id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014580-ara1.ms0035	true	7391917916163123403	219	291	1177	1533	1575	300	ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة ويعر--ف بالزنجي لشدة شقرته---- من باب------ الاضداد واذن له مسلم في الافتاء وعمره --خمس عشرة سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين فاجتمع عليه علماءها واخذوا عن-----------------------------------ه وصنف بها كتابه القديم ثم خرج الي مكة	35	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0028	false	5708721612906873434	188	297	1010	1543	1556	300	ثم حمل الي مكة وهو ابن سنتين ونشا بها وحفظ القران وهو ابن سبع سنين والموطا وهو ابن عشر وتفقه علي مسلم بن خالد مفتي مكة المعروف بالزنجي لشدة شقرته فهو من باب اسماء الاضداد واذن له ف-----ي الافتاء وهو ابن خمس عشرة سنة مع انه نشا يتيما في حجر امه في قلة من العيش وضيق حال وكان في صباه يجالس العلماء ويكتب ما يستفيده في العظام ونحوها حتي ملا منها خبايا ثم رحل الي مالك بالمدينة ولازمه مدة ثم قدم بغداد سنة خمس وتسعين وماءة فاقام بها سنتين واجتمع عليه علماءها ورجع كثير منهم عن مذاهب كانوا عليها الي مذهبه وصنف بها كتابه القديم ثم عاد الي مكة	28	-274147226946092694	329	591.0	260	538	61.15241622924805	60	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0036	true	5868204496119514390	1	46	5	235	1508	300	ثم خرج الي مصر فلم يزل بها ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق الي ان اصابته ضربة شديدة فمرض بسببها اياما علي ما قيل ثم انتقل الي رحمة الله وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه	36	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0029	false	-4412795107266826753	9	42	43	215	1556	300	ثم خرج الي مصر فلم يزل---- ناشرا للعلم ملازما للاشتغال بجامعها العتيق------------------------------------------------------ ثم انتقل الي رحمة الله وهو قطب الوجود يوم الجمعة سلخ رجب سنة اربع وماءتين ودفن بالقرافة بعد العصر من يومه	29	-274147226946092694	172	328.5	139	230	74.78260803222656	33	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0037	true	-1594259544227345043	22	49	108	243	1522	300	امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحيبت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرض- مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون وله	37	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0029	false	-4412795107266826753	185	212	931	1067	1556	300	امت مطامعي فارحت نفسي فان النفس ما طمعت تهون واحييت القنوع وكان ميتا ففي احياءه عرضي مصون اذا طمع يحل بقلب عبد علته مهانة وعلاه هون ومن	29	-274147226946092694	132	256.0	105	136	97.05882263183594	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0037	true	-1594259544227345043	195	291	973	1479	1522	300	القرشي البويطي من بويط وهي قرية من---- صعيد مصر الادني -كان خليفة الشافعي في حلقت----ه بعده قال الشافعي ليس احد احق بمجلسي من ابي يعقوب وليس احد من اصحابي اعلم منه وكان كثير الصيام والقراءة واعمال الخير وكان ابن ابي الليث الحنف---ي قاضي مصر يحسده فسعي به الي الواثق بالله ايام المحنة بالقول بخلق القران فامر بحمله الي بغداد مع جماعة اخرين من العلماء فحمل اليها علي بغل مغلولا مقيدا مسلسلا في اربعين رطلا من حديد واريد منه القول بذلك فامتنع فحبس ببغداد علي تلك الحالة الي ان مات------- سنة اثنتين وثلاثين وماءتين ----كذا قاله ابن	37	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0430	false	8417645077935821220	0	73	0	384	1494	300	القرشي البويطي من بويط---- قرية من قري صعيد مصر الادني وكان خليفة للشافعي رضي الله عنه بعده قال الشافعي ليس احد احق بمجلسي من ابي يعقوب و----------------------------كان كثير الصيام و--قراءة القران و------كان ابن ابي الليث السمرقندي قاضي مصر فحسده فسعي به الي الواثق------ ايام المحنة بالقول بخلق القران فامر بحمله الي بغداد-------------------------- فحمل اليها علي بغل مغلولا وجلس -----------------------------------------------------------------------علي تلك الحالة الي ان مات ببغداد سنة احدي-- وثلاثين وماءتين اه سبكي قوله وبه	430	-274147226946092694	329	530.0	262	529	62.19281768798828	52	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	77	151	378	772	1500	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل الاقدام ورد بها الاثر عن السلف	243	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0104	false	-4021690910136590179	0	65	0	342	1594	300	يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل يده- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل --رجليه اللهم ثبت قدمي علي الصراط- يوم تزل الاقدم قوله فلا اصل له اي في --	104	-274147226946092694	313	576.0	253	397	78.84130859375	53	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	167	219	894	1146	1600	300	اذا نوي عددا فان لم ينو شيءا فهل يلغو لابهامه او تصح وتحمل علي ركعة لانها المتيقن او علي ثلاث لانها افضل كما لو نوي الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او علي احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا---- الاطلاق عليها بخلاف الصلاة في كل ذلك نظر قوله	482	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0257	false	-8220667785140614225	118	162	626	846	1530	300	اذا نوي عددا فان لم ينو----- فهل يلغو لايهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانه- المتيقن او---- ثلاث لانها افضل ك------نية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او---- احدي عشرة لان الوتر له غاية-------- فحملت حالة الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه------ نظر اه --	257	-274147226946092694	205	344.5	163	256	80.078125	36	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0518	true	-8234539045240229119	162	199	869	1075	1591	300	والحكمة في تخصي-ص العظيم بالركوع والاعلي بالسجود--------------- ان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ ----قوله	518	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0336	false	2301012993088379140	174	215	883	1109	1550	300	والحكمة في اختصاص العظيم بالركوع والاعلي بالسجود كما في المهمات ان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع لما فيه من وضع الجبهة التي هي اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام ولهذا كان افضل من الركوع فجعل الابلغ مع الابلغ اه وقوله	336	-274147226946092694	203	382.5	166	226	89.82300567626953	34	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0529	true	-7489520193604457057	117	205	576	1049	1521	300	بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل وهذا ما اورده في الوسيط هذه عبارته وهي مطابقة لما في النهاية والحاصل ان التحامل هو الغاية وان الامساس مع قصد الاقلال لا يكفي قطعا وان محل الخلاف فيما اذا امس ولم يتحامل ولم يقل راسه بل فعل ما تقتضيه الجوارح بطبعها والذي قاله الامام هو الظاهر قوله وهل يجب------------------ وضع اليدين والركبتين والقدمين في السجود فيه قولان احدهما يجب لقوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ويروي سبعة اراب علي الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	529	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0334	false	-3067774419873065348	127	160	633	810	1498	300	بل هو اقرب الي هيءة التواضع من تكلف التحامل اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ووضع بعض ركبتيه معطوف علي وضع بعض جبهته وذلك لخبر الشيخين------------------------------------------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم-------------------- الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين	334	-274147226946092694	126	175.5	101	491	25.661914825439453	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0541	true	-2792494859707755099	136	186	674	936	1529	300	في هذا الباب-------- ما نصه و-----------------الافضل ان يقول اللهم صل علي م------حمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	541	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0351	false	2764382371344296143	7	62	36	329	1592	300	في شرح البهجة الكبير ما نصه وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي سيدنا محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	351	-274147226946092694	256	480.0	206	293	87.37201690673828	46	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0611	true	8958193389896154339	158	300	793	1490	1490	300	ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال للعباس يا عباس يا عماه الا اعطيك الا امنحك الا احبوك الا افعل بك عشر خصال اذا انت فعلت ذلك غفر الله لك ذنبك كله اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمده صغيره وكبيره سره وعلانيته ان تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة من القران فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم قلت- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر----ا ثم ترفع راسك من الركوع فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا ثم تسجد ثانيا فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي--	611	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0536	false	-334529330562813184	98	229	501	1147	1518	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه---- صلي الله عليه وسلم قال للعباس بن عبد المطلب ا--لا اعطيك الا امنحك الا احبوك بشء----------------- اذا انت فعلته--- غفر الله لك ذنبك---- اوله واخره قديمه وحديثه خطاه وعمد-------------ه سره وعلانيته ---تصلي اربع ركعات تقرا في كل ركعة -فاتحة الكتاب وسورة---------- فاذا فرغت من القراءة في اول ركعة وانت قاءم تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشر مرات ثم ترفع م-----ن الركوع فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها قاءما عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا ثم تسجد فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تستطع ففي	536	-274147226946092694	471	696.5	372	841	56.004756927490234	88	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0632	true	-2882861168426070829	83	146	425	767	1591	300	اختلفوا في سجدتين اخرتين احداهما في سجدة النمل فالمجزوم به في شرح المهذب وغيره انها عند قوله ويفعلون ما يءمرون وقال الماوردي----- عند قوله والملاءكة وهم لا يستكبرون و-------الثانية في سجدة النمل والمعروف فيها انها عند قوله تعالي------------- رب العرش العظيم وفي كفاية العبدري ان مذهبنا انها عند قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون وما قاله شاذ كما قاله في شرح المهذب قوله --	632	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0431	false	3077400832465180690	201	257	1045	1338	1558	300	اختلف-- في اربع منها---- احداه----ا سجدة النحل فال-------------------------اصح انها عند قوله ويفعلون ما يءمرون وقال المارودي انها عند قوله---------- وهم لا يستكبرون وهو ضعيف وثاني-تها سجدة النمل فال-------اصح انها عند قوله الله لا اله الا هو رب العرش الع-----------------------ظيم وقيل انها عند قوله ويعلم ما تخفون وما تعلنون وثالثتها سجدة حم فصلت فالاصح انها عند قوله	431	-274147226946092694	198	259.5	155	369	53.65853500366211	29	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0648	true	-3952834337841316572	12	62	70	370	1686	300	اللهم اغفر لنا وللمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وانصرهم علي عدوك وعد----------------------وهم اللهم العن --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك ال---------------------------------------------------------------لهم خالف بين كلمتهم وزل-----زل اقدامهم وانزل --بهم باسك ال-ذي لا ترده ع---ن القوم المجرمين بسم الله الرحمن الرحيم اللهم	648	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1100	false	1281132094795806838	186	263	1070	1533	1754	300	اللهم اغفر -----للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات والف بين قلوبهم واصلح ذات بينهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم اللهم اهلك الكفرة -----------الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اللهم شتت شملهم اللهم فرق جمعهم اللهم اقل حدهم اللهم اقل عددهم اللهم خالف بين كلمتهم اللهم اجعل الداءرة عليهم اللهم ارسل العذاب الاليم عليهم اللهم ا---رمهم بس----------همك الصاءب اللهم	1100	-274147226946092694	232	352.5	189	492	47.15447235107422	26	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	180	273	946	1436	1563	300	ام هانء ان------ النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين انتهي والسبحة بضم السينهي الصلاة والحديث في الصحيحين وان كان بغير هذا اللفظ قوله ووقتها من حين ترتفع الشمس الي الاستواء انتهي والذي قاله م-------------------------------------------------------------------------------ن ان وقتها من حين الارتفاع قد جزم------------------------------------------------------------------------------------------- به ايضا النوو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرح المهذب والتحقيق وابن الرفعة في الكفاية ثم خالف في الروضة فقال ان الذي قاله الاصحاب ان وقتها يدخل بطلوع الشمس ولكن يستحب تاخيرها الي الارتفاع قال وقال الماوردي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار والذي قاله	651	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0527	false	7876613868636942965	94	214	486	1093	1554	300	ام هانء قالت صلي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- سبحة الضحي ثمان ركعات يسلم من كل ركعتين ولو جمع بين الثمان او الاثنتي عشرة باحرام واحد جاز قو-------------------------له ووقتها اي صلاة الضحي وقو-----------------------------له من ارتفاع الشمس اي ابتداء وقتها من ارتفاع الخ وهذا هو المعتمد وقيل من الطلوع ويسن ان ----تءخر الي الارتفاع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت افاده ق ل قوله الي الزوال متعلق بما تعلق به الجار والمجرور قبله قوله والاختيار فعلها عند مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع من النهار صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر قوله لحديث صحيح فيه اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان وقتها المختار اذا مضي ربع النهار و--هو قوله	527	-274147226946092694	158	165.5	120	844	18.720378875732422	26	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0668	true	-6528574400699890420	228	260	1170	1330	1545	300	ابو المليح عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم رواه	668	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0662	false	-5253476055428023152	234	266	1199	1359	1512	300	ابي المليح عن ابيه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا فنادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في رحالكم قوله	662	-274147226946092694	157	311.0	125	160	98.125	30	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0673	true	2613123799709669270	191	214	1002	1109	1527	300	من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله------- مثل اجر من صلاها و--حضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا	673	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0584	false	-5408707045531982849	186	212	940	1056	1529	300	من توضا فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها او حضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيءا	584	-274147226946092694	106	197.5	83	116	91.37931060791016	21	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0687	true	3900821066022622523	168	255	903	1372	1624	300	اختلف فيه- الشيخ عز الدين بن عبد السلام والشيخ تقي الدين بن الصلاح فقال الشيخ عز الدين هو ما كان خارجا من المسجد محجرا عليه لاجله وقال ابن الصلاح رحبة المسجد هو صحن المسجد وطال النزاع بينهما وصنفا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح-------- المهذب في باب الاعتكاف والصحيح قول ابن عبد السلام وهو الموافق لكلام الاصحاب قال صاحب الشامل والبيان المراد بالرحبة ما كان مضافا الي المسجد محجرا عليه قا-لا والرحبة من المسجد قال صاحب البيان وغيره وقد----- نص الشافعي رحمه اللهعلي------- صحة الاعتكاف في الرحبة وقال القاضي	687	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0616	false	-3094569218277512935	24	128	122	652	1499	300	اختلف فيها ا--------------بن عبد السلام وابن الص---------------لاح فقال الاول هي ما ---------كان خار----------جه محجرا عليه لاجله وقال ابن الصلاح هي------------ صحن المسجد وطال النزاع بينهما وصنف كل منهما تصنيفا والصواب ما قاله ابن عبد السلام اه وفي فتاوي ابن حجر ما نصه سءل رضي الله عنه ما حقيقة رحبة المسجد وما الفرق بينها وبين حريمه وهل لكل حكم المسجد فاجاب بقوله قال في المجموع ومن المهم بيان حقيقة هذه الرحبة ثم نقل عن صاح------------------------------------------ب الشامل والبيان انها ما ----------كان مضافا الي المسجد محجرا عليه لاجله وانها منه وان صاح--------ب البيان وغيره نقلوا عن نص الشافعي ر-ضي الله عنه وغيره صحة الاعتكاف فيها------ قال النووي	616	-274147226946092694	247	350.0	197	657	37.595130920410156	33	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0744	true	8877041181384073747	222	261	1140	1344	1535	300	مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة كما يشعر به ظاهر عبارته بل المراد علي هذا القول وعلي جميع الاقوال ايضا ان تلك الساعة لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة فقي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها	744	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0753	false	3497800335276005255	0	25	0	134	1501	300	مستغرقة لما بين الجلوس واخر الصلاة------------------------ بل المراد انها---------------------------------------------- لا تخرج عن هذا الوقت فانها لحظة لطيفة ففي الصحيحين عند ذكره اياها واشار بيده يقللها	753	-274147226946092694	129	229.5	104	204	63.235294342041016	23	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0800	true	8678802349924263427	196	222	1028	1172	1553	300	الاعادة خلاف الاولي ولا يلزم من نفي الاستحباب اولوية الترك لجواز التساوي ولهذا عبر في شرح المهذب بقوله اصحها لا يستحب له الاعادة بل يستحب--- تركها	800	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0841	false	-7776525205656998	162	187	822	960	1519	300	الاعادة خلاف الاولي ولا يلزم من نفي الاستحباب اولوية الترك لجواز التساوي ولهذا عبر في المجموع--- بقوله------ لا يستحب له الاعادة بل يستحب له تركها	841	-274147226946092694	128	234.0	104	147	87.0748291015625	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	244	296	1261	1521	1539	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	801	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0844	false	8025516611981677736	222	273	1071	1320	1446	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا تمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	844	-274147226946092694	231	416.5	183	267	86.51685333251953	40	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	33	90	169	462	1558	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل -----وقال -كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع----------------------- وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه وت--------حريمه	818	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2500	false	-6013725885417956075	7	67	37	336	1455	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله------- وانما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عن الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر----- في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه	2500	-274147226946092694	238	369.0	188	332	71.6867446899414	38	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0875	true	8555254069675333664	188	226	1044	1235	1638	300	الدين ان يدعي تملك جميعه ولا يجوز له ايضا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا بذلك بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء	875	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms0938	false	-9059815157291744103	0	35	0	176	1536	300	الدين ان يدعي بملك جميعه ول-------------ا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا به-- بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء	938	-274147226946092694	174	329.5	139	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	102	163	557	871	1652	300	لما روي------ عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1023	false	7379056200809993810	182	240	901	1201	1520	300	لما رواه مسلم عن كريب قال راي-ت الهلال بالشام------------ ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة ف-------قلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1023	-274147226946092694	275	485.0	221	329	83.58662414550781	50	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	217	243	1044	1161	1454	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتمرات وان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه	968	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1083	false	220155492534848313	38	64	203	318	1508	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي --تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء قوله	1083	-274147226946092694	107	200.5	82	117	91.45298767089844	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1076	false	-511986019124873831	262	289	1295	1426	1479	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة لاصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1076	-274147226946092694	117	206.0	91	154	75.97402954101562	23	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1176	true	-7449112915969333330	215	291	1158	1561	1601	300	من مناسك الحج وليس علي الخا----------------------رج من مكة وداع لخروجه منها لكن صاحب التتمة والتهذيب وغيرهما اوردوا انه ليس من جملة المناسك حتي يءمر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة القصر----------- سواء كان مكيا او افاقيا و------------------------------هذا اقرب بسبب-------------------------ها لاقتضاء خروجه الوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان المكي اذا حج وهو علي عزم الاقامة بوطنه لا يءمر بطواف الوداع وكذا الافاقي اذا حج واراد الاقامة بها-------------- ولو كان من جملة المناسك لعم الحجيج	1176	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1206	false	-8261271958465362217	196	273	1027	1427	1570	300	من مناسك الحج وليس علي غير الحج طواف الوداع اذا خرج من مكة وقال البغوي وابو سعيد المتولي------------ وغيرهما----------- ليس هو --من المناسك بل يء-مر به من اراد مفارقة مكة الي مسافة تقصر فيها الصلاة سواء كان مكيا او غير مكي قال الامام ابو القاسم الرافعي هذا الثاني هو الاصح تعظيما للحرم وتشبيها لاقتضاء خروجه للوداع باقتضاء دخوله للاحرام ولانهم اتفقوا علي ان من --------------------------------------------------------------------------حج واراد الاقامة بمكة لا وداع عليه ولو كان من----- المناسك لعم الجميع	1206	-274147226946092694	233	324.5	181	505	46.138614654541016	38	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1389	true	8467543794409181116	148	206	757	1049	1545	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم وانه اقبضه الثمن ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة علي ذلك في وجه مسخر ينصبه القاضي ويحلفه القاضي مع البينة لانه قضاء علي الغاءب ثم ياخذ المبيع منه ويضعه في يدي عدل ويبقي الثمن دينا علي الغاءب فيقبضه القاضي------------------- من ماله و------ان لم يجد له سوي المبيع باعه	1389	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1412	false	-8745629902139432975	76	124	375	619	1488	300	شراء ذلك الشء من فلان الغاءب بثمن معلوم ------قبضه------ ثم ظهر العيب وانه فسخ البيع ويقيم البينة بذلك---------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك ويحكم بالرد علي الغاءب--------------------------------- ويبقي الثمن دينا عليه وياخذ المبيع ويضعه عند عدل ويقضي الدين من مال الغاءب فان لم يجد له سوي المبيع باعه	1412	-274147226946092694	158	224.0	124	317	49.84226989746094	28	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms1597	true	2328222167253398705	121	191	623	964	1513	300	في الروضة في الباب المذكور وهو باب الاولياء ما يوافق هذا ايضا فقال-- فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1597	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1521	false	5935669886910017614	35	104	172	508	1510	300	في الروضة في النكاح اي في----- باب النكاح الصحة اي صحة الوكالة ونصها فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها --وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1521	-274147226946092694	295	546.5	233	343	86.00582885742188	60	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2011	true	7131465936799334451	69	125	373	645	1560	300	فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه باطل-- وقد سبق في الوكالة	2011	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1521	false	5935669886910017614	48	104	236	508	1510	300	فرع في فتاوي البغوي ان التي يعتبر اذنها في تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي فينبغي ان يصح الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها --وانقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف انه لا يصح وقد سبق في الوكالة	1521	-274147226946092694	266	517.0	211	274	97.08029174804688	54	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	255	297	1353	1562	1578	300	الخلاف قوله ومنها لو قالت ان طلقتني فانت برء من الصداق او فقد ابراتك فقال طلقت وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق لان تعليق الابراء لا يصح وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2162	false	2495236524602026847	88	120	481	642	1595	300	الطلاق ما نصه---- لو قالت ان طلقتني فانت برء من --صداقي فطلقها فسدت البراءة و--وقع الطلاق رجعيا------------------- لان صدور الطلاق--------------------- طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا	2162	-274147226946092694	120	178.5	94	209	57.41626739501953	22	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2174	true	5110396634623821626	259	297	1374	1562	1578	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من الصداق- او فقد ابراتك فقال طلقت وقع الطلاق رجعيا ولم يبرا من الصداق------------------------------------------ لان تعليق الابراء لا يصح- وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا	2174	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2163	false	-4594042174164136499	147	192	751	964	1506	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من --صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها -----------------لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري علي الاول لان------ الابراء لا يعلق وطلاق الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا	2163	-274147226946092694	145	221.0	114	238	60.92436981201172	26	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	183	724	998	1641	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2261	false	9185043849631360106	157	215	791	1077	1515	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك في الوفاة ان----------- زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2261	-274147226946092694	251	454.0	200	297	84.51178741455078	45	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2642	true	-4207548927671310186	114	166	603	884	1629	300	الثاني -لا يشترط في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان يوجد حجها في الجملة من بعض الناس كذا ذكره النووي في اخر الباب الخامس من مناسكه ومقتضاه الاكتفاء بواحد وفيه بعد لاسيما اذا كان مكثا واكتفينا بالصلاة ونحوها مما اشار اليه الرافعي والمتجه اعتبار الحج من عدد يظهر بهم الشعار	2642	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2561	false	4513980378821475393	120	149	635	788	1581	300	المغني ولا يشترط في القاءمين بهذا الفرض قدر مخصوص بل الفرض ان ي----حجها كل سنة------ بعض المكلفين قاله في المجموع قال الاسنوي وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجه اعتباره---- من عدد يظهر بهم الشعار	2561	-274147226946092694	111	157.5	86	282	39.36170196533203	18	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	274	300	1379	1502	1502	300	ان رجلا قال يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال-	2649	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2576	false	-2592339368652728802	127	153	649	774	1520	300	ان رجلا قال يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال	2576	-274147226946092694	123	236.0	98	125	98.4000015258789	24	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	260	299	1339	1547	1552	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب	2697	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms1962	false	-8043360678511931846	151	183	796	964	1546	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف ف-------------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------ تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفت فيه القلب	1962	-274147226946092694	143	229.0	113	208	68.75	25	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	207	260	1076	1320	1520	300	لم يكن للقياس فيه مجال بالكلية فانه يكون قوله فيه حجة كذا نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	2853	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2665	false	2549869619833440844	53	102	271	492	1450	300	لم يكن للقياس فيه مجال فهو----------------------- حجة كما نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	2665	-274147226946092694	217	418.0	168	244	88.9344253540039	47	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	171	276	925	1458	1577	300	فقال النووي في فتاويه ولا تثبت بها------- شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في ما يراه من مصالحها هذا كلامه وما اطلقه من عدم ثبوت الشروط ليس بجيد بل الارجح فيه ما ذكره ابن الصلاح في فتاويه فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ولا يثبت بها ان فلانا وقفه قال ------واما الشروط فان شهدا بها منفردة فلا تثبت بالاستفاضة وان شهد بها ذاكرا لها في شهادته فاصل الوقف في معرض بيان شرط الواقف سمعت لانه يرجح حاصله الي بيان كيفية الوقف	2929	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2811	false	5875117833641465307	224	297	1176	1552	1564	300	فقال النووي في فتاويه -لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم----- بالسوية او ع-----لي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في-ما يراه من مصالحها اه والاوجه حمل هذا علي ما افتي ب------------------------------------ه ابن ال-----------------------------------------------------------------------------صلاح شيخه من ان الشروط -ان شهد -بها منفردة -لم يثبت بها وان ذكر-------------------ها في شهادته باصل الو------------------------قف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	2811	-274147226946092694	302	488.0	241	547	55.21023941040039	46	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1
Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	76	116	416	594	1507	300	في عتق الجميع بعد الموت وان -----------لم يكن له-- مال سواه ان يقول ---------------------هذا ال-عبد حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فق------بل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	3007	-7897447122000223600	JK000179-ara1.ms2869	false	5968703467315438304	64	115	297	523	1475	300	في عتق الجميع وان لم يخرج من الثلث وان لم يكن هناك مال سواه ان يقول في حال صحته ان مرضت فهذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فهو حر قبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	2869	-274147226946092694	159	267.5	121	226	70.3539810180664	30	Sham19Y0014580-ara1	JK000179-ara1