقيقه الثاني ووهم من قال انه رجح فيه الاول وعبارته فيه ولا يصير مستعملا ما دام مترددا علي العضو فان فارقه صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبدن جنب كعضو وكعضو محدث وقيل لا يضر انفصاله الي باقي بدنه	25	-8632970862859855294	133	181.0	106	525	25.33333396911621	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0236	false	-8799442114118435038	0	42	0	219	1556	300	واذا استحضرت ما قالوه وجدته هنا شيءا يقع فيه كل مغترف ولا يمر بالبال فتامله ولا اظن احدا هنا يوجد ما تقتضيه تلك المقالة وحينءذ فيكون مخالفا له والصواب ما دل عليه كلامهم هنا الامر الثالث هذه الغسلات هي الثلاث الندوبة في	236	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0048	true	-5584637958022640840	64	106	308	516	1518	300	فاذا استحضرت ما قالوه وجدته هنا مشقا يقع فيه كل مغترف ولا يمر بالبال فتامله ولا اظن احدا هنا يوجب ما تقتضيه تلك المقالة وحينءذ فيكون مخالفا--- والصواب ما دل عليه كلامهم هنا ا ه فما في المهمات دال علي الطهار--------ة في	48	-8632970862859855294	173	322.0	138	219	78.99542999267578	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0235	false	-7342158259096065187	174	291	867	1494	1539	300	قوله--------------- ثم من يدخل يديه في الاناء ولم يتقين طهارتهما يكره له ذلك--- قبل الغسل -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده 3انتهي فيه امور احدها ان تعبيره بقوله ولم يتيقن طهارتها يدخل فيه اربعة اقسام وهي تيقن النجاسة وظنها وتوهمها واستواء الامرين ودخولها صحيح الا القسم الاول لان ادخال اليد عند تيقن النجاسة مفسد للماء وحينءذ فيكون استعماله محرما لا مكروها فان المراد كراهة الادخال عند ارادة الاستعمال بلا شك فان لم يرد استعماله فيكون شبيها بالبول في الماء القليل وسياتي حكمه في باب الاستنجاء الامر الثاني وقد سبق في الطهارة ان الماء اذا طهر احدي اليدين	235	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0049	true	1861189203967999977	86	147	474	788	1519	300	قولها في باب الوضوء ثم من يدخل يد-ه في الاناء ولم يتيقن طهارته-ا يكره له ذلك من قبل الغسل فقال عقب ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه امور احدها ان تعبيره بقوله ولم يتيقن طهارتها يدخل فيه اربعة اقسام وهي تيقن النجاسة وظنها وتوهمها واستواء الامرين ودخولها صحيح الا القسم الاول ثم ق---ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الثاني -قد سبق في الطهارة ان الماء اذا طهر احدي اليدين	49	-8632970862859855294	280	484.5	226	646	43.34365463256836	45	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0215	false	-7346765375814580208	264	300	1404	1573	1573	300	يقال من فواءده ايضا ما لو شرع في الوضوء ثم اراد قطعه باللمس مثلا وقلنا بالصحيح وهو انه لا يجوز قطع الواجب الموسع بعد الدخول فيه اما قطعه بما له فيه غرض صحيح فلا اشكال في-	215	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0116	true	9166344236676851767	38	71	184	339	1547	300	يقال من فواءده----- ما لو شرع فيه------ ثم اراد قطعه باللمس مثلا وقلنا بالصحيح---- انه لا يجوز قطع الواجب الموسع بعد الدخول فيه اما قطعه بما له فيه غرض صحيح فلا اشكال في	116	-8632970862859855294	153	279.0	121	170	90.0	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0400	false	1275245363645930451	80	135	420	699	1543	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي---- اثره بحيث لو ادخلت المراة في فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة------- هذه ح--الة حيض قطع------ا طا---لت ام قصرت والنقاء--- ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة ----لخرجت بيضاء وهذا الفرق ذكره الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب والشيخ -	400	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0161	true	1156944744790802214	104	165	568	864	1512	300	ان الفترة هي الحالة التي ينقطع فيها جريان الدم ويبقي لون خفيف بحيث لو ادخلت------- في فرجها قطنة لخرج عليها اثر الدم من حمرة او صفرة او كدرة فهي في هذه الحالة حيض قولا واحدا طال ذلك او قصر- والنقاء هو ان يصير فرجها بحيث لو ادخلت القطنة فيه لخرجت بيضاء فهذا ما ضبطه به الامام الشافعي رضي الله عنه----- والشيوخ	161	-8632970862859855294	222	353.0	174	309	71.84465789794922	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0389	false	970652164369194111	0	28	0	144	1513	300	ثم شقرة كذلك ثم حمرة كذلك فانها تءمر بالترك في كل واحد من هذه الدماء لان العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه	389	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0225	true	-3360018000264760414	72	94	385	502	1558	300	ثم شقرة كذلك ثم حمرة كذلك ثم سوادا كذلك لوجود--------------------------- العلة المذكورة في الثلاثين وهي قوة المتاخر علي المتقدم مع رجاء انقطاعه	225	-8632970862859855294	98	169.5	79	144	68.05555725097656	18	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0481	false	6379036549078763422	152	208	801	1110	1628	300	وفي الرواتب تعين بالاضافة فيقول اصلي ركعتي الفجر وراتبه الظهر او سنة العشاء انتهي فيه امور احدها ان النووي في شرح المهذب قد مثل للراتبة بقوله وسنة الظهر التي قبلها او التي بعدها هذه عبارته واقتضي كلامه اشتراط ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وجه لاشتراطه عند تقديم المقدمة لا فيها ولا في المتاخرة فان اخرها فقد اجتمعتا فتحتمل الشرطية	481	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0305	true	1299036546028691133	49	118	250	631	1582	300	وفي الرواتب تعين بالاضافة فينوي سنة الصبح-------------------- او سنة الظ------------------------------------------------------------------------------هر التي قبلها او التي بعدها وهو صريح في انه لا يكفي الاقتصار علي سنة الظهر مطلقا وتبعه السبكي والاذرعي وغيرهما ووجهه ان تعينهما انما يحصل بذلك لاشتراكهما في الاسم والوقت وان لم تءخر المقدمة كما يجب تعيين الظهر لءلا تلتبس بالعصر فاندفع قول الاسنوي لا وجه لاشتراطه عند تقديم المقدمة لا فيها ولا في المء-خرة فان اخرها احتملت------------ الشرطية	305	-8632970862859855294	147	220.5	116	492	29.878047943115234	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0598	false	-8533593182075212968	212	240	1042	1167	1481	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد- فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما	598	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0335	true	-6333294832159598797	221	249	1173	1299	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجده فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما	335	-8632970862859855294	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0650	false	-4369495174121640638	121	183	653	976	1570	300	قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق اي يصلين وجع----------لها غير صلاة الضحي لكن ذكر الحاكم في مستدركه عن ابن عباس ان صلاة الاشراق---- هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم	650	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0394	true	-4950745333973765070	232	286	1214	1486	1558	300	قال وهي------------- المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق اي يصلين ا ه وفي جعله لها غير----- الضحي نظر ففي ال--------مستدرك- عن ابن عباس رضي الله عنهما انها هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر-------------------- لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم------------------ وقال صحيح علي شرط مسلم	394	-8632970862859855294	232	372.5	185	337	68.84272766113281	39	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0682	false	7016213491471709981	269	299	1411	1547	1552	300	ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر فان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	682	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0429	true	-7074462416991467771	196	226	970	1106	1465	300	ولو حضر قوم في مسجد له امام راتب فهو اولي من غيره فان لم يحضر امامه استحب ان يبعث اليه ليحضر وان خيف فوات اول الوقت استحب ان يتقدم غيره	429	-8632970862859855294	135	269.0	105	136	99.26470947265625	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0667	false	-3619232776141216319	25	52	139	281	1572	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت وقد يقال بالمشروعية اذا اختلفت الاءمة	667	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	119	146	639	781	1539	300	يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت وقد يقال بالاستحباب اذا اختلفت الاءمة	436	-8632970862859855294	135	263.0	108	142	95.07041931152344	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0895	false	-4193225387104393719	125	201	669	1075	1599	300	الكراهة ال----ا تري ا-نه قال في الام ولا اكره------ لبس اللءلء الا للادب ولانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس انتهي اعترض النووي علي هذا فقا---------------ل الصواب انه تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال وقد صرح الرافعي بتحريمه بعد هذا باسطر واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي الرجال	895	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0546	true	4764614191699386978	109	167	564	849	1465	300	ذلك قول الشافعي رضي الله عنه في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب فانه- من زي النساء لا للتحريم قال في المجموع ردا علي الرافعي الفاهم من هذا النص تبعا للشاشي ان التشبه بهن مكروه فقط وليس كما قالاه بل الصواب الحرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	546	-8632970862859855294	162	217.5	121	432	37.5	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0946	false	8563850039571170964	114	141	521	644	1450	300	اذا وقع في الالسن انه رءي ول-------م يقل عدل انا رايته او قال- ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم	946	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0695	true	-8448359053924119171	203	231	1004	1135	1478	300	اذا وقع في الالسن انه رءي الهلال ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق فظن صدقهم	695	-8632970862859855294	121	230.0	94	131	92.36640930175781	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	false	1691710999161678795	115	163	625	871	1652	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة- او نراه -قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0698	true	-6389205728964969576	182	231	931	1186	1568	300	فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا تكتفي برءية معاوية والناس فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	698	-8632970862859855294	233	433.5	186	258	90.31007385253906	40	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0972	false	-1854885613965404554	205	299	1097	1553	1556	300	كون المرض مبيحا ان يجهده الصوم معه ويلحقه ضرر يشق احتماله علي عددنا------- وجوه المضار في التيمم انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة الا انه ابدل الواو في ويلحقه بالفاء اذا علمت ذلك ففيه امران احدهما ان مقتضي هذا الضابط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الضرر المذكور لا يبيح وحده بل لابد معه من كون الصوم يجهده اي يحصل معه الم كبير بسبب عدم الفطر حتي لو لم يجهده الصوم ولكن وصف له دواء ان--- يفطر به والا حصل له الضرر لم يكن له الفطر وكذلك بالعكس وهذا لا ي-اتي القول به وقد اعتبر في المحرر احد الامرين	972	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0708	true	-5448048712413334419	178	272	877	1350	1489	300	كون المرض مبيحا ان يجهده الصوم معه فيلحقه ضرر يشق احتماله علي ما ذكرناه من وجوه المضار في التيمم ان قو-------------له فيلحقه-------------------------------- بالفاء احسن من قول الرافعي في الشرحين ويلحقه بالواو فانه يفهم اعتبار الامرين في اباحة الفطر والمدار انما هو علي الثاني ومن ثم اعترض الاسنوي ايضا كلام الرافعي بان قضيته ان الضرر المذكور لا يبيح وحده بل لابد معه من كون الصوم يجهده فلو----------------------------------------------------------- وصف له دواء ان لم يفطر به والا حصل له الضرر لم يكن له الفطر وكذلك بالعكس وهذا لا يتاتي القول به وقد اعتبر في المحرر احد الامرين	708	-8632970862859855294	291	502.0	228	577	50.43327713012695	56	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1007	false	-5009652003307157027	201	263	1054	1402	1607	300	انه-- لا يكره صومهما معا ويءيده ان المجموع لم يعظمه طاءفة منهما وفي النساءي وصحيح ابن حبان والمستدرك للحاكم انه عليه الصلاة والسلام--------------------------كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم فيحتمل ان يكون المراد المجموع------------------------------------------- كما ذكرناه الرابع ذكر------------------------------------------------- في البحر انه لا يكره افراد عيد من اعياد الكفار--- بالصوم ك------------------------------النيروز والمهرجان	1007	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0717	true	5898849890561441953	72	161	381	839	1561	300	انهما لا يكره صومهما معا ل------ان المجموع لم يعظمه احد من بقية الملل وحمل ع-------------------------------------ليه النووي وغيره خبر انه صلي الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم من الايام يوم السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد للمشركين واحب ان اخالفهم وكذلك خبر الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قل ما كان يفطر يوم الجمعة محمول كما قاله ابن عبد البر وغيره علي انه كان يصله بيوم الخميس وذكر الروياني في البحر انه لا يكره افراد عيد من اعياد اهل الملل بالصوم كفصح النصاري وفطير اليهود ويوم النيروز والمهرجان	717	-8632970862859855294	224	337.5	176	501	44.71057891845703	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0007	false	-7852836963034928316	26	51	147	287	1630	300	تارة يكون ببيان نص الشافعي في المسالة وهو اعظم الترجيحات---------- مقدارا واعلاها منارا وتارة بموافقة الاكثرين فانه يجب الاخذ به كما صرح به في الروضة	7	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0730	true	1434854367411274596	0	24	0	140	1515	300	تارة يكون ببيان نص الشافعي فانه---------- اعظم الترجيحات الترجيحان مقدارا واعلاها منارا وتارة بموافقة الاكثرين فانه يجب الاخذ به كما صرح به في الروضة	730	-8632970862859855294	127	238.5	104	150	84.66666412353516	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0009	false	6163297264548420546	107	141	573	750	1591	300	ولا شك ان صاحب المهذب متي كان له في المسالة نص وجب علي اصحابه الرجوع اليه فيها فانهم مع الشافعي كالشافعي ونحوه من المجتهدين مع نصوص الشارع ولا يسوغ الاجتهاد عند القدرة علي النص	9	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0730	true	1434854367411274596	51	85	270	447	1515	300	ولا شك ان صاحب المذهب اذا كان له في المسالة نص وجب علي اصحابه الرجوع اليه فيها فانهم مع الشافعي كالشافعي ونحوه من المجتهدين مع نصوص الشارع ولا يسوغ الاجتهاد عند القدرة علي النص	730	-8632970862859855294	172	339.0	138	177	97.17514038085938	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1240	false	-196998398385078946	88	133	463	709	1571	300	الاركان خاصة فلو منع من الرمي والمبيت فانه لا يجوز التحلل كما نقله في شرح المهذب عن الروياني وغيره لانه متمكن من التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه مجزءا عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم الامر الثالث انه اذا صابر الاحرام متوقعا زوال حتي فاته	1240	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0859	true	4204158776724082779	0	35	0	177	1482	300	الاركان----- فلو منع من الرمي والمبيت بمني لم يج-ز التحلل----------------------------------------- لانه متمكن من التحلل بالطواف والحلق ويقع حجه------ عن حجة الاسلام ويجبر الرمي والمبيت بالدم ا ه وقال غير---ه اذا لم لم يتحل-------------ل حتي فاته	859	-8632970862859855294	155	229.5	125	246	63.00812911987305	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	96	129	465	622	1482	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0880	true	848038425056741382	31	64	160	317	1544	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	880	-8632970862859855294	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1354	false	-3396236432736781857	180	220	896	1073	1484	300	قال صاحب التلخيص --نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افردنا ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1354	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	167	206	841	1014	1488	300	قال صاحب التلخيص النهي عن بيع الماء---- محمول علي ما اذا افرد-- ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	913	-8632970862859855294	171	324.5	132	179	95.53072357177734	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	96	129	465	622	1482	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0914	true	-7436698520546666672	18	51	86	243	1497	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	914	-8632970862859855294	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1330	false	-4482868486456443126	98	142	501	715	1568	300	كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر ----------لا يدخل ثم قال ما نصه------------------------------------- وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ما--ء ا------------------------لمشتري بماء الباءع وانفسخ البيع	1330	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0920	true	-2992816772003036569	206	260	1039	1314	1503	300	كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح وفي وجه يدخل كالثمرة التي لم تءبر للفرق وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري------------ وانفسخ البيع	920	-8632970862859855294	189	329.0	150	287	65.8536605834961	36	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	96	129	465	622	1482	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0930	true	-1127437165112518219	46	79	227	384	1537	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	930	-8632970862859855294	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	96	129	465	622	1482	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	82	115	406	563	1540	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	956	-8632970862859855294	157	314.0	124	157	100.0	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1354	false	-3396236432736781857	180	220	896	1073	1484	300	قال- صاحب التلخيص---- نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افردنا ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1354	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	106	147	566	746	1520	300	قاله صاحب التلخيص قال نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد-- ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	968	-8632970862859855294	175	333.0	135	182	96.15384674072266	38	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	96	128	465	615	1482	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	268	300	1371	1520	1520	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق-	968	-8632970862859855294	149	293.0	118	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1330	false	-4482868486456443126	97	142	497	715	1568	300	ولو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر ----------لا يدخل ثم قال ما نصه وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط ما--ء ا------------------------لمشتري بماء الباءع وانفسخ البيع	1330	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0969	true	1061992301497973920	144	191	747	986	1531	300	ولو كان في الدار المبيعة بءر ماء دخلت في البيع والماء الحاصل في البءر حال البيع لا يدخل علي الصحيح--- وان شرط دخوله في البيع صح علي قولنا الماء مملوك بل لا يصح البيع دون هذا الشرط والا اختلط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري------------ وانفسخ البيع	969	-8632970862859855294	193	348.0	153	254	75.9842529296875	37	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	218	280	1065	1389	1482	300	و---قلنا الماء لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء وليحمل علي ما نبع بعد البيع فاما ما نبع قبله فلا معني لصرفه الي المشتري انتهي وهذا التاويل الذي قاله الامام الرافعي فاسد كما قاله في الروضة فقد صرح الاصحاب بان المشتري علي هذا الوجه احق بالماء الظاهر لثبوت يده علي الدار وتكون يده كيد الباءع في ثبوت الاختصاص به واعلم	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0969	true	1061992301497973920	39	97	201	500	1531	300	وان قلنا------ لا يملك فقد اطلقوا ان المشتري احق بذلك الماء وليحمل علي ما نبع بعد البيع فاما ما نبع قبله فلا معني لصرفه الي المشتري قلت هذ---ا التاويل الذي قاله الامام الرافعي فاسد -------------------فقد صرح الاصحاب بان المشتري علي هذا الوجه احق بالماء الظاهر لثبوت يده علي الدار وتكون يده كيد الباءع في ثبوت الاختصاص به والله	969	-8632970862859855294	289	548.5	233	327	88.37920379638672	52	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1820	false	-706174191666731218	121	209	578	1026	1482	300	البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح انتهي وما ذكره-------------------------- من عدم صحة البيع في الماء تابعه عليه في الروضة وقد سبق من زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره عليه وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه وما ذكره ايصا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا فانا نبطل البيع في الجميع علي الصحيح بناء علي--- الاجارة بالقسط والتقسيط غير ممكن للجهالة	1820	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms0974	true	6438137857888929094	138	220	719	1122	1511	300	البيع فيه----- وفي الارض علي الضعيف وفيه وحده علي الصحيح واعلم ان الاسنوي قال وما ذكراه اي هنا من عدم صحة البيع في الماء قد سبق ع----------------------ن زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره علي--------------------------ه وما ذكره ايضا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا ------بطل البيع في الجميع----------- بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه---- غير ممكن للجهالة	974	-8632970862859855294	316	562.0	251	477	66.24738311767578	56	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1576	false	-6505627705924090094	219	251	1148	1290	1528	300	قال حين با--ع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بل- اقتصر علي قوله بعتك سمعت دعوا-------ه فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	1576	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1065	true	-2860371813661859537	0	32	0	147	1471	300	قال حين البيع هو ملكي لم تسمع دعواه ولا بينته وان لم يقل ذلك بان اقتصر علي----- بعتك سمعت دعواه وبينته فان لم تكن له بينة حلف المشتري انه باعه وهو ملكه	1065	-8632970862859855294	133	239.5	102	152	87.5	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1542	false	-1604752874993072568	36	122	177	606	1563	300	التاسع والعشرون ------------------اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ما- يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون اذا وجبت الكفارة علي الفور وكان في ملكه ما-------- يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجبت عليه كفارة ل----ا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر	1542	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1194	true	8025286825888833083	102	195	552	1011	1543	300	التاسع والعشرون اي من انواع الحجر اذا دخل عليه وقت الصلاة وعنده ماء يتطهر به فلا يصح بيعه ولا هبته علي الصحيح لحق الله تعالي وهكذا قياس السترة ونحوها كالذي يعتمد عليه العاجز عن القيام والمصحف الذي يقرا منه غير الحافظ الثلاثون اذا وجبت الكفارة علي الفور وكان في ملكه ما يكفر به يجب عليه التكفير به فقياس ما سبق امتناع تصرفه فيه ولا يحضرني الان نقله ومن عليه دين لا يرجو وفاءه او وجب- عليه نفقة غيره لا يحل له التصدق بما معه ولا هبته ولكن لو فعل ففي صحة ذلك نظر	1194	-8632970862859855294	422	813.0	337	460	91.73912811279297	82	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1337	false	2542302616130437485	206	276	1048	1384	1509	300	حاله وقال----- ف----------ي الام--- واذا كان المدعي عليه منكرا فالصلح باطل وهما علي اصل حقهما ويرجع المدعي علي دعواه والمعطي فيما اعطي وسواء اذا افسد ال--صلح قال المدعي ---ابراتك مما ادعيت عليك او من بدله من قبل انه انما ابراه علي ان- يتم له ما اخذ- منه وليس هذا باكثر من ان يبيعه البيع الفاسد فاذا لم يتم---------- رجع كل واحد منهما علي اصل ملكه كما كانا قبل ان يتبايعا	1337	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1292	true	-527654491929361496	16	91	86	451	1434	300	الله تعالي عنه في الصلح علي الانكار واذا كان المدعي عليه منكرا فالصلح باطل وهما علي اصل حقهما ويرجع المدعي الي دعواه والمعطي ب-ما اعطي وسواء اذا الغينا الصلح قال المدعي قد ابراتك مما ادعيت عليك او لم يقله من قبل---- انما ابراه علي انه يتم له ما اخذه منه وليس هذا باكثر من ان يبيعه البيع الفاسد فاذا لم يتم له للفساد رجع كل واحد منهما عن -اصل ملكه كما كانا قبل ان يتبايعا	1292	-8632970862859855294	312	551.5	245	371	84.09703826904297	54	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1339	false	-5408937926566250726	85	146	416	742	1541	300	حالا امتنعت الطالبة به لعارض احتمال ظاهر وله فواءد------------- منها اذا عجله المديون قبل المدة لغرض البراءة فهل يجبر رب الدين جزما علي احد الامرين وهما------ القبول او البراءة كساءر الديون الحالة لا-سيما ان هذه المدة لم تقع برضا المديون ام يتخرج علي الخلاف في الدين المءجل ومنها ------اذا حلف لا مال له وقلنا بالتفصيل بين الحال والمءجل ومنها اذا افلس	1339	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1334	true	-7354721129892891182	21	83	98	412	1492	300	حال- امتنع طل-------به لعارض اثر قلت نعم يظهر لذلك اثر في مساءل منها اذا عجله المديون قبل المدة لغرض البراءة -هل يجبر رب الدين جزما علي احد الامرين الابراء او القبول----------- كساءر الديون الحالة لا سيما ان هذه المدة لم تقع برضا المديون او -------------لا يجبر لانه --مءجل ومنها الحنث اذا حلف لا مال له وقلنا بالتفصيل بين الحال والمءجل ومنها مسالة ---	1334	-8632970862859855294	249	395.5	200	352	70.73863983154297	41	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1340	false	741145352196638998	9	125	51	647	1542	300	اخراج الزكاة عن ذلك المال فنقول للنذر حالان احدهما ان يكون بعد تمام الحول فلا اشكال في وجوب اخراج قدر الزكاة غير انه هل يستثني ذلك القدر من وجوب الانظار لا----ن الملك فيه لغيره بناء علي الصحيح وهو ان الفقراء شركاء رب المال او يجب الانظار فيه ايضا وهو------- المتجه--- لكونه قادرا علي تمام نذره لجواز الاخراج من غيره كما قلنا به فيما اذا رهن مالا زكويا وحال عليه الحو----ل بل مسالتنا اولي لان الرهن سابق علي الوجوب بخلاف النذر الحال الثاني ان يكون قبل تمام الحول ففي الحاقه بما بعد الحول احتمال لان النذر في هذه الحالة يصرف منه قبل تعلق نصيب الفقراء وقياس مسالة الرهن----------------- وجوب الاخراج من غيره عند القدرة ومنه عند عدمها	1340	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1334	true	-7354721129892891182	82	194	406	977	1492	300	مسالة الزكاة وتحريرها---- ان--- النذر ---------اما ان يكون بعد تمام الحول فلا اشكال في----- اخراج الز----كاة غير انه هل يستثني ذلك القدر من وجوب الانظار فيه لان الملك فيه لغيره بناء علي الصحيح وهو ان الفقراء شركاء رب المال او يجب الانظار فيه وهو ما رجحه بعض المتاخرين لكونه قادرا علي تمام نذره لجواز الاخراج من غيره كما قلنا به فيما اذا رهن مالا زكويا وحال عليه الحول قال بل مسالتنا اولي لان الرهن سابق علي الوجوب بخلاف النذر --------واما ان يكون قبل تمام ال-------------------------حول احتمال لان النذر في هذه الحالة تصرف منه قبل تعلق --حق الفقراء وقياس مسالة الرهن كما قاله الاسنوي وجوب الاخراج من غيره عند القدرة ومنه عند عدمها	1334	-8632970862859855294	500	879.5	396	631	79.23930358886719	89	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1970	false	-6354988653072514048	75	174	385	884	1531	300	يستحقون يو------------------م القسمة الا العامل فانه يستحق بالعمل وذكر في موضع اخر انهم يستحقون يوم الوجوب قال الاصحاب ليس في المسالة اختلاف قول لكن النص الثاني محمول علي ما اذا لم يكن في البلد الا ثلاثة او------------- اقل وم-عنا نقل الصدقة فيستحقون يوم الوجوب حتي لو مات واحد دفع نصيبه الي ورثته وان غاب او اسر فحقه بحاله وان قدم غريب لم يشاركهم والنص الاول محمول علي ما اذا لم يكونوا محصورين في ثلاثة او كانوا محصورين وجوزنا نقل الصدقة فيستحقون بالقسمة حتي لا حق لمن م-------ات او غاب او اسر بعد الوجوب وقيل القسمة وان قدم غريب شاركهم	1970	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1362	true	4450539727206769218	96	180	501	915	1508	300	يستحقون اي الاصناف الزكاة يوم القسمة وعن نص----------------------------------- اخر----- يستحقون يوم الوجوب وعن الاصحاب حمل------------------------------- الثاني------ علي ما اذا لم يكن في البلد الا ثلاثة او اقل اي من كل صنف ومنعنا---- ال-نقل فيستحقون يوم الوجوب حتي لو مات -احدهم ف-نصيبه ل---ورثته وان غاب او اسر فحقه بحاله وان قدم غريب لم يشاركهم وحمل- ا------لاول علي ما اذا لم ينحصروا------- في ثلاثة او كانوا-------- وجوزنا---- ال-نقل فيستحقون بالقسمة ف---لا حق لمن غاب او مات او -------اسر بعد الوجوب وقبل القسمة وان قدم غريب شاركهم	1362	-8632970862859855294	336	501.0	262	538	62.45353317260742	52	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2159	false	4976859258022543293	85	185	452	969	1561	300	في اصل الروضة ولو وكل رجلا في طلاقها فخالعها فان قلنا الخلع فسخ لم ينفذ وان قلنا طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لانه يمنعه الرجعة ان كان بعد الدخول انتهي كلامه وهذا التعليل يقتضي تخصيص عدم النفوذ بما بعد الدخ--------------------------------------ول او عدم مطاب-----------قة التعليل للحكم وبالجملة فهذا الخلل وقع------------------------------------ من اختصار النووي وكلام الرافعي صحيح فانه قال وان قلنا انه طلاق قال البوشنج---------------------ي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لان للخلع صيغة وللطلاق صيغة فان كان قد قال ذلك قبل الدخول فنقطع بعدم النفوذ لانه وكل بطلاق رجعي فليس للوكيل قطع الرجعة	2159	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1365	true	1048984671941799174	143	265	722	1328	1513	300	-عبارة الروضة ولو وكل رجلا في طلاقها فخالع --فان قلنا الخلع فسخ لم ينفذ وان قلنا طلاق قال البوشنجي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لانه يمنعه الرجعة ان كان بعد الدخول قال ولو وكله في الطلاق فطلق علي مال ان كان بحيث تتصور الرجعة لم ينفذ وان لم تتصور بان كان قبل الدخول او كان المملوك له الطلقة الثالثة فذكر في نفوذه احتمالين لانه حصل غرضه مع فاءدة اخري لكنه غير مفهوم من ا-------لتوكيل المطلق وقد يتوقف في بعض ما ذكره حملا ودليلا ا ه وعبارة اصلها في المسالة الاولي الذي يجء علي اصلنا انه لا ينفذ ايضا لان للخلع صيغة وللطلاق صيغة فان كان------- ذلك بعد الدخول فيقطع بعدم النفوذ لانه وكل بطلاق رجعي فليس للوكيل قطع الرجعة	1365	-8632970862859855294	340	527.5	268	623	54.57463836669922	60	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2169	false	-193636320594459999	39	82	199	406	1529	300	لو طلقها ثلاثا ب--الف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان يصار الي ثبوت المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال--- خالعها بماءة فخالع-- باكثر يجوز------- لان الموكل به هو الطلاق والطلاق قد يكون بمال وقد يكون بغير مال انتهي وما	2169	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1368	true	6923455819763355962	48	86	265	449	1505	300	لو طلقه------ا بالالف لا م-------ال ايضا ولا يبعد------------ ثبوته----- وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال له خالعها بماءة فخالعها باكثر قال الرافعي لان الموكل به--- الطلاق وهو---- قد يكون بمال وقد يكون بغيره فاذا اتي بما	1368	-8632970862859855294	153	223.0	119	221	69.23076629638672	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1682	false	4129616961761413875	10	86	54	468	1608	300	بالاجرة فان اراد القلع لا يحتاج الي اذن المستعير وان اراد التملك بالقيمة او التقرير بالاجرة يحتاج الي اذنه لانه بيع او اجارة وربما يريد المستعير نقله هذا لفظه بحروفه وحاصله- انه لا يستقل بالتملك ولا بالابقاء بالاجرة بخلاف القلع لان في التملك اخراج ملكه عنه وفي الابقاء بالاجرة الزام ذمته مالا وهو قد لا يريد ذلك بل يريد القلع وهذا الذي قاله صحيح ظاه---ر وحينءذ فاذا اختار المعير واحدة من هذين عرضنا الامر عل----ي المستعير	1682	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1387	true	-8285276482728016943	132	206	642	1053	1535	300	بالاجرة فان اراد القلع لا يحتاج الي اذن المستعير وان اراد التملك بالقيمة او التقرير بالاجرة يحتاج الي اذنه لانه بيع او اجارة وربما يريد المستعير نقله انتهت---------- وحاصلها انه لا يستقل بالتملك او -بالابقاء بالاجرة بخلاف القلع لان في التملك اخراج ملكه عنه وفي الابقاء بالاجرة الزام ذمته مالا وهو قد لا يريد ذلك بل يريد القلع واعتمد الاسنوي وغيره ما ذكر وحينءذ فاذا اختار المعير التملك او الابقاء بالاجرة فان رضي المستعير	1387	-8632970862859855294	348	625.5	282	422	82.4644546508789	59	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2197	false	-5244535252122310408	95	193	502	997	1564	300	نقلا عن الفتاوي المذكورة ايضا وانه لو قال لامراته-------------------- يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته وانه لو كانت زوجته تنسب الي زوج امها فقال بنت فلان طالق لم تطلق لانها ليست بنته حقيقة ولغيره في هذا احتمال وانه لو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته وعن غيره انها تطلق وبني الخلاف علي ان المخاطب هل يدخل في الخطاب انتهي وقد تكلم النووي في الروضة علي هذه المساءل فقال في الاولي المختار ا-------نه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	2197	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1467	true	2502444852276726971	17	66	81	321	1417	300	نقلا عن القفال انه لو ----------------قال لامراته التي هي ثابتة النسب يا بنتي وقعت الفرقة بينهما عند احتمال السن كما لو قاله لعبده او امته زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي قلت -------------------------------------المختار في هذا انه لا يقع به فرقة اذا لم يكن له نية لانه انما يستعمل في العادة للملاطفة وحسن المعاشرة	1467	-8632970862859855294	195	337.5	156	522	37.3563232421875	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1854	false	-8835780658147910202	184	225	978	1169	1537	300	ايضا اذا غرسها مسبلة--------------------------------- وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة بالاكل وفي ما اقره امران احدهما ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغروس كيف يخرج عن ملك الغارس بلا لفظ وقد سبق انه لو بني مسجدا لم يخرج عن ملكه بذلك------------------- بل لا-بد من اللفظ	1854	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1504	true	-1253910110351775590	175	254	920	1298	1566	300	فيما اذا غرسها مسبلة للاكل انه يجوز اكل ثمرها بلا عوض وكذا ان جهلت نيته حيث جرت العادة بانها تغرس مسبلة للاكل فما بال النية اثرت هنا ولم تءثر في مسالتنا قلت ما ذكروه هنا من تاثير النية وحدها مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وممن صرح باشكاله الاسنوي فقال كيف يخرج المغروس عن--------- ملك الغارس بلا لفظ وقد سبق انه لو بني مسجدا لم يخرج عن ملكه بالقصد اي في غير الموات بل لا بد من اللفظ	1504	-8632970862859855294	149	215.0	115	387	38.50129318237305	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1822	false	-3384657790939378130	226	279	1140	1395	1498	300	من لزوم القيمة---------------------------- سهو تبعه عليه في الروضة ايضا والصواب ايجاب مثل الماء لا قيمته فان الماء مثلي كما سبق في الغصب ولم يخالفوا هذه القاعدة في الماء الا اذا غصبه في مفازة ثم قدم البلد فانه لا يرد مثله لانه لا قيمة له هنا- غالبا---------------------------------------------------------- وقد ذكرها ابن الصلاح في فتاويه علي	1822	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1532	true	3497238887462709955	212	279	1024	1339	1440	300	من وجوب القيمة وان قول الاسنوي وان ما فيها سهو------------------------- والصواب ايجاب مثل الماء لا قيمته فان الماء مثلي كما سبق في الغصب ولم يخالفوا هذه القاعدة في الماء الا اذا غصبه في مفازة ثم قدم البلد فانه لا يرد مثله لانه لا قيمة له هناك غالبا ا ه فيه تحامل ولو حمله علي ما حملت عليه عبارتها لكان اصوب وقد جري-- ابن الصلاح في فتاويه علي	1532	-8632970862859855294	222	394.5	174	342	64.91227722167969	44	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1818	false	8100836710889230790	177	219	964	1185	1632	300	ولو كان ---ارض الاعلي- بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد-------- افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه انتهي وطريقه كما قاله صاحب التنبيه وغيره ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1818	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1535	true	-4397560123607458662	95	126	463	630	1514	300	اذا كانت الارض الواحدة بعضها مرتفع- وبعضها منخفض- ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسق-------------------ي وطريق----------------------------ه ان يسقي المنخفض ث-----------------م يسده ثم يسقي المرتفع	1535	-8632970862859855294	146	228.0	117	233	62.660945892333984	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1818	false	8100836710889230790	180	219	976	1185	1632	300	الا-علي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد-------- افرد كل بعض بالسقي بما هو طر----------يقه انتهي وطريقه كما قاله صاحب التنبيه وغيره ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1818	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	0	36	0	187	1523	300	الا علي بعضها مرتفعا وبعضها منخفضا ولو سقيا معا لزاد الماء في المنخفضة علي الحد المستحق افرد كل بعض بالسقي بما هو طريقه قلت طريق-----------------------------------------ه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع	1536	-8632970862859855294	168	319.0	136	228	73.68421173095703	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1818	false	8100836710889230790	221	248	1195	1345	1632	300	تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او اراد- شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بي-هما او يقدم الامام من يرا----ه ثلاثة اوجه حكاها العبادي	1818	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1536	true	-5883135043882264238	215	243	1094	1250	1523	300	تنازع اثنان ارضاهما متحاذيتان او ارادا شق النهر من موضعين متحاذيين يمينا وشمالا فهل يقرع او يقسم بينهما او يقدم الامام من يراه فيه ثلاثة اوجه حكاها العبادي	1536	-8632970862859855294	150	283.5	123	156	96.15384674072266	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1818	false	8100836710889230790	257	286	1393	1550	1632	300	وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي كل واحد عمارة الموضع المتسفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين	1818	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1559	true	4940314004860945101	43	71	226	380	1481	300	وتنقية هذا النهر وعمارته يقوم بها الشركاء بحسب الملك وهل علي--- واحد عمارة الموضع المستفل عن ارضه وجهان احدهما لا وبه قطع ابن الصباغ لان المنفعة فيه للباقين	1559	-8632970862859855294	152	296.0	124	157	96.8152847290039	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1836	false	-1387501477168763494	256	300	1336	1544	1544	300	ولا يصرف الي البطن الثاني شء ما بقي من البطن الاول احد هكذا اطلقه الجمهور والقياس في ما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في نصيبه الخلاف المذكور في ما اذا وقف علي شخصين او جماعة ثم علي المساك-ن فمات واحد الي-	1836	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1604	true	1089608209451219312	39	76	201	383	1533	300	ولا يصرف للبط----ن الثاني--- ما بقي من البطن الاول احد -كذا قال-ه الجمهور والقياس في-ما اذا مات واحد من البطن الاول ان يجء في نصيبه الخلاف فيما ---------اذا وقف علي شخصين--------- ثم علي المساكين فمات واحد الي	1604	-8632970862859855294	171	291.0	136	210	81.42857360839844	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1835	false	-5398047302065909240	146	198	841	1113	1636	300	قوله الثانية وقف علي شخصين ثم علي المساكين فمات احدهما ففي ----------نصيبه وجهان اظهرهما ويحكي عن نصه في حرملة انه يصرف الي صاحبه----------------------------------------------------- والثان------------------ي انه للمساكين والقياس وجه ثالث وهو ان لا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط انته-----------------------ي فيه امران احدهما ان هذا	1835	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1607	true	4378824145891148764	236	297	1228	1548	1562	300	قول- الرافعي وقف علي شخصين ثم الفقراء----- فمات احدهما حكي الاءمة في نصيبه وجهين اظهرهما ويحكي عن نصه في حرملة انه يصرف الي صاحبه لانه شرط في الانتقال الي المساكين انقراضهما ولم يوجد والثاني عن ابي علي الطبر----------------------------------ي ان--ه يصرف-------------- الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط ا ه كلام الرافعي قال الزركشي فيه امران احدهما ما قال	1607	-8632970862859855294	193	273.0	152	376	51.32978820800781	31	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2797	false	-2381821428876095161	242	300	1224	1526	1526	300	في الروضة مطابق لما قاله فقال قلت في موافقتهم في مسالة زيادة المسجد نظر وينبغي انه لا يحنث بدخولها لان اليمين لم تتناوله- حالة الحلف هذا لفظه------- ويدل علي-------- عدم الحنث عند الاشارة ان الافضلية الثانية لمسجد---------ه عليه الصلاة والسلامالمستفادة من قوله صلاة في مسجدي هذا خاصة بما كان في زمنه دون ما زيد فيه بعد ذلك وممن-	2797	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1653	true	3159890902037534436	6	56	32	278	1510	300	في الروضة-------------------- قلت في موافقتهم في مسالة زيادة المسجد نظر وينبغي ان- لا يحنث بدخولها لان اليمين لم يتناولها حالة الحلف ا ه قال الاسنوي ويدل لما ذكره من عدم الحنث------------ ان الافضلية الثابتة لمسجده صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- خاصة بما كان في زمنه دون ما زيد فيه بعد---- وممن	1653	-8632970862859855294	203	305.0	160	328	61.89024353027344	33	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1817	false	-1452277580161723783	100	141	516	732	1589	300	في فتاويه ما يخالفه فان قال ويجوز للفقيه الذي ليس بمنزل سكني المدرسة اذا اسكنه الناظر هذا لفظه فاعتبر في----------------------------------------------- الاسكان اذن الناظر------------ ولا يستقيم ان يقال المنزل لا يشترط في---ه الاذن بخلاف غيره لان السكني حق اخر مغاير لحق التنزيل	1817	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1756	true	-607805591996883563	42	92	231	490	1514	300	في فتاويه -------------------يجوز للفقيه الذي ليس بمنزل سكني المدرسة اذا اسكنه الناظر ا ه قلت لا يءيده لان مراده بجواز السبكي استمرارها كما تقرر علي ان الاسنوي اعترض هذه العبارة فقال ولا يستقيم ان يقال المنزل لا يشترط في حقه الاذن بخلاف غيره لان السكني حق اخر مغاير لحق التنزيل	1756	-8632970862859855294	168	271.5	134	278	60.43165588378906	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1847	false	8738678454901017461	163	211	854	1114	1586	300	الماوردي والروياني فقالا اذا-------------------------------------------- مات الواقف يرجع الي ورثته فان لم يكن وكان ---------له ناظر من جهة الواقف رجع اليه ولا يرجع الي المنصوب من جهة الحاكم فان----- وجد اي الوارث والناظرواختلفا فهل يرجع الي الوارث ----او الناظر علي وجهين وحكي العراقي شارح المهذب الوجهين في اختلاف الناظر	1847	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1966	true	4292588269223689673	214	268	1060	1331	1498	300	الماوردي والروياني بما حاصله ان الواقف ان كان حيا عمل بقوله بلا يمين فان مات رجع لوارث-----------ه فان لم يك-----ن له وارث وله ناظر من جهة الواقف رجع اليه -لا ال-----ي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا وجد -----------------واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر---- وجهان رجح الاذرعي منهما الثاني وفي فتاوي النووي --------	1966	-8632970862859855294	150	214.0	117	322	46.5838508605957	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2929	false	8766403631545561643	202	285	1087	1498	1577	300	معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في ما يراه من مصالحها هذا كلامه وما اطلقه من عدم ثبوت الشروط----------------------- ليس بجيد بل الارجح فيه ما ذكر---ه ابن الصلاح في فتاويه فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ولا يثبت بها ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهدا بها منفردة فلا تثبت بالاستفاضة وان شهد بها ذاكرا لها في شهادته فاصل الوقف في معرض بيان شرط الواقف سمعت لانه يرجح حاصله الي بيان كيفية الوقف هذا كلامه ------ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	2929	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms1967	true	1014705188674072207	0	77	0	373	1528	300	معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في-ما يراه من مصالحها ا ه وسبقه الي ذلك ابن سراقة وغيره لكن قال الاسنوي هذا الاطلاق ليس بجيد بل الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح---------- فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل----------ا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد -بها منفردة -لم يثبت----------- وان ذكر------------ها في شهادته باصل الو------------------------قف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	1967	-8632970862859855294	286	455.0	223	443	64.55982208251953	48	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2273	false	-2038708865635532940	96	299	511	1603	1608	300	ابن دقيق العيد في مجموع له سماه باقتناص السوانح ونقلته من خطه فقال ذكر بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك فلم يقع عليك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وه-و الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن احدهما قال وقريب منه قولهم في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي فنفاذ العزل -ان يقول وكلما عدت وكيلي فانت معزول ثم يقول عزلتك قلت ولك ان تجيب بجوابين احدهما ان الطلاق انما يقع علي تقدير صحة التعليق المتاخر ولقاءل ان يمنع صحته لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرعه الجواب الثاني---------------------------------------------- سلمنا صحة التعليق الثاني لكن التعليق الاول لا يترتب عليه شء لان التفريع علي صحة الدور واستحالة وقوع المعلق فيه وحينءذ فلم يص-ر الطلاق واقعا علي كل من التقديرين---- واعلم ان المدرك في الطلاق علي تقدير صحة التعليق انما هو وقوعه علي تقدير كل من النقيضين ولهذا يحصل المقصود وهو الطلاق بلا لفظ اخر علي هذا التقدير والمدرك في الوكالة انما هو تعارض التعليقين لان كل تعليق مطلوبه خلاف مطلوب الاخر بخلاف الطلاق فلما تعارض- اعتضد العزل بالاصل اذ الاصل الحجر ولهذا لا يحصل المقصود وهو العزل الا بلفظ	2273	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2276	true	8078388757760163159	32	271	143	1428	1562	300	ابن دقيق العيد فاجاب بقوله الذي نقلوه عن ابن دقيق العيد نقلا عن------- بعضهم انه اذا عكس التعليق فقال كلما تلفظت بطلاقك ف-------------انت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها انحل الدور ووقع الطلاق قال لان الطلاق القبلي قد صار والحالة هذه معلقا علي النقيضين وهما الوقوع وعدم الوقوع وكلما كان لازما للنقيضين فهو واقع ضرورة لاستحالة خلو الواقع عن احدهما قال وقريب منه------ في الوكالة كلما عزلتك فانت وكيلي فيعاد العزل بان يقول كل-ما عدت وكيلي فانت معزول في--قول عزلتك ا ه واما تنظير الاسنوي بان الطل-------اق انما يقع علي تقدير صحة التعليق المتاخر ولقاءل ان يمنع صحته لكونه غير قادر علي التنجيز الذي هو فرعه فمردود بانه منقوض بصور يصح فيها التعليق دون التنجيز منها الراهن اذا اعسر يصح تعليقه عتق المرهون بصفة فاذا وجدت بعد انفكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح ولا يصح تنجيزه ومنها العبد يصح تعليقه الطلقة الثالثة علي عتقه ولا يصح تنجيزها وله فيه نظر ثان وهو سلمنا صحة التعليق الثاني لكن التعليق الاول لا يترتب عليه شء لان التفريع علي صحة الدور واستحالة وقوع المعلق فيه وحينءذ فلا يصير الطلاق واقعا علي كل من التقديرين قال واعلم ان المدرك في الطلاق علي تقدير صحة التعليق انما هو وقوعه علي تقدير كل من النقيضين وبهذا يحصل المقصود وهو الطلاق بلا لفظ اخر علي هذا التقدير والمدرك في الوكالة انما هو تعارض التعليقين لان كل تعليق مطلوبه خلاف مطلوب الاخر بخلاف الطلاق فلما تعارضا اعتضد العزل بالاصل اذ الاصل الحجر ولهذا لا يحصل الع------------زل الا بلفظ	2276	-8632970862859855294	956	1781.0	774	1333	71.71792602539062	162	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2219	false	3994190867730563224	148	253	747	1254	1486	300	قال انت طالق طالقا اي بالنصب قال ابو عاصم العبادي لا يقع في الحال شء لكنه اذا طلقها وقع طلقتان والتقدير اذا صرت مطلقة فانت طالق وهذا في المدخول بها هذا كلامه وهو واضح وان كان فيه شء اخر ياتي ذكره في موضعه فاذا تقرر ان المنصوب لا يقع به الا واحدة------------------------------------------------------------ وجب حمل الساكن عليه لاحتمال ان يكون عن نصب وان يكون علي رفع فناخذ بالمتيقن واعلم انه لا فرق في ما ذكره الرافعي هناك------ بين ان يكون المنصوب هو الاول او الثاني نعم ان نصبهما معا او جرهما او جر احدهما مع نصب الاخر او رفعه فالقياس في الجميع الحاقه بالساكن ايضا فتامله	2219	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2288	true	3660359271896255211	11	100	50	477	1451	300	قال انت طالق طالقا لم -------------------------------يقع في الحال شء بل --اذا طلقها وقع طلقتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تقرر ان المنصوب لا يقع به الا واحدة اي بانت طالق لا بطالقا كما لا يعلم مما ياتي في كلام الشيخين وجب حمل الساكن عليه لاحتمال ان يكون عن نصب وان يكون عن- رفع فناخذ باليقي-ن واعلم انه لا فرق في-ما ذكره الرافعي عن العبادي بين ان يكون المنصوب هو الاول او الثاني نعم ان نصبهما معا او جرهما او جر احدهما مع نصب الاخر او رفعه فالقياس في الجميع الحاقه بالساكن ايضا فتامله	2288	-8632970862859855294	350	623.0	276	573	61.08202362060547	66	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2301	false	-1114835273772179861	142	200	732	1029	1537	300	قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة فعن المزني انه----------------------- حكي---------- عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله------ عنهمانه لا طلاق فاعترض- وقال يقع---- لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف ان يعصي- الله تع--------الي فلم يعص------------------------------- حنث وقيل -ما قاله المزني هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب--------------- واختيار القفال وقيل علي --قولين لفوات البر بالاكراه	2301	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2317	true	2180628103089619448	121	217	606	1102	1532	300	قال انت طالق ان لم اطاك الليلة فوجدها حاءضا او محرمة من انها لا تطلق خلافا للمزني فانه لما حكي عدم الحنث عن الشافعي ومالك وابي حنيفة رضي الله تعالي عنهم ------------اعترضه وقال بل يحنث لان المعصية لا تعلق لها باليمين ولهذا لو حلف --ليعصين الله سبحانه وتعالي فلم يعصه حنث اي وان كان تركه المعصية واجبا عليه فما قاله المزني هو نظير ما قالاه في لا اصلي الفرض فلم اعتمد الحنث هناك ولم يعتمد هنا موافقة للمزني مع اتحاد المدرك وقد قال غيرهما المذهب ما قاله المزني واختاره القفال وقيل علي القولين كفوات البر بالاكراه	2317	-8632970862859855294	252	392.5	200	510	49.411766052246094	41	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2786	false	-1180109208805850285	34	68	165	340	1573	300	قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك ف------افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولان حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا-------- كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي حنث	2786	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2317	true	2180628103089619448	61	98	303	492	1532	300	قال لا افارقك حتي استوفي حقي منك انه لو افلس الغريم فمنعه الحاكم من ملازمته ففارقه ففيه قولان حنث المكره وان فارقه باختياره حنث وان كان تركه واجبا لاعساره كما لو قال لا اصلي الفرض فصلي حنث	2317	-8632970862859855294	174	331.0	140	189	92.06349182128906	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2819	false	-2875564407869304577	244	297	1235	1513	1525	300	التهذيب وغيره انه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه يجب ان يتصدق به عليهم ومن هذا القبيل ما ي--نذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع به علي ما يحكي يقسم علي جماعة معلومين انتهي والمسال----------------------ة الاولي والاخيرة قد اسقطهما النووي من هذا الموضع مع الاحتياج الي الثانية وغرابتها	2819	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2548	true	7495169338827444758	188	240	997	1259	1577	300	التهذيب وغير----ه لو نذر ان يتصدق بكذا علي اهل بلد عينه وجب ان يتصدق به عليهم ومن هذا القبيل ما لو نذر بعثه الي القبر المعروف بجرجان فان ما يجتمع به علي ما يحكي يقسم علي جماعة معلومين ا ه قال الاسنوي وغيره اسقط من الروضة الاولي والثانية-------------------------------- مع الاحتياج للثا----نية وغرابتها	2548	-8632970862859855294	217	375.0	173	302	71.85430145263672	40	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2862	false	-6019790508334641097	149	189	814	1028	1606	300	القضاء بالعلم الذي هو محل القولين----------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انهم ارادوا----- بالعلم	2862	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2557	true	-3891406346619831775	141	183	735	963	1585	300	المراد بالعلم الظن المءيد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقرار وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام انما يقضي بالعلم	2557	-8632970862859855294	172	283.5	135	236	72.88135528564453	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0472	false	4636697982912451898	0	39	0	208	1714	299	وان كان لا يلزمه البحث عنه اذا لم يعلمه واقره الرافعي فلم ينكره وزاد النووي علي ذلك فقال من زواءد------------ه المختار ما ذكره الغزالي------------------------------------------------------- قال فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين فان تعارضا قدم الاعلم علي الاصح	472	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2581	true	4030667027689099106	213	257	1068	1293	1529	300	وان كان لا يلزمه البحث عن- الاعلم ورجحه في------------------------------------------------- زواءد الروضة بقوله المختار اذ هو فيها بمعني الراجح بعد ان نظر فيه ونقله عن غيره اي كابن الصلاح ثم قال فعلي هذا يلزمه تقليد اورع العالمين واعلم الورعين وان تعارضا قدم الاعلم علي الاصح	2581	-8632970862859855294	135	201.5	107	275	49.09090805053711	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1511	false	5306159938606981142	177	239	936	1261	1586	300	البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذها وان قلنا يبرا فان كان المالك عرضه- للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس ان تغيب وجهه فكذلك والا فوجهان وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن في معرض الضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اظهرهما المنع لان القاضي ناءب عن الغاءبين	1511	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2581	true	4030667027689099106	6	58	41	304	1529	300	البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذه -وان قلنا يبرا فان كان المال متعرضا للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب----- فكذلك والا فوجهان وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن في معرض الضياع وكذا ان كان ---------------------------------------------------------لان القاضي ناءب عن الغاءبين	2581	-8632970862859855294	242	446.0	195	326	74.2331314086914	44	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2848	false	-5137134488916048600	157	226	811	1157	1546	300	ابن كج ذكر جماعة من فقهاء اصحاب الشافعي- وابي حنيفة رضي الله عنهماانه اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله ان ياخذ عشر ما يتولاه من اموال اليتامي والوقوف للضرورة---- ثم بالغ في الانكار عليه وقال انه لا ضرورة في هذا ان لم يتبرع بالقضاء من غير رزق فليمتنع منه ومن ذهب اليه فكانه ذكر العشر تمثيلا وتقريبا ولا-بد من النظر الي كفايته والي قدر المال والعمل	2848	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2601	true	-1526967354137410978	196	245	1000	1243	1497	300	ابن كج عن- جماعة من------------ الشافعية والحنفية ----------------انه اذا لم يكن للقاضي شء من بيت المال فله ان ياخذ عشر ما يتولاه من اموال اليتامي والوقوف للضرورة قال ثم بالغ في --انكار------------------------------------------------------------------------ه ومن قال ب--ه فكانه ذكر العشر تمثيلا وتقريبا ولا بد من النظر الي كفايته و----قدر المال والعمل	2601	-8632970862859855294	224	365.5	178	352	63.6363639831543	39	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2887	false	239179274853585338	138	170	714	869	1555	300	واما ما لا يتعين له مالك وحصل الياس من معرفته فذكر بعضهم ان للقاضي------ ان يبيعه ويصرف ثمنه الي المصالح وان له حفظه قال في الروضة وقد قاله جماعة- ولا يعرف خلافه	2887	-7897447122000223600	JK007074-ara1.ms2696	true	-5120276359134879269	81	115	404	566	1453	300	واما ما لا يتعين له مالك وحصل الياس من معرفته فذكر بعضهم ان له اي الحاكم ان يبيعه ويصرف ثمنه الي المصالح وان له حفظه قلت هذا المحكي عن بعضهم متعين ولا يعرف خلافه	2696	-8632970862859855294	129	227.0	100	162	79.62963104248047	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007074-ara1