id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014579-ara1.ms0002	true	5078508010133959164	143	231	754	1239	1624	300	الرحمن الرحيم هما صفتان مشتقتان من الرحمة والرحمة في اصل اللغة رقة في القلب تقتضي الاحسان وهذا المعني لا يليق ان يكون وصفا لله تعالي ففس----رها بعض العلماء بارادة الاحسان وفسرها اخرون بالاحسان نفسه والموافق لمذهب السلف ان يقال هي صفة قاءمة بذاته تعالي لا نعرف حقيقتها وانما نعرف اثرها الذي هو الاح---------------------------------------سان وليست الصفتان اعني الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرحيم بمعني واحد بل روعي في كل منهما معني لم يراع في الاخر فالرحمن بمعني عظيم الرحمة لان فعلان صيغة مبالغة في كثرة الشء وعظمته ولا يلزم منه الدوام كغضبان وسكران	2	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0001	false	-8983856113469254424	160	300	836	1610	1610	300	الرحمن الرحيم---- صفتان مشتقتان من الرحمة والرحمة في اصل اللغة رقة في القلب تقتضي الاحسان وهذا المعني لا يليق ان يكون وصفا لله تعالي ولذا فسرها بعض العلماء بارادة الاحسان وفسرها اخرون بالاحسان نفسه والموافق لمذهب السلف ان يقال هي صفة قاءمة بذاته تعالي لا نعرف حقيقتها وانما نعرف اثرها الذي هو الاحسان وقد كثرت اقوال المفسرين في العلاقة بين هاتين الصفتين فبعضهم يري ان الرحمن هو المنعم علي جميع الخلق وان الرحيم هو المنعم علي المءمنين خاصه ويري اخرون ان الرحمن هو المنعم بجلاءل النعم وان الرحيم هو المنعم بدقاءقها ويري فريق ثالث ان الوصفين بمعني واحد وان الثاني منهما تاكيد للاول والذي يراه المحققون من العلماء ان الصفتين -ليستا بمعني واحد بل روعي في كل منهما معني لم يراع في الاخر فالرحمن بمعني عظيم الرحمة لان فعلان صيغة مبالغة في كثرة الشء وعظمته و---يلزم منه الدوام كغضبان وسكران-	1	3990998667036342531	451	839.0	367	783	57.59897994995117	79	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0003	true	7438981067275447482	159	213	848	1127	1643	300	مالك يوم الدين -المالك وصف من الملك بكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء اي انه تعالي يتصرف في امور يوم الدين ت--------------------صرف المالك فيما يملك---- قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار وقرء------------- ملك يوم الدين من الملك بضم الميم ومعناه------------------------- المدبر لامور يوم الدين كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي لمن الملك اليوم	3	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0006	false	533435051059600524	48	195	281	1025	1554	300	-ملك يوم الدين والمالك وصف من الملك بكسر الميم بمعني حيازة الشء مع القدرة علي التصرف فيه واليوم في العرف ما يكون من طلوع الشمس الي غروبها وليس هذا مرادا هنا وانما المراد مطلق الزمن وهو يوم القيامة والدين الجزاء والحساب يقال دنته بما صنع اي جازيته علي صنيعه ومنه قولهم كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي حاسب نفسه والمعني انه تعالي يتصرف في امور يوم الدين من حساب وثواب وعقاب تصرف المالك فيما يملك كما قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وهناك قراءة اخري للاية وهي ملك يوم الدين من الملك بضم الميم وعليها يكون المعني انه تعالي هو المدبر لامور يوم الدين وان له علي ذلك اليوم هيمنة الملوك وسيطرتهم فكل شء في ذلك اليوم يجري بامره وكل تصرف فيه ينفذ باسمه كما قال تعالي لمن الملك اليوم	6	3990998667036342531	244	383.5	193	745	32.751678466796875	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0003	true	7438981067275447482	235	295	1269	1609	1643	300	وقدم------- المعبود علي العبادة فقال اياك نعبد لافادة قصر العبادة عليه وهو ما يقتضيه التوحيد الخالص والمعني نخصك بالعبادة ولا نتجه بها الي غيرك وقال نعبد بنون الجماعة ولم يقل اعبد ليدل علي انه يعبده-------------- في جماعة المءمنين ويشع---ر بان المءمنين المخلصين يكونون في اتحادهم واخاءهم بحيث يقوم كل واحد منهم في الحديث عن شءونهم الظاهرة وغير الظاهرة مقام جميعهم	3	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0008	false	-5408817502541353536	4	60	19	339	1649	300	وقدم سبحانه المعبود علي العبادة فقال اياك نعبد لافادة قصر العبادة عليه وهو ما يقتضيه التوحيد الخالص-------------------------------------------- وقال نعبد بنون الجماعة ولم يقل اعبد ليدل علي ان العبادة احسن ما تكون في جماعة المءمنين وللاشعار بان المءمنين المخلصين يكونون في اتحادهم واخاءهم بحيث يقوم كل واحد منهم في الحديث عن شءونهم الظاهرة وغير الظاهرة مقام جميعهم	8	3990998667036342531	288	535.0	237	364	79.12088012695312	48	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0003	true	7438981067275447482	0	38	0	191	1643	300	الصادر عن اختيار من نعمة او غيرها والجملة مفيدة لقصر الحمد علي----------------------------------------------------------------ه تعالي نحو قولهم الكرم في العرب وانما كان الحمد مقصورا في الحقيقة علي الله لان كل ما يستحق ان يقابل بالحمد انما هو صادر من-------- الله	3	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1733	false	199539525772526331	96	138	512	735	1542	300	الصادر عن اختيار من نعمة او غيرها وال----- في------- الحمد للاستغراق بمعني ان المستحق لجميع المحامد ولكافة الوان الثناء هو الله تعالي------------------------- وانما كان الحمد مقصورا في الحقيقة علي الله لان كل ما يستحق ان يقابل بالثناء ف---هو صادر عنه ومرجعه اليه	1733	3990998667036342531	140	209.5	111	263	53.231937408447266	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0004	true	-1343597057456571019	197	256	1099	1417	1653	300	غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم والغضب----------------------------------------------- ضد الرضا وهو في اصل اللغة حركة في النفس تنزع بها الي طلب الانتقام واذا اسند الي الله فسروه بمعني ارادة الانتقام او بمعني الانتقام نفسه والموافق لمذهب السلف ان يقال هو صفة له تعالي لاءقة بجلاله لا نعلم حقيقتها------------------------- وانما نعرف اثرها وهو الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم	4	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0009	false	-7355380518099472780	213	267	1107	1412	1601	300	غير المغضوب عليهم --------------------------الغضب هيجان النفس وثورتها عند الميل الي الانتقام وهو ضد الرضا--------------------------------------------------------- واذا اسند الي الله فسر-- بمعني ارادة الانتقام او بمعني الانتقام نفسه والموافق لمذهب السلف ان يقال هو صفة له تعالي لاءقة بجلاله لا نعلم حقيقتها مجردة عن اللوازم البشرية وانما نعرف اثرها وهو الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم	9	3990998667036342531	233	419.5	191	390	59.74359130859375	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0004	true	-1343597057456571019	50	84	268	454	1653	300	اهدنا الصراط المستقيم الهداية--------------------------------------------------------- الارشاد والدلالة بلطف علي ما يوصل الي البغية وتسند الهداية الي الله و----النبي و----القران وقد يراد منه- الايصال الي ما فيه خير وهي بهذا المعني لا تضاف الا الي الله	4	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0009	false	-7355380518099472780	25	70	127	375	1601	300	اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والهداية هي الارشاد والدلالة بلطف علي ما يوصل الي البغية وتسند الهداية الي الله والي النبي والي القران وقد يراد منها الايصال الي ما فيه خير وهي بهذا المعني لا تض----اف الي الله	9	3990998667036342531	173	320.0	140	252	68.65079498291016	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0004	true	-1343597057456571019	195	300	1087	1653	1653	300	انعمت عليهم غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم والغضب ضد الرضا وهو في اصل اللغة حركة في النفس تنزع بها الي طلب الانتقام واذا اسند الي الله فسروه بمعني ارادة الانتقام او بمعني الانتقام نفسه والموافق لمذهب السلف ان يقال هو صفة له تعالي لاءقة بجلاله لا نعلم حقيقتها وانما نعرف اثرها وهو الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم واتي في وصف الانعام بالفعل المسند الي الله تعالي فقال انعمت عليهم وفي وصف الغضب باسم المفعول فقال غير المغضوب عليهم وفي ذلك تعليم لادب جميل -هو ان الانسان يجمل به ان يسند افعال الاحسان الي الله ويتحامي ان يسند اليه افعال العقاب والابتلاء-	4	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0011	false	5074166562812838586	177	230	961	1247	1601	300	----تعالي-- غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتي في وصف الانعام بالفعل المسند الي الله تعالي فقال انعمت عليهم -في وصف الغضب باسم المفعول فقال غير المغضوب عليهم وفي ذلك تعليم لادب جميل وهو ان الانسان يجمل به ان يسند افعال الاحسان الي الله ويتحامي ان يسند اليه افعال العقاب والابتلاء	11	3990998667036342531	282	517.5	230	568	49.64788818359375	48	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0004	true	-1343597057456571019	141	198	789	1103	1653	300	وقوله صراط الذين------------ بدل من الصراط المستقيم ولم يقل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم مستغنيا عن ذكر الصراط المستقيم ليدل علي ان صراط هءلاء المنعم عليهم هو الصراط المستقيم وقال----------- انعمت عليهم ولم يقل صراط الانبياء او الصالحين ليدل علي ان الدين-------- نعمة عظيمة ويكفي في الدلالة علي عظمتها اسنادها اليه تعالي في قوله انعمت عليهم غير	4	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0011	false	5074166562812838586	12	73	57	395	1601	300	وجملة صراط الذين انعمت عليهم بدل من الصراط المستقيم ولم يقل اهدنا صراط الذين انعمت عليهم مستغنيا عن ذكر الصراط المستقيم ليدل---- ان صراط هءلاء المنعم عليهم هو الصراط المستقيم وقال صراط الذين انعمت عليهم ولم يقل صراط الانبياء او الصالحين ليدل علي ان الدين في ذاته نعمة عظيمة ويكفي ل---لدلالة علي عظمتها اسنادها اليه تعالي في قوله انعمت عليهم لان	11	3990998667036342531	300	554.5	245	345	86.9565200805664	49	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0005	true	-4447466610988319423	0	86	0	434	1614	300	وان كان كل من الاحسان والعقاب صادرا منه ومن شواهد هذا قوله تعالي حكاية عن مءمني الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا الجن ولا الضالين الضالين جمع ضال وهو من لا يهتدي طريقا يصل منه الي المطلوب فيمشي في غير طريقه ويتخبط في عماية وحرف لا في قوله ولا الضالين جاء-- لتاكيد معني النفي المستفاد من كلمة غير والمعني اهدنا صراط المنعم عليهم غير المغضوب عليهم ----وغير الضالين وورد في حديث مرفوع الي-------- النبي صلي الله عليه وسلم	5	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0011	false	5074166562812838586	230	291	1247	1558	1601	300	وان كان كل من الاحسان والعقاب صادرا منه ومن شواهد هذا قوله تعالي حكاية عن مءمني الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرف لا في قوله ولا الضالين جء به لتاكيد معني النفي المستفاد من كلمة غير والمراد ب---------------------------المغضوب عليهم اليهود وبالضالين النصاري وقد ورد هذا التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم	11	3990998667036342531	267	464.0	212	448	59.59821319580078	51	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0005	true	-4447466610988319423	158	179	830	952	1614	300	وقدم المغضوب عليهم علي الضالين لان معني المغضوب عليهم كالضد لمعني المنعم عليهم--------------------------------------------------------- فكان جديرا بان يوضع في مقابلته قبل الضالين	5	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0012	false	-3567677574248320593	36	66	198	377	1683	300	وقدم المغضوب عليهم علي الضالين لان معني المغضوب عليهم كالضد لمعني المنعم عليهم ولان المقابلة بينهما اوضح منها بين المنعم عليهم والضالين فكان جديرا بان يوضع في مقابلته قبل الضالين	12	3990998667036342531	122	220.0	101	179	68.15642547607422	20	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0005	true	-4447466610988319423	228	300	1217	1614	1614	300	افتتحت-------- سور من القران الكريم باحرف مقطعة وقد ذهب المفسرون فيها مذهبين مذهب من يعدها من المتش------------------ابه الذي استاثر الله بعلمه ومذهب من يتناولها بالتفسير كساءر الايات التي هي مجال لانظار الراسخين في العلم وجمهور اهل هذا المذهب يعدونها اسما للسورة ويزاد علي هذا انها اسم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بان---- القران الذي تحداهم الله به--------- هو من جنس الكلام المركب من هذه الاحرف التي يعرفونها ويقدرون علي تاليف الكلام منها فاذا عجزوا عن-	5	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2940	false	-4998400124483210242	26	128	142	675	1610	300	افتتحت بها بعض سور--- القران الكريم وقلنا ما خلاصته من العلماء من يري ان المعني المقصود منها غير معروف لانها من المتشابه الذي استاثر الله بعلمه ومنهم من يري ان المعني المقصود منها معلوم وانها ليست من المتشابه بل هي اسماء------------------------------------ للسور التي افتتحت بها او هي حروف مقطعة بعضها من اسماء الله وبعضها من صفاته ثم قلنا ولعل اقرب الاراء الي الصواب ان يقال ان هذه الحروف المقطعة قد وردت في افتتاح بعض السور للاشعار بان هذا القران الذي تحدي ال--له به المشركين هو من جنس الكلام المركب من هذه الحروف التي يعرفونها ويقدرون علي تاليف الكلام منها فاذا عجزوا عن	2940	3990998667036342531	199	279.5	159	574	34.66899108886719	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	12	56	71	330	1636	300	دونها بمراحل فسيحة و----------------تصدير السورة بمثل هذه الاحرف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم اذ---------------------- يطرق اسماعهم ل--اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا ماذا يراد منها فيستمعوا حكما وحججا قد تكون اسباب-- هدايتهم	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0015	false	3632409507284391366	1	54	9	307	1598	300	دونها بمراحل شاسعة وفضلا عن ذلك فان تصدير السور- بمثل هذه الحروف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم الي الانصات والتدبر لانه يطرق اسماعهم في اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا م--ا يراد منها فيستمعوا حكما وحججا قد يكون سببا في هدايتهم	15	3990998667036342531	243	424.5	199	301	80.73089599609375	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	124	167	715	941	1636	300	لروعة حكمته وسطوع حجته لا يرتاب ذو عقل متدبر في كونه وحيا سماويا ومطلع هداية واصلاح فالاي---------ة تنفي الريب في القران عمن شانهم ان يتدبروه ويقبلوا علي النظر فيه بروية ومن ارتاب في القران فلانه لم يقبل عليه باذن واعية او بصيرة نافذة	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0016	false	1328922757730405471	211	255	1135	1370	1602	300	لروعة حكمته وسطوع حجته لا يرتاب ذو عقل متدبر في كونه وحيا سماويا ومصدر هداية واصلاح فالجملة الكريمة تنفي الريب في القران عمن شانهم ان يتدبروه ويقبلوا علي النظر فيه بروية ومن ارتاب في القران فلانه لم يقبل عليه باذن واعية او بصيرة نافذة	16	3990998667036342531	221	428.0	178	235	94.04255676269531	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	242	300	1331	1636	1636	300	ومعني كون القران هدي للمتقين انه يزيدهم هدي علي ما لديهم من الهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد--------- ويصح ان يكون المعني هدي للناس الذين صاروا متقين بهذه الهداية كما لو قلت هديت مهتديا او كتبت مكتوبا علي معني اني هديت شخصا صار مهتديا بهذه الهداية وكتبت خطابا صار مكتوبا بهذه الكتابة وهو اسلوب عربي-	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0017	false	2073813890273609098	51	108	264	566	1525	300	ومعني كون------ه هدي لهم---- انه يزيدهم هدي علي ما لديهم من الهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم ويصح ان يكون المعني هدي للناس الذين صاروا متقين بهذه الهداية كما اقول ه--ديت مهتديا او كتبت مكتوبا علي معني اني هديت شخصا صار مه-ديا بهذه الهداية وكتبت خطابا صار مكتوبا بهذه الكتابة وهو اسلوب عربي	17	3990998667036342531	280	518.5	226	315	88.88888549804688	50	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	0	56	0	330	1636	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في البلاغة والحكمة مرتبة يقف فصحا---------ءهم دونها بمراحل فسيحة و----------------تصدير---- السورة بمثل هذه الاحرف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم اذ---------------------- يطرق اسماعهم ل--اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا ماذا يراد منها فيست----------------معوا حكما وحججا-- قد تكون اسباب هدايتهم --	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2494	false	-6596088622529532202	183	254	936	1336	1570	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في الفصاحة والحكمة مرتبة يقف فصحاءهم وبلغاءهم دونها بمراحل شاسعة وفضلا عن ذلك فان تصدير بعض السور- بمثل هذه الحروف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم الي الانصات والتدبر لانه يطرق اسماعهم في اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا م--ا يراد منها فيترتب علي ذلك ان يسمعوا حكما وهدايات قد تكون سببا في ايمانهم	2494	3990998667036342531	299	505.5	245	403	74.19355010986328	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	0	54	0	316	1636	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في البلاغة والحكمة مرتبة يقف فصحا---------ءهم دونها بمراحل فسيحة و----------تصدير---- السورة بمثل هذه الاحرف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم اذ---------------------- يطرق اسماعهم ل--اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا ماذا يراد منها فيستمعوا حكما وحججا-- قد تكون	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2940	false	-4998400124483210242	128	191	675	1036	1610	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في الفصاحة والحكمة مرتبة يقف فصحاءهم وبلغاءهم دونها بمراحل وفضلا عن ذلك فان تصدير بعض السور- بمثل هذه الحروف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم الي الانصات والتدبر لانه يطرق اسماعهم في اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا م--ا يراد منها فيس-معوا حكما وهدايات قد تكون	2940	3990998667036342531	294	510.0	240	365	80.54794311523438	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	0	52	0	308	1636	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في البلاغة والحكمة مرتبة يقف فصحا---------ءهم دونها بمراحل فسيحة و-------------------تصدير---- السورة بمثل هذه الاحرف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم اذ---------------------- يطرق اسماعهم ل--اول التلاوة -الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا ماذا يراد منها فيستمعوا حكما وحججا	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms4647	false	6461077677206937290	129	191	705	1062	1633	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في الفصاحة والحكمة مرتبة---- فصحاءهم وبلغاءهم دونها بمراحل شاسعة وفضلا عن كل ذلك فان تصدير بعض السور ي-مثل هذه الحروف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم الي الانصات والتدبر لانه يطرق اسماعهم في اول التلاوة بالفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا م--ا يراد منها فيس-معوا حكما وحججا	4647	3990998667036342531	286	490.5	236	365	78.35616302490234	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0006	true	-2841996725959425608	0	56	0	330	1636	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في ---------البلاغة والحكمة مرتبة يقف فصحا---------ءهم دونها بمراحل فسيحة و----------------تصدير---- السورة بمثل هذه الاحرف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم اذ---------------------- يطرق اسماعهم ل--اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا ماذا يراد منها فيستمعوا حكما وحججا قد تكون اسباب-- هدايتهم	6	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms5145	false	5269529944547374701	93	160	475	857	1593	300	الاتيان بسورة من مثله فذلك لبلوغه في الفصاحة والبلاغ--------ة مرتبة يقف فصحاءهم وبلغاءهم دونها بمراحل شاسعة وفضلا عن ذلك فان تصدير هذه السور- بمثل هذه الحروف المقطعة يجذب انظار المعرضين عن استماع القران حين يتلي عليهم الي الانصات والتدبر لانه يطرق اسماعهم في اول التلاوة الفاظ غير مالوفة في مجاري كلامهم وذلك مما يلفت انظارهم ليتبينوا م--ا يراد منها فيس-معوا حكما وحججا قد تكون سببا في هدايتهم	5145	3990998667036342531	306	519.5	251	394	77.66497802734375	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0007	true	7217380141411209666	11	105	49	570	1697	300	يءمنون بالغيب الغيب------------------------- مصدر غاب يغيب وكثيرا ما يستعمل بمعني الغاءب وهذا المعني هو الظاهر من ----الاي--------ة ومعناه ما لا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل كذات ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وصفاته وملاءكته واليوم الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والايمان بالغيب------- التصديق به علي وجه الجزم والتصديق الجازم لا يحصل الا عن دليل و---------قيام ال--ايات علي صدق من اخبر بالغيب يجعل المءمن بهذا الغيب مصدقا به عن دليل ف----لا يحتاج في الايمان بالملاءكة والكتب التي نزلت قبل القران والرسل الذين بعث-وا من قبل واليوم الاخر-------------------------------------------- الي دليل زاءد علي الايات التي قامت علي صدق ----الرسول عليه ال---صلاة والسلام اما الايمان	7	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0018	false	-3368523322534760251	100	279	552	1502	1619	300	يءمنون بالباء لتضمينه معني اقر واعترف والغيب مصدر غاب يغيب وكثيرا ما يستعمل بمعني الغاءب وه-----------و الظاهر من هذه الاية الكريمة ومعناه ما لا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل قال بعض العلماء وخص بالذكر الايمان بالغيب دون غيره من متعلقات الايمان لان الايمان بالغيب هو الاصل في اعتقاد امكان ما لا تخبر به الرسل عن وجود الله والعالم العلوي فاذا امن به المرء وتصدي لسماع دعوة الرسول وللنظر فيما يبلغه عن الله تعالي فسهل عليه ادراك الادلة واما من يعتقد انه ليس من وراء عالم الماديات عالم اخر فقد راض نفسه علي الاعراض عن الدعوة كما هو حال الماديين الذين يقولون ما يهلكنا الا الدهر والايمان بالغيب يستلزم التصديق به علي وجه الجزم وهو------------ لا يحصل الا عن دليل ولا شك ان قيام البراهين علي صدق من اخبر بالغيب يجعل المءمن بهذا الغيب مصدقا--- عن دليل فنحن لا نحتاج في الايمان بالملاءكه والكتب السماوية السابقة---- والرسل الذين ارسلوا من قبل والبعث وما فيه من ثواب وعقاب لا نحتاج في الايمان بكل ذلك الي دليل زاءد علي الادلة التي قامت علي صدق نبينا محمد صلي- الله عليه وسل------م والايمان	18	3990998667036342531	400	588.5	317	987	40.52684783935547	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0007	true	7217380141411209666	154	191	873	1092	1697	300	وادابها والص-----------لاة المقامة بحق هي ا----لتي يصحبها الاخلاص واستحضار جلال الله في الركوع والسجود وهي التي تترتب عليها الاثار العظيمة من تزكية النفس وعفافها وسلامة الناس من ايذاءها-- كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	7	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0020	false	-1093081947459833921	0	40	0	236	1742	300	وادابها وخشوعها فان الصلاة المقامة بحق هي تلك التي يصحبها الاخلاص واستحضار جلال الله في الركوع والسجود وهي التي تترتب عليها الاثار العظيمة من تزكية النفس وعفافها وتركها لكل الشرور والاثام كما قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر	20	3990998667036342531	195	361.0	160	236	82.62712097167969	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0008	true	-6559583911311326176	61	166	348	923	1649	300	والايمان بما انزل علي الرسول ايم----------------------------ان برسالته و--موجب للعمل بما تضمنته شريعته وايجاب العمل بما تضمنه الكتاب ال---منزل------ علي خاتم النبيين صلوات الله عليه----- باق علي اطلاقه اما الكتب الاخري---------- فيكفي الايمان بانها كانت وحيا وهداية اما العمل فانما يتمسك فيه بما تضمنه القران المجيد------------------------------------------------------------- قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل ويصح---------------- ان يراد من الاية من امنوا بالكتب المنزلة قبل الاسلام ثم لما جاء ---القران وعرفوا انه الحق امنوا به كذلك والجمع بين الايمانين علي هذا النحو مزية اشار الي فضلها الحديث الصحيح الوارد فيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اجران ومن بينهم رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم	8	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0021	false	2526651642537575998	97	211	518	1128	1586	300	والايمان بما انزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم يستلزم الايمان برسالته ويستوجب العمل بما تضمنته شريعته وايجاب العمل بما تضمنه القران الذي انزله الله علي محمد صل----------ي الله عليه وسلم باق علي اطلاقه اما الكتب السماوية السابقة فيكفي الايمان بانها كانت وحيا وه--------------------------داية وقد تضمن- القران الكريم ما اشتملت عليه هذه الكتب من هدايات واصبح بنزوله مهيمنا عليها قال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وصار من المحتم علي كل عاقل ان يعمل ب------------------------------------------------ما جاء به القران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توجيهات وقدم الايمان بما انزل عليه علي الايمان بما انزل علي الذين من قبله مع ان الترتيب يقتضي العكس لان ايمانهم بمن قبله لا قيمة له الا اذا امنوا----------------------------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم	21	3990998667036342531	291	292.5	230	840	34.64285659790039	42	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0008	true	-6559583911311326176	166	259	923	1434	1649	300	وبالاخرة هم يوقنون الاخرة ت----------------------------جء وصفا ل--------------لدار الباقية كما--- قال- تعالي وللدار الاخرة خير الانعام ثم كثر استعمالها---------- بدون ذكر الموصوف حتي صارت اسما يفهم منه الدار الباقية خاصة كما قال تعالي وللاخرة خير لك من------------------------------------------------------------- الاولي الضحي وقال هنا وبالاخرة هم يوقنون و يوقنون من الايقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع بحيث لا يطرا عليه شك ولا تحوم ب--ه شبهة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد الضمير هم قبل قوله يوقنون تعريض بغيرهم ممن كان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق للحقيقة او غير بالغ مرتبة اليقين ول---------لايمان باليوم الاخر -------------------------اثر عظيم في -------------اجتناب الشر والاستكثار من	8	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0022	false	1055005056303881883	26	181	134	975	1592	300	وبالاخرة هم يوقنون الاخرة تانيث الاخر وهذا اللفظ تارة يجء وصفا ليوم القيامة مع ذكر الموصوف كما في قوله تعالي وللدار الاخرة خير للذين يتقون وتارة بهذا المعني ولكن بدون ذكر الموصوف كما في الاية التي معنا وكما في قوله تعالي --------------وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا وسميت اخرة لانها تاتي بعد الدنيا التي هي الدار الاولي---------------------------------- و يوقنون من الايقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع بحيث لا يطرا عليه شك ولا تحوم حوله شبهة يقال يقن الماء اذا سكن وظهر ما تحته ويقال يقنت بالكسر يقنا وايقنت وتيقنت واستيقنت بمعني واحد والمعني وبالدار الاخرة وما فيها من بعث وحساب وثواب وعقاب هم يوقنون ايقانا قطعيا لا اثر فيه للادعاءات الكاذبة والاوهام الباطلة وفي ايراد------- هم قبل قوله يوقنون تعريض بغيرهم ممن كان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق للحقيقة او غير بالغ مرتبة اليقين ولا شك ان الايمان باليوم الاخر وما فيه من ثواب وعقاب له اثر عظيم في فعل الخيرات واجتناب المنكرا---ت لان من	22	3990998667036342531	369	547.0	297	899	41.04560470581055	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0008	true	-6559583911311326176	210	249	1163	1374	1649	300	يوقنون من الايقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع بحيث لا يطرا عليه شك ولا تحوم ب--ه شبهة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايراد الضمير هم قبل قوله يوق---------------نون تعريض بغيرهم ممن كان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق للحقيقة او غير بالغ مرتبة اليقين	8	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms4073	false	-4213848633772999925	92	167	544	966	1687	300	يوقنون من الايقان وهو الاعتقاد الجازم المطابق للواقع بحيث لا يطرا عليك شك ولا تحوم حوله شبهة اي ان من صفات هءلاء المحسنين انهم يءدون الصلاة بخشوع واخلاص ويقدمون زكاة اموالهم لمستحقيها وهم بالاخرة وما فيها من حساب وثواب وعقاب يوقنون ايقانا قطعيا لا اثر فيه للادعاءات الكاذبة والاوهام الباطلة وفي ايراد------- هم قبل لفظ الاخرة وقبل لفظ يوقنون تعريض بغيرهم ممن كان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق للحقيقة او غير بالغ مرتبة اليقين	4073	3990998667036342531	193	354.5	156	429	44.988346099853516	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0009	true	-6555247817671289077	11	173	61	911	1602	300	ويدل علي عظيم هذا الهدي ايراده نكرة فهو في معني هدي عظيم علي ما هو المعروف -في علم-- البلاغة من ان التنكير يدل بمعونة المقام علي التعظيم ويضاف الي هذا----------------- وصفه تعالي للهدي بانه منه فقال من ربهم فدل علي انه ضرب من الهدي عظيم حيث ان الله تعالي هو الذي وفقهم اليه ويسر لهم اسبابه وقال ----------علي هدي ليفيد -انهم ظاهرون بالهدي ظهور من تمسكوا به وتمكنوا منه تمكن من استعل----ي الشء وصار في قرار راسخ منه------ واولءك هم المفلحون هذه الجملة بيان لما يظفر به المتقون الحاءزون لتلك الخصال من سعادة الد---نيا والاخرة والمفلحون ماخوذ من الفلاح وهو الفوز بالبغية وبغية المتقين في الدنيا ان تكون اوقاتهم مصروفة في الاعمال الصالحة ما استطاعوا وتكون نفوسهم راضية بما قسم الله لها من رزق وبغيتهم في الاخرة السلامة من فزع يوم البعث والفوز بنعيمي الروح والبدن في دار الخلود وتعريف الخبر---- المفلحون مع ايراد ضمير الفصل هم يفيد ان الفلاخ مقصور علي اولءك المتقين فمن لم يءمن بالغيب او اضاع الصلاة او	9	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0023	false	1409860462135226478	60	159	344	859	1641	300	ويدل علي عظ-م هذا الهدي ايراده بصيغة التنكير ان من---------------- المعلوم عند علماء البيا----ن ان التنكير يدل بمعونة المقام علي التعظيم كما يدل ايضا علي عظم هذا الهدي وصفه ------------بانه ---------من ربهم فه-----------------------------------------------و الذي وفقهم اليه ويسر لهم اسبابه وفي قوله تعالي علي هدي اشعار بانهم ---------------------------------تمكنوا منه تمكن من استعلي علي الشء وصار في قرار راسخ منه وجملة واولءك هم المفلحون----------- بيان لما -ظفر به المتقون الحاءزون لتلك الخصال من سعادة في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعريف الخبر وهو المفلحون مع ايراد ضمير الفصل هم يفيد ان الفلاح مقصور علي اولءك المتقين فمن لم يءمن بالغيب او اضاع الصلاة او	23	3990998667036342531	417	675.0	333	898	46.436527252197266	65	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0010	true	-230747972992113986	16	71	89	381	1626	300	ثم شاع في جحود الن----------عمة كان المنعم عليه قد غطي النعمة بجحود---ها ويستعمله الشارع في عدم الايمان بالل---------ه وكتبه ورسله واليوم الاخر وما يجء به الرسول نصا صريحا ويصير معلوما من الدين بالضرورة وسمي من لم يءمن بما يجب الايمان به بعد الدعوة اليه كافرا لانه صار بجحوده -ذلك الحق وعدم الاذعان اليه كالمغطي له	10	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0024	false	-6050308814084896470	160	208	882	1138	1615	300	ثم شاع الكفر في مجرد ستر النعمة كان المنعم عليه قد غطي النعمة بجحوده لها ويستعمله الشارع في عدم الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر----------------------------------------------------------- وسمي من لم يءمن بما يجب الايمان به بعد الدعوة اليه كافرا لانه صار بجحوده لذلك الحق وعدم الاذعان اليه كالمغطي له	24	3990998667036342531	222	417.0	180	315	70.47618865966797	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0010	true	-230747972992113986	128	286	704	1536	1626	300	ايمان-- البتة و--------حرف لا اذا دخل علي الفعل المضارع نحو لا يءمنون افاد ان الفعل لا يقع في المستقبل ابدا حتي تقوم قرينة تقصر النفي في المستقبل علي وقت محدود وليس المراد من الذين كفروا كل من اتصف بالكفر فان كثيرا من الكافرين ينتفعون بالانذار فيءمنون وانما المراد منه طاءفة اعتلت قلوبهم وانطمست بصاءرهم فاعرضوا عن الحق والنظر في ادلته بعد ابلاغهم الدعوة او جحدوا الحق بعد اقامة الحجة عليهم والحكمة في الاخبار بعدم ايمان هذا الصنف من---------- الكفار تسلية النبي صلي الله عليه وسلم حتي لا يكون في صدره حرج من تمردهم وعدم ايمانهم بعد ان قام بواجب دعوتهم وفي هذا تذكرة لكل داع مصلح بان لا يحترق قلبه اسفا علي قوم-------------------------------------- دعاهم الي سبيل من الحق وبذل------ جهده في دعم دعوته بالحجة فناوا بجانبهم وانحطوا في اهواءهم------------------------------------------------------------------- ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم هذا بيان للمانع لهم من الاهتداء للايمان فيما يستقبل كما انهم لم يهتدوا له فيما سلف والختم الوسم بطابع ونحوه كضرب-------- الخاتم علي	10	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0026	false	-2081056181369642580	14	139	79	731	1594	300	ايمانهم البتة وذلك لان حرف لا اذا دخل علي الفعل المضارع كما هنا------ افاد ان الفعل لا يقع في المستقبل -----حتي تقوم قرينة تقصر النفي في المستقبل علي وقت محدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في الاخبار بعدم ايمان هذه الطاءفة المعينة من الكفار تسلية النبي صلي الله عليه وسلم حتي لا يكون في صدره حرج من تمردهم وعدم ايمانهم بعد ان قام بواجب دعوتهم وفي ذلك تذكرة لكل داع مصلح بان لا يحترق قلبه اسفا علي قوم اعرضوا عن سلوك الصراط المستقيم بعد ان دعاهم اليه------------ وبذل قصاري جهده في تبصيرهم وارشادهم ثم بين سبحانه بعد ذلك الموانع التي حالت بينهم وبين الاهتداء الي الحق في الماضي والمستقبل فقال تعالي ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة---------------------------------------------------------------- والختم الوسم بطابع ونحوه ماخوذ من وضع الخاتم علي	26	3990998667036342531	428	698.0	335	971	44.078269958496094	77	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0011	true	-1245338527942981713	0	153	0	802	1644	300	هي محل الفهم والعلم والسمع مصدر سمع ويطلق علي القوة التي يقع بها السمع ولما كان الختم يمنع من ان يدخل في المختوم عليه شء استعير لاحداث هيءة في القلب والسمع تمنع من خلوص الحق اليهما وورد السمع في الاية مفردا مع اضافته الي جماعة وهو اسلوب عربي ساءغ وبلاغة اللغة تسع استعمال المفرد في معني الجمع عند امن اللبس تفننا في العبارة واخذا بطريقة الايجاز فان السمع اقل حروفا من الاسماع قال سيبويه وحد لفظ السمع الا انه ذكر ما قبله وما بعده بلفظ الجمع وذلك يدل علي ان المراد منه الجمع ايضا وعلي ابصارهم غشاوة الابصار جمع بصر وهو في الاصل الادراك بالعين ويطلق علي القوة التي يقع بها الابصار وعلي العين نفسها وهذا المعني اقرب ما تحمل عليه الابصار في الاية وهو الانسب لان تجعل عليه غشاوة اي غطاء ومفاد الاية ان تصير ابصارهم بحيث لا تهتدي لان ت-نظر في حكمة المخلوقات وعجاءب المصنوعات نظر اعتبار ------------كانما جعلت عليها غشاوة	11	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0026	false	-2081056181369642580	205	296	1088	1575	1594	300	هي محل الفهم والعلم والسمع مصدر سمع ويطلق علي الالة التي يقع بها السمع ولما كان الختم يمنع من ان يدخل في المختوم عليه شء استعير لاحداث هيءة في القلب والسمع تمنع من خلوص الحق اليهما الاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار جمع بصر وهو في الاصل الادراك بالعين ويطلق علي القوة التي يقع بها الابصار وعلي العين نفسها وهذا المعني اقرب ما تحمل عليه الابصار في الاية وهو الانسب لان تجعل عليه غشاوة-------- ومفاد الاية ان تصير ابصارهم بحيث لا تهتدي الي النظر في حكمة المخلوقات وعجاءب المصنوعات ب---اعتبار وتدبر وحتي لكانما جعلت عليها غشاوة	26	3990998667036342531	463	885.0	374	815	56.809814453125	84	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0012	true	-8851491335809880727	0	66	0	360	1667	300	بمءمنين-------------------- رد لما ادعوه من الايمان ونفي له علي ابلغ وجه اذ جاء النفي مءكدا بالباء في قوله بمءمنين--- ان الجملة نفث عنهم الايمان ب----------اطلاق فافادت انهم ليسوا من الايمان في شء لا من- الايمان بالله و----اليوم الاخر ولا من الايمان بغيرهما يخادعون الله والذين امنوا هذا بيان للغرض الذي دعاهم الي ان يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر وهم كاذبون----------------------------------- والخداع في اصل اللغة الاخفاء والابهام	12	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0031	false	-5851651096574446530	12	85	66	465	1660	300	بمءمنين فهذه الجملة الكريمة رد لما ادعوه من الايمان ونفي له علي ابلغ وجه اذ جاء النفي مءكدا بالباء في قوله بمءمنين ثم ان الجملة نفت عنهم الايمان علي سبيل الاطلاق ف--------هم ل-----------------يسوا بمءمنين لا---- بالله ولا باليوم الاخر ولا بكتب الله ولا برسله ولا بملاءكته ثم بين سبحانه الدوافع التي دفعته----م الي ان يقولوا امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين فقال يخادعون الله والذين امنوا والخد-ع في اصل اللغة الاخفاء والابهام	31	3990998667036342531	251	373.0	202	433	57.96766662597656	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0012	true	-8851491335809880727	146	190	836	1080	1667	300	-----وما يخدعون الا انفسهم -----------الانفس جمع نفس بمعني ذات الشء وحقيقته اي انهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يخادعوا الله لعلمه بما يسرون ولم يخ-دعوا المءمنين لان الله يدفع عنهم ضرر خداع المنافقين وانما يخدعون انفسهم اي ذواتهم لان ضرر المخادعة عاءد عليهم ووبالها لاحق بهم و------ما يشعرون	12	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0032	false	8841820294867052100	8	98	43	551	1651	300	فقال وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون الانفس جمع نفس بمعني ذات الشء وحقيقته وتطلق علي الجوهر اللطيف الذي يكون به الحس والحركة والادراك ويشعرون مضارع شعر بالشء كنصر وكرم يقال شعر بالشء اي فطن له ومنه الشاعر لفطنته لانه يفطن لما لا يفطن له غيره من غريب المعاني ودقاءقها والشعور العلم الحاصل بالحواس ومنه مشاعر الانسان اي حواسه والمعني ان هءلاء المنافقين لم يخادعوا الله لعلمه بما يسرون ولم يخادعوا المءمنين لان الله يدفع عنهم ضرر خداع المنافقين وانما يخدعون انفسه----------م لان ضرر المخادعة عاءد عل-----------------يهم ولكنهم لا يشعرون	32	3990998667036342531	208	363.5	170	535	38.87850570678711	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0013	true	-3843893207601645680	51	118	291	680	1676	300	ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون العذاب الالم الفادح والاليم ال-مءلم وقد جاء فعيل بمعني مفعل نحو الوجيع والسميع والنذير والبديع بمعني الموجع والمسمع والمنذر والمبدع ------------------------------------------------والكذب الاخبار عن الشء بخلاف الواقع وكذب---- المنافق-------ين في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين وجعلت الاي--------ة العذاب الاليم مرتبا علي كذبهم مع ان القوم كفرة والكفر اكبر معصية من الكذب لتشير الي قبح الكذب و--تنف-ر منه بابلع وجه	13	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0033	false	-910835692251717114	31	97	167	533	1652	300	ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون ا-----------------------ليم اي مءلم و------------------------------------------------------------------موجع وجعا شديدا من الم كفرح فهو الم والمه يءلمه ايلاما اي اوجعه ايجاعا شديدا والكذب الاخبار عن الشء بخلاف الواقع ولقد كان المنافقون كاذبين في قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين وجعلت الاية الكريمة العذاب الاليم مرتبا علي كذبهم مع انهم---- كفرة والكفر اكبر معصية من الكذب للاشعار ب-قبح الكذب وللتنفير منه بابلغ وجه	33	3990998667036342531	260	426.0	213	460	56.5217399597168	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0014	true	-4441263041116055879	17	91	106	512	1608	300	فقال تعالي واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون و---الفساد خروج الشء -----------------------------عن كونه منتفعا به وفسر هذا بالكفر والعمل بالمعصية --------------------------------------------ومن كفر بالله وعصا--------ه فقد افسد في الارض وانم-------ا تصلح الارض بالتوحيد والطاعة ومن اكبر معاصي هذا الصنف من المنافقين ما كانوا يدعون اليه في السر من تكذيب الرسول--------- عليه الصلاة والسلام وجحد الاسلام والقاء الشبه في سبيل الدعوة ومن اكبر معاصيهم مظاهرة المشرك------------ين كلما وجدوا الي ذلك سبيلا	14	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0033	false	-910835692251717114	150	235	843	1310	1652	300	فقال------ واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالواولكن لا يعلمون 21113 الفساد خروج الشء عن حالة الاعتدال والاستقامة وعن كونه منتفعا به وضده الصلاح يقال فسد الشء فسادا وافسده افسادا والمراد به هنا كفرهم ومعاصيهم ومن كفر بالله وانتهك محارمه فقد افسد في الارض لان الارض لا تصلح الا-- بالتوحيد والطاعة ومن ابرز معاصي هءلاء------- المنافقين ما كانوا يدعون اليه في السر من تكذيب الرسول صلي الله عليه وسل-----------------------م والقاء الشبه في طريق --دعوته والتحالف مع----------- المشركين ضد المسلمين كلما وجدوا الي ذلك سبيلا	33	3990998667036342531	276	410.5	219	518	53.28185272216797	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0014	true	-4441263041116055879	187	236	1010	1276	1608	300	الا بان الدالة علي تاكيد الخبر وتحقيقه و------اورد ال----------------------------------خبر بعدهما مءكدا بوجه من اقوي وجوه التوكيد وهو تعريف المسند المفسدون وتوسط ضمير الفصل هم بينه وبين المسند اليه اذ قال انهم هم المفسدون ولم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقل ا----------------------------------------------نهم مفسدون ثم وصفهم بالجهل الفاحش ف----------نفي عنهم الشعور بما يصدر عنهم من الفساد	14	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0034	false	2186157537897093146	204	291	1090	1553	1597	300	الا بان الدالة علي تاكيد الخبر وتحقيقه ومنها تاكيد الضمير بضمير منفصل حتي يتم التصاق الخبر ب----المبتدا ومنها اسمية الجملة ومنها افادة قصرهم علي الافساد في مقابل تاكيدهم ا-----------------------------------نهم هم المصلحون ولما كان هذا الرد المءكد عليهم يستدعي عجبا لانهم زعموا انهم لا حال لهم الا الاصلاح مع انهم في الحقيقة لا حال لهم الا الافساد لما كان الامر كذلك فقد ازال القران هذا العجب بقوله ولكن لا يشعرون اي انهم ما قالوه الا عن غباء استولي علي احساسهم ونفي عنهم الشعور بما يصدر عنهم من الفساد	34	3990998667036342531	126	147.5	99	502	25.09960174560547	15	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0014	true	-4441263041116055879	238	272	1285	1465	1608	300	الجهل ان يكون الرجل-- مفسدا ولا يشعر بذلك مع ان اثر فساده ظاهر في العيان مرءي لكل ذي حس فعدم شعورهم بالفساد الواقع منهم منبء باختلال الات ادراكهم حتي صاروا يحسبون الفساد صلاحا والشر	14	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0035	false	9130561354451041038	1	35	6	188	1640	300	الجهل ان يكون الانسان مفسدا ولا يشعر بذلك مع ان اثر فساده ظاهر في العيان مرءي لكل ذي حس فعدم شعورهم بالفساد الواقع منهم منبء باختلاف الات ادراكهم حتي صاروا يحسبون الفساد صلاحا والشر	35	3990998667036342531	176	342.5	142	182	96.70330047607422	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0015	true	3099943615922552876	47	131	267	711	1644	300	وروي انهم كانوا يقولون انءمن كما امن سفيه بني فلان وسفيه بني فلان فاوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الذي ------يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون هذا رد منه تعالي وقلب لصفة السفه عليهم ذلك انهم اعرضوا عن النظر في الدليل وباعوا اخرتهم بدنياهم وهذا اقصي ما يبلغه الانسان من سفه العقل وقد تضمن هذا الرد تسفيههم وتكذيبهم في دعوي سفه الصادقين في ايمانهم فان قوله تعالي---- انهم هم السفهاء يفيد ان السفه مقصور عليهم فلا يتجاوزهم الي المءمنين	15	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0035	false	9130561354451041038	150	290	827	1583	1640	300	وروي انهم كانوا يقولون انءمن كما امن سفيه بني فلان وسفيه بني فلان فاوحي الله ل----لنبي صلي الله عليه وسلم بهذا الذي كانوا يقولونه قال صاحب الكشاف فان قلت لم وصفوهم بالسفه وهم العقلاء المراجيح قلت لان المنافقين لجهلهم واخلالهم بالنظر اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة من قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم اه ملخصا وقد رد الله عليهم بما يكبتهم ويفضحهم فقال الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون لان------------------------------------------هم اعرضوا عن النظر في الدليل وباعوا اخرتهم بدنياهم وهذا اقصي ما يبلغه الانسان من سفه العقل وقد تضمن هذا الرد تسفيههم وتكذيبهم في دعوي سفه الصادقين في ايمانهم فان قوله تعالي الا انهم هم السفهاء يفيد ان السفه مقصور عليهم فلا يتجاوزهم الي المءمنين	35	3990998667036342531	394	742.0	320	802	49.12718200683594	70	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0015	true	3099943615922552876	236	299	1299	1640	1644	300	والمعية في قولهم انا معكم ي--راد منها موافقتهم في دينهم واكدوا ما خاطبوا به شياطينهم بحرف التاكيد اذ قالوا انا معكم ليزيلوا ما قد يجري في خواطرهم من انهم فارقوا دينهم وانقلبوا الي دين الاسلام بقلوبهم ولم يءكدوا ما خاطبوا به المءمنين اذ قالوا لهم امنا ولم يقولوا انا امنا ليوهموهم انهم بمرتبة لا ينبغي ان يتردد-- في ايمانهم حتي يحتاجوا الي تاكيد	15	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0036	false	-1938481820158985247	237	300	1335	1679	1679	300	والمعية في قولهم انا معكم المراد منها موافقتهم في دينهم واكدوا ما خاطبوا به شياطينهم بحرف التاكيد اذ قالوا انا معكم ليزيلوا ما قد يجري في خراطرهم من انهم فارقوا دينهم وانقلبوا الي دين الاسلام بقلوبهم ولم يءكدوا ما خاطبوا به المءمنين اذ قالوا لهم امنا ولم يقولوا انا امنا ليوهموهم انهم بمرتبة لا ينبغي ان يترددوا في ايمانهم حتي يحتاجوا الي تاكيد-	36	3990998667036342531	338	658.0	276	345	97.97101593017578	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0015	true	3099943615922552876	117	236	632	1299	1644	300	قوله تعالي---- انهم هم السفهاء يفيد ان السفه مقصور عليهم فلا يتجاوزهم الي المءمنين بحق وانما قال في الاية السابقة -----لا يشعرون وقال في هذه الاية ل-----ا يعلمون لان الاية السابقة وصفتهم بالافساد وهو من المحسوسات التي تدرك بادني نظر فيناسبه نفي الشعور الذي هو الادراك بالمشاعر اي الحواس اما هذه الاية فقد وصفتهم بالسفه وهو ضعف الراي والجهل بالامور وهذا لا يدركه الشخص في نفسه الا بعد نظر وامعان فكر فيناسبه نفي ا---------------------------------------------------------------------------لعلم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم لقي-----------------------------------------------ه اذا استقبله-------------- قريب-------------------------------------------------------------------------------ا منه- ومعني ا---------منا اخلصنا الايمان بقلوبنا لان الاقرار باللسان معلوم منهم و--- خلوا الي شياطينهم--- انفردوا بهم وشياطينهم زعماءهم الذين ماثلوا---- الشياطين في تمرد-------هم وصدهم عن سبيل الحق	15	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0036	false	-1938481820158985247	1	148	3	857	1679	300	قوله تعالي الا انهم هم المفسدون------------------------------------------------------- وانما قال في الاية السابقة ولكن لا يشعرون وقال في هذه الاية ولكن لا يعلمون لان الاية السابقة وصفتهم بالافساد وهو من المحسوسات التي تدرك بادني نظر فيناسبه نفي الشعور الذي هو الادراك بالمشاعر--- الحواس اما هذه الاية فقد وصفتهم بالسفه وهو ضعف الراي والجهل بالامور وهذا لا يدركه الشخص في نفسه الا يعد نظر وامعان فكر فيناسبه نفي العلم ثم بين القران ماهم عليه من سلوك ذميم وانهم يقابلون الناس بوجوه مختلفة فقال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوافما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين 21416 واذا لقوا الذين امنوا يقال لقيته ولاقيته اذا استقبلته وصادفته وكان قريبا منك والمصدر اللقاء واللقي واللقية والمقصود استقبلوهم وكانوا في مواجهتهم وقريبا منهم ومرادهم بقولهم امنا اخلصنا الايمان بقلوبنا لان الاقرار باللسان معلوم منهم واذا خلوا الي شياطينهم اي انفردوا مع رءس-----------اءهم وقادتهم المشبهين الشياطين في تمردهم وعنوهم وصدهم عن سبيل الحق	36	3990998667036342531	537	931.5	439	923	58.179847717285156	83	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0016	true	-5701927282722585514	0	191	0	1062	1668	300	نحن مستهزءون هذا وارد مورد الجواب عما قد يعترض به عليهم شياطينهم اذ يقولون---- كيف تدعون انكم معنا وانت--م توافقون المءمنين في عقيدتهم وتشاركونهم في مظاهر دينهم فقالوا----------- انما نحن مستهزءون والاستهزاء الاستخفاف والسخرية والم---------------------------------------------------------------عني اننا نظهر للمءمنين الموافقة علي دينهم استخفافا بهم وسخرية----- لا ان ذلك صادر منا عن صدق وجد ا---------------------------------لله يستهزء بهم ذهب فريق من اهل العلم الي ان الاستهزاء هو التحقير علي ----------------------------------------------------------وجه شانه ان يتعجب منه وهذا المعني غير مستحيل علي الله فيصبح اسناده اليه تعالي علي وجه الحقيقة وراي اكثر اهل العلم-- ان الاستهزاء لا ينفك عن التلبيس كان يظهر المستهزء استحسان الشء وهو في الواقع غير حسن او يقر المستهزا به علي امر وهو غير صواب وهذا المعني لا يليق بجلال الله فيجب حمل ----------المسند اليه تعالي علي معني يليق بجلاله فيحمل علي ما يلزم---- الاستهزاء من الاحتقار والاهانة او علي ما يترتب عليه من الجزاء والمعني يجازيهم علي هزءهم بالعذاب وتسمية جزاء الذنب باسم الذنب معروفة في الكلام العربي كما قال تع----الي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقال يستهزء ليفيد بصيغة الفعل ---------------------------------------------------المضارع ان استهزاءه بهم اي-------- احتقارهم--- او مجازاتهم علي استهزاءهم يتجدد ويقع المرة بعد الاخري------------------------------------------------ ويمدهم في طغيانهم يعمهون المد الزيادة	16	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0037	false	-4767293786559615812	5	236	28	1302	1650	300	نحن مستهزءون---- وارد مورد الجواب عما قد يعترض به عليهم شياطينهم اذا قالوا لهم كيف تدعون انكم معنا مع انكم توافقون المءمنين في عقيدتهم وتشاركونهم في مظاهر دينهم فكان جوابهم عليهم انما نحن مستهزءون والاستهزاء -----------السخرية والاستخفاف بالغير يقال هزا منه وبه كمنع وسمع واستهزا به اي سخر والمعني اننا نظهر للمءمنين الموافقة علي دينهم استخفافا بهم وسخرية منهم لا ان ذلك صادر منا عن صدق واخلاص ثم بين سبحانه موقفه منهم فقال الله يستهزء بهم --------حمل بعض العلم-----اء --استهزاء الله بهم علي الحقيقة وان لم يكن من اسماءه المستهزء لان معناه يحتقرهم علي وجه شانه ان يتعجب منه وهذا المعني غير مستحيل علي الله فيص-ح اسناده اليه تعالي علي وجه الحقيقة ويري ---جمهور العلماء ان الاستهزاء لا ينفك عن التلبيس كان يظهر المستهزء استحسان الشء وهو في الواقع غير حسن او يقر المستهزا به علي امر ----غير صواب وهذا المعني لا يليق بجلال الله فيجب حمل الاستهزاء المسند اليه تعالي علي معني يليق بجلاله فيحمل علي ما يلزم علي الاستهزاء من الانتقام والعقوبة و-----------------------الجزاء -المقابل لاستهزاءهم وسمي ذلك استهزاء علي سبيل المشاكلة-------------------------------- كما في قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وهذا دليل علي غيرة الله علي عباده المءمنين وانتقامه من كل من يستهزء بهم او يءذيهم وعبر بالمضارع في قوله يستهزء للايذان بان احتقاره لهم او مجازاتهم علي استهزاءهم يتجدد ويقع المرة بعد الاخري ثم بين سبحانه لونا اخر من الوان غضبه عليهم فقال ويمدهم في طغيانهم يعمهون المد الامهال	37	3990998667036342531	812	1329.5	658	1368	59.35672378540039	124	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0016	true	-5701927282722585514	239	300	1312	1668	1668	300	والمعني -يمكنهم من المعاصي او يملي لهم او يمهلهم---- حال كونهم يعمون عن --رشدهم او يركبون رءوسهم فلا يبصرون او---------------------------------------------------------------------------لءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشار اليهم------- هم المنافقون الموصوفون في الايات السابقة بالكذب والمخادعة وال-فساد في الارض ورمي المءمنين بالسفاهة واستهزاءهم بهم و------------------------------------------------------------------------------------------معروف -في علم-- البلاغة ان اسم الاشارة اذا اشير به الي اشخاص وصفوا بصفات يلاحظ فيه تلك الصفات فهو-	16	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0038	false	3658967513542009670	23	134	126	777	1704	300	وخداعهم ويمكنهم من المعاصي او يملي لهم ليزدادوا اثما حال كونهم يعمون عن الرشد------------------- فلا يبصرون الحق حقا ولا الباطل باطلا ثم بين سبحانه لونا من الوان غباءهم وبلادتهم فقال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي الاشتراء اخذ السلعة بالثمن والمراد انهم استبدلوا ماكره الله من الضلالة بما احبه من الهدي قال ابن عباس اخذوا الضلالة وتركوا الهدي والمشار اليه ب اولءك هم المنافقون الموصوفون في الايات السابقة بالكذب والمخادعة والافساد في الارض ورمي المءمنين بالسفاهة واستهزاءهم بهم والسر في الاشارة اليهم والتعبير عنهم باولءك تمييزهم وتوضيحهم باكمل صورة واجلي بيان اذ من المعروف عند علماء البلاغة ان اسم الاشارة اذا اشير به الي اشخاص وصفوا بصفات يلاحظ فيه تلك الصفات فهو	38	3990998667036342531	319	537.5	263	670	47.6119384765625	45	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0017	true	-6497810945777855391	0	153	0	869	1671	300	بمنزلة اعادة ذكرها واحضارها في اذهان المخاطبين فتكون تلك الصفات وهي هنا الكذب والمخادعة وما عطف عليها كانها ذكرت في هذه الاية--------- ليعرف بها علة الحكم الوارد بعد اسم الاشارة وهو في هذه الاية اشتراء الضلالة بالهدي ومعني اشتراء الضلالة بالهدي اخت---يارها واستبدالها به وهذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقتضي انهم كانوا علي هدي من ربهم فتركوه بل يكفي فيه ان يجعل تمكنهم من الهدي لقيام ادلته الواضحة بمنزلة الهدي الحاصل بالفع----------------------------------------------------ل فما ربحت تجارتهم اختير في الاية السابقة التعبير بالاشتراء للدلالة علي اختيارهم الضلالة علي الهدي وزادت هذه الاية في تصوير الشراء انه كان علي وجه التجارة والتجارة التصرف في راس المال ابتغاء الربح والربح استفادة مال زاءد علي راس المال والمعني انهم لم يحصلوا من اشتراءهم الضلالة بالهدي علي رب--ح واذا كانت التجارة الحقيقية قد يفوت صاحبها الربح ول-----ا يقع في خسارة بان يبقي ---راس ماله محفوظا فان التجارة المقصودة من الاية التي هي استبدال الضلالة بالهدي لا يقابل الربح فيها الا الخسران فاذا	17	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0038	false	3658967513542009670	134	300	777	1704	1704	300	بمنزلة اعادة ذكرها واحضارها في اذهان المخاطبين فتكون تلك الصفات وهي هنا الكذب والمخادعة وما عطف عليها كانها ذكرت في هذه الاية مرة اخري ليعرف بها علة الحكم الوارد بعد اسم الاشارة------------------------------------- وهو هنا اشتراء الضلالة بالهدي اي اختيارها واستبدالها به وعبرت الاية بالاشتراء علي سبيل الاستعارة ليتحدد مقدار رغبتهم في الضلالة وزهدهم في الهدي فان المشتري في العادة يكون شديد الرغبة فيما يشتري رغبة تجعله شديد الزهد فيما يبذله من ثمن فهم راغبون في الضلالة زاهدون في الهدي وقوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي لا يقتضي انهم كانوا علي هدي من ربهم فتركوه بل يكفي فيه ان يجعل تمكنهم من الهدي لقيام ادلته-------- بمنزلة الهدي الحاصل بالفعل ثم بين سبحانه نتيجة اخذهم الضلالة وتركهم الهدي فقال فما ربحت تجارتهم اي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لم يحصلوا من اشتراءهم الضلالة بالهدي علي الربح واذا كانت التجارة الحقيق-ة قد يفوت صاحبها الربح ولكنه لا يقع في خسارة بان يبقي له راس ماله محفوظا فان التجارة المقصودة من الاية----- هي استبدال الضلالة بالهدي لا يقابل الربح فيها الا الخسران فاذا-	38	3990998667036342531	578	1075.0	475	1200	48.16666793823242	95	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0017	true	-6497810945777855391	153	212	869	1207	1671	300	نفي عنها الربح فذلك معني انها تجارة خاسرة------------- وما كانوا مهتدين جاءت هذه الجملة عقب الحديث عن استبدال المنافقين الضلالة بالهدي فيكون المعني وما كانوا مهتدين الي سبيل الرش-د وما تتجه اليه العقول الراجحة من الدين الحق ويصح ان يراعي في هذه الجملة اخراج ذلك الاستبدال في صورة المبايعة التجارية فيكون المعني وما كانوا مهتدين الي طرق التجارة الرابحة	17	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0039	false	1304196236282832951	0	36	0	192	1584	300	نفي عنها الربح فذلك يعني انها تجارة خاسرة ثم قال تعالي وما كانوا مهتدين اي وما كانوا مهتدين -------------------------------------------------------------------------الي سبيل الرشاد وما تتجه اليه العقول الراجحة من الدين ا---------------------------------------------------------------------------------------لحق وما كانوا مهتدين الي طرق التجارة الرابحة	39	3990998667036342531	155	284.0	125	352	44.03409194946289	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	0	127	0	669	1562	300	ان وصف الله تعالي حال المنافقين في الايات السابقة ضرب لهم مثلين اشار الي الاول منهما بقوله تعالي مث------------------لهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم المثل في ------------اصل الكلام -------------------------------------------------الشبيه والمثيل ثم اطلق علي القول الساءر الذي شبه------- مضربه ب------------------مورده ----------------------------------------------ثم استعمل في------ الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان----- وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب المعقول من المحسوس وعرض الغاءب في صورة الشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس واستوقد النار -----------------------------------------اوقدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاءت ما حوله جعلت ما حوله مضيءا او اشرقت فيما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذهب الله بنورهم اذهبه اي سلبه منهم و---اسناد ذهب الي الله مشع-------ر بان احدا لا--------------- يستطيع---- ان يرده اليهم	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0039	false	1304196236282832951	80	290	408	1537	1584	300	ان وصف الله تعالي حال المنافقين في الايات السابقة ساق---- مثلين لتوضيح سوء تصرفهم وشدة حيرتهم واضطرابهم فقال تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارايكاد البرق يخطف ابصارهم 21720 قوله تعالي مثلهم اي صفتهم واصل المثل بمعني المثل بكسر الميم وسكون الثاء والمثل النظير والشبيه --------ثم اطلق علي القول الساءر المعروف لمماثلة مضربه وهو الذي يضرب فيه لمورده الذي ورد فيه اولا ولا يكون الا فيما فيه غرابة ثم استعير للصفة او الحال ا---------و القصة اذا كان لها شان عجيب وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب المعقول من المحسوس وعرض الغاءب في صورة الشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس واستوقد النار طلب وقودها بسطوع نارها واندلاع لهيبها او اوقدها لان اوقد واستوقد قد يكونان بمعني واحد كاجاب واستجاب والنار جوهر لطيف حار محرق من نار ينور اذا نفر لحركتها واضطرابها واضاءت ما حوله جعلت ما حوله مضيءا او اشرقت فيما حوله وحول الشء ما يحيط به من جميع نواحيه ولذا قيل للعام حول للفه ودورانه حتي يعود كما كان والنور الضوء الذي يكون للشء المضء وهو ماخوذ من النار ومعني ذهب الله بنورهم--------- سلبه منهم وفي اسناد ذهب الي الله تعالي اشعار بان النور الذي سلب عنهم لن يستطيع احد ان يرده عليهم	39	3990998667036342531	530	860.0	428	1159	45.72907638549805	84	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	133	300	695	1562	1562	300	وقال بنورهم ولم يقل بنارهم لان ايقاد النار يكون للاضاءة وللاحراق والمقصود من ايقاد النار الواردة في المثل انما هو الاضاءة وقال بنورهم ولم يقل بنوره مع ان مرجع الضمير هو ال------ذي استوقد وهو بحسب الظاهر مفرد اما لان الذي قد يطلق------- بمعني الذين وله شواهد من كلام العرب ومن القران نفسه كما قال تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة او لان الذي اريد منه جنس المستوقد لا مستوقد بعينه فصار في معني جماعة من المستوقدين وصح ان يعود عليه ضمير الجمع في قوله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون الظلمات جمع ظلمة وهي عدم النور وانطماسه وايرادها بصيغة الجمع للمبالغة في شدتها فكانها لشدة كثافتها ظلمات بعضها فوق بعض واكد هذا بقوله تعالي لا يبصرون اي ان---- الظلمات بالغة في الشدة حتي ان اولءك المحاطين بها لا يتاتي لهم كما لا يتاتي لم-------------------------ن طمس علي اعينهم ان يبصروا ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطبيق هذا المثل علي حال المنافقين وجهان وجه علي مذهب من يري من السلف ان المثل ضرب في قوم دخلوا في الاسلام عند وصول النبي صلي الله عليه وسلم-	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0040	false	-1150558139783006472	0	177	0	934	1597	300	وقال بنورهم ولم يقل بنارهم لان ايقاد النار يكون للاضاءة وللاحراق والمقصود من ايقاد النار الواردة في المثل انما هو الاضاءة وقال بنورهم ولم يقل بنوره مع ان----- الضمير يعود علي الذي استوقد وهو بحسب الظاهر مفرد---- لان الذي قد يطلق احيانا بمعني الذين كما في قوله تع------------------------------------الي وخضتم كالذي خاضوا------- او لان الذي اريد منه جنس المستوقد لا مستوقد بعينه فصار في معني جماعة من المستوقدين وصح ان يعود عليه ضمير الجمع في قوله بنورهم لذلك واورد الظلمات-------------------------------------------------------- بصيغة الجمع للمبالغة في شدتها فكانها لشدة كثافتها ظلمات بعضها فوق بعض واكد هذا بقوله------ لا يبصرون اي ان هذه الظلمات بالغة في الشدة حتي--- اولءك المحاطين بها لا يتاتي لهم ان يبصروا كما ان الشان كذلك بالنسبة للذين طمس علي اعينهم وعبر سبحانه بقوله وتركهم ولم يقل ذهب بنورهم وبقوا في ظلمات ليدل بذلك علي قطع الصلة بينهم وبين ربهم وانهم متروكون غضبا عليهم ونكاية بهم هذا وللعلماء رايان في تطبيق هذا المثل علي---- المنافقين اما الراي الاول فيري اصحابه ان هذا المثل قد ضرب في قوم دخلوا في الاسلام عند وصول النبي صلي الله عليه وسلم	40	3990998667036342531	647	1124.5	521	1055	61.3270149230957	115	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	28	67	148	347	1562	300	الله بنورهم المثل في اصل الكلام الشبيه والمثيل ثم اطلق علي القول الساءر الذي شبه------- مضربه بمورده ------------------ثم استعمل في------ الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0584	false	-1349732448510280285	180	219	922	1123	1541	300	الله -----و المثل-------------- الشب-ه والنظير ثم اطلق علي القول الساءر المعروف لمماثلة مضربه لمورده الذي ورد فيه اولا ثم استعير للصفة او الحال ا---------و القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية	584	3990998667036342531	155	241.5	122	230	67.39130401611328	24	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	30	94	160	501	1562	300	------------المثل في اصل الكلام -الشبيه والمثيل ثم اطلق علي القول الساءر الذي شبه-------- مضربه ب------------------مورده ----------------------------------------------ثم استعمل في------ الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان----- وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية و-----------------انما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب -----المعقول من----- المحسوس وعرض------ الغاءب في صورة ال-شاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2529	false	8908159737240853278	185	267	956	1402	1588	300	المثل بمعني المثل والمثل النظير والشبيه --------ثم اطلق علي القول الساءر بالمعروف لمماثلة مضربه وهو الذي يضرب فيه لمورده الذي ورد فيه اولا ولا يكون الا فيما فيه غرابة ثم استعير للصفة او الحال ا---------و القصة اذا كان لها شان عجيب وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية واشباهها والامثال انما تضرب لتوضي--------ح المعني الخفي وتقريب الشء المعقول من الشء المحسوس وعرض الامر الغاءب في صورة المشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس	2529	3990998667036342531	289	459.0	231	471	61.35881042480469	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	30	90	160	478	1562	300	------------المثل في اصل الكلام -الشبيه والمثيل ثم اطلق علي القول الساءر الذي شبه------- مضربه ب------------------مورده -------------------------------------------------ثم استعمل في------ الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان----- وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب المعقول من المحسوس وعرض الغاءب في صورة الشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2634	false	-6693570997978890613	233	300	1280	1638	1638	300	المثل بمعني المثل والمثل النظير والشبيه --------ثم اطلق علي القول الساءر المعروف لمماثلة مضربه وهو الذي يضرب فيه لمورده اي الذي ورد فيه اولا ولا يكون الا فيما فيه غرابة ثم استعير للصفة او الحال ا---------و القصة اذا كان لها شان عجيب وفيها غراب----------------------------------------ة وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب المعقول من المحسوس وعرض الغاءب في صورة الشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في-	2634	3990998667036342531	240	395.0	194	416	57.69230651855469	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	35	94	187	501	1562	300	والمثيل ثم اطلق علي القول الساءر الذي شبه------- مضربه ب------------------مورده ثم استعمل في الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب -------المعقول من------- المحسوس وعرض ال----غاءب في صورة ال-----شاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3087	false	8198919102168070391	39	90	207	478	1585	300	--لغيره ثم اطلق علي القول الساءر المعروف لمماثلة مضربه وهو الذي يضرب فيه لمورده وهو الذي ورد فيه اولا و----------------------------------------------------------------------------------------تضرب الامثال لتوضيح الشء الغريب- وتقريب المعني المعقول من المعني المحسوس وعرض ما هو غاءب في صورة ما هو مشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس	3087	3990998667036342531	175	267.0	139	362	48.3425407409668	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	34	94	180	501	1562	300	الشبيه والمثيل ثم اطلق علي القول الساءر الذي شبه------- مضرب------------------ه بمورده ثم استعمل في الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب -----المعقول من----- المحسوس وعرض الغاءب في صورة ال-شاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3658	false	-7721135976827097160	206	261	1076	1377	1573	300	الشبيه والنظير ثم اطلق علي القول الساءر المعروف لمماثلة مضربه وهو الذي يضرب فيه بمورده وهو الذي ورد فيه اولا ولا يكون الا لما فيه---------------- غراب----------------------------------------ة وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب الشء المعقول من الشء المحسوس وعرض الغاءب في صورة المشاهد فيكون المعني الذي ضرب له المثل اوقع في القلوب واثبت في النفوس	3658	3990998667036342531	221	368.0	179	357	61.904762268066406	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0018	true	1751309861262999267	31	83	166	445	1562	300	في اصل الكلام -------الشبيه والمثيل ثم اطلق------ علي القول الساءر الذي شبه------- مضربه ب------------------مورده --------------------------------------------------ثم استعمل في ------الحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان----- وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل في هذه الاية وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب -----المعقول من----- المحسوس وعرض الغاءب في صورة الشاهد فيكون	18	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms4024	false	-780824168461878219	234	300	1296	1651	1651	300	------والمثل النظير والشبيه --------ثم اطلق المثل علي القول الساءر المعروف لمماثلة مضربه وهو الذي يضرب فيه لمورده وهو الذي ورد فيه اولا ولا يكون الا فيما فيه غرابة ثم استعير للصفة او الحال ا---------و القصة اذا كان لها شان عجيب وفيها غرابة وعلي هذا المعني يحمل المثل هنا--------- وانما تضرب الامثال لايضاح المعني الخفي وتقريب الشء المعقول من الشء المحسوس وعرض الغاءب في صورة الحاضر فيكون-	4024	3990998667036342531	222	337.0	181	388	57.216495513916016	29	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0019	true	-2242138223510515609	18	130	85	687	1554	300	المثل--- ضرب في قوم انما دخلوا--- الاسلام من-- اول امرهم نفاقا------------------------------------------------------------- فيقا-------------------ل علي الوجه الاول ان قصة هءلاء ال----------ذين اكتسبوا بايمانهم نورا ثم ابطلوا ذلك الايمان بنفاقهم ووقعوا في حيرة عظيمة كقصة من استوقدوا نارا ولما اضاءت ما حولهم سلب الله منهم ذلك الضوء فراحوا في ظلام لا يهتدون الي الخروج منه سبيلا ويقال علي الوجه الثاني --------وهو ان---- المثل ----مضروب في قوم لم يسبق لهم ايمان وانما دخلوا في الاسلا-------------م نفاقا------------------------------- ان قصة هءلاء الذين دخلوا في الاسلام نفاقا قد ظفروا بحقن دماءهم وبغناءم الجهاد وساءر احكام المسلمين فتمتعوا بذلك في الدنيا قليلا ثم صاروا الي ظلمات العذاب الداءم في الاخرة---------- كقصة من استوقدوا نارا لتضء لهم وينتفعوا بها فاضاءت ما	19	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0040	false	-1150558139783006472	162	300	863	1597	1597	300	المثل قد ضرب في قوم----- دخلوا في الاسلام عند وصول النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ثم تحولوا بعد ذلك الي الكفر والنفاق فيقال في تطبيق هذا المثل عليهم---------- ان قصة هءلاء المنافقين الذين اكتسبوا بايمانهم نورا ثم ابطلوا ذلك-------- بنفاقهم ووقعوا في حيرة عظيمة كقصة من استوقدوا نارا فلما اضاءت ما حولهم سلب الله منهم---- الضوء فراحوا في ظلام لا يهتدون الي الخروج منه سبيلا واما الراي----- الثاني فيري اصحابه ان هذا المثل انما ضر-ب في قوم لم يسبق لهم ايمان وانما دخلوا في الاسلام من اول امرهم نفاقا فيقال في تطبيق هذا المثل عليهم ان قصة هءلاء الذين دخلوا في الاسلام نفاقا ف--ظفروا بحقن دماءهم وبغناءم الجهاد وساءر احكام المسلمين وتمتعوا بذلك في الدنيا قليلا ثم صاروا الي ظلمات العذاب الداءم في الاخرة قصة هءلاء كقصة من استوقدوا نارا لتضء لهم وينتفعوا بها فاضاءت ما-	40	3990998667036342531	538	896.0	436	770	69.87013244628906	87	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0019	true	-2242138223510515609	130	270	687	1387	1554	300	حولهم قليلا ثم طفءت وصاروا الي ظلمة شديدة مطبقة------------- صم بكم عمي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لضمير مقدر يعود علي المنافقين اي هم صم بكم عمي ووصف المنافقون بهذه الصفات لانهم وان كانت لهم اذان تسمع والسنة تنطق واعين تبصر ---------لا يسمعون خيرا ولا يتكلمون بما ينفعهم ولا يبصرون مسلكا من مسالك الهداية ---------------------------------------فقد صرف الله عنهم عنايته ووكلهم الي انفسهم ووردت هذه الصفات مجردة من حرف العطف فلم يقل صم وبكم وعمي مع انه يصح ان يقال هو كاتب وشاعر وفقيه لما عرف من استعمالات البلغاء ان تجريد امثال هذه الاوصاف من حرف العطف يفيد تاكيدها حيث ان المتكلم قد قصد الي تقرير كل صفة منها علي حدة------ فهم لا يرجعون اي لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او لا يرجعون عن الضلالة بعد ان اشتروها واشار الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل الثاني بقوله تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق	19	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0041	false	-2321133611118320772	0	222	0	1135	1548	300	حولهم قليلا ثم طفءت وصاروا الي ظلمة شديدة مطبقة ثم قال تعالي صم بكم عمي فهم لا يرجعون قال القرطبي والصمم في كلام العرب الانسداد يقال قناة صماء اذا لم تكن مجوفة وصممت القارورة اذا سددتها فالاصم من انسدت خروق مسامعه والابكم الذي لا ينطق ولا يفهم والعمي ذهاب البصر وليس الغرض مما ذكرناه نفي الادراكات عن حواسهم جملة وانما الغرض نفيها من جهة ما والاية الكريمة خبر لضمير مقدر يعود علي المنافقين اي هم صم بكم عمي ووصف المنافقون بهذه الصفات لانهم وان كانت لهم اذان تسمع والسنة تنطق واعين تبصر الا انهم لا يسمعون خيرا ولا يتكلمون بما ينفعهم ولا يبصرون مسلكا من مسالك الهداية ومن كان كذلك كان هو ومن فقد حواسه سواء فقد صرف الله عنهم عنايته ووكلهم الي انفسهم ووردت هذه الصفات مجردة من حرف العطف فلم يقل صم وبكم وعمي--------------------------------------- لما عرف من استعمالات البلغاء ان تجريد امثال هذه الاوصاف من حرف العطف يفيد تاكيدها حيث ان المتكلم قد قصد الي تقرير كل صفة منها علي حدة ومعني فهم لا يرجعون ---لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او لا يرجعون عن الضلالة بعد ان اشتروها والفاء في قوله تعالي فهم للتفريع او التسبيب لانها توحي بان عدم رجوعهم عما هم فيه من النفاق متفرع علي تلك الافات ومسبب عن هذه العاهات ثم ساق سبحانه المثل الثاني فقال------- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق	41	3990998667036342531	640	1163.0	512	1184	54.054054260253906	121	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0020	true	6946836799722728999	0	27	0	138	1567	300	بحذف ما دل عليه المقام دلالة واضحة والتقدير او كمثل ذوي صيب الخ والمعني ان قصة هءلاء المنافقين مشبهة بقصة الذي استوقد نارا او -قصة ذوي صيب	20	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0041	false	-2321133611118320772	264	290	1363	1498	1548	300	بحذف ما دل عليه المقام دلالة واضحة والتقدير او كمثل ذوي صيب---- والمعني ان قصة هءلاء المنافقين مشبهة بقصة الذي استوقد نارا او بقصة ذوي صيب	41	3990998667036342531	134	256.5	108	139	96.40287780761719	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0020	true	6946836799722728999	27	249	138	1301	1567	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت الصواعق جمع صاعقة والصاعقة قصفة اي صوت هاءل من رعد شديد تنقض معه- نار لا تمر بش----ء الا دمرته و من في قوله تعالي من الصواعق للتعليل وانما كانت الصواعق داعية الي سدهم اذانهم باصابعهم من جهة انها قد تفضي بصوتها الهاءل الي م--وت وجاء هذا صريحا--- في قوله تعالي حذر الموت يقال صعقته الصاعقة اذا اهلكته بشدة صوتها او بالاحراق والمعني يسدون اذانهم من اجل الصواعق حذرا من ان تقتلهم بروعة صوتها و---المعروف ان الذي يجعل في الاذ-ن عند الفزع من الصوت الراءع رءوس الاصابع ----وهي الانامل ولكنه قيل يجعلون اصابعهم -----------------------مسايرة للمالوف في اللغة من نسبة ما يكون لبعض الشء الي ذلك الشء حيث يكون المراد جليا واضحا وهو معدود من سعة التصرف في اللغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله محيط بالكافرين هذه جملة معترضة في اثناء ضرب المثل بذوي الصيب واحاطته -تعالي بالكافرين علي معني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به ف------------------------هو قادر علي النكال بهم متي شاء وكيف شاء وقال محيط بالكافرين ولم يقل محيط بهم مع تقدم معاد الضمير وهم اصحاب الصيب ايذانا بانهم انما استحقوا ذلك العذاب بكفرهم ي-------------كاد البرق يخطف ابصارهم يكاد من الافعال التي تدخل علي اسم يسند اليه فعل بعده نحو البرق يخطف فتدل علي ان المسند اليه وهو البرق قد قارب ان يقع منه الفعل وهو خطف الابصار والخطف الاخذ بسرعة والابصار جمع بصر	20	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0042	false	-2918078669805220519	60	300	350	1596	1596	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت الصواعق جمع صاعقة من الصعق وهو شدة الصوت الذي يصحبه غالبا قطعة من نار لا تاتي علي شء الا اهلكته ومن في قوله تعالي من الصواعق لل-عليل وانما كانت الصواعق داعية الي سدهم اذانهم باصابعهم من جهة انها قد تفضي بصوتها الهاءل الي الموت وجاء هذا مصرحا به في قوله تعالي حذر الموت و-----------------------------------------------------المعني يسدون اذانهم من اجل الصواعق خوفا من ان تقتلهم ب-شدة صوتها ومن المعروف ان الذي يجعل في الاذان عند الفزع بعض----------------- الاصابع لا كلها الا انه عبر بالاصابع مبالغة في فرط فزعهم وشدة اضطرابهم ومسايرة للمالوف في اللغة من نسبة ما يكون لبعض الشء الي ذلك الشء حيث يكون المراد جليا واضحا وهو مجاز مرسل من باب اطلاق الكل وارادة البعض وقوله حذر الموت يدل علي انهم لم يموتوا من تلك المفزعات وهذه المروعات امدادا في عذابهم ومطاولة في نكالهم وقوله تعالي والله محيط بالكافرين---- جملة معترضة في اثناء ضرب المثل بذوي الصيب واحاطته سبحانه بالكافرين علي معني انهم لا مهرب لهم من---------------------------ه فهو محيط بهم احاطة تامة وهو قادر علي النكال بهم متي شاء وكيف شاء-------------------- ولم يقل محيط بهم مع تقدم مرجع الضمير وهو اصحاب الصيب ايذانا بانهم انما استحقوا ذلك العذاب بكفرهم ثم قال تعالي يكاد البرق يخطف ابصارهم يكاد من الافعال التي تدخل علي اسم يسند اليه فعل بعده نحو البرق يخطف فتدل علي ان المسند اليه وهو البرق قد قارب ان يقع منه الفعل وهو خطف الابصار والخطف الاخذ بسرعة والابصار جمع بصر-	42	3990998667036342531	900	1538.0	719	1370	65.69342803955078	157	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0020	true	6946836799722728999	249	298	1301	1560	1567	300	وهو قوة مودعة في العين يدرك بها الالوان والاشكال والمعني ان البرق لشدة لمعانه يقرب من ان يخطف ابصارهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا هذا وصف----- لما يصنعه اهل الصيب في حالتي ظهور البرق واختفاءه واضاء------------------------------------------------------------------------------------- لمع و-اظلم ذهب ضوءه وقاموا----------------------- وقفوا وثبتوا في مكانهم	20	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0043	false	-4679373953647562562	0	109	0	562	1532	300	وهو قوة مودعة في العين يدرك بها الالوان والاشكال والمعني ان البرق لشدة لمعانه يقرب من ان يخطف ابصارها وهو تصوير بليغ لشدة ذلك البرق وترك بيان شدة الرعد اكتفاء بما ذكره في جانب البرق ولم يذكر توقيهم للاعين بوضع شء عليها اكتفاء بما ذكره في توقي الاذان او لانهم شغلوا بالاذان عن الاعين وقوله تعالي كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قامو----ا وصف راءع لما يصنعه اهل الصيب في حالتي ظهور البرق واختفاءه وكل ظرف وما مصدرية ولا تصالها بكل افادت الشرط والعامل فيها هو جوابها وهو مشوا و اضاء بمعني لمع و اظلم من الاظلام وهو اختفاء النور و قاموا اي وقفوا وثبتوا في مكانهم	43	3990998667036342531	236	407.0	190	566	41.69611358642578	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0021	true	-6347646433961441886	0	163	0	845	1644	300	اذا صادفوا من البرق وميضا انتهزوا ذلك الوميض فرصة فخطوا خطوات يسيرة واذا خفي لمعانه وقفوا في مك------------------------------------------------------------------------------------انهم ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم شاء ار-------------------اد اي لو اراد الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرق فاعماهم او يقال ان قصف الرعد ولمع-- البرق المذكورين في المثل سببان كافيان لان يذهبا بسمع ذوي الصيب وابصارهم لو شاء الله ذلك فيكون معني قوله تعالي ولو شاء الله لذهب اشعارا بان تاثير الاسباب في مسبباتها انما يكون باذنه تعالي وورود السمع في الاية مفردا مع انه--------- مضاف الي جماعة ساءغ في نظم الكلام العربي فان اللفظ الذي يكون ف--------ي الاصل مصدرا ثم ينقل ا-----------------------------------------لي غير المصدر ويراد منه افراد متعددة قد يختار عند استعماله مراعاة اصله فيءتي به مفردا اعتمادا علي القرينة الدالة علي التعدد دلالة واضحة ان الله علي كل شء قدير الشء في اصل اللغة كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه ويحمل في هذه الاية علي الممكن خاصة موجودا كان او معدوما لان القدرة انما تتعلق	21	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0043	false	-4679373953647562562	121	300	623	1532	1532	300	اذا صادفوا من البرق وميضا انتهزوا ذلك الوميض فرصة فخطوا خطوات يسيرة واذا خفي لمعانه وقفوا في مكانهم فالجملة الكريمة تدل علي فرط حرصهم علي النجاة من شدة ما هم فيه من اهوال ثم قال تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم لو اداة شرط وشاء بمعني اراد اي لو اراد الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لزاد في قصف الرعد فاصمهم وفي ضوء البرق فاعماهم او يقال ان قصف الرعد ولمعان البرق المذكورين في المثل سببان كافيان لان يذهبا بسمع ذوي الصيب وابصارهم لو شاء الله ذلك فيكون----- قوله تعالي ولو شاء الله لذهب اشعارا بان تاثير الاسباب في مسبباتها انما هو بارادته تعالي وخص-- السمع والبصر بالذهاب مع انها من جملة مشاعرهم لاهميتها ولانها هي التي سبق ذكرها او من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لانه اذا كان قادرا علي اذهاب ما حافظوا عليه كان قادرا علي غيره من باب اولي ثم ختم الاية بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير الشء في اصل اللغة كل ما يصح ان يعلم ويخبر عنه ويحمل في هذه الاية علي الممكن خاصة موجودا كان او معدوما لان القدرة انما تتعلق-	43	3990998667036342531	605	1066.0	481	1008	60.019840240478516	111	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0021	true	-6347646433961441886	163	267	845	1456	1644	300	بالممكنات دون الواجب والمستحيل والقدير الفعال لما يريد------------------------------------ وهذه الاي---------ة بمنزلة الاستدلال علي ما تضمنته الاي-ة السابقة من ان الله تعالي قادر علي ان يذهب باسماع اصحاب الصيب وابصارهم متي شاء وتطبيق هذا المثل علي حال المنافقين هو ------ان اصحاب الصيب لضعفهم وخورهم لا يطيقون سماع الرعد الهاءل و------------فتح اعينهم في البرق اللامع فيجعلون اصابعهم في اذانهم فزعا من قصف الرعد وخوفا من صواعق تجلجل فوق رءوسهم فتدعهم حصيدا خامدين وكذلك حال هءلاء المنافقين فانهم لضعف بصاءرهم و-------عقولهم تشتد عليهم زواجر القران ووعيده وتهديده واوامره ونواهيه فتشمءز قلوبهم ويصرفون عنه اسماعهم يخشون ان تتلي عليهم ايات تقع علي اسماعهم وقع الصواعق الراءعة قال ابن	21	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0044	false	-823390180564644614	0	115	0	677	1679	300	بالممكنات دون الواجب والمستحيل والقدير الفعال لما يريد يقال قدره علي الشء اقدره قدرة وقدرا وهذه الجملة الكريمة بمنزلة الاستدلال علي ما تضمنته الجملة السابقة من ان الله تعالي قادر علي ان يذهب باسماع اصحاب الصيب وابصارهم متي شاء وتطبيق هذا المثل علي---- المنافقين يقال فيه ان اصحاب الصيب لضعفهم وخورهم لا يطيقون سماع الرعد الهاءل ولا يستطيعون فتح اعينهم في البرق اللامع فيجعلون اصابعهم في اذانهم فزعا من قصف الرعد وخوفا من صواعق تجلجل فوق رءوسهم فتدعهم حصيدا خامدين وكذلك حال هءلاء المنافقين فانهم لضعف بصاءرهم وانطماس عقولهم تشتد عليهم زواجر القران ووعيده وتهديده واوامره ونواهيه فتشمءز قلوبهم ويصرفون عنه اسماعهم خشية- ان تتلي عليهم ايات تقع علي اسماعهم وقع الصواعق المهلكة قال ابن	44	3990998667036342531	591	1112.5	489	682	86.65689086914062	94	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0022	true	4615592841710629583	164	240	900	1296	1614	300	التقسيم توجيههم ال----ي الامر الذي خلقوا من اجله وهو عبادته تعالي دون ما سواه فقال جل شانه يااي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الناس اعبدوا ربكم---------------------------- العبادة الخضوع البالغ الغاية والرب المالك او المربي---------------------------------------------------------------------- وفي ذكره تعالي باسم الرب واضافته الي المخاطبين تقوية لداعية اقبالهم علي عبادته فان الانسان اذا اتجه بفكره الي معني كون الله مالكا--- او مربيا له وتذكر ما يحفه به من رفق وما يجود به عليه من انعام لم يلبث ان يخصه باقصي ما يستطيع من --خضوع	22	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0046	false	4255092340136193123	79	209	448	1127	1615	300	الايتين توجيه للناس الي الامر الذي خلقوا من اجله وهو عبادة الله-- دون ما سواه وبيان البراهين الساطعة التي تدل علي وحدانية الله وعظيم قدرته و يا حرف نداء وهو اكثر حروف النداء استعمالا فهو اصل حروف النداء و اي اسم مبهم لكن يزول ابهامه بالاسم المقصود بالنداء الذي ياتي بعده و ها المتصلة به مءكدة للتنبيه المستفاد من النداء و العبادة الخضوع البالغ الغاية وقد كثر النداء في القران الكريم بهذه الطريقة لما فيها من التاكيد الذي كثيرا ما يقتضيه المقام وفي ذكره تعالي باسم الرب واضافته الي المخاطبين تقوية لداعية اقبالهم علي عبادته فان الانسان اذا اتجه بفكره الي معني كون الله مالكا له او مربيا له وتذكر ما يحفه به من رفق وما يجود به عليه من انعام لم يلبث ان يخصه باقصي ما يستطيع من الخضوع	46	3990998667036342531	329	572.5	263	681	48.31130599975586	58	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0022	true	4615592841710629583	256	300	1386	1614	1614	300	كنتم في عدم كما اوجد الذين تقدموكم وقدم وصفه بخلق المخاطبين مع انه متاخر بالزمان عن خلق من تقدموهم لان علم الانسان باحوال نفسه اظهر من علمه باحوال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون---------------------------------- لعل حرف موضوع ليدل علي الترجي وهو توقع حصول الشء عندما يحصل سببه-	22	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0047	false	2677982344699601998	0	100	0	530	1658	300	كنتم في عدم كما اوجد الذين تقدموكم وقدم وصفه بخلق المخاطبين مع انه متاخر بالزمان عن خلق من تقدموهم لان علم الانسان باحوال نفسه اظهر من علمه باحوال غيره وقوله تعالي والذين من قبلكم فيه رد علي الدهريين من المخاطبين الذين يزعمون انهم انما خلقهم اباءهم فقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فكان قوله والذين من قبلكم تذكيرا لهم بان اباءهم الاولين لابد ان ينتهوا الي اب اول قد خلقه الله تعالي وجملة لعلكم تتقون تعليل للامر بالعبادة ولذلك فصلت و لعل حرف موضوع ليدل علي الترجي وهو توقع حصول الشء عندما يحصل سيبه	47	3990998667036342531	227	426.0	184	530	42.8301887512207	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0023	true	-3139569019571016714	0	175	0	990	1704	300	وتنتفي موانعه والشء المتوقع حصوله في الاية هي التقوي وسببه هي العبادة اذ بالعبادة يستعد الانسان لان يبلغ درجة التقوي وهي الفوز بالهدي والفلاح والترجي قد يكون من جهة المتكلم وهو الشاءع وقد تستعمل لعل في الكلام علي ان يكون الترجي مصروفا للمخاطب فيكون المترجي هو المخاطب لا المتكلم وعلي هذا الوجه يحمل الترجي في هذه الاية لاستحالة----- حصول الشء من عالم الغيب والشهادة لان توقع الانسان لحصول الشء هو ان يكون مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الوقوع و-----------المعني اعبدوا ربكم راجين ان تكونوا من المتقين وهم البالغون الغاية في الهدي والفلاح ا-------------------------------------------------------------لذي جعل لكم الارض فراشا الفراش ما يفترشه الانسان ليستقر عليه بنحو الجلوس او المنام ومعني جعل الارض فراشا خلقها موطاة كالفراش بحيث يتيسر------------------------------------------------------------ الاستقرار عليها والتقلب في مناكبها والانتفاع بما اودع الله في-----ها من خيرات وتصوير الارض بصورة الفراش لا ينافي كونها مكورة لان الكرة اذا عظمت جدا كانت القطعة منها كالسطح في امكان الانتفاع به- والسماء بناء يقال لسقف البيت بناء اي جعل السماء كالسقف للارض لانها تظهر كالقبة المضروبة فوقها كما قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن	23	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0047	false	2677982344699601998	100	300	530	1658	1658	300	وتنتفي موانعه والشء المتوقع حصوله في الاية هو التقوي وسببه--- العبادة اذ بالعبادة يستعد الانسان لان يبلغ درجة التقوي وهي الفوز بالهدي والفلاح والترجي قد يكون من جهة المتكلم وهو الشاءع وقد تستعمل لعل في الكلام علي ان يكون الترجي مصروفا للمخاطب فيكون المترجي هو المخاطب لا المتكلم وعلي هذا الوجه يحمل الترجي في هذه الاية لاستحالة توقع حصول الشء من عالم الغيب والشهادة لان توقع الانسان لحصول الشء هو ان يكون مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الوقوع وعليه فيكون المعني اعبدوا ربكم راجين ان تكونوا من المتقين الذين بلغوا- الغاية في الهدي والفلاح ثم اضاف سبحانه اسبابا اخري تحمل الناس علي عبادته وطاعته فقال الذي جعل لكم الارض فراشا الفراش ما يفترشه الانسان ليستقر عليه بنحو الجلوس او المنام اي اجعلوا عبادتكم لله الذي صير الارض لاجلكم مهادا كالبساط المفروش فذللها لكم ولم يجعلها صعبة غليظة لكي يتهيا لكم الاستقرار عليها والتقلب في مناكبها والانتفاع بما اودع الله في باطنها من خيرات وتصوير الارض بصورة الفراش لا ينافي كونها كروية لان الكرة اذا عظمت جدا كانت القطعة منها كالسطح في امكان الانتفاع بها والسماء بناء يقال لسقف البيت بناء اي جعل السماء كالسقف للارض لانها تظهر كالقبة المضروبة فوقها كما قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن-	47	3990998667036342531	923	1722.5	757	1133	81.46513366699219	156	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0023	true	-3139569019571016714	175	299	990	1703	1704	300	اياتها معرضون الانبياء ونبه للاعتبار بخلق الارض قبل التنبيه للاعتبار بخلق السماء لان الارض اقرب من- المخاطبين وانتفاعهم بها اظهر واكثر من انتفاعهم بالسماء قال الجاحظ----- اذا تاملت هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة كالمصابيح والانسان كما-لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعه وضروب الحيوان مصر-فة لمصالحه فهذه جملة واضحة دالة علي ان العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية------------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم السماء السحاب والثمر --ما ينتجه الشجر والرزق ما يصلح لان ينتفع به والباء في قوله به للسببية اي انه جعل الماء سببا في خروج الثمرة وهو القادر علي ان ينشءها بلا سبب كما انشا الاسباب واورد ماء	23	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0048	false	7572414942120244542	0	124	0	693	1653	300	اياتها معرضون وقدم خل-------------------ق الارض علي خل------------------ق السماء لان الارض اقرب الي المخاطبين وانتفاعهم بها اظهر واكثر من انتفاعهم بالسماء قال بعض الادباء اذا تاملت هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج اليه فالسماء مرفوعة كالسقف والارض ممدودة كالبساط والنجوم منورة كالمصابيح والانسان كما لك البيت المتصرف فيه وضروب النبات مهياة لمنافعه وضروب الحي-اة مصروفة لمصالحه فهذه جملة واضحة داله علي ان العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية ثم قال تعالي وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم السماء السحاب والثمرات ما ينتجه الشجر والرزق ما يصلح لان ينتفع به والباء في----- به للسببية اي انه جعل الماء سببا في خروج الثمرة وهو القادر علي ان ينشءها بلا سبب كما انشا الاسباب واورد ماء	48	3990998667036342531	648	1212.0	531	736	88.0434799194336	107	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0024	true	2432377095293188033	0	142	0	738	1576	300	رزقا في صيغة التنكير التي تستعمل عند ارادة بعض افراد المعني الذي وضع له اللفظ لغة----- لان من الماء ما لم ينزل من السماء ومن الرزق ما لا يكون من الثمرات فمعني الاي---------ة انزل من السماء بعض الماء فاخرج به من الثمرات بعض ما يكون رزقا لكم------------- فلا تجعلوا لله اندادا------------- الانداد جمع ند والند المماثل وانما يقال علي المماثل المخالف المناوء ولما ترك المشركون عبادة الله الي عبادة الاوثان وسموها الهة وزعموا انها تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد بهم من خير شابهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته وذلك معني جعلها اندادا الذي هو مصب النهي في الاية وانتم تعلمون اي لا------------------------------------------------------------------------------------------ تعبدوا اوثانكم عبادة من يعتقد انها انداد لل----------------------------------ه وانتم تعلمون انها اشياء لا يصح جعلها اندادا------- له تعالي او المعني وا------نتم من اهل العلم والنظر فلو تاملتم ادني تامل لاضطررتم----- الي	24	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0048	false	7572414942120244542	125	253	695	1367	1653	300	رزقا في صيغة التنكير التي تستعمل عند ارادة بعض افراد المعني الذي وضع له اللفظ لغة وذلك لان من الماء ما لم ينزل من السماء ومن الرزق ما لا يكون من الثمرات فمعني الجملة الكريمة انزل من السماء بعض الماء فاخرج به من الثمرات بعض ما يكون رزقا لكم ثم قال تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الانداد جمع ند وهو م-----------------------------ثل ال--------------------------شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يضاده وينافره ويتباعد عنه واصله من ند البعير يند ندا وندادا وندا اذا تفرد وذهب علي وجهه شاردا والمعني فلا تجعلوا لله امثالا ونظراء تعبدونها وتسمونها الهة وتعتقدون فيها النفع والضر وتجعلون لها ما لله تعالي وحده وانتم تعلمون انها اشياء لا يصح جعلها اندادا مساوية له تعالي وانتم تعلمون اي وانتم من ذوي العلم والنظر فلو تاملتم ادني تامل لانصرفتم بقوة الي	48	3990998667036342531	399	630.0	316	920	43.369564056396484	68	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0024	true	2432377095293188033	94	183	481	964	1576	300	علي مخالفته ومضادته وذلك معني جعلها اندادا الذي هو مصب النهي في الاي------ة وانتم تعلمون اي لا تعبدوا اوثانكم عبادة من يعتقد انها انداد لله وانتم تعلمون انها اشياء لا يصح جعلها اندادا له تعالي او المعني وانتم من اهل العلم والنظر فلو تاملتم ادني تامل لاضطررتم الي الايمان بالاله الواحد المتعالي عن مشابهة المخلوقات حق الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذه الجملة مبالغة في زجرهم عن عبادة الاوثان من دون الله لان ارتكاب الباطل من الجاهل قبيح وهو من العالم ببطلانه اشد قبحا وادعي الي ان يقابل باغلظ------ الانكار بعد ان	24	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0049	false	-2885582896553652927	0	67	0	360	1551	300	علي مخالفته ومضادته وذلك معني جعلها اندادا الذي هو مصب النهي في الاية وجملة وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم تعلمون حالية ومفعول تعلمون متروك لان الفعل لم يقصد تعليقه بمفعول بل قصد اثباته لفاعله فقد فنزل منزلة اللازم وفي هذه الجملة مبالغة في زجرهم عن عبادة الاوثان من دون الله لان ارتكاب الباطل من الجاهل قبيح وهو من العالم ببطلانه اشد قبحا وادعي الي ان يقابل باغلظ الوان الانكار كما ان	49	3990998667036342531	235	272.5	189	605	38.84297561645508	42	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0024	true	2432377095293188033	262	300	1378	1576	1576	300	صلي الله عليه وسلم وفي اضافته الي الله تعالي عبدنا تنبيه علي شرف منزلته عنده واختصاصه به وفي ذكره صلوات الله عليه----- باسم العبودية تذكير لامته بهذا المعني حتي لا يغ-لوا في تعظيمه الي ان يدعوا ال-هيته كما-	24	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0051	false	6449601554592783660	113	149	575	767	1546	300	صلي الله عليه وسلم وفي اضافته الي الله تعالي------ تنبيه علي شرف منزلته عنده واختصاصه به وفي ذكره صل--ي الله عليه وسلم باسم العبودية تذكير لامته بهذا المعني حتي لا يغالوا في تعظيمه ف------يدعوا الوهيته كما	51	3990998667036342531	182	319.5	148	206	88.34951782226562	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0025	true	3688542027423075946	1	53	4	288	1673	300	بعض الفرق في تعظيم انبياءهم او زعماءهم فادعوا الهيتهم والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم خاص والتي اقلها ثلاث ايات والضمير في قوله من مثله عاءد علي ما نزلنا وهو القران والمراد من مثل القران ما يشابهه في حسن النظم وبراعة الاسلوب وحكمة المعني وهذا الوجه من الاعجاز يتحقق في كل سورة	25	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0051	false	6449601554592783660	150	201	772	1054	1546	300	بعض الفرق في تعظيم انبياءها او زعماءهم فادعت الوهيتهم والسورة الطاءفة من القران المسماة باسم خاص والتي اقلها ثلاث ايات والضمير في قوله من مثله يعود علي المنزل-- وهو القران والمراد من مثل القران ما يشابهه في حسن النظم وبراعة الاسلوب وحكمة المعني وهذا الوجه من الاعجاز يتحقق في كل سورة	51	3990998667036342531	270	522.5	220	284	95.07041931152344	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0025	true	3688542027423075946	106	300	583	1673	1673	300	الذين اتخذتموهم اولياء من غير الله ليعينوكم علي المعارضة او ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثل القران بلاغة وحكمة بيان وامرهم بدعوة الاصنام --وهي جماد و---تسميتها شهداء مع اضافتها لهم وهي------ لا تعقل ولا تنطق واردان علي الطريقة المعروفة بين البلغاء المسماة في عرفهم طريقة التهكم وهي اسلوب لطيف يثير في نفوس المخاطبين من الالم ما قد يكون سببا لتنب-ههم ل---جهلهم وانصرافهم عن ضل-------------الهم ان كنتم صادقين الصدق مطابقة الكلام للواقع وجواب الشرط ان كنتم محذوف دل عليه الكلام السابق دلالة واضحة حتي صار ذكره في نظم الكلام مما ينزل به عن مرتبة البلاغة والمعني ان كنتم صادقين في زعم ا--نكم تقدرون علي معارضة القران فاتوا بسورة من مثله وادعوا الهتكم ليعين---------------------وكم او ليشهدوا لكم انكم اتيتم بما يماثله في حكمة معانيه وحسن ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة------- فان لم تفعلوا اي تعارضوا القران وتبين لكم ان احدا لا يستطيع معارضته فخافوا العذاب الذي اعده الله للجاحدين وهو النار التي وقودها الناس والحجارة -الوقود ما يلقي في النار لاضرامها كالحطب ونحوه والحجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله كما قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء واقتران المشركين بما كانوا-	25	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0053	false	-7505697982641072011	18	227	99	1244	1632	300	الذين اتخذتموهم------- من دون الله الهة وزعمتم انها تشهد لكم يوم القيامة وفي ------------------------------------امرهم بدعوة --اصنامهم وهي جماد وفي تسميتها شهداء مع اضافتها اليهم مع انها لا تعقل ولا تنطق في كل ذلك اقوي الوان------------------------------------------ التهكم لكي----------- يثير في نفوسهم-------- من الالم ما قد يكون سببا لتنبيههم الي جهلهم وانصرافهم عن ضلالهم وقوله تعال-ي ان كنتم صادقين جملة معترضة في اخر الكلام- وجواب الشرط-------- محذوف دل عليه الكلام السابق دلالة واضحة حتي صار ذكره في نظم الكلام مما ينزل به عن مرتبة البلاغة والمعني ان كنتم صادقين في زعمكم انكم تقدرون علي معارضة القران فاتوا بسورة من مثله وادعوا الهتكم وبلغاءكم وجميع البشر ليعينوكم او ليشهدوا لكم انكم اتيتم بما يماثله في حكمة معانيه وحسن بيانه وفي هذه الاية الكريمة اثارة لحماستهم اذ عرض بعدم صدقهم فتتوفر دواعيهم علي المعارضة التي زعموا انهم اهل لها ثم قال تعالي فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة المعني فان لم تفعلوا اي تعارضوا القران وتبين لكم ان احدا لا يستطيع معارضته فخافوا العذاب الذي اعده الله للجاحدين وهو النار التي وقودها الناس والحجارة والوقود ما يلقي في النار لاضرامها كالحطب ونحوه والحجارة الاصنام التي كانوا يعبدونها من دون الله كما قال تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون--------- واقتران المشركين بما كانوا	53	3990998667036342531	858	1530.5	698	1270	67.55905151367188	143	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0026	true	2631682628608293202	0	32	0	175	1595	300	يعبدون في النار مبالغة في ايلامهم وتحسيرهم والاقتصار علي ذكر الناس والحجارة لا يءخذ منه ان ليس في النار غيرهما بدليل ما ذكر في مواضع اخري من القران ان الجن والشياطين يدخلونها	26	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0053	false	-7505697982641072011	227	259	1244	1419	1632	300	يعبدون في النار مبالغة في ايلامهم وتحسيرهم والاقتصار علي ذكر الناس والحجارة لا يءخذ منه ان ليس في النار غيرهما بدليل ما ذكر في مواضع اخري من القران ان الجن والشياطين يدخلونها	53	3990998667036342531	175	350.0	143	175	100.0	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0026	true	2631682628608293202	32	117	175	634	1595	300	وقوله ولن تفعلوا جملة معترضة بين الشرط فان لم تفعلوا والجزاء فاتقوا النار جاءت لتاكيد عجزهم عن معارضته فان في نفيها في المستقبل باطلاق تاكيدا لنفيها في الحال وفي هذه الجملة معجزة من نوع الاخبار بالغيب اذ لم تقع--------------------------------------------------------------- المعارضة من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد في ايام النبوة وفيما بعدها الي هذا العصر ا-------------------------------------------------------عدت للكافرين اعدت هيءت للكافرين -الذين يخلدون فيها او انهم خصوا بها وان كانت معدة للفاسقين ايضا لانه يريد بذلك نارا مخصوصة لا يدخلها غيرهم كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	26	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0054	false	7940175545703391691	79	219	399	1167	1563	300	وجملة ولن تفعلوا جملة معترضة بين الشرط-------------- والجزاء جء بها----------- لتاكيد عجزهم عن معارضته فان في نفيها في المستقبل باطلاق تاكيدا لنفيها في الحال قال الامام الرازي فان قيل فما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله فالجواب انه اذا ظهر عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا صح ذلك ثم لزموا العناد استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد فاقيم المءثر مقام الاثر وجعل قوله فاتقوا النار قاءما مقام قوله فاتركوا العناد وهذا هو الايجاز الذي هو احد ابواب البلاغ-ة وفيه تهويل لشان العناد لانابة اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار ومعني اعدت للكافرين----- هيءت لهم لانهم الذين يخلدون فيها او انهم خصوا بها وان كانت معدة للفاسقين ايضا لانه يريد بذلك نارا مخصوصة لا يدخلها غيرهم كما قال تعالي ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار	54	3990998667036342531	333	535.0	268	799	41.67709732055664	54	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0026	true	2631682628608293202	120	168	650	914	1595	300	الكفار وما يصيرون اليه من عذاب الحريق عطف علي ذلك ذكر المءمنين وما يفوزون به من نعيم في حياتهم الباقية كما هي سنة القران في الجمع بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد فقال تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار البشارة الخبر السار	26	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0055	false	-2333523709910388868	252	293	1318	1545	1574	300	الكفار ومالهم------------------------ عطف علي ذلك ذكر المءمنين وما يفوزون به من نعيم في حياتهم الباقية كما هي سنة القران في الجمع بين الترغيب والترهيب والوعد والوعيد فقال تعالي وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري 225------------- البشارة الخبر السار	55	3990998667036342531	221	413.0	180	264	83.71212005615234	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0026	true	2631682628608293202	168	298	914	1585	1595	300	والجنات جمع جنة وهي ال-بستان الذي سترت اشجاره ارضه--------------------------------------------------------- ثم صار------- اسما شرعيا لدار النعيم في الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانهار جمع نهر -------------------------------------------------------------------------وهو مجري الماء-------------------------------------------------------- واسند اليه الجري في الاية -----والذي يجري في الحقيقة انما هو الماء اخذا بفن معروف بين البلغاء وهو اسناد الفعل الي مكانه توسعا في اساليب البيان وقوله من تحتها وارد علي طريق -الايجاز بحذف كلمة اشجار اعتمادا علي تبادرها الي الذهن والمعني تجري من تحت اشجارها الانهار كلما رز-------------------------------------------------قوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل معني هذا ان سكان الجنة كلما رزقوا في الجنة ثمرة----------- وجدوها مثل الذي رزقوه فيها من قبل في بلوغه الغاية من حسن المنظر ولذة الطعم وفي هذا اشارة الي ان ثمار الجنة متماثلة في حسن منظرها ولذة طعمها بحيث لا تفضل ثمرة في ذلك علي اخري فجميع ثمارها	26	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0056	false	9071103754475932598	41	243	227	1290	1580	300	والجنات جمع جنة وهي كل بستان --ذي شجر متكاثف ملتف الاغصان يظل ما تحته ويستره من الجن وهو ستر الشء عن الحاسة ثم صارت الجنة اسما شرعيا لدار النعيم في الاخرة وهي سبع درجات جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعليون وتتفاوت منازل المءمنين في كل درجة بتفاوت الاعمال الصالحة والانهار جمع نهر بفتح الهاء وسكونها والفتح افصح وهو الاخدود الذي يجري فيه الماء علي الارض وهو مشتق من مادة نهر الدالة علي الانشقاق والاتساع ويكون كبيرا او صغيرا واسند اليه الجري في الاية مع ان الذي يجري في الحقيقة----- هو الماء اخذا بفن معروف بين البلغاء وهو اسناد الفعل الي مكانه توسعا في اساليب البيان وقوله من تحتها وارد علي طريقة الايجاز بحذف كلمة اشجار اعتمادا علي تبادرها الي الذهن والمعني تجري من تحت اشجارها الانهار ثم بين سبحانه احوال هءلاء المءمنين الصالحين فقال كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل اي------ ان سكان الجنة كلما رزقوا في الجنة ثمرة من ثمراتها وجدوها مثل الذي رزقوه فيها من قبل في بلوغه الغاية من حسن المنظر ولذة الطعم وفي هذا اشارة الي ان ثمار الجنة متماثلة في حسن منظرها ولذة طعمها بحيث لا تفضل ثمرة في ذلك علي اخري فجميع ثم-رها	56	3990998667036342531	622	1115.0	498	1077	57.75301742553711	111	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0027	true	-2427228482523615465	0	44	0	231	1545	300	ويستحليه الذوق وان اختلفت المناظر والطعوم------------- واتوا به متشابها اتوا به جيءوا به والمتشابه ماخوذ من التشابه وهو ان يشبه احد الشيءين الاخر مع التساوي في وجه الشبه---------------------------------------------------------------------------------- وهذه الجملة مءكدة لما قبلها في معني ان كل ثمر يشابه ما قبله في حسن المنظر	27	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0056	false	9071103754475932598	246	300	1303	1580	1580	300	ويستحليه الذوق وان اختلفت المناظر والطعوم ثم قال تعالي واتوا به متشابها اي------------------------------------------------ يشبه بعضه بعضا في الصورة والراءحة ويختلف في اللذة والطعم او في المزية والحسن وعن ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسامي وهذه الجملة مءكدة لما قبلها في معني ان كل ثمر يشابه ما قبله في حسن المنظر-	56	3990998667036342531	145	238.5	116	326	44.4785270690918	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0027	true	-2427228482523615465	64	133	332	698	1545	300	ولهم فيها ازواج مطهرة الاز----------------واج جمع زوج وهي المراة يختص بها الرجل ومعني كون الازواج مطهرة انهن منزهات عن كل ما يشينهن من العيوب في ابدانهن او خلقهن وهم فيها خالدون فيها اي في الجنات وخالدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقون علي الدوام -من الخلود وهو البقاء الداءم وانما يتم النعيم باطمءنان صاحبه علي انه داءم ذلك ان النعيم متي كان محتمل ا-لزوال---------- يبقي صاحبه منغصا اذ ي-------ذكر انه سيفقده في مستقبل الايام	27	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0057	false	5850866508565216248	148	222	728	1118	1526	300	ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون الازواج جمع زوج وهي المراة يختص بها الرجل والضمير في فيها يعود ال------------------------------------------------------------------------------------ي الجنات والمعني ان لهءلاء المءمنين نساء مختصات بهم مطهرات غاية التطهير من كل دنس وقذر حسي ومعنوي لا كنساء الدنيا وهم في هذه الجنات باقون علي الدوام لان النعيم -------------------انما يت-------م باطمءنان صاحبه علي انه داءم اما اذا---------- كان محتملا للزوال فان صاحبه يبقي------ منغص البال اذ سيتذكر انه سيفقده في يوم من الايام	57	3990998667036342531	184	259.5	146	516	35.65891647338867	27	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0028	true	-6128053563936440708	88	165	465	863	1584	300	وهو في اصل اللغة انقباض النفس وانكسارها من خوف ما يعاب به ويذم وهذا المعني غير لاءق بجلال الله وليس المراد في هذه الاية نفيه عن الله وانما اريد نفي ما يترتب عليه اعني ترك الفعل ----------والمعني ان الله لا يترك ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها واطلاق الفعل كالاستحياء علي ما يترتب عليه كترك الفعل مالوف في الكلام البليغ حيث يكون المراد واضحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل في اللغة الشبيه وهو في عرف القران الكلام البليغ المشتمل علي	28	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0058	false	209646039186054348	170	300	893	1591	1591	300	وهو في اصل اللغة انقباض النفس وانكسارها من خوف ما يعاب به ويذم وهذا المعني غير لاءق بجلال الله لذا ذهب جمع من المفسرين الي تاويله بارادة لازمه وهو-------------------- ترك ضرب الامثال بها والمعني ان الله لا يترك ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها واطلاق الفعل كالاستحياء علي ما يترتب عليه كترك الفعل مالوف في الكلام البليغ حيث يكون المراد واضحا ومذهب السلف امرار هذا وامثاله علي ما ورد وتفويض علم كنهه وكيفيته الي الله تعالي مع وجوب تنزيهه عما لا يليق بجلاله من صفات المحدثات اي ليس الحياء بمانع لله تعالي من ضرب الامثال بهذه المخلوقات الصغيرة في نظركم كالبعوض والذباب والعنكبوت فان فيها من دلاءل القدرة وبداءع الصنعة ما تحار فيه العقول ويشهد بحكمة الخالق والمثل في اللغة الشبيه وهو في عرف القران الكلام البليغ المشتمل علي-	58	3990998667036342531	322	590.0	259	719	44.784423828125	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0028	true	-6128053563936440708	165	257	863	1351	1584	300	تشبيه بديع كالمثلين السابق------------------------------------ين او وصف غريب نحو قوله تعالي ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج وضرب المثل ايراده وعبر عن ايراده بالضرب لشدة ما يحدث عنه من التاثير في نفس السامع و ما في قوله مثلا ما هي ما الابهامية تجء بعد النكرة فتزيدها شيوعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان والبعوضة واحد- البعوض وهو طاءر---------------------------------------------------- وقوله فما فوقها بمعني اكبر من----------------ها في الحجم كالذباب والعنكبوت والكلب والحمار	28	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0059	false	-1386285976755078291	0	108	0	577	1607	300	تشبيه بديع كالمثلين السابقين اللذين ضربهما الله في حال المنافقين او وصف غريب نحو قوله تعالي ي-ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه--------- وضرب المثل ايراده وعبر عن ايراده بالضرب لشدة ما يحدث عنه من التاثير في نفس السامع و-ما في قوله مثلا ما هي ما الابهامية تجء بعد النكرة فتزيدها شيوعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما----- اي كتاب كان والبعوضة واحدة البعوض وهي حشرة صغيرة تطلق علي الناموس وهي بدل او بيان من قوله مثلا وقوله فما فوقها عطف علي بعوضة والمراد فما فوقها في الحجم كالذباب والعنكبوت والكلب والحمار	59	3990998667036342531	455	837.5	369	593	76.72850036621094	81	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0028	true	-6128053563936440708	153	217	796	1136	1584	300	والمثل في اللغة الشبيه-------- وهو في عرف القران------- الكلام البليغ المشتمل علي تشبيه بديع كالمثلين السابقين او وصف غريب نحو قوله تعالي ياايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه الحج وضرب المثل ايراده وعبر عن ايراده بالضرب لشدة ما يحدث عنه من التاثير في نفس السامع	28	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3335	false	-1925005583715390377	92	124	530	705	1678	300	والمثل في اللغة الشبيه والنظير وهو في عرف القران الكريم الكلام البليغ المشتمل علي تشبيه بديع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب المثل ايراده وعبر عن ايراده بالضرب لشدة ما يحدث عنه من التاثير في نفس السامع	3335	3990998667036342531	160	299.0	130	355	45.0704231262207	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0029	true	-8355461059230961701	4	126	19	641	1599	300	للتاكيد تقول ---------زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وافادة ان ذهابه واقع لا محالة قلت اما زيد فذاهب والضمير في قوله انه يعود علي المثل او علي ضربه المفهوم من قوله ان يضرب مثلا والحق خلاف الباطل وهو الثابت الذي لا يسوغ انكاره ووجه كون المثل او ضربه حقا انه يوضح المبهم ويفصل المجمل فهو وسيلة الي تقرير الحقاءق وبيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه الحق معرفا بال ولم يقل انه حق للمبالغة في حقيقة المثل ومن المعروف في علم البيان ان الخبر قد يءتي به معرفا بال للدلالة علي ان المخبر عنه بالغ في الوصف الذي اخبر به عنه مرتبة الكمال واشار الي ما يتلقي به الكافرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الامثال عندما تتلي عليهم فقال تعالي واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا----- ماذا	29	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0060	false	5483178934019142958	5	222	24	1150	1577	300	التاكيد فلانك اذا قلت زيد ذاهب ثم-- قصدت تاكيد ذلك وافادة ان ذهابه واقع لا محالة قلت اما زيد فذاهب والضمير في قوله انه يعود علي المثل او علي ضربه المفهوم من قوله ان يضرب مثلا والحق خلاف الباطن وهو الثابت الذي لا يسوغ انكاره ووجه كون المثل او ضربه حقا انه يوضح المبهم ويفصل المجمل فهو وسيلة الي تقرير الحقاءق وبيانها ووجه تفصيل الناس في هذه الاية الي قسمين انهم بالنسبة الي التشريع والتنزيل كذلك فهم مءمن او كافر والمقصود من ذكر المءمنين هنا الثناء عليهم بثبات ايمانهم وتيءيس الذين ارادوا تشكيكهم ببيان ان ايمانهم يحول بينهم وبين الشك وعبر في جانب المءمنين بيعلمون تعريضا بان الكافرين انما قالوا ما قالوا عنادا ومكابرة وانهم يعلمون ان ذلك تمثيل اصاب المحز وقال انه الحق معرفا بال ولم يقل انه حق للمبالغة في حقي-ة المثل ومن المعروف في علم البيان ان الخبر قد يءتي به معرفا بال للدلالة علي ان المخبر عنه بالغ في الوصف الذي اخبر به عنه مرتبة الكمال وقوله من ربهم حال من الحق ومن ابتداءية اي ان هذا الكلام وارد من الله لا كما زعم الذين كفروا انه مخالف للصواب فهو مءذن بانه من كلام الخالق الذي لا يقع منه الخطا ثم بين سبحانه موقف الكافرين من هذه الامثال عندما تتلي عليهم فقال------ واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا كلمة ماذا	60	3990998667036342531	577	1093.0	461	1135	50.837005615234375	107	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0029	true	-8355461059230961701	120	300	611	1599	1599	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا ماذا ما الذي ----------------------والارادة في اصل اللغة نزوع النفس الي الفعل واذا اسندت الي الله تعالي دلت علي صفة له تتعلق بالممكنات فيترجح بها احد وجهي المقدور وقد كان جاءز الوقوع وعدم الوقوع وقوله مثلا واقع--- موقع التمييز لاسم الاشارة هذا كقولك لمن اجاب بجواب غير مقبول ماذا اردت بهذا جوابا وكلام-------------------------------- هءلاء الكافرين لفظة استفهام عما اراد الله من الامثال ومعناه استحقار لهذه الامثال وانكار لان يكون الله------ قد ضربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للناس يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ----دلت هاتان الجملتان علي ان العلم بكون المثل حقا مما يزداد به المءمنون رشدا علي رشدهم وان انكاره ضلال يزداد به الكافرون تخبطا في ظلمات جهلهم وافادتا ان كلا من فريقي المءمنين به والمنكرين له ليسوا بقليل والمهتد--------------------------------------------------------------------------------ون في انفسهم كثير واذا وصفوا بالقلة فبالقياس الي اهل الضلال والمثل انما يراد من ضربه التذكر و--------------------------------------------------------------------------------------الهداية كما قال تعالي ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون ابراهيم وقد يسمعه الزاءغون عن سبيل الحق ولا يتدبرونه بروية فيزدادون به غواية وبعدا من مواطن الخير والتقوي وما يضل به الا الفاسقين الفاسقون جمع فاسق من الفسق وهو في اصل اللغة الخروج-	29	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0061	false	-2266485986928839606	15	276	74	1514	1632	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا اي-- ما الذي اراده الله بهذا المثل والارادة في اصل اللغة نزوع النفس الي الفعل واذا اسندت الي الله ------دلت علي صفة له تتعلق بالممكنات فيترجح بها احد وجهي المقدور وقد كان جاءز الوقوع وعدم الوقوع وقوله مثلا واقع في موقع التمييز لاسم الاشارة هذا كقولك لمن اجاب بجواب غير مقبول ماذا اردت بهذا جوابا والاستفهام الذي حكاه القران علي السنة هءلاء الكافرين المقصود به الانكار والتحقي-------------------------ر لهذه الامثال و------لان يكون الله تعالي قد ضربها للناس والمعني فاما المءمنون الذين من عادتهم الانصاف والنظر في الامور بنظر العقل واليقين فانهم اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته واما الكافرون فانهم لانطماس بصيرتهم وتغلب الاحقاد علي قلوبهم فانهم اذا سمعوا ذلك عاندوا وكابروا وقابلوه بالانكار ثم ساق سبحانه جملتين بين فيهما الحكمة من ضرب الامثال فقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فقد دلت هاتان الجملتان علي ان العلم بكون المثل حقا مما يزداد به المءمنون رشدا علي رشدهم وان انكاره ضلال يزداد به الكافرون تخبطا في ظلمات جهلهم ووصف------ كلا من فريقي المءمنين ---والمنكرين له بالكثرة مع ان المهديين وصفوا بالقلة كثيرا كما في قوله وقليل من عبادي الشكور وذلك لان اهل الهدي كثيرون في انفسهم و-----اذا وصفوا بالقلة فبالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من اهل الهدي كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فوصفوا بالكثرة ذهابا الي هذه الحقيقة وقدم الاضلال علي الهداية ليكون اول ما يقرع اسماع المبطلي-----------------------------------------------ن عن الجواب امرا فظيعا يسوءهم ويفت في اعضادهم ثم ختمت الاية بقوله تعال---------ي وما يضل به الا الفاسقين الفاسقون جمع فاسق من الفسق وهو في اصل اللغة الخروج	61	3990998667036342531	710	1179.0	574	1549	45.836021423339844	120	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0030	true	1837002872965581674	0	23	0	118	1615	300	يقال فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت منه وشرعا الخروج عن طاعة الله فيشمل الخروج من حدود الايمان وهو الكفر ثم ما-دون الكفر	30	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0061	false	-2266485986928839606	276	300	1514	1632	1632	300	يقال فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت منه وشرعا الخروج عن طاعة الله فيشمل الخروج من حدود الايمان وهو الكفر ثم ما دون الكفر-	61	3990998667036342531	117	224.0	95	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0030	true	1837002872965581674	129	209	680	1123	1615	300	والميثاق التوثقة وهي التقوية والتثبيت والمعني الذين يبطلون عهد الله اي شرعه بترك العمل به بعد ان ثبته وقواه بما انزل من الايات البينات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وصف اولءك الفاسقين بنقض عهد الله ثم وصفهم في هذه الجملة بقطع ما امر الله بوصله وهذا الوصف يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين وترك الجماعات المفروضة وعدم وصل الاقوال الطيبة بالاعمال الصالحة---------------------------------------------------------------------------------- ويفسدون في الارض يقع الفساد في الارض---- بعبادة غير	30	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	190	300	1008	1600	1600	300	والميثاق التوثقة وهي التقوية والتثبيت والمراد به ما قوي الله به عهد---------------------------------ه وقوله من بعد ميثاقه متعلق بينقضون ومن لابتداء الغاية وميثاقه الضمير فيه يجوز ان يعود علي العهد وان يعود علي اسم الله فهو علي الاول مصدر مضاف الي المفعول وعلي الثاني مضاف للفاعل اما الصفة الثانية التي وصفهم الله بها فهي قوله ويقطعون ما امر الله به ان يوصل وهو عا----------------------------------م في--------------------------------------------------- كل قطيعة لا يرضاها الله------ كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين وترك الجماعات المفروضة وعدم وصل الاقوال الطيبة بالاعمال الصالحة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر واما الصفة الثالثة التي وصفهم بها فهي قوله تعالي ويفسدون في الارض و---الفساد في الارض يقع بعبادة غير-	62	3990998667036342531	260	408.5	213	720	36.11111068725586	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0030	true	1837002872965581674	23	89	118	476	1615	300	من الكباءر والصغاءر ولكنه اختص في العرف من بعد بارتكاب الكبيرة ولم يسمع الفسق في كلام الجاهلية بمعني الخروج عن الطاعة فهو بهذا المعني من الالفاظ الاسلامية وقصر الاضلال بالمثل علي الفاسقين ايذان بان الفسق هو الذي اعدهم لان يضلوا به حيث ان كفرهم قد صرف انظارهم عن التدبر فيه حتي انكروه وقالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا -----------------------------------------------------------------------------الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه -النقض	30	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	0	78	0	429	1600	300	من الكباءر والصغاءر ولكنه اختص في العرف------- بارتكاب الكبيرة ولم يسمع الفسق في كلام الجاهلية بمعني الخروج عن الطاعة فهو بهذا المعني من الالفاظ الاسلامية وقصر الاضلال بالمثل علي الفاسقين ايذان بان الفسق هو الذي اعدهم لان يضلوا به حيث ان كفرهم قد صرف انظارهم عن التدبر فيه حتي انكروه وقالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا ثم وصف الله تعالي هءلاء الفاسقين بثلاث خصال ذميمة فقال في بيان الخصلة الاولي الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه والنقض	62	3990998667036342531	351	680.0	287	436	80.50458526611328	62	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0030	true	1837002872965581674	209	300	1123	1615	1615	300	الله و-الدعاية الي الكفر به واخافة السبل وقطع الطريق الي -----------------غير ذلك من الافعال التي تنزع اليها الطباءع المرذولة والشهوات الطاغية وقوله في الارض اشارة الي ان فسادهم------------------------ يتعد--ي الي غيرهم ولا يقف عند حدهم وصف الذين ينكرون الامثال في القران ويستحقرونها بالفسق ونقض عهد الله وقطع ما امر الله بوصله والفساد في الارض ووصل هذا ببيان عاقبة امرهم فقال اولءك هم الخاسرون الخاسرون جمع خاسر ماخوذ من الخسر والخسران وهو النقص ومن نقض عهد الله وقطع ما امر الله بوصله وافسد في الارض ف---------قد نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز-	30	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0063	false	-1706791523009899916	0	80	0	429	1665	300	الله وبالدعاية الي الكفر به وبالاستهزاء بالحق وبالاعتداء علي حقوق الغير وبغير ذلك من الامور- التي حرم-----ها الله تعالي وعبر ب------------------قوله في الارض للاشعار ب-ان فسادهم لا يقتصر عليهم وانما هو يتعداهم الي غيرهم ثم بين سبحانه بعد ان دمغهم بتلك الصفات المرذولة-------------------------------------------------------------------------------------------- عاقبة امرهم فقال اولءك هم الخاسرون الخاسرون جمع خاسر ماخوذ من الخسر والخسران وهو النقص ومن نقض عهد الله وقطع ما امر الله بوصله وافسد في الارض لا شك انه قد نقص نفسه حظها من الفلاح والفوز	63	3990998667036342531	278	405.0	221	546	50.91575241088867	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0031	true	-1822652676358085895	0	152	0	866	1671	300	وكانت عاقبته الخزي في الدنيا والعذاب في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم -----------------------------------------------------------------------------بعد ان عدد------- مساوء اولءك الكافرين وبين ما يصيرون اليه من الخسران في حياتهم العاجلة والاجلة وجه اليهم الانكار والتوبيخ علي الوجه المعروف في علم البلاغة باسم الالتفات حيث نقل الحديث عنهم من طريق الغيبة الي طريق الخطاب فقال كيف تكفرون الخ قوله كيف تكفرون-------------------------------------------------------- استفهام لا يراد منه------------------------- استعلام المخاطبين عن حال كفرهم وانما --يراد منه معني تكثر تاديته في صورة الاستفهام وهو الانكار والتوبيخ كما تقول لشخص كيف تءذي اباك وقد رباك لا تقصد الا ان تنكر عليه اذيته لابيه وتوب-خه عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وكنتم امواتا فاحياكم جار مجري التنبيه علي ان كفرهم ناشء عن جهل وعدم تامل في ادلة الايمان القاءمة نصب- اعينهم والاموات جمع ميت بمعني المعدوم والاحياء بمعني الخلق والمعني كيف تكفرون بالله وحالكم انكم كنتم معدومين فخلقكم------------------------------------------------------------------------------------ ويصح ان يفسر الاموات ب-----فاقدي الحياة والاحياء بنفخ الروح فيهم -----والمعني -كنتم امواتا يوم استقراركم نطفا	31	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0063	false	-1706791523009899916	80	300	429	1665	1665	300	وكانت عاقبته الخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة قال ابن جرير والخاسرون جمع خاسر وهم الناقصون انفسهم حظوظهم من رحمة الله بسبب معصيتهم له كما يخسر الرجل في- تجارته بان يوضع من راس ماله في بيعه وكذلك المنافق والكافر قد خسرا بحرمان الله لهما من رحمته التي خلقها لعباده وبعد ان عدد القران مساوء اولءك الضال-ين وبين سوء مصيرهم ومالهم---------------------------------- وجه اليهم الانكار والتوبيخ فخاطبهم بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكموهو بكل شء عليم 22829 كيف اسم استفهام للسءال عن الاحوال وليس المراد به هنا استعلام المخاطبين عن حال كفرهم وانما المراد منه معني تكثر تاديته في صورة الاستفهام وهو الانكار والتوبيخ كما تقول لشخص كيف تءذي اباك وقد رباك لا تقصد الا ان تنكر عليه اذيته لابيه وتوبيخه عليها وفي الاية الكريمة التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة تقريعهم والتعجب من احوالهم الغريبة لانهم معهم ما يدعو الي الايمان ومع ذلك فهم منصرفون الي الكفر وقوله وكنتم امواتا فاحياكم جار مجري التنبيه علي ان كفرهم ناشء عن جهل وعدم تامل في ادلة الايمان القاءمة امام اعينهم والاموات جمع ميت بمعني المعدوم والاحياء بمعني الخلق والمعني كيف تكفرون بالله وحالكم انكم كنتم معدومين فخلقكم واخرجكم الي الوجود كما قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا ويصح ان يفسر الاموات بمعني فاقدي الحياة والاحياء بنفخ الروح فيهم فيكون المعني وكنتم امواتا يوم استقراركم نطفا-	63	3990998667036342531	648	1065.0	532	1382	46.88856887817383	98	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0031	true	-1822652676358085895	152	299	866	1665	1671	300	في الارحام الي تمام الاطوار بعدها فنفخ فيكم الارواح واصبحتم في طور -احساس وحركة وتفكير وبيان وبعد ان وبخهم علي كفرهم بمن اخرجهم من الموت الي الحياة اورد جملا لاستيفاء الاطوار التي ينتقل فيها الانسان من مبدا الحياة الي مقره الخالد في دار نعيم او عذاب فقال تعالي ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ثم يميتكم بقبض ارواحكم عند انقضاء-اجالكم ثم يحييكم ببعثكم بعد الموت ثم اليه ترجعون--- تصيرون اليه دون سواه فيجمعكم في المحشر ويتولي حسابكم والحكم في امركم والامر يومءذ لله الانفطار اما----------------------------------------- الاماتة ف---يشاهدونها باعينهم وام-----------------ا البعث فقد نبه علي -------ما يدل علي صحته وينفي استبعاده او استحالته فانه لما------------------------------------------------- قدر تعالي علي احياءهم اولا وجب ان يقدر علي احياءهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله------ ثم اليه ترجعون ترهيب لمن ينزع الي الشر ويرتكب المعاصي من غير مبالاة وترغيب لمن يقبل علي فعل الخير ويقوم علي الطاعات	31	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0064	false	4981740104458379084	0	179	0	970	1653	300	في الارحام الي تمام الاطوار بعدها فنفخ فيكم الارواح واصبحتم في طور ااحساس وحركة وتفكير وبيان وبعد ان وبخهم علي كفرهم بمن اخرجهم من الموت الي الحياة اورد جملا لاستيفاء الاطوار التي ينتقل فيها الانسان من مبدا الحياة الي مقره الخالد في دار نعيم او عذاب فقال------ ثم يمي-----------------------------------تكم بقبض ارواحكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم يبعثكم بعد الموت ثم اليه ترجعون اي تصيرون اليه دون سواه فيجمعكم في المحشر ويتولي حسابكم والحكم في امركم بمقتضي عدله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره اما الاماتة فهم يشاهدونها باعينهم بين الحين والحين واما البعث فقد اخبر الله عنه بما يدل علي صحته وينفي استبعاده او استحالته بادلة عقلية ونقلية كثيرة اما الادلة العقلية فمنها ان الذي -----------------------------------قدر علي احياءهم من العدم قادر علي احياءهم و-----------اعادتهم بعد موتهم فان الاعادة اهون من البدء داءما واما الادلة النقلية فمنها قوله تعالي ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون وفي قوله تعالي ثم اليه ترجعون ترهيب لمن ينزع الي الشر ويرتكب المعاصي من غير مبالاة وترغيب لمن يقبل علي فعل الخير ويقدم علي الطاعات	64	3990998667036342531	640	1151.5	521	1057	60.54872131347656	103	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0032	true	-382135801983458470	54	91	304	491	1612	300	تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا اي انه خلق جميع ما في الارض من نحو الحيوان والنبات والمعادن والجبال من اجلكم فهو المنعم بها عليكم لتنتفعوا بها في دنياكم و--تتقووا بها علي طاعته وفي	32	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0064	false	4981740104458379084	259	295	1444	1629	1653	300	تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا اي انه خلق جميع ما في الارض من نحو الحيوان والنبات والمعادن والجبال من اجلكم فهو المنعم---- عليكم لتنتفعوا بها في دنياكم وتستعينوا بها علي طاعته وقد	64	3990998667036342531	178	339.0	142	189	94.17989349365234	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0032	true	-382135801983458470	196	247	1068	1339	1612	300	وهو بكل شء عليم هذه الجملة مقررة لما ذكر قبلها من خلق السم-وات والارض وما فيهما علي هذه الصورة الحكيمة فقد دلت علي ان ترتيب اجزاء تلك المصنوعات وموافقة جميعها للمنافع المقصود- منها انما حدث عن عالم بحقاءق تلك الاجزاء وخواصها ولاحاطته بكل شء علما وضع كل جزء في موضعه اللاءق	32	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0065	false	-3363627721520008955	185	234	996	1258	1592	300	وهو بكل شء عليم----------- مقررة لما ذكر قبلها من خلق السماوات والارض وما فيهما علي هذه الصورة الحكيمة فقد دلت علي ان ترتيب اجزاء تلك المصنوعات وموافقة جميعها للمنافع المقصودة منها انما حدث عن عالم بحقاءق تلك الاجزاء وخواصها ولاحاطته بكل شء علما وضع كل جزء في موضعه اللاءق	65	3990998667036342531	260	500.0	211	273	95.23809814453125	47	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0032	true	-382135801983458470	92	173	497	932	1612	300	شاهد -علي ان الاشياء التي فيها منافع ماذون فيها حتي يقوم دليل علي حرمته---------------------------------------------------ا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات---------------- استوي الي السماء اقبل وعمد اليها بارادته وتسويتها------ تعديل خلقها وتقويمه والسماء لم يرد م----نها فرد- من افراد السمو-ات وانما ا--ريد منها الاجرام العلوية الشاملة لجميع السمو-ات فصح ان يعود عليها ضمير جمع الاناث في قوله فسواهن وكذلك يقول علماء العربية ا------ن اللفظ اذا اريد منه جنس ما وضع له اي المعني الذي تشترك فيه افراده صار في معني الجمع	32	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0065	false	-3363627721520008955	0	89	0	487	1592	300	شاهدا علي ان الاشياء التي فيها منافع ماذون فيها حتي يقوم دليل علي حرمتها ثم استدل سبحانه علي مظاهر قدرته بخلق السماوات فقال ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شء عليم استوي الي السماء اقبل وعمد اليها بارادته وتسويتها معناه تعديل خلقها وتقويمه والسماء ليس المراد منها فردا من افراد السماوات وانما المراد منها الاجرام العلوية الشاملة لجميع السماوات فصح ان يعود عليها ضمير جمع الاناث في قوله فسواهن وكذلك----- علماء البيان يزيدون ان اللفظ اذا اريد منه جنس ما وضع ل--------------------------------ه صار في معني الجمع	65	3990998667036342531	379	689.0	309	524	72.3282470703125	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0033	true	3193060823781767826	80	123	418	634	1593	300	واقعة موقع المفعول به لعامل مقدر دل عليه المقام والمعني -اذكر يا محمد وقت ان قال ربك للملاءكة الخ-------------------- وقد جاء هذا المقدر هنا مصرحا به في ايات اخري كما قال تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف والملاءكة جمع	33	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0066	false	8392483384797464663	64	110	358	587	1640	300	واقعة موقع المفعول به لعامل مقدر دل عليه المقام والمعني واذكر يا محمد وقت ان قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة وقد جاء هذا المقدر هنا مصرحا به في ايات اخري كما قال تعالي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح --------والملاءكة جمع	66	3990998667036342531	206	382.0	164	237	86.91983032226562	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0034	true	3221752397545045405	9	90	44	441	1541	300	وقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها الخ انما صدر منهم علي وجه استطلاع الحكمة في خلق نوع من الكاءنات يصدر منها الافساد في الارض وسفك الدماء وقطعهم بحكمة الله في كل ما يفعل لا ينافي تعجبهم من بعض افعاله لان التعجب يصدر عن خفاء سبب الفعل فمن تعجب من فعل شء واحب الاطلاع علي الحكمة الباعثة علي فعله لا يعد منكرا له في حال قال اني اعلم ما لا تعلمون قلنا ان قول المل--------------------------------------------اءكة اتجعل في-ها من -يفس-د فيها---- ويسفك الدماء	34	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0067	false	5710118793703056618	209	287	1147	1542	1608	300	وقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها الخ انما صدر منهم علي وجه استطلاع الحكمة في خلق نوع من الكاءنات يصدر منه- الافساد في الارض وسفك الدماء وقطعهم بحكمة الله في كل ما يفعل لا ينافي تعجبهم من بعض افعاله لان التعجب يصدر عن خفاء سبب الفعل فمن تعجب من فعل شء واحب الاطلاع علي الحكمة الباعثة علي فعله لا يعد منكرا و-----------------------------------------------الملاءكة لا يعلمون الغيب فلابد ان يكونوا قد علموا ماذا---- سيكون من الفساد في الارض و-سفك الدماء	67	3990998667036342531	334	608.0	266	448	74.55357360839844	62	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0034	true	3221752397545045405	168	270	850	1382	1541	300	الذي ---شانه ان يقف بهم في- حدود الادب اللاءق بمقام الالهية وهو------------- انه تعالي عالم بما لا يحيط به علم احد من خلقه فله ان يفعل ما يشاء ويامر يما يشاء وليس من ادب المءمنين بانه العليم الحكيم ان يسالوه حين يامرهم بشء او يعلمهم بانه سيفعل شيءا عن حكمة ما امر به او ما سيفعله بل شانهم ان يتجهوا الي استطلاع حكمة الافعال والاوامر من انفسهم فاذا ادركوها فقد ظفروا بامنيتهم وان وقفت عقولهم دونها ففي تسليمهم لقدر الله وامتثالهم لاوامره الكفاية في القيام بحق التكليف والفوز برضا الله الذي هو الغاية من الايمان به والاقبال علي طاعته وعلم ادم الاسماء	34	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0068	false	8512008263734869639	191	297	1017	1565	1578	300	الذي من شانه ان يقف بهم عند حدود الادب اللاءق بمقام الخالق عز وجل وتنبيه الي انه تعالي عالم بما لا يحيط به علم احد من خلقه فله ان يفعل ما يشاء ويامر بما يشاء وليس من ادب المءمنين بانه العليم الحكيم ان يسالوه حين يامرهم بشء او يعلمهم بانه سيفعل شيءا عن حكمة ما امر به او ما سيفعله بل شانهم ان يتجهوا الي استطلاع حكمة الافعال والاوامر من انفسهم فاذا ادركوها فقد ظفروا بامنيتهم وان وقفت عقولهم دونها ففي تسليمهم لقدر الله وامتثالهم لاوامره الكفاية في القيام بحق التكليف والفوز برضا الله الذي هو الغاية من الايمان به والاقبال علي طاعته قال- بعض العلماء	68	3990998667036342531	513	985.5	412	549	93.44261932373047	94	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0035	true	8352798356109431239	6	221	34	1177	1599	300	جانب من حكمة خلق ادم وجعله خليفة في الارض وهو انه سيزوده من العلم بما يكفي لان تكون مصلحة خلقه واقامته خليفة ارجح واعظم من المفسدة التي تنشا عن ذلك فقال تعالي وعلم ا-دم الاسماء كلها والاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جمع اسم والاسم ما يكون علامة علي الشء وتاكيد الاسماء بلفظ كلها ظاهر في انه علمه اسماء كل ما خلق من المحدثات------------------------------------ ويصح حمل الاسماء علي خواص الاشياء ومنافعها فان الخواص والمنافع علامات علي ما تتعلق به من الحقاءق و---------------------------عرض الشء اظهار--------ه والضمير في قوله عرضهم عاءد علي المسميات وهي مفهومة من قوله الاسماء كلها اذ الاسماء لا بد لها من مسميات فاذا -جري حديث عن الاسماء حضر في ذهن السامع ما هو لازم لها اعني المسميات ومدار عود الضماءر في اللغة علي ان يكون معادها مذكورا في نظم الكلام او مفهوما من سياق الحديث ودل علي المسميات بضمير جمع الذكور العقلاء فقال عرضهم ولم يقل عرضها لان في جملة هذه المسميات انواعا من العقلاء -الملاءكة والانس والجن ومن الاساليب المعروفة بين فصحاء العرب تغليب الكامل علي الناقص فاذا اشتركا في نحو الجمع او التثنية اتي بالجمع او التثنية علي ما يطابق حال الكامل منهما والامر في قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء لم يكن من قبيل الاوامر التي يقصد بها التكليف اي طلب الاتيان بالمامور به وانما هو وارد علي وجه التبكيت اعني افحام المخاطب بالحجة و----------قوله تعالي	35	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0069	false	7561458924269721014	62	300	350	1636	1636	300	جانب من حكمة خلق ادم وجعله خليفة في الارض بعد ان اجاب الملاءكة علي سءالهم بالجواب المناسب الحكيم ف---------------------------------------------------قال تعالي وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملاءكة فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين علم من التعليم وهو التعريف بالشء وادم اسم لابي البشر قيل انه عبراني مشتق من ادمه وهي لغة عبرانية معناها التراب كما ان حواء كلمة عبرانية معناها حي وسميت بذلك لانها تكون ام الاحياء و الاسماء جمع اسم والاسم ما يكون علامة علي الشء وتاكيد الاسماء بلفظ كلها -----في انه علمه اسماء كل ما خلق من المحدثات من انسان وحيوان ودابة وطير وغير ذلك ويصح حمل الاسماء علي خواص الاشياء ومنافعها فان الخواص والمنافع علامات علي ما تتعلق به من الحقاءق وقوله ثم عرضهم علي الملاءكة عرض الشء اظهاره وابانته والضمير في----- عرضهم يعود علي المسميات وهي مفهومة من قوله الاسماء كلها اذ الاسماء لا-بد لها من مسميات فاذا اجري حديث عن الاسماء حضر في ذهن السامع ما هو لازم لها اعني المسميات-------------------------------------------------------------------------------------------- ودل علي المسميات بضمير جمع الذكور العقلاء فقال عرضهم ولم يقل عرضها لان في جملة هذه المسميات انواعا من العقلاء كالملاءكة والانس------ ومن الاساليب المعروفة بين فصحاء العرب تغليب الكامل علي الناقص فاذا اشتركا في نحو الجمع او التثنية اتي بالجمع او التثنية علي ما يطل-ق حال الكامل منهما والامر في قوله------ انبءوني باسماء هءلاء ليس ---من قبيل الاوامر التي يقصد بها التكليف اي طلب الاتيان بالمامور به وانما هو وارد علي جهة------------- افحام المخاطب بالحجة والمعني ان الله تعالي-	69	3990998667036342531	891	1579.5	723	1470	60.61224365234375	156	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0035	true	8352798356109431239	255	300	1354	1599	1599	300	قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجمل-------ة واقعة موقع الجواب عن سءال يخطر في ذهن السامع للجملة السابقة اذ الشان ان يقال عند سماع-- قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ماذا كان من الملاءكة هل انبءوا باسماء المسميات المعروضة عليهم فقال تعالي قالوا-	35	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0070	false	7770587630131981901	143	208	726	1083	1574	300	قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سبحان اسم مصدر بمعني التسبيح اي التنزيه وهو منصوب بفعل مضمر لا يكاد يستعمل معه وهذه الاية الكريمة واقعة موقع الجواب عن سءال يخطر في ذهن السامع للجملة السابقة اذ الشان ان يقال عند سماعهم قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ماذا كان من الملاءكة هل انباوا باسماء المسميات المعروضة عليهم فقال تعالي قالوا	70	3990998667036342531	241	447.5	197	357	67.50700378417969	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0036	true	-7539724333861420496	0	116	0	647	1637	300	سبحانك لا علم لنا الخ الاية وس-------------------------بحان اسم مصدر بمعني التسبيح اي التنزيه وهو منصوب بفعل مضمر لا-يكاد يستعمل معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال الملاءكة لا علم لنا باسماء هذه المسميات لكان جوابهم علي قدر السءال ولكنهم قصدوا الاعتراف بالعجز عن معرفة اسماء تلك المسميات المعروضة علي ابلغ وجه فنفوا عن انفسهم ان يعلموا شيءا غير ما يعلمهم الله ودخل في ضمن هذا النفي العام الاعتراف بالقصور عن معرفة الاسماء المسءول عنها------ انك انت العليم الحكيم ا---------------لعليم الكثير العلم والحكيم ذو الحكمة والحكمة تستعمل بمعني العلم وتستعمل بمعني اتقان الفعل وحمل الحكيم علي هذا المعني اولي من حمله علي معني العالم حتي يفيد معني زاءدا علي ما افاده قوله العلي-----------------------------------------------------------------------------------------م وقدم الوصف بالعلم علي الوصف بالحكمة ليكون وصفه	36	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0070	false	7770587630131981901	144	300	732	1574	1574	300	سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم سبحان اسم مصدر بمعني التسبيح اي التنزيه وهو منصوب بفعل مضمر لا يكاد يستعمل معه وهذه الاية الكريمة واقعة موقع الجواب عن سءال يخطر في ذهن السامع للجملة السابقة اذ الشان ان يقال عند سماعهم قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ماذا كان من الملاءكة هل انباوا باسماء المسميات المعروضة عليهم فقال تعالي قالوا سبحانك لا علم لنا الخ الاية ولو قال الملاءكة لا علم لنا باسماء هذه المسميات لكان جوابهم علي قدر السءال ولكنهم قصدوا الاعتراف بالعجز معر---فة اسماء تلك المسميات المعروضة علي ابلغ وجه فنفوا عن انفسهم ان يعلموا شيءا غير ما يعلمهم الله ودخل في ضمن هذا النفي العام الاعتراف بالقصور عن معرفة الاسماء المسءول عنها ومعني انك انت العليم الحكيم اي انت يا ربنا العليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل شء الحكيم في خلقك وامرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء لك الحكمة في ذلك والعدل التام وقدم الوصف بالعلم علي الوصف بالحكمة ليكون وصفه-	70	3990998667036342531	448	699.5	367	1029	43.53741455078125	74	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0036	true	-7539724333861420496	116	300	647	1637	1637	300	بالعلم متصلا بنفيهم العلم عن انفسهم في قولهم لا علم لنا الا ما علمتنا ولما----------------------------- اعترف الملاءكة بالعجز عن معرفة ما سءلوا عنه ونفوا عن انفسهم العلم بابلغ عبارة وجه الله الخطاب الي ادمعليه السلاميامر----ه بان يخبر الملاءكة بالاسماء التي سءلوا عنها ولم يكونوا علي علم بها فقال تعالي قال يااد-م انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون----------------------------------------------- اذن الله لادم--- ان يعلم الملاءكة بالاسماء التي فاتتهم معرفتها ليظهر لهم فضل ادم ويزدادوا اطمءنانا الي ان اسناد الخلافة اليه-------- تدبير قاءم علي حكمة بالغة وعلم الغيب يختص به واجب الوجود جل شانه لانه هو الذي يعلم المغيبات بذاته واما العلم بشء من المغيبات الحاصل من تعليم الله فلا يقال لصاحبه انه يعلم الغيب وقوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض الخ الاية استحضار------- لمعني قوله تعالي قبل هذا اني اعلم ما لا تعلمون واعادة له علي وجه من التفصيل افاد ان علمه يشمل ما يظهرونه باقوالهم او افعالهم وما يضمرونه في انفسهم وفي قوله الم اقل لكم الخ تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي حيث بادروا الي السءال عن-	36	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0071	false	1325978647619069491	0	189	0	1000	1567	300	بالعلم متصلا بنفيه------م عن انفسهم في قولهم لا علم لنا الا ما علمتنا وبعد ان بين القران ان الملاءكة قد اعترفوا------- بالعجز عن معرفة ما سءلوا عنه وجه سبحان--------------------------------ه الخطاب الي ادم ----------يامره فيه بان يخبر الملاءكة بالاسماء التي سءلوا عنها ولم يكونوا علي علم بها فقال تعالي قال ياءادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ففي هذه الاية الكريمة اخبرنا الله تعالي انه قد اذن----- لادم في ان يخبر الملاءكة بالاسماء التي فاتتهم معرفتها ليظهر لهم فضل ادم ويزدادوا اطمءنانا الي ان اسناد الخلافة اليه انما هو تدبير قاءم علي حكمة بالغة وعلم الغيب يختص به واجب الوجود سبح-انه لانه هو الذي يعلم المغيبات بذاته واما العلم بشء من المغيبات الحاصل من تعليم الله فلا يقال لصاحبه انه يعلم الغيب وقوله تعالي الم اقل لكم اني اعلم --------------------الخ الاية استحضار وتاكيد لمعني قوله------ قبل ذلك اني اعلم ما لا تعلمون واعادة له علي وجه من التفصيل افاد ان علمه يشمل ما يظهرونه باقوالهم او افعالهم وما يضمرونه في انفسهم وفي قوله الم اقل لكم الخ تعريض بمعاتبتهم علي ترك الاولي حيث بادروا ب---السءال عن	71	3990998667036342531	875	1597.5	709	1090	80.27523040771484	154	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0037	true	-2559749546548998102	0	110	0	556	1587	300	الحكمة وكان الاولي بهم ان ياخذوا بالادب المناسب لمقام الال-هية فيدع-وا السءال عنها الي ان يستبين لهم امرها بوجه من وجوه العلم----------------------------------------------------- اظهر الله فضل ادم عليه السلام من جهة العلم اولا ومن جهة ان علمه مستمد من تعليم الله له فان امداد الله له بالعلم من طريق تعليمه اياه يدل علي انه محاط منه برعاية ضافية ثم ان العلم الذي يحصل من طريق النظر والفكر قد يعتريه --خلل ويحوم عليه --خطا فيقع صاحبه في الافساد من حيث انه يريد الاصلاح بخلاف العلم الذي يتلقاه الانسان من تعليم الله فانه علم مطابق للواقع لا محالة ولا يخشي من صاحبه ان يحيد عن سبيل الاصلاح وصاحب هذا العلم هو الذي يصلح	37	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0071	false	1325978647619069491	189	300	1000	1567	1567	300	الحكمة وكان الاولي ----ان ياخذوا بالادب المناسب لمقام الالوهية فيتركوا السءال عنها الي ان يستبين لهم امرها بوجه من وجوه العلم ومن الفواءد التي تءخذ من هذه الايات ان الله تعالي قد اظهر فيها فضل ادم عليه السلام من ج-------------------هة ان علمه مستمد من تعليم الله له فان امداد الله له بالعلم-------------------- يدل علي انه محاط منه برعاية ضافية ثم ان العلم الذي يحصل عن طريق النظر والفكر قد يعتريه الخلل ويحوم حوله الخطا فيقع صاحبه في الافساد من حيث انه يريد الاصلاح بخلاف العلم الذي يتلقاه الانسان من تعليم الله فانه علم مطابق للواقع قطعا---- ولا يخشي من صاحبه ان يحيد عن سبيل الاصلاح وصاحب هذا العلم هو الذي يصلح-	71	3990998667036342531	494	899.5	395	615	80.32520294189453	90	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0037	true	-2559749546548998102	110	299	556	1584	1587	300	للخلافة في الارض ومن هنا كانت السياسة الشرعية ارشد من كل سياسة والاحكام النازلة من السماء اعدل من القوانين الناشءة في الارض بسم الله الرحمن الرحيم واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا ياادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم البقرة 34 دلت الايات السابقة علي ان الله تعالي خص ادم عليه السلام بالخلافة كما خصه بعلم غزير وقفت الملاءكة عاجزة عنه واضافت هذه الايات كرامة اخري اكرمه الله بها---------------- وهي امره للملاءكة بالسجود له------------------------------- فقال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم هذا------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي قوله و--------------اذ قال ربك للملاءكة البقرة والسجود في اللغة الخضوع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت--------------------------------ذلل وفي عرف الشارع وضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة والسجو------------------------------------------------------------------د المامور به في الاية يحمل علي المعني المعروف في اللغة اي ان الله تعالي امرهم بفعل تجاه ادم يكون مظهرا للخضوع وا-لتواض--------------------------------ع له------- غير وضع الجبهة علي الارض الذي هو عبادة اذ عبادة غير الله شرك	37	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0072	false	-8555582602550519709	0	196	0	1063	1629	300	للخلافة في الارض ومن هنا كانت السياسة الشرعية ارشد من كل سياسة والاحكام النازلة من السماء اعدل من القوانين الناشءة في الارض وبعد ان بين القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الا----------------------------------------------------------------------------------------------يات السابقة بعض الكرامات التي خص الله بها ادم انتقل الي بيان--------------------------------------------------------- كرامة اخري اكرم- الله بها ادم عليه السلام وهي امره للملاءكة بالسجود له ثم بيان ما حصل بينه وبين ابليس فقال تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادماولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 23439 قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الخ معطوف علي قوله تعالي قبل ذلك واذ قال ربك للملاءك------------------------ة الخ من باب عطف القصة علي القصة واعادة اذ بعد حرف العطف المغني عن اعادة ظرفه تنبيه علي ان الجملة مقصودة بذاتها لانها متميزة بهذه القصة العجيبة فجاءت علي اسلوب يءذن بالاستقلال والاهتمام والسجود لغة التذلل والخضوع مع انخفاض بانحناء وغيره وخص -في الشرع بوضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة وللعلماء في كيفية السجود الذي امر به الملاءكة لادم اقوال ارجحها ان السجود المامور به في الاية يحمل علي المعني المعروف في اللغة اي ان الله تعالي امرهم بفعل تجاه ادم يكون مظهرا من مظاهر التواضع والخضوع له تحية وتعظيما واقرارا له بالفضل دون وضع الجبهة علي الارض الذي هو عبادة اذ عبادة غير الله شرك	72	3990998667036342531	507	829.5	406	1494	33.93574142456055	82	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0037	true	-2559749546548998102	268	299	1428	1584	1587	300	علي المعني المعروف في اللغة اي ان الله تعالي امرهم بفعل تجاه ادم يكون مظهرا للخضوع و-التواض--------ع له غير------------------------------- وضع الجبهة علي الارض الذي هو عبادة اذ عبادة غير الله شرك	37	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1935	false	8819079489812261828	0	38	0	196	1576	300	علي المعني المعروف في اللغة اي ان الله تعالي امرهم بفعل تجاه ادم يكون مظهرا من مظاهر التواضع والخضوع له تحية وتعظيما واقرارا له بالفضل دون وضع الجبهة علي الارض الذي هو عبادة اذ عبادة غير الله شرك	1935	3990998667036342531	145	254.5	115	196	73.9795913696289	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0038	true	2575608245468773273	159	230	830	1208	1580	300	ولما كان استثناء ابليس من الساجدين لا يدل علي انه ترك السجود عصيانا اذ قد يكون تركه لعذر دل بقوله ابي واستكبر علي انه امتنع من السجود انفة وتعاظما واردف هذا التعاظم-------- باعتراضه علي الله تعالي في تفضيل ادم فصار بذلك في فريق الكافرين فقال تعا-----------------لي وكان من الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا يا-ادم اسكن انت وزوجك الجنة هذه الجملة معطوفه علي قوله تعالي واذ قلنا للملا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة وقوله اسكن امر من السكني بمعني اتخاذ	38	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0074	false	4558745664680252471	35	150	189	820	1632	300	ولما كان استثناء ابليس من الساجدين لا يدل علي انه ترك السجود عصيانا اذ قد يكون تركه لعذر دل بقول- ابي واستكبر علي انه امتنع من السجود انفة وتعاظما واردف هذا التعاظم والغرور باعتراضه علي الله تعالي في تفضيل ادم فصار بذلك في فريق الكافرين ولذا ختمت الاية بقوله تعالي وكان من الكافرين اي صار بسبب عصيانه واستكباره من الكافرين بالله الجاحدين لنعمه البعيدين عن رحمته ورضوانه وقوله تعالي وقلنا ياءادم اسكن انت وزوجك الجن-----------ة معطوف -علي قوله------ واذ قلنا للملاءكةالخ اي بعد ان امرنا الملاءكة بالسجود لادم قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فهذه تكرمة اكرمه الله بها بعد ان اكرمه بكرامة الاجلال من تلقاء الملاءكة وقوله اسكن امر من السكني بمعني اتخاذ	74	3990998667036342531	351	615.5	284	650	54.0	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0038	true	2575608245468773273	11	138	58	707	1580	300	ان --سجوده كان لله وان ادم انما كان كالقبلة يتوجه اليه الساجدون وهو تاويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعده ان المقام مقام -اظهار فضل ادم عليهم------- واظهار فضله------ لا يتحقق بمجرد كونه قبلة للسجود فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكا--------------------------ن من الكافرين افادت الفاء في قوله فسجدوا انهم سارعوا في الامتثال ولم يتثبطوا فيه--------------- وابليس اسم للشيطان---------------------------------------------------------------- اعجمي -------------------------------وهو كاءن حي وقد اخطا وجه الحق من حمله علي معني داعي الشر الذي يخطر في النفوس --وليس من المعقول ان تحمل عليه الايات وهي صريحة في انه كان يقول ويقال له ويري الناس ولا يرونه ان----------ه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم ------الاعراف واستءناء ابليس من الملاءكة ----------ظاهر في انه كان من قبيلهم اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل في المستثني ان يكون داخلا تحت اسم المستثني منه حتي يقوم دليل علي انه خارج عنه	38	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1935	false	8819079489812261828	49	286	255	1510	1576	300	ان السجود -كان لله و---ادم انما كان كالقبلة يتوجه اليه الساجدون تحية له والي هذا الراي اتجه علماء المعتزلة وقد قالوا ذلك هربا من ان تكون الاية الكريمة حجة عليهم اذ ان اهل السنة قالوا ابليس من الملاءكة والصالحون من البشر افضل من الملاءكة واحتجوا بسجود الملاءكة لادم وخالفت المعتزلة في ذلك وقالت الملاءكة افضل من البشر وسجود الملاءكة لادم كان كالقبلة والذي نراه ان ما سار عليه اهل السنة ارجح لان ما ذهب اليه المعتزلة يبعده ان المقام مقام لاظهار فضل ادم علي الملاءكة واظهار فضله عليهم لا يتحقق بمجرد كونه قبلة للسجو---------------------د وامر الله الملاءكة بالسجود لادم هو لون من الابتلاء والاختبار ليميز الله الخبيث من الطيب وينفذ ما سبق به العلم واقتضته المشيءة والحكم وابليس اسم مشتق من الابلاس وهو الحزن الناشء عن شدة الياس وفعله بلس والراجح انه اسم اعجمي ومنعه من الصرف للعلمية والعجمة وهو كاءن حي وقد اخطا ---------من حمله علي معني داعي الشر الذي يخطر في النفوس اذ ليس من المعقول ان يكون ذلك مع ان القران اخبرنا بانه -------------------يري الناس ولا يرونه قال تعالي انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم وللعلماء في كون------- ابليس من الملاءكة اولا قولان احدهما انه كان منهم لانه سبحانه امرهم بالسجود لادم ولولا انه كان منهم لما توجه اليه الامر بالسجود ولو لم يتوجه اليه الامر بالسجود لم يكن عاصيا ولما استحق الخزي والنكال ولان الاصل في المستثني ان يكون داخلا تحت اسم المستثني منه حتي يقوم دليل علي انه خارج عنه	1935	3990998667036342531	441	631.5	347	1315	33.5361213684082	77	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0039	true	921636778627777144	54	208	276	1050	1538	300	من مطاعم الجنة وثمارها -كلا هنيءا او واسعا في اي مكان من الجنة اردتم الاكل فيه واذن لهم في التمتع بالاكل من الجنة في اي مكان شاءوا حتي لا يكون لهم عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في الاكل من الشجرة التي نهوا عن القرب منها ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين القرب الدنو ولم يذكر القران نوع هذه الشجرة علي عادته من عدم التعرض لذكر ما لم يدعو المقصود من سوق القصة الي بيانه والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الشجرة وتعليق النهي بالقرب منها اذ قال ولا تقربا -لقصد---- المبالغة في النهي عن الاكل اذ في النهي عن القرب من الشء قطع لوسيلة التلبس به كما قال تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء فنهي عن القرب من الزنا ليقطع الوسيلة الي ارتكابه وهي القرب منه واكد النهي بان جعل عدم اجتنباب الاكل من الشجرة ظلما وقال فتكون- من الظالمين وقد ظلما انفسهما اذ اكلا منها وكان الاكل منها سببا في اخراجهما مما------------------------ كانا فيه من----- عيشة هنيءة	39	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0075	false	-6190094443032102758	26	182	122	931	1504	300	من مطاعم الجنة وثمارها اكلا هنيءا او واسعا في اي مكان من الجنة اردتم يقال رغد عيش القوم اي اتسع وطاب وارغد القوم اي اخصبوا وصاروا في رزق واسع والضمي-ر في قوله منها يعود الي الجنة والمراد بالاكل منها الاكل من مطاعمها وثمارها لان الجنة تستلزم ثمارا هي المقصودة بالاكل ثم بين سبحانه انه نهاهم عن الاكل من --شجرة معينة فقال ولا تق-------------ربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين القرب الدنو ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الشجرة وتعليق النهي بالقرب منها اذ قال ولا تقربا القصد منه المبالغة في النهي عن الاكل اذ في النهي عن القرب من الشء قطع لوسيلة التلبس به كما قال تعالي ولا تقربوا الزني-------- فنهي عن القرب من الزنا ليقطع الوسيلة الي ارتكابه وهي القرب منه واكد النبي بان جعل عدم اجتن-اب الاكل من الشجرة ظلما فقال فتكونا من الظالمين وقد ظلما انفسهما اذ اكلا منها فقد ترتب علي اكل-------------هما منها ان اخرجا من الجنة التي كانا يعيشان فيها عيشة راضية	75	3990998667036342531	513	890.0	408	949	54.05690383911133	88	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0039	true	921636778627777144	219	300	1112	1538	1538	300	ثم استعمل ----------في ارتكاب الخطيءة كما استعمل في خطا الراي مجازا والضمير في قوله عنها عاءد الي الشجرة ومعني ازلهما عن الشجرة اوقعهما في الزلة بسببها ومن المحتمل ان يكون معني ازلهما اذهبهما كما يقال زل من الشهر كذا اي ذهب وسقط والمعني ابعدهما وحولهما عن الجنة فاخرجهما مما كانا فيه ما كانا فيه الجنة ونعيمها والتعبير عن الجنة او النعيم بقوله ----------ما كانا فيه ابلغ في الدلالة علي فخامة الخيرات التي كانا يتقلبان فيها مما لو قيل م---------ن النعيم او-	39	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0076	false	8855962208303462014	78	129	397	676	1583	300	ثم استعمل هذا اللفظ في ارتكاب الخطيءة كما استعمل في خطا الراي مجازا والضمير في قوله عنها يعود الي الشجرة ومعني ازلهما عن الشجرة اوقعهما في الزلة بسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والتعبير------------------- بقوله فاخرجهما مما كانا فيه ابلغ في الدلالة علي فخامة الخيرات التي كانا يتقلبان فيها مما لو قيل فاخرجهما من النعيم او	76	3990998667036342531	245	444.0	199	456	53.72806930541992	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0039	true	921636778627777144	54	208	276	1050	1538	300	من مطاعم الجنة وثمارها -كلا هنيءا او واسعا في اي مكان من الجنة اردتم --------الاكل فيه واذن لهم في التمتع بالاكل من الجنة في اي مكان شاءوا حتي لا يكون لهم عذر في الاكل من الشجرة التي نهوا عن القرب منها ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين القرب الدنو ولم يذكر القران نوع هذه الشجرة علي عادته من عدم التعرض لذكر ما لم يدعو المقصود من سوق القصة الي بيانه والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الشجرة وتعليق النهي ---بالقرب منها اذ قال ولا تقربا لقصد---- المبالغة في النهي عن الاكل اذ- في النهي عن القرب من الشء قطع لوسيلة التلبس به كما قال تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء فنهي عن القرب من الزنا ليقطع الوسيلة الي ارتكابه وهي القرب منه واكد النهي بان جعل عدم اجتنباب الاكل من الشجرة ظلما وقال فتكون- من الظالمين وقد ظلما انفسهما اذ اكلا منها وكان الاكل منها سببا في اخراجهما مما------------------------ كانا فيه من----- عيشة هنيءة	39	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1940	false	5935944040289926161	186	283	1028	1519	1605	300	من مطاعم الجنة وثمارها اكلا--------- واسعا من اي مكان--------- اردتم ثم بين سبحانه انه ---نهاهم --------عن الاكل من شجرة معينة فقال ولا تق----------------------------------------------------------------------ربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين القرب الدنو------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الشجرة وتعليق النهي علي القرب منها ا----------------لقصد منه المبالغة في النهي عن الاكل اذي في النهي عن القرب من الشء نهي عن فعله من باب اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------- واكد النهي بان جعل عدم اجتن-اب الاكل من الشجرة ظلما فقال فتكونا من الظالمين وقد ظلما انفسهما اذ اكلا منها فقد ترتب علي اكل-------------هما منها ان اخرجا من الجنة التي كانا يعيشان فيها عيشة راضية	1940	3990998667036342531	362	536.0	287	821	44.09257125854492	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0040	true	-6190506234224692097	0	126	0	672	1615	300	الجنة فان من اساليب البلاغة في الدلالة علي عظم الشء ان يعبر عنه بلفظ مبهم نحو ما كانا فيه لتذهب نفس السامع في تصور عظمته وكماله الي اقصي ما يمكنها ان تذهب اليه ونسبة اخراجهما من الجنة الي الشيطان----------------- من قبيل نسبة الفعل الي ما كان سببا فيه وذلك ان اكلهما من الشجرة الذي ترتب عليه اخراجهما من الجنة انما وقع بوس----وسة الشيطان لهما------------ وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الخطاب---- لادم وحواء وابليس وقوله اهبطوا من ----------------الهبوط وهو النزو----------------------------------------------------------------------ل والانتقال من مكان الي اخر وقوله عدو وصف من العداوة وهي--- التناكر والتنافر بال----------------------------------------------------------------------------------قلوب وعداوة الشيطان لادم نشات عن حسد وتكبر منذ--- امر بالسجود له وابي وعدا------------------------وة ادم وذريته للشيطان من جهة انه يكيد لهم بالوسوسة والاغواء وفي قوله بعضكم لبعض عدو تنبيه لعداوة ال------شيطان لادم وذريته	40	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0076	false	8855962208303462014	130	286	679	1516	1583	300	الجنة لان من اساليب البلاغة في الدلالة علي عظم الشء ان يعبر عنه بلفظ مبهم كما هنا لكي ت-----ذهب نفس السامع في تصور عظمته وكماله الي اقصي ما يمكنها ان تذهب اليه ونسبة اخراجهما من الجنة الي الشيطان في قوله فاخرجهما من قبيل نسبة الفعل الي ما كان سببا فيه وذلك ان اكلهما من الشجرة الذي ترتب عليه اخراجهما من الجنة انما وقع بسبب وسوسة الشيطان لهما وقوله تعالي وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو الخطاب فيه لادم وحواء وابليس وقيل الخطاب لادم وحواء ونسلهما والهبوط---- النزول من اعلي الي اسفل ضد الصعود يقال هبط يهبط ويهبط اي نزل من علو الي اسفل و------------------------------------------العداوة معناها التناكر والتنافر بالقلوب اي قلنا لادم وحواء والشيطان انزلوا الي الارض متنافرين متباغضين يبغي بعضكم علي بعض وعداوة الشيطان لادم نشات عن حسد وتكبر منذ ان امر بالسجود ف---ابي وامتنع وقال انا خير منه وعداوة ادم وذريته للشيطان من جهة انه يكيد لهم بالوسوسة والاغراء---------------------- وفي هذه الجملة الكريمة ارشاد لادم وذريته	76	3990998667036342531	542	951.0	438	913	59.36473083496094	86	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0040	true	-6190506234224692097	145	300	768	1615	1615	300	ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين المستقر موضع الاستقرار او بمعني الاستقرار نحو الي ربك يومءذ المستقر القيامة اي الاستقرار ----------------------------------والمتاع -----ما يتم-تع به من الماكول والمشروب والملبوس ونحوه والحين--------------------------------------------------------------------- الوقت ------------------------------------والمراد -------وقت الموت او يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن كان علي ذكر داءم من ان استقراره في الارض وتمتعه بنعيمها سينتهي ب--وقت لا يدري متي يدركه فشانه ان ينتفع بخيراتها ويتمتع بطيب العيش فيها وهو مقبل علي العمل لمرضاة الله ما استطاع وشاكر لانعمه بالقلب واللسان لا يشغله عن الشكر شاغل من مل-اذ هذه الحياة ومظاهر زينتها------------------------------------------------------------- فتلقي -ادم من ربه كلمات------------------------------- التلقي في الاصل التعرض للقاء ثم استعمل في معني اخذ الشء وقبوله تقول تلقيت رسالة من فلان اي اخذتها منه وقبلتها والكلمات جمع كلمة وهي اللفظة الموضوعة لمعني ومعني الجملة استقبل ادم من ربه كلمات بالاخذ والقبول والعمل بها واظهر ما قيل في تعبين هذه الكلمات ما اشار اليه تعالي- في سورة الاعراف بقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا-	40	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0077	false	-2293367574109072539	22	220	119	1178	1606	300	ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين المستقر موضع الاستقر------------------------------------------------------------------ار والثبات وهو مقابل القلق والاضطراب والمتاع اسم لما يستمتع به من --ماك-ل و--مشر-ب و--ملب-س وحياة وانس وغير ذلك ماخوذ من متع النهار متوعا اذا ارتفع ويطلق علي الانتفاع الممتد الوقت والحين الجزء من الزمان غير محدد بحد والمراد به هنا وقت الموت او يوم القيامة والمعني انزلوا الي الارض بعضكم لبعض عدو ولكم فيها منزل وموضع استقرار وتمتع بالعيش الي ان ياتيكم الموت ومن كان علي ذكر داءم من ان استقراره في الارض وتمتعه بنعيمها سينتهي في وقت لا يدري متي يدركه فشانه ان ينتفع بخيراتها ويتمتع بطيب العيش فيها وهو مقبل علي العمل لمرضاة الله ما استطاع وشاكر لانعمه بالقلب واللسان لا يشغله عن الشكر شاغل من ملذات هذه الحياة ومظاهر زينتها ثم حكي القران ان ادم قد بادر بطلب العفو والمغفرة من ربه فقال فتلقي ءادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم التلقي في الاصل التعرض للقاء ثم استعمل بمع--ني اخذ الشء وقبوله تقول تلقيت رسالة من فلان اي اخذتها منه وقبلتها والكلمات جمع كلمة وهي اللفظة الموضوعة لمعني وارجح--------------------------------------------------------------- ما قيل في تعيين هذه الكلمات ما اشار اليه القران في سورة الاعراف بقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا	77	3990998667036342531	682	1183.5	551	1199	56.880733489990234	110	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0041	true	8801338724091989691	0	85	0	442	1566	300	لنكونن من الخاسرين الاعراف فتاب عليه التوبة في اصل اللغة الر-------جوع واذا عديت بعن كان معناها الرجوع عن المعصية الي الطاعة واذا عديت بعلي كما جاءت في هذه الاية كان معناها قبول التوبة فالعبد يتوب عن المعصية والله يتوب علي العبد اي يقبل توبته ------انه هو التواب الرحيم هذه الجملة واردة مورد التعليل لقوله فتاب عليه والتواب وصف له تعالي من تاب اي قبل التوبة وجاء في ------صيغة فعال ليدل علي كثرة قبوله تعالي للتوبة من عباده و-يدل عن -انه يقبل توبة العبد وان وقعت	41	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0077	false	-2293367574109072539	220	300	1178	1606	1606	300	لنكونن من الخاسرين والتو-----------------بة في اصل اللغة معناها الرجوع واذا عديت بعن كان معناها الرجوع عن المعصية الي الطاعة واذا عديت بعلي كما----- في هذه الاية كان معناها قبول التوبة فالعبد يتوب عن المعصية والله يتوب علي العبد اي يقبل توبته وجملة انه هو التواب الرحيم----------- واردة مورد التعليل لقوله فتاب عليه والتواب وصف له تعالي من تاب اي قبل التوبة وجاء التعبير بصيغة فعال للاشعار بانه كثير القبول- للتوبة من عباده وليدل علي انه يقبل توبة العبد وان وقعت-	77	3990998667036342531	372	672.0	300	463	80.34557342529297	66	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0041	true	8801338724091989691	85	215	442	1132	1566	300	بعد ذنب يرتكبه ويتوب منه ثم يعود اليه بعد التوبة ثم يتوب بعد العودة اليه توب------ة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوحا بسم ال--له الرحمن --الرحيم قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 38 اخبر الله تعالي في الايات السابقة انه امر ادم وحواء وابليس بالهبوط من الجنة اذ قال تعالي وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو البقرة واعاد خبر الامر بالهبوط في هذه الايات فقال تعالي قلنا اهبطوا منها جميعا الخ وليست هذه الاعادة من قبيل التكرار الذي يقصد منه مجرد التوكيد بل قص الامر بالهبوط اولا ليعلق عليه معني هو كون بعضهم لبعض عدوا ثم قصة ثانيا ليعلق عليه معني اخر هو ما ترتب علي الهبوط من تفصي-----ل المخاطبين وانقسامهم الي مهتدين وضالين	41	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0078	false	3560783626380327387	0	106	0	544	1586	300	بعد ذنب يرتكبه ويتوب منه ثم يعود اليه بعد التوبة ثم يتوب بعد العودة اليه توبة صادقة نصوحا وبعد ان اخبر القران في الايات السابقة ان الله تعالي قد امر ادم وحواء وابليس بالهبوط من الجنة نراه بعد ذلك قد اعاد خبر الامر بالهبوط فقال---- قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست هذه الاعادة من قبيل التكرار الذي يقصد منه مجرد التوكيد بل قص الامر بالهبوط اولا ليعلق عليه معني هو كون بعضهم لبعض عدوا ثم قصة ثانية ليعلق عليه معني اخر هو ما ترتب علي الهبوط من تفصيل لحال المخاطبين وانقسامهم الي مهتدين وضالين	78	3990998667036342531	400	744.0	320	819	48.840049743652344	73	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0041	true	8801338724091989691	251	300	1311	1566	1566	300	وقد يتبادر الي الذهن ان ادم ---ارتكب ما نهي عنه ارتكاب من يتعمد المخالفة فيكون اكله من الشجرة معصية وهو من--- الانبياء المرسلين والرسل معصومون من ان يخالفوا -امر الله و--جواب هذا ان ---ادم تعمد الاكل من الشجرة ناسيا النهي عن الاكل منها وفعل المنهي عنه علي وجه النسيان-	41	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0080	false	7337082080419357355	48	99	244	509	1598	300	وقد يتبادر الي الذهن ان ادم قد ارتكب ما نهي عنه ارتكاب من يتعمد المخالفة فيكون اكله من الشجرة معصية مع انه من الانبياء المرسلين والرسل معصومو---ن من مخالفة اوامر الله والجواب عن ذلك ان ادم تعمد الاكل من الشجرة ناسيا النهي عن الاكل منها وفعل المنهي عنه علي وجه النسيان	80	3990998667036342531	235	440.5	191	268	87.68656921386719	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0042	true	-7224700528009520212	125	290	640	1491	1543	300	في قوله فاما لافادة ترتيب انقسام المخاطبين الي مهتدين وكافرين علي الهبوط المفهوم من قوله اهبطوا و اما هي ان الشرطية دخلت عليها ما لافادة التوكيد--------------------------------------------------------- والهدي من الل------ه الدلالة علي ما هو حق وخير بلسان رسول او -ايات كتاب ومن يتوسع في تفسير الهدي من الله فيحمله علي معني الدلالة الشرعية او العقلية يبني تفسيره علي ان الايمان بالله لا يشترط في التكليف به مجء رسول او انزال كتاب فهو واجب علي الناس لما ركب الله فيهم من العقل ونصب لهم من الادلة ومكن لهم من وجوه الاستدلال دل علي ان الهدي صادر منه بقوله مني هدي ثم اضافه الي نفسه بقوله هدي فنبه ل----تعظيم امر الهدي وانه احق بان يتبع ويتخذ سبيلا لطمانينة النفس في الدنيا والفوز بالسعادة في الاخري والخوف الفزع وهو تالم النفس من مكروه يتوقع حصوله والحزن الغم الحاصل لوقوع مكروه او فقد محبوب ومعني لا خوف عليهم ان نفوسهم امنة مطمءنة بحيث لا يعتريها فزع---------------- كما ان قوله ولا هم يحزنون ينفي عنهم الاغتمام لفوات مطلوب او فقد محبوب	42	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0078	false	3560783626380327387	107	239	551	1248	1586	300	في قوله فاما لافادة ترتيب انقسام المخاطبين الي مهتدين وكافرين علي الهبوط المفهوم من قوله اهبطوا و اما هي ان الشرطية دخلت عليها ما لافادة التوكيد ويغلب علي فعل شرطها ان يكون مءكدا بالنون واوجب بعضهم ذلك والهدي من الله معناه الدلالة علي ما هو حق وخير بلسان رسول او بايات كتاب وقد صرح سبحانه با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي صادر منه بقوله مني هدي ثم اضافه الي نفسه بقوله هداي للايذان بتعظيم امر الهدي وانه احق بان يتبع ويتخذ سبيلا لطمانينة النفس في الدنيا والفوز بالسعادة في الاخري والخوف الفزع وهو تالم النفس من مكروه يتوقع حصوله والحزن الغم الحاصل لوقوع مكروه او فقد محبوب ومعني لا خوف عليهم ان نفوسهم امنة مطمءنة بحيث لا يعتريها فزع ولا ينتابها ذعر كما ان قوله ولا هم يحزنون ينفي عنهم الاغتمام لفوات مطلوب او فقد محبوب	78	3990998667036342531	590	1117.0	477	935	63.10160446166992	106	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0042	true	-7224700528009520212	0	110	0	569	1543	300	لا يعد في قبيل المعاصي التي يرتكبها الشخص وهو علي ذكر من انه يرتكب حراما وهذه هي التي يستحق صاحبها عقابا اخرويا وهي التي عصم الله منها --------انبياءه-------------- واذا عاتب الله بعض المصطفين من عباده علي ما -صدر منهم علي وجه النسيان فلان علمهم بالنهي يدعوهم الي ان يقع النهي من نفوسهم موقع الاهتمام بحيث يستفظعون مخالفته استفظاعا يملا نفوسهم بالنفور منها ويجعلهم علي حذر من الوقوع في بلاءها فالذي وقع من ادم عليه السلام هو انه غفل عن الاخذ بالحزم في استحضار النهي وجعله نصب عينيه حتي ادركه النسيان ففعل ما نهي عنه غير متعمد للمخالفة قال تعالي ولقد عهدنا الي -ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	42	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0080	false	7337082080419357355	99	211	509	1095	1598	300	لا يعد من قبيل المعاصي التي يرتكبها الشخص وهو --متذكر ---انه يرتكب محرما اذ ان ارتكاب المحرم عن علم وتذكر هو الذي يجعل مرتكبه مستحقا للعقاب والانبياء معصومون من ذلك واذا عاتب الله بعض الاخيار- من عباده عل- ما مصدر منهم علي وجه النسيان فلان علمهم بالنهي يدعوهم الي ان يقع النهي من نفوسهم موقع الاهتمام بحيث يستفظعون مخالفته استفظاعا يملا نفوسهم بالنفور منها ويجعلهم علي حذر من الوقوع في بلاءها فالذي وقع من ادم عليه السلام هو انه غفل عن الاخذ بالحزم في استحضار النهي وجعله نصب عينيه حتي ادركه النسيان ففعل ما نهي عنه غير متعمد للمخالفة قال تعالي ولقد عهدنا الي ءادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما	80	3990998667036342531	491	889.5	394	593	82.79932403564453	89	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0043	true	-7204103842766619075	66	191	353	1022	1604	300	مكروه ونفي الخوف والحزن ورد في الاية علي وجه الاطلاق وظاهره ان المهتدين لا يعتريهم الخوف ولا الحزن في دنياهم ولا في اخرتهم ولكن قوله ف------يما يقابله من جزاء الكافرين اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يرجح ان يكون المراد نفي الخوف والحزن عنهم في الدار الاخرة ثم ان الذين يتقون الله حق تقاته قد ياخذهم شء من الحزن في الدنيا واوضح شاهد علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلمعند احتضار ابنه ابراهيمعليه السلام ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما برضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وقول يعقوب عليه السلام فيما قصة الله في القران انما اشكو بثي وحزني الي الله واعلم من الله يوسف ونفي الخوف والحزن عن المهتدين يوم القيامة كناية عن سلامتهم من العذاب وفوزهم بالنعيم الخالد	43	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0078	false	3560783626380327387	238	300	1242	1586	1586	300	محبوب ونفي الخوف والحزن ورد في الاية علي وجه الاطلاق وظاهره ان المهتدين لا يعتريهم الخوف ولا الحزن في دنياهم ولا في اخرتهم ولكن قوله تعالي فيما يقابله من جزاء الكافرين اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يرجح ان يكون المراد نفي الخوف والحزن في----- الدار ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة ونفي الخوف والحزن عن المهتدين يوم القيامة كناية عن سلامتهم من العذاب وفوزهم بالنعيم الخالد-	78	3990998667036342531	328	635.5	268	675	48.592594146728516	57	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0043	true	-7204103842766619075	191	300	1022	1604	1604	300	في الجنة فتتم المقابلة بين جزاء المهتدين وجزاء الكافرين المشار اليه بقوله تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا----------------- معطوف- علي قوله------ فمن تبع هداي واردا----- مورد المقابل له في تفصيل ------من ياتيهم الهدي من الله ومقتضي وقوعه مقابلا له ان يقال والذين لم يتبعوا هداي اول--------------------------------------------------------ءك الخ ولكنه عدل عن ذلك الي قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا لان من لم يتبع هدي الله يشمل من لم تبلغه الدعوة وغير المكلفين من نحو الصبيان وفاقدي العقل وهءلاء ليسوا من اصحاب النار فظهر ان قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا جء به علي قدر من يستحقون الحكم عليهم بانهم من-	43	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0079	false	-3878068099537057486	0	104	0	566	1621	300	في الجنة فتمت المقابلة بين جزاء المهتدين وجزاء الكافرين المشار اليه بقوله تعالي--------------------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اذ هذه الاية الكريمة معطوفة علي قوله تعالي فمن تبع هداي الخ وورادة مورد المقابل له في تفصيل احوال من ياتيهم الهدي من الله ولم يقل وال-----------------------ذين لم يتبعوا هداي اولءك اصحاب النار وانما قال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك الخ وذلك------------------------------------------------- لان من لم يتبع هدي الله يشمل من لم تبلغه الدعوة وغير المكلفين مثل--- الصبيان وفاقدي العقل وهءلاء ليسوا من اصحاب النار فظهر ان قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا جء به علي قدر من يستحقون الحكم عليهم بانهم من	79	3990998667036342531	450	803.5	364	674	66.76557922363281	76	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0044	true	4107887586553663304	250	298	1354	1604	1614	300	منها ان سياسة الامم علي الطريقة المثلي انما تقوم علي اساس راسخ من العلم ويفهم منها ان فضل العلم النافع فوق فضل العبادة وان روح الشر الخبيثة اذا طغت ف-ي نفس ذهبت------------------- البراهين عندها ضاءعة ولا يوجهها الي الخير وعد ولا يردعها عن الشر وعيد ---ويستفيد منها------- الرءيس	44	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0079	false	-3878068099537057486	212	264	1169	1435	1621	300	منها ان سياسة الامم علي الطريقة المثلي انما تقوم علي اساس راسخ من العلم و----------ان فضل العلم النافع فوق فضل العبادة وان روح الشر الخبيثة اذا طغت علي نفس من النفوس جعلتها لا تري البراهين الساط----عة ولا يوجهها الي الخير وعد ولا يردعها عن الشر وعيد كما يستفاد منها كيف ان الرءيس	79	3990998667036342531	224	393.0	179	280	80.0	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0044	true	4107887586553663304	0	130	0	737	1614	300	اصحاب النار والمجازاة بالعذاب الخالد الاليم والايات جمع اية وهي في الاصل العلامة وتستعمل في الطاءفة من الكتاب المنزل وفيما يستدل به علي وجود الله تعالي وتوحيده من نحو بداح- مصنوعاته ومظاهر عنايته بالانسان فالايات هنا الكتب المنزلة ومن يذهب الي ان وجود الايمان بالله لا يتوقف علي دعوة رسول يضيف الي الكتب المنزلة في تفسير اياتنا الدلاءل الكونية الكافية في ربط القلوب بعقيدة التوحيد واضاف -تعالي الايات الي نفسه فقال -اياتنا ليكون قبح التكذيب بها اظهر واتي بنون العظمة فقال باياتنا دون ان يقول باياتي لبعث المهابة في نفوس السامعين وذلك ادعي الي تلقي الوعيد باهتمام------ واصحاب جمع ص-حب ماخوذ من الصحبة وهي الاقتران والملازمة ودل بقوله-------- خالدون علي ان صحبتهم للنار داءمة وليست من الصحبة التي تستمر مدة ثم تنقطع وما هم منها بمخرجين الحجر انتهت قصة ادم	44	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0079	false	-3878068099537057486	104	202	566	1119	1621	300	اصحاب النار والمجازاة بالعذاب الخالد الاليم والايات جمع اية وهي في الاصل العلامة وتستعمل في الطاءفة من الكتاب المنزل وفيما يستدل به علي وجود الله------ وتوحيده من نحو بداءع مصنوعاته ومظاهر عنايته بالانسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاف سبحانه الايات الي نفسه فقال باياتنا ليكون قبح التكذيب بها اظهر واتي بنون العظمة فقال باياتنا دون ان يقول باياتي لبعث المهابة في نفوس السامعين وذلك ادعي الي تلقي الوعيد باهتمام وخشية واصحاب جمع صاحب ماخوذ من الصحبة وهي الاقتران والملازمة ودل بقوله هم فيها خالدون علي ان صحبتهم للنار داءمة وليست من الصحبة التي تستمر مدة ثم تنقطع هذا جانب من-------------------- قصة ادم	79	3990998667036342531	521	962.5	427	755	69.00662231445312	86	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0045	true	7994946267426234061	0	36	0	187	1675	300	يفسح المجال لمرءوسيه المخلصين يجادلونه في امر يريد قضاءه ولا يزيد علي ان يبين لهم وجهة نظرة في رفق واذا تجاوزوا ح--د الادب اللاءق به راعي في عتابهم ما عرفه فيهم من سلامة القلب وتلقي اوامره	45	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0079	false	-3878068099537057486	264	300	1435	1621	1621	300	يفسح المجال لمرء-سيه المخلصين يجادلونه في امر يريد قضاءه ولا يزيد عن- ان يبين لهم وجهة نظره في رفق واذا تجاوزوا حدود الادب اللاءق به راعي في عتابهم ما عرفه فيهم من سلامة القلب وتلقي اوامره-	79	3990998667036342531	182	341.5	147	189	96.29629516601562	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0045	true	7994946267426234061	128	203	713	1142	1675	300	ومن بينها-------- خلق ادمعليه السلام واظهار فضله علي الملاءكة بما اوتي من علم ودل بقوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي البقرة الخ علي ان البشر فريقان مهتدون وكافرون واتجه التنزيل عقب هذا الي تذكير طاءفة خاصة من الكافرين المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو اسراءيل--------------------------------------------------------- فقال تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي -------------------انعمت عليكم اسراءيل يع---قوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وفي اضافة المخاطبين الي يعقوب عليه السلام بقوله يابني اسراءيل تشريف	45	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0080	false	7337082080419357355	237	300	1231	1598	1598	300	ومن بين هذه النعم خلق اد-----------م واظهار فضله علي الملاءكة بعد كل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------اتجه ----------------الي تذكير طاءفة خاصة من الكافرين المعاصرين للنبي صلي الله عليه وسلم وهم بنو اسراءيل استمالة لقلوبهم نحو الايمان بالله وكسرا لعنادهم ولجاجتهم فقال تعالي يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمتواركعوا مع الراكعين 24043 اسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليهم السلام وفي اضافتهم الي ابيهم اسرا--------------------------------ءيل تشريف-	80	3990998667036342531	241	382.5	197	516	46.70542526245117	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0045	true	7994946267426234061	212	299	1187	1672	1675	300	داعية لذوي الفطر السليمة منهم الي الاقبال علي سماع ما يرد بعد النداء من التذكير بالنعمة والذكر يكون بالقلب----- ومعني اذكروا نعمتي----------------- تنبهوا لها ولا تغفلوا عنها حتي ت-------------------------------------قوموا بواجب شكرها ويكون الذكر باللسان فيراد من الامر بذكر النعمة الامر بالتحدث بها والتحدث بنعمة الله مدعاة للتعبد بالشكر عليها والنعمة المنعم به------- وتجمع علي نعم وقد وردت في القران------- بمعني النعم لا تحتمل غير هذا المعني كما قال---- تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل فلفظ الع-د والاحصاء يعين----- انه ا--ريد بها النع-------م الكثيرة والن-----------------عمة في	45	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0081	false	3808767623876792679	56	146	300	814	1647	300	داع-- لذوي الفطر السليمة منهم الي الاقبال علي----- ما يرد بعده من------ التذكير بالنعمة واستعمالها فيما خلقت له ومعني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم تنبهوا بعقولكم وقلوبكم لتلك المنافع التي اتتكم علي سبيل الاحسان مني وقوموا بحقوقها واكثروا من الحديث عنها بالسنتكم فان التح----------------------------------دث بنعم- الله فيه اغراء بشكرها والمراد بالنعم-ة المنعم بها عليهم وتجمع علي نعم وقد وردت في القران الكريم بمعني الجمع------------------------ كما في قوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها فان ---لفظ العدد والاحصاء قرينة علي ان- المراد ب---النعمة النعم الكثيرة ويبدوا ان المراد بالنعمة في	81	3990998667036342531	272	368.5	218	594	45.79124450683594	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0046	true	1377350629883987958	0	124	0	646	1618	300	الاية التي نحن بصددها يترجح حملها علي معني النعم اذ-------------- لم يقم دليل من الاية علي انه اري-د بها نعمة معهودة ثم ان مقام الدعوة الي الايمان يقتضي توجيههم الي ان يذكروا نعم الله عليهم فيما سلف ولله عليهم نعم كثيرة عظيمة واستعمال المفرد في معني الجمع اعتمادا علي ما ينساق اليه الذهن بقرينة قاءمة في نظم الاية او بقرينة يلمحها الناظر في مقام الخطاب اسلوب معدود من ابلغ --اساليب البيان -----------------------------------------------------واوفوا بعهدي اوف بعهدكم العهد ما من شانه ان يراعي------ كاليمين والامان والوصية والامر والضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعهد الله اوامره ونواهيه والوفاء به اتب-------اع ما امر به واجتناب ما نهي عنه ويندرج فيه ---ما اخذه علي بني اسراءيل في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اذا بعث والايمان به وبما جاء به من	46	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0081	false	3808767623876792679	146	259	814	1422	1647	300	الاية التي معنا كذلك---------------------- النعم المتعددة حيث انه لم يقم ---------دليل علي ان المراد بها نعمة معهودة وعلماء البيان يعدون ------------------------------------------------------------------------------------------استعمال المفرد في معني الجمع اعتمادا علي القرينة -----------------------------------------------------------------------------------------من ابلغ الاساليب الكلامية ثم امرهم سبحانه بالوفاء بما عاهدهم عليه فقال تعالي واوفوا بعهدي اوف بعهدكم العهد ما من شانه ان يراعي ويحفظ كاليمين --------والوصية وغيرهما ويضاف الي المعاهد والمعاهد جميعا يقال اوفيت بعهدي اي بما عاهدت غيري عليه واوفيت بعهدك اي بما عاهدتني عليه وعهد الله اوامره ونواهيه والوفاء به يتاتي باتباع ما امر به واجتناب ما نهي عنه ويندرج فيه كل ما اخذ -علي بني اسراءيل في التوراة من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم متي بعث والايمان ----بما جاء به من	81	3990998667036342531	357	557.5	285	831	42.960289001464844	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0047	true	-6721477122450312723	0	48	0	275	1714	300	الاشارة الي بعثة محمد- صلي الله عليه وسلم ومطابقة ما وصفته به مطابق------ة جلية واشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بني اسراءيل بان القران------- مصدق لما معهم من الكتاب يحرك هممهم ان كانوا يعقلون للاقبال عليه متدبرين اياته حتي يشهدوا حكمته وتستيقن نفوسهم انه دعوة الحق والاصلاح اللذين تقوم عليهما الطمانينة في الدنيا	47	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0082	false	-790892901605106704	174	241	954	1326	1634	300	الاشارة الي بعثة النبي صلي الله عليه وسلم ومطابقة ما وصفته به مطابقة واضحة جلية وموفقته لها في اصول الدين الكلية وهيمنته عليها ولذا قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وفي اخبار بني اسراءيل بان القران الكريم مصدق لما معهم اثارة ل--------هممهم لو كانوا يعقلون للاقبال عليه متدبرين اياته حتي --------------تستيقن نفوسهم انه دعوة الحق والاصلاح المءدية الي السعاد---------ة في الدنيا	82	3990998667036342531	214	341.0	173	403	53.10173797607422	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0047	true	-6721477122450312723	161	238	917	1376	1714	300	والذي يستبدل به الثمن القليل هو الايمان بالايات وحذفت كلمة الايمان في نظم الاية علي عادة---------------------------------- القران من الاكتفاء بالقراءن القاءمة بوضوح دلال----------------تها م----------------------------قام ال-صريح من الالفاظ ونزل تمكينه من الايمان-------------------------------------------------- بالايات منزلة حصوله بالفعل فكان الايمان كان في حوزتهم وتجردوا منه مستبدلين به شيءا اخر فمعني اشتراءهم تلك الحظوظ بالايمان بالايات تركهم الايمان بالايات واخذهم بدله حظوظا دنيوية هي حقيرة بالنسبة الي ما يناله اولو الايمان الخالص من رعاية ضافية في الدنيا وخيرات حسان في الاخري	47	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0083	false	1373983093429425280	206	297	1119	1648	1662	300	والذي استبدل به الثمن القليل هو الايمان بالايات والمراد بالايات البراهين المءيدة لصدق النبي صلي الله عليه وسلم وفي مقدمتها القران الكريم والتوراة والمراد بالثمن القليل حظوظ الدنيا وشهواتها من نحو الرياسة والمال والجاه وما الي ذلك من الامور التي خافوا ضياعها لو اتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم والمعني لا تستبدلوا -------------------------------بالايمان بما انزلت مصدقا لما معكم------------- شيءا من حطام الدنيا ولا تختاروا علي ثواب الله بديلا من الاموال فانها مما كثرت فهي قليلة مسترذل------------ة بالنسبة ل---ما يناله اولو الايمان الخالص من رعاية ضافية في الدنيا وخيرات حسان في الاخري	83	3990998667036342531	194	187.5	157	588	32.99319839477539	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0048	true	5758278528013050517	5	132	30	737	1710	300	الحق ----------بالباطل وتكتموا الحق نهي-------------- بني اسراءيل فيما سلف عن ان يكونوا كفارا ضالين ونهاهم في هذه الاية عن ان يعملوا لاضلال غيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدعاة الضلالة --------في اغواء الناس طريقتان طريقة لبس الحق بالباطل----------------------------- وهي المشار اليها بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وطر--------يقة جحد الحق واخفاءه------------ وهي المشار اليها بقوله تعالي وتكتموا الحق ولبس الحق الباطل خلطه به و------------------------------------------------------قد كانت تلك الطاءفة تتصرف في بعض نصوص كتابهم بالتاويل الباطل اتباعا للهوي وهذا خلط للنص الذي هو حق بالباطل الذي-------------------------------- هو التاويل ال-فاسد وكان فيهم منافقون يجمعون بين الحق والباطل فيقولون الحق بالسنتهم ويبطنون الكفر في انفسهم وكان فيهم من يلقي حول الحق الظاهر شبها ليوقع ضعفاء الايمان في حيرة وتردد اما كتم الحق فجحوده وانكاره ومن هذا الباب حذف بعض النصوص -----------------------------------------التي تنطق بما لا يوافق اهواءهم	48	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0084	false	-7764778075971809142	110	269	621	1502	1695	300	الحق واعرضوا عن الباطل وبعد ان----- نهي القران الكريم بني اسراءيل عن الكفر والضلال عقب ذلك بنهيهم عن ----------------------ان يعملوا لاضلال غيرهم فقال ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون اللبس بفتح اللام الخلط وفعله ليس من باب ضرب تقول لبست عليه الامر البسه اذا مزجت بينه بمشكله وحقه بباطله ولدعاة الضلالة طريقتان في اغواء الناس احداهما طريقة خلط الحق بالباطل حتي لا يتميز احدهما عن الاخر وهي المشار اليها بقوله تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل والثانية طريقة جحد الحق واخفاءه حتي لا يظهر وهي المشار اليها بقوله تعالي وتكتموا الحق------------------------- وقد استعمل بنو اسراءيل الطريقتين لصرف الناس عن الاسلام قد كان بعضهم يءول--------------- نصوص كتيهم الدالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم تاويلا فاسدا يخلطون فيه الحق بالباطل ليوهموا العامة انه ليس هو ال--نبي المنتظر وكان بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ يلقي حول الحق الظاهر شبها ليوقع ضعفاء الايمان في حيرة وتردد وكان بعضهم يخفي او يحذف-------------------------- النصوص الدالة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم والتي لا ت---------وافق اهواءهم	84	3990998667036342531	345	432.5	277	1075	32.093021392822266	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0048	true	5758278528013050517	139	231	775	1312	1710	300	الحق بالباطل او جحود الحق ويكو----------------------------------ن وقعه----- اقبح وفساده اكبر وعاقبته اشام متي صدر من عال-----م يميز الباطل من الحق-------- ففي قوله تعالي وانتم تعلمون بيان لحا------------ل المخاطبين ب----النهي ---------من انهم كانوا يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق لا بجهالة بل كانوا يفعلون ذلك وهم علي--------------- علم بانهم خلطوا الحق بالباطل او اخفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقا بجحوده وعدم بيانه للناس واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ----------------------------------------------------بعد ان امرهم------- باصل الدين الذي هو الايمان امرهم----------------------------------- بركنين من اركانه العم--------------------------------------------------------لية اولهما اعظم العبادات البدنية وهي الصلاة وثانيهما اعظم العبادات المالية وهي الزكاة و----------------------------اقامة الصلاة اداءها مستوفية لاركانها وشراءطها	48	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0085	false	7429437287917024875	53	212	283	1156	1667	300	الحق بالباطل او كتمانه واظهار الباطل وحده يعد من كباءر الذنوب فان وقعه يكون اقبح وفساده اكبر وعاقبته اشام متي صدر من عالم فاهم يميز ------بين الحق والباطل ففي هذه الجملة الكريمة ب-----يان لحال بني اسراءيل المخاطبين بهذا النهي وتبكيت لهم لانهم لم------------------------------------------------------- يفعلوا ما فعلوه عن جهالة وانما عن علم واصرار علي سلوك هذا الطريق المعوج قال ابو حيان في البحر وهذه الحال وان كان ظاهرها انها قيد في النهي عن اللبس والكتم فلا تدل بمفهومها علي جواز اللبس والكتم حالة الجهل اذ الجاهل بحال الشء لا يدري كونه حقا او باطلا وانما فاءدتها بيان ان الاقدام علي الاشياء القبيحة مع العلم بها افحش من الاقدام عليها مع الجهل وبعد ان امرهم سبحانه باصل الدين الذي هو الايمان به وبرسوله محمد صلي الله عليه وسلم اردفه بركنين من اركانه العملية اذا قاموا بهما لانت قلوبهم للحق وانعطفت نفوسهم نحو خشية الله وحده فقال---- تعالي واقيموا الصلاة واتوا الز-----------------------------كاة واركعوا مع الراكعين والمراد باقامة الصلاة اداءها مستوفية لاركانها وشراءطها	85	3990998667036342531	279	263.0	226	972	28.703702926635742	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0050	true	8372693573243670636	200	294	1042	1570	1594	300	تعالي افلا تعقلون فالمخاطبون يعقلون اي يدركون الاشياء وبهذا الادراك توجه اليهم التكليف بالعقاءد والشراءع ولكنهم لم يج-روا علي مقتضي ما لديهم من عق-ل حيث كانوا يامرون الناس بالخير وينصرفون عنه بانفسهم---- فك-------انه يقول لهم ان ما اتيتم به فعل لا يلتءم بصفة العقل يوحي الي الناظر ان ليس-------------------------------------- لكم ادراك يمنعكم من ارتكا---------ب ما لا يختلف في قبحه اثنان واستعينوا بالصبر والصلاة امر الله بني اسراءيل فيما سلف من الايات بالايمان واقامة-------------- الشراءع ومخالفة الاهواء الداعية الي كتم الحق وخلطه بالباطل ولما كان فيما امرهم به مشاق لا يحت---------------------------ملها كل احد بسهولة---- ارشدهم	50	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0088	false	-1037271637279193400	7	94	44	514	1695	300	تعالي افلا تعقل-----------ون يعقلون و--يدركون الاشياء وبهذا الادراك توجه اليهم التكليف بالعقاءد والشراءع ولكنهم لم يسيروا علي مقتضي ما لديهم من عقول حيث كانوا يامرون الناس بالخير وي-صرفون -----انفسهم عنه فكانه سبحانه يقول لهم ان ما اتيتم من افعال سقيمة يجعل ----------------الناظر اليكم يحكم عليكم بلا ادني تردد بانكم لا عقول لكم ولا فضيلة لديكم وفي هذا الاسلوب ما فيه --------------------------------------------------------------------------من الترغيب في فعل الخير والترهيب من فعل الشر------------------------------------------------------ ولما كانت الامور التي كلفهم الله بها قبل ذلك فيها مشقة لا يتحملها كل احد بسهولة فقد ارشدهم	88	3990998667036342531	273	386.0	221	633	43.127960205078125	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0051	true	-6154479052082854054	161	300	843	1585	1585	300	وانها لكبيرة الا علي الخاشعين كبيرة ص---عبة شاقة يقال كبر الشء اذا شق وثقل كم-ا قال- تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه ا----لشوري و الخاشعين من الخشوع وهو في الاصل اللين والسهولة ومعناه في الاي--------ة الخضوع والاستكانة لله جل-------------------------------- شانه وضده الاستكبا------------ر------------------------------------------------------- والمعني ان الصلاة صعبة الا علي الخاضعين ال---ذين اسلموا وجوه------------هم لله والصلاة من حيث انها قيام وركوع وسجود وجلوس ليس فيها صعوبة والصعوبة من جهة ان الصلاة بحق ما يدخلها المصلي بقلب حاضر فيءديها مبتغيا رضا الله تاليا القران بتدبر ناطقا بالدعوات والاذكار التي تشتمل عليها عن قصد الي كل معني دون ان تجري علي لسانه وهو في غفلة عن معانيها التي هي روح العبادة ويضاف الي هذا في معني صعوبة الصلاة انها فريضة شرعت لان يقيمها العبد في كل يوم خمس مرات مدي الحياة وانما كانت سهلة علي الخاشعين لايقانهم ا-------نها من اهم وساءل الفلاح-	51	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0088	false	-1037271637279193400	185	268	1046	1520	1695	300	وانها لكبيرة الا علي الخاشعين كبيرة اي صعبة شاقة يقال كبر الشء اذا شق وثقل ومنه قوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي ثقل وصعب والخاشعين من الخشوع وهو في الاصل اللين والسهولة ومعناه في الاية الكريمة الخضوع والاستكانة لله تعالي والضمير في انها للصلاة لعظيم شانها واستجماعها لضروب من الصبر والاستثناء مفرغ اي كبيرة علي كل الناس الا علي الخاشعين والمعني ان الصلاة صعبة الا علي الخاضعين المخبتين المتطامنة قلوبهم وجوارحهم لله تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم موقنون انها من اهم وساءل الفلاح	88	3990998667036342531	292	467.5	238	881	33.1441535949707	45	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0051	true	-6154479052082854054	0	49	0	266	1585	300	عزاءمهم ويخفف عنهم اعباء تلك التكاليف--- فقال تعالي واستعينوا بالصبر والص------------------------------------------لاة الاستعانة طلب المعونة والصبر حبس النفس علي ما تكره وكفها عن اهواءها فيقال صبر علي الطاعة اي حبس نفسه عليها متحملا ما يلاقيه في اداءها من مشاق وصبر عن المعصية اي كف نفسه عما تنزع اليه من شهوات	51	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0088	false	-1037271637279193400	98	150	536	829	1695	300	عزاءمهم وتطهر قلوبهم وتعالج امراض نفوسهم فقال تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة 24546 قوله تعالي واستعينوا بالصبر والصلاة الاستعانة طلب المعونة والصبر حبس النفس علي ما نكره ------------------يقال صبر علي الطاعة اي حبس نفسه عليها متحملا ما يلاقيه في اداءها من مشاق وصبر عن المعصية اي كف نفسه عما تنزع اليه من اهواء	88	3990998667036342531	218	398.5	175	311	70.09646606445312	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0053	true	-874783801272891490	200	283	1044	1457	1549	300	قبول الشفاعة الا ممن اذن له الله-- في ذلك كما قال تع-----------الي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وقال تعالي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا طه فصح ان------------ تحمل الاية المطلقة وهي التي نحن بصدد تفسيرها علي انها واردة في شان النفوس الكافرة وتفهم الايات الاخري علي صحة قبول الشفاعة ل----------------------لمءمنين اذا اذن الله فيها للشافعين وقد وردت احاديث صحيحة-------------------------- في ان النبي صلي الله عليه وسلم ستكون له شفاعة في دفع العذاب عن	53	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0095	false	5661618380597187924	0	91	0	466	1500	300	قبول الشفاعة الا ممن اذن له الرحمن في ذلك من هذه الايات قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقوله تع------الي يومءذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا وللجمع بين هذه الايات تحمل الايات التي تنفي الشفاعة نفيا مطلق----ا علي انها واردة في شان النفوس الكافرة وتحمل الايات ال----------تي تبيح الشفاعة علي انها واردة في شان المءمنين اذا اذن الله فيها للشافعين وقد وردت احاديث صحيحة بلغت مبلغ التواتر المعنوي في ان النبي صلي الله عليه وسلم ستكون له شفاعة في دفع العذاب عن	95	3990998667036342531	327	557.5	257	486	67.28395080566406	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0054	true	5319061944251891471	39	219	183	1054	1464	300	الضمير في قوله------ ولا هم ضمير-- جمع وهو---- عاءد علي نفس في قوله عن نفس والنفس مفردة ذلك ا-----------ن النفس هنا في معني نفوس وايضاح هذا ان نفسا نكرة واقعة بعد نفي اعني لا في قوله لا تجزي والنكرة اذا وقعت بعد ------نفي تشمل-- كل فرد من افرادها فيكون نفس في قوله عن نفس متناولة لكل فرد من افراد النفوس وبهذا كانت في معني الجمع وصح ان يعود عليها الضمير الموضوع ليدل علي افراد متعددة وقد جري القران علي هذا الاستعمال المعروف في علم البيان كما قال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ومعني قوله ولا هم ينصرون انهم لا يجدون من يعينهم ويمنعهم من عذاب الله او لا يجدون من ينتصر لهم من الله اذا عاقبهم وقد اتي القران الكريم الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتمل ان يكون وسيلة الي النجاة يوم القيامة فنفاه نفيا باتاة حتي يعلم الجاحد بايات الله الفاسق عن امره ان ليس هناك وسيلة ترجي للخلاص من عذاب والفوز بنعيم غير الايمان وحسن الطاعة ذلك ان الماخوذ بحق اما ان يجد من ينوب عنه في اداء الحق فقال تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا واما	54	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0096	false	-7417944564494612563	43	165	240	869	1632	300	الضمير في قوله تعالي ولا هم ينصرون جمعا مع انه عاءد علي ال-------------نفس وهو قوله تعالي لا تجزي نفس لان --------------------------------------------------------------------------------------النكرة اذا وقعت في سياق النفي تناولت كل فرد من افرادها--------------------------------------------------------- وبهذا صارت في معني الجمع وصح ان يعود عليها ض--مير الجمع وهو هم والمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يجدون من يعينهم ويمنعهم من عذاب الله يوم القيامة ولما كان اليهود يعتقدون انهم شعب مميز وان نسبته-----م الي الانبياء ستجعلهم في مامن من العقاب رغم عصيانهم وفسوقهم وان اباءهم سيشفعون لهم لما كانوا كذلك جاءت هذه الاية الكريمة لتبطل ما اعتقدوه وتقطع ما املوه ولتنقض كل ما يحتمل ان يكون وسيلة ل----لنجاة يوم القيامة سوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان والعمل الصالح فقد نفت الاية الكريمة وجود م-ن ينوب عنه------------م بقول----ها لا تجزي نفس عن نفس شيءا ونفت	96	3990998667036342531	278	321.5	213	1060	26.226415634155273	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0055	true	-2707727125245382400	137	203	749	1118	1688	300	فقال تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بمعني وقت فهي مفعول به لفعل ملاحظ في نظم الكلام وهو اذكروا والتنجية التخليص والانقاذ والال الاهل وال--------------------------------------------------------------اتباع-------------------------------------------------------------------------- وفرعون اسم لملك مصر كما يقال لملك الروم قيصر وملك الفرس كسري وملك اليمن تبع ويسومونكم من السوم بمعني التكليف وسوء العذاب اشقه واصعبه -------------------------------------------------------------------------------------والمعني اذكروا--------------- وقت ان نجيناكم من ال فرعون اذ يكلفو---------نكم اشق العذاب واصعبه	55	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0097	false	1355857972205300533	53	188	282	1024	1617	300	فقال تعالي واذ نجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب 249 الاية الكريمة معطوفة علي قوله تعالي اذكروا نعمتي في الاية السابقة من باب عطف المفصل علي المجمل اي اذكروا نعمتي واذكروا اذ نجيناكم من ال فرعون واذ بمعني وقت وهي مفعول به لفعل ملاحظ في---- الكلام وهو اذكروا اي اذكروا وقت ان نجيناكم والمراد من التذكير بالوقت تذكيرهم بما وقع فيه من احداث وال الرجل اهله وخاصته واتباعه ويطلق غالبا علي اولي الخطر والشان من الناس فلا يقال ال الحجام او الاسكاف وفرعون اسم لملك مصر كما يقال لملك الروم قيصر ولمل---------------ك اليمن تبع ويسومونكم من سامه خسفا اذا اذله واحتقره وكلفه مالا يطيق والابتلاء الامتحان والاختبار ويكون في الخير والشر قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة والمعني اذكروا يا بني اسراءيل وقت ان نجيناكم من ال فرعون الذين كانوا يعذبونكم اشق العذاب واصعبه	97	3990998667036342531	258	382.0	208	761	33.90275955200195	42	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0058	true	8198156046094454604	253	300	1403	1660	1660	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون-	58	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	52	99	267	525	1623	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون	1364	3990998667036342531	257	509.0	211	258	99.6124038696289	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0060	true	3530205143144248216	33	164	171	840	1562	300	وقال- تعالي ولا تلمزوا انفسكم الحجرات اي لا يلمز بعضكم بعضا وانما امرهم- موسي---------------- بقتل-- انفسهم علي وجه التبليغ عن الل---------------------------------ه اذ مثل هذا الامر لا يصدر الا عن وحي ولم يزل هذا------------------------------------------------------------------------------ المعني في ضمن التوراة التي يتدارسها اليهود الي اليوم ومما جاء فيها دعا موسي اليه من يرجع الي الرب فاجابه بنو لاوي فامرهم بان ياخذوا السيوف ويقتل بعضهم بعضا ففعلوا ومما نراه قريبا في فهم القصة من الاية ان يكون بنو اسراءيل الذين عبدوا العجل ثم ندموا علي ما فعلوا قد امروا بقتل انفسهم علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون--------------------------------------------- ذلك القتل متمما لتوبتهم واسلموا انفسهم للقتل وقتل منهم طاءفة احرزوا فضل الشهادة ثم ان الله تعالي رفع عنهم القتل كما ورد في بعض الروايات وعفا عمن بقوا احياء وذلك------------------------------- معن----------ي قوله تعالي------------------------------------------------------ ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون	60	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0108	false	-1066041474148195789	34	172	161	858	1496	300	وقوله تعالي -فاقتل--وا انف------------------------------------سكم امر من موسي عليه السلام لهم بقتلهم انفسهم حتي تكون توبتهم مقبولة وهذا الامر بلغه موسي اياهم عن ربه اذ مثل هذا الامر لا يصدر الا عن وحي لانه تشريع من الله تعالي والمراد بقتلهم انفسهم ان يقتل من لم يعبد العجل منهم عابديه فيكون المعني لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بعضكم بعضا كم-------------------ا في قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسل-------------------------------موا ----------------------------------علي انفسكم تحية من عند الله مباركة طيبة اي فليسلم بعضكم علي بعض وقيل المراد ان يقتل كل من عبد العجل نفسه قتلا حقيقيا حتي يكفر عن ردته بعبادته لغير الله وقد ورد انهم فعلوا ذلك و------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي رفع عنهم القتل------------------------ وعفا عمن بقي منهم علي قيد الحياة كرما منه وفضلا وهذا هو معني التوبة في قوله تعالي فتاب عليكم ومعني العفو في قوله تعالي في الاية السابقة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون	108	3990998667036342531	228	208.5	175	1054	21.631877899169922	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0062	true	8354968344162304556	95	232	528	1233	1607	300	البعث في اصل اللغة تحريك الشء عن----------------- سكون ومنه بعث فلان الناقة اذا اثارها من مبركها------ ويستعمل بمعني الايقاظ كما ورد في قصة اهل الكهف فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم الكهف 11 وبمعني--------------- الاحياء وهو المراد في هذه الاية---------- بدليل قوله تعالي من بعد موتكم و-----ابعد----------------------------------------------------------------- في التاويل من ذهب في تفسير بعث هءلاء القوم الي كثرة نسلهم بدعوي انه بعدما وقع فيهم الموت بالصاعقة وغيرها وظن ان سينقرضوا بارك الله في نسلهم ولا داعي فيما--------------------------------------------------------------------- نري الي العدول عن ظاهر الاية ما دامت الاماتة والاحياء بيد الله وقد اخبر انه احيا هءلاء القوم بعد اماتتهم ولا يوجد في معني هذا الخبر ما يخل بوجه من وجوه الحكمة لعلكم تشكرون حرف لعل هنا ظاهر في معني التعليل والمعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احييناكم--- بعد موتكم------------ لكي تشكروا الله علي نعمه التي من جملتها ---رذكم الي الحياة--- بعد	62	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0110	false	-6507690627495914467	153	280	784	1485	1599	300	البعث في---- اللغة اثارة الشء من محله وتحريكه بعد سكون ومنه بعث فلان الناقة اذا اثارها من مبركها للسير ويستعمل بمعني الايقاظ كما ورد في قصة اهل الكهف فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم اي ايقظناهم ويستعمل ايضا بمعني الاحياء وهو المراد في---- الاية التي معنا بدليل قوله تعالي من بعد موتكم ومعني الايتين الكريمتين واذكروا يا بني اسراءيل وقت ان تجاوزتم حدودكم وتعنتم في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلب فقلتم لنبيكم موسي بجفاء وغلظة لن نءمن لك ولن نقر بما جءتنا به حتي نري ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عياتا وعلانية فيامرنا بالايمان بك وبما جءت به فاخذتكم العقوبة التي صعقتكم بسبب جهلكم وتطاولكم وانتم تشاهدونها بعيونكم ثم مننا عليكم بلطفنا ورحمتنا فاحييناكم من بعد ان اخذتكم الصاعقة لكي تشكروا الله علي نعمه التي من جملتها اعادتكم الي الحياة من بعد	110	3990998667036342531	312	232.5	248	1064	29.32330894470215	53	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0063	true	4506342306481471031	62	103	326	550	1619	300	جمع غمامة وهي السحابة وخصه بعض علماء اللغة بالسحابة البيضاء والمعني جعلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغمام يظلكم في النهار لمقيكم حر الشمس وكان هذا كما روي النساءي وغيره عن ابن عباس في مدة تيههم بين مصر والشام المشار اليه بقوله تعالي--------------------------------- يتيهون في الارض	63	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0114	false	6502580871730788290	77	159	418	864	1635	300	جمع غمامة وهي السحابة وخصه بعض علماء اللغة بالسحاب الابيض-- والمن اسم جنس لا واحد من لفظه وهو علي ارجح الاقوال مادة صمغية تسقط علي الشجر تشبه حلاوته حلاوة العسل والسلوي اسم جنس جمعي واحدته سلواة وهر طاءر بري لذيذ اللحم سهل الصيد يسمي بالسماني كانت تسوقه لهم ريح الجنوب كل مساء فيمسكونه قبضا بدون تعب وتظليلهم بالغمام وانزال المن والسلوي عليهم كان--------------------------------------------- في مدة تيههم بين مصر والشام المشار اليه بقوله تعالي قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض	114	3990998667036342531	139	205.5	113	493	28.194726943969727	20	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0063	true	4506342306481471031	60	112	312	604	1619	300	الاية والغ-------مام جمع غمامة وهي السحابة وخصه بعض علماء اللغة بالسحابة البيض-اء و----المعني --جعلنا الغمام يظلكم في النهار لمقيكم------- حر الشمس وكان هذا كما روي النساءي وغيره عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدة تيههم بين مصر والشام المشار اليه بقوله تعالي--------------------------------- يتيهون في الارض فلا تاس علي القوم الفاسقين الماءدة وانزلنا--- عليكم المن	63	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2074	false	1823880579762068123	55	168	274	889	1604	300	-------الغمام الغمام جمع غمامة وهي السحابة وخصه بعض علماء اللغة بالسحاب الابيض اي وسخرنا لبني اسراءيل الغمام بحيث يلقي عليهم ظله ليقيهم من حر الشمس و-----------------------------------------قوله وانزلنا عليهم المن والسلوي معطوف علي ما قبله والمن اسم جنس لا واحد له من لفظه وهو علي ارجح الاقوال مادة صمغية تسقط من الشجر تشبه حلاوته حلاوة العسل والسلوي اسم جنس جمعي واحدته سلواه وهو طاءر بري لذيذ اللحم سهل الصيد يسمي بالسماني كانت تسوقه لهم ريح الجنوب كل مساء فيمسكونه قبضا بدون تعب وتظليلهم بالغمام وانزال المن والسلوي عليهم كان في مدة تيههم بين مصر والشام المشار اليه بقوله تعالي قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض ا-----------------------ين ال-طعام فانزل الله عليهم المن	2074	3990998667036342531	178	72.5	142	687	25.909751892089844	24	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0064	true	-2105870125333432109	13	76	61	386	1628	300	تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون اذ لا يصل اليه تعالي نقص مما يرتكبون من الجراءم ولا ضر-------------------------------------------------------------ر وانما يرجع وبال ذلك الي انفسهم والاخبا--------------------------------------------------ر عن ظلمهم لانفسهم بكلمة كانوا والفعل المضارع يظلمون يدل علي ان ظلمهم لانفسهم كان يتكرر منهم فانك لا تقول في ذم زيد كان زيد يسء الي الناس الا اذا كانت الاساءة تصدر منه المرة بعد الاخري بسم	64	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0115	false	-2913198201143026421	42	122	230	655	1599	300	تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقول---------ه تعالي وما ظلمونا معطوف علي محذوف اي فعصوا ولم يقابلوا النعم بالشكر ويري البعض انه لا حاجة الي التقدير وان جملة وما ظلمونا معطوفة علي ما قبلها لانها مثلها في انها من احوال بني اسراءيل والتعبير عن ظلمهم لانفسهم بكلمة كانوا والفعل المضارع يظلمون يدل علي ان ظلمهم لانفسهم كان يتكرر منهم لانك لا تقول في ذم انسان كان-- يسء الي الناس الا اذا كانت الاساءة تصدر منه المرة تلو الاخري قال	115	3990998667036342531	233	387.5	183	436	53.44036865234375	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0064	true	-2105870125333432109	78	117	398	615	1628	300	الرحيم واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	64	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1364	false	-7464813775213420263	261	300	1407	1623	1623	300	البقرة واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون-	1364	3990998667036342531	212	415.0	174	217	97.69585418701172	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0064	true	-2105870125333432109	38	76	190	386	1628	300	والاخبار عن ظلمهم لانفسهم بكلمة كانوا والفعل المضارع يظلمون يدل علي ان ظلمهم لانفسهم كان يتكرر منهم فانك لا تقول في ذم زيد كان زيد يسء الي الناس الا اذا كانت الاساءة تصدر منه المرة بعد الاخري بسم	64	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2075	false	2216146436915614040	21	58	105	299	1597	300	والتعبير عن ظلمهم لانفسهم بكلمة كانوا والفعل المضارع يظلمون يدل علي ان ظلمهم لانفسهم كان يتكرر منهم لانك لا تقول في ذم انسان كان-- يسء الي الناس الا اذا كانت الاساءة تصدر منه المرة تلو الاخري قال	2075	3990998667036342531	175	334.5	139	196	89.28571319580078	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0064	true	-2105870125333432109	79	117	405	615	1628	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	64	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2078	false	-5584772789722125147	16	54	92	302	1597	300	واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون	2078	3990998667036342531	210	420.0	172	210	100.0	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0066	true	5880252799498927385	2	80	11	418	1566	300	عما كان عليه باعطاءه صورة غير الصورة التي كان عليها او تنحيته وجعل شء اخر مكانه والفعل بدل يقتضي بدلا ومبدلا منه يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان فالحسنات بدل والسيءات مبدل منه واقتضي مقام الايجاز في الاية ان يقتصر فيها علي ذكر البدل وهو القول الذي لم يقل لهم -ويحذ-ف المبدل منه وهو القول الذي قيل لهم ومعني الاية بعد ملاحظة المبدل منه المقدر فبدل الذي ظلموا بالقول الذي امرهم الله به قولا اخر اتوا به --------------علي وجه	66	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0118	false	-5211810522589720180	163	220	865	1162	1576	300	عما كان عليه باعطاءه صورة تخالف----- التي كان عليها---------------------------- والفعل بدل يقتضي بدلا ومبدلا منه الا ان--------------------------------------------------------------- مقام الايجاز في الاية استدعي الاكتفاء بذك-ر البدل وهو القول الذي لم يقل لهم دون ذكر المبدل منه وهو القول الذي قيل لهم والتقدير فاختار الذين----------------------------- ظلموا بالقول الذي امرهم الله به قولا اخر اخترعوه من عند انفسهم علي وجه	118	3990998667036342531	226	357.0	177	423	53.427894592285156	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0068	true	5907960642200539886	0	88	0	452	1546	300	العيون اثنتي عشرة عينا لان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا والاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وهم ذرية ابناء يعقوب------------ الاثني عشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد علم كل اناس مشربهم في هذه الجملة تنبيه ل---حكمة الانقسام الي اثنتي عشرة عينا وعلم عرف وكل اناس اي كل سبط والمشرب مكان الشرب والجهة التي يجري منها الماء وهي العين والمعني قد عرف كل سبط العين التي صارت ل------------ه فلا يتعداها الي غيرها وخص كل سبط بمشرب معروف له منعا لما عساه ان يثور بينهم من التنازع والشحناء---------- كلوا واشربوا من رزق	68	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0121	false	-5349584333640238435	69	198	375	1072	1608	300	العيون اثنتي عشرة عينا لان بني اسراءيل كانوا اثني عشر سبطا والاسباط في بني اسراءيل كالقباءل في العرب وهم ذرية ابناء يعقوب عليه السلام الاثني عشر ففي انفجار الماء من اثنتي عشرة عينا اكمال للنعمة عليهم حتي لا يقع بينهم تنازع وتشاجر وقال سبحانه فانفجرت وقال في سورة الاعراف فانبجست والانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة ولا تنافي بينهما في الواقع لانه ابنجس اولا ثم انفجر ثانيا وكذا العيون يظهر الماء منها قليلا ثم يكثر لدوام خروجه وقوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم ارشاد و-------تنبيه الي حكمة الانقسام الي اثنتي عشرة عينا اي ------------------------------------------------------------------------------------------قد عرف كل سبط من اسباط بني اسراءيل مكان شربه فلا يتعداه -الي غيره وفي ذلك ما فيه من استقرار امورهم واطمءنان نفوسهم وعدم تعدي بعضهم علي بعض وقوله تعالي كلوا واشربوا من رزق	121	3990998667036342531	257	351.0	206	795	32.32704544067383	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0069	true	-7452770369759730785	132	186	699	980	1603	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد هذا تذكيو لهم باجابة رغبة من رغباتهم بعد اشعارهم بانها رغبة ناشءة عن ذوف لا يقدر النعمة قدرها والصبر حبس النفس علي الشء بمعني لزوم-------ه ومنه الصبر علي الطاعات او--------- حبسها عنه بمعني كفها ومنه الصبر عن المعاصي والطعام ما رزقوا في التيه من المن والسلوي	69	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0122	false	-8777410177191191604	89	142	485	762	1568	300	واذ قلتم ياموسي لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها 261 ال----------------صبر حبس النفس علي الشء بمعني الزامها اياه ومنه الصبر علي الطاعات او يطلق علي حبسها بم----عني كفها ومنه الصبر عن المعاصي والطعام ما رزقوه في التيه من المن والسلوي	122	3990998667036342531	178	289.5	141	297	59.93265914916992	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0069	true	-7452770369759730785	186	294	980	1565	1603	300	ووصفوه بالوحدة مع ان المن والسلوي نوعان لانهم ارادوا من الوحدة عدم التبدل والاختلاف فانهما كانا علي نهج واحد من الطيب واللذة ولو التزم الرجل اطعمة لا يوضع غيرها علي ماءدته صح ان يقال ان فلانا لا----------------- ياكل الا طعاما واحدا يراد بالواحد ما لا يتبدل ولا يختلف فادع لنا ربك الدعاء الرغبة الي الله وسالوا موسي ------------ان يدعو لهم لان دعاء الانبياءعليهم السلاماقرب الي الاجابة من دعاء غيرهم وكذلك دعاء الصالحين حيث يصدر من قلوب عامرة بتقوي الله واجلاله ي-لاقي من الاجابة ما لا يلاقيه فيه دعاء نفوس تستهويها الشهوات ولا ترعي جلال الله حق رعايته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها	69	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0124	false	4714203391891991458	138	255	755	1387	1608	300	ووصفوه بالوحدة مع ان المن والسلوي نوعان لانهم ارادوا من الوحدة انه طعام متكرر في كل يوم لا يختلف بحسب الاوقات والعرب تقول لمن يفعل ------------------------------علي ماءدته في كل يوم من الطعام انواعا لا تتغير انه ياكل -من طعام- واحد------------------------------------------------------------------------ وسالوا موسي عليه السلام ان يدعو لهم لان دعاء الانبياء -----------اقرب الي الاجابة من دعاء غيرهم وكذلك دعاء الصالحين حيث يصدر من قلوب عامرة بتقوي الله و-جلاله فيلاقي من الاجابة ما لا يلاق----يه دعاء نفوس تستهويها الشهوات وتستولي عليها السيءات وقولهم فادع لنا ربك ولم يقولوا ربنا لعدم رسوخ الايمان في قلوبهم ولانه سبحانه قد اختصه بما لم يعط مثله من مناجاته وتكميله وايتاءه التوراة وقولهم يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها	124	3990998667036342531	357	543.5	285	752	47.47340393066406	54	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0071	true	3412281195075535868	157	213	917	1247	1735	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون العصيان الخروج عن طاعة الله والاعتداء مجاوز---------ة حد---وده تعالي واسم---------------------------------------------------------------------------------- الاشارة ذلك مشار به الي الكفر------------------------- وقتل-- الانبياء في الجملة السابقة والباء للسببية والمعني ان تمردهم ف----------------ي عصيان الله وتجاوز----هم حدوده المرة بعد الاخري زادهم عماية حتي استحبوا الكفر ومردوا عليه------------- وامتدت ايديهم --------الي قتل الانبياء بقلوب كالحجارة او اشد قسوة	71	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0131	false	5337887784888901102	181	265	952	1421	1631	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون العصيان الخروج عن طاعة الله والاعتداء تجاوز الحد الذي حده الله تعالي لعباده الي غيره وكل متجاوز حد شء الي غيره فقد تعداه الي ما جاوز اليه وللمفسرين في مرجع الاشارة ذلك رايان احدهما انه يعود الي كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وعليه يكون -----------------------المعني ان هءلاء اليهود قد مرنوا علي عصيانهم لخالقهم وتعديهم حدوده بجراة وعدم مبالاة فنشا عن هذا التمرد والطغيان ان كفروا بايات الله تعالي وامتدت ايديهم الاثيمة الي قتل الانبياء بقلوب كالحجارة او اشد قسوة	131	3990998667036342531	200	234.0	162	492	40.65040588378906	27	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0071	true	3412281195075535868	157	213	917	1247	1735	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون العصيان الخروج عن طاعة الله والاعتداء مجاوزة حدود------------ه تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------اسم الاشارة ذلك مشار به الي الكفر وقتل الانبياء في الجملة السابقة والباء للسببية و-------------------------المعني ان تمردهم في عصيان الله وتجاوزهم حدوده المرة بعد الاخري زادهم عماية حتي استحبوا الكفر ومردوا عليه وامتدت ايديهم الي قتل الانبياء----------------------------------------------------------------------------------- بقلوب كالحجارة او اشد قسوة	71	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0856	false	-2334541945743474459	99	186	528	1009	1664	300	ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون العصيان الخروج عن طاعة الله والاعتداء تجاوز الحد الذي حده الله تعالي لعباده الي غيره وكل متجاوز حد شء الي غيره فقد تعداه الي ما جاوز اليه وللمفسرين في مرجع اسم الاشارة ذلك في قوله ذلك بما عصوا رايان اولهما انه يعود الي كفرهم بايات الله وقتلهم لانبياءه وعليه يكون المعني ان هءلاء اليهود قد الف-------------------------------------------------------وا العصيان لخالقهم والتعدي لحدوده بجراة وعدم مبالاة فنشا عن هذا التمرد والطغيان ان كفروا بايات الله وقتلوا انبياءه وباشروا تلك الكباءر بقلوب كالحجارة او اشد قسوة	856	3990998667036342531	149	177.0	121	536	27.798507690429688	20	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0072	true	2121967944947219323	55	269	296	1469	1636	300	قوم عيسي عليه السلام جمع نصران ويقال نصراني وهو الاكثر في الاستعمال ووجه هذا الاسم انهم كانوا انصارا له وقيل هو---------- ماخوذ من الناصرة وهي القرية التي كان-------------------- نزلها عيسي عليه السلام وال-----------صابءين جمع صابء وكان الصابءة ينسبون دينهم الي نوح عليه السلام ثم صاروا الي الشرك وبقيت منهم باقية علي التوحيد والمشرك-----------ون منهم قالوا انا نحتاج في معرفة الله واحكامه الي متوسط روحاني ولما لم يتيسر لهم مشاهدة الروحانيات الملاءكة والتلقي عنهم فزعوا الي الكواكب بزعم-- انها هياكل للروحانيات وصاروا يعبدون هذه الكواكب ثم ان جماعة منهم قالوا ان الهياكل لا تري في كل الاوقات لان لها طلوعا وغروبا فبدا لهم ان يتخذوا اصناما علي مثال الهياكل ونصبوا كل صنم في مقابلة هيكل وقد بعث الله ابراهيمعليه السلام فحاج الفريقين وذكر الصا-------بءة في هذا المقام وهم من ابعد الامم ضلالا لينبه علي ان الايمان الصحيح والعمل الصالح يرفعان صاحبهما الي مرتقي الفلاح وان---- سبق له ان- بلغ في الكفر والفجور اقصي غاية -------------------------------------من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا -------------------------------------------------------------------------------------------من لم تبلغ----هم دعوة النبي صلي الله عليه وسلم علي وجهها وكانوا ينتمون الي دين صحيح في اصله متي كانوا يءمنون بالله واليوم الاخر ويعملون الاعمال الصالحة علي --وجه ما ارشدهم اليه الدين الذي ينتمون اي-----ه فلهم اجور علي ايمانهم وعلي ما عملوا من خير واما الذين بلغتهم دعوة الدين الحنيف و--------------لم يقبلوها فلا -----	72	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0133	false	-4715581989270014858	76	258	402	1370	1603	300	قوم عيسي عليه السلام قيل سموا بذلك لا-----------------------------------------------نهم كانوا انصارا له وقيل ان هذا الاسم ماخوذ من الناصرة وهي القرية التي كان عيسي عليه السلام قد نزلها واما الفرقة الرابعة فهي فرقة الصابءين جمع صابء وهو الخارج م------ن دين-- الي دين يقال صبا الظلف والناب والنجم كمنع وكرم اذا طلع------------- والمراد بهم الخارجون من الدين الحق الي الدين الباطل وهم قوم يعبدون الكواكب او--------------------------------------- الملاءكة و------------------------------يزعمون انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دين صابء بن شيث بن ادم----------------------------------------------------------------- وذكر القران الصابءة في هذا المقام وهم من ابعد الامم ضلالا لينبه علي ان الايمان الصحيح والعمل الصالح يرفعان صاحبهما الي مرتقي الفلاح حتي ولو سبق له انه بلغ في الكفر والفجور اقصي غاياته والايمان المشار اليه في قوله تعالي من امن بالله واليوم الاخر الخ يفسره بعض العلماء بالنسبة لليهود والنصاري بمعني صدور الايمان منهم علي النحو الذي قرره الدين الحق فمن لم تبلغه منهم دعوة الاسلام وكان ينتمي الي د------------------------------ين صحيح في اصله بحيث----- يءم--ن بالله واليوم الاخر وي--قدم ال-عم-ل الصالح- علي الوجه ا---------------------لذي يرشده اليه دينه فله- اجره علي ذلك عند ربه ام------------------ا الذين بلغتهم دعوة الاسلام من تلك الفرق ولكنهم لم يقبلوها فانهم لا	133	3990998667036342531	505	592.5	400	1397	36.14889144897461	66	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0073	true	-5457374332172061558	47	173	279	956	1615	300	امنوا علي انه مراعي فيه معني الثبات-------- والاستدامة وبذلك ينتظم عطف----------- وعمل صالحا علي قوله امن مع مشاركتهم------------- لتلك الفرق------- فيما يترتب علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفوز بالاجر وعدم الخوف والحزن في الاخرة فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاجر الجزاء علي العمل وسمي الله ما يعطيه للمءمن العامل اجرا علي وجه- التفضل منه وقال عند ربهم ليدل علي عظم الجزاء من وجهين احدهما ان ما يكون عند الله من الجزاء علي العمل لا يكون الا عظيما وثانيهما ان المجازي لهم ر---بهم الذي عرفوه بصفة الحنان والكرم والحنان الكريم لا يعطي الا ما يقر العين ويفوق الوصف والخوف الفزع والمعني لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفزعون من هول يوم القيامة كما يفزع الكافرون ولا يفوتهم نعيم فيحزنون ك-----ما يحزن المقصرون بسم ا--------------------------------------------------لله الرحمن الرحيم--------------------------------------------------- واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا	73	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0134	false	-8974537988327196101	0	220	0	1164	1558	300	امنوا علي انه بمع---------ني الثبات والدوام والاذعان-- وبذلك ينتظم عطف قوله تعالي وعمل صالحا علي قوله امن مع مشاركة هءلاء المءمنين لتلك الفرق الثلاث فيما يترتب علي الايمان والعمل الصالح من ثواب جزيل وعاقبة حميدة وبعض العلماء يري ان معني من امن اي من احدث من هذه الفرق ايمانا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبما جاء من عند ربه قالوا لان مقتضي المقام هو الترغيب في دين الاسلام واما بيان من مضي علي دين اخر قبل نسخه فلا ملابسة له بالمقام فضلا عن ان الصابءين ليس لهم دين تجوز رعايته في وقت من الاوقات ثم بين سبحانه عاقبتهم فقال------ فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الاجر الجزاء علي العمل وسمي الله ما يعطيه للمءمن العامل اجرا علي سبيل التفضل منه وقال عند ربهم ليدل علي عظم الثواب ل---------------ان ما يكون عند الله من الجزاء علي العمل لا يكون الا عظيما ولان------- المجازي لهم هو ربهم المنعوت بصفات ----------الكرم والرحمة وسعة العطاء--------------------------------------------- والمعني ان هءلاء الذين امنوا بالله عن تصديق واذعان وقدموا العمل الصالح الذي ينفعهم يوم لقاءه هءلاء لهم اجرهم العظيم عند ربهم ولا يفزعون من هول يوم القيامة كما يفزع الكافرون ولا يفوتهم نعيم فيحزنون عليه كما يحزن المقصرون ثم واصل القران حديثه مع بني اسراءيل فذكرهم بنعمة شمول الله اياهم برحمته وفضله رغم توليهم عن طاعته ونقضهم لميثاقه فقال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا	134	3990998667036342531	488	772.5	390	1258	38.79173278808594	77	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0074	true	5936332838696922982	0	53	0	303	1671	300	تذكير لبني اسراءيل بنعمة من امثال النعم الواردة في الايات السابقة لان اخذ --ميثاق----هم ليعملوا بما في التوراة من المصالح العاءدة اليهم------------------ ورفعنا فوقكم الطور الرفع الاعلاء------------------------ والطور ا----لجبل الذي ناجي الله به ----------------------------------------------------موسي عليه السلام خذوا ما -اتيناكم بقوة هذه الجملة محكية بقول محذوف دل عليه المعني والتقدير وقلنا---- خذوا الخ وما	74	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0135	false	2109701229052295157	192	260	1051	1437	1657	300	تذكير لبني اسراءيل بنعمة من امثال النعم الواردة في الايات السابقة لان اخذ الميثاق عليهم ليعملوا بما في التوراة من الامور- العاءد- عليهم نفعها وقوله تعالي ورفعنا فوقكم الطور اي اعليناه وجعلناه فوق رءوسكم كالمظلة والطور اسم للجبل الذي ناجي علي---ه موسي ربه تعالي كان بنو اسراءيل باسفله فرفع فوق رءوسهم وقوله تعال---ي خذوا ما ءاتين-كم بقوة مقول ل------------قول محذوف دل عليه المعني والتقدير وقلنا لهم خذوا ما -----	135	3990998667036342531	242	355.0	198	412	58.73786544799805	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0074	true	5936332838696922982	121	199	672	1105	1671	300	و لعل في قوله------ لعلكم تتقون اما للتعليل -----والمعني اتعظ----------------------وا بما في الكتاب----- لتتقوا الهلاك في الدنيا والعذاب في الاخرة واما للترجي والترجي مصروف الي المخاطبين -----والمعني ----------------------اذكروا ما في الكتاب---- وانتم ترجون ان تكونوا من فريق- المتقين------------ ثم توليتم من بعد ذلك توليتم اعرضت----------------------------------------------------------م والمشار اليه بقوله ------ذلك اخذ الميثاق------ وقبول ما اوتوه من الكتاب والمعني--- اعرض---------تم عن الميثاق بعد اخذه او عن الكتاب الذي اوتيتموه بعد ان قبلتموه------------------------------------------------------- فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين	74	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0136	false	-385995375549727401	60	173	317	954	1675	300	و لعل في قوله تعالي لعلكم تتقون اما للتعليل فيكون المعني خذوا الكتاب بجد وعزم واعملوا بما فيه بصدق وطاعة لتتقوا الهلاك في عاجلتكم واجلتكم--------- واما للترجي وهو منصر----ف الي المخاطبين فيكون المعني خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ولا تنسوه وانتم ترجون ان تكونوا من طاءفة المتقين وقوله تعالي ثم توليتم من بعد ذلك بيان لنقضهم واعراضهم عن العمل بالميثاق الذي اخذ عليهم ونبذوه خلف ظهورهم والمشار اليه بقوله تعالي ذلك اخذ الميثاق عليهم وقبول ما اوتوه من الكتاب والمعني ثم اعرضتم وانصرفتم عن طاعتي ب--عد اخذ الميثاق عليكم ومشاهدتكم للايات التي تستكين لها القلوب لان قلوبكم كالحجارة او اشد قسوة وقوله تعالي فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين	136	3990998667036342531	312	407.0	249	652	47.852760314941406	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0074	true	5936332838696922982	121	159	672	887	1671	300	و لعل في قوله لعلكم تتقون اما للتعليل -----والمعني اتعظ----------------------وا بما في الكتاب----- لتتقوا الهلاك في الدنيا-- والعذاب في الاخرة واما للترجي والترجي مصروف الي المخاطبين -----والمعني ----------------------اذكروا ما في الكتاب---- وانتم ترجون ان تكونوا من فريق- المتقين	74	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2104	false	5822891895934130913	14	62	62	327	1673	300	و لعل في قوله لعلكم تتقون اما للتعليل فيكون المعني خذوا الكتاب بجد وعزم واعملوا بما فيه بصدق وطاعة لتتقوا الهلاك في --دنياكم واخرتكم---------- واما للترجي وهو منصر----ف الي المخاطبين فيكون المعني خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ولا تنسوه وانتم ترجون ان تكونوا من طاءفة المتقين	2104	3990998667036342531	163	211.5	130	281	58.007118225097656	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0076	true	-4290388994372602001	138	220	691	1103	1494	300	الاي--------ة علي ان الاستهزاء بامر من امور الدين جهل كبير ومن الجهل ما يلقي صاحبه في اسوا العواقب ويقذف به في عذاب الحريق ومن هنا منع المحققون من اهل العلم استعمال الايات كامثال يضربونها في مقام المزح والهزل وقالوا انما انزل القران------- ليتلي بتدبر وخشوع وقصد الي المحافظة علي العمل به قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادع لنا ربك يبين لنا ما هي هذا-------------------------------------------------------------------- سءال-- عن حال البقرة وصفتها اذ وقع في نفوسهم ا---------------------------------------------------------------------------ن البقرة التي يكون لها اثر في معرفة قاتل القتيل لا بد ان	76	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0140	false	-4132371100429207436	80	216	411	1132	1554	300	الاية الكريمة علي ان الاستهزاء بامر من امور الدين جهل كبير ومن الجهل ما يلقي صاحبه في اسوا العواقب ويقذف به في عذاب الحريق ومن هنا منع المحققون من اهل العلم استعمال الايات كامثال يضربونها في مقام المزح والهزل وقالوا انما انزل القران الكريم ليتلي يتدبر وخشوع ولي---------------------عمل به بتقبل وخضوع هذا وما ارشدهم اليه نبيهم عليه السلام كان كافيا لحملهم علي ان يذبحوا اي بقرة تنفيذا لامر ربهم ولكن طبيعتهم الملتوية المعقدة لم تفارقهم فاخذوا يسالون كما اخبر القران عنهم بقوله ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي قال بنو اسراءيل لموسي اطلب لنا من ربك ان يبين لنا حالها وصفاتها وسبب سءالهم عن ------------صفتها تعجبهم من بقرة مذبوحة بايديهم يضرب ببعضها ميت لتعود اليه الحياة وكانهم لقلة فهمهم قد توقعوا ان البقرة التي يكون لها اثر في معرفة قاتل القتيل لا بد ان	140	3990998667036342531	353	608.5	279	754	46.81697463989258	63	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0077	true	7244362988200714690	125	166	628	828	1546	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	77	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0142	false	-2772348344976193085	28	69	142	342	1603	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون	142	3990998667036342531	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0077	true	7244362988200714690	186	224	943	1128	1546	300	تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	77	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0149	false	5455032331884122828	105	143	572	756	1598	300	تعالي- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	149	3990998667036342531	182	357.0	144	185	98.37837982177734	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0079	true	7664029027954548948	276	300	1499	1615	1615	300	ان ذبح البقرة--- وسيلة عندهم للفصل في الدماء عند التنازع في امر----------- القتل لت------------------------عرف الجاني وقال--- فمن غسل يده وفعل ما رسم لذلك في-	79	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0147	false	4684902177082961086	249	282	1340	1498	1590	300	ان ذلك العمل كان وسيلة عندهم للفصل في الدماء عند التنازع في القاتل اذا وجد القتيل قرب بلد ولم يعرف قاتله ليعرف الجاني من غيره فمن غسل يده وفعل ما رسم لذلك في	147	3990998667036342531	100	151.0	78	158	63.2911376953125	17	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0080	true	-5041177337866732183	18	61	105	343	1611	300	كانت عرضة لان تسفك بسبب الخلاف في قتل تلك النفس التي يحييها بمثل هذه الاحكام وهذا الاحياء علي حد قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا الماءدة وقوله------ ولكم في القصاص حياة البقرة فالاحياء هنا معناه الاستبقاء كما هو المعني في الايتين	80	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0148	false	-1707420205145608569	0	42	0	227	1616	300	كانت عرضة لان تسفك بسبب الخلاف في قتل تلك النفس ا--ي يحييها بمثل هذه الاحكام وهذا الاحياء علي حد قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا-------- وقوله تعالي ولكم في القصاص حيا-------ة فالاحياء هنا معناه الاستبقاء كما هو المعني في الايتين	148	3990998667036342531	221	412.5	180	244	90.57376861572266	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0080	true	-5041177337866732183	247	300	1328	1611	1611	300	الله--- واسم الاشارة ذلك مشار به الي احياء القتيل ------------------------او الي جميع -------المعجزات الواردة في الايات السابقة------------------- فهي كالحجارة او اشد قسوة الحجارة جمع حجر وهو الصخرة وحرف او للتنويع فان قلوبهم متفاوتة في القسوة -منها ما هو قاس كالحجارة ومنها ما هو اشد----- قسوة منها والمعني فبعض قلوبهم كالحجارة----------- وبعضها اشد من-	80	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0150	false	-6477237358782631006	66	126	346	659	1583	300	السابقة واسم الاشارة ذلك مشار به الي احياء القتيل بعد ضربه بجزء من البقرة او الي جميع النعم والمعجزات الواردة في الايات السابقة و او في قوله تعالي فهي كالحجارة او اشد قسوة قيل------------------------------- للتنويع فان قلوبهم متفاوتة في القسوة فمنها ما هو قاس كالحجارة ومنها ما هو اشد منها قسوة ا----------ي فبعض قلوبكم كالحجارة في صلابتها وبعضها اشد من	150	3990998667036342531	235	374.0	190	354	66.3841781616211	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0081	true	8133419853494849908	267	299	1428	1597	1602	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	81	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0156	false	-3282310212154022052	84	116	455	624	1627	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون	156	3990998667036342531	169	338.0	137	169	100.0	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0092	true	-6601777023848812250	43	101	229	552	1659	300	ثم انتم يا معشر اليهود بعد اقرار-كم بالميثاق الذي اخذته عليكم وبعد شهادتكم علي انفسكم بذلك صرتم في حال غير الحال التي كنتم عليها فنقضتم العهد- وارتكبتم-------------- ما نهيتم عنه من القتل والاخراج من الديار تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان -------لما كان قتل بعضهم لبعض واجلاءهم من ديار-هم يحتاج الي قوة وغلبة بين تعالي- انهم يفعل-ون ذلك---- متعاونين عليه	92	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0168	false	7465534075225753173	227	277	1226	1507	1649	300	ثم انتم يا معشر اليهود بعد اعترافكم بالميثاق والتزامكم به ------------------------------------------------------------------------نقضتم عهودكم وارتكبتم في حق اخوانكم ما نهيتم عنه من القتل والاخراج وفعلتم ما لا يليق بالعقلاء ومن يحترم المواثيق ولما كان قتل بعضهم لبعض واخراجهم من اماكنهم يحتاج الي قوة وغلبة بين سبحانه انهم يرتكبون ذلك وهم متعاونون عليه	168	3990998667036342531	179	247.0	140	353	50.708213806152344	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0093	true	-4126728984598015239	18	194	106	1077	1668	300	واخراجهم من ديارهم محرم علي----------------------------كم فلم--- لم تتبعوا حكمة التوراة في النهي عن اخرا--------جهم كما اتبعتم حكمها في مفاداتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض هذا معطوف علي قوله تعالي تقتلون انفس----------------------------------------------------------------------------------------كم و-------------------الاستفهام للانكار والتوبيخ علي التفريق بين احكامه تعالي بالايمان ببعض --والكفر ب--بعض والكتاب التوراة وبعض الكتاب الذي امنوا به هو ما حرم عليهم من ترك الاسري في ايدي عدوهم وبعضه الذي كفروا به هو ما حرم عليهم من القتل والاخراج من الديار والمعني كيف تستبيحون القتل والاخراج من الديار ولا تستبيحون ترك الاسري في ايدي عدوهم فالانكاركما عرفتغير متوجه الي الايمان ببعض الكتاب وانما الذي انكر عليهم هو جمعهم بين الكفر والايمان اذ كفروا ببعض الاحكام وامنوا ببعضها وا----نما سمي------- عصيانهم بالقتل والاخراج من الديار كفرا لان من عصي امر الله------ بحكم عملي معتقدا ان الحكمة والصلاح فيما فعله بحيث يتعاطاه دون ان يكون في قلبه اثر من التحرج ودون ان ياخذه ندم وحزن من اجل ما ارتكب فقد خرج بهذه الحالة النفسية من سبيل المءمنين وفي الاي--------ة دليل واضح علي ان الذي يءمن ببعض ما تقرر في الدين بالدليل القاطع ويكفر ببعضه يدخل في	93	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0169	false	-767324518802485634	97	300	556	1693	1693	300	واخراج----------هم محرم عليكم كتركهم اسري في ايدي اعداءكم فلماذا لم تتبعوا حكم- التوراة في النهي عن قتالهم واخراجهم كما اتبعتم حكمها في مفاداتهم وصدرت الجملة الكريمة وهو محرم عليكم اخراجهم بضمير الشان للاهتمام بها والعناية بشانها واظهار ان هذا التحريم امر مقرر مشهور لديهم وليس خافيا عليهم وقوله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض توبيخ وتقريع لهم علي تفريقهم بين احكام الله والمعني افتتبعون احكام كتابكم في فداء الاسري ولا تتبعونها في نهيكم عن قتال اخوانكم واخراجهم من ديارهم فالاستفهام للانكار والتوبيخ علي التفريق بين احكامه تعالي بالايمان ببعضها والكفر بالبعض الاخر ----------وبعض الكتاب الذي امنوا به هو ما حرم عليهم من ترك الاسري في ايدي عدوهم وبعضه الذي كفروا به--- ما حرم عليهم من القتل والاخراج من الديار ------------------------------------------------------------------------------------فالانكار منصب علي--------------------------------------------------------- جمعهم بين الكفر والايمان قال فضيلة المرحوم للشيخ محمد الخضر حسين وانما سمي سبحانه عصيانهم بالقتل والاخراج من الديار كفرا لان من عصي امر الله تعالي بحكم عملي معتقدا ان الحكمة والصلاح فيما فعله بحيث يتعاطاه دون ان يكون في قلبه اثر من التحرج ودون ان ياخذه ندم وحزن من اجل ما ارتكب فقد خرج بهذه الحالة النفسية عن سبيل المءمنين وفي الاية الكريمة دليل واضح علي ان الذي يءمن ببعض ما تقرر في الدين بالدليل القاطع ويكفر ببعضه يدخل في-	169	3990998667036342531	715	1190.0	582	1303	54.87336730957031	118	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0093	true	-4126728984598015239	195	274	1082	1524	1668	300	الكافرين لان الايمان--- لا يتجزا----------------------------------------------------------------------------------- فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا الجزاء المكافاة علي الشء ويستعمل في الخير والشر اي يكون ثوابا وعقابا واسم الاشارة ذلك مشار به الي القتل والاخراج من الديار اللذين نقضوا بهما عهد الله بغيا وكفرا والخزي------------- الهوان والمقت والعقوبة وهذا وعيد من الله تعالي لاولءك اليهود الذين نقضوا عهده بالعقاب العاجل في الدنيا وهذه---------------------------------------------------------------------------- سنة الله في كل امة لا تتمسك بدينها ولا تربط شءونها الاجتماعية باحكام شريعتها وادابها	93	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0170	false	-3061085921444733056	1	109	5	588	1636	300	الكافرين لان الايمان كل لا يتجزا ثم بين سبحانه العقاب الدنيوي والاخروي الذي استحقه اولءك المفرقون لاحكمه فقال تعالي فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون ----------اسم الاشارة ذلك مشار به الي القتل والاخراج من الديار اللذين نقضوا بهما عهد الله بغيا وكفرا والخزي في الدنيا هو الهوان والمقت والعقوبة ومن مظاهره ما لحق------------- اليهود بعد تلك الحروب من المذلة باجلاء بني فينقاع والنضير عن ديارهم وقتل بني قريظة وفتح خيبر وما لحقهم بعد ذلك من هوان وصغار وتلك سنة الله في كل امة لا تتمسك بدينها ولا تربط شءونها----------- باحكام شريعتها وادابها	170	3990998667036342531	296	461.0	240	617	47.97406768798828	48	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0094	true	-117853308824417974	91	127	466	666	1591	300	تعالي لا ياخذه سهو عن اعمالكم حتي يترك مجازاتكم عليها فالمراد من نفي الغفلة---- ما يتسبب عنها من ترك --مجازاتهم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون اسم الاشارة اولءك	94	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0170	false	-3061085921444733056	143	213	754	1146	1636	300	تعالي ليس ساهيا--- عن اعمالهم حتي يترك مجازاتهم عليها فالمراد من نفي الغفلة نفي ما يتسبب عنها من ترك المجازاة لهم علي شرورهم وفي ذلك دليل علي ان الله تعالي يعاقب الحاءدين عن طريقه المستقيم بعقوبات في الدنيا وفي الاخرة جزاء طغيانهم واصرارهم علي السيءات ثم اكد سبحانه هذا الوعيد الشديد وبين علته فقال تعالي اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون ---وال-معني اولءك	170	3990998667036342531	172	288.0	140	399	43.10776901245117	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0095	true	-1628000142849474662	17	46	78	233	1619	300	فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين البقرة 87---------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل هذا--------------------- تذكير لبني اسراءيل بضرب من النعم التي امدهم الله بها ثم	95	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0170	false	-3061085921444733056	259	300	1409	1636	1636	300	فباءوا بغضب علي غضب وللكافرين عذاب مهين ثم ذكرهم سبحانه بعد ذلك بلون اخر من الوان جناياتهم فقال تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب وقفينافقليلا ما يءمنون 28788 ففي هاتين الايتين تذكير لبني اسراءيل بضرب من النعم التي امدهم الله بها ثم-	170	3990998667036342531	126	205.0	103	228	55.26315689086914	23	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0095	true	-1628000142849474662	70	215	371	1184	1619	300	والرسل جمع رسول بمعني مرسل وقد ارسل الله ر------سلا بعد موسي عليه السلام منهم يوشع وداود وسليمان وعزير والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتينا عيسي ابن مريم البينات البينات ---------الايات الواضحة الدالة علي---------- نبوته فتشمل كل معجزة اوتيها ------عيسيعليه السلام كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والاخبار ببعض المغيبات-------------------------------------------------------- وخص ع-------يسي بالذكر لكونه صاحب كتاب هو الانجيل ولان شرعه نسخ بعض الاحكام- من شريعة موسي عليه السلام وفي اضافة عيسي الي امه ابطال لما يزعمه اليهود من ان له ابا من البشر وقد مشي خلفهم في هذا الزعم الباطل طاءفة من اشياع غلام احمد القادياني مدعي النبوة كذبا ويسمون انفسهم الاحمدية وايدناه بروح القدس ايدناه قويناه ماخوذ من الايد وهو القوة والروح في الاصل ما تحصل به الحياة والقدس الطهر والبركة وذهب كثير من المفسرين الي ان المراد بروح القدس جبريلعليه السلام واطلاق هذا الاسم علي جبريل ظاهر في مثل قوله تعالي قل نزله روح القدس	95	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0171	false	5603159164319089453	83	244	483	1383	1682	300	والرسل جمع رسول بمعني مرسل وقد ارسل الله تعالي رسلا بعد موسي عليه السلام منهم ------داود وسليمان ------والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي عليهم الصلاة والسلام فمن مظاهر نعم الله علي بني اسراءيل انه لم يكتف بانزال الكتب لهدايتهم وانما ارسل فيهم بجانب ذلك رسلا متعددين لكي يبشروهم وينذروهم ولكن بني اسراءيل قابلوا نعم الله بالجحود والكفران فقد حرفوا كتب الله وقتلوا بعض انبياءه والمراد بالبينات في قوله واتينا عيسي ابن مريم البينات الحجج والبراهين والايات-------- الدالة علي صدقه وصحة نبوته فتشمل كل معجزة اعطاها الله لعيسي----------- كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي والاخبار ببعض المغيبات وغير ذلك من المعجزات التي ايد الله بها عيسي عليه السلام وخص القران عيسي بالذكر لكونه صاحب كتاب هو الانجيل ولان شرعه نسخ ------احكاما من شريعة موسي عليه السلام وفي اضافة عيسي الي امه ابطال لما يزعمه اليهود من ان له ابا من البشر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدناه بروح القدس اي---- قويناه ماخوذ من الايد وهو ال-------------------------------------------------------------------------------------------قوة وروح القدس هو ج-----------------------------------بريل عليه السلام قال تع-الي قل نزله روح القدس	171	3990998667036342531	506	844.5	410	1171	43.21092987060547	78	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0096	true	-6611206115029700555	2	219	11	1189	1623	300	تكبرتم والتكبر ينشا عن الاعجاب بالنفس الذي هو اثر الجهل بها ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون هذا معطوف علي قوله تعالي استكبرتم والمعني انه كلما جاءكم رسول استكبرتم عن اجابة دعوته ازدراء له فبادرتم فريقا من الرسل بالتكذيب فقط حيث لا تقدرون علي قتلهم واقبلتم علي فريق منهم بالقتل حيث تقدرون علي قتلهم وقدم تكذيبهم للرسل علي قتلهم اياهم لان التكذيب اول ما يصدر عنهم من الشر وعبر في جانب القتل بالفعل المضارع فقال تقتلون ولم يقل قتلتم كما قال كذبتم لان الفعل المضارع-كما هو المالوف في اساليب البلاغة-يستعمل في الافعال الماضية التي بلغت من الفظاعة مبلغا عظيما ووجهه ان المتكلم يعمد لذلك الفعل القبيح كقتل الانبياء ويعبر عنه بالفعل المضارع الذي يدل بحسب وضعه علي الفعل الواقع في الحال فكانه احضر صورة قتل الانبياء امام السامع وجعله ينظر اليها بعينه فيكون انكاره لها ابلغ واستفظاعه لها اعظم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا غلف هذا حديث عن اليهود الذين كانوا في --زمن النبي صلي الله عليه وسلم وهو حكا-----ية ما كانوا يقولون علي سبيل الاعتذار عن عدم ايمانهم به والغلف جمع اغلف ووصف القلوب بها علي معني ان عليها اغشية تمنع ما جءت به ان ينفذ فيها كقولهم في اية اخري قلوبنا في اكنة فصلت ويرجع هذا الي معني انها لا تفقه شيءا مما تقوله وقصدوا بهذا اقناطه عليه الصلاة والسلام من اجابتهم لدعوته حتي لا يعيد عليهم الدعوة من بعد	96	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0172	false	-7783023963961295278	81	253	452	1386	1604	300	تكبرتم والتكبر ينشا عن الاعجاب بالنفس الذي هو اثر الجهل بها------------- وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الصفات التي متي تمكنت في النفس اوردتها المهالك وساقتها الي سوء المصير----------------------- وقدم تكذيبهم للرسل علي قتلهم اياهم لان التكذيب اول ما يصدر عنهم من الشر وعبر في جانب القتل بالفعل المضارع فقال تقتلون ولم يقل قتلتم كما قال كذبتم لان الفعل المضارع كما هو المالوف في اساليب البلاغة يستعمل في الافعال الماضيه التي بلغت من الفظاعة مبلغا عظيما ووجهه ان المتكلم يعمد بذلك الفعل القبيح كقتل الانبياء ويعبر عنه بالفعل المضارع الذي يدل بحسب وضعه علي الفعل الواقع في الحال فكانه احضر صورة قتل الانبياء امام السامع وجعله ينظر اليها بعينه فيكون انكاره لها ابلغ واستفظاعه لها اعظم ثم حكي القران بعض الدعاوي الباطلة التي كان يدعيها اليهود في العصر النبوي ورد عليها بما يدحضها فقال وقالوا قلوبنا غلف اي قال الي-----هود الذين كانوا في العهد النبوي قلوبنا يا محمد مغطاة باغطية حسية مانعة من نفوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جءت به-------- فيها ومقصدهم من ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اقناطه صلي- الله عليه وسلم من اجابتهم لدعوته حتي لا يعيد عليهم الدعوة من بعد	172	3990998667036342531	685	1202.0	556	1286	53.26594161987305	114	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0096	true	-6611206115029700555	236	268	1283	1452	1623	300	ان قلوبهم ليست غلفا بحيث لا تخلص اليها دعوة الحق بل هي متمكنة باصل فطرتها من قبول الحق ولكن الله ابعدهم من رحمته واعمي ابصارهم من اجل كفرهم بالانبياء وانصرافهم عن العمل	96	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0173	false	8705528952383518895	12	40	60	210	1566	300	ان قلوبهم ليست غلفا بحيث لا تصل- اليها دعوة الحق بل هي متمكنة باصل فطرتها من قبول الحق ولكن الله ابعدهم من رحمته بسبب---------------- كفرهم بالانبياء واستحبابهم-- العمي	173	3990998667036342531	136	240.0	108	169	80.47337341308594	24	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0097	true	-1903590184207624095	1	63	6	331	1611	300	في قوله فقليلا---------- للدلالة علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها و ما في قوله فقليلا ما لتاكيد معني القلة والمعني ان الله لعنهم وكان هذا اللعن سببا لقلة ايمانهم فلا يءمنون الا ايمانا قليلا وقلة الايمان ترجع الي معني انهم لا يءمنون الا بقليل مما يجب عليهم الايمان به وقد وصفهم الله تعالي فيما سبق بانهم كانوا يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون	97	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0173	false	8705528952383518895	43	107	227	562	1566	300	في قوله فقليلا ما يءمنون للدلالة علي ان ما بعدها متسبب عما قبلها و ما في قوله فقليلا ما لتاكيد معني الفلة والمعني ان الله لعنهم وكان هذا اللعن سببا لقلة ايمانهم فلا يءمنون الا ايمانا قليلا وقلة الايمان ترجع الي معني انهم لا يءمنون الا بقليل مما يجب عليهم الايمان به وقد وصفهم الله تعالي فيما سبق بانهم كانوا يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون	173	3990998667036342531	324	637.5	262	335	96.71641540527344	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0097	true	-1903590184207624095	62	182	323	965	1611	300	ويكفرون ببعض---- ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم هذا تنبيه لنوع اخر من ضلالات اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم والكتاب القران ووصفه بكونه من عند الله ايماء الي ان ما يوحي به الخالقجل شانه جدير بان يتلقي بالقبول وحسن الطاعة و لما معهم ا-------------------ي مع اليهود--- التوراة ومعني كون القران مصدقا لما معهم من التوراة انه موافق ل--------------------ها فيه---------------ا يختص ببعث- النبي صلي الله عليه وسلم ونعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا يستفتحون يستنصرون من الاستفتاح وهو طلب الفتح اي النصرة و الذين كفروا المشركون وقد كان اليهود يستنصرون علي--------------- اعداءهم -----------من المشركين بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل بعثته فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي الذي نجد نعته في التوراة	97	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0174	false	6315805395536012514	111	248	610	1363	1641	300	---في قوله تعالي ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم القران الكريم وفي تنكيره زيادة تعظيم وتشريف له وفي الاخبار عنه با---------------------------------------نه من عند الله اشارة الي ان ما يوحي به سبح-------انه جدير بان يتلقي بالقبول وحسن الطاعة لانه صادر من الحكيم الخبير والذي مع اليهود هو التوراة ومعني كون القران مصدقا------------------------------ لها انه يءيدها ويوافقها في اصول الدين وفيما يختص ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم وصفته وفي وصف القران الكريم بانه مصدق لما معهم زيادة تسجيل عليهم بالمذمة لانهم لم يكفروا بشء يخالف اصول كتابهم وانما كفروا بالكتاب الذي يصدق كتابهم وقوله تعالي وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا بيان لحالتهم قبل البعثة المحمدية فا-------------------------------------------------ن اليهود كانوا عندما يحصل بينهم وبين اعداءهم نزاع يستنصرون عل---يهم بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل بعثته فيقولون اللهم انصرنا عليهم بالنبي الذي نجد نعته في التوراة	174	3990998667036342531	369	458.5	293	884	41.74208068847656	62	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0098	true	-4301591004207669008	0	165	0	907	1653	300	ملا قلوبهم غيظا وحسدا واخذ هذا الغيظ والحسد يغالب تلك المعرفة حتي تغلب عليها وحال بينها وبين ان يكون لها اثر هو الاذعان------------ بالق-لب والاقرار باللسان فلعنة الله علي الكافرين اللعنة الابع-----------------------------------------اد --والطرد فلعنة الله علي الكافرين ابعادهم وطردهم من مواقع------------------------------------------------------------------ رحمته وخيراته الباقية وجعلت لعنتهم صادرة من الله لاظهار شدتها والايمان الي انها لعنة لا مرد لها ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا النساء وقال------- علي الكافرين ولم يقل عليهم ليشع--ر بان سبب حلول اللعنة ------------هو كفرهم بء--------------------------------------------------------------سما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله--- بءس فعل يستعمل للذم كما يستعمل نعم للمدح وكل من الفعلين يستدعي ذكر اسمين مرفوعين اولهما الفاعل والثاني يسمونه المخصوص بالذم او المدح و ما في قوله بءسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمعني الذي وهي الفاعل و اشتروا يحمل كما قال الجمهور علي معني باعوا فان اولءك اليهود لما امكنهم الله م--ن الايمان الذي يفضي بهم الي السعادة الباقية ومن الكفر الذي يءدي بهم الي شقاء داءم---------------------------------------------------------------------------- صار اختيارهم للكفر علي الايمان بمنزلة اختيار صاحب السلعة ثمنها علي سلعته فكانهم اعطوا	98	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0175	false	-8171871467046685163	107	300	583	1609	1609	300	ملا قلوبهم غيظا وحسدا واخذ هذا الغيظ والحسد يغالب تلك المعرفة حتي -غلب----ها وحال بينها وبين ان يكون لها اثر نافع لهم لعدم اقترانها بالقبول والتصديق ولقد حاول رءيسهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان يصرفهم عن العناد واقسم لهم بان ما جاء به النبي صل--ي الله عليه وسلم هو الحق المصدق لما معهم ان يتبعوه ولكنهم عموا وصموا وتنقصوه ولذا لعنهم الله تعالي وابعدهم عن رحمته كما قال تعالي فلعنة الله علي الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سبحانه علي الكافرين ولم يقل عليهم للاشعار بان---- حلول اللعنة عليهم كان بسبب كفرهم ثم ذكر سبحانه انهم بكفرهم قد باعوا انفسهم بثمن بخس فقال تعالي بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله اي بءس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء الذي باع به اليهود انفسهم كفرهم بما انزل الله بغيا وحسدا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء من عباده وجمهور المفسرين علي ان اشتروا هنا بم-------------------------------------------------------عني باعوا لان اولءك اليهود لما كانوا متمكنين من الايمان الذي يفضي بهم الي السعادة الابدية بعد ان جاءهم ما عرفوا من الحق فتركوه واستمروا علي كفرهم بغيا وحسدا وحبا في الرياسة وتعصبا لجنسيتهم لما كانوا كذلك صار اختيارهم للكفر علي الايمان بمنزلة اختيار صاحب السلعة ثمنها علي سلعته فكانهم بذلوا-	175	3990998667036342531	414	433.5	329	1329	31.151241302490234	62	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0100	true	-7416827334039138263	31	142	163	745	1591	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور---------- خذوا ما -اتيناكم---------- بقوة----------- واسمعوا قالوا---------------------------------------------------------------------------- سمعنا----- وعصينا واشربوا في--------- قلوبهم العجل بكفرهم قل -------------------------------------------------------------------------------بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالص--ة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 91 واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا هذا ----------------------------اخبار عن اليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني ما انزل ا-----------------------------------لله القران------- ولم يذكر المنزل عليه كان يقول علي محمد------------------- للعلم به او للتنبيه علي ان وجوب الايمان بالكتاب يكفي فيه العلم بانه منزل من عند الله	100	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0178	false	-5366290003676844561	145	295	786	1598	1623	300	واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور وقلنا لكم خذوا ما ءاتينكم من التوراة بقوة اي بجد حزم واسمعوا ما امرتم به فيها سماع تدبر وطاعة ولكن اسلافكم الذين انتم علي شاكلتهم قالوا لنبيهم سمعنا قولك وعصينا امرك وخالط حب العجل قلوبهم كما يخالط الماء اعماق البدن وكل هذه الافاعيل منكم لا تناسب دعواكم الايمان بما انزل اليكم واذا فبءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين بالتوراة كما تزعمون فالواقع ان التوراة بريءة من اعمالكم وانتم بعيدون عن الايمان بها وقوله تعالي و-----------------------------------------------------اذا قيل لهم امنوا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا تصوير لنوع اخر من قباءح اليهود واخبار عن اعراضهم عن الحق بدعوي انهم مكلفون بعدم الايمان الا بما انزل الله علي موسي وهو التوراة والمقصود بما انزل الله القران الكريم ولم يذكر المنزل عليه وهو--------- محمد صلي الله عليه وسلم للعلم به او للتنبيه علي ان وجوب الايمان بالكتاب يكفي فيه العلم بانه منزل من عند الله	178	3990998667036342531	337	453.0	267	874	38.558353424072266	50	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0100	true	-7416827334039138263	146	300	766	1591	1591	300	القران منزل-- من عند الله استتبع ذلك استحضار انه انزل علي محمد عليه الصلاة والسلام ومعني ما انزل علينا التوراة وما جاء مقررا لاحكامها علي لسان موسي ومن جاء بعده من انبياءهم ومعني انزالها عليهم تكليفهم بما اشتملت عليه من احكام واداب ومعني الاية ان هءلاء اليهود اذا عرض عليهم الايمان بالقران اجابوا بانهم يءمنون بالتوراة وارادوا ان ايمانهم بها يغنيهم عن الايمان بما سواها ووجه ذمهم علي------------- هذا الجواب انهم مامورون ب---------------------------------------ان يءمنوا بكل كتاب انزله الله فاجابوا با-----------نهم امنوا---------------- ببعض ما انزل الله وهو ما انزل عليهم فلم يكن ايمانهم مطابقا لما امر به الله ومن كفر ببعض ما يجب الايمان به ولو------------------------------------------ امن -------------------------ببعضه كان معدودا في صميم الكافرين لا محالة ويكفرون بما وراءه هذه جملة استءنف بها الاخبار بصريح القول عن كفرهم بالقران و وراء بمعني سوي او بعد------------------------------------------- والضمير في قوله وراءه عاءد علي -ما انزل علينا المكني به عن التوراة والمراد بم----------------------------------------ا سوي التوراة او ----بعدها---- القران الكريم-	100	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0179	false	-1726378671285182772	1	150	3	795	1590	300	القران الكريم من عند الله استتبع ذلك استحضار انه انزل علي محمد صلي- الله عليه وسلم وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بما انزل علينا معناه نءمن----------------------------------------------------------------------------------- بالتوراة التي انزلها الله علي نبينا موسي دون غيرها مما انزله الله عليك يا محمد وجوابهم هذا يدل علي غباءهم وعنادهم لان الداعي لهم الي الايمان يطلب منهم ان يءمنوا بكل --ما انزل- الله من الكتب السماوية ولكنهم قيدوا انفسهم بالايمان ببعض ما انزل الله وهو ما انزل عليهم فلم يكن ايمانهم مطابقا لما امر--- الله---------------------------- به وهو التصديق بجميع الكتب السماوية ولا شك ان من امن ببعض الكتب السماوية وكفر ببعضها يكون كافرا بجميعها وقوله تعالي----- ويكفرون بما وراءه قصد به بيان الت--------------صريح ب--------كفرهم بالقران الكريم------------- بعد ان لمحوا بذلك في قولهم نءمن بما انزل علينا والضمير في----- وراءه يعود علي بما انزل علينا المكني به عن التوراة اي قالوا نءمن بما انزل علينا والحال انهم يكفرون بما سوي التوراة او بما بعدها وهو القران الكريم	179	3990998667036342531	354	377.0	280	1066	33.208255767822266	53	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0101	true	4820636070377965774	0	89	0	466	1548	300	وهو الحق مصدقا لما معهم الضمير هو عاءد علي القران------- المكني عنه بقوله -ما وراءه والحق الم------طابق للواقع ويوصف به القران او الدين لاشتماله علي الاحكام المطابقة للواقع مصدقا مءيدا و ما معهم اي ما مع اليهود وهي التوراة ومعني كون القران مءيدا للتور------------------اة انه يدل علي نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم وبهذا كان مءيدا للتوراة فيما اشتملت عليه من البشارة برسول ---ذكرت له نعوتا لا تنطبق الا علي محمد صلي الله عليه وسلم فمدعي------------------- الايمان بالتوراة يجب ان يءمن بما ان------------------------------------زل علي محمد صلي الله عليه وسلم	101	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0179	false	-1726378671285182772	208	291	1081	1536	1590	300	وهو الحق مصدقا لما معهم يعود ال----------ي القران الكريم المكني عنه بقوله بما وراءه والحق الحكم المطابق للواقع و-وصف به القران الكريم-- لاشتماله علي الاحكام المطابقة للواقع-------------------------------------------------- ومعني كون القران مصدقا لما مع اليهود وهو التوراة انه يدل علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وبهذا كان مءيدا للتوراة التي بشرت بالنبي صلي الله عليه وسلم وذكرت له نعوتا لا تنطبق ال------------------ا عليه وبذلك يكون اليهود الذين يدعون الايما---------------------ن بما انزل عليهم كاذبين في دعواهم لانهم لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم	179	3990998667036342531	293	455.5	234	557	52.603233337402344	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0101	true	4820636070377965774	107	223	560	1143	1548	300	---امر من الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم بتوبيخ اليهود وابطال زعمهم انهم امنوا بما انزل عليهم والفاء في قوله ---------فلم تقتلون واقعة في جواب شرط محذوف دل عليه ما جاء بعده من قوله تعالي ان كنتم مءمنين وا------------------------------------------------------------------------------------------لمعني ان كنتم---- مصدقين بالتو------------------راة فلاي شء تقتلون انبياء الله -----والتوراة لا تسوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الانبياء فانها تدل علي ان المعجزة دليل الصدق ومن كان صادقا في دعوي النبوة فقتله كفر ويرجع معني الاية الي نفي فعل الشرط وهو كونهم مءمنين اذ لا وجه لقتلهم الانبياء الا عدم ايمانهم بالتوراة وهذا كما تريد ان تنفي عن رجل العقل لفعله ما ليس--- شانه ان يصدر من عاقل فتقول له ان كنت عاقلا فلم فعلت كذا اي انت لست بعاقل	101	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0180	false	-1674843524048060789	29	189	148	973	1611	300	ثم امر ا---لله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم ----ان يوبخهم ويبطل دعواهم ا---لايمان بما انزل عليهم بدليل الزامي فقال تعالي فلم تقتلون انبياء الله-------------------------------- من قبل------- ان كنتم مءمنين والمعني قل يا محمد لهءلاء اليهود الذين اذا دعوتهم الي الايمان بك قالوا نءمن بما انزل علينا قل لهم ان كنتم حقا مءمنين بما انزل عليكم وهو التوراة فلاي شء تقتلون انبياء الله مع ان التوراة تحرم عليكم قتلهم بل هي تامركم باتباعهم وتصديقهم وطاعتهم لانه ارسلهم لهدايتكم وسعادتكم ان قتلكم لهم اكبر دليل علي انكم لم تءمنوا لا بما انزل عليكم ولا بغيره وانكم كاذبون في مدعاكم لان جميع ما انزل الله من وحي يحرم قتل الانبياء ويامر الناس باتباعهم وطاعتهم---------------------------------------------- ويرجع معني الاية الي نفي فعل الشرط وهو كونهم مءمنين اذ لا وجه لقتلهم الانبياء الا عدم ايمانهم بالتوراة وهذا كما تريد ان تنفي عن رجل العقل لفعله ما ليس من شانه ان يصدر من عاقل فتقول له ان كنت عاقلا فلم فعلت كذا اي انت لست بعاقل	180	3990998667036342531	391	561.5	305	920	42.5	67	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0102	true	4917698284463189156	187	247	1039	1358	1661	300	انهم يءمنون بما انزل عليهم والمعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكم تدعون--------------- الايمان بما انزل----------------------------------------- عليكم وقد اعرضتم عما امرتم به من قبول التوراة ولم تتلقوا احكامها ب--------الطاعة حتي الجءتم الي قبولها بان رفعنا فوقكم الطور---------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا لكم خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد وحزم واسمعوا ليس معني السمع هنا ادراك القول فقط بل المراد سماع ما امروا به في التوراة سمع تدبر وطاعة	102	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0181	false	4242367141707582241	206	298	1134	1679	1688	300	انهم يءمنون بما انزل عليهم وهي اباءهم التوراة عنادا واستكبارا فقال تعالي واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتينكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين ومعني الاية الكريمة واذكروا يا بني اسراءيل وقت ان اخذنا الميثاق عليكم بان تعملوا بما في التو--------------راة و---تتلقوا احكامها بالتقبل وا------------------------لطا-عة ورفعنا فوقكم الطور لنريكم اية من اياتنا العظمي التي تقوي قلوبكم وتجعلكم تقبلون علي تعاليم التوراة برغبة واستجابة وقلنا لكم خذوا ما اتيناكم-------- بجد وحزم واسمعوا ما امرناكم به------------------------------- سما---------------------------ع تدبر وطاعة	181	3990998667036342531	156	149.0	126	653	23.889739990234375	20	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0103	true	8286489371338525039	110	234	560	1221	1589	300	ففي --جملة اشر---------بوا في قلوبهم العجل------- مضاف محذوف----------- لدلالة المعني عليه وهو لفظ حب والتقدير حب العجل والمعني ان حب العجل------------------------------- خالط--------------هم حتي خلص الي قلو-بهم كما يخالط الماء اعماق البدن وحذف لفظ الحب من نظم الكلام---- يشعر بشدة تعلق قلوبهم بالعجل حتي -كانهم اشر-بوا ذات العجل ودل قوله بكفرهم علي ان----------- حبهم البالغ للع---------------------------------------------------------------------------------------------جل ناشء- عن كفر سابق--------------------------------------------------------------- فهو كفر علي كفر قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين لما زعم اليهود انهم يءمنون بما انزل عليهم من التوراة وكانوا مع هذا الزعم يفعلون افاعيل تناقض الايمان بها امر الله تعالي رسوله عليه الصلاة والسلام بتبكيتهم وذم ما يرتكبونه من افعال هي الكفر بعينه فقال تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءم----------------------------------نين -اضاف الايمان اليهم فقال ايمانكم ولم يقل الايمان	103	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0183	false	326297422680647064	109	239	587	1285	1615	300	وفي الجملة الكريمة واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم مضاف محذوف وهو لفظ حب لدلالة المعني عليه----------------------------- والمعني ان هءلاء اليهود الذين مردوا علي العصيان قد خالط حب العجل نفوسهم حتي استقر في قلوبهم كما يخالط الماء اعماق الجسد وحذف لفظ الحب من الجملة الكريمة يشعر بشدة تعلق قلوبهم بالعجل حتي لكانهم اشروبوا ذاته والتعبير بقوله اشربوا يشير الي انه بلغ حبهم العجل مبلغ الامر الذي لا اختيار لهم فيه كان غيرهم اشربهم اياه وقوله تعالي بكفرهم دليل علي ان محبتهم للعجل ناشءة عن كفر سابق وجحود متاصل فكفرهم الذي ترتب علي عبادتهم للعجل قد سبقه كفر اخر فهو كفر علي كفر ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امر الله تعالي نبيه في ختام الاية الكريمة بتوبيخهم ف---------------------------------------قال تعالي قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين اي قل يا محمد لهءلاء اليهود الذين يدعون الايمان -----------------------------------	183	3990998667036342531	309	416.0	246	945	32.69841384887695	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0104	true	-7837054479164422467	53	215	286	1102	1538	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين زعم اليهود--------- ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا كما حكي الله عنهم ذلك في قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة فامر الله نبيه عليه الصلاة والسلام بان يرد عليهم هذا الزعم الباطل فقال قل ان كانت لكم الخ و الدار الاخرة الجنة كما----------------------------------------------------------------- قال تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا القصص و عند الله بمعني في حكم الله كما تقول زيد عندي افضل من عمرو اي في حكمي و خالصة مختصة و--------------------------------------------------التمني---------------------------------------------------------------------- يستعمل في المعني القاءم بالقلب--------- ويستعمل في اللفظ الدال علي ذلك المعني كان يقول الانسان بلسانه ليت --------لي كذا و----------بهذا يفسر --------قوله تعالي فتمنوا الموت-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعني القاءم بالقلب لا يطلع عليه احد ومحال ان يقع ---التحدي بما في ------------------------الضماءر والقلوب ومعني الاي--------ة قل يا محمد لليهود ان كانت الجنة مختصة بكم وليس لاحد سواكم فيها ------------------حق فتمنوا الموت بالسنتكم	104	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0188	false	-2608251915317049552	110	291	589	1563	1613	300	قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين رد علي زعمهم الباطل ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا والمراد بالدار الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة الجنة ونعيمها ومعني خالصة سالمة لكم مختصة بكم لا يشارككم فيها احد من الناس قال الامام ابن جرير يقال خلص لي فلان------------------------------------------------------ بمعني صار لي وحدي وصفا لي ويقال منه خلص هذا الشء فهو يخلص خلوصا وخال---صة والخالصة مصدر مثل العافية وقوله تعالي فتمنوا الموت التمني هو ارتياح النفس ورغبتها القوية في الشء بحيث توده وتحب المصير اليه وهو يستعمل في المعني القاءم بالقلب كما بينا ويستعمل في اللفظ الدال علي هذا المعني كان يقول الانسان بلسانه ليتني احصل علي كذا والاستعمال الثاني هو المراد بقول- تعالي فتمنوا الموت اي اذكروا بالسنتكم لفظا يدل علي انكم تحبون الموت وترغبون فيه وانما قلنا ان ذلك هو المراد من الاية لان المعني الكاءن بالقلب لا يعرف----ه احد سوي الله تعالي والتحدي لا يقع بتحصيل المعاني القاءمة بالضماءر والقلوب ومعني الاية الكريمة قل يا محمد لليهود ان كانت الجنة -خاصة بكم ولا منازع --لكم فيها ولا مزاحم كما تزعمون فتمنوا الموت بالسنتكم	188	3990998667036342531	438	542.5	344	1196	36.622074127197266	66	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0105	true	-5064371227320360604	72	162	361	859	1566	300	بالظالمين هذه الجملة واردة مورد التهديد والوعيد ومعني الظالمين الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود الذين تقدم ذكرهم او يراد به كل من صدر منه ظلم ويتناول بعمومه اولءك اليهود فقد ظلموا بتعديهم ما حد الله وادعوا اختصاصهم بالجنة وانفرادهم بها دون الناس وقال عليم بالظالمين مع ان علمه تعالي يتعلق بالظالمين وغيرهم فكان التهديد والوعيد اظهر واقوي مما لو قال عليم بهم او عليم بالعباد بسم الله الرحمن الرحيم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	105	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0191	false	3676085054925368915	8	83	53	441	1628	300	بالظالمين----------- وارد- مورد التهديد والوعيد لهم وكا------ن اليهود ظالمين بسبب ما قدمت ايديهم وبسبب كونهم قد كذبوا علي الله في دعواهم ان الجنة لا يدخلها الا من كان منهم ثم بين سبحانه بعد ذلك بان هءلاء اليهود الذين يزعمون ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة خالصة لهم في غاية الحرص علي الحياة فقال--------------- تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	191	3990998667036342531	202	313.5	163	639	31.611892700195312	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0105	true	-5064371227320360604	135	162	718	859	1566	300	------الرحمن الرحيم ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	105	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms5050	false	6361705806095130135	261	288	1451	1593	1659	300	عليم بالظالمين----- ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	5050	3990998667036342531	130	251.5	104	147	88.43537139892578	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0106	true	-3335994251503231736	58	154	294	799	1543	300	الحياة الطويلة بالاولي وشدة ال--حرص علي الحياة في نفسها ملقية في الجبن واحتمال الضيم و---------------------------------------لا تقع امة تحت سيطرة عدوها وتظل اعناقها خاضعة له الا من شدة حرصها علي ان تحيا ولو كما يحيا الانعام ومن الذين اشركوا------------------- لما كان قوله تعالي احرص الناس في معني احرص من جميع الناس صح ان يراعي المعني ويكون قوله تعالي ومن الذين اشركوا معطوفا عليه -----والمعني ولتجدن يا محمد اولءك اليهود احرص من جميع الناس واحرص من الذين اشركوا علي حي--اة والذين اشركوا اي------ جعلوا لله شريكا او شركاء في خلقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون بالبعث ولا يعرفون الا الحياة الدنيا	106	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0192	false	-6596837336786231940	49	196	277	1074	1623	300	الحياة وكفي ولا شك ان --شدة التهالك علي الحياة تءدي ال---------ي الجبن واحتمال الضيم وتجعل الامة التي تنتشر فيها هذه الرذيلة لا تفرق بين الحياة الكريمة والحياة الذليلة وقوله تعالي-------------------------------------------- ومن الذين اشركوا عطف علي الناس لانه لما كان قوله تعالي احرص الناس في معني احرص من جميع الناس صح ان يراعي المعني فيكون قوله------ ومن الذين اشركوا معطوف- عليه فيكون المعني---------------------------- احرص من جميع الناس واحرص من الذين اشركوا علي الحياة والذين اشركوا هم الذين جعلوا لله--------- شركاء وانما اقردوا بالذكر مع انهم من الناس مبالغة في توبيخ اليهود وذمهم لانهم اذا زاد حرصهم علي الحياة وهم اهل كتاب علي المشركين الذين لا كتاب لهم ولا يدينون ببعث او نشور كان ذلك دليلا علي هوان نفوسهم وابتذال كرامتهم وعدم اعتدادهم بوصايا كتبهم التي تنهاهم عن الحرص علي الحياة الذليلة قال صاحب الكشاف وفيه توبيخ عظيم لان الذين اشركوا لا يءمنون بعاقبة ولا يعرفون الا الحياة الدنيا	192	3990998667036342531	319	460.0	255	896	35.60268020629883	50	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0108	true	-7240318382824264618	1	61	5	297	1607	300	لجبريل ف---لا وجه لعدوانه لانه لم ينزل بالقران من تلقاء نفسه وانما نزل ب---------امر الله الذي تجب طاعته في كل ما يامر به كما قال تعالي في اية اخري وما نتنزل الا بامر مريم مصدقا لما بين يديه مصدقا مءيدا وهو حال تتصل بالضمير العاءد علي القران في قوله نزله وما بين يدي القران ما نزل قبله من الكتب السماوية	108	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0194	false	54959146101768104	60	86	329	462	1499	300	لجبريل انه لا وجه لعداوته لانه لم ينزل بالقران من تلقاء نفسه وانما نزل علي قلبك بامر الله ليكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- مءيدا لما ----------------------------------------------------------------------نزل قبله من الكتب السماوية	194	3990998667036342531	108	176.0	85	304	35.52631759643555	18	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0108	true	-7240318382824264618	156	216	825	1186	1607	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكا-----------------------فرين عداو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد لله في كفره به ومخالفته لاوامره عن--ادا و-----عداوته للملاءكة في انكار فضلهم ووصفهم بما ينافي عصمتهم ورفعة منزل-هم --عند الله وعداوته للرسل- تكذيبه لهم وقصده لالحاق الاذي بهم ما استطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافر------اد جبريل وميكاءيل بالذكر مع اندراجهما تحت عموم ملاءكته استدعاه تصريح اليهود بعداوة جبريل وتعظيم ميكاءيل	108	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0197	false	-5146965876185507998	139	254	737	1413	1675	300	من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين والمعني ان عداوة جبريل عداوة لله وان عداوة محمد صلي الله عليه وسلم عداوة لله ايضا فالايمان بالله وملاءكته ورسله وحدة لا تتجزا فمن كفر بواحد منهم فهو كافر بالجميع ومعني عداوة العبد لله ك---فره به ومخالفته لاوامره ونواهيه ومعني عداوته -لملاءكته-- انكار فضلهم ووصفهم بما ينافي عصمتهم ورفعة منزلتهم ومعني ------عداوته -لرسله تكذيبه لهم وتعمده الحاق الاذي بهم ومعني عداوة الله لعبده غضبه سبحانه عليه ومجازاته له علي كفره وصدر سبحانه الكلام باسمه الجليل تفخيما لشان ملاءكته ورسله واشعارا بان عداوتهم انما هي عداوة له تعالي وافرد سبحانه جبريل وميكا--ل بالذكر مع اندراجهما تحت عموم ملاءكته ل-------تصريح اليهود بعداوة جبريل وتعظيم ميكاءيل	197	3990998667036342531	311	505.0	257	698	44.55587387084961	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0110	true	6773975256343957652	229	279	1200	1435	1550	300	محمد صلي الله عليه وسلم و-----------وصف الرسول بانه ات من عند الله تعظيما له ومبالغة في انكار عدم ايمانهم به و --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معهم يراد منه التوراة وتصديق الرسول -------------------لها من جهة ان ما جاء به---------- موافق لها في اصول الدين -او لانه جاء علي الوصف الذي ينطبق علي وصف الرسول	110	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0201	false	-7032109753249119634	124	195	656	1006	1567	300	محمد صلي الله عليه وسلم وتصديقه وفي وصف الرسول بانه ات من عند الله تعظيم- له ومبالغة في انكار عدم ايمانهم به واغراء للناس جميعا بالدخول في دعوته لانه ليس رسولا من تلقاء نفسه وانما هو رسول من عند الله تعالي والمراد لما معهم--------- التوراة وتصديق الرسول صلي الله عليه وسلم لها معناه- ان ما جاء به من تعاليم موافق لها في اصول الدين وان ما-- جاءت به من صفات للرسول -----------------	201	3990998667036342531	182	271.5	143	380	47.894737243652344	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0111	true	-8085602368547044388	123	189	648	999	1607	300	واتبعوا ما تتلو- الشياطين علي ملك سليمان واتبعوا من الاتباع وهو الاقتداء والضمير واو الجماعة يعود علي اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ت-تلو من التلاوة بمعني الاتباع او القراءة و الشيا-----------------------------طين جمع شيطان وهو كاءن حي خلق من نار كما قال تعالي حكاية عنه خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف ويطلق علي الممتلء شرا ومكرا من الانس وورد بهذا المعني	111	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0203	false	5451544065480529391	67	119	358	649	1649	300	واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان -اتبعوا من الاتباع وهو الاقتداء والضمير فيه-------- يعود علي اليهود المعاصرين ل---------لنبي صلي الله عليه وسلم وتتلو من التلاوة بمعني الاتباع او القراءة وقال الراغب تلا عليه كذب عليه والشياطين جمع شيطان وهو كاءن حي خلق من ال------------------------------------نار---------------------- ويطلق علي الممتلء ش------را من الانس و---------المعني	203	3990998667036342531	242	409.5	197	382	63.35078430175781	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0112	true	-821654862960705427	130	188	717	1005	1590	300	الي ان السحر لا يبلغ ان يغير الحقاءق في نفسها وانما هو تخج-ل وتمويه كما قال تعالي في سحرة فرعون فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه فاخبر------- ان ما ظنوه سعيا منها لم يكن سعيا وا-----------نما كان تخييل--------ا وقال تعالي------------------------------ سحروا اعين الناس الاعراف اي------------------------------------- موهوا علي الناس حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي	112	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0212	false	1323025790046069247	86	155	466	824	1588	300	الي ان السحر لا حقيقة له وا---------------------نما هو تخييل وتمويه كما قال تعالي في سحرة فرعون فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي--- فاخبر سبحانه ان ما ظنوه سعيا منها لم يكن سعيا علي الحقيقة انما كان تخييلا وتمويها وقال تعالي في سحرة فرعون ايضا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم اي فلما القوا عصيهم موهوا علي الناس حتي ظنوا ان حبالهم وعصيهم تسعي	212	3990998667036342531	241	394.5	191	382	63.08900451660156	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0113	true	2117974201977423180	263	296	1418	1591	1615	300	الملكين لا يعلمان احدا من الناس السحر حتي يبذلا له النصيحة ويقولا ان هذا-- الذي نصفه لك انما الغرض منه --تمييز السحر من ---------------------------المعجزة فحذار ان تستعمله فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين	113	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0200	false	8509604432542236377	162	195	896	1084	1675	300	الملكان لا يعلمان احدا من الناس السحر حتي ينصحاه بقولهم---------ا ان السحر الذي ن--علمك اياه القصد منه التمييز بي-----ن المطيع والعاصي وبين السحر والمعجزة فحذار ان تستعمله فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين	200	3990998667036342531	132	203.5	104	204	64.70587921142578	19	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0113	true	2117974201977423180	83	181	431	982	1615	300	وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت هذا------- معطوف- علي السحر في قوله تعالي يع----------------------لمون الناس السحر و الملكين تثنية ملك بفتح اللام والملك كاءن نعلم من حقيقته انه ذو حياة ونطق عقلي ومن مميزاته انه لا يعصي الله فيما يامره به اي انه مفطور علي الطاعة ياتيها من غير تكلف و بابل بلدة قديمة بالعراق ينسب اليها السحر والخمر و هاروت وماروت اسمان للملكين والذي انزل عليهما--- وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال به ليعرفاه الناس فيجتنبوه ولكن -----------------------------------------------------------------------------الشياطين عرفوه فعملوا به و----------------------------------------------المءمنون عرفوه واستفادوا من الاطلاع عليه فتجنبوه---- واختصت بابل بالانزال لانها كانت -كثر البلاد عملا بالسحر	113	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0205	false	3291587216757294507	88	174	446	945	1712	300	وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت موصولة وهي معطوفة علي السحر في قوله تعالي يعلمون الناس السحر اي يعلمون الناس السحر ويعلمونهم الذي انزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المل-------------------------------------------------------------------------------------------------كين والذي انزل عليهما هو وصف السحر وماهيته وكيفية الاحتيال به ليعرفاه الناس فيجتنبوه علي حد قول الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه فالشياطين عرفوه فعملوا به وعلموه للناس ليستعملوه في الشرور والماثم بينما المءمنون عرفوه واستفادوا من الاطلاع عليه فتجنبوه هذا واختصت بابل بالانزال لانها كانت اكثر البلاد عملا بالسحر	205	3990998667036342531	315	493.5	262	712	44.241573333740234	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0113	true	2117974201977423180	218	296	1183	1591	1615	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الضمير في قوله يعلمان عاءد الي---------------------------------------- هاروت وماروت والفتنة الم----حنة--------- والاختبار لتمييز المطيع من العاصي ومعني لا تكفر لا تعمل بما تتعلمه من السحر الذي هو من قبيل الكفر وتعتقد صحته ومعني الاية ان الملكين لا يعلمان احدا من الناس السحر حتي يبذلا له النصيحة ويقولا ان هذا الذي نصفه لك انما------ الغرض منه --------------------تمييز السح--------------------------------------------------------ر من----------------------- المعجزة------- فحذار ان تستعمل---------ه فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين	113	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0206	false	4537114986445076594	32	130	191	718	1641	300	وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر بيان لما كان ينصح به الملكان من يريد تعلم السحر منهما والجملة حالية من هاروت وماروت والفتنة المراد هنا الابتلاء والاختبار تقول فتنت الذهب في النار اي اختبرته لتعرف جودته ورداءته والم------------------------------------------عني------ ان الملكين لا يعلمان احدا من الناس السحر الا وينصحانه بقولهم-------ا ان ما نعلمك اياه من فنون السحر الغرض منه الابتلاء والاختبار لتمييز المطيع من العاصي فمن عمل به ضل وقوي ومن تركه فهو علي هدي ونور من الله ولاظهار الفرق بين المعجزة والسحر فحذار ان تستعمل ما تعلمته فيما نهيت عنه فتكون من الكافرين	206	3990998667036342531	229	289.5	180	582	39.34708023071289	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0113	true	2117974201977423180	0	35	0	182	1615	300	الحاجة الي الفرق بين المعجزة والسحر فرقا واضحا تقتضي عدم صحة وقوعه فالساحر لا يبلغ ان يقلب العصا ثعبانا ولا ان يفلق البحر فتمر بين فرقيه الجيوش ولا ان يجعل الماء ينبع من بين الاصابع	113	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0212	false	1323025790046069247	267	300	1414	1588	1588	300	الحاجة الي الفرق بين المعجزة والسحر فرقا واضحا تقتضي عدم---- وقوعه فالساحر لا يبلغ ان يقلب العصا ثعبانا ولا ان يفلق البحر فتمر بين فرقيه الجيوش ولا ان يجعل الماء ينبع بي---ن الاصابع-	212	3990998667036342531	172	330.5	140	182	94.5054931640625	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0114	true	2324731317022437808	139	236	729	1208	1545	300	وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا--------- ينفعهم نسب في الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة السابقة الي السحر الضرر اذ قال ما يضرهم ودفع بهذه الجملة توهم ان يكون السحر مضرا بذاته بحيث لا يتخلف عنه الضرر متي تعاطاه الساحر وبين ان الضرر من السحر انما يحصل باذنه تعالي والضمير هم عاءد علي السحرة الذين علمهم الشياطين السحر و ضارين من الضرر وهو ما يحصل به الم في الجسم او النفس واذن الله في هذه الاية تخليت-------ه بين المسحور وضرر السحر اي ان شاء الله حصل الضر-----------ر وان شاء منعه فلا يلحق المسحور منه اذي --------	114	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0207	false	-3531627534953420447	57	142	301	729	1597	300	وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اي ان اولءك السحرة لن يضروا او ينفعوا احدا بسحرهم الا باذن الله وقدرته فالسحر سبب عادي لما ينشا عنه من الاضرار ويجوز ان يتخلف عنه مسببه اذا اذن الله بذلك والجملة الكريمة معترضة لدفع------------------------------------- توهم ان يكون السحر مضرا بذاته بحيث لا يتخلف عنه الضرر متي تعاطاه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احر والمراد باذن الله هنا--------- تخليته سبحانه بين المسحور وضرر السحر اي ان شاء----- حصل الضرر بسبب السحر وان شاء منعه فلا يصيب المسحور منه شء من الاذي	207	3990998667036342531	217	325.0	168	624	34.77564239501953	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0115	true	7421708124706865842	14	148	61	736	1524	300	ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون شروا------ باعوا وبيع الانفس يعني ب--ه بيع حظوظها من نعيم الجنة-------- والمعني ولبءس شء-- باع به اولءك السحرة حظوظ انفسهم تعلم ما يضر من السحر والعمل به ولو كانوا من اهل العلم او لو كانوا يعلمون مذمومية الشراء المذكور لامتنعوا عن ذلك واثبت لهم في الجملة السابقة العلم بان من اقبل علي السحر بدل كتاب الله ليس له في الجنة من نصيب وهو يتضمن علمهم بقبح السحر وانه عمل مذموم لان الشراء المذكور لما كان موجبا للحرمان في الاخرة كان مذموما غاية الذم ثم نفي- عنهم في ---هذه الجملة علمهم بذلك اذ قال لو كانوا يعلمون وهذا جار علي الاسلوب المعروف في فنون البلاغة من ان العالم بالشء اذا لم يجر علي موجب علمه قد ينزل منزلة الجاهل به وينفي عنه العلم كما ينفي عن الجاهلين	115	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0208	false	-1036747639231979545	174	263	968	1431	1617	300	ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون شروا بمعني باعوا وبيع الانفس هنا معناه بيع نصيبها من ال-----جنة ونعيمها والمعني ولبءس شيءا باع به اولءك السحرة حظوظ انفسهم تعلم ما يضر من السحر والعمل به ولو كانوا ممن ينتفعون بعلمهم لما فعلوا-------------------------------------- ذلك واثبت لهم العلم في قوله تعالي ولقد علموا لمن اشتراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم نفاه عنهم في قوله تعال---------------------ي لو كانوا يعلمون جريا علي---- الاسلوب المعروف في فنون البلاغة من ان العالم بالشء اذا لم يعمل ب--موجب علمه ----نزل منزلة الجاهل ونفي---- عنه العلم كما ينفي عن الجاهلين	208	3990998667036342531	344	536.0	269	697	49.35437774658203	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0116	true	4481809873456092301	138	264	756	1464	1661	300	الله تعالي المسلمين عن استعما--------ل هذه الكلمة في خطاب النبي صلي الله عليه وسلم حتي -----------------------------------------------لا يتخذها اليهود وسيلة الي اذاية النبي بالسب والتنقيص وقولوا انظرنا نهي المسلمين عن ان يقولوا في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام راعنا وامرهم بان يقولون مكانها انظ-----------رنا وهي -------------------من نظر بمعني انتظر تقول نظرت الرجل انظره اذا انتظرته وارتقبته وبهذا المعني ورد قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد وفي -----------------الاي--------ة تنبيه ------------لادب --جميل -هو ان الانسان يتجنب --------في مخاطباته الالفاظ التي توهم جفاء او تنقيصا في مقام يقتضي اظهار مودة او تعظيم واسمعوا امر للمسلمين بحسن الاستماع الي النبي-------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بان يقبلوا عليه بقلوبهم حتي يحفظوا ما يلقيه عليهم ولا يفوتهم منه شء وللكافرين عذاب اليم الكافرون اليهو-د الذين اتخذوا كلمة راعنا وسيلة الي ------------اذايته عليه	116	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0215	false	-8908682566725832889	50	176	261	956	1583	300	الله تعالي المءمنين الي ما يقولونه بدل هذه الكلمة فقال تعالي وقولوا انظرنا ا---------ي لا تقولوا تلك الكلمة وهي راعنا ايها المءمنون لءلا يتخذها اليهود ذريعة لسب نبيكم صلي الله عليه وسلم وقولوا--------------------------------------------------------------------------------------------- مكانها انظرنا اي انتظرنا وتان معنا حتي نفهم عنك من نظر بمعني انتظر تقول نظرت الرجل انظره اذا انتظرته وارتقبته وبهذا المعني ورد قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظرونا نقتبس من نوركم فالاية الكريمة تنبيه وارشاد الي الادب الجميل وهو --------ان يتجنب الانسان في مخاطباته الالفاظ التي توهم جفاء او تنقيصا في مقام يقتضي اظهار مودة او تعظيم ------------------------------تم بين سبحانه مصير اليهود المءمل جزاء تعديهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------------------------------------------- وللكافرين عذاب اليم اي لهءلاء اليهود الذين اتخذوا كلمة راعنا وسيلة الي سب الرسول صلي الله عليه	215	3990998667036342531	392	558.0	315	898	43.65256118774414	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0117	true	8646110126085154443	53	132	287	716	1566	300	لا يودون ا---نزال الخير علي المءمنين وجاءت هذه الجملة لبيان ان لله التصرف المطلق في انزال الخير علي عباده رضي من رضي وكره من كره فقال تعالي والله يختص الخ الاخت----------------صاص بالشء الانفراد به تقول اختص فلان بكذا اي انفرد به ويستعمل متعديا الي المفعول به فتقول اختصصت فلانا بكذا اي افردته به وجعلته مقصورا عليه وعلي هذا الوجه ورد الاختصاص في الاية و-------------------------------------------------------------------------------الرحمة تشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبوة والقران والنصر وذلك كله مما لا يود الكافرون انزاله علي المءمنين وقال- تعالي	117	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0217	false	-5064831015789108224	169	292	944	1595	1633	300	لا يودون ان ينزل اي خير علي المءمني-----------------------ن ان يريحوا انفسهم من هذا العناء وان يتحولوا عن ذلك الغباء لان --------------------الله تعالي يهب خيره لمن يشاء والاختصاص بالشء الانفراد به تقول اختص فلان بكذا اي انفرد به ويستعمل متعديا الي المفعول به فتقول اخ-صصت فلانا بكذا اي افردته به وجعلته مقصورا عليه وعلي هذا الوجه ورد الاختصاص في الاية الكريمة وقيد سبحانه اختصاص رحمته بمن يشاء ليعلم الناس جميعا ان افراد بعض عباده بالرحمة منوط بمشيءته وحدها وليس لاحد كاءنا من كان اي تاثير في ذلك ومفعول المشيءة محذوف كما هو الشان فيه اذا تقدم عليه كلام او تاخر عنه اي يختص برحمته من يشاء اختصاصه بها وهي تتناول النبوة والقران والنصر وكل ذلك- مما لا يود الكافرون انزاله علي المءمنين وقوله تعالي	217	3990998667036342531	303	503.5	244	696	43.534481048583984	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0117	true	8646110126085154443	222	300	1168	1566	1566	300	في اللغة الابطال والازالة يقال نسخت الشمس الظل اي ازا---------------لته وفي عرف الشرع بيان انتهاء مدة الحكم بخطاب لولا هذا الخطاب لاستمر الحكم علي مشروعيته بمقتضي النص الذي تقرر به اولا والاية طاءفة من القران او ننسها بضم النون وكسر السين من انسي الشء اي جعله منسيا فمعني نسخ الاية في قوله------ ما ننسخ من اية رفع حكمها مع بقاءها في نظم القران ومعني انساءها في قوله نن------سها رفع الاية من نظم القران جملة وسمي رفع الاية من-	117	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0218	false	7965348435308599509	207	276	1087	1450	1581	300	في اللغة الابطال والازالة يقال نسخت الشمس الظل تنسخه اذا اذهبته وابطلته وفي عرف الشرع بيان انتهاء مدة الحكم بخطاب لولا هذا الخطاب لاستمر الحكم علي مشروعيته بمقتضي النص الذي تقرر به اولا وننسها ----------------------------------------------من انسي الشء--- جعله منسيا فمعني نسخ الاية في قوله تعالي ما ننسخ من اية رفع حكمها مع بقاءها-------------- ومعني انساءها في قوله تعالي ننسها رفع الاية من نظم القران جملة وسمي رفع الاية من	218	3990998667036342531	322	583.0	259	426	75.58685302734375	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0118	true	221252500806851628	23	278	125	1427	1533	300	علي حقيقته وهي اذهاب الاية من القلوب وازالتها من الحافظة بعد ان يقضي الله بنسخها ذلك --------------------------------ان انساء الناس اية لم تنسخ اضاعة لشء من القران والله تعالي يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر ومما يدل علي نسخ الاية المنساة اي انتهاء مدة التكليف بها قوله تعالي نات بخير منها او مث-----------------------------------------لها فيكون قوله تعالي او ننسها معبرا عن حال- تعرض في بعض ما سيرفع من القران جملة وهي ان ينساه الناس لذهابه من قلوبهم قبل ان يعرفوا ----نسخه---------- ووجه ذكر هذا الحال بوجه خاص ان ما ينسي لعدم حضوره في القلوب لا تعرف الايات التي تقوم مقامه فربما يقع في الوهم انه ذهب من غير ان ينزل من الايات ما يغني غناءه وقرء ننس-------------------اها بالهمز- من النس-ء وهو التاخير وعلي هذه القراءة يحمل النسخ في قوله------ ما ننسخ من اية علي النوعين السابقين----- نسخ الاية حكما فقط ونسخها حكما وتلاوة ومعني ننساها نءخر انزالها الي وقت ثان فلا ننزلها وننزل ما يقوم مقامها في القيام بالمصلحة ويصح ان يفهم علي ان الله تعالي اذا نسخ اية اتي بالاية الناسخة وهي خير من المنسوخة او مثلها واذا اخر اية وهي الناسخة اي ابقاها الي ان ياتي وقتها المناسب انزل الاية التي يراد نسخها من بعد وهي عند انزالها خير من الناسخة او مثلها والخيرية في قوله خير منها والمماثلة في قوله او مث--------------------لها ترجع الي ثواب العمل بها فقد يكون ثواب العمل بالناسخة اوفر من ثواب العمل بالمنسوخة قبل نسخها وي---كون مماثلا له وان كان- كل واحدة من الايتين الناسخة والمنسوخة بالنظر الي الوقت المقدر للعمل بها اقوم علي المصلحة من الاخري	118	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0219	false	4766307443555763518	0	230	0	1185	1532	300	علي حقيقته وهو اذهاب الاية من القلوب وازالتها من الحافظة بعد ان يقضي الله بنسخها وانما قلنا بعد ان يقضي الله بنسخها لان انساء الناس اية لم تنسخ اضاعة لشء من القران والله------ يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ ومما يدل علي نسخ الاية المنساة اي انتهاء مدة التكليف بها قوله تعالي نات بخير منها او مثلها اي نات بخير من المنسية المنسوخة او مثلها فيكون قوله تعالي او ننسها معبرا عن حالة تعرض في بعض ما سيرفع من القران و-----هي ان ينساه الناس لذهابه من قلوبهم بعد ان يقضي الله بنسخه كما ذكرنا ووجه ذكر هذه الحال بوجه خاص ان ما ينسي لعدم حضوره في الذهن- لا تعرف الايات التي تقوم مقامه فربما يقع في الوهم انه ذهب من غير ان ينزل من الايات ما يغني غناءه وقرا ابن كثير وابو عمرو ننساها بالهمزة من النساء وهو التاخير وعلي هذه القراءة يحمل النسخ في قوله تعالي ما ننسخ من اية علي النوعين السابقين وهما نسخ الاية حكما فقط ونسخها حكما وتلاوة ومعني ننساها تءخر انزالها الي وقت ثان فلا ننزلها وننزل ما يقوم مفامها في القيام بالمصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيرية -----------------والمماثلة في قوله تعالي نات بخير منها او مثلها ترجع الي ثواب العمل بها فقد يكون ثواب العمل بالناسخة اوفر من ثواب العمل بالمنسوخة قبل نسخها وقد يكون مماثلا له وان كانت كل واحدة من الايتين الناسخة والمنسوخة بالنظر الي الوقت المقدر للعمل بها اقوم علي المصلحة من الاخري	219	3990998667036342531	1011	1866.0	812	1446	69.9170150756836	179	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0120	true	-2473166156254311579	13	94	68	465	1547	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ولي الانسان من يتولي اموره---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريها علي حسب مصالحه ونصيره من ----------------------------------------------------------------يعينه ويقويه علي من يناوءه فمعني هذه الجملة ما لكم من غير الله من يتولي اموركم ويدبرها بحق ولا من يعينكم علي اعداءكم حتي تخلصوا من شرورهم وتكونوا انتم الاعزاء وهم الاذلاء ومن كان الله وليه ونصيره علم يقينا انه لا يفعل به الا ما هو خير له في دنياه واخرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	120	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0220	false	4589884285857689833	40	186	203	957	1569	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمعني انه سبحانه مالك لجميع الكاءنات العلوية والسفلية وانه هو المتصرف كما يشاء في ذواتها واحوالها وانه يتصرف في امورهم ويجريها علي حسب ما يصلحهم وهو اعلم بما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ وليس للناس من احد يتولي امورهم ويعينه--------------------------------------------------------------------------------------------------م علي اعداءهم سواه------------------------------------------------- ومن كان الله وليه ونصيره علم يقينا انه لا يفعل به الا ما هو خير له في دنياه واخراه واذن فانتم ايها اليهود ما قدرتم الله حق قدره لزعمكم ان النسخ محال علي الله لان المالك لكل شء من حقه ان يمحو ما يشاء ويثبت ما يريد علي حسب ما تقتضيه حكمته ومشيءته فالاية واقعة موقع الدليل علي ما تضمنته الجملة السابقة من احاطة قدرته سبحانه بكل شء ثم حذر القران الكريم المءمنين من الاستماع الي وساوس اليهود تثبيتا لقلوبهم وتقوية لايمانهم فقال تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل	220	3990998667036342531	205	328.5	157	901	22.75249671936035	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0121	true	569998143196331661	252	291	1316	1523	1571	300	الايمان الراسخ يمنع صاحبه من الانتقال منه الي --كفر حسدا من عند انفسهم هذا علة لما تضمنته الجملة السابقة من تمنيهم -رد المسلمين كفارا-------------------------------------------- والحسد قلق النفس من رءية نعمة يصيبها انسان وينشا عن هذا القلق تمني زوال تلك	121	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0221	false	6645882076825308919	259	300	1348	1579	1579	300	الايمان ويتمنون التحول ع---------------نه الي الكفر فالجملة الكريمة------- علة لما تضمنته الجملة السابقة من محبتهم نقل المءمنين الي الكفر قال فضيلة المرحوم الشيخ محمد الخضر حسين والحسد قلق النفس من رءية نعمة يصيبها انسان وينشا عن هذا القلق تمني زوال تلك-	221	3990998667036342531	141	197.0	111	254	55.511810302734375	23	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0122	true	3990942875428884034	0	199	0	1018	1568	300	الا نعمة اصابها فاجر او جاءر يستعين بها علي الشر والفساد فان تمني زوالها كراه-ة للجور والفساد لا يدخل في قبيل الحسد المذموم فان لم تتمن زوال النعمة عن شخص وانما تمنيت لنفسك مثلها فهي الغبطة والمنافسة وهي محمود- لانها قد تنتهي بالشخص الي اكتساب محامد لولا المنافسة لظل في غفلة عنها والحسد قد يهجم علي الانسان ولا يكون في وسعه دفعه لشدة النفرة بينه وبين المحسود وانما يءاخذ الانسان علي رضاه به واظهار ما يستدعيه من القدح في المحسود والقصد الي ازالة النعمة عنه وعلل تمنيهم للمسلمين الكفر بعد الايمان بالحسد لينفي ما قد يخطر بالبال من ان تمنيهم ذلك جاء من جهة تدينهم وميلهم الي الحق ولو بحسب زعمهم ومعني كون الحسد من عند انفسهم انه راسخ في طباءعهم فلا يطمع في صرفه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلوبهم في حكمة او موعظة ودل قوله----------------------------- حسدا من عند انفسهم---- علي انهم يوقنون في انفسهم ب-صحة دين الاسلام اذ الانسان لا يحسد اخر -علي دين الا ان يعرف في نفسه صحته وانه سبيل النجاة والفلاح------------ من بعد ما تبين لهم الحق معني هذا ان ودادتهم لكفركم بداعي الحسد--------------------- وقعت بعد ان تبين لهم الحق وهو صدق دعوة الاسلام بما عرفوه من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم وما عاينوه ف--------------------------ي التوراة من --	122	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0222	false	2211784199071155536	9	207	48	1082	1576	300	الا نعمة اصابها فاجر او جاءر يستعين بها علي الشر والفساد فان تمني زوالها كراهية للجور والفساد لا يدخل في قبيل الحسد المذموم فان لم تتمن زوال النعمة عن شخص وانما تمنيت لنفسك مثلها فهي الغبطة والمنافسة وهي محمودة لانها قد تنتهي بالشخص الي اكتساب محامد لولا المنافسة لظل في غفلة عنها والحسد قد يهجم علي الانسان ولا يكون في وسعه دفعه لشدة النفرة بينه وبين المحسود وانما يءاخذ الانسان علي رضاه به واظهار ما يستدعيه من القدح في المحسود والقصد الي ازالة النعمة عنه وقوله تعالي من عند انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم اعلام للمءمنين بان هءلاء اليهود لم يءمروا بذلك في كتابهم بل ان كتابهم لينهاهم عن هذا الخلق الذميم ولكنهم لخبث نفوسهم وسوء طباعهم رسخ الحسد في قلوبهم لدرجة يعسر معها صرفه عنهم او صرفهم عنه والجملة الكريمة حسدا من عند انفسهم تدل علي ان اولءك اليهود يعتقدون صحة دين الاسلام اذ الانسان لا يحسد غيره علي دين الا اذا عرف في نفسه صحته وانه طريق الفوز -والفلاح وقوله تعالي من بعد ما تبين لهم الحق يدل علي ان محبة اليهود لتحويل المءمنين من الكفر الي الايمان وقعت بعد ان ظهر لهم---------- صدق--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وبعد ان تبين لهم ان الصفات التي وردت في التوراة بشان	222	3990998667036342531	666	1135.5	532	1218	54.67980194091797	116	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0123	true	-4051764747554521966	224	278	1201	1520	1636	300	الزكاة امرهم--- في الاية السابقة بالعفو والصفح عن اعداءهم -----لحكمة تجعل العفو والصفح خيرا من العقوبة والتانيب وامرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاية بالمواظبة علي عمودي الاسلام وهما العبادة البدنية التي تءكد---- صلة القرب من الله وهي الصلاة والعبادة المالية التي تءلف بين قلوب الموسرين والمعسرين وهي الزكا-----------ة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	123	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0223	false	8119704452988140942	215	294	1146	1617	1645	300	القران المءمنين في الاية السابقة بالعفو والصفح عن اعداءهم لان الحكمة تجعل العفو والصفح خيرا من العقوبة والتانيب انتقل بعد ذلك الي امرهم بالمحافظة علي الشعاءر التي تطهر قلوبهم وتزكي نفوسهم فقال تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة 2110 فقد امرهم سبحانه في هذه الاية بالمواظبة علي عمودي الاسلام وهما العبادة البدنية التي تءكد حسن صلة العبد بخالق-ه وهي الصلاة والعبادة المالية التي تءلف بين قلوب الموسرين والمعسرين وهي الزكاة وجاءت جملة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله	223	3990998667036342531	298	543.5	245	472	63.13559341430664	45	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0124	true	-782251555693240131	4	299	28	1565	1569	300	من الاعمال الصالحة----------- فرضا او تطوعا وقال لانفسكم تنبيها علي ان ما يقدمونه----- من خير انما هو لمصلحة انفسهم والذي يجدونه عند الله --------هو ثواب ما يقدمونه من العمل الصالح و---قال- عند الله اشارة الي --عظم الثواب بعظمة من تدخر عنده اعمال الخير ويتولي الجزاء عنها ان الله بما تعملون بصير دلت الجملة السابقة علي ان كل خير يفعلونه يجدون ثوابه عند الله وجاءت هذه الجملة لتاكيد ذلك الوعد فقد دلت علي ان الله ------لا يخفي عليه عمل عامل قليلا كان او كثيرا واذا كان عالما محيطا بكل عمل يصدر من الانسان كانت الاعمال محفوظة عنده تعالي فلا يضيع منها عمل دون ان يلقي العامل جزاءه يوم الدين و---اعادة ذكر اسم الجلالة في هذه الجملة مع تقدم ذكره في قوله تجدوه عند الله يجعل الجملة مستقلة وقد سبق انفا ان استقلال---- الجملة يدل علي شدة الاهتمام بالمعني الذي تضمنته و----من فواءد اظهار اسم الجلالة في مقام يجوز فيه الاضمار ان تكون الجملة كحكمة تقال عند كل مناسبة بخلاف ما لو اتي بدل الاسم الظاهر بالضمير فان القاءها عند المناسبة يستدير ان تذكر الجملة السابقة معها حتي يعرف المراد من الضمير وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري هذا بيان لنوع اخر من اباطيل اهل الكتاب والضم------------------------------------------------ير في قوله قالوا عاءد علي اهل الكتاب من اليهود والنصاري والهود اليهود------------------- وقدمهم في الذكر عل-----ي النصاري لتقدمهم في الزمان واصل اللفظ المساوي لمعني الاية وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نص----اري ولكن الاية عدلت في اداء هذا المعني عن طريق المساواة وسلكت طري---ق -----------------------الايجاز فاصدرت القولين في جملة واحدة وعطفت احد الفريقين علي الاخر باو فجات الجملة في الاسلوب التي وردت به الاية ثقة بفهم السامع وانه لعلمه ب------------------------------------تضليل كل واحد من الفريقين صاحبه لا يذهب في فهم الاية الي ان كل واحد منهم ----------------------------------------------	124	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0224	false	-6544475050530557563	6	277	31	1476	1604	300	من الاعمال الصالحة سواء اكانت فرضا ام نفلا و-قال لانفسكم للاشعار ب--ان ما يقدمه المءمن من خير انما يعود نفعه ا--ليه وانه سيجد--- عند الله نظير ذلك الثواب الجزيل و------الاجر العظيم وفي قوله عند الله اشارة الي ضخامة الثواب لانه صادر من الغني الحميد وجاءت جملة ان ا-------------لله بما تعملون بصير------------------------------------------------------------------------------- لتاكيد ذلك الوعد فقد دلت علي ان الله تعالي لا يخفي عليه عمل عامل قليلا كان او كثيرا واذا كان عالما محيطا بكل عمل يصدر من الانسان كانت الاعمال محفوظة عنده تعالي فلا يضيع منها عمل دون ان يلقي العامل جزاءه يوم الدين وفي اعادة ذكر اسم الجلالة في هذه الجملة مع تقدم ذكره في قوله تجدوه عند الله اشعار ب----------------------------استقلال هذه الجملة وب------شدة الاهتمام بالمعني الذي تضمنته كذلك من فواءد اظهار اسم الجلالة في مقام يجوز فيه الاضمار ان تكون الجملة كحكمة تقال عند كل مناسبة بخلاف ما لو اتي بدل الاسم الظاهر بالضمير فان القاءه- عند المناسبة يستدعي ان تذكر الجملة السابقة معها حتي يعرف المراد من الضمير ثم حكي القران لونا من الوان المزاعم الباطلة التي درج عليها اهل الك---------------تاب ورد عليها بما يبطلها فقال واقيموا الصلاة 2111112 الضمير في----- قالوا يعود علي اهل الكتاب من الفريقين------- والهود جمع هاءد اي متبع اليهودية وقدمهم القران الكريم علي النصاري لتقدمهم في الزمان والمعني وقال-----------------------ت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخلها---- الا من كان نصرانيا الا ان الاية الكريمة ----------------------------------سلكت في طريق الاخبار عما زعموه مسلك الايجاز فحك--ت القولين في جملة واحدة وعطفت احد الفريقين علي الاخر بحرف او-------------------------------------- ثقة بفهم السامع وامنا من اللبس لما عرف من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واح------------------------------------------------------د منهما لصاحبه ونظير هذه الاية قوله تعالي حكاية عنهم	224	3990998667036342531	970	1573.5	773	1768	54.864253997802734	161	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0125	true	-9091413844425949664	0	97	0	525	1587	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري بل المقصود المعني الذي اوردناه في اسلوب المساواة ونظير هذه الاية قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري تلك امانيهم الاماني جمع امنية وهي------ ما------------------------------------------------- يتمني----------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاشارة---- مشار به الي ما تضمنه قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الخ--------------------- وهو يتضمن اماني متعددة امنية الي-هود ان لا يدخل الجنة الا اليهود وامنية النصاري ان- لا يدخل الجنة ---الا النصاري ----وامنية كل من--------------------------- الفريقين حرمان غيرهم كالمسلمين من الجنة----- ولهذا جاء خبر اسم الاشارة جمعا فقال تعالي---- امانيهم	125	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0225	false	-4881761821581003072	73	179	380	942	1556	300	لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و----------------------------------------------------------------قوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------ي تلك امانيهم جملة معترضة قصد بها بيان ان ما يدعونه من ان الجنة خاصة بهم ما هو الا اماني منهم يتمنونها علي الله بغير حق ولا برهان سولتها لهم انفسهم التي استحوذ عليها الشيطان فخدعها بالاباطيل والاكاذيب واسم الاشارة تلك مشار به الي ما تضمنه قوله تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهو يتضمن اماني كثيرة منها ان الي----------------------------هود -امني------تهم انه لن يدخل الجنة غيرهم والنصاري كذلك امنيتهم انهم هم وحدهم اصحاب الجنة وكلا الفريقين يعتقد ان ----المسلمين ليسوا اهلالها ولهذا جاء خبر اسم الاشارة جمعا فقال تعالي تلك امانيهم	225	3990998667036342531	265	318.0	210	751	35.286285400390625	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0125	true	-9091413844425949664	94	225	506	1202	1587	300	فقال تعالي امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين لما ادعي كل من الفريقين ا-------------ليهود والنصاري- انه لن يدخل الجنة -----الا من كان علي ملتهم جاءت هذه الجملة لمطالبتهم بالدليل علي صحة دعواهم و هاتوا احضروا والبرهان الدليل علي صحة الدعوي و----------------لما كانت دعواهم الاختصاص بدخول الجنة شانها ان تثبت---- بوحي من الله لا ---لمجرد التمني وكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم خالية مما يدل علي صحتها قال تعالي قل هاتوا برهانكم اي احضروا الدليل------------------------------------ من كتبكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انكم مختصون بدخول الجنة ان كنتم صادقين فيما تدعون والاية وردت خطابا للمدعي بالباطل ومطالبة له بذكر الدليل علي ما ادعي تبكيتا وتعجيزا ويءخذ من الاي--------ة بطلان التقليد في امور الدين وهو قبول قول الغير مجردا من الدليل فلا ينبغي للانسان ان يقرر رايا في الدين الا ان يسنده الي دليل كما انه لا يقبل من غيره قولا	125	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0226	false	8433631542245236697	143	300	782	1582	1582	300	فقال تعالي-------- قل هاتوا برهانكم ان كنتم صاد------------------------قين اي قل يا محمد لهءلاء الزاعمين ان--------- الجنة لهم خاصة من دون الناس------------------------------------------------------- هاتوا حجتكم علي خلوص الجنة لكم ان كنتم صادقين في دعواكم لانه لما كانت دعواهم الاختصاص بدخول الجنة لا------ تثبت الا بوحي من الله وليس المجرد التمني امر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يطالبهم بالدليل من كتبهم علي صحة دعواهم وهذه المطالبة من قبيل التعجيز لان كتبهم خالية مما يدل علي صحتها قال --الامام ابن جرير وهذا الكلام وان كان ظاهره دعاء القاءلين لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري الي احضار حجة علي دعواهم فانه بمعني التكذيب من الله لهم في دعواهم وقيلهم لانهم ليسوا بقادرين علي احضار برهان علي دعواهم تلك ابدا هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويءخذ من الاية الكريمة بطلان التقليد في امور الدين وهو قبول قول الغير مجردا من الدليل فلا ينبغي للانسان ان يقرر رايا في الدين الا ان يسنده الي دليل كما انه لا يقبل من غيره قولا-	226	3990998667036342531	368	485.0	289	1002	36.72654724121094	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0125	true	-9091413844425949664	225	299	1202	1585	1587	300	الا ان يكون مءيدا بدليل اما عدم صحة التقليد في اصول الدين اي فيما يرجع الي حقيقة الايمان فالامر فيه جلي واضح ولا نريد من هذا انه يجب علي كل مكلف التعمق في الطرق المدونة في علم الكلام بل يكتفي في ايمان الشخص باي دليل ينشرح به صدره للاسلام وتحصل له به الطمانينة كان يستمد ايمانه بالله من التنب-ه لحكمة الله في اتقان المخلوقات او في رعاية اللطف والرفق بالانسان ويستمد ايمانه بصدق الرسول	125	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0227	false	7288551845682896176	0	57	0	307	1547	300	الا ان يكون مءيدا بدليل اما عدم صحة التقليد في اصول الدين اي فيما يرجع الي حقيقة الايمان فالامر فيه جلي ل--------------------انه--------------------------------------------------------- يكتفي في ايمان الشخص باي دليل ينشرح به صدره للاسلام وتحصل له به الطمانينة كان يستمد ايمانه بالله من التنبيه لحكمة الله في اتقان المخلوقات او في رعاية اللطف والرفق بالانسان ويستمد ايمانه بصدق الرسول	227	3990998667036342531	305	582.0	248	384	79.42708587646484	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0126	true	5817434958793059377	0	128	0	636	1523	300	الاستماع الي القران الكريم او من سيرته التي لم يظهر بمثلها او بما يقرب منها بشر غير رسول والقصد ان لا يكون اسلامه لمجرد انه نشا في بيءة اسلامية او ولد من اب وام مسلمين واما التقليد في الفروع اي في الاحكام العملية فالناس بالنظر الي القدرة علي تمييز--------- الصواب من الخطا درجات فمن له قدرة علي فهم الادلة ومعرفة الراجح من الاحكام لا يجوز له ان يتلقي الحكم من غيره الا مقرونا بدليل وان كان قاصرا عن هذه الدرجة اخذ بما يفتيه به العالم المشهود له بالرسوخ في علم الشريعة والمعروف بالمحافظة علي لباس التقوي ما استطاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه هذا جواب عن قولهم لن يدخل الجنة الخ و بلي حرف يصدر به الجواب لاثبات ما نفي في الجملة	126	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0227	false	7288551845682896176	62	211	329	1093	1547	300	الاستماع الي القران الكريم او من سيرته التي لم يظهر بمثلها او بما يقرب منها بشر غير رسول والقصد ان لا يكون اسلامه لمجرد انه---- في بيءة اسلامية او ولد من اب وام مسلمين واما التقليد في الفروع اي في الاحكام العملية فالناس بالنظر الي القدرة علي تمييز الخطا من الصواب--------- درجات فمن له قدرة علي فهم الادلة ومعرفة الراجح من الاحكام لا يجوز--- ان يتلقي الحكم من غيره الا مقرونا بدليل وان كان قاصرا عن هذه الدرجة اخذ بما يفتيه به العالم المشهود له بالرسوخ في علم الشريعة والمعروف بالمحافظة علي لباس التقوي ما استطاع ثم ابطل القران الكريم مدعاهم بطريق اخر وهو ايراد قاعدة كلية رتبت دخول الجنة علي الايمان والعمل الصالح بلا محاباة لامة او لجنس او لطاءفة فقال تعالي بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ----------بلي حرف يذكر في الجواب لاثبات المنفي في كلام --	227	3990998667036342531	576	1075.5	460	792	72.7272720336914	109	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0127	true	4353946887915680189	188	298	991	1583	1590	300	والشء--------- الموجود او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه وقد ينفي مبالغة في عدم الاعتداد به واليهود كفرت بعيسي عليه السلام وما زالوا يزعمون ان المسيح المبشر به في التوراة لم يات وسياتي بعد فهم يعتقدون ان النصاري باتباعهم له ليسوا علي امر حقيقي من التدين والنصاري تكفر اليهود لعدم ايمانهم بالمسيح وقد- جاء لاتمام شريعتهم ونشا عن هذا النزاع عداوة اشتدت بها الاهواء والتعصب حتي صار كل فريق منهما يطعن في دين الاخر وينفي عنه ان يكون له اصل من الحق------ وهم يتلون الكتاب يتلون يقرءون واليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل والمعني قالوا ذلك في حال كونهم من اهل العل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والكتاب---------------------------------------------------------------------------------- كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم	127	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0229	false	752417145078661252	69	217	352	1145	1568	300	والشء يطلق علي الموجود او ما يصح ان يعلم ويخبر عنه وقد ينفي مبالغة في عدم الاعتداد به واليهود كفرت -عيسي عليه السلام وما زالوا يزعمون ان المسيح المبشر به في التوارة لم يات وسياتي بعد فهم يعتقدون ان النصاري باتباعهم له ليسوا علي امر حقيقي من التدين والنصاري تكفر اليهود لعدم ايمانهم بالمسيح الذي جاء لاتمام شريعتهم ونشا عن هذه النزاع عداوة اشتدت بها الاهواء والتعصب حتي صار كل فريق منهم- يطعن في دين الاخر وينفي عنه ان يكون له اصل من الحق وجملة وهم يتلون الكتاب حالية والكتاب للجنس ا---------------------------------------------ي قالوا ذلك وحالهم ا-نهم من اهل العلم والتلاوة للكتب اذ اليهود يقرءون التوراة والنصاري يقرءون الانجيل وحق من حمل التوراة والانجيل وغيرهما من كتب الله وامن به الا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها البعض وقوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم	229	3990998667036342531	511	922.0	410	841	60.7609977722168	89	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0128	true	1782827004927955967	59	141	316	749	1582	300	تعالي قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كما وردت لهذا المعني في قوله تعالي كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم البقرة والذين لا يعلمون الذين لا يتلون الكتاب من--------------------------------------------------------------------------------------- مشركي العرب وغيرهم فانهم يقولون في المسلمين----- ليسوا علي شء اي انهم علي ديانة باطلة-------------------------------------- والهدف الذي ترمي اليه الاي-----ة هو ان انكار اليهود والنصاري لرسالة النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي ان يثير شبهة علي عدم صحتها حيث يسبق الي اذهان الضعفاء من الناس ان تلاوتهم للكتاب تجعلهم اعرف بالنبوة	128	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0229	false	752417145078661252	210	300	1110	1568	1568	300	-كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قو-----------------------------------------------------------لهم معناه كما ان اهل-------------------------------- الكتاب قد قال كل فريق منهم فيمن خالفه انه ليس علي شء من الدين الحق فكذلك قال الذين لا يعلمون وهم مشركو العرب في شان---------------- المسلمين انهم ليسوا علي شء من الدين الحق فتشابهت قلوب هءلاء وقلوب اولءك في الزيغ والضلال والهدف الذي ترمي اليه هذه الجملة هو ان انكار اليهود والنصاري لرسالة محمد- صلي الله عليه وسلم لا ينبغي ان يثير شبهة علي عدم صحتها حيث يسبق الي اذهان الضعفاء من الناس ان تلاوتهم للكتاب تجعهلم اعرف بالنبوة-	229	3990998667036342531	268	393.5	212	568	47.18309783935547	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0128	true	1782827004927955967	141	295	749	1561	1582	300	الصادقة من غيرها فكان القران يقول ان تلاوتهم للكتاب وحدها لا ينبغي ان تكون شبهة علي انهم انكروا دين الاسلام لعلمهم بانه ليس بحق الا ترون اليهود والنصاري وهم يتلون الكتاب كيف انكر كل فريق منهما ان يكون الاخر علي شء حقيقي من التدين فسبيلهم في انكار دين الاسلام كسبيل المشركين الذين انكروه علي جهالة ب----------------------------------------------------------------------------------------ه فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في قوله بينهم عاءد علي اليهود والنصاري والاختلاف تقابل رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه ولم تصرح الاي--------ة بماذا يحكم الله بينهم و------------------من مظاهر حكم الله يوم القيامة اثابة من كان علي حق وعقاب من كان علي باطل ويفهم هنا علي معني انه عين لكل من الفريقين عقابا علي قدر ما ارتكب من الباط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اختلف المفسرون فيمن-------- نزلت فيهم هذه الاية فمنهم من قال وردت في شان الرومانيين الذين غزوا بني اسراءيل وخربوا بيت المقدس	128	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0230	false	902318566068923968	0	227	0	1194	1577	300	الصادقة من غيرها فكان القران يقول ان تلاوتهم للكتاب وحدها لا ينبغي ان تكون شبهه------------------------------------------------ الا ترون اليهود والنصاري وهم يتلون الكتاب كيف انكر كل فريق منهما ان يكون الاخر علي شء حقيقي من التدين فسبيلهم في انكار دين الاسلام كسبيل المشركين الذين انكروه عن- جهالة به وفي هذه الجملة توبيخ شديد لاهل الكتاب حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم وقوله فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون صدر بالفاء لان التوعد بالحكم بينهم يوم القيامة واظهار ما اكنته ضماءرهم من الهوي والضلال متفرع عن هذه المقالات ومسبب عنها وهو خبر المقصود منه التوبيخ والوعيد والضمير المجرور باضافة بين اليه راجع الي الفرق الثلاث وما كانوا فيه يختلفون يعم ما ذكر وغيره وقيل الضمير يعو--------------د علي اليهود والنصاري والاختلاف تقابل رايين فيما ينبغي انفراد الراي فيه ولم تصرح الاية الكريمة بماذا يحكم الله بينهم لانه من المعلوم ان من مظاهر حكم الله يوم القيامة اثابة من كان علي حق وعقاب من كان علي باطل--------------------------------------------------------------------------- وبذلك تكون الاية الكريمة قد فضحت اهل الكتاب حيث بينت كيف ان كل فريق منهم قد رمي صاحبه بالضلال وفي هذا تثبيت للمءمنين ونهي لهم عن ان ينهجوا نهجهم ثم تحدث القران عن سوء عاقبة من يسعي في خراب بيوت الله فقال ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه 2114 يري بعض-------- المفسرين ان هذه الاية نزل---------------------------------ت في شان الرومانيين الذين غز-------------------وا بيت المقدس	230	3990998667036342531	592	918.5	478	1392	42.52873611450195	101	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0129	true	4596486397435635784	0	65	0	341	1548	300	نزلت في كفار قريش لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية وكيفما كان سبب النزول فالاية تشمل بذمها ووعيدها كل من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ومن---- استفهام يراد منه النفي والمعني لا اظلم و المساجد جمع مسجد وهو المكان الخاص للعبادة ماخوذة من السجود وهو وضع الجبهة علي الارض خضوعا لله وتعظيما	129	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0230	false	902318566068923968	231	296	1217	1555	1577	300	نزلت في كفار قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية وكيفما كان سبب النزول فالاية تشمل بذمها ووعيدها كل من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها ومن اسم استفهام يراد منه النفي ا-----ي لا اظلم و-المساجد جمع مسجد وهو المكان الخاص للعبادة ماخوذ- من السجود وهو وضع الجبهة علي الارض خضوعا لله وتعظيما	230	3990998667036342531	330	633.0	266	345	95.65217590332031	61	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0129	true	4596486397435635784	65	144	341	751	1548	300	وذكر اسم الله كناية عما يءدي فيها من العبادات اذ لا تكاد عبادة تخلو من ذكر اسمه تعالي والسعي في الاصل المشي بسرعة ويستعمل في معني الطلب والعمل والخراب ضد ال-عمارة وهو التهدم ويستعار لمعني تعطيل المكان وخلوه مما وضع له ومعني الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اظلم ممن حال بين المساجد وبين ان يعبد فيها الله وعمل ل--خرابها بالهدم كما فعل الرومان------- ببيت المقدس او بتعطيلها من العبادة كما فعل كفار قريش فهو مفرط في الظلم بالغ فيه اقصي غاية	129	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0231	false	-4319574656756940880	20	141	100	756	1576	300	وذكر اسم الله كناية عما يءدي فيها من العبادات اذ لا تكاد عبادة تخلو من ذكر اسمه تعالي والسعي في الاصل المشي بسرعة-------- في معني الطلب والعمل والخراب ضد التعمير------------ ويستعمل لمعني تعطيل المكان وخلوه مما وضع له قال القرطبي وخراب المساجد قد يكون حقيقيا كتخريب بختنصر والرومان لبيت المقدس حيث قذفوا فيه القاذورات وهدموه ويكون مجازا كمنع المشركين حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الحرام وعلي الجملة فتعطيل المساجد عن الصلاة واظهار شعاءر الاسلام فيها خراب لها والمعني لا احد اظلم ممن حال بين المساجد وبين ان يعبد فيها الله وعمل في خرابها بالهدم كما فعل الرومان وغيرهم ببيت المقدس او بتعطيلها عن العبادة كما فعل كفار قريش فهو مفرط في الظلم بالغ فيه اقصي غاية	231	3990998667036342531	374	694.5	299	676	55.325443267822266	69	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0130	true	-7698162271097231451	0	163	0	875	1608	300	في الاخرة العذاب الخالد ف---------ي النار ولا------ اشقي ممن يعيش------ في هوان وذلة واذا مات ف--------------مصيره الي عذاب --اليم ل-----ا يموت فيه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيا ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله المشرق والمغرب مكان شروق الشمس ومكان غروبها و--يراد منهم---ا جميع الا-----رض واللام في قوله ل-له تفيد معني الملك والمعني ان جميع الارض ملك لله وحده والتولية الصرف- من جهة الي اخري و ثم اسم اشارة للمكان والوجه الجهة فوجه الله الجهة التي ارتضاها وامر بالتوجه اليها وهي القبلة والمعني--------------------------- ففي اي مكان من الارض ----------وليتم وجوهكم ال-جهة التي امركم الله بالتوجه اليها---- فهناك جهة الل---ه ا----------------لتي تبرا ذممكم باستقبالها ومعني هذا الاذن باقامة الصلاة في اي مكان من الارض دون ان تختص بها المساجد كما قال عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وكان الاية تومء الي ان سعي اولءك--------- في منع المساجد من ذكره تعالي وتخريبها لا يمنع من اداء العبادة -له تعالي --فلله المشرق والمغرب وما بينهما فاينما حل الانسان وتحري القبلة المامور بالتوجه اليها فهناك جهة الله	130	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0232	false	5950604334819045642	108	300	539	1574	1574	300	في الاخرة --عذاب عظيم يخلدون معه في النار وليس هناك اشقي ممن يعيش دنياه في هوان وذلة ثم ينتقل الي اخراه فيجد مصيره ال--عذاب الاليم الذي لا يموت فيه ولا يحيا ثم اخذ القران في تسلية المسلمين الذين اخرجوا من مكة وفارقوا المسجد الحرام مبيينا لهم ان الجهات كلها لله تعالي فقال ولله المشرق والمغرب--------------------- 2115 المشرق والمغرب مكان شروق الشمس و-----غروبها والمراد بهما هنا جميع جهات الارض واللام في قوله ولله تفيد معني الملك -----------------------------------والتولية التوجه من جهة الي اخري و ثم اسم اشارة للمكان والوجه الجهة فوجه الله الجهة التي ارتضاها وامر بالتوجه اليها وهي القبلة والمعني ان جميع الارض ملك لله وحده ففي اي مكان من المشرق والمغرب توليتم ---شطر القبلة التي امركم الله بها و---رضيها لكم فهناك جهته سبحانه التي امرتم بها والتي تبرا ذممكم باستقبالها ومعني هذا الاذن باقامة الصلاة في اي مكان من الارض دون ان تختص بها المساجد ففي الحديث الشريف---------- جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وكان الاية تومي الي ان سعي اولءك الظالمين في منع المساجد من ذكره تعالي وتخريبها لا يمنع من اداء العبادة لله تعالي لان له المشرق والمغرب وما بينهما فاينما حل الانسان وتحري القبلة المامور بالتوجه اليها فهناك جهة الله-	232	3990998667036342531	717	1188.5	576	1117	64.1897964477539	114	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0131	true	-715723397522251852	43	280	210	1470	1567	300	وقالوا اتخذ الله ولدا هذا معطوف علي قوله تعالي-------- وقالت اليهود ليست النصاري علي شء و ا---تخذ من الاتخاذ وهو الصنع والجعل والعمل والولد معروف ويطلق علي الذكر والانثي والواحد والجمع والذين قالوا اتخذ الله ولدا هم اليهود والنصاري والمشركون فقد حكي الله عن اليهود انهم قالوا عزير ابن الله وع----ن النصاري انهم قالوا المسيح ابن الله وعن---- المشركين انهم قالوا الملاءكة بنات الله فيصح ان يكون الضمير في قوله تعالي وقالوا عاءدا علي الفرق الثلاث او علي بعضهم وقد عرفنا من قبل ان القران يجري علي الاسلوب المعروف في المخاطبات حيث يسند الي القوم ما صدر من بعضهم فلما قال وقالت اليهود عزير ابن الله التوبة يكفي--- في صحة م--عني الاية ان يكون هذا القول قد صدر من طاءفة منهم------ سبحانه سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر لسبح بمعني نزه وهو منصوب بفعل لم يسمع من العرب التصريح به معه والاصل اسبحه سبحانا فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه واضيف الي ضمير المنزه والمعني تنزيه الله تعالي عن السوء وتبعيده عنه اي الحكم بنزاهته وبعده عن السوء والتنزيه يتناول التنزيه بالقلب وهو اعتقاد ان الله برء من كل ما لا يليق بكماله وباللسان كقول سبحان الله والاول هو الاصل والثاني ثمرة له لان الانسان اذا اعتقد شيءا ظهر من قلبه علي لسانه بل له ما في السماوات والارض هذا اضراب عن مقالاتهم التي نسبوا بها الي الله اتخاذ الولد واخذ في -الاستدلال علي بطلانها -اللام في قوله له للاختصاص الكامل وهو الملك الحقيقي و ما اسم موصول يراد منه الكاءنات ما	131	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0233	false	-4261355013837850132	67	300	369	1617	1617	300	وقالوا اتخذ الله ولد----ا معطوف علي قوله تعالي قبل ذلك وقالت اليهود ليست النصاري علي شء الخ واتخذ من الاتخاذ وهو الصنع والجعل والعمل والولد -------يطلق علي الذكر والانثي والواحد والجمع والذين قالوا اتخذ الله ولدا هم اليهود والنصاري والمشركون فقد حكي الله عن اليهود انهم قالوا عزير ابن الله وحكي عن النصاري انهم قالوا المسيح ابن الله وحكي عن المشركين انهم قالوا الملاءكة بنات الله فيصح ان يكون الضمير في قال------------وا عاءدا علي الفرق الثلاث او علي بعضهم فمن المعروف ا-----ن القران يجري علي الاسلوب المعروف في المخاطبات حيث يسند الي القوم ما صدر من بعضهم فحين قال وقالت اليهود عزير ابن الله اصبح من الساءغ في صحة المعني ان ي------كون هذا القول قد صدر من طاءفة منهم وقوله سبحانه تنزيه له عما هو نقص في حقه ومحال عليه من اتخاذ الولد لاقتضاء الوالدية النوعية والجنسية والتناسل والافتقار والتشبيه والحدوث وفي الصحيحين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا احد اصبر علي اذي سمعه من الله انهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم وسبحانه مصدر لسبح بمعني نزه وهو منصوب بفعل لم يسمع من العرب التصريح به معه والاصل اسبحه سبحانه فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه واضيف الي ضمير المنزه وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل له ما في السماوات والارض---- اضراب عن مقالاتهم التي نسبوا بها الي الله اتخاذ الولد وشروع في الاستدلال علي بطلانها واللام في قوله له للاختصاص الكامل وهو الملك الحقيقي و ما اسم موصول يراد منه الكاءنات ما-	233	3990998667036342531	914	1691.5	740	1543	59.23525619506836	156	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0132	true	-8569374026733560505	0	129	0	662	1601	300	زعم باطل فان جميع ما احتوت عليه السماوات والارض مملوك لله يوجد ما يشاء ويتصرف فيه كيف يشاء فلا حاجة له تعالي الي اتخاذ الولد اذ الولد انما يسعي اليه الوالد او يرغب فيه ليعتز به او ليحيي ذكره او ليستعين به علي القيام باعباء الحياة والله تعالي منزه عن امثال هذه الاغراض التي لا تليق الا بمن خلق ضعيفا كالانسان ثم ان الحكمة من التوالد بقاء النوع محفوظا بتوارد امثال الوالد حيث لا سبيل الي بقاءه بعينه اما الخالق تعالي فهو الواحد في ذاته وصفاته الباقي علي الدوام كما قال جل شانه كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن 26 كل-- له قانتون قانتون من القنوت وهو الطاعة والخضوع والمعني كل ما في السماوات والارض مطيعون له---------------- خاضعون لا يستعصي شء منهم ---علي مشيءته	132	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0234	false	-4604670369760822821	20	135	99	696	1606	300	زعم باطل فان جميع ما احتوت عليه السماوات والارض مملوك لله --------------يتصرف فيه كيف يشاء فلا حاجة ا---------لي اتخاذ الولد اذ الولد انما يسعي اليه الوالد او يرغب فيه ليعتز-به او ليحيي ذكره او ليستعين به علي القيام باعباء الحياة والله تعالي منزه عن امثال هذه الاغراض التي لا تليق الا بمن خلق ضعيفا كالانسان ثم ان الحكمة من التوالد بقاء النوع محفوظا بتوارد امثال الوالد حيث لا سبيل الي بقاءه بعينه اما الخالق تعالي فهو الواحد في ذاته وصفاته الباقي علي الدوام كما قال تعالي --كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله تعالي كل له قان-------تون معناه كل له-------------------------------------------------- مطيعون طاعة تسخير وانقياد خاضعون لا يستعصي--- منهم شء علي مشيءته	234	3990998667036342531	546	1008.0	439	683	79.94143676757812	101	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0133	true	7508988105009160289	8	176	49	911	1545	300	واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون -------قضي اراد وال-------------------------------------------فعلان كن فيكون من الكون بمعني الحدوث ومن المحتمل القريب ان تكون الجملة واردة علي وجه التمثيل اي تمثيل حصول مراده تعالي دفعة- بلا مهلة بحصول ما يءمر به المطيع الذي يسرع الي الامتثال عقيب سماع الامر والمعني اذا اراد الله شيءا حصل من غير امتناع ولا مهلة كما يحصل ما يءمر به المطيع الخاضع من غير اباء او توقف لحظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد سماع الامر وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معطوف -علي قوله تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا --------غير ان اية وقالوا قدح في التوحيد واية وقال الذين قدح في النبوة و الذين لا يعلمون جهلة المشركين و----------------------------------------------------- لولا هنا بمعني هلا المفيدة للتحضيض وهو الحض علي الفعل الذي يذكر بعدها وطلبه والمعني هلا يكلمنا الله اما بالذات واما بانزال الوحي الينا-------- او يرينا حجة تقوم علي صدق رسالتك وقالوا هذا علي وجه العناد والجحود لان تكون الايات التي اقامها الله علي صدق رسالته ايات حقا------------------------ كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم	133	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0235	false	5451480348774958479	26	267	124	1396	1570	300	واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون معناه واذا اراد سبحانه احداث امر من الامور حدث فورا وكن فيكون فعلان من--------- الكون بمعني الحدوث ويري كثير من اهل السنة ا-ن الجملة واردة علي وجه التمثيل لحدوث ما تتعلق به ارادته سبحانه بلا مهلة وبلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف وليس المراد انه اذا اراد احداث امر اتي بالكاف والنون ففي الكلام استعارة تمثيلية ويري اخرون ان الامر يكن محمول علي حقيقته وانه تعالي اجري سنته في تكوين الاشياء ان يكونها بكلمة كن ازلا وبذلك نري ان الايتين الكريمتين قد حكتا بعض الشبهات الباطلة التي اوردها الضالون حول وحدانية الله وردت عليها بما يدحضها ويثبت كذبها ثم اورد القران بعد ذلك الشبهات التي اثاروها حول نبوة محمد صلي الله عليه وسلم واجاب عنها بما يبطلها فقال تعالي وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا 2118 عن ابن عباس قال قال رافع بن حريملة اليهودي لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا من الله كما تقول فقل لله يكلمنا حتي نسمع كلامه فانزل الله هذه الاية فالاية الكريمة معطوفة علي قوله وقا------لوا اتخذ الله ولدا ومعني الاية الكريمة --------------------------وقال ال----------------------ذين لا يعلمون علما نافعا امثال هءلاء اليهود الذين طالبوك بالمطالب المتعنتة يا محمد لو-----------------------------------------------------------------------------------لا يكلمنا الله اما مشافهة او بواسطة-- الوحي الينا لا اليك او يرينا حجة تقوم علي صدق رسالتك قا-لوا هذا علي وجه العناد والجحود -ان تكون الايات التي اقامها الله علي صدق رسالته ايات حقا وقد رد الله عليهم بقوله كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم	235	3990998667036342531	425	621.0	333	1584	26.830808639526367	69	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0134	true	-666485888852339209	224	280	1200	1506	1618	300	والحق------ من حق الشء اي وجب وثبت ويطلق الحق علي الحكم الصادق وهو المطابق للواقع ويسمي الدين الصحيح حقا لاشتماله علي الاحكام الصادقة وعلي هذا الوجه يحمل الحق في هذه الاية بشيرا ونذيرا -------البشير المبشر وهو المخبر بالامر الصدق السار للمخبر به الذي لم يسبق له علم به والنذير المنذر وهو المخبر بالامر المخوف ليحذر منه	134	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0238	false	8952212338867618205	201	250	1104	1381	1664	300	والحق ماخوذ من حق الشء اي وجب وثبت ويطلق الحق علي الحكم الصادق---- المطابق للواقع ويسمي الدين الصحيح حقا لاشتماله علي الاحكام الصادقة وقوله-------------------------------- بشيرا ونذيرا حالان والبشير المبشر وهو المخبر بالامر------ السار للمخبر به الذي لم يسبق له علم به والنذير المنذر وهو المخبر بالامر المخوف ليحذر منه	238	3990998667036342531	260	474.5	213	319	81.50469970703125	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0135	true	-118084516593578547	24	296	128	1564	1584	300	اصحاب الجحيم دون ان يقول الكافرين او المكذبين ايذان بان اولءك المعاندين من المطبوع علي قلوبهم فلا ي------رجي منهم الرجوع عن الكفر والتعنت الي الايمان والاذعان وفي هذه الجملة مع قوله في الجملة السابقة بشيرا ونذيرا تسلية ل----ه صلي الله عليه وسلم حيث لم يءمن به اولءك الجاحدون المتعنتون والمعني لا تذهب نفسك عليهم حسرات فان عليك ان تبشر وتنذر وليس عليك ان توجد الهداية في قلوبهم فانت غير مسءول بعد ما بلغتعن عدم اهتداءهم بل الله يهدي من يشاء ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم الملة الطريقة المسلوكة ثم جعلت اسما لما شرعه الله لعباده علي لسان نبيه ليتوصلوا به الي السعادة الداءمة وقد تطلق علي ما ليس بشرع حق من الاديان الم-حرفة او الباطلة كما قال ي----------وسف عليه السلام فيما قصة الله عنه اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون يوسف وافردت ال-------ملة فقال تعالي ملتهم مع ان لكل من اليهود والنصاري ملة خاصة لان الملتين بالنظر الي مخالفتهما لدين الاسلام وما طرا عليهما من التحريف بمنزلة ملة واحدة فاتباع احداهما كاتباع الاخري في قلة الانتفاع به و-نفي القران الكريم رضا الفريقين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي وجه المبالغة اذ علقه علي امر يستحيل صدوره عنه وهو اتباعه لملتهم فلا يرجي حينءذ- رضاهم عنه وايمانهم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان هدي الله هو الهدي -هدي الله دينه ان الدين عند الله الاسلام ال عمران والهدي بمعني الهادي الي طريق الفلاح في الدنيا والاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد الهدي معرفا بال مع اقترانه بضمير الفصل هو يفيد قصر الهداية علي دين الله وينفي ان يكون في دين غير دين الله هدي واذا كانت الهداية مقصورة علي الدين الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فكيف يطمع	135	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0239	false	-783682030502830763	7	300	42	1573	1573	300	اصحاب الجحيم اشعار بانهم قد طب---------------------------------------------------ع علي قلوبهم فصاروا لا يرجي منها الرجوع عن الكفر----------------------------- وفي هذه الجملة مع قوله------------------ بشيرا ونذيرا تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم حيث لم يءمن به اولءك الجاحدون المتعنتون ثم بين القران موقف اهل الكتاب من الدعوة الاسلامية فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم الملة الطريقة المسلوكة ثم جعلت اسما لما شرعه الله لعباده علي لسان نبيه ليتوصلوا ال---ي السعادة الداءمة وقد تطلق علي ما ليس حقا من---- الاديان المنحرفة او الباطلة كما حكي القران عن يوسف عليه السلام انه قال---------- اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون----- وافرد- القران الملة فقال تعالي ملتهم مع ان لكل من اليهود والنصاري ملة خاصة لان الملتين بالنظر الي مخالفتهما لدين الاسلام وما طرا عليهما من التحريف بمنز----لة واحدة فاتباع احداهما كاتباع الاخري في قلة الانتفاع به ومعني الغاية في قوله حتي تتبع ملتهم الكناية عن الياس من اتباع اهل الكتاب لشريعة الاسلام لانهم لما كانوا لا يرضون الا باتباعه صلي الله عليه وسلم ملتهم وكان اتباع النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- لملتهم مستحيلا فقد صار رضاهم عنه كذلك مستحيلا فالجملة الكريمة مبالغة في الاقناط من اسلامهم وتنبيه علي انه لا يرضيهم الا ما لا يجوز وقوعه منه ثم لقن الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم الجواب فقال قل ان هدي الله هو الهدي وهدي الله دينه----------------------------------- والهدي بمعني الهادي الي طريق الفلاح في الدنيا والاخرة اي ما انت عليه يا محمد من هدي الله الحق الذي يضعه في قلب من يشاء هو الهدي الحقيقي لا ما يدعيه هءلاء من الاهواء وايراد الهدي معرفا بال مع اقترانه بضمير الفصل هو يفيد قصر الهداية علي دين الله وينفي ان يكون في دين غير دين الله هدي واذا كانت الهداية مقصورة علي الدين الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم فكيف يطمع-	239	3990998667036342531	974	1663.5	782	1853	52.563411712646484	169	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0136	true	3778747257874818149	0	295	0	1562	1585	300	ان يتبع م---------------------------------------لتهم ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير اللام في قوله ولءن تشعر بان في الجملة قسما مقدرا روعي في صدرها ليفيد تاكيد ما تضمنته من ان متبع اهواء اليهود والنصاري لا يجد من الله وليا ولا نصيرا و--اهواءهم اراءه------------------م المنحرفة عن الحق الصادرة عن شهوات في انفسهم و العلم الدين وسمي علما لانه يعلم بالادلة القاطعة وقال بعد الذي جاءك من العلم ليدل علي ان الوعيد علي ارتكاب امر لا ياتي الا بعد اقامة الحجة علي ان الامر كفر او معصية و--ولي الشخص من يتولي اموره ويصرفها علي ما تقتضيه مصلحته ونصيره من يعينه ع----لي من يناوءه ويبسط اليه يده بسوء ---------------بسم------------------------------------------------------ الله ---الرح-------من الرحيم الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين البقرة 121 الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذكر الله تعالي في الايات السابقة احوال الكافرين من اهل الكتاب جاءت هذه الاية لبيان حال المءمنين منهم والذين اوتوا-- الكتاب اليهود والنصاري و يتلونه حق تلاوته--- يقرءونه قراءة حقة وانما تكون قراءته حقة اذا كانت مصحوبة بضبط لفظه وتدبر معانيه و---------ضبط لفظه يقتضي عدم تحريف ما لا يوافق اهواءهم--------- كالجمل الواردة في نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم و---تدبر معانيه يستدعي اتباعه والعمل به وجملة يتلونه حق تلاوته حال من الضمير هم------------- وهذه الحال من قبيل الاحوال التي تلابس صاحبها بعد وقوع عاملها فانهم انما يتلون الكتاب بعد ان يءتوه وهي --ما يسميه علماء العربية حالا مقدرة اي مقدرا وقوعها بعد وقوع عاملها	136	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0240	false	1603570355686483417	3	259	14	1352	1589	300	ان يتبع ملتهم ثم حذر القران من اتباع اهل الكتاب فقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير اللام في قوله ولءن تشعر بان في الجملة قسما مقدرا روعي في صدرها ليفيد تاكيد ما تضمنته من ان متبع اهواء اهل الكتاب -----لا يجد من الله وليا ولا نصيرا والاهواء جمع هوي والمراد بها اراءهم المنحرفة عن الحق الصادرة من شهوات في انفسهم وال-علم الدين وسمي علما لانه يعلم بالادلة القا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة والولي القريب والحليف والنضير كل -------------------------------من يعين غيره علي من يناوءه ويبسط اليه يده بسوء والمعني ولءن اتبعت يا محمد اراءهم الزاءفة بعد الذي جاءك من العلم بان دين الله هو الاسلام او من ال-دين المعلوم صحته بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواضحة مالك من الله من ولي يلي امرك ولا نصير يدفع عنك عقابه وانما اوثر خطابه صلي الله عليه وسلم بذلك ليدخل دخولا اوليا من اتبع اهواءهم بعد الاسلام من المنافقين تمسكا بولايتهم وطمعا في نصرتهم وبعد ان ذكر القران في ----الايات السابقة احوال الكافرين من اهل الكتاب اخذ في ---------بيان حال المءمنين فقال -الذين اتيناهم الكتاب------------------ يتلونه حق تلاوته اي يقرءونه قراءة حقة------------------------------- مصحوبة بضبط لفظه وتدبر معانيه ولا شك ان ضبط لفظه يقتضي عدم تحريف ما لا يوافق اهواء اهل الكتاب كالجمل الواردة في نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تدبر------ه يستدعي اتباعه والعمل به وجملة يتلونه حق تلاوته حال من الضمير هم او من الكتاب وهذه الحال من قبيل الاحو-ل التي تلابس صاحبها بعد وقوع عاملها فانهم انما يتلون الكتاب بعد ان يءتوه وهي التي تسمي بالحال ال-----------مقدرة اي مقدرا وقوعها بعد وقوع عاملها	240	3990998667036342531	854	1295.0	688	1945	43.90745544433594	143	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0137	true	8660414711112898102	0	257	0	1432	1649	300	عن قوله الذين اتيناهم الكتاب ولو لم يذكر اسم الاشارة ذلك واقتصر علي قوله يءمنون به لحصلت فاءدة اثبات الايمان للذين اوتوا الكتاب وتلوه تلاوة حقة ولكن في ذكر اسم الاشارة ووضعه في صدر الجملة المخبر بها زيادة تاكيد لاثبات ايمانهم كما هو المعروف في فنون البلاغة وفي هذه الجملة تعريض باولءك المعاندين-------------------------------------------------------- فكان الاية---------- تقول الذين اتيناهم الكتاب وكان من حالهم ان تل-وه حق تلاوته يءمنون به ايمانا لا يرتاب فيه --دون المعاندين المحرفين -لكلمه عن مو----------------------------------------اضعه ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون -الكفر بالكتاب يتحقق بتحريفه وانكار بعض ما جاء فيه واثبت للكافرين الخسران في جملة توسط فيها ضمير الفصل هم بين المبتدا والخبر وجاء الخبر معرفا بال الخاسرون فافادت الجملة ان الكافرين بالكتاب يختصون بالخسران ولا يتعداهم الي غيرهم ممن اخلصوا الايمان به فالكافرون هم الخاسرون في الدنيا حيث لا يعيشون فيها عيش المءمنين بحق صدور منشرحة ونفوس مطمءنة وتاييد من الله يجعلهم منصورين علي من يناوءهم وكذلك الايمان الراسخ يفرغ علي القلوب صبرا يخف به وقع الخطوب ويذود عنها حرجا لا يفارق صدر الكافر ولو ملك رياسة قاهرة واموالا وافرة واذا نهض صاحبه لكفاح عدو كان نصر الله منه قريبا والكافرون -هم الخاسرون في الاخرة اذ -يفوتهم ما اعده الله للمءمنين من نعيم داءم ومقام كريم ويخلدون بعد ----------------------------------------------------------------هذا الحرمان في عذاب مهين يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين كرر بهذه الاية نداء- بني اسراءيل ودعوتهم الي ذكر ما اسبغ عليه---------------------------------------------م من النعم الدال علي عظمها اسناد الانعام بها اليه تعالي في قوله التي انعمت عليكم واهمية الشء تقتضي تكرار الامر به ابلاغا في الحجة وتاكيدا للتذكرة واي	137	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0241	false	-8759624909903231465	3	179	14	983	1658	300	عن قوله الذين اتيناهم الكتاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذكر الاش----ارة ووضعه في صدر الجملة المخبر بها زيادة تاكيد لاثبات ايمانهم -------------------------------وفي هذه الجملة تعريض باولءك المعاندين الذين كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه فكان الاية التي معنا تقول الذين اتيناهم الكتاب وكان من حالهم ان قرءوه حق قراءته يءمنون به ايمانا لا -ريبة فيه بخلاف المعاندين المحرفين للكلم- عن مواضعه ثم بين سبحانه عاقبة الكافرين يكتبه فقال ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون والكفر بالكتاب يتحقق بتحريفه وانكار بعض ما جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه اي ومن ---يكفر به ف---اولءك هم الخاسرون في الدنيا حيث لا يعيشون فيها عيش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين وهم الخاسرون في الاخرة اذ سيفوتهم ما اعده الله لعباده-- من نعيم داءم ومقام كريم وكما بدا القران حديثه مع اليهود بنداءهم باحب اسماءهم اليهم فقد اختتمه ايضا بهذا النداء فقال--------- يابني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمتولا هم ينصرون 2122123 ففي هاتين الايتين تكرير لتذكير بني اسراءيل بما سبق ان ذكروا به في صدر الحديث معهم في هذه السورة وذلك لاهمية ما ناداهم من اجله----------------------------------------------------------------------- واهمية الشء تقتضي تكرار الامر به ابلاغا في الحجة وتاكيدا للتذكرة قال	241	3990998667036342531	605	894.0	484	1655	36.55589294433594	94	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0139	true	-4587722581234335722	28	75	161	421	1612	300	ان ذكر الله تعالي في الايات السابقة نعمه علي بني اسراءيل وبين كيف كانوا يقابلون النعم بكفر وعناد وياتون منكرات--- الاقوال والاعمال وختم الحديث عنهم بانذار بالغ وتذكير بيوم لا يغني فيه احد عن احد شيءا وصل------------------- حديثهم ب-قصة ابراهيم عليه السلام-------------------------------------------- فقال------ واذ ابتلي ابراهيم ربه	139	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0241	false	-8759624909903231465	215	276	1190	1523	1658	300	ان ذكر الله تعالي في الايات السابقة نعمه علي بني اسراءيل وبين كيف كانوا يقابلون النعم بكفر وعناد وياتون منكرات في الاقوال والاعمال وختم الحديث معهم بانذار بالغ وتذكير بيوم لا يغني فيه احد عن احد شيءا بعد كل ذلك واصل القران حديثه عن قصة ابراهيم عليه السلام لانهم هم والمشركون ينتمون اليه ويقرون بفضله فقال تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه	241	3990998667036342531	252	453.0	206	333	75.67567443847656	40	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0139	true	-4587722581234335722	237	300	1297	1612	1612	300	بانها من الاعمال التي لا ينهض بها الا ذو عزم---- يتلقي اوامر ربه بحسن الطاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال اني جاعلك للناس اماما هذه الجملة مستانفة لبيان ما من الله به علي ابراهيم عليه السلام من الكرامة ورفعة المقام بعد ان ذكر------- انه عامله معاملة المختبر له اذ كلفه بامور شاقة فقام بها احسن --قيام و جا--علك من جعل بمعني صير والامام القدوة الذي يءتم به-	139	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0242	false	7641765177534091197	175	261	974	1428	1654	300	بانها من الاعمال التي لا ينهض بها الا ذو عزم قوي يتلقي اوامر ربه بحسن الطاعة وسرعة الامتثال وقدم المفعول وهو لفظ ابراهيم لان المقصود تشريف ابراهيم باضافة اسم الرب الي اسمه مع مراعاة الايجاز فلذلك لم يقل واذ ابتلي الله ابراهيم وجملة قال اني جاعلك للناس اماما----------- مستانفة لبيان ما من الله به علي ابراهي------------م من الكرامة ورفعة المقام بعد ان ذكر سبحانه انه عامله معاملة المختبر له اذ كلفه بامور شاقة ف--------احسن القيام بها جاعلك من جعل ي-عني صير والامام القدوة الذي يءتم به	242	3990998667036342531	278	486.5	223	486	57.20164489746094	48	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0140	true	2178933757836887100	213	285	1109	1512	1590	300	فالعهد هنا بمعني الامامة المشار اليها في قوله تعالي جاعلك للناس اماما وفي---- الجمل--------ة ايجاز بديم اذ المراد منها اجابة طلب ابراهيم من الانعام علي بعض ذريته بالامامة كما قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت ولكنها تدل صراحة علي ان الظالمين من ذريته ليسوا اهلا لان يكونوا اءمة يقتدي بهم وتشير الي ان غير الظالمين منهم قد تنالهم النبوة وقد نالت من ذريته اسحاق واسماعيل------- ويعقوب ويوسف وغيرهم من --انبياء	140	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0243	false	-8201144598278152138	196	268	998	1399	1573	300	فالعهد هنا بمعني الامامة المشار اليها في قوله------ جاعلك للناس اماما وفي هذه الجملة الكريمة ايجاز بديع اذ المراد منها اجابة طلب ابراهيم من الانعام علي بعض ذريته بالامامة كما قال تعالي وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب--------- ولكنها تدل صراحة علي ان الظالمين من ذريته ليسوا اهلا لان يكونوا اءمة يقتدي بهم وتشير الي ان غير الظالمين منه- قد تنالهم النبوة وقد نالت من ذريته -------اسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وغيرهم من الانبياء	243	3990998667036342531	379	701.5	310	424	89.38679504394531	63	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0141	true	-3668920747163090966	87	250	483	1320	1596	300	انك انت التواب الرحيم البقرة 125 --------واذ جعلنا البيت مثابة للناس هذه الجملة معطوفة علي قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم---- وجعلنا صي-----رنا والبيت----------- الكعبة اذ غلب استعمال البيت فيها حتي صار اسما لها والمثابة الموضع الذي يثاب اي يرجع-- اليه من ثاب يثوب اذا رجع ومعني كون البيت الحرام مثابة للناس انهم يقبلون عليه من كل جانب ويترددون ا-----------------------------------ليه في كل عام فلا يعدم قاصدا من الناس وامنا الام--------------------------------------------------ن السلامة من الخوف وامن المكان اطمءنان اهله به وعدم خوفهم من ان ينالهم فيه مكروه فالبيت مامن اي موضع امن واخبر تعالي- بانه جعله امنا ليدل علي كثرة ما يقع به من الامن حتي صار كانه نفس الامن وكذلك صار البيت الحرام محفوفا بالامن من كل ناحية فقد كان الناس في الجاهلية يقتتلون ويغير- بعضهم علي بعض ---حوله ---واهله امنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخله كان امنا من التشفي والانتقام لما اودع الله في قلوب العرب من تعظيمه وتفضيله علي غيره من بقاع الارض وقد اقر-------- الاسلام هذه الحرمة -------------علي وجه لا يضيع حقا ولا يعطل حدا	141	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0244	false	7925342074466705696	11	187	60	985	1532	300	----انت العزيز الحكيم 2125129 قوله تعالي واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا----- معطوف -علي قوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه وجعلنا بمعني صرنا والبيت المقصود به الكعبة اذ غلب استعمال البيت فيها حتي صار اسما لها و--مثابة للناس مرجعا للناس-- يرجعون اليه من------------------------------------------------------------------------ كل جانب وهو مصدر ميمي من ثاب القوم الي المكان رجعوا اليه فهم يثوبون اليه ثوابا وثوبانا او معاذا لهم يلجاون اليه او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره والامن السلامة من الخوف وامن المكان اطمءنان اهله به وعدم خوفهم من ان ينالهم فيه مكروه فالبيت مامن اي موضع امن واخبر سبحانه بانه جعله امنا ليدل علي كثرة ما يقع به من الامن حتي صار كانه نفس الامن وكذلك صار البيت الحرام محفوظا بالامن من كل ناحية فقد كان الناس في الجاهلية يقتتلون ويعتدي بعضهم علي بعض من حوله اما اهله فكانوا في امان واطمءنان قال تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم وقال تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اقرت تعاليم الاسلام هذه الحرمة للبيت الحرام علي وجه لا يضيع حقا ولا يعطل حدا	244	3990998667036342531	560	910.0	444	1100	50.90909194946289	94	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0142	true	-5831278562761574927	38	196	211	1091	1663	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود وعهدنا امرنا او اوحينا ان بمعني اي مفسرة للمامور به او الموحي به المشار اليه بقوله وعهدنا و بيتي البيت الحرام------------------------ واضافه تعالي الي نفسه تشريفا له ولانه امر ببناءه وحجه وتطهيره ----ومعني تطهيره صيانته من كل ما لا يليق ببيوت الله من الاقذاء والارجاس والاوثان وكل ما كان مظنة للشرك --------وتطهير البيت بمعني صيانته من تلك الخباءثصادق بما اذا لم تكن موجودة به وقت الامر بالتطهير ويكون المعني ابقياه علي طهارته وكما قال الله تعالي في وصف نساء الجنة ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة وقد خلقهن طاهرات للطاءفين جمع طاءف من طاف يطوف طوفا وطوافا اذا دار حول الشء ومعناه----- المتقوبون الي الله بالطواف حول الكعبة والعاكفين جمع عاكف من عكف علي الشء عكوفا اذا اقام عليه ملازما له ومعناه----- المقيمون في الحرم بقصد العبادة ويدخل في العبادة مدارسة العلوم الدينية وما يساعد علي فهمها والركع السجود الركع جمع راكع والسجود جمع ساجد والركوع والسجود من	142	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0245	false	-2924476857527727547	173	300	911	1626	1626	300	وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين والركع السجود -عهدنا امرنا --واوحينا و ان------- مفسرة المامور به او الموصي به المشار اليه بقوله -عهدنا اي اوحينا الي ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي واضاف سبح-------------------------انه البيت اليه للتشريف والتكريم ومعني تطهيره صيانته من كل ما لا يليق ببيوت الله من الاقذار والارجاس والاوثان وكل ما كان مظنة للشرك فالمقصود تطهير------------------ه من كل رجس حسي ومعنوي وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطاءفين جمع طاءف من طاف يطوف طوفا وطوافا اذا دار حول الشء والمراد بهم المتقربون الي الله بالطواف حول الكعبة والعاكفين جمع عاكف من عكف علي الشء عكوفا اذا اقام عليه ملازما له والمراد بهم المقيمون في الحرم بقصد العبادة ويدخل في العبادة مدارسة العلوم الدينية وما يساعد علي فهمها والركع السجود الركع جمع راكع والسجود جمع ساجد والركوع والسجود من-	245	3990998667036342531	588	1021.0	481	926	63.49892044067383	93	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0142	true	-5831278562761574927	196	300	1091	1663	1663	300	هيءات الصلاة واركانها فمعني ال-ركع السجود المصلون فالاي--------ة جمعت اصناف العابدين في البيت الحرا----م الطاءفين وان لم يكونوا مقيمين كمن ياتون لحج و--عمرة ثم ينصرفون والعاكفين الذين يقيمون في الحرم بقصد الاكثار من العبادة في المسجد الحرام والمصلين الذين يتقربون الي الله بالصلوا-----------ت فراءض او نوافل ويلوح من الاية ان للاقامة بالحرم فضلا زاءدا علي فضل الطواف والصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشار اليه بقوله هذا مكة المكرمة والبلد كل قطعة من الارض عامرة او غامرة و امنا ذا امن اي مكانا فيه امن وهو امن اهله وليس المراد ان البلد نفسه امن لان الامن والخوف لا يلحقان البلد وانما-	142	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0246	false	8771886070529720472	0	141	0	775	1599	300	هيءات الصلاة واركانها فمعني والركع السجود المصلون فالاية الكريمة جمعت اصناف العابدين في البيت الحرام وهم الطاءفون وان لم يكونوا مقيمين كمن ياتون لحج او عمرة ثم ينصرفون والعاكفون الذين يقيمون في الحرم بقصد الاكثار من العبادة في المسجد الحرام والمصلو------ن يتقربون الي الله بالصلوات سواء اكانت فراءض ام نوافل ولم يعطف السجود---------------------------- علي الركع لان الوصفين متلازمان ولو عطف لتوهم انهما وصفان مفترقان ثم ساق القران بعد ذلك نماذج من الدعوات التي تضرع بها ابراهيم الي ربه فقال واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا اي اضرع اليك يا الهي ان تجعل الموضع الذي فيه بيتك مكانا يانس اليه الناس ويامنون فيه من الخوف ويجدون فيه كل ما يرجون من امان واطمءنان والمشار اليه بقوله هذا مكة المكرمة والبلد كل قطعة من الارض عامرة او غامرة والمقصود بالدعاء انما ----------هو امن اهله لان------------------------------ الامن والخوف لا يلحقان البلد وانما	246	3990998667036342531	442	755.5	361	849	52.061248779296875	66	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0143	true	4844189163130816696	16	214	85	1101	1569	300	اهله من الثمرات وارزق -------------------------------------------------------من رزقه يرزقه اذا اعطاه ما ينتفع به من ماكول وغيره والثمرات جمع ثمرة وهي ما يحمله شجر او زرع او غيره من النبات------ طلب ابراهيم عليه السلام من الله ان يجعل مكة بلدا امنا وان يرزق اهلها من الثمرات -ما يسد حاجاتهم لان البلد اذا امتدت ف-يه ظلال الامن وكانت مطالب الحياة فيه ميسرة اقبل اهله علي طاعة الله------------- وتفرغوا لذلك بقلوب مطمءنة-------------- من امن منهم بالله واليوم الاخر دعا ابراهيم عليه السلام لاهل مكة بان يرزقوا من الثمرات واهل مكة اي المقيمون بها قد يكون من بينهم كافرون فاراد تخصيص المءمنين منهم بدعاءه ف---اتبع قوله ا------هله بقوله من امن منهم علي وجه البدل فصار المعني وارزق المءمنين من اهله علي ما تقتضيه القاعدة العربية من ان البدل وهو هنا من امن هو المقصود بطلب الرزق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في التعبير عن المءم--ن لان الايمان بالله واليوم الاخر لا يقع علي الوجه الحق الا اذا صاحبه الايمان بكتب الله ورسله وملا---------------------------------ءكته قال ومن كف-------------------------------------------------ر الضمير في قال عاءد الي الله و من في قوله تعالي ومن ------------كفر منصوب بفعل مقدر دل عليه فامتعه والمعني قال الله وارزق من كفر وايراد المتكلم قولا من عنده معطوفا علي قول متكلم اخر	143	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0247	false	2926633746219006485	13	300	63	1556	1556	300	اهله من الثمرات ما يسد حاجاتهم ويغنيهم من الاحتياج الي غيرك وقوله ارزق ماخوذ من رزقه يرزقه اذا اعطاه ما ينتفع به من ماكول وغيره والثمرات جمع ثمرة وهي ما يحمله شجر او زرع او غيره من النبات وانما طلب ابراهيم عليه السلام من الله ان يجعل مكة بلدا امنا وان يرزق اهلها من الثمرات بما يغني-----هم لان البلد اذا امتدت اليه ظلال الامن وكانت مطالب الحياة فيه ميسرة اقبل اهله علي طاعة الله بقلوب مطمءنة وتفرغوا لذلك بنفوس مستقرة وقال في دعاءه من امن منهم بالله واليوم الاخر لان اهل مكة-------------------------------------------------------------------- قد يكون من بينهم كافرون فاراد تخصيص المءمنين منهم بدعاءه لذا اتبع قوله وارزق اهله بقوله من امن منهم علي وجه البدل فصار المعني وارزق المءمنين من اهله علي ما تقتضيه القاعدة العربية من ان البدل وهو هنا من امن هو المقصود بطلب الرزق وخص ابراهيم المءمنين بطلب الرزق لهم حرصا علي شيوع الايمان بين سكان مكة لانهم اذا علموا ان دعوة ابراهيم انما هي خاصة بالمءمنين تجنبوا ما يبعدهم عن الايمان او انه خص المءمنين بذلك تادبا مع الله تعالي اذ ساله سءالا اقرب الي الاجابة ولعله استشعر من رد الله عليه عموم دعاءه السابق اذ قال ومن ذريتي فقال لا ينال عهدي الظالمين ان غير المءمنين ليسوا اهلا لاجراء رزق الله عليهم واقتصر علي ذكر الايمان بالله واليوم الاخر في التعبير عن المءمنين لان الايمان بالله واليوم الاخر لا يقع علي الوجه الحق الا اذا صاحبه الايمان بكتب الله ورسله وملاءكته ثم بين سبحانه مصير الكافرين فقال قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير الضمير في قال يعود الي الله تع-------------الي ومن في قوله ومن كفر منصوب بفعل مقدر دل عليه فامتعه والمعني قال الله وارزق من كفر وايراد المتكلم قولا من عنده معطوفا علي قول متكلم اخر-	247	3990998667036342531	893	1593.0	715	1580	56.518985748291016	160	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0143	true	4844189163130816696	239	300	1230	1569	1569	300	وقد ارشدت الاية الي---- ان الله يرزق الكافر في الدنيا كما يرزق المءمن واذا كان امتاع المءمن بالرزق لانه اهل لان ينعم عليه بكل خير فلامتاع الكافر بالرزق--- حكم منها استدراجه المشار اليه بقوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف ولو خص الله المءمنين بالتوسعة في الرزق وحرم منها الكافرين لكان هذا التخصيص ساءقا للكافرين الي الايمان علي وجه يشبه-	143	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0248	false	-9175008211015622300	131	192	688	1026	1632	300	وقد افادت الاية الكريمة ان الله يرزق الكافر في الدنيا كما يرزق المءمن واذا كان امتاع المءمن بالرزق لانه اهل لان ينعم عليه بكل خير ف-امتاع الكافر بالرزق له حكم منها استدراجه المشار اليه بقوله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون-------- ولو خص الله المءمنين بالتوسعة في الرزق وحرم منها الكافرين لكان هذا التخصيص ساءقا للكافرين الي الايمان علي وجه يشبه	248	3990998667036342531	327	620.0	268	347	94.23631286621094	55	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0144	true	1999878645376957379	34	118	181	624	1644	300	من التمتيع وهو اعطاء ما ينتفع به و قليلا وصف لمصدر محذوف في النظم والمعني امتعه تمتيعا قليلا ووصف التمتع في الدنيا بالقلة لانه صاءر الي نفاذ وانقطاع و اضطره ----------اسوقه بعد متاعه في الدنيا الي عذاب لا يمكنه الانفكاك منه وهو ع---------------ذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المصير بءس فعل يستعمل لذم المرفوع بعدها وهو ما يسميه النحاة -المخصوص بالذم ووردت هنا لذم النار المقدرة في الجملة والمعني بءس المصير النار اي انها مصير سيء كما قال الله تعالي في اية اخري انها ساءت مستقرا ومقاما	144	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0248	false	-9175008211015622300	28	131	150	688	1632	300	من التمت-ع وهو اعطاء ما ينتفع به و قليلا وصف لمصدر محذوف في النظم والمعني امتعه تمتيعا قليلا ووصف التمتع في الدنيا بالقلة لانه صاءر الي نفاد وانقطاع و اضطره اي الجثة واسوقه بعد متاعه في الدنيا الي عذاب لا يمكنه الانفكاك عنه وجملة ثم اضطره الي عذاب النار احتراس من ان يغتر الكافر بان تخويله النعم في الدنيا يءذن برضا الله فلذلك ذكر العذاب هنا و-----------بءس فعل يستعمل لذم المرفوع بعده -وهو ما يسميه النحاة بالمخصوص بالذم ووردت هنا لذم النار المقدرة في الجملة والمعني بءس المصير النار اي انها مصير س-ء كما قال----- تعالي في اية اخري انها ساءت مستقرا ومقاما	248	3990998667036342531	417	767.5	338	557	74.86534881591797	71	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0144	true	1999878645376957379	156	195	843	1070	1644	300	وتصدير الدعاء بنداءه تعالي- باسم الرب المضاف الي ضميرها مظهر من مظاهر خضوعهما له واجلالهما لمقامه والخضوع له تعالي وا-جلال مقامه من اسني الاداب التي تجعل الدعاء بمقربة من الاستجابة ورفعهما -------------------------------لقواعد البيت فيما مضي اي قبل نزول الاية	144	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0249	false	-5076242157865691039	3	45	18	261	1705	300	وتصدير الدعاء بنداءه سبحانه باسم الرب المضاف الي ضميرها مظهر من مظاهر خضوعهما وا---جلالهما لمقامه والخضوع له سبحانه واجلال مقامه من اسني الاداب التي تجعل الدعاء بمقربة من الاستجابة وعبر بالمضارع فقال واذ يرفع مع ان رفع القواعد كان-------------- قبل نزول الاية	249	3990998667036342531	186	336.0	153	260	71.53845977783203	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0145	true	-5987411109001538765	38	259	216	1444	1659	300	ووصلا دعاءهما بذكر اسمين من اسماءه الحسني -يءكدان بذكرهما ان رجاءهما --لاستجابة دعاءهما وثيق وان ما عملاه ابتغاء مرضاته جدير بالقبول فقالا انك انت السميع العليم ومن كان سميعا للدعاء عليما بنيات الداعين و----ضماءرهم كان تفضله باستجابة دعاء المخلصين في طاعته غير بعيد ر------------------------------------------------------------------------------------------بنا واجعلنا مسلمين لك مسلمين من الاسلام وهو الخضوع والاذعان وقد كانا خاضعين لله مذعنين في كل حال وانما طلبا الثبات والدوام علي ذلك والاسلام الذي هو الخضوع لله بحق انما يتحقق بعقيدة التوحيد وتحري ما رسمه الشارع في العبادات والمعاملات والاخلاص في اداء ما امر به واجتناب ما نهي عن------ه ومن ذريتنا امة مسلمة لك-------------------- من ذرية ابراهيم واسماعيل العرب---------------------- ومن ذرية ابراهيم بنو اسراءيل فالدعاء شامل للفريقين اذ ظهر من اولءك الذرية اقوام اسلموا وجهم لله من بين امم عاشت في عماية اما من العرب فالامر واضح واما من بني اسراءيل فقد بعث فيهم انبياء ورسل ونشا من بينهم هداة عادلون قال الله تعالي ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون الاعراف وص------------------------------------------------------------------لاح الذرية مرغوب فيه طبعا والدعاء لهم بالصلاح مرغب فيه شرعا وذلك ما فعل الخليل ابراهيم عليه السلام------------------------------------------------------------------- وارنا مناسكنا ارنا علمنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناسك جمع منسك وهي ال---------------------------------------------------------------------------------------عبادة والطاعة ثم سميت---- اعمال الحج كلها مناسك مثل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ورمي الجمار وتب علينا تسند التوبة الي العبد فيقال تاب فلان الي الله ومعناها الندم علي ما لابس من الذنب	145	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0249	false	-5076242157865691039	53	300	306	1705	1705	300	وختما دعاءهما بذكر اسمين من اسماءه الحسني ليءكد---------ا ان رجاءهما في استجابة دعاءهما وثيق وان ما عملاه ابتغاء مرضاته جدير بالقبول لان -------------------------من كان سميعا------- عليما بنيات الداعين وصدق ضماءرهم كان تفضله باستجابة دعاء المخلصين في طاعته غير بعيد ثم حكي القران جملة من الدعوات الخاشعات التي توجه بها ابراهيم واسماعيل الي الله تعالي فقال ربنا واجعلنا مسلمين لك مسلمين من الاسلام وهو الخضوع والاذعان وقد كانا خاضعين لله مذعنين في كل حال وانما طلبا الثبات والدوام علي ذلك والاسلام الذي هو الخضوع لله بحق انما يتحقق بعقيدة التوحيد وتحري ما رسمه الشارع في العبادات والمعاملات والاخلاص في اداء ما امر به واجتناب ما نهي عنه وقوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك معناه واجعل يا ربنا من ذريتنا امة مخلصة وجهها اليك مذعنة لاوامرك ونواهيك ومن من للتبعيض او للتعيين كقوله وعد الله الذين امنوا منكم وانما خص الذرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالدعاء لانهم احق بالشفقة ولانهم اذا صلحوا صلح بهم الاتباع ولان صلاح الذرية مرغوب فيه طبعا والدعاء لهم بالصلاح مرغب فيه شرعا وقد حكي القران من دعاء الصالحين قوله تعالي ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما وارنا مناسكنا اي-- علمنا شراءع ديننا واعمال حجنا كالطواف والسعي والوقوف او متعبداتنا التي تقام فيها شراءعنا كمني وعرفات وتحوهما والمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها بمعني الفعل وبمعني الموضع من النسك مثلثة النون وبضمها وضم السين وهو غاية العبادة والطاعة وشاعت تسمية اعمال الحج --بالمناسك ---كالطواف------- والسعي وغيرهما------------------------------------ وتب علينا تسند التوبة الي العبد فيقال تاب فلان الي الله ومعناها الندم علي ما لابس من الذنب-	249	3990998667036342531	784	1162.5	640	1700	46.117645263671875	126	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0145	true	-5987411109001538765	259	300	1444	1659	1659	300	والاقلاع عنه والعزم علي عدم العود اليه ورد المظالم ان استطاع او نية ردها ان لم يستطع وتستند الي الله فيقال تاب الله علي فلان ومعناها------ توفيقه الي التوبة او قبولها منه فمعني وتب علينا وفقنا للتوبة او تقبلها منا والتوبة-	145	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0250	false	-391746503113655833	0	42	0	221	1687	300	والاقلاع عنه والعزم علي عدم العود اليه ورد المظالم ان استطاع او نية ردها ان لم يستطع وتس-ند الي الله فيقال تاب الله علي فلان ومعناها حينءذ توفيقه الي التوبة او قبولها منه فمعني وتب علينا وفقنا للتوبة او تقبلها منا والتوبة	250	3990998667036342531	214	410.5	174	222	96.39639282226562	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0146	true	-1753117382183951028	232	276	1262	1484	1599	300	الدعوات بما جاء في هذه الاية من طلب ما فيه خيرهم في الدنيا والاخرة وهو ان يبعث الله--------------------- فيهم رسولا منهم ف----------------------------------------------------------------------الضمير في قوله منهم يعود الي الذرية او الامة المسلمة في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة--- والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه	146	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0250	false	-391746503113655833	157	209	867	1157	1687	300	الدعوة التي فيها-------------------------- خيرهم في الدنيا والاخرة فقالا كما حكي القران عنهما ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم الضمير في قوله منهم يعود الي الذرية او الامة المسلمة في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك والرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه	250	3990998667036342531	170	282.0	137	316	53.79747009277344	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0146	true	-1753117382183951028	0	119	0	677	1599	300	تكون من المعاصي كباءر او صغاءر وتكون من ترك ما هو الاولي او من تقصير يءدي اليه خطا في الاجتهاد وعلي احد هذين الوجهين تحمل التوبة التي يسال الانبياء والمرسلون -----قبولها او التوفيق اليها انك انت التواب الرحيم التواب كثير القبول لتوبة المنيبين اليه وقبول توبتهم يقتضي عدم مءاخذتهم بما ياتونه من خطيءات ثم هم بعد خلاصهم من عقوبة الخطيءة او المعاتبة عليها ينتظرون من رحمة الله ان تحفهم باحسان وابراهيم واسماعيل عليهما السلام----طلبا قبول توبتهما صراحة اذ قال--ا وتب علينا ولوحا الي طلب الرحمة بذكر اسمه الرحيم اذ الرحمة صفة من اثرها الاحسان فكانهما قالا تب علينا وارحمنا بسم الله الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو ع-ليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم	146	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0250	false	-391746503113655833	42	185	221	1033	1687	300	تكون من ال------كباءر والصغاءر وتكون من ترك ما هو --اولي او من تقصير يءدي الي- خطا في الاجتهاد وعلي احد هذين الوجهين تحمل التوبة التي يسال الانبياء والمرسلون ربهم قبولها او التوفيق ل--ها انك انت التواب الرحيم التواب كثير القبول لتوبة المنيبين اليه وقبول توبتهم يقتضي عدم مءاخذتهم بما ياتونه من س-يءات ث---م بعد تخلصهم من عقوبة الخطيءة او المعاتبة عليها ينتظرون من رحمة الله ان تحفهم باحسان وابراهيم واسماعيل عليهما السلام قد طلبا قبول توبتهما صراحة في قولهما وتب علينا ولوحا الي طلب الرحمة بذكر اسمه الرحيم اذ الرحمة صفة من اثرها الاحسان فكانهما قالا تب علينا وارحمنا وهذا من اكمل اداب الدعاء وارجاها للقبول عند الله تعالي ثم ختم ابراهيم واسماعيل دعواتهما بتلك الدعوة التي فيها خيرهم في الدنيا والاخرة فقالا كما حكي القران عنهما ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم	250	3990998667036342531	627	1167.5	515	827	75.81620025634766	101	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0147	true	-332180227083766919	245	295	1306	1605	1639	300	الايات علي ايات القران------- فهو يتلو --عليهم ايات القران ليحفظوها بالفاظها كما نزلت ويتعبدوا بتلاوتها وليعرفوا من فضل بلاغتها وروعة اساليبها وجها مشرقا من وجوه اعجازها ويعلمهم القران اي يبين لهم------ معاني--------ه ليعرفوا ما اقامه---- من دلاءل التوحيد وما اشتمل عليه من احكام وحكم ومواعظ واداب والحكمة الحكمة العلم النافع	147	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0250	false	-391746503113655833	250	300	1381	1687	1687	300	المراد بها ايات القران الكريم فهو يتلوها عليهم------------ ليحفظوها بالفاظها كما نزلت ويتعبدوا بتلاوتها وليعرفوا من فضل بلاغتها وروعة اساليبها وجها مشرقا من وجوه اعجازها والكتاب القران وتعلمه يكون ببيان معانيه وحقاءقه ليعرفوا ما اقامه لهم من دلاءل التوحيد وما اشتمل عليه من احكام وحكم ومواعظ واداب والحكم-------ة العلم النافع-	250	3990998667036342531	255	444.5	212	326	78.22085571289062	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0148	true	9220390717545983052	0	42	0	242	1613	300	به ووضعها بجانب الكتاب يدعو الي حملها علي معني السن----------------ة التي تنتظم اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله----------- وبالسنة يعرفون كما يعرفون من الكتاب اصلح الاعمال واعدل الاحكام واسني الاداب وتتفتح لهم طرق التفقه في اسرار الدين ومقاصده ويزكيهم يزكي---هم من	148	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0251	false	5472413374680216162	5	48	35	285	1638	300	به ووضعها بجانب الكتاب يرجح ان المراد بها----- السنة النبوية المطهرة التي تنتظم اقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله اذ بالكتاب وبالسنة يعرف الناس----------------- اصلح الاعمال واعدل الاحكام واسني الاداب وتنفتح لهم طرق التفقه في اسرار الدين ومقاصده ويزكيهم اي يطهرهم من	251	3990998667036342531	197	342.0	161	272	72.42646789550781	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0148	true	9220390717545983052	201	240	1084	1293	1613	300	انت العزيز الحكيم العزيز القادر الذي لا يغلب علي امر و الحكيم العالم الذي يدبر الامور علي وفق المصلحة ومن كان قادرا علي كل ما اراد عالما بوجوه المصالح كانت استجابته قريبة من دعاء الخير الصادر عن اخلاص وابتهال	148	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0251	false	5472413374680216162	145	182	798	995	1638	300	انت العزيز الحكيم اي---- القادر الذي لا يغلب علي امره-------- العالم الذي يدبر الامور علي وفق المصلحة ومن كان قادرا علي كل ما يريد عليما بوجوه المصالح كانت استجابته قريبة من دعاء الخير الصادر عن اخلاص وابتهال	251	3990998667036342531	191	361.0	154	209	91.38755798339844	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0148	true	9220390717545983052	249	289	1333	1538	1613	300	يقال رغب في كذا اذا اراده واتجهت نفسه اليه ورغب عنه ---اذا كرهه وانصرفت نفسه عنه والملة في الاصل الطريقة وغلب اطلاقها علي اصول الدين من حيث ان صاحبها يصل ب------ها الي دار السلام والكرامة عند الله سفه نفسه استخفها	148	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0252	false	5298755390043218934	81	117	429	609	1575	300	يقال رغب في كذا اذا اراد-----------------ه ورغب عن كذا اذا كرهه وانصرفت عنه نفسه والملة في الاصل الطريقة وغلب اطلاقها علي اصول الدين من حيث ان صاحبها يصل عن طريقها الي دار السلام و-----------------سفه نفسه امتهنها	252	3990998667036342531	158	273.5	126	214	73.83177947998047	27	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0151	true	-1755375557868981950	39	126	210	691	1594	300	حاضرين وقت ان احتضر يعقوب اي اشرف عل------ي الموت واوصي بنيه باتباع ملة ابراهيم------------ فكيف تدعون ما ادعي---------------------تم عليه رجما بالغيب ووجه يعقوب الوصية لبنيه في صورة ---------سءال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي شدة اهتمامه بامر هدايتهم ويستدعي بسءاله جوابا منهم يعبر عن رسوخ ايمانهم وعقدهم النية علي ان يخصوا الاله الحق بعبادتهم قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون -هذه الجملة بيان لما اجابوا به يعقوب عليه السلام وهو جواب يتضمن انهم متمسكون بملة ابراهي------------م وهي ملة لا تثليث فيها ولا تشبيه بمخلوق	151	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0253	false	6847726878339015142	132	221	704	1182	1587	300	حاضرين وقت ان--------------- اشرف يعقوب علي الموت ووقت ان قال لبنيه حينءذ ما تعبدون من بعدي فكيف تدعون انه كان علي اليهودية التي انتم عليها وانه اوصي بها بنيه ومراد يعقوب عليه السلام من هذا السءال اخذ الميثاق عليهم بالثبات علي ملة ابيهم ابراهيم من بعده لكي يسعدوا في دنياهم واخراهم وقد اجابوه بما يدل علي----------------------------------------------------------- رسوخ ايمانهم اذ------------------------------------------- قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون وهذا ال----------------------------------------------جواب يتضمن انهم متمسكون بملة ابراهيم عليه السلام وهي ملة لا تثليث فيها ولا تشبيه بمخلوق	253	3990998667036342531	240	319.0	194	641	37.441497802734375	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0152	true	4435255578443146567	141	223	745	1202	1603	300	قل بل ملة ابراهيم حنيفا الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والحنيف في الاصل الماءل ويستعمل بمعني العادل عن--- دين----- الي --دين----- ووصف به ابراهيم عليه السلام لعدوله عن الاديان الباطلة المعروفة-------- في عهده الي الدين الحق الذي اوحي الله به اليه وصارت الكلمة وان كانت في الاصل بمعني الماءل انما يراد منها الماءل عن الاديان المعوجة الي الدين القيم وذهب بعض القدماء الذين تناولوا هذه الاية بالتفسير الي ان حنيفا من الحنف وهو الاستقامة فصح علي كلا المذهبينان يفسر الحنيف ب----------------------------المستقيم	152	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0257	false	-7907559581210025315	87	154	464	817	1546	300	قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين الملة الدين والحنيف في الاص---------------------ل الماءل عن كل دين باطل الي الدين الحق ووصف به ابراهيم عليه السلام لمي-له عن الاديان الباطلة التي كانت موجودة في عهده الي الدين الحق الذي اوحي الله به اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعض المفسرين ا--------------------------------لي ان حنيفا من الحنف وهو الاستقامة قال الامام الرازي لاهل اللغة في الحنيف قولان الاول ان الحنيف هو المستقيم	257	3990998667036342531	221	340.5	175	508	43.503936767578125	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0153	true	-6294193856523888810	212	247	1192	1387	1652	300	والاسباط جمع سبط وهو الحافد و-----------------------------------------هم حفدة يعقوب اي ذريات ابناءه------- وكانوا اثني عشر سبطا كما قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما الاعراف والمراد الايمان بما انزل الله من الوحي علي الانبياء منهم وما	153	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0259	false	-5767896551273396989	115	156	633	868	1655	300	والاسباط جمع سبط وهو الحفيد وهم ابناء يعقوب عليه السلام سموا بذلك لكونهم حفدة ابراهيم واسحاق عليهما السلام وكانوا اثني عشر سبطا كما قال تعالي وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما-------- والمراد الايمان بما انزل الله من الوحي علي الانبياء منهم قال	259	3990998667036342531	163	285.5	131	243	67.07818603515625	27	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0154	true	3173904505608095304	44	84	226	453	1569	300	وقدم------- الايمان بالل---------ه لان الايمان بال-نبي-- وما انزل اليه- متوقف علي الايمان بالله وقدم ---------ما انزل ا----------------------------لينا وهذا يستلزم الايمان به علي------------ وجهي الاجمال والتفصيل اما ما انزل علي الانبياء من قبل كالتوراة والانجيل فيكفي الايمان به علي وجه الاجمال	154	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0260	false	2119516706916567731	11	63	52	348	1625	300	وقدم سبحانه الايمان بالله علي غيره لان الايمان بالانبياء وما انزل اليهم متوقف علي الايمان بالله وقدم الايمان بما انزل الينا نحن معشر المسلمين وهو القران الكريم لان الايمان به يجب ان يكون علي وجهي الاجمال والتفصيل اما ما انزل علي الانبياء من قبل كالتوراة والانجيل فيكفي الايمان به علي وجه الاجمال	260	3990998667036342531	212	366.0	174	296	71.62162017822266	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0155	true	-7953061725741670394	15	108	99	587	1636	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا -------------------------------------------------------------الفاء---------------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لان قول المءمنين امنا بالله------------------------------------ الخ--- شانه ان يكون سببا لايمان اهل الكتاب الايمان الصحيح------------------------ لانه الحق الذي لا شبهة فيه وان تخلف ايمانهم مع وجود ما يدعو اليه فلقصر نظرهم وشدة عنادهم والمثل يستعمل بمعني نفس ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء وحقيقته من قولهم مثل الرجل يمثل اذا قام وانتصب وبالانتصاب تتحقق صورته وتبدو ظاهرة وقد صرح بعض المحققين بان المثل في الاصل عبارة عن نفس الشء وصورته ثم شاع استعماله فيما يشابهه فمعني الاية فان امنوا بنفس ما امنتم به	155	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0260	false	2119516706916567731	143	253	779	1376	1625	300	فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم والفاء التي صدرت بها الاية الكريمة لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لان قول المءمنين امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم الخ من شانه ان يرقق القلوب الجاحدة ويستميل النفوس الشاردة لبعده عن التعصب والعناد لانه الحق الذي تءيده العقول السليمة واذا لم يءمنوا به فمرد ذلك الي -----------شدة عنادهم والتواء افكارهم وقوله تعالي فقد اهتدوا ترغيب لهم في اتباع الحق الذي اتبعه المءمنون اي فان امنوا مثل ايمانكم فقد اهتدوا ورشدوا وكلمة مثل في الاية الكريمة معناها نفس الشء وحقيقته المراد فان امن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا بنفس ما امنتم به	260	3990998667036342531	186	232.5	146	780	23.846153259277344	29	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0155	true	-7953061725741670394	119	166	653	905	1636	300	والمعني وان اعرضوا--------------------------------- عن الايمان الذي تدعوهم الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانما هم في مشاقة لك وللمءمنين ومن يشاقق الرسول والمءمنين فقد شاق الله وما له في الهداية من نصيب وقال هم في شقاق مبالغة في وصفهم بالشقاق حيث جعله مستوليا عليهم استيلاء الظرف علي ما يوضع في----------ه فسيكفيكهم الله	155	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0261	false	5689639345157885951	152	237	805	1267	1599	300	والمعني وان اعرض هءلاء الذين زعموا ان الهداية ميلهم عن الايمان الذي تدعوهم اليه يا محمد فاعلم ان اعراضهم سببه المخالفة والمعاندة والمعاداة اذ لا حجة اوضح من حجتك وما داموا هم كذلك فسيقيك الله شرهم وينصرك عليهم فهو سميع لما يقولونه فيك عليم بما يبيتونه لك ولاتباعك من مكر وكيد وهو الكفيل بكف باسهم وقطع دابرهم وعبر سبحانه عن شدة مخالفتهم بقوله فانما هم------------------------------------------------------------------------------------------------ في شقاق مبالغة في وصفهم بالشقاق حيث جعله مستوليا عليهم استيلاء الظرف علي ما يوضع فيه ورتب قوله فسيكفيكهم الله	261	3990998667036342531	154	267.0	126	558	27.59856605529785	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0156	true	4422742307081482153	93	279	499	1475	1575	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة 138 صبغة الله الصبغة -------------------------------في اصل اللغة الحالة التي يقع عليها الصبغ وهو تلوين الش---ء كالثوب بلون واطلقت في ال-------------------------اية بمعني الايمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ذكر-------- مفصلا في الاية من قبل لان الايمان يتدخل في القلوب --تدخل الصبغ في المصبوغ ويظهر اث-ره علي المءم--ن كما يظهر اث-ر الصبغ علي ما يصبغ ويقال تصبغ فلان في الدين اذا احسن دينه وهذا متصل بقوله تعالي فيما سبق امنا به و صبغة الله هكذا بالنصب علي انه وارد مورد المصدر المءكد لقولهم امنا فانه في معني صبغنا الله بالايمان وكانهم قالوا صبغنا الله بالايمان صبغته وايراد المصدر صبغة الله تاكيدا لفعل يوافقه في المعني ويخالفه في اللفظ مثل امنا بالله معهود في الكلام البليغ ومن احسن من الله---------------- صبغة هذه الجملة واردة في صورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام الذي يراد منه -------------------------------النفي والمعني لا احد احسن من الله صبغة	156	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0262	false	5142928354712324855	49	260	271	1458	1674	300	صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الص---------------------بغة فعلة من صبغ كالجلسة من جلس وهي في اصل اللغة الحالة التي يقع عليها الصبغ وهو تلوين الاشياء كالثياب وغيرها بالوان معينة واستعملت الصيغة في الاية بمعني الايمان بما فصلته الاية الكريمة وهي قوله تعالي قبل ذلك قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي الخ الاية وانما اطلقت الصبغة علي الايمان بما ذكرته الاية مفصلا---------------- لان الايمان يمتزج ب--القلوب امتزاج الصبغ --بالمصبوغ وتبدو اثاره علي المءمنين كما تبدو اثار الصبغ علي المصبوغ ويقال تصبغ فلان في الدين اذا احسن دينه وتقيد بتعاليمه تقيدا تاما وقوله صبغة ا---------لله هكذا بالنصب علي انه وارد مورد المصدر المءكد لقولهم امنا فانه في معني صبغنا الله بالايمان وكانهم قالوا صبغنا الله بالايمان صبغته وايراد المصدر---------- تاكيدا لفعل يوافقه في المعني ويخالفه في اللفظ--------------- معهود في الكلام البليغ -----------قال القاضي قوله تعالي صبغة الله متعلق بقوله قولوا امنا بالله الي قوله ونحن له مسلمون فوصف هذا الايمان منهم بانه صيغة الله ليبين ان المباينة بين هذا الدين الذي اختاره الله وبين الدين الذي اختاره المبطلون ظاهرة جلية كما تظهر المباينة بين الالوان والاصباغ لذي الحس السليم والاستفهام في قوله تعالي ومن احسن من الله صبغة للانكار والنفي والمعني لا احد احسن من الله صبغة	262	3990998667036342531	538	888.5	433	1507	35.70006561279297	82	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0156	true	4422742307081482153	103	147	546	780	1575	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	156	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	171	215	941	1175	1622	300	قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون	263	3990998667036342531	234	468.0	190	234	100.0	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0157	true	-82179468364620352	0	76	0	426	1642	300	دين يساويه في الحسن وهذا الاحتمال لم ينفه التركيب بحسب اصل الوضع ولكن مثل هذا التركيب صار اسلوبا يفهم منه بمعونة مقام المدح نفي مساواة دين لدين الله في الحسن كما يفهم منه نفي ان يكون هناك دين احسن منه وافضلية دين الله من جهة هدايته الي الاعتقاد الحق والاخلاق الكريمة والاداب السمحة والعبادات الصحيحة والسياسة الرشيدة والمعاملات القاءمة علي رعاية المصالح------------ ونحن له عابدون عابدون من العبادة وهي العمل الذي يتقرب به الي الله تعالي	157	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0263	false	-2998339138623371968	37	111	193	606	1622	300	دين يساويه في الحسن وهذا الاحتمال لم ينفه التركيب بحسب اصل الوضع ولكن مثل هذا التركيب صار اسلوبا يفهم منه يمعونة مقام المدح نفي مساواة دين لدين الله في الحسن كما يفهم منه نفي ان يكون هناك دين احسن منه وافضلية دين الله من جهة هدايته الي الاعتقاد الحق والاخلاق الكريمة والاداب السمحة والع-ادات الصحيحة والسياسة الرشيدة والمعاملات القاءمة علي رعاية المصالح وقوله تعالي ونحن له عاب-------دون -------عطف علي امنا بالله ----------في قوله تعالي	263	3990998667036342531	385	728.5	314	438	87.89954376220703	62	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0157	true	-82179468364620352	270	300	1468	1642	1642	300	ولم يصف المسلمون اعمالهم بالحسن ولا اعمال المخاطبين بالسوء تجنبا لنفور المخاطبين من سماع خطابهم بل اوردوا كلامهم مورد قوله تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون كما انهم لم يقولوا-	157	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0264	false	8057472806135628178	205	234	1161	1327	1674	300	ولم يصف المسلمون اعمالهم بالحسن ولا اعمال المخاطبين بالسوء تجنبا لنفور المخاطبين من سماع خطابهم بل اوردوا كلامهم مورد قوله تعالي لكم دينكم ولي دي---------ن كما انهم لم يقولوا	264	3990998667036342531	165	316.0	137	175	94.28571319580078	27	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0158	true	8241005068129156993	0	67	0	352	1595	300	ونحن مخلصون وانتم غير مخلصين بل اقتصروا علي نسبة الاخلاص لانفسهم وفي ذلك تعريض لطيف بان المخاطبين غير مخلصين لله فان اخبار الانسان باشتراكه مع جماعة في امر او امور وافراد نفسه بعد ذلك بامر يومء الي ان هذا الامر الذي اثبته لنفسه خاصة معدوم في اولءك الجماعة فمعني الجملة ونحن مخلصون في اعمالنا لله وحده ولم نخلطها بشء من الشرك كما فعل غيرنا ام تقولون ان	158	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0264	false	8057472806135628178	234	299	1327	1670	1674	300	ونحن مخلصون وانتم مخطءو----ن بل اقتصروا علي نسبة الاخلاص لانفسهم وفي ذلك تعريض لطيف بان المخاطبين غير مخلصين لله فان اخبار الانسان باشتراكه مع جماعة في امر او امور وافراد نفسه بعد ذلك بامر يومء الي ان هذا الامر الذي اثبته لنفسه خاصة معدوم في اولءك الجماعة فمعني الجملة ونحن مخلصون في اعمالنا لله وحده ولم نخلطها بشء من الشرك كما فعل غيرنا وبعد ان -----	264	3990998667036342531	330	654.5	267	352	93.75	62	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0158	true	8241005068129156993	122	256	667	1367	1595	300	انكار محاجتهم في ال----له وانكار قولهم ان ابراهيم و--------ما عطف عليه من الانبياء كانوا هودا او نصاري فكان-- الاية تقول قل -------------------------لهم لا تحاجو--نا في---- الله وتدعوا اننا لسنا علي الدين الحق ولا تقولوا ان الانبياء كانوا علي دينكم فكل ذلك زعم باط-----------------------------------------------------------ل وقول مفتر-ي قل اانتم اعلم ام الله هذا وارد مورد ابكاتهم ومعناه--------------------------------------------------------------------------- ان ما-زعمتموه-------------------------------------------------------- هو علي خلاف ما يعلمه الله فانتم تقولون ان الانبياء السابقين كانوا علي يهوديتكم او نصرانيتكم والله يقول ما كان اولءك الانبياء علي دين اليهودية او النصرانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل انتم اعلم بديانتهم ام الله ولا يمكنهم------------- ان يقولوا نحن اعلم وان---- قالوا الله اعلم--------------------- قلنا لهم قد اخبر في القران الذي قامت الادلة القاطعة علي انه تنزيل منه بان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا اي انه برء من الديانتين------------------------------------------------------------------ ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	158	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0265	false	6103572252676421948	107	295	599	1600	1621	300	انكار حجاج-هم في دين الله وانكار قولهم ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسب-اط كانوا هودا او نصاري فكانه سبحانه يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم لا تجادلوننا في دين الله بغير ------------------------حق ولا تقولوا ان الانبياء كانوا علي دينكم فان مجادلتكم واقوالكم من قبيل المزاعم الباطلة التي لا سند لها من عقل او نقل وقوله تعالي قل اانتم اعلم ام الله -----------------------معناه قل لهم يا محمد ان زعموا ان الانبياء المذكورين في الاية كانوا هودا او نصاري ان ما زعمتوه من ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كانوا هودا او نصاري هو علي خلاف ما يعلمه الله لانه سبحانه قد اخبرنا بانهم كانوا مسلمين مبرءين ع--------------------------------------------------------ن اليهودية و--النصرانية وان يعقوب عليه السلام عندما حضرته الوفاة اوصي بنيه بان يموتوا علي الاسلام وان التوراة والانجيل ما انزلا الا من بعد اولءك الانبياء جميعا هكذا اخبرنا الله فهل انتم اعلم بديانتهم ام الله ولا شك انهم لن يستطيعوا ان يقولوا نحن اعلم وانما سيقولون الله اعلم فاذا لزمهم هذا القول قلنا لهم---------------------------- اذا فدعواكم لا اساس لها---------------------------------------------------------- من الصحة وبذلك تكون الجملة الكريمة قد قطعت حجتهم باجمع بيان واحكمه وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله	265	3990998667036342531	369	440.5	290	1194	30.904521942138672	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0159	true	-7363516163354924045	84	278	447	1495	1613	300	ولما -نزل قوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل --------الاعراف الاية فمن اهل الك--------------------------------------------------------------------------تاب من امن به واخبر بما في كتبهم من ذكره بصفته وعلاماته و----منهم من لا ينكر ان يكون قد ذكر في الكتابين ولكنه يكابر ويقول المقصود نبي لم يات بعد وقد تصدي لجمع هذه البشاءر من كتابي التوراة والانجيل طاءفة من اهل البحث والعلم في القديم والحديث وبينوا وجه انطباقها علي حال النبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا ياخذ الناظر الطالب للحق ريبة في انه الرسول الذي بشرت الانبياء بمبعثه وعموم رسالته ومن هذه البشاءر ما جاء في سفر التثنية من التوراة اقيم لهم نبيا من وسط اخو-تهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به والنبي المماثل لموسي عليه السلامف-ي الرسالة والشريعة المستانفة هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم واخوة بني اسراءيل هم العرب لانهما يجتمعان في ابراهيم عليه السلام وقوله واجعل كلامي في فمه يوافق حال النبي صلي الله عليه وسلم من الامية وعدم تعاطي الكتابة---------------------------------------------------------------- وما الله بغافل عما تعملون الغفلة السهو والنسيان واذا نفيت عن الله فقيل ان الله ليس بغافل عن كذا فانما يراد-------- منها احصاءه للشء واحاطته به عل-----------------------------------------------ما فالجمل--------ة تهديد ووعيد لاهل الكتاب	159	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0266	false	8906011510852928510	30	256	159	1418	1643	300	ولما انزل قوله تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الي اخر الاية الكريمة كان من اهل الكتاب من امن به واخبر بما في كتبهم من ذكره بصفته وعلاماته وكان منهم من لا ينكر ان يكون قد ذكر في الكتابين ولكنه يكابر ويقول المقصود نبي لم يات بعد وقد تصدي لجمع هذه البشاءر من كتابي التوراة والانجيل طاءفة من اهل البحث والعلم في القديم والحديث وبينوا وجه انطباقها علي حال النبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا تاخذ الناظر الطالب للحق ريبة في انه الرسول الذي بشرت الانبياء بمبعثه وعموم رسالته ومن هذه البشاءر ما جاء في سفر التثنية من التوراة اقيم لهم----- من وسط اخواتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به والنبي المماثل لموسي عليه السلام في الرسالة والشريعة المستانفة هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم واخوة بني اسراءيل هم العرب لانهما يجتمعان في ابراهيم عليه السلام وقوله واجعل كلامي في فمه يوافق حال النبي صلي الله عليه وسلم من الامية وعدم تعاطي الكتابة ثم ختمت الاية بالوعيد الشديد لهم علي مزاعمهم الباطلة فقال تعالي وما الله بغافل عما تعملون الغفلة السهو والنسيان والمراد انه سبحانه محيط باعمال هءلاء الذين كتموا الحق لا تخفي عليه منها خافية وسيحاسبهم عليها حسابا عسيرا ويعاقبهم علي مزاعمهم الباطلة عقابا اليما فالجملة الكريمة تهديد ووعيد لاهل الكتاب	266	3990998667036342531	946	1762.0	770	1264	74.8417739868164	163	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0160	true	-1760152259847044304	75	135	417	745	1626	300	وكان الاية تقول لاهل الكتاب في تاكيد ان امامكم دينا دعيتم الي اتباعه واقترنت دعوته بالحجة فانظروا في دلاءل صحته وسمو حكمته ولا تردوه بمجرد دعوي ان الانبياء السابقين كانوا علي ما انتم عليه الان فان دعواكم هذه لا تنفعكم ولو في حال تسليمها لكم اذ لا يمتنع اختلاف الشراءع باختلاف المصالح وعلي حسب ما تقتضيه حكمة عالم الغيب والشهادة	160	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0267	false	-2646812649247911836	176	234	947	1260	1617	300	وكان الاية تقول لاهل الكتاب في تاكيد ان امامكم دينا دعيتم الي اتباعه واقترنت دعوته بالحجة فانظروا في دلاءل صحته وسمو حكمته ولا تردوه بمجرد ان -----الانبياء--------- كانوا علي ما انتم عليه الان فان دعواكم هذه لا تنفعكم ولو في حال تسليمها لكم اذ لا يم-نع اختلاف الشراءع باختلاف المصالح وعلي حسب ما تقتضيه حكمة عالم الغيب والشهادة	267	3990998667036342531	310	605.0	253	328	94.51219177246094	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0161	true	5594456381235746590	90	151	505	837	1662	300	الله تعالي لنبيه الكري------------م الجواب عن انكار اهل الكفر والنفاق لتحويل القبلة والمراد من-------------------------------- المشرق والمغرب جميع الارض------ صراط مستقيم شرع قويم والمعني قل يا محمد اذا --قالوا ذلك ان جميع ---الامكنة مملوكة لله---------- وهي بالنسبة اليه متساوية وله ان يخص بعضها بحكم دون بعض فاذا امرنا باستقبال جهة في الصلاة فلحكمة اقتضت الامر وما علي الناس الا ان يمتثلوا امره	161	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0272	false	1579095664739400478	179	249	971	1337	1604	300	الله تعالي -نبيه صلي الله عليه وسلم الجواب الذي يخرس به السنة المعترضين-------------------- من اليهود وغيرهم فقال تعالي قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي قل لهم---------- يا محمد اذا اعترضوا علي التحويل ان الامكنة كلها لله ملكا وتصرفا وهي بالنسبة اليه متساوية وله ان يخص بعضها بحكم دون بعض فاذا امرنا باستقبال جهة في الصلاة فلحكمة اقتضت الامر وما علي الناس الا ان يمتثلوا امره	272	3990998667036342531	236	356.0	185	397	59.44584274291992	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0161	true	5594456381235746590	256	286	1416	1594	1662	300	والمعني ومثل-ما جعل-- قبلتكم و--------------سطا لانها البيت الحرام الذي هو بناء الخليل ابراهيم عليه السلام جعلكم------- امة وسط---------------ا بين الامم ليتحقق التناسب بينكم وبين القبلة التي تتوجهون اليها في صلواتكم	161	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0273	false	-5655874163642354606	21	57	124	334	1592	300	والمعني ومثل ما جعلنا قبلتكم ايها المسلمون وسطا لانها البيت الحرام الذي هو المثابة للناس والامن له-------م جعلناكم ايضا امة وسطا اي خيارا عدولا بين الامم ليتحقق التناسب بينكم وبين القبلة التي تتوجهون اليها في صلواتكم	273	3990998667036342531	149	233.0	123	217	68.6635971069336	20	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0163	true	-2822031197295916939	13	78	83	416	1579	300	شرعنا التوجه ال---------------------------------------ي بيت المقدس الا ل------------------------------------نعلم من يتبع الرسول وياتمر باوامره في كل حال متميزا ممن لم يدخل الايمان في صميم قلب-ه وانما دخل في الدين ووقف منه علي حرف بحيث يرتد عنه بادني شبه---------------------------------------------------------------------ة والله------ عالم بكل شء ولكنه شاء ان يكون معلومه الغيبي مشاهدا في العيان اذ تعلق العلم بالشء واقعا في العيان هو الذي تقوم عليه الحجة ويترتب عليه الثواب والعقاب	163	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0273	false	-5655874163642354606	182	269	980	1433	1592	300	شرعنا التوجه الي القبلة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس الا لنعامل الناس معاملة الممتحن المختبر فنعلم من يتبع الرسول وياتمر باوامره في كل حال------- ممن لم يدخل الدي--ن في قرارة نفسه وانما دخل في--------------ه علي حرف بحيث يرتد عنه لاقل- شبهة وادني ملابسة كما حصل ذلك من ضعاف الايمان عند تحويل القبلة الي الكعبة والله تعالي عالم بكل شء ولكنه شاء ان يكون معلومه الغيبي مشاهدا في العيان اذ تعلق -------الشء واقعا في العيان هو الذي تقوم عليه الحجة ويترتب عليه الثواب والعقاب	273	3990998667036342531	290	502.5	231	484	59.917354583740234	51	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0167	true	512733903202494801	11	49	64	290	1573	300	لا يتوقع منه ان يتبع اهواء اهل الكتاب تاكيدا للوعيد والتحذير فكانه يقول لو اتبع اهواءهم افضل الخليقة واعلاهم منزلة عندي لجازيته مجازاة الظالمين واحري بهذه المجازاة------ من كانوا دونه في الفضل وعلو المنزلة اذا اتبعوا اهواء المبطلين	167	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0278	false	-8999764241229924029	0	39	0	230	1557	300	لا يتوقع منه ان يتبع اهواء اهل الكتاب تاكيدا للوعيد والتحذير فكانه يقول لو اتبع اهواءهم افضل الخليقة واعلاهم منزلة عندي لجازيته مجازاة الظالمين واحق- بهذه المجازاة واولي من كانوا دونه في الفضل وعلو المنزلة ان -اتبعوا اهواء المبطلين	278	3990998667036342531	221	424.5	184	232	95.25862121582031	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0168	true	3048045123224877590	102	142	527	729	1585	300	غير متوقع من---------------ه عليه الصلاة والسلام ف-----------النهي موجه الي الامة في صورة الخطاب له اذ في الامة-------------- حديثو عهد بكفر يخشي عليهم ان يفتنوا بزخرف من القول يروج به اهل الكتاب شبها تعلق باذهان من لم يرسخ الايمان في قلوبهم	168	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0279	false	7800078982344069144	85	134	403	645	1472	300	غير متوقع من الرسول صلي الله عليه وسلم ولذلك قال المفسرون ان النهي موجه الي الامة في شخص نبيها صلي الله عليه وسلم اذ كان فيها حديثو عهد بكفر يخشي عليهم ان يفتنوا بزخرف من القول يروج به اهل الكتاب شبها تعلق باذهان من لم يرسخ الايمان في قلوبهم	279	3990998667036342531	162	277.0	128	242	66.94214630126953	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0169	true	1771760762778191241	4	68	22	362	1621	300	شرع القران الكريم تحويل القبلة الي الكعبة وكر--------------------------------------------------ر الامر بتولية الوجوه اليها في------------- الصلاة وكرر---------------------------------------------------------- الوعيد علي عدم اتباعها واتي في ذلك بوجوه من التاكيد-- تدل علي عناية بالغة بشانها والمقتضي لهذه العناية------------- مع ان التوجه الي القبلة فرع من فروع الدين لا ركن من اركانه هو ان التحويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء علي خلاف رغبة اليهود اذ--- كانوا يحرصون علي ان يستمر المسلمون علي التوجه الي	169	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0282	false	-3067470609591633903	178	299	981	1648	1651	300	شرع الله تعالي--- تحويل القبلة الي الكعبة بعد ان صلي المسلمون الي بيت المقدس فترة من الزمان وكرر الامر بتولية الوجوه الي المسجد الحرام عند الصلاة واقام الادلة الساطعة علي ان ذلك التحويل هو الحق واتي بالوان من الوعيد لمن لم يتبع اوامره وساق وجوها من---- التاكيدات تدل علي عناية بالغة بشانها والمقتضي لهذه العناية وذلك التفصيل مع ان التوجه اليها----- فرع من فروع الدين -----------------هو ان التحويل من بيت المقدس الي المسجد الحرام كان اول نسخ في الاسلام كما قال بذلك كثير من العلماء والنسخ من مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان فاقتضي الامر بسط الحديث في مسالة القبلة ليزدادوا ايمانا علي ايمانهم ولان هذا التحويل ايضا جاء علي خلاف رغبة اليهود فانهم كانوا يحرصون علي استمرا-ر المسلمين ف-ي التوجه الي	282	3990998667036342531	254	376.0	203	698	36.389686584472656	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0169	true	1771760762778191241	78	216	420	1162	1621	300	في صحة النبوة ليفتنوا ضعفاء العقيدة و--------------------------------------زعموا ان نسخ الحكم بعد شرعه مناف للحكمة --------------فلا يقع في الشراءع الالهية وانتشر تهويشهم و------------------------------------------------------------------------كان له فيما يروي اثر في بعض النفوس الضعيفة وبهذا------------------ اخذت مسالة القبلة شانا غير شان بقية الاحكام الفرعية ثم ان للقبلة بين الامم شانا عظيما اذ اصبح شعار كل ملة قبلتها ولا يفارق الانسان قبلة دينه الا اذا فارق الدين نفسه فلا جرم ان ي-----------عني------------------------------------------------ القران بامر--------------------- القبلة هذه العناية من تكرار الامر والوعيد ودفع الشبه وتاكيد انها الحق من الله حتي يرد شغب اهل الكتاب--- وينهض بضعفاء الايمان الي منزلة الراسخين في العلم بسم الله الرحمن الرحيم ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو- عليكم	169	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0283	false	-1589654239851991448	13	169	76	955	1700	300	في صحة النبوة ليفتنوا ضعفاء العقيدة وسلكوا لبلبلة افكار المسلمين كل وسيلة فزعموا ان نسخ الحكم بعد شرعه مناف للحكمة ومباين للعقول فلا يقع في الشراءع الالهية وساقوا من الشبهات والمفتريات ما بينا بعضه عند تفسيرنا للايات الكريمة ويبدو ان شغبهم هذا كان له اثاره عند ذوي------- النفوس المريضة وضعاف الايمان فلهذا كله اخذت مسالة القبلة شانا غير شان بقية الاحكام الفرعية فكان مقتضي الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الحديث عنها مستفيضا ومدعما بالادلة والبراهين وهذا ما راعاه القران الكريم عند حديثه عن مسالة القبلة فلقد قرر وكرر ووعد وتوعد ووضح وبين ليدفع كل شبهة وليجتث كل حجة ويزيد المءمنين ايمانا علي ايمانهم وينهض بضعفاء الايمان الي منزلة الراسخين في العلم ويهوي باليهود--------- ومن حذا حذوهم في مكان سحيق والله غالب علي امره ولكن اكثر ا------------------------لناس ---------------------------------------------------------------------------------لا يعلمون وبعد ان انهي القران حديثه عن نعمة تحويل القبلة اتبعه بالحديث عن نعمة جليلة اخري وهي نعمة ارسال الرسول فيهم لهدايتهم فقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم	283	3990998667036342531	316	291.0	248	1104	28.623188018798828	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0171	true	3254764519319040266	45	79	254	451	1716	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم المعني------------------------------------------------------------------------------------------- حولت القبلة الي شطر المسجد الحرام لاتم------ عليكم النعمة ولتكونوا من المهتدين كما ارسلت فيكم رسولا من-------------كم اجابة لدعوة ابراهيم واسماعيل اذ قالا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم	171	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0283	false	-1589654239851991448	174	230	991	1298	1700	300	كما ارسلنا فيكم رسولا منكم الخ متصل بما قبله والكاف للتشبيه وهي في موضع نصب علي انها نعت لمصدر محذوف وما مصدرية والتقدير لقد حولت القبلة الي شطر المسجد الحرام لاتم نعمتي عليكم اتماما مثل اتمام نعمتي عليكم بارسال الرسول صلي الله عليه وسلم فيكم اجابة لدعوة ابراهيم واسماعيل اذ قالا ربنا وابعث فيهم رسولا منهم	283	3990998667036342531	151	205.0	123	307	49.1856689453125	23	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0171	true	3254764519319040266	129	254	740	1442	1716	300	دلاءل التوحيد والنبوة والبعث و-تلاوتها التذكير بها ويصح ان يراد من الايات ايات القران وتلاوتها قراءتها فان العارف باساليب حسن البيان يدرك من مجرد تلاوة القران كيف ارتفع الي الذروة التي كان بها معجزة ساطعة ويزكيكم ----------------------------------------يطهركم من الشرك و---الاخلاق الذميمة واذا اشرقت النفوس بالتوحيد- وتحلت بالاخلاق الكريمة قويت علي تلقي ما يرد عليها من الحقاءق السامية------ ويعلمكم الكتاب والحكمة الك--------------------------------------------------تاب القران وتعليمه بيان ما قد يخفي من معانيه فهو غير التلاوة كما قال تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وقد ابعد في التاويل من حمل الكتاب علي الكتابة اذ لم يكن من سيرة النبي صلي الله عليه وسلم تعليم الكتابة وانما كان يامر بتعليمها وتعلمها والحكمة ما يصدر عنه صلي الله عليه وسلم من الاقوال والافعال التي جعل الله للناس فيها اسوة حسنة	171	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0284	false	2336732414590001162	185	284	1039	1607	1691	300	دلاءل التوحيد والنبوة والبعث وبتلاوتها التذكير بها حتي يزداد المءمنون ايمانا بصدقها وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيكم صفة ثالثة للرسول صلي الله عليه وسلم اي ويطهركم من الشرك ومن الاخلاق الذميمة واذا اشرقت النفوس بنور الحق وتحلت بالاخلاق الحميدة قوبت علي تلقي ما يرد عليها من الحقاءق السامية وقوله ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون صفة رابعة للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب القران وتعليمه بيان ما--- يخفي من معانيه فهو غير التلاوة فلا تكرار بين قوله يتلوا عليكم اياتنا وبين قوله ويعلمك------------------------------------------------------------------------------------م الكتاب--------------------------------- والحكمة ما يصدر عنه صلي الله عليه وسلم من الاقوال والافعال التي جعل الله للناس فيها اسوة حسنة	284	3990998667036342531	355	552.0	291	803	44.2092170715332	51	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0171	true	3254764519319040266	240	294	1368	1667	1716	300	صلي الله عليه وسلم من الاقوال والافعال التي جعل الله للناس فيها اسوة حسنة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ومما--------------------------------- لم يكونوا يعلمونه وعلمهم اياه النبي صلي الله عليه وسلم وجوه -استنباط الاحكام من النصوص او الاصول المستمدة منها---------------------------------------------------------------------- وبهذا النوع من التعليم صار الدين كاملا قبل انتهاء عهد النبوة ومما تلقوه عن الرسول ---	171	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0285	false	-1633155284505569127	80	142	446	789	1680	300	صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------- ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمونه ممالا طريق الي معرفته سوي الوحي ومما لم يكونوا يعملونه وعلمهم اياه------ صلي الله عليه وسلم وجوه واستنباط الاحكام من النصوص او الاصول المستمدة منها واخبار الامم الماضية وقصص الانبياء وغير ذلك مما لم تستقل بعلمه عقولهم وبهذا النوع من التعليم صار الدين كاملا قبل انتهاء عهد النبوة و-----لقد كان العرب قبل	285	3990998667036342531	221	362.0	181	406	54.43349838256836	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0172	true	-7153580328785687622	25	58	157	352	1626	300	الكتاب والحكمة وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون خرج منهم رجال صاروا مث--لا عالية في -----------------------------------------------------سياسة الامم ا-لمختلفة البيءات والنزعات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروني اذكركم ذكر الشء التلفظ باسمه ويطلق بمعني ا--حضاره في الذهن وهو ضد النسيان	172	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0285	false	-1633155284505569127	163	282	906	1574	1680	300	الايات-------- وعلمهم ما لم يكونوا يعلمون خرج منهم رجال صاروا امثالا عالية في العقيدة السليمة والاخلاق القويمة والاحكام العادلة والسياسة الرشيدة لمختلف- البيءات والنزعات قال الالوسي وكان الظاهر ان يقول ويعلمكم الكتاب والحكمة وما لم تكونوا تعلمون بحذف الفعل يعلمكم من الجملة الاخيرة ليكون الكلام من عطف المفرد علي المفرد الا انه تعالي كرر الفعل للدلالة علي انه جنس اخر غير مشارك لما قبله اصلا فهو تخصيص بعد التعميم مبين لكون ارساله صلي الله عليه وسلم نعمة عظيمة ولولاه لكان الخلق متحيرين في امر دينهم لا يدرون ماذا يصنعون ثم امر الله عباده بان يكثروا من ذكره وشكره علي ما اسبغ عليهم من نعم فقال فاذكروني اذكركم ذكر الشء التلفظ باسمه ويطلق بمعني استحضاره في الذهن وهو ضد النسيان	285	3990998667036342531	176	301.5	145	677	25.997045516967773	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0172	true	-7153580328785687622	271	299	1459	1622	1626	300	-يستعمل بمعني عدم الايمان فيتعدي بالباء فيقال كفر بالله ويستعمل بمعني عدم الشكر فيتع---------------دي بنفسه فيقال كفر بالنعمة اي جحدها وكفر المنعم اي جحد نعمته ولم يقابلها بالشكر	172	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0287	false	6247651583294734830	98	129	540	718	1703	300	ويستعمل بمعني عدم الايمان فيتعدي بالباء فيقال كفر بالله ويستعمل بمعني عدم الشكر وهو المراد هنا فيتعدي بنفسه فيقال كفر -النعمة اي جحدها وكفر المنعم اي جحد نعمته ولم يقابلها بالشكر	287	3990998667036342531	158	307.0	130	179	88.26815795898438	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0173	true	2218100448995754913	175	210	1003	1191	1658	300	بيان لحكمة الاستعانة بالصبر وهو الفوز والنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------تعالي مع الصابرين ولم يقل مع المصلين لان الصلاة كما امر الله--------------------- لا تقوم الا بالصبر فالمصلون بحق داخلون في قوله تعالي ان الله مع الصابرين ولا	173	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0288	false	-1220723641565440166	193	251	1055	1381	1633	300	بيان لحكمة الاستعانة بالصبر وهو الفوز والنصر اي ان الله مع الصابرين بمعونته ونصره وتوفيقه وتسديده فهي معية خاصة والا فهو سبحانه مع جميع خلقه بعلمه وقدرته وقال سبحانه ان الله مع الصابرين ولم يقل مع المصلين لان الصلاة المستوفية لاركانها وسننها وخشوعها لا تت-م الا بالصبر فالمصلون بحق داخلون في قوله تعالي ان الله مع الصابرين ولم	288	3990998667036342531	170	284.5	137	327	51.98776626586914	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0173	true	2218100448995754913	252	293	1413	1626	1658	300	----------تنبه ع---لي ان في الشهداء مزية تفصلهم عن الموتي المعروفين لدي---- الناس وهي انهم في حياة سارة ونعيم لذيذ عند ربهم وهذه الحياة الممتازة ترفعهم --عن ان يقال فيهم كما يقال في غير-----هم اموات وان كان المعني اللغوي للموت حاصلا لهم	173	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0290	false	-842101291837251714	196	242	1047	1281	1580	300	الكريمة قد نبهتنا الي ان ل---لشهداء مزية تجعلهم مفضلين عمن سواهم من كثير من الناس وهي انهم في حياة سارة ونعيم مقيم عند ربهم وهذه الحياة الممتازة تسمو بهم عن ان يقال فيهم كما يقال في غيرهم انهم اموات وان كان المعني اللغوي للموت حاصلا لهم	290	3990998667036342531	175	301.5	139	237	73.83966064453125	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0173	true	2218100448995754913	252	291	1413	1616	1658	300	تنبه علي ان في الشهداء مزي-----ة تفصلهم عن---- الموتي المعروفين لدي الناس وهي انهم في حياة سارة ونعيم لذيذ--------- عند ربهم وهذه الحياة الممتازة ترفعهم عن ان يقال فيهم كما يقال في غيرهم اموات وان كان المعني اللغوي للموت	173	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0967	false	-1040021434805333070	204	245	1017	1235	1515	300	تنبه علي ان ل---لشهداء مزية خاصة تجعلهم يفضلون الموتي المعروفين لدي الناس وهي انهم في حياة سارة ونعيم لذيذ ورزق حسن عند ربهم وهذه الحياة الممتازة ترفعهم عن ان يقال فيهم كما يقال في غيرهم اموات وان كان المعني اللغوي للموت	967	3990998667036342531	195	359.5	157	221	88.23529052734375	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0174	true	-1731364416831036020	73	95	371	481	1641	300	ولكن لا تشعرون اي لا تحسون ولا تدركون حالهم بالمشاعر لانها من شءون الغيب التي لا طريق للعلم بها الا الوحي بسم	174	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0289	false	4729484188283301125	274	296	1431	1541	1560	300	ولكن لا تشعرون اي لا تحسون ولا تدركون حالهم بالمشاعر لانها من شءون الغيب التي لا طريق للعلم بها الا الوحي قال	289	3990998667036342531	107	211.0	85	110	97.2727279663086	21	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0174	true	-1731364416831036020	210	278	1141	1509	1641	300	استعينوا بالصبر والصلاة ووردت هذه الجملة ولنبلونكم منبهة علي م-----------------------------------واطن----- لا يمر فيها الانسان بسلامة الا اذا اعتصم بعرا الصبر ------------لنبلونكم م---------------------------------------------------------------------ن البلو والبلاء وهو الامتحان والاختبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الخوف غم يلحق النفس لتوقع مكروه ومن اشد ما تضطرب له النفوس من الخوف توقعها لان يقع تحت يد عدو لا هم له الا ان يرميها باصلب عود في كنانته والجوع الحاجة الي الغذاء والمجاعة العامة تغشي الناس من القحط	174	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0291	false	7972200644514957492	2	171	9	942	1626	300	يستعينوا بالصبر والصلا---------------------------------ة علي احتمال المكاره اردف ذلك بذكر بعض المواطن التي لا يمر فيها الانسان بسلامة الا اذا اعتصم بعري الصبر فقال تعالي ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وقوله ولنبلونكم من البلو والبلاء وهو الامتحان والاختبار وهو جواب لقسم محذوف والتقدير والله لنبلونكم وقوله ولنبلونكم عطف علي قوله استعينوا الخ عطف المضمون علي المضمون والجامع ان مضمون الاول طلب الصبر ومضمون الثانية بيان مواطنه والمراد ولنعاملنكم معاملة المختبر والمبتلي لاحوالكم والتنوين في قوله بشء للتقليل اي بقليل من كل واحد من هذه البلايا والمحن وهي الخوف وما عطف عليه وانما قلل كما قال الزمخشري ليءذن ان كل بلاء وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانه سبحانه يبتليهم من هذه المصاءب بقدر ما يمتاز به الصابرون من غير الصابرين و الخوف غم يلحق النفس لتوقع مكروه ومن اشد ما تضطرب له النفوس من الخوف خشيتها -ان تقع تحت يد عدو لا-هم له الا ا--يذاءها ب---------ما تكره و والجوع ضد الشبع والمراد منه--------------------------- القحط	291	3990998667036342531	256	383.0	204	1006	25.447315216064453	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0175	true	-6709179138105492473	5	100	27	537	1601	300	الي الله ورسوله والاموال جمع مال وهو ما يملك------------ وجري للعرب عرف باستعماله في النعم خاصة ومن هنا حمل بعض المفسرين النقص من الاموال بهلاك المواشي والنقص من الانفس بذهاب من عز عليهم بالقتل والموت والثمرات جمع ثمرة وهي حمل الشجر وقد تطلق علي الشجر والنبات نفسه وقال تعالي بشء من الخوف فاتي بلفظ شء منكرا ليفيد قلة ما يصيبهم به من هذه المكاره وانه يبتليهم منها بقدر ما يمتاز به غير الصابرين من الصابرين ومعني الاية ولنصيبنكم بشء من الخوف الخ لنرتب عل----------------------------------------------------------------------------------------ي الصبر والثبات علي الطاعة الثواب ونرتب عل-------ي الجزع وعدم التسليم لامري	175	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0291	false	7972200644514957492	176	247	975	1354	1626	300	الي طعام و الام------وال جمع مال وهو ما يملك مما له قيمة وجري للعرب عرف باستعماله في النعم خاصة وهي الابل والبقر والغنم و والثم-------------------------------------------------------------------------------رات جمع ثمرة وهي حمل الشجر وقد تطلق علي الشجر والنبات نفسه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ ولنصيبنكم بشء من الخوف وبشء من الجوع وبشء من النقص في الانفس والاموال والثمرات ليظهر هل تصبرون او لا تصبرون فنرتب الثواب علي الصبر والثبات علي الطاعة------- ونرتب العقاب علي الجزع وعدم التسليم لامر -	291	3990998667036342531	219	350.0	176	617	35.494327545166016	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0175	true	-6709179138105492473	181	225	965	1207	1601	300	البشارة موجهة الي الذين يت-قون المصيبة ب--سكينة و--تسليم لقضاء الله لاول حلولها يشير الي هذا قوله تعالي------ اذا اصابتهم مصيبة قالوا فانه يدل علي انهم يقولون ذلك وقت الاصابة ويصرح بهذا قوله صلي الله عليه وسلم فيما ورد في الصحيح الصبر عند الصدمة الاولي	175	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0293	false	-408584711230022635	229	270	1259	1493	1659	300	البشارة موجهة الي الذين يتلقون المصاءب بالسكينة والتسليم لقضاء الله لاول حلولها يشير الي هذا قوله تعالي الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا فانه يدل علي انهم يقولون ذلك وقت الاصابة ويصرح بهذا قوله صلي الله عليه وسلم------------------- الصبر عند الصدمة الاولي	293	3990998667036342531	220	401.5	180	253	86.9565200805664	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0175	true	-6709179138105492473	108	139	582	735	1601	300	وانما -------------يءاخذ الانسان علي--- جزع --يفضي به الي انكار حكمة الله فيما نزل به من الباساء او الضراء او الي فعل ما حرمه الشارع- من نحو النياحة وشق الجيوب ولطم الخدود	175	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0294	false	-8314736059373941516	143	175	736	901	1587	300	وانما الذي ينافيه ويءاخذ الانسان عليه الجزع المفضي ---الي انكار حكمة الله فيما نزل به من --باساء او --ضراء او الي فعل ما حرمه الاسلام من نحو النياحة وشق الجيوب ولطم الخدود	294	3990998667036342531	140	229.5	111	172	81.39534759521484	24	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0176	true	-6628807621329263559	0	49	0	278	1654	300	اقباله عليهم ب--------العطف--------- وجمعت مراعاة لكثرة ما يترتب عليها من انواع الخير-- في الدنيا والاخرة وعطف عليها الرحمة فقال ورحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليدل علي ان بعد ذلك الاقبال-------------- انعاما واسعا------------------------------ وجاءت الرحمة مفردة علي اصل المصادر وهو --افرادها لانها تستعمل في القليل من معناها وكثيره والمقام في الاية يذهب بذهن السامع	176	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0294	false	-8314736059373941516	230	300	1190	1587	1587	300	اقباله عليهم بالثناء والعطف والمغفرة وجمعت مراعاة لكثرة ما يترتب عليها من انواع الخيرات في الدنيا والاخرة----------------------- ورحمة كما هو مذهب السلف صفة قاءمة بذانه تعالي لا نعرف حقيقتها وانما نعرف اثرها الذي هو الاحسان وعطف سبحانه الرحمة علي الصلوات ليدل علي ان بعد ذلك الاقبال منه علي عباده انعاما واسعا وعطاء جزيلا في الدنيا والاخرة وجاءت الرحمة مفردة علي اصل المصادر وهو الافراد ------------------------------------------والمقام في الاية يذهب بذهن السامع-	294	3990998667036342531	211	328.5	175	463	45.57235336303711	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0176	true	-6628807621329263559	49	84	278	467	1654	300	الي كثرة الانعام المترتب علي الصبر الجميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المهتدون فهم الذين اهتدوا لطريق الصواب بالتسليم وقت صدمة المصيبة دون غيرهم ممن جزعوا عند صدمتها حتي صدر منهم ما لم ياذن به الله ان الصفا ---------	176	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0295	false	4855251049303983515	0	76	0	443	1573	300	الي كثرة الانعام المترتب علي الصبر الجميل والجملة اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة استءنافية جواب عن سءال تقديره بماذا بشر الله الصابرين فكان الجواب اولءك عليهم صلوات الخ والمعني اولءك الصابرون المحتسبون الموصوفون بتلك الصفات الكريمة عليهم مغفرة عظيمة من خالقهم واحسان منه سبحانه يشملهم في دنياهم واخرتهم واولءك هم المهتدون----------------- لطريق الصواب بالتسليم وقت صدمة المصيبة دون غيرهم ممن جزعوا عند صدمتها حتي صدر عنهم ما لم ياذن به الله هذا وفي فضل الصبر	295	3990998667036342531	162	311.0	132	460	35.21739196777344	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0176	true	-6628807621329263559	171	257	937	1434	1654	300	وشرعا --زيارة البيت الحرا-----م باعمال مخصوصة وهي الاحرام والطواف والسعي بين الصفا والمروة والحج فريضة معلومة من الدين بالضرورة اما العمرة فذهب فريق من الاءمة الي انها واجبة ولم يقع في يد اخرين كالامام مالك دليل كاف للقول بوجوبها فقالوا انها سنة مءكدة والجناح ال----------اثم والحرج------------------------------------------------------------------------ و يطوف اصله- يتطوف فابدلت التاء طاء وادغمت في الطاء بعدها فصار ي-طوف والتطوف بالشء كالطواف ب-------ه الالمام به ---والمشي حوله وقد فسرته السنة بالنسبة الي ا------------------------------لكعبة بالدوران ب--ها سبعة اشواط و-----بالنسبة الي الصفا والمروة بالسعي بينهما سبعة اشواط كذلك	176	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0297	false	3030234099536237837	15	95	86	538	1579	300	وشرعا الزيارة -لبيت الله المعظم باعمال مخصوصة وهي الاحرام والطواف والسعي بين الصفا والمروة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جناح بضم الجيم الاثم والحرج مشتق من جنح اذا مال عن القصد وسمي الاثم به للميل فيه من الحق الي الباطل و يطوف اصلها يتطوف فابدلت التاء طاء وادغمت في الطاء------ فصارت يطوف والتطوف بالشء كالطواف به ومعناه الالمام بالشء والمشي حوله وقد فسر-- ال--------نبي صلي الله عليه وسلم الطواف بالنسبة للكعبة بالدوران حولها سبعة اشواط وفسره بالنسبة---- للصفا والمروة بالسعي بينهما سبعة اشواط كذلك	297	3990998667036342531	299	477.0	248	635	47.086612701416016	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0177	true	-101804006112508447	6	77	35	404	1569	300	يخطر علي بالك ---------ان قوله تعالي من شعاءر الله يدل علي ان التطوف بالصفا والمروة------------------------------------- مطلوب للشارع ومعدود من الطاعات التي اقل درجاتها الندب وقوله------ فلا جناح عليه ان يطوف بهما يقتضي رفع الاثم عن المتطوف بهما والتعبير برفع الاثم عن الشء ياتي في مقام الدلالة علي اباحته----- فما هو الامر الداعي الي ان يقال في هذه الشعيرة لا اثم علي من يفعلها ويرفع--------------------------------------- هذا الاستشكال ب---الوقوف علي سبب نزول الاية	177	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0297	false	3030234099536237837	194	275	1035	1449	1579	300	يشكل عليهم فهمها وذلك لان قوله تعالي ان ------------------------------الصفا والمروة من شعاءر الله يدل علي ان الطواف بهما مطلوب شرعا طلبا-------------------- اقل درجاته- الندب وقوله تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما يقتضي رفع الاثم عن المتطوف بهما والتعبير برفع الاثم عن الشء ياتي في مقام الدلالة علي اباحته واذن فما--- الامر الداعي الي ان يقال في هذه الشعيرة لا اثم علي من يفعلها بعد التصريح بانها من شعاءر الله وللاجابة علي هذا القول نقول ان الوقوف علي سبب نزول الاية	297	3990998667036342531	283	455.5	226	468	60.47008514404297	47	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0177	true	-101804006112508447	186	244	971	1281	1569	300	و خيرا ----------------------اصله بخير لان تطوع انما يتعدي بالباء ولا يتعدي بنفسه ثم حذفت الباء في نظم الكلام نحو امرتك الخير والاصل امرتك بالخير وذلك معني قول علماء العربية كذا منصوب -------------------------------------------بنزع الخافض و شاكر من الشكر وشكر الله لعباده جزاءهم علي ما يعملونه من الصالحات ابتغاء مرضاته الجزاء الاوفي--------- والمعني و-----------------------------------من اتي بالحج او العمرة طاعة لله	177	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0299	false	1442077141421833468	225	295	1145	1498	1516	300	و خيرا منصوب علي نزل الخافض واصله بخير لان تطوع يتع-----دي بالباء ولا يتعدي بنفسه ثم حذفت الباء في نظم الكلام نحو تمرون الديار فلم تعوجوا او هو---------------------------------- منصوب علي انه نعت لمصدر محذوف اي تطوعا خيرا وجملة فان ال----له شاكر عليم دليل----------------------- علي جواب الشرط اذ التقدير ومن تطوع خيرا جوزي فان الله شاكر عليم والمعني ومن تطوع بالخيرات وانواع الطاعات او من اتي بالحج او العمرة طاعة لله	299	3990998667036342531	159	194.5	122	419	37.94749450683594	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0178	true	-7977965780955300100	23	56	127	314	1630	300	والكتمان اخفاء الشء قصدا مع ------------------تحقق المقتضي ل--اظهاره وكتم ما انزل الله يشم--ل اخفاء نصوص---ه وعدم ذكرها للناس وازالة النص----- ووضع شء اخر مكانه و----------تحريفه بالتاويل الفاسد عن معناه الصحيح جريا مع الاهواء	178	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0300	false	-5239343726753301000	242	283	1227	1453	1534	300	والكتمان اخفاء الشء قصدا مع مسيس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهاره وكتم ما انزل الله يتناول اخفاء ما انزله وعدم ذكره- للناس وازالته عن موضعه ووضع شء اخر موضعه كما يتناول تحريفه بالتاويل الفاسد عن معناه الصحيح جريا مع الاهواء	300	3990998667036342531	165	257.0	134	227	72.68722534179688	23	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0178	true	-7977965780955300100	55	95	306	545	1630	300	الاهواء و البينات الايا---------------------ت الدالة علي المقاصد الصحيحة بوضوح وهي ما نزل علي الانبياء من طريق الوحي و---------الهدي معناه العلم النافع----- فهو اعم من البينات اذ يشمل المعاني المستمدة من الايات البينات علي طريق الاستنباط والاجتهاد القاءم علي الاصول المحكمة	178	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0301	false	-3561314066279475237	69	117	371	644	1633	300	التوراة و البينات جمع بينة والمراد بها الايات الدالة علي المقاصد الصحيحة بوضوح وهي ما نزل علي الانبياء من طريق الوحي والمراد ب الهدي ما يهدي الي الرشد مطلقا فهو اعم من البينات اذ يشمل المعاني المستمدة من الايات البينات ع-ن طريق الاستنباط والاجتهاد القاءم علي الاصول المحكمة	301	3990998667036342531	216	389.0	177	274	78.83211517333984	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0179	true	6037650550095423377	141	200	779	1099	1640	300	فقال ان الذين كفروا وقد عرفت ا-----ن الاية ان الذين------ يكتمون نزلت في اهل الكتاب الذين يكتمون بعض نصوص كتبهم التي من جملتها النصوص المشتملة علي البشارة بالنبي صلي الله عليه وسلم فصح التعبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن اصحاب ذلك الكتمان بالذين كفروا ليحضرهم في الاذهان باشنع وصف نعيا به عليهم وهو الكفر وليتناول --وعيد الاي-------------------------ة كل كافر ولو بغير معصية الكتمان	179	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0304	false	5625329442137305888	27	125	147	705	1646	300	فقال ان الذين كفروا و----ماتوا وهم كفار اي ان الذين كفروا وكتموا ما من شانه ان يظهر كاخفاءهم---------------------------------- النصوص المشتملة علي البشارة بالنبي صلي الله عليه وسلم واستمروا علي هذا الكفر والاخفاء حتي ماتوا اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين اي اولءك الذين وصفوا بما ذكر عليهم اللعنة المستمرة من الله والطرد من رحمته وعليهم كذلك اللعنة الداءمة من الملاءكة والناس اجمعين عن طريق الدعاء عليهم بالابعاد من رحمة الله وعبر عن اصحاب ذلك الكتمان بالذين كفروا ليحضرهم في الاذهان باشنع وصف-------------- وهو الكفر وليتناول الوعيد الذي اشتملت عليه الاية الكريمة كل كافر ولو بغير معصية الكتمان	304	3990998667036342531	221	332.0	179	610	36.22950744628906	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0180	true	8972796233193918992	34	176	177	943	1631	300	وهم المءمنون وكل مءمن يلعن الذين ماتوا وهم كفار بلسانه او بقلبه خالدين فيها الخلود البقاء الي غير نهاية ويستعمل بمعني البقاء مدة طويلة واذا وصف به عذاب الكافر فانما يراد المعني الاول------------------------ والظاهر ان الضمير في قوله فيها عاءد الي اللعنة لانها--- المذكورة في الجملة والخلود في اللعنة يقتضي الخلود في ال----------------------------------------------نار ومن هنا جعل بعض المفسرين الضمير عاءدا الي النار المفهومة من معني الجملة لا يخفف عنهم العذاب دل قوله خالدين فيها علي كثرة مدة العذاب ودلت هذه الجملة علي شدة وقعه والمعني ان المقدار الذي استحقوه من العذاب لا يتفاوت بحسب الاوقات شدة وخفة----------------------------- كما قال تعالي في الاية الاخري ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون الزخرف 74 والزيادة في قوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا النبا محمولة -----علي معني استمرار العذاب فهي اشارة الي الخلود فيه لا الي الزيادة في شدته	180	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0304	false	5625329442137305888	166	296	932	1623	1646	300	بهم المءمنون خاصة لانهم هم الذين يعت----------د بل-عنه--م وقوله خالدين فيها الخلود البقاء الي غير نهاية ويستعمل بمعني البقاء مدة طويلة واذا وصف به عذاب الكافر اريد به--- المعني الاول اي البقاء الي غير نهاية والظاهر ان الضمير في قوله فيها يعود الي اللعنة لانها هي المذكورة في الجملة وقيل انه يعود الي النار لان اللعن ابعاد من الرحمة وايجاب للعقاب والعقاب يكون في النار وقوله ------------------------------------------------------------------لا يخفف عنهم العذاب اي ان-------------------------------------------------------------------------- المقدار الذي استحقوه من العذاب لا يتفاوت بحسب الاوقات شدة وضعفا وانما هم في عذاب سرمدي اليم كما قال تعالي ان---------------- المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون---------- والزيادة في قوله تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا حملها بعض العلماء علي معني استمرار العذاب فهي اشارة الي الخلود فيه لا الي الزيادة في شدته	304	3990998667036342531	499	825.5	399	873	57.15922164916992	81	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0180	true	8972796233193918992	197	248	1067	1353	1631	300	والهكم اله واحد هذه الجملة معطوفة علي قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا وا-----------------لاله المعبود ومعناه----------------------------------- في الاي--------ة المعبود بحق بدليل الاخبار عنه بانه واحد والمعني والهكم الذي يستحق العبادة------------------------- فمن عبد شيءا دونه او عبد شيءا معه فعبادته باطلة والعب---------ادة الصحيحة--- ما يتجه بها------- الي المعبود بحق ومن العبادات ------	180	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0305	false	209206133440804862	196	261	1071	1434	1657	300	والهكم اله واحد لاثبات وحدانية ال-------له تعالي-------------------------- والاله في كلام العرب هو المعبود مطلقا ولذلك تعددت الالهة عندهم والمراد به في الاية الكريمة المعبود بحق بدليل الاخبار عنه بانه واحد والمعني والهكم الذي يستحق العبادة والخضوع اله واحد فرد صمد فمن عبد شيءا دونه او عبد شيءا معه فعبادته باطلة فاسدة لان العبادة الصحيحة هي ما يتجه بها العابد الي المعبود بحق الذي قامت البراهين	305	3990998667036342531	212	326.5	172	396	53.53535461425781	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0181	true	-4531064000698884590	1	143	7	744	1599	300	لا اله الا هو مقررة لما تضمنته الجملة السابقة فنفت----------------------------- عن الله------ الشريك صراحة واثبتت له مع ذلك الالهية فمعني لا اله الا هو ان الل----------------------------------------------------------------------------ه اله وليس شء مما سواه بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرحمن الرحيم لما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذكر الالهية والفردانية يحضر في ذهن السامع معني القهر-------- وسعة ال-قدرة وعزة السلطان وذلك مما يجعل القلب في هيبة وخشية -ناسب ان يورد عقبه ---ما يدل علي انه مع---- العظمة والسلطان مصدر الاحسان ومولي النعم فقال الرحمن الرحيم وهذه سنة-- القران في الترويح علي القلوب بالتبشير بعد ما يثير الخشية حتي لا تقع من طغيان الرهبة عليها في قنوط -----ان في خلق السماوات لما تضمنت الاية السابقة اثبات وجوده تعالي ونفي الالهية عما-------------------- سواه جاءت هذه الاية التي نحن بصدد تفسيرها منبهة لبعض الادلة علي وجوده تعالي وقد اشتملت ع--لي ايات يخرج الناظر من التفكير فيها------------------- ---------------------الي بطلان ما يفعله طواءف من البشر من عبادة بعض	181	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0306	false	6263141219306593223	55	291	275	1512	1566	300	لا اله الا هو مقررة لما تضمنته الجملة السابقة من ان الله واحد لا شريك له ونافية عن الله تعالي الشريك صراحه ومثبتة له مع ذلك الالهية الحقة ومزيحة لما عسي ان يتوهم من ان في الوجود الها سوي الله تعالي لكنه لا يستحق العبادة ومعناها ان الله اله وليس شء مما سواه باله وهذه الجملة الكريمة خبر ثاني للمبتدا وهو الهكم او صفة اخري للخبر وهو اله وخبر لا محذوف اي لا اله موجود الا هو والضمير هو في موضع رفع بدل من موضع لامع اسمها وقوله الرحمن الرحيم خبر مبتدا محذوف وقيل غير ذلك من وجوه الاعراب والمعني والهكم الذي يستحق العبادة اله واحد لا اله مستحق لها الا هو هو الرحمن الرحيم اي المنعم بجلاءل النعم ودقاءقها وهو مصدر الرحمة وداءم الاحسان واتي سبحانه بهذين اللفظين في ختام الاية لان ذكر الالهية والوحدانية يحضر في ذهن السامع معني القهر والغلبة وسعة المقدرة وعزة السلطان وذلك مما يجعل القلب في هيبة وخشية فناسب ان يورد عقب ذلك ما يدل علي انه مع هذه العظمة والسلطان مصدر الاحسان ومولي النعم فقال الرحمن الرحيم وهذه طريقة القران في الترويح علي القلوب بالتبشير بعد ما يثير الخشية حتي لا يعتريها الياس او ال----------قنوط وبعد ان اخبر سبحانه بانه هو------------------------------------------- الاله الذي لا يستحق العبادة احد سواه عقب ذلك بايراد ثمانية ----------------------------ادلة تشهد بوحدانيته وقدرته وتشتمل علي ايات ساطعات وبينات واضحات تهدي اصحاب العقول السليمة الي عبادة الله وحده والي بطلان ما يفعله -كثير من الناس من عبادة ----	306	3990998667036342531	492	718.0	389	1323	37.188209533691406	75	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0182	true	7344584063838923875	0	27	0	135	1600	300	هنا حمل بعض اهل العلم تعددها الذي يتبادر من ظاهر قوله تعال----------ي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق عل-----ي انها طبقات لا ينفصل بعضها عن بعض	182	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0307	false	-8378848068159822244	123	152	638	781	1633	300	هنا حمل بعض اهل العلم تعددها الذي يتبادر من ظاهر قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن------- علي معني انها طبقات لا ينفصل بعضها عن بعض	307	3990998667036342531	128	234.0	102	150	85.33333587646484	24	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0182	true	7344584063838923875	103	179	580	977	1600	300	لا ينخرم دليل علي ان هذا الاختلاف تدبير من اله قادر حكيم-------------------------------- واذا كان لهذا الاطراد اسباب عرفت بعد--------- فان الذي خلق الاسباب وجعل بينها وبين هذا الاختلاف تلازما انما هو الاله الواحد القهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الفلك ما عظم من السفن ويستعمل---------- للواحد والجمع والظاهر ان الوارد في الاية جمع بدليل قوله------ التي تجري في البحر ولو كانت--------- للمفرد لقال الذي يجري كما قال في الاية الاخري ف------------------------ي الفلك المشحون	182	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0309	false	-4155119348792575250	15	128	85	687	1588	300	لا ينخرم دليل علي ان---- الاختلاف تدبير من اله قادر حكيم لا يدخل افعاله تفاوت ولا اختلال واذا كان لهذا الاطراد اسباب تحدث عنها العلماء فان الذي خلق الاسباب وجعل بينها وبين هذا الاختلاف تلازما انما هو الاله الواحد القهار اما المظهر الرابع من المظاهر الدالة في هذا الكون علي قدرته سبحانه ووحدانيته والوهيته فقد تحدثت عنه الاية في قوله تعالي والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الفلك ما عظم من السفن ويستعمل لفظ الفلك للواحد والجمع والظاهر ان المراد به هنا الجمع بدليل قوله تعالي التي تجري في البحر ولو كان هذا اللفظ للمفرد لقال الذي يجري كما جاء في قوله تعالي واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون	309	3990998667036342531	359	620.5	287	606	59.24092483520508	61	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0183	true	-2710851825282510827	12	41	69	218	1689	300	والدابة اسم من الدبيب وهو المشي رويدا فكل ما يمشي فوق الارض فهو بحسب الوضع اللغوي---------- دابة وقد------------------------------------------------- يجري -----عرف --خاص باستعماله في نوع خاص من الحيوان كذوات الاربع	183	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0310	false	1903133787479430371	230	270	1213	1423	1569	300	والدابة اسم من الدبيب و---المشي ببطء --كل ما يمشي فوق الارض فهو بحسب الوضع اللغوي يطلق عليه دابة والظاهر ان المراد بالدابة هنا هذا المعني العام لا ما يجري به العرف الخاص باستعماله في نوع خاص من الحيوان كذوات الاربع	310	3990998667036342531	137	220.0	110	215	63.72093200683594	22	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0183	true	-2710851825282510827	101	169	533	924	1689	300	-احجامها واشكالها والوانها واصواتها ومدد ----حملها وكيفية تناسلها ووجوه الانتفاع بها ومن اراد التوسع---------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الضرب من الاستدلال فليتجول في حديقة من حداءق الحيوان الكبري معتبرا لا لمجرد التلهي والترويح علي النفس وتصريف الرياح الر---------------------------------ياح جمع ريح وهي نسيم الهواء ت-صريفها تقليبها في الجهات--------- ونقلها من حال الي حال------------------------------------------ فتهب----- صبا اي من مطلع الشمس و-----دبورا اي من جهة الغرب وشمالا وجنوبا وتهب حارة وباردة و------------------عاصفة ولينة	183	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0311	false	4027860311013288061	73	169	364	926	1635	300	واحجامها واشكالها والوانها واصواتها وماكلها وحملها و------تناسلها ووجوه الانتفاع بها وغير ذلك من وجوه الاختلاف الكثيرة مما يشهد بان خالق هذه الكاءنات اله واحد قادر حكيم اما الدليل السابع والثامن في هذه الاية علي قدرته سبحانه ووحدانيته واستحقاقه للعبادة فهما قوله تعالي وت-----------------------------------صريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض الرياح جمع ريح وهي نسيم الهواء وتصريفها تقليبها في الجهات المختلفة ونقلها من حال الي حال وتوجيهها علي حسب ارادته سبحانه ووفق حكمته فتهب تارة صبا اي من مطلع الشمس وتارة دبورا اي من جهة الغرب واحيانا من جهة الشمال او الجنوب وقد يرسلها سبحانه عاصفة ولينة	311	3990998667036342531	237	309.5	192	603	39.30348205566406	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0185	true	5793696462228676967	211	253	1100	1324	1568	300	وكان------- بمقتضي تقدم ذكرهم ان يقال ولو يرون اذ يرون ولكن وضع الموصول وصلته الذين ظلموا موضع الضمير ليحضر في ذهن السامع انهم صاروا باتخاذهم الانداد من الظالمين وليشعر بان سبب رءيتهم العذاب الشديد هو ذلك الظلم العظيم و لو-------- في قوله	185	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0315	false	2469730622065219224	189	230	1035	1262	1624	300	وكان الظاهر بمقتضي تقدم ذكرهم ان يقال ولو يرون اذ يرون ولكن وضع الموصول وصلته------------ موضع الضمير ليحضر في ذهن السامع انهم صاروا باتخاذهم الانداد من الظالمين وليشعر بان سبب رءيتهم العذاب الشديد هو ذلك الظلم العظيم وعبر بالماضي في قوله	315	3990998667036342531	209	388.0	170	239	87.44770050048828	38	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0186	true	6081125260212299014	0	24	0	124	1652	300	يوم القيامة ان القدرة كلها لله وحده وان عذابه الذي يصيب به المتخبطين في ظلمات الشرك شديد-------------- لراوا ما لا يوصف من الهول والفظاعة	186	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0315	false	2469730622065219224	154	181	852	990	1624	300	يوم القيامة ان القدرة كلها لله وحده وان عذابه الذي يصيب به المتخطبين في ظلمات الشرك شديد لو يعلمون ذلك لراوا ما لا يوصف من الهول والفظاعة	315	3990998667036342531	122	233.0	98	138	88.40579986572266	22	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0186	true	6081125260212299014	215	259	1196	1440	1652	300	وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني والكرة الرجعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني----------------------------------------------------------- ليت لنا رجعة الي الحياة الدنيا فنتبرا من هءلاء الذين اتخذناهم اءمة واضلونا السبيل كما تبرءوا منا في هذا اليوم العصيب--------------------------------------------------------------------------------- كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم	186	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0317	false	6922961356849115133	158	262	882	1443	1662	300	وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا -----------الكرة الرجعة والعودة يقال كر يكر كرا اي رجع و لو للتمني وقوله فنتبرا منهم منصوب بعد الفاء بان مضمرة في جواب التمني الذي اشربته لو والكاف في قوله كما تبرءوا منا في محل نصب نعت لمصدر محذوف اي تبرا مثل تبرءهم والمعني وقال الذين كانوا تابعين لغيرهم في الباطل بدون تعقل او تدبر ليت لنا رجعة الي الحياة الدنيا فنتبرا من هءلاء الذين اتبعناهم----- واضلونا السبيل كما تبرءوا منا في هذا اليوم العصيب ولنشفي غيظنا منهم لانهم خذلونا واوردونا موارد التهلكة والعذاب الاليم وقوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم	317	3990998667036342531	226	406.0	185	577	39.16810989379883	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0187	true	-5820493046740601941	20	139	122	761	1617	300	حسرات تتردد في صدورهم كانها شرر الجحيم وما هم بخارجين من النار وصفت الجمل السابقة ما يقع بين التابعين والمتبوعين من تقاطع وما يتجرعونه عند معاينة العذاب من حسرات وجاءت هذه الجملة لبيان عاقبة امرهم وهو الخلود في النارة اذ لا معني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي خروجهم من النار وتاكيده بايراده في جملة اسمية وما هم بخارجين من النار سوي دوام استقرارهم فيها كما قال تعالي في اية اخري كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا الخطاب عام لجميع المكلفين من البشر والاية واردة في تفنيد اراء من يحرمون علي انفسهم مطعومات لم يقم دليل من الشارع علي تحريمها فقوله كلوا صيغة امر واردة في معني الاباحة والحلال- ما اذن الله في تناوله	187	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0318	false	474526217468457725	130	293	720	1591	1629	300	حسرات تتردد في صدورهم كانها شرر الجحيم ثم ختم سبحانه الاية بب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان عاقبة امرهم فقال وما هم بخارجين من النار اي وما هم بخارجين من تلك النار التي عوقبوا بها بسبب شركهم بل هم مستقرون فيها استقرارا ابديا وقد جاءت الجملة اسمية لتاكيد نفي خروجهم من النار وبيان انهم مخلدون ف-------------------------------------------------------يها كما قال تعالي في اية اخري كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وهكذا يسوق لنا القران ما يدور بين التابعين والمتبوعين يوم القيامة من تنصل وتحسر وتخاصم بتلك الطريقة المءثرة حتي لكانك امام مشهد مجسم تري فيه الصور الشاخصة حاضرة وذلك لون من الوان بلاغة القران في عرضه للحقاءق حتي تاخذ سبيلها الي النفوس الكريمة وتءتي ثمارها الطيبة في القلوب السليمة ثم وجه القران نداء عاما الي البشر امرهم فيه بان يتمتعوا بما احله لهم من طيبات ونهاهم عن اتباع وساوس الشيطان فقال تعالي يايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا-------------------------------------------------------------------------علي الله ما لا تعلمون 2168169 ك-----------------------------لوا صيغة امر واردة في معني الاباحة و- حلالا ما اذن الله في تناوله	318	3990998667036342531	261	379.0	209	1149	22.715404510498047	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0187	true	-5820493046740601941	147	228	802	1240	1617	300	في ذاته كالميتة والدم ولحم الخنزير او------------ لوصف عارض كالمغصوب او المسروق----------- فحرمته لتعلق حق الغير به والطيب ما------------------------------------------------------ تقبل عليه النفوس الطاهرة وتنبسط لتناوله وانما تنبسط النفوس الطاهرة لتناول طعام غير قذر ولا موقع في تهلكة ف--القذر ينفر منه الطبع -------والموقع في ضرر ينبذ-ه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فيحمل قوله تعالي طيبا علي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقرر- ومءكد- لمعني يستفاد من قوله حلالا وهو طهارة المطعوم وخلوه من القذارة وعدم ايقاعه في ضرر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني يباح--------------------- لكم ان ك--لوا من كل ما تحويه الارض من المطعومات	187	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0319	false	7573986927851519028	38	223	195	1154	1552	300	في ذاته كالميتة والدم ولحم الخنزير وقد يكون حراما لوصف عارض كملك الغير اذا لم ياذن في اكله فحرمته لتعلق حق الغير به فالحلال هو الخالي عن هذين القيدين طيبا هو المستلذ المستطاب الذي تقبل عليه النفوس الطاهرة وتنبسط لتناوله وانما تنبسط النفوس الطاهرة لتناول طعام غير قذر ولا موقع في تهلكة اذ القذر ينفر منه الطبع السليم والموقع في تهلكة يمجه العقل القويم و من في قوله مما في الارض للتبعيض لان بعض ما في الارض كالحجارة مثلا لا يءكل ولانه ليس كل ما يءكل يجوز اكله فلذلك قال- حلالا طيبا وقوله حلالا مفعول به لقوله كلوا او حال مما في الارض اي كلوه حال كونه حلالا او صفة لمصدر محذوف اي كلوه اكلا حلالا وقوله طيبا صفة مقررة ومءكدة لمعني يستفاد من قوله حلالا وهو طهارة الماكول وخلوه من القذارة وعدم ايقاعه في ضرر قال الالوسي وفاءدة وصف الحلال بالطيب تعميم الحكم كما في قوله تعالي وما من دابة في الارض ليحصل الرد علي من حرم بعض الحلالات فان النكرة الموصوفة بصفة عامة تعم بخلاف غير الموصوفة والمعني يايها الناس لقد اباح الله لكم ان تاكلوا من كل ما تحويه الارض من المطعومات	319	3990998667036342531	376	589.0	300	960	39.16666793823242	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0187	true	-5820493046740601941	235	300	1273	1617	1617	300	وليس من الورع ولا الزهد المرضي عنه شرعا ترك بعض المباحات فان الله سوي فيها----- بين الفعل والترك ومن يجعل تركها----- من الورع والورع مندوب -كانه يقول ان الترك راجح علي الفعل----------------------- وكان الحسن البصري وهو من اجل التابعين يقوم عوج من يعدون في الزهد المحمود الامتناع من تناول بعض المباحات كالاطعمة الفاخرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل عليه---- احد --زهاد البصرة فقال له الحسن اتحب الخبيص---- طعام لذيذ-	187	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0320	false	-4201281546330685224	130	235	641	1174	1496	300	وليس من الورع ولا الزهد المرضي عنه شرعا ترك بعض المباحاث فان الله سوي في المباح بين الفعل والترك ومن يجعل ترك المباح من الورع والورع مندوب فكانه يقول ان الترك راجح علي الفعل وهو غير ما حكم الله به وكان الحسن البصري وهو من اجل التابعين يقوم عوج من يعدون من الزهد المحمود الامتناع عن تناول بعض المباحات كالاطعمة اللذيذة يحكي عنه انه شهد يوما وليمة فراي رجلا يرفع يده عندما قدمت الحلوي فقال له الحسن كل يا لكع فلنعمة الله عليك في الماء البارد اعظم من نعمته في هذه الحلوي ودخل عليه مرة احد الزهاد------- فقال له الحسن اتحب الخبيص وهو طعام لذيذ	320	3990998667036342531	327	559.5	264	540	60.55555725097656	51	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0188	true	8421483105136181551	1	45	4	217	1525	300	لا احبه ولا احب من يحبه فاقبل الحسن علي جلساءه وقال لهم اترونه مجنونا ف------------لا ورع في ترك المباح--------------- من حيث ان فيه متعة للنفس فذلك هو التنطع في الدين وانما الورع في ترك الاكثار من تناول ------مباحات حذرا من ان يفضي الاكثار منها	188	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0320	false	-4201281546330685224	237	283	1186	1417	1496	300	لا احبه ولا احب من يحبه فاقبل الحسن علي جلساءه وقال لهم اترونه مجنونا والخلاصة انه لا ورع في ترك المباح الذي احله الله من حيث--- فيه متعة للنفس فذلك هو التنطع في الدين وانما الورع في ترك الاكثار من تناول تلك المباحات -------لان----- الاكثار منها	320	3990998667036342531	196	339.0	156	246	79.67479705810547	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0188	true	8421483105136181551	105	203	529	1028	1525	300	انه لكم عدو مبين هذا تعليل للنهي عن اتباعه------- و مبين من ابان بمعني بان --------------------------------وظهر-------- والمعني انه عدو لكم----------------- ظاهر----- بحيث لا تخفي عليكم عداوته او من ابان بمعني اظهر والمعني انه مظهر للعداوة انما يامركم بالسوء والفحشاء هذه جملة واردة مورد البيان لمظهر من مظاهر عداوته---------------------------- والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوعه اي------------- احزنه ويطلق علي المعصية سواء كانت قولا او فعلا او اعتقادا لانها تسوء صاحبها اي تحزنه في الحال او المال والفحشاء اقبح انواع المعاصي واعظمها مساءة--------------- وروي عن ابن عباس رضي الله عنه ان السوء -ما لا حد فيه والفحشاء -ما فيه حد	188	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0321	false	-617593569984912607	196	300	1065	1614	1614	300	انه لكم عدو مبين---- تعليل للنهي عن اتباع الشيطان و مبين من ابان بمعني بان وظهر وقيل من ابان بمعني اظهر اي مظهر للعداوة والمعني ولا تتبعوا خطواته لان عداوته ظاهرة لكم بحيث لا تخفي علي اي عاقل وقوله تعالي------------------------------------ انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف -------------لبيان كيفية عدا---------وته وتفصيل لانواع شروره ومفاسده والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوءا ومساءة اذا احزنه والمراد به هنا كل ما يغضب الله تعالي من المعاصي---- لانها تسوء صاحبها و--تحزنه في الحال او المال والفحشاء والفاحشة والفحش ما عظم قبحه مر الاقوال والافعال وروي عن ابن عباس انه فسر-------- السوء بما لا حد فيه والفحشاء بما فيه حد-	321	3990998667036342531	292	375.0	227	626	46.64536666870117	47	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0188	true	8421483105136181551	61	99	297	502	1525	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطو--------------------------ة وهي في الاصل ما بين القدمين عند المشي وتستعمل علي وجه المجاز في الاثار فالمعني لا تتب-------------------------------------------عوا اثار الشيطان وهي ----وساوس------ه ال-----------------------------------تي يقذفها في صدور---- الناس لينقلهم بها من طاعة------- الي	188	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0321	false	-617593569984912607	74	134	404	734	1614	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان الخطوات جمع خطوة كغرفة وقيل جمع خطوة كقبضة وهي في الاصل ما بين القدمين عند المشي وتستعمل علي وجه المجاز في الاثار اي كلوا ايها الناس من الطيبات التي احلها الله لكم ولا تتبعوا اثار الشيطان وزلاته ووساوسه وطرقه التي يحرم بها الحلال ويحلل الحرام والتي يقذفها في صدور بعض الناس فتجعلهم يتنقلون من الطاعات الي	321	3990998667036342531	174	289.0	140	330	52.727272033691406	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0188	true	8421483105136181551	273	300	1385	1525	1525	300	وقد يخطر علي بالك ان تقرير الاءمة المجتهدين لبعض الوقاءع احكاما من طريق الاستنباط قد يستندون في ذلك الي دليل يفيد الظن بالحكم ولا يصل الي ان-	188	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0322	false	7618941778557747226	260	287	1365	1506	1570	300	وقد يخطر علي بالك ان تقرير الاءمة المجتهدين لبعض الوقاءع احكاما من طريق الاستنباط قد يستندون في ذلك الي دليل يفيد الظن بالحكم ولا يصل الي ان	322	3990998667036342531	140	275.0	114	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0189	true	-7087192349882818428	230	282	1168	1451	1543	300	عن اتباع خطوات الشيطان ودل في هذه الاية علي-------------------- حال------ من احوال المتبعين لخطواته وهي تقليدهم لاسلافهم الجه---------------------------------لة فقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضمير في قوله ------لهم يعود علي طاءفة ممن شملهم الخطاب بقوله تعالي يا----------------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان	189	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0323	false	-4059349392225609194	174	285	925	1516	1595	300	عن اتباع خطوات الشيطان وبين لهم مظاهر عداوته لهم اردف ذلك ببيان حال طاءفة من الناس لم يستمعوا لهذا النصح بل اتبعوا خطوات الشيطان فقلدوا اباءهم في الشرك والجهالة فقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا 2170 اي واذا قيل لاولءك الذين اقتفوا خطوات الشيطان وقالوا علي الله بدون علم ولا برهان اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله من قران اعرضوا عن ذلك وقالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام والخضوع للرءساء فالضمير في قوله تعالي لهم يعود علي طاءفة ممن شملهم الخطاب بقوله تعالي في الاية السابقة يايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان	323	3990998667036342531	218	306.5	174	591	36.88663101196289	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0189	true	-7087192349882818428	17	72	84	357	1543	300	هذا الخاطر بانه قد انضم الي ذلك الدليل الظني اصل انعقد عليه الاجماع واصبح مقطوعا به وهو ان كل مجتهد بحق يكون حكم الشرع في حقه او حق من يتابعه هو الحكم الذي اداه اليه اجتهاده وبمراعاة هذا الاصل المقطوع به لم يكن المجتهد المشهود له بالرسوخ في العلم قاءلا علي الله ما لا يعلم	189	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0323	false	-4059349392225609194	0	55	0	273	1595	300	هذا الخاطر بانه قد انضم الي ذلك الدليل الظني اصل انعقد عليه الاجماع واصبح مقطوعا به وهو ان كل مجتهد بحق يكون حكم الشرع في حقه او حق من يتابعه هو الحكم الذي اداه اليه اجتهاده وبمراعاة هذا الاصل المقطوع به لم يكن المجتهد المشهود له بالرسوخ في العلم قاءلا علي الله ما لا يعلم	323	3990998667036342531	273	546.0	218	273	100.0	55	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0190	true	530819407430073693	22	83	114	445	1605	300	وجدنا عليه اباءنا اولو ----------------------------------كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون هذا رد عليهم وبيان لبطلان الاعتماد في الدين علي مجرد تقليد الاباء و--همزة الاستفهام في قوله اولو كان واقعة موقع الانكار-------------- والمعني ايتبعون ما وجدوا عليه اباءهم والحال ان اباءهم لا يعرفون شيءا من امور الدين------- ولا يسيرون فيها علي هد---------------ي وفي الاية انكار ل------------لتقليد في امور الدين وحث علي	190	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0324	false	-1908142157360370195	82	148	419	792	1592	300	الفوا عليه اباءهم من امور الشرك والضلال وقوله تعالي اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون---- رد عليهم وبيان لبطلان الاعتماد في الدين علي مجرد تقليد الاباء والهمزة للاستفهام---------------------------- الانكاري والواو للحال والمعني ايتبعون ما وجدوا عليه اباءهم والحال ان اباءهم لا يعقلون شيءا من امور الدين الصحيح ولا يهتدون الي طريق الصواب قال الالوسي وفي الاية دليل علي المنع من التقليد لمن قدر علي ----------	324	3990998667036342531	247	386.5	200	415	59.51807403564453	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0192	true	3351443841460261621	191	282	980	1426	1514	300	والمعني فمن الجاته ضرورة الي -كل شء من تلك المحرمات------------------------------------- وهو ----------------------------------------------------------------------------------------غير ساع في فساد ولا------------ متجاوز ----سد الجوع------------- فلا اثم ع----------------ليه فيما اكل- منها ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم غفور من المغفرة وهي صيانة العبد عما استحقه من العقاب ويرد بعد ذكر التوية وهذا واضح ويرد بعد الترخيص كما ورد هنا بعد الاذن للمضطر في الاكل من الميتة وكما قال تعالي في اية التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله--------------------------------------- كان عفوا غفورا النساء ووجهه ان م--------ن يعفو عن الخطايا ويغفر الذنوب شانه ان يشرع ما -------فيه يسر لا ما فيه عسر	192	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0331	false	3027336686454437296	21	162	101	781	1479	300	والمعني فمن الجاته ضرورة الي اكل شء من هذه المحرمات حالة كونه غير باغ اي غير طالب للمحرم وهو يجد غيره او غير طالب له لاشباع لذته او غير طالب له علي جهة الاستءثار به علي مضطر اخر او غير ساع في فساد ولا عاد اي وغير متجاوز ما يسد الجوع ويحفظ الحياة فلا اثم عليه اي فلا اثم عليه في-- اكله من هذه المحرمات وبهذا نري لونا من الوان سماحة الاسلام ويسره في تشريعاته التي اقامها الله تعالي علي رفع الحرج ودفع الضرر قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله ان الله غفور رحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذييل قصد به الامتنان اي--------------------------------------------------------- ان الله تعالي موصوف بهذين الوصفين الجليلين ومن كان كذلك ك------------------ان من شانه ان يعفو عن الخطايا ويغفر الذنوب و-------يشرع لعباده ما فيه يسر لا ما فيه عسر	331	3990998667036342531	209	242.5	160	883	23.669309616088867	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0193	true	-2967348808082084951	146	280	772	1472	1570	300	الله فهو قليل اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ----------في هذه الجمل--------ة تمثيل ح-الة اولءك الكفار الحاصلة من اكلهم ذلك الثمن القليل المفضي بهم الي النار بحالة من جمل نفس النار------ ووجه الشبه بين الحالتين انه يترتب علي -كل ذلك المال الحرام من تقطيع الامعاء وشدة الالم ما يترتب علي اكل نفس النار غير------ ان العذاب الحاصل من -كل النار يقع عندما تمتلي منها بطونهم والعذاب الحاصل من -كل المال الحرام يقع عند لقاء جزاءه وهو الاحراق بالنار وذكر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجوه انتفاعهم بذلك الثمن الحقير الاكل في بطونهم ليشعر ب----دناءة هممهم وسقوطها الي حد ان يزهدوا في ابلاغ ما انزل الله ويبيعوه ب---------------------ملء بطونهم ------ولا يكلمهم الله يوم القيامة ب---------------ما تطمءن به نفوسهم وتنشرح له صدورهم ك--ما يكلم المءمنين بحق ويصح ان يكو---------------------------------------------------ن نفي تكليم الله لهم كناية عن غضبه عليهم فان من	193	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0333	false	-3324856775780905320	45	234	234	1243	1614	300	اكله مال اليتامي انم-ا ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا وفي هذه الجملة الكريمة تمثيل لحالة اولءك الكفار الحاصلة من اكلهم ذلك الثمن القليل المفضي بهم الي النار بحالة من ---ياكل النار نفسها ووجه الشبه بين الحالتين انه يترتب علي اكل ذلك المال الحرام من تقطيع الامعاء وشدة الالم ما يتر-ب علي اكل---- النار ذاتها الا ان العذاب الحاصل من اكل النار يقع عندما تمتلء منها بطونهم والعذاب الحاصل من اكل المال الحرام يقع عند لقاء جزاءه وهو الاحراق بالنار وجء باسم الاشارة في اول هذه الجملة لتمييز اولءك الكاتمين اكمل تمييز حتي لا يخفي امرهم علي احد وللتنبيه علي ان ما ذكر بعد اسم الاشارة من عقوبات سببه ما فعلوه قبل ذلك من سيءات وخص سبحانه بالذكر الاكل في بطونهم من بين وجوه انتفاعهم بما ياخذونه من مال حرام للاشعار بسقوط همتهم ودناءة نفوسهم حتي انهم ليخفون----------------- ما ا-مر الله باظهاره من حقاءق وهدايات نظير ملء بطونهم وقوله ولا يكلمهم الله يوم القيامة اي لا يكلمهم كلاما تطمءن به نفوسهم وتنشرح له صدورهم وانما يكلمهم بما يخزيهم ويفجعهم بسبب سوء اعمالهم كقوله لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون او ان نفي تكليم----ه لهم كتابة عن غضبه عليهم لان من	333	3990998667036342531	539	819.5	429	1040	51.82692337036133	82	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0194	true	4464108774035044279	143	243	819	1318	1620	300	النار ظاهر--- الجملة التعجب من صبر اولءك الكفار علي النار والتعجب انفعال يحدث في النفس عند الشعور بامر يجهل سببه وهذا المعني غير جاءز في حق الخالق الذي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء فاذا اوردت جملة من كلامه تعالي في الاسلوب الذي يستعمله العرب للتعجب حملت علي ان المعني الذي استعمل فيه صيغة التعجب وهو في هذه الاية صبر اولءك الكفار علي النار قد حل محل ما يتعجب منه وهذا معني قول اهل العلم-- ان فعل التعجب في كلام الله ي--راد منه التعجيب اي جعل الغير يتعجب من ذلك الفعل وهو في الاية صبرهم علي النار	194	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0334	false	-6178112141439553919	244	299	1371	1647	1652	300	ال----ظاهر من الجملة التعجب من صبر اولءك الكفار-علي النار والتعجب انفعال يحدث في النفس عند الشعور بامر يجهل سببه وهو-------- غير جاءز في حقه تعالي لانه لا يخفي عليه شء ومن هنا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء ان فعل التعجب في كلام الله المراد منه التعج-ب اي جعل الغير يتعجب من ذلك الفعل وهو هنا----- صبرهم علي النار	334	3990998667036342531	245	411.5	194	506	48.41897201538086	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0194	true	4464108774035044279	66	99	358	557	1620	300	وتزكيته لهم اردف ذلك----------- ببيان سوء منقلبهم وشدة الم العذاب الذي يصيبهم اولءك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة المشار اليهم بقوله تعال--------------ي اولءك م---ن تقدم --حديثهم ووعيدهم وهم الكاتمون لما انزل الله	194	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0334	false	-6178112141439553919	19	142	99	794	1652	300	وتطهيره لهم ثم ختم سبحانه الاية ببيان سوء منقلبهم وشدة الم العذاب الذي ينالهم فقال تعالي ولهم عذاب اليم اي موجع مءلم قال الالوسي وقد جاءت هذه الاخبار مرتبة بحسب المعني لانه لما ذكر سبحانه اشتراءهم بذلك الثمن القليل وكان كناية عن مطاعمهم الخبيثة الفانية بدا اولا في الخبر بقوله ما ياكلون في بطونهم الا النار وابتني علي كتمانهم واشتراءهم بما انزل الله ثمنا قليلا انهم شهود زور واحبار سوء اذوا بهذه الشهادة الباطلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والموه فقوبلوا بقوله سبحانه ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ثم بين سبحانه ما هم عليه من جهل وغباء وسوء عاقبة فقال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة الاشتراء استبدال السلعة بالثمن والمعني اولءك الذين تقدم الحديث عن-----هم وهم الكاتمون لما انزل الله	334	3990998667036342531	149	232.5	122	700	21.285715103149414	20	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0195	true	3477701528525964537	26	148	143	808	1650	300	ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اخبر تعالي فيما سبق ان لاولءك الكفار عذابا اليما وذكره لهم بوصف الكتمان لما انزل الله يشعر بان علة استحقاقهم للعذاب الاليم هو ذلك الكتمان وجاءت هذه الاية مقررة لهذه العلة باصرح عبارة فقال تعالي ذلك بان الله ذلك مشار به الي عذاب الكاتمين والباء في قوله بان الله دالة علي ان ما بعده سبب لما قبلها و الكتاب التوراة والباء في قوله بالحق للمصاحبة والمعني ذلك العذاب الاليم واقع عليهم بسبب ان الله انزل التوراة مصحوبة ببيان الحق الذي من جملته البشارة بخاتم النبيين محمد فكفروا ببعضه وتناولوه------------------------------------------- بالتحريف والتاويل ايثارا لمطامع دنيوية علي هدي الله الذي هو اساس كل سعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اختلفوا خالف بعضهم بعضا و الكتاب	195	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0335	false	4558449648427513396	184	286	995	1547	1619	300	ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق اي ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك العذاب الاليم حل ب----هم بسبب ان الله انزل التوراة مصحوبة ببيان الحق الذي من جملته التبشير ببعثة النبي-- محمد صلي الله عليه وسلم فكتموا هم هذا الحق وامتدت اليه ايديهم الاثيمة بالتحريف والتاويل ايثارا لمطامع دنيوية علي هدي الله الذي هو اساس كل سعادة فاسم الاشارة ذلك يعود علي مجموع ما سبق بيانه من اكل النار وعدم تكليم الله اياهم وعدم تزكيتهم الخ والباء في قوله بان للسببية والمراد بالكتاب التوراة ثم ختم سبحانه الحديث عن هءلاء الكاتمين للحق بقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد اختلفوا خ-لف بعضهم بعضا واصله من	335	3990998667036342531	268	452.5	216	906	29.58057403564453	44	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0195	true	3477701528525964537	148	225	808	1201	1650	300	التوراة او التوراة والانجيل اذ يصح ان يراد جنس الكتاب والمقام ي-----صرفه الي هذين الكتابين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلافهم في الكتاب قول بعضهم كله او شء منه باطل وتناول بعضهم له بتحريف كلمه عن مواضعه او تاويله علي غير ما يراد منه والشقاق الخلاف كان كل واحد من المختلفين في شق غير الشق الذي يكون فيه الاخر واذا وصف الخلاف بالبعد فهم منه انه بعيد من الحق يقال قال فلان قولا بعيدا اي بعيدا من الصواب بسم ال------له الرحمن الرحيم	195	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0336	false	-8336834137571277098	12	112	68	596	1575	300	التوراة او التوراة والانجيل اذ يصح ان يراد جنس الكتاب والمقام يقتضي صرفه الي هذين الكتابين وقد ابعد في التاويل من قال بان المراد به القران لان الحديث عن اهل الكتاب الذين كتموا ما في كتبهم من بشارات بالرسول صلي الله عليه وسلم واختلافهم في الكتاب من مظاهره ايمانهم ببعضه وكفرهم بالبعض الاخر و-تحريف----ه عن مواضعه وت--اويله علي غير ما يراد منه والشقاق الخلاف كان كل واحد من المختلفين في شق غير الشق الذي يكون فيه الاخر واذا وصف الخلاف بالبعد فهم منه انه بعيد عن الحق يقال قال فلان قولا بعيدا اي بعيدا من الصواب ---والمعني ذلك العذاب الاليم	336	3990998667036342531	331	578.5	265	538	61.52416229248047	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0196	true	-7840046241378212126	69	135	358	702	1575	300	ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------امن وقع في اللفظ موقع الخبر عن قوله البر والخبر في المعني لفظ----- مضاف الي من امن مقدر لفهمه من سياق الجملة والمعني مع ملاحظة المقدر ولكن البر بر من امن بالله وهذا الضرب من الايجاز-------------------- معهود في كلام البلغاء اذ تجدهم يقولون السخاء حاتم والشعر زهير اي ان السخاء سخاء حاتم والشعر شعر زهير	196	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0338	false	-1984805922958270847	99	189	515	980	1556	300	ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين الخ بيان لما هو البر الذي يجب ان تتجه اليه الافكار وتستجيب له النفوس و ولكن حرف استدراك البر اسمها وقوله من امن وقع في اللفظ موقع الخبر عن قوله البر والخبر في المعني لفظ مقدر مضاف الي من امن يفهم------ من سياق الجملة والمعني مع ملاحظة المقدر ولكن البر بر من امن بالله وهذا اللون من الايجاز الذي حذف فيه المضاف معهود في كلام البلغاء اذ تجدهم يقولون السخاء حاتم والشعر زهير--- اي السخاء سخاء حاتم والشعر شعر زهير	338	3990998667036342531	324	615.0	261	474	68.35443115234375	57	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0197	true	-2828753925665486361	40	173	216	945	1627	300	والملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرون علي التشكل في صور------ مختلفة -------------------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ووجه دخول التصديق بهم في حقيقة الايمان ان الله وسطهم في ابلاغ الوحي للانبياء عليهم السلام وذكر ذلك في الكتاب- وتحدث الانبياء------------------------- عنهم بما لا يدع في النفس شبهة في ان الملك مخلوق ذو حياة ونطق عقلي فمن لم يءمن ب-------------هذا النوع من المخلوقات علي الوجه الذي وصفه الكتاب العزيز فقد انكر الوحي وحر-----------------------------------م من --------------------------------------------------------------------------------ايمان يبني عليه سيرة يصل بها الي امن وسعادة والكتاب----------- القران----------------------------------------------------------------------------------------------- والايمان به يستلزم الايمان بجميع الكتب المنزلة من عند الله والايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبيين--- التصديق بانهم رجال اصطفاهم الله------ لتلقي هدايته وكتبه وابلاغها للناس في صدق وامانة------------- والنبيون الذين يجب الايمان بهم كل من ثبتت نبوته بق---------ران او ---------حديث --صحيح و-------------------------------------------------------------------الدليل القاطع علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم--- خاتم النبيين	197	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0339	false	-6148652124806183113	80	279	461	1562	1670	300	والملاءكة اجسام لطيفة نورانية قادرون علي التشكل في صورة حسنة مختلفة وصفهم القران بانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون ووجه دخول التصديق بهم في حقيقة الايمان ان الله وسطهم في ابلاغ --وحيه لانبياءه وبين------------ ذلك في --كتابه وتحدث الصادق المصدوق صلي الله عليه وسلم عنهم في كثير من احاديثه------------------------------------------ فمن لم يءمن بالملاءكة علي هذا----------------------- الوجه الذي جاءت به الشريعة ---فقد انكر الوحي اذ الايمان بهم اصل للايمان بالوحي فيلزم من انكارهم انكار الوحي وهو يستلزم انكار النبوة وانكار الدار الاخرة ثم ذكرت الاية الايمان ب--------------------------------------الكتاب والمراد به القران لانه المقصود بالدعوة ولانه هو الامين علي الكتب قبله فما وافقه منها كان حقا وما خالفه كان باطلا والايمان به يستلزم الايمان بجميع الكتب المنزلة من عند الله علي انبياءه لانه هو الذي اخبرنا بذلك وامرنا بذلك وامرنا بان نءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله ثم ذكرت الايمان بالنبيين اي التصديق بانهم رجال اصطفاهم الله تعالي لتلقي هدايته وكتبه وتبليعها للناس ب--صدق وامانة وسلامة بصيرة والنبيون الذين يجب الايمان بهم كل من ثبتت نبوته عن طريق القران الكريم او الحديث الصحيح وكل من انكر نبوة نبي قد ثبتت نبوته فقد خرج عن طريق الايمان ولقد قام الدليل القاطع علي ان محمدا صلي الله عليه وسلم هو خاتم النبيين	339	3990998667036342531	539	783.0	438	1225	44.0	78	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0198	true	6674077115554114477	5	31	38	170	1641	300	واليتامي جمع يتيم وهو من فقد اباه بالموت ولم يبلغ الحلم وهم اولي بالمعروف----------------------- بعد ذوي القربي متي كانوا محتاجين لشدة عجزهم عن كسب ما يسد	198	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0340	false	2414959467429222238	270	300	1421	1575	1575	300	واليتامي جمع يتيم وهو من فقد اباه بالموت ولم يبلغ الحلم وهءلاء اليتامي في حاجة الي الاحسان اليهم بعد ذوي القربي متي كانوا محتاجين لشدة عجزهم عن كسب ما يسد-	340	3990998667036342531	118	207.0	95	155	76.12903594970703	23	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0198	true	6674077115554114477	31	200	170	1085	1641	300	حاجاتهم والمساكين جمع مسكين وهو من لا ----شء له من المال او له شء --لا يكفي حاجاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله وسمي ابن الس--------------------------بيل اي الطريق لانه يظهر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس من جانبها ويعطي المسافر الغني ف------------------------ي بلده من الصدقات اذا لم يمكنه الاستقراض فان امكنه الاستقراض خرج عن ان يكون اهلا لقبول الصدقات وفي هذا تنبيه علي ان المسلمين وان اختلفت اوطانهم-ينبغي ان يكونوا في التعاطف والتعاون علي مرافق الحياة ك--اسرة --واحدة والساءلين جمع ساءل وهو الطالب ل---------لمعروف ويحمل---ون علي انهم سالوا بدافع------------------------- الحاجة حتي يعرف انهم سالوا وهم في يسار او كفاف الرقاب جمع رقبة وهي في الاصل العنق وتطلق علي البدن كله كما تطلق العين علي الجاسوس فصح حمل الرقاب علي الاساري والارقاء ولفظ في بعد حرف العطف ينبء بان هناك لفظا مقدرا مضافا الي الرقاب هو المقصود با-يتا----ء المال والمعني مع ملاحظة اللفظ المقدر واعطي المال في تخليص الاسري من ايدي العدو بفداءهم وتخليص الارقاء بشراءهم واعتاقهم واقام الصلا-------------------------------------ة واتي الزكاة ذكر في خصال البر مواساة الخلق اذ قال واتي المال فدل علي انه	198	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0341	false	1391699515290253308	0	237	0	1310	1667	300	حاج-تهم والمساكين جمع مسكين وهو من لا يملك شيءا من المال او يملك ما لا يكفي حاجاته وهذا النوع من الناس في حاجة الي العناية والرعاية لانهم في الغالب يفضلون الاكتفاء بالقليل علي اراقة وجوههم بالسءال وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يسال الناس شيءا وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله وسمي بذلك كما قال الالوسي لملازمته السبيل اي الطريق في السفر او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته وكان افراده لانفراده عن احبابه ووطنه واصحابه فهو ابدا يتوق الي الجمع ويشتاق الي الربع والكريم يحن الي وطنه حنين الشارف الي عطنه وهذا النوع من الناس في حاجة ال----ي المساعدة والمعاونة حتي يستطيع الوصول الي بلده ----------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا تنبيه الي ---المسلمين وان اختلفت اوطانهم ينبغي ان يكونوا في التعاطف والتعاون علي متاعب الحياة كالاسرة الواحدة والساءلين جمع ساءل وهو الطالب للاحسان والمعروف ويحمل حاله علي انه في حاجة الي المعاونة لان السءال علامة الحاجة غالبا والر---------------------------------قاب جمع رقبة وهي في الاصل العنق وتطلق علي البدن كله كما تطلق العين علي الجاسوس فصح حمل الرقاب علي الاساري والار-----------------------------------------------قاء وقوله وفي الرقاب -----متعلق باتي اي اتي المال علي حبه -----------------------------------في تخليص الاسري من ايدي العدو بفداءهم وتخليص الارقاء بشراءهم واعتاقهم وهذه الاصناف الستة التي ذكرت في تلك الاية الكريم-------------------------------------------------ة واتي الما----ل علي حبه	341	3990998667036342531	537	818.5	434	1579	34.00886535644531	76	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0198	true	6674077115554114477	48	105	247	567	1641	300	وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله وسمي ابن الس---------------------------بيل اي الطريق لانه يظهر ل----------------------------------------------لناس من جانبها ويعط-ي المسافر الغني ف------------------------ي بلده من الصدقات اذا لم يمكنه الاستقراض فان امكنه الاستقراض خرج عن ان يكون اهلا لقبول الصدقات وفي هذا------ تنبيه علي ان المسلمين وان اختلفت اوطانهم-ينبغي ان يكونوا في التعاطف والتعاون علي مرافق الحياة ك--اسرة --واحدة	198	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3188	false	2501685061431805080	70	130	375	715	1667	300	وابن السبيل هو المسافر المنقطع عن ماله -سمي بذلك كما يقول الالوسي لملازمته السبيل اي الطريق في السفر او لان الطريق تبرزه فكانها ولدته وهذا النوع من الناس ايضا في حاجة الي المساعدة والمعاونة حتي يستطيع الوصول الي بلده---------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا الامر تنبيه الي ان المسلمين وان اختلفت اوطانهم ينبغي ان يكونوا في التعاطف والتعاون علي متاعب الحياة كالاسرة الواحدة	3188	3990998667036342531	185	258.5	151	429	43.12354278564453	23	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0199	true	4755886422363607875	2	25	9	120	1595	300	بين اهل العلم ان الحاجة اذا بلغت بطاءفة من------ الامة حد الضرورة وجب علي ذوي اليسار--------------- سدها ولو مما زاد علي قدر الزكاة	199	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0342	false	4625682186808922007	121	148	727	859	1699	300	بين اهل العلم ان الحاجة اذا بلغت بطاءفة من ابناء الامة حد الضرورة يجب علي الاغنياء منها ان يسعوا في سدها ولو مما زاد علي قدر الزكاة	342	3990998667036342531	100	172.5	78	132	75.75757598876953	19	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0199	true	4755886422363607875	112	300	590	1595	1595	300	في الباساء والضراء-------- وحين الباس الباساء الفقر والضراء السقم والوجع والباس القتال--------------------------------------- والصابرين معطوف في المعني علي من امن كقوله والموفون ولك--نه جاء منصوبا جريا علي الاسلوب المعروف بين البلغاء وهو ان المتكلم اذا اراد التنبيه علي فضل زاءد في المعطوف علي مرفوع غير وجه الاعراب واتي به منصوبا علي تقدير فعل يدل عليه مقام ال-------------------مدح وجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء------ العربية علي ان يبينوه بنحو امدح او اخص ولا ريب في ان خصلة الصبر علي الشداءد وحي--------ن القتال في سبيل الله جديرة بان- ينبه لمزيد فضلها اذ هي اصل لكثير من المكارم كالعفاف عما في ايدي الناس والتسليم للقضاء الذي لا مرد له والاقدام الذي يحمي به الدين وتسلم به النفوس والاموال والاعراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت كلمة حين في قوله وحين الباس مشيرة الي ان مزية الصبر في القتال انما تظهر حين ---------------تدور رحي الحرب وتاخذ الاسلحة في قطف الرءوس من الاعناق وسلب الارواح من الاجساد وقد يكون في الانسان شء من قوة الجاش ويحشر نفسه في زمرة الابطال ويزحف في مقدمة الزاحفين حتي اذا التقي الجمعان وكشرت المنايا تحت سحاب النقع اخذ الفزع من الموت بمجامع قلبه وذهبت نفسه شعاعا ولاذ بالفرار او استسلم للعدو وفاته ان يكون من----------- الصابرين حين-	199	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0343	false	-2411384769896262	40	275	220	1487	1617	300	في الباساء والضراء للتانيث وحين الباس اي ووقت القتال في سبيل الله لاعلاء كلمته يقال بءس ببءس باسا فهو بءيس اي شجاع شديد وقوله والصابرين معطوف في المعني علي من امن كقوله والموفون الا انه جاء منص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا علي------------------------ المدح بتقدير اخص او امدح وغير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر ومزيته علي غيره من الفضاءل حتي لكانه ليس من جنس ما سبقه من فضاءل وهذا الاسلوب يسمي عند علماء اللغة العربية بالقطع وهو ابلغ من الاتباع ----ولا ريب في ان -صفة الصبر علي الشداءد والالام وحين القتال في سبيل الله جديرة بانه ينبه لمزيد فضلها اذ هي اصل لكثير من المكارم كالعفاف عما في ايدي الناس والتسليم للقضاء الذي لا مرد له والاقدام الذي يحمي به الدين وتسلم به النفوس والاموال والاعراض وليس الصبر هو الخضوع والاستكانة والاستسلام من غير مقاومة ولا عمل وانما الصبر جهاد ومحاولة للتغلب علي المصاعب ومع الاحتفاظ برباطة الجاش والثقة بحسن العاقبة وقد خصت الاية ثلاثة حالات بالصبر لان هذه الحالات هي ابرز الاشياء التي يظهر فيها هلع الهالعين وجزع الجازعين كما يتميز فيها اصحاب النفوس القوية المطمءنة من غيرهم وجاءت كلمة حين في قوله وحين الباس مشيرة الي ان مزية الصبر في القتال انما تظهر حين يلتقي الجمعان وتدور رحي الحرب لان بعض الناس --------------------------------------------------قد يكون قويا في بدنه وقد -----------يحشر نفسه في زمرة الابطال المقاتلين ولكنه عندما يري الاعناق تتساقط من حوله تخور قواه ويلو---------------------------------------------------------------ذ بالفرار او يستسلم للعدو وفي هذه الحالة تسلب عنه صفة الصابرين حين	343	3990998667036342531	548	826.0	438	1554	35.26383590698242	85	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0200	true	8955784745690297494	17	82	90	474	1699	300	من الصبر علي الفقر والصبر حين الباس اصعب من الصبر علي ا---------------------------------------------------------------لمرض اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون المشار اليهم------------------------- من تقدم ذكرهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحرزين لخصال البر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الاشارة ذلك احض----------رهم في اذهان المخاطبين وهم متصفون بتلك الخصا-ل العظيمة-------------------------------------------- وجاء الاخبار عنهم بانهم الصادقون المتقون مبشرا لهم بانهم--- بلغوا باحراز--- تلك الخصال-------- الغاية التي يطمح اليها ارباب البصاءر ال--نيرة والنفوس الطاهر-----------------ة وهي مقام الصدق والتقوي	200	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0344	false	-1506435015999777384	0	162	0	945	1680	300	من الصبر علي الفقر والصبر حين الباس اصعب من الصبر علي المرض ثم ختمت الاية حديثها عن هءلاء الجامعين لهذه الخصال بقوله تعالي اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون اولءك اسم اشارة للجمع وقد اشير به الي من تقدم ذكرهم من الجامعين لخصال البر والصدق توصف به الاقوال المطابقة للواقع وتوصف به الاعمال الواقعة علي الوجه الذي يرضي الله تعالي والمتقون من الاتقاء وهو الحذر ويطلق المتقي في كلام الشارع علي الانسان الذي صان نفسه عن كل ما يغضب الله وامتثل لاوامره ونواهيه اي اولءك الذين تقدم ذكرهم من المحرزين لخصال البر هم الصادقون في ايمانهم وفي كل احوالهم واولءك هم المتقون لعذاب الله تعالي بسبب امتثالهم لاوامره واجتنابهم لما نهي عنه واسم الاشارة اولءك جء به لاحضارهم في اذهان المخاطبين وهم متصفون بتلك المناقب الجليلة وفي تكرير الاشارة زيادة تنويه بشانهم وفضلهم وجاء الاخبار عنهم بانهم الصادقون المتقون لتش--يرهم بانهم قد بلغوا باحرازهم لتلك الخصال السابقة الغاية التي يطمح اليها ارباب البصاءر المتنيرة والنفوس المتقيمة والقلوب السليمة وهي مقام الصدق والتقوي	344	3990998667036342531	345	537.0	284	947	36.43083572387695	49	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0201	true	-2540128671522134454	39	198	226	1119	1625	300	عند القتل الواقع علي وجه ال-عمد وال-عدوان وحيث يطالب به اولياء القتيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدرت الاية بخطاب الذين امنوا تقوية لداعية انفاذ حكم القصاص فكانه يقول ان معكم من -----------------الايمان ما يمنعكم من التهاون باقامة هذا الواجب فان المءمن الصادق ---------يحرص علي ان يسد ال-----------------------------------------------------------ابواب في وجه كل فتنة تحل عرا الالفة والمودة بين الافراد والجماعات وتلقي بحبل الامن في اضطراب واختلال والقران الكريم يوجه الخطاب في عقوبات الجنايات كالقصاص الي الامة علي ان يقيمها الرءيس الاعلي او من ينوب عنه وتوجيه الخطاب الي الامة يشعرها------------------------------------------ بان عليها جانبا من التبعة اذا اهمل اولو الامر-- هذه العقوبات او------------------ لم يقيموها علي حق ويشعرهم---------------------------- بانهم مطالبون بعمل ما يساعد الحكام علي وضع العقوبات في--- حدود -العدل ك-----تسليم الجاني------------------------ واداء الشهادة عليه في صراحة وامانة----------------------------------- الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي هذا بيان لمعني المساواة في القتل المشار اليها بلفظ القصاص فالجملة تتمة لمعني الجملة السابقة ومفادها ان---- يقتل ب--------المقتول---- قاتله دون ما سواه لان اخذ غير الجاني ليس بقصاص بل هو اعتداء	201	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0346	false	4525605847242150025	97	289	520	1603	1655	300	عند القتل الواقع علي وجه التعمد والتعد--ي وعند مطالبة-- اولياء القتيل بالقود اي القصاص من القاتل ولفظ في في قوله تعالي في القتلي للسببية اي فرض عليكم القصاص بسبب القتلي كما في قوله صلي الله عليه وسلم دخلت امراة النار في هرة اي بسببها وصدرت الاية بخطاب الذين امنوا تقوية لداعية انفاذ حكم القصاص الذي شرعه الخبير بنفوس خلقه لان من شان الايما--------------------------------------------------ن الصادق ان يحمل صاحبه علي تنفيذ شريعة الله التي شرعها لاقامة الامان والاطمءنان بين الناس ولسد ابواب الفتن التي---- تحل عرا الالفة والمودة بينهم وقد وجه سبحانه الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الي المءمنين كافة مع ان تنفيذ الحدود من حق الحاكم لاشعارهم بان عليهم جانبا من التبعة اذا اهمل الحكام تنفيذ هذه العقوبات التي شرعها الله واذا لم يقيموها بالطريقة التي بينتها شريعته ولاشعارهم كذلك بانهم مطالبون بعمل ما يساعد الحكام علي -----------تنفيذ الحدود بالعدل وذلك بتسليم الجاني الي المكلفين بحفظ الامن واداء الشهادة عليه بالحق والعدل وغير ذلك من وجوه المساعدة وقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي---- بيان لمعني المساواة في القتل المشار اليها بلفظ القصاص فالجملة تتمة لمعني الجملة السابقة ومفادها انه لا يقتل في مقابل المقتول سوي قاتله لان قتل------------ غير الجاني ليس بقصاص بل هو اعتداء	346	3990998667036342531	530	772.0	433	1318	40.21244430541992	75	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0202	true	7555500027582942147	97	207	504	1108	1609	300	تعالي فاتباع بالمعروف وصية----------- لولي المقتول بان ي-----------------تبع القاتل عند طلب الدية بالمعروف اي يرفق في الطلب وينتظره في حال عسرة الي ميسرة وجاء قوله واداء اليه باحسان وصية منه تعالي- للقاتل بان يءدي الدية باحسان اي لا يمطل بها ولا يبخس منها ويصح حمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- العفو علي معني العطاء وهو معني معروف في كتب اللغة وجري عليه بعض كبار العلماء في تفسير الاية والمعني فمن اعطي ---وهو ولي المقتول من اخيه وهو القاتل شيءا وهو الدية فعلي ولي المقتول اتباعه بالمعروف وعلي القاتل اداء اليه باحسان وسمي القا--------------تل اخا لولي المقتول تذكيرا بالاخوة البشرية-- والدينية حتي يهز عطف كل واحد منهما الي الاخر فيقع بينهم العفو والاتباع بالمعروف والاداء باحسان	202	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0348	false	-2356509990025764691	46	152	230	843	1574	300	تعالي فاتباع بالمعروف وصية منه سبحانه لولي ال----دم ان يكون رفيقا في مطالبته القاتل ---بدفع الدية و------------------------------------------------------------قوله واداء اليه باحسان وصية منه سبحانه للقاتل بان يدفع الدية لولي الدم بدون تسويف او مماطلة وفي هذه الوصايا تحقيق لصفاء القلوب وشفاء لما في الصدور من الام وتقوية لروابط الاخوة الانسانية بين البشر وبعضهم فسر العفو ب--------العط-------------------------------------------------------اء فيكون ----------المعني فمن اعطي له وهو ولي المقتول من اخيه وهو القاتل شيءا وهو الدية فعلي ولي المقتول اتباعه بالمعروف وعلي القاتل اداء اليه باحسان وسمي القران الكريم القاتل اخا لولي المقتول تذكيرا بالاخوة الانسانية والدينية حتي يهز عطف كل واحد منهما الي الاخر فيقع بينهم العفو والاتباع بالمعروف والاداء باحسان	348	3990998667036342531	393	622.5	320	753	52.19123458862305	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0203	true	-1047163649038786585	118	296	628	1571	1595	300	عن العرب ما يدل علي انهم تحدثوا عن حكمة القصاص -من قبل وابلغ كلمة--------------------------------------------------------------------------------------- عبروا بها عن هذا المعني قولهم القتل انفي للقتل ولكن لورود الحكمة في القران فضل من ناحية حسن البيان الذي يسارع بها الي اقصي القلوب ويجعلها مثلا ساءرا يجري علي الالسنة ويتقلب في الاندية حتي يعظم اثرها في حياة المءمنين واذا شءت ان تزداد خبرة بفضل بلاغة القران وسمو مرتبته في حسن البيان علي مرتبة ما نطق به بلغاء البشر فانظر الي هذه الجملة في القصاص حياة والي قولهم القتل انفي للقتل واقم بينهما وزنا بالقسط فانك تجد من نفحات الاعجاز ما ينبهك لان تشهد الفرق بين كلام الخالق وكلام المخ--------------------------------------------------------لوق ومن --فضل بيان الاية انها جعلت سبب الحياة القصاص وهو القتل عقوبة علي وجه التماثل اما العبارة العربية فقد جعلت سبب الحياة القتل ومن القتل ما يكون ظلما فيكون سببا للفناء لا للحياة وتصحيح هذه العبارة ان يقال القتل قصاصا انفي للقتل ظلما والا----ية جاءت خالية من التكرار اللفظي فعبرت عن القتل الذي هو سبب الحياة بالقصاص والعبارة العربية كرر فيها لفظ القتل فمسها بهذا التكرار من الثقل ما سلمت منه الاية ومن -	203	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0350	false	-395888084753008455	133	285	723	1505	1598	300	عن العرب ما يدل علي انهم تحدثوا عن حكمة القصاص ومن اقوالهم في هذا الشان قتل البعض احياء للجميع واكثروا القتل ليقل القتل واجمعوا علي ان ابلغ الاقوال التي عبروا بها عن هذا المعني قولهم القتل انفي للقتل وقد اجمع اولو العلم ---------------------------------------------------------------------------------------علي ان قوله تعالي ولكم في الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص حياة ابلغ من هذه العبارة التي نطق بها حكماء العرب بمقدار ما----------------------------------------------- بين كلام الخالق وكلام المخلوق وذكروا ان الاية تفوق ما نطق به حكماء العرب من وجوه كثيرة من اهمها 1 ان الاية----- جعلت سبب الحياة القصاص وهو القتل ------علي وجه التساوي اما العبارة العربية فقد جعلت سبب الحياة القتل ومن القتل ما يكون ظلما فيكون سببا للفناء لا للحياة وتصحيح هذه العبارة ان يقال القتل قصاصا انفي للقتل ظلما 2 ان الاية جاءت خالية من التكرار اللفظي فعبرت عن القتل الذي هو سبب الحياة بالقصاص والعبار--------ة كرر فيها لفظ القتل فمسها بهذا التكرار من القتل ما سلمت منه الاية 3 ان	350	3990998667036342531	506	849.5	403	1094	46.25228500366211	87	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0204	true	2577583672312049138	23	222	143	1201	1608	300	الالباب جمع لب وهو العقل الخالص من شواءب الاوهام او العقل الذكي وهو ما لا يبطء في استبانة الحقاءق واستخرا-----------ج لطاءف المعاني من مكامنها----------------- وخص النداء باولي الالباب مع ان الخطاب بحكمة القصاص شامل لهم ولغيرهم لانهم الذين يتدبرون عواقب الامور ويعرفون قيمة الحياة ويقدرون حكم التشريع قدرها وفي هذا النداء تنبيه علي ان من ينكرون مصلحة القصاص واثره النافع في تثبيت دعاءم الامن يعيشون بين الناس بعقول غير سليمة ولا يزال الناس يشاهدون في كل عصر ما يثيره القتل في صدور اولياء القتلي من احقاد طاغية لولا ان القصاص يخفف من سطوتها لتمادت بهم في تقاطع وسفك دماء دون الوقوف عند حد لعلكم تتقون ترد لعل في كلام الله مورد التعليل وهي هنا تعليل لمعني فهم من قوله تعالي ولكم في القصاص حياة وايضاح هذا ان بيان حكمة القصاص ينساق منه الذهن الي معني شانه ان يذكر في مجاري الاستعمال ولكن طريقة القران في الايجاز جرت علي حذف ما تغني القراءن الواضحة عن ذكره ولا يزيد التصريح به في نظم الكلام حسنا وهذا المعني الذي يقع في الذهن وشانه ان يذكر بعد بيان الحكمة وقبل قوله لعلكم تتقون يعبر عنه بلفظ فكتبناه عليكم او------ شرعناه لكم والمعني ولكم في القصاص حياة فكتبناه عليكم لتتقوا القتل حذرا من القصاص	204	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0351	false	-1100946711617239659	121	249	643	1357	1671	300	الالباب جمع لب وهو العقل الخالص من شواءب الاوهام او العقل الذكي الذي يستبين-------------- الحقاءق بسرعة وفطنة ويستخرج لطاءف المعاني من مكا-نها ببراعة وحسن تصرف وخص النداء باولي الالباب مع ان الخطاب بحكمة القصاص شامل لهم ولغيرهم لانهم الذين يتدبرون عواقب الامور ويعرفون قيمة الحياة ويقدرون حكم التشريع قدرها وفي هذا النداء تنبيه علي ان من ينكرون مصلحة القصاص واثره النافع في تثبيت دعاءم الامن يعيشون بين الناس بعقول غير سليمة ولا يزال الناس يشاهدون في كل عصر ما يثيره القتل في صدور اولياء القتلي من احقاد طاغية لولا ان القصاص يخفف من سطوتها لتمادت بهم في تقاطع وسفك دماء دون الوقوف عند حد وختمت الاية بهذه الجملة-------------- التعلي------------لية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون زيادة في اقناع نفوسهم بامر القصاص اي شرعنا- لكم هذه الاحكام الحكيمة---------------------- لتتقوا القتل حذرا من القصاص	351	3990998667036342531	594	1076.5	479	1092	54.39560317993164	103	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0205	true	9206727656973543187	0	90	0	473	1650	300	الانسان للموت ولعجزه في هذا الوقت عن الايصاء فسر بحضور اسبابه وظهور اماراته من نحو العلل المخوفة والهرم البالغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخير المال و-------------------------------------مقام الامر بالوصية فيه يشعر بان المراد المال الكثير وبهذا فسر الجمهور الخير في الاية ولم يرد نص من الشارع في تقدير ما يسمي مالا كءيرا وانما وردت اثار عن بعض الصحابة والتابعين في تقديره بحسب اجتهادهم وبالنظر الي ما يسمي في --العرف مالا كثيرا كما قال ابن عباس رضي الله عنه- من الف درهم الي ثمان مءة درهم وقال ابراهيم النخعي من الف درهم الي خمس م-ءة درهم	205	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0352	false	-2523867786532864613	46	157	228	825	1627	300	الانسان للموت ولعجزه في هذا الوقت عن الايصاء فسر بحضور اسبابه وظهور اماراته من نحو العلل المخوفة والهرم البالغ وقد شاع عند العرب استعمال السبب كناية عن المسبب ومن ذلك قول شاعرهم يايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت وقل لهم بادروا بالعذر والتمسوا قولا يبرءكم اني انا الموت والخير المال وقالوا انه هنا مختص بالمال الكثير لان مقام -------الوصية---- يشعر بذلك---------------------------------------------------- ولم يرد نص من الشارع في تقدير ما يسمي مالا كثيرا وانما وردت اثار من بعض الصحابة والتابعين في تقديره بحسب اجتهادهم وبالنظر الي ما يسمي بحسب العرف مالا كثيرا ---فقال -----------------بعضهم من الف درهم الي خمسماءة د-رهم وقال -بعضه--------م من الف درهم الي ثمانماءة درهم	352	3990998667036342531	355	596.5	286	690	51.449275970458984	58	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0205	true	9206727656973543187	186	300	1000	1650	1650	300	و--------المعروف---- العدل الذي يتعارفه الناس وهو في الوصية ان لا يتجاوز بها ثلث المال وان لا يوصي للاغنياء ويترك الفقراء او يوصي للقريب ويترك الاقرب ومن حكمة الارشاد الي الايصاء الي الاقربين وايثارهم بهذا الاحسان علي غيرهم ان العرب في الجاهلية كانوا يوصون للابعد طلبا للفخر ويتركون الاقرب وهو اشد منه فقرا ومسكنة حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المتقين-------- الحق الواجب والمتقو-------------------------------------ن المءمنون او الذين اتخذوا التقوي سيرة لهم وعدل عن الخطاب فلم يقل عليكم ووضع للمتقين موضع ضمير الخطاب تاكيدا للامر بالوصية اذ يشعر ان القيام بالوصية والمحافظة عليها من شعاءر المتقين فمن اهملها فقد رضي لنفسه الحرمان من الدخول في صفوفهم وفاته ان يحشر يوم القيامة في وفدهم------- وردت هذه الاية في الوصية للوالدين والاقربين-	205	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0353	false	3405530951724594335	193	298	1082	1615	1627	300	والمراد بالمعروف هنا العدل الذي جاءت به الشريعة بان -----------لا يتجاوز بالوصية الثلث وان لا يوصي للاغنياء ويترك الفقراء او يوصي للقريب ويترك الاقرب مع انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد---- فقرا ومسكنة وقوله حقا مصدر مءكد للحدث الذي دل عليه كتب وعامله اما كتب او فعل محذوف تقديره حق اي حق ذلك حقا وقوله علي المتقين صفة له اي حقا كاءنا علي المتقين وخص هذا الحق------- بالمتقين ترغيبا في الرضا به لان ما كان من شان المتقي فهو امر نفيس جدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ان يتاسي به الناس و---------------------------------من اهمله- فقد حرم-------------- من الدخول في زمرتهم وخسر بذلك خسارة عظيمة قال بعض العلماء وقد وردت هذه الاية في الوصية للوالدين والاقربين	353	3990998667036342531	232	261.0	185	844	27.48815155029297	31	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0206	true	-2403622727890203236	2	267	13	1447	1635	300	الامة منذ عهد السلف ان الوصية لا تصح لوارث والوالدان لهما نصيب مفروض في المواريث ومقتضاه عدم صحة الوصية لهما ويزيح هذا الاشكال من طريق التفسير ان فريقا من اهل العلم وهم جمهور المفسرينذه-بوا الي ان اية الوصية قد نسخ منها حكم الوصية للوارث وايضاح وجه النسخ ان اية المواريث نزلت بعد اية الوصية فقامت مقامها في الوصية للوارث ودل علي هذا المعني صراحة الحديث الشريف وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وهذا الحديث وان لم يبلغ مبلغ الحديث المتواتر الذي يصح نسخه للقران بنفسه--قد امتاز عن بقية اخبار الاحاد بان الامة تلقته بالقبول واخذوا في العمل به من غير مخالف فاخذ بهذا قوة الحديث المتواتر في الرواية واعتمدوا عليه في بيان ان اية المواريث قامت بتقدير الانصباء في الميراث مقام اية اذا حضر احدكم الموت في الوصية للوارث وروي البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه---- كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ومن اهل العلم من لم يستطيعوا ان يهملوا حديث لا وصية لوارث لاستفاضته بين الامة وتلقيهم له بالقبول فقرروا العمل به وابطلوا الوصية لوارث ولكنهم ذهبوا مع هذا-الي ان اية الوصية للوالدين محكمة غير منسوخة وتاولوها علي وجوه منها ان المراد من قوله للوالدين الوالدان اللذان لا يرثان لمانع من الارث كالكفر والاسترقاق وقد كانوا حديثي عهد بالاسلام يسلم الرجل ولا يسلم ابواه وقد اوصي الله بالاحسان اليهما----------------------------------------------------------------- فمن بدله بعد ما سمع-----------------------------ه بدله غيره وتغيير الايصاء----- بالزيادة في الموصي به او النقص منه او	206	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0354	false	-7037705259148174012	0	287	0	1534	1598	300	الامة منذ عهد السلف ان الوصية لا تصح لوارث والوالدان لهما نصيب مفروض في المواريث ومقتضاه عدم صحة الوصية لهما ويريح هذا الاشكال من طريق التفسير ان فريقا من اهل العلم وهم جمهور المفسرين ذهبوا الي ان الا-----ية قد نسخ منها حكم الوصية للوارث وايضاح وجه النسخ ان اية المواريث نزلت بعد اية الوصية فقامت مقامها في الوصية للوارث ودل علي هذا المعني صراحة الحديث الشريف وهو قوله صلي الله عليه وسلم ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وهذا الحديث وان لم يبلغ مبلغ الحديث المتواتر الذي يصح نسخه للقران بنفسه فقد امتاز عن بقية اخبار الاحاد بان الامة تلقته بالقبول واخذوا في العمل به من غير مخالف فاخذ بهذا قوة الحديث المتواتر في الرواية واعتمدوا عليه في بيان ان اية المواريث قامت بتقدير الانصباء في الميراث مقام اية اذا حضر احدكم الموت في الوصية للوارث وروي البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر -الربع ومن اهل العلم من لم يستطيعوا ان يهملوا حديث لا وصية لوارث لاستفاضته بين الامة وتلقيهم له بالقبول فقرروا العمل به وابطلوا الوصية لوارث ولكنهم ذهبوا مع هذا الي ان اية الوصية للوالدين محكمة غير منسوخة وتاولوها علي وجوه منها ان المراد من قوله للوالدين الوالدان اللذان لا يرثان لمانع من الارث كالكفر والاسترقاق وقد كانوا ح-يثي عهد بالاسلام يسلم الرجل ولا يسلم ابواه وقد اوصي الله بالاحسان اليهما ثم توعد سبحانه من يبدل الوصية بطريقة لم ياذن بها الله فقال تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه بدله غيره وتغيير الوصية يتاتي بالزيادة في الموصي به او النقص منه او	354	3990998667036342531	1417	2764.5	1153	1541	91.95327758789062	253	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0207	true	8628080502858502897	209	300	1179	1634	1634	300	سميع للوصية عليم------- بما يقع فيها من تبديل وتحريف--------------------------------------------- فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه خاف من الخوف وهو في الاصل حالة تعتري النفس عند الانقباض من شر يتوقع حصوله ووقوع ذلك الشر قد يكون مظنونا وهو الاكثر وقد يكون معلوما فاستعمل الخوف في الظن و-----------العلم بالمحذور ثم اتسع فيه واستعمل------------------------------------------------------------------ في مطلق الظن والعلم فمعني خاف في الاية علم او ظن ظنا غالبا والجنف العدول عن الحق علي وجه الخطا ----------------------والاثم العدول عنه علي وجه التعمد والاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واردة في الوصي يري ان الموصي حاد----	207	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0355	false	4466082318187534777	135	263	706	1354	1531	300	سميع -لوصية الموصي عليه بما يقع فيها من تبديل وتحريف ثم استثني سبحانه حالة يجوز فيها التغيير فقال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم فلا اثم عليه خاف من الخوف وهو في الاصل حالة تعتري النفس عند الانقباض من شر يتوقع حصوله ---------------------------------------------------علي سبيل-------------- الظن او علي سبيل العلم والجنف الميل والجور يقال جنف في وصيته واجنف مال وجار فهو جنف واجنف وقيل اجنف مختص بالوصية وجنف في مط----------------------------------------------------------لق ال-ميل عن الحق ويقال جنف وجنف عن طريقه جنفا وجنوفا والاثم العمل الذي يبغضه الله يقال اثم فهو اثم واثيم قال بعضهم والمراد بالجنف هنا الميل عن الحق في الوصية خطا بقرينة مقابلته بالاثم وهو الميل عن الحق فيها عمدا هذا ويري جمهور العلماء ان هذه الاية الكريمة واردة في الوصي يري ان الموصي قد حاد	355	3990998667036342531	248	372.5	194	773	32.082794189453125	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0208	true	1712485530279589326	18	160	77	844	1592	300	في قوله بينهم عاءد الي الموصي لهم والاصلاح بينهم باجراءهم علي الوجه المعروف في الوصية والمعني ان الوصي اذا راي في الوصية انحرافا عن الحق خطا او عمدا واصلح بين الموصي لهم بردهم------------------------ الي الوجه المشروع فليس عليه من اثم وهذه الجملة بمنزلة الاستثناء من قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه فكانه يقول ان ذلك الوعيد الوارد في التبديل انما هو لمن غير حقا بباطل واما من غير الوصية بالاصلاح فليس عليه من اثم لانه غير الباطل بحق ان الله غفور رحيم تضمنت الجملة السابقة رفع الاثم عمن بدل الوصية باجراءها -------------------علي الوجه المعروف وجاءت هذه الجملة المشتملة علي وصفه تعالي بانه واسع المغفرة والرحمة مءكدة لرفع الاثم عمن يقصد بعمله الاصلاح ومقررة لاستحقاقه الاحسان منه تعالي فان من يغفر الذنوب ويرحم المذنبين تكون مغفرنه ورحمته اقرب الي من يقصد بعمله الاصلاح ولو اعتمد علي ظن غالب او اخطا وجه الصواب	208	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0356	false	3170476168693616237	156	235	771	1176	1544	300	في قوله بينهم يعود علي الموصي-------------------------------------------------------- والم------------------------------------------------------------------------وصي لهم ويبدو لنا ان الراي الاول اقرب الي الصواب لان سياق الاية يءيده اذ هي--------- بمنزلة الاستثناء من قوله تعالي فمن بدله بعد ما سمعه وهذا-------------------------------------- انما يكون بعد موت الموصي لا في حياته وقوله ا------------------------------------------------ن الله غفور رحيم ت---------------------------------ذييل اتي به سبحانه للوعد بالثواب للمصلح علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاحه---------------------------------- فان من يغفر الذنوب ويرحم المذنبين تكون مغفرته ورحمته اقرب الي من يقصد بعمله الاصلاح ولو اعتمد علي ظن غالب او اخطا وجه الصواب	356	3990998667036342531	264	331.0	207	810	32.592594146728516	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0214	true	5897055005036365002	53	102	275	525	1561	300	ولم يصدر الجواب بقل او فقل كما وقع في اجوبة مساءلهم الواردة في ايات اخري نحو ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا طه بل تولي------- جوابهم بنفسه اشعارا بفرط قربه منهم وحضوره مع كل ساءل بحيث لا تتوقف اجابته علي وجود واسطة بينه وبين الساءلين من ذوي الحاجات	214	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0369	false	1042051730546954920	178	227	950	1204	1622	300	ولم يصدر الجواب بقل او فقل كما وقع في اجوبة مساءلهم الواردة في ايات اخري نحو ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا--- بل تولي سبحانه جوابهم بنفسه اشعارا بفرط قربه منهم وحضوره مع كل ساءل بحيث لا تتوقف اجابته علي وجود واسطة بينه وبين الساءلين من ذوي الحاجات	369	3990998667036342531	247	480.0	199	257	96.10894775390625	47	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0214	true	5897055005036365002	132	291	682	1516	1561	300	وورد في الصحيح ما يدل علي ان المءمن اذا دعا -----------بما فيه خير لم يخب عند الله دعاءه ولكن لا يلزم ان يعطي-------ه نفس ما طلب------------------------------ه روي الامام احمد عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل-بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل اليه دعوته واما ان يدخرها له في الاخري واما ان يصرف عنه من السوء مثلها------------ فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون وعد الله العباد في الجملة السابقة بانه يجيب دعاءهم اذا دعوه وامرهم في هذه الجملة باجابة ما يدعوهم الله اليه من الطاعات والاستجابة الاج---------------------ابة------------------------------------------------------------- والرشد --------------------حسن التصرف في الامر من دين او دنيا وكانه تعالي يقول اني-------------------------------------------------- اجيب دعاءكم وانا ربكم الغني عنكم فاستجيبوا انتم لدعوتي واذا استجبتم لها فانما تستجيبون------------------------------------------------------------------------- ما فيه رشدكم الذي هو وسيلة سعادتكم في الحياتين العاجلة والاجلة وامرهم -------بالايمان بعد الامر بالاستجابة لانه اول مراتب الدعوة واولي الطاعات بالاستجابة احل	214	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0370	false	695350149106106713	48	232	242	1215	1555	300	وورد في الحديث ما يدل علي ان العبد اذ-ا دعا الله تعالي بما فيه خير لم يخب عند الله دعاءه ولكن لا يلزم ان يعطيه سبحانه نفس ما طلبه لانه هو الاعلم بما يصلح عباده روي الامام احمد عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يدعو الله عز وجل بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اعطاه الله بها احدي ثلاث خصال اما ان يعجل اليه دعوته واما ان يدخرها له في الاخري واما ان يصرف عنه من السوء مثلها وقوله تعالي فليستجيبوا لي وليءمنوا بي لعلهم يرشدون توج------------------------------------------------------------------------------------------------------يه منه سبحانه الي ما يجعل الدعاء مرجو القبول والاجابة والاستجابة هي الاجابة بعناية واستعداد والسين والتاء للمبالغة والرشد الاهتداء الي الخير وحسن التصرف في الامر من دين او دنيا يقال رشد ورشد يرشد ويرشد رشدا اي اهتدي والمعني لقد وعدتكم يا عبادي بان اجيب دعاءكم اذا دعوتموني وعليكم----------- انتم ان--------------------------- تستجيبوا لامري وان تقفوا عند حدودي وان تثبتوا علي ايمانكم بي لعلكم بذلك تصلون الي ما فيه رشدكم و-------------سعادتكم في الحياتين العاجلة والاجلة وامرهم سبحانه بالايمان بعد الامر بالاستجابة لانه اول مراتب الدعوة واولي الطاعات بالاستجابة قال	370	3990998667036342531	602	1009.5	479	1127	53.4161491394043	107	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0215	true	-2739425820764691990	67	121	352	635	1564	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن هذه الجملة واردة مورد المقتضي لاباحة مباشرة النساء لي----لة الصيام ذلك ان كلا من الزوجين يسكن الي صاحبه ويكون من شدة القرب منه كالثوب الملابس له وقد كانت العرب تسمي المراة لباسا وهذا حال يقوي معه- الد-اعي الي المباشرة فمن رفقه تعالي------- ان احلها لهم ليلة الصيام علم	215	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0373	false	3551262223628567914	135	188	728	1009	1603	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن----------- وارد- مورد المقتضي لاباحة مباشرة النساء في ليالي الصيام ذلك ان كلا مع الزوجين يسكن الي صاحبه ويكون من شدة القرب منه كالثوب الملابس له و---كانت العرب تسمي المراة لباسا وهذه حال تقوي معها الدواعي الي المباشرة فمن رفقه تعالي بعباده ان احلها لهم ليلة الصيام قال	373	3990998667036342531	260	466.5	209	296	87.83783721923828	42	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0215	true	-2739425820764691990	193	300	1011	1564	1564	300	الحاضر وما يقرب منه-- و باشروهن من المباشرة واصلها اتصال البشرة بالبشرة وكني بها ع-------ن الجماع كالملامسة والامر للاباحة- وابتغوا ما كتب الله لكم ابتغوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط-------------------لبوا و ما كتب----- الله ما قضي به وقسمه واقرب ما يفسر به الولد وهذا مشع----------ر بان النكاح شرع ليبتغي به النسل حتي يتحقق ما يريده الله------ من بقاء النوع الانساني واذا اضيف الي النسل قضاء الشهوة فلان قضاءها قد يبتغي للتعفف عن الحرام فيصح ان يدخل في معني ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر الخيط الاسود------------------------------ اول ما يبدو من الفجر الصادق المعترض في الافق قبل انتشاره و---------- الخيط الاسود ما-	215	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0375	false	3374940496107700367	2	136	9	741	1600	300	الحاضر وهو المراد هنا و باشروهن من المباشرة واصلها اتصال البشرة بالبشرة وكني بها القران عن الجماع الذي يستلزمها وقوله تعالي وابتغوا ما كتب الله لكم تاكيد لما قبله والابتغاء الطلب والمعني لقد ابحنا لكم الافضاء الي نساءكم في ليالي رمضان بعد ان كان محرما عليكم فضلا منا ورحمة بكم فالان باشروهن واطلبوا من وراء هذه المباشرة ما كتبه لكم الله من الذرية الصالحة ومن التعفف عن اتيان الحرام وفي هذا اشعار بان النكاح شرع ليبتغي به النسل حتي يتحقق ما يريده الله تعالي من بقاء النوع الانساني ومن صيانة المرء نفسه عن الوقوع في فاحشة الزنا وقوله تعالي------------------------------------------------- وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر معطوف علي باشروهن والمقصود من الخيط الابيض اول ما يبدو من الفجر الصادق المعترض في الافق قبل انتشاره والمقصود من الخيط الاسود ما	375	3990998667036342531	356	516.5	282	781	45.58258819580078	58	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0216	true	3928096907817180790	0	99	0	509	1538	300	يمتد مع بياض الفجر من ظلمة الليل وج-------------------------------اء في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات الصحيحة----- ان قوله من الفجر--- تاخر نزوله عن الجمل السابقة له -في الصحيحين من حديث سهل بن سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ولم ينزل من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا ياكل حتي يتبين له رءيتهما فانزل الله بعد- من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار وورد في الصحيح عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الاية------------------------------------------------------------------ عمدت الي عقالين لي اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر في الليل اليهما	216	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0375	false	3374940496107700367	136	300	741	1600	1600	300	يمتد مع بياض الفجر من ظلمة الليل والمعني لقد ابحنا لكم مباشرة النساء في ليالي الصوم وابحنا لكم كذلك ان تاكلوا وان تشربوا في هذه الليالي حتي يتبين لكم بياض الفجر من سواد الليل قال الامام الرازي الفجر مصدر قولك فجرت الماء افجره فجرا وفجرته تفجيرا قال الازهري الفجر اصله الشق فعلي هذا الفجر في اخر الليل هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح وقد وردت روايات --صحيحة تفيد ان قوله من الفجر قد تاخر نزوله عن الجمل السابقة له ففي الصحيحين عن----- سهل به سعد قال انزلت وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود--------- من الفجر فكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود و---ياكل حتي يتبين له رءيته-ا فانزل الله بعده من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار ورويا ايضا---- عن عدي بن حاتم قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر عمدت الي عقالين لي اسود وابيض فجعلتهما تحت وسادتي وجعلت انظر في الليل اليهما-	375	3990998667036342531	470	825.5	378	884	53.16741943359375	82	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0216	true	3928096907817180790	99	126	509	644	1538	300	فلا يتبين لي فعمدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار ونزل قوله تعالي من الفجر ولما جعلت	216	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0376	false	-7324648616929458789	0	27	0	135	1519	300	فلا يتبين لي فعمدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك فقال انما ذلك سواد الليل وبياض النهار ونزل قوله تعالي من الفجر وشبه بياض	376	3990998667036342531	128	249.0	101	135	94.81481170654297	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0216	true	3928096907817180790	174	244	897	1244	1538	300	واصل الامساك عن المفطرات في الليل فلا ثواب له علي هذا الامساك لانه لم يقع في الوقت الذي رسمه الشارع لعبادة الصوم بل يعد هذا المواصل فاعلا لمحظور فلا بد للصاءم من تناول شء من المفطرات بعد الغروب------ ولو شيءا قليلا من الماء وصح عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه نهي عن -----------------------------------------------------------------------------الوصال وهو ا--ن يصوم الشخص اليوم وما بعده من غير ان يتناول مفطرا في الليل الفاصل بينهما	216	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0377	false	-5316995133653052219	11	104	52	512	1540	300	واصل الامساك عن المفطرات في الليل فلا ثواب له علي هذا الامساك لانه لم يقع في الوقت الذي رسمه الشارع لعبادة الصوم بل يعد هذا المواصل فاعلا لمحظور فلا-بد للصاءم من تناول شء من المفطرات بعد --غروب الشمس ولو----- قليلا من الماء فقد روي الترمذي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم تكن رطبات فتميرات فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء والوصال بمعني ان يصوم الشخص اليوم وما بعده من غير ان يتناول مفطرا في الليل الفاصل بينهما	377	3990998667036342531	312	554.5	249	468	66.66666412353516	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0217	true	-798159526640868397	41	136	240	767	1662	300	تلك حدود الله فلا تقربوها المشار اليه الاحكام المقررة فيما سبق-------- من ايجاب وتحريم------- والحد ف-------------ي اللغة الحاجز بين الشيءين المتقابلين ليمنع من دخول احدهما في الاخر------------------------------------------------------ وسميت الاحكام ----------------حدودا لانها تحجز بين الحق والباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والايه واردة مورد النهي عن مخالفة تلك الاحكام ومعني -لا تقربوها لا تاتوها بالمخالفة ودل علي النهي عن مخالفتها بالنهي عن قربها مبالغة في التحذير من مخالفتها لان النهي عن القرب من الشء نهي عن اتيانه نفسه بالاحري والاية تنبه بقولها فلا تقربوها ل---اجتناب ما فيه شبهة وت---رشد الي ترك الاشياء التي تفضي في غالب امرها الي الوقوع في حرام	217	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0378	false	-3457543379554935062	106	235	550	1245	1559	300	تلك حدود الله فلا تقربوها------------ الاحكام التي-------- سبق تقريرها من ايجاب وتحريم واباحة والحدود جمع حد وهو في اللغة الحاجز بين الشيءين المتقابلين ليمنع من دخول احدهما في الاخر ومنه سمي الحديد حديدا لانه يمنع وصول السلاح الي البدن وسميت الاحكام التي شرعها الله حدودا لانها تحجز بين الحق والباطل اي تلك الاحكام التي شرعناها لكم من ايجاب الصوم وتحريم الاكل والشرب والجماع في نهاره واباحة ذلك في ليله هي حدود الله التي لا يحل لكم مخالفتها او مجاوزتها وعبر سبحانه --------عن النهي عن مخالفة تلك الاحكام بقوله فلا تقربو--------------------------------------------------------------ها مبالغة في التحذير من مخالفتها لان النهي عن القرب من الشء نهي عن اتيان-----ه بالاولي والاية ترشد بقولها فلا تقربوها الي اجتناب ما فيه شبهة كما ترشد الي ترك الاشياء التي تقضي في غالب امرها الي الوقوع في حرام	378	3990998667036342531	407	658.0	329	790	51.518985748291016	61	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0218	true	-2658800625381662945	0	70	0	408	1674	300	الذي ي-------فصل بين الخصمين------------------- والفريق القطعة المعزولة من جملة الشء-------------------------------------------- والاثم الفعل الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب و-------------معني الادلاء ب---الاموال الي -----------------------------------------------------الحكام القاء------- امرها اي حكومتها وخصومتها الي القضاة لت-----------------------------------------اخذوا من طريق الح--كم قطعة من اموال غيركم اعني خصومكمبما يوجب اثما كشهادة الزور واليمين الفاجرة او تاخذوها متلبسين بالاثم في------------------ حال كونكم تعلمون انكم علي باطل وا---------تيان الباطل مع العلم بانه باطل ادعي الي التوبيخ من اتيانه علي جهالة به	218	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0380	false	-6945192618396767172	152	256	827	1380	1630	300	الذي يتصدي للفصل بين الناس في خصوماتهم وقضاياهم والفريق القطعة المعزولة من جملة الشء ومنه قيل للقطعة من الغنم تشذ عن معظمها فريق والاثم الفعل الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب وجمعه اثام والمعني لا ياخذ بعضكم اموال بعض ايها المسلمون ولا يستولي عليها بغير حق ولا تدلوا بها الحكام اي ولا تلقوا امرها والتحاكم فيه------ا الي القضاة لا من اجل الوصول الي الحق وانما من اجل ان تاخذوا عن طريق التحاكم قطعة من اموال غيركم----------------------------------------------------------------- متلبسين بالاثم الذي يءدي الي عقابكم حال كونكم تعلمون انكم علي باطل ولا شك ان اتيان الباطل مع العلم بانه باطل ادعي الي التوبيخ من اتيانه علي جهالة به	380	3990998667036342531	298	445.0	240	624	47.75640869140625	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0218	true	-2658800625381662945	103	147	579	829	1674	300	ولا تدلوا باموالكم اي بعضها-الي الحكام---------------------- لتتوصلوا باحكامكم الجاءرة الي اكل فريق من اموال الناس بغير حق ولا غرابة في ان يعني القران الكريم في سياسته الرشيدة بالتحذير من جريمة الرشوة فانها المعول الذي يهدم صرح العدل من اساسه وبها تفقد مجالس القضاء حرمتها	218	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0381	false	-929388386651547782	28	74	164	417	1605	300	ولا تلقوا ب-----------بعضها الي --حكام السوء علي سبيل الرشوة لتتوصلوا باحكامهم الجاءرة الي اكل فريق من اموال الناس بغير حق ولا غرابة في ان يعني القران------- في سياسته الرشيدة بالتحذير من جريمة الرشوة فانها المعول الذي يهدم صرح العدل من اساسه وبها تفقد مجالس القضاء حرمتها	381	3990998667036342531	227	410.5	186	273	83.15018463134766	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0219	true	-7765662117984301911	58	210	299	1084	1584	300	فقال تعالي يسالونك عن الاهلة الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلة جمع هل--ال وهو الكوكب الذي يطلع في اواءل كل شهر ويسمي هلالا -ثلاث ليال او -سبع ليال حيث يغلب ضوءه علي ظلام الليل ثم يسمي-------- قمرا الي ان يعود من الشهر الثاني ودلت الجملة علي ان طاءفة من الناس سالوا عن حال من احوال الاهلة وورد في بعض الروايات ان الساءلين هم اليهود وانهم سالوا عن الحكمة من خلقها وهذا ما يطابقه الجواب عن سءالهم حيث وقع ببيان الحكمة فقال تعالي قل هي مواقيت للناس وا-------------------------------------------------------------------------لحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواقيت جمع ميقا------------ت وهو وقت يقدر لعمل من الاعمال فالاهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معالم يوقت------ بها الناس صومهم وزكاتهم وحجهم وعدد نساءهم ومدد حملهن ومدة الرضاع وغير ذلك من اجالهم في تصرفاتهم المالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الحج بالذكر مع ان الاهلة مواقيت لعبادات اخري كالصوم والزكاة --ايماء الي ان الحج مقصور ع----------لي الميقات الذي عينه الله تعالي له وانه لا يجوز نقله الي شهر اخر كما كانت العرب تفعل اذ كانوا ينقلون ما شاءوا من	219	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0382	false	-2449652262337082414	72	300	368	1540	1540	300	فقال تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر 2189 ورد في سبب نزول هذه الاية روايات منها ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابي العالية قال بلغنا ان بعض الناس قالوا يا رسول الله لم خلقت الاهلة فنزلت والاهلة جمع الهلال وهو الكوكب الذي يبزغ في او--ل كل شهر ويسمي هلالا لثلاث ليال او لسبع ليلا من ظهوره-------------------- ثم يسمي بعد ذلك قمرا الي ان يعود من الشهر الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم وهو مشتق من استهل الصبي اذا بكي وصاح حين يولد ومنه اهل القوم بالحج اذا رفعوا اصواتهم بالتلبية وسمي بذلك لانه حين يري يهل الناس بذكره او بالتكبير ولهذا يقال اهل الهلال واستهل والمواقيت جمع ميقات بمعني الوقت وهو ما- يقدر لعمل من الاعمال وقيل الميقات منتهي الوقت والمعني يسالك بعض الناس عن الحكمة من خلق الاهلة قل لهم يا محمد ان الله تعالي قد خلقها لتكون معالم يوقت ويحدد بها الناس صومهم وزكاتهم وحجهم وعدة نساءهم ومدد حملهن ومدة الرضاع وغير ذلك مما يتعلق بامور معاشهم قال تعالي هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون وخص الحج بالذكر مع ان الاهلة مواقيت لعبادات اخري كالصوم والزكاة للتنبيه علي ان الحج مقصور وقت اداءه علي الزمن ا--لذي عينه الله تعالي ---وانه لا يجوز نقله الي وقت اخر كما كانت العرب تفعل اذ كانوا ينقلون ما شاءوا من-	382	3990998667036342531	466	599.5	368	1423	32.74771499633789	76	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0219	true	-7765662117984301911	210	284	1084	1500	1584	300	الاشهر الحرم الاربعة التي من جملتها ذو الحجة-الي شهر اخر غير حرام وهو النسء المشار اليه بقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر التوبة وخص الشارع المواقيت بالاهلة واشهرها دون الشمس واشهرها لان الاشهر الهلالية تعرف برءية الهلال ومحاقه وذلك ما لا يخفي علي احد من الخاصة و--العامة اينما كانوا بخلاف الاشهر الشمسية فان معرفتها تنبني علي النظر في حركات الفلك وهي لا تتيسر الا للعارفين بدقاءق علم الهيءة وورد--------------------- في سبب نزول---- الاية	219	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0383	false	-2043346225808226387	0	80	0	437	1564	300	الاشهر الحرم الاربعة التي من جملتها ذو الحجة الي شهر اخر غير حرام وهو النسء المشار اليه بقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------- وخص الشارع المواقيت بالاهلة واشهرها دون الشمس واشهرها لان الاشهر الهلالية تعرف برءية الهلال ومحاقه وذلك ما لا يخفي علي احد من الخاصة او العامة اينما كانوا بخلاف الاشهر الشمسية فان معرفتها تنبني علي النظر في حركات الفلك وهي لا تتيسر الا للعارفين بدقاءق علم الفلك هذا ومن الروايات التي وردت في سبب نزول هذه الاية	383	3990998667036342531	399	762.5	327	444	89.8648681640625	68	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0221	true	-3765842780193344519	17	55	76	313	1690	300	واتقوا الله لعلكم تفلحون هذا امر بالتقوي التي تتضمن القيام بجميع الواجبات واجتناب البدع والمنكرات فالمعني افعلوا ما امركم الله به واجتنبوا ما نهاكم عنه لتكونوا من المفلحين وهم الفاءزون بالحياة المطمءنة في الدنيا والنعيم الخالد في الاخرة	221	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0385	false	-7379373540480645773	233	270	1207	1435	1592	300	واتقوا الله لعلكم تفلحون---- امر بالتقوي التي تتضمن القيام بجميع الواجبات واجتناب البدع والمنكرات ا-----ي افعلوا ما امركم الله به واجتنبوا ما نهاكم عنه لتكونوا من المفلحين وهم الفاءزون بالحياة المطمءنة في الدنيا والنعيم الخالد في الاخرة	385	3990998667036342531	227	439.5	190	237	95.78059387207031	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0221	true	-3765842780193344519	138	218	768	1230	1690	300	مجاوزة الحد فيما امر الله به او نهي عنه والمعني وقاتلوا لاعلاء كلمة الله من يناصبكم القتال من المخالفين ولا تتجاوزوا في قتالهم الي من ليس شانهم قتالكم كنساءهم وصبيانهم ورهبانهم وشيوخهم الطاعنين في السن الي حد الهرم ويلحق بهءلاء المريض والمقعد والاعمي والمجنون وقد وردت ب--النهي عن قتل هءلاء الاحاديث النبوية ووصايا الخلفاء الراشدين لقواد جيوشهم فهءلاء يتجنب قتله-م الا من قامت الشواهد علي ان له اثرا من راي او عمل في الحرب يءازر به المحاربين لينتصروا علي المجاهدين	221	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0387	false	2063033767855553856	170	251	926	1381	1620	300	مجاوزة الحد فيما امر الله به او نهي عنه اي ------قاتلوا في سبيل ا----لله من يناصبكم القتال من المخالفين ولا تتجاوزوا في قتالهم الي من ليس شانهم قتالكم كنساءهم وصبيانهم ورهبانهم وشيوخهم الطاعنين في السن الي حد الهرم ويلحق بهءلاء المريض والمقعد والاعمي والمجنون وقد وردت في النهي عن قتل هءلاء الاحاديث النبوية ووصايا الخلفاء الراشدين لقواد جيوشهم فهءلاء يتجنب قتالهم الا من قامت الشواهد علي ان له اثرا من راي او عمل في الحرب يءازر به المحاربين لينتصروا علي المجاهدين	387	3990998667036342531	437	851.0	360	465	93.9784927368164	73	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0221	true	-3765842780193344519	113	152	629	841	1690	300	كلمته حتي يكون اهل دينه الحق اعزاء لا يسومهم اعداءه ضيما واحرارا في الدعوة اليه واقامة شراءعه العادلة في ظل سلطان مهيب ولا تعتدوا الاعتداء مجاوزة الحد فيما امر الله به او نهي عنه والمعني وقاتلوا-------------- لاعلاء كلمة الله	221	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0387	false	2063033767855553856	0	29	0	160	1620	300	كلمته حتي يكون اهل دينه الحق اعزاء لا يسومهم اعداءه ضيما واحرارا في الدعوة اليه واقامة شراءعه العادلة في ظل سلطان مهيب اي ------------------------------------------------------------------قاتلوا ايها المءمنون لاعلاء كلمة الله	387	3990998667036342531	143	261.5	117	226	63.27433776855469	25	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0221	true	-3765842780193344519	218	300	1230	1690	1690	300	ان الله لا يحب المعتدين هذا كالتعليل ل------------لنهي عن مجاوزة ما حده الله ------في قتال المخالفين ومحبة الله لعباده صفة من صفاته تعالي من اثرها الرعاية والانعام واذا نفي الله------ محبته لطاءفة--------- فهو كناية عن بغضه لهم واستحقاقهم لعقو------بته واقتلوهم حيث ثقفتموهم الضمير في قوله واقتلوهم عاءد الي قوله الذين يقاتلونكم----------------- و ثقفتموهم ادركتموهم وظفرتم بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني وا----------------------قتلوا------ الذين -ينا صبونكم القتال في اي مكان لقيتموهم فيه من حل او حرم------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم -------------------حيث ظرف مكان والمكان الذي اخرجوهم منه-	221	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0388	false	8555594755381103288	14	159	80	879	1650	300	ان الله لا يحب المعتدين---- كالتعليل لما قبله في النهي عن مجاوزة ما حده الله تعالي في قتال المخالفين ومحبة الله لعباده صفة من صفاته تعالي من اثرها الرعاية والانعام واذا نفي الله تعالي محبته لطاءفة من الناس فهو كناية عن بغضه لهم واستحقاقهم لعقوبته وقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم الضمير المنصوب فيه يعود ع-----لي قوله الذين يقاتلونكم في الاية السابقة و ثقفتموهم ادركتموهم وظفرتم بهم يقال ثقف الشء اذا ظفر به ووجده علي جهة الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف اذا كان سريع الاخذ لاقرانه قال الشاعر فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود ويقال ايضا رجل ثقف اذا كان محكما لما يتناوله من الامور والمعني عليكم ايها المسلمون ان تقتلوا هءلاء الذين اذنا ---لكم -بقتالهم حيث وجدتموهم وظفرتم بهم فانهم قد بادءوكم بالعدوان وتمنوا لكم كل شر وسوء وقوله واخرجوهم من حيث اخرجوكم معطوف علي ما قبله وحيث ظرف مكان والمكان الذي اخرجوهم منه	388	3990998667036342531	390	560.0	320	812	48.02955627441406	54	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0222	true	-1252384259508605820	0	67	0	365	1658	300	مكة فان المشركين من قريش--- اشتدوا في اذية المسلمين حتي الجءوهم الي الخروج منها بالهجرة الي-------------------- الحبشة اولا ثم الي المدين--------ة ثانيا والمعني ا-----------------------------------------------خرجوهم من --مك-ة التي اخرجوكم منها والفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اشد من ال----------------------------------------------قتل الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابتلاء والامتحان والعذاب والصرف عن الشء و-كثر استعمالها في التضليل والصد عن الدين ثم علي الكفر وهي في هذه الجملة ظاهرة في معني ما عرف به المشركون من ---------------------الصد عن الدين و--ايذاء من	222	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0388	false	8555594755381103288	160	296	882	1633	1650	300	مكة فان المشركين من قريش قد انزلوا -------بالمسلمين الاولين من صنوف الاذي ما جعلهم يتركون مكة ويهاجرون الي بلاد الحبشة اولا ثم الي المدينة المنورة ثانيا اي اقتلوا هءلاء الذين قاتلوكم في اي مكان لقيتموهم فيه واخرجوهم من المكان الذي اخرجوكم منه وهو مكة وفي هذا تهديد للمشركين واغراء للمسلمين بهم ووعد بفتح مكة وقد انجز الله تعالي وعده ففتح المسلمون مكة في السنة الثامنة من الهجرة وقوله تعالي والفتنة اشد من القتل دفع لما قد يقع من بعض المسلمين من استعظام قتل المشركين في مكة والفتنة في الاصل مصدر فتن الصاءغ الذهب والفضة اذا اذابهما بالنار ليستخرج الزاءف منهم ثم استعملت في الابتلاء والامتحان --------والصرف عن الشء واكثر استعمالها في التضليل والصد عن الدين ثم علي الكفر ويبدو ان المراد منها هنا ما كان يفعل----ه المشركون مع المسلمين من التعذيب والصد عن الدين والاخراج من	388	3990998667036342531	249	338.5	200	770	32.33766174316406	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0222	true	-1252384259508605820	84	170	465	958	1658	300	عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم اذن الله---------------------------------------------------------------- للمءمنين في قتل الذين يناجزونهم القتال دفعا لشرهم اينما وجدوا --وجاءت هذه الجملة لاستءناء المسجد الحرام من المواطن التي يجدونهم فيها-------------------------------------------- مراعاة لحرمته ما------------- لم يفاتحوا المءمنين فيه بالقتال فان--------- فاتحوهم بالقتال فيه كان دفع شرهم بالقتل ارجح من الكف عنهم وذلك ما يدل عليه في صراحة-------------------------------- قوله ت------------------------------------------------عالي فان قاتلوكم فاقتلوهم والمعني ---------------------------------------------------------------------------------------فان بدءوكم بالقتال عند المسجد الحرام فلا حرج عليكم في قتلهم عنده فان المنتهك لحرمة المسجد------- انما هو البادء بالقتال فيه لا -	222	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0389	false	7231604304412807713	144	272	776	1495	1655	300	عن- المسجد الحرام اشد من قتلكم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوكم فلا تبالوا بقتالهم والي هنا تكون الاية الكريمة قد اذنت للمءمنين في قتل الذين يناجزونهم القتال دفعا لشرهم اينما وجدوا ثم ساقت الاية جملة اخري نهت-------------------------------------- فيها المءمنين عن قتال المشركين عند المسجد الحرام مراعاة لحرمته ما دام المشركون لم يفاتحو------------هم بالقتال عنده اما اذا فاتحوهم بالقتال فيه فقد اصب----------------ح من حق المءمنين ان يدافعوا عن انفسهم وان يقاتلوا اعداءهم وهذه الجملة هي قوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم اي لا تقاتلوا ايها المءمنون اعداءكم عند المسجد الحرام احتراما له حتي يبدا المشركون قتالكم عنده فان بدءوكم بالقتال فيه --------------فلا حرج عليكم في قتلهم عنده لان المنتهك لحرمة المسجد الحرام انما هو البادء بالقتال فيه وهم	389	3990998667036342531	293	339.5	234	800	36.625	39	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0222	true	-1252384259508605820	172	280	969	1530	1658	300	كذلك جزاء الكافرين ----------------اسم الاشارة ذلك عاءد الي قتل المقاتلين اينما وجدوا والجزاء ما يقع في مقابلة --احسان او --اساءة فيطلق علي ما يثاب به المحسن وعلي ما يعاقب به المسء وهو معني الجزاء هنا وفي---------- هذا تنبيه علي ان قتل المقاتلين غير خاص بمن فاتحوا----------------- المءمنين بالقتال من كفار قريش بل هو جزاء لكل من يفعل فعلهم من المخالفين فان انتهوا فان الله غفور رحيم م---ساق حديث هذه ال-اية الكافرون ال---مقاتلون للمسلمين فيكون معني هذه الجملة المتفرعة عن حديثهم فان انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا عن الشرك وم---قاتلتكم فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم فان الله غفور رحيم وكل من تاب من كفر او معصية فشان الله معه ان يغفر له ويرحمه	222	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0390	false	282200945816217341	164	286	878	1518	1584	300	كذلك جزاء الكافرين تذييل لما قبله واسم الاشارة ذلك يعود الي قتل المقاتلين اينما وجدوا والجزاء ما يقع في مقابلة الاحسان او الاساءة فيطلق علي ما يثاب به المحسن وعلي ما يعاقب به المسء والمراد به في الاية العقاب اي مثل هذا الجزاء العادل من القتل والردع يجازي الله الكافرين الذين قاتلوا المءمنين واخرجو-----------------------------------------ه-------------------------------------------م من ديارهم ثم فتح القران للكافرين الذين قاتلوا المسلمين التوبة فقال فان انتهوا فان الله غفور رحيم الانتهاء اصله مطاوع نهي يقال نهاه فانتهي ثم توسع فيه فاطلق علي الكف عن الشء لان النهي هو طلب ترك الشء اي فان انتهوا عن الكفر وعن مقاتلتكم فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم فان الله غفور رحيم وكل من تاب من كفر او معصية فشان الله معه ان يغفر له ويرحمه	390	3990998667036342531	341	532.5	270	724	47.099449157714844	53	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0223	true	4129747497942326263	55	140	314	769	1661	300	-الدين في اللغة العادة والطاعة ثم استعمل فيما يتعبد به الل---------------------------ه صحيحا كان ام باطلا والدي-----------ن الصحيح --ما شرع ا-لله لعباده علي لسان الانبياء--------------------- ليتوصلوا به الي الصلاح في الحال والفلاح في المال و--معني كون الدين لله ان--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الدين الظاهر--------- هو --دين الله------------------------------------------------------ وقد تم هذا ب----قتال--------- المسلمين -للمشركين فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلتحق النبي صلي الله عليه وسلم بالرفيق الاعلي حتي كان الدين الظاهر في جزيرة العرب ما كان طاعة وعبادة لء--------------------------------------------------------ه فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين -العدوان في اصل اللغة الاعتداء والظلم الذي	223	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0391	false	534438208040719161	134	300	741	1626	1626	300	والدين في اللغة العادة والطاعة ثم استعمل فيما يتعبد به الله تعالي سواء اكان ما تعبد به صحيحا---- ام باطلا والمراد هنا الدين الصحيح الذي شرعه الله لعباده علي لسان نبيهم محمد صلي الله عليه وسلم ليتوصلوا به الي الصلاح في الحال والفلاح في المال والمعني قاتلوا اولءك المشركين حتي تزيلوا الشرك وحتي تكسروا شوكتهم ولا يستطيعوا ان يفتنوا طاءفة من اهل الدين الحق وحتي يكون الدين الظاهر في الارض هو الدين الذي شرعه الله تعالي علي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وقد تحقق ذلك بالقتال الذي دار المسلمين والمشركين في اكثر من عشرين غزوة قادها النبي صلي الله عليه وسلم وفي اكثر من اربعين سرية بعث فيها اصحابه وكانت ثمار هذه المعارك ان انتصر الحق وزهق الباطل وقبل ان يلتحق النبي صلي الله عليه وسلم بالرفيق الاعل----ي كان الدين الظاهر في جزية- العرب هو دين الاسلام الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم ثم ختم سبحانه الاية بقوله فان انتهوا فلا عدوان الا علي الظالمين والعدوان في اصل اللغة الاعتداء والظلم الذي-	391	3990998667036342531	385	568.5	311	895	43.01675796508789	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0461	true	8894595313561032700	127	165	703	887	1614	300	ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه عليه السلام حديث اخر ينسخه ف--الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	461	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1202	false	8519144728637338085	17	54	82	256	1529	300	ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه------------ حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	1202	3990998667036342531	171	325.0	135	186	91.93548583984375	35	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0465	true	3488325844654070327	13	46	64	224	1558	300	وقال------- ابن القيم من الحنابلة ان---------------------- الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه فان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه	465	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1202	false	8519144728637338085	6	45	26	214	1529	300	وقال الامام ابن القيم والذي ندين الله به ولا يسعنا غيره ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ا-ن الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه	1202	3990998667036342531	145	269.0	114	189	76.71957397460938	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0589	true	-3703648067878641876	160	279	838	1445	1563	300	اهل العلم فاخبروني بان علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام و---علي امراة هذا الرجم وهذا شاهد بان الرجم معروف عند العلماء في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وشاهده ايضا قول النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------م واغد يا ----------------------انيس علي امراته--- فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها قال سفيان الثوري الا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان طا-ل بالناس الزمن ان يقول قاءل والله ما نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فضيلة ---انزلها الله والرجم في كتاب الله حق علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او قام الحبل او الاعتراف والرجم كما في صحيح البخاري موجود في التوراة ومنه قضي النبي صلي الله عليه وسلم	589	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3718	false	1390464675608109926	62	233	303	1169	1528	300	اهل العلم فاخبروني -ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذ--------------------ا الرجم فقال رسول ال----------------له صلي الله عليه وس-----------------------------------------لم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس وهو رجل من قبيلة اسلم الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فرجمها ففي هذا دلالة علي تغريب الزاني مع جلده ماءة اذا كان بكرا لم يتزوج فاما اذا كان محصنا فانه يرجم وثبت في الصحيحين من حديث مالك مطولا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فخطب الناس فقال ايها الناس ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان فيما انزل عليه اية الرجم فقراناها ووعيناها ورجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشي ان يطول بالناس زمان ف---يقول قاءل ل------ا نجد اية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد انزلها الله فالرجم في كتاب الله حق علي من زني--------- من الرجال والنساء اذا قامت البينة او---- الحبل او الاعت--------------------------------------------راف و-قد رجم النبي صلي الله عليه وسلم	3718	3990998667036342531	404	676.0	319	1011	39.96043395996094	65	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0597	true	-1470242643084361301	158	203	831	1049	1536	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب هود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد عليهم صالح في رفق ولطف فقال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير هود AUTO اية نبوته دعا صالح عليه السلام -قومه	597	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2675	false	3948321105715398023	6	104	31	529	1525	300	واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ومريب اسم فاعل من اراب تقول اربت فلانا فانا اريبه اذا فعلت به فعلا يوجب لديه الريبة اي القلق والاضطراب اي لن نترك عبادة الاصنام التي كان يعبدها اباءنا واننا لفي شك كبير وريب عظيم من صحة ما تدعونا اليه فانظر كيف قابل هءلاء السفهاء الدعوة الي الحق بالتصميم علي الباطل ولكن صالحا عليه السلام لم يياس بل يرد عليهم باسلوب حكيم فيقول قال ي-قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير اي قال ص----------------الح عليه السلام لقومه	2675	3990998667036342531	172	291.0	136	515	33.3980598449707	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0598	true	-7025542054935226960	70	103	347	522	1625	300	قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	598	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3917	false	1044301029739213965	107	140	577	752	1648	300	قوله تعالي قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون	3917	3990998667036342531	175	350.0	142	175	100.0	33	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0623	true	5225890204841539050	165	300	959	1694	1694	300	بما في كتبهم من ذكره بصفته وعلاماته وم----نهم من لا ينكر ان يكون قد ذكر في الكتابين رسول بهذه النعوت والعلامات ولكنه يكابر في ان المراد منه المصطفيصلوات الله عليه ويقول المقصود منه نبي اخر وفي مثل هءلاء نزل قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون البقرة وقد تصدي لجمع هذه البشاءر من كتابي التوراة والانجيل طاءفة من اهل البحث والعلم------------------ وبينوا وجه انطباقها علي حال النبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا تاخذ الناظر شبهة ف------------ي انه الرسول الذي بشرت الانبياء بمبعثه وعموم رسالته ومن هذه البشاءر الباقية في التوراة والانجيل الي هذا العهد ما جاء في سفر التثنية من التوراة اقيم لهم نبيا من وسط اخو-تهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به والنبي المماثل لموسي عليه السلام في الرسالة العظيمة--	623	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0266	false	8906011510852928510	69	171	384	922	1643	300	بما في كتبهم من ذكره بصفته وعلاماته وكان منهم من لا ينكر ان يكون قد ذكر في الكتابين--------------------------- ولكنه يكابر---------------------------------------- ويقول المقصود---- نبي لم يات بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصدي لجمع هذه البشاءر من كتابي التوراة والانجيل طاءفة من اهل البحث والعلم في القديم والحديث وبينوا وجه انطباقها علي حال النبي صلي الله عليه وسلم بحيث لا تاخذ الناظر الطالب للحق ريبة في انه الرسول الذي بشرت الانبياء بمبعثه وعموم رسالته ومن هذه البشاءر------------------------------------------ ما جاء في سفر التثنية من التوراة اقيم لهم----- من وسط اخواتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به والنبي المماثل لموسي عليه السلام في الرسالة والشريعة	266	3990998667036342531	477	843.0	385	772	61.78756332397461	87	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0624	true	4166566866270556543	0	47	0	257	1593	300	والشريعة المستانفة هو سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واخوة بني اسراءيل هم العرب لانهم- يجتمعان في ابراهيم عليه السلام ولو كان النبي الموعود من بني اسراءيل لقال من انفسهم وقوله واجعل كلامي في فمه يوافق حال النبي صلي الله عليه وسلم من الامية وعدم تعاطي الكتابة	624	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0266	false	8906011510852928510	170	207	913	1119	1643	300	والشريعة المستانفة هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم واخوة بني اسراءيل هم العرب لانهما يجتمعان في ابراهيم عليه السلا----------------------------------------------------م وقوله واجعل كلامي في فمه يوافق حال النبي صلي الله عليه وسلم من الامية وعدم تعاطي الكتابة	266	3990998667036342531	200	384.0	163	258	77.51937866210938	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0630	true	-2486054887232504137	182	235	957	1216	1552	300	وغيره من كبار المحدثين وهي انه------- هبط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما كان الا ان اخذوا في الاسر ثم عفا عنهم وقد اشار القران الكريم الي هذه القصة بقو-----------------------له تعالي	630	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms4721	false	7888360002722168796	0	50	0	254	1596	300	وغيره عن انس قال لما كان يوم الحديبية هبط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ثمانون رجلا من اهل مكة في السلاح من قبل جبل التنعيم يريدون غرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا عليهم ف---اخذوا ف-----------عفا عنهم فنزلت--------------------- هذه الاية فالاية الكريمة تذكير من الله تعالي	4721	3990998667036342531	183	292.0	144	289	63.321800231933594	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0695	true	-8630150304299046915	37	100	198	504	1568	300	تعالي فيما قصه عنهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	695	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	11	71	57	349	1584	300	تعالي-------------- وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	292	575.0	232	306	95.42483520507812	60	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0697	true	-1213322709138171871	59	122	326	651	1607	300	الست تزعم انك -----------------------تءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق -قال------------------------- بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ الله عليكم من الميثاق وكتمتم----- ما امرتم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم قالوا فان--ا ناخذ مما في ايدينا فانا علي ------الهدي والحق---------------- فانزل الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قل ---يااهل الكتاب لستم علي شء------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم	697	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1608	false	5843122286190640264	146	253	742	1296	1539	300	الست تزعم انك علي ملة ابراهيم ودينه وتءمن بما عندنا من التوراة وتشهد انها من الله حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم بلي ولكنكم احدثتم وجحدتم ما فيها مما اخذ----- عليكم من الميثاق وكتمتم منها ما امركم ان تبينوه للناس فبرءت من احداثكم قالوا فان لم تاخذ بما في ايدينا فانا علي الحق والهدي ولا نءمن بك ولا نتبعك فانزل الله قل ياهل الكتاب لستم علي شء الاية والمعني قل يا محمد لهءلاء اليهود والنصاري الذين امتدت ايديهم الي كتبهم بالتغيير والتبديل قل لهم ياهل الكتاب لستم علي شء يعتد به من الدين او العلم او المروءة حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم	1608	3990998667036342531	305	479.5	243	559	54.56171798706055	50	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0717	true	-4374614721980489334	196	257	1041	1338	1582	300	قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	717	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms2523	false	-2297064990653267315	10	71	52	349	1584	300	قوله تعالي وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف او ترقي في السماء ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا	2523	3990998667036342531	297	594.0	236	297	100.0	61	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0717	true	-4374614721980489334	128	191	679	1017	1582	300	الاسراء وقوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 50 وليس في هاتين الايتين ما يثير اشكالا فان كفار قريش كانوا يقترحون علي النبي صلي الله عليه وسلم ايات يصفونها وانما يقترحونها علي وجه التعنت مثل الايات	717	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3531	false	869898881826508447	233	286	1289	1548	1617	300	الاية ك--قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه قل انما الايات عند الله وانما انا نذير مبين اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون وفي الصحيح عن رسول الله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ا--------نه قال ما ---من نبي الا وقد اوت--ي م-ن الايات	3531	3990998667036342531	216	370.0	171	338	63.90532684326172	37	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1095	true	-7137815113589636390	57	97	282	493	1591	300	سليمان عليه السلام ان لا يعلوا عليه وياتوه مسلمين قال الله تعا---------لي قالت ياايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك- اذا	1095	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3915	false	-5332704254670966711	158	280	823	1470	1568	300	سليمان عليه ال------------سلام جمعت و--جوه قومها وقالت لهم كما حكي القران عنها ي-ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قال القرطبي وفي هذه الاية دليل علي صحة المشاورة وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وشاورهم في الامر وقد مدح الله الفضلاء بقوله وامرهم شوري بينهم والمشاورة من الامر القديم وخاصة في الحرب فهذه بلقيس امراة جاهلية كانت تعبد الشمس من دون الله قالت يايها الملا افتوني في امري لتختبر عزمهم علي مقاومة عدوهم وربما كان في استبدادها برايها وهن في طاعتها وكان في مشاورتهم واخذ رايهم عون علي ما تريده من شوكتهم وشدة مدافعتهم الا تري الي قولهم في جوابهم نحن اولو قوة واولو باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين 9--- ان الهداية اذا	3915	3990998667036342531	160	238.5	125	665	24.060150146484375	26	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1599	true	2416592892669302985	232	300	1259	1558	1558	300	رجلا مر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل من اشراف الناس هذا والله حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل فق----ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا------ حري ان خطب-	1599	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3332	false	3751432401347144707	54	120	303	594	1485	300	رجل---- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لرجل عنده جالس ما رايك في هذا فقال رجل من اشر-ف الناس هذا والله حري ان خطب ان يزوج وان شفع ان يشفع فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم مر رجل اخر فقا--------ل --له صلي الله عليه وسلم ما رايك في هذا فقال يا رسول الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا والله حري ان خطب	3332	3990998667036342531	272	495.0	209	311	87.45980834960938	56	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2684	true	1244750185630022064	94	133	504	706	1598	300	صلي الله عليه وسلم قال ان--------------------------------------------- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	2684	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0256	false	2998002573007526688	78	121	447	680	1634	300	صلي الله عليه وسلم حين صور الرسالات السماوية في جملتها احسن تصوير فقال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه و-جمله الا موضع لبن---------ة فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة---- فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	256	3990998667036342531	183	331.5	147	247	74.08906555175781	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2684	true	1244750185630022064	94	243	504	1296	1598	300	صلي الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا فاحسنه واجمله -الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له-- ويقولون------------------ هلا وضعت هذه اللبنة قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين وفي رواية مسلم عن جابر رضي الله عنه فانا موضع اللبنة جءت فختمت الانبياء و---روي الامام احمد بسنده الي----------------------------------------------------- ابي الطفيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نبوة بعدي الا المبشرات قيل وما المبشرات يا رسول الله قال الرءيا الحسنة او قالالرءيا الصالحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غي---------------------------------------------------ر هذا من الاحاديث و------------------------------------------------------اثار الصحابة الصريحة في ان النبوة انتهت بنبوته عليه الصلاة والسلام وعلي هذا انعقد اجماع المسلمين واصبح بمنزلة المعلوم من الدين بالضرورة قال الامام ابن كثير عند تفسير وخاتم النبيين الاحزاب وقد اخبر الله تعالي في كتابه و-----رسوله في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا ان كل من ادعي هذا المقام بعده فهو كذاب افاك دج----ال مضل	2684	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms4152	false	-7567087535395516681	34	195	180	1012	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال--- مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا فاتمها واكملها الا موضع لبن---------ة فجعل الناس يدخولنها ويتعجبون منها ويقولون ما اجمل هذه الدار هلا وضعت هذه اللبنة قال صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------انا موضع اللبنة جءت فختمت الانبياء وقد ذكر الامام ابن كثير عددا من الاحاديث في هذا المعني منها ما رواه الامام مسلم عن ابي هريرة- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل فضلت علي الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغناءم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ثم قال رحمه الله بعد ان ذكر هذا الح-----ديث وغيره والاحاديث في هذا كثيرة فمن رحمة الله تعالي بالعباد ارسال محمد صلي الل-------------------------ه عليه وسلم اليهم ث----------------------------------------------------م من تشريفه له ختم الانبياء والمرسلين به واكمال الحنيف له --------------وقد اخبر تع-----الي في كتابه واخبر رسوله في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا ان كل من ادعي هذا المقام بعده فهو كذاب افاك دجال ضال مضل	4152	3990998667036342531	390	446.0	307	1089	35.81267166137695	63	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2700	true	-6013501705094461994	71	143	356	727	1550	300	وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبوة الي غير هذا من الاحاديث الصريحة الصحيحة المختلفة الاسانيد وبعد هذه الاحاديث اجماع الامة علي ان من ادعي النبوة بعد رسول الله فهو من الضالين المضلين قال الامام ابن-------------------------------------------- كثير في تفسير قد اخبر الله تعالي في كتابه ورسوله--- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا ان كل من ادعي هذا المقام بعده فهو كذاب افاك دجال ضال مضل	2700	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms4152	false	-7567087535395516681	122	195	643	1012	1599	300	وارسلت الي الخلق كافة وختم بي النبيون ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله بعد ان ذكر هذا الحديث وغيره والاحاديث في هذا كثيرة فمن رحمة ا-------لله تعالي بالعباد ارسال محمد صلي الله عليه وسلم اليهم ثم من تشريفه له ختم الانبياء والمرسلين به واكمال الحنيف له وقد اخبر تعالي في كتابه واخبر رسوله في السنة المتواترة عنه انه لا نبي بعده ليعلموا ان كل من ادعي هذا المقام بعده فهو كذاب افاك دجال ضال مضل	4152	3990998667036342531	179	292.0	141	519	34.489402770996094	34	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2734	true	8207128671963217431	9	47	52	253	1623	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني دارا بناء فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية فجعل الناس يطوفون به ويتعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	2734	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0256	false	2998002573007526688	78	121	447	680	1634	300	صلي الله عليه وسلم حين صور الرسالات السماوية في جملتها احسن تصوير فقال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بني بيتا----- فاحسنه و-جمله الا موضع لبن---------ة فجعل الناس يطوفون به وي-عجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين	256	3990998667036342531	182	323.0	147	249	73.09236907958984	30	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3019	true	-136232942612893260	142	197	712	981	1500	300	ابي داود من حديث عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان اختها اسماء دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء---------- اذا بلغت المراة الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه و-------معني هذا ان المراة	3019	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms3752	false	-1351172242475622153	233	280	1197	1423	1525	300	ابو داود عن----- عاءشة ان اسماء بنت ابي بكر-------------------- دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها و-----------------------------قال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم------حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه وقال بعض علماءنا ان المراة	3752	3990998667036342531	185	300.0	145	286	64.68531799316406	32	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3383	true	2337674687302609041	187	247	938	1240	1501	300	صلي الله عليه وسلم كما ورد في الصحيحين وكتاب الموطا صلي في المسجد ذات ليلة من رمضان فصلي بصلاته ناس ثم صلي ليلة القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	3383	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms5246	false	2280056630298902139	34	86	180	438	1583	300	صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة ف------------------------ي المسجد------------------ فصلي بصلاته ناس ثم صلي من-- القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا في الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم	5246	3990998667036342531	243	449.0	192	302	80.46357727050781	46	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4361	true	-4549663200755497706	150	189	843	1041	1654	300	تعالي وما يضل به الا الفاسقين البقرة الفاسقون جمع فا---------سق وهو في اصل اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت منه وشرعا الخروج عن طاعة الله فيشمل الخروج من حدود الايمان وهو الكفر ثم ما دون الكفر	4361	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0061	false	-2266485986928839606	260	300	1433	1632	1632	300	تعالي وما يضل به الا الفاسقين ال-------فاسقون جمع فاسق من الفسق وهو في اصل اللغة الخروج يقال فسقت الرطبة من قشرها اي خرجت منه وشرعا الخروج عن طاعة الله فيشمل الخروج من حدود الايمان وهو الكفر ثم ما دون الكفر-	61	3990998667036342531	190	363.0	153	207	91.78743743896484	36	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4361	true	-4549663200755497706	189	243	1041	1342	1654	300	من الكباءر والصغاءر ولكنه اختص في العرف من بعد بارتكاب الكبيرة ولم يسمع الفسق في كلام الجاهلية بمعني الخروج عن الطاعة فهو بهذا المعني من الالفاظ الاسلامية وقصر الاضلال بالمثل علي الفاسقين ايذان بان الفسق هو الذي اعدهم لان يضلوا به حيث ان كفرهم قد صرف انظارهم عن التدبر فيه حتي انكروه عنايته بالاشتقاق	4361	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0062	false	-1319143524664839323	0	53	0	294	1600	300	من الكباءر والصغاءر ولكنه اختص في العرف------- بارتكاب الكبيرة ولم يسمع الفسق في كلام الجاهلية بمعني الخروج عن الطاعة فهو بهذا المعني من الالفاظ الاسلامية وقصر الاضلال بالمثل علي الفاسقين ايذان بان الفسق هو الذي اعدهم لان يضلوا به حيث ان كفرهم قد صرف انظارهم عن التدبر فيه حتي انكروه وقالوا ماذا اراد	62	3990998667036342531	283	547.0	231	301	94.01993560791016	50	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4362	true	7464286345456817442	27	92	150	496	1596	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت البقرة و ----------------------------------------------------------------------------------------من في قوله تعالي من الصواعق للتعليل وانما كانت الصواعق داعية الي سدهم اذانهم باصابعهم من جهة انها قد تفضي بصوتها الهاءل الي الموت وجاء هذا صريحا--- في قوله تعالي حذر الموت يقال صعقته صاعقة اذا اهلكته بشده صوتها او با لاحراق والمعني يسدون اذانهم من اجل الصواعق حذرا من ان تقتلهم بروعة صوتها كما	4362	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0042	false	-2918078669805220519	60	134	350	733	1596	300	يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت الصواعق جمع صاعقة من الصعق وهو شدة الصوت الذي يصحبه غالبا قطعة من نار لا تاتي علي شء الا اهلكته ومن في قوله تعالي من الصواعق لل-عليل وانما كانت الصواعق داعية الي سدهم اذانهم باصابعهم من جهة انها قد تفضي بصوتها الهاءل الي الموت وجاء هذا مصرحا به في قوله تعالي حذر الموت---------------------------------------------------- والمعني يسدون اذانهم من اجل الصواعق خوفا من ان تقتلهم بشد-ة صوتها ومن	42	3990998667036342531	275	480.0	222	437	62.92906188964844	47	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4362	true	7464286345456817442	185	286	1026	1521	1596	300	للتاكيد تقول ---------زيد ذاهب فاذا قصدت تاكيد ذلك وافادة ان ذهابه واقع لا محالة قلت فاما زيد فذاهب والضمير في قوله انه يعود علي المثل او علي ضربه-------- من قوله ان يضرب مثلا البقرة والحق خلاف الباطل وهو الثابت الذي لا يسوغ انكاره ووجه كون المثل او ضربه حقا انه يوضح المبهم ويفصل المجمل فهو وسيلة الي تقرير الحقاءق وبيانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال انه الحق معرف ب ال ولم يقل انه حق للمبالغة في حقيقة -مثل ومن المعروف في علم البيان ان الخبر قد يءتي به معرفا ب ال للدلالة علي ان المخبر عنه بالغ في الوصف الذي اخبر به عنه مرتبة الكمال	4362	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0060	false	5483178934019142958	5	165	24	865	1577	300	التاكيد فلانك اذا قلت زيد ذاهب ثم-- قصدت تاكيد ذلك وافادة ان ذهابه واقع لا محالة قلت -اما زيد فذاهب والضمير في قوله انه يعود علي المثل او علي ضربه المفهوم من قوله ان يضرب مثلا------- والحق خلاف الباطن وهو الثابت الذي لا يسوغ انكاره ووجه كون المثل او ضربه حقا انه يوضح المبهم ويفصل المجمل فهو وسيلة الي تقرير الحقاءق وبيانها ووجه تفصيل الناس في هذه الاية الي قسمين انهم بالنسبة الي التشريع والتنزيل كذلك فهم مءمن او كافر والمقصود من ذكر المءمنين هنا الثناء عليهم بثبات ايمانهم وتيءيس الذين ارادوا تشكيكهم ببيان ان ايمانهم يحول بينهم وبين الشك وعبر في جانب المءمنين بيعلمون تعريضا بان الكافرين انما قالوا ما قالوا عنادا ومكابرة وانهم يعلمون ان ذلك تمثيل اصاب المحز وقال انه الحق معرفا بال ولم يقل انه حق للمبالغة في حقية المثل ومن المعروف في علم البيان ان الخبر قد يءتي به معرفا ب-ال للدلالة علي ان المخبر عنه بالغ في الوصف الذي اخبر به عنه مرتبة الكمال	60	3990998667036342531	469	875.5	374	852	55.04694747924805	89	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4363	true	-3050034821453540356	3	82	20	451	1647	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا البقرة ماذا ما الذي ----------------------والارادة في اصل اللغة نزوع النفس الي الفعل واذا اسندت الي الله تعالي دلت علي صفة له تتعلق بالممكنات فيترجح بهذا احد وجهي المقدور وقد كان جاءز الوقوع وعدم الوقوع وقوله مثلا واقع--- موقع التمييز لاسم الاشارة هذا كقولك لمن اجاب بجواب غير مقبول ماذا اردت بهذا الجواب- وكلام-------------------------------- هءلاء الكافرين هي لفظة استفهام عما اراد الله من الامثال ومعناه استحقار لهذه الامثال وانكار لان يكون الله------ قد ضربها للناس	4363	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0061	false	-2266485986928839606	15	96	74	517	1632	300	ماذا اراد الله بهذا مثلا اي--------- ما الذي اراده الله بهذا المثل والارادة في اصل اللغة نزوع النفس الي الفعل واذا اسندت الي الله------ دلت علي صفة له تتعلق بالممكنات فيترجح به-ا احد وجهي المقدور وقد كان جاءز الوقوع وعدم الوقوع وقوله مثلا واقع في موقع التمييز لاسم الاشارة هذا كقولك لمن اجاب بجواب غير مقبول ماذا اردت بهذا --جوابا والاستفهام الذي حكاه القران علي السنة هءلاء الكافرين المقصود به الانكار والتحقي----------------------------ر لهذه الامثال و------لان يكون الله تعالي قد ضربها للناس	61	3990998667036342531	353	609.0	285	495	71.3131332397461	59	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4366	true	-8538173204731143027	204	287	1132	1558	1621	300	ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة يقول القرب الدنو ولم يذكر القران نوع هذه الشجرة علي عادته من عدم التعرض لذكر ما لم يدع المقصود من سوق القصة الي بيانه والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الجن-ة وتعليق النهي بالقرب منها اذ قال ولا تقربا -لقصد---- المبالغة في النهي عن الاكل اذ في النهي عن القرب من الشء قطع لوسيلة التلبس به كما قال تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء فنهي عن القرب من الزني ليقطع الوسيلة الي ارتكابه وهي القرب منه	4366	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0075	false	-6190094443032102758	87	147	439	750	1504	300	ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ال------------قرب الدنو----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الشجرة وتعليق النهي بالقرب منها اذ قال ولا تقربا القصد منه المبالغة في النهي عن الاكل اذ في النهي عن القرب من الشء قطع لوسيلة التلبس به كما قال تعالي ولا تقربوا الزني-------- فنهي عن القرب من الزنا ليقطع الوسيلة الي ارتكابه وهي القرب منه	75	3990998667036342531	301	564.0	242	432	69.6759262084961	54	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4366	true	-8538173204731143027	204	264	1132	1435	1621	300	ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين البقرة يقول القرب الدنو ولم يذكر القران نوع هذه الشجرة علي عادته من عدم التعرض لذكر ما لم يدع المقصود من سوق القصة الي بيانه والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الجن-ة وتعليق النهي ---بالقرب منها اذ قال ولا تقربا لقصد---- المبالغة في النهي عن الاكل اذ- في النهي عن القرب من الشء	4366	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms1940	false	5935944040289926161	207	242	1131	1314	1605	300	ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ال------------قرب الدنو----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنهي عنه هو الاكل من ثمار الشجرة وتعليق النهي علي القرب منها ا----------------لقصد منه المبالغة في النهي عن الاكل اذي في النهي عن القرب من الشء	1940	3990998667036342531	171	295.0	138	312	54.80769348144531	28	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4369	true	1611791510861624230	126	181	660	947	1609	300	يوم الدين الفاتحة يقول المالك وصف من الملك بكسر الميم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء اي انه تعالي يتصرف في امور---- الدين ت--------------------صرف المالك فيما يملك كما قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله الانفطار وقرء------------- ملك يوم الدين من الملك بضم الميم ومعناه------------------------- المدبر لامور يوم الدين كما قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------الي لمن الملك اليوم	4369	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0006	false	533435051059600524	49	195	285	1025	1554	300	يوم الدين والم------------الك وصف من الملك بكسر الميم بمعني حيازة الشء مع القدرة علي التصرف فيه واليوم في العرف ما يكون من طلوع الشمس الي غروبها وليس هذا مرادا هنا وانما المراد مطلق الزمن وهو يوم القيامة والدين الجزاء والحساب يقال دنته بما صنع اي جازيته علي صنيعه ومنه قولهم كما تدين تدان اي كما تفعل تجازي وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت اي حاسب نفسه والمعني انه تعالي يتصرف في امور يوم الدين من حساب وثواب وعقاب تصرف المالك فيما يملك كما قال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وهناك قراءة اخري للاية وهي ملك يوم الدين من الملك بضم الميم وعليها يكون المعني انه تعالي هو المدبر لامور يوم الدين وان له علي ذلك اليوم هيمنة الملوك وسيطرتهم فكل شء في ذلك اليوم يجري بامره وكل تصرف فيه ينفذ باسمه كما قال تعالي لمن الملك اليوم	6	3990998667036342531	238	372.0	188	752	31.648935317993164	41	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4370	true	2034477347329307599	24	77	149	435	1738	300	هذا العهد-- ما جاء في سفر التثنية من التوراة اق-م لهم نبيا من وسط اخوتك-- مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به والنبي المماثل لموسي عليه السلام في الرسالة العظيمة والشريعة المستانفة هو سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واخوة بني اسراءيل هم العرب لانهما يجتمعان في ابراهيم عليه السلام	4370	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0266	false	8906011510852928510	139	190	752	1030	1643	300	هذه البشاءر ما جاء في سفر التثنية من التوراة اقيم لهم----- من وسط اخواتهم مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بكل ما اوصيه به والنبي المماثل لموسي عليه السلام في الرسال--------ة والشريعة المستانفة هو النبي محمد صلي الله عليه وسلم واخوة بني اسراءيل هم العرب لانهما يجتمعان في ابراهيم عليه السلام	266	3990998667036342531	262	481.5	211	291	90.03436279296875	45	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4371	true	-2730989071947409411	40	150	222	835	1614	300	لعلكم تتقون البقرة يقول ----------------------لعل حرف موضوع ليدل علي الترجي وهو توقع حصول الشء عندما يحصل سببه وتنتفي موانعه والشء المتوقع حصوله في الاية هي التقوي وسببه هي العبادة اذ بالعبادة يستعد الانسان لان يبلغ درجة التقوي وهي الفوز بالهدي والفلاح والترجي قد يكون من جهة المتكلم وهو الشاءع وقد تستعمل لعل في الكلام علي ان يكون الترجي مصروفا للمخاطب فيكون المترجي هو المخاطب لا المتكلم وعلي هذا الوجه يحمل الترجي في هذه الاية لاستحالة----- حصول الشء من عالم الغيب والشهادة لان توقع الانسان لحصول الشء هو ان يكون مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الوقوع و-----------المعني اعبدوا ربكم راجين ان تكونوا من المتقين وهم البالغون الغاية في الهدي والفلاح	4371	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0047	false	2677982344699601998	79	195	419	1066	1658	300	لعلكم تتقون تعليل للامر بالعبادة ولذلك فصلت و لعل حرف موضوع ليدل علي الترجي وهو توقع حصول الشء عندما يحصل سيبه وتنتفي موانعه والشء المتوقع حصوله في الاية هو التقوي وسببه--- العبادة اذ بالعبادة يستعد الانسان لان يبلغ درجة التقوي وهي الفوز بالهدي والفلاح والترجي قد يكون من جهة المتكلم وهو الشاءع وقد تستعمل لعل في الكلام علي ان يكون الترجي مصروفا للمخاطب فيكون المترجي هو المخاطب لا المتكلم وعلي هذا الوجه يحمل الترجي في هذه الاية لاستحالة توقع حصول الشء من عالم الغيب والشهادة لان توقع الانسان لحصول الشء هو ان يكون مترددا بين الوقوع وعدمه مع رجحان الوقوع وعليه فيكون المعني اعبدوا ربكم راجين ان تكونوا من المتقين الذين بلغوا- الغاية في الهدي والفلاح	47	3990998667036342531	586	1123.5	479	651	90.0153579711914	100	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4371	true	-2730989071947409411	203	251	1107	1367	1614	300	مكروه ونفي الخوف والحزن ورد في الاية علي وجه الاطلاق وظاهره ان المهتدين لا يعتريهم الخوف ولا الحزن في دنياهم ولا في اخرتهم ولكن قوله------ فيما يقابله من جزاء الكافرين اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة يرجح ان يكون المراد نفي الخوف والحزن عنهم في الدار الاخرة	4371	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0078	false	3560783626380327387	238	285	1242	1496	1586	300	محبوب ونفي الخوف والحزن ورد في الاية علي وجه الاطلاق وظاهره ان المهتدين لا يعتريهم الخوف ولا الحزن في دنياهم ولا في اخرتهم ولكن قوله تعالي فيما يقابله من جزاء الكافرين اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون------- يرجح ان يكون المراد نفي الخوف والحزن ف-----ي الدار الاخرة	78	3990998667036342531	244	464.5	198	266	91.72932434082031	43	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4372	true	3534796372290094354	87	123	500	702	1648	300	وما كانوا مهتدين الي سبيل الرش-د وما تتجه اليه العقول الراجحة من الدين الحق ويصح ان يراعي في هذه الجملة اخراج لك الاستبدال في صورة المبايعة التجارية فيكون المعني وما كانوا مهتدين الي طرق التجارة الرابحة	4372	-4232695702645150337	Tafsir07057-ara1.ms0039	false	1304196236282832951	15	36	75	192	1584	300	وما كانوا مهتدين الي سبيل الرشاد وما تتجه اليه العقول الراجحة من الدين ا--------------------------------------------------------------------------------------لحق وما كانوا مهتدين الي طرق التجارة الرابحة	39	3990998667036342531	113	218.0	92	203	55.66502380371094	19	Sham19Y0014579-ara1	Tafsir07057-ara1