id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0316	true	4526992114723102843	98	184	539	1029	1621	300	الصلاة ----في اول الوقت منفردا وتاخيرها لانتظار الجماعة ففيه------------------------------------------------ ثلاث طرق قيل التقديم افضل وقيل التاخير وقيل قولان قلت قطع معظم العراقيين بان التاخير للجماعة افضل ومعظم الخراسانين بان التقديم منفردا افضل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة في اخر الوقت فالتاخير افضل وان ظن عدمها فالتقديم افضل وان رجاها فقولان فينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل وموضع الخلاف ---اذا اقتصر علي صلاة واحدة فاما اذا صلي اول الوقت منفردا واخره في --جماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة	316	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms10	false	5150086032377509397	78	135	397	718	1560	300	الصلاة منفردا اول الوقت------- وتاخيرها لانتظار الجماعة فهل الافضل التقديم قطعا او التاخير قطعا اوفيها وجهان ثلاث طرق حكاها الرافعي في باب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التيمم وقال النووي هناك ------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل قا-----------------ل وموضع الخلاف ما اذا اقتصر علي صلا------ة فاما اذا صلي اول الوقت منفردا واخره مع الجماعة فهو النهاية في احراز الفضيلة	10	2655991666392539053	222	313.0	179	547	40.58501052856445	32	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0708	true	-3807274034714364522	164	213	826	1080	1520	300	انشا سفرا مباحا ثم نقله الي مع--صية ففيه وجهان احدهما انه--- يترخص لان هذا السفر انعقد مباحا والثاني لا كما لو انشاه بهذه النية وكلامهم يميل الي ترجيحه انتهي ملخصا ومحل هذا الخلاف انما هو عند استمراره قصد المعصية اما اذا طرا هذا القصد ثم تاب فلا ياتي الوجهان	708	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms12	false	-423962057021618356	26	65	129	326	1543	300	انشا سفرا مباحا ثم نقله الي المعصية فوج----هان اصحهما انه لا يترخص---- كذا اطلقها الرافعي في هذا الباب ونبه في باب اللقطة علي ان محلها----------------------------------------------------- عند استمرار- قصد المعصية اما اذا طرا هذا القصد ثم تاب فلا ياتي الوجهان	12	2655991666392539053	133	204.5	102	259	51.35135269165039	20	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0803	true	-457701294710458204	238	265	1229	1369	1542	300	وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه احجارا كثيرة ونحوها كاتمة للراءحة حارسة عن السباع فان الراجح علي ما دل عليه كلام الروضة في اخر باب السرقة	803	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms14	false	-1715787284853106677	143	170	757	886	1527	300	وضع الميت علي وجه الارض وجعل عليه احجار- كثيرة بحيث لا يصل اليه سبع فلا يكفي الا اذا تعذر الحفر------ دل عليه كلام الروضة في اخر---- السرقة	14	2655991666392539053	87	119.0	68	140	62.14285659790039	15	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0840	true	2778494887394126054	201	266	980	1348	1523	300	فان كان صيرفيا اتخذ الصرف في النقد متجرا ففيه وجهان في رواية ابن كج والحناطي وصاحب المهذب وغيرهم وقولان في رواية الشيخ ابي محمد وصاحب التهذيب واخرين احدهما لا ينقطع ك------------العروض------------------------------------ واصحهما ين---------------قطع لان التجارة فيها ضعيفة نادرة وخص -------------------------------------------------------------------------------------------------------الصيدلاني وطاءفة الخلاف بما اذا غلبنا زكا-----------ة العين عند اجتماعها مع التجارة ف----ان غلبنا----- التجارة لم ينقطع جزما انتهي فيه امران احدهما ان الرافعي في الشرح	840	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms16	false	8593227115386320225	115	200	589	1037	1529	300	وان كان صيرفيا اتخذ الصرف في النقد متجرا ف----وجهان او -------------------------------------------قولان احد---------------------------------------------هما لا ينقطع الحول كما في العروض لو بادل بعضهما ببعض علي قصد التجارة واصحهما وهو الجديد انه ينقطع لان التجارة فيها ضعيفة نادرة والزكاة الواجبة فيهما زكاة عين واليه ذهب ابن سيريج ويحكي عنه انه قال بشروا الصيارفة انه لا زكاة عليهم وبني الصيدلاني وغيره ذلك علي اصل وهو ان زكاة التجارة وزكاة العين اذا اجتمعا في مال ايهما يقدم ان غلبنا زكاة التجارة لم ينقطع او العين فوجهان ذكره في اول-------------- الشرط	16	2655991666392539053	179	207.0	141	554	32.31047058105469	20	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0855	true	4436684802999508228	134	214	693	1115	1543	300	ثم اذا فرق رب المال زكاة ماله الظاهر فجاء الساعي مطالبا --صدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان انتهي صحح في الروضة من زواءده استح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابها --قوله- فان علم -------------------------------------------------الامام من رجل انه لا يءدي زكاة امواله الباطنة بنفسه فهل له ان يقول اما ان تدفع بنفسك واما ان تدفع الي حتي افرق فيه وجهان في بعض الشروح -يجريان في المطالبة بالنذور والكفارات انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي قبيل صدقة التطوع وهو قبل النكاح بقليل فنقلها في الروضة الي	855	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms15	false	2420248777993478073	205	300	1064	1570	1570	300	ثم اذا فرق بنفسه و--------------------جاء الساعي مطالبا فيصدق رب المال بيمينه واليمين واجبة او مستحبة وجهان فان قلنا واجبة فنكل اخذت الزكاة منه لانها كانت واجبة عليه والاصل بقاءها لا بالنكول واما الاموال الباطنة فقال الماوردي ليس للولاة نظر في زكاتها فاربابها احق بها فان بذلوه طوعا قبلها الوالي وكان عونا في تفريقها وان عرف الامام من رجل انه لا يءديها بنفسه -------------------هل له ان يقول اما ان تدفع بنفسك او ت-----دفع الي حتي اءدي فيه وجهان في بعض الشروح ويجريان في المطالبة بالنذور والكفارات------------------ ذكرها الرافعي في باب قسم الصدقات ونقله في الر--------------------وضة الي-	15	2655991666392539053	251	382.0	201	589	42.614601135253906	40	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0909	true	8001455512569292041	0	28	0	156	1581	300	بغير امان واخذ مالهم بلا قتال فاما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ولهذا اطلق كثيرون ان الركاز الماخوذ غنيمة	909	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms53	false	8560577735557876852	272	300	1427	1579	1579	300	بغير امان واخذ مالهم بلا قتال فاما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او-- جهارا فيكون مختلسا وهنا قال ملك السارق والمختلس ول-ذا اطلق كثيرون ان الركاز الماخوذ غنيمة-	53	2655991666392539053	147	273.5	120	156	94.23076629638672	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0993	true	353809028876747921	206	268	1029	1326	1484	300	وقال في كتاب النذور ولو نذر صوم الدهر فافطر يوما فلا سبيل ل---قضاءه ثم قال فان كان لعذر مرض او سفر -------فلا فدية وان تعدي لزمه قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يبيح له ترك الصوم فيقضي	993	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms18	false	654612085129842185	231	292	1138	1429	1464	300	وقال في كتاب النذر --لو نذر صوم الدهر فافطر يوما فلا سبيل الي قضاءه------- فان كان لعذر------- سفر او مرض فلا فدية وان تعدي لزمه قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه الظاهر جوازه لتعذر القضاء وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يباح له ترك الصوم فيقضي	18	2655991666392539053	277	516.0	220	307	90.22801208496094	53	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1185	true	3455397931164341038	212	251	1078	1273	1510	300	ان الذمي اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادات البدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج من سنته وان يءخر فان الحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد	1185	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms20	false	-2787938065433118800	264	300	1403	1585	1585	300	ان الذمي اتي الميقات مريدا للنسك فاحرم منه لم ينعقد احرامه لانه ليس اهلا للعبادة ل-لبدنية فان اسلم قبل فوات الوقوف ولزمه الحج فله ان يحج-------- وان توجه فا---لحج علي التراخي فان حج من سنته فعاد-	20	2655991666392539053	175	321.5	141	195	89.74359130859375	32	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1185	true	3455397931164341038	251	300	1273	1510	1510	300	الي الميقات فاحرم منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم بعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء فيه الخلاف المذكور في الصبي اذا وقعت حجته عن حجة الاسلام لانه حين مر بالميقات كان -سبيل من ان يسلم ويحرم بخلاف-	1185	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms21	false	6583884857402231322	0	49	0	239	1529	300	الي الميقات فاحرم منه او احرم من موضعه وعاد اليه محرما فلا شء عليه وان لم يعد لزمه الدم كالمسلم اذا جاوزه علي قصد النسك ولا يجء منه الخلاف المذكور في الصبي اذا وقعت حجته عن حجة الاسلام لانه حين مر بالميقات كان بسبيل من ان يسلم ويحرم بخلاف	21	2655991666392539053	234	455.0	186	239	97.90795135498047	45	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1197	true	-7536332598697614755	242	270	1233	1390	1535	300	الامام والغزالي ان-------------- المتعدي بترك الصلاة بلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف---------- لان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	1197	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms13	false	1482749197367776462	265	298	1368	1549	1556	300	الامام ما يقتضي اعتباره فانه قال المتعدي بترك الصلاة يلزمه قضاءها علي الفور بلا خلاف في المذهب لان المصمم علي ترك القضاء مقتول عندنا ولا يتحقق هذا الا مع توجه الخطاب بمبادرة القضاء	13	2655991666392539053	149	269.0	121	181	82.32044219970703	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1254	true	1934732080500813087	163	189	803	932	1516	300	نذر التصدق علي فقراء- بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها	1254	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms79	false	7020632634395277390	272	298	1414	1545	1554	300	نذر التصدق علي مساكين بلد فلم يجدهم يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز نقلها وتخالف الزكاة علي قول لانها ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد لها	79	2655991666392539053	122	227.0	96	131	93.12976837158203	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1263	true	-3441533838756950531	39	68	198	352	1585	300	الوجهين قال الامام وموضع الوجهين في--- القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل كقوله--- اشتريت لطفلي او اتهبت له -اما اذا قال قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	1263	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms23	false	8747564960399717498	73	103	362	517	1540	300	الهبة --قال الامام -موضع الوجهين في شق القبول ما اذا اتي بلفظ مستقل لان يقول اشتريت لطفلي او اتهبت له فاما قوله--- قبلت البيع والهبة فلا يمكن الاقتصار عليه بحال	23	2655991666392539053	135	237.0	108	161	83.8509292602539	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1294	true	6373034254726989402	37	105	170	544	1538	300	غصب اموالا وباعها وتصرف في اثمانها مرة بعد اخري فقولان اظهرهما بطلان الجميع والثاني للمالك ان يجيزها وياخذ الحاصل منها لعسر بيعها بالابطال انتهي ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما ان محله اذا تصرف في العين فان باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغصوب فيما التزمه وربح فالربح للغاصب في الجديد وللمالك في القديم وعلي هذا فقيل انه موقوف علي اجازته والاكثرون قالوا انه له -جزما	1294	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms26	false	5618853230076613218	211	251	1164	1380	1628	300	غصب اموال-------ا وتصرف في اثمانها فالاظهر-------------------- بطلان الجميع وقال في القراض--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا------------------ باع سلما او اشتري في الذمة وسلم المغضوب عما ل---زمه وربح فالربح للغاصب في الجديد وللمالك في -لقديم وعلي هذا فقيل انه موقوف----------- والاكثرون قالوا انه له مجزما	26	2655991666392539053	192	301.0	154	375	51.20000076293945	30	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1344	true	8291223381382455972	139	282	701	1426	1522	300	قال لغيره بع عبدك من زيد بالف علي ان علي خمسماءة فباعه علي هذا الشرط ف---هل يصح العقد فيه قولان لابن سريج اظهرهما لا لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهاهنا- جعل بعضه علي غيره والثاني نعم ويجب علي زيد الف وعلي الامر خمسماءة كما لو قال العد متاعك في البحر وعلي كذا انتهي ذكر في الروضة من زياداته في اخر الوكالة مسالة اخري تشبه هذه فقال----- لو قال بع عبدك بالف درهم علي زيد وخمسماءة علي----- فعند ابن سريج العقد صحيح وعلي زيد الف وعلي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد فاسد قال ف-ي الحاوي هذا لفظه وذكر الرافعي ايضا في الباب الرابع من ابواب الخلع في الطرف الرابع منه مسالة اخري تشبه هاتين المسالتين فقال لو قال بع عبدك من زيد بالف ولك علي خمسماءة فباعه منه لم يستحق علي القاءل شيءا عند الجمهور وقال الداركي يحتمل ان يستحق كالتماس الطلاق والعتق	1344	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms28	false	4348538945774132515	90	190	446	943	1526	300	قال------ بع عبدك من زيد بالف علي ان علي حمسماءة فباع -علي هذا الشرط فانه لايصح علي الاصح--------------------------- لان الثمن يجب جميعه علي المشتري وهنا قد جعل بعضه علي غيره وذكر في زواءد--------------------------------------------------------------------------------------- الروضة في--------------- الو--------------------------كالة انه لو قال بع عبدك بالف----- علي زيد وخمسماءة علي ففعل فعند ابن سريج العقد صحيح وعلي زيد الف وعلي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد فاسد قاله في الحاوي وذكر في كتا---------------------------------------ب الخلع في الباب الراب-------------------------------------ع منه لو قال بع عبدك من زيد بالف ولك علي خمسماءة فباعه منه لم يستحق علي القاءل شيءا عند الجمهور وقال الداركي يحتمل ان يسنحق كالتماس الطلاق والعتق	28	2655991666392539053	433	740.5	344	740	58.513511657714844	77	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1511	true	5306159938606981142	159	239	837	1261	1586	300	لو اخذ القاضي المغصوب من الغاصب ليحفظه للمالك -هل يبرا الغاصب من الضمان فيه وجهان ظاهر القياس فيهما البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذها وان قلنا يبرا فان كان المالك عرضه للضياع والغاصب بحيث لا يبعد ان يفلس ان تغيب وجهه فكذلك والا فوجهان وليس لاحاد الناس اخذ المغصوب اذا لم يكن في معرض الضياع ولا الغاصب بحيث تفوت مطالبته ظاهرا وان كان كذلك فوجهان اظهرهما المنع لان القاضي ناءب عن الغاءبين	1511	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms45	false	2245295351965547313	1	56	7	300	1524	300	لو اخذ المغض-------وب من الغاضب ليحفظه للمالك فهل يبرا الغاضب من الضمان---- وجهان اصحهم-----------ا البراءة لان يد القاضي ناءبة عن يد المالك فان قلنا لا يبرا فللقاضي اخذها وان قلنا يبرا فان كان المالك عرضة للضياع والغاضب بحيث لا يبعد ان يفلس او يغيب وجهه فكذلك والا فوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهرهما المنع لان القاضي ناءب عن الغاءبين	45	2655991666392539053	279	521.5	224	425	65.64705657958984	45	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1536	true	840130052134978102	101	163	531	847	1579	300	والطحان ال-حبس لاستيفاء الاجرة ان قلنا انه---------------------------------ا عين فنعم------------------------------------- وبه قال الاكثرون الي اخره نبه في الروضة علي فاءدة حسنة فقال --نص الشافعي في الام والشيخ ابو حامد والماوردي وغيرهم علي انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحب الثوب اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع لها قال وهذا الذي قالوه ليس مخالفا لما سبق فان جعله عند العدل حبس	1536	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms47	false	3516281196517353770	69	134	363	701	1564	300	-------والدقيق لاستيفاء الاجرة ان قلنا القصارة وما في معناه اثر فلا وان قلنا عين فنعم كما للباءع حبس المبيع لاستيفاء الثمن وبه قال الاكثرون قال ف---------ي الروضة قلت كذا اطلق المسالة ونص----------- الام والشيخ ابي حامد والماوردي وغيرهم---- انه ليس للاجير حبسه ولا لصاحبه----- اخذه بل يوضع عند عدل حتي يوفيه الاجرة او يباع فيها--- وهذا -----------ليس مخالف- لما سبق فان جعله عند العدل حبس	47	2655991666392539053	233	357.5	184	389	59.89717102050781	39	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1557	true	5868377320849310043	1	29	3	161	1573	300	اهل الذمة يمنعون من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه كاعلاءهم البناء علي بناء المسلم او ابلغ قال هذا هو الصحيح وذكر الشاشي	1557	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms75	false	7321875049183387165	276	300	1423	1563	1563	300	اهل الذمة------- من اخراج الاجنحة الي شوارع المسلمين النافذة وان جاز لهم استطراقها لانه كاعلاءهم البناء علي بناء المسلمين---------- هذا هو الصحيح وذكر الشاشي-	75	2655991666392539053	138	251.5	115	158	87.3417739868164	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1583	true	7101039108067296301	59	114	302	602	1547	300	وهل يجوز ضمان ارش الجناية المتعلق بذمة العبد فيه وجهان احدهما لا لعدم استقراره في الحال واصحهما نعم كضمان المعسر واولي لتوقع يساره وضمان ما يلزم من ذمته بدين المعاملة واولي بالصحة ولا خلاف انه يصح ضمان ما تعلق بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد فمرتب علي --ضمان الاجنبي واولي بالصحة لتعلقه بملكه	1583	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms40	false	7416361178712421630	227	281	1163	1458	1554	300	-هل يجوز ضمان ارش الجناية المتعلق بذمة العبد---- وجهان احدهما لا لعدم استقراره في الحال واصحهما نعم كضمان المعسر واولي لتوقع يساره وضمان ما يلزم في ذمته بدين المعاملة -اولي بالصحة ولا خلاف انه يصح ضمان ما تعلق بكسبه كالمهر في نكاح صحيح ولو ضمنه السيد ت-رتب علي الضمان الاجنبي واولي بالصحة لتعلقه بملكه	40	2655991666392539053	290	550.0	236	302	96.0264892578125	49	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1627	true	4615767770082668246	251	281	1280	1437	1534	300	لو قال بع عبدك بالف درهم علي زيد وخمسماءة علي ففعل فعن- ابن سريج العقد صحيح وعلي المشتري الف درهم وعلي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد باطل هذا كلام الماوردي	1627	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms28	false	4348538945774132515	127	155	623	764	1526	300	لو قال بع عبدك بالف----- علي زيد وخمسماءة علي ففعل فعند ابن سريج العقد صحيح وعلي زيد---- الف وعل-----ي الامر خمسماءة وعلي الصحيح العقد فاسد قاله في الحاوي ---	28	2655991666392539053	116	205.0	91	158	73.417724609375	21	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1666	true	-7495677422878781409	12	87	59	440	1552	300	نصف عبد يملك نصفه فان قال بعتك النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمانه صح وان اطلق وقال بعت نصفه فهل يحمل علي ما يملكه او علي النصف شاءعا وجهان------------------------------------------------------------------------ ولو اقر بنصف المشترك ففيه هذان الوجهان وقال ابو حنيفة يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر انه لا يبيع ما لا يملكه وفي الاقرار علي الاشاعة لانه اخبار واستحسن الامام هذا التفصيل وبه اجاب الغزالي وصحح البغوي الاشاعة فيهما	1666	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms30	false	-4084952960545842038	0	83	0	419	1523	300	نصف عبد يملك نصفه فان قال بعت- النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمان- صح وان اطلق وقال بعت نصفه -هل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل في نصيب الشريك وفي صحته في نصيب نفسه قولا تفريق الصفقة ولو اقر بنصف المشترك ففيه----- الوجهان وقال ابو حنيفة يحمل في البيع علي ما يملكه لان الظاهر ان- لا -بيع ما-لا يملكه وفي الاقرار علي الاشاعة لانه اخبار ورجحه-- الامام--------------------- الغزالي ورجح البغوي الاشاعة فيهما	30	2655991666392539053	340	606.5	271	453	75.05519104003906	61	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1764	true	-5263574185968660701	70	153	382	820	1603	300	من لا يحسن القران ليعلمه باطل قال في الوسيط فان وسع عليه وقتا يقدر فيه علي التعل-م قبل التعليم ففيه وجهان والاصح المنع لان المنفعة مستحقة من عينه والعين لا تقبل شرط التاجيل انتهي اعلم ان الامام رحمه اللهحكي هذين الوجهين في باب الجعل والجعالة عن كتاب الصداق عن العراقيين ثم قال ومحلهما اذا كان يحسن مقدارا يشتغل بتعليمه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين وار-دة علي مدة تتسع للتعل-م والتعليم اما اذا لم تكن مدة و--كان لا يحسن شيءا البتة	1764	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms46	false	8233638535962404630	242	300	1264	1555	1555	300	من لا يحسن القران ليعلمه باطل-------------- فان وسع عليه وقتا يقدر ----علي التعليم قبل التعل-م ف----وجهان اصحهما المنع ذكره هنا وذكر--------------------------------------------------------------------------------------- في با-----------------------ب الصداق ان محل الوجهين -------------اذا كان يحسن قد--را يشتغل بتعلي-ه في الحال او كانت الاجارة مع تعلقها بالعين وارادة علي مدة -تسع التعليم والتعل-م اما اذا لم تكن مدة او كان لا يحسن شيءا البتة-	46	2655991666392539053	251	379.0	199	443	56.659141540527344	40	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1881	true	-9012703589216888943	90	130	440	656	1568	300	الغزالي في الكتاب وينفق علي -------------------اللقيط مما وقف علي اللقطاء او وهب منهم او اوصي لهم لكن الهبة لغير معين مما تستبعد---------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يجوز تمليكها بالهبة كما يجوز الوقف عليها وحينءذ فيقبله- القاضي	1881	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms48	false	-3851600054036907161	137	184	670	921	1533	300	الرافعي في --كتاب ----------اللقيط فقال في قول الوجيز م--اوقف علي اللقطاء او وهب منهم ا-------------ن الهبة لغير معين مما يستبعد فيجوز تنزيل ما في الوجيز علي ما في الوسيط من الوصية للقيط والوقف عليه ويجوز ان تنزل الجهة العامة منزلة المسجد حتي يجوز تمليك----------------------------ها وحينءذن يقبلها القاضي	48	2655991666392539053	150	234.5	122	306	49.01960754394531	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1884	true	1147446207415393326	163	202	807	1007	1498	300	سبي ------ومعه احد ابويه لم يحكم باسلامه انتهي ومعني قولهم ومعه احد ابويه ان يكونا في جيش واحد و--غنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد كذا ذكره البغوي في كتاب الظهار من التهذيب وتبعه النووي في الروضة	1884	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms50	false	7502129924505117645	78	110	391	550	1510	300	سبي الصغير معه احد ابويه لم يحكم باسلامه والمراد------------------------- ان يكونا في جيش واحد او غنيمة واحدة ولا يشترط كونهما في ملك رجل واحد نقله في---------------- الظهار عن التهذيب ذكر هف--------ي الروضة	50	2655991666392539053	129	197.5	101	208	62.019229888916016	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2026	true	2769440978027370384	176	276	878	1382	1494	300	واذا طلب متاع الطفل باكثر من ثمن-----ه لزمه بيعه ولو كان شء يباع باقل من ثمنه وللطفل مال لزمه شراءه له اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا اطلقه الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة بل بالاموال المعدة للتجارة اما ما يحتاج الي عينه فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العادة الذي يحصل منه كفايته وكذا في طرف الشراء قد يءخذ الشء رخيصا -لكنه عرضة للتلف او لا يتيسر بيعه لقلة الراغبين فيه فيصير كلا علي مالكه انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذا الذي قاله الرافعي هو الصواب ولا يعتبر بمن خالفه	2026	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms39	false	-4613082596999966325	141	235	704	1179	1500	300	واذا طلب متاعه----- باكثر من ثمن المثل لزم- بيعه ولو كان شء يباع بدون ث---منه وللطفل مال لزمه شراءه له اذا لم يرغب فيه لنفسه هكذا اطلق -الامام والغزالي في الطرفين ويجب ان يتقيد ذلك بشرط الغبطة في -الاموال المعدة للتجارة اما ما يحتاج الي عينة فلا سبيل الي بيعه وان ظهر طالب بالزيادة وكذا العقار الذي يحصل منه كفايته وكذا في طرف الشراء قد يوجد الشء رخيصا ولكنه عرضه للتلف و--لا يتيسر بيعه لقلة الراغب --فيه فيصير كلا علي مالكه قال ف------ي الروضة هن-------------ا الذي قاله الرافعي هو الصواب ولا يغت-ر بما خالفه	39	2655991666392539053	441	803.5	351	510	86.47058868408203	75	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2056	true	2388912256704765668	262	296	1310	1486	1509	300	اذا حضر عند القاضي رجل وامراة واستدعت تزويجها من الرجل وذكرت انها كانت زوجة فلان فطلقها او مات عنها لم يزوجها القاضي ما لم تقم حجة علي الطلاق او الموت لانها اقرب بالنكاح لفلان	2056	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms56	false	5657034080682506514	143	175	734	899	1578	300	اذا حضر عند القاضي رجل وامراة واستدعت تزويجها منه----- وذكرت انها زوجت----- فلان -طلقها او مات عنها لم يزوجها القاضي ما لم تقم حجة علي الطلاق او الموت لانها اقرت بالنكاح لفلان	56	2655991666392539053	160	302.0	128	176	90.90908813476562	29	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2070	true	-1942806391239739685	160	254	855	1326	1552	300	كتاب الديات قد ذكر ثالثا فقال- اذا كانت المراة لا تحتمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها ثم الذي اورده صاحب الكتاب هنا وفي الوسيط انه ان كان سببه ضيق المنفذ بحيث يخالف العادة فله الخيار كما في الجب والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق انه لا فسخ بمثل ذلك ثم قال ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت المراة تحتمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب علي الثانية	2070	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms57	false	5246237639599060636	197	282	1039	1476	1569	300	كتاب السير واللفظ للروضة مسالة اذا كانت المراة لا تحتمل الوطء الا بالافضاء لم يجز للزوج وطءها ثم الذي اورده الغزالي انه ----------------------كان سببه ضيق المحل بح-يث يخالف العادة فله الخيار------------ والمشهور من كلام الاصحاب وقد تقدم ذكره في الصداق انه لا فسخ بمثل ذلك ثم قال ويشبه ان يفصل فيقال ان كانت المراة تحتمل وطء نحيف مثلها فلا فسخ وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب علي الثانية	57	2655991666392539053	402	758.0	321	472	85.16949462890625	77	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2103	true	3287310626512621428	0	27	0	138	1567	300	وان كان ضيق المنفذ بحيث يفضي وطءها من اي شخص فرض الي الافضاء فهو------------ كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب علي الثانية	2103	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms57	false	5246237639599060636	257	282	1347	1476	1569	300	وان كان ضيق المنفذ بحيث يحصل به--------------------- الافضاء من كل واطء فهذا كالرتق وينزل ما قاله الاصحاب علي الحالة الاولي وما في الكتاب علي الثانية	57	2655991666392539053	109	187.0	87	150	72.66666412353516	19	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2132	true	-1900719510011409001	206	266	1083	1412	1592	300	ادعي عينا واخذها ببينة ثم وهبها للمدعي عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم شهود المال فهل للمدعي عليه تغريم الشهود فيه طريقان احدهما علي وجهين اخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لان المدعي عليه لا يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك حقيقة وعاد بالهبة انتهي ملخصا و-----الصحيح هو الثاني كذا قاله في	2132	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms83	false	3233932639033407762	233	293	1210	1537	1573	300	ادعي عينا واخذها ببينة ثم وهبها للمدعي عليه ثم رجع الشهود وقلنا بتغريم شهود المال فهل للمدعي عليه تغريم الشهود فيه طريقان احدهما علي وجهين اخذا من هبة الصداق والثاني القطع بالمنع لان المدعي عليه لا يقول بحصول الملك بالهبة بل يزعم دوام الملك السابق وفي الصداق زال الملك حقيقة وعاد بالهبة قال في الروضة قلت الصحيح--- الثاني ذكر----ه في	83	2655991666392539053	306	584.0	250	334	91.61676788330078	54	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	162	202	856	1061	1552	300	كتاب الطلاق تعليلا لمسالة ما نصه لان معني نية الظ---------هار---------------- ان ينوي انها كظهر امه في التحريم هذه عبارته وقد نقله عنه الرافعي في الباب الثاني في اركان الطلاق فيما اذا قال لامته انت علي حرام وحذفه النووي من الروضة	2329	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms63	false	3537450458589593936	143	180	738	928	1525	300	كتاب الظهار 427 ----مسالة كيف--------------ية النية في الظهار اذا تلفظ بكناية ان ينوي انها كظهر امه في التحريم حكاه ابن الصباغ ف----------------ي الباب الثاني في اركان الطلاق فيما اذا قال لامته انت علي حرام واسقطه------ من الروضة	63	2655991666392539053	132	197.5	104	230	57.39130401611328	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2339	true	2903068142268948076	18	89	101	453	1567	300	قال اعتق عبد----ك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك قال في التتمة في با------------------ب الخلع المذهب المشهور ان هذا الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي و----عليه القيمة وفيه وجه ان العتق يقع من المالك ويكون الولاء له انتهي كلامه وما نقله عن التتمة من لزوم القيمة تابعه ايضا عليه في الروضة وليس كذلك فان الذي في التتمة انه يلزمه القدر المسمي لا القيمة قوله لا خلاف في ان العبد	2339	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms87	false	2455176457342194579	182	240	924	1219	1537	300	قال اعتق مستولدتك عني علي كذا بشرط ان يكون الولاء لك قال في كتاب الظهار قال المتولي في كتاب الخلع المذهب المشهور فساد-- الشرط----- ويقع العتق عن ال-سيد-- وتجب عليه القيمة وفيه وجه ان العتق يقع عن المالك ويكون الولاء له انتهي واعلم ان الموجود في الت--------------------------------------------------------------------تمة انما هو عليه ---المسمي لا القيمة 610 مسالة لو كان ل--لعبد	87	2655991666392539053	199	318.0	156	378	52.645503997802734	33	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2342	true	-3003492124336580131	76	124	395	630	1567	300	اراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له المنع حكاه المحاملي ع----ن ابي اسحاق المروزي بخلاف الزوجة فان للزوج م-عها من صوم التطوع لانه يمنعه الوطء وحكي في البيان انه ليس للسيد منعه من صلاة النفل في غير وقت الخدمة اذ لا	2342	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms19	false	-282449925603152843	252	298	1278	1502	1512	300	اراد العبد صوم تطوع في وقت يضر بالسيد فله منعه وفي غيره ليس له المنع حكاه المحاملي عن ابن ابي اسحاق-------- بخلاف الزوجة فان للزوج منعها عن صوم التطوع لانه يمنعه الوطء وحكي في البيان انه ليس للسيد منعه من صلاة النفل في-------- الخدمة اذ لا	19	2655991666392539053	218	410.0	173	240	90.83333587646484	42	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2376	true	1035335810284473705	244	289	1249	1503	1559	300	ولو اوصي انسان لهذا الحمل بشء او سمي الموصي احدهما اما الزوج او الواطء فقال اوصيت بحمل فلان هذا فان الحقه القاءف بغير المسمي بطلت الوصية انتهي تابعه في الروضة علي الجزم ب-----بطلانها والمتجه-------------- تخريجها علي الاشارة والعبارة فان غلبنا العبارة بطلت او الاشارة فتصح	2376	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms52	false	5765942949918496657	2	50	10	267	1555	300	فلو اوصي انسان لهذا الحمل---- او سمي الموصي احدهما اما الزوج او الواطء فقال اوصيت لحمل فلان هذا فان الحقه القاءف بغير المسمي بطلت الوصية ذكر-------ه في العدد وما ---جزم به من بطلان الوصية فيه اشكال وينبغي تخريجه- علي الاشارة والعبارة فان غلبنا العبارة بطلت او الاشارة -تصح	52	2655991666392539053	217	370.0	177	273	79.4871826171875	33	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2515	true	-4000095618797702745	48	86	246	452	1572	300	جنت امراة فتزو--------جها المجني عليه علي القصاص الثابت عليها او قتلت انسانا فتزوجها وارثه علي القصاص -جاز و-سقط القصاص فان طلقها قبل الدخول فت--رجع بنصف ارش الجناية او بنصف مهر المثل فيه قولان اصحهما علي ما ذكره صاحب	2515	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms59	false	-3881169457399321681	108	147	584	797	1605	300	جنت امراة علي رجل فتزوجها المجني عليه علي القصاص الثابت عليها او قتلت انسانا فتزوجها وارثه علي القصاص يجوز ويسقط القصاص فان طلقها قبل الدخول هل يرجع بنصف ارش الجناية او بنصف مهر المثل---- قولان اصحهما الاول- ذكره قبيل	59	2655991666392539053	186	333.5	150	218	85.32109832763672	30	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2545	true	-1099279039828755480	50	94	271	473	1575	300	اذا جني عبد علي حر وعفي المجني عليه ومات فان اجازه الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش قال واشار الامام فيه الي وجه اخر كما ان شيءا من المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين قوله في	2545	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms70	false	-8260903255098969199	63	103	325	514	1560	300	اذا جني---- علي حر-وعفا المجني عليه ومات فان اجازت الورثة فذاك والا نفذ في الثلث وانفك ثلث العبد عن تعلق الارش---- واشار الامام---- الي وجه اخر كما ان شيءا من المرهون لا ينفك ما بقي شء من الدين ذكره في	70	2655991666392539053	184	338.5	144	202	91.089111328125	38	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2701	true	7115414594404536812	7	46	37	228	1566	300	جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم انتهي------------------------------ قال في الروضة---- قيل الوجهان في المسح في ما اذا مسح دفعة واحدة فلو مسح شيءا فشيءا فالثاني سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين	2701	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms03	false	5800386643154329716	54	95	257	466	1562	300	جميع راسه في الوضوء هل يقع جميعه فرضا ام الفرض ما يقع عليه الاسم وجهان حكاهما الرافعي في باب الاضحية قال في الروضة قلت قيل الوجهان في----------ما اذا مسح دفعة واحدة فان مسح شي------ءا فالباقي سنة قطعا وقيل الوجهان في الحالين	3	2655991666392539053	166	292.5	131	225	73.77777862548828	31	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	113	216	545	1057	1479	300	يوما فلا سبيل الي قضاءه لاستغراق ايام العمر بالاداء وعليه الفدية ان افطر بلا عذر ثم افاد الامام هاهنا شيءين احدهما انه لو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطر فيه متعديا فالوجه ان يصح وان كان الواجب غير ما فعل لم ي------------لزمه المد لما نزل عن الاداء في ذلك اليوم ولك ان تقول يجء في الصحة الخلاف المذكور فيما اذا عين وقتا للصوم بنذره فعقد فيه صوما اخر والثاني قال------- وهل-------- يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه والظاهر عندنا جوازه لتعدد القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز-- ترك الصوم	2813	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms18	false	654612085129842185	240	291	1180	1423	1464	300	يوما فلا سبيل الي قضاءه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان لعذر سفر او مرض فلا فدية وان تعدي لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه -الظاهر------ جوازه لتعذر القضاء---- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا ما يباح له ترك الصوم	18	2655991666392539053	181	267.0	143	541	33.45656204223633	31	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2832	true	1576131845460492825	67	119	358	617	1582	300	الشافعي اذا نص في مسالة علي قولين ثم اجاب في موضع اخر باحد القولين فهل يكون ذلك اختيارا منه لذلك القول قال ابو علي الطبري وغيره نعم وقال قاءلون لا اذ ليس من شرط القولين ان يذكرا في جميع المواضع كذا ذكره الرافعي قبل كتاب الديات بنحو خمسة اوراق وحذف-ه من الروضة	2832	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms80	false	2089183185907387365	34	79	185	410	1593	300	الشافعي -------في مسالة علي قولين ثم اجاب في موضع اخر باحدهما----- فهل يكون ذلك اختيارا منه لذلك القول قال ابو علي الطبري وغيره نعم وقيل------- لا اذ ليس من شرط القولين ان يذكرا في جميع المواضع---- ذكره قبيل------------ الديات بنحو خمسة اوراق واسقطه من الروضة	80	2655991666392539053	213	371.5	168	260	81.92308044433594	42	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2859	true	1823059814193461453	186	267	1021	1445	1605	300	في اخر الباب الاول من ابواب الرهن انه اذا رهن عينا بعشرة ثم استعرض عشرة لتكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بعشرين وعرف الشاهدان حقيقة الحال وهو رهن المرهون بدين اخر عند المرتهن نظر ان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا وان شهدا انه مرهون فان كانا لا يعتقدان جواز الالحاق لم يجز بل عليهما بيان الحال وفيه وجه بعيد وان كانا يعتقدان جوازه ففيه وجهان قال في الروضة الاصح انه لا يجوز لان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما	2859	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms81	false	-626285778273796801	163	227	879	1216	1602	300	في اخر الباب الاول من------ الرهن انه اذا رهن عينا بعشرة ثم استقرض عشرة ليكون رهنا به-ا واشهد شاهدين انه مرهون بعشرين وعرف الشاهدان حقيقة الحال وهو رهن المرهون بدين اخر عند المرتهن نظر ان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا وان شهدا انه مرهون فان كانا لا يعتقدان ------------------------------------------------------------------------جوازه ف----وجهان قال في الروضة الاصح انه لا يجوز لان الاجتهاد ل----لحاكم لا اليهما	81	2655991666392539053	334	636.5	270	424	78.7735824584961	60	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2912	true	-5925344712972716818	149	196	767	1004	1561	300	كان قد خاصم لم تقبل------- للتهمة وان لم يخاصم قبلت وقيل لا تقبل مطلقا وقيل بقبولها مطلقا وهذا الثالث قال الامام انه قياس قول المراوزة ثم قال اعني الامام ان هذا كله اذا جري الامر علي تواصل فان طال الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه	2912	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms82	false	-4291492337023546822	98	133	501	680	1525	300	كان--- خاصم لم تقبل شهادته للتهمة وان لم يخاصم قبلت وقيل ل------------------------ا مطلقا قا------------ل الامام وهو قياس قول المراوزة--- قال والخلاف فيما---------- اذا لم يط-------------ل فان طال الفصل فالوجه القطع بقبول الشهادة مع احتمال فيه	82	2655991666392539053	152	233.0	120	244	62.295082092285156	26	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2985	true	2667372685842757450	54	93	286	474	1579	300	نصف عبد يملك نصفه فان قال بعتك النصف الذي املكه-------------------------------------- صح وان ------قال بعتك نصفه فهل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل في نصيب الشريك وفي ----نصف نصيب----ه قولا تفريق الصفقة الي اخر	2985	-7897447122000223600	JK000256-ara1.ms30	false	-4084952960545842038	0	50	0	237	1523	300	نصف عبد يملك نصفه فان قال بعت- النصف الذي املكه من هذا العبد او نصيبي منه وهما يعلمان صح وان اطلق وقال بعت- نصفه -هل يحمل علي ما يملكه ام علي النصف شاءعا وجهان فعلي الثاني يبطل في نصيب الشريك وفي صحته في نصيب نفسه قولا تفريق الصفقة ولو اقر	30	2655991666392539053	179	301.5	140	240	74.58333587646484	30	Sham19Y0014580-ara1	JK000256-ara1