id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0035	true	7391917916163123403	215	261	1152	1379	1575	300	وقيل بعسقلان وقيل باليمن-------------- ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر- وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة ويعر--ف بالزنجي لشدة شقرته من باب------ الاضداد واذن له مسلم في الافتاء وعمره-- خمس عشرة سنة	35	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	236	281	1344	1566	1649	300	وقيل بعسقلان وقيل بمني سنة خمسين وماءة ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ -------------------------الموطا وهو ابن عشرة وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته من باب اسماء الاضداد واذن له----- في الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة	43	6099162785080072134	185	310.0	145	252	73.4126968383789	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0035	true	7391917916163123403	261	300	1379	1575	1575	300	ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين فاجتمع عليه علماءها واخذوا عن-----------------------------------ه وصنف بها كتابه القديم ثم خرج الي-------------- مكة ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين------ فاقام بها-	35	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	10	60	53	305	1497	300	ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين فاجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة فاقام بها مدة ثم عاد الي بغداد سنة ثمان وتسعين وماءة فاقام بها	44	6099162785080072134	184	336.5	147	252	73.01587677001953	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0036	true	5868204496119514390	0	46	0	235	1508	300	شهرا ثم خرج الي مصر فلم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله------ وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه	36	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0044	false	-1775382956824589710	60	107	305	546	1497	300	شهرا ثم خرج الي مصر ولم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله تعالي وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه	44	6099162785080072134	234	459.5	188	241	97.0954360961914	44	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0061	true	7817449774902527103	106	224	570	1213	1637	300	النووي في الطبقات عن الشيخ ابي سع-د عبد الواحد بن القشيري صاحب الرسالة ان المحققين من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال انه لو جاز ان يبعث الله تعالي نبيا في عصره لما كان الا هو صنف رحمه اللهتفسيرا كبيرا يشتمل -علي عشرة انواع من العلوم في كل اية وتعليقا في الفقه متوسطا لم اقف عليه وعندي من تصانيفه الفروق والسلسلة والتبصرة ومختصر المختصر وتصنيفه في موقف الامام والماموم وتوفي في نيسابور في ذي القعدة سنة ثمان وثلاثين واربعماءة قاله السمعاني في الذيل وعبد الغافر في الذيل ايضا وتبعهم النووي في الطبقات وقال السمعاني في الانساب انه توفي سنة اربع وثلاثين ومدة مرضه سبعة عشر يوما وجوين ناحية كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل علي قري كبيرة AUTO 58 الجرجاني	61	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	15	79	57	385	1460	300	النووي في الطبقات عن الشيخ ابي سعيد عبد الواحد بن القشيري صاحب الرسالة ان المحققين من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال انه لو جاز ان يبعث نبي------------ في عصره لما كان الا هو صنف ---------تفسيرا كبيرا مشتملا علي عشرة انواع من العلوم في كل اية ول-------------------------------------------------ه الفروق والسلس-ة والتبصرة وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوين ناحية كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل علي قري كثيرة توفي رحمه الله --	2369	6099162785080072134	298	519.0	238	645	46.2015495300293	51	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0071	true	3141955145886650252	163	235	826	1230	1579	300	الدارقطني ---ابو الحسن علي بن عمر البغدادي المعروف بالدارقطني الامام الجليل قال الخطيب كان فريد عصره في علم الحديث عالما بعلوم اخري قال وبلغني انه درس علي ابي سعيد الاصطخري وقال الحاكم ما راي الدارقطني مثل نفسه توفي ببغداد يوم الخميس لثمان خلون من ذي القعدة وقيل في الثاني منه سنة خمس وثمانين وثلاثماءة عن تسع وسبعين سنة الاولي بالتاء اولا والثانية بالسينوصلي عليه الشيخ ابو حامد ودفن قريبا من معروف الكرخي	71	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0615	false	-2653420338219966023	212	256	1026	1267	1515	300	الدارقطني هو ابو الحسن علي بن ع------------------مر الدارقطني براء مفتوحة وقاف مضمومة نسبة الي دار القطن محلة ببغداد اخذ عن---------------------------------------- الاصطخري وغيره الم-----------------------------توفي ببغداد يوم الخميس لثمان خلون من ذي القعدة -------------------سنة خمس وثمانين وثل-ثماءة عن تسع وسبعين سنة----------------------------------------------------------- ودفن قريبا من معروف الكرخي	615	6099162785080072134	171	229.0	139	407	42.01474380493164	26	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0075	true	8078790955142093297	12	42	75	235	1578	300	ولد في ذي الحجة سنة خمس عشرة واربعماءة واستشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجامع امل---------------------- عند ارتفاع النهار بعد فراغه من الاملاء في يوم الجمعة حادي عشر المحرم قال ابن خلكان سنة-------- اثنتين وخمسماءة	75	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0150	false	-7572180184050555030	103	155	478	754	1445	300	ولد في ذي الحجة سنة خمس عشرة واربعماءة واخذ العلم عن والده وتفقه علي جده وغيره واخذ عنه ولده حمد بسكون الميم وغيره المتوفي شهيدا لقتل بعض الملحدين له بجامع امل بمد الهمزة وكسر الميم عند ارتفاع النهار بعد فراغه من الاملاء--- يوم الجمعة حادي عشر المحرم --------------سنة احدي او اثنتين وخمسماءة	150	6099162785080072134	138	219.5	112	293	47.098976135253906	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0115	true	-5447243390295787480	123	188	653	1042	1633	300	الزاي شذوذا وهي احدي مدن خراسان الكبار فانها اربعة نيسابور وهراة وبلخ ومرو وهي اعظمها ولهذا يعبر اصحابنا بالخراسانيين تارة وبالمراوزة اخري والمراد بمرو اذا اطلقت مرو الشاهجان بالشين المعجمة والجيمومعناه روح الملك فالشاه الملك وجان هو الروح الا ان العجم تقدم المضاف اليه علي المضاف واما مرو الروذ فانها تستعمل مقيدة والروذ براء مهملة مضمومة وذال معجمة هو النهر-- بلغة فارس والنسبة الي الاولي	115	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1253	false	2869299384112128816	0	59	0	345	1514	300	الزاي شذوذا وهي احدي مدن خراسان الكبار فانها اربعة نيسابور وهراة وبلخ ومرو وهي اعظمها ولهذا يعبر اصحابنا بالخراسانيين تارة وبالمراوزة اخري والمراد بمرو اذا اطلقت مرو الشاهجاني --------------------ومعناه روح الملك فالشاه الملك وجان هو الروح الا ان العجم تقدم المضاف اليه علي المضاف واما مرو الروذ فانها تستعمل مقيدة وهي ب---------------------ذال معجمة والروذالهد بلغة فارس وقد نسب اليها -----	1253	6099162785080072134	321	600.0	266	391	82.09718322753906	53	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0211	true	-534312845277975404	70	101	382	542	1534	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا-بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما----------- قوله ولو نوي	211	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0227	false	5488240258446603769	98	132	458	630	1443	300	الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما ا ه بحروفه قاله الاسنوي	227	6099162785080072134	156	293.0	126	172	90.69767761230469	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	74	151	363	772	1500	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام ورد بها الاثر عن السلف	243	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0298	false	4689896943148269187	0	77	0	393	1531	300	اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند---- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار و----اظلني تحت عر-----شك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام ا ه شرح م ر وم-ن السنن	298	6099162785080072134	348	605.5	278	416	83.65384674072266	56	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0342	true	-2887626830297466196	28	60	146	311	1582	300	اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم للجراحة ثم احدث قبل ان يصلي فريضة لزمه الوضوء ولا يلزمه التيمم لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ولو صلي فريضة ثم احدث	342	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	0	27	0	137	1555	300	اعضاء الوضوء فغسل الصحيح وتيمم ثم ا--------حدث قبل ان يصلي فرضا- لزمه الوضوء فقط------------- لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث ال-اصغر ف-----ان احدث	473	6099162785080072134	122	207.5	96	165	73.93939208984375	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0387	true	-3341439287335071177	53	118	302	649	1661	300	المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح انتهي كلامه والذي صححه من الاستباحة بعد الوقت قد خالفه في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرح ---------مسلم وشرح المهذب انها لا تستبيح وعبر في الكل بالاصح كما عبر في الروضة ومحل هذه المسالة في شرح المهذب في اخر الباب قبل الكلام علي سلس البول وفرق بينهما وبين ال-تيمم بتجدد	387	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0543	false	-566473951419371835	254	289	1250	1451	1517	300	المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده -----علي الاصح لكنه-------------------------------------------- خالفه في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم ا------------نها لا تستبيحها بعد الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق بينهما وبين المتيمم بتجدد	543	6099162785080072134	175	277.0	144	357	49.01960754394531	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0396	true	3271765307004311594	105	154	537	776	1502	300	لكل ستة عشر وذلك---------------- لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا تحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة-------------------------------------------- ويحتمل تاخر الانقطاع عن الغسل في تلك المرة ---فيجب	396	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0567	false	-5137353192494301484	222	283	1154	1451	1546	300	لكل ستة عشر يوما قال في التعليقة لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق -لانقطاع ----غسله وانما تقضي الصلاة التي تاخر الانقطاع عن غسلها ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة لان اقل الحيض يوم وليلة واقل الطهر خمسة عشر ويحتمل تاخر الانقطاع عن الغسل في تلك المدة وان يجب	567	6099162785080072134	227	405.0	179	302	75.16556549072266	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	192	221	966	1125	1546	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال------- الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا-بد معه من التهديد	424	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	7	35	39	190	1447	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قاله المحب الطبري--------------- ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	5361	6099162785080072134	142	256.0	116	167	85.02993774414062	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	137	225	714	1163	1538	300	الاستقبال حال--- التحرم خاصة ------------------------------وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه والذي قال متعين وقد نقل في الكفاية عن الاصحاب نحوه فقال وقال الاصحاب لو وقف في اثناء الطريق للاستراحة او لانتظاره رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت ف--------------ان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه	454	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	39	115	183	565	1482	300	الاستقبال في غير التحرم وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا -لا يصلي الا الي القبلة وهو-------------------------------------- متعين وف-------ي الكفاية عن الاصحاب انه------------------- لو وقف -----------------لاستراحة او -انتظار- رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة مقصده ان كان سيره لاجل سير ا-----------------------لرفقة فان كان -----مختارا له بلا---- ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف ل---زمه فرض التوجه	711	6099162785080072134	281	412.5	222	509	55.2062873840332	44	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	163	218	875	1141	1600	300	في الوتر محله فيما- اذا نوي عددا فان لم ينو شيءا فهل يلغو لابهامه او تصح وتحمل علي ركعة لانها المتيقن او علي ثلاث لانها افضل كما لو نوي الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او علي احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة في كل ذلك نظر	482	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	197	245	1065	1307	1567	300	في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو----- فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او---- ثلاث لانها افضل ك------نية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او---- احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه------ نظر	744	6099162785080072134	223	395.5	177	267	83.52059936523438	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	79	156	412	826	1537	300	وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه يوهم ان هذه الزيادة مستحبة وهو وجه والراجح خلافه هكذا ذكره النووي في كتبه فقال في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	524	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0831	false	-8732261075603482663	71	96	355	495	1471	300	وتعاليت------ فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون مستحبة	831	6099162785080072134	137	253.0	112	414	33.09178924560547	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0541	true	-2792494859707755099	136	186	674	936	1529	300	في هذا الباب-------- ما نصه و-----------------الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	541	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	233	287	1132	1419	1472	300	في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	871	6099162785080072134	257	487.5	207	287	89.54703521728516	47	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0632	true	-2882861168426070829	2	25	10	137	1591	300	يجوز قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر ب-التنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها	632	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1065	false	-5513945104571320524	118	142	541	669	1448	300	يجوز قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها	1065	6099162785080072134	126	246.0	103	128	98.4375	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0649	true	-9127517372136799543	8	50	39	269	1592	300	المنع والاولياء الانصار ومعني اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع علي الخير والحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله واوزعهم اي الهمهم والعهد هو ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه----------- قوله	649	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	103	143	589	804	1571	300	المنع والاولياء الانصار و----------ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع---------- والحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله واوزعهم اي الهمهم والعهد كل ما اكرم الله------ به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه ا ه برماوي قوله	833	6099162785080072134	200	359.5	163	241	82.987548828125	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0667	true	-3619232776141216319	24	46	131	243	1572	300	تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	667	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1162	false	-8762029652345963009	95	117	482	594	1517	300	تصريحهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	1162	6099162785080072134	110	218.0	88	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0684	true	-3557999244277007339	109	210	567	1087	1563	300	لم يعتمد علي شء من رجليه بل جعل تحت ابطه خشبتين او تعلق بحبل فالظاهر ان الاعتبار في هذه الحالة الاولي بالجنب وفي الثانية المنكب لانه في الاعتماد في هذه لهذا الشخص كالجنب للمضطجع الشرط الثالث ان يعتمد علي رجليه فان لم يعتمد عليها لم يضر تقدمه بها بدليل ما قالوه في الايمان ولان ذلك في المعني كالصورة السابقة فان اعتمد عليهما معا ففي البطلان نظر ياتي مثله في نظيره واعلم ان ما سبق من مراعاة الاعتماد ياتي ايضا فيما اذا وضع رجليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رءوس الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رءوس الاصابع فلا	684	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1218	false	-4556083713441137635	127	151	629	745	1422	300	لم يعتمد علي شء من رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه معا علي الارض وتاخر العقب وتقدمت رء-س الاصابع فان اعتمد علي العقب صح او علي رء-س الاصابع فلا	1218	6099162785080072134	116	219.0	92	520	22.30769157409668	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	90	118	475	615	1565	300	لان الاءتمام به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	696	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	204	232	1029	1170	1514	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1275	6099162785080072134	134	257.0	106	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	90	118	475	615	1565	300	لان الاءتمام به في القيام -لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا	696	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	56	84	260	401	1454	300	لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1648	6099162785080072134	134	257.0	106	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0775	true	681173387650261041	90	120	473	620	1586	300	سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع الذي يرقبه من المشرق يقابله من ساعته في كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم منها الي انقضاء السنة	775	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	210	237	985	1118	1454	300	سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقي-----به من المشرق مقابله في ساعته--- كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم -----الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	126	221.5	99	147	85.71428680419922	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0822	true	6848912962841313942	44	173	229	877	1559	300	ابن مخاض ثم ابن لبون الي اخر -الاسنان وهذا الذي اقتضاه كلامه غلط صريح بل الذي نص عليه اهل اللغة ومنهم الازهري في كلامه علي المختصر والجوهري في فصل الراء وفصل الهاء من باب العين ان الربع هو الذي ينتج في اول زمان النتاج وهو زمان --الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهيع هو الذي ينتج في اخر النتاج في زمان الصيف و----سمي بذلك كما قاله الجوهري من قولهم هيع اذا استعان بعنقه في مشيه وذلك ان الربع اقوي منه لكونه ولد قبله فاذا سار الهيع معه احتاج اي الهيع الي الاستعانة بعنقه حتي لا ينقطع عنه قال وهو----------------- في جميع السنة يسمي حوارا اي بضم الحاء وبالراء المهملتين وسمي فصيلا لانه فصل من امه قوله ثم اذا استوفي الولد ثلاث سنين وطعن في الر----------------------ابعة سمي ا--لذكر حقا والانثي	822	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1914	false	1340849050180909960	177	287	884	1429	1499	300	ابن مخاض والانثي بنت مخاض قال الاسنوي وهو------------------- غلط----- بل الذي نص عليه اهل ا---------------------------------------------------------------------------------للغة ان الربع ما ------نتج في اول زم-ن النتاج وهو زمن من الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهبع ما ------نتج في اخره وهو زم------ن الصيف قال وسمي به-- كما قاله الجوهري من قولهم هبع اذا استعان بعنقه في مشيه ----لان الربع اقوي منه لا-نه ولد قبله فاذا سار------ معه احتاج اي الهبع الي الاستعانة بعنقه حتي لا ينقطع عنه قاله الجوهري وولد الناقة في جميع السنة يسمي حو-را اي بضم الحاء وبالراء وي---------سمي فصيلا لانه فصل من امه قال في المجموع واذا دخلت الجذعة في السادسة فهي ثنية فاذا دخلت في السابعة فرباع للذكر---- والانثي	1914	6099162785080072134	403	626.0	315	696	57.90229797363281	65	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	108	254	542	1330	1553	300	----مثلا علمنا ان------ نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وقس علي هذا التشبيه الثالث ان الطريقة التي ذكرها المصنف تاتي ايضا عند مطلق الاختلاط مع الجهل بالوزن بالكلية-------------- فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص فينظر ما بينهما فان كان بين علامة الذهب وعلامة المختلط قدر شعيرة مثلا وكذلك بين علامة الفضة والمختلط علمنا ان نصف المختلط ذهب ونصفه فضة وان كان ------بين علامة الذهب والمختلط قدر شعيرتي------ن وبين علامة المختلط والفضة قدر شعيرة علمنا ان ثلثيه فضة وثلثه ذهب ولو كان بالعكس علمنا ان ثلثيه ذهب وثلثه فضه وهكذا ينظر في النسبية داءما ويرتب الحكم عليها قوله فان تعذر الامتحان وعسر التمييز وجب الاحتياط وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح -------------فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	892	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms1986	false	6574103248757380741	89	197	456	1038	1541	300	وزدت علي الذهب منه بقدر نصف الفضة وهو ماءتان كان المجموع الفا و-----------------الطريق- الاول كما قال ي----اتي ايضا في مختلط جهل وزنه---------------- بالكلية قاله الفوراني فانك اذا وضعت المختلط المذكور تكون علامته بين علامتي الخالص ----------------فان كانت نسبته اليهما سواء فنصفه ذهب ونصفه فض-------------------------------------------------------------------------ة وان كان بينه وبين علامة الذهب -------------شعيرتان وبينه وبين علامة ---------الفضة---- شعيرة --------فثلثاه فضة وثلثه ذهب او----- بالعكس فالعكس قال الرافعي واذا------------------------------------------------------------ تعذر الامتحان وعسر التم--------------------------ييز بان تفقد الات السبك او تحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في--- النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	1986	6099162785080072134	399	611.5	318	837	47.670249938964844	60	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0926	true	4350752508612810227	96	192	478	983	1560	300	نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير هذا لفظه فيه امران احدهما ان ما قاله من كون المذكور في النفقات ان الاب يقدم في النفقة علي الام ليس كذلك بل الذي صححه هناك هو العكس والذي قاله هنا من تقديم الاب قد وقع ايضا في الروضة وفي المحرر ومختصره وتصحيح التنبيه وتفطن النووي في شرح المهذب لهذه المناقضة فحاول الجمع بينهما فقال انما قدموا في النفقات الام لعجزها----- واما الفطرة فانها لتطهير المخرج عنه وتشريفه والاب احق بهذا -فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه---- ومراد الاصحاب بقولهم كالنفقة اي في الترتيب	926	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	205	245	1002	1219	1476	300	نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام عكس ما في النفقات قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع لا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فل----لتطهير والشرف ------------والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها------- كالنفقة اصل-- الترتيب	2049	6099162785080072134	140	179.0	113	515	27.184465408325195	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0934	true	-8294392142690889420	243	292	1208	1485	1528	300	قال الشافعي رحمه اللهبعد لا يجوز علي رمضان الا شاهدان هذا لفظ الشافعي بحروفه ومن الام نقلته واعلم ان من جملة الفواءد المهمة الجليلة التي اشتمل عليها مقدمة هذا الكتاب وسبق هناك ايضاحه ان الام رواية البويطي عن الشافعي و-ان البويطي مات قبل ترتيبها فرتبها الربيع واستدرك فيها اشياء	934	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2112	false	-8181380107206128933	211	238	1019	1177	1473	300	قال الشافعي------------- لا يجوز علي رمضان الا شاهدان والمستدرك كذلك هو الربيع فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام رواها البويطي عن الشافعي ومات البويطي---- قبل ترتيبها فرتبها الربيع واستدرك فيها اشياء	2112	6099162785080072134	125	207.5	103	278	44.964027404785156	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	103	165	561	885	1652	300	روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي والحديث ----	940	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2115	false	7627415591500337288	140	201	703	1017	1494	300	روي مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهت قوله وتحكيم	2115	6099162785080072134	278	491.0	223	342	81.28655242919922	48	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	57	95	282	488	1548	300	الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	170	205	835	1023	1464	300	الصلاح نحوه قال------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	2158	6099162785080072134	168	289.0	135	211	79.620849609375	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	194	244	1042	1279	1574	300	فاذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه في الحال------- عما لا يسع الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز- غدا فانصب---------- قبل الغد--- يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	1000	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	148	194	730	956	1511	300	واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع------ قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان--------------------- وجهان كالوجهين فيمن- حلف لياكلن---- هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	2192	6099162785080072134	159	238.0	122	258	61.627906799316406	28	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة -لا-------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	114	143	570	709	1511	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	2192	6099162785080072134	117	198.0	91	162	72.22222137451172	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1066	true	-4247089415316407056	168	299	882	1582	1587	300	قال الزمت ذمتك لتحج بنفسك لم يجز ان--------------------------------------------------------------------- يستنيب لان الاغراض تختلف باختلاف اعيان الاجزاء وهذا قد ذكره الامام عن الصيدلاني وخطاه فيه وقال------- ببطلان الاج---------------------ارة لان الدينية مع الربط بمعين تتناقضان فصار كما لو اسلم في ثمرة بستان بعينه وهذا اشكال قوي انتهي وحاصل الجزم بالصحة انه ليس فيه الا كلام الامام اذا علمت ذلك فقد جزم بالبطلان في اخر كتاب الاجارة في المساءل المتعلقة بالباب الاول وستعرف لفظه هناك وتابعه النووي في الروضة علي الموضعين ولم يتعرض للمسالة في الشرح الصغير ولا في المحرر وردها النووي في كتاب الحج في شرح المهذب كما ذكرها فيه في الروضة ووافق الفوراني في هذا الباب من العمد علي الصحة ايضا وفرق بينه وبين المسلم بان الحج قربة واعراض الناس في عين من تحصيل القربة متفاوت- لانه قد يستاجر فاسقا ويخرج به عن	1066	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	89	152	471	802	1565	300	قال الزمت ذمتك لتحج بنفسك ففي صحة الاجارة تردد والمعتمد ما في الاصل هنا عن البغوي وغيره انها تصح وانه لا يستنيب فتكون اجارة عين------------------------------------------------------------------- وقال الامام ببطلانها وتبعه الاصل في باب الاجارة لان الدينية مع الربط ب-عين يتناقضان كمن-------- اسلم في ثمرة بستان بعينه واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الحج قربة واغراض الناس في عين من يحصلها------ متفاوتة لانه قد يستاجر فاسقا ويخرج به عن	2308	6099162785080072134	194	288.5	153	798	24.31077766418457	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1067	true	477711344880642009	14	101	67	540	1577	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير فيه قولان احدهما يشترط لاختلاف المواقيت والثاني لا يشترط ويعتبر ميقات تلك البلدة علي العادة الغالبة وبهذا اجاب في المقنع وصححه ابن عبدان انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة واطلق تصحيح الثاني وفيه امران احدهما انه لم يبين المراد بالبلد هل هي بلد الاجارة او بلد المحجوج عنه وقد بينه جماعة منهم الغزالي في البسيط فقال ان الاعتبار ببلد المحجوج عنه وكذلك البغوي في التهذيب الثاني ان الاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عدل عن الميقات الواجب- الي غيره جاز ان كان مثله او اطول منه	1067	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2308	false	5733118407577779942	206	265	1097	1409	1565	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير فيحمل عند الاطلاق ---------------------------------------------------------------عل-----------------------------ي الميقات الشرعي للمحجوج عنه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معهود شرعا وعرفا فانصرف الاطلاق اليه فعلم انه لا يشترط تعيين الميقات وان كان في الطريق ميقاتان وبه صرح الاصل وسياتي انه اذا عدل عن الميقات المتعين الي غيره جاز ان كان مثله او اطول منه	2308	6099162785080072134	111	26.0	87	631	17.59112548828125	19	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1085	true	-6590454734490858792	0	63	0	311	1507	300	حاضري المسجد الحرام كالشء الواحد حتي لا يجب علي المتمتع الدم عند عدم عوده الي الميقات ولم يجعلوا ذلك كالشء الواحد فيما اذا جاوزه المريد النسك غير محرم بل اوجبوا عليه الدم اذا لم يعد ولو جعلوه شيءا واحدا لكان يحرم من ايها شاء كما يحرم من اي بقاع مكة شاء مع ان الدم---- في كل من المسالتين وجب لقول الاحرام من الميقات	1085	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2545	false	5994236835440096357	153	217	789	1104	1492	300	حاضري المسجد الحرام كالشء الواحد حتي لا يجب علي المتمتع الدم عند عدم عوده الي الميقات ولم يجعلوا ذلك كالشء الواحد فيما اذا جاوزه المريد للنسك غير محرم بل اوجبوا عليه الدم اذا لم يعد ولو جعلوه شيءا واحدا لكان يحرم من ايها شاء كما يحرم من اي بقاع مكة شاء مع ان الدم وجب في كل من المسالتين بسبب ترك الاحرام من الميقات	2545	6099162785080072134	303	591.5	241	315	96.19047546386719	59	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	192	292	1053	1576	1621	300	المهذب في الكلام علي المحاذاة وصفة المحاذاة--------------------- ان يمر بجميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله قال في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في --ابتداء	1121	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	26	103	136	540	1569	300	الكعبة في الصل-------------اة وصفة المحاذاة كما في المجموع وغيره -------------------------ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر من -جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ثم-- ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي ي-جاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الفضيلة-------------------------------------------- قال------------------ وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء	2401	6099162785080072134	355	573.0	285	548	64.78102111816406	57	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	189	296	1042	1600	1621	300	قال في شرح ال---مهذب في الكلام علي المحاذاة وصفة المحاذاة ان يمر بجميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي -----جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله قال في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	1121	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2402	false	-1307883126844237015	74	158	334	770	1462	300	قال في شرح الروض قال في المجموع------------ وصفة المحاذاة -------------------------ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ثم-- ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبل الحجر مارا الي جهة يمينه حتي ي-جاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الف--------------------------------------------ضيلة قال في --مناسكه------ وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	2402	6099162785080072134	395	671.5	316	568	69.54225158691406	65	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	30	73	156	370	1552	300	ولم يذكر الاصحاب في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما يسال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي اجزاه وان اصاب ساءله لم	1165	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	13	54	75	277	1445	300	ولم يذكروا------ في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما -سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه----- اجزاه ومن اصاب ساءله لم	2498	6099162785080072134	199	375.5	158	214	92.99065399169922	39	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1223	true	-1508114695577835568	2	46	11	227	1523	300	فالانثي من المعز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة الانثي من ولد المعز تفط-------م وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر----------------------- هذا معناهما في اللغة انتهي كلامه وما ذكره---------- هنا في تفسير العناق قد ذكر ما ي--------------------خالفه في	1223	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	47	100	266	520	1445	300	---انثي ال---معز من حين تولد الي ان ترعي والجفرة --انثي------- المعز الي ان تعظم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر والذكر جفر لانه جفر جنباه اي عظما هذا معناهما -----لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون-- العناق فان الارنب خير من اليربوع ا ه وخالفه في	2629	6099162785080072134	156	221.0	121	276	56.5217399597168	24	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	202	285	1024	1452	1529	300	ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر في-----ها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهمانتهي وذكر مثله في شرح---------------------------------- المهذب في اخر كفارة الاحرام والذي قاله في الموضعين مخالف لما وافق عليه الرافعي في- الوقف	1237	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2635	false	7962592625189315133	235	297	1184	1496	1509	300	ابن الصلاح ----------------------------------الامر في سترتها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء ل------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه كان يقسم------------------------ها علي الحاج وهو حس--------------------ن متعين لءلا يتلف بالبلاء ثم نقل عن جمع من الصحابة انهم جوزوا ذلك ويجوز لبسها ولو لنحو حاءض وكذا استحسنه في المجموع لكنه نبه في المهمات علي ان هذا-------------------------------- مخالف لما وافق عليه الرافعي اخر الوقف	2635	6099162785080072134	185	217.5	144	468	39.52991485595703	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	15	172	75	830	1494	300	تمليكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها والثالث ان يوقف شء علي ان يءخذ--- ريعه وتكسي به الكعبة كما قد وقع في عصرنا فان الامام وقد وقف علي ذلك بلادا من اقليم مصر ثم فوض بعد ذلك النظر في بلد الاوقاف الي فنظرت عليها مدة طويلة ثم تركتها اختيارا للانقطاع وايثارا للنفع والانتفاع وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء الي احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف-- الناظر تلك الكسوة فله بيعها بلا نزاع وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فسياتي فيها ما سبق من الخلاف في البيع نعم يبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم يشترط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه فان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي م--ن بيت المال فهل يجوز------ لهم اخذها الان	1238	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2636	false	3266749829968062480	37	130	184	627	1479	300	-مالكها للكعبة فلقيمها------------- ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها ل---مصالحها فان --------وقف شء علي ان يءخذ من ريعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء-------- او نحو ذلك اتبع والا فان --------------------لم يقفها الناظر----------- فله بيعها--------- وصرف ثمنها في كسوة اخري فان وقفها ف-ياتي فيه- ما مر -من الخلاف في البيع قال وبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم و-------------هو ان الواقف لم يش-رط شيءا و-------شرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت الكسوة من بيت المال ورجح في هذا ان لهم اخذها الان	2636	6099162785080072134	383	612.0	300	768	49.86979293823242	67	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	8	74	46	385	1470	300	بيع الضال والابق والمغصوب الي اخره فيه امران احدهما ان في المنع من بيع هءلاء اشكالا وذلك ان اعتاقهم جاءز بلا شك وصرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالاعتاق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا فلم لا -صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصلح لها الشراء	1297	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	120	169	601	858	1554	300	بيع الضال والابق والمغصوب ب--------------------------------------------------------------ان اعتاقهم جاءز وقد ----صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعت--ق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه ص-----------حيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح----- الشراء	2745	6099162785080072134	247	440.5	198	341	72.43402099609375	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	122	255	616	1279	1505	300	بعتك ملء هذا البيت حنطة او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع انتهي وهذا التمثيل الذي قاله يشعر بانه لو لم يكن المعقود عليه في هذين المثالين في الذمة بان قال بعتك ملء هذا البيت من هذه الحنطة او بزنة هذه الصنجة من هذا الذهب انه يصح والامر كذلك علي الصحيح فافهمه وسببه ان الاضافة الي شء حاضر لا غرر فيه لامكان الشروع في الوفاء عقيب العقد وقد صرح الرافعي بهذا الحكم والتعليل في باب السلم في الكلام علي تعيين الميكال لكنه اقتصر علي التمثيل بالمبيع دون الثمن فقال ما نصه لو عين المكيل بما لا يعتاد الكيل به كال----------------------------------------------------------------------------كوز فسد السلم لان ملاءه مجهول القدر ولان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فوجهان بناء علي	1303	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2768	false	-324521456744821049	153	207	718	970	1427	300	بعتك ملء -ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت من هذه الصبرة خطا منشءه عدم التامل ا ه وعبارته في ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الروض فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين الحنطة كان قال بعتك ملء هذا البيت من هذه الحنطة صح كما صرح به في السلم تبعا للاصل ثم وللمجموع هنا وصوروه بالكوز فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الحنطة صح علي ---------	2768	6099162785080072134	94	67.5	68	739	12.719891548156738	13	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1314	true	3449445316130403249	225	255	1164	1304	1526	300	بيع اللبن في الضرع باطل فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل فيه قول- بيع الغاءب	1314	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	75	105	360	501	1429	300	بيع اللبن في الضرع باطل فلو قال بعتك من اللبن الذي في ضرع هذه البقرة كذا لم يجز علي المذهب لعدم تيقن وجود ذلك القدر وقيل فيه قولا بيع الغاءب	2782	6099162785080072134	140	275.0	110	141	99.29077911376953	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1315	true	-5506673021611738397	7	55	36	278	1554	300	الصور فاعلم--ه قوله فيها ايضا- ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه شيءا مما في الضرع فوجهان كما في الانموذج وذكر الغزالي الوجهين فيما لو قبض علي قدر من الضرع واحكم شده وباع ما فيه قلت الاصح من الصورتين البطلان لانه يختلط بغيره مما ينصب في الضرع	1315	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	99	145	470	704	1429	300	القدر وقيل فيه قولا بيع الغاءب ولو حلب شيءا من اللبن فاراه ثم باعه رطلا مما في الضرع فوجهان ك------الانموذج وذكر الغزالي --وجهين فيما لو قبض قدرا م---ن الضرع واحكم شده وباع ما فيه قلت الاصح في الصورتين البطلان لانه يختلط بغيره مما ينصب في الضرع	2782	6099162785080072134	205	369.5	162	245	83.67346954345703	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	23	77	117	375	1484	300	لا يباح بالاباحة كالربا وكالدماء والابضاع فان علم ان خصمه لا يحلف اذا نكل فيتخير ان شاء حلف وان شاء نكل وان علم انه يحلف او غلب علي ظنه فلا يحل النكول ---------وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخير ايضا والا فالذي اراه انه يجب الحلف----- دفعا لمفسدة كذب الخصم	1354	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms6039	false	7994432790919321831	0	50	0	242	1467	300	لا يباح بالاباحة --------كالدماء والابضاع فان علم ان خصمه لا يحلف اذا نكل --تخير في --الحلف والرد ------وان علم--------- او غلب علي ظنه انه يحلف وجب عليه الحلف وان كان يباح بالاباحة وعلم او ظن انه لا يحلف تخير ايضا والا فالذي اراه وجو---ب الحلف ايضا دفعا لمفسدة كذب الخصم	6039	6099162785080072134	206	345.0	162	272	75.73529052734375	38	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1528	true	5757433605687418581	126	161	654	841	1562	300	الاجارات المعتادة الان وهي التي تستحق فيها اجرة كل شهر عند انقضاءه لا فسخ فيها لان الفسخ م--ن شرطه ان يكون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل---- الشهر لعدم المطالبة بالاجرة ولا بعده	1528	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	1	32	3	158	1496	300	الاجار-ة الم---------------------ستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه ف--لا فسخ فيها لما ياتي من ان شرطه ----كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا يتاتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول---------- ولا بعده	3440	6099162785080072134	130	193.5	103	193	67.35751342773438	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	269	300	1429	1579	1579	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا--------------- فللباءع الرجوع ان زادت قيمته----- مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ والا فهو فاقد زاد-- في الروضة علي هذا فقال واذا شارك ونقصت حصته عن-	1536	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	168	201	826	986	1486	300	ولو اشتري صبغا وصبغ به ثوبا له ثم حجر عليه فللباءع الرجوع ان زادت قيمة الثوب مصبوغا علي ما كانت قبل الصبغ فيكون شريكا فيه قال في الروضة------------- واذا شارك ونقصت حصته عن	3462	6099162785080072134	119	187.0	95	173	68.78612518310547	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	77	142	390	702	1521	300	ان يكون خلعا كقول المراة صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ولو قال الزوج صالحتك من كذا علي طلقة فيتجه ايضا صحته ومنها ان تكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما تستحقه انت علي او علي ما استحقه انا عليه من القصاص في النفس مثلا او الطرف ومنها ان تكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1553	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	248	288	1272	1467	1529	300	ان يكون خلعا ك-----------صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و------------------------------------------------------------------معاوضة عن دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه---- علي من ----------------------------قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي و--فداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	3507	6099162785080072134	162	239.0	128	312	51.92307662963867	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	122	183	615	926	1516	300	علي نفي العلم بالوكالة انتهي فيه امران احدهما انه ك----------------------------------------------------------------------يف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف----- يكون علي نفي الجواز وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت الثاني كيف يصح----- الاقتصار -في التحقي-ق علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف علي نفي العلم	1630	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms3678	false	-5346141905480848151	132	221	693	1150	1545	300	علي نفي العلم بالوكالة فيحكم بالصحة للشراء ظاهرا للوكيل ثم قال في شرحه وحذف من كلام اصله ما قدرته بعد وحلف لقول الاسنوي كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم -----والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما---------------- اجاب بالبت وك------يف يصح ايضا الاقتصار علي --تحليفه علي نفي الوك-------الة مع انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بل يكفي الحلف علي المال وحده كما ذكر لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم	3678	6099162785080072134	221	305.5	175	503	43.93638229370117	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1801	true	-4011879907600746859	57	106	298	555	1564	300	انه لو استاجره لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق الثوب استحق الاجرة ل-----------ما عمل- وانه لو استاجره-------- لحمل جب الي مكان معلوم فزلقت رجله في الطريق وانكسر الجب لا يستحق شيءا من الاجرة وفرق بينهما بان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي	1801	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	187	233	942	1174	1511	300	اخر لو اكترا-ه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة-------------- فزلق------ في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ------------------------ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي	4158	6099162785080072134	160	229.5	124	277	57.76173400878906	23	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1808	true	5291496217461950154	87	172	430	882	1517	300	خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم قاله -------------------------اصحابنا انتهي وما نقله ههنا من عدم الاستحقاق في الاحتراق والانهدام قد ذكر بعده متصلا به ما يخالفه فقال لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا ف--مات في اث--ناء التعليم استحق اجرة ما عمله لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والموت هنا نظير الاحتراق والانهدام وقد صرحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاجارة --بانه اذا خاط بعض الثوب مثلا ثم احترق وكان العمل بحضرة المالك او في ملكه استحق الاجرة لما عمل وعللوه ب---------وقوع العمل مسلما	1808	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4158	false	-4361549837650594785	39	185	192	933	1511	300	خاط نصف الثوب فاحترق او بني بعض الحاءط فانهدم فلا شء له ذكره في الروضة عن الاصحاب ومحله اذا لم يقع العمل مسلما فله اجرة ما عمله لقوله فيها كاصلها ---------------------------------لو قال ان علمت هذا الصبي القران فلك كذا فعلمه بعضه ثم مات ال--صبي استحق اجرة ما علمه لوقوعه مسلما بالتعليم بخلاف رد الابق ولقول القمولي لو تلف الثوب الذي خاط بعضه او الجدار الذي انهدم بعضه بعد تسليمه الي المالك استحق اجرة ما عمل اي بقسطه من المسمي وكذا يقدر مثله فيما قبلها ليوافق قول ابن الصباغ والمتولي في مسالة القمولي استحق من المسمي بقدر ما عمل وقول الشيخين لو قطع العامل بعض المسافة لرد الابق ثم مات المالك فرده الي الوارث استحق من المسمي بقدر عمله في الحياة وقولهما في الاجارة في موضع لو خاط بعض الثوب واح-------ترق وكان------ بحضرة المالك او في ملكه استحق --اجرة -ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما	4158	6099162785080072134	263	328.5	207	792	33.207069396972656	42	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1999	true	-5339542527660747884	176	238	924	1235	1534	300	زوجتكها فليقل ال-زوج قبلت نكاحها الي اخره -------------------------------------------------------------------اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيده ذلك صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح--- الزوج به في لفظه فيقول قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل سواء كان زاءدا علي المسمي او ناقصا كذا صرح به الماوردي في الحاوي وكذلك الروياني	1999	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	206	275	979	1301	1411	300	زوجت-ها ثم قال للزوج قبلت نكاحها فقال قبلته علي ما مر او تزوجتها فقال تزوجت صح ولا يكفي هنا نعم ا ه شرح م ر واعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد----- صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزم- الا اذا صرح به الزوج--- في لفظه كقوله قبلت نكاحها علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل----------------------------------- كذا صرح به الماوردي و---------------الروياني	4459	6099162785080072134	230	358.0	183	382	60.20942306518555	40	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2050	true	-6171613531070710614	44	99	245	536	1632	300	فليس فيها رحم حتي يفرض قطعه------------- وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليه الاخري فتخرج------ الصورتان المذكورتان بقولنا ايتهما لان ام الزوج----- وان كانت تحرم عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليه- الاخري بل تكون اجنبية	2050	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4571	false	3086725166524329899	43	97	216	496	1518	300	وليس فيها رحم يحذر---- قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا تحرم عليه الاخري فتخرج هاتان الصورتان------------------------- لان ام الزوج مثلا وان ------حرم عليه- زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليها الاخري بل تكون اجنبية	4571	6099162785080072134	246	422.0	196	316	77.84809875488281	41	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2083	true	-4287632204030637076	225	298	1248	1621	1629	300	قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم اختلفا فقال جامعتك في هذا الطهر فلم يقع ط-----لاق في الحال وقالت لم تجامع وقد وقع فقال اسماعيل البشنجي مقتضي المذهب ان القول قوله لان الاصل بقاء النكاح وكما لو قال المولي والعنين وطءت كذا نقله عنه الرافعي قبيل اركان الطلاق ولم يخالفه وتابعه عليه في الروضة وذكر القاضي حسين في فتاويه مثله فانه قال اذا قال ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق فادعي	2083	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	74	111	409	600	1497	300	قال لها وهي طاهر انت طالق للسنة ثم ادعي وطاها-------- في هذا الطهر ليرفع وقوع الطلاق في الحال وانكرته صدق بيمين----------------------------------------------------ه لان الاصل بقاء النكاح ونظيره افتاء------------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي فيما------------------------ اذا------- لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي	4651	6099162785080072134	137	184.0	106	378	36.243385314941406	25	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	147	224	715	1100	1509	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك امتي فاجاب او قالت له امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم- الوفاء بالنكاح وفي وجوب قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في ما اذا قال اعتق عبدك عنك علي الف علي انه لا يلزمني الالف والاصح عند الشيخ ابي حامد وصاحب التهذيب وغيرهما انه لا يلزم لانه لا يعود اليه منفعة بعتقه ولو قال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت ففي وجوب القيمة-------------- الوجهان	2094	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4689	false	-4787542379330078843	214	249	1137	1317	1575	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي----------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزمه الوفاء بالنكاح ووجبت--- قيمة العبد و--ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته اعتقتك علي ان تنكحي زيدا فقبلت وجبت---- القيمة عليها في اوجه الوجهين	4689	6099162785080072134	147	229.5	116	401	36.658355712890625	22	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	2	117	8	582	1539	300	في اصل الروضة فرع في فتاوي البغوي ان حق الزفاف انما يثبت---------- اذا كان في نكاحه اخري فان لم تكن ا--و كانت وكان -----لا يبيت عندها لم يثبت حق الزفاف للجديدة كما لا يلزمه ان يثبت عند زوجته او زوجاته ابتداء انتهي فيه امران احدهما ان هذا الفرع ذكره الرافعي في اخر الفصل فنقله في الروضة الي هذا الموضع وتابعه عليه ثم خالف في شرح مسلم فقال الاقوي والمختار انه يجب مطلقا للحديث الصحيح في مسلم اذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الامر الثاني ان الرافعي قد ذكر هنا قبل المسالة التي نقلها النووي لما بعدها انه لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف	2151	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4805	false	9010043464149589771	39	92	198	449	1448	300	في شرح الروض ول-----------------------------------ا يثبت حق الزفاف الا لمن في نكاحه اخري يبيت معها بل لو كان تحته ثلاثة لا يبيت معهن- لم يثبت حق الزفاف للرابعة كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء ولا ينافيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف	4805	6099162785080072134	183	258.5	141	591	30.964466094970703	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	259	297	1374	1562	1578	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من الصداق- او فقد ابراتك فقال طلقت وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان تعليق الابراء لا يصح- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4884	false	1188666340901826928	32	77	143	356	1449	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من --صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها -----------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان------ الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	4884	6099162785080072134	146	224.0	115	238	61.344539642333984	27	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2221	true	-3585242563602665509	153	219	818	1144	1556	300	انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله رج----ع الاستثناء الي الاخيرة وتقع الواحدة وقياسه هنا ان تقع واحدة منجزة---- فيما اذا قدم انت طالق ولم يقولوا به هاهنا الامر الثاني ان ما ذكره من التعليل المذكور ان يمشي في هذه الصورة فلا يمشي في قوله انت طالق وانت طالق ان دخلت الدار قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كرر فقال ان دخلت الدار فانت طالق ------ان دخلت الدار فانت طالق	2221	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4948	false	-4227759067507443059	80	163	367	757	1395	300	انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله من رجوع الاستثناء الي الاخير ف---------------------------تقع واحدة منجزة هنا فيما اذا قدم انت طالق ولم يقولوا به هاهنا ا ه شوبر-------------------------------------------------------------------ي ق--------------------------------------وله ولا ترتيب بينهما يءخذ منه انه لو عطف بما يفيد الترتيب كالفاء وثم لم يقع في غير الموطوءة الا واحدة وهو كذلك ا ه ح ل قوله او معها طلقة او تحت او فوق وفاقا لشارح الروض وخلافا لشرح شيخنا ولو قال لها- ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق	4948	6099162785080072134	177	283.0	140	523	33.84321212768555	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2433	true	-2793522165936387942	112	163	574	843	1556	300	استقر له من البضع بقسطه فلو جاز للمراة الفسخ لعاد اليها البضع بكماله لانه لا يمكن فيه التشريك فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف--------------------------------------- المبيع فانه وان استقر بعضه بقبض بعض الثمن لكن الشركة فيه ممكنة فجوزنا الفسخ ولكن في الباقي خاصة كذا ذكره ابن الصلاح في فتاويه وادعي انه	2433	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	223	259	1094	1287	1511	300	استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت------------ لعاد ل--ها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه-------- فيءدي الي الفسخ فيما استقر للزوج بخلاف نظيره من الفسخ بالفلس لامكان الشركة في المبيع قال---------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن الصلاح في فتاويه ونقله عنه	5318	6099162785080072134	133	198.0	105	308	43.181819915771484	21	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	241	283	1315	1529	1603	300	--------الكثيرين بالسلام علي القليلين------ وان كان خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد ع--لي قاعد او---- قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2646	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	168	209	912	1114	1573	300	الصغير والكثير عل----------ي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وفي الروضة---------------------- ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	5792	6099162785080072134	166	293.5	132	234	70.94017028808594	30	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	236	265	1240	1387	1567	300	وهو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق-------- علي سبعة -اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي سبعة ومن طريق جدة علي عشرة	2677	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	239	263	1059	1184	1358	300	وهو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة وعشرين ومن طريق الجعرانة علي تس-------------------------------عة ومن طريق جدة علي عشرة	5859	6099162785080072134	111	197.5	88	156	71.15384674072266	20	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	155	199	816	1036	1573	300	ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في	2891	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	31	62	181	338	1551	300	ما قبله وما بعده------------------------- تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد--------------------------------- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في -----	6223	6099162785080072134	153	280.0	123	220	69.54545593261719	29	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	223	285	1190	1498	1577	300	الارجح فيه ما ---ذكره ابن الصلاح في فتاويه فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ولا يثبت بها ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهدا بها منفردة فلا تثبت بالاستفاضة وان شهد بها ذاكرا لها في شهادته فاصل الوقف في معرض بيان شرط الواقف سمعت لانه يرجح حاصله الي بيان كيفية الوقف هذا كلامه ----------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	2929	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	229	296	1123	1446	1466	300	الارجح---- ما افتي به ابن الصلاح---------- فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل----------ا ان فلانا وقف هذا- واما الشروط فان شهد -بها منفردة -لم يثبت بها------- وان ذكر------------ها في شهادته باصل الو------------------------قف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه وما قاله النووي قاله ابن سراقة وغيره لكن الارجح حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	6276	6099162785080072134	213	316.5	167	393	54.1984748840332	34	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2983	true	3218453446350057004	139	171	700	854	1519	300	لو اوصي له بشقص من ابيه وارثه اخوه من الاب فمات وقبل الوصية اخوه عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشقص علي الميت وسري ان كان له تركة بقي ثلثها بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله	2983	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms6379	false	-5466760073865058171	101	170	484	826	1494	300	لو -وصي له ببعض ابنه فمات و----------------------قبل الوصية اخوه عتق الشقص علي الميت وسري الي باقيه ان وفي به الثلث انتهي واقول يجاب بان اعتاق وارثه واختياره كاعتاقه واختياره ثم رايت الشارح في شرح البهجة ذكر ذلك فقال اوصي له بجزء من يعتق عليه كان اوصي له ببعض ابنه فمات وقبل وارثه الوصية عتق الشقص علي الميت وسري ان كان له ما يفي-------- بقيمة الباقي لان قبول وارثه كقبوله	6379	6099162785080072134	100	163.0	77	373	26.80965232849121	17	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3002	true	-1134280573858932199	181	250	924	1281	1526	300	اذا مت --ودخلت الدار بالواوفانت حر قال في التهذيب --------يشترط الدخول- بعد الموت--------------------------------------------------------- الا ان يريد الدخول قبله انتهي و----ما نقله هنا------ عن البغوي من اشتراط الاتيان علي مقتضي اللفظ قد-------------------------------- خالفه في باب تعليق الطلاق في الطريق المعقود لانواع من التعليقات فجزم----------------------------------------------- بانه لا فرق بين ان يتقدم الاول ام يتاخر- ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم الاول تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب	3002	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	4	95	14	456	1464	300	اذا مت ثم دخلت الدار ------فانت حر كان تعليق عتق علي صفة ويشترط --دخوله بعد الموت عملا بمقتضي ثم ولو اتي بالواو كان مت ودخلت فانت حر فكذلك الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وهذا ما نقله في الروضة عن البغوي ------قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وهو المعتمد وان خالف- في---------- الطلاق-------------------------------------- فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين ----تقدم الاول--- وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقد-م الاول بناء --علي ان الواو تقتضي الترتيب	4267	6099162785080072134	233	288.0	181	515	45.24271774291992	35	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	76	121	416	618	1507	300	في عتق الجميع- بعد الموت و----ان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا العبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان اقتصر علي قوله	3007	-7897447122000223600	JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	158	203	756	950	1414	300	في عتق --جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق----- ان يقول انت------ حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد ا ه شرح م ر-- قوله	6409	6099162785080072134	166	268.5	124	209	79.42583465576172	32	Sham19Y0014580-ara1	JK007041-ara1