id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	61	142	292	727	1500	300	الرابعة عشرة ان يحافظ علي الدعوات الواردة في الوضوء فيقول في غس-ل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي	243	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0023	false	7454511220749085744	239	293	1308	1597	1630	300	الثامنة عشرة------------- الدعاء وهو ان -------------يقول عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل----- اليدين اللهم اعطني كتابي بيميني و-----------------------------------------لا تعطن------ي بشم-----------------الي وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجل-- اللهم ثبت قدمي علي	23	6324644002819712443	262	445.0	212	437	59.9542350769043	40	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0319	true	8608086100441587903	72	131	365	673	1596	300	وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد خروج الوقت فقد نص فيه وفي مثله ف------------------------------------------ي الثوب الواحد يتناوب عليه جماعة من العراه انه يصبر ونص فيما لو اجتمعوا في -سفينة فيها موضع واحد يمكن -------فيه الصلاة قاءما ولا تجء نوبيته الا بعد خروج الوقت علي انه يصلي قاعدا واختلف الاصحاب علي طريقين اظهرهما علي قولي---------------------------ن بالنقل والتخريج اظهرهما	319	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0034	false	8542823098832455395	42	107	256	586	1545	300	وعلم ان النوبة لا تنتهي اليه الا بعد فوات الوقت نص الشافعي رضي الله عنه انه يصبر اذ لا تيمم مع وجود الماء ونص في الثوب الواحد يتناوب عليه جماعة--- العراة انه يصبر ولا يصلي عاريا ونص في السفينة فيها موضع واحد يمكن القيام فيه ان---------------------------------------------------ه يصلي قاعدا ولا يصبر وقال ابو زيد المروزي وجماعة من المحققين لا فرق بل فيهما قولان بالنقل والتخريج ا-حدهما	34	6324644002819712443	171	235.5	134	385	44.415584564208984	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0383	true	-3239590528133477015	52	90	280	466	1567	300	قوله وعن عاءشة-------------- قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخميلة فحضت فانسللت فقال----- انفست قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	383	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0047	false	5870444697127954154	120	161	672	870	1630	300	قول----- عاءشة رضي الله عنها قالت كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في مضجعه-- فحضت فانسللت فقال مالك انفست قلت نعم فقال خذي ثياب حيضتك وعودي الي مضجعك ونال مني ما ينال الرجل من امراته الا ما تحت الازار	47	6324644002819712443	174	312.0	137	205	84.8780517578125	33	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0404	true	-4136929963707378522	235	278	1197	1411	1528	300	الصلاة باب AUTO------------------ المواقيت وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في وقت الرفاهية قوله--------- والاصل فيه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم------ قال امني جبريل------------ عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس	404	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0064	false	-1413255382621132139	256	298	1323	1548	1555	300	الصلاة تحصره ابواب الباب الاول في المواقيت وفيه ثلاثة فصول----- الفصل الاول في وقت الرفاهية للصلوات الخمس والاصل فيه ما رواه-- ابن عباس--------- عن------------------ه عليه السلام انه قال امني جبريل عليه السلام عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس	64	6324644002819712443	162	245.5	128	259	62.54826354980469	28	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0434	true	697609316605834324	58	127	309	634	1520	300	فالمنفرد في الصحراء او في المصر هل يءذن ام لا------------------- الجديد انه يءذن------ لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب البادية والغنم فاذا دخل عليك وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك حجر ولا مدر ولا شجر الا شهد لك يوم القيامة وحكي عن القديم انه لا يءذن وقال بعضهم---------------------------- ان كان يرجوا حضور جمع اذ-ن والا فلا	434	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0071	false	1757978859368841043	194	265	994	1348	1532	300	فالمنفرد في بيته--- او في سفر اذا لم يبلغه نداء المءذن فيه قولان الجديد انه يءذن ويقيم لما روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لابي سعيد الخدري انك رجل تحب البادية والغنم فاذا دخل----- وقت الصلاة فاذن وارفع صوتك فانه لا يسمع صوتك شجر ولا مدر ولا حجر الا شهد لك يوم القيامة وفي---- القديم---- لا يشرع لان مقصوده الابلاغ فيختص بالجماعة وقيل ان كان يرجو- حضور جمع يءذن والا فلا	71	6324644002819712443	246	377.5	188	389	63.23907470703125	46	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0641	true	1349827982280167033	12	58	54	293	1550	300	--سجود التلاوة حتي طال الفصل ففي قضاءها قولان كما في النوافل ذكرهما صاحب التقريب وقال ما لا يتقرب به ايضا --لا يقضي كصلاة الخسوف والاستسقاء وهذا اشارة الي ان التق-رب بسجدة من غير سبب جاءز وكان الشيخ ابو محمد يشدد النكير علي فاعل ذلك وهو الصحيح	641	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0107	false	-5983873004115391166	29	74	150	384	1598	300	السجود-------- حتي طال الفصل ففي قضاءها قولان كما في النوافل ذكرهما صاحب التقريب وقال ما لا يتقرب به ابتداء لا يقضي كصلاة الخسوف والاستسقاء وهذا اشارة الي ان المتقرب بسجدة من غير سبب جاءز وكان الشيخ ا-و محمد -شدد النكير علي فاعل ذلك وهو الصحيح	107	6324644002819712443	223	414.5	179	244	91.39344024658203	39	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0729	true	-6565387141598009769	168	217	889	1145	1564	300	التفريع ان قلنا يجب الانصات ففي من لا يسمع صوت الخطيب وجهان لانه ربما يتداعي الي كلام السامعين وعلي وجوب الانصات لا يسلم الداخل فان سلم لا يجاب وفي تشميت العاطس وجهان لانه غير مختار وان قلنا لا يجب فيشمت العاطس وفي رد السلام وجهان لانه ترك المستحب اختيارا	729	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0131	false	-4461412689525035727	37	86	187	443	1569	300	التفريع ان قلنا يجب الانصات ففي من لا يسمع صوت الخطيب وجهان لانه ربما يتداعي الي كلام السامعين وعلي وجوب الانصات لا يسلم الداخل فان سلم لا يجاب وفي تشميت العاطس وجهان لانه غير مختار فان قلنا لا يجب تشميت العاطس وفي رد السلام وجهان لانه ترك المستحب اختيارا	131	6324644002819712443	251	497.0	202	256	98.046875	47	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0854	true	-1116430139623977330	95	121	494	632	1572	300	الامام او الي المسلمين وايهما اولي فيه وجهان وان كانت ظاهرة ففي وجوب تسليمها الي الامام قولان ولا شك ان التسليم اولي للخروج عن الخلاف هذا	854	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0173	false	7701145736824125166	0	26	0	137	1549	300	الامام او الي المسك-ين وايهما اولي فيه وجهان وان كانت ظاهرة ففي وجوب تسليمها الي الامام قولان ولا شك ان التسليم اولي للخروج عن الخلاف اما	173	6324644002819712443	134	260.0	108	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1394	true	7306666970715289875	160	216	847	1146	1592	300	فالقول قول الباءع لان الاصل ---------لزوم العقد واستمراره انتهي فيه امران احدهما اننا وان صدقنا الباءع فاذا حلف ثم جري الفسخ بعده فتحالف و-----طالب المشتري بارشه وزعم انه اثبت حدوثه بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان ----انه ليس بحادث--- قاله الغزالي في -	1394	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0317	false	-2862871299898562684	222	271	1179	1433	1569	300	فالقول قول الباءع لان الاصل السلامة ولزوم العقد فلو-------------------------------------------------------- حلف ثم جري الفسخ بعده بتحالف فاخذ يطالب المشتري بارشه وزعم اني اثبت حدوثه بيميني لم نمكن------ه لان يمينه---- صلحت للدفع عنه فلا يصلح لشغل ذمة المشتري بل للمشتري ان يحلف الان علي انه ليس بحادث ثم قال- الشافعي رضي	317	6324644002819712443	210	342.0	167	321	65.42056274414062	31	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1495	true	-1142971643134595781	183	268	972	1430	1610	300	فروع اربعة الاول انه لو رجع احدهما عن الاذن امتنع--------- البيع ورجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل وكذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن وذهب بعض الاصحاب الي رجوع المرتهن يوجب رفع الوكالة ومساق هذا الكلام من الاصحاب----- بانه لو عزل الراهن المرتهن ثم عاد ووكل واذن افتقر المرتهن الراهن الي تجديد الاذن التوكيل وعليه يلزمه لو قيل به ان لا يعتد باذنه بتوكيله للعدل قبل توكيل اذن الراهن المرتهن فليءخر عنه ويلزم عليه	1495	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0458	false	1340910091514040774	228	300	1123	1494	1494	300	فروع اربعة الاول انه لو رجع احدهما عن الاذن امتنع العدل عن البيع فرجوع الراهن عزل فانه الموكل واذن المرتهن شرط وليس بتوكيل ولذلك لو عاد المرتهن واذن بعد رجوعه جاز ولم يجب تجديد التوكيل من الراهن--------------------------------------------------- ومساق هذا الكلام من الاصحاب مشعر بانه لو عزل الرا--------هن ثم عاد ووكل----- افتقر المرته-------ن الي تجديد الاذن-------- وعليه يلزم- لو قيل به ان لا يعتد باذن--------ه للعدل قبل توكيل الرا------------هن فليءخر عنه ويلزم عليه-	458	6324644002819712443	352	628.5	284	472	74.5762710571289	60	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	3	102	14	465	1570	300	ولو قال انا مقر به فهو اقرار انتهي واعلم ان الرافعي قد ذكر بعد هذا كلاما اخر يدل علي اشتراط المخاطبة اي بان يقول انا مقر لك به فانه قال ولو قال انا مقر ولم يقل به او قال لست منكرا او انا اقر لم يكن اقرار الجواز ان يريد الاقرار ببطلان دعواه او بان الله تعالي واحد وهذا يدل علي ان الحكم بان قوله انا مقر به اقرار فيما اذا خاطبه فقال انا مقر لك به والا فيجوز ان يريد به الاقرار به لغيره هذا كلامه وهو ظاهر متجه واسقاط النووي له غريب قوله ولو قال انا اقر	1642	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0387	false	-5886069252260432996	261	286	1280	1388	1464	300	ولو قال انا مقر به فه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقرار ولو قال انا مقر ولم يقل به فلا لانه ربما يكون مقرا---------------------------------------- ببطل-------------------------------------------------------ان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو قال انا اقر	387	6324644002819712443	81	122.0	61	451	17.9600887298584	16	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1644	true	6025783235255911893	5	51	28	244	1500	300	قال اليس لي عليك الف ف----------------------قال نعم ففي كونه اقرار وجهان الي اخره والاصح علي ما ذكره في المحرر انه اقرار وكلام الكتاب ربما يشعر به قوله واذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار منه للقاءل كما لو قال--- اعتق هذا فقال نعم	1644	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0388	false	-7263581360358533974	25	83	126	395	1492	300	قال اليس لي عليك الف فقال بلي فهو اقرار ولو قال نعم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس باقرار معناه نعم ليس لك علي الف وقال الشيخ ابو محمد لا فرق بينهما فان استعمالهما في وضع اللسان علي وجه واحد شاءع ولو قال اعطني عبدي هذا او اشتر مني عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار -------بالعبد ولو قال لي عليك الف فقال لعل	388	6324644002819712443	86	9.5	64	383	22.454307556152344	16	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1989	true	-822089878616221837	229	264	1236	1431	1590	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما خضراء الدمن قال المراة الحسناء في المنبت السوء والتي ليست قرابة اولي لقوله صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا و----ذلك لضعف-- الشهوة	1989	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0683	false	-2353469838327137699	65	144	338	778	1594	300	اياكم وخضراء الدمن وهي-------------------- المراة الحسناء في المنبت السوء ------------------------------------------------كذلك فسره عليه السلام الثاني الندب الي البكر فانها احري بالمءالفة وقال لجابر هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك وكان تزوج ثيبا الثالث الندب الي الولود قال صلي الله عليه وسلم انكحوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم وقال لحصير في ناحية البيت خير من امراة لا تلد الرابع الندب الي الاجنبية قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا القرابة القريبة فان الولد يخلق ضاويا اي نحيفا ولعل ذلك لنقصان الشهوة	683	6324644002819712443	121	38.5	99	508	23.818897247314453	18	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2095	true	3167614512193224395	0	43	0	207	1576	300	لو قال طلقتك علي ان لا تحتجبي عني فان الطلاق يقع من غير ق-ول لانه ليس بعوض في الشرع وان كان قد يتفق قصده انتهي هذه المسالة حذفها النووي من الروضة قوله ولفظ الصحيح في -------------------قول الغزالي ان يسر الله بيننا نكاحا صحيحا	2095	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0741	false	7802296880987173422	155	188	827	987	1555	300	لو قال طلقتك علي ان لا تحتجبي مني وقع الطلاق---- من غير قبول ثم قال صاحب التقريب------------------------------------------------------- من اعتق امة لينكحها ولم يامن مخالفتها فسبيله ان يقول --------ان يسر الله بيننا نكاحا صحيحا	741	6324644002819712443	96	109.5	73	227	42.290748596191406	17	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2105	true	486922911282742459	268	300	1439	1600	1600	300	وان قضينا ب---الفساد -رجعت كل واحدة---- الي مهر المثل علي قول والي قيمة --------ما يقتضيه التوزيع علي قول لان هذا مجهول يمكن معرفته بخلاف ما لو اصدقها مجهولا لا يمكن معرفته فانه-	2105	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0753	false	-8530314032439422847	140	175	735	912	1553	300	وان فرعنا علي الفساد يرجع- كل واحد منهم الي مهر المثل علي قول والي قيمة الصداق كما يقتضيه التوزيع علي قول لان هذا مجهول امكن معرفته بخلاف ما لو اصدقها مجهولا لا يمكن معرفته فانه	753	6324644002819712443	154	266.0	123	178	86.51685333251953	25	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	182	297	977	1562	1578	300	الباب الرابع في سءال الطلاق قوله في الروضة ا-----------------------------------------لاولي اذا قالت طلقني بكذا او علي كذا او متي طلقتني فلك كذا فهذه كلها صيغ صحيحة في الالتزام ويختص الجواب بالمجلس بلا خلاف في متي وغيرها خلاف قول الرجل متي--- اعطيتني انتهي وما ذكره هنا من نفي الخلاف في متي ليس بصحيح ففي المسالة خلاف ذكره هنا تبعا للرافعي في هذا الباب بعينه في المسالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية من الطرف الثالث ولم يتعرض الرافعي هنا لنفي الخلاف قوله ومنها لو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق او فقد ابراتك فقال طلقت وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح----- في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0797	false	-1718252954370151928	104	192	528	993	1541	300	الباب الرابع في سءال الطلاق وفيه فصول الفصل الاول في الفاظها في الالتماس وفيه مساءل الاولي اذا قالت -------------------------متي طلقتني فلك الف ا---------------------------------ختص الجواب بالمجلس ب---خلاف------------------- قول الزوج متي ما اعطيتني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا فانت طالق فانها تطلق وان اعطت في غير المجلس لان الغالب علي جانبه التعلقق وعلي جانبها المعاوضة فلذلك افترقا الثانية------------------------------------------------------------- لو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق-------------- فقال طلقت نفذ------- رجعيا ولم يبرا عن الصداق لان تعليق الابراء لا يصح وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح منها في الالتزام لا يوجب شيءا	797	6324644002819712443	278	314.5	221	745	37.31543731689453	46	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2428	true	-1957595523367143636	57	120	300	629	1572	300	علي الواطء بالشبهة سقطت ع-ن الزوج ولم تجمع بين نفقتين وان لم نوجبها علي الواطء ففي سقوطها عن الزوج وجهان افقههما السقوط لفوات--------------------------- الاستمتاع عليه والثاني لا تسقط لانها معذورة فيه وهذا ما اورده في البسيط واستحسن في الوسيط توسطا وهو انها ان كانت ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات	2428	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0952	false	-920732836611975803	172	220	936	1179	1593	300	علي الواطء ---فلا تستحق علي الزوج وحيث لا تستحق علي الوا--------------------طء ففي --------------------------------سقوط نفقة الزوجية خلاف من حيث ان تعذر الاستمتاع بسببها ولك-------------نها معذورة والوجه ان يقال---------------------------------------------- ان كانت ناءمة او مكرهة فلها النفقة وان مكنت علي ظن انه زوجها فلا نفقة لان الظن لا يءثر في الغرامات	952	6324644002819712443	162	231.5	128	357	45.378150939941406	27	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2477	true	-937356837589817514	17	56	85	301	1626	300	قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر هل يثبت الق-صاص وجهان احدهما لا لءلا يثبت القصاص ابتداء لكافر علي مسلم واظهرهما يجب لان العبدين متكافءان----------------- والسيد كالوارث ولو مات ولي القتيل الذمي وقد طرا اسلام القاتل بعد ا---------------------------لقتل ثب-ت القصاص	2477	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms0977	false	5285610113372128124	109	146	603	812	1628	300	قتل عبد مسلم عبدا مسلما لكافر ففي وجوب القصاص وجهان احد---------------------------------------------------هما يجب لان الكفاءة بين القتيل والقاتل موجودة والسيد كالوارث ولو مات ولي القتيل الذمي بعد -ان اسل-م القاتل بعد القتل وقبل استيفاء القود فالمذهب ثبوت القصاص	977	6324644002819712443	131	212.0	103	262	50.0	19	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	156	181	819	933	1557	300	علي القاضي ان يعرف ان المزكي هل هو خبير بباطن الشاهد------ في كل تزكيته الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	2871	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms1221	false	-5391705528065297387	41	67	210	322	1547	300	علي القاضي ان يعرف ان المزكي هل خبر -----باطن الشاهد ام لا في كل مرة ---الا اذا علم من عادته انه لا يزكي الا بعد الخبرة	1221	6324644002819712443	98	173.5	76	120	81.66666412353516	20	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2882	true	2982238627734771365	177	237	911	1214	1532	300	فان شافهه الوالي جاز له الاستيفاء في بلدة هي من ولاية القاضي فان كانت خارجة عن ولايته ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة ولكن الصحيح وجوبه ثم قال---------------------------------------------- اما المشافهة فهو اقوي لكن بشرط ان يكون كل واحد منهما في محل ولايته بان يكونا قاضيي بلدة واحدة علي العموم او شقي بلدة فيتناديان من الطرفين	2882	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms1224	false	6903114988844089616	161	228	887	1233	1587	300	فان شاف-ه الوالي جاز له الاستيفاء في بلدة هي من ولاية القاضي فان كانت خارجة عن ولايته ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر شهادة الشهود اما المشافهة فهي اقوي لكن بشرط ان يكون كل واحد منهما في محل ولايته بان يكونا قاضيي بلدة واحدة علي العموم او شقي بلدة في-ناديا في- الطرفين	1224	6324644002819712443	290	546.0	232	349	83.09455871582031	54	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2883	true	2256885946501942819	35	58	186	311	1606	300	ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر شهادة الشهود	2883	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms1224	false	6903114988844089616	178	201	972	1097	1587	300	ففي وجوب استيفاءه نظر لانه لا ولاية له علي تلك البقعة ولكن الصحيح وجوبه لان سماع الوالي بالمشافهة كسماع قاض اخر شهادة الشهود	1224	6324644002819712443	125	250.0	102	125	100.0	23	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2971	true	4351679686414089771	138	222	765	1200	1601	300	الثالثة قال لعبده ان قتلت فانت حر فاقام العبد بينة انه قتل واقام الوارث بينة انه مات حتف انفه ففيه قولان الظاهر منهم-------------------------------------ا علي ما ذكره ابو الحسن العبادي تقديم بينة العبد والثاني يتعارضان انتهي والصحيح ما رجحه العبادي فقد قال الرافعي في الشرح الصغير انه اظهر القولين وكذلك النووي في اصل الروضة قوله ولو قال لسالم ان مت ق ا في رمضان فانت حر و----لغانم ان مت في شوال فانت حر فاقام كل واحد بينة تقتضي حريته فقولان احدهما -يتعارضان والثاني تقد-م بينة	2971	-7897447122000223600	JK000309-ara1.ms1283	false	-7643355847619632153	67	129	384	695	1591	300	الثالثة قال لعبده ان قتلت فانت حر فشهد اثنان ------انه قتل وشهد اخران -------انه مات حتف انفه ف----قولان احدهما التعارض والثاني تقديم بينة القتل لاشتمالها علي زيادة اذ كل قتيل ميت وليس كل ميت قتيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال لسالم ان مت---- في رمضان فانت حر وقال لغانم ان مت في شوال فانت حر واقام كل واحد بينة------------ فقولان احدهما التعارض-- والثاني تقديم بينة	1283	6324644002819712443	202	279.0	156	478	42.25941467285156	37	Sham19Y0014580-ara1	JK000309-ara1