id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014579-ara1.ms0361	true	6346231163083485149	39	72	194	361	1560	300	قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	361	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms374	false	-1465442542534537516	258	291	1361	1528	1572	300	قوله تعالي ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدي	374	6022435785544870922	167	334.0	134	167	100.0	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms1702	true	5153683725262683675	172	225	890	1161	1557	300	لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من الغلط-- فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله بمواقع الاعراب واما ان يكون اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي -ومن كان قبله كالبحتري -ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس	1702	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms011	false	-8682086365431321351	26	80	146	420	1550	300	لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من مثل ذلك فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله -مواقع الاعراب واما ان يكون اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي3 ومن كان قبله كالبحتري4 ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس	11	6022435785544870922	263	507.5	212	275	95.63636016845703	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms1706	true	5071118903296652875	0	29	0	154	1619	300	اسم الجمل فانه عندنا في اللسان العبراني كوم--------------------يل فجاء واضع اللغة العربية وحذف منه الثقيل--------- وقال جمل فصار عذب-ا حسنا وكذلك فعل في كذا وكذا وذكر اشياء كثيرة ونقل	1706	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms129	false	7131709187419706842	177	210	902	1082	1550	300	اسم الجمل فانه عندنا في اللسان العبراني كوميل ممالا علي وزن فوعيل فجاء واضع اللغة العربية وحذف---- الثقيل المستبشع وقال جمل فصار خفيفا حسنا وكذلك فعل في كذا وكذا وذكر اشياء كثيرة ولقد	129	6022435785544870922	145	261.5	117	184	78.8043441772461	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms1832	true	2525482347446621759	231	284	1220	1486	1567	300	ان بني ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا علي الشمس والقمر ليلة اربع عشرة من الشهر فقالت طاءفة تطلع الشمس والقمر يري وقالت طاءفة يغيب القمر قبل ان تطلع الشمس فتراضوا برجل جعلوه حكما ف-قال واحد- منهم ان قومي يبغون علي فقال الحكم- ان يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر	1832	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms015	false	838219392958547097	234	287	1241	1510	1570	300	ان بني ثعلبة بن سعد بن ضبة في الجاهلية تراهنوا علي الشمس والقمر ليلة اربع عشرة من الشهر فقالت طاءفة تطلع الشمس والقمر يري وقالت طاءفة يغيب القمر قبل ان تطلع الشمس فتراضوا برجل جعلوه حكما3 فقال واحد4 منهم ان قومي يبغون علي فقال الحكم5 ان يبغ عليك قومك لا يبغ عليك القمر	15	6022435785544870922	264	517.0	212	269	98.14126586914062	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms1887	true	8190836161365351808	13	42	55	194	1530	300	زاءدة------------ ان هذه اللفظة لو كانت زاءدة لكان ذلك قدحا في كلام الله تعالي وذلك انه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا حاجة اليها ف-------------------------لا يكون كلامه معجزا	1887	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms410	false	6119953616341722368	129	164	651	827	1490	300	زاءدة الوجه الاخر ان هذه اللفظة لو كانت زاءدة لكان ذلك قدحا في كلام الله تعالي وذاك انه يكون قد نطق بزيادة في كلامه لا حاجة اليها والمعني يتم بدونها وحينءذ لا يكون كلامه معجزا	410	6022435785544870922	137	251.0	108	176	77.84091186523438	26	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms1959	true	-1846555224470534615	108	159	581	824	1567	300	ابي نواس واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق ويقال-------------------------------- ان العت-بي قال لابي نواس الا تخاف الله فتق--------------ول واخفت اهل الشرك الي اخره فقال ابو نواس وانت تقول و-------------------------------------------------------------------------لم تزل داءما تسعي بلطفك بي حتي اختلست حياتي من يدي اجلي فقال له انك ت------علم----------- ان هذا غير	1959	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms516	false	-6142888016558800302	127	202	670	1030	1520	300	ابي نواس واخفت اهل الشرك حتي انه لتخافك النطف التي لم تخلق3 وهذا اشد افراطا من قول النابغة ويروي ان العتابي لقي -ابا نواس فقال له اما استحييت الله حيث تقول وانشده البيت فقال له------------------ وانت ما راقبت الله حيث قلت ما زلت في غمرات الموت مطرحا يضيق عني وسيع الراي من حيلي فلم تزل داءبا تسعي بلطفك لي حتي اختلست حياتي من يدي اجلي -قال له العتابي قد علم الله وعلمت ان هذا ليس	516	6022435785544870922	166	246.5	128	380	43.68421173095703	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms1981	true	2912688918854251981	168	193	839	950	1517	300	حداءق كف كل ريح حل بها خيط كل قطر قال ابن الاثير هذا البيت يحتاج الناطق به الي بركان يضعه في شدقه حتي يديره له	1981	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms203	false	1431760784226516360	29	51	149	246	1564	300	حداءق كف كل ريح حل بها خيط كل قطر و--------------هذا الباب يحتاج الناطق به الي بركار يضعه في شدقه حتي يديره له	203	6022435785544870922	93	170.5	71	111	83.78378295898438	20	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms2015	true	4118695855326395632	128	165	672	876	1561	300	الاثير في المثل الساءر علي هذه المقالة الجاءرة وقال عقب الرد عليها -------لو قال- ان المحدثين اكثر ابتداعا للمعاني والطف ماخذا وادق نظرا لكان قوله صوابا لان المحدثين عظم الملك--------- في زمانهم وراوا ما لم يره المتقدمون	2015	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms237	false	-785919914556839929	28	66	144	354	1501	300	ال------ي المعاني وف-----ي هذه الامثلة التي اوردتها كفاية في نقض ما ذكره ولو قال1 ان المحدثين اكثر ابتداعا للمعاني والطف ماخذا وادق نظرا لكان قوله صوابا لان المحدثين عظم الملك الاسلامي في زمانهم وراوا ما لم يره المتقدمون	237	6022435785544870922	159	262.5	128	221	71.9457015991211	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms2030	true	1583541043297531885	91	135	475	699	1578	300	الكميت ام هل ظعاءن بالعلياء رابعة وان تكامل منها الدل والشنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعقد نصيب واحدة فقال له الكميت ماذا تحصي فقال خطاك فانك تباعدت في القول فاين الدل من الشنب الا قلت كما قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاة وفي انيابها	2030	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms495	false	-2883805152374853742	108	209	554	1075	1538	300	الكميت ام هل ظعاءن بالعلياء رافعة وان تكامل فيها الدل والشنب1 فان الدال يذكر مع الغنج وما اشبهه والشنب يذكر مع اللعس وما اشبهه وهذا موضع يغلط فيه ارباب النظم والنثر كثيرا وهو مظنة الغلظ لانه يحتاج الي ثاقب فكرة وحذق بحيث توضع المعاني مع اخواتها لا مع الاجنبي منها وقرات في كتاب الاغاني لابي الفرج انه اجتمع نصيب والكميت وذو الرمة فانشد الكميت ام هل ظعاءن البيت فعقد نصيب واحدة فقال له الكميت ماذا تحصي -قال خطاك فانك تباعدت في القول -اين الدل من الشنب الا قلت كما قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي -للثاث وفي انيابها	495	6022435785544870922	217	397.0	173	524	41.41221237182617	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms2035	true	-2446058350272961523	51	82	287	448	1585	300	النوع من الكلام لم تختص به اللغة العربية دون غيرها من اللغات ومما وجدته في لغة الفرس انه لما مات قباد احد ملوكهم قال وزيره حركنا بسكونه واول كتاب الفصول لابقراط	2035	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms490	false	1151892607429137633	269	300	1389	1549	1549	300	النوع من الكلام لم تختص به اللغة العربية دون غيرها من اللغات ومما وجدته في لغة الفرس انه لما مات قباذ احد ملوكهم قال وزيره حركنا بسكونه واول كتاب الفصول لابقراط-	490	6022435785544870922	159	312.0	129	161	98.75776672363281	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms2036	true	3815960065384757202	72	130	397	683	1551	300	ان المعاني الخطابية قد حصرت اصولها واول من تكلم في ذلك حكماء اليونان غير ان ذلك الحصر كلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستفيد بمعرفته صاحب هذا العلم يعني علم البيان ولا يفتقر اليه فان البدوي البادي راعي الابل ما كان يمر شء من ذلك بفهمه ولا يخطر بباله ومع هذا فانه كان ياتي بالسحر الحلال ان قال شعرا او تكلم نثرا	2036	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms209	false	-4334978096875374067	52	128	277	651	1513	300	ان المعاني الخطابية قد حصرت اصولها واول من تكلم في ذلك حكماء اليونان غير ان ذلك الحصر كلي لا جزءي ومحال ان تحصر جزءيات المعاني وما يتفرع عليها من التفريعات التي لا نهاية لها لا جرم ان ذلك الحصر لا يستفيد بمعرفته صاحب هذا العلم و----------------لا يفتقر اليه فان البدوي البادي راعي الابل ما كان يمر شء من ذلك بفهمه ولا يخطر بباله ومع هذا فانه كان ياتي بالسحر الحلال ان قال شعرا او تكلم نثرا	209	6022435785544870922	269	523.0	214	390	68.97435760498047	53	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms2036	true	3815960065384757202	153	232	798	1185	1551	300	فان ادعيت ان هءلاء تعلموا ذلك من كتب علماء اليونان قلت لك في الجواب هذا باطل بي انا فاني لم اعلم شيءا مما ذكره حكماء اليونان ولا عرفته ومع هذا فانظر الي كلامي فقد اوردت لك نبذة منه في هذا الكتاب واذا وقفت علي رساءلي ومكاتباتي وهي عدة مج-دات وعرفت اني لم اتعرض لشء مما ذكره حكماء اليونان في حصر المعاني علمت حينءذ ان صاحب هذا العلم من النظم والنثر بنجوة من ذلك كله لانه لا يحتاج اليه ابدا	2036	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms210	false	6263013733657772402	0	78	0	387	1512	300	فان ادعيت ان هءلاء تعلموا ذلك من كتب علماء اليونان قلت لك في الجواب هذا باطل بي انا فاني لم اعلم شيءا مما ذكره حكماء اليونان ولا عرفته ومع هذا فانظر الي كلامي فقد اوردت لك نبذة منه في هذا الكتاب واذا وقفت علي رساءلي ومكاتباتي وهي عدة مجلدات-وعرفت اني لم اتعرض لشء مما ذكره حكماء اليونان في حصر المعاني علمت حينءذ ان صاحب هذا العلم من النظم والنثر بنجوة من ذلك كله وانه لا يحتاج اليه ابدا	210	6022435785544870922	385	759.0	307	388	99.226806640625	77	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms2175	true	7654885719025685991	1	75	7	420	1621	300	الميس- ترتمي بنا العيس نستحلب الصبير و-نستخلب الخبير -ونستعضد البرير- ونستخيل الرهام- ونستحيل الجهام من- ارض غاءلة النطاء- غليظة الوطاء- قد نشف المدهن-- ويبس الجعثن-- وسقط الاملوج-- ومات العسلوج- وهلك الهدي ومات- الودي- برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والعنن- وما يحدث الزمن لنا دعوة الاسلام وشراءع الاسلام ما طما البحر وقام تعار- ولنا نعم همل اغفال ما تبل ببلال- ووقير كثير الرسل قليل الرسل- اصابتها سن-ة حمراء مءزلة ليس لها علل ولا	2175	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms112	false	-4638117808621425372	62	136	325	759	1572	300	الميس3 ترتمي بنا العيس نستجلب الصبير4 ونستخلب الخبير5 ونستعضد البرير6 ونستخيل الرهام7 ونستخيل الجهام8 في ارض غاءلة النطاء9 غليظة الوطاءة قد نشف المدهن10 ويبس الجعثن11 وسقط الاملوج12 ومات العسلوج1 وهلك الهدي2 وفاد الودي3 برءنا اليك يا رسول الله من الوثن والعثن4 وما يحدث الزمن لنا دعوة الس-لام وشريعة الاسلام ما طمي البحر وقام تعار5 ولنا نعم همل اغفال ما تبض ببلال6 ووقير كثير الرسل قليل الرسل7 اصابتنا سنية حمراء مءزلة ليس لها علل ولا	112	6022435785544870922	391	683.5	321	435	89.88505554199219	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms3403	true	-8562048898760456437	204	272	1152	1508	1652	300	قال------ صلي الله عليه وسلم الحكمة ضالة المءمن فحيث وجدها فهو احق بها فالحديث الشريف ينبه علي ان الحكمة قد توجد في غير مظانها وتستفاد من غير اهلها كما يقولون- رمية من غير رام قال ابن الاثير------------------------- في كتاب المثل الساءر--------------------------------------------------------- ومذ سمعت هذا الخبر النبوي جعلت كدي في تتبع اقوال الناس في مفاوضاتهم ومحاوراتهم فانه قد تصدر الاقوال البليغة والحكم والامثال ممن لا يعلم مقدار ما يقوله	3403	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms038	false	-4621303260002276533	124	206	611	1026	1496	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة ضالة المءمن----------- فهو احق بها اذا وجدها والمراد بذلك- ان الحكمة قد يستفيدها اهلها من ------------غير اهلها كما يقال رب رمية من غير رام وهذا لا يخص علما واحدا من العلوم بل يقع في كل علم والمطلوب منه ههنا هو ما يخص علم البيان من الفصاحة والبلاغة دون غيره ومذ سمعت هذا الخبر النبوي جعلت كدي في تتبع اقوال الناس في مفاوضاتهم ومحاوراتهم فانه قد تصدر الاقوال البليغة والحكم والامثال ممن لا يعلم ما ------يقوله	38	6022435785544870922	255	414.5	203	445	57.30337142944336	46	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms3404	true	8800990112676551841	0	87	0	436	1556	300	لا يعدم مما -سمعه منهم حكما كثيرة ولو اراد استخراج ذلك بفكره لاعجزه ويحكي عن ابي تمام انه لما نظم قصيدته الباءية التي يقول فيها عل- مثلها من اربع وملاعب- انتهي منها الي قوله يري اقبح الاشياء اوبة امل كسته يد المامول حلة خاءب ثم قال واحسن من نور يفتحه الصبا ووقف عند صدر هذا البيت يردده واذا ساءل يسال عن -الباب وهو يقول من بياض عطاياكم في سواد مطالبنا فقال ابو تمام بياض العطايا في سواد المطالب فاتم صدر البيت الذي كان يردده من كلام الساءل	3404	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms040	false	2222484767559845879	138	224	720	1156	1549	300	لا يعدم مما يسمعه منهم حكما كثيرة ولو اراد استخراج ذلك بفكره لاعجزه ويحكي عن ابي تمام انه لما نظم قصيدته الباءية التي اول----ها علي مثلها من اربع وملاعب3 انتهي منها الي قوله يري اقبح الاشياء اوبة امل كسته يد المامول حلة خاءب ثم قال واحسن من نور يفتحه الصبا ووقف عند صدر هذا البيت يردده واذا ساءل يسال علي الباب وهو يقول من بياض عطاياكم في سواد مطالبنا فقال ابو تمام بياض العطايا في سواد المطالب فاتم صدر البيت الذي كان يردده من كلام الساءل	40	6022435785544870922	427	827.0	342	440	97.04545593261719	80	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown
Sham19Y0014579-ara1.ms3429	true	-6809599774690686234	213	234	1096	1209	1567	300	كالطيف يابي دخول الجفن منفتحا وليس يدخله الا اذا انطبقا وعابه بقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الطيف لا يدخل الجفن وانما يتخيل الي النفس	3429	-4232695702645150337	Shamela0010551-ara1.mARkdown.ms219	false	6649842917191921558	206	249	1065	1297	1542	300	كالطيف يابي دخول الجفن منفتحا وليس يدخله الا اذا انطبقا ورايت ابن حمدون البغدادي4 صاحب كتاب التذكرة قد اورد هذين البيتين في كتابه وقال قد اغرب هذا الشاعر ولكنه خلط وجري علي عادة الشعراء لان الطيف لا يدخل الجفن وانما يتخيل الي النفس	219	6022435785544870922	104	185.0	84	232	44.82758712768555	18	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0010551-ara1.mARkdown