id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014579-ara1.ms0077	true	7244362988200714690	186	225	943	1135	1546	300	تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة	77	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08551	false	-4931713092177753829	147	186	801	992	1535	300	تعالي- ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون البقرة	8551	966709047781157506	189	371.0	150	192	98.4375	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0090	true	-6275702601328236098	145	209	813	1179	1690	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	90	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15840	false	-2546312729800669577	4	68	20	386	1660	300	واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان ياتوكم اساري تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الي اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون	15840	966709047781157506	366	732.0	302	366	100.0	64	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0105	true	-5064371227320360604	137	162	732	859	1566	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	105	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08220	false	-178051689579325507	12	37	57	184	1677	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون	8220	966709047781157506	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0115	true	7421708124706865842	261	300	1357	1524	1524	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان-	115	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05905	false	-2029579633643934714	109	148	613	780	1548	300	ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان	5905	966709047781157506	166	322.0	128	168	98.80952453613281	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0115	true	7421708124706865842	221	280	1138	1436	1524	300	الله الرحمن الرحيم ياايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	115	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07486	false	180034499086783398	165	224	852	1143	1531	300	الله تعالي يا -------ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	7486	966709047781157506	283	554.5	226	298	94.96644592285156	56	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0115	true	7421708124706865842	224	261	1157	1357	1524	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	115	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08221	false	-1016491095405338836	144	182	774	975	1590	300	يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم	8221	966709047781157506	200	395.0	163	201	99.50248718261719	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0115	true	7421708124706865842	236	280	1234	1436	1524	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	115	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19393	false	-8179972934994577397	111	155	670	872	1633	300	ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير	19393	966709047781157506	202	404.0	158	202	100.0	44	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0241	true	-8193456297296448028	96	149	506	814	1649	300	يا-ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون الانفال	241	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05129	false	-2007995542962776686	210	264	1285	1594	1784	300	يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون الانفال	5129	966709047781157506	308	611.0	255	309	99.67637634277344	52	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0241	true	-8193456297296448028	96	156	506	857	1649	300	يا-ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون الانفال 24 يا-ايها الذين امنوا -استجيبوا -لله وللرسول	241	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms11735	false	-6909589044168476506	142	203	794	1138	1675	300	يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض تخافون ان يتخطفكم الناس فاواكم وايدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون----------- يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول	11735	966709047781157506	335	635.0	277	355	94.36619567871094	53	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0250	true	-5051785345909170415	118	158	605	817	1556	300	الحج---- بسم الله الرحمن الرحيم واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج	250	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19842	false	-1395503931608366939	219	259	1318	1534	1752	300	الحجازية بسم الله الرحمن الرحيم واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير الحج	19842	966709047781157506	212	417.5	172	216	98.14814758300781	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0267	true	-5566221392842961418	162	202	910	1130	1668	300	جوزنا القراءة بترجمة القران للعاجز اذا لم يخل بالمعني لانه قران من وجه باعتبار اشتماله علي المعني فالاتيان به اولي من الترك مطلقا اذ التكليف بحسب الوسع وما روي عن الامام ابي حنيفة من جواز القراءة في الصلاة ---------بترجمة القران	267	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16834	false	8128103150939105667	203	238	1097	1287	1625	300	جوزناه--------------------- للعاجز اذا لم يخل بالمعني لانه قران من وجه باعتبار اشتماله علي المعني فالاتيان به اولي من الترك مطلقا اذ التكليف بحسب الوسع اه وظاهر ان مسالة القر------------------اءة في الصلاة شء ومسالة ترجمة القران	16834	966709047781157506	159	282.5	129	229	69.43231201171875	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0270	true	6527609889990529605	208	248	1136	1362	1667	300	الغزالي في كتاب الجام العوام للاخبار الموهمة للتشبيه وقرر الامساك عن التصرف في الفاظها بتفسيرها بلغة غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربية وقال لا يجوز النطق الا باللفظ الوارد ل---------------------------ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها ومنها ما يوجد لها فارسية	270	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07456	false	-5036730045966517414	222	291	1179	1534	1582	300	الغزالي في كتاب الجام العوام عن علم الكلام ان ترجمة ايات الصفات الالهي-----------------------------ة غير جاءزة واستدل علي ذلك بما هو واضح جدا وقد ذكرنا عبارته في تفسير هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران وبين ان الخطا في ذلك مدرجة للكفر ذكر الغزالي في الاستدلال علي ما تقدم ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها --------اي ومثل الفارسية	7456	966709047781157506	101	140.5	82	392	25.76530647277832	16	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0270	true	6527609889990529605	234	271	1288	1493	1667	300	من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها ومنها ما يوجد لها فارسية تطابقها لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون مشتركا في	270	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07457	false	-4318539202804764342	21	96	101	513	1609	300	من الالفاظ العربية------------------------------------ ما----- لها فارسية تطابقها لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها -منها فاذا اطلق المترجم اللفظ الفارسي يكون هنا مءديا المعني الحقيقي للفظ العربي وربما كان مراد الله هو المعني المجازي ومثل الفرس غيرهم من الاعاجم وهذا المقام من مزلات الاقدام اذا كان الكلام عن الله عز وجل وصفاته وافعاله وذكر ايضا في هذا المقام ان من هذه الالفاظ ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في -------	7457	966709047781157506	153	251.0	126	461	33.188720703125	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0270	true	6527609889990529605	208	271	1136	1493	1667	300	الغزالي في كتاب الجام العوام للاخبار الموهمة للتشبيه وقرر الامساك عن التصرف في الفاظها بتفسيرها بلغة غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربية وقال لا يجوز النطق الا باللفظ الوارد ل---------------------------ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجد لها فارسية تطابقها لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون مشتركا في	270	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16829	false	-2053924961591539752	45	219	234	1150	1576	300	الغزالي في كتاب الجام العوام عن علم الكلام ان ترجمة ايات الصفات الالهي-----------------------------ة غير جاءزة واستدل علي ذلك بما هو واضح جدا وقد ذكرنا عبارته في تفسير هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران وبين ان الخطا في ذلك مدرجة للكفر ذكر الغزالي في الاستدلال علي ما تقدم ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها اي ومثل الفارسية التركية وغيرها فما الذي يفعله المترجم في مثل هذه الالفاظ وهو ان شرحها بحسب فهمه ربما يوقع قارء ترجمته في اعتقاد ما لم يرده القران قد ذكر في ذلك ايضا ان من الالفاظ العربية ما------لها فارسية تطابقها لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها لها فاذا اطلق المترجم اللفظ الفارسي يكون هنا مءديا المعني الحقيقي للفظ العربي وربما كان مراد الله هو المعني المجازي ومثل الفرس غيرهم من الاعاجم وهذا المقام من مزلات الاقدام اذا كان الكلام عن الله عز وجل وصفاته وافعاله ذكر ايضا في هذا المقام ان من هذه الالفاظ ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في -------	16829	966709047781157506	219	295.5	179	958	22.860124588012695	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0363	true	-2787292838673778162	9	59	37	301	1514	300	تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور وقال---------------------------------- يفيدك ان المخالفة المحذورة هي التي تكون للاعراض عن امره واما التي تكون للراي والمصلحة فلا مانع فيها بل هي من حكمة الشوري المءول يجيز تقرير راي مخالف لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	363	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19826	false	9204457297026748019	86	143	482	766	1594	300	تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم النور اذ قال كما تقدم في المقام الاول ما نصه يفيدك ان المخالفة المحذورة هي التي تكون للاعراض عن امره واما التي تكون للراي والشوري- فلا مانع منها بل هي من حكمة الشوري اه اي فهي مرجحة علي الطاعة -------------له صلي الله عليه وسلم	19826	966709047781157506	214	379.5	171	298	71.81208038330078	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0364	true	-3163806826671440848	4	25	18	152	1622	300	بعد هذا تفهم انه يطلق الجن والجنة علي الزعماء ا-لمستكبرين من السادة المتبوعين ويعبر عن الانس بساءر الناس المقلدين والتابعين المستضعفين	364	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19756	false	-1765837888860687659	230	251	1229	1364	1601	300	بعد هذا تفهم انه يطلق الجن والجنة علي الزعماء والمستكبرين من السادة المتبوعين ويعبر عن الانس بساءر الناس المقلدين والتابعين المستضعفين	19756	966709047781157506	133	263.0	112	135	98.51851654052734	20	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0369	true	8479431747927495523	219	268	1159	1408	1575	300	ان تتبعون الا رجلا مسحورا الاسراء لما ورد في سحر بعض اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم وقال من الغريب مع هذا الدليل المبين ان المسلمين ينقلون في كتبهم ان النبي سحر بناء علي حديث رواه اليهود كما ينقل النصاري ان -المسيح صلب بناء علي----- رواية اليهود ايضا من	369	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19908	false	5039631300290606902	12	51	56	260	1568	300	ان تتبعون الا رجلا مسحورا الفرقان وهذا نصه و----------------------------------------------من الغريب مع هذا الدليل المبين ان المسلمين ينقلون في كتبهم ان النبي سحر بناء علي حديث رواه اليهود كما ينقل النصاري صلب المسيح---- بناء علي حديث روا-ه اليهود ايضا اه	19908	966709047781157506	178	307.0	143	255	69.80392456054688	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0449	true	-2640307243696716449	183	227	994	1246	1616	300	ابن مسعود------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال كان الكتاب الاول ينزل علي سب------------------------------------عة ابواب علي سبعة احرف زاجر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه	449	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05581	false	-5099344210219221107	234	291	1283	1593	1632	300	ابن مسعود رضي الله عنه ولفظه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الكتاب الاول ينزل من باب واحد علي حرف واحد ونزل القران من سبعة ابواب علي سبعة احرف ز-جر وامر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وامثال فاحلوا حلاله وحرموا حرامه وافعلوا ما امرتم به وانتهوا عما نهيتم عنه واعتبروا بامثاله واعملوا بمحكمه وامنوا بمتشابهه	5581	966709047781157506	246	462.0	203	311	79.09967803955078	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0455	true	1268920717315851236	108	154	617	833	1674	300	ابو بكر بن الطفيل فيلسوف الاندلس يصف---- الروح والبدن نور تردد في طين الي اجل فانحاز علوا وخلي الطين للكفن يا شد ما افترقا من بعد ما اجتمعا اظنها هدنة كانت علي دخن ان لم يكن في رضا الله اجتماعه-ا فيا لها صفقة تمت علي غبن	455	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14590	false	5784755211458998611	164	208	880	1085	1598	300	ابي بكر بن الطفيل--------------- يصف حال الروح والجسد نور تردد في طين الي اجل فانحاز علوا وخلي الطين للكفن يا شد ما افترقا من بعد ما اجتمعا اظنها هدنة كانت علي دخن ان لم يكن في رضا الله اجتماعهما فيا-لها صفقة تمت علي غبن	14590	966709047781157506	196	359.5	153	221	88.68778228759766	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0461	true	8894595313561032700	127	165	703	887	1614	300	ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه عليه السلام حديث اخر ينسخه ف--الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	461	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms18126	false	-7675802573812320412	121	158	644	818	1556	300	ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه------------ حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	18126	966709047781157506	171	325.0	135	186	91.93548583984375	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0465	true	3488325844654070327	15	46	73	224	1558	300	القيم من الحنابلة ان- الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه فان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه	465	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms18126	false	-7675802573812320412	117	149	625	776	1556	300	القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ا-ن الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه	18126	966709047781157506	135	260.0	105	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0532	true	4474766150909362498	185	243	982	1264	1559	300	صلي الله عليه وسلم معهم قبل النبو----------------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم قد شاهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت وسمي حلف الفضول كما قال ابن الاثير في النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشبيها له بحلف كان قديما في مكة ايام جرهم ف-ي التناصف والاخذ للضعيف من القوي------------------ قام به رجال-------- كلهم يسمي الفضل	532	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms09749	false	7888537319720195842	108	232	572	1189	1539	300	صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة وقال ش-----------------------هدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت هكذا اورده------------- ابن الاثير مختصرا وفي كتب السير لقد شهدت ويعني حلف الفضول الذي عقدته قريش في تلك الدار بعد حرب الفجار والمتحالفون فيه هم بنو هاشم وبنو المطلب ابني عبد مناف وبنو اسد بن عبد العزي وبنو زهرة بن كلاب وبنو تيم بن مرة تحالفوا وتعاقدوا علي ان لا يجدوا في مكة مظلوما من اهلها او من غيرهم الا قاموا معه حتي يردوا اليه مظلمته وانما سمي حلف الفضول تشبيها--- بحلف كان قديما ب--مكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي وللغريب من القاطن قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل	9749	966709047781157506	207	300.0	162	658	31.458967208862305	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0571	true	7574268308870156278	100	142	531	762	1628	300	العلماء---------------------- القاضي عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصوصه وحسبك في وصفه والكشف عن ادبه ابياته التي يقول فيها يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما يقولون هذامورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	571	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	204	277	1106	1484	1593	300	العلماء نبدا هذا الباب بقصيدة القاضي عبد العزيز الجرجاني الشهيرة في شرف العلم واخلاق العلماء وشماءلهم قال يقو---------------------------------------لون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل اعتد الصيانة مغنما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	12920	966709047781157506	130	197.0	105	417	31.175060272216797	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0583	true	-1457281328450960166	224	274	1267	1527	1666	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها صانما تركها لنا -نرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	583	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16561	false	3140445739199653615	106	156	596	857	1660	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	16561	966709047781157506	259	512.0	209	261	99.23371887207031	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0583	true	-1457281328450960166	224	274	1267	1527	1666	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها صانما تركها لنا -نرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	583	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	82	132	404	665	1528	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	16743	966709047781157506	259	512.0	209	261	99.23371887207031	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0618	true	-5693233255467556927	209	236	1154	1295	1619	300	له كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وتصدق الحديث فقد ساقت في----- هذا الخطاب	618	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08898	false	-279243631264453593	171	198	884	1030	1572	300	له كلا والله ما يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وتصدق الحديث وتءدي الامانة ان هذا الكلام	8898	966709047781157506	127	239.0	102	146	86.98629760742188	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0629	true	8908718597400371222	164	269	802	1303	1447	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ادم حشوه ليف ويروي لنا الامام البخا--------------------------------------------ري في جامعه الصحيح ان عمر بن الخطاب دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع علي رمال حصير ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال في جنبه متكءا علي وسادة من ادم حشوها ليف ثم قال له عمر-------------------------------------------------------------- يا رسول الله ادع الله لنا فليوسع علي امتك فان فارس والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحيا------------------------------------------ة الدنيا وتراه يك صلي الله عليه وسلم	629	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms20222	false	-5061648715999547362	107	198	518	972	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم يريد عاءشة فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم تبسمة اخري فجلست حين رايته تبسم فرفعت بصري في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته فوالله ما رايت في بيته شيءا يرد البصر غير اهبة ثلاثة فقلت يا رسول الله ادع الله---- فليوسع علي امتك فان فارس والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا ابن الخطاب ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي فاعتزل النبي---------- صلي الله عليه وسلم	20222	966709047781157506	265	344.0	209	650	40.769229888916016	51	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0644	true	-4318635147749314043	192	237	990	1244	1580	300	معشر قريش نغلب --نساعنا فلما قدمنا---- الانصار اذا هم قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن ب--ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم الي الليل	644	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms20220	false	-2038751160472113003	250	296	1186	1443	1463	300	معشر قريش نغلب النساء-- فلما قدمنا علي الانصار اذا--- قوم تغلبهم نساءهم فطفق نساءنا ياخذن من ادب نساء الانصار فصخبت علي امراتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتي الليل	20220	966709047781157506	245	457.0	201	262	93.5114517211914	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0648	true	7254775522573945322	76	141	396	745	1618	300	ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق الماءدة 82 فالاية ظاهرة في ان هءلاء القسيسين والرهبان لم يزيدوا علي ان سمعوا قرانا يتلي فعرفوا فيه وجه الحق فقالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة	648	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms10329	false	-5499043953076530019	34	64	191	355	1666	300	ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين الماءدة	10329	966709047781157506	164	325.0	134	349	46.99140548706055	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0653	true	1127342098272503168	143	183	733	922	1527	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي---- عبس 1 وقد كان لمحمد صلوات الله عليه	653	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07277	false	-567472877053145857	95	134	487	671	1572	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا عبس 111 فعمل صلي--------- الله عليه	7277	966709047781157506	170	319.0	134	193	88.08290100097656	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0653	true	1127342098272503168	143	177	733	892	1527	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي---- عبس 1 --	653	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms20539	false	6845980107166424134	206	241	1060	1225	1544	300	عبس وتولي ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي او يذكر فتنفعه الذكري اما من استغني فانت له تصدي وما عليك الا يزكي واما من جاءك يسعي وهو يخشي فانت عنه تلهي كلا عبس 111	20539	966709047781157506	158	306.0	125	165	95.75757598876953	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0668	true	4840739522264365108	242	278	1331	1515	1625	300	عاءشةرضي الله عنها صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغه ذلك فخطب فحمد الل-----------ه ثم قال ما بال اقوام يتنزهون عن الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم--- خشية	668	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05923	false	4254171062489587983	191	229	980	1170	1546	300	عاءشة قالت-------- صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فرخص فيه فتنزه عنه قوم فبلغه ذلك فخطب فحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال اقوام يتنزهون من الشء اصنعه فوالله اني لاعلمهم بالله واشدهم له خشية	5923	966709047781157506	170	313.5	136	198	85.85858917236328	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0674	true	29471370402427987	93	161	483	825	1552	300	قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران فيختلج في صدرك ان امره باستشارة اصحابه يقتضي ان اراءهم قد تكون اصوب من رايه والجواب انه كان صلي الله عليه وسلم يستشير اصحابه في امر الحروب ونحوها ليقيم قاعدة الشوري بين الناس وبالشوري تسعد الامة ويرتفع شان الدولة قال الحسن رضي الله عنه قد علم الله انه ما به اليهم من حاجة ولكن اراد ان يستن به من بعده وفي ----	674	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15267	false	5595312329046975069	89	116	492	610	1526	300	قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------- قد علم الله انه ما به اليهم من حاجة ولكن اراد ان يستن به من بعده وروي في	15267	966709047781157506	108	194.5	83	346	31.2138729095459	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0679	true	3984654913319010839	149	225	812	1250	1642	300	قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة وناتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار وياكل القوي منا الضعيف فكنا علي ذلك حتي بعث الله الينا رسولا ---------------------------------------منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله لنوحده ونعبد-------ه ونخلع-------- ما كنا نعبد نحن واباءنا-------- من ال-حجارة والاوثان وامر-------------------------------------------------------نا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرح--م وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة فصدقناه وامنا به واتبعناه علي ما جاء به	679	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07521	false	-3012948164579907303	0	97	0	548	1649	300	قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام وناكل الميتة وناتي الفواحش ونقطع الارحام ونس-ء الجوار وياكل القوي منا الضعيف فكنا علي ذلك حتي بعث الله ل--نا رسولا كما بعث الرسل الي من قبلنا وذلك الرسول منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الي الله تعالي ل-نعبده ونوحده ونخلع اي نترك ما كان يعبد -----اباءنا من دونه من الاحجار- والاوثان وامرنا ان نعبد الله وحده امرنا بالصلاة والزكاة والصيام وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الارحام وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة فصدقناه وامنا به واتبعناه علي ما جاء به	7521	966709047781157506	415	759.0	341	558	74.37275695800781	63	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0748	true	-4745803745969811008	204	276	1107	1468	1585	300	صلي الله عليه وسلم------------ ما اظن---- يغني ذلك شيءا فاخبروا بذلك فتركوه فخرجت شيصا فذكر ذلك للنبيصلي الله عليه وسلم فقال ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا ب----------------------ه وفي رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال انتم اعلم بامر دنياكم فالحديث لم يات فيه انه نهاهم عن التابير وانما قال ما اظن يغني ذلك شيءا وفي رواية لعلكم لو لم تفعلوا -كان خيرا	748	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12694	false	-718339505849300475	222	295	1131	1484	1512	300	صلي الله عليه وسلم يلقحون فقال ما اظن ذلك يغني---- شيءا------------- فتركوه فاخبر بذلك فقا---------------------------------ل ان كان ينفعهم ذلك فليصنعوه فاني انما ظننت ظنا فلا تءاخذوني بالظن ولكن اذا حدثتكم عن الله شيءا فخذوا به فاني لن اكذب علي الله وفي حديث رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم انكر ذلك لما قدم المدينة مهاجرا اي ولم يكن يعلم من امر النخل شيءا وانه قال لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم لو لم تفعلوا لكان خيرا	12694	966709047781157506	193	288.0	151	502	38.44621658325195	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0800	true	4424015933551368265	148	198	859	1119	1661	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا -نرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	800	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16561	false	3140445739199653615	106	156	596	857	1660	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	16561	966709047781157506	260	515.0	210	261	99.61685943603516	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0800	true	4424015933551368265	148	198	859	1119	1661	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا -نرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	800	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	82	132	404	665	1528	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	16743	966709047781157506	260	515.0	210	261	99.61685943603516	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0809	true	-396656215874364696	180	238	950	1227	1546	300	في اول خطبة خطبها ومما قال في هذه الخطبة اما بعد فاني حملت وقد قبلت الا واني متبع ولست بمبتدع الا وان لكم علي بعد كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ثلاثا اتباع من كان قبلي ممن- اجتمعتم عليه وسننتم وسن سنة اهل الخير فيما لم تسنوا علي ملا والكف عنكم الا فيما استوجبتم	809	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms06726	false	4466944830219617143	158	200	810	1011	1499	300	في اول خطبة خطبه---------------------------ا بعد ان ولي الخلافة الا------------------------------ وان لكم علي بعد كتاب الله عز وجل وسنة نبيه------------------- ثلاثا اتباع من كان قبلي فيما اجتمعتم عليه وسننتم وسن سنة اهل الخير فيما لم تسنوا عن- ملا والكف عنكم الا فيما استوجبتم	6726	966709047781157506	179	312.5	140	278	64.38848876953125	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0848	true	-6926221215647451205	35	80	183	399	1560	300	ان ابا جعفر المنصور قال له------------------------------------ اني قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فننسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها لا يتعدوها الي غيرها ويدعوا ما سوي ذلك من هذا العلم	848	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms10531	false	3608639791671336394	60	109	307	556	1548	300	حج ابو جعفر المنصور دعاني فدخلت عليه فحدثته وسالني فاجبته فقال اني--- عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فينسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها لا يتعدوها الي غيرها ويدعوا ما سوي ذلك من هذا العلم	10531	966709047781157506	203	381.0	160	252	80.55555725097656	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0848	true	-6926221215647451205	38	111	195	557	1560	300	المنصور قال له اني قد عزمت---- ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فننسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها -لا يتعدوها الي غيرها ويدعوا ما سوي ذلك من هذا العلم فقال له مالك يا امير المءمنين لا تفعل---- فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملوا به ودانوا به من اختلاف الناس	848	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	211	270	1108	1401	1544	300	المنصور قال ل----ي قد عزمت علي ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ----------------- ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه -الي غيره فقلت---------------------------------------- يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم---------- ودانوا به ------فدع الناس	14125	966709047781157506	271	473.0	216	371	73.04582214355469	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0864	true	6307471117603396512	156	224	818	1166	1560	300	علي الحارث المحاسبي تصنيفه في الرد علي المعتزلة فقال الحارث الرد علي البدعة فرض فقال احمد نعم ولكن حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها فلا يءمن ان يطالع الشبهة من تعلق بفهمه ولا يلتفت الي الجواب او ينظر الي الجواب ولا يفهم كنهه قال الغزالي وما ذكره احمد حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر اما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب الا بعد الحكاية	864	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms06894	false	-2434523502875434485	137	199	751	1068	1582	300	علي الحارث المحاسبي تصنيفه في الرد علي المعتزلة فقال الحارث الرد علي البدعة فرض فقال احمد نعم ولكن حكيت شبهتهم اولا ثم اجبت عنها فلم تامن ان يطالع الشبهة من تعلق بفهمه ولا يلتفت الي الج-------------------واب ولا يفهم كنهه------------ وما ذكره احمد حق ولكن في شبهة لم تنتشر ولم تشتهر اما اذا انتشرت فالجواب عنها واجب ولا يمكن الجواب الا بعد الحكاية	6894	966709047781157506	314	611.5	252	348	90.2298812866211	59	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0866	true	6793303172502350739	148	190	778	1008	1597	300	فقال وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه------- احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	866	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	205	243	1161	1373	1691	300	نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه-صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	5553	966709047781157506	202	382.0	165	237	85.23207092285156	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0866	true	6793303172502350739	148	190	778	1008	1597	300	فقال وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	866	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	230	268	1242	1448	1626	300	نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	12290	966709047781157506	204	400.0	166	230	88.6956558227539	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0866	true	6793303172502350739	148	190	778	1008	1597	300	فقال وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون	866	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	25	64	153	364	1546	300	نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون	17136	966709047781157506	200	376.5	162	236	84.74576568603516	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0873	true	2933533885125194681	95	133	493	670	1527	300	وسمو الهمة وهي يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما وما كل برق لاح لي يستفزني ولا كل اهل الارض ارضاه منع--ما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما	873	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	219	255	1199	1376	1593	300	وشماءلهم قال-- يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما	12920	966709047781157506	116	192.0	89	179	64.8044662475586	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0873	true	2933533885125194681	133	166	670	836	1527	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما	873	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12921	false	5068304973392015924	64	97	319	485	1522	300	ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي لاخدم من لاقيت لكن لاخدما ااشقي به غرسا واجنيه ذلة اذا فاتباع الجهل قد كان احزما ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما	12921	966709047781157506	166	332.0	133	166	100.0	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0898	true	-3600204833007851544	114	144	586	730	1566	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي الناس ان لا يجلدن- امير جيش ولا سرية ولا رجل- من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق	898	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms04853	false	313338993239619751	28	56	142	278	1597	300	ان عمر---------- كتب الي الناس ان لا يجلدوا امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق	4853	966709047781157506	133	245.5	105	146	91.09589385986328	26	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0898	true	-3600204833007851544	100	142	520	716	1566	300	داود ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تقطع الايدي في الغزو وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب كتب الي الناس ان- لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا -وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية	898	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08764	false	8530261306820683116	142	248	767	1285	1537	300	داود ان -----رسول الله ----------نهي ان تقطع الايدي في الغزو وانتم تعلمون ان القطع حد من حدود الله لم يستثن النص القراني منه الغزاة لكن النبي نهي عن اقامته في حال مخصوصة خشية ان ينشا عنه مضرة وهي لحوق صاحبه بالعدو وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم عدة اخبار اخري من هذا القبيل لا محل لذكرها هنا وهي مبسوطة في كتب الحديث وقد استن الصحابة بسنته واوقفوا الحدود في احوال مخصوصة تدعو اليها الضرورة جاء في كثير من كتب الاخبار ان عمر كت----------ب الي الناس الا لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجل من المسلمين حدا ووهو غاز حتي يقطع الدرب------ لءلا تلحقه حمية	8764	966709047781157506	155	247.5	119	549	28.233150482177734	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0928	true	4713445781530786993	38	78	206	391	1575	300	يكره المجء الي بيت المقدس خيفة ان يتخذ الناس ذلك س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وقال سعيد بن حسان كنت اقرا علي ابن نافع فلما مررت بحديث التوسعة ليلة عاشوراء قال لي حرق عليه قلت ولم ذلك يا ابا محمد قال خوفا من ان	928	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12046	false	4748919722548482734	189	300	938	1463	1463	300	يكره المجء الي بيت المقدس خيفة ان يتخذ ------ذلك سنة وكان يكره مجء قبور الشهداء ويكره مجء قباء خوفا من ذلك مع ما جاء في الاثار من الترغيب فيه ولكن لما خاف العلماء عاقبة ذلك تركوه وقال ابن كنانة واشهب سمعنا مالكا يقول لما اتاه سعد بن ابي وقاص قال وددت ان رجلي تكسرت واني لم افعل وسءل ابن كنانة عن الاثار التي تركوا بالمدينة فقال اثبت ما في ذلك عندنا قباء الا ان مالكا كان يكره مجيءها خوفا ان يتخذ سنة وقال سعيد بن حسان كنت اقرا علي ابن نافع فلما مررت بحديث التوسعة ليلة عاشوراء قال لي حرق عليه قلت ولم ذلك يا ابا محمد قال خوفا من ان-	12046	966709047781157506	178	340.5	140	532	33.45864486694336	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0952	true	5458197085866651145	232	263	1304	1451	1619	300	ابن عبد البر------------------- عن المسيب بن---- رافع انه-------------------------------- جاء الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة رفع ال---ي الامراء------------ فجمعوا له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	952	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08762	false	-6463217729238431648	191	235	1030	1240	1565	300	ابن عبد البر في جامع بيان العلم عن المسيب بن ابي رافع الاسدي المتوفي سنة 105ه قال كان اذا جاء --شء من القضاء ليس في الكتاب ولا--- السنة سمي صوا في الامراء فيرفع اليهم فجمع-- له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	8762	966709047781157506	133	200.5	103	217	61.290321350097656	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0953	true	-5966094185233506660	77	121	462	674	1625	300	ان ابا جعفر المنصور لما حج دعا الامام مالكا ثم قال له--------- اني قد عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فننسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها لا يتعدوها الي غيرها	953	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms10531	false	3608639791671336394	60	102	307	525	1548	300	حج ابو جعفر المنصور دعاني فدخلت عليه فحدثته وسالني فاجبته فقال اني--- عزمت ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فينسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها لا يتعدوها الي غيرها	10531	966709047781157506	176	310.0	138	221	79.63800811767578	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0953	true	-5966094185233506660	81	164	482	889	1625	300	لما حج دعا الامام مالكا ثم قال له اني قد عزمت---- ان امر بكتبك هذه التي وضعتها يعني الموطا فننسخ نسخا ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها -لا يتعدوها الي غيرها فقال له مالك يا امير المءمنين لا تفعل---- فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملو ابه ودانوا به وان ردهم عما اعتقدوه شديد فدع الناس وما هم عليه وما اختار---- كل بلد----- لانفسهم	953	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14125	false	4769872971568543103	209	277	1101	1435	1544	300	لما حج المنصور------------ قال ل----ي قد عزمت علي ان امر بكتبك هذه التي وضعتها فتنسخ----------------- ثم ابعث الي كل مصر من امصار المسلمين منها نسخة وامرهم ان يعملوا بما فيها ولا يتعدوه -الي غيره- فقلت-------- يا امير المءمنين لا تفعل هذا فان الناس قد سبقت اليهم اقاويل وسمعوا احاديث ورووا روايات واخذ كل قوم بما سبق اليهم---------- ودانوا به-------------------------- فدع الناس ------------وما اختار اهل كل بلد منهم لانفسهم	14125	966709047781157506	302	504.0	239	425	71.05882263183594	53	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0963	true	-4046523139963761821	45	90	238	443	1546	300	صحيح البخاري عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه اقرءنا علي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابيا يقول لا ادع شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها	963	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05897	false	9048870729938142378	189	231	948	1139	1508	300	صحيح البخاري عن ابن عباس ان----- عمر قال--------- اقرءنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابيا يقول لا ادع شيءا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال الله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها	5897	966709047781157506	184	349.5	142	205	89.75609588623047	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0964	true	4063490194381067775	126	157	688	843	1560	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات وتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	964	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08227	false	7642069088967947068	209	241	1109	1269	1569	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما نزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران	8227	966709047781157506	154	304.0	123	160	96.25	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0973	true	7005156322885404752	45	83	251	443	1561	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور-- بعده سننا الاخذ بها تصديق ل-كتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ومن-------------------------- خالفها ----------------------------------------------------------------اتبع غير سبيل المءمنين	973	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14159	false	-8205630978589748066	40	92	185	450	1587	300	قال عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها اعتصام بكتاب ال--------------------له وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ولا النظر في امر خالفها فمن اهتدي بها فهو المهتدي ومن استبصر بها فهو المنصور ومن تركها واتبع غير سبيل المءمنين	14159	966709047781157506	144	236.0	114	285	50.52631759643555	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0980	true	2491133642386254233	37	66	172	325	1528	300	من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة	980	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms18133	false	4408761794756185421	221	246	1184	1312	1582	300	من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله------ يقول اليوم اكملت لكم دينكم------------------- الماءدة	18133	966709047781157506	128	237.0	103	153	83.6601333618164	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0980	true	2491133642386254233	30	66	139	325	1528	300	الامام مالك ر-ضي الله عنه في قوله-- من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله تعالي يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة	980	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms20561	false	-1153814852011886102	9	41	46	210	1529	300	الامام مالك رحمه الله تعالي انه قال من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلي الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله------ يقول اليوم اكملت لكم دينكم------------------- الماءدة	20561	966709047781157506	148	259.5	118	189	78.30687713623047	28	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0990	true	-9076068047616882815	141	181	762	962	1564	300	يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله	990	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14119	false	-183374146287628549	8	44	41	218	1582	300	يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان ما --حرم رسول الله------------------- مثل ما --حرم الله	14119	966709047781157506	171	319.0	137	200	85.5	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1019	true	-6206767791106302664	1	43	5	185	1524	300	قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد راي --لا الو اي لا اقصر قال	1019	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02896	false	-7311395453060356530	167	203	924	1081	1587	300	قال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو اي لا اقصر قال	2896	966709047781157506	147	262.0	112	182	80.76923370361328	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1024	true	-9107075163971767753	270	294	1500	1629	1659	300	الهمام-------------------- عن شيخه------- سراج الدين الشهير بقارء الهداية انه كان يعتقد قول-------- الرازي حتي- انكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين	1024	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms11998	false	990695713574106851	188	219	1029	1194	1592	300	الهمام في شرحه علي الهداية عن شيخه الامام سراج الدين الشهير بقارء الهداية انه كان يعتقد قول ابي بكر الرازي وانه انكر مرة ان يكون فساد الصلاة بذلك مرويا عن المتقدمين	11998	966709047781157506	126	216.5	102	165	76.36363983154297	20	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1025	true	-6802575643879458053	244	292	1296	1537	1573	300	وكان------- احمد بن حنبل يري الوضوء من --------الحجامة والرعاف فقيل له فان------- كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا افنصلي خلفه فقال كيف لا اصلي خلف ------سعيد بن المسيب ومالك ومعني هذا الجواب انه يصح للحنبلي ان يصلي وراء المخالف في المذهب وان تلبس بما ينافي الصلاة	1025	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12033	false	9153526368200948117	184	235	927	1180	1527	300	وكان الامام احمد بن حنبل يري الوضوء من الرعاف والحجامة-------- فقيل له في ذلك اذا كان الامام قد خرج منه الدم ولم يتوضا تصلي-- خلفه فقال كيف لا اصلي خلف مالك وسعيد بن المسيب وفي الجملة فهذه المساءل لها صورتان احداهما ان لا يعرف الماموم ان امامه فعل ما يبطل------ الصلاة	12033	966709047781157506	148	216.5	116	269	55.01858901977539	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1034	true	-1372241886462401740	231	297	1266	1572	1587	300	بسر بن سعيد عن زيد بن خالد ---------------عن ابي طلحة---------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه الصورة ----------------------------قال بسر ثم اشتكي زي------------د فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة------------- فقلت لعبيد الله--------- ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ------------الم يخبرنا زيد عن الصور يوم ال-----------------اول فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	1034	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms13518	false	-3900733893839954508	39	139	201	671	1465	300	بشر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني الصحابي عن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه الصورة وفي نسخة الصور وفي اخري صور قال بشر ثم اشتكي زيد اي ابن خالد فعدناه فاذا علي بابه ستر فيه صورة وفي نسخة صور فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان مع بشر الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول وفي نسخة يوم اول فقال عبيد الله الم تسمعه حيث قال الا رقما في ثوب	13518	966709047781157506	303	529.0	237	470	64.46808624267578	55	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1034	true	-1372241886462401740	193	226	1071	1239	1587	300	نقله ابن ابي شيبة عن القاسم بن محمد احد فقهاء المدينة السبعة ولفظه عن ابي عوني قال دخلت علي القاسم وهو باعلي مكة في بيته فرايت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء	1034	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms13527	false	-8296631438457415680	52	83	259	411	1508	300	نقله ابن ابي شيبة عن القاسم بن محمد بسند صحيح--------------- ولفظه عن ابن عون- قال دخلت علي القاسم وهو باعلي مكة في بيته فرايت في بيته حجلة فيها تصاوير القندس والعنقاء	13527	966709047781157506	142	260.0	112	168	84.52381134033203	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1091	true	4764061601040760187	266	300	1452	1639	1639	300	المشورة قضت سنة الله في خلقه ان سلطة شرع الاحكام وتصريف الاوامر والزواجر لا تستقل وحدها بردع الخليقة وقيادتهم الي سابلة العدالة فكثير من الناس من يجري مع اهواءه بغير عنان ولا يدخل باعماله-	1091	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08820	false	-1387759046302652368	216	250	1210	1398	1660	300	المشورة قضت سنة الله في خلقه ان سلطة شرع الاحكام وتصريف الاوامر والزواجر لا تستقل وحدها بردع الخليقة وقيادتهم الي سابلة العدالة فكثير من الناس من يجري مع اهواءه بغير عنان ولا يدخل باعماله	8820	966709047781157506	187	369.0	154	188	99.46808624267578	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1092	true	6623106307122203600	0	50	0	263	1623	300	الاختيارية تحت مراقبة العقل علي الدوام الا تري الي جملة من احكام الشريعة كيف بنيت علي رعاية الوازع الطبيعي وتغلبه علي الوازع الشرعي كرد شهادة العدو علي عدوه وعدم قبول شهادة الرجل لابنه او لابيه واقراره في حال مرضه لصديق ملاطف او وارث قريب فلا بد اذا من سلطة اخري	1092	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08820	false	-1387759046302652368	250	300	1398	1660	1660	300	الاختيارية تحت مراقبة العقل علي الدوام الا تري الي جملة من احكام الشريعة كيف بنيت علي رعاية الوازع الطبيعي وتغلبه علي الوازع الشرعي كرد شهادة العدو علي عدوه وعدم قبول شهادة الرجل لابنه او لابيه واقراره في حال مرضه لصديق ملاطف او وارث قريب فلا بد اذا من سلطة اخري-	8820	966709047781157506	262	519.0	213	263	99.6197738647461	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1092	true	6623106307122203600	50	300	263	1623	1623	300	لتنفيذ تلك الاحكام المشروعة بالوساءل المءثرة وان كره المبطلون كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالة القضاء لابي موسي الاشعري وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وتسمي هذه السلطة بالسلطة القضاءية وكان زمامها في عهد نزول الوحي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يتولي الحكومة علي الجاني ويباشر فصل النوازل بنفسه من غير ان يدور في حسبان مسلم مطالبته باعادة النظر في القضية او استءنافها لدي غيره وما كانوا يرون قضاءه الا حكما مسمطا يتلقونه باذن واعية وصدر رحيب لعلمهم يقينا كعمود الصبح انه حكم الله الذي لا يقابل بغير التسليم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب وان تعجب فلا عجيب لهذا فان الوازع الشرعي قد يتمكن من النفوس الفاضلة الي ان يصير بمنزلة الطبيعي او اقوي داعيا وسهل انقياد العرب علي ما كانوا عليه من الانفة وصعوبة المراس وانصاعوا الي قانون الشريعة مجملا ومفصلا من جهة ان الدين معدود من وجدانات القلوب فالانقياد لاحكامه من قبيل الانقياد الي ما يدعو اليه الوجدان وليست الشرا-ع الوضعية بهذه الدرجة فان الناس انما يساقون اليها بسوط القهر والغلبة ويحترمونها اتقاء للادب والعقوبة ولا يتلقونها بداعية من انفسهم الا اذا ادركوا منها وجه المصلحة علي التفصيل وانما ورد من فصل قضاءه صلي الله عليه وسلم قدر يسير بالنسبة الي مدة حياته لما كانت عليه حالة المسلمين يومءذ من الاستقامة-	1092	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08821	false	9174133851359585889	0	250	0	1359	1658	300	لتنفيذ تلك الاحكام المشروعة بالوساءل المءثرة وان كره المبطلون كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالة القضاء لابي موسي الاشعري وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وتسمي هذه السلطة بالسلطة القضاءية وكان زمامها في عهد نزول الوحي بيد النبي صلي الله عليه وسلم يتولي الحكومة علي الجاني ويباشر فصل النوازل بنفسه من غير ان يدور في حسبان مسلم مطالبته باعادة النظر في القضية او استءنافها لدي غيره وما كانوا يرون قضاءه الا حكما مسمطا يتلقونه باذن واعية وصدر رحيب لعلمهم يقينا كعمود الصبح انه حكم الله الذي لا يقابل بغير التسليم قال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء وقال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب وان تعجب فلا عج-ب لهذا فان الوازع الشرعي قد يتمكن من النفوس الفاضلة الي ان يصير بمنزلة الطب-عي او اقوي داعيا وسهل انقياد العرب علي ما كانوا عليه من الانفة وصعوبة المراس وانصاعوا الي قانون الشريعة مجملا ومفصلا من جهة ان الدين معدود من وجدانات القلوب فالانقياد لاحكامه من قب-ل الانقياد الي ما يدعو اليه الوجدان وليست الشراءع الوضعية بهذه الدرجة فان الناس انما يساقون اليها بسوط القهر والغلبة ويحترمونها اتقاء للادب والعقوبة ولا يتلقونها بداعية من انفسهم الا اذا ادركوا منها وجه المصلحة علي التفصيل وانما ورد من فصل قضاءه صلي الله عليه وسلم قدر يسير بالنسبة الي مدة حياته لما كانت عليه حالة المسلمين يومءذ من الاستقامة	8821	966709047781157506	1357	2689.0	1108	1362	99.63289642333984	245	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1093	true	1269917409974142203	0	50	0	301	1606	300	والتءام العواطف القاضية بان تكون معاملاتهم خالية من الدساءس خالصة من المشاكل وهكذا ما ساد الادب وانتشرت الفضيلة بين امة الا اتبعوا شرعة الانصاف من عند انفسهم والتحفوا برداء الصدق والامانة بمجرد بث النصيحة والموعظة الحسنة فيخفت ضجيج الضارعين وصخب المبطلين ولا تكاد تسمع لهما في اجواف المحاكم حسيسا وضم	1093	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08821	false	9174133851359585889	250	300	1359	1658	1658	300	والتءام العواطف القاضية بان تكون معاملاتهم خالية من الدساءس خالصة من المشاكل وهكذا ما ساد الادب وانتشرت الفضيلة بين امة الا اتبعوا شرعة الانصاف من عند انفسهم والتحفوا برداء الصدق والامانة بمجرد بث النصيحة والموعظة الحسنة فيخفت ضجيج الضارعين وصخب المبطلين ولا تكاد تسمع لهم- في اجواف المحاكم حسيسا وضم-	8821	966709047781157506	299	588.0	250	301	99.3355484008789	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1093	true	1269917409974142203	50	300	301	1606	1606	300	صلي الله عليه وسلم الي السلطة القضاءية فيما يخص الحق المدني سلطة التنفيذ فيما يختص بحقوق الامم كاشهار الحرب وابرام الصلح وتلافي امر الهجوم ولم يكن مع يقينه باستماتة اصحابه في طاعته وتفاني مهجهم في محبته لينفرد عنهم بتدابير هذه السلطة بل يطرحها علي بساط المحاورة ويجاذبهم اطرافها علي وجه الاستشارة عملا بقوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده اخرج البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من العلم بقوانين الشريعة والخبرة بوجوه السياسة في منزلة لا يطاولها سماء ومع هذا لا يبرم حكما في حادثة الا بعد ان تتداولها اراء جماعة من الصحابة واذا نقل له احدهم نصا صريحا ينطبق علي الحادثة قال الحمد -لله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا وعهد بامر الخلافة الي عمر بن الخطاب بعد استشارة جماعة من المهاجرين والانصار مثل عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان واسيد ابن حضير وسعيد بن زيد وغيرهم وانما لم يبق الامر شوري بينهم كما صنع الخليفة الثاني او يتركه لاراء-	1093	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08822	false	5383309531761624727	0	249	0	1300	1569	300	صلي الله عليه وسلم الي السلطة القضاءية فيما يخص الحق المدني سلطة التنفيذ فيما يختص بحقوق الامم كاشهار الحرب وابرام الصلح وتلافي امر الهجوم ولم يكن مع يقينه باستماتة اصحابه في طاعته وتفاني مهجهم في محبته لينفرد عنهم بتدابير هذه السلطة بل يطرحها علي بساط المحاورة ويجاذبهم اطرافها علي وجه الاستشارة عملا بقول- تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده اخرج البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس قال قال رسو---------ل الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه من العلم بقوانين الشريعة والخبرة بوجوه السياسة في منزلة لا تطاولها سماء ومع هذا لا يبرم حكما في حادثة الا بعد ان تتداولها اراء جماعة من الصحابة واذا نقل له احدهم نصا صريحا ينطبق علي الحادثة قال الحمد الله الذي جعل فينا من يحفظ عن نبينا وعهد بامر الخلافة الي عمر بن الخطاب بعد استشارة جماعة من المهاجرين والانصار مثل عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان واسيد -بن حضير وسعيد بن زيد وغيرهم وانما لم يبق الامر شوري بينهم كما صنع الخليفة الثاني او يتركه لاراء	8822	966709047781157506	1292	2559.0	1045	1311	98.55072784423828	241	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1093	true	1269917409974142203	103	206	609	1123	1606	300	تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وقد يترجح بعض الاراء بوحي سماوي كما نزل قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال مءيدا لراي عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اساري بدر اذن له صلي الله عليه وسلم بالاستشارة وهو غني عنها بما ياتيه من وحي السماء تطييبا لنفوس اصحابه وتقريرا لسنة المشاورة للامة من بعده ا----------------------------خرج ---------البيهقي في الشعب بسند حسن عن ابن عباس ------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها اي المشورة ولكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	1093	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15267	false	5595312329046975069	90	162	497	833	1526	300	تعالي وشاورهم في الامر ال عمران انه قال قد علم الله انه ما به اليهم من حاجة ولكن اراد--------- ان يستن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه-------------------------------------------------------------- من بعده وروي في المرفوع ما يءيده فقد خرج ابن عدي والبيهقي--------- بسند حسن عن ابن عباس ان الاية لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله ورسوله لغنيان عنها و-----------لكن جعلها الله رحمة لامتي فمن استشار منهم لم يعدم رشدا ومن تركها لم يعدم غيا	15267	966709047781157506	226	353.0	176	569	39.71880340576172	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1094	true	-4348077857050618046	0	51	0	271	1578	300	المسلمين عامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما تفرسه في عمر من الكفاءة والمقدرة وحذرا من ان تتنازعها ذوو الاهلية فتثور ثاءرة الفتنة ويرتخي حبل الاخوة في ايدي المسلمين ونحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه العبادة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال من خطبة ارسلها في	1094	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08822	false	5383309531761624727	249	300	1300	1569	1569	300	المسلمين عامة كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ما تفرسه في عمر من الكفاءة والمقدرة وحذرا من ان يتنازعها ذوو الاهلية فتثور ثاءرة الفتنة ويرتخي حبل الاخوة في ايدي المسلمين ونحا عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الج-ادة شبرا بشبر وذراعا بذراع قال من خطبة ارسلها في-	8822	966709047781157506	267	522.0	217	271	98.52398681640625	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1094	true	-4348077857050618046	51	300	271	1578	1578	300	هذا الغرض كذلك يحق علي المسلمين ان يكونوا وامرهم شوري بينهم وبين ذوي الراي منهم ثم قال ومن قام بهذا الامر فانه تبع لاولي رايهم ما راوا لهم ورضوا به لهم وهذا ايماء الي الحكم النيابي ويدل له من كتاب الله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وضع الاسلام اساسه وبني عليه الخلفاء سياستهم ثم انتقض بناءه في دوله بني مروان ومذ شعرت الامم الاخذة بمذاهب الحرية بانه الضربة القاضية علي السلطة الشخصية طفقوا يهرعون الي اقامة حكوماتهم علي قاعدته المتينة واخذ عمر بقاعدة الشوري في امر الخلافة من بعده ففوض امرها الي ستة من كبراء الصحابة ليختاروا رجلا منهم وقال لهم ويحضركم عبد الله ابن عمر مشيرا وليس له من الامر شء وضمه عبد الله بن عمر الي الستة وتشريكه لهم في الراي وارد علي ما ينبغي في مجالس الشوري من جعل نظامها مءلفا من العدد الفرد ليمكنهم ترجيح جانب الاكثر عند الاختلاف ويلوح الي هذا بطرف خفي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة فذكر العدد الفرد صراحة والاقتصار عليه دون الزوج في ضمنه اشارة الي ما ينبغي مراعاته في المجالس المءلفة للمناجاة هذا هو الاصل في الشوري وقد تءلف من عدد زوج ويعتبر احد افراد اللجنة بمنزلة رجلين اثنين ويسمي رءيسا لها فيرجح به الجانب الذي ينحاز اليه عند التساوي والدليل علي صحته شرعا قول عمر بن الخطاب لابي طلحة الانصاري ان الله قد اعز---- الانصار-	1094	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08823	false	-629766046151533606	0	249	0	1308	1555	300	هذا الغرض كذلك يحق علي المسلمين ان يكونوا وامرهم شوري بينهم وبين ذوي الراي منهم ثم قال ومن قام بهذا الامر فانه تبع لاولي رايهم ما راوا لهم ورضوا به لهم وهذا ايماء الي الحكم النيابي ويدل له من كتاب الله قوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران وضع الاسلام اساسه وبني عليه الخلفاء سياستهم ثم انتقض بناءه في دولة بني مروان ومذ شعرت الامم الاخذة بمذاهب الحرية بانه الضربة القاضية علي السلطة الشخصية طفقوا يهرعون الي اقامة حكوماتهم علي قاعدته المتينة واخذ عمر بقاعدة الشوري في امر الخلافة من بعده ففوض امرها الي ستة من كبراء الصحابة ليختاروا رجلا منهم وقال لهم ويحضركم عبد الله -بن عمر مشيرا وليس له من الامر شء وضمه عبد الله بن عمر الي الستة وتشريكه لهم في الراي وارد علي ما ينبغي في مجالس الشوري من جعل نظامها مءلفا من العدد الفرد ليمكنهم ترجيح جانب الاكثر عند الاختلاف ويلوح الي هذا بطرف خفي قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم المجادلة فذكر العدد الفرد صراحة والاقتصار عليه دون الزوج في ضمنه اشارة الي ما ينبغي مراعاته في المجالس المءلفة للمناجاة هذا هو الاصل في الشوري وقد تءلف من عدد زوج ويعتبر احد افراد اللجنة بمنزلة رجلين اثنين ويسمي رءيسا لها فيرجح به الجانب الذي ينحاز اليه عند التساوي والدليل علي صحته شرعا قول عمر بن الخطاب لابي طلحة الانصاري ان الله--- اعز بكم الانصار	8823	966709047781157506	1302	2580.5	1055	1312	99.23780822753906	244	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1095	true	-7137815113589636390	47	107	230	554	1591	300	الزمان وردت في قصة بلقيس حين دعاها وقومها رسول الله سليمان عليه السلام ان لا يعلوا عليه وياتوه مسلمين قال الله تعالي قالت يا-ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون------ قالوا نحن اولو- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين ق------الت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل	1095	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms03509	false	-5263629894934054488	62	118	371	677	1717	300	القران----- في قصة بلقيس مع------------------------ سليمان عليه السلام اذ قالت تخاطب الملا اي المستشارين الاشراف ق----الت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين النمل قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل	3509	966709047781157506	247	418.0	200	339	72.86135864257812	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1095	true	-7137815113589636390	0	51	0	249	1591	300	فاختر خمسين رجلا من الانصار وكن مع هءلاء حتي يختاروا رجلا منهم ثم قال له وان رضي ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر فان لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف والمشورة سنة متبعة عند بعض الامم من قديم الزمان وردت في قصة	1095	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08823	false	-629766046151533606	249	300	1308	1555	1555	300	فاختر خمسين رجلا من الانصار وكن مع هءلاء حتي يختاروا رجلا منهم ثم قال له وان رضي ثلاثة رجلا -ثلاثة رجلا فحكموا عبد الله بن عمر فان لم يرضوا بعبد الله فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف والمشورة سنة متبعة عند بعض الامم من قديم الزمان وردت في قصة-	8823	966709047781157506	247	484.0	197	249	99.19678497314453	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1095	true	-7137815113589636390	51	300	249	1591	1591	300	بلقيس حين دعاها وقومها رسول الله سليمان عليه السلام ان لا يعلوا عليه وياتوه مسلمين قال الله تعالي قالت يا-ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولو- قوة واولو- باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 32-- ووردت الشوري في قصة موسي عليه السلام مع فرعون ومل-ءه قال الله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين الاعراف 109--- وكان قاعدة الشوري بين فرعون ومل-ءه لم تطرد علي اساس صحيح بدليل ما سام به بني اسراءيل من العذاب المبين وقطع مجلس الشوري عند فرعون رايه وابرم في النازلة حكمه لانه فوض اليهم ذلك بقوله فماذا تامرون-------- وليس له من الامر شء سوي تنفيذ اعمالهم والعمل بما يشيرون بخلاف مجلس الشوري عند ملكة سبا فلم يزيدوا علي ان عرضوا عليها رايهم بطريق التلويح حين قالوا نحن اولو قوة واولو- باس شديد------ يشيرون الي اختيار الحرب ثم اوكلوا الامر اليها بقولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين لا------نها لم تفوض اليهم الحكم في القضية وانما طلبت منهم ان يصرحوا باراءهم ويبوحوا بافكارهم فقط بدليل قولها ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون ------اي الا بمحضركم وقولها افتوني في امري ------اي اذكروا ما تستصوبون فيه ولانها زيفت رايهم واشعرتهم بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان عليه السلام حدودهم فيسرع الي افساد ما يصادفه من اموالهم وعماراتهم فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل لا تكون قاعدة-	1095	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08824	false	7205739860190506117	0	254	0	1385	1637	300	بلقيس حين دعاها وقومها رسول الله سليمان عليه السلام ان لا يعلوا عليه وياتوه مسلمين قال الله تعالي قالت يا ايها الملا افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون قالوا نحن اولوا قوة واولوا باس شديد والامر اليك فانظري ماذا تامرين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 3234 ووردت الشوري في قصة موسي عليه السلام مع فرعون وملاءه قال الله تعالي قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين الاعراف 109111 وكان قاعدة الشوري بين فرعون وملاءه لم تطرد علي اساس صحيح بدليل ما-سام به بني اسراءيل من العذاب المبين وقطع مجلس الشوري عند فرعون رايه وابرم في النازلة حكمة لانه فوض اليهم ذلك بقوله فماذا تامرون الاعراف وليس له من الامر شء سوي تنفيذ اعمالهم والعمل بما يشيرون بخلاف مجلس الشوري عند ملكة سبا فلم يزيدوا علي ان عرضوا عليها رايهم بطريق التلويح حين قالوا نحن اولو قوة واولوا باس شديد النمل يشيرون الي اختيار الحرب ثم اوكلوا الامر اليها بقولهم والامر اليك فانظري ماذا تامرين النمل لانها لم تفوض اليهم الحكم في القضية وانما طلبت منهم ان يصرحوا باراءهم ويبوحوا بافكارهم فقط بدليل قولها ما كنت قاطعة امرا حتي تشهدون النمل اي الا بمحضركم وقولها افتوني في امري النمل اي اذكروا ما تستصوبون فيه ولانها زيفت رايهم واشعرتهم بانها تري الصلح مخافة ان يتخطي سليمان عليه السلام حدودهم فيسرع الي افساد ما يصادمه من اموالهم وعماراتهم فقالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها النمل لا تكون قاعدة	8824	966709047781157506	1337	2586.0	1090	1386	96.46464538574219	233	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1096	true	8843704236045207823	0	46	0	253	1659	300	الشوري من نواصر الحرية واعوانها الا اذا وضع حجرها الاول علي قصد الحنان والرافة بالرعية واما المشاركة في الراي وحدها ولا سيما راي من لا يطاع فلا تكفي في قطع دابر الاستبداد واهم فواءد المشورة تخليص الحق من احتمالات الاراء وذهب الحكماء من الادباء في تصوير	1096	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08824	false	7205739860190506117	254	300	1385	1637	1637	300	الشوري من نواصر الحرية واعوانها الا اذا وضع حجرها الاول علي قصد الحنان والرافة بالرعية واما المشاركة في الراي وحدها ولا سيما راي من لا يطاع فلا تكفي في قطع دابر الاستبداد واهم فواءد المشورة تخليص الحق من احتمالات الاراء وذهب الحكماء من الادباء في تصوير-	8824	966709047781157506	252	499.0	207	253	99.60474395751953	46	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1096	true	8843704236045207823	46	263	253	1430	1659	300	هذا المغزي وتمثيله في النفوس الي مذاهب شتي قال بعضهم اذا عن امر فاستشر فيه صاحبا وان كنت ذا راي تشير علي الصحب فاني رايت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في موضع الشهب وقال غيره اقرن برايك راي غيرك واستشر فالحق لا يخفي علي الاثنين والمرء مراة تريه وجهه ويري قفاه بجمع مراتين وقال اخر الراي كالليل مسود جوانبه والليل لا ينجلي الا بمصباح فاضمم مصابيح اراء الرجال الي مصباح رايك تزدد ضوء مصباح ولا يدخل في وهم امرء سمع قولهم انما العاجز من لا يستبد ان اقتداءه بسنة الشوري يشعر الناس بعجزه وحاجته اليهم فتسقط جلالته من اعينهم ويفوته الفخر بالاستغناء عنهم فان الناصح الامين لا تجده يجعل الفخار محورا يدير عليه سياسته فيلقي له بالا وانما يبني اعماله علي مصالح يجلبها او مفاسد يدرءها ومن كان يريد التمجيد والثناء فنعته بعدم الانفراد بالراي افخر لذكره واشرف لسياسته من وصفه بصفة الاستبداد قال تعالي في الثناء علي الانصار والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم الشوري اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وروي ان هذا دابهم من قبل الاسلام ولعله هذا هو الوجه في مخالفة اسلوب الوصف به لما قبله وما بعده حيث اورد في جملة اسمية للدلالة علي الثبوت والاستمرار ومن فواءدها استطلاع افكار الرجال ومعرفة مقاديرها فان الراي يمثل لك عقل صاحبه كما تمثل لك المراة صورة شخصه اذا استقبلها	1096	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08825	false	7659763328794098621	0	217	0	1177	1690	300	هذا المغزي وتمثيله في النفوس الي مذاهب شتي قال بعضهم اذا عن امر فاستشر فيه صاحبا وان كنت ذا راي تشير علي الصحب فاني رايت العين تجهل نفسها وتدرك ما قد حل في موضع الشهب وقال غيره اقرن برايك راي غيرك واستشر فالحق لا يخفي علي الاثنين والمرء مراة تريه وجهه ويري قفاه بجمع مراتين وقال اخر الراي كالليل مسود جوانبه والليل لا ينجلي الا بمصباح فاضمم مصابيح اراء الرجال الي مصباح رايك تزدد ضوء مصباح ولا يدخل في وهم امرء سمع قولهم انما العاجز من لا يستبد ان اقتداءه بسنة الشوري يشعر الناس بعجزه وحاجته اليهم فتسقط جلالته من اعينهم ويفوته الفخر بالاستغناء عنهم فان الناصح الامين لا تجده يجعل الفخار محورا يدير عليه سياسته فيلقي له بالا وانما يبني اعماله علي مصالح يجلبها او مفاسد يدرءها ومن كان يريد التمجيد والثناء فنعته بعدم الانفراد بالراي افخر لذكره واشرف لسياسته من وصفه بصفة الاستبداد قال تعالي في الثناء علي الانصار والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم الشوري اي لا ينفردون براي حتي يجتمعوا عليه وروي ان هذا دابهم من قبل الاسلام ولعله هذا هو الوجه في مخالفة اسلوب الوصف به لما قبله وما بعده حيث اورد في جملة اسمية للدلالة علي الثبوت والاستمرار ومن فواءدها استطلاع افكار الرجال ومعرفة مقاديرها فان الراي يمثل لك عقل صاحبه كما تمثل لك المراة صورة شخصه اذا استقبلها	8825	966709047781157506	1177	2354.0	960	1177	100.0	217	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1135	true	-6010473860718784542	187	229	964	1184	1550	300	فقال له نعم و---------------------------اخذت فيما صنعت بقو----له تعا-------لي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصبر الناصر------------------- وقال نحن اول من ينقاد الي الحق فجازاك الله تعالي عنا وعن امانتك خيرا	1135	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12745	false	-1573468910225010336	166	244	881	1273	1559	300	فقال له نعم قال له وما دعاك الي ذلك قال اخذت فيها----- بقول الله تبارك وتعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف فمقومك لم يقدرها الا بكذا وبذلك تعلق وهمك فقد نص في انقاضها اكثر من ذلك وبقيت الدار والحمام فضلا ونظر الله تعالي للايتام فصبر الخليفة علي ما اتي من ذلك وقال نحن اول من انقاد الي الحق فج-زاك الله تعالي عنا وعن امانتك خيرا	12745	966709047781157506	206	346.5	165	398	51.758792877197266	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1144	true	-2137574070865856813	108	160	607	847	1566	300	ابو بكر بن الطفيل يا باكيا فرقة الاحباب عن شحط هلا بكيت فراق الروح للبدن- نور تردد في طين الي اجل فانحاز علوا وخلي الطين للكفن يا شد ما افترقا من بعد ما اجتمعا اظنها هدنة كانت علي دخن ان لم يكن في رضا الله اجتماعهما فيا لها صفقة تمت علي غبن	1144	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14590	false	5784755211458998611	164	208	880	1085	1598	300	ابي بكر بن الطفيل يصف حال----------------------------------- الروح والجسد نور تردد في طين الي اجل فانحاز علوا وخلي الطين للكفن يا شد ما افترقا من بعد ما اجتمعا اظنها هدنة كانت علي دخن ان لم يكن في رضا الله اجتماعهما فيا-لها صفقة تمت علي غبن	14590	966709047781157506	192	356.0	149	241	79.66805267333984	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1149	true	5736635875650998460	220	262	1150	1380	1598	300	وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسول----- الله واما القضيب فاول من---------------------------------- اتخذه الزنادقة يشغلون به المسلمين عن كتاب الله-------------------------------------- فينبغي للسلطان -------ان يمنع-هم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم و--يعينهم علي باطلهم	1149	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08207	false	-5485729291213640868	77	134	430	746	1670	300	وما الاسلام الا كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ان الرقص والتواجد احدثهما اصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فاتوا يرقصون حوله ويتواجدون والرقص دين الكفار وعباد العجل فينبغي للسلطان ونوابه ان يمنعوهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يحضر معهم لا يعينهم علي طلبهم -	8207	966709047781157506	164	240.5	131	317	51.735015869140625	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1151	true	7644938320605947248	90	124	472	641	1585	300	وان خر للاحجار في البيد عاكف فلا تعد بالانكار بالعصبية وان عبد النار المجوس وما انطفت كما جاء في الاخبار من الف حجتي فما عبدوا غيري وما كان قصدهم سواي وان لم يظهروا عقد	1151	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12637	false	-2251757966178158896	92	126	527	695	1596	300	وان خر للاحجار في البيد عاكف فلا تعد بالانكار بالعصبية وان عبد النار المجوس وما انطفت كما جاء في الاخبار مذ الف حجة- فما عبدوا غيري وما كان قصدهم سواي وان لم يظهروا عقد	12637	966709047781157506	166	325.0	132	169	98.224853515625	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1174	true	6856419362483862091	110	143	522	684	1470	300	اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه فعش واحدا او-صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو مشاربه	1174	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14460	false	8479666564350902023	266	300	1422	1584	1584	300	اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو مشاربه-	14460	966709047781157506	161	312.0	129	163	98.77300262451172	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1210	true	3422299260685725827	20	62	103	337	1612	300	فقال وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون ويما كان عليه------- احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون واخذ	1210	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms05553	false	-6756077550935806374	205	244	1161	1378	1691	300	نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه-صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث فنحن بذلك معتصمون وبما كان عليه الامام احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه	5553	966709047781157506	202	373.0	165	242	83.47107696533203	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1210	true	3422299260685725827	20	62	103	337	1612	300	فقال وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون ويما كان عليه احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون واخذ	1210	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12290	false	2227850870557582029	230	269	1242	1453	1626	300	نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه	12290	966709047781157506	204	391.0	166	235	86.80850982666016	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1210	true	3422299260685725827	20	62	103	337	1612	300	فقال وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله------ وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون ويما كان عليه احمد بن حنبل-نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون واخذ	1210	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17136	false	-253612963181333267	25	65	153	369	1546	300	نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجه------------------------ه قاءلون ولما خالف في-ه مجانبون لانه	17136	966709047781157506	200	367.5	162	241	82.987548828125	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1307	true	-4109709719941734595	32	70	164	347	1525	300	حدود الله ثم قام فخطب -قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	1307	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16741	false	-189209492457825517	0	36	0	174	1496	300	حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق----- الشريف تركوه واذا سرق----- الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	16741	966709047781157506	173	327.0	137	184	94.02173614501953	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1386	true	-3141767185085874749	32	81	157	382	1568	300	وان معك اهل ذمة وعهد وقد -وصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ومنه -----------------------------------------------------------------------------وقد قال صلي الله عليه وسلم من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته فانا خصمه يوم القيامة احذر يا عمرو ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم لك خصما فانه من خاصمه خصمه	1386	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02623	false	5283349184427478306	1	64	3	306	1520	300	وان معك اهل ذمة وعهد وقد اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم واوصي بالقبط فقال استوصوا بالقبط خيرا فان لهم ذمة ورحما ورحمهم ان ام اسماعيل منهم وقد قال صلي الله عليه وسلم من ظلم معاهدا او كلفه فوق طاقته فانا خصمه يوم القيامة احذر يا عمرو ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم لك خصما فانه من خاصمه خصمه	2623	966709047781157506	221	425.0	173	303	72.93729400634766	46	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1527	true	-5606920811804546406	68	112	361	555	1514	300	عمير بن سعد عامل عمر بن الخطاب علي حمص وفد علي عمر و-ساله عن اشياء ثم قال له عد الي عملك فقال -----------------لا تردني الي عملي فاني لم اسلم منه حتي قلت لذمي اخزاك الله ولقد خشيت ان يخصمني له محمد صلي الله عليه	1527	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms04415	false	-8082148947374024656	255	300	1399	1600	1600	300	عمير بن سعد عامل عمر ----------علي حمص وفد عليه مرة فساله عن اشياء ثم قال له عد الي عملك فقال عمير انشدك الله الا تردني الي عملي فاني لم اسلم منه حتي قلت لذمي اخزاك الله ولقد خشيت ان يخصمني له محمد صلي الله عليه-	4415	966709047781157506	179	324.5	140	212	84.4339599609375	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1620	true	-6479071805427479770	42	279	254	1620	1726	300	القياس في الاعلام الكلمات غير القاموسية للاستاذ المغربي وجواب هذا الاقتراح بسم الله الرحمن الرحيم AUTO مقدمة الامام محمد الخضر حسين الحمد لله الذي جعل العربية اشرف لسان وانزل كتابه المحكم في اساليبها الحسان والصلاة والسلام علي افصح العرب لهجة وابلغهم حجة واقوم الدعاة الي الحق محجة وعلي اله الامجاد وصحبه الذين فتحوا البلاد ونشروا لغة التنزيل في الاغوار والانجاد وحببوها الي الاعجمين حتي استقامت السنتهم علي النطق بالضاد اما بعد فك---نت ايام دراستي لعلم العربية امر علي احكام تختلف فيها اراء علماءه فيقصرها بعضهم علي السماع وي-راها اخرون من مواطن القياس وقد يحكي الكاتبون المذهبين دون ان يذكروا الاصول التي قام عليها الاختلاف فاري التمسك بمثل هذه الاقوال من المتابعة التي لا ترتاح اليها النفس ولا سيما حين اذكر ان كثيرا من اصحاب هذه الاقوال قد تلقوا اللغة وعلومها من كتب قد وضعنا ايدينا عليها او علي امثالها فاخذت اوجه نظري الي الاصول العالية التي يراعونها في احكام السماع والقياس حتي ظفرت بقواعد وقفت علي --جانب منها في صريح كلامهم وا-لممت بجانب اخر- من طريق النظر في مجادلاتهم واساليب استدلالهم-- ولما هاجرت الي---- دمشق وشرعت سنة 1335 في دراسة كتاب مغني اللبيب بمحضر طاءفة من اذكياء طلاب العل-م كنت ارجع في تقرير المساءل المتصلة بالسماع والقياس الي تلك الاصول المقررة او المستنبطة التي ا---------------قترح علي يومءذ اولو الجد منهم جمع هذه الاصول المفرقة ليكونوا علي بينة منها ساعة المطالعة فشكرت همتهم واستخدمت القلم في تحرير مطلبهم فالفت مقالات تشرح حقيقة القياس وتفصل شروطه وتدل علي مواقعه	1620	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14534	false	706807038520069352	104	300	532	1628	1628	300	القياس في ال--لغة العرب--------------ية للاستاذ العلامة------------------------------------------------------------ محمد الخضر----- الحمد لله الذي جعل العربية اشرف لسان وانزل كتابه المحكم في اساليبها الحسان والصلاة والسلام علي من بهر البلغاء بلهجته البارعة------------------------- وعلي اله-------- وصحبه العاملين علي منوال حكمته الراءعة----------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فقد كنت ايام دراستي لعلم العربية امر علي احكام تختلف فيها اراء علماءه فيقصرها احدهم علي السماع وياذن الاخر-------- في القياس عليها--------------------- دون ان يذكروا الاساس الذي قام عليه- الخ--لاف فاري التمسك بمثل هذه الاقوال من التقليد الذ-ي لا ترتاح اليه- النفس ولا سيما حين اذكر ان كثيرا من اصحاب هذه الاقوال قد تلقوا العربية------ من كتب يمكننا الاستقاء من----------------ها فاخذت الفت نظري الي الاصول العالية التي يراعونها في احكام السماع والقياس حتي ظفرت بقواعد وقفت علي تفاريق منها في صريح كلامهم وانتزعت شذورا اخري من موارد احكام جزءية تقصيت اثارها في ابواب شتي ولما شرعت في مدينة دمشق بمطالعة بعض الكتب العربية ك--مغني اللبيب بمحضر طاءفة من اذكياء----- الطلبة كنت اذهب في تقرير --مسا---------ءل السماع والقياس علي تلك الاصول التي لم تدخل بعد في سلك التاليف وعند هذا اقترح علي------ اولو الجد منهم جمعها وتحريرها-------- ليكونوا علي بينة منها خلال المطالعة فطاوعتهم علي ما اقترحوا حتي تكاملت في----------- مقالات تشرح حقيقة القياس وتفصل شروطه وتحرر--- مواقعه-	14534	966709047781157506	777	1138.5	621	1396	55.659027099609375	120	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1629	true	2619784255195245827	34	138	190	736	1645	300	قال المستشرق ارنست رين-------------------------ان في كتابه تاريخ اللغات السامية --------من اغرب المدهشات ان تنبت تلك اللغة القوية وتصل الي درجة الكمال وسط الصحاري عند امة من الرحل تلك اللغة التي فاقت اخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها وكانت هذه اللغة مجهولة عند الامم ومن يوم علمت ظهرت لنا في حلل الكمال الي درجة انها لم تتغير اي تغ-ير يذكر حتي انها لم يعرف لها في كل اطوار حياتها لا طفولة ولا شيخوخة لا نكاد نعلم من شانها الا فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تباري ولا نعلم شبيها لهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملة من غير تدر-ج وبقيت حافظة لكيانها------ من كل شاءبة وقد	1629	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms09762	false	2313853332750195767	136	247	774	1359	1652	300	ذاك المستشرق الطاءر الصيت الذي فاقت شهرته الاقران في كتاب- تاريخ اللغات السامية حيث قال من اغرب المدهشات ان تنبت تلك اللغة القوية وتصل الي درجة الكمال وسط الصحاري عند امة من الرحل تلك اللغة التي فاقت اخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها وكانت هذه اللغة مجهولة عند الامم ومن يوم علمت ظهرت لنا في حلل الكمال الي درجة انها لم تتغير اي تغيير يذكر حتي انه- لم يعرف لها في كل اطوار حياتها لا طفولة ولا شيخوخة لا نكاد نعلم من شانها الا فتوحاتها وانتصاراتها التي لا تباري ولا نعلم شبيها لهذه اللغة التي ظهرت للباحثين كاملة من غير تدريج وبقيت حافظة لكيانها خالصة من كل شاءبة تجد	9762	966709047781157506	532	1005.0	429	587	90.63032531738281	94	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1632	true	4901756205906580130	1	300	8	1656	1656	300	واستقام تالفيها اما سلامة مفرداته ففي النطق بحروفها علي مقتضي الوضع من غير ان تغير بنقص او زيادة او ابدال او قلب في هيءة ترتيبها او في حال حركتها وسكونها واما صحة دلالتها فباستعمالها علي وجه مقبول في لسان العرب واما استقامة تالفيها فبانطباقه ع-لي اسلوب نسج -عليه العرب في مخاطباتهم ولا تتحقق هذه المطابقة الا برعاية احكام التقديم والتاخير والاتصال والانفصال والحذف والذكر وهل تتوقف في استعمال الكلم وتاليفها علي معرفة وضعها الخاص ونظمها الوارد بحيث لا نستعملها حتي يثبت لدينا من طريق الرواية كيف نطق بها العرب او ان-- واضع اللغة ابقي طريق القياس مفتوحا فيسوغ لنا ان نلحق الكلم باشباهها في هيءة مبانيها او نسق تركيبها ونسوي بينهما في الاحكام اذا اعوزنا السماع هذا موضع تشعبت فيه انظار الباحثين في العربية فبعد اتفاقهم علي العمل بالقياس وتضافر عباراتهم علي انه من ماخذ اللغة يغلو بعضهم في التعلق به ويجري فيه بغير عنان ولا يجد في نفسه حرجا من ان يفقد الكلام--- صبغته العربية ووقف اخرون عند------- حد يقرب من موقف الجامد علي الرواية في اوضاع الكلم ووجوه تاليفها والطريق الوسط -بين هذين الطرفين وهو ما يبقي علي اللغة شعارها ويبسط في نطاقها بمقدار ما يتسوغه الذوق العربي وتقتضيه العلوم علي اتساع داءرتها والمدنية علي اختلاف اطو اراها وتجدد مرافقها ولا تجد عالما او علماء---- بلد اطردوا في هذه الجادة ولم يحيدوا عنها-------- فكانت جميع اقوالهم في محل الاعتدال بل تري القول الحق والقياس الوسط يدور بين مذاهبهم فيصيبه هذا تارة ويصبيه مخالفه تارة اخري وذلك شان العلوم التي يكتفي في تقرير قوانينها بالدلاءل الظنية اذا لم يتيسر اقامتها علي قرارة اليقين AUTO الحاجة الي القياس في اللغة وضعت اللغة- ليعبر بها الانسان عما يبدو له من المارب ويتردد في -نفسه من المعاني ومن البين جليا ان المعاني تبلغ في الكثرة ----ان تضيق عليها داءرة الحصر وتنتهي دونها ارقام الحاسبين فلم يكن من حكمة الواضع سوي ان-	1632	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14535	false	3074829242548479444	11	278	61	1530	1652	300	واستقام تاليفها اما صح--ة مفرداته ففي النطق بحروفه ع-لي مقتضي الوضع من غير ان تغير بنقص او زيادة او ابدال او قلب في هيءة ترتيبها او--- حال حركتها وسكونها و---------------------------------------------------------اما استقامة تاليفها فبانطباقها علي اسلوب نسجت عليه العرب في مخاطباتها ولا تتحقق هذه المطابقة الا برعاية احكام التقديم والتاخير والاتصال والانفصال والحذف والذكر وهل نتوقف في ا--طلاق الكلم وتاليفها علي معرفة وضعها الخاص ونظمها الوارد بحيث لا نستعملها حتي يثبت لدينا من طريق الرواية كيف نطق بها العرب او ابقي واضع اللغة طري-----ق القياس مفتوحا فيسوغ لنا ان نلحق الكلم باشباهها في هيءة مبانيها او نسق تركيبها ونسوي بينه-ا في الاحكام اذا اعوزنا السماع هذا موضع تشعبت فيه انظار الباحثين في العربية فبعد اتفاقهم علي العمل بالقياس وتضافر عباراتهم علي انه من ماخذ اللغة غلا- بعضهم في التعلق به واتسع في مجاله الي ما يخرج ب------------------------الكلام عن صبغته العربية وضيق اخرون الغاية الي حد يقرب من موقف الجامد علي الرواية في اوضاع الكلم وتصرفاتها وقد انتبذ المحققون بين هذين الطرفين مسلك-ا يبقي علي اللغة شعارها ويبسط في نطاقها بمقدار ما يتسوغه --ذوق اكل الشيح والقيصوم و-----------------------------------------------------------------لا تجد عالما مفردا او اهل بلد اطردوا في هذه الجادة ولم يحيدوا عنها في قضية فكانت جميع اقوالهم في محل الاعتدال بل تري القول الحق والقياس الوسط يدور بين مذاهبهم فيصيبه هذا تارة ويحرزه مخالفه تارة اخري وذلك شان العلوم التي يستند في تقرير قوانينها الي اجتهادات العقول ---------------------------------------الحاجة الي القياس--------- وضعت اللغات ليعبر بها الانسان عما يبدو له من المارب ويتردد في ضميره من المعاني ومن البين جليا ان المعاني تبلغ في الكثرة الي ان تضيق عن-ها داءرة الحصر وتنتهي دونها ارقام الحاسبين فلم يكن من حكمة الواضع سوي ان	14535	966709047781157506	1300	2363.0	1056	1682	77.2889404296875	213	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1633	true	3543792750847291679	31	185	180	1022	1677	300	فصيح ولولا هذه المقاييس لضاقت اللغة----- علي الناطق بها-------------- فيقع في نقيصة العي والفهاهة ويكثر من الاشارات التي تخرج به عن حسن السمت والرزانة ويرتكب التشابيه محاولا بها افادة اصل المعني----------- لا كما يستعملها اليوم حلية للمنطق ومظهرا من مظاهر البلاغة ولو------ صح- ان يضع الواضع لكل معني لفظا يختص به -------------------------------------------لكان الحرج الذي تقع فيه اللغة ان تضيق المجلدات الضخمة عن تدوينها ويتعذر علي البشر------- حفظ ما يكفي للمحاورات علي اختلاف فنونها وتباين وجوهها فالقياس طريق يسهل به القيام علي اللغة ووسيلة تمكن الانسان من النطق بالاف من الكلم والجمل--- دون ان تقرع سمعه من قبل او يحتاج في الوثوق من صحة عربيتها الي مطالعة كتب اللغة او الدواوين الجامعة لمنثور العرب ومنظومها وقد يخطر علي بالك ان في اللغة العربية الفاظا مترادفات بالغات ف-------ي الكثرة ان يكون للمعني الواحد عشرات او مءات من الاسماء وتود لو صرف-- الواضع هذه المترادفات الي جانب من المعاني التي تركها لحكم القياس وجواب هذا ان للمترادفات	1633	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14536	false	-5557463673306957334	0	139	0	748	1632	300	فصيح ولولا هذه المقاييس لكانت اللغة اضيق علي المتكلم بها من مفحص قطاة فيقع في نقيصة العي والفهاهة ويكثر من الاشارات التي تخرج به عن حسن السمت والرصانة ويرتكب التشابيه محاولا بها تقريب المرام من فهم المخاطب لا كما يستعملها اليوم حلية للمنطق ومظهرا من مظاهر البلاغة ولو فرضنا صحة ان يو------ضع لكل معني لفظ- يختص به كان نجنح الي ان منشء اللغة هو مبدع الخليقة لكان الحرج الذي تقع فيه اللغة ان تضيق المجلدات الضخمة عن تدوينها وتعجز النفوس الناطقة عن حفظ ما فيه كفايت-----------------------------------ها فالقياس طريق يقرب به تناول ال-----لغة ووسيلة تمكن الانسان من النطق بالاف من الكلم والتراكيب دون ان يقرن سمعه------- او يحتاج في معرف--------------تها الي مطالعة القاموس-- او اللسان وربما يلوح ------------------------------------لك ان ال---------------الفاظ المرادفة تغني عن القياس في الكلم المفردة--------------------------------------------- لو صرفها الواضع الي -----------------------المعاني التي لم يعين لها اسماء فنقول---- ان للمترادفات	14536	966709047781157506	509	746.0	404	941	54.091392517089844	78	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1634	true	-4389139221291977416	48	209	292	1182	1640	300	حمل العرب انفسهم--------- لبعض الكلمات علي اخري واعطاءها حكمها لوجه يجمع بينهما كما يقال------- اعرب الفعل المضارع قياسا علي الاسم لمشابهته له في احتماله لمعان لا يتبين المراد منها الا بالاعراب والي هذا اشار الزمخشري في بعض مقاماته بقوله ضارع الابرار بعمل التواب الاواب فالفعل لمضارعته الاسم فاز بالاعراب وكما يقال دخلت الفاء خبر الموصول في نحو قولهم من ياتيني فله درهم قياسا للموصول علي الشرط لمشابهته اياه في اف--ادة العموم وكما يقال نصبت لا النافية للجنس الاسم ورفعت الخبر قياسا علي ان لمشابهتها اياها في التوكيد فان لا تاتي لتاكيد النفي كما تاتي ان التوكيد الاثبات والقياس بهذا المعني واقع من العرب انفسهم ويذكره النحوي تنبيها علي علة الحكم الثابت عنهم بالنقل الصحيح وليس هذا الضرب من القياس داخلا في موضوع هذه المقالات ثانيها ان تعمد الي اسم وضع لم-----------عني يشتمل علي وصف يدور معه الاسم وجودا وعدما فتعدي هذا الاسم الي معني اخر تحقق فيه ذلك الوصف وتجعل هذا المعني من مدلولات ذلك الاسم لغة ومثال هذا اس---م الخمر	1634	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14536	false	-5557463673306957334	188	277	1018	1502	1632	300	الي العرب انفسهم فيكون من قبيل التنبيه علي علة الحكم الثابت عنهم بالنقل الصحيح كما --قال النحاة اعرب الفعل المضارع قياسا علي الاسم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل اسم الفاعل قياسا علي الفعل و-------------------------------دخلت الفاء خبر الموصول في مثل قولهم من ياتيني فله درهم قياسا للموصول علي الشرط --------------ويضاف تارة الي الباحثين عن احوال اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العربي فيراد منه احد معان ثلاثة احد------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تعمد الي اسم ورد استعماله في معني يشتمل علي وصف يناسب التسمية كالخمر------ فتعديه ---------الي معني اخر تحقق فيه ذلك الوصف وتجعله---------- من مدلولاته كالنبيذ تعده فيما يتناوله اسم الخمر	14536	966709047781157506	269	333.0	212	922	29.175704956054688	42	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1635	true	-7209466993925298833	50	263	268	1448	1645	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغ -التصغير والنسب والجمع واصل هذا ان الكلمات الواردة في كلام العرب علي حالة خاصة يستنبط منها علماء العربية قاعدة تخول المتكلم الحق في ان يقيس علي تلك الكلمات الواردة ما ينطق به من امثالها رابعها اعطاء الكلم حكم ما ثبت لغيرها من الكلم المخالفة لها في نوعها ولكن توجد بينهما مشابهة من بعض الوجوه كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث وكما اجاز ---طاءفة حذف الضمير المجرور العاءد من الصلة الي الموصول متي تعين حرف الجرة قياسا علي حذف الضمير العاءد من جملة الخبر الي المبتدا فتقول قضيت الليلة التي ولدت في سرور اي ولدت فيها جاز لك ان تقول هذا الكتاب الورقة تساوي درهما اي الورقة منه بدرهم وهذا النوع من القياس والنوع الذي قبله هما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات واخترت للفرق بينهما التعبير عن الاول بالقياس الاصلي وعن الثاني بقياس الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثيل AUTO القياس الا----------------------------------------------------------------------صلي ما يقاس عليه يجمع اللسان العربي تحت اسمه لغات شتي ولكنها تختلف فيما بينها اختلافا يسيرا ووجوه هذا الاختلاف مفصلة في كتب فقه اللغة وادابها ولا تكاد تخرج عن اختلاف الكلمات ببعض حروفها او حال من احوالها كالحركة والسكون او الاعراب والبناء او الفك والادغام او التصحيح والتعليل او الامالة والتفخيم او ترتيب الحروف-- او	1635	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	0	196	0	1133	1677	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغة التصغير والنسب والجمع ورفع الفاعل وبنا--------------------------------------------------------ء العلم والنكرة المقصودة في النداء ثالث--------------------------------------------------------ها اعطاء الكلم حكم ما ثبت لغيرها مما هو ----مخالف -لها في نوعها-------------------------------------- كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث و----اجاز ابن مالك حذف العاءد المجرور في------- الصلة اذا------------ تعين حرف الجر- قياسا علي حذفه في ال-----------جملة الخبرية والمعنيان الاخيران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات واث-رت للفرق بينهما التعبير عن الاول بالقياس الاصلي وعن الثاني بقياس التمثيل وللكلم احوال في نفسها واحوال من جهة ما يقترن بها فيتوجه النظر في القياس الي الاحوال العارضة لها من حيث مبانيها المفردة كاشتقاقها ووسعها ثم الي الاحوال الجارية عليها من جهة نظم بعضها في سلك بعض وترجع احوال النظم الي الاتصال والانفصال والتقديم والتاخير والحذف والذكر والعمل والاعراب والبناء والاستعمال فكان المقصد من هذا التحرير يدور علي البحث في------ القياس الاصلي والقياس التمثيلي ومباحث مشتركة بينهما المقالة الاولي في القياس الاصلي ما يقاس عليه يجمع اللسان العربي تحت اسمه لغات شتي ولكنها تختلف فيما بينها اختلافا يسيرا مثل اختلافها في بعض احوال الكلم من --------------------------------------------------------------------------------حركة و--سكون او --اعراب وبن--اء او اعمال واهما---------------------ل-------------------- او ترتيب --حروفها او	14537	966709047781157506	571	907.0	463	1602	35.642948150634766	88	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1636	true	2476157055644251343	46	91	232	466	1540	300	تتفاوت هذه اللغات بالجودة وفصاحة اللهجة وجميعها مما يصح القياس عليه قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة والناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه	1636	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	203	248	1170	1404	1677	300	تتفاوت هذه اللغات بالجودة وفصاحة اللهجة وجميعها مما يصح القياس عليه قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة والناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه	14537	966709047781157506	234	468.0	189	234	100.0	45	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1636	true	2476157055644251343	153	300	782	1540	1540	300	ولا نتبع سبيل م---ن يحيدون عن ظاهره ويذهبون به مذه----ب التاويل ليوافق اراءهم النحو----------------------------------------------ية قال------ الرازي في تفسيره اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول فجواز اثباتها بالقران العظيم اولي وكثيرا ما نري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران دليلا علي صحته كان اولي وقال ابن حزم في كتاب الفصل ولا عجب اعجب ممن ان وجد لامرء القيس او لزهير او لجرير او الحطيءة او الطرماح او لاعرابي اسدي او سلمي او تميمي او من ساءر ابناء العرب لفظا في شعر او نثر جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم اذا وجد لله تعالي خالق اللغات واهلها كلاما لم يلتفت اليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه ويحرفه عن مو-ضعه ويتحيل في احالته عما اوقعه-	1636	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14539	false	-5891407381221962468	134	290	714	1516	1560	300	ولا نتبع سبيل الذين يحيد-----------------ون به الي جانب التاويل انتصارا لما سبق الي ظنونهم وتقرر في مذاهبهم من احكام فقهية او عربية قال الفخر الرازي في تفسيره اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول فجواز اثباتها بالقران العظيم اولي وكثيرا ما نري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران دليلا علي صحته كان اولي وقال ابن حزم في كتاب الفصل ولا عجب اعجب ممن ان وجد لامرء القيس او لزهير او لجرير او الحطيءة او الطرماح او لاعرابي اسدي او سلمي او تميمي او من ساءر ابناء العرب لفظا في شعر او نثر جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم اذا وجد لله تعالي خالق اللغات واهلها كلاما لم يلتفت اليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه ويحرفه عن مواضعه ويتحيل في احالته عما اوقعه	14539	966709047781157506	718	1375.5	577	819	87.66788482666016	135	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1637	true	8240745639385283099	154	300	792	1548	1548	300	ان نتلقي القراءة المتواترة بالقبول ولا نحمل الاية ما-لا تطيقه بلاغتها من التعسف في التق-دير------------------------ بل نبقيها علي ظاهرها ولا نسلم ان الفصل في مثل هذا مخالف للفصاحة ويالاحري بعد ان اورد له ابن جني في الخصاءص شواهد متعددة ولا اخال احدا يعول في مثل هذا علي ذوقه فيقول ان الذوق ينفر من صورة المعني الذي يفصل فيه بين المضاف والمضاف اليه باحد معمولات المضاف فان مثل هذا لا يرجع فيه الي ملاءمة الاذواق الخاصة بل مداره علي ما يجري به الاستعمال ويثبت في الرواية فما نجده واردا في الكلام الفصيح نعلم انه لا يكدر من مشرب الفصاحة العربية ولا يثلم من سور البلاغة فتيلا ومما يقرب لك ان حكم الفصل بين الكلم لا يرجع فيه الي الذوق الخاص وانه عاءد الي ما يسمع من كلام المشهود لهم بالفصاحة في تلك اللغة ان اللغات تختلف فيه اختلافا كثيرا ففي اللسان الالماني مثلا يفصلون بين اداة التعريف-	1637	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14540	false	7543306244846337327	109	259	608	1375	1613	300	ان نتلقي القراءة المتواترة بالقبول ولا نحمل الاية ما لا تطيقه بلاغتها من اعباء هذه التقادير وتعسفها كما صنع السكاكي بل نبقيها علي ظاهرها ولا نسلم ان الفصل في مثل هذا مخالف للفصاحة ولا سيما بعد ان اورد له ابن جني في الخصاءص شواهد متعددة ولا اخال احدا يعول في مثل هذا علي ذوقه فيقول ان الذوق ينفر من صورة المعني الذي يفصل فيه بين المضاف والمضاف اليه باحد معمولات المضاف فان مثل هذا لا يرجع فيه الي ملاءمة الطبع--------- بل مداره علي ما يجري به الاستعمال ويثبت في الرواية فما نجده واردا في الكلام الفصيح نعلم انه لا يكدر من مشرب الفصاحة العربية ولا يثلم من سور البلاغة فتيلا ومما يقرب لك ان حكم الفصل بين الكلم لا يرجع فيه الي الذوق------ وانه عاءد الي ما يسمع من كلام المشهود له- بالفصاحة في تلك اللغة ان اللغات تختلف فيه اختلافا كثيرا ففي اللسان الالماني مثلا يفصلون بين اداة التعريف	14540	966709047781157506	723	1382.5	581	783	92.33716583251953	136	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1638	true	-1872170202520158116	0	41	0	238	1609	300	والمعرف بجمل كثيرة وربما كان الفعل مركبا من قطعتين فيضعون القطعة الاولي في صدر الكلام ويلقون الاخري في نهايته فيتفق ان يكون بين القطعتين كلمات فوق العشر- وتراهم يفصلون بين علامة الاستقبال والفعل بجمل متعددة ولا شبهة ان ارتباط اداة التعريف	1638	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14540	false	7543306244846337327	259	300	1375	1613	1613	300	والمعرف بجمل كثيرة وربما كان الفعل مركبا من قطعتين فيضعون القطعة الاولي في صدر الكلام ويلقون الاخري في نهايته فيتفق ان يكون بين القطعتين كلمات فوق العشرة وتراهم يفصلون بين علامة الاستقبال والفعل بجمل متعددة ولا شبهة ان ارتباط اداة التعريف-	14540	966709047781157506	237	464.0	197	239	99.16317749023438	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1638	true	-1872170202520158116	239	300	1289	1609	1609	300	حزم فقال عقب الكلام الذي نقلناه عنه في الاحتجاج بالقران الكريم واذا وجد-يعني الباحث في العربية-لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلاما فعل به مثل ذلك اي صرفه--- عن وجهه وحرفه--- عن موضعه وتالله لقد كان محمد -بن عبد الله قبل ان يكرمه الله بالنبوة وايام كان- بمكة اعلم بلغة قومه وافصح----- فكيف بعد ان اختصه الله للنذارة واجتباه للوساطة بينه-	1638	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14541	false	3431419652117981133	158	220	831	1155	1587	300	حزم----- عقب الكلام الذي نقلناه عنه في الاحتجاج بالقران------- واذا وجد يعني الباحث في العربية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كلاما فعل به مثل ذلك يعني الصرف عن وجهه والتحريف عن موضعه وتالله لقد كان محمد ابن عبد الله قبل ان يكرمه الله بالنبوة وايام كونه بمكة اعلم بلغة قومه وافصح فيها فكيف بعد ان اختصه الله للنذارة واجتباه للوساطة بينه	14541	966709047781157506	296	533.0	239	336	88.0952377319336	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1641	true	-7727920734829855049	34	238	170	1268	1592	300	الزمخشري ف------------قد استشهد ببيت لابي تمام في تفسيره وقال وهووان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة-فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه ونحا هذا النحو العلامة الرضي فقد استشهد بشعر ابي تمام في عدة مواضع من شرحه ل كافية ابن الحاجب وجري علي هذا المذهب الشهاب الخفاجي ف-----قال في شرح --درة الغواص اجعل ما يقوله المتنبي بمنزلة ما يرويه وضعف هذا المذهب من ناحية ان الرواية تعتمد علي الضبط والعدالة اما الثقة بصحة الكلام او فصاحته فمدارها علي من يتكلم بالعربية بمقتضي النشاة والفطر------ة وكيف يحتج باقوال هءلاء المولدين وقد وقعوا في اغلاط كثيرة لا يستطيع احد----------- تخريجها علي وجه مقبول فهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تمام يقول لعذلته في دمنتين تقادما ممحوتين لزينب وسعاد والصو اب تقادمتا وهذا المتنبي يقول فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول والصواب في جمع بوق بوق----- او ابواق ومن هنا يتبين لك ان------------------------------------------- استناد بعض المتاخرين في تصحيح بعض الكلم الي استعمال احد اهل العلم غير سديد فمن الخطا ان يرد ------علي صاحب القاموس في قوله والانموذج لحن بان الزمخشري سمي كتابا له ب الانموذج والنووي عبر به في المنهاج فقال---- انموذج المتماثل وكم من -امام في--------- العربية	1641	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14538	false	9175954666099400136	96	288	552	1560	1612	300	الزمخشري في كشافه بعد ان استشهد بشعر لابي تمام وهو ---------------ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وتلقي هذه المقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهاب بسماع المقلد فقال في شرح الدرة------- اجعل ما يقوله المتنبي بمنزلة ما يرويه وقد كشفنا فيما كتبناه في حياة اللغة -------------------------------------------------------------------------------العربية عن وجه الخطا في هذه المقالة وكيف يحتج باقوال هءلاء وقد عثر---------وا في اغلاط كثيرة لا يستطيع احد السبيل الي تخريجها علي محمل صحيح فهذا ابو نواس يقول واذا نزعت عن الغواية فليكن لله ذاك النزع لا للناس والصواب في مصدر نزع عن الشء انما هو النزوع وهذا ابو تمام يقول لعذلته في دمنتين تقادما ممحوتين لزينب وسعاد والصو-اب تقادمتا وهذا المتنبي يقول فان يك بعض الناس سيفا لدولة ففي الناس بوقات لها وطبول والصواب في جمع بوق بوق كصرد او ابواق ومن لا يعتمد في تقرير احكام اللفظي علي استعمال المحدثين يري ان استناد بعض المتاخرين في تصحيح بعض الكلم الي استعمال احد اهل العلم غير سديد------------- يرد بعضهم علي صاحب القاموس في قوله -الانموذج لحن بان الزمخشري سمي كتابا له ب-الانموذج والنووي عبر به في المنهاج عند قوله انموذج المتماثل وهو رد غير مبني علي اصول العربية	14538	966709047781157506	665	1072.0	534	1315	50.570343017578125	109	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1641	true	-7727920734829855049	233	296	1245	1572	1592	300	وكم من امام في العربية ينطق او يءلف بعبارة تخالف مذهبه الصريح افلم يشترط ابن هشام في كتاب المغني لدخول هاء التنبيه علي الضمير كون خبره اسم اشارة ولم يحافظ علي هذا الشرط فقال في خطبة الكتاب نفسه وها انا باءح ووقع صاحب القاموس في هذه الهفوة بعينها فشرط لاتصال هاء التنبيه بالضمير ما شرطه ابن هشام من الاخبار عنه باسم الاشارة ولم	1641	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14539	false	-5891407381221962468	16	78	95	417	1560	300	وكم من امام في العربية ينطق او يءلف بعبارة تخالف مذهبه الصريح افلم يشترط ابن هشام في كتاب المغني لدخول هاء التنبيه علي الضمير كون خبره اسم اشارة ولم يحتفظ ب---هذا الشرط فقال في خطبة الكتاب نفسه وها انا باءح ووقع صاحب القاموس في هذه الهفوة بعينها فشرط لاتصال حرف التنبيه بالضمير ما شرطه ابن هشام من الاخبار عنه باسم --اشارة ولم	14539	966709047781157506	317	617.5	255	327	96.94189453125	59	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1642	true	-2511684861979027220	0	41	0	209	1561	300	فقال في خطبة----- القاموس وها انا اقول ويءكد لك عدم صحة الاحتجاج بما ينطق به علماء العربية ان صاحب القاموس صرح بان كلمة بعض لا تدخلها اللام وهو يعلم كما نقل بعد هذا الحكم ان سيبويه والاخفش قد استعملاها في كتابيهما	1642	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14539	false	-5891407381221962468	82	123	432	645	1560	300	فقال في خطبة كتاب القاموس وها انا اقول ويءكد لك عدم صحة الاحتجاج بما يستعمله علماء العربية ان صاحب القاموس صرح بان كلمة بعض لا تدخلها اللام وهو يعلم كما نقل عقب هذا الحكم ان سيبويه والاخفش قد استعملاها في كتاب-هما	14539	966709047781157506	200	380.0	160	214	93.45794677734375	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1643	true	-5440167688598979169	128	244	642	1258	1564	300	في النسبة الي نحو فروقة فروقي ويتايد السماع الذي عول عليه سيبويه بقياس--------------------------- فعولة علي فعيلة فان قياس النسبة الي فعيلة فعلي نحو حنيفة وصحيفة وبجيلة فيقال في النسبة اليها حنفي وصحفي وبجلي---------------- ثانيها ان يرد لفظ معين علي وجه---- يخالف القياس والسماع وهذا الوجه المخالف للقياس والسماع لا يقام له في نظر الجمهور وزن ولا يجيزون لاحد النسج علي مثاله وقد حاد الاخفش عن هذ----ا السبيل حين سمع قولهم هداوي في جمع هدية فجعله مقيسا في كل ما كان لامه --------------------------ياء وهذه الكلمة --شاذة عن السماع والقياس اذ المسموع والموافق للقياس في مثل هذا بقاء الياء بحالها فيقال في جمع هدية وعطية ومزية وبلية وتحية هدايا وعطايا ومزايا وبلايا وتحايا ومن هذا ال-----قبيل ان القياس	1643	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14542	false	-5848901251438357726	8	102	44	544	1598	300	في النسب- الي شنوءة فقد اكتفي بها------------------------ سيبويه وغيره وجعلوا القياس في النسب الي فعولة علي الاطلاق ال----------------------فعلي ولم تقع-------------------------------- اليهم من شواهده غير هذه الكلمة المفردة ثا-------------------------نيها ما يخالف القياس والسماع وهذا----------------------------- لا يغني فيه المثال النادر قطعا------------------------------- وقد حاد الاخفش عن قصد هذا السبيل حين سمع قولهم هداوي في جمع هدية فجلعه مقيسا في كل ما كان لامه ياء والحال انه لم ينقل منه الا هذه الكلمة الشاذة عن السماع والقياس اذ المسموع والموافق للقياس في مثل هذا بقاء الياء بحالها فيقال------------------------------------ هدايا وعطايا ومزايا وبلايا وسرايا ودنايا ثالثها ما يخالف القياس	14542	966709047781157506	319	428.0	251	700	45.57143020629883	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1644	true	2382995422296666307	20	105	116	582	1590	300	علي وجه القياس ---------مثل استحوذ واستصوب فقد ورد ----علي خلاف القاعدة القاضية بقلب واوهما الفا كما يقال استقام واستعاذ واستنار ومثل عييد تصغير عيد ومقتضي القياس عويد لانه مثل عاد يعود والتصغير كالجمع يرد الاسماء الي اصولها ومن هذا النوع ما يرد علي الوجه الموافق للقياس ايضا نحو استحوذ واستصوب فقد ثبت عن العرب انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا استحاذ واستصاب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز لك العمل فيه علي الوجهين بيد ان الوجه الاكثر في السماع هو الارجح في الاستعمال لا---------------نه مالوف عند المخاطبين اكثر من الوجه الذي قل في السماع	1644	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14547	false	-1166112731289463174	5	125	32	663	1605	300	علي وفق القاعدة ولو مرة مثل استحوذ واستصوب اللذان وردا علي خلاف القاعدة القاضية بقلب واوهما الفا نحو----- استقام واستعاذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا القسم يجب استعماله علي ما سمع م----------------------------------------ن العرب ولا تنقض به القاعدة ولا يقاس عليه غيره ثانيها ما يجء مخالفا للقاعدة في اكثر مخاطباتهم وورد علي وفق القاعدة في امثلة قليلة كايرادهم اسم الفاعل من ابقل علي وزن فاعل فقالوا مكان باقل وقياسه مبقل وقد تكلموا في بعض الاوقات ومن هذا قولهم في افعل التفضيل من الخير والشر خير وشر وقياسه اخير واشر وقد نطقوا به في بعض الاحيان وهذا يجوز لك العمل فيه علي الوجهين بيد ان الوجه الاكثر في السماع -----ارجح لانك تتكلم بلهجة قوم رجحوه ولانه مالوف عند المخاطبين اكثر من الوجه الذي قل في السماع	14547	966709047781157506	231	332.0	186	788	29.314720153808594	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1645	true	2612171725573374622	0	57	0	306	1585	300	ورد من الكلمات الشاذ-----ة ويعملون بالقياس عليه------------------------------------------------------------------------------------ا والبصريون يمتنعون من القياس علي الشاذ ويذهبون في مثله الي ان قاءله نحا به نحوا خلاف ما يظهر منه ويردونه الي الاصل المعروف عندهم علي طريق من التاويل وبعض النحاة كابن مالك لا يكلف نفسه تاويل الشاذ ولا يذهب فيه مذهب الكوفيين من اباحة القياس عليه بل يصفه بالشذوذ او	1645	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14542	false	-5848901251438357726	228	298	1229	1591	1598	300	ورد من ذلك علي سبيل الندرة ويعملون بالقياس عليه قال صاحب الافصاح عادة الكوفيين اذا سمعوا لفظا في شعر او نادر كلام جعلوه بابا او فصلا والبصريون يمتنعون من القياس علي الشاذ ويذهبون في مثله الي ان قاءله نحا به----- خلاف ما يظهر منه ويردونه الي الاصل المعروف عندهم علي طريق من التاويل وبعض النحاة كابن مالك لا يكلف نفسه تاويله----- ولا يقبله في موضع المطرد----------------------- بل يصفه بالشذوذ او	14542	966709047781157506	248	412.0	198	395	62.78480911254883	44	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1645	true	2612171725573374622	64	299	341	1583	1585	300	ومن امثلة هذا انهم ذكروا في شروط صيغة افعل التفضيل ان لا يكون اصل الوصف علي وزن افعل نحو ابيض واسود ولما جاءهم قول الشاعر جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بني اباض انزله الكوفيون منزلة المقيس عليه وتاوله البصريون علي انه- من قولهم باض فلانا اذا غلبه وفاقه في البياض وابقاه ابن مالك علي ظاهره و-طرحه الي ----المسموعات الشاذة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقوال الشاذة ما لا تجد للتاويل فيه مساغا ومن امثلته ان البصريين يمنعون ان تجمع الصيغة التي لا تقبل تاء التانيث جمع مذكر سالم نحو اسود واحمر واجازه الكوفيون تمسكا بقول الشاعر فما وجدت نساء بني تميم حلاءل اسودين واحمرين و-لا يتخلص البصريون من هذا الشاهد الا بطرحه الي النادر الذي لا يقوم عليه ق--ياس والتاويل انما يقتحمه البصريون اذا كان اللفظ المخالف للمعروف في اللسان واردا عن الفرد ونحوه ---ممن يتكلم باللغة-------- المالوفة واما اذا ثبت انه لغة قبيلة فلا وجه لتاويله والخروج به عن ظاهره ولهذا ابطل ابن هشام تاويل-- ابي علي الفارسي وابي فزار لقولهم ليس الطيب الا المسك-برفع المسك لان ابا عمرو بن العلاء اثبت ان رفع خبر ليس الواقع بعد الا لغة تميم والحق فيما يظهر ان ما يجء علي غير القياس قسمان احدهما ان يكون كلام العرب ساءرا علي سنة معروفة ووضع عام فتسمع الكلمة او نحوها ---ممن لا يعرف بالفصاحة وهي تخالف المعروف في مجاري الكلام فهذه لا تصلح ان تكون موضعا للقياس بل الكلمة او الكلمتان لا تقومان في وجه القاعدة التي يجري عليها الفصحاء	1645	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14543	false	4958491865366666901	33	300	187	1607	1607	300	ومن امثلة هذا انهم ذكروا في شروط ا-----فعل التفضيل ان لا يكون اصل الوصف علي وزن افعل نحو ابيض واسود ولما جاء-- قول الشاعر جارية في درعها الفضفاض ابيض من اخت بنو اباض انزله الكوفيون منزلة المقيس عليه وتاوله البصريون علي انها من------ باض فلانا اذا غلبه وفاقه في البياض وابقاه ابن مالك علي ظاهره والقاه الي قسم المسموعات الشاذة والاصوب في كثير من الشواهد طريقة من يقضي عليها بالشذوذ ولا يذهب فيها مذهب التاويل فان من التاويلات التي يرتكبها بعض البصريين ما يكاد الناظر لتعسفاتها عن نظم اللفظ يقطع بانها لم تقع في قصد الشاعر ولا حامت حول قريحته ومن الاقوال الشاذة ما لا تجد للتاويل فيه مدخلا ومن شواهده ان البصريين يمنعون ان تجمع الصفة ا-لتي لا تقبل تاء للتانيث جمع مذكر سالم نحو اسود واحمر واجازه الكوفيون تمسكا بقول الشاعر فما وجدت نساء بني تميم حلاءل اسودين واحمرينا ولا يتخلص البصريون من هذا الشاهد الا بطرحه الي النادر الذي لا يقوم عليه القياس والتاويل انما يقتحمه البصريون اذا كان الحرف المخالف للمعروف في اللسان واردا عن --فرد او فردين ممن يتكلم باللغة العربية المالوفة واما اذا ثبت انه لغة قبيلة فلا وجه لتاويله والخروج به عن ظاهره ولهذا ابطل ابن هشام تاويلات ابي علي الفارسي وابي فزار لقولهم ليس الطيب الا المسك برفع المسك لان ابا عمرو بن العلاء اثبت ان رفع خبر ليس الواقع بعد الا لغة تميم والتحقيق ان الشاذ علي قسمي-------------------ن احده-ا ان يكون كلام العرب ساءرا علي سنة معروفة ووضع عام فتسمع الكلمة او الكلمتان ممن لا يعرف بالفصاحة وهي تخالف المعروف في الا-----سلوب فهذا لا نقيس عليه قطعا----------- بل الكلمة ونحوها لا تنقض بها---------- القاعدة التي يجري عليها الفصحاء-	14543	966709047781157506	1085	2004.0	873	1483	73.16250610351562	185	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1646	true	5653428898085988578	183	293	906	1489	1525	300	ثانيهما ما يرد في الكلام الفصيح وتتحقق انه لم يصدر عن خطا او تلاعب في اوضاع اللغة مثل ايات الكتاب الحكيم والاحاديث التي -قامت القراءن علي انها مروية بالفاظها العربية الصحيحة وهذا ان كان كلمة خرجت عما نسميه قياسا نحو معاءشبالهمز في احدي القراءات الصحيحة صح لنا ان نعطيها حكم استحوذ واستصوب فنتكنم بها ثقة بانها كلمة لا شبهة في فصاحتها ولكنا نرجع بامثالها الي حكم القياس وهو ان مفاعل لا تقلب الياء فيه همزا متي كانت الياء عينا في بناء مفرده فان كان راجعا الي النظم خالفناهم في دعوي خروجه عن القياس وصح لنا ان نعده فيما يقاس عليه وننسج علي منواله -ان اباه البصريون والكوفيون فلا نبالي ان	1646	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14544	false	3423529733316168445	41	83	202	428	1554	300	ثانيهما ما يرد في الكلام الفصيح ونتحقق انه لم يصدر عن خطا او تلاعب في اوضاع اللغة مثل ايات الكتاب الحكيم والاحاديث التي تعددت اسانيدها فهذا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لنا ان نضعه بمكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القياس------------------------------- وننسج علي م-ثاله وان اباه البصريون والكوفيون فلا نبالي ان	14544	966709047781157506	198	327.0	159	585	33.846153259277344	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1646	true	5653428898085988578	0	42	0	207	1525	300	عامة مخاطباتهم ولو نقلت عن فصيح عربي اذ يجوز ان تكون قد صدرت منه علي وجه الغلط او القصد الي تحريف اللغة فان السنة الفصحاء قد تقع في -زلة الخطا وتطوع لهم متي قصدوا الي تغيير الكلمة عن وصفها المعروف لهزل ونحوه	1646	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14544	false	3423529733316168445	1	41	3	202	1554	300	عامة مخاطباتهم ولو نقلت عن فصيح----- اذ يجوز ان تكون--- صدرت منه علي وجه الغلط او القصد الي تحريف اللغة فان السنة الفصحاء قد تقع في مزلة الخطا وتطوع لهم متي قصدوا الي تغ-ير الكلمة عن وضعها المالوف لهزل ونحوه	14544	966709047781157506	194	361.0	154	208	93.26923370361328	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1647	true	6401147736737532908	263	300	1357	1538	1538	300	ان اسم الزمان لا يخبر به عن اسم الذات وجاءوا الي نحو قولهم الليلة الهلال واولوه بتقدير اسم معني وهو في هذا الشاهد لفظ طلوع مضافا الي الهلال والحق فيما يظهر ان المنع من القياس في مثل-	1647	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14544	false	3423529733316168445	172	199	902	1035	1554	300	ان اسم الزمان لا يخبر به عن---- الذات واولوا---- نحو قولهم الليلة الهلال علي ----تقدير--------------------------- لفظ طلوع مضافا الي الهلال والحق---------- ان المنع من القياس في مثل	14544	966709047781157506	125	197.0	100	182	68.68132019042969	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1647	true	6401147736737532908	114	163	574	829	1538	300	من الكلام علي وجه شاءع ولا يستقيم المعني الا بتخريجه علي خلاف ظاهره ومقتضي مذهب فريق من علماء العربية المنع من القياس عليه وان كان وجه تاويله مما يسعه القياس ومما يساق شاهدا علي هذا قولهم في المصدر الذي اكثر مجيءه ------حالا انه مقصور علي السماع مع انهم يءولون	1647	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14544	false	3423529733316168445	120	161	634	850	1554	300	من الكلام علي وجه شاءع ولا يستقيم المعني الا بتاويل---------------ه ومقتضي مذهب الجمهور-------------- المنع من القياس عليه ولو كان وجه تاويله مما يسعه القياس وهذا كما قالوا--------------- في المصدر الذي -كثر مجيءه نعتا وحالا انه مقصور علي السماع مع انهم يءولون	14544	966709047781157506	188	321.0	149	261	72.03065490722656	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1648	true	3861042383370469261	0	111	0	581	1539	300	هذا مقيد- بما اذا لم يقصد المتكلم الي تاويل قريب ووجه مقيس------------------ اما اذا نوي في الكلام اسم معني يضيفه الي المبتدا فيستقيم به المراد فانه يلتحق بساءر الجمل التي يحذف فيها المضاف لقرينة تشير اليه ولنسق اليك بهذه المناسبة امثلة مما عده بعض الادباء خطا وهو محتمل لوجه من وجوه القياس الصحيح انكر الحريري قو-لهم هو قرابتي وليس هذا بمنكر من القول متي عرف المتكلم -ان القرابة مصدر وعمد الي اطلاقه علي الموصوف به علي ضرب من المجاز او التقدير و------------------حكم صاحب المصباح علي قولهم اذن العصر بالخطا والصواب اذن بالعصر مع ان اسناد الفعل الي المفعول به ولو بوسيلة حرف الجر غير عزيز وانما يحكم عليه بالخطا اذا ----صدر	1648	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14544	false	3423529733316168445	199	294	1035	1525	1554	300	هذا مشروط بما اذا لم يقصد المتكلم الي تاويل قريب ووجه مقيس وهو مذهب ابن مالك اما اذا نوي---------- اسم معني يضيفه الي ما بعده واستقام به المراد فانه يلتحق بساءر الجمل التي يحذف فيها المضاف لقرينة تشير اليه ومن هذا القبيل انكا----------------------------------------------------------------------------ر الحريري لقولهم هو قرابتي وليس---- بمنكر من القول متي علم المتكلم بان القرابة مصدر وعمد الي اطلاقه ---------------علي ضرب من المجاز او-التقدير ويدخل في هذا الصدد حكم صاحب المصباح علي قولهم اذن العصر بالخطا------------------- مع ان اسناد الفعل الي زمانه علي وجه المجاز ليس ب---------عزيز وانما يحكم عليه بالخطا اذا لم يصدر	14544	966709047781157506	391	660.5	314	624	62.660255432128906	68	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1648	true	3861042383370469261	121	300	636	1539	1539	300	ويشاكل هذا قول ابن قتيبة في ادب الكاتب الملة يذهب الناس الي انها الخبزة فيقولون اطعمنا ملة وذلك غلط انما الملة موضع الخبزة قال ابن السيد في شرحه وليس يمتنع عندي ان تسمي الخبزة ملة لانها تطبخ في الملة كما يسمي الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب او يخرج علي حذف المضاف الي خبز ملة والصواب ما عرفته من ان التخطءة و-------------التصويب في مثل كذا يرجع فيهما الي حال المخاطب اذ الذي يطلق الملة علي نفس الرغيف ويظهر لك من قرينة حاله او صريح مقاله انه اطلقها علي اعتقاد انها موضوعة للرغيف بوضع حقيقي لا يخلص من سهام التخطءة ولو احتملت عبارته وجها من وجوه القياس الصحيح ومن هذا القبيل حكم ابن قتيبة ايضا علي قول العامة تجوع الحرة ولا تاكل ثدييها بانه خطا وقال الصواب بثدييها فقال ابن السيد في شرحه اما ما يذهب اليه العامة من ان المعني لا تاكل لحم ثدييها فهو خطا ولكن يجوز علي التاويل بحذف المضاف الي اجر او ثمن ثدييها او علي المبالغة بجعل -كلها لاجر ثدييها بمكان -كل الثديين انفسهما والتفصيل الذي سبق انفا من النظر في مثل هذا الي-	1648	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14545	false	-6008693714597706486	1	173	7	871	1539	300	ويشاكل هذا قول ابن قتيبة في ادب الكاتب الملة يذهب الناس الي انها الخبزة فيقولون اطعمنا ملة وذلك غلط انما الملة موضع الخبزة قال ابن السيد في شرحه وليس يمتنع عندي ان تسمي الخبزة ملة لانها تطبخ في الملة كما يسمي الشء باسم الشء اذا كان منه بسبب او يخرج علي حذف المضاف ا-ي خبز ملة والصحيح ما عرفته من ان التخطءة في مثل هذا او التصويب مم-------ا يرجع فيه --الي حال المخاطب اذ الذي يطلق الملة علي نفس الرغيف ويظهر لك من قرينة حاله او صريح مقاله انه اطلقها عن- اعتقاد انها موضوعة له---- بوضع حقيقي لا يخلص من سهام التخطءة ولو احتملت عبارته-------- وجوها في التاويل متعددة و---------حكم ابن قتيبة -----علي قول العامة تجوع الحرة ولا تاكل ثدييها بانه خطا والص----واب بثدييها فقال ابن السيد-------- اما ما يذهب اليه العامة من ان المعني لا تاكل لحم ثدييها فهو خطا ولكن يجوز علي التاويل بحذف المضاف ا-ي اجر او ثمن ثدييها او علي المبالغة بجعل اكلها لاجر ثدييها بمكان اكل الثديين انفسهما والتفصيل الذي سبق -----من النظر في مثل هذا الي	14545	966709047781157506	817	1516.0	655	919	88.9009780883789	153	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1649	true	6767455197502906317	0	152	0	813	1638	300	حال المتكلم يجري هنا لولا ان العبارة مثل والامثال لا تغير فمن قصد بها ضرب المثل----------- فقد اخطا من جهة تحريف المثل وان كانت العبارة التي ينطق بها العامة في نفسها صحيحة متي صدرت ممن يلاحظ المضاف المحذوف او يقصد الي ذلك الوجه من المبالغة AUTO سبب اختلافهم في القياس من الجلي ان العرب لم يصرحوا بعمل القياس في شء من احوال الكلم او نظم الكلام ولكن علماء اللسان يتتبعون موارد كلامهم ويتعرفون احواله فاذا وجدوا في الكلم نفسها او في تاليفها حالا جري عليها ال-عرب بحيث يصح ان تكون موضع قدوة استنبطوا منها قاعدة ليقاس علي تلك الالفاظ-- المسموعة اشباهها و-----نظاءرها فمن اسباب اختلافهم في صحة القياس ان يتوفر لدي العالم من استقراء كلام العرب ما يكفي لتركيب القاعدة فيجيز القياس ولا يبلغ الاخر بتتبعه مقدار ما يءخذ منه حكم كلي فيقصر الامر علي السماع وقد يست-وي الفريقان او يتقاربان فيما عرفوه من الشواهد ويكتفي به احدهما في فتح باب القياس	1649	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14545	false	-6008693714597706486	173	299	871	1535	1539	300	حال المتكلم يجري هنا لولا ان العبارة مثل -----------------فمن قصد بها ضرب المثل علي ما ورد فقد اخطا من جهة تحريف المثل وان كان- التركيب نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحا وجه اختلافهم في القياس من الجلي ان العرب لم يصرحوا بعمل القياس في شء من اوضاع كلامهم وانما------------ علماء اللسان يتتبعون موارده------ ويتعرفون احواله فاذا وقعوا علي حال في مفردات الالفاظ او مركباتها قد عمل العرب بها علي وجه منضبط ركب------------وا منها قاعدة ليقاس علي تلك الموضوعات المسموعة ما لم ينقل من نظاءرها فمن اسباب اختلافهم في الق----ياس ان يتوفر لدي العالم من استقراء الاحاد ----ما يكفي لتركيب القاعدة فيجيز القياس ولا يبلغ الاخر بتتبعه مقدار ما يءخذ منه حكم كلي فيمنع ان يكون مقيسا--- وقد يتساوي الفريق------------ان فيما عرفوه من الشواهد ويكتفي به احدهما في فتح باب القياس	14545	966709047781157506	512	838.0	407	833	61.46458435058594	84	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1649	true	6767455197502906317	159	300	849	1638	1638	300	وقد يختلفون في القياس نظرا الي ما يقف لهم من الاحوال التي تعارض السماع فالكوفيون الذين يكتفون في بعض الاقيسة بالشاهد والشاهدين قالوا ان صيغ- المبالغة فعال ومفعال وفعول لا تعمل عمل اسم الفاعل واخذوا يءءلون الشواهد التي سردها البصريون مثل اخو الحرب لباسا اليها جلالها واعتذروا عن عدم قبولها والتمسك بظاهرها ب-ن اسم الفاعل انما عمل لشبهه بالفعل المضارع في وزنه والصيغ المذكورة لم تجء علي الوزن الذي قرب اسم الفاعل من اصله الذي هو المضارع وا--عطي البصريون لهذه الصيغ حكم اسم الفاعل في العمل اخذا بتلك الشواهد وابطلوا ما اعتذر به الكوفيون فقا--لوا في جوابهم ان المبالغة التي قوي بها المعني في تلك الابنية جبرت ما نقصها من الشبه في اللفظ فنقابل مشابهة اسم الفاعل للمضارع في اللفظ بزيادة المعني الذي اختصت به ابنية المبالغة فتحصل الموازنة والتساوي في طلب العمل من غير تفاضل ومن اسباب اختلافهم في القياس	1649	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14546	false	7086030335436415170	99	230	489	1224	1591	300	وقد يختلفون في القياس نظرا الي ما يقف لهم من الاحوال التي تعارض السماع فالكوفيون الذين يكتفون في بعض الاقيسة بالشاهد -الواحد-- قالوا ان صيغة المبالغة فعال ومفعال وفعول لا تعمل عمل اسم الفاعل واخذوا يءولون الشواهد التي سردها البصريون--------------------------------- واعتذروا عن عدم قبولها والاخذ- بظاهرها بان اسم الفاعل انما عمل لشبهه بالفعل المضارع في وزنه والصيغ المذكورة لم تحرز--- الوزن الذي قرب اسم الفاعل من اصله الذي هو المضارع والحقها البصريون --------بمنزلة اسم الفاعل حسب ما شهدت به الرواية وهدم-----وا ما اعتذر به الكوفيون اذ قالوا في جوابهم ان المبالغة التي قوي بها المعني في تلك الابنية جبرت ما نقصها من الشبه في اللفظ فنقابل مشابهة اسم الفاعل للمضارع في اللفظ بزيادة المعني الذي اختصت به ابنية المبالغة فتحصل الموازنة والتساوي في طلب العمل من غير تفاوت تعارض السماع والقياس -------	14546	966709047781157506	664	1210.5	542	795	83.52201080322266	111	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1664	true	-8278270318108370371	125	300	653	1561	1561	300	الاشتقاق لا يجب علي الناظر في المشتقات من نحو اسم الفاعل واسم المفعول وافعل التفضيل واسم المكان واسم الزمان------عندما يريد تقرير قواعدها-ان يستقر--ء جميع ما ورد منها في كلام العرب فانه يتعذر عليه الوصول الي هذه الغاية نظرا الي سعة اللغة وانتشارها الي ما لا يمكن الاحاطة به والذي في وسعه ان يتتبع--- جزءياتها الي ان ياتي علي مقدار يفيد ظنا قويا وثقة بان اللغة جارية في مثله علي رعاية-- قاعدة والذي لم يقع تحت استقراءه يكون قاصدا لاجراءه في الكلام علي ما يطابق هذه القاعدة فيصح لنا ان نرجع الي القاعدة في كل لفظ يتفق دون ان نتوقف علي سماع وها-هنا اشكال لا يزال يتردد علي السنة طلاب العربية وهو ان واضع القاعدة اذا لم يلزمه استقراء جميع جزءياتها وجاز له الاكتفاء في تقرير القاعدة بتتبع جانب عظيم من الجزءيات فما باله يصرح في بعض الافعال والمصادر مثل ويح وويل ونعم وبءس وعسي----- ويذر وياع بانها لا تتصرف ولا يصح ان يشتق منها اسم فاعل او اسم مفعول او افعل تفضيل واي فرق بين هذه الافعال والمصادر وبين ما لم يبلغه استقراءه من المصادر-	1664	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14548	false	4998149457343206281	133	293	711	1525	1563	300	الاشتقاق لا يجب علي الناظر في المشتقات من---- اسم ف--اعل ومف------عول وافعل --تفضيل واسم --مكان و------زمان والة عندما يريد انشاء قواعدها ان يستقر في جميع احادها------------------- فانه يتعذر عليه الوصول الي هذه الغاية نظرا الي سعة اللغة وانتشارها الي ما لا يمكن الاحاطة به وانما----------- يتتبع من جزءياتها الي ان ياتي علي مقدار يفيد ظنا قويا وثقة بان اللغة جارية في مثله علي اعتباره قاعدة والذي لا ي--بلغه استقراءه يكون قاصدا لاجراءه في الكلام علي ما يطابق هذه القاعدة فيصح لنا ان نعمل علي شاكلتها في كل لفظ يتفق دون ان تتوقف علي سماع وها هنا اشكال لا يزال يتردد علي السنة طلاب العربية وهو ان واضع القاعدة اذا لم يلزمه استقراء جميع جزءياتها ويكفيه ان ينقص جملة منها------------------------------------- فما باله يصرح في بعض الافعال والمصادر مثل ويح وويل ونعم وبءس وعسي وليس ويذر----- بانها لا تتصرف ولا يصح ان يشتق منها اسم فاعل او اسم مفعول او افعل تفضيل واي فرق بينها------------------- وبين ما لم يبلغه استقراءه من المصادر	14548	966709047781157506	730	1275.0	581	929	78.57911682128906	127	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1665	true	-1728593722355132363	9	288	49	1460	1518	300	ولا يجوز لنا ان ناخذ مثل ذلك من ويل وويح ونعم وما ش-كله-ا من المصادر والافعال التي يقولون عنها انها غير متصرفة وجواب هذا ان الافعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق -----علي ضربين احدهما ما يكثر استعماله في موارد كلام العرب من غير ان يتصرفوا فيه مثل ويل وويح ونعم ويذر وما يماثلها وعدم تصريفهم لها-مع كثرة ترددها في محاوراتهم ومخاطباتهم-دليل علي قصدهم لابقاءها علي هيء-تها فمن تصرف فيها فقد اتي بها علي وجه قصد العرب الي تركه والناطق بما يقصدون الي اهماله ناسج علي غير منوالهم وناطق بغير لهجتهم هذا مذهب جمهور اهل العربية وذهب بعضهم الي جواز استعمال ما اهمله العرب متي دخل تحت قياس قال ابن درستويه في شرح الفصيح انما اهمل استعمال ودع ووذر لان في اولهما واوا وهو حرف مستثقل فاستغني عنهما بما خلا منه وهو ترك ثم قال استعمال ما اهملوا من هذا جاءز صواب وهو الاصل وهو في القياس الوجه وهو في الشعر احسن منه في الكلام النثر ثانيهما ما لا يكثر في مخاطبا---------------------تهم حتي يستفاد من وروده بهيءة واحدة انهم قصدوا الي ترك تصريفه وهذا هو الذي نعمل به علي طبق القاعدة وان لم يبلغنا او يبلغ الواضعين للقواعد ان العرب تلفظوا فيه علي وفق القاعدة- فيصح لنا ان نجري قاعدة الاشتقاق في هذ-------------------------ا ا------------------------------لنوع-- وان لم --------ندر ان العرب تصرفوا فيه علي هذا الوجه من الاشتقاق قال ابو عثمان المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب الا تري انك لم تسمع انت ولا غيرك اسم كل فاعل ولا مفعول وانما سمعت بعضها فقست عليها غيره وقال ابن جني بعد ان سرد امثلة من اسم المكان والمصدر الواردي-ن علي---- اسم مف--عول هذا كله من كلام العرب ولم يسمع منهم ولكنك سمعت ما هو مثله وقياسه	1665	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14549	false	-7845351316925026353	0	224	0	1143	1535	300	ولا يجوز لنا ان ناخذ مثل ذلك من ويل ون-----عم وما شاكلهما من المصادر والافعال التي يصفونها بالجمود------------ وجواب هذا ان الافعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق جاءت علي ضربين احدهما ما يكثر استعماله في موارد كلام العرب من غير ان يتصرفوا فيه مثل ويل وويح ونعم وبءس وما يماثلها وعدم تصريفهم لها مع كثرة ترددها في محاوراتهم ومخاطباتهم دليل علي قصدهم لابقاءها علي هيءاتها فمن تصرف فيها فقد اتي بها علي وجه قصد العرب الي تركه والناطق بما يقصدون الي اهماله ناسج علي غير منوالهم وناطق بغير لهجتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيهما ما لا يكثر في مخاطباتهم ولا يدور علي السنتهم حتي يستفاد من وروده بهيءة واحدة انهم قصدوا الي ترك تصريفه وهذا هو الذي نعمل به علي طبق القاعدة وان لم يبلغنا او يبلغ الواضعين للقواعد ان العرب تلفظوا فيه بصورة موافقه لها فيصح لواضع القا----عدة او مقلده متي اطلع علي فعل او مصدر من هذا النوع ان يشتق منه وصفا بمقتضي القاعدة وان لم يره مستعملا في العربية الفصحي قا----------------------------ل ابو عثمان المازني ما قيس علي كلام العرب فهو من كلام العرب الا تري انك لم تسمع انت ولا غيرك اسم كل فاعل ولا مفعول وانما سمعت بعضها فقست عليه- غيره وقال ابن جني بعد ان سرد امثلة من اسم المكان والمصدر الوارديان علي وزن اسم المفعول هذا كله من كلام العرب ولم يسمع منهم ولكنك سمعت ما هو مثله وقياسه	14549	966709047781157506	967	1758.5	772	1515	63.82838439941406	175	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1666	true	3548836604470428656	228	300	1182	1540	1540	300	قياس التمثيل ذكرت فيما سلف اني اريد ب AUTO قياس التمثيل الحاق نوع من الكلم بنوع اخر في حكم وهو ما ينكره بعض النحاة ويعنونه في قولهم ان اللغة لا تثبت بالقياس ياخذ النحاة ب AUTO قياس التمثيل لاثبات اصل الحكم وكثيرا ما يرجعون اليه في تاييد المذهب بعد بناءه علي السماع وهذا ابو حيان الذي هو من اشد النحاة وقوفا عند حد السماع ومن اسرعهم الي محاربة من يعول علي هذا-	1666	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14638	false	-6926314840991074053	130	195	740	1073	1585	300	قياس التمثيل ذكرت فيما سلف اني اريد ب------قياس التمثيل الحاق نوع من الكلم بنوع اخر في حكم وهو ما يعنيه بعض النحاة-------- في قولهم ان اللغة لا تثبت بالقياس ياخذ النحاة ب------قياس التمثيل لاثبات اصل الحكم وكثيرا ما يرجعون اليه في تاييد المذهب بعد بناءه علي السماع وهذا ابو حيان الذي هو--- اشد النحاة وقوفا عند حد السماع و---اسرعهم الي محاربة من يعول علي هذا	14638	966709047781157506	329	614.5	265	359	91.6434555053711	65	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1667	true	146387984208432542	1	112	6	558	1612	300	من القياس قد ينظر اليه في بعض الاحيان كما قال ان الناصب لي بي ذا فعل شرطها قياسا علي ساءر ادوات الشرط وقال في -----الكلام علي وقوع الجملة المنفية-------- حالا والمنفية ب ان لا احفظه من كلام العرب والقياس يقتضي جوازه فنقول جاء زيد ان يدري كيف الطريق قياسا علي وقوعها خبرا في حديث فظل ان يدري كم صلي فقياس اذا علي بقية ادوات الشرط في جعل العامل فيها فعل الشرط وقياس الجملة الحالية في صحة تصديرها ب ان النافية علي جملة الخبر كلاهما من قبيل قياس التمثيل AUTO قياس الشبه وقياس العلة------------------------------------------------------------------------------ يقيس النحاة بعض انواع الكلم علي بعض اذا انعقد بينهما شبه من جهة المعني او من جهة اللفظ	1667	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14638	false	-6926314840991074053	196	286	1078	1523	1585	300	من القياس قد ينظر اليه في بعض الاحيان كما قال ان الناصب ل ا---ذا فعل شرطها قياسا علي ساءر ادوات الشرط وقال في سياق الكلام علي----- الجملة المنفية حين تقع حالا والمنفية ب ان لا احفظه من كلام العرب والقياس يقتضي جوابا نحو-- جاء زيد ان يدري كيف الطريق قياسا علي وقوعه- خبرا في حديث فظل ان يدري كم صلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدور البحث في هذا المطلب علي تحقيق المقتضي للقياس ثم شروط صحته المقتضي للقياس يقيس النحاة بعض انواع الكلم علي بعض اذا انعقد بينهما شبه في---- المعني او في---- اللفظ	14638	966709047781157506	343	491.0	270	643	53.34370040893555	65	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1667	true	146387984208432542	240	300	1267	1612	1612	300	----القياس العلل التي يذكرها الباحثون في العربية بدعوي ان العرب راعتها وبنت عليها احكام الفاظها ترجع الي ثلاثة اقسام احدها -ما يقرب ماخذه ويتلقاه النظر بالقبول كما وجهوا تحريك بعض الحروف الساكنة بالتخلص من التقاء الساكنين ووجهوا حذف احد الحرفين المتماثلين بطلب الخفة ثانيها -ما يكون من قبيل الفرضيات التي لا تستطيع ان تردها علي قاءلها كما انك لا تضعها-	1667	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14639	false	-486409376052413446	0	58	0	334	1601	300	عليها و----العلل التي يقول-- الباحثون في العربية------ ان العرب راعتها وبنت عليها احكام الفاظها ترجع الي قسمين------ احدهما ما يقرب ماخذه ويتلقاه النظر بالقبول كما وجهوا تحريك بعض الحروف الساكنة بالتخلص من التقاء الساكنين وعللوا حذف احد الحرفين المتماثلين بطلب الخفة ثانيهما ما يكون من قبيل الفرضيات التي لا تستطيع ان تردها علي قاءلها كما انك لا تضعها	14639	966709047781157506	310	580.0	256	352	88.06818389892578	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1668	true	-2104638913187369358	0	144	0	728	1488	300	بمحل العلم او الظن القريب منه وهذا كما قالوا في وجه بناء قبل وبعد اذا قطعا عن الاضافة لفظا انهما شابها الحرف في احتياجهما الي معني المحذوف وهو المضاف اليه فاذا قلت ان هذه العلة ثابتة عند ذكر المضاف اليه------ فلماذا لم يرتبط بها اثرها وهو حكم البناء قالوا ظهور الاضافة التي هي من خواص الاسماء ابعدها عن شبه الحرف فعادت الي اصلها الذي هو الاعراب فان قلت لهم ما بالهم بنوا اي الموصولة فيما اذا اضافوها في اللفظ وحذفوا صدر صلتها فهذا يرد قولكم ان ظهور الاضافة يبعد عن شبه الحرف لانها من خواص الاسماء اجابوك بان العرب انزلوا المضاف اليه في باب اي منزلة صدر الصلة المحذوف فصارت اي في حكم المقطوع عن الاضافة في اللفظ فتستحق ما استحقته قبل وبعد من البناء ولا يسعك بعد هذا الا ان تسل يد--ك من هذ-----ه المجادلة وتنفصل منها وليس في ذهنك اثارة من علم	1668	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14639	false	-486409376052413446	58	169	334	899	1601	300	بمحل العلم او الظن القريب منه وهذا كما قالوا في وجه بناء قبل وبعد اذا قطعا عن الاضافة لفظا انه-ا شابهت الحرف في احتياجه-ا الي معني المحذوف---------------- فاذا قلت ان ----العل------ة عند ذكر المضاف اليه ثابتة فلماذا لم يرتبط بها اثرها وهو حكم البناء قالوا ظهور الاضافة التي هي من خواص الاسماء ابعدها عن شبه الحرف فعادت الي اصلها الذي هو الاعراب فان قلت---- ما بالهم بنوا اي الموصولة فيما اذا اضافوها في اللفظ وحذفوا صدر صلتها----------------------------------------------------------------------- اجابوك بانهم---- انزلوا المضاف اليه---------- منزلة صدر الصلة-------- فصار---- في حكم المقطوع عن الاضافة---------------------------------------------- ولا يسعك بعد هذا الا ان تنفض ثوبك من غبار هذه المجادلة وتنفصل عنها وليس في يد-ك اثارة من علم	14639	966709047781157506	539	938.0	431	741	72.73954010009766	98	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1670	true	659729480917420365	51	106	245	526	1535	300	حكم الاصل مخالفا للاصول خارجا عن حد القياس فالقياس مع الفارق كما اجاز بعض النحاة تقديم معمول الفعل المنفي ب-لن قاءلا ان لن اضرب نفي لقولك ساضرب فكما جاز قولك زيدا ساضرب يجوز قولك زيدا لن اضرب وما كان من المنكرين لهذا القياس سوي ان فرقوا--------- بين السين ولن بان حرف النفي يقتضي الصدارة في	1670	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14639	false	-486409376052413446	252	300	1361	1601	1601	300	حكم المقيس عليه- للاصول------------------- فالقياس مع الفارق كما اجاز بعضهم----- تقديم------ الفعل المنفي ب لن قاءلا ان لن اضرب نفي ل سا----ضرب فكما جاز ز-----يدا ساضرب ز----------يدا لن اضرب وما كان من المنكرين لهذا القياس سوي ان تعرضوا للتفريق بين السين ولن بان حرف النفي يقتضي الصدارة في-	14639	966709047781157506	209	346.0	166	291	71.82130432128906	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1670	true	659729480917420365	106	289	526	1483	1535	300	الجملة التي يدخلها وذلك معني لا يقتضيه--- حرف التنفيس ومثال القياس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خالف القياس ان----- الكساءي يقول لا يقتصر في الظروف الواردة اسماء فع--ل نحو عليك وامامك علي ما ورد في الرواية بل يجوز ان يقاس عليها غيرها مما لم يرد به سماع وطعن البصريون في هذا المذهب ب-ن تلك الظروف انما وقعت موقع اسماء الافعال علي خلاف اصلها وما جاء علي خلاف الاص-ل لا يصح القياس عليه بحال والح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق ان الامر في مثل هذا يرجع الي قوة نظر المجتهد في العربية فان الاصول التي يجء حكم الاصل علي خلافها تتفاوت في اقتضاء حكمة الوضع لها وخروج العرب عن حدودها فالاصل الذي يمنع من --زيادة الكلمات مثلا وهو ان الالفاظ انما وضعت لافادة المعاني اقوي من الاصل الذي يمنع من تقديم المعمول علي العامل ولهذا كانت مخالفة العرب لقانون تقديم المعمول علي العامل اكثر من مخالفتهم لقانون المنع من الزيادة فيمكن للمجتهد في العربية ان يمنع قياس زيادة كان في صدر الكلام او في اخره ------علي زيادتها في --وسطه وليس من البعيد -صحة تقديم --خبر------- زال الناسخة عليها قياسا علي تقديم مع--مول الخبر الثابت علي خلاف القياس اذ القياس تقديم العامل علي	1670	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14640	false	4776657263527368346	0	262	0	1377	1601	300	الجملة التي يدخلها وذلك معني يمتاز به دون حرف التنفيس و-----القياس علي المختلف فيه كما الحق الكوفيون فعل التعجب بافعل التفضيل في جواز بناءه من لوني البياض والسواد وقد رده البصريون بانه قياس علي مختلف فيه اذ هم لا يوافقون علي صوغ اسم التفضيل من الالوان وكانهم نحوا في هذا المبحث منحي القياس الفقهي وقد ذهب فريق من الاصوليين الي صحة القياس علي المختلف فيه لانه وان لم يكن دليلا مسلما عند المخالف يصلح ان يكون مستندا لمن يتقرر عنده حكم الاصل بحجة راجحة والقياس علي ما خالف القياس كما قال الكساءي لا----- يقتصر في الظروف الواردة اسماء افعال نحو عليك والي-ك علي ما ورد في الرواية بل يجوز ان يقاس عليها غيرها مما لم يرد به سماع وطعن البصريون في هذا المذهب بان تلك الظروف----- وقعت موقع------ الاسماء علي خلاف اصلها وما جاء علي خلاف الاصول لا يصح القياس عليه بحال واجاز ابن مالك جمع حم بالواو والنون مع اعترافه بانه لم يسمع فقال ابو حيان ان اجازته لذلك انما هو بالقياس علي اب وينبغي ان يمتنع لان جمع اب وارد علي وجه الشذوذ فلا يصح القياس عليه والتحقيق ان الا---------------------------------------------------------صول التي يجء---- الحكم علي خلافها تتفاوت في القوة والضعف------------------------------- فالاصل الذي يمنع من الزيادة------------- وهو ان الالفاظ انما وضعت لافادة المعاني اقوي من الاصل الذي يمنع من تقديم المعمول علي العامل ولهذا كانت مخالفة العرب لقانون تقديم الع------------امل اكثر من مخالفتهم لقانون المنع من الزيادة فيترجح امتناع زي------------------------ادة كان في صدر الكلام او--- اخره قياسا علي زيادتها في الوسط- وليس من البعيد جواز تقديم الخبر في باب زال الناسخة------ قياسا علي تقديم المعمول ------الثابت علي خلاف القياس المقالة الثالثة في --------	14640	966709047781157506	700	1161.5	559	1564	44.75703430175781	118	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1671	true	-5610591109862285359	130	236	714	1272	1627	300	النافية وان الشرطية فاذا وردت كلمة من امثال هذه الكلمات مقرونة بنوع خاص من الكلم فليس لنا ان نخرج به عن داءرة السماع ويجري علي هذا الاصل لما الحينية فانها انما جاءت في كلام العرب موصولة بالفصل الماضي ومقتضي الاصل المذكور امتناع دخولها علي الفعل ال-----------------------------------مضارع ولهذا لحن بعض الناقدين ابن ابي حجة في قوله والنبت يضبطها بشكل معرب لما يزيد الطير في التلحين واذا دارت الكلمة في كلام العرب------------- ولم ترد الا مجردة من ا-----------------------------------------------------------داة التعريف مثلا فهل يجوز لنا استعمالها موصولة بهذه الاداة يجري هذا النظر في لفظ كل وبعض فقد انكر الاصمع--------------------ي ان--- تدخ---ل علي-------------هما ال المعرفة حيث لم يجيءا في كلام العرب	1671	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14641	false	8229916368013216958	8	117	47	590	1575	300	الماضية والمستقبل-ة فاذا وردت كلمة من امثال هذه الادوات مقرونة بنوع خاص من الكلم فليس لنا ان نخرج به عن داءرة السماع ومثال هذا ----------لما الحينية------ انما جاءت موصو--------------لة ب----------------------------------------------------الفعل الماضي فلا يسوغ لنا ان نلصق بها فعلا مضارعا كما صنع-------------- ابن ابي حجة في قوله والنبت يضبطها بشكل معرب لما يزيد الطير في التلحين واذا دارت الكلمة في كلام العرب بصورة المضاف ولم تات في الرواية موصولة ب ال المعرفة قط فليس لنا ان نقطعها عن الاضافة ونصلها باداة التعريف مثل------------------------------------------------------------- لفظ كل وبعض وغير فان قال قاءل ان هذا الحجر يقتضي ان لا تدخل ال علي اسم الا اذا سمع اتصالها به في الفصي---ح من كلام العرب	14641	966709047781157506	318	450.5	249	704	45.17045593261719	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1672	true	-6469793254269149083	5	255	23	1345	1574	300	ان هذا الحجر يقتضي ان لا تدخل ال علي اسم الا اذا سمع اتصالها به في الفصيح من كلام العرب ومن المتعذر ان يتتبع واضع القاعدة جميع الاسماء العربية ليتحقق هل نطقوا بها مقرونة ب-ال المعرفة اولا فالجواب انا لا ندعي ان هذه الكلمات لم يستثنها النحاة الا بعد ان اتوا علي جميع المفردات مفردا مفردا فوجدوها تجء موصولة بال ما عدا هذه المستثنيات كل ويعض وما شاكلها وانما جاز لهم استثناءها من جهة انها داءرة علي السنة الفصحاء بكثرة حتي لا تكاد تمر بقصيدة او خطبة او محاورة دون ان يعترضك شء منها وعدم استعمالها موصولة باداة التعريف مع ايرادهم لها في جل مخاطب-تهم دليل علي انهم التزموا قطعها عن هذه الاداة ولا يسوغ لنا الحاق الكلمة باشباهها متي شهد الاستعمال المستفيض بعدم اجراءها علي القاعدة وملخص---------------- القول ان الكلمة اذا وردت متصلة بلفظ او نوع من الالفاظ خاص فلابد من النظر في حال استعمالها فان اكثر دورانها في اقوال الفصحاء وغيرهم ولم يعدلوا بها عن ذلك الوجه من الاستعمال وقفنا عند حد استعمالهم ولا يسعنا الخروج بها عن ذلك الحد واذا لم تكن شاءعة في فنون المخاطبات شيوع كل وبعض فانه يسوغ لنا ان نتصرف فيها ونتعدي بها حدود الرواية حيث لم يقم الدليل علي قصد اختصاصها بذلك الاستعمال وهو كثرة تقلبها علي السنتهم ودورانها في محاوراتهم ومما ينتظم تحت هذا البحث الالفاظ التي قال صاحب اصلاح المنطق وغيره انها لا تستعمل الا في سياق النفي وهو احد وعريب وديار واخواتها ويدخل- في هذا نحو قصاري وحمادي--------------------------------- ولبي ود--------------------والي من الكلمات التي لم ترد موصولة الا ب----نوع خاص	1672	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14641	false	8229916368013216958	97	267	502	1400	1575	300	ان هذا الحجر يقتضي ان لا تدخل ال علي اسم الا اذا سمع اتصالها به في الفصيح من كلام العرب ومن المتعذر ان يتتبع واضع القاعدة جميع الاسماء العربية ليتحقق هل نطقوا بها مقرونة ب ال ام -------لا فالجواب انا لا ندعي ان هذه الكلمات لم يستثنها النحاة الا بعد ان اتوا علي جميع المفردات مفردا مفرد----------------------------------------------------------------ا وانما جاء---- استثناءها من جهة انها داءرة علي السنة الفصحاء بكثرة حتي لا تكاد تمر بقصيدة او خطبة او محاورة دون ان يعترضك شء منها فعدم استعمالها موصولة باداة التعريف مع ايرادهم لها في جل مخاطباتهم دليل علي انهم التزموا قطعها عن هذه الاداة ولا يسوغ لنا الحاق الكلمة باشباهها متي شهد الاستعمال--------- بعدم اجراءها علي القاعدة وعلي هذا التحرير يجري القول في الاسماء التي قصروها عل-------------------------------------------ي حالة كالال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاظ التي قال صاحب اصلاح المنطق وغيره انها لا تستعمل الا في سياق النفي وهي احد وعريب وديار واخواتها وينتظم في هذا الصدد الاسماء المختصة بالاضافة الي المضمرات ك وحد ولبي ودوالي وسعدي وصفوة المقال- ان الكلمة اذا وردت مقرونة بلفظ معين او نوع خاص	14641	966709047781157506	741	1321.0	596	1398	53.00429153442383	129	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1672	true	-6469793254269149083	177	211	931	1110	1574	300	واذا لم تكن شاءعة في فنون المخاطبات شيوع كل وبعض فانه يسوغ لنا ان نتصرف فيها----------------------- ونتعدي بها حدود الرواية حيث لم يقم الدليل علي قصد اختصاصها بذلك الاستعمال وهو كثرة تقلبها علي السنتهم	1672	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14642	false	-2459040866917238186	1	31	8	164	1592	300	واذا لم تكن شاءعة في فنون المخاطبات------------- فانه يسوغ لنا ان نتصرف فيها فنقرنها بغير ذلك اللفظ ونتعدي بها مكان الرواية حيث لم يقم الدلي--------------------------------ل وهو كثرة تقلبها ف-ي السنتهم	14642	966709047781157506	128	216.0	102	202	63.366336822509766	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1673	true	7018107079229409200	11	300	64	1591	1591	300	التنبيه موصولا باسم الاشارة نحو ها اناذا قاءم فراي ابن هشام ان الشواهد الواردة بهذا الاسلوب قد بلغت في الكثرة الي ان يءخذ منها -لزوم اتصال هذا الضمير -------باسم الاشارة فمنع من ان يجء الضمير المقرون بهاء التنبيه مقطوعا عن اسم الاشارة وعل---------------------ي هذا ال------------------مذهب ابن هشام ايضا جري في غير المبنية علي الضم فقال انها لا تستعمل الا متصلة بليس فتقول عندي كتاب ليس غير وقولهم لا غير لحن ومن عد ------استعمال لا غير فصيحا-- فقد وقف في كلام العرب علي ما يشهد بصحته وهو قول الشاعر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال واذا وردت الكلمة متصلة بنوع من الكلم --ورودا لا يحيط به استقصاء صح ان يكون اتصالها بذلك النوع مقيسا كتاء التانيث تتصل باسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمنسوب علي وجه القياس ولم يبلغ اتصالها ب--اسماء الاعيان هذا المبلغ فوقفوا به-- عند حد السماع ك-ظبي وظبية وامرء وامراة فليس لك ان تقول انسانة في مءنث انسان الا اذا نقل اليك لفظه في شاهد صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا الاصل انكر الصفدي قولهم للظبية غزالة مع ورود غزال للمذكر لانه لم يثبت عنده ان العرب قالوا غزالة وما خالفه الدماميني في ذلك الا بعد وقوفه علي شواهد من كلام العرب تقتضي صحة استعمالها فالمذكر من اسماء الاعيان لا تلحقه التاء قياسا وكذلك المءنث منها لا يجرد من علامة التانيث ويستعمل في المذكر الا اذا ورد به نقل عن العرب كما سمع القة اسما للقردة ولا يقال في ذكرها الق حيث لم يقم شاهد علي استعماله AUTO القياس في الترتيب اذا كانت احدي الكلمتين تابعة للاخري من جهة المعني فالتناسب الطبيعي يقتضي ان تذكر الكلمة التابعة عقب الكلمة المتبوعة ومن ثم قرروا في اصولهم ان المعطوف عليه يتقدم علي المعطوف والمءكد يقدم علي التوكيد والمنعوت يتقدم علي ال-نعت والمبين يتقدم علي البيان والمبدل منه يتقدم----------------------------------------------------------	1673	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14642	false	-2459040866917238186	43	295	227	1570	1592	300	التنبيه بالضمير المخبر عنه باسم اشارة-------- فراي ابن هشام ان الامثلة الواردة بهذا الاسلوب قد بلغت في الكثرة الي ان يءخذ منها التزامهم في خبر الضمير ان يكون اسم --اشارة ف--اوجب في خبر الضمير المقرون بحرف التنبيه --ان يكون اسم --اشارة اتباعا للاستعمال ويدخل في هذا القبيل قولهم ليس غير قال ابن هشام ان ---------غير المبنية علي الضم انم--------ا تستعمل---- متصلة -------------------ب ليس---- وقولهم لا غير لحن ومن عد هذا الاستعمال في جملة الصحيح فقد ظفر في كلام العرب ب---ما يشهد بصحته وهو قول الشاعر جوابا به تنجو اعتمد فوربنا لعن عمل اسلفت لا غير تسال واذا وردت الكلمة متصلة بنوع من الاسماء ورودا لا يحيط به استقصاء صح ان يكون اتصالها بذلك النوع مقيسا كتاء التانيث تتصل باسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة والمنسوب علي وجه القياس ولم يبلغ اتصالها بالاسماء الجامدة هذا المبلغ فوقفوا فيها عند حد السماع ك ظبي وظبية وامرء وامراة فلا------- تقول انسانة في مءنث انسان الا اذا نقل اليك لفظه في شاهد صحيح كما سمع القة للمءنث من القرود ولا يقال في مذكرها الق حيث لم يعثروا علي نقل يشهد بصحة استعماله ولهذا الاصل انكر الصفدي قولهم للظبية غزالة مع ورود غزال للمذكر لانه لم يثبت عنده برواي--------------ة وما خالفه الدماميني في ذلك الا بعد وقوفه علي شواهد من كلام العرب تقتضي صحة استعمالها الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس في الترتيب اذا كانت احدي الكلمتين تابعة للاخري من جهة المعني فالتناسب الطبيعي يقتضي ان تذكر عقبها في التلفظ -------------------ومن ثم قرروا في اصولهم ا---------------------------------------------------------ن المتبوع يتقدم علي التابع والمستثني----------------------- منه يتقدم علي المستثني والمميز يتقدم علي التمييز وصاحب الحال يتقدم	14642	966709047781157506	993	1664.5	793	1742	57.00344467163086	167	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1674	true	-1533521454079879098	18	300	106	1614	1614	300	تقديم --كلمة --تابعة علي متبوعها فانما تقبل دعواه متي كانت مصحوبة بدليل فالكوفيون-مثلا اجازوا تقديم المعطوف علي المعطوف عليه والكساءي والمبرد سوغا تقديم التمييز علي عامله والفراء والاخفش ذهبا الي صحة تقديم الحال علي عاملها الظرف او الجار والمجرور وابن برهان وابن كيسان نباحا تقديم الحال علي صاحبها المجرصر بالحرف وما اجاز هءلاء التقديم في هذه المساءل وهو مخالف للقياس الا مستندين الي شواهد راوها كافية في تقرير ما ذهبوا اليه ومن فروع هذا الاصل ان لا يتقدم الضمير علي معاده واستثنوا من ذلك مواضع اجازوا منها تقديم الضمير علي معاده اما باتفاق كتقديم ضمير الشان واما مع- اختلاف كتقديم الضمير العاءد علي --مفعول متاخر عنه والاصل في محل الاختلاف بيد من لا يجيز عوده علي المتاخر عنه في نظم الكلام -الي ان ياتي المخالف بشاهد ---صحيح وكذلك كان مذهب الاخفش وابي الفتح في اجازة عود الضمير المتصل بفاعل مقدم علي مفعول متاخر لم يقف امام مذهب الجمهور الذين يمنعون هذه الصورة الا بما احتف به من الشواهد نحو جزي بنوه ابا الغيلان عن اكبر وحسن فعل كما يجزي سنمار ووجهة نظر الجم------------هور في عدم الاخذ بهذه الشواهد وحملها عل------------ي الشذوذ او الضرورة-------------------------------- انها جاءت علي خلاف اصل اصيل وما يرد علي خلاف الاصول المعتد بها لا يجعل مقيسا الا حيث تكثر شواهده حتي تدل علي قصد العرب لاطراده ومقتضي-- هذا الاصل وهو ان ترتب الالفاظ يكون علي حسب ترتب المعاني في الذهن ان يجء المستثني ----بعد المستثني منه وما ن----------------------------------------سب ال--------يه من الحكم نحو قام الرجال الا عليا فان مرتبة المخرج بعنوان انه مخرج متاخرة عن مرتبة المخرج منه سواء قلنا ان المستثني---------- مخرج من المستثني منه او من الحكم المتعلق به ولكن اكثر في الاستعمال تقدمه علي المستثني منه نحو جاعني الا زيدا القوم او علي الحكم فقط نحو القوم-	1674	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14643	false	-6535789075181570121	0	249	0	1367	1638	300	تقديم الكلمة التابعة------------ فانما تقبل دعواه متي كانت مصحوبة بدليل فالكوفيون مثلا اجازوا تقديم المعطوف علي المعطوف عليه والكساءي والمبرد سوغا تقديم التمييز علي عامله والفراء والاخفش ذهبا الي صحة تقديم الحال علي عاملها الظرف او الجار والمجرور وابن برهان وابن كيسان اباحا تقديم الحال علي صاحبها المجرور ب--حرف وما اجازوا هذه القضايا التي يحكم الاصل بمنعها الا باستنادهم -------الي شواهد راوها كافية في تقرير ما ذهبوا اليه ومن فروع هذا الاصل ان لا يتقدم الضمير علي معاده ويستثني- من ذلك مواضع بعضها عقدوا عليه ال---------------------اتفاق كضمي------ر الشان ومنها ما اختلفوا فيه كالضمي-ر العاءد علي المفعول به -------والاصل في محل الاختلاف بيد من لا يجيز عوده علي المتاخر عنه في نظم العبارة الي ان يقيم المخالف -شاهده الصحيح اجاز الا----------خفش وابو الفتح--------- عود الضمير المتصل بفاعل مقدم الي مفعول -تاخر واقاما علي ذلك -------------------------------------------------------شواهد مثل قول حسان ولو ان مجدا اخلد الدهر صاحبا من الناس ابقي مجده الدهر مطعما ومنعه الجمهور في حال السعة------------- وحملوا تلك الشواهد علي الشذوذ او الضرورة ومنزعهم في عدم قبول هذه الشواهد انها جاءت علي خلاف الاص---ل وما يرد علي خلاف الاصل ل------------ا يجعل مقيسا الا حيث تكثر شواهده حتي تدل علي قصد العرب لاطراده ومما يتناوله الاصل-------------------------------------- الم----وما اليه- ان---- المستثني اخرج من المستثني منه ثم- نسب الحكم الي بقية الافراد فكان المستثني في الظاهر مخرجا من الحكم ----------------------ايضا ومرتبة المخ----------------رج متاخرة عن مرتبة المخرج منه فكان ---موقع المستثني بعد اللفظ بالحكم والمستثني من-----------------------ه ولكن -كثر في الاستعمال تقدمه علي المستثني منه نحو جاءني الا زيدا القوم او علي الحكم فقط نحو القوم	14643	966709047781157506	999	1568.0	801	1641	60.87751388549805	145	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1675	true	-5161131954358749767	0	45	0	246	1627	300	الا زيدا اخوتك فبقيت مسالة تقدمه عليهما معا علي اصل المنع وقد جوزها الكوفيون قياسا والحق ان مخالفة الاصل بكل واحد من امرين علي انفراده لا تدل علي جواز مخالفته بالامرين كليهما AUTO القياس في الفصل الاصل في الالفاظ المربوط بعضها---- ببعض من جهة المعني	1675	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14643	false	-6535789075181570121	249	292	1367	1599	1638	300	الا زيدا اخوتك فبقيت مسالة تقدمه عليهما معا علي اصل المنع وقد جوزها الكوفيون قياسا والحق ان مخالفة الاصل بكل واحد من امريه علي انفراده لا تدل علي جواز مخالفته بالامرين كليهما في تركيب واحد يتفاوت ارتبا------------------ط بعض الكلم ببعض من جهة المعني	14643	966709047781157506	202	370.0	163	250	80.80000305175781	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1675	true	-5161131954358749767	33	277	180	1496	1627	300	القياس في الفصل الاصل في الالفاظ المربوط بعضها ببعض من جهة المعني ان لا يلقي بينها بفاصل وقد خالفوا هذا الاصل في مواضع كثيرة حتي دخل بعضها في فنون البلاغة كالفصل بين مفعولي رايت في مثل قول الشاعر ويمتحن الدنيا امتحان مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا او بين النعت والمنعوت كما قال تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة ويجب النظر في قوة الارتباط وضعفه في هذا المقام----- فيكفي من الشواهد الواردة في الفصل بين ما ضعف ارتباطهما ما لا يكفي في الفصل بين ما كان الارتباط بينهما قويا و------------------------------يدلك علي ان لشدة الارتباط بين المعنيين اثرا في ضعف القياس ان بعض النحاة منعوا من الفصل بين المضاف والمضاف اليه بمجموع الامور التي يجوز الفصل بكل واحد منها منفردا نحو الظرف والمفعول ولما اجاز طاءفة الفصل بمجموعها قياسا ع----------------------------لي الفصل بين تقول العاملة عمل ظن واداة الاستفهام بمجموع ما يجوز به الفصل بينهما وهو الظرف والمعمول وطعنوا في هذا القياس بن ما بين---------------------------------------------------------------- المضاف والمضاف اليه من الاتصال اشد مما بين اداة الاستفهام والفعل المستفهم عنه ويزيدك علما بن لشدة ارتباط---------------------- الكلمة بالاخري اثرا---------------------------- في احكام النحو ان كثيرا من علماء العربية منعوا الفصل بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصول الحرفي وصلته متي كان الموصول عاملا مثل ان المصدرية واجازوا الفصل بي-----ن الموصول غير العامل وصلته مثل ما المصدرية -------------------------------ذلك لان الموصول العامل اشد اتصالا بصلته من الموصول غير العامل اذ الاول طالب للصلة من جهة المعني والعمل واما الثاني فطلبه لها من جهة واحدة وهي الموصولية AUTO القياس في الحذف من الجلي ان حذف احد	1675	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14644	false	-2695454039881879874	47	300	266	1638	1638	300	القياس في الفصل الاصل في الالفاظ المربوط بعضها ببعض من جهة المعني ان لا يلقي بينها بفاصل وقد خالفوا هذا الاصل في مواضع شتي-- حتي عد بع-ضها في فنون البلاغة كالفصل بين مفعولي رايت في مثل قول الشاعر ويمتحن الدنيا امتحان مجرب يري كل ما فيها وحاشاك فانيا او بين النعت والمنعوت كما قال تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة ويجب النظر في قوة الارتباط وضعفه في هذا المقام ايضا فيكفي من الشواهد الواردة في الفصل بين ما ضعف ارتباطهما ما لا يكفي في الفصل بين ما كان الارتباط بينهما قويا ولهذا تلقوا ما سمعوه من الفصل بين التابع والمتبوع ب-------------------------------القياس واختلفوا فيما --ورد من الفصل بين المضاف والمضاف اليه فاجاز بعضهم------------ الفصل بينهما بالقسم و----------الظرف والمفعول علي وجه القياس ومنعه اخرون بدعوي ان الفصل الوارد في السماع محمول علي ال--------------------------شذوذ او الضرورة ولا منشا ل----------------------------------------------------هذا الاختلاف وعدم اكتفاءهم بما وصل اليهم من الشواهد فيما احسب الا اعتقادهم بان كلمتي المضاف والمضاف اليه قد بلغتا في ش--------------------------------------------------------------دة ارتباطهما الي ان صارا بمنزلة الكلمة -الواحدة وربما اكتفوا بمقدار هذه الشواهد-------------------------------------------- في الفصل بين التابع والمتبوع لان الارتباط بينهما لا ينتهي الي هذه الدرجة ويدلك علي رعايتهم لشدة الارتباط انهم اطبقوا علي منع الفصل بين الموصول الحرفي وصلته متي كان الموصول عاملا مثل ان --------------واختلفوا حيث يكون الموصول غير --عامل ------مثل ما فاجاز كثير منهم الفصل بينها وبين صلتها وذلك لان الموصول العامل اشد اتصالا بصلته من-------- غير العامل اذ الاول طالب للصلة من جهة المعني والعمل واما الثاني فطلبه لها من جهة واحدة وهي الموصولية----- القياس في الحذف من الجلي ان حذف احد-	14644	966709047781157506	872	1447.0	703	1651	52.81647491455078	150	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1675	true	-5161131954358749767	277	300	1496	1627	1627	300	اجزاء الجملة يغير اسلوبها ويحدث فيها هيءة جديدة والمحافظة علي الاسلوب العربي تق-ضي ان لا يلفظ الانسان بعبارة الا ان تجء مطابقة للهجة-	1675	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14645	false	-7850769003595561177	0	23	0	133	1618	300	اجزاء الجملة يغير اسلوبها ويحدث فيها هيءة جديدة والمحافظة علي الاسلوب العربي تقتضي ان لا يلفظ الانسان بعبارة الا ان تجء مطابقة للهجة	14645	966709047781157506	131	252.0	109	133	98.4962387084961	21	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1676	true	-1599753879571446422	0	154	0	836	1589	300	العربية وهذا الاصل هو الذي يتمسك به من لا يجيز حذف كلمة من الجملة حيث لم يقم- عنده -دليل علي صحة حذف امثالها كما منع الجمهور حذف الفاعل ومنع البصريون حذف الموصول ومنع ابن ملكون حذف احد مفعولي ظننت منعوا حذف هذه الاصناف من الكلم وان قامت القراءن ودلت علي الحذف بوضوح فاذا جري خلاف في حذف احدي الكلم فالاصل بيد من يوجب ذكرها والمجيز لحذفها هو المطالب بالدليل قد يقال ان العرب اكثروا من حذف ما تقوم عليه القرينة ك---------------------المبتدا والخبر والمفعول به والمعطوف والمعطوف عليه والحال والتمييز وفعل الشرط وجوابه وباستقراء هذه المواضع يتقرر اصل يمكن اطراده وهو صحة الحذف لدليل والجواب ان ورود السماع بالحذف في باب كالنعت او المنعوت انما يبيح القياس في ذلك الباب خاصة اذ اقص-ي ما تدل عليه شواهده ان الحذف هنالك غير مخالف -لاسلوب اللغة وانما اجاز الكساءي -حذف الفاعل والكوفيون -حذف الموصول والجمهور -حذف احد مفعولي ظننت----- اعتماد-----ا علي شواهد مبسوطة في كتب الفروع واذا	1676	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14645	false	-7850769003595561177	23	150	133	837	1618	300	العربية وهذا الاصل هو الذي يتمسك به من لا يجيز حذف لفظ----------ة حيث لم يثبت عنده بدليل يعتد به------------ كما منع الجمهور حذف الفاء و-----البصريون حذف الموصول و----ابن ملكون حذف احد مفعولي ظننت ولو مع قيام القرينة ---------------------------------علي المحذوف----------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال ان العرب اكثروا من حذف ما تقوم عليه القرينة كالمضاف والمضاف اليه والمبتدا والخبر والمفعول به والمعطوف والمعطوف عليه والحال والتمييز وفعل الشرط وجوابه وباستقراء هذه المواضع يتقرر اصل يمكن اطراده وهو صحة الحذف لدليل والجواب ان ورود السماع بالحذف في باب كالنعت او المنعوت انما يسوغ القياس في ذلك الباب خاصة اذ قصاري ما تدل عليه شواهده ان الحذف هنالك لا ي-خالف الاسلوب واجازه---------- الكساءي لحذف الفاعل والكوفيون لحذف الموصول والجمهور لحذف احد مفعولي ظننت انما اعتمدوا فيها علي شواهد مبسوطة في كتب الفروع واذا	14645	966709047781157506	608	1065.0	493	874	69.56521606445312	99	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1676	true	-1599753879571446422	153	182	831	973	1589	300	واذا ورد السماع بحذف حرف في موضوع من التركيب علي سبيل الاطراد فهل يقاس عليه ما يرادفه من الحروف فيسوغ حذفه ولو لم ترد به الرواية هذا من مواقع	1676	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14645	false	-7850769003595561177	270	299	1469	1610	1618	300	واذا ورد السماع بحذف حرف في موض-ع من التركيب علي سبيل الاطراد فهل يقاس عليه ما يرادفه من الحروف فيسوغ حذفه ولو لم ترد به الرواية هذا من مواقع	14645	966709047781157506	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1676	true	-1599753879571446422	185	288	994	1528	1589	300	ايضا ومن امثلته انهم اجازوا حذف لا النافية في جواب القسم كما ورد في قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف يوسف وقول الشاعر اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس واختلفوا في حذف ما النافية في نحو هذا المقام و-من ابي حذفها قد يتمسك بان لا وضعت للدلالة علي السلب وحذفها يوهم ارادة الاثبات الذي هو ضد مدلو-ها فكان ذكرها علي ما يقتضيه وضعها امرا لابد منه ولكنهم حذفوها في جواب القسم لكثرة استعمالها ولا يصح الحاق لفظ ما بها وان كانت مرادفة لها في المعني لانها لا تشاركها في الوجه الذي اقتضي العدول بها عن الاصل- وهو كثرة الاستعمال	1676	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14646	false	-209729030671774747	0	102	0	533	1602	300	ايضا ومن امثلته انهم اجازوا حذف لا النافية في جواب القسم كما ورد في قوله تعالي تالله تفتا تذكر يوسف يوسف وقول الشاعر اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس واختلفوا في حذف ما النافية في نحو هذا التركيب ومن ابي حذفها قد يتمسك بان لا وضعت للدلالة علي السلب وحذفها يوهم ارادة الاثبات الذي هو ضد مدلولها فكان ذكرها علي ما يقتضيه وضعها ضربة لازب---- ولكنهم حذفوها في جواب القسم لكثرة استعمالها ولا يصح الحاق لفظ ما بها وان كانت مرادفة لها في المعني لانها لا تشاركها في الوجه الذي اقتضي العدول بها عن القياس وهو كثرة الاستعمال	14646	966709047781157506	515	999.5	414	537	95.90316772460938	96	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1677	true	-6156700318232725575	0	126	0	670	1585	300	حذف بعض متعلقاته فهل يجري الحذف في متعلقات ما يشاركه في المعني علي طريقة قياس التمثيل ومثال هذا ما- ثبت من ان العرب يحذفون صدر الصلة مع اي الموصولة فيقولون---- زارني ايهم افضل والاصل ايهم هو افضل فحذفوا الضمير الذي هو صدر الصلة وقد وقف بعض النحاة عند هذا الموضع واستضعفوا حذف مثل هذا الضمير مع غير اي من الموصولات ولم يستضعفه ابن مالك فالقاءل بمنع القياس ناظر الي ان حذف متعلق الكلمة وهو صدر الصلة جري علي غير اصل فلا نتجاوز ب-ه حد السماع و---نلحق به ما يشارك تلك الكلمة في وجه الاستعمال ونحذف متعلقه كما حذف تعلقها والقاءل بجواز الالحاق ناظر الي ان اتحاد الكلمتين في المعني يجعلهما بمنزلة الكلمة الواحدة فما يثبت لاحده-ما من الاحكام يصح اعطاءه للاخري حيث ان الاسلوب معهما متماثل	1677	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14645	false	-7850769003595561177	161	270	894	1469	1618	300	حذف بعض متعلقاته فهل يجري الحذف في متعلقات ما يشاركه في المعني علي طريقة قياس التمثيل ومثال هذا انه ثبت -------------حذف-- صدر الصلة مع اي الموصولة في نحو قولك زارني ايهم اكتب فوقف اكثر------------------------------------------------------ النحاة عند هذا الموضع واستضعفوا حذفه-------------- مع غير اي من الموصولات ولم يستضعفه ابن مالك فالقاءل بمنع القياس ناظر الي ان حذف متعلق الكلمة وهو صدر الصلة جري علي غير اصل فلا نتجاوز فيه حد السماع حتي نلحق به ما يشارك تلك الكلمة في مساقها------- ونحذف متعلقه--------------- والقاءل بجواز الالحاق ناظر الي ان اتحاد الكلمتين في المعني يجعلهما في حال الكلمة الواحدة فما يثبت لاحداهما من الاحكام يصح اعطاءه للاخري حيث ان الاسلوب معهما متماثل	14645	966709047781157506	531	957.0	427	680	78.0882339477539	94	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1677	true	-6156700318232725575	127	155	675	825	1585	300	القياس في مواقع الاعراب اذا وردت الكلمة بمكان من الاعراب ولم يسمع استعمالها في غير هذا المكان فاصولهم تقتضي انه-----ا تطرد فيما سمعت ولا يقاس عليه غيره من	1677	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14646	false	-209729030671774747	273	300	1460	1602	1602	300	القياس في مو-قع الاعراب اذا وردت الكلمة بمكان من الاعراب -لم يسمع استعمالها في غيره---------- فاصولهم تقتضي انها انما تطرد فيما سمعت ولا يقاس عليه غيره من-	14646	966709047781157506	136	243.5	111	155	87.74193572998047	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1677	true	-6156700318232725575	155	300	825	1585	1585	300	المواضع ومن هذا تخصيصهم الكلمات فل ولومان ونومان بحال النداء و-قط وعوض بالظرفية او الجر ب-من ومن فروع هذا قول ابن الحاجب وسعد الدين التفتازاني ان لفظه كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكيدا فيمتنع ايرادها مفعولا به او فاعلا ومن اجاز ايرادها مفعولا به كابن هشام اعتمد علي ما وقع في يده من الشواهد التي منها قول الشاعر فيصدر عنها كلها وهو ناهل ومما يجري علي هذا الاصل قولهم ان كافة وقاطبة وطرا لا تخرج عن الحالية وعد ابن هشام في اوهام الزمخشري تخريجه لقوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس سبا ------علي ان كافة نعت لمصدر محذوف والتقدير رسالة كافة ومن نازعوا في اختصاصها بالحالية يقفون موقف المدعي المطالب بالدليل وقد استشهدوا علي ما ذهبوا اليه بمثل قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد جعلت لال بني كاهلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال ذهبا-	1677	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14647	false	7345323208023555525	0	132	0	681	1576	300	المواقع ومن هذا تخصيصهم-------- فل ولومان ونومان ب----النداء و قط -عوض بالظرفية او الجر ب من ومن فروع هذا قول ابن الحاجب وسعد الدين التفتازاني ان لفظة كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكيدا فيمتنع ايرادها مفعولا به او فاعلا ومن اجاز ايرادها مفعولا به كابن هشام اعتمد علي ما وقع في يده من الشواهد التي منها قول الشاعر فيصدر عنها كلها وهو ناهل ومما يجري علي هذا الاصل قولهم ان كافة وقاطبة وطرا لا تخرج عن الحالية وعن ابن هشام في اوهام الزمخشري تخريج --قوله تعالي وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا الاسراء علي ان كافة نعت لمصدر محذوف والتقدير رسالة كافة ومن نازع --في اختصاصها بالحالية ي--------------------------------------ستشهد-------------------- بمثل قول عمر ب-ن الخطاب ل------------قد جعلت لال بني كاهلة علي كافة بيت مال المسلمين لكل عام ماءتي مثقال ذهبا	14647	966709047781157506	652	1199.0	528	769	84.78543853759766	114	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1678	true	9042431886669692991	0	173	0	926	1591	300	وحاول الشهاب الخفاجي هدم هذا الاصل المقرر في الصدر فقال في شرح الدرة فان كافة ورد عن العرب بمعني جميع لكنه- استعمل-- منكرا منصوبا وفي الناس خاصة ومقتضي الوضع انه لا يلزمه ما ذكر فيستعمل كما استعمل جميع معرفا ومنكرا بوجوه الاعراب وفي الناس وغيرهم لانا لو اقتصرنا في الالفاظ علي ما استعملته العرب العارية والمستعربة حجرنا الواسع وعسر التكلم بالعربية علي من بعدهم وهذا الراي لا يءخذ به علي الاطلاق ولا يستضاء به في كل حال فانه لا يطابق ما قاله اساتيذ العربية من ان معرفة الوضع غير كافية ما لم ينضم اليها العلم بحال الاستعمال قال ابن خلدون في المقدمة ليس معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو شر من اللحن في الاعراب وافحش ولو اقتدينا بالشهاب في اباحته وسرنا علي اثر مقالته المطلقة العنان------ لعمدنا الي مثل قط وقبل وعند ومع واخرجناها عن الظرفية الي نحو الابتداء او الفاعلية ولا احسبه يرضي للغة	1678	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14647	false	7345323208023555525	132	300	681	1576	1576	300	وحاول الشهاب الخفاجي هدم هذا الاصل---------------- فقال في شرح الدرة -ان كافة ورد عن العرب بمعني جميع لكنهم استعملوه منكرا منصوبا وفي الناس خاصة ومقتضي الوضع انه لا يلزمه ما ذكر فيستعمل كما استعمل جميع معرفا ومنكرا بوجوه الاعراب وفي الناس وغيرهم لانا لو اقتصرنا في الالفاظ علي ما استعملته العرب العاربة والمستعربة حجرنا الواسع وعسر التكلم بالعربية علي من بعدهم وهذا الراي لا يءخذ به علي الاطلاق و---يستضاء به في كل حال فانه لا يطابق ما قاله اساتيذ العربية من ان معرفة الوضع غير كافية ما لم ينضم اليه- العلم بحال الاستعمال قال ابن خلدون في المقدمة ليس معرفة الوضع الاول بكاف في التركيب حتي يشهد له استعمال العرب لذلك واكثر ما يحتاج الي ذلك الاديب في فني نظمه ونثره حذرا من ان يكثر لحنه في الموضوعات اللغوية في مفرداتها وتراكيبها وهو شر من اللحن في الاعراب وافحش ولو اقتدينا بالشهاب---------- وسرنا علي اثر مقالته التي لم يرسم لها حدا لعمدنا الي مثل قط وقبل وعند---- واخرجناها عن الظرفية الي---- الابتداء او الفاعلية ولا احسبه يرضي للغة-	14647	966709047781157506	874	1667.0	710	935	93.47593688964844	158	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1678	true	9042431886669692991	173	300	926	1591	1591	300	هذه الفوضي فيفصم نظامها وهو يريد توسيع نطاقها والتحقيق في هذا المطلب ان ما يصلح ان نجريه علي القاعدة في الاعراب نوعان احدهما ما يدور علي السنة البلغاء وغيرهم ويجري في مخاطباتهم بحالة خاصة من الاعراب مثل عند وقبل----- وقاطبة و-مع وهذا هو الذي نقف فيه عند حد السماع فان كثرة دورانه في مجاري كلامهم نظما ونثرا وتقلبه في اساليبهم بحالة مخصوصة من الاعراب يشعر بقصدهم الي تخصيصه بتلك الحال----------ة وما كان ينبغي لنا في هذا القسم الا ان نتحري الطريقة المالوفة في استعماله ثانيهما ما لا يتردد في اغلب مخاطباتهم وانما يرد في حال لا-------------------------- يدل علي قصدهم الي قصره علي الحالة التي جاءت بها الرواية وهذا هو الذي يسوغ لنا ان نخرج به عن حالته الواردة ونستعمله في المواضع التي يساعد عليها الوضع فلو لم-	1678	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14648	false	6177053195351037939	0	130	0	689	1642	300	هذه الفوضي فيفصم نظامها وهو يريد توسيع نطاقها والتحقيق في هذا المطلب ان ما يصلح ان نجريه علي القاعدة في الاعراب نوعان احدهما ما يدور علي السنة الفصحاء وغيرهم ويجري في خطابا-تهم بحالة خاصة من الاعراب مثل عند وقبل وبعد وقاطبة وطرا وهذا هو الذي نقف فيه عن---د السماع فان كثرة دورانه في مجاري كلامهم نظما ونثرا وتقلبه في اساليبهم بحالة مخصوصة----------- يشعر بقصدهم الي تخصيصه بتلك الحالة الاعرابية وما كان ينبغي لنا في هذا القسم الا ان نتحري الطريقة المالوفة في استعماله ثانيهما ما لا يتردد في اغلب خطابا-تهم وانما يرد نادرا او كثيرا ولكن لم يصل الي مبلغ يدل علي قصدهم الي قصره علي الحالة التي جاءت بها الرواية وهذا هو الذي يسوغ لنا ان نخرج--- عن حالته الواردة ونستعمله في المواضع التي يساعد عليها الوضع فلو لم	14648	966709047781157506	625	1174.0	505	708	88.2768325805664	112	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1679	true	4445588186225713914	102	224	526	1189	1616	300	ان جزءيات الكلام اذا افادت المعني المقصود منها علي وجه الاستقامة لا يحتاج الي النقل والسماع والا لزم توقف تراكيب العلماء في تصانيفهم علي ذلك وهذه العبارة مطلقة العنان فلا-بد من وقفها عند حد فنقول ان اراد الكافيجي بقوله افادت المعني علي وجه الاستقامة ان-------- المعني حصل في ذهن المخاطب عند النطق بها كاملا فهذا لا يكفي في صحة الكلام عند علماء العربية قطعا فان من التراكيب ما يفهم منه المعني المراد ويكون المتكلم قد خالف فيه بعض القواعد المجمع عليها وان قصد بوجه الاستقامة المطابقة لصحة الاسلوب عربية قلنا هذا هو محل النزل- بينه وبين من لا يجيز المثال في-- الدار علي والمسجد خالد فان المانع يراه-- غير مطابق-- للاسلوب العري الصحيح فلا محيص للكافيجي وغيره من اقامة الدليل علي --صحة	1679	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14646	false	-209729030671774747	148	262	779	1412	1602	300	ان جزءيات الكلام اذا افادت المعني المقصود منها علي وجه الاستقامة لا يحتاج الي النقل والسماع والا لزم توقف تراكيب العلماء في تصانيفهم علي ذلك وهذه العبارة مطلقة العنان ولا بد من رد جماحها--- فنقول ان اراد الكافيجي بقوله افادت المعني علي وجه الاستقامة انها اوصلت المعني ال---ي ذهن المخاطب-------------- كاملا فهذا لا يكفي في صحة الكلام عند علماء العربية قطعا فان من التراكيب ما ي----ءدي المعني وافيا- ويكون المتكلم قد خالف فيه بعض القواعد المجمع عليها وان قصد بوجه الاستقامة المطابقة لصحة الاسلوب عربية ف----هذا هو محل النزاع بينه وبين من لا يجيز ا-مثال ذينك التركيبين حيث ان---------- المانع يراهما غير مطابقين للاسلوب ------الصحيح فلا محيص للكافيجي وغيره من اقامة --دليل علي الصحة	14646	966709047781157506	580	1026.0	470	681	85.16886901855469	95	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1679	true	4445588186225713914	0	83	0	428	1616	300	نسمع لفظ الضرغام او اللوذعي او الفيصل----- الا فاعلا او مفعولا كان لنا ايراده في تراكيب من عندنا مضافا اليه او مبتدا او خبرا فيتضح من هذا التفصيل مذهب الجمهور ووجه ماخذه ويمكنك ان تقضي به علي مقالة الشهاب حيث اباح خروج كافة عن الحالية بمجرد النظر الي حال الوضع فان هذه الكلمة من القسم الاول قطعا فيجب علي من ذهب الي صحة استعمالها فاعلا او مفعولا مثلا اقامة شاهد علي ذلك ولا يكفيه التمسك بانها قابلة لهذه الوجوه من الاعراب بحسب وضعها	1679	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14648	false	6177053195351037939	130	209	689	1107	1642	300	نسمع لفظ الضرغام او اللوذعي او الفيصل مثلا الا فاعلا او مفعولا كان لنا ايراده في تراكيب من عندنا مضافا اليه او مبتدا او خبرا فيتضح ب--هذا التفصيل مذهب الجمهور ووجه ماخذه ويمكنك ان تقضي به علي مقالة الشهاب حيث اباح خروج كافة عن الحالية بمجرد النظر الي حال الوضع فان هذه الكلمة من القسم الاول قطعا فيجب علي القاءل ب---صحة استعمالها فاعلا او مفعولا مثلا اقامة شاهد علي ذلك ولا يكفيه التمسك بانها قابلة لهذه المواقع---------- بحسب وضعها	14648	966709047781157506	400	759.0	322	433	92.37875366210938	75	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1679	true	4445588186225713914	227	300	1206	1616	1616	300	القياس في العوامل من البين ان الرافع والناصب للكلمة ---------------هو الناطق بها وما نسميه بالعامل كالفعل والحرف انما هو اداة يلاحظها المتكلم وياخذها بمنزلة الوسيلة لتلك الاثار الخاصة من رفع ونصب وخفض وجزم ولما لم يكن تاثير هذه العوامل النحوية من قبيل تاثير الاسباب العقلية او الحسية وانما هو بقصد المتكلم الي جعلها وسيلة للعمل جاز تاخيرها عن المعمول واستقام لكل من اللفظين ان يكون عاملا في صاحبه كاسم الشرط والفعل المجزوم به-	1679	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14787	false	5821853478517428961	2	77	11	431	1620	300	القياس في العوامل من البين ان الرافع والناصب للكلمة في الواقع انما هو اللافظ بها وما تسميه بالعامل كالفعل والحرف انما هي اداة يلاحظها المتكلم وياخذها بمنزلة الوسيلة لتلك الاثار الخاصة من رفع ونصب وخفض وجزم وحيث لم يكن تاثير هذه العوامل النحوية من قبيل تاثير الاسباب العقلية او الحسية وانما هو بقصد المتكلم الي جعلها واسطة------ جاز تاخيرها عن المعمول واستقام لكل من اللفظين ان يكون عاملا في صاحبه كاسم الشرط والفعل المجزوم به	14787	966709047781157506	393	753.5	322	426	92.25352478027344	65	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1680	true	-2850646586211340144	0	193	0	1058	1700	300	نحو ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء ولا يتوجه الاعتراض عليهما بان الاثر لا يوجد قبل علته الفاعلة وساغ لهذا المعني ايضا ---------------------ان يتوارد عاملان علي معمول واحد ولكنهم ضعفوا قول المبرد ان الابتداء عامل في المبتدا وهما اي الابتداء والمبتدا عاملان في الخبر من جهة السماع فقالوا ان توجه عاملين الي معمول واحد لا يعهد له نظير في العربية وبمثل هذا الوجه ضعفوا قول الفراء---------- ان زيدا في قولك قام وقعد زيد مرفوع بالفعلين واختاروا ان يكون فاعلا ل-لثاني وهو قعد وجعلوا الفاعل ل---لاول ضميرا مقدرا واكثر اختلافهم في تحقيق العامل لا يظهر له اثر في نظم الجملة وقد ينبني عليه الحكم بصحة بعض التراكيب كاختلاف الكوفيين والبصريين في الرافع لاسم كان الناسخة فمقتضي قول الكوفيين ان الاسم لم يزل مرفوعا بالابتداء وان كان انما عملت في الخبر امتناع---- نحو كان زيد كاتبا وعمرو شاعرا لانك عطفت قولك عمرو شاعرا علي قولك زيد كاتبا فيكون التركيب من قبيل عطف معمولين علي معمولي عاملين مختلفين وهما اي العاملان كان والابتداء و-----لكنه بمقتضي مذهب البصريين كلام------- عربي فصيح لان المعطوف عليهما وهما زيد كاتب-------ا معمولان لمعمول واحد هو لفظ كان وعطف اسمين علي معمولي عامل واحد وان اختلف اعرابهما لا مرية في صحته	1680	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14787	false	5821853478517428961	77	260	431	1413	1620	300	نحو ايا ما تدعو---------------------------- ولا يتوجه الاعتراض عليه-ا بان الاثر لا يوجد قبل علته الفاعلة وساغ لهذا المعني الذي انكشف في بيان العامل ان يتوارد عاملان علي معمول واحد ولكنهم ضعفوا قول المبرد ان الابتداء عامل في المبتدا وهم---------------------ا عاملان في الخبر من جهة السماع فقالوا ان توجه عاملين الي معمول واحد لا يعهد له نظير في العربية ولمثل هذا لم ياخذوا بما ذهب اليه القراء من ان زيدا في قولك قام وقعد زيد مرفوع بالفعلين واختاروا ان يكون فاعلا بالثاني-------- وجعلوا الفاعل في الاول ضميرا مقررا واكثر اختلافهم في تحقيق العامل لا يظهر له اثر في نظم الجملة وقد ينبني عليه الحكم بصحة بعض التراكيب كاختلاف الكوفيين والبصريين في الرافع لاسم كان الناسخة فمقتضي قول الكوفيين ان الاسم لم يزل مرفوعا بالابتداء وان كان انما عملت في الخبر ان لا يجوز نحو كان زيد كاتبا وعمر- شاعرا لما في هذا المثال من العطف علي مع----------------------------------------مولين عام-----------لين مختلفين وهما -----------------الابتداء وكان ولكنه بمقتضي مذهب البصريين يكون المثال عربي فصيحا ---المعطوف عليهما وهما زيد كاتبا كلاهما معمول للفعل الناسخ وهو ك----ان وعطف اسمين علي معمولي عامل واحد وان اختلف اعرابهما لا مرية في صحته	14787	966709047781157506	838	1494.5	682	1116	75.08960723876953	138	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1680	true	-2850646586211340144	238	300	1339	1700	1700	300	تعمل من جهة موقعها في الجملة- كالمضاف يعمل ف-----------------------------ي الخبر والمميز المفرد يعمل في التمييز خامسها صفات تكتسبها الكلمة من حال استعمالها في الجملة كالابتداء-------- والاضافة في الاسماء والتجرد من الناصب والجازم في الافعال سادسها كلمات ليست بافعال ولكنها تشبه الافعال في المعني---------- كاسم الاشارة وحرف التنبيه في راي من يجعلهما عاملين في الحال نحو هذا زيد كاتبا وكحروف النداء و-ما النافية-	1680	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14788	false	-7991799698226813680	38	98	211	540	1587	300	يعمل من جهة موقعه- من الاسماء كالمضاف يعمل في المضاف اليه والمبتدا يعمل في الخبر والمميز المفرد يعمل في التمييز والضعيف مثل -------------------------------------------الابتداء والتجرد والاضافة في راي بعض النحاة ثم ما يسميه الكوفيون بالصرف ومن هذا القبيل ما شا----------------به ال-فع-ل في طلب العمل بمعناه كاسم الاشارة وحرف التنبيه في راي من يجعلهما عاملين في الحال وحر--------------------ف النداء و ما النافية	14788	966709047781157506	200	263.5	161	411	48.661800384521484	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1681	true	-1143915542466865085	83	180	436	940	1553	300	سيبويه-------------- ان يكون العامل في المنادي فعلا مقد---را ورجحه علي ان يكون العامل حرف النداء وان كان ملفوظا به حيث قال ان العامل في المنادي فعل مضمر تقديره ادعو- والتحقيق فيما نري ان الموازنة بين الصنف الاول اذا كان مقدرا وغيره اذا كان ملفوظا به يرجع الي قوة النظر في المعني وسرعة انتقال الخاطر الي المقدر فاذا كان المدعي تقديره لا ينتقل اليه الذهن بسرعة او لا يلتءم بنظم الكلام عندما تصرح به فالراجح نسبة العمل الي الملفوظ به ولو كان من الاصناف الضعيفة وهذا ما دعا المبرد الي ان قال العامل في المنادي حرف النداء نفسه	1681	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14788	false	-7991799698226813680	206	300	1097	1587	1587	300	سيبويه في باب النداء ان يكون العامل من الصنف الاول ولو مقدرا ورجحه علي الصنف الثاني------------- وان كان ملفوظا به حيث قال ان العامل في المنادي فعل مضمر تقديره ادعوا والتحقيق فيما نري ان الموازنة بين الصنف الاول-------- مقدرا والصنف الثاني مذكورا ت---رجع الي قوة النظر في المعني وسرعة انتقال الخاطر الي المقدر فاذا كان المدعي تقريره لا ينتقل اليه الذهن بسرعة او لا يلتءم بنظم الكلام لو ----صرح به فالراجح نسبة العمل الي الملفوظ به ولو كان من ال-صن-ف الثاني- وهذا ما دعا المبرد الي ان قال العامل في المنادي حرف النداء نفسه-	14788	966709047781157506	423	748.0	339	522	81.03448486328125	73	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1681	true	-1143915542466865085	16	76	76	403	1553	300	الافعال والمصادر وما يشتق منها اقوي من بقية اصناف العوامل ولقوته ف-ي العمل صح لهم ان يسندوا اليه- عملين مختلفين كالفعل يرفع الفاعل وينصب المفعول او ثلاثة اثار كالفعل يرفع الفاعل وينصب مفعولين او اربعة اثار كالافعال التي ترفع الفاعل وتنصب ثلاثة مفاعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبني علي هذا-------- انه متي امكن ان يكون العامل من هذا الصنف الاقوي لم يعدل عنه الي	1681	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14788	false	-7991799698226813680	8	123	41	663	1587	300	الافعال والمصادر وما يشتق منها--------------------------- ولقوتها في العمل صح لهم ان يسندوا اليها عملين مختلفين مثل كان واخواتها---------------- او ثلاثة اثار----------------------------------------------- كالافعال التي -------------تنصب ثلاثة مفاعيل والوسط مثل الحروف وما يعمل من جهة موقعه من الاسماء كالمضاف يعمل في المضاف اليه والمبتدا يعمل في الخبر والمميز المفرد يعمل في التمييز والضعيف مثل الابتداء والتجرد والاضافة في راي بعض النحاة ثم ما يسميه الكوفيون بالصرف ومن هذا القبيل ما شابه الفعل في طلب العمل بمعناه كاسم الاشارة وحرف التنبيه في راي من يجعلهما عاملين في الحال وحرف النداء و ما النافية عند من يعلق بهما الظرف او الجار والمجرور ونبني علي هذا التقسيم انه متي امكن ان يكون العامل من---- الصنف الاول فلا نعدل عنه الي	14788	966709047781157506	199	310.5	161	729	27.29766845703125	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1681	true	-1143915542466865085	192	298	1008	1545	1553	300	قول سيبويه ان العامل في عطف النسق هو العامل في المتبوع اقوي من قول ابن جني في سر الصناعة ان العامل مضمر ويقدر من جنس العامل في المعطوف عليه واذا وزنت بهذا الاصل قول الجمهور ان المفعول لاجله في نحو قمت اجلالا لك منصوب بالفعل المذكور رايته ارجح من مذهب الزجاج حيث ارجعه الي المفعول المطلق وقدر له فعلا من نوعه والتقدير قمت واجلك اجلالا ومما يجري علي هذا النسق ان الجمهور يرون ان عامل الجزم في الفعل الواقع في جواب الطلب شرط- مقدر والتقدير عندهم في نحو استقم يرفع الله قدرك ان استقمت يرفع الله قدرك وذهب فريق الي ان --عامل الجزم هو الطلب نفسه	1681	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14789	false	-8300353602392985006	18	93	85	476	1572	300	قول سيبويه--- العامل في عطف النسق هو العامل في المتبوع خلافا لق-ول ابن جني في سر الصناعة الع---امل مضمر ويقدر من جنس العامل في المعطوف عليه و---يترجح به-------- قول الجمهور ان المفعول لاجله--------------------- منصوب بالفعل المذكور قبله خلافا ل--------لزجاج حيث ارجعه الي المفعول المطلق وقدر له فعلا من نوعه-------------------------- ومما يجري علي هذا النسق ان الجمهور يرو---ن عامل الجزم في الفعل الواقع في جواب الطلب شرطا مقدرا------------------------------------------------------------------- وذهب فريق الي ان العامل ه------و الطلب نفسه	14789	966709047781157506	360	620.5	287	540	66.66666412353516	63	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1682	true	1698495107487769486	0	197	0	1053	1652	300	موازنة بين المذهبين قد تدفعه--- قوة المعني الي ترجيح قول الجمهور فان رفعة القدر في المثال السابق---------- معلقة علي حصول الاستقامة وهذا المعني لا يستقل بافادته الامر او الاستفهام وحده فلا-بد من ملاحظة شرط يستقيم به نظم الكلام ويطابق به المعني الذي اردت التعبير عنه وللفريق الذي جعل عامل الجزم في ذلك المثال فعل الطلب نفسه------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجيب بان ترتب رفعة القدر-- علي الاستقامة------------ ودلالة الجملة علي ان اولاهما موقوفة علي ثانيتهما يءخذ بقرينة الجزم فيكون الجزم بمنزلة الفاء في مثل قولك كن شريف الهمة فيكبر عملك فكبر العمل موقوف علي شرف الهمة ولا حاجة الي تقدير شرط فان ال-فاء تنبء عن هذا الارتباط الذي سميت من اجله فاء السببية والاصل في الحروف المشتركة بين الاسماء والافعال ان تكون معزولة عن العمل وخرج عن هذا الاصل ما ولا وان النافيات فانها من قبيل ما يشترك فيه الاسماء والافعال وقد اعطاها بعض العرب عمل ليس الناسخة فاذا وقع نزاع في نسبة العمل الي حرف مشترك بين الاسماء والافعال فهذا الاصل ينصر من ينفي عنه العمل فيمكنك ان تستدل به علي ضعف مذهب من يقول ان العامل في المعطوف-- هو حرف العطف فان العاطف يتصل بنوعي الاسماء والافعال وعلي هذا الاصل ينبني خلافهم في ان واخواتها عندما تتصل- بها	1682	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14789	false	-8300353602392985006	96	300	490	1572	1572	300	موازنة بين المذهبين فربما دفعتك قوة المعني الي ترجيح قول الجمهور فان اكرامك للمخاطب في مثل قولك زرني اكرمك معلق -علي حصول الزيار--ة وهذا المعني لا يستقل بافادته الامر او الاستفهام وحده فلا بد من ملاحظة شرط يستقيم به نظم الكلام ويطابق به المعني الذي قصدت التعبير عنه وللفريق الذي عزا ع-مل الجزم------- الي الصيغة الملفوظ بها وشذ مذهبه بقول سيبويه في هذا المبحث من الكتاب انجزم بالامر انجزم بالاستفهام انجزم بالتمني ان يجيب -ان ترتب----- الاكرام علي الزيارة في ذلك المثال ودلالة الجملة علي توقفه عليه-------------------ا يءخذ بقرينة الجزم فيكون الجزم بمنزلة الفاء في مثل قولك كن شريف الهمة فيكبر عملك فكبر العمل موقوف علي شرف الهمة وليس ههنا شرط مقدر وانما هي الفاء تنبء عن هذا الارتباط الذي سميت من اجله فاء السببية والاصل في الحروف المشتركة بين الاسماء والافعال ان تكون معزولة عن العمل وخرج عن هذا الاصل ما ولا وان النافيات فانها من قبيل ما يشترك فيه النوعان--------- وقد اعطاها بعض العرب عمل ليس الناسخة فاذا وقع نزاع في نسبة العمل الي حرف مشترك فالاصل في جانب ----------------------من ينفي عنه العمل ويظهر بهذا------------ ضعف القول بان ------العامل في عطف النسق هو حرف العطف فان العاطف لا يختص باحد القبيلين------ وعلي هذا الاصل ينبني خلافهم في ان واخواتها --اذا اتصلت بها-	14789	966709047781157506	791	1321.5	633	1176	67.26190185546875	138	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1682	true	1698495107487769486	197	300	1053	1652	1652	300	ما الزاءدة فقد سمع اعمال لي---تما---- فاتفقوا علي جواز اعمال هذا الحرف واختلفوا في اعمال بقية الحروف فمنعه سيبويه واجازه الزجاج وابن سراج والكساءي ومذهب سييويه قاءم علي ان ليتما لم تزل علي اختصاصها بالاسماء فساغ اعمالها ولا يسوغ قياس الاحرف الباقية عليها لان ما ازالت اختصاصها بالاسماء وهياتها للدخول علي الافعال ومن اصولهم ان الحرف لا يعمل عملين مختلفين وانما يعمل عملا واحدا كالحروف الخافضة للاسماء او الناصبة للافعال او عملين متماثلين --نحو ان واذما الشرطيتين يجزمان فعل الشرط وجوابه وخرج عن هذا الاصل عند البصريين ان واخواتها فانها في مذهبهم ناصبة للاسم ورافعة للخبر وحافظ عليه الكوفيون فطردوه في كل موضع-	1682	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14790	false	6546097243854594535	0	95	0	557	1600	300	ما الزاءدة فقد سمع العمل في ليتما فقط فاتفقوا علي جوازه في هذ--ا الحرف واختلفوا في------ بقية الحروف فمنعه سيبويه واجازه الزجاج وابن سراج والكساءي ومذهب سيبويه قاءم علي ان ليتما لم تزل علي اختصاصها بالاسماء فساغ اعمالها ولا يسوغ قياس الاحرف الباقية عليها لان ما ازالت اختصاصها بالاسماء وهياتها للدخول علي الافعال ومن اصولهم ان الحرف لا يعمل عملين مختلفين وانما يعمل عملا واحدا كالحروف الخافضة للاسماء و--الناصبة للافعال او عملين متماثلين كاكثر الجوازم والحروف العاملة في المتبوع وتابع-ه وخرج عن هذا الاصل عند البصريين ان واخواتها----------------------------------------- وحافظ عليه الكوفيون فطردوه في كل موضع	14790	966709047781157506	499	912.5	414	609	81.9375991821289	80	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1683	true	-2327360401511032826	0	243	0	1227	1524	300	وقالوا ان الناسخ عمل في الاسم وحده واما الخبر فانه مرفوع بما ارتفع به قبل ان يرد عليه الناسخ وهو المبتدا ويشبه هذا قول سيبويه ان لا النافية للجنس انما عملت في الاسم واما الخبر فانه مرفوع بكونه خبر- المبتدا والاصل فيما يسند اليه العمل ان لا يتخلف عنه اثره اينما وجد فاذا احتمل وجه الاعراب ان ينسب الي ما يدور معه العمل حيثما وجد وان ينسب الي ما لا يطرد معه العمل في جميع مواقعه ترجح جانب الاحتمال الاول ومن امثلة هذا ان بعض الكوف------------------------يين يقولون ان الفعل الواقع بعد واو المعية المسبوقة بطلب او نهي منصوب بالخلاف المسمي عندهم بالصرف وبيانه ان ما بعد واو المعية مثل وتاتي في ----قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله خبر و----------------ما قبله طلب فلما اختلفا في المعني وقع الخلاف بينهما في الاعراب وهذا المذهب مردود بان نحو هذا الخلاف قد ثبت في مواضع لم يظهر له فيها عمل مثل الاسماء الواقعة بعد لا او لكن العاطفتين نحو ما كتب زيد لكن بكر واحسن عمرو لا خالد واذا دلت الصيغة علي المعني وتقرر لها عمل خاص ثم جاءت صيغة اخري توافقها في الدلالة علي ذلك المعني افنلحق الصفة الثانية بالاولي ونعطي---ها ذلك العمل الخاص او لا نملك هذا الالحاق ونقف دونه حتي يرد في كلام العرب ما يشهد بانهم اعطوا من العمل ما اعطوه للصيغة الاولي ووجه الوقف انه لا يلزم من الاتحاد في المعني التماثل في العمل فانك تري كثيرا من الكلم تتحد معني وهي تختلف في التعدي واللزوم نحو رحمه وصلي عليه	1683	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14790	false	6546097243854594535	95	299	557	1595	1600	300	وقالوا ان الناسخ عمل في الاسم وحده واما الخبر فانه مرفوع بما ارتفع به قبل ان يرد عليه الناسخ وهو المبتدا ومثل -هذا قول سيبويه ان لا النافية للجنس انما عملت في الاسم واما الخبر فانه مرفوع بكونه خبرا للمبتدا والاصل فيما يسند اليه العمل ان لا يتخلف عنه اثره اينما وجد فاذا احتمل وجه الاعراب ان ينسب الي ما يدور معه العمل حيثما تحقق او يضاف الي ما لا يطرد---------- في جميع مواقعه ترجح جانب المحمل ا--لاول ومن امثلة هذا ان---- الكوفيين ومن تبعهم من البغداديين يقولون ان الفعل الواقع بعد واو المعية المسبوقة بطلب او نفي منصوب بالخلاف المسمي عندهم بالصرف وبيانه ان معني وت-----------------اتي في مثل قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله لما كان مخالفا لمعني ما قبله في الايجاب والسلب خول--------------ف بينهما في الاعراب وهذا المذهب مردود بان الخ--------لاف قد ثبت في مواضع لم يظهر له فيها عمل ---كالافعال الواردة بعد لا -و لكن العاطفتين------------------------------------------ واذا دلت الصيغة علي --معني وتقرر لها عمل خاص ثم جاءت صيغة اخري توافقها في الدلالة علي ذلك المعني فليس لنا ان نلحقها-- بالاولي في اعطاءها ذلك العمل اذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من الاتحاد في المعني التماثل في العمل فانك تري كثيرا من الكلم تتحد معني وهي تختلف في التعدي واللزوم نحو ------صلي عليه	14790	966709047781157506	907	1637.5	723	1275	71.13725280761719	164	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1683	true	-2327360401511032826	243	298	1227	1513	1524	300	ومما يوضح هذا------ ان صيغة مفعول تعمل في الاسم الظاهر نحو محمود مقامه ومرفوع ذك-ره ويوافق ------صيغة مفعول في الدلالة علي معناها صيغة فعيل نحو قتيل وجريح وقد ابي الجمهور ان يلحقوا فعيلا بشبيهه وهو مفعول فيجيزوا رفعه للظاهر وقالوا لا يصح ان يقال مررت برجل كحيل عينه او قتيل ابوه واجاز ذلك ابن عصفور	1683	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14791	false	-5283564387057883839	0	53	0	275	1511	300	ومما يوضح هذا الغرض ان صيغة مفعول تعمل في الاسم الظاهر نحو مقتول غلامه ومذبوح جزوره ويوافق هذه الصيغة ف------ي الدلالة علي معناها صيغة فعيل نحو قتيل وجريح وقد ابي الجمهور ان يلحقوه------ بشبيهه ويرفعوا به الظ------------اهر وقالوا لا يصح ان يقال مررت برجل كحيل عينه او قتيل ابوه واجاز ذلك ابن عصفور	14791	966709047781157506	237	426.0	188	299	79.26421356201172	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1684	true	-2132415172381533203	6	193	28	968	1501	300	في هذا الباب صيغة فعل نحو حذر فالجمهور يمنعون عمله -----عمل الصيغة المحول عنها وهي صيغة -فاعل فلا ينصب المفعول ب-------------------------------------------ه وسيبويه يجيز عمله ولكنه استند ف--ي مذهبه الي شاهد علي انه من كلام العرب هو قول الشاعر حذر- امورا ما-تخاف وامن ما ليس ينجيه من الاقدار وطعن الجمهور في هذا البيت بانه مصنوع وحكوا عن- اللاحقي انه قال ان سيبويه سالني عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت AUTO القياس في شرط العمل قد يكون العامل مقارنا لوصف او لفظ فيجعلون مقارنته لذلك الوصف او------- اللفظ شرطا في عمله كما اخذوا في فعل التعجب شرط تاخير معموله عليه فلا يقال زيدا ما احسن وكما قالوا ان دام تعمل عمل كان بشرط ان تسبقها ما المصدرية الظرفية وللعامل مع هذه الشروط حالان احدهما ما اذا فقد ال----شرط بطل العمل ويقي العامل مهملا كما شرطوا في نصب اذن للمضارع ان تكون في صدر الجملة فاذا فقدت الصدارة بطل النصب مع بقاء-اذن في نظم الكلام مهملة ومثل هذا النوع من الشروط لا تنبغي المخالفة فيه الا ممن لم تبلغه الشواهد التي خليت من الشرط ف-تخلي العامل فيها عن العمل ثانيهما ما اذا فقد الشرط لم يصح ان	1684	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14791	false	-5283564387057883839	141	300	712	1511	1511	300	في هذا السلك صيغة فعل نحو حذر فسيبويه يذهب الي انه يعمل عمل الصيغة المحول عنها وهي اسم الفاعل وخالفه الجمهور في ذلك وهم الواثقون بالاصل الذي كنا بصدد ايضاحه وسيبويه هو المطالب باقامة شاهد علي مذهبه وحيث تلا عليهم------------------- قول الشاعر حذرا امورا ما تخاف وامن ما ليس ينجيه من الاقدار ردوه بان البيت---------------- مصنوع وحكوا علي اللاحقي انه قال ان سيبويه سالني عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت----- القياس في شرط العمل قد يكون الع-مل مقارنا لوصف --ولفظ خاص فيسمون ذل------ك الوصف او مقارنة اللفظ شرطا له وهذا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالان احدهما ما اذا فقد ذلك الشرط بظل العمل وبقي العامل مهملا كما شرطوا في نصب اذن للمضارع ان تكون في صدر الجملة فاذا فقدت الصدارة بطل النصب مع بقاء اذن في نظم الكلام مهملة ومثل هذا النوع من الشروط لا تنبغي المخالفة فيه الا ممن لم تبلغه الشواهد التي خليت من الشرط فانعزل العامل----- عن العمل ثانيهما ما اذا فقد الشرط لم يصح ان-	14791	966709047781157506	614	1023.0	483	1007	60.97318649291992	109	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1684	true	-2132415172381533203	193	300	968	1501	1501	300	يءتي بالعامل في نظم الجملة البتة وهذا كما شرطوا لعمل ان واخواتها الترتيب في الوضع بان ياتي اسمها مقدما علي خبرها فان المتكلم اذا لم يوف لها هذا الشرط لا يسوغ له ان يدخلها في التركيب ولو مع اهمالها وهذا النوع من الشروط هو الذي يختلفون فيه كثيرا فان للمخالف في الشرطية ان يدعي ان مقارنة ذلك الوصف او اللفظ انما كانت علي سبيل الاتفاق لا علي انها لازمة بحيث يكون العمل موقوفا عليها اذ لا يوجد في هذا القسم صورة تبين كيف اهمل العا---------مل من اجل تخلف ذلك الوصف او اللفظ مثلما وجد ف-ي القسم الاول ولمدعي الشرطية ان يقول اني لم ار هذه الاداة عاملة-	1684	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14792	false	-3710783225561176833	0	95	0	479	1560	300	يءتي بالعامل في نظم الكلام البتة وهذا كما شرطوا لعمل ان واخواتها الترتيب بين-------------- اسمها و---------خبرها فان المتكلم اذا لم يوف لها هذا الشرط لا يسوغ ا---ن يدخلها في التركيب ولو مع اهمالها وهذا النوع من الشروط هو الذي يختلفون فيه كثيرا فان للمخالف في الشرطية ان يدعي ان مقارنة ذلك الوصف--------- انما كانت علي سبيل الاتفاق لا علي وجه اللزوم ----وبناء العمل------- عليه- اذ لا يوجب ههنا-------- صورة تبين كيف عز-ل العامل عن العمل من اجل تخلف ذلك الوصف--------- مثلما عرفت في القسم الاول ولمدعي الشرطية ان يقول اني لم ار هذه الاداة عاملة	14792	966709047781157506	436	756.0	346	544	80.14705657958984	79	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1685	true	2908246876506588272	0	228	0	1229	1589	300	الا مع هذا الوصف او اللفظ الخاص فاعده شرطا للعمل ومن ينفي الشرطية فعليه باقامة الدليل ف---------منكر الشرطية اما --------------ان يسوق شاهدا علي عملها مع عدم ذلك الوصف او اللفظ او يمنع ان يكون لارتباط العمل به-------- وجه مناسب فان سلك الطريقة الاولي وهي اقامة الشاهد الصحيح علي العمل مع تخلف الوصف او اللفظ فقد رمي بسهم صاءب واصبح مذهبه في ح-----رز من الصحة ومثال هذا ان البصريين يقولو----------------ن لا يصح العطف علي الضمير المجرور الا بشرط اعادة حرف الجر وخالفهم الكوفيون فاجازوا العطف مع عدم اعادة الجار واقاموا علي مذهبهم شواهد منها قوله تعالي واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام النساء------ وقول الشاعر فاذهب فما بك والايام من عجب---- وقد يستمر مدعي الشرطية متشبثا برايه ولو بعد ان تلقي عليه الشواهد البينة في الغاء الشرط وقيام الحكم بدونه ويذهب في التاويل ابعد مذهب وهذا كما قال البصري-----ون--------------------- في تاويل اية تساءلون به والارحام النساء ------------------------------------------------------ان الواو في قوله والارحام للقسم لا للعطف او ان حرف الجر وهو الباء مقدر وكلا الوجهين في منتهي الضعف كما تري فلو عجز المخالف في --شرطية الاقتران بوصف او لفظ عن الطريقة الاولي وهي اقامة الشاهد علي وجود العمل مع تخلف ذلك الوصف او اللفظ وجنح الي الطريقة الثانية وهي المطالبة بالوجه المناسب لجعل الاقتران بذلك الوصف او اللفظ شرطا فان ابدي القاءل بالشرطية وجها صحيحا لارتباط العمل بالوصف او اللفظ المقارن انقطع المخالف واستقر الشرط في محله وهذا كما يقول البصري	1685	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14792	false	-3710783225561176833	95	300	479	1560	1560	300	الا مع هذا الوصف--------- الخاص فاعده شرطا للعمل ومن ينفي الشرطية فعليه -اقامة الدليل ولا مقال لمنكر الشرطية في هذا المقام الا ان يسوق شاهدا علي عملها مع عدم ذلك الوصف--------- او يمنع ان يكون لارتباط العمل بذلك الوصف وجه مناسب فان سلك الطريقة الاولي وهي اقامة الشاهد عل-------ي العمل مع تخلف الوصف----------فقد رمي بسهم صاءب واصبح مذهبه في حرز حارز من الصحة و-----هذا كا--------ن يقول الكوفي ان خبر كان لا ي---اتي فعلا ماضيا---------- الا ان يقترن بقد فيعارضه البصري في هذا الشرط ويتلو عليه مثل ق--------------------------------------------وله تعالي ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين يوسف وقول زفر بن الحارث وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة وقد يستمر مدعي الشرطية ماسك-ا برايه ولو بعد ان تلقي عليه الشواهد البينة في الغاء الشرط وقيام الحكم بدونه ذاهبا الي حمل الشواهد علي غير ظاهرها كما زعم الكوفيون في هذه المسالة ان قد في ت--------------------------لك الشواهد مضمرة ومتي سقط مقال المناظر الي هذا الدرك من التعسف كان الاعراض عنه ابلغ جوابا واحسن جدلا واذا--------------------------------------------------------------------- عجز المخالف في الشرطية--------------------- عن الطريقة الاولي حيث اعوزته الشواهد---------------------------------------- وجنح الي الطريقة الثانية وهي المطالبة بالوجه المناسب لجعل ----------ذلك الوصف ش---------رطا فان ابدي القاءل بالشرطية وجها صحيحا لارتباط الحكم بالوصف ا---------لمقارن انقطع المخالف واستقر الشرط في محله وهذا كما يقول البصري-	14792	966709047781157506	686	997.0	548	1373	49.963584899902344	108	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1685	true	2908246876506588272	228	298	1229	1582	1589	300	ان الفعل الناسخ المقرون بما النافية لا يجوز تقديم خبره علي ما وهذا القول في معني ان شرط عمل الناسخ المنفي بحرف ما ان يكون خبره مءخرا عنه- وقد نازع الكوفيون في هذا الشرط مع اعترافهم بان الخبر لم يرد في السماع الا مءخرا فكان من البصريين-- ان قالوا ل----ربط العمل بتاخير الخبر وجه هو--- ان ما النافية من الادوات المستحقة للصدارة فلا يصح ل-ما بعدها ان ي-عمل فيما قبلها	1685	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14793	false	-5003387674036321913	0	72	0	361	1551	300	ان الفعل الناسخ المقرون بما النافية لا يجوز تقديم خبره علي ما وهذا القول في معني ان شرط عمل الناسخ المنفي ب----ما ان يكون خبره مءخرا عنها وقد نازع الكوفيون في هذا الشرط مع اعترافهم بان الخبر لم يرد في السماع الا مءخرا فما وسع البصري سوي ان قال في علة ربط العمل بهذا الشرط واختصاصه به ان ما النافية من الادوات المستحقة للصدارة فلا يتمكن ما بعدها من العمل فيما قبلها	14793	966709047781157506	314	570.0	251	365	86.02739715576172	55	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1686	true	3629545729479493462	30	300	157	1527	1527	300	القياس في الاعلام المعروف في الاعلام ان امرها موكول الي واضعها فينقلها من اي موضع شاء ويصوغها في اي وزن شاء د-ون ان يراعي----- قانونا او يجري فيها علي سنة قياس قال الشيخ ابن عرفة في تفسير قوله تعالي عند سدرة المنتهي النجم انتقد القرافي علي الفخر بن الخطيب تسمية كتابه بالمح----صول قاءلا ان فعل حصل لا يتعدي الا بحرف الجر ومثل هذا لا يبني منه اسم المفعول الا مصحوبا بالمجرور فكان حق التسمية المحصول فيه ثم تصدي الشيخ ابن عرفة لجواب هذا الاعتراض فقال ان صوغ اسم المفعول من اللازم بدون المجرور انما يمنع اذا اريد منه مجرد الوصف واما اخذه علي انه اسم لشء معين فجاءز لانه يصح تسمية الانسان ببعض الاسم فاحري ان يسمي باسم المفعول غير مصحوب بحرف الجر كما سميت الشجرة -سدرة المنتهي دون المنتهي اليها وبمثل هذا يجاب ---المعترض علي --القاضي عياض في تسمية كتابه ا-لشفا حيث قال ان ما ورد ممدودا كالشفاء لا يجوز قصره الا في ضرورة الشعر وبمثل هذا ايضا يجاب من اعترض تسمية بعض المءلفات بنحو رد المحتار او المقتطف اذ لم يجد في كتب اللغة احتار واقتطف وليس هناك قياس يجيز اشتقاق احتار من حار او اقتطف من قطف والتحقيق ان انكار تسمية بعض المءلفات برد المحتار او المقتطف انما يتوجه علي واضع الاسم متي بني وضعه علي ان العرب قالوا احتار او اقتطف او علي اعتقاد صحة اخذ افتعل من مادة حار او قطف ولو علم انه لا يقال محتار ومقتطف ثم عمد الي وضع احدهما اسما لتاليف بعينه لم يكن مخالفا لقانون اللغة وعلي اي حال لا يءاخذ الناطق بهما بعد ان صارا علمين--------------------- ولا يوصف بالخطا الذي يوصف به القاءل اقتطفت الثمرة واحترت في امر كذا-	1686	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14794	false	-7091116412083836044	38	237	230	1262	1606	300	القياس في الاعلام المعروف في الاعلام ان امرها موكول الي واضعها فيركبها -----------------------في اي وزن شاء بدون ان يراعي فيها قانونا او يجري فيها علي سنة قياس قال الشيخ ابن عرفة في تفسير قوله تعالي عند سدرة المنتهي النجم انتقد القرافي علي الفخر بن الخطيب تسمية كتابه باسم المحصول قاءلا ان فعل حصل لا يتعدي الا بحرف الجر ومثل هذا لا يبني منه اسم المفعول الا مصحوبا بالمجرور فكان حق التسمية المحصول فيه وا---------------------لجواب ان ذلك واجب في نظم الكلام-------------------------------------------------------------------- واما في التسمية فيجو---------------ز لانه يصح تسمية الانسان ببعض الاسم فاحري ان يسمي باسم المفعول غير مصحوب بحرف الجر كما سميت الشجرة بسدرة المنته------------ي اليها وبمثل هذا يجاب من المعترض تسمية القاضي عياض--------- كتابه بالشفا وقال--- ان ما ورد ممدودا كالشفاء لا يجوز قصره الا في ضرورة الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق ان انكار تسمية بعض المءلفات برد المحتار او المقتطف انما يتوجه علي واضع الاسم مت--------------------------------------------------ي اعتق-د صحة اخذ افتعل من مادة حار او قطف ولو علم انه لا يقال محتار ومقتطف ثم عمد الي وضع احدهما اسما لتاليف بعينه لم يكن مخالفا لقانون اللغة وعلي اي حال ف--------الناطق بهما بعد ان صارا علمين لا يتوجه اليه اعتراض ولا يوصف بالخطا الذي يوصف به القاءل اقتطفت الثمرة واحترت في امر كذا	14794	966709047781157506	935	1703.0	752	1409	66.35912322998047	168	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1687	true	-3442544500471609769	0	54	0	287	1739	300	ولا ادري الي هذا اليوم ماذا اراد صاحب القاموس بالقياس في قوله فقعس علم مرتجل قياسي اذ لا نعرف فارقا -بين فقعس وغيره من بقية الاعلام المرتجلة سوي ان مادته لم تستعمل الا في صيغة هذا العلم بخلاف غيره من الاعلام المرتجلة- كسعاد وادد فانها مرتجلة نظرا الي صيغتها واما مادة حروفها فانها مستعملة	1687	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14794	false	-7091116412083836044	237	289	1262	1538	1606	300	ولا ادري الي هذا اليوم ماذا اراد صاحب القاموس بالقياس في قوله فقعس علم مرتجل قياسي اذ لا نعلم فارقا يميز فقعسا ع-----ن بقية الاعلام المرتجلة سوي ان مادته لم تستعمل الا في صيغة هذا العلم بخلاف غيره --------من المرتجلات كسعاد وادد فانها مرتجلة نظرا الي صيغتها واما مادة حروفها فانها مستعملة	14794	966709047781157506	264	504.0	213	289	91.34947967529297	47	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1698	true	1754267524995622062	93	250	521	1341	1609	300	اطوار اللغة العربية لم يات الباحثون عن مبدا اللغة في ادلتهم بما تطمءن اليه النفوس ويحل منها محل القطع او الظن القريب منه علي ان اختلافهم في تعيين الواضع هل هو الله تعالي او البشر مما لا تترتب عليه فاءدة في العمل تقتضي العناية بترجيح احد المذهبين ومن ثم صحح المحققون ان ادخال هذه المسالة في علم الاصول من الفضول وزعم بعضهم ان قلب الالفاظ التي يءدي تغييرها الي فساد في احكام الشريعة كتسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا يرجع حكمه الي اصل ذلك الخلاف فيمتنع القلب علي القول بان اللغة كلها وقعت بتعليم من الله ويجوز علي القول بانها وضعت باصطلاح البشر وليس هذا البناء بمستقيم فان مجرد اسناد الوضع الي الله تعالي وان ثبت بالحجة القاطعة لا يقتضي الوقوف عند حد ما ورد منه والامساك عن تغييره باصطلاح جديد واقصي ما ثبت في التاريخ ان هذه اللغة كانت في قباءل من ولد سام بن نوح عليه السلام وهم عاد وثمود وجرهم الاولي وويار وغيرها وقد انقرضت	1698	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08872	false	-7986578192113970090	143	300	829	1648	1648	300	اطوار اللغة العربية لم يات الباحثون عن مبدا اللغة في ادلتهم بما تطمءن اليه النفوس ويحل منها محل القطع او الظن القريب منه علي ان اختلافهم في تعيين الواضع هل هو الله تعالي او البشر مما لا تترتب عليه فاءدة في العمل تقتضي العناية بترجيح احد المذهبين ومن ثم صحح المحققون ان ادخال هذه المسالة في علم الاصول من الفضول وزعم بعضهم ان قلب الالفاظ التي يءدي تغييرها الي فساد في احكام الشريعة كتسمية الثوب فرسا والفرس ثوبا يرجع حكمه الي اصل ذلك الخلاف فيمتنع القلب علي القول بان اللغة كلها وقعت بتعليم من الله ويجوز علي القول بانها وضعت باصطلاح البشر وليس هذا البناء بمستقيم فان مجرد اسناد الوضع الي الله تعالي وان ثبت بالحجة القاطعة لا يقتضي الوقوف عند حد ما ورد منه والامساك عن تغييره باصطلاح جديد واقصي ما ثبت في التاريخ ان هذه اللغة كانت في قباءل من ولد سام بن نوح عليه السلام وهم عاد وثمود وجرهم الاولي ووبار وغيرها وقد انقرضت-	8872	966709047781157506	818	1630.0	662	820	99.75609588623047	156	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1698	true	1754267524995622062	250	300	1341	1609	1609	300	اجيال هءلاء الا بقايا متفرقين في القباءل ولا يصح شء مما يروي عنهم من الشعر وقد انكر العارفون علي من كتب في السيرة اشعارا كثيرة ونسبها الي عاد وثمود ثم انتقلت الي بني قحطان وكانوا يتكلمون باللسان الكلداني لسان اهل العراق الاصليين واول من انعدل لسانه الي العربية يعرب بن-	1698	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08873	false	-436083066652409450	0	50	0	269	1591	300	اجيال هءلاء الا بقايا متفرقين في القباءل ولا يصح شء مما يروي عنهم من الشعر وقد انكر العارفون علي من كتب في السيرة اشعارا كثيرة ونسبها الي عاد وثمود ثم انتقلت الي بني قحطان وكانوا يتكلمون باللسان الكلداني لسان اهل العراق الاصليين واول من انعدل لسانه الي العربية يعرب بن	8873	966709047781157506	268	531.0	219	269	99.62825012207031	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1699	true	-564990552159196108	0	249	0	1324	1600	300	قحطان وبعد ان نشات منها الحميرية لغة اهل اليمن انتقلت الي اولاد اسماعيل عليه السلام بالحجاز ولم تكن لغة اسماعيل عربية بل كان عبرانيا علي لسان ابيه ابراهيم عليه السلام ثم انخرط في شعوب العرب بمجاورتهم ومصاهرته لجرهم الثانية حين نزل بمكة فنطق بلسانهم وورثه عنه اولاده فاخذوا يصوغون الكلام بعضه عن بعض ويضعون الاسماء بحسب ما يحدث من المعاني الي ان ظهرت اللغة في كامل حسنها وبيانها وصار لها شان عظيم وتاثير بليغ ويدلك علي عنايتهم بامر الفصاحة ما وصل الينا من نتاءج افكارهم ويداءع خطبهم وقصاءدهم في سوق عكاظ وسوق مجنة اذ يفدون عليهما في موسم الحج ويقيمون في عكاظ ثلاثين يوما وفي مجنة سبعة ايام يتناشدون ما وضعوه من الشعر ويتفاخرون بجودة صناعة الكلام وعند احتفالهم يضربون قبة للشاعر العظيم في وقته كالنابغة الذبياني ويعرضون عليه منتخبات اشعارهم وكان بعضهم يهمد بعضا بنظم الهجاء وتسييره في ذينك الموضعين قال امية بن خلف يهدد حسان رضي الله عنه الا-من مبلغ حسان عني مغلغلة تدب الي عكاظ وقال حسان في جوابه اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت له كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ ومن شواهد هذا ان الحارث بن حلزة اليشكري كان شاعرا حكيما ولكنه ابتلي بوضح برص ومن اجله كان عمرو بن هند ملك الحيرة يكره النظر اليه ويابي ان يستمع الي خطابه الا من وراء ستار فدخل عليه يوما وانشد بين يديه قصيدته المعدودة في المعلقات اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وتعرض فيها الي شء من الصلح بين بكر وتغلب فبهرت عمرا براءع نظمها	1699	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08873	false	-436083066652409450	50	300	269	1591	1591	300	قحطان وبعد ان نشات منها الحميرية لغة اهل اليمن انتقلت الي اولاد اسماعيل عليه السلام بالحجاز ولم تكن لغة اسماعيل عربية بل كان عبرانيا علي لسان ابيه ابراهيم عليه السلام ثم انخرط في شعوب العرب بمجاورتهم ومصاهرته لجرهم الثانية حين نزل بمكة فنطق بلسانهم وورثه عنه اولاده فاخذوا يصوغون الكلام بعضه من بعض ويضعون الاسماء بحسب ما يحدث من المعاني الي ان ظهرت اللغة في كامل حسنها وبيانها وصار لها شان عظيم وتاثير بليغ ويدلك علي عنايتهم بامر الفصاحة ما وصل الينا من نتاءج افكارهم وبداءع خطبهم وقصاءدهم في سوق عكاظ وسوق مجنة اذ يفدون عليه-ا في موسم الحج ويقيمون في عكاظ ثلاثين يوما وفي مجنة سبعة ايام يتناشدون ما وضعوه في الشعر ويتفاخرون بجودة صناعة الكلام وعند احتفالهم يضربون قبة للشاعر العظيم في وقته كالنابغة الذبياني ويعرضون عليه منتخبات اشعارهم وكان بعضهم يهدد بعضا بنظم الهجاء وتسييره في ذينك الموضعين قال امية بن خلف يهدد حسان رضي الله عنه الا من مبلغ حسان عني مغلغ-ة تدب الي عكاظ وقال حسان في جوابه اتاني عن امية زور قول وما هو في المغيب بذي حفاظ سانشر ان بقيت له كلاما ينشر في المجنة مع عكاظ ومن شواهد هذا ان الحارث بن حلزة اليشكري كان شاعرا حكيما ولكنه ابتلي بوضح برص ومن اجله كان عمرو بن هند ملك الحيرة يكره النظر اليه ويابي ان يستمع الي خطابه الا من وراء ستار فدخل عليه يوما وانشد بين يديه قصيدته المعدودة في المعلقات اذنتنا ببينها اسماء رب ثاو يمل منه الثواء وتعرض فيها الي شء من الصلح بين بكر وتغلب فبهرت عمرا براءع نظمها-	8873	966709047781157506	1316	2607.0	1068	1325	99.32075500488281	242	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1699	true	-564990552159196108	249	300	1324	1600	1600	300	واستولت علي لبه بسحر بيانها فاخذته هزة وارتياح ولم يتمالك ان امر برفع الستار ما بينهما واقتضت عناية العرب لذلك العهد بالابداع في القول والتنافس في مقام الفصاحة ان ظهرت معجزة الرسول صلي الله عليه وسلم في بلاغة ما انزل عليه من القران كما جاء عيسي عليه السلام يبرء الاكمه والابرص-	1699	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08874	false	-8141364011685253325	0	51	0	277	1611	300	واستولت علي لبه بسحر بيانها فاخذته هزة وارتياح ولم يتمالك ان امر برفع الستار ما بينهما واقتضت عناية العرب لذلك العهد بالابداع في القول والتنافس في مقام الفصاحة ان ظهرت معجزة الرسول صلي الله عليه وسلم في بلاغة ما انزل عليه من القران كما جاء عيسي عليه السلام يبرء الاكمه والابرص	8874	966709047781157506	276	547.0	226	277	99.63899230957031	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1700	true	-1427444207042471996	0	260	0	1387	1596	300	ويح-ي الموتي باذن الله لما ارسل الي قوم توفرت عندهم العناية بعلم الطب وكما بعث موسي عليه السلام الي امة انتهي السحر فيها الي غاية فاتاهم في مقام المعجزة بابدع ما يكون في قلب الاعيان واراءتها في غير سيرتها الاولي ثم ارتقت اللغة في صدر الاسلام الي طورها الاعلي ودخلت في اهم دور يحق علينا ان نسميه عصر شبابها فنمت عروقها واثمرت غصونها بالوان مختلفة من الاساليب ومن ماثر هذه الحياة الراقية ان كان كلام الناشءين في الاسلام من العرب احلي نسقا واصفي ديباجة من كلام الجاهلية في شعرهم وخطبهم ومحاور-تهم والاسباب التي ارتقت بها اللغة حتي بلغت اشدها واخذت زخرفها امور ثلاثة احدها ما جاء به القران الحكيم من صورة النظم البديع والتصرف في لسان العرب علي وجه يملك العقول فانه جري في اسلوبه علي منهاج يخالف الاساليب المعتادة للفصحاء قاطبة وان لم يخرج عما تقتضيه قوانين اللغة واتفق كبراءهم علي اصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه اللاءق به وان تفاضل الناس في الاحساس بلطف بيانه تفاضلهم بسلامة الذوق وجودة القريحة ومن النحاة من يحكم علي بعض استعمالات يرد عليها القران بعدم القياس عليها كما قصروا حذف حرف المصدر ورفع المضارع بعده علي السماع بعد ان اوردوا في مثاله قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الروم------ ولا ادري كيف يتفق لهم هذا مع علمهم بانه صاحب وجد ما يعارضه في القياس يوقف علي السماع فنسلم لهم اجراء هذه البلاغة التي ليس وراءها مطلع وانا لنعلم قولهم في اصول العربية ان ما قل في السماع ان كان مقبولا في القياس صح القياس عليه وان وجد ما يعارضه في القياس يوقف علي السماع فتسلم لهم اجراء هذه القاعدة	1700	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08874	false	-8141364011685253325	51	300	277	1611	1611	300	ويحيي الموتي باذن الله لما ارسل الي قوم توفرت عندهم العناية بعلم الطب وكما بعث موسي عليه السلام الي امة انتهي السحر فيها الي غاية فاتاهم في مقام المعجزة بابدع ما يكون في قلب الاعيان واراءتها في غير صورتها الاولي ثم ارتقت اللغة في صدر الاسلام الي طورها الاعلي ودخلت في اهم دور يحق علينا ان نسميه عصر شبابها فنمت عروقها واثمرت غصونها بالوان مختلفة من الاساليب ومن ماثر هذه الحياة الراقية ان كان كلام الناشءين في الاسلام من العرب احلي نسقا واصفي ديباجة من كلام الجاهلية في شعرهم وخطبهم ومحاوراتهم والاسباب التي ارتقت بها اللغة حتي بلغت اشدها واخذت زخرفها امور ثلاثة احدها ما جاء به القران الحكيم من صورة النظم البديع والتصرف في لسان العرب علي وجه يملك العقول فانه جري في اسلوبه علي منهاج يخالف الاساليب المعتادة للفصحاء قاطبة وان لم يخرج عما تقتضيه قوانين اللغة واتفق كبراءهم علي اصابته في وضع كل كلمة وحرف موضعه اللاءق به وان تفاضل الناس في الاحساس بلطف بيانه تفاضلهم بسلامة الذوق وجودة القريحة ومن النحاة من يحكم علي بعض استعمالات يرد عليها القران بعدم القياس عليها كما قصروا حذف حرف المصدر ورفع المضارع بعده علي السماع بعد ان اوردوا في مثاله قوله تعالي ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا الروم الاية ولا ادري كيف يتفق لهم هذا مع علمهم بانه صاحب------------------------------------------------------------ البلاغة التي ليس وراءها مطلع وانا لنعلم قولهم في اصول العربية ان ما قل في السماع ان كان مقبولا في القياس صح القياس عليه وان وجد ما يعارضه في القياس يوقف علي السماع فنسلم لهم اجراء هذه القاعدة-	8874	966709047781157506	1323	2608.5	1076	1395	94.83870697021484	243	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1700	true	-1427444207042471996	260	300	1387	1596	1596	300	في كلام العرب لاحتمال ان تزيغ السنتهم عن القصد فيحرفون الكلمة عن اصل استعمالها غلطا ولا نسلم لهم تحكيمها في كتاب الله الذي اخرس بفصاحته لسان كل منطيق ثانيها ما تفجر في اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم من ينابيع-	1700	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08875	false	-1610383009961329488	0	40	0	210	1692	300	في كلام العرب لاحتمال ان تزيغ السنتهم عن القصد فيحرفون الكلمة عن اصل استعمالها غلطا ولا نسلم لهم تحكيمها في كتاب الله الذي اخرس بفصاحته لسان كل منطيق ثانيها ما تفجر في اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم من ينابيع	8875	966709047781157506	209	413.0	170	210	99.52381134033203	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1701	true	4485187745565709086	0	261	0	1485	1718	300	الفصاحة وما جاء في حديثه من الرقة والمتانة والابانة من الغرض بدون تكلف روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لقد طفت في احياء العرب فما رايت احدا افصح منك يا رسول الله قال وما يمنعني وانا قرشي وارضعت في بني سعد وبنو سعد افصح قبيلة في العرب بعد قريش وانما اغضي علماء اللسان النظر عن الاستشهاد بالحديث لان رواته لم يجمعوا عنايتهم علي ضبط الفاظه كما كانوا ي-ثبتون في نقله علي المعني ولو تحقق اهل العربية من رواية حديث بلفظه كالاحاديث المنقولة للاستشهاد علي فصاحته صلي الله عليه وسلم لاستندوا اليه في وضع احكامها يقينا ثالثها ما افاضه الاسلام علي عقولهم بواسطة القران والحديث من العلوم السامية وبما نتج عن تعارف الشعوب والقباءل والتءام بعضها ببعض من الافكار ومطارحة الاراء ومعلوم ان اتساع العقول وامتلاءها بالمعارف مما يرقي مداركها ويزيد في تهذيب المعيتها فتقذف بالمعاني المبتكرة وتبرزها في اساليب مستحدثة فان كثرة المعاني ودقتها تبعث علي التفنن في العبارة والتانق في سياقها وبوضح لكم هذا ان الناشءين في الحواضر نجدهم في الغالب اوسع غاية في اجتلاب المعاني الفاءقة واهدي الي العبارات الحسنة ممن يعادلها في جودة القريحة وفصاحة المنطق بفطرته لاشتمال المدن علي معان شتي ينتزع الذهن منها هيءات غريبة لا طريق لتصورها الا المشاهدة ولما فارق- العرب الحجاز لابلاغ دعوة الاسلام وبث تعاليمه بين الامم اقتضت مخالطتهم لمن لا يحسن لغتهم ضعف ملكاتها علي السنتهم ودخول التغيير عليها في مبانيها واساليبها وحركات اعرابها وابتدا التحريف يسري الي اللغة في عهد الخليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاشار علي ابي الاسود الدءلي بوضع علم النحو ولم يزل اءمة العربية يحوطونها باستنباط القواعد حتي ضربوا عليها	1701	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08875	false	-1610383009961329488	40	300	210	1692	1692	300	الفصاحة وما جاء في حديثه من الرقة والمتانة والابانة عن الغرض بدون تكلف روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال لقد طفت في احياء العرب فما رايت احدا افصح منك يا رسول الله قال وما يمنعني وانا قرشي وارضعت في بني سعد وبنو سعد افصح قبيلة في العرب بعد قريش وانما اغضي علماء اللسان النظر عن الاستشهاد بالحديث لان رواته لم يجمعوا عنايتهم علي ضبط الفاظه كما كانوا يتثبتون في نقله علي المعني ولو تحقق اهل العربية من رواية حديث بلفظه كالاحاديث المنقولة للاستشهاد علي فصاحته صلي الله عليه وسلم لاستندوا اليه في وضع احكامها يقينا ثالثها ما افاضه الاسلام علي عقولهم بواسطة القران والحديث من العلوم السامية وبما نتج عن تعارف الشعوب والقباءل والتءام بعضها ببعض من الافكار ومطارحة الاراء ومعلوم ان اتساع العقول وامتلاءها بالمعار- مما يرقي مداركها ويزيد في تهذيب المعيتها فتقذف بالمعاني المبتكرة وتبرزها في اساليب مستحدثة فان كثرة المعاني ودقتها تبعث علي التفنن في العبارة والتانق في سياقها ويوضح لكم هذا ان الناشءين في الحواضر نجدهم في الغالب اوسع غاية في اجتلاب المعاني الفاءقة واهدي الي العبارات الحسنة ممن يعادلهم في جودة القريحة وفصاحة المنطق بفطرته لاشتمال المدن علي معان شتي ينتزع الذهن منها هيءات غريبة لا طريق لتصورها الا المشاهدة ولما فارقت العرب الحجاز لابلاغ دعوة الاسلام وبث تعاليمه بين الامم اقتضت مخالطتهم لمن--- يحسن لغتهم ضعف ملكاتها علي السنتهم ودخول التغيير عليها في مبانيها واساليبها وحركات اعرابها وابتدا التحريف يسري الي اللغة في عهد الخليفة الرابع علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاشار علي ابي الاسود الدءلي بوضع علم النحو ولم يزل اءمة العربية يحوطونها باستنباط القواعد حتي ضربوا عليها-	8875	966709047781157506	1477	2925.0	1218	1487	99.32750701904297	254	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1701	true	4485187745565709086	261	300	1485	1718	1718	300	بسياج يقيها عادية الفساد ويحول بينها ويين غواءل الضياع والاضمحلال وحين انتشرت المخالطة وتفشي داء اللحن امسك العلماء عن الاستشهاد بكلام معاصريهم من العرب ويعدون اول المحدثين الذين لا يستشهد باقوالهم بشار بن برد المتوفي سنة 167 ه واحتج-	1701	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08876	false	9165547382435109502	0	38	0	232	1598	300	بسياج يقيها عادية الفساد ويحول بينها وبين غواءل الضياع والاضمحلال وحين انتشرت المخالطة وتفشي داء اللحن امسك العلماء عن الاستشهاد بكلام معاصريهم من العرب ويعدون اول المحدثين الذين لا يستشهد باقوالهم بشار بن برد المتوفي سنة 167-- واحتج	8876	966709047781157506	230	448.5	193	234	98.29059600830078	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1702	true	5153683725262683675	0	270	0	1406	1557	300	سيبويه بشء من شعر بشار بدون اعتماد عليه وانما اراد مصانعته وكف اذ-يته حيث هجاه لتركه الاحتجاج بشعره كما استشهد ابو علي الفارسي في كتاب الايضاح بقول ابي تمام من كان مرعي عزمه وهمومه روض الاماني لم يزل مهزولا وليس من عادتهم الاستشهاد بشعر ابي تمام لان عضد الدولة كان يعجب بهذا البيت وينشده كثيرا واستشهد صاحب الكشاف عند قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة ببيت من شعر ابي تمام وقال وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه فيءخذ من صريحه انه يري صحة الاحتجاج بكلام المحدث اذا كان من اءمة اللغة وليس مذهبه هذا بسديد وقياس ما يقوله ابو تمام علي ما يرويه غير صحيح فان التكلم بالعربية الصحيحة لعهد ابي تمام ناشء عن ملكة تستفاد من تعلم صناعتها ومدارسة قوانينها فعلي فرض ان لا تفوته معرفة بعضها قد يذهل عن ملاحظة تلك القوانين فلا يامن ان يزل به لسانه في خطا مبين وابو تمام نفسه صدرت عنه ابيات كثيرة خرج فيها عن مقاييس العربية قال ابن الاثير لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من الغلط فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله بمواقع الاعراب واما ان يكون اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من هو قريب عهد بزماننا بل اعني بالشعراء من تقدم زمانه كالمتنبي ومن كان قبله كالبحتري ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس اما العربي القح فانه يطلق العبارة بدون كلفة في اختيار الفاظها او ترتيب وضعها فتقع صحيحة في مبانيها مستقيمة في اعرابها ولا يكاد يلحن في اعراب كلمة او يزيلها عن موضعها اذا ترك لسانه وسجيته ومن ثم كان قرض الشعر كالخطابة علي الارتجال والبديهة شاءعا	1702	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08876	false	9165547382435109502	38	300	232	1598	1598	300	سيبويه بشء من شعر بشار بدون اعتماد عليه وانما اراد مصانعته وكف اذايته حيث هجاه لتركه الاحتجاج بشعره كما استشهد ابو علي الفارسي في كتاب الايضاح بقول ابي تمام من كان مرعي عزمه وهمومه روض الاماني لم يزل مهزولا وليس من عادتهم الاستشهاد بشعر ابي تمام لان عضد الدولة كان يعجب بهذا البيت وينشده كثيرا واستشهد صاحب الكشاف عند قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا البقرة ببيت من شعر ابي تمام وقال وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه فيءخذ من صريحه انه يري صحة الاحتجاج بكلام المحدث اذا كان من اءمة اللغة وليس مذهبه هذا بسديد وقياس ما يقوله ابو تمام علي ما يرويه غير صحيح فان التكلم بالعربية الصحيحة لعهد ابي تمام ناشء عن ملكة تستفاد من تعلم صناعتها ومدارسة قوانينها فعلي فرض ان لا تفوته معرفة بعضها قد يذهل عن ملاحظة تلك القوانين فلا يامن ان يزل به لسانه في خطا مبين وابو تمام نفسه صدرت عنه ابيات كثيرة خرج فيها عن مقاييس العربية قال ابن الاثير لم اجد احدا من الشعراء المفلقين سلم من الغلط فاما ان يكون لحن لحنا يدل علي جهله بمواقع الاعراب واما ان يكون اخطا في تصريف الكلمة ولا اعني بالشعراء من ----------------------------------------تقدم زمانه كالمتنبي ومن كان قبله كالبحتري ومن تقدمه كابي تمام ومن سبقه كابي نواس اما العربي القح فانه يطلق العبارة بدون كلفة في اختيار الفاظها او ترتيب وضعها فتقع صحيحة في مبانيها مستقيمة في اعرابها ولا يكاد يلحن في اعراب كلمة او يزيلها عن موضعها اذا ترك لسانه وسجيته ومن ثم كان قرض الشعر كالخطابة علي الارتجال والبديهة شاءعا-	8876	966709047781157506	1365	2717.0	1104	1407	97.01492309570312	261	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1702	true	5153683725262683675	270	300	1406	1557	1557	300	عند العرب نادرا في عصر المولدين ولا يعترض هذا بان كثيرا من العرب يطيل المدة في عمل القصيدة كما فعل زهير في حولياته لانه يستوفيها في امد قريب ويتمها علي-	1702	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08877	false	-8565902770849202061	0	30	0	152	1600	300	عند العرب نادرا في عصر المولدين ولا يعترض هذا بان كثيرا من العرب يطيل المدة في عمل القصيدة كما فعل زهير في حولياته لانه يستوفيها في امد قريب ويتمها علي	8877	966709047781157506	151	297.0	122	152	99.34210205078125	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1703	true	-9220621831584200827	0	271	0	1454	1608	300	شرط الصحة ولكنه لا يخرجها للناس اذا فرغ من عملها الا بعد التروي واعادة النظر في تقويم معانيها وحسن النسق في بناءها واحكام قوافيها لا ليخلصها من اللحن ويطبق عليها اصول العربية كما هو شان المحدثين ثم نشا بجانب هذا التحريف الذي طرا علي اللغة مرض اخر انجر اليها بسبب من اسباب حسنها هو ان مسلم بن الوليد وابا تمام امعنا النظر في اشعار الفصحاء وخطبهم وحسروا اللثام عن وجه بيانها فابصروا فيها محاسن من فنون البديع كالاستعارة والجناس والتورية فشغفوا بها وثابروا علي ايرادها في منظوماتهم توفيرا لحسنها واستزادة من التانق فيها فكان الناس يقولون ان اول من افسد الشعر مسلم بن الوليد وسمع اعرابي قصيدة ابي تمام التي يقول في طالعها طلل الجميع اراك غير حميد فقال ان في هذه القصيدة اشياء افهمها واشياء لا افهمها فاما ان يكون قاءلها اشعر من جميع الناس واما ان يكون جميع الناس اشعر منه وما تعاصي فهمها علي الاعرابي الا لكونه سمع شعرا حشي بوجوه من البديع خرجت به عن الاسلوب المالوف فثقل تاليفه وبعد عن الافهام تناوله واتبع طريقهما كثير من الادباء وربما انتهي بهم الاعجاب بمحاسن البديع الي مخالفة قانون العربية وتغيير بنية الكلمة من اجلها كقول بعضهم انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي فكانه زاد في مصدر تلف الفا يتم له الجناس مع قوله تلاف ولا نعرف في كتب اللغة من ذكر التلاف مصدرا لتلف وانما يوردون في مصدره التلف بدون الف ولم تقف سيءة الاكثار من البديع عند حد الشعر بل تعدي وباءها الي النثر ايضا فطفق كثير من الكتاب يملءون رساءلهم بوجوه التحسين الاستعارة والجناس ونحوها واجتهدوا ان لا يفوتهم الشعراء بواحد منها حتي اذا ما تلقيت صحيفة من هذا القبيل والقيت	1703	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08877	false	-8565902770849202061	30	300	152	1600	1600	300	شرط الصحة ولكنه لا يخرجها للناس اذا فرغ من عملها الا بعد التروي واعادة النظر في تقويم معانيها وحسن النسق في بناءها واحكام قوافيها لا ليخلصها من اللحن ويطبق عليها اصول العربية كما هو شان المحدثين ثم نشا بهذ-----ا التحريف الذي طرا علي اللغة مرض اخر انجر اليها بسبب من اسباب حسنها هو ان مسلم بن الوليد وابا تمام امعنا النظر في اشعار الفصحاء وخطبهم وحسروا اللثام عن وجه بيانها فابصروا فيها محاسن من فنون البديع كالاستعارة والجناس والتورية فشغفوا بها وثابروا علي ايرادها في منظوماتهم توفيرا لحسنها واستزادة من التانق فيها فكان الناس يقولون ان اول من افسد الشعر مسلم بن الوليد وسمع اعرابي قصيدة ابي تمام التي يقول في طالعها طلل الجميع اراك غير حميد فقال ان في هذه القصيدة اشياء افهمها واشياء لا افهمها فاما ان يكون قاءلها اشعر من جميع الناس واما ان يكون جميع الناس اشعر منه وما تعاصي فهمها علي الاعرابي الا لكونه سمع شعرا حشي بوجوه من البديع خرجت به عن الاسلوب المالوف فثقل تاليفه وبعد عن الافهام تناوله واتبع طريقهما كثير من الادباء وربما انتهي بهم الاعجاب بمحاسن البديع الي مخالفة قانون العربية وتغيير بنية الكلمة من اجلها كقول بعضهم انظر الي بعين مولي لم يزل يولي الندي وتلاف قبل تلافي فكانه زاد في مصدر تلف الفا يتم له الجناس مع قوله تلاف ولا نعرف في كتب اللغة من ذكر التلاف مصدرا لتلف وانما يوردون في مصدره التلف بدون الف ولم تقف سيءة الاكثار من البديع عند حد الشعر بل تعدي وباءها الي النثر ايضا فطفق كثير من الكتاب يملاون رساءلهم بوجوه التحسين الاستعارة والجناس ونحوها واجتهدوا ان لا يفوتهم الشعراء بواحد منها حتي اذا ما تلقيت صحيفة من هذا القبيل والقيت-	8877	966709047781157506	1445	2881.0	1176	1454	99.38101959228516	268	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1703	true	-9220621831584200827	271	300	1454	1608	1608	300	فيها نظرك ليطوف عليها بالمطالعة ادركته عند كل فقرة حبسة والتوت امامه طرق فهمها وان كانت معاني مفرداتها جلية فتحس به كيف ينتقل من كلمة الي اخري بخطوات ضيقة-	1703	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08878	false	4453892674442558411	0	29	0	155	1676	300	فيها نظرك ليطوف عليها بالمطالعة ادركته عند كل فقرة حبسة والتوت امامه طرق فهمها وان كانت معاني مفرداتها جلية فتحس به كيف ينتقل من كلمة الي اخري بخطوات ضيقة	8878	966709047781157506	154	303.0	126	155	99.3548355102539	28	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1704	true	356602046559344311	0	256	0	1420	1682	300	كانما حمل علي قيد من حديد واكثر هءلاء يهملون النظر الي جانب المعني والمحافظة علي اقامته واستيفاءه وهذا ما بعث الشيخ عبد القاهر الجرجاني حين قام ينادي بابسط عبارة ان الالفاظ خدم للمعاني وان المعاني مالكة سياسة الالفاظ واقام الحجة في كتابيه دلاءل الاعجاز واسرار البلاغة علي ان مزية الفصاحة انما استحقتها الالفاظ ووصفت بها من جهة معانيها وازال كل شبهة عرضت لمن اعتقد انها مزية استحقها اللفظ بنفسه وادرك غالب المحررين اليوم ان تتبع هذه الحسنات ومواصلة العمل بها في نظم الكلام يبدلها سيءات تشمءز منها قلوب الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه بيانا فاقلعوا عن الاكثار منها لا سيما في خطابات الجمهور وزهدوا فيها الا ما سمح به الخاطر عفوا ورمته الطبيعة بدون كلفة ظاهرة وكانت اللغة في خلال الاعصر الماضية تعلو وتضعف وتنتشر في انحاء المعمورة علي حسب كرم الدولة وعناية رجالها بالفنون الادبية فارتفع ذكرها حين كان الامير سيف الدولة يباحث ابا علي الفارسي في غوامض علم النحو وينقد شعر ابي الطيب المتنبي بذوق لطيف ويجازيه وغيره من الشعراء بغير حساب وارتقي شانها يوم قام القاضي منذر بن سعيد في مجلس الملك الناصر لدين الله عند احتفاله برسول ملك الروم في قصر قرطبة وشرع يخطب من حيث وقف ابو علي البغدادي وانقطع به القول فوصل منذر افتتاح ا-ي علي بكلام عجيب واطال النفس في خطبة مرتجلة فخرج الناس يتحدثون ببديهته المعجزة وارتواء لسانه من اللغة الفصحي ولا مرية في ان كرم الدولة باعث علي ارتقاء حال اللغة عند من التفت الي التاريخ واقام الوزن بين الشعراء الناشءين في زمن اجواد العرب وملوك ال جفنة وملوك لخم كزهير والنابغة وبين من تقدمهم من الشعراء	1704	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08878	false	4453892674442558411	29	284	155	1574	1676	300	كانما حمل علي قيد من حديد واكثر هءلاء يهملون النظر الي جانب المعني والمحافظة عن- اقامته واستيفاءه وهذا ما بعث الشيخ عبد القاهر الجرجاني حين قام ينادي بابسط عبارة ان الالفاظ خدم للمعاني وان المعاني مالكة سياسة الالفاظ واقام الحجة في كتابيه دلاءل الاعجاز واسرار البلاغة علي ان مزية الفصاحة انما استحقتها الالفاظ ووصفت بها من جهة معانيها وازال كل شبهة عرضت لمن اعتقد انها مزية استحقها اللفظ بنفسه وادرك غالب المحررين اليوم ان تتبع هذه الحسنات ومواصلة العمل بها في نظم الكلام يبدلها سيءات تشمءز منها قلوب الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه بيانا فاقلعوا عن الاكثار منها لا-سيما في خطابات الجمهور وزهدوا فيها الا ما سمح به الخاطر عفوا ورمته الطبيعة بدون كلفة ظاهرة وكانت اللغة من خلال الاعصر الماضية تعلو وتضعف وتنتشر في انحاء المعمورة علي حسب كرم الدولة وعناية رجالها بالفنون الادبية فارتفع ذكرها حين كان الامير سيف الدولة يباحث ابا علي الفارسي في غوامض علم النحو وينقد شعر ابي الطيب المتنبي بذوق لطيف ويجازيه وغيره من الشعراء بغير حساب وارتقي شانها يوم قام القاضي منذر بن سعيد في مجلس الملك الناصر لدين الله عند احتفاله برسول ملك الروم في قصر قرطبة وشرع يخطب من حيث وقف ابو علي البغدادي وانقطع به القول فوصل منذر افتتاح ابي علي بكلام عجيب واطال النفس في خطبة مرتجلة فخرج الناس يتحدثون ببديهته المعجزة وارتواء لسانه من اللغة الفصحي ولا مرية في ان كرم الدولة باعث علي ارتقاء حال اللغة عند من التفت الي التاريخ واقام الوزن بين الشعراء الناشءين في زمن اجواد العرب وملوك ال جفنة وملوك لخم كزهير والنابغة وبين من تقدمهم من الشعراء	8878	966709047781157506	1415	2812.0	1160	1421	99.5777587890625	253	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1710	true	6499247607596514171	183	210	965	1117	1633	300	الغزالي في كتاب الجام العوام بحرمة----------- ترجمة الايات المتشابهات-------------- واستدل علي ذلك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها ومنها ما يوجد لها فارسية	1710	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07456	false	-5036730045966517414	222	291	1179	1534	1582	300	الغزالي في كتاب الجام العوام عن علم الكلام ان ترجمة ا--يات الصفات الالهية غير جاءزة واستدل علي ذلك بما هو واضح جدا وقد ذكرنا عبارته في تفسير هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران وبين ان الخطا في ذلك مدرجة للكفر ذكر الغزالي في الاستدلال علي ما تقدم ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها --------اي ومثل الفارسية	7456	966709047781157506	122	176.5	99	365	33.42465591430664	19	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1710	true	6499247607596514171	194	235	1035	1260	1633	300	ذلك ----بان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها ومنها ما يوجد لها فارسية تطابقها ولكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها منها ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في العجمية كذلك	1710	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07457	false	-4318539202804764342	18	98	89	526	1609	300	ذلك ايضا ان من الالفاظ العربية------------------------------------ ما----- لها فارسية تطابقها -لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها منها فاذا اطلق المترجم اللفظ الفارسي يكون هنا مءديا المعني الحقيقي للفظ العربي وربما كان مراد الله هو المعني المجازي ومثل الفرس غيرهم من الاعاجم وهذا المقام من مزلات الاقدام اذا كان الكلام عن الله عز وجل وصفاته وافعاله وذكر ايضا في هذا المقام ان من هذه الالفاظ ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في العجمية كذلك	7457	966709047781157506	176	317.0	144	479	36.74321365356445	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1710	true	6499247607596514171	183	235	965	1260	1633	300	الغزالي في كتاب الجام العوام بحرمة -----------ترجمة الايات المتشابهات-------------- واستدل علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوجد لها فارسية تطابقها ولكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها منها ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في العجمية كذلك	1710	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16829	false	-2053924961591539752	45	221	234	1163	1576	300	الغزالي في كتاب الجام العوام عن علم الكلام ان ترجمة ا--يات الصفات الالهية غير جاءزة واستدل علي ذلك بما هو واضح جدا وقد ذكرنا عبارته في تفسير هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ال عمران وبين ان الخطا في ذلك مدرجة للكفر ذكر الغزالي في الاستدلال علي ما تقدم ان من الالفاظ العربية ما لا يوجد لها فارسية تطابقها اي ومثل الفارسية التركية وغيرها فما الذي يفعله المترجم في مثل هذه الالفاظ وهو ان شرحها بحسب فهمه ربما يوقع قارء ترجمته في اعتقاد ما لم يرده القران قد ذكر في ذلك ايضا ان من الالفاظ العربية ما------لها فارسية تطابقها -لكن ما جرت عادة الفرس باستعارتها للمعاني التي جرت عادة العرب باستعارتها لها فاذا اطلق المترجم اللفظ الفارسي يكون هنا مءديا المعني الحقيقي للفظ العربي وربما كان مراد الله هو المعني المجازي ومثل الفرس غيرهم من الاعاجم وهذا المقام من مزلات الاقدام اذا كان الكلام عن الله عز وجل وصفاته وافعاله ذكر ايضا في هذا المقام ان من هذه الالفاظ ما يكون مشتركا في العربية ولا يكون في العجمية كذلك	16829	966709047781157506	251	361.0	206	938	26.759061813354492	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1734	true	611809043311992383	72	123	391	647	1583	300	صلي الله عليه وسلم افصح العرب لهجة كما قال ابن حزم في كتاب الفصل منكرا علي من لم يجعلوا الحديث حجة في اللغة لقد كان محمد -بن عبدا-لله قبل ان يكرمه الله بالنبوة وايام كان- بمكة اعلم بلغة قومه وافصح----- فكيف بعد ان اختصه الله للنذارة واجتباه للوساطة بينه وبين خلقه	1734	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14541	false	3431419652117981133	175	222	925	1165	1587	300	صلي الله عليه وسلم كلاما فعل به مثل ذلك يعني الصرف عن وجهه والتحريف عن موضعه وتالله------------------------ لقد كان محمد ابن عبد الله قبل ان يكرمه الله بالنبوة وايام كونه بمكة اعلم بلغة قومه وافصح فيها فكيف بعد ان اختصه الله للنذارة واجتباه للوساطة بينه وبين خلقه	14541	966709047781157506	171	274.0	134	264	64.7727279663086	28	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1736	true	-7136564650526622349	175	275	919	1396	1534	300	عمر بن عبد العزيز المتوفي سنة 101 ه ومن المروي في الصحيح انه كتب الي اهل الافاق ان------------------------------------------ انظروا ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم او سنته فاجمعوه او فاكتبوه واول من دون الحديث محمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسلم الزهري المتوفي سنة 124 ه والمعروف انه كان يروي عن الصحابة مثل عبدالله بن عمر وانس بن مالك وسهل بن سعد الساعدي وقيل ان اول من دون الحديث الربيع بن صبيح المتوفي سنة 160 ه وسعيد بن ابي عروبة المتوفي سنة 156 ه-- ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري كمالك بن انس وعبد الملك بن جريج	1736	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14124	false	-5761494291832065081	0	100	0	503	1580	300	عمر بن عبد العزيز كتب علي راس الماءة ----------------------------الي ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عامله وقاضيه علي المدينة انظر-- ما كان من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء واوصاه ان يكتب له ما عند عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية والقاسم وكذلك كتب الي عماله في امهات المدن الاسلامية بجمع الحديث وممن كتب اليه محمد بن مسلم بن عبيد ا---------------------------------------------------------لله بن -----------------------------------------------------------عبد الوهاب بن شهاب الزهري المدني احد الاءمة الاعلام وعالم اهل الحجاز والشام ثم شاع التدوين في الطبقة التي تلي طبقة الزهري فكان اول من جمعه بمكة ا-بن جريج	14124	966709047781157506	174	193.0	129	669	26.008968353271484	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1738	true	-4513086504443396315	128	153	713	855	1635	300	الامام احمد-------- كلام الشافعي حجة في اللغة وقال-------------------------------------------------------------------------- الازهري -----------------------------في ايضاح ما استشكل من مختصر المزني---------------- الفاظ الامام الشافعي عربية محضة ومن عجمة المولدين مصونة	1738	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07195	false	6006109824235270194	80	131	471	738	1661	300	الامام احمد بن حنبل كلام الشافعي حجة في اللغة وسال غلام ثعلب عن حروف اخذت عن الشافعي مثل مالح فقال كلام الشافعي صحيح وقد صنف الازهري وهو امام اللغة في عصره كتابا في ايضاح ما ا--شكل من مختصر المزني وقال في ديباجته الفاظ الامام الشافعي عربية محضة ومن عجمة المولدين مصونة	7195	966709047781157506	139	221.0	114	269	51.6728630065918	20	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1753	true	4180865936785992803	269	300	1404	1584	1584	300	التي يذكرها النحاة علي------- ان العرب راعتها وبنت عليها احكام الفاظها ترجع الي ثلاثة انواع احده-ا ما يقرب ماخذه ويتلقاه النظر بالقبول كما وجهوا تحريك بعض الحروف والساكنة بالتخلص من التقاء-	1753	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14639	false	-486409376052413446	2	33	13	195	1601	300	التي يقول الباحثون في العربية ان العرب راعتها وبنت عليها احكام الفاظها ترجع الي قسمين------ احدهما ما يقرب ماخذه ويتلقاه النظر بالقبول كما وجهوا تحريك بعض الحروف -الساكنة بالتخلص من التقاء	14639	966709047781157506	154	261.5	126	189	81.48148345947266	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1754	true	5662297745627949431	0	48	0	259	1539	300	الساكنين ووجهوا حذف احد الحرفين المتماثلين بطلب الخفة ثانيهما ما يكون من قبيل الفرضيات التي لا تستطيع ان تردها علي قاءلها كما انك لا تضعها بمحل العلم او الظن القريب منه -----كما قالوا في وجه بناء قبل وبعد انهم------------------------ا شابها الحرف في احتياجهما ال-----ي المحذوف وهو---------------------- المضاف اليه	1754	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14639	false	-486409376052413446	33	93	195	509	1601	300	الساكنين وعللوا حذف احد الحرفين المتماثلين بطلب الخفة ثانيهما ما يكون من قبيل الفرضيات التي لا تستطيع ان تردها علي قاءلها كما انك لا تضعها بمحل العلم او الظن القريب منه وهذا كما قالوا في وجه بناء قبل وبعد اذا قطعا عن الاضافة لفظا انها شابهت الحرف في احتياجه-ا الي معني المحذوف فاذا قلت ان العلة عند ذكر المضاف اليه	14639	966709047781157506	248	448.0	200	315	78.73015594482422	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1878	true	6997984143856943714	48	123	260	658	1654	300	الزمخشري في ------------تفسيره- ببيت لابي تمام وقال وهو وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه واستشهد ابو علي الفارسي في كتاب الايضاح ببيت لابي تمام كان سيف الدولة يعجب به وينشده كثيرا واستشهد الرضي في عدة مواضع من شرح الكافية باشعار ابي تمام وجري علي هذا المذهب الخفاجي في الاستشهاد بشعر المتنبي وقال في شرح --درة الغواص اجعل ما يقوله المتنبي بمنزلة ما يرويه	1878	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14538	false	9175954666099400136	96	141	552	787	1612	300	الزمخشري في كشافه بعد ان استشهد بشعر لابي تمام----- وهو -ان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فاجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وتلقي هذه المقالة الشهاب بسماع المقلد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الدرة------- اجعل ما يقوله المتنبي بمنزلة ما يرويه	14538	966709047781157506	175	291.0	139	413	42.37288284301758	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1901	true	-876918776478824082	70	105	370	541	1588	300	قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة والناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه واما	1901	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	214	249	1238	1409	1677	300	قال ابن جني في الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة والناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه وقال	14537	966709047781157506	168	333.0	133	171	98.24561309814453	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1911	true	7545800806825202065	0	111	0	593	1592	300	يحرز من بناء محكم ومعني بديع وقد حدق فلاسفة الادب انظارهم الي الوجوه التي تملك بها المعاني شرف منزلتها وحسن طلعتها او تاخذ منها الالفاظ متانة نسجها وصفاء ديباحتها ومن اجمل الفنون التي يرجع النظر فيها الي جهة المعني صناعة التخييل وهي الغرض الذي جردت القلم للبحث عنه في هذه الصحاءف متحريا اسلوبا لا يشتكي منه القارء طولا ولا قصرا ولا ادعي ان هذا الفن مما ضل عن اولءك الفلاسفة فلم يعرجوا علي مكانه او صعب عليهم مراسه فلم يسوسوه بفكر ثاقب وبيان فاصل فان كثيرا من علماء البلاغة قد ولوا وجوههم شطره حتي توغلوا في طراءقه وكشفوا النقاب عن حقاءقه ومن ابعدهم نفوذا في مسالكه الغامضة واسلمهم ذوقا في نقد	1911	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14185	false	-7624989999063958775	189	300	1097	1689	1689	300	يحرز من بناء محكم ومعني بديع وقد حدق فلاسفة الادب انظارهم الي الوجوه التي تملك بها المعاني شرف منزلتها وحسن طلعتها او تاخذ منها الالفاظ متانة نسجها وصفاء ديباجتها ومن اجمل الفنون التي يرجع النظر فيها الي جهة المعني صناعة التخييل وهي الغرض الذي جردت القلم للبحث عنه في هذه الصحاءف متحريا اسلوبا لا يشتكي منه القارء طولا ولا قصرا ولا ادعي ان هذا الفن مما ضل عن اولءك الفلاسفة فلم يعرجوا علي مكانه او صعب عليهم مراسه فلم يسوسوه بفكر ثاقب وبيان فاصل فان كثيرا من علماء البلاغة قد ولوا وجوههم شطره حتي توغلوا في طراءقه وكشفوا النقاب عن حقاءقه ومن ابعدهم نفوذا في مسالكه الغامضة واسلمهم ذوقا في نقد-	14185	966709047781157506	591	1176.0	481	593	99.66273498535156	110	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1911	true	7545800806825202065	111	300	593	1592	1592	300	معانيه وتمييز جيدها من رديءها الامام عبد القاهر الجرجاني صاحب كتابي اسرار البلاغة وودلاءل الاعجاز وما كان لي سوي ان اعود الي مباحثه المبثوثة في فنون شتي فاستخلص بقدر ما تسمح به الحال لبابها واءلف بين ما تقطع من اسبابها ولا تجدني ان شاء الله-احكي مقالهم دون ان اعقد بناصيته او ابث خلاله او اضع في ردفه جملا تلبسه ثوبا قشيبا او تنفخ فيه روحا كانت هادءه محمد الخضر حسين شعبان1340 نيسان 1922 CHECK الخيال في الشعر الخيال في AUTO الشعر العربي AUTO الشعر يعرف العريي في جاهليته كما عرف بعد ان نسل اليه العلم من--- حدب ان الكلام ينقسم الي شعر ونثر والميزة المحسوسة لكل احد ان الشاعر لا يحثو عليك الالفاظ جزافا مثلما يفعل الناثر وانما يلقيها اليك في اوزان تزيد في رونقها وتوفر لذتك عند سماعها ومن اجل هذا ذهب بعضهم في حد AUTO الشعر الي انه كلام مقفي موزون وهذا مثل من يشرح لك الانسان بانه حيوان بادي البشرة منتصب القامة فكل منهما قصر تعريفه علي ما يدرك بالحاسة الظاهرة ولم يتجاوزه الي المعني الذي تتقوم به الحقيقة ويكون مبدا لكمالها وهو التخييل في AUTO الشعر والنطق في الانسان فالروح التي يعد بها الكلام المنظوم-	1911	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14186	false	4025555945529850869	0	171	0	893	1576	300	معانيه وتمييز جيدها من رديءها الامام عبد القاهر الجرجاني صاحب كتاب- اسرار البلاغة -ودلاءل الاعجاز وما كان لي سوي ان اعود الي مباحثه المبثوثة في فنون شتي فاستخلص بقدر ما تسمح به الحال لبابها واولف بين ما تقطع من اسبابها ولا تجدني ان شاء الله احكي مقالهم دون ان اعقد بناصيته او ابث خلاله او اضع في ردفه جملا تلبسه ثوبا قشيبا او تنفخ فيه روحا كانت هادءة ال--------------------------------------------------------------------------------------------شعر يعرف العربي في جاهليته كما عرف بعد ان نسل اليه العلم من كل حدب ان الكلام ينقسم الي شعر ونثر والميزة المحسوسة لكل احد ان الشاعر لا يحثو عليك الالفاظ جزافا مثلما يفعل الناثر وانما يلقيها اليك في اوزان تزيد في رونقها وتوفر لذتك عند سماعها ومن---- هذا ذهب بعضهم في حد----- الشعر الي انه كلام مقفي موزون وهذا مثل من يشرح لك الانسان بانه حيوان بادي البشرة منتصب القامة فكل منهما قصر تعريفه علي ما يدرك بالحاسة الظاهرة ولم يتجاوزه الي المعني الذي يتقوم--- الحقيقة ويكون مبدا لكمالها وهو التخييل في الش-----عر والنطق في الانسان فالروح التي يعد بها الكلام المنظوم	14186	966709047781157506	879	1696.5	711	1004	87.54979705810547	158	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1912	true	-2575927015215887952	1	132	3	700	1599	300	قبيل AUTO الشعر انما هي التشابيه والاستعارات والامثال وغيرها من التصرفات التي يدخل لها الشاعر من باب التخييل وليس الوزن سوي خاصة من خواص اللفظ المنظور اليها في مفهوم AUTO الشعر بحيث لا يسميه العرب شعرا الا عند تحققه واطلاق AUTO الشعر علي الكلام الموزون اذا خلا من معني تستطرفه النفس لا يصح الا كما يصح لك ان تسمي جثة الميت انسانا او تمثال الحيوان المفترس اسدا والمنثور من الكلام يشارك الشعر في اشتماله علي الصور الخيالية ولكن نصيب الشعر منها اوفر وهو بها اعرف كما يمتاز باحد انواع التخييل وهو ما لا يتوخي به صاحبه وجه الحقيقة وانما يقصد به اختلاب العقول ومخادعة النفوس الي التشبث بغير حق ------كما قال ابن الرومي يدعوك الي ان تطوي جناحيك علي جذوة من الحقد وما الحقد الا توام الشكر في الفتي وبعض المزايا	1912	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14186	false	4025555945529850869	172	300	896	1576	1576	300	قبيل ال-----شعر انما هي التشابيه والاستعارات والامثال وغيرها من التصرفات التي يدخل لها الشاعر من باب التخييل وليس الوزن سوي خاصة من خواص اللفظ المنظور اليها في مفهوم ال-----شعر بحيث لا يسميه العرب شعرا الا عند تحققه واطلاق ال-----شعر علي الكلام الموزون اذا خلا من معني تستطرفه النفس لا يصح الا كما يصح لك ان تسمي جثة الميت انسانا او تمثال الحيو-ن المفترس اسدا والمنثور من الكلام يشارك الشعر في اشتماله علي الصور الخيالية ولكن نصيب الشعر منها اوفر وهو بها اعرف كما يمتاز باحد انواع التخييل وهو ما لا يتوخي به صاحبه وجه الحقيقة وانما يقصد به اختلاب العقول ومخادعة النفوس الي التشبث بغير حق يدعوك كما قال ابن الرومي ا------لي ان تطوي جناحيك علي جذوة من الحقد وما الحقد الا توام الشكر في الفتي وبعض المزايا-	14186	966709047781157506	667	1302.0	541	703	94.87908935546875	121	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1912	true	-2575927015215887952	132	300	700	1599	1599	300	ينتسبن الي بعض فحيث تري حقدا علي ذي اساءة فثم تري شكرا علي واسع -القرض وقال اخر يزين لك ان تدرج نفسك في كفن الذل وتواريها في حفرة من الخمول لذ بالخمول وعذ بالذل معتصما بالله تنجو كما اهل النهي سلموا فالريح تحطم ان هبت عواصفها دوح الثمار وينجو الشيح والرتم ولاختصاص الشعر بهذا النوع من التخييل اطلق بعض المشركين من العرب علي الرسول صلي الله عليه وسلم اسم الشاعر ليلقوا في اوهام السذج ان كلامه من نوع ما يصدر عن الشعراء من الاقوال المموهة والتخيلات الباطلة فهم يعلمون ان القران برء من النزعة التي عهد بها الشاعر وهي عرض الباطل في لباس الحق لانه انما ينطق بالحكمة ويجادل بالحجة ولا يخفي عليهم انه مخالف للشعر في طريقة نظمه فان للشعر عروضا يقف عندها واوزانا ينتهي اليها والقران يصوغ الموعظة وينفق الحكمة بغير ميزان ولكن ضاقت عليهم مسالك الجدال وانسدت في وجوههم طرق المعارضة فلم يبالوا ان يتشبثوا بالدعاوي التي يظهر بطلانها لاول راي كما قالوا عنه انه مجنون وهم يشهدون في انفسهم انه ابلغهم قولا واقواهم حجة-	1912	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14187	false	-4047028177800739293	0	168	0	897	1644	300	ينتسبن الي بعض فحيث تري حقدا علي ذي اساءة فثم تري شكرا علي واسعي القرض وقال اخر يزين لك ان تدرج نفسك في كفن الذل وتواريها في حفرة من الخمول لذ بالخمول وعذ بالذل معتصما بالله تنجو كما اهل النهي سلموا فالريح تحطم ان هبت عواصفها دوح الثمار وينجو الشيح والرتم ولاختصاص الشعر بهذا النوع من التخييل اطلق بعض المشركين من العرب علي الرسول صلي الله عليه وسلم اسم الشاعر ليلقوا في اوهام السذج ان كلامه من نوع ما يصدر عن الشعراء من الاقوال المموهة والتخيلات الباطلة فهم يعلمون ان القران برء من النزعة التي عهد بها الشاعر وهي عرض الباطل في لباس الحق لانه انما ينطق بالحكمة ويجادل بالحجة ولا يخفي عليهم انه مخالف للشعر في طريقة نظمه فان للشعر عروضا يقف عنده ووز---نا ينتهي اليه- والقران يصوغ الموعظة وينفق الحكمة بغير ميزان ولكن ضافت عليهم مسالك الجدال وانسدت في وجوههم طرق المعارضة فلم يبالوا ان يتشبثوا بالدعاوي التي يظهر بطلانها لاول راي كما قالوا عنه انه مجنون وهم يشهدون في انفسهم انه ابلغهم قولا واقواهم حجة	14187	966709047781157506	890	1757.0	725	901	98.77913665771484	162	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1913	true	7056290776909802516	0	132	0	752	1625	300	وانطقهم بالحكمة واما الايات التي وافقت بعض الاوزان فهي علي سلامتها من بهرج التخيلات لا تجد الموافق منها للموزون قد استقل بنفسه وافاد المعني دون ان تصله بكلمات من الايات السابقة او اللاحقة والكلام المءلف من الموزون وغير الموزون لا يصح لاحد ان يسميه شعرا ليقدح به في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة AUTO التخييل عند علماء البلاغة ينقسم التصرف في المعاني علي ما يقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني الي تحقيق وتخييل والفارق بينهما ان المعني التحقيقي ما يشهد له العقل بالاستقامة وتتضافر العقلاء من كل امة علي تقريره والعمل بموجبه كقول المتنبي لا-يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم فمعني هذا البيت مما تلقاه العقلاء بالقبول ووضعوه بمقدمة ما يتنافسون فيه من الحكم البالغة وكذلك اتخذه الامراء الراشدون قاعدة يشدون بها ظهر سياستهم	1913	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14187	false	-4047028177800739293	168	300	897	1644	1644	300	وانطقهم بالحكمة واما الايات التي وافقت بعض الاوزان فهي علي سلامتها من بهرج التخيلات لا تجد الموافق منها للموزون قد استقل بنفسه وافاد المعني دون ان تصله بكلمات من الايات السابقة او اللاحقة والكلام المءلف من الموزون وغير الموزون لا يصح لاحد ان يسميه شعرا ليقدح به في قوله تعالي وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون الحاقة ا-----لتخييل عند علماء البلاغة ينقسم التصرف في المعاني علي ما يقول الشيخ عبد القاهر الجرجاني الي تحقيق وتخييل والفارق بينهما ان المعني التحقيقي ما يشهد له العقل بالاستقامة وتتضافر العقلاء من كل امة علي تقريره والعمل بموجبه كقول المتنبي لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم فمعني هذا البيت مما تلقاه العقلاء بالقبول ووضعوه بمقدمة ما يتنافسون فيه من الحكم البالغة وكذلك اتخذه الامراء الراشدون قاعدة يشدون بها ظهر سياستهم-	14187	966709047781157506	745	1475.0	615	753	98.93758392333984	129	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1913	true	7056290776909802516	132	300	752	1625	1625	300	ويستندون اليها في حماية شعوبهم ومن الذي يجهل ان حياة الامم انما تنتظم بالوقوف في وجه من يتهافت به السفه علي هدم شرفها والاستءثار بحقوقها والتخييلي هو الذي يرده العقل ويقضي بعدم انطباقه علي الواقع اما علي البديهة كقول بعضهم لو-لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فكل احد يدرك لاول ما يطرق سمعه هذا البيت ان الكواكب لا تنوي ولا تن-طق ولا تخدم وان تلك النجوم المتناسقة في وسط الجوزاء مركبة فيها من قبل ان يصير الممدوح شيءا مذكورا او-بعد نظر قليل كقول ابي تمام لا تنكري عطل الكريم من الغني فالسيل حرب للمكان العالي نهي المخاطبة في صدر البيت عن انكارها لفاقة الكريم وفراغ يده من المال واخبر- في العجز بان السيل لا يستقر علي الاماكن المرتفعة وهذا المعني في نفسه صحيح ولكن الفاء في قوله فالسيل حرب افصحت بان السبب في عدم توفر حطام الدنيا لدي الكريم هو كون الماء اذا وقع علي الاماكن العالية لا يلبث ان ينحدر الي ما انخفض عنها من وهاد واغوار وهذا انما وصل الي الذهن بتخييل-	1913	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14188	false	2180081710688115767	0	170	0	878	1551	300	ويستندون اليها في حماية شعوبهم ومن الذي يجهل ان حياة الامم انما تنتظم بالوقوف في وجه من يتهافت به السفه علي هدم شرفها والاستءثار بحقوقها والتخييلي هو الذي يرده العقل ويقضي بعدم انطباقه علي الواقع اما علي البديهة كقول بعضهم لو لم تكن نية الجوزاء خدمته لما رايت عليها عقد منتطق فكل احد يدرك لاول ما يطرق سمعه هذا البيت ان الكواكب لا تنوي ولا تنتطق ولا تخدم وان تلك النجوم المتناسقة في وسط الجوزاء مركبة فيها من قبل ان يصير الممدوح شيءا مذكورا او بعد نظر قليل كقول ابي تمام لا تنكري عطل الكريم من الغني فالسيل حرب للمكان العالي نهي المخاطبة في صدر البيت عن انكارها لفاقة الكريم وفراغ يده من المال واخيرا في العجز بان السيل لا يستقر علي الاماكن المرتفعة وهذا المعني في نفسه صحيح ولكن الفاء في قوله فالسيل حرب افصحت بان السبب في عدم توفر حطام الدنيا لدي الكريم هو كون الماء اذا وقع علي الاماكن العالية لا يلبث ان ينحدر الي ما انخفض عنها من وهاد واغوار وهذا انما وصل الي الذهن بتخييل	14188	966709047781157506	872	1718.0	705	878	99.3166275024414	163	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1914	true	5110299910416326630	0	127	0	658	1599	300	ان رفعة القدر بمنزلة المكان الحسي وان ال-------------ماء الدافق ينساق الي الرجل فيقضي منه وطره ثم يرسله ان شاء الي بني الحاجات فيكون القول بان مكانة الكريم لارتفاعها جعلت المال يمر علي يده ثم ينطلق بالبذل والانفاق يستند الي ان الماء يجت---مع علي ما صعد علي وجه الارض من اكمات وهضاب وهذا القياس ضرب من التخييل لا يجول في العقل الا ريثما ينظر الي ان السبب في عدم استقرار الماء علي الاماكن العالية كونه جرما سيالا لا تتماسك اجزاءه وتثبت في محل الا اذا احاط بجوانبه جسم كثيف وليس للدراهم والدنانير هذه الطبيعة حتي يلزم ان تمر علي يد الكريم ثم تنصب منها الي من كانوا ادني منه منزلة ويفهم من وجه التفرقة بين القسمين ان مجرد الاستعارة عندهم لا يدخل في قسم التخييل وقد صرح الجرجاني	1914	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14188	false	2180081710688115767	170	300	878	1551	1551	300	ان رفعة القدر بمنزلة المكان الحسي وان المال بمنزلة الماء الدافق ينساق الي الرجل فيقضي منه وطره ثم يرسله ان شاء الي بني الحاجات فيكون القول بان مكانة الكريم لارتفاعها جعلت المال يمر علي يده ثم ينطلق بالبذل والانفاق يستند الي ان الماء لا يتجمع علي ما صعد علي وجه الارض من اكمات وهضاب وهذا القياس ضرب من التخييل لا يجول في العقل الا ريثما ينظر الي ان السبب في عدم استقرار الماء علي الاماكن العالية كونه جرما سيالا لا تتماسك اجزاءه وتثبت في محل الا اذا احاط بجوانبه جسم كثيف وليس للدراهم والدنانير هذه الطبيعة حتي يلزم ان تمر علي يد الكريم ثم تنصب منها الي من كانوا ادني منه منزلة ويفهم من وجه التفرقة بين القسمين ان مجرد الاستعارة عندهم لا يدخل في قسم التخييل وقد صرح الجرجاني-	14188	966709047781157506	654	1288.0	528	674	97.03263854980469	125	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1914	true	5110299910416326630	127	299	658	1592	1599	300	بهذا في كتاب اسرار البلاغة ناظرا ف-ي ان المستعير لا يقصد الي اثبات معني اللفظة المستعارة حتي يكون الكلام مما ينبو عنه العقل وانما يعمد الي اثبات شبه بين امرين في صفة والتشابه من المعاني التي لا ينازع العقل في صحتها AUTO التخييل عند الفلاسفة يقول الفلاسفة ان من بين القوي النفسية قوة تتصرف في صور المعلومات بالترتيب تارة والتفصيل مرة اخري -يسميها فلاسفة العرب اذا لم تخرج عن داءرة التعقل مفكرة ويقال في عملها تفكر فان تصرفت بوجه لا يطابق النظر الصحيح سموها مخيلة ويقال في عملها تخيل او تخييل فمثال ما ياخذ من العقل ماخذ القبول قول القاضي عياض انظر الي الزرع وخاماته تحكي وقد ولت امام الرياح كتيبة خضراء مهزومة شقاءق النعمان -فيها جراح فالشاعر التفت الي ما في حافظته من الصور المناسبة لهيءة زرع اخضر يتخلله شقاءق النعمان وقد اخذت الرياح تهب عليه من جانب فيميل الي اخر ميلا يتراءي للعين انه حركة ينتقل بها من مكانه فوقع خياله علي الجيش والملابس الخضراء والجراحات التي تنال الجيش المقاتل فالف بينها ثم جعل سيره ادبارا وانهزاما لانه ولي ظهره -----------	1914	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14189	false	2705337514652544844	0	172	0	942	1593	300	بهذا في كتاب اسرار البلاغة ناظرا الي ان المستعير لا يقصد الا اثبات معني اللفظة المستعارة حتي يكون الكلام مما ينبو عنه العقل وانما يعمد الي اثبات شبه بين امرين في صفة والتشابه من المعاني التي لا ينازع العقل في صحتها----- التخييل عند الفلاسفة يقول الفلاسفة ان من بين القوي النفسية قوة تتصرف في صور-المعلومات بالتركيب تارة والتفصيل مرة اخري ويسميها فلاسفة العرب اذا لم تخرج عن داءرة التعقل مفكرة ويقال في عملها تفكر فان تصرفت بوجه لا يطابق النظر الصحيح سموها مخيلة ويقال في عملها تخيل او تخييل فمثال ما ياخذ من العقل ماخذ القبول قول القاضي عياض انظر الي الزرع وخاماته تحكي وقد ولت امام الرياح كتيبة خضراء مهزومة شقاءق النعمان وفيها جراح فالشاعر التفت الي ما في حافظته من الصور المناسبة لهيءة زرع اخضر يتخلله شقاءق النعمان وقد اخذت الرياح تهب عليه من جانب فيميل الي اخر ميلا يتراءي للعين انه حركة ينتقل بها من مكانه فوقع خياله علي الجيش والملابس الخضراء والجراحات التي تنال الجيش المقاتل فالف بينها ثم جعل سيره ادبارا وانهزاما ليوافق حالة جيش ظهرت فيه	14189	966709047781157506	912	1790.5	745	948	96.20252990722656	163	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1915	true	-8417890309028450616	5	133	30	692	1626	300	حالة جيش ظهرت فيه الجرحي بمقدار ماف-ي المزارع الخضراء من شقاءق النعمان ومثال ما لا يثق به النظر ولا يدخل في حساب الاقوال القاءمة علي التحقيق قول الشاعر تري الثياب من الكتان يلمحها نورم-ن البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها ابصر معاجر من يتحدث عنها وقد اخلقت فحاول التما--س وجه- يجعل ذلك الاخلاق من شواهد حسنها او يسد فم العاذل حتي لا يغض من شانها فتصور طلعة القمر وانساق اليه ما يدور بين الناس من ان الثياب التي يمج عليها القمر اشعته يسرع اليها البلي ثم ادعي مبالغا في التشبيه ان وجهها قمر وبني علي هذا ان تعجب ممن ينكر تاثيره في معجرها بالاخلاق ففي هذا التصرف ادعاء ان وجهها قمر وهذا مما يالفه العقل لانه بمنزلة التشبيه ولا مفر	1915	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14189	false	2705337514652544844	168	299	924	1591	1593	300	حالة جيش ظهرت فيه الجرحي بمقدار ما في المزارع الخضراء من شقاءق النعمان ومثال ما لا يثق به النظر ولا يدخل في حساب الاقوال القاءمة علي التحقيق قول الشاعر تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها والبدر في كل وقت طالع فيها ابصر معاجر من يتحدث عنها وقد اخلقت فحاول ان يلتمس وجها يجعل ذلك الاخلاق من شواهد حسنها او يسد فم العاذل حتي لا يغض من شانها فتصور طلعة القمر وانساق اليه ما يدور بين الناس من ان الثياب التي يمج عليها القمر اشعته يسرع اليها البلي ثم ادعي مبالغا في التشبيه ان وجهها قمر وبني علي هذا ان تعجب ممن ينكر تاثيره في معجرها بالاخلاق ففي هذا التصرف ادعاء ان وجهها قمر وهذا مما يالفه العقل لانه بمنزلة التشبيه ولا مفر	14189	966709047781157506	656	1296.0	528	667	98.35082244873047	124	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1915	true	-8417890309028450616	135	300	698	1626	1626	300	قبول التشبيه متي تحقق الوجه------- بين طرفيه والمعني الذي للعقل ان يلتفت عنه انما هو دعوي ان معجرها اخلق بعلة كونه مطلعا لوجهها المسمي بالقمر علي وجه المجاز AUTO ماذا نريد من التخييل يفهم من صريح المقالة الفلسفية ان المفكرة والمخيلة اسمان لقوة واحدة وهي التي تتصرف في المعلومات بالتفصيل والتركيب وانما تغير اسمها بحسب اختلاف الحال فعندما يكون زمامها بيد العقل يسمونها مفكرة وعندما تنفلت منه يسمونها مخيلة واذا عرفت ان التمثيل والاستعارة من عمل هذه القوة باتفاق علماء النفس فلو جري طاءفة من الناس علي اطلاق التخيل او الخيال عندما تتصرف هذه القوة تصرفا تصوغ به معني مبتدعا سواء اذعن له العقل او تجافي عنه لم يكونوا صنعوا شيءا سوي تغيير الاصطلاح وادخال القسمين تحت اسم واحد واطلاق لفظ التخييل او الخيال في صدد الحديث عن -المعاني الصادقة والتصورات المعقولة لا يحط من قيمتها او يمس حرمتها بنقيصة فان علماء البلاغة انفسهم قد اطلقوه علي ما ياتي به البليغ في الاستعارة المكنية من الامور الخاصة بالمشبه به ويثبته للمشبه فقالوا الاظفار او اضافتها-	1915	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14190	false	7598970719542242152	0	164	0	923	1672	300	قبول-------ه متي تحقق الوجه الجامع بين طرفيه والمعني الذي للعقل ان يلتفت عنه انما هو دعوي ان معجرها اخلق بعلة كونه مطلعا لوجهها المسمي بالقمر علي وجه المجاز----- ماذا نريد من التخييل يفهم من صريح المقالة الفلسفية ان المفكرة والمخيلة اسمان لقوة واحدة وهي التي تتصرف في المعلومات بالتفصيل والتركيب وانما تغير اسمها بحسب اختلاف الحال فعندما يكون زمامها بيد العقل يسمونها مفكرة وعندما تنفلت منه يسمونها مخيلة واذا عرفت ان التمثيل والاستعارة من عمل هذه القوة باتفاق علماء النفس فلو جري طاءفة من الناس علي اطلاق التخيل او الخيال عندما تتصرف هذه القوة تصرفا تصوغ به معني مبتدعا سواء انس ب-ه العقل او تجافي عنه لم يكونوا صنعوا شيءا سوي تغيير الاصطلاح وادخال القسمين تحت اسم واحد واطلاق لفظ التخ-يل او الخيال في صدد الحديث علي المعاني الصادقة والتصورات المعقولة لا يحط من قيمتها او يمس حرمتها بنقيصة فان علماء البلاغة انفسهم قد اطلقوه علي ما ياتي به البليغ في الاستعارة المكنية من الامور الخاصة بالمشبه به ويثبته للمشبه فقالوا الاظفار او اضافتها	14190	966709047781157506	908	1773.0	748	937	96.90501403808594	156	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1916	true	-6782911018186172315	0	134	0	750	1602	300	في قولك انشبت المنية اظفارها تخييل او استعارة تخييلية واطلقوه في الفصل والوصل حين تكلموا علي الجامع بين الجملتين وقسموه الي عقلي ووهمي وخيالي واطلقوه في فن البديع علي تصوير ما سيظهر في العيان بصورة المشاهد ولم يبالوا------------ ان يضربوالجميع تلك المباحث امثلة من ايات الكتاب العزيز وغيره من الاقوال الصادقة فيسوغ لنا حينءذ ان نساير ادباء العصر ونتوسع في معني الخيال والتخييل ولا نقف عند اصطلاح القدماء من الفلاسفة او علماء البلاغة حيث خصوا بهما ما لا يصادق عليه العقل والمخالفة في الاصطلاح ما دامت الحقاءق قاءمة والمقاصد ثابتة بحالها لا يبعد--- تبديل العبارة او---- الاسلوب يقول الناس عندما يسمعون بيتا او ابياتا لاحد الشعراء هذا خيال واسغ او هذا تخيل بديع فيفهم السامع لهذه الكلمات وما يماثلها ان لصاحب هذا الشعر قدرة علي سبك المعاني وصوغها في شكل بديع ولو قالوا ما	1916	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14190	false	7598970719542242152	164	300	923	1672	1672	300	في قولك انشبت المنية اظفارها تخييل او استعارة تخييلية واطلقوه في الفصل والوصل حين تكلموا علي الجامع بين الجملتين وقسموه الي عقلي ووهمي وخيالي واطلقوه في فن البديع علي تصوير ما سيظهر في العيان بصورة المشاهد ولم يبالوا في جميع ذلك ان يضربوا لها------------- امثلة من----- الكتاب العزيز وغيره من الاقوال الصادقة فيسوغ لنا حينءذ ان نساير ادباء العصر ونتوسع في معني الخيال والتخييل ولا نقف عند اصطلاح القدماء من الفلاسفة او علماء البلاغة حيث خصوا بها- ما لا يصادق عليه العقل والمخالفة في الاصطلاح ما دامت الحقاءق قاءمة والمقاصد ثابتة بحالها لا يبعد عن تبديل العبارة وتغيير الاسلوب يقول الناس عندما يسمعون بيتا او ابياتا لاحد الشعراء هذا خيال واسع او هذا تخيل بديع فيفهم السامع لهذه الكلمات وما يماثلها ان لصاحب هذا الشعر قدرة علي سبك المعاني وصوغها في شكل بديع ولو قالوا ما-	14190	966709047781157506	722	1388.0	592	769	93.88816833496094	125	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1916	true	-6782911018186172315	134	300	750	1602	1602	300	اضيق هذا الخيال او ما اسخف هذا التخيل --فهم السامع ان ليس ل-----ه قدرة علي اخراج المعاني في صورة مبتكرة فيصح لنا ان ناخذ هذا المعني الذي يحضر في الذهن عند سماع تلك الجمل ونشرح به معني المخ-يلة فنقول هي قوة تتصرف في المعاني لتنتزع منها صورا بديعة وهذه القوة انما تصوغ الصور من عناصر كانت النفس قد تلقتها من طريق الحس او الوجدان وليس في امكانها ان تبدع شيءا من عناصر لم يتقدم للمتخيل معرفتها ومثال هذا من الصور المحسوسة ان قدماء اليونان رمزوا الي صناعة الشعر بصورة فرس له جناحان وهي صورة انما انتزعها الخيال بعد ان تصور كلا من الفرس والطير بانفراده وقد يجول في خاطرك عند-ما تمر علي قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ان هذا الشاعر قد تخيل الاغوال وانيابها ولم تسبق له معرفة بها اذ لا اثر للغول وانيابها ولا لشء من موادها في العيان فيلوح لك ان هذا التصرف يقدح في قولنا ان المخيلة لا تءلف الصور الا من مواد عرفتها بوسيلة الحس او الوجدان-	1916	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14191	false	-6435872854159904510	0	166	0	855	1563	300	اضيق هذا الخيال او ما اسخف هذا التخيل فيفهم السامع ان الشاعر لديه قدرة علي اخراج المعاني في صورة مبتكرة فيصح لنا ان ناخذ هذا المعني الذي يحضر في الذهن عند سماع تلك الجمل ونشرح به معني المتخيلة فنقول هي قوة تتصرف في المعاني لتنتزع منها صورا بديعة وهذه القوة انما تصوغ الصور من عناصر كانت النفس قد تلقتها من طريق الحس او الوجدان وليس في امكانها ان تبدع شيءا من عناصر لم يتقدم للمتخيل معرفتها ومثال هذا من الصور المحسوسة ان قدماء اليونان رمزوا الي صناعة الشعر بصورة فرس له جناحان وهي صورة انما انتزعها الخيال بعد ان تصور كلا من الفرس والطير بانفراده وقد يجول في خاطرك عند ما تمر علي قول امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال ان هذا الشاعر قد تخيل الاغوال وانيابها ولم تسبق له معرفة بها اذ لا اثر للغول وانيابها ولا لشء من موادها في العيان فيلوح لك ان هذا------- يقدح في قولنا ان المخيلة لا تءلف الصور الا من مواد عرفتها بوسيلة الحس او الوجدان	14191	966709047781157506	839	1641.0	676	862	97.331787109375	159	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1917	true	-5006632642813110544	0	137	0	726	1622	300	والذي يكشف الشبهة ان كلا من الغول وانيابها صورة وهمية ولكن لم يحدثها الخيال من نفسه بل اخذ من الحيوانات الفظيعة المنظر اعضاء متفرقة وانيابا حادة وتصرف فيها بالتكبير ثم ركبها في صورة راءعة وهي التي تخطر -في الذهن عندما يذكر اسم الغول حتي ان الناس لا يتفقون فيما احسب علي كيفية تصور هذا الامر الموهوم فكل--- يخطر له المعني في ابشع صورة يتمكن خياله من جمعها وتلفيقها فغاية ما صنع الشاعر ان عمد لامر- محسوس- وهي النصال المحددة وتخيله في صورة امر هو في نفسه خيالي و-----لكن صورته ماخوذة من مواد كان يعرفها من قبل بطريق الرءية او السماع وتعتمد المخيلة علي قوة التذكر وهو AUTO تداعي المعاني وخطورها علي الذهن بسهولة وبعد ان تتراءي لها الصورة بوسيلة التذكر تستخلص منها ما يلاءم الغرض وتطرح ما زاد علي ذلك فتفصل الخاطرات عن ازمنتها او------------ما يتصل بها	1917	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14191	false	-6435872854159904510	166	300	855	1563	1563	300	والذي يكشف الشبه- ان كلا من الغول وانيابها صورة وهمية ولكن لم يحدثها الخيال من نفسه بل اخذ من الحيوانات الفظيعة المنظر اعضاء متفرقة وانيابا حادة وتصرف فيها بالتكبير ثم ركبها في صورة راءعة وهي التي تخطر علي الذهن عندما يذكر اسم الغول حتي ان الناس لا يتفقون فيما احسب علي------ تصور هذا الامر الموهوم فكل ما يخطر له المعني في ابشع صورة يتمكن خياله من جمعها وتلفيقها فغاية ما صنع الشاعر ان تخيل امرا محسوسا وهي النصال المحددة في ص-------ورة امر هو في نفسه خيالي ايضا ولكن صورته ماخوذة من مواد كان يعرفها من قبل بطريق الرءية او السماع وتعتمد المخيلة علي قوة التذكر وهو----- تداعي المعاني وخطورها علي الذهن بسهولة وبعد ان تتراءي لها الصورة بوسيلة التذكر تستخلص منها ما يلاءم الغرض--------------------- فتفصل الخاطرات عن ازمنتها او امكنتها او ما يتصل بها-	14191	966709047781157506	674	1271.5	548	749	89.98664855957031	119	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1917	true	-5006632642813110544	137	300	726	1622	1622	300	مما لا يتعلق به القصد من التخييل ثم تتصرف في تلك العناصر بمثل التكبير او التصغير وتاليف بعضها الي بعض حتي تظهر في شكل جديد AUTO تداعي المعاني ترجع الاسباب التي تجمع بين المعاني وتجعلها بحيث يكون حضور بعضها في النفس يستدعي حضور بعض الي ثلاثة انواع اولها اقتران المعنيين في الذهن -حيث يكون تعلقهما او احساسهما في وقت واحد او علي التعاقب ومن هذا تذكر الوقاءع عندما يخطر بالبال مكانها كما قال ابن الرومي وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالكا اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا او زمانها كما قالت الخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس وخصت هذين الوقتين بالتذكير لانهما مظهر لعملين عظيمين من اعمال صخر اذ كان يغدو للاغارة التي هي مظهر الشجاعة عند مطلع الشمس ويبذل الطعام------- للضيوف وقت الغروب ومن هذا الوجه نشات الكنايات وبعض انواع المجاز المرسل اما الكنايات فلانها الدلالة علي المعني باسم ما يلازمه في الخارج وصح هذا نظرا الي ان حضور المعني الموضوع له اللفظ يستدعي-	1917	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14192	false	1811343736050742939	0	163	0	898	1646	300	مما لا يتعلق به القصد من التخييل ثم تتصرف في تلك العناصر بمثل التكبير او التصغير وتاليف بعضها الي بعض حتي تظهر في شكل جديد----- تداعي المعاني ترجع الاسباب التي تجمع بين المعاني وتجعلها بحيث يكون حضور بعضها في النفس يستدعي حضور بعض الي ثلاثة انواع اولها اقتران المعنيين في الذهن بحيث يكون تعلقهما او احساسهما في وقت واحد او علي التعاقب ومن هذا تذكر الوقاءع عندما يخطر بالبال مكانها كما قال ابن الرومي وحبب اوطان الرجال اليهم مارب قضاها الشباب هنالك- اذا ذكروا اوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذلك- او زمانها كما قالت الخنساء يذكرني طلوع الشمس صخرا واذكره بكل مغيب شمس وخصت هذين الوقتين بالتذكير لانهما مظهر لعملين عظيمين من اعمال صخر اذ كان يغدو للاغارة التي هي مظهر الشجاعة عند مطلع الشمس ويبذل الطعام اكراما للضيوف وقت الغروب ومن هذا الوجه نشات الكنايات وبعض انواع المجاز المرسل اما الكنايات فلانها الدلالة علي المعني باسم ما يلازمه في الخارج وصح هذا نظرا الي ان حضور المعني الموضوع له اللفظ يستدعي	14192	966709047781157506	889	1743.0	728	905	98.23204040527344	157	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1918	true	-7501059589039454402	0	137	0	747	1648	300	حضور لازمه في ذهن المخاطب كقول الحصين بن الحمام تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما اراد الشاعر ان يفيد ثباتهم في مواقف الحروب وانه لا يجمح- بهم الفزع من الموت الي سبة الهزيمة فعبر عن هذا المعني بان دماءهم لا تقع علي اعقابهم البتة وهذا يقتضي انهم لا يولون العدو ظهورهم حتي ينالها بسيوفه كما ان معني قطر الدماء علي الاقدام يذهب بالسامع الي معني انهم يستقبلون العدو بوجوههم الي ان ينالوا ظفرا او يلاقوا موتا شريفا واما بعض انواع المجاز المرسل فكاطلاق اسم الحال علي المحل والسبب علي المسبب والكل علي الجزء وعكسها ومداره علي ان ذهن المخاطب ينتقل الي المعني المراد بسهولة حيث كان بينه وبين المعني الحقيقي مناسبة تق-ضي تقارنهما في الذهن لان ادراكهما كان في وقت واحد كالحال والمحل	1918	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14192	false	1811343736050742939	163	300	898	1646	1646	300	حضور لازمه في ذهن المخاطب كقول الحصين بن الحمام تاخرت استبقي الحياة فلم اجد لنفسي حياة مثل ان اتقدما ولسنا علي الاعقاب تدمي كلومنا ولكن علي اقدامنا تقطر الدما اراد الشاعر ان يفيد ثباتهم في مواقف الحروب وانه لا يلتفت بهم الفزع من الموت الي سبة الهزيمة فعبر عن هذا المعني بان دماءهم لا تقع علي اعقابهم البتة وهذا يقتضي انهم لا يولون العدو ظهورهم حتي ينالها بسيوفه كما ان معني قطر الدماء علي الاقدام يذهب بالسامع الي معني انهم يستقبلون العدو بوجوههم الي ان ينالوا ظفرا او يلاقوا موتا شريفا واما بعض انواع المجاز المرسل فكاطلاق اسم الحال علي المحل والسبب علي المسبب والكل علي الجزء وعكسها ومداره علي ان ذهن المخاطب ينتقل الي المعني المراد بسهولة حيث كان بينه وبين المعني الحقيقي مناسبة تقتضي تقارنهما في الذهن لان ادراكهما كان في وقت واحد كالحال والمحل-	14192	966709047781157506	743	1468.0	607	749	99.19892883300781	135	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1918	true	-7501059589039454402	137	300	747	1648	1648	300	والكل والجزء او علي التعاقب كالسبب والمسبب النوع الثاني من الاسباب التي تتلاحق بها المعاني في الذاكرة التباين فان الصور التي يكون بينها تضاد لا يكاد بعضها يتخلف عن بعض فمن تصور الشجاعة خطر له معني الجبن ومن مرت علي باله الصداقة انساق اليه معني العداوة ولهذا ادخل علماء البلاغة في وجوه الوصل بين الجملتين ما يقوم بينهما من التضاد في المعني وساقوا في امثلته قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 --وان شءت مثلا من الشعر فقال المتنبي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي ومن هذا الوجه ايضا صح لهم ان يعدوا بين علاقات المجاز المرسل الضدية النوع الثالث التشابه وهو ان يكون بين المعنيين تماثل في بعض امور خاصة كمن يري الرجل المقدام فيتصور الاسد ويسمع الالفاظ البليغة قد تبرجت في اسلوب محكم فيذكر الدرر المتناسقة في اسلاكها وعلي هذا النوع يقوم فن التشبيه والاستعارة اللذين هما اوسع مضمار تتسابق فيه قراءح الشعراء والكتاب AUTO لماذا تختلف الافكار في تداعي المعاني يختلف-	1918	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14193	false	-6789063508802588638	0	161	0	896	1690	300	والكل والجزء او علي التعاقب كالسبب والمسبب النوع الثاني من الاسباب التي تتلاحق بها المعاني في الذاكرة التباين فان الصور التي يكون بينها تضاد لا يكاد بعضها يتخلف عن بعض فمن تصور الشجاعة خطر له معني الجبن ومن مرت علي باله الصداقة انساق اليه معني العداوة ولهذا ادخل علماء البلاغة في وجوه الوصل بين الجملتين ما يقوم بينهما من التضاد في المعني وساقوا في امثلته قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم الانفطار 1314 وان شءت مثلا من الشعر فقول المتنبي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي ومن هذا الوجه ايضا صح لهم ان يعدوا في- علاقات المجاز المرسل الضدية النوع الثالث التشابه وهو ان يكون بين المعنيين تماثل في بعض امور خاصة كمن يري الرجل المقدام فيتصور الاسد ويسمع الالفاظ البليغة قد تبرجت في اسلوب محكم فيذكر الدور المتناسقة و--اسلاكها وعلي هذا النوع يقوم فن التشبيه والاستعارة اللذين هما اوسع مضمار تتسابق فيه قراءح الشعراء والكتاب----- لماذا تختلف الافكار في تداعي المعاني تختلف	14193	966709047781157506	887	1743.0	728	904	98.11946868896484	156	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1919	true	869349470893955605	0	137	0	794	1662	300	الناس فيما يتداعي اليهم من المعاني الي ان تري صورا تتوارد علي شخص متعاقبة وهي في خيال اخر لا تتقارن البتة قال احد الفلاسفة اني لا اسال عن السبب في ان معني من المعاني يدعو اخر وياخذ بناصيته ولكنني ابحث في شءا-خر وهو ان المعني الواحد قد يختلف تواليه باختلاف الاشخاص ثم قال ويمكن الجواب عن هذا بان الناس يختلفون في ميولهم وشعب وجهتهم في الحياة فكل معني يدعو لصاحبه ما هو الصق بميله واقرب الي عمله وايضاح هذا الجواب ان توالي المعاني يختلف باختلاف الاشخاص لاحد سببين الاول ان الدواعي والعواطف النفسية لها مدخل في تجاذب المعاني واسترسالها علي الخيال فالطمع او الحاجة او الرهبة-مثلا تستدعي المعاني العاءدة الي المديح او الاستعطاف والغرام يستدعي المعاني الغزلية والكابة والاسف يستدعيان معاني الرثاء او الشكوي والسرور يستدعي المعاني اللاءقة بالتهمءة والاعجاب بالنفس او العشيرة يستدعي معاني الفخر والحماسة	1919	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14193	false	-6789063508802588638	161	300	896	1690	1690	300	الناس فيما يتداعي اليهم من المعاني الي ان تري صورا تتوارد علي شخص متعاقبة وهي في خيال اخر لا تتقارن البتة قال احد الفلاسفة اني لا اسال عن السبب في ان معني من المعاني يدعو اخر وياخذ بناصيته ولكنني ابحث في شء اخر وهو ان المعني الواحد قد يختلف تواليه باختلاف الاشخاص ثم قال ويمكن الجواب عن هذا بان الناس يختلفون في ميولهم وشعب وجهتهم في الحياة فكل معني يدعو لصاحبه ما هو الصق بميله واقرب الي عمله وايضاح هذا الجواب ان توالي المعاني يختلف باختلاف الاشخاص لاحد سببين الاول ان الدواعي والعواطف النفسية لها مدخل في تجاذب المعاني واسترسالها علي الخيال فالطمع او الحاجة او الرهبة مثلا تستدعي المعاني العاءدة الي المديح او الاستعطاف والغرام يستدعي المعاني الغزلية والكابة والاسف يستدعيان معاني الرثاء او الشكوي والسرور يستدعي المعاني اللاءقة بالهناء -والاعجاب بالنفس او العشيرة يستدعي معاني الفخر والحماسة-	14193	966709047781157506	787	1555.0	652	796	98.86934661865234	134	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1919	true	869349470893955605	137	295	794	1624	1662	300	فالزاهد في الدنيا لا يسع خياله من معاني الاطراء والملق ما يسعه خيال الحريص عليها والخالي من عاطفة الغرام لا يخطر علي قلبه من معاني التشبيب ما يخطر علي قلب الشجي المستهام الثاني ما يتفق للانسان في طرز حياته وهو حال المحيط الذي يتقلب فيه فيتوالي علي خاطر الناشء في النعيم والترف ما لا يتوالي علي خاطر الناشع في حال عسرة وبءس ويحضر في نفس من شب في الحاضرة ما لا يحضر في نفس الناشء في البادية وينساق الي خيال الناشء في شمال المعمورة ما لا يدخل في خيال الناشع في جنوبها فالمقيم في شمال اوربا مثلا يذكر الشتاء فتقارنه صورة الثلج وليس بينهما في ذهن المقيم بالجنوب اقتران واتصال لقلة مشاهدته للثلج او عدم وقوع نظره عليه طول حياته ولو نظر الي الهلال رجلان هذا نشا في الحلية والاخر اتخذ الحصاد حرفة فالشان ان يتداعي الي الاول صورة السوار وينتقل منه الي المعصم او الصياغة ويتداعي الي الثاني صورة المنجل وينتقل منها الي الزرع او الحدادة AUTO	1919	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14194	false	-4839794807588111514	0	158	0	830	1581	300	فالزاهد في الدنيا لا يسع خياله من معاني الاطراء والملق ما يسعه خيال الحريص عليها والخالي من عاطفة الغرام لا يخطر علي قلبه من معاني التشبيب ما يخطر علي قلب الشجي المستهام الثاني ما يتفق للانسان في طرز حياته وهو حال المحيط الذي يتقلب فيه فيتوالي علي خاطر الناشء في النعيم والترف ما لا يتوالي علي خاطر الناشء في حال عسرة وبءس ويحضر في نفس من شب في الحاضرة ما لا يحضر في نفس الناشء في البادية وينساق الي خيال الناشء في شمال المعمورة ما لا يدخل في خيال الناشء في جنوبها فالمقيم في شمال اوربا مثلا يذكر الشتاء فتقارنه صورة الثلج وليس بينهما في ذهن المقيم بالجنوب اقتران واتصال لقلة مشاهدته للثلج او عدم وقوع نظره عليه طول حياته ولو نظر الي الهلال رجلان هذا نشا في الحلية والاخر اتخذ الحصاد حرفة فالشان ان يتداعي الي الاول صورة السوار وينتقل منه الي المعصم او الصياغة ويتداعي الي الثاني صورة المنجل وينتقل منها الي الزرع او الحدادة محمد	14194	966709047781157506	824	1642.0	666	830	99.27710723876953	155	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1920	true	4541183198949112359	0	101	0	565	1641	300	التذكر للاسباب التي كنا بصدد البحث عنها ثم المخيلة تنتخب منها ما يناسب الغرض وهذا العمل اعني الانتخاب يسميه علماء النفس تخييلا تحضيريا لانه العمل الذي تتمكن به المخيلة من استحضار العناصر المناسبة للمرام تقتصر المخيلة عند الانتخاب علي ما يدعو اليه الغرض حتي انها تاخذ الجسم مقطوعا من بعض الاعضاء التي لا مدخل لها في المعني فتتخيل انسانا بغير عنق كقول ابن هانء كان ارءسهم والنوم واضعها علي المناكب لم تخلق باعناق وطاءر بغير جناح كما قال الفتح بن خاقان وتركت قلبي للصبابة طاءرا تهفو به الاشواق دون جناح وتتصور الجواد بغير قواءم كما قال المتنبي اتوك يجرون الحديد كانما	1920	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14250	false	408362688192271448	232	300	1279	1665	1665	300	التذكر للاسباب التي كنا بصدد البحث عنها ثم المخيلة تنتخب منها ما يناسب الغرض وهذا العمل اعني الانتخاب يسميه علماء النفس تخييلا تحضيريا لانه العمل الذي تتمكن به المخيلة من استحضار العناصر المناسبة للمرام تقتصر المخيلة عند الانتخاب علي ما يدعو اليه الغرض حتي انها تاخذ الجسم مقطوعا من بعض الاعضاء التي لا مدخل لها في المعني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتصور الجواد بغير قواءم كما قال المتنبي اتوك يجرون الحديد كانما-	14250	966709047781157506	386	761.0	319	565	68.3185806274414	67	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1920	true	4541183198949112359	101	300	565	1641	1641	300	اتوا بجياد ما لهن قواءم والعقرب بغير ذنب كما قال ابو هلال تبدو الثريا وامر الليل مجتمع كانها عقرب مقطوعة الذنب وربما انتزعت العضو من بين ساءر الجسم كما اخذ ابن هانء اليد فقال ولاحت نجوم للثريا كانها خواتيم تبدو في بنان يد تخفي واخذ ابن المعتز القدم فقال واري الثريا في السماء كانها قدم تبدت من ثياب حداد واخذ اخر القلب فقال نقل الجبال الرواسي من مواطنها اخف من رد قلب حين ينصرف واخذت المقلة وحدها في ابيات نظمتها في قرية قاءمة علي بحيرة فقلت سرق الغمام اليوم ظلي بعد ان رسمته في لنداو شمس ضحاها ويد الرحيل تخطفت من جلق جسمي وابقت مهجتي برباها فانا خيال والبحيرة مقلة لكن تطاول بالخيال كراها AUTO التخييل الابداعي بعد ان تنتخب المخيلة ما يليق بالغرض من العناصر تتصرف فيها بالتاليف الي ان ينتظم منها صورة مستطرفة ويسمي هذا التصرف تخييلا ابداعيا او اختراعيا ويجري هذا التخييل في التشبيه والاستعارة وغيرها فالتشبيه قد تحذف اداته كما في قول النابغة فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وعمل الخيال فيه هو احضار صورة المشبه به اعني الشمس والكواكب والغاء وجوه التباين بينها وبين المشبه به اعني الممدوح وبقية الملوك حتي يدعي اتحادهما ويصح الاخبار باحدهما عن الاخر وبني علي-	1920	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14251	false	-1054306179091847177	0	157	0	856	1579	300	اتوا بجياد ما لهن قواءم والعقرب بغير ذنب كما قال ابو هلال تبدو الثريا وامر الليل مجتمع كانها عقرب مقطوعة الذنب وربما انتزعت العضو من بين ساءر الجسم كما اخذ ابن هانء اليد فقال ولاحت نجوم للثريا كانها خواتيم تبدو في بنان يد تخفي واخذ ابن المعتز القدم فقال واري الثريا في السماء كانها قدم تبدت من ثياب حداد واخذ اخر القلب فقال نقل الجبال الرواسي من مواطنها اخف من رد قلب حين ينصرف التخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييل الابداعي بعد ان تنتخب المخيلة ما يليق بالغرض من العناصر تتصرف فيها بالتاليف الي ان ينتظم منها صورة مستطرفة ويسمي هذا التصرف تخييلا ابداعيا او اختراعيا ويجري هذا التخييل في التشبيه والاستعارة وغيرها فالتشبيه قد تحذف اداته كما في قول النابغة فانك شمس والملوك كواكب اذا طلعت لم يبد منهن كوكب وعمل الخيال فيه هو احضار صورة المشبه به اعني الشمس والكواكب والغاء وجوه التباين بينها وبين المشبه اعن---ي الممدوح وبقية الملوك حتي يدعي اتحادهما ويصح الاخبار باحدهما عن الاخر وبني علي	14251	966709047781157506	848	1687.0	692	1077	78.73723602294922	154	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1921	true	-7338953388412299171	0	143	0	723	1526	300	هذا الادعاء ان ليس للملوك مظهر ولا تقوم لهم امام هذا الملك سمعة فان الكواكب يتقلص ضوءها ويغرب عن العيون مشهدها عندما تتجلي الشمس في طلعتها الباهرة واما ما تذكر فيه اداة التشبيه فلا استطيع ان اعده في قبيل الخيال جملة كما اني لا اعزله عنه في كل حال فان كان فيه اخراج المعقول في صورة المحسوس او المحسوس في صورة المعقول او اخراج الخفي الي ما يعرف بالبداهة او اخراج الضعيف في الوصف الي ما هو اقوي فيه صحت- اضافته الي الخيال اذ له الاثر القوي في تقريره واما عقد المشابهة بين امرين متفقين في وجه الشبه من غير تفاوت كالتشبيه الذي يساق لبيان الاتحاد في الجنس او اللون او المقدار او الخاصية فلا يصح نسبته الي الخيال الشعري وان وقع في كلام مقفي وانما هو مما ينظر فيه الباحث عن الحقاءق كالفيلسوف او الطبيب فلو اتفق ان وقف فتي بجانب ظبي	1921	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14251	false	-1054306179091847177	157	300	856	1579	1579	300	هذا الادعاء ان ليس للملوك مظهر ولا تقوم لهم امام هذا الملك سمعة فان الكواكب يتقلص ضوءها ويغرب عن العيون مشهدها عندما تتجلي الشمس في طلعتها الباهرة واما ما تذكر فيه اداة التشبيه فلا استطيع ان اعده في قبيل الخيال جملة كما اني لا اعزله عنه في كل حال فان كان فيه اخراج المعقول في صورة المحسوس او المحسوس في صورة المعقول او اخراج الخفي الي ما يعرف بالبداهة او اخراج الضعيف في الوصف الي ما هو اقوي فيه فتصح اضافته الي الخيال اذ له الاثر القوي في تقريره واما عقد المشابهة بين امرين متفقين في وجه الشبه من غير تفاوت كالتشبيه الذي يساق لبيان الاتحاد في الجنس او اللون او المقدار او الخاصية فلا يصح نسبته الي الخيال الشعري وان وقع في كلام مقفي وانما هو مما ينظر فيه الباحث عن الحقاءق كالفيلسوف او الطبيب فلو اتفق ان وقف فتي بجانب ظبي-	14251	966709047781157506	719	1426.5	577	724	99.30939483642578	142	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1921	true	-7338953388412299171	143	300	723	1526	1526	300	وانطلقا في فسيح من الارض ولم يفت احدهما صاحبه قيد شبر فبدا لك ان تتحدث عنهما فقلت ولو في نظم كان فلان في سرعة عدوه كالغزال لم يكن في هذا التشبيه شء من الخيال لان عقد المشابهة بينهما في هذا الحال يشاركك فيه كل من شاهد الواقعة وانما يمتاز التخيل بمثل قول الشاعر وفي الهيجاء ما جزبت نفسي ولكن في الهزيمة كالغزال حيث ان الخيال بحث عن صورة المشبه به وهو الغزال وانتقاها من بين ساءر الصور المتراكمة في الحافظة ثم تصور انطلاق المنهزم وهو الشاعر نفسه وبالغ في مقدار سرعته الي ان وقع التشابه بينه وبين الغزال وان اردت ان تفرق بين التشبيه الذي يدخل في التخيل والتشبيه الذي هو حاءد عن طريقته فانظر الي قول المجنون كان القلب ليلة قيل يغدي بليلي العامرية او يراح قطاة غرها شرك فباتت تعالجه وقد علق الجناح فتري الخيال هنا قد تجول حتي تصيد معني القطاة ووقع علي الشرك ثم انتزع منهما هذه المعاني وهي وقوع القطاة في الشرك-	1921	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14252	false	-725892526128243018	0	157	0	804	1533	300	وانطلقا في فسيح من الارض ولم يفت احدهما صاحبه قيد شبر فبدا لك ان تتحدث عنهما فقلت ولو في نظم كان فلان في سرعة عدوه كالغزال لم يكن في هذا التشبيه شء من الخيال لان عقد المشابهة بينهما في هذا الحال يشاركك فيه كل من شاهد الواقعة وانما يمتاز التخيل بمثل قول الشاعر وفي الهيجاء ما جربت نفسي ولكن في الهزيمة كالغزال حيث ان الخيال بحث عن صورة المشبه به وهو الغزال وانتقاها من بين ساءر الصور المتراكمة في الحافظة ثم تصور انطلاق المنهزم وهو الشاعر نفسه وبالغ في مقدار سرعته الي ان وقع التشابه بينه وبين الغزال وان اردت ان تفرق بين التشبيه الذي يدخل في التخيل والتشبيه الذي هو حاءد عن طريقته فانظر الي قول المجنون كان القلب ليلة قيل يفدي بليلي العامرية او يراح قطاة غرها شرك فباتت تعالجه وقد علق الجناح فتري الخيال هنا قد تجول حتي تصيد معني القطاة ووقع علي الشرك ثم انتزع منهما هذه المعاني وهي وقوع القطاة في الشرك	14252	966709047781157506	801	1595.0	645	804	99.62686920166016	154	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1922	true	-3345049326757078485	0	142	0	728	1584	300	وعلوق جناحها به ومعالجتها له كي تتخلص منه وضم بعضها الي بعض فانتظم ذلك المعني المركب وانعقدت المشابهة بينه وبين حال القلب الذي وقع في حب العامرية فاخذ يرتجف وجلا من لوعة الفراق ولو نظر شاعر الي ازهار مفتحة بمكان منخفض--- الارض وقال مثلا هذه الازهار في منظرها وشذاها مثل ازهار الربي لاستبردت شعره لاول وهلة واخذت تهزا به كما هزات بقول الاخر كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء بيد ان ذلك التشبيه نفسه لو يصدر من العالم بالنبات في الرد علي من يدعي ان هذه الازهار ليس لها لون ولا نفحات عاطرة كالازهار التي تنبت علي الربي لاصغيت اليه سمعك وتلقيته منه بكل وقار وما ذاك الا لان الاول قابله بوصف كونه شاعرا ولم يات فيه علي عادة الشعراء بشء من التخييل واما الثاني فانما القاه اليك في صدد البحث عن الحقيقة فلا تنتظر منه ان يصله بشء من	1922	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14252	false	-725892526128243018	157	300	804	1533	1533	300	وعلوق جناحها به ومعالجتها له كي تتخلص منه وضم بعضها الي بعض فانتظم ذلك المعني المركب وانعقدت المشابهة يبنه وبين حال القلب الذي وقع في حب العامرية فاخذ يرتجف وجلا من لوعة الفراق ولو نظر شاعر الي ازهار مفتحة بمكان منخفض من الارض وقال مثلا هذه الازهار في منظرها وشذاها مثل ازهار الربا لاستبردت شعره لاول وهلة واخذت تهزا به كما هزات بقول الاخر كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماء بيد ان ذلك التشبيه نفسه لو يصدر من العالم بالنبات في الرد علي من يدعي ان هذه الازهار ليس لها لون ولا نفحات عاطرة كالازهار التي تنبت علي الربا لاصغيت اليه سمعك وتلقيته منه بكل وقار وما ذاك الا لان الاول قا-له بوصف كونه شاعرا ولم يات فيه علي عادة الشعراء بشء من التخييل واما الثاني فانما القاه اليك في صدد البحث عن الحقيقة فلا تنتظر منه ان يصله بشء من-	14252	966709047781157506	722	1424.0	581	731	98.76880645751953	137	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1922	true	-3345049326757078485	142	300	728	1584	1584	300	عمل الخيال والاستعارة يصنع فيها الخيال ما يصنع في التشبيه المجرد من الاداة الا انها تعرض عليك المشبه في صورة المشبه به علي وجه ابلغ ولا سيما اذا اضيف اليها بعض معان عهد اختصاصها بنوع المشبه به اعني ما يسميه البيانيون ترشيحا ومن ابدع ما نسج علي منوالها قول البارودي من النفر الغر الذين سيوفهم لها في حواشي كل داجية فجر اذا استل منهم سيد غرب سيفه تفرعت الافلاك والتفت الدهر اراد الشاعر وصف قومه بانهم اولو الصرامة التي تفرج الكرب المدلهمة والسطوة التي يرهبها كل خطير فساق اليك هذا الغرض في صورة تنظر منها الي سيوفهم كيف تجرد حول الليلة الفاحمة فيسطع الف----جر الواضح في جوانبها وتري فيها الحسام الواحد كيف يسل من جفنه فترتعد الافلاك ذعرا ويلتفت له الدهر حذرا خيل اليك ان الداهية ليلة ظلماء وان الفرج الذي ينبعث من مطلع سيوفهم صبيحة غراء وعبر عن الاولي باسم الداجية وعن الثانية باسم الفجر وهذا التعبير الملوح الي ذلك التخييل هو الذي يعنيه البيانيون بقولهم استعارة-	1922	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14253	false	3765071072958191110	0	159	0	861	1605	300	عمل الخيال والاستعارة يصنع فيها الخيال ما يصنع في التشبيه المجرد من الاداة الا انها تعرض عليك المشبه في صورة المشبه به علي وجه ابلغ ولا سيما اذا اضيف اليها بعض معان عهد اختصاصها بنوع المشبه به اعني ما يسميه البيانيون ترشيحا ومن ابدع ما نسج علي منوالها قول البارودي من النفر الغر الذين سيوفهم لها في حواشي كل داجية فجر اذا استل منهم سيد غرب سيفه تفزعت الافلاك والتفت الدهر اراد الشاعر وصف قومه بانهم اولو الصرامة التي تفرج الكرب المدلهمة والسطوة التي يرهبها كل خطير فساق اليك هذا الغرض في صورة تنظر منها الي سيوفهم كيف تجرد حول الليلة الفاحمة فيسطع نور الفجر الواضح في جوانبها وتري فيها الحسام الواحد كيف يسل من جفنه فترتعد الافلاك ذعرا ويلتفت له الدهر حذرا خيل اليك ان الداهية ليلة ظلماء وان الفرج الذي ينبعث من مطلع سيوفهم صبيحة غراء وعبر عن الاولي باسم الداجية وعن الثانية باسم الفجر وهذا التعبير الملوح الي ذلك التخييل هو الذي يعنيه البيانيون بقولهم استعارة	14253	966709047781157506	852	1697.5	695	861	98.95470428466797	155	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1923	true	-4813294157773125725	0	141	0	749	1573	300	مصرحة ثم خيل الفلك -في صورة من له قلب يفزع والدهر في صورة من له وجه يلتفت والتصريح باسمه-ا بعد هذا التخييل يدخل به الكلام فيما يطلقون عليه لقب الاستعارة بالكناية ويمكنك ان تفهم الفجر في البيت بمعني لمعان السيوف وتالقها المشاهد بالابصار علي نمط قول بشر سللت له الحسام فخلت اني شققت به لدي الظلماء-فجرا ولكنك تضيع من يدك ما افاده الوجه الاول من ان النجدة في جانبها والظفر مقرون بطالعها اذ لا يلزم من لمعانها في حواشي الداجية ان تطعن في لبتها وتقلبها بالفوز عليها الي صبيحة مسفرة ومن التخييل الذي لا يدخل له الشاعر من طريق تشبيه او مجاز ما تشهد لصاحبه بالحذق في الصناعة وانت تشعر بانه عرض عليك الموهوم في حلية المعقول كقول الطاءي ولا يروعك ايماض القتير به فان ذاك ابتسام الراي والادب اخبر عن الشيب بانه ابتسام الراي والادب اللذين هما محبوبان ومحترمان لكل	1923	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14253	false	3765071072958191110	159	300	861	1605	1605	300	مصرحة ثم خيل الفلك الي صورة من له قلب يفزع والدهر في صورة من له وجه يلتفت والتصريح باسمهما بعد هذا التخييل يدخل به الكلام فيما يطلقون عليه لقب الاستعارة بالكناية ويمكنك ان تفهم الفجر في البيت ل------معان السيوف وتالقها المشاهد بالابصار علي نمط قول بشر سللت له الحسام فخلت اني شققت به لدي الظلماء فجرا ولكنك تضيع من يدك ما افاده الوجه الاول من ان النجدة في جانبها والظفر مقرون بطالعها اذ لا يلزم من لمعانها في حواشي الداجية ان تطعن في لبتها وتقلبها بالفوز عليها الي صبيحة مسفرة ومن التخييل الذي لا يدخل له الشاعر من طريق تشبيه او مجاز ما تشهد لصاحبه بالحذق في الصناعة وانت تشعر بانه عرض عليك الموهوم في حلية المعقول كقول الطاءي ولا يروعك ايماض القتير به فان ذاك ابتسام الراي والادب اخبر عن الشيب بانه ابتسام الراي والادب ا-لذين هما محبوبان ومحترمان لكل-	14253	966709047781157506	739	1446.5	600	752	98.27127838134766	135	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1923	true	-4813294157773125725	141	300	749	1573	1573	300	احد ابتغاء ان تانس العين لرءيته ولا تنظر اليه نظر الازدراء به وليس هذا من قبيل التشبيه اذ لم يكن للراي والادب ابتسام يعهده السامع حتي يقصد الشاعر الي تشبيه الشيب به بل اراد ان يخيل لك ان الشيب ابتسام في الواقع ولهذا تجد في نفسك ما يناجيك بان صورة هذا المعني غير مطابقة للحق وان استحكم تاليفها ودق ماخذها ومنه ما يستملحه الذوق ويسعه نظر المحقق وتجد هذا في قول زهير لو-نال حي من الدنيا-بمكرمة افق السماء لنالت كفه الافقا فهذا البيت لم ينسج علي منوال تشبيه او مجاز وليس لك ان تطرحه من حساب التخيلات المقبولة ويلوغ كف الممدوح الافق لا يتفق مع النظر الصحيح غير ان تعليقه علي حصوله لانسان من قبل وايراده عقب حرف الشرط الدال علي امتناعه قد خلصه من زلة الكذب وجعله في منعة من ان ينبذه العقل الي القضايا الوهمية AUTO فنون الخيال يتصرف الخيال في المواد التي يستخلصها من الحافظة علي وجوه شتي ولا يسع المقام استيعابها وتقصي اثارها فنلم لك-	1923	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14254	false	-1462913028029908254	0	160	0	822	1549	300	احد ابتغاء ان تانس العين لرايته ولا تنظر اليه نظر الازدراء به وليس هذا من قبيل التشبيه اذ لم يكن للراي والادب ابتسام يعهده السامع حتي يقصد الشاعر الي تشبيه الشيب به بل اراد ان يخيل لك ان الشيب ابتسام في الواقع ولهذا تجد في نفسك ما يناجيك بان صورة هذا المعني غير مطابقة للحق وان استحكم تاليفها ودق ماخذها ومنه ما يستملحه الذوق ويسعه نظر المحقق وتجد هذا في قول زهير لو نال حي من الدنيا بمكرمة افق السماء لنالت كفه الافقا فهذا البيت لم ينسج علي منوال تشبيه او مجاز وليس لك ان تطرحه من حساب التخيلات المقبولة وبلوغ كف الممدوح الافق لا يتفق مع النظر الصحيح غير ان تعليقه علي حصوله لانسان من قبل وايراده عقب حرف الشرط الدال علي امتناعه قد خلصه من زلة الكذب وجعله في منعة من ان ينبذه العقل الي القضايا الوهمية----- فنون الخيال يتصرف الخيال في المواد التي يستخلصها من الحافظة علي وجوه شتي ولا يسع المقام استيعابها وتقصي اثارها فنلم لك	14254	966709047781157506	817	1610.0	660	827	98.79080963134766	153	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1924	true	-4528922902923125365	0	139	0	726	1543	300	بمهماتها وما يصلح ان يكون بمنزلة اصل تتفرع عليه تفاصيلها احدها تكثير القليل كقول عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا وظهر البحر نملءه سفينا فانه اطرد في حلية الفخر حتي وصل الي التعبير عن منعة الجانب والسطوة التي لا يفوتها هارب فخطر له ان يثبت له ولقومه من القوة ووساءل الفوز ما يرهبون به عدوهم فذكر انهم ملءوا البر جندا حتي لم يبق فيه متسع ويملءون ظهر البحر بالمنشات من السفن ليدل بهذا علي انهم لا يبالون بالعدو من اي ناحية هجم ولا يتعاصي عليهم ادراكه في اي موطن ضرب بخيامه والذي صنع خيال الشاعر في هذا البيت انه تجاوز في الاخبار بكثرة قبيلته وسفنه حد الحقيقة وتطوحت به نشوة الفخر الي ان تخيل ا---لبر قد غص كما تغص الثكنة بجنودهم وان البحر يتموج بسفنهم كتموج السماء المصحية بكواكبها الزاهرة ومنها تكبير الصغير كقول بشر يصف وقعة	1924	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14254	false	-1462913028029908254	160	300	822	1549	1549	300	بمهماتها وما يصلح ان يكون بمنزلة اصل تتفرع عليه تفاصيلها احدها تكثير القليل كقول عمرو بن كلثوم ملانا البر حتي ضاق عنا وظهر البحر نملءه سفينا فانه اطرد في حلية الفخر حتي وصل الي التعبير عن منعة الجانب والسطوة التي لا يفوتها هارب فخطر له ان يثبت له ولقومه من القوة ووساءل الفوز ما يرهبون به عدوهم فذكر انهم ملءوا البر جندا حتي لم يبق فيه متسع ويملءون ظهر البحر بالمنشات من السفن ليدل بهذا علي انهم لا يبالون بالعدو من اي ناحية هجم ولا يتعاصي عليهم ادراكه في اي موطن ضرب بخيامه والذي صنع خيال الشاعر في هذا البيت انه تجاوز في الاخبار بكثرة قبيلته وسفنه حد الحقيقة وتطوحت به نشوة الفخر الي ان تخيل ان البر قد غص كما تغص الثكنة بجنودهم وان البحر يتموج بسفنهم ك-موج السماء المصحية بكواكبها الزاهرة ومنها تكبير الصغير كقول بشر يصف وقعة-	14254	966709047781157506	724	1432.0	586	729	99.31413269042969	137	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1924	true	-4528922902923125365	139	300	726	1543	1543	300	الاسد حين قسمه بالضربة القاضية علي شطرين فخر مضرجا بديم كاني هدمت به بناء مشمخرا فقد تخيل عندما سقط الاسد الي الارض دفعة انه اتي الي بناء شامخ ونقضه من اساسه فانقضت اعاليه علي اسافله فالخيال هو الذي بلغ بجثة الاسد الي ان جعلها في العظم بمقدار بناء ارتفعت شرفاته حتي اتخذت من السحب اطواقا ومنها تصغير الكبير كقول المتنبي كفي بجسمي نحولا انني رجل لولامخ-اطبتي اياك لم ترني وقوله ولو قلم القيت في شق راسه وخط به ما غير الخط كاتب فالصب وان تقلب علي فراش الهجر امدا طويلا واكل الوجد من لحمه حتي شبع وشرب من دمه حتي ارتوي لا يصل في نحافة الجسم- الي ان يسعه شق راس القلم او يخفي عن عين الناظر اليه وان كانت عشواء وانما هو الخيال اخذ يستصغر ذلك الجسم حتي ادعي في البيت الاول ان مخاطبته للناس هي التي تهديهم الي مكانه فيبصرونه ولولاها لبقي محجوبا عن ابصارهم وان وقف قبالتهم وادعي في البيت الثاني انه لو وقع في شق اليراعة وانطلقت-	1924	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14255	false	8033374427575668585	0	162	0	817	1562	300	الاسد حين قسمه بالضربة القاضية علي شطرين فخر مضرجا بد-م كاني هدمت به بناء مشمخرا فقد تخيل عندما سقط الاسد الي الارض دفعة انه اتي الي بناء شامخ ونقضه من اساسه فانقضت اعاليه علي اسافله فالخيال هو الذي بلغ بجثة الاسد الي ان جعلها في العظم بمقدار بناء ارتفعت شرفاته حتي اتخذت من السحب اطواقا ومنها تصغير الكبير كقول المتنبي كفي بجسمي نحولا انني رجل لولا مخاطبتي اياك لم ترني وقوله ولو قلم القيت في شق راسه وخط به ما غير الخط كاتب فالصب وان تقلب علي فراش الهجر امدا طويلا واكل الوجد من لحمه حتي شبع وشرب من دمه حتي ارتوي لا يصل في نحافة --جسمه الي ان يسعه شق راس القلم او يخفي عن عين الناظر اليه وان كانت عشواء وانما هو الخيال اخذ يستصغر ذلك الجسم حتي ادعي في البيت الاول ان مخاطبته للناس هي التي تهديهم الي مكانه فيبصرونه ولولاها لبقي محجوبا عن ابصارهم وان وقف قبالتهم وادعي في البيت الثاني انه لو وقع في شق اليراعة وانطلقت	14255	966709047781157506	812	1602.5	652	820	99.0243911743164	157	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1925	true	-1105660342588950316	0	138	0	745	1598	300	به اليد في الكتابة لاستمر الخط بحاله ومنها جعل الموجود بمنزلة المعدوم كقول المتنبي ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها وصف نفسه بالاقدام علي مواقع الردي واقتحام الاخطار بجنان ثابت وعزم لا يتزلزل حتي تخيل لقلة المبالاة بها وعدم الفزع لملتقاها انه لم يكن قد خاض غمارها وراها كيف تنشب اظفارها وانما نشا هذا الخيال من جهة ان الخطوب المدلهمة لا يسلم من روعتها والدهشة لوقعتها في مجري العادة الا من حاد عن ساحتها وجذب عنانه عن السير في ناحيتها ومنها تصوير الامر بصورة حقيقة اخري ولها في هذا المقام اربعة احوال احدها تخيل المحسوس في صورة المحسوس كما في قول زهير يجرون البرود وقد تمشت حميا الكاس فيهم والغناء تمش- بين قتلي قد اصيبت مقاتلهم ولم تهرق دماء فهذا الشعر يصور لك من دارت نشوة السكر والغناء برءوسهم فاجهزت علي البقية من شعورهم في	1925	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14255	false	8033374427575668585	162	300	817	1562	1562	300	به اليد في الكتابة لاستمر الخط بحاله ومنها جعل الموجود بمنزلة المعدوم كقول المتنبي ومطالب فيها الهلاك اتيتها ثبت الجنان كانني لم اتها وصف نفسه بالاقدام علي مواقع الردي واقتحام الاخطار بجنان ثابت وعزم لا يتزلزل حتي تخيل لقلة المبالاة بها وعدم الفزع لملتقاها انه لم يكن قد خاض غمارها وراها كيف تنشب اظفارها وانما نشا هذا الخيال من جهة ان الخطوب المدلهمة لا يسلم من روعتها والدهشة لوقعتها في مجري العادة الا من حاد عن ساحتها وجذب عنانه عن السير في ناحيتها ومنها تصوير الامر بصورة حقيقة اخري ولها في هذا المقام اربعة احوال احدها تخيل المحسوس في صورة المحسوس كما في قول زهير يجرون البرود وقد تمشت حميا الكاس فيهم والغناء تمشي بين قتلي قد اصيبت مقاتلهم ولم تهرق دماء فهذا الشعر يصور لك من دارت نشوة السكر والغناء برءوسهم فاجهزت علي البقية من شعورهم في-	14255	966709047781157506	744	1478.0	607	746	99.73190307617188	137	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1925	true	-1105660342588950316	138	300	745	1598	1598	300	صورة قتلي لم تهرق دماءهم بل زهقت نفوسهم بمثل خنق او-سقاء سم دب دبيب الخمر في مفاصلهم ثانيها تخيل المعقول في صورة المحسوس كما في قول الشاعر مررت علي المروءة وهي تبكي فقلت علام تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا تصور المروءة في زي فتاة فتسني له ان يسند اليها البكاء ويعقد بينه وبينها هذه المحاورة ثالثها تخيل المعقول في معني المعقول وهذا كمن تخيل المذلة في معني الكفر فقال امطري لءلءا جبال سرندي ب وفيضي ج-بال تكرور تبرا منزلي منزل الكرام ونفسي نفس حر تري المذلة كفرا رابعها تخيل المحسوس في صورة المعقول وهذا لم نعثر له علي مثال في كلام العرب ولكن التشبيه الذي هو اساس هذا الفن قد جري في كلام المولدين بايراد المحسوس في معرض المعقول كقول التنوخي فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا وقول الفاروقي تمر مع الاتراب بالخيف من مني مرور المعاني في مفاوز افكاري وقد يعمد الشاعر الي بعض المعاني وينفيه عن افراده المعهودة-	1925	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14256	false	6159133961425587644	0	162	0	855	1550	300	صورة قتلي لم تهرق دماءهم بل زهقت نفوسهم بمثل خنق او سقاء سم دب دبيب الخمر في مفاصلهم ثانيها تخيل المعقول في صورة المحسوس كما في قول الشاعر مررت علي المروءة وهي تبكي فقلت علام تنتحب الفتاة فقالت كيف لا ابكي واهلي جميعا دون خلق الله ماتوا تصور المروءة في زي فتاة فتسني له ان يسند اليها البكاء ويعقد بينه وبينها هذه المحاورة ثالثها تخيل المعقول في معني المعقول وهذا كمن تخيل المذلة في معني الكفر فقال امطري لءلءا جبال سرندي-ب وفيضي اجبال تكرور تبرا منزلي منزل الكرام ونفسي نفس حر تري المذلة كفرا رابعها تخيل المحسوس في صورة المعقول وهذا لم نعثر له علي مثال في كلام العرب ولكن التشبيه الذي هو اساس هذا الفن قد جري في كلام المولدين بايراد المحسوس في معرض المعقول كقول التنوخي فانهض بنار الي فحم كانهما في العين ظلم وانصاف قد اتفقا وقول الفاروقي تمر مع الاتراب بالخيف من مني مرور المعاني في مفاوز افكاري وقد يعمد الشاعر الي بعض المعاني وينفيه عن افراده المعهودة	14256	966709047781157506	851	1684.0	691	856	99.41588592529297	159	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1926	true	-4415006227117585985	0	137	0	693	1531	300	ويثبته لافراد مفهوم اخر وتجد هذا في قول بعضهم ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء فقد نفي ان يكون من قضي نحبه ميتا واطلق اسم الميت علي من فاضت نفسه كابة وضاق صدره ياسا علي طريقة القصر بدعوي ان المعني الذي علق عليه الواضع اسم الميت انما يتحقق فيمن يعيش في نكد وبلاء لا يرجو خلاصا منه والذي اخذ به الي هذه الدعوي ما تخيله من ان خواص الراحل الي القبر- وهي مفارقة ما كان يتمتع به من طيبات الحياة وانقطاع امله منها ونكث يده من العمل فيها توجد باجمعها في الكءيب الياءس من صفاء العيش باشد مما توجد فيمن ركبوا---- مطية المنون حيث- يزيد عليهم في الشقاء بانه يصلي نار الحسرة والاسف بكرة وعشيا وقد يكون الامر مربوطا بعلة محققة ظاهرة فيضرب عنها ويخترع	1926	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14256	false	6159133961425587644	162	300	855	1550	1550	300	ويثبته لافراد مفهوم اخر وتجد هذا في قول بعضهم ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء فقد نفي ان يكون من قضي نحبه ميتا واطلق اسم الميت علي من فاضت نفسه كابة وضاق صدره ياسا علي طريقة القصر بدعوي ان المعني الذي علق عليه الواضع اسم الميت انما يتحقق فيمن عا-ش في نكد وبلاء لا يرجو خلاصا منه والذي اخذ به الي هذه الدعوي ما تخيله من ان خواص الراحل الي --قبره وهي مفارقة ما كان يتمتع به من طيبات الحياة وانقطاع امله منها ونكث يده من العمل فيها توجد باجمعها في الكءيب الياءس من صفاء العيش باشد مما توجد فيمن ركبوا علي مطية المنون لانه يزيد عليهم في الشقاء بانه يصلي نار الحسرة والاسف بكرة وعشيا وقد يكون الامر مربوطا بعلة محققة ظاهرة فيضرب عنها ويخترع-	14256	966709047781157506	684	1334.0	548	699	97.85408020019531	133	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1926	true	-4415006227117585985	137	300	693	1531	1531	300	له علة من عنده وتجد هذا في قول ابي العباس الضبي لا تركنن الي الفرا ق فانه مر المذاق فالشمس عند غروبها تصفر من فرق الفراق ادعي ان العلة في الاصفرار الذي يبدو علي وجه الشمس حين تتدلي الي الغروب وتنطفء بهرتها انما هو الوجل والهلع من مفارقة الناس الذين طلعت عليهم ذلك اليوم حيث اتصلت بينهم وبينها فيما يزعم عاطفه الفة وايناس ومما صنعت علي هذا النمط وقد اخذ البرد يتساقط في حديقة هز النسيم غصون الروض في سحر كما يهز بنان الغادة الوترا لذ الحفيف علي اذن السحاب اما تراه يحثو علي ادواحها دررا وقلت وقد اخذت الريح تنسف في روض قام هذا الروض يشدو مادحا بلسان البلبل الزاهي سحابا وتمادي غاليا في مدحه فحثت في وجهه الريح ترابا وقلت في حال اشجار تراكم عليها الثلج ثم ضربت فيها الشمس فاخذ يتقاطر عن- جوانبها نسج الغمام لهذه الاشجار من غزل الثلوج براقعا وجلاببا والشمس تبعث في الضحي باشعة تسطو علي تلك الثياب نواهبا فبكت لكشف حجابها او ما تري عبراتها بين-	1926	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14257	false	-3510223926095459387	0	162	0	839	1587	300	له علة من عنده ونجد هذا في قول ابي العباس الضبي لا تركنن الي الفرا-ق فانه مر المذاق فالشمس عند غروبها تصفر من فرق الفراق ادعي ان العلة في الاصفرار الذي يبدو علي وجه الشمس حين تتدلي الي الغروب وتنطفء بهرتها انما هو الوجل والهلع من مفارقة الناس الذين طلعت عليهم ذلك اليوم حيث اتصلت بينهم وبينها فيما يزعم عاطفة الفة وايناس ومما صنعت علي هذا النمط وقد اخذ البرد يتساقط في حديقة هز النسيم غصون الروض في سحر كما يهز بنان الغادة الوترا لذ الحفيف علي اذن السحاب اما تراه يحثو علي ادواحها دررا وقلت وقد اخذت الريح تنسف في روض قام هذا الروض يشدو مادحا بلسان البلبل الزاهي سحابا وتمادي غاليا في مدحه فحثت في وجهه الريح ترابا وقلت في حال اشجار تراكم عليها الثلج ثم ضربت فيها الشمس فاخذ يتقاطر علي جوانبها نسج الغمام لهذه الاشجار من غزل الثلوج براقعا وجلاببا والشمس تبعث في الضحي باشعة تسطو علي تلك الثياب نواهبا فبكت لكشف حجابها او ما تري عبراتها بين	14257	966709047781157506	834	1650.0	673	840	99.28571319580078	159	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1927	true	-4532396998518797886	0	138	0	749	1621	300	الغصون سواكبا وقلت في حمرة الشفق قتل الدجي هذا النهار ودسه تحت التراب مضرجا بدماءه فخذوا من الشفق الشهادة انه لطخ من الدم نال ذيل رداءه وربما يصاغ التعليل في قالب التشبيه كقول ابي تمام كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فلا ترقا لهن مدامع فلو حذفت اداة التشبيه هنا لكان الباقي بمنزلة العلة الخيالية لنزول الغيث المنسجم من ينابيع السحاب واقترانه باداة التشبيه يجعله بحيث يسكت عنه العقل ولا يمانعه من ان يدخل في سبيل المعاني الصادقة ومما نظمت علي هذا المثال وكان الجو يقذف وقت السحر بنثار من الثلج تطاول هذا الليل والجو مزبد فضاقت بامواج الثلوج مسالكه كاني اذيب الصبح بالحدق التي يقلبها وجدي وتلك سباءكه وقد يقرر الشاعر معني ثم يقابله بامر اوضح منه عند المخاطب دون ان يصرح فيه باداة تشبيه بل تكون مصدرة باداة استفهام كقول مسكين الدارمي وان ابن عم المرء	1927	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14257	false	-3510223926095459387	162	300	839	1587	1587	300	الغصون سواكبا وقلت في حمرة الشفق قتل الدجي هذا النهار ودسه تحت التراب مضرجا بدماءه فخذوا من الشفق الشهادة انه لطخ من الدم نال ذيل رداءه وربما يصاغ التعليل في قالب التشبيه كقول ابي تمام كان السحاب الغر غيبن تحتها حبيبا فلا ترقا لهن مدامع فلو حذفت اداة التشبيه هنا لكان الباقي بمنزلة العلة الخيالية لنزول الغيث المنسجم من ينابيع السحاب واقترانه باداة التشبيه يجعله بحيث يسكت عنه العقل ولا يمانعه من ان يدخل في سبيل المعاني الصادقة ومما نظمت علي هذا المثال وكان الجو يقذف وقت السحر بنثار من الثلج تطاول هذا الليل والجو مزبد فضاقت بامواج الثلوج مسالكه كاني اذيب الصبح بالحدق التي يقلبها وجدي وتلك سباءكه وقد يقرر الشاعر معني ثم يقابله بامر اوضح منه عند المخاطب دون ان يصرح فيه باداة تشبيه بل تكون مصدرة باداة استفهام كقول مسكين الدارمي وان ابن عم المرء-	14257	966709047781157506	748	1491.0	611	749	99.86648559570312	138	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1927	true	-4532396998518797886	138	300	749	1621	1621	300	فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح او باداة التوكيد فقط كقول ابي العتاهية ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس او تقرن اداة التوكيد بالفاء كقول بشار فلا-تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادم او بالفاء وحدها كقول بعضهم لا تحسبوا ان رقصي بينكم طرب فالطير يرقص مذبوحا من الالم ولنوجه البحث الي معني البيت الاول ثم لا يشتبه عليك بعد تحرير الغرض منه ان بقية الابيات جارية بمعني التمثيل او ذاهبة مذهب الاستدلال والتعليل صدر الدارمي البيت بجعل ابن عم المرء بمكان الجناح له والشطر الثاني ينفي عن البازي ان ينهض بغير جناح ومعني الشطرين لا يلتءم الا بملاحظة جملة مطوية ما بين الصدر والعجز لم يفصح عنها الشاعر لسهولة ماخذها وبعد ملاحظة تلك الجملة يكون مفاد البيت ان ابن عم المرء بمنزلة جناحه فلا يقدر ان يقوم باعباء الحياة او يدرك فيها غاية شريفة الا بمعاضدته كما ان البازي لا ينهض الي الطيران الا اذا ساعده جناحه فالقصد تمثيل حاجة الانسان الي ابن عمه-	1927	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14258	false	-2610487406414785582	0	144	0	773	1614	300	فاعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح او باداة التو-----------------------------------------------------------------------------------------------------كيد بالفاء كقول بشار فلا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادم او بالفاء وحدها كقول بعضهم لا تحسبوا ان رقصي بينكم طرب فالطير يرقص مذبوحا من الالم ولنوجه البحث الي معني البيت الاول ثم لا يشتبه عليك بعد تحرير الغرض منه ان بقية الابيات جارية بمعني التمثيل او ذاهبة مذهب الاستدلال والتعليل صدر الدارمي البيت بجعل ابن عم المرء بمكان الجناح له والشطر الثاني ينفي عن البازي ان ينهض بغير جناح ومعني الشطرين لا يلتءم الا بملاحظة جملة مطوية ما بين الصدر والعجز لم يفصح عنها الشاعر لسهولة ماخذها وبعد ملاحظة تلك الجملة يكون مفاد البيت ان ابن عم المرء بمنزلة جناحه فلا يقدر ان يقوم باعباء الحياة او يدرك فيها غاية شريفة الا بمعاضدته كما ان البازي لا ينهض الي الطيران الا اذا ساعده جناحه فالقصد تمثيل حاجة الانسان الي ابن عمه	14258	966709047781157506	771	1529.0	629	874	88.21510314941406	140	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1928	true	8536838563732608359	0	154	0	826	1587	300	بحاجة البازي الي جناحه وليس القصد الاستدلال حتي يلتحق ببيت ابي تمام المسوق فيما سلف للاستشهاد علي التخييل الذي يراد منه المخادعة وقول الدماميني فلا تعجبوا يوما لكسر جفونها فان اناء الخمر في الشرع يكسر فالاسلوب في نفسه وارد في الغرضين غير ان فحوي الكلام ومجري الخطاب وطبيعة المعني تصرفك الي التمثيل او تاخذ بك الي الاستدلال والتعليل وقد يعمد الي امرين يعدهما الناس بشدة التباين وغاية الاختلاف فيعقد بينهما تشابها وتجد هذا في قول المعري وشبيه صوت النعي اذا قي س بصوت البشير في كل ناد ابكت تلكم الحمامة ام غن نت علي غصن دوحها المياد فالمعهود ان النفس ترتاع لصوت النعي وتتفطر حزنا وترتاح لصوت البشير وتانس له طربا ولكن الحكيم يغوص في اعماق الحوادث وينظر الي ما تصير اليه من العواقب فيتراءي له ان ليس في الحياة ما يدعو الي لذة او يستشير النفس الي جزع فتكون نغمة البشير وصيحة الناعي في اذنه سواء ولا يري فارقا ما بين النواح والحداء	1928	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14258	false	-2610487406414785582	144	296	773	1596	1614	300	بحاجة البازي الي جناحه وليس القصد الاستدلال حتي يلتحق ببيت ابي تمام المسوق فيما سلف للاستشهاد علي التخييل الذي يراد منه المخادعة وقول الدماميني فلا تعجبوا يوما لكسر جفونها فان اناء الخمر في الشرع يكسر فالاسلوب في نفسه وارد في الغرضين غير ان فحوي الكلام ومجري الخطاب وطبيعة المعني تصرفك الي التمثيل او تاخذ بك الي الاستدلال والتعليل وقد يعمد الي امرين يعدهما الناس بشدة التباين وغاية الاختلاف فيعقد بينهما تشابها وتجد هذا في قول المعري وشبيه صوت النعي اذا قي-س بصوت البشير في كل ناد ابكت تلكم الحمامة ام غ--نت علي غصن دوحها المياد فالمعهود ان النفس ترتاع لصوت النعي وتتفطر حزنا وترتاح لصوت البشير وتانس له طربا ولكن الحكيم يغوص في اعماق الحوادث وينظر الي ما تصير اليه من العواقب فيتراءي له ان ليس في الحياة ما يدعو الي لذة او يستثير النفس الي جزع فتكون نغمة البشير وصيحة الناعي في اذنه سواء ولا يري فارقا ما بين النواح والحداء	14258	966709047781157506	822	1632.5	670	826	99.51573944091797	152	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1928	true	8536838563732608359	155	300	831	1587	1587	300	حال المعني والتخييل قد يصوغ الشاعر المعني لاول الخطاب في صورة خيالية فلا يدركه الا من صفت قريحته ورقت حاشية المعيته ككثير من الاشعار الواردة علي طريق المعميات والالغاز او من سبق اليه ما يهديه الي المراد ويساعده علي فهمه من قرينة حال او مقال كبعض المحاورات التي يقصد فيها المتخاطبان الي اخفاء الغرض وكتمه عمن يصغي الي حديثهم او يطلع علي رساءلهم وقد يصرح بالمعني ثم يدخل به في طريق التخييل وهذا اما ان يخرج الصريح بالتخييل فيفصل المعني ويضع بازاء كل قطعة منه صورة خيالية كما قال العتابي يصف السحاب والغيم كالثوب في الافاق منتشر من فوقه طبق من تحته طبق تظنه مصمتا لا فتق فيه فان سالت عزاليه قلت الثوب منفتق ان معمع الرعد فيه قلت منخرق او لالا البرق فيه قلت محترق مثل الغيم الضارب في الافق بالثوب المنشور ثم اخذ يقرن كل حال من احواله بما يقابلها من احوال الثوب-	1928	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14302	false	-5925781094542555850	138	283	626	1383	1479	299	حال المعني والتخييل قد يصوغ الشاعر المعني لاول الخطاب في صورة خيالية فلا يدركه الا من صفت قريحته ورقت حاشية المعيته ككثير من الاشعار الواردة علي طريق المعميات والالغاز او من سبق اليه ما يهديه الي المراد ويساعده علي فهمه من قرينة حال او مقال كبعض المحاورات التي يقصد فيها المتخاطبان الي اخفاء الغرض وكتمه عمن يصغي الي حديثهم او يطلع علي رساءلهم وقد يصرح بالمعني ثم يدخل به في طريق التخييل وهذا اما ان يخرج الصريح بالتخييل فيفصل المعني ويضع بازاء كل قطعة منه صورة خيالية كما قال العتابي يصف السحاب والغيم كالثوب في الافاق منتشر من فوقه طبق من تحته طبق تظنه مصمتا لا فتق فيه فان سالت عزاليه قلت الثوب منفتق ان معمع الرعد فيه قلت منخرق او لالا البرق فيه قلت محترق مثل الغيم الضارب في الافق بالثوب المنشور ثم اخذ يقرن كل حال من احواله بما يقابلها من احوال الثوب	14302	966709047781157506	756	1507.0	612	757	99.8678970336914	144	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1929	true	-1797462298997508473	16	300	97	1587	1587	300	بانخراقه ووميض البرق شظايا من اللهب تءذن باحتراقه واما ان يستوفي المعني بالصراحة ثم ياتي بمثاله الخيالي متواصل الاجزاء وهذا كقول بعضهم رايتكم تبدون للحرب عدة ولا يمنع الاسلاب منكم مقاتل فانتم كمثل النخل يشرع شوكه ولا يمنع الخراف ما هو حامل استقصي المعني الصريح وهو تظاهرهم بالاهبة للحرب وقعودهم عن قتال عدوهم وافتكاك ما سلب من حقوقهم ثم ضرب له المثل علي نسق واحد بالنخل يشرع نصالا مسنونة من الشوك -المتاهب للذود بها عما يحمل من الثمار فيعمد الخراف لها ويجتنيها باجمعها دون ان يناله ذلك الشوك باذي ومن ابدع ما جاء علي هذا النمط قول ابن رشيق القيرواني رجوتك للامر المهم وفي يدي بقايا امني النفس فيها الامانيا وساوفت لي الايام حتي اذا انقضت اواخر ما عندي قطعت رجاءيا وكنت كاني نازف البءر طالبا لاجمامها او يرجع الماء صافيا فلا هو ابقي ما اصاب لنفسه ولا هي اعطته الذي كان راجيا واما ان يصرح لك بالمحل الذي يجعله مناطا للحديث عنه ثم يسوق القول كله علي طريق التخييل كقول بعضهم اني داياك كالصادي راي نهلا ودونه هوة يخشي بها التلفا راي بعينيه ماء عز مورده وليس يملك دون الماء منصرفا فقد اراك اول الشعر انه يريد الحديث عن حاله مع المخاطب ثم اطرد في مجال التخييل الذي افاد به ان الحاجة تحثه علي القرب منه والخطر المعترض في سبيله ينصح له بالاحجام عنه ومن ابدع الوصف المنسوج علي هذا المثال قول شرف الدين التيفاشي اما تري الارض من زلزالها عجبا تدعو الي طاعة الرحمن كل تقي اضحت كوالدة خرقاء مرضعة اولادها در ثدي حافل غدق قد مهدتهم مهادا غير مضطرب وافرشتهم فراشا غير ما قلق حتي اذا ابصرت بعض الذي كرهت مما يشق من الاولاد من خلق هزت بهم مهدهم شيءا تنبههم ثم استشاطت وال الطبع للخرق فصكت المهد غضبي وهي لافظة-	1929	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14303	false	3554765777497799435	0	284	0	1491	1570	300	بانخراقه ووميض البرق شظايا من اللهب تءذن باحتراقه واما ان يستوفي المعني بالصراحة ثم ياتي بمثاله الخيالي متواصل الاجزاء وهذا كقول بعضهم رايتكم تبدون للحرب عدة ولا يمنع الاسلاب منكم مقاتل فانتم كمثل النخل يشرع شوكه ولا يمنع الخراف ما هو حامل استقصي المعني الصريح وهو تظاهرهم بالاهبة للحرب وقعودهم عن قتال عدوهم وافتكاك ما سلب من حقوقهم ثم ضرب له المثل علي نسق واحد بالنخل يشرع نصالا مسنونة من الشوك كالمتاهب للذود بها عما يحمل من الثمار فيعمد الخراف لها ويجتنيها باجمعها دون ان يناله ذلك الشوك باذي ومن ابدع ما جاء علي هذا النمط قول ابن رشيق القيرواني رجوتك للامر المهم وفي يدي بقايا امني النفس فيها الامانيا وساوفت لي الايام حتي اذا انقضت اواخر ما عندي قطعت رجاءيا وكنت كاني نازف البءر طالبا لاجمامها او برجع الماء صافيا فلا هو ابقي ما اصاب لنفسه ولا هي اعطته الذي كان راجيا واما ان يصرح لك بالمحل الذي يجعله مناطا للحديث عنه ثم يسوق القول كله علي طريق التخييل كقول بعضهم اني واياك كالصادي راي نهلا ودونه هوة يخشي بها التلفا راي بعينيه ماء عز مورده وليس يملك دون الماء منصرفا فقد اراك اول الشعر انه ير-د الحديث عن حاله مع المخاطب ثم اطرد في مجال التخييل الذي افاد به اذ الحاجة تحثه علي القرب منه والخطر المعترض في سبيله ينصح له بالاحجام عنه ومن ابدع الوصف المنسوج علي هذا المثال قول شرف الدين التيفاشي اما تري الارض من زلزالها عجبا تدعو الي طاعة الرحمن كل تقي اضحت كوالدة خرقاء مرضعة اولادها در ثدي حافل غدق قد مهدتهم مهادا غير مضطرب وافرشتهم فراشا غير ما قلق حتي اذا ابصرت بعض الذي كرهت مما يشق من الاولاد من خلق هزت بهم مهدهم شيءا تنبههم ثم استشاطت وال الطبع للخرق فصحت المهد غضبي وهي لافظة	14303	966709047781157506	1485	2951.0	1202	1492	99.53083038330078	277	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1930	true	60566105964809180	17	300	87	1593	1593	300	صحة الذوق وقوة التذكر فيكون من اسباب التفاوت في جودة الخيال ما هو عاءد الي الفطرة والغرض في هذا المقام انما هو البحث عن الامور التي تءثر في جودة الخيال وتبسط في نطاقه من خارج ومدارها علي امرين احدهما تردد النظر في مظاهر المدنية فان امتلاء حافظة الشاعر من المناظر المختلفة والصور التي لا تدخل تحت حصر تجعله اغزر مادة حتي اذا عرض له معني اقتضي الحال ايراده في طريقة الخيال لا يعوزه متي التفت الي حافظته ان يلاقيه منها ما يساعده علي العمل بسهولة ثم انه لغزارة مادته وسعة مجاله تكون مخيلته اكثر عملا في انشاء المعاني وابداعها وكثرة العمل مما تترشح به هذه القوة النفسية فيكون صاحبها اقدر علي صناعة التخييل وارسخ فيها ممن كانت بضاعته مزجاة وحافظته في املاق وحيث--- ان غزارة المادة تشاهد علي كثرة العمل الذي هو الابداع وكثرة العمل مما يقوي ا----لنفس في صناعة التخييل امكن للشاعر المدني ان يفوق الشاعر البدوي او القروي في تخييل معان اشتركوا في العلم بالعناصر التي تنتزع منها الصور الخيالية يبلغ تاثير المدنية في تهذيب المخيلة الي ان يكون الفرق بين عملها في حال البداوة وعملها بعد ان يحفن صاحبها بالحضارة من كل جانب اوضح من نار علي علم فهذا علي بن الجهم الذي قال للخليفة انت كالكلب في حفاظك للعه د وكالتيس في مراعي الخطوب هو الذي يقول فقلن لنا نحن الاهلة انما نضء لمن ياوي الينا ولا نقري بيد انه قال البيت الاول ايام كان يسكن البادية وقال البيت الثاني بعدما نزل بغداد وتراصف في حافظته من الصور والمعاني ما رقت به حاشية طبعه وجعل قريحته تنسج من المعاني البديعة برودا ضافية ثانيهما الحرية اذ لا شبهة ان الاستبداد الاعمي يطبع الناس علي الجبن ويلقي في افءدتهم رهبة تحملهم علي ان يجعلوا بينهم وبين الاقوال التي تسخط لها الحكومة-	1930	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14304	false	-4582605732707129067	0	280	0	1496	1608	300	صحة الذوق وقوة التذكر فيكون من اسباب التفاوت في جودة الخيال ما هو عاءد الي الفطرة والغرض في هذا المقام انما هو البحث عن الامور التي تءثر في جودة الخيال وتبسط في نطاقه من خارج ومدارها علي امرين احدهما تردد النظر في مظاهر المدنية فان امتلاء حافظة الشاعر من المناظر المختلفة والصور التي لا تدخل تحت حصر تجعله اغزر مادة حتي اذا عرض له معني اقتضي الحال ايراده في طريقة الخيال لا يعوزه متي التفت الي حافظته ان يلاقيه منها ما يساعده علي العمل بسهولة ثم انه لغزارة مادته وسعة مجاله تكون مخيلته اكثر عملا في انشاء المعاني وابداعها وكثرة العمل مما تترشح به هذه القوة النفسية فيكون صاحبها اقدر علي صناعة التخ-يل وارسخ فيها ممن كانت بضاعته مزجاة وحافظته في املاق ومن جهة ان غزارة المادة تساعد علي كثرة العمل الذي هو الابداع وكثرة العمل---- تقوي بها النفس في صناعة التخييل امكن للشاعر المدني ان يفوق الشاعر البدوي او القروي في تخييل معان اشتركوا في العلم بالعناصر التي تنتزع منها الصور الخيالية يبلغ تاثير المدنية في تهذيب المخيلة الي ان يكون الفرق بين عملها في حال البداوة وعملها بعد ان تحضن صاحبها -الحضارة----------- اوضح من نار علي علم فهذا علي بن الجهم الذي قال للخليفة انت كالكلب في حفاظك للعه-د وكالتيس في مراعي الخطوب هو الذي يقول فقلن لنا نحن الاهلة انما نضء لمن ياوي الينا ولا نقري بيد انه قال البيت الاول ايام كان يسكن البادية وقال البيت الثاني بعدما نزل بغداد وتراصف في حافظته من الصور والمعاني ما رقت به حاشية طبعه وجعل قريحته تنسج من المعاني البديعة برودا ضافية ثانيهما الحرية اذ لا شبهة ان الاستبداد الاعمي يطبع الناس علي الجبن ويلقي في افءدتهم رهبة تحملهم علي ان يجعلوا بينهم وبين الاقوال التي تسخط لها الحكومة	14304	966709047781157506	1479	2904.0	1202	1514	97.68824005126953	271	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1931	true	6142624724296767654	20	300	113	1612	1612	300	ينكر ان الخيال الذي يسخره صاحبه في كل غرض ويطلق له العنان في كل حلبة يكون ابعد مرمي واحكم صنعا من خيال الشاعر الذي حصرته السياسة في داءرة ورسمت له خطة لا يفوتها ولقد كنت اعرف اناسا شبوا تحت سلطة تكره للاديب ان يفتح لهاته في الاحوال السياسية فصرفوا معظم حياتهم في التردد علي الغزل والمديح والرثاء وفاضت عليهم قراءحهم في هذه الاغراض بمعان راءقة ولما سمح الوقت بالكلام في مقاصد اجتماعية او سياسية وقف بهم الخيال في عقبة كءود او اتوا بها في نسج واه وهيءة متخاذلة فالخيال حر في عمله لا تملك السلطة المستبدة مرده ولكنها تمنعه من ان يتجول علي مراكب الالسنة والاقلام وهذا ما يثبط الشاعر عن اطلاق خياله للعمل في اوسع مجال ولا يرخي له العنان الا في اغراض يسعه الحال لان يخاطب بها الناس نطقا او كتابة فذانك سببان لان يكون الخيال بديع الصنع في كل غرض يتوجه اليه وهاهنا امر اخر اذا اتفق للشاعر حال تصديه للنظم في غرض يكون له اثر جلي في سهولة التخيل وبعد الرمية الي المعاني الغامضة وهو الاحساس والتاثر فمن الشعراء من يتكلم عن مشاهدة وتاثر نفسي كان يري البطل يلقي بنفسه في مواقع الخطوب او العالم كيف يتدفق بالحكمة البالغة او الجواد كيف يبسط يده بالنوال فيشعر باعظامه وياخذ في مديحه وتمجيده ويري الجبان كيف تصفر انامله من ذكر الحرب او الجاهل كيف يتمضمض باللغو او الباطل او البخيل كيف يشد علي الدنيا -رباطا في---------شعر في نفسه بمهانته ويتصدي لهجاءه ويموت من يعز عليه من قريب او صديق او استاذ فيشعر بالتفجع والاسف عليه وتتفجر قريحته برثاءه وتحل بصديقه فاجعة فيحس بالاشفاق عليه فياخذ في تسليته وتهوين وقعها عليه بالعزاء الجميل ويدخل الروضة الفيحاء فيتمتع بمراي ازهارها وتلحين بلابلها فيهب في صدره ابتهاج وانس ويسترسل في وصفها-	1931	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14305	false	3333950305583978064	0	278	0	1490	1597	300	ينكر ان الخيال الذي يسخره صاحبه في كل غرض ويطلق له العنان في كل حلبة يكون ابعد مرمي واحكم صنعا من خيال الشاعر الذي حصرته السياسة في داءرة ورسمت له خطة لا يفوتها ولقد كنت اعرف -ناسا شبوا تحت سلطة تكره للاديب ان يفتح لهاته في الاحوال السياسية فصرفوا معظم حياتهم في التردد علي الغزل والمديح والرثاء وفاضت عليهم قراءحهم في هذه الاغراض بمعان راءقة ولما سمح الوقت بالكلام في مقاصد اجتماعية او سياسية وقف بهم الخيال في عقبة كءود او اتوا بها في نسج واه وهيءة متخاذلة فالخيال حر في عمله لا تملك السلطة المستبدة مرده ولكنها تمنعه من ان يتجول علي مراكب الالسنة والاقلام وهذا ما يثبط الشاعر عن اطلاق خياله للعم-------------ل ولا يرخي له العنان الا في اغراض يسعه الحال لان يخاطب بها الناس نطقا او كتابة فذانك سببان لان يكون الخيال بديع الصنع في كل غرض يتوجه اليه وه-هنا امر اخر اذا اتفق للشاعر حال تصديه للنظم في غرض يكون له اثر جلي في سهولة التخيل وبعد الرمية الي المعاني الغامضة وهو الاحساس والتاثر فمن الشعراء من يتكلم عن مشاهدة وتاثر نفسي كان يري البطل يلقي بنفسه في مواقع الخطوب او العالم كيف يتدفق بالحكمة البالغة او الجواد كيف يبسط يده بالنوال فيشعر باعظامه وياخذ في مديحه وتمجيده ويري الجبان كيف تصفر انامله من ذكر الحرب او الجاهل كيف يتمضمض باللغو او الباطل او البخيل كيف يشد علي الدينار رباطا فوق رباط فيشعر في نفسه بمهانته ويتصدي لهجاءه ويموت من يعز عليه من قريب او صديق او استاذ فيشعر بالتفجع والاسف----- وتتفجر قريحته برثاءه وتحل بصديقه فاجعة فيحس بالاشفاق عليه فياخذ في تسليته وتهوين وقعها عليه بالعزاء الجميل ويدخل الروضة الفيحاء فيتمتع بمراي ازهارها وتلحين بلابلها فيهب في صدره ابتهاج وانس ويسترسل في وصفها	14305	966709047781157506	1475	2909.0	1201	1510	97.68212127685547	269	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1932	true	-5404439271685176929	0	22	0	108	1542	300	وذكر ما راقه من مشاهدها ومن الشعراء من يسوقه الي الشعر باعث طمع او خوف او حياء ومن الجلي ان الاحساس والتاثر	1932	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14305	false	3333950305583978064	278	300	1490	1597	1597	300	وذكر ما راقه من مشاهدها ومن الشعراء من يسوقه الي الشعر باعث طمع او خوف او حياء ومن الجلي ان الاحساس والتاثر-	14305	966709047781157506	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1932	true	-5404439271685176929	22	300	108	1542	1542	300	مما يفتح امام الخيال طرقا قلما يبصر بها من يحمل نفسه علي الشعر -لمجرد الطمع او الخوف او الحياء فانظر ان شءت مثلا الي قصيدة ابي الحسن الانباري التي يقول في مطلعها علو في الحياة وفي الممات لحق انت احدي المعجزات فتجد فيها تخيلات فاءقة والذي ساعده علي ذلك فيما احسب انه انشاها عن تفجع واعظام بالغ لانه رثي فيها الوزير ابن بقية يوم قتله عضد الدولة مصلوبا فنظمه لها وهو لا يرتجي من وراءها فاءدة بل يوجس في نفسه الخيفة من ان يناله عضد الدولة بالعقوبة عليها يشعر -ان الباعث له علي انشاءها التلهف والاخلاص ولو نظرت الي القصاءد التي يخاطب بها الشعراء الملوك تهنءة بانتصار او فتح وقستها بالقصاءد التي يخاطبونهم بها تهنءة بعيد مثلا او بمولود او بناء قصر لوجدت الاولي اجود خيالا لان انتصار الدولة مما-يبذر في نفوس الامة فرحا ويثير فيها عاطفة اجلال لمن جري النصر علي يده وليست الثانية بهذه المكانة اذ طلوع العيد علي الامير وازدياد ولد له او تشييده لقصر لا تهتز له نفس الشاعر حتي تطير به في جو الخيال ويقتنص ما يلذه الذوق من بداءع الافكار وانظر ان رمت الوثوق بهذا الي قصيدة ابي تمام التي يهنء فيها المعتصم بفتح عمورية السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب فانه ذهب بمعانيها مذاهب خيالية لا تطلع له علي ما يحاكيها في القصاءد التي لم يستفزه لها غير ما يرجوه من النوال وكذلك الشاعر الذي يريد ان يتبرا من جناية تعزي اليه او يحاول ان يزيل ما في نفس السلطان من ضغينة او-نية سيءة فانه يبتكر من المعاني ما لا يبتكره في القصاءد التي يمدحه بها وهو مقبل عليه ربما يخوض الشاعر في غرض انما دعاه اليه مجاراة غيره ومباراته في مضمار البيان فيبلغ مبلغ من-	1932	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14306	false	-5083568147582238553	0	280	0	1439	1550	300	مما يفتح امام الخيال طرقا قلما يبصر بها من يحمل نفسه علي الشعر المجرد الطمع او الخوف او الحياء فانظر ان شءت مثلا الي قصيدة ابي الحسن الانباري التي يقول في مطلعها علو في الحياة وفي الممات لحق انت احدي المعجزات فتجد فيها تخيلات فاءقة والذي ساعده علي ذلك فيما احسب انه انشاها عن تفجع واعظام بالغ لانه رثي فيها الوزير ابن بقية يوم قتله عضد الدولة مصلوبا فنظمه لها وهو لا يرتجي من وراءها فاءدة بل يوجس في نفسه الخيفة من ان يناله عضد الدولة بالعقوبة عليها يشعر بان الباعث له علي انشاءها التلهف والاخلاص ولو نظرت الي القصاءد التي يخاطب بها الشعراء الملوك تهنءة بانتصار او فتح وقستها بالقصاءد التي يخاطبونهم بها تهنءة بعيد مثلا او بمولود او بناء قصر لوجدت الاولي اجود خيالا لان انتصار الدولة مما يبذر في نفوس الامة فرحا ويثير فيها عاطفة اجلال لمن جري النصر علي يده وليست الثانية بهذه المكانة اذ طلوع العيد علي الامير وازدياد ولد له او تشييده لقصر لا تهتز له نفس الشاعر حتي تطير به في جو الخيال ويقتنص ما يلذه الذوق من بداءع الافكار وانظر ان رمت الوثوق بهذا الي قصيدة ابي تمام التي يهنء فيها المعتصم بفتح عمورية السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب فانه ذهب بمعانيها مذاهب خيالية لا تطلع له علي ما يحاكيها في القصاءد التي لم يستفزه لها غير ما يرجوه من النوال وكذلك الشاعر الذي يريد ان يتبرا من جناية تعزي اليه او يحاول ان يزيل ما في نفس السلطان من ضغينة او نية سيءة فانه يبتكر من المعاني ما لا يبتكره في القصاءد التي يمدحه بها وهو مقبل عليه ربما يخوض الشاعر في غرض انما دعاه اليه مجاراة غيره ومباراته في مضمار البيان فيبلغ مبلغ من	14306	966709047781157506	1434	2843.0	1157	1439	99.65253448486328	273	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1933	true	-5705880320433928814	20	300	112	1625	1625	300	تعسف حينما يحتاج الاخر الي ان يحث اليها قريحته ويجاذبها وهي كالمستعصية عليه AUTO بماذا يفضل التخييل عرف مما سبق ان التخييل يدور علي انتقاء مواد متفرقة في الحافظة ثم تاليفها وابرازها في صورة جديدة فيرجع فضله والبراعة فيه الي ثلاث مزايا احداها ان يكون وجه المناسبة بين تلك الجواهر اعني المواد المءلفة منها صورة المعني غامضا فمزية من يتخيل الكواكب ازهارا باسمة في روضة ناضرة دون مزية من يقول وضوء الشهب فوق الليل باد كاطراف الاسنة في الدروع فان المشابهة بين الكواكب والازهار لا تغيب عن كثير من الناس اما التشابه بين النجوم وبين اطراف الاسنة اللامعة عند نفوذها في الدروع لا يحوم عليه الا خيال بارع ولا فضل لمن يري الشمعة فيحاكيها بالرمح اذا قسته بمن ينظر اليها فيقول كانها عمر الفتي والنار فيها كالاجل فان محاكاتها بالرمح لا تكاد تخفي علي ذي بصر وانما الخيال الفاءق هو الذي ينتقل منها الي العمر والاجل حيث يشعر بالمناسبة الدقيقة بينهما وهو ان الاجل يدنو من الانسان حينا فحينا ويتقاضي عمره رويدا رويدا الي ان تتقلص عنه اشعة الحياة كلهيب الفتيلة يدب في جسم الشمعة وينتقصها قليلا قليلا الي ان ياتي علي اخرها وتذهب في الجو هباء منثورا ثانيتها ان يكون التخييل مبنيا علي ملاحظة امور متعددة فالصورة التي يراعي في تاليفها ثلاثة معان مثلا تكون ارجح وزنا وانفس قيمة من الصورة التي تبني علي رعاية معنيين فمن الشعراء من يصور لك الرمح شهابا ثاقبا فهل يحق لك ان تساويه بمن يخيله لك ورءوس الاعداء منصوبة علي طرفه بالغصن يوم يكون مكللا بالثمار كما قال ابن عمار يخاطب المعتصم صاحب المرية اثمرت رمحك من رءوس كماتهم لما رايت الغصن يعشق مثمرا يقف الناس في تصوير الحرب بمعني الرحي عند قولهم دارت رحي الحرب وكان عمرو بن كلثوم ابسطهم في هذا-	1933	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14307	false	-522410909653794588	0	279	0	1507	1612	300	تعسف حينما يحتاج الاخر الي ان يحث اليها قريحته ويجاذبها وهي كالمتعاصية عنه------ بماذا يفضل التخييل عرف مما سبق ان التخييل يدور علي انتقاء مواد متفرقة في الحافظة ثم تاليفها وابرازها في صورة جديدة فيرجع فضله والبراعة فيه الي ثلاث مزايا احداها ان يكون وجه المناسبة بين تلك الجواهر اعني المواد المءلفة منها صورة المعني غامضا فمزية من يتخيل الكواكب ازهارا باسمة في روضة ناضرة دون مزية من يقول وضوء الشهب فوق الليل باد كاطراف الاسنة في الدروع فان المشابهة بين الكواكب والازهار لا تغيب عن كثير من الناس اما التشابه بين النجوم وبين اطراف الاسنة اللامعة عند نفوذها في الدروع لا يحوم عليه الا خيال بارع ولا فضل لمن يري الشمعة فيحاكيها بالرمح اذا قسته بمن ينظر اليها فيقول كانها عمر الفتي -النار فيها كالاجل فان محاكاتها بالرمح لا تكاد تخفي علي ذي بصر وانما الخيال الفاءق هو الذي ينتقل منها الي العمر والاجل حيث يشعر بالمناسبة الدقيقة بينهما وهو ان الاجل يدنو من الانسان حينا فحينا ويتقاضي عمره رويدا رويدا الي ان تتقلص عنه اشعة الحياة كلهيب الفتيلة يدب في جسم الشمعة وينتقصها قليلا قليلا الي ان ياتي علي اخرها وتذهب في الجو هباء منثورا ثانيتها ان يكون التخييل مبنيا علي ملاحظة امور متعددة فالصورة التي يراعي في تاليفها ثلاثة معان مثلا تكون ارجح وزنا وانفس قيمة من الصورة التي تبني علي رعاية معنيين فمن الشعراء من يصور لك الرمح شهابا ثاقبا فهل يحق لك ان تساويه بمن يخيله لك ورءوس الاعداء منصوبة علي طرفه بالغصن يوم يكون مكللا بالثمار كما قال ابن عمار يخاطب المعتصم صاحب المرية اثمرت رمحك من رءوس كماتهم لما رايت الغصن يعشق مثمرا يقف الناس في تصوير الحرب بمعني الرحي عند قولهم دارت رحي الحرب وكان عمرو بن كلثوم ابسطهم في هذا	14307	966709047781157506	1501	2979.5	1223	1514	99.14134979248047	275	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1934	true	-1497585032931739716	0	21	0	106	1628	300	التخييل باعا حيث يقول في وصف الحرب متي ننقل الي قوم رحاها يكونوا في اللقاء لها طحينا يكون ثفالها شرقي نجد	1934	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14307	false	-522410909653794588	279	300	1507	1612	1612	300	التخييل باعا حيث يقول في وصف الحرب متي ننقل الي قوم رحاها يكونوا في اللقاء لها طحينا يكون ثفالها شرقي نجد-	14307	966709047781157506	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1934	true	-1497585032931739716	21	300	106	1628	1628	300	ولهوتها قضاعة اجمعينا فالثفال ما يبسط تحت الرحي ليتساقط عليه الدقيق واللهوة القبضة من الحب تلقي في فم الرحي لتطحنها وقضاعة هي القبيلة التي يهمدها هذا الشاعر بالحرب الطاحنة وكاني به عندما حضر في نفسه معني الحرب انساق اليه معني الرحي لما بينهما من التشابه المعهود ثم تنقل نظره من الرحي الي ما هو من خواصها فوقع علي الثفال واللهوة ثم انقلب الي معني الحرب والقي نظره الي ما حوله- فتراءي له ميدانها مبسوطا كالثفال والرجال الذين يتهافتون عليها فتتناثر رءوسهم وتتساقط اشلاءهم علي ذلك الميدان في صورة اللهوة فصاغ الابيات علي هذا الوجه الذي يدل علي حسن تصرفه في ضم المعاني الي اشكالها والادباء الذين اروك الحصي في صورة الدر ليسوا بقليل وانما المزية لمن اتسع في صورة هذا المعني ونظر في تركيبها الي امور متعددة فقال يصف واديا وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم نزلنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظما زلالا الذ من المدامة للنديم يروع حصاه حالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم كاني بالشاعر عندما--- فتح جفنه علي الحصي وهي في ملاستها وصفاء منظرها انصرف خياله الي ما يحاكيها من الجواهر النفيسة ثم الي حال تناسقها في هيءة قلادة وتذكر بهذا موقعها من الصدر فخطرت علي قلبه الفتاة وشرع يتصور كيف تنظر الي تلك الحصي فيهجم علي ظنها بغتة ان قلادتها انفرطت وان ما تراه من الحصي انما هو اللءلء الذي كان متناسقا في نحرها قد تساقط الي مواطء اقدامها فلا تتمالك ان تضرب يدها علي العقد حتي تحفظ البقية من السقوط او لتتيقن صدق ظنها فتسعي الي التقاطها ثالثتها ان يجري الشاعر في استخلاص المعاني وتاليفها علي ما يوافق الذوق السليم فهو الحافظ لنظام المعاني كما ان القواعد العربية تحفظ نظام الالفاظ ومن الشعراء من تاخذه سنة عن-	1934	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14308	false	-7873023643682041421	0	280	0	1524	1625	300	ولهوتها قضاعة اجمعينا فالثفال ما يبسط تحت الرحي ليتساقط عليه الدقيق واللهوة القبضة من الحب تلقي في فم الرحي لتطحنها وقضاعة هي القبيلة التي يهددها هذا الشاعر بالحرب الطاحنة وكاني به عندما حضر في نفسه معني الحرب انساق اليه معني الرحي لما بينه-ا من التشابه المعهود ثم تنقل نظره من الرحي الي ما هو من خواصها فوقع علي الثفال واللهوة ثم انقلب الي معني الحرب والقي نظره الي ما حولها فتراءي له ميدانها مبسوطا كالثفال والرجال الذين يتهافتون عليها فتتناثر رءوسهم وتتساقط اشلاءهم علي ذلك الميدان في صورة اللهوة فصاغ الابيات علي هذا الوجه الذي يدل علي حسن تصرف- في ضم المعاني الي اشكالها والادباء الذين اروك الحصي في صورة الدر ليسوا بقليل وانما المزية لمن اتسع في صورة هذا المعني ونظر في تركيبها الي امور متعددة فقال يصف واديا وقانا لفحة الرمضاء واد سقاه مضاعف الغيث العميم نزلنا دوحه فحنا علينا حنو المرضعات علي الفطيم وارشفنا علي ظما زلالا الذ من المدامة للنديم يروع حصاه خالية العذاري فتلمس جانب العقد النظيم كاني بالشاعر عندما صح فتح جفنه علي الحصي وهي في ملاستها وصفاء منظرها انصرف خياله الي ما يحاكيه م-ن الجواهر النفيسة ثم الي حال تناسقها في هيءة قلادة وتذكر بهذا موقعها من الصور فخطرت علي قلبه الفتاة وشرع يتصور كيف تنظر الي تلك الحصي فيهجم علي ظنها بغتة ان قلادتها انفرطت وان ما تراه من الحصي انما هو اللءلء الذي كان متناسقا في نحرها قد تساقط الي مواطء اقدامها فلا تتمالك ان تضرب يدها علي العقد حتي تحفظ البقية من السقوط او لتتيقن صدق ظنها فتسعي الي التقاطها ثالثتها ان يجري الشاعر في استخلاص المعاني وتاليفها علي ما يوافق الذوق السليم فهو الحافظ لنظام المعاني كما ان القواعد العربية تحفظ نظام الالفاظ ومن الشعراء من تاخذه سنة عن	14308	966709047781157506	1514	2998.0	1237	1527	99.1486587524414	269	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1935	true	1838688910429656615	20	300	102	1586	1586	300	يكن صاحب ذوق فاءق لم يحكم وضعها واخرجها في صورة تقذفها العيون ومثال هذا ان ابا القاسم بن فرناس انشد الامير محمدا ابياتا يقول فيها رايت امير المءمنين محمدا وفي وجهه بذر المحبة يثمر فقال له مءمن بن سعيد قبحا لما ارتكبته جعلت وجه الخليفة محراثا تثمر فيه البذور فغشيه الخجل وجعل جوابه عن هذا النقد الصاءب سبابا ووقع في مثل هذه الزلة كثير من كبار الشعراء فهذا ابو تمام يقول في مدح احد الابطال ضاحي المحيا للهجير وللقنا تحت العجاج تخاله محراثا فجعل ممدوحه محراثا كما جعله هاذيا حين قال لا زال يهذي بالمكارم والعلا حتي ظننا انه محموم وهذا بشار بن برد يقول وجذت رقاب الوصل اسياف هجرها وقدت لرجل البين نعلين من خدي فاثبات الرقاب للوصل والرجل للبين من التخيلات المستهجنة قد يخطر لساءل ان يقول ان لهءلاء الشعراء براعة مسلمة واذواقا لا نرتاب في صحتها وصفاءها وقد مرت هذه المعاني التي رميتموها بسبة السخافة علي اذواقهم فالقت اليها بالتسليم افلا يكون رضاهم عنها واستحسانهم لها شاهدا ببراءتها مما تصفونها به من سماجة الوضع ومنافرة الذوق والجواب ان القبح في هذه المعاني وما كان علي شاكلتها محقق بما يجده الانسان في نفسه من اثر النكرة لها وعدم الانس لسماعها فضلا عن شهادة فريق -----لا تقصر بهم سلامة الذوق والمعرفة بحرفة الادب عن طبقة اولءك الشعراء وهذا ابن رشيق يقول عقب ايراد البيت الاول من بيتي ابي تمام فلعنة الله علي المحراث هاهنا ما اقبحه واركه ولم يبق سوي النظر في عدم تنبههم لذلك القبح وكيف خفي عنهم وجهه وهو كاشف لثامه حتي بلغ وضوحه في بعض الابيات ان لا يمتاز بادراكه ا---------------لادباء عن غيرهم والوجه في هذا ان البصيرة مثل البصر والمشاهد للصورة عن عيان قد يفوته ان يحدق فيها من بعض الجهات فلا يشعر بما فيها-	1935	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14309	false	8173959558488285433	0	276	0	1465	1577	300	يكن صاحب ذو-----ق لم يحكم وضعها واخرجه -في صورة تقذفها العيون ومثال هذا ان ابا القاسم بن فرناس انشد الامير محمدا ابياتا يقول فيها رايت امير المءمنين محمدا وفي وجهه بذر المحبة يثمر فقال له مءمن بن سعيد قبحا لما ارتكبته جعلت وجه الخليفة محراثا تثمر فيه البذور فغشيه الخجل وجعل جوابه عن هذا النقد الصاءب سبابا ووقع في مثل هذه الزلة كثير من كبار الشعراء فهذا ابو تمام يقول في مدح احد الابطال ضاحي المحيا للهجير وللقنا تحت العجاج تخاله محراثا فجعل ممدوحه محراثا كما جعله هاذيا حين قال لا زال يهذي بالمكارم والعلا حتي ظننا انه محموم وهذا بشار بن برد يقول وجذت رقاب الوصل اسياف هجرها وقدت لرجل البين نعلين من خدي فاثبات الرقاب للوصل والرجل للبين من التخيلات المستهجنة قد يخطر لساءل ان يقول ان لهءلاء الشعراء براعة مسلمة واذواقا لا ترتاب في صحتها وصفاءها وقد مرت هذه المعاني التي رميتموها بسبة السخافة علي اذواقهم فالقت اليها بالتسليم افلا يكون رضاهم عنها واستحسانهم لها شاهدا ببراءتها مما تدعون----- من سماجة الوضع ومنافرة الذوق والجواب ان القبح في هذه المعاني وما كان علي شاكلتها محقق بما يجده الانسان في نفسه من اثر الفكرة لها وعدم الانس لسماعها فضلا عن شهادة فريق عظيم لا تقصر بهم سلامة الذوق والمعرفة بحرفة الادب عن طبقة اولءك الشعراء وهذا ابن رشيق يقول عقب ايراد البيت الاول من بيتي ابي تمام فلعنة الله علي المحراث ه-هنا ما اقبحه واركه ولم يبق سوي النظر في عدم تنبههم لذلك القبح وكيف خفي عنهم وجهه وهو كاشف لثامه حتي---------------------------- لا يمتاز بادراكه في بعض الابيات الادباء عن غيرهم والوجه في هذا ان البصيرة مثل البصر والمشاهد للصورة عن عيان قد يفوته ان يحدق فيها من بعض الجهات فلا يشعر بما فيها	14309	966709047781157506	1438	2813.0	1168	1505	95.54817199707031	263	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1936	true	-3979791669823213869	0	24	0	113	1521	300	من عيب فكذلك الشاعر قد يصوغ المعني ولا ياخذه بالنقد من جميع اطرافه فيصدر علي عوج قد يبصر به من هو اضعف بصيرة منه	1936	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14309	false	8173959558488285433	276	300	1465	1577	1577	300	من عيب فكذلك الشاعر قد يصوغ المعني ولا ياخذه بالنقد من جميع اطرافه فيصدر علي عوج قد يبصر به من هو اضعف بصيرة منه-	14309	966709047781157506	112	219.0	89	113	99.11504364013672	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1936	true	-3979791669823213869	24	300	113	1521	1521	300	والعلة في عدم تنبه الشاعر لذلك الخلل قصر المدة فيما بين انشاء القصيدة واراءتها للملا بحيث لا يتمكن من تجريد نظره الي كل بيت ونقد معناه من ساءر وجوهه وربما اصيب الشاعر من اعتماده علي براعته ومكانة سمعته اذ كثيرا ما يستفيد الشاعر من المقام والشهرة التي يدركها بين قومه فيتلقون شعره باستحسان فوق ما يتلقون به شعر غيره ممن لم يقم لهم صيت وان كان في نفسه ابعد امدا واحكم نسجا فكثرة الاجادة وسعة الذكر قد تءثر في همة الشاعر في بعض الاحيان فيلقي القصيدة علي علاتها ولا يحمل نفسه علي التدقيق في نقدها ومن ثم تري اكثر الذين يقعون في هذه العثرات انما هم---- كبار الشعراء والمكثرون منهم كابي تمام والمتنبي ومن كان في طبقتهم ويءكد لك ان سيءات الشعراء في هذا الصدد انما لصقت بهم من جهة عدم نقدهم المعني بعد ان تقذفه القريحة نقدا وافيا اما لضيق الوقت او اغترارا بما ملكوا من البراعة واحرزوا من الشهرة ان احدهم قد ترسل قريحته معني فيقع منه موقع الاعجاب حتي اذا اعاد اليه النظر مرة ثانية انكشف له من مساويه ما يجعله في اسف علي اذاعته او في ارتياح من عدم اطلاع الناس عليه ومن المحتمل ان يصوغ الشاعر المعني فتاخذ جهة الحسن بقلبه ماخذا بليغا ثم يعثر في صورته علي وجه من الخلل ولا يتمكن من تلافيه واكمال نقصه الا برفض الصورة من اصلها وحيث يري ان جهة الحسن ارجح ويرجو ان تسبل علي ذلك المغمز فضل رداءها فلا يشعر به الناقدون يبقي صورة المعني علي حالها ويجيزها للرواة وهو بصير بعلتها ولا اخال ان النابغة حين قال نظرت اليك لحاجة لم تقضها نظر السقيم الي وجوه العود لم يخدش عاطفته ان يضع المحبوبة بمنزلة السقيم ولكنه عز عليه ان يضرب عن هذا-	1936	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14310	false	8913846025053239587	0	277	0	1411	1554	300	والعلة في عدم تنبه الشاعر لذلك الخلل قصر المدة فيما بين انشاء القصيدة واراءتها للملا بحيث لا يتمكن من تجريد نظره الي كل بيت ونقد معناه من ساءر وجوهه وربما اصيب الشاعر من اعتماده علي براعته ومكانة سمعته اذ كثيرا ما يستفيد الشاعر من المقام والشهرة التي يدركها بين قومه فيتلقون شعره باستحسان فوق ما يتلقون به شعر غيره ممن لم يقم لهم صيت وان كان في نفسه ابعد امدا واحكم نسجا فكثرة الاجادة وسعة الذكر قد تءثر في همة الشاعر في بعض الاحيان فيلقي القصيدة علي علاتها ولا يحمل نفسه علي التدقيق في نقدها ومن ثم تري اكثر الذين يقعون في هذه العثرات ان-- هم الا كبار الشعراء والمكثرون منهم كابي تمام والمتنبي ومن كان في طبقتهم ويءكد لك ان سيءات الشعراء في هذا الصدد انما لصقت بهم من جهة عدم نقدهم المعني بعد ان تقذفه القريحة نقدا وافيا اما لضيق الوقت او اغترارا بما ملكوا من البراعة واحرزوا من الشهرة ان احدهم قد ترسل قريحته معني فيقع منه موقع الاعجاب حتي اذا اعاد عليه النظر مرة ثانية انكشف له من مساويه ما يجعله في اسف علي اذاعته او في ارتياح من عدم اطلاع الناس عليه ومن المحتمل ان يصوغ الشاعر المعني فتاخذ جهة الحسن بقلبه ماخذا بليغا ثم يعثر في صورته علي وجه من الخلل ولا يتمكن من تلافيه واكمال نقصه الا برفض الصورة من اصلها وحيث يري ان جهة الحسن ارجح ويرجو ان تسبل علي ذلك المغمز فضل رداءها فلا يشعر به الناقدون يبقي صورة المعني علي حالها ويجيزها للرواة وهو بصير بعلتها ولا اخال ان النابغة حين قال نظرت اليك لحاجة لم تقضها نظر السقيم الي وجوه العود لم يخدش عاطفته ان يضع المحبوبة بمنزلة السقيم ولكنه عز عليه ان يضرب عن هذا	14310	966709047781157506	1405	2792.0	1130	1413	99.43383026123047	272	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1937	true	-7166267490453881698	14	130	71	721	1607	300	التفاضل في التخييل اتينا في الفصل الذي كنا بصدد تحريره علي الوجوه التي تفضل بها صور المعاني التخييلية اعني غرابة الجامع بين الاجزاء المءلفة ثم التوسع في الخيال وبعده عن البساطة مع الالتءام بالذوق السليم في-صح لمن انتصب للموازنة بين الشعراء في التخييل ان يتخذ هذه الوجوه مدخلا للحكم واساسا يبني عليه في التفضيل تعقد الموازنة تارة بالنظر الي معني خاص يتناوله كل من الشاعرين وهذا اما ان تتحد الواقعة فيه او تختلف وتارة تجري في غرض خاص يصوره كل منهما بغير ما يصوره به الاخر فهذه ثلاث حالات تضاف اليها حالة رابعة وهي المفاضلة بين الشاعرين يختلفان معني وغرضا وحالة خامسة وهي ان تقام الموازنة بين الشاعرين علي ان يقضي لاحدهما بالافضلية المطلقة الحالة الاولي	1937	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14367	false	-2470674022109694337	184	300	1031	1681	1681	300	التفاضل في التخييل اتينا في الفصل الذي كنا بصدد تحريره علي الوجوه التي تفضل بها صور المعاني التخييلية اعني غرابة الجامع بين الاجزاء المءلفة ثم التوسع في الخيال وبعده عن البساطة مع الالتءام بالذوق السليم فينصح لمن انتصب للموازنة بين الشعراء في التخييل ان يتخذ هذه الوجوه مدخلا للحكم واساسا يبني عليه في التفضيل تعقد الموازنة تارة بالنظر الي معني خاص يتناوله كل من الشاعرين وهذا اما ان تتحد الواقعة فيه او تختلف وتارة تجري في غرض خاص يصوره كل منهما بغير ما يصوره به الاخر فهذه ثلاث حالات تضاف اليها حالة رابعة وهي المفاضلة بين الشاعرين يختلفان معني وغرضا وحالة خامسة وهي ان تقام الموازنة بين الشاعرين علي ان يقضي لاحدهما بالافضلية المطلقة الحالة الاولي-	14367	966709047781157506	649	1288.0	534	651	99.69277954101562	115	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1937	true	-7166267490453881698	130	300	721	1607	1607	300	اعني ما تعقد فيه الموازنة بالنظر الي معني خاص والواقعة واحدة كقول ابي عبد-الله بن الزين النحوي يصف بركة نثر عليها الياسمين نثر الغلام الياسمين ببركة مملوءة من ماءها المندفق فكانه نثر النجوم باسرها في يوم صحو في سماء ازرق فاذا قسته بقول علي بن ظافر في هذه البركة نفسها زهر الياسمين ينثر في الما ء ام الزهر في اديم السماء ظل يحكي عقود در علي صد ر فتاة في حلة زرقاء رايت كلا من الشاعرين شبه الياسمين بالنجوم بادية في السماء وتشبيه ابن الزين في هذا الوجه اجودة لانه ذهب به الخيال الي تفاصيل لم يات عليها ابن ظافر فاذا التفت الي تشبيه ابن ظافر في البيت الثاني رايت خطور هيءة النجوم والسماء عند مشاهدة الياسمين يطفو فوق الماء اقرب من خطور عقود الدر تتقلدها الفتاة المتبرجة في حلة زرقاء فيكون تشبيه علي بن ظافر اجودة لندرة المشبه به وقلة ابتذاله بمشاهدة كل ذي عين باصرة ولولا ان ابن الزين اسند نثر النجوم الي الغلام ونبه علي ك-رة الياسمين بقوله نثر النجوم باسرها لانتفت عنه المزية وكان تشبيهه من-	1937	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14368	false	5315916687325614594	0	169	0	885	1569	300	اعني ما تعقد فيه الموازنة بالنظر الي معني خاص والواقعة واحدة كقول ابي عبد الله بن الزين النحوي يصف بركة نثر عليها الياسمين نثر الغلام الياسمين ببركة مملوءة من ماءها المتدفق فكانه نثر النجوم باسرها في يوم صحو في سماء ازرق فاذا قسته بقول علي بن ظافر في هذه البركة نفسها زهر الياسمين ينثر في الما-ء ام الزهر في اديم السماء ظل يحكي عقود در علي صد-ر فتاة في حلة زرقاء رايت كلا من الشاعرين شبه الياسمين بالنجوم بادية في السماء وتشبيه ابن الزين في هذا الوجه اجود- لانه ذهب به الخيال الي تفاصيل لم يات عليها ابن ظافر فاذا التفت الي تشبيه ابن ظافر في البيت الثاني رايت خطور هيءة النجوم والسماء عند مشاهدة الياسمين يطفو فوق الماء اقرب من خطور عقود الدر تتقلدها الفتاة المتبرجة في حلة زرقاء فيكون تشبيه علي بن ظافر اجود- لندرة المشبه به وقلة ابتذاله بمشاهدة كل ذي عين باصرة ولولا ان ابن الزين اسند نثر النجوم الي الغلام ونبه علي كثرة الياسمين بقوله نثر النجوم باسرها لانتفت عنه المزية وكان تشبيهه من	14368	966709047781157506	881	1726.0	714	889	99.10011291503906	164	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1938	true	5442477522468858790	0	134	0	685	1562	300	التخيلات الموضوعة في طريق كل من خطر علي باله ان يذهب في تصوير المعني من باب التشبيه ومن هذا الضرب قول ابن المنجم يصف مطلع الهلال عند غروب الشمس وعشاء كانما الافق فيه لازورد مرصع بنضار قلت---- دنت لمغربها الشم س ولاح الهلال للنظار اقرض الشرق صنوه الغرب دينا را فاعطاه الرهن نصف سوار مع قول ابن قلاقس ولم يطلع علي ما قاله ابن المنجم لا تظنوا الظلام قد اخذ الشم س واعطي النهار هذا الهلالا انما الشرق اقرض الغرب دينا را فاعطاه رهنه خلخالا فقد سار الشاعران في التخييل علي طريق واحد وزاد ابن المنجم علي ابن قلاقس نظرة في السوار فلم ياخذ منه الا المقدار الذي يطابق حال الهلال وهو الشطر فكان تخيله احكم وقعا الحالة الثانية وهي ما تكون الواقعة فيها مختلفة كقول بعضهم خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر	1938	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14368	false	5315916687325614594	169	300	885	1569	1569	300	التخيلات الموضوعة في طريق كل من خطر علي باله ان يذهب في تصوير المعني من باب التشبيه ومن هذا الضرب قول ابن المنجم يصف مطلع الهلال عند غروب الشمس وعشاء كانما الافق فيه لازرود مرصع بنضار قلت لما دنت لمغربها الشم-س ولاح الهلال للنظار اقرض الشرق صنوه الغرب دينا-را فاعطاه الرهن نصف سوار مع قول ابن قلاقس ولم يطلع علي ما قاله ابن المنجم لا تظنوا الظلام قد اخذ الشم-س واعطي النهار هذا الهلالا انما الشرق اقرض الغرب دينا-را فاعطاه رهنه خلخالا فقد سار الشاعران في التخييل علي طريق واحد وزاد ابن المنجم علي ابن قلاقس نظرة في السوار فلم ياخذ منه الا المقدار الذي يطابق حال الهلال وهو الشطر فكان تخيله احكم وقعا الحالة الثانية وهي ما تكون الواقعة فيها مختلفة كقول بعضهم خلقنا لهم في كل عين وحاجب بسمر-	14368	966709047781157506	678	1322.5	549	689	98.40348052978516	132	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1938	true	5442477522468858790	134	300	685	1562	1562	300	القنا والبيض عينا وحاجبا مع قول ابن نباتة خرقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فقد اتفق الشاعران علي تصوير المعني وهو تاثير السيوف والرماح في اجسام الاعداء ولكن تصوير ابن نباتة اجود لانه يزيد علي الاول بما فيه من الايماء الي انهزامهم وتوليهم بظهورهم حتي تصنع فيها الرماح والسيوف عيونا وحواجب ولا يغيب عنك ان تفضيل بيت ابن نباتة انما يتم اذا تماثلت الواقعتان او-كان كل من البيتين صادرا-عن تخييل محض واما اذا قصد كل من الشاعرين وصف الواقع وكان الاعداء المشار اليهم في البيت الاول لم ينهزموا بل ثبتوا للطعن في وجوههم الي ان وقعوا ف-ي مضاجعهم او لم ينلهم السلاح بعد ان ولوا مدبرين لم يكن لك ان تفضل عليه بيت ابن نباتة من جهة التخييل وان اشار الي معني يعود الي مدح قومه بالشجاعة والمهارة في الطعن والضرب ومن قبيل هذا الضرب قول عبد الرحمن الفنداقي في وصف حال الندي وتقاطره من زهر النرجس والندي يقطر من نرجسه كدموع اسكبتهن الجفون وقول ابن زيدون في مثله نلهو بما يستميل-	1938	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14369	false	-1584910164558858290	0	168	0	881	1564	300	القنا والبيض عينا وحاجبا مع قول ابن نباتة خرقنا باطراف القنا في ظهورهم عيونا لها وقع السيوف حواجب فقد اتفق الشاعران علي تصوير المعني وهو تاثير السيوف والرماح في اجسام الاعداء ولكن تصوير ابن نباتة اجود لانه يزيد علي الاول بما فيه من الايماء الي انهزامهم وتوليهم بظهورهم حتي تصنع فيها الرماح والسيوف عيونا وحواجب ولا يغيب عنك ان تفضيل بيت ابن نباتة انما يتم اذا تماثلت الواقعتان او كان كل من البيتين صادرا عن تخييل محض واما اذا قصد كل من الشاعرين وصف الواقع وكان الاعداء المشار اليهم في البيت الاول لم ينهزموا بل ثبتوا للطعن في وجوههم الي ان وقعوا علي مضاجعهم او لم ينلهم السلاح بعد ان ولوا مدبرين لم يكن لك ان تفضل عليه بيت ابن نباتة من جهة التخييل وان اشار الي معني يعود الي مدح قومه بالشجاعة والمهارة في الطعن والضرب ومن قبيل هذا الضرب قول عبد الرحمن الفنداقي في وصف حال الندي وتقاطره من زهر النرجس والندي يقطر من نرجسه كدموع اسكبتهن الجفون وقول ابن زيدون في مثله تلهو بما يستميل	14369	966709047781157506	875	1728.0	710	881	99.31895446777344	161	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1939	true	-605953041045512073	0	131	0	683	1596	300	العين من زهر جال الندي فيه حتي مال اعناقا كان اعينه اذ عاينت ارقي بكت لما بي فجال الدمع رقراقا ومما يفضل به هذان البيتان علي بيت الفنداقي ايماءهما الي سبب ارسال الازهار للمدامع وهو معاينتها لارق الشاعر واشفاقها عليه الحالة الثالثة وهي ما يقصد الشاعرا-ن فيه الي غرض واحد ويختلفان في المعني الذي يصورانه فيه ومثال هذا ان يكون الغرض وصف شخص بالندي فيقع الاختلاف في الطريق الذي يقرر به هذا الوصف كما قال بعضهم سالت الندي هل انت حر فقال لا ولكنني عبد ليحيي بن خالد فقلت شراء قال لا بل وراثة توارثني عن والد بعد والد وقال الاخر ولما رايت البحر في الجود اية ومن جوده الدر الثمين المقلد سالته من في الناس علمك الندي فقال امير المءمنين محمد ومثل هذا مما يرجع بالتفضيل فيه الي القوانين السابقة	1939	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14369	false	-1584910164558858290	168	300	881	1564	1564	300	العين من زهر جال الندي فيه حتي مال اعناقا كان اعينه اذ عاينت ارقي بكت لما بي فجال الدمع رقراقا ومما يفضل به هذان البيتان علي بيت الفنداقي ايماءهما الي سبب ارسال الازهار للمدامع وهو معاينتها لارق الشاعر واشفاقها عليه الحالة الثالثة وهي ما يقصد الشاعر ان فيه الي غرض واحد ويختلفان في المعني الذي يصورانه فيه ومثال هذا ان يكون الغرض وصف شخص بالندي فيقع الاختلاف في الفريق الذي يقرر به هذا الوصف كما قال بعضهم سالت الندي هل انت حر فقال لا ولكنني عبد ليحيي بن خالد فقلت شراء قال لا بل وراثة توارثني عن والد بعد والد وقال الاخر ولما رايت البحر في الجود اية ومن جوده الدر الثمين المقلد سالته من في الناس علمك الندي فقال امير المءمنين محمد ومثل هذا مما يرجع بالتفضيل فيه الي القوانين السابقة-	14369	966709047781157506	680	1351.0	550	684	99.41520690917969	129	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1939	true	-605953041045512073	131	300	683	1596	1596	300	فما كان اقل خطورا علي الذاكرة او اوسع نطاقا في التخييل او الذ وقعا علي الذوق فهو المشهود له بمزية الرجحان ومن الجلي ان تشبيه الكريم بالبحر من المعاني التي وعاها كل قلب وتناولها كل انسان فصاحب البيتين الاخيرين بني محاورته علي امر اشتهر ذكره عند الحديث في هذا الغرض وانما زاد عليه شيءا من التخييل فتكون المحاورة الاولي ابدع لانها قاءمة من اول حالها علي شعور غريب فضلا عما امتازت به من الايماء الي دعوي قصر الندي علي الممدوح وهذا ما يجعلها ابلغ في الدلالة علي ما يرمي اليه الشاعر من غرض الوصف بالسخاء ويدخل في هذا القسم قول عنترة ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم مع قول بعضهم ولقد ذكرتك في السفينة والردي متوقع بتلاطم الامواج وعلي السواحل للاعادي جولة والليل مسود الذواءب داجي فعلت لاصحاب السفينة ضجة وانا وذكرك في الذ تناجي فغرض الشاعرين واحد وهو انهما ذكرا الحبيب في حال تقتضي لشدة هولها وعظم خطرها دهشة القلب وتفرغه لانتظار الفرج او الاحتيال علي-	1939	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14370	false	8739869697447596084	0	169	0	912	1586	300	فما كان اقل خطورا علي الذاكرة او اوسع نطاقا في التخييل او الذ وقعا علي الذوق فهو المشهود له بمزية الرجحان ومن الجلي ان تشبيه الكريم بالبحر من المعاني التي وعاها كل قلب وتناولها كل ل-سان فصاحب البيتين الاخيرين بني محاورته علي امر اشتهر ذكره عند الحديث في هذا الغرض وانما زاد عليه شيءا من التخييل فتكون المحاورة الاولي ابدع لانها قاءمة من اول حالها علي شعور غريب فضلا عما امتازت به من الايماء الي دعوي قصر الندي علي الممدوح وهذا ما يجعلها ابلغ في الدلالة علي ما يرمي اليه الشاعر من غرض الوصف بالسخاء ويدخل في هذا القسم قول عنترة ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني وبيض الهند تقطر من دمي فوددت تقبيل السيوف لانها لمعت كبارق ثغرك المتبسم مع قول بعضهم ولقد ذكرتك في السفينة والردي متوقع بتلاطم الامواج وعلي السواحل للاعادي جولة والليل مسود الذواءب داجي فعلت لاصحاب السفينة ضجة وانا وذكرك في الذ تناجي فغرض الشاعرين واحد وهو انهما ذكرا الحبيب في حال تقتضي لشدة هولها -عظم خطرها دهشة القلب وتفرغه لانتظار الفرج او الاحتيال علي	14370	966709047781157506	910	1804.0	742	914	99.56236267089844	166	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1940	true	-8603807023207984097	0	137	0	713	1593	300	وسيلة النجاة وانما يصح لنا ان ندخل للمفاضلة بين الشعرين اذا كانا من التخييل المحض فنقول ان شعر عنترة ابلغ لانه صور ذكره للحبيب بوقوعه في حال انتشاب الخطر به حيث ترتوي الرماح وتقطر السيوف من دمه الذي هو مادة حياته ثم تمني زيادة الاتصال بالسيوف التي هي مهبط العطب وشاقه ان يقبلها لان -----بريقها يخيل اليه ثغر المحبوبة حال تبسمها واما شاعر السفينة فاقصي غمراته توقع الهلاك بما احاط به من اسبابه القريبة فمزية من تذكر الحبيب وقد انشب به الردي مخالبه اعظم من مزية من يتذكره وهو يبصر الخطر ولم يبسط اليه يده فان كان كل من الشاعرين حكي واقعة عرضت له في حياته فلا تفاضل بينهما الا من جهة تاليف اللفظ وصفاء ديباجته الحالة الرابعة وهي ما يختلف فيه الشعران معني وغرضا وعقد المفاضلة في مثل هذا النوع قلما يخطر علي بال الاديب ولو	1940	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14370	false	8739869697447596084	169	300	912	1586	1586	300	وسيلة النجاة وانما يصح لنا ان ندخل للمفاضلة بين الشعرين اذا كانا من التخييل المحض فنقول ان شعر عنترة ابلغ لانه صور ذكره للحبيب -------في حال انتشاب الخطر به حيث ترتوي الرماح وتقطر السيوف من دمه الذي هو مادة حياته ثم تمني زيادة الاتصال بالسيوف التي هي مهبط العطب حين خيلت له ثغره الباسم ببريقها -----------------------------------اما شاعر السفينة فاقصي غمراته توقع الهلاك بما احاط به من اسبابه القريبة -مزية من تذكر الحبيب وقد انشب به الردي مخالبه اعظم من مزية من يتذكره وهو يبصر الخطر ولم يبسط اليه يده فان كان كل من الشاعرين حكي واقعة عرضت له في حياته فلا تفاضل بينهما الا من جهة تاليف اللفظ وصفاء ديباجته الحالة الرابعة وهي ما يختلف فيه الشعران معني وغرضا وعقد المفاضلة في مثل هذا النوع قلما يخطر علي بال الاديب ولو-	14370	966709047781157506	651	1249.5	525	718	90.66852569580078	123	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1940	true	-8603807023207984097	137	300	713	1593	1593	300	قصد الي ذلك لوجد المسلك وعرا اذ من المحتمل ان يكون كل من الشعرين ورد علي ابدع غاية ممكنة في المقصد الذي سيق اليه وان كان احدهما اوسع نطاقا في الخيال فلو نظرت الي قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه سهل عليك الدخول الي المفاضلة بينه وبين قول ابن المعتز وعم السماء النقع حتي كانها دخان واطراف الرماح شرار ولو عمدت الي الموازنة بينه وبين قول احمد بن دراج يصف حالة وداعه لزوجته وابنه الرضيع تناشدني عهد المودة والهوي وفي المهد مبغوم النداء صغير عيي بمرجوع الخطاب ولحظه بموقع اهواء النفوس خبير او قول بعضهم لءن بكيت دما والعزم من شيمي علي الخليط فقد يبكي الحسام دما لم تجد الطريق الي التفضيل بينهما امرا ميسورا وليس لك ان تعول علي ابتهاج النفس واهتزازها وتجعل تفاوته ميزانا للتفاضل لان شدة الابتهاج لسماع الشعر قد تكون تابعة للعواطف والاهواء فمن رقت عاطفته لولده الصغير حتي كاد قلبه يذوب لنظراته المكحولة بالتبسم يهتز لقول احمد بن دراج ولحظه بموقع اهواء النفوس-	1940	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14371	false	-1156659921558215719	0	162	0	873	1616	300	قصد الي ذلك لوجد المسلك وعرا اذ من المحتمل ان يكون كل من الشعرين ورد علي ابدع غاية ممكنة في المقصد الذي سيق اليه وان كان احدهما اوسع نطاقا في الخيال فلو نظرت الي قول بشار كان مثار النقع فوق رءوسنا واسيافنا ليل تهاوي كواكبه سهل عليك الدخول الي المفاضلة بينه وبين قول ابن المعتز وعم السماء النقع حتي كانها دخان واطراف الرماح شرار ولو عمدت الي الموازنة بينه وبين قول احمد بن دراج يصف حالة وداعه لزوجته وابنه الرضيع تناشدني عهد المودة والهوي وفي المهد مبغوم النداء صغير عيي بمرجوع الخطاب ولحظه بموقع اهواء النفوس خبير او قول بعضهم لءن بكيت دما والعز- من شيمي علي الخليط فقد يبكي الحسام دما لم تجد الطريق الي التفضيل------- امرا ميسورا وليس لك ان تعول علي ابتهاج النفس واهتزازها وتجعل تفاوته ميزانا للتفاضل لان شدة الابتهاج لسماع الشعر قد تكون تابعة للعواطف والاهواء فمن رقت عاطفته لولده الصغير حتي كاد قلبه يذوب لنظراته المكحولة بالتبسم يهتز لقول احمد بن دراج ولحظه بموقع اهواء النفوس	14371	966709047781157506	872	1726.0	711	881	98.97843170166016	160	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1941	true	522222636045699717	0	135	0	733	1599	300	خبير باشد مما يهتز لغيره ومن لم يذق حلاوة العطف علي البنين وكان كلفا بمواقع الحروب مغرما بالحديث عن اثارها يلتذ ببيت بشار اكثر من التذاذه ببيت ابن دراج وما ذكر بعدهما فلا انكر ان يكون بين التخيلات المختلفة في المعني والغرض فرق جلي وتفاوت واسع من جهة التركيب او الغرابة فيبني عليه الاديب حكمه بالتفضيل وانما اعني ان الاشعار المتفقة في معني او غرض تجد المدخل للمفاضلة بينها سهلا اذ يتبين لك التفاوت بينها في التركيب او الغرابة من غير اطالة نظر وعلي فرض اتحادها- في ذلك يمكنك الرجوع الي وقعها علي حاسة الذوق واخذها بالروح التي يتقوم بها المراد من الكلام واما الاشعار المختلفة في المعني والغرض فيتيسر القضاء فيها متي كان التفاوت بينها جليا ف----اذا كانت في مراتب متقاربة في الغرابة والتركيب والتمكن من روح المعني او الغرض الذي افرغ فيها فباب	1941	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14371	false	-1156659921558215719	162	297	873	1603	1616	300	خبير باشد مما يهتز لغيره ومن لم يذق حلاوة العطف علي البنين وكان كلفا بمواقع الحروب مغرما بالحديث عن اثارها يلتذ ببيت بشار اكثر من التذاذه ببيت ابن دراج وما ذكر بعدهما فلا انكر ان يكون بين التخيلات المختلفة في المعني والغرض فرق جلي وتفاوت واسع من جهة التركيب او الغرابة فيبني عليه الاديب حكمه بالتفضيل وانما اعني ان الاشعار المتفقة في معني او غرض تجد المدخل للمفاضلة بينها سهلا اذ يتبين لك التفاوت بينها في التركيب او الغرابة من غير اطالة نظر وعلي فرض اتحادهما في ذلك يمكنك الرجوع الي وقعها علي حاسة الذوق واخذها بالروح التي يتقوم بها المراد من الكلام وا--------ما المختلفة في المعني والغرض فيتيسر القضاء فيها متي كان التفاوت بينها جليا واما اذا كانت في مراتب متقاربة في الغرابة والتركيب والتمكن من روح المعني او الغرض الذي افرغ فيها فباب	14371	966709047781157506	721	1429.5	587	738	97.69647979736328	131	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1941	true	522222636045699717	138	300	752	1599	1599	300	يطرقه الا الماهرون في هذه الصناعة حيث وصلوا الي ان هذا الشعر لم يتجاوز في الغرض الذي عبر عنه الدرجة الوسطي مثلا وان الاخر انتهي في وجهته الي غاية ليس وراءها مرتقي وقد يكون مناط التخييل امرا واحدا ويختلف نظر الشاعرين بتوجه احدهما الي حال او صفة قد اخذ نظر الاخر بغيرها فيصير التخييل بهذا من قبيل التخييل في امرين مختلفين في خفاء التفاضل بينهما وهذا كما قال الوزير ابو فارس يصف النهر من جهة منظره فنضنض ما بين الغروس كانه وقد رقرقت حصباءه حية رقطا وقال ابو القاسم الابرش يصفه من جهة خريره و-ان النهر يشكو من حصاه جراحات كما ان الجريح وقد يجيد احد --شاعرين من جهة الغرابة ويجيد الاخر من حيث التركيب كقول الصنوبري يصف الشمعة كانها عمر الفتي والنار فيها كالاجل مع قول الارجاني يصفها ايضا تنفست نفس المهجور اذ ذكرت عهد الخليط فبات الوجد يذكيها فان تشبيه الشمعة حين تدب فيها النار وتتناقص شيءا فشيءا الي ان تذهب في الجو هباء منثورا بعمر الفتي حين ينقضي ساعة-	1941	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14372	false	2301177890672258781	0	162	0	851	1596	300	يطرقه الا الماهرون في هذه الصناعة حيث وصلوا الي ان هذا الشعر لم يتجاوز في الغرض الذي عبر عنه الدرجة الوسطي مثلا وان الاخر انتهي في وجهته الي غاية ليس وراءها مرتقي وقد يكون مناط التخييل امرا واحدا ويختلف نظر الشاعرين بتوجه احدهما الي حال او صفة قد اخذ نظر الاخر بغيرها فيصير التخييل بهذا من قبيل التخييل في امرين مختلفين في خفاء التفاضل بينهما وهذا كما قال الوزير ابو فارس يصف النهر من جهة منظره فنضنض ما بين الغروس كانه وقد رقرقت حصباءه حية رقطا وقال ابو القاسم الابرش يصفه من جهة خريره وقال النهر يشكو من حصاه جراحات كما ان الجريح وقد يجيد احد الشاعرين من جهة الغرابة ويجيد الاخر من حيث التركيب كقول الصنوبري يصف الشمعة كانها عمر الفتي والنار فيها كالاجل مع قول الارجاني يصفها ايضا تنفست نفس المهجور اذ ذكرت عهد الخليط فبات الوجد يذكيها فان تشبيه الشمعة حين تدب فيها النار وتتناقص شيءا فشيءا الي ان تذهب في الجو هباء منثورا بعمر الفتي حين ينقضي ساعة	14372	966709047781157506	846	1675.5	685	851	99.4124526977539	159	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1942	true	-4741341687759157986	0	138	0	747	1555	300	فساعة الي ان يلتقي الاجل باخر نفس منه فيعود الي الفناء-تشبيه ادق واخفي من تشبيهها بصب ذكر عهد الخليط فقدحت الذكري في مهجته وجدا بات يحترق بلوعته الملتهبة ولكن هذا التشبيه اوسع نطاقا واحلي مساقا وربما فاق احدهما من جهة الغرابة وفاقه الاخر من جهة المطابقة لحال المعني كقول ابن الخطيب يصف ليلة رعشت كواكب جوها فكانها ورق تقلبها بنان شحيح وقول عنترة اراعي نجوم الليل وهي كانها قوارير فيها زءبق يترجرج فتشبيه ابن الخطيب ادق واخفي وتشبيه عنترة اشد مطابقة لحال النجوم الحالة الخامسة وهي ما يجري فيه تفضيل احد الشاعرين علي اخر باطلاق- وهذا لا يستقيم الا ممن اتي علي معظم شعرهما حتي عرف الذي- يستوفي في تخيلاته شراءط الجودة اكثر من غيره ولا سيما اذا اهتدي للمقايسة بينهما في كثير من المعاني او الاغراض التي يتفقان في نظمها ومن الخطا الحكم بتفوق شاعر علي غيره	1942	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14372	false	2301177890672258781	162	300	851	1596	1596	300	فساعة الي ان يلتقي الاجل باخر نفس منه فيعود الي الفناء تشبيه ادق واخفي من تشبيهها بصب ذكر عهد الخليط فقدحت الذكري في مهجته وجدا بات يحترق بلوعته الملتهبة ولكن هذا التشبيه اوسع نطاقا واحلي مساقا وربما فاق احدهما من جهة الغرابة وفاقه الاخر من جهة المطابقة لحال المعني كقول ابن الخطيب يصف ليلة وعشت كواكب جوها فكانها ورق تقلبها بنان شحيح وقول عنترة اراعي نجوم الليل وهي كانها قوارير فيها زءبق يترجرج فتشبيه ابن الخطيب ادق واخفي وتشبيه عنترة اشد مطابقة لحال النجوم الحالة الخامسة وهي ما يجري فيه تفضيل احد الشاعرين علي اخر باطلاقه وهذا لا يستقيم الا ممن اتي علي معظم شعرهما حتي عرف الذين يستوفي في تخيلاته شراءط الجودة اكثر من غيره ولا سيما اذا اهتدي للمقياسة بينهما في كثير من المعاني او الاغراض التي يتفقان في----ها ومن الخطا الحكم بتفوق شاعر علي غيره-	14372	966709047781157506	739	1448.5	603	750	98.53333282470703	132	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1942	true	-4741341687759157986	138	300	747	1555	1555	300	لمجرد تخييل بديع يتفق له في بيت او ابيات فربما ترجح شاعر في معني مرة وفاقه غيره في معان اخري فلا يصح لك متي وقفت علي قول ابن زمرك يصف البرق وجرد من غمد الغمامة صارما من البرق مصقول الصفيحة صافيا ورايته متوغلا في الخيال اكثر من قول ابن الخطيب لك الله من برق كان وميضه يد الساهر المقرور قد قدحت زندا ان تقضي بتفضيل ابن زمرك علي ابن الخطيب اذ قد يكون لابن الخطيب تخيلات اخري ادرك فيها شاوا لم يلحق ابن زمرك غباره بل تجد له في هذا المعني نفسه تخييلا سبق فيه الي الغاية القصوي وهو قوله وميض راي برد الغمامة مغفلا فمد يدا بالتبرا علمت البردا ومما يصدك ان تكتفي في تفضيل الشاعر باجادته في البيت او الابيات انك تري حازما الاندلسي قد فاق ابن هانء في وصف التقاء الصبح باخر الليل حيث يقول الاول كان بياض الصبح معصم غادة جنت يدها ازهار زهر الدجي لقطا ويقول الثاني كان عمود الصبح خاقان عسكر من الترك نادي بالنجاشي فاستخفي-	1942	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14373	false	-1208097222365422393	0	160	0	799	1540	300	لمجرد تخييل بديع يتفق له في بيت او ابيات فربما ترجح شاعر في معني مرة وفاقه غيره في معان اخري فلا يصح لك متي وقفت علي قول ابن زمرك---------- وجرد من غمد الغمامة صارما من البرق مصقول الصفيحة صافيا ورايته متوغلا في الخيال اكثر من قول ابن الخطيب لك الله من برق كان وميضه يد الساهر المقرور قد قدحت زندا ان تقضي بتفضيل ابن زمرك علي ابن الخطيب اذ قد يكون لابن الخطيب تخيلات اخري ادرك فيها شاوا لم يلحق ابن زمرك غباره بل تجد له في هذا المعني نفسه تخييلا سبق فيه الي الغاية القصوي وهو قوله وميض راي برد الغمامة مغفلا فمد يدا بالتبر اعلمت البردا ومما يصدق ان تكتفي في تفضيل الشاعر باجادته في البيت او الابيات انك تري حازما الاندلسي قد فاق ابن هانء في وصف التقاء الصبح باخر الليل حيث يقول الاول كان بياض الصبح معصم غادة جنت يدها ازهار زهر الدجي لقطا ويقول الثاني كان عمود الصبح خاقان عسكر من الترك نادي بالنجاشي فاستخفي	14373	966709047781157506	795	1572.5	637	809	98.26947021484375	157	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1943	true	4403132103574068515	0	138	0	734	1590	300	وتري ابن هانء يقول في وصف الثريا وولت نجوم للثريا كانها خواتيم تبدو في بنان يد تخفي ففاق حازما حين قال كان الثريا كاعب ازمعت نوي وامت باقصي الغرب منزلة شحطا وقد لوحنا فيما سلف الي بعض الاسباب التي تقوم للشاعر فيفضل في بعض المعاني او الاغراض من هو كفءا له او ارسخ منه قدما كالتفاوت في قوة الباعث علي النظم فمن يخاطب انسانا وقد ماجت مهجته بعواطف وده الخالص واضرمت النوي في فءاده شوقا اليه يقع علي دفاءن من المعاني يقف دونها من يخاطبه تقصيا من ملامة او تعرضا لمسالة ليست بذات بال ويضاف الي هذا ان احد الشعراء قد يمتاز بمعرفة العناصر التي يءلف منها المعني كما امتاز البارودي عن بعض ادباء عصره بمشاهدة الكهرباء-واشراقها في اجرام------- كروية فقال يصف الثريا وكانها اكر توقد نورها بالكهرباءة في سماوة مصنع وقد يستوي الشاعران في الاطلاع علي العناصر	1943	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14373	false	-1208097222365422393	160	300	799	1540	1540	300	وتري ابن هانء يقول في وصف الثريا وولت نجوم للثريا كانها خواتيم تبدو في بنان يد تخفي ففاق حازما حين قال كان الثريا كاعب ازمعت نوي وامت باقصي الغرب منزلة شحطا وقد لوحنا فيما سلف الي بعض الاسباب التي تقوم للشاعر فيفضل في بعض المعاني او الاغراض من هو كفءا له او ارسخ منه قدما كالتفاوت في قوة الباعث علي النظم فمن يخاطب انسانا وقد ماجت مهجته بعواطف وده الخالص واضرمت النوي في فءاده شوقا اليه يقع علي دفاءن من المعاني يقف دونها من يخاطبه تفصيا من ملامة او تعرضا لمسالة ليست بذات بال ويضاف الي هذا ان احد الشعراء قد يمتاز بمعرفة العناصر التي يءلف منها المعني كما امتاز البارودي عن بعض ادباء عصره بمشاهدة الكهرباء واشراقها في اجرام سماوية كروية فقال يصف الثريا وكانها اكر توقد نورها بالكهرباءة في سماوة مصنع وقد يستوي الشاعران في الاطلاع علي العناصر-	14373	966709047781157506	732	1445.0	595	742	98.65229034423828	135	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1943	true	4403132103574068515	138	300	734	1590	1590	300	البسيطة ولكن احدهما يشاهدها مءلفة في صورة لم يشهدها الاخر فيساعده استحضار تلك الهيءة علي انتزاع معني لا يخطر علي بال غيره فصفوان بن ادريس الاندلسي عاش في قطر يري فيه المقلة الزرقاء تلوح عليها حمرة الرمد فقال يصف الورد مفتحا علي شاطء الخليج والورد في شط الخليج كانه رمد الم بمقلة زرقاء ومن الشعراء من لم ياخذ في حافظته صورة المقلة الزرقاء وعليها مسحة من الرمد كمن نشا في ناحية الجنوب وانما راي المقلة الرمداء ولون الزرقة ينفرد احدهما عن الاخر وانظر الي ابن الرومي-حين قال--- بعض اللاءمين لم لا تشبه تشابيه ابن المعتز وانت اشعر منه ثم قص عليه تشبيهه للهلال بزورق من فضة وعليه حمولة من عنبر وتشبيه الاذريون بمداهن من ذهب فيها بقايا غالية-قال ابن الرومي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ذلك انما يصف ماعون بيته لانه ابن خليفة وانا اي شء اصف ولكن انظروا اذا انا وصفت ما اعرف اين يقع قولي من الناس وقد يتفق الشاعران في معرفة العناصر والهيءة المءلفة ويكون احدهما اشد-	1943	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14374	false	-6260776546533467468	0	164	0	857	1574	300	البسيطة ولكن احدهما يشاهدها مءلفة في صورة لم يشهدها الاخر فيساعده استحضار تلك الهيءة علي انتزاع معني لا يخطر علي بال غيره فصفوان بن ادريس الاندلسي عاش في مطر يري فيه المقلة الزرقاء تلوح عليها حمرة الرمد فقال يصف الورد مفتحا علي شاطء الخليج والورد في شط الخليج كانه رمد الم بمقلة رمداء ومن الشعراء من لم ياخذ في حافظته صورة المقلة الزرقاء وعليها مسحة من الرمد كمن نشا في ناحية الجنوب وانما راي المقلة الرمداء ولون الزرقة ينفرد احدهما عن الاخر وانظر الي ابن الرومي حين قال له بعض اللاءمين لم لا تشبه تشابيه ابن المعتز وانت اشعر منه ثم قص عليه تشبيهه للهلال بزورق من فضة ع-ليه حمولة من عنبر وتشبيه الاذريون بمداهن من هذب فيها بقايا غالية قال الر----ومي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة ذاك انما يصف ماعون بيته لانه ابن خليفة وانا اي شء اصف ولكن انظروا اذا انا وصفت ما اعرف اين يقع قولي من الناس وقد يتفق الشاعران في معرفة العناصر والهيءة المءلفة ويكون احدهما اشد	14374	966709047781157506	841	1648.5	681	862	97.56380462646484	151	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1944	true	-8292308726085288700	0	136	0	719	1552	300	علقة بها و-كثر ترددا عليها فيكون خطورها علي قريحته اكثر من خطورها علي قريحة من شاهدها مرة او مرتين كنت رايت مرة الالة المصورة وعرفت كيف ترسم الصورة في زجاجاتها ولم يسنح لي ان استمد منها معني خياليا حتي نزل بجواري في بعض البلاد احد المولعين بها وتكررت ملاحظتي لها فريثما جال في خاطري معني الخطا في فهم الحقيقة هجمت علي صورة الالة والزجاجة فقلت عذرتك اذ صورت في نفسك الهدي ضلالا وصورت الضلال رشادا فان زجاجات المصور تقلب ال سواد بياضا والبياض سوادا قد يستمد الشاعر من غيره تخييلا يضيف اليه ما يوسع في نطاقه ولهذا ثلاثة احوال احدها ان يكون الاصل من المعاني النادرة والزيادة تساويه في غرابتها او تنقص عنه وهنا لا يكون صاحب الزيادة ارجح ممن انشا اصل المعني قطعا اذ من المحتمل ان تنبهه لهذه الزيادة وادراجه لها في صورة المعني	1944	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14374	false	-6260776546533467468	164	300	857	1574	1574	300	علقة بها واكثر ترددا عليها فيكون خطورها علي قريحته اكثر من خطورها علي قريحة من شاهدها مرة او مرتين كنت رايت مرة الالة المصورة وعرفت كيف ترسم الصورة في زجاج-تها ولم يسنح لي ان استمد منها معني خياليا حتي نزل بجواري في بعض البلاد احد المولعين بها وتكررت ملاحظتي لها فريثما جال في خاطري معني الخطا في فهم الحقيقة هجمت علي صورة الالة والزجاجة فقلت عذرتك اذ صورت في نفسك الهدي ضلالا وصورت الضلال رشادا فان زجاجات المصور تقلب ال سواد بياضا والبياض سوادا قد يستمد الشاعر من غيره تخييلا يضيف اليه ما يوسع في نطاقه ولهذا ثلاثة احوال احدها ان يكون الاصل من المعاني النادرة والزيادة تساويه في غرابتها او تنقص عنه وهنا لا يكون صاحب الزيادة ارجح ممن انشا اصل المعني قطعا اذ من المحتمل ان ش-بهه لهذه الزيادة وادراجه لها في صورة المعني-	14374	966709047781157506	715	1409.0	580	720	99.30555725097656	133	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1944	true	-8292308726085288700	136	300	719	1552	1552	300	انما تيسر له من تلقيه لذلك الاصل الذي اقامه له الشاعر الاول بحيث لا يكون في قريحته فضل قوة علي تحصيل هذا الاساس بنفسه ومثال هذا قول علي الكوفي يصف النجوم كان التي حول المجرة اوردت لتكرع في ماء هناك صبيب وقول البارودي يصفها ايضا وكانها-حول المجر حماءم بيض عكفن علي جوانب مشرع فلم يزد البارودي عما خيل اليك الكوفي سوي ان جعل تلك النجوم الواردة حماءم بيضا ومن هذا القبيل قول المعتمد بن عباد يصف نهرا في روض ولربما سلت لنا من ماءها سيفا وكان عن النواظر مغمدا وقول ابي القاسم البخاري والنهر شق بساط الروض تحسبه سيفا ولكنه في السلم مشهور فهذا البيت اخذ في ضمنه معني البيت الاول وانما زاد عليه بان السيف مجرد في حال السلم ثانيها ان يكون المعني الاصلي غريبا وتكون الزيادة ادل منه علي البراعة ويصح لك في هذا الحال ان تقضي بفضل الثاني اذ في يدك ما ينهض بالحجة علي ان في قريحته قوة تمكنها من انشاء الصورة من اصلها ومثال هذا قول الخفاجي كان الدجي-	1944	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14375	false	6902385509708566884	0	165	0	834	1551	300	انما تيسر له من تلقيه لذلك الاصل الذي اقامه له الشاعر الاول بحيث لا يكون في قريحته فضل قوة علي تحصيل هذا الاساس بنفسه ومثال هذا قول علي الكوفي يصف النجوم كان التي حول المجرة اوردت لتكرع في ماء هناك صبيب وقول البارودي يصفها ايضا وكانها حول المجر حماءم بيض عكفن علي جوانب مشرع فلم يزد البارودي عما خيل اليك الكوفي سوي ان جعل تلك النجوم الواردة حماءم بيضا ومن هذا القبيل قول المعتمد بن عباد يصف نهرا في روض ولربما سلت لنا من ماءها سيفا وكان عن النواظر مغمدا وقول ابي القاسم البخاري والنهر شق بساط الروض تحسبه سيفا ولكنه في السلم مشهور فهذا البيت اخذ في ضمنه معني البيت الاول وانما زاد عليه بان السيف مجرد في حال السلم ثانيها ان يكون المعني الاصلي غريبا وتكون الزيادة ادل منه علي البراعة ويصح لك في هذا الحال ان تقضي بفضل الثاني اذ في يدك ما ينهض بحجتك ع-لي ان في قريحته قوة تمكنها من انشاء الصورة من اصلها ومثال هذا قول الخفاجي كان الدجي	14375	966709047781157506	826	1638.5	664	835	98.92215728759766	160	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1945	true	-158256317983542593	0	134	0	717	1618	300	لما تولت نجومه مدبر حرب قد هزمن له صفا وقول البارودي يصف الليل ايضا متوشح بالنيرات كباسل من نسل حام باللجين مدرع حسب النجوم تخلفت عن امره فوحي لهن من الهلال باصبع فان كان البارودي قد تنبه الي تشبيه الليل بامير حرب من بيت الخفاجي فقد زاد عليه ما-هو اغرب منه اعني ظنه ان النجوم تخلفت عن امره ثم اشارته اليها باصبع من الهلال ثالثها ان يكون الاصل من المعاني التي تتناولها القراءح لاول لفتة اذ اصبحت مبذولة ابتذال تمثيلك جميل الطلعة بالقمر والمقدام بالاسد ويسوغ لك بدون شبهة ان تعد التخييل فيما يرجح به وزن صاحب الزيادة البديعة فالذين شبهوا الزهر بالدراهم كثير ولكن ابن زمرك اضاف الي ذلك ان جعل النسيم جابيا لها فقال كانما الزهر في حافاتها سحرا دراهم والنسيم اللدن يجيبها ومن المتداول تشبيه الاقاح بالثغور وقد بني عليه ابن	1945	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14375	false	6902385509708566884	165	300	834	1551	1551	300	لما تولت نجومه مدبر حرب قد هزمن له صفا وقول البارودي يصف الليل ايضا متوشح بالنيرات كباسل من نسل حام باللجين مدرع حسب النجوم تخلفت عن امره فوحي لهن من الهلال باصبع فان كان البارودي قد تنبه الي تشبيه الليل بامير حرب من بيت الخفاجي فقد زاد عليه ما هو اغرب منه اعني ظنه ان النجوم تخلفت عن امره ثم اشارته اليها باصبع من الهلال ثالثها ان يكون الاصل من المعاني التي تتناولها العزاءم لاول لفتة اذ اصبحت مبذولة ابتذال تمثيلك جميل الطلعة بالقمر والمقدام بالاسد ويسوغ لك بدون شبهة ان تعد التخييل فيما يرجح به وزن صاحب الزيادة البديعة فالذين شبهوا الزهر بالدراهم كثير ولكن ابن زمرك اضاف الي ذلك ان جعل النسيم جابيا لها فقال كانما الزهر في حافاتها سحرا دراهم والنسيم اللدن يجبيها ومن المتداول تشبيه الاقاح بالثغور وقد بني عليه ابن-	14375	966709047781157506	711	1407.0	578	718	99.02507019042969	131	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1945	true	-158256317983542593	134	300	717	1618	1618	300	رشيق ان جعل الشمس ترشف منه ريق الغوادي فقال باكر الي اللذات واركب لها سوابق اللهو ذوات المزاح من قبل ان ترشف شمس الضحي ريق الغوادي من ثغور الاقاح ومن المعهود تشبيه الليل بالغراب فتناوله عبد الرحمن الفنداقي الاندلسي ورفعه في الحسن درجات فقال وانبري جنح الدجي عن صبحه كغراب طار عن بيض كنين وقد يذهب الشاعران الي محاكاة امر فيحاكيه احدهما ناظرا اليه بانفراده ويحاكيه الاخر ناظرا اليه في حال اقترانه بامور اخري فلا يحق لك متي قايست بينهما ورايت الاول احكم ان تقضي لصاحبه بالرجحان اذ قد تكون محاكاة الثاني انما جاءتها الجودة من ملاحظة ما اتصل به- من المعاني ولولا هذه المقارنة لم يقدم صاحبه علي هذه المحاكاة ربما تسمع ان ابا جعفر الاندلسي خيل اصوات الحمام في الصباح بالخصام فيبدو لك ان تشبيهها بالغناء او النواح اقرب الي الجودة واشد مطابقة لحالها ولكنك اذا وقفت علي قوله فالصبح قد ذبح الظلام بنصله فغدت تخاصمه الحماءم فيه ادركت جودة التخييل التي احرزها بما انضم اليه من تمهيد سبب الخصام وهو اعتداء الصبح علي-	1945	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14376	false	-2636630523749596064	0	165	0	900	1645	300	رشيق ان جعل الشمس ترشف منه ريق الغوادي فقال باكر الي اللذات واركب لها سوابق اللهو ذوات المزاح من قبل ان ترشف شمس الضحي ريق الغوادي من ثغور الاقاح ومن المعهود تشبيه الليل بالغراب فتناوله عبد الرحمن الفنداقي الاندلسي ورفعه في الحسن درجات فقال وانبري جنح الدجي عن صبحه كغراب طار عن بيض كنين وقد يذهب الشاعران الي محاكاة امر فيحاكيه احدهما ناظرا اليه بانفراده ويحاكيه الاخر ناظرا اليه في حال اقترانه بامور اخري فلا يحق لك متي قايست بينهما ورايت الاول احكم ان تقضي لصاحبه بالرجحان اذ قد تكون محاكاة الثاني انما جاءتها الجودة من ملاحظة ما اتصل بها من المعاني ولولا هذه المقارنة لم يقدم صاحبه علي هذه المحاكاة ربما تسمع--- ابا جعفر الاندلسي خيل اصوات الحمام في الصباح بالخصام فيبدو لك ان تشبيهها بالغناء او النواح اقرب الي الجودة واشد مطابقة لحالها ولكنك اذا وقفت علي قوله فالصبح قد ذبح الظلام بنصله فغدت تخاصمه الحماءم فيه ادركت جودة التخييل التي احرزها بما انضم اليه من تمهيد سبب الخصام وهو اعتداء الصبح علي	14376	966709047781157506	898	1780.0	734	903	99.4462890625	163	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1946	true	-6894778150442931786	0	106	0	576	1626	300	الظلام وقتله بالنصل ذبحا يعدون في تخيلات فكتور هيغو تشبيهه الموج بالغنم فاذا قيل لك ان الشاعر العربي معروف الرصافي قد شبهه بالرجال حسبت انه وقع التشبيه الي الحضيض حتي اذا قرات قوله يصف قصر البحر في بيروت كان الموج في الداما رجال وهذا القصر بينهم خطيب تخاطبهم مبانيه فيعلو من الامواج تصفيق رحيب تيقنت ان الرجل قد ذهب في التخييل البديع الي الدرجة القصوي فتشبيه الموج بالغنم هو احكم من تشبيهه بالرجال متي نظرت اليه مستقلا ولكنك اذا راعيت ما انضم اليه من تشبيه القصر القاءم علي ضفة البحر بالخطيب وتلاطم الامواج بالتصفيق لم يكن في وقوعه علي ذوقك اقل تاثير- من تشبيهه بالغنم الساءمة	1946	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14376	false	-2636630523749596064	165	271	900	1477	1645	300	الظلام وقتله بالنصل ذبحا يعدون في تخيلات فكتور هيغو تشبيهه الموج بالغنم فاذا قيل لك ان الشاعر العربي معروف الرصافي قد شبهه بالرجال حسبت انه وقع التشبيه الي الحضيض حتي اذا قرات قوله يصف قصر البحر في بيروت كان الموج في الداما رجال وهذا القصر بينهم خطيب تخاطبهم مبانيه فيعلو من الامواج تصفيق رحيب تيقنت ان الرجل قد ذهب في التخييل البديع الي الدرجة القصوي فتشبيه الموج بالغنم هو احكم من تشبيهه بالرجال متي نظرت اليه مستقلا ولكنك اذا راعيت ما انضم اليه من تشبيه القصر القاءم علي ضفة البحر بالخطيب وتلاطم الامواج بالتصفيق لم يكن في وقوعه علي ذوقك اقل تاثيرا من تشبيهه بالغنم الساءمة	14376	966709047781157506	576	1147.0	470	577	99.82669067382812	105	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1946	true	-6894778150442931786	107	196	581	1082	1626	300	الغرض من التخييل عادة النفس الارتياح للامر تشاهده في زي غير الذي تعهده به والتخييل ياتيها من هذا الطريق فيعرض عليها المعاني في لباس جديد ويجليها في مظهر غير مالوف فللتخييل فاءدة عامة لا تتخلي عنه وهي تحريك نفس السامع لتلقي المعني بارتياح له واقبال عليه ولو كان من قبيل الحديث المالوف او المعلوم بالبداهة وانظر ان رمت الثقة بهذا الي قول الشاعر اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فالمعني الذي صيغ البيت لتاديته لا يتعدي قولك اخذنا نتناوب الحديث والابل تسير مسرعة في الاباطح وهذا كما	1946	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14457	false	-600529245212010633	213	300	1166	1657	1657	300	الغرض من التخييل عادة النفس الارتياح للامر تشاهده في زي غير الذي تعهده به والتخييل ياتيها من هذا الطريق فيعرض عليها المعاني في لباس جديد ويجليها في مظهر غير مالوف فللتخييل فاءدة عامة لا تتخلي عنه وهي تحريك نفس السامع لتلقي المعني بارتياح له واقبال عليه ولو كان من قبيل الحديث المالوف او المعلوم بالبداهة وانظر ان رمت الثقة بهذا الي قول الشاعر اخذنا باطراف الاحاديث بيننا وسالت باعناق المطي الاباطح فالمعني الذي صيغ البيت لتاديته اننا اخ---------ذنا نتناوب الحديث والابل تسير مسرعة في الاباطح وهذا كما-	14457	966709047781157506	484	956.0	399	501	96.6067886352539	85	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1946	true	-6894778150442931786	196	300	1082	1626	1626	300	رايته معني مبذول وحديث لا يختص به عابر سبيل دون اخر ولولا ان الشاعر اورده في هذه الصورة التي خيلت اليك بطاحا تتدفق بسيل من اعناق المطايا لم ينل عندك هذا الموقع من الحظوة والاستحسان قد يكون للمعني في ذاته وجه يدعو نفس السامع الي النفور عنه وصناعة التخييل تبقي له اثرا لذيذا في النفس فتاتيها اللذة من ناحية غير الناحية التي يجء منها النفور فلو سمع اشياع ابن بقية قول عمارة اليمني شامتا به وهو مصلوب ونكس راسه لعتاب قلب دعاه الي الغواية والضلال لوجدوا لهذا البيت في انفسهم الما بليغا يدخل عليها من جهة القدح في كرامة رجل امتلات صدورهم باجلاله وهذا-	1946	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14458	false	2828268496947427270	0	104	0	545	1565	300	رايته معني مبذول وحديث لا يختص به عابر سبيل دون اخر ولولا ان الشاعر اورده في هذه الصورة التي خيلت اليك بطاحا تتدفق بسيل من اعناق المطايا لم ينل عندك هذا الموقع من الحظوة والاستحسان قد يكون للمعني في ذاته وجه يدعو نفس السامع الي النفور عنه وصناعة التخييل تبقي له اثرا لذيذا في النفس فتاتيها اللذة من ناحية غير الناحية التي يجء منها النفور فلو سمع اشياع ابن بقية قول عمارة اليمني شامتا به وهو مصلوب ونكس راسه لعتاب قلب دعاه الي الغواية والضلال لوجدوا لهذا البيت في انفسهم الما بليغا يدخل عليها من جهة القدح في كرامة رجل امتلات صدورهم باجلاله وهذا	14458	966709047781157506	544	1083.0	441	545	99.81651306152344	103	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1947	true	-2427660192774861126	0	197	0	1023	1588	300	الالم لا يمنع من ان يبقي للبيت في نفوسهم اثر لذة تسري اليها من جهة التخييل وان كانوا لها كارهين ومما قلت في بعض الخواطر --قد يهذب السياسي حاشية ظلمه فيكون كالبيت البليغ يءثر في نفس من يهجي به لذة والما قد يبدو لك ان هذه الفاءدة العامة انما تتحقق فيما اذا كان المعني معروفا للسامع من قبل التخييل كوصف حال القمر والكواكب والبرق والسحاب والرياض والانهار والمقلة والثغر والقلم والدواة او حال الرجل من كرم وشجاعة وعلم وغيرها من الخصال اذ يصح ان يقال ان التخييل قد عرض علي السامع هذه المعاني في صور حديثة واما الوقاءع والاحوال المجهولة فلم يعرفوا لها صورة من قبل حتي تعد الصورة الخيالية جديدة وتحدث في النفس لذة زاءدة عن لذة العلم باصل المعني والجواب ان المعني الذي تتلقاه من الشاعر دون ان تسبق لك معرفة به قد يلقيه اليك بوجه صريح ثم يدخل به في الخيال كما هي في الطريقة الشاءعة في التشبيه والتمثيل وعد التخييل في هذا صورة جديدة بالنسبة الي الصورة التي نقشها التصريح اولا مما لا تعتريك فيه شبهة وقد يلقيه لاول الخطاب في صورة خيالية وهذا مما يصح عده في الصور المستجدة اذ للمعاني صور اصلية وهي التي ترتسم في النفس لاول ما تدرك المعني	1947	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14458	false	2828268496947427270	104	300	545	1565	1565	300	الالم لا يمنع من ان يبقي للبيت في نفوسهم اثر لذة تسري اليها من جهة التخييل وان كانوا لها كارهين ومما قلت في بعض الخ-اطرات قد يهذب السياسي حاشية ظلمه فيكون كالبيت البليغ يءثر في نفس من يهجي به لذة والما قد يبدو لك ان هذه الفاءدة العامة انما تتحقق فيما اذا كان المعني معروفا للسامع من قبل التخييل كوصف حال القمر والكواكب والبرق والسحاب والرياض والانهار والمقلة والثغر والقلم والدواة او حال الرجل من كرم وشجاعة وعلم وغيرها من الخصال اذ يصح ان يقال ان التخييل قد عرض علي السامع هذه المعاني في صور حديثة واما الوقاءع والاحوال المجهولة فلم يعرفوا لها صورة من قبل حتي تعد الصورة الخيالية جديدة وتحدث في النفس لذة زاءدة عن لذة العلم باصل المعني والجواب ان المعني الذي تتلقاه من الشاعر دون ان تسبق لك معرفة به قد يلقيه اليك بوجه صريح ثم يدخل به في الخيال كما ه---ي الطريقة الشاءعة في التشبيه والتمثيل وعد التخييل في هذا صورة جديدة بالنسبة الي الصورة التي نقشها التصريح اولا مما لا تعتريك فيه شبهة وقد يلقيه لاول الخطاب في صورة خيالية وهذا مما يصح عده في الصور المستجدة اذ للمعاني صور اصلية وهي التي ترتسم في النفس لاول ما تدرك المعني-	14458	966709047781157506	1017	2014.5	823	1025	99.21951293945312	193	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1947	true	-2427660192774861126	197	300	1023	1588	1588	300	بمشاهدة او وجدان فالنفس تشعر حال تلقيها للصورة الخيالية ان للمعني الذي تحمله تلك الصورة صورة اخري هي الصورة البسيطة التي يعبر عنها بالقول الصريح ولعلك تقول بعد هذا ان صور المعاني تختلف ما اختلفت العبارات سواء كانت تصريحية او تخييلية فالصورة التي يعطيها قولك زيد يكتب غير الصورة التي يفصح عنها قولك زيد يخط بالقلم علي القرطاس وكل منهما صريح لا مدخل فيه للخيال واذا كان التخييل يلذ للنفس من جهة انه يكسو المعني لباسا جديدا فيمكن لنا ان نصوغ للمعني عبارة صريحة غير التي يعرفها المخاطب فياخذ بها صورة جديدة ولا يفوز التخييل بهذه الفاءدة ويختص بها دون التصريح والجواب ان-	1947	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14459	false	6927183107849547917	0	102	0	560	1644	300	بمشاهدة او وجدان فالنفس تشعر حال تلقيها للصورة الخيالية ان للمعني الذي تحمله اليها صو-----رة اخري هي الصورة البسيطة التي يعبر عنها بالقول الصريح ولعلك تقول بعد هذا ان صور المعاني تختلف ما اختلفت العبارات سواء كانت تصريحية او تخييلية فالصورة التي يعطيها قولك زيد يكتب غير الصورة التي يفصح عنها قولك زيد يخط بالقلم علي القرطاس وكل منه-ا صريح لا مدخل فيه للخيال واذا كان التخييل يلذ للنفس من جهة انه يكسو المعني لباسا جديدا فيمكن لنا ان نصوغ للمعني عبارة صريحة غير التي يعرفها المخاطب فياخذ بها صورة جديدة ولا يفوز التخييل بهذه الفاءدة ويختص بها دون التصريح والجواب ان	14459	966709047781157506	555	1092.0	455	566	98.05653381347656	98	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1948	true	2102174849439706438	0	198	0	1082	1611	300	الصور- التي تنشا من العبارات الصريحة وان تفاوتت في مواقع البلاغة واختلفت بالايجاز والاطناب لا تعد كما تعد الصورة الخيالية غريبة عن المعني المراد الا تري انك تعرض المعني الواحد في صور خيالية متعددة والشعر واحد فيجد السامع عند كل صورة داعية لذة ولو القيت المعني في عبارة صريحة ثم بدا لك ان تخرجه في عبارة اخري تشاكلها في الصراحة والمخاطب واحد لقيت في نفس المخاطب سامة لانك لم توافها بصورة غريبة تخيل بها انك تعبر عن معني غير ما القيته عليها اولا فلا انكر ان الصور ف-ي العبارات الصريحة تتفاوت بحسب اختلاف العبارات في كيفية تاليفها ومقدار ما تشتمل عليه من المعاني الزاءدة عن اصل المراد وان هذا الاختلاف هو الذي يجعلها متفاضلة في مقامات البلاغة وانما اذهب الي ان تلك الصور وان احكمت نسقه-ا واضفت اليها من المعاني ما يرتفع به شانها لا تهيج في نفس السامع هزة الطرب التي تثيرها العبارات الخيالية فالعبارات الخيالية تشارك العبارات الصريحة في جودة نسجها واشتمالها علي المعاني التي ترتقي بها في مدارج البلاغة وتزيد عليها باراءتك المعني في صورة بديعة تتعشقها النفس وتهتز لوقعها طربا ثم ان التخييل لا يخلو في اكثر احواله من صوغ المعني في صورة ما تكون معرفة المخاطب له اقوي وفهمه اليه اسرع وهذا مما	1948	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14459	false	6927183107849547917	102	300	560	1644	1644	300	الصورة التي تنشا من العبارات الصريحة وان تفاوتت في مواقع البلاغة واختلفت بالايجاز والاطناب لا تعد كما تعد الصورة الخيالية غريبة عن المعني المراد الا تري انك تعرض المعني الواحد في صور خيالية متعددة والشعر واحد فيجد السامع عند كل صورة داعية لذة ولو القيت المعني في عبارة صريحة ثم بدا لك ان تخرجه في عبارة اخري تشاكلها في الصراحة والمخاطب واحد لقيت في نفس المخاطب سامة لانك لم توافها بصورة غريبة تخيل بها انك تعبر عن معني غير ما القيته عليها اولا فلا انكر ان الصورة في العبارات الصريحة تتفاوت بحسب اختلاف العبارات في كيفية تاليفها ومقدار ما تشتمل عليه من المعاني الزاءدة عن اصل المراد وان هذا الاختلاف هو الذي يجعلها متفاضلة في مقامات البلاغة وانما اذهب الي ان تلك الصور وان احكمت فسقتها واضفت اليها من المعاني ما يرتفع به شانها لا تهيج في نفس السامع هزة الطرب التي تثيرها العبارات الخيالية فالعبارات الخيالية تشارك العبارات الصريحة في جودة نسجها واشتمالها علي المعاني التي ترتقي بها في مدارج البلاغة وتزيد عليها باراءتك المعني في صورة بديعة تتعشقها النفس وتهتز لوقعها طربا ثم ان التخييل لا يخلو في اكثر احواله من صوغ المعني في صورة ما تكون معرفة المخاطب له اقوي وفهمه اليه اسرع وهذا مما-	14459	966709047781157506	1077	2139.0	881	1085	99.2626724243164	195	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1948	true	2102174849439706438	198	300	1082	1611	1611	300	يجعل انس النفس اوفر وارتياحها له اكمل ولا احسبك تقع من هذا الوجه في شبهة او تقف في حيرة حين تري الوجه السابق يقتضي ان لذة التخييل جاءت من غرابة الصورة وهذا يقتضي ان انبساط النفس لها جاء من جهة الفها وكثرة التردد عليها فان غرابتها بالنظر الي المعني المراد لا تنافي ان تكون معرفتها بهيءاتها او عناصرها اجلي لدي المخاطب في ذاتها فالشاعر الذي يقول كان شعاع الشمس في كل غدوة علي ورق الاشجار اول طالع دنانير في كف الاشل يضمها لقبض فتهوي من فروج الاصابع قد خيل اليك حال تدفق الاشعة وقت الغداة وتجليها علي الاوراق ب--صبغتها الصفراء في صورة-	1948	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14460	false	8479666564350902023	0	103	0	532	1584	300	يجعل انس النفس اوفر وارتياحها له اكمل ولا احسبك تقع من هذا الوجه في شبهة او تقف في حيرة حين تري الوجه السابق يقتضي ان لذة التخييل جاءت من غرابة الصورة وهذا يقتضي ان انبساط النفس لها جاء من جهة الفها وكثرة التردد عليها فان غرابتها بالنظر الي المعني المراد لا تنافي ان تكون معرفتها بهيءاتها او عناصرها اجلي لدي المخاطب في ذاتها فالشاعر الذي يقول كان شعاع الشمس في كل غدوة علي ورق الاشجار اول طالع دنانير في كف الاشل يضمها لقبض فتهوي من فروج الاصابع قد خيل اليك حال تدفق الاشعة وقت الغداة وتجليها علي الاوراق في صبغتها الصفراء في صورة	14460	966709047781157506	528	1044.5	427	532	99.24812316894531	100	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1949	true	-4617860435094956440	0	196	0	1052	1568	300	دنانير يضم عليها الاشل يده ليقبض عليها فتنساب من بين اصابعه متساقطة الي الارض وهذه الصورة بالنظر الي مساق الحديث وهو حال الاشعة غريبة ولكنها في نفسها جلية اذ السامع للبيتين وان لم يشاهد من قبلهما دنانير تتناثر من يد الاشل فان المواد المءلفة منها الصورة كالدنانير ويد المرتعش من اوضح معلوماته وللتخييل بعد هذا اغراض خاصة يرمي اليها الادباء ويتفاوتون في التمكن منها ولا يسع هذا المقال سوي ان نلم بمهماتها فنقول قد يقصد الشاعر من التخييل تقوية الداعية الي الاخذ بالشء حيث يصوره بصورة ما لا يستغني عنه كما قال بشار فلا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادم ضرب المثل للشوري في تثبيت الراي واقامته علي وجه السداد بالخوافي من الجوانح حيث تساعد القوادم علي الطيران وهذا التمثيل يلقي في نفس السامع انه محتاج الي الشوري حاجة القوادم الي الخوافي ويءكد داعيته الي العمل علي سنتها او الحث علي الثبات والصبر علي الامر حيث يخرجه في مثال ما لا يمكن بطبيعة هذه الحياة الخلاص منه كما قال بشار ايضا اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه فعش واحدا او-صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو مشاربه	1949	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14460	false	8479666564350902023	103	300	532	1584	1584	300	دنانير يضم عليها الاشل يده ليقبض عليها فتنساب من بين اصابعه متساقطة الي الارض وهذه الصورة بالنظر الي مساق الحديث وهو حال الاشعة غريبة ولكنها في نفسها جلية اذ السامع للبيتين وان لم يشاهد من قبلهما دنانير تتناثر من يد الاشل فان المواد المءلفة منها الصورة كالدنانير ويد المرتعش من اوضح معلوماته وللتخييل بعد هذا اغراض خاصة يرمي اليها الادباء ويتفاوتون في التمكن منها ولا يسع هذا المقال سوي ان نلم بمهماتها فنقول قد يقصد الشاعر من التخييل تقوية الداعية الي الاخذ بالشء حيث يصوره بصورة ما لا يستغني عنه كما قال بشار فلا تجعل الشوري عليك غضاضة فان الخوافي قوة للقوادم ضرب المثل للشوري في تثبيت الراي واقامته علي وجه السداد بالخوافي من الجوانح حيث تساعد القوادم علي الطيران وهذا التمثيل يلقي في نفس السامع انه محتاج الي الشوري حاجة القوادم الي الخوافي ويءكد داعيته الي العمل علي سنتها او الحث علي الثبات والصبر علي الامر حيث يخرجه في مثال ما لا يمكن بطبيعة هذه الحياة الخلاص منه كما قال بشار ايضا اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه فعش واحدا او صل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه اذا انت لم تشرب مرارا علي القذي ظمءت واي الناس تصفو مشاربه-	14460	966709047781157506	1051	2092.0	856	1053	99.81006622314453	195	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1949	true	-4617860435094956440	196	300	1052	1568	1568	300	فالابيات مسوقة في الارشاد الي تحمل ما يصدر عن الاخوان من جفاء او هفوة فضرب لهم المثل بالمشارب حيث لا مندوحة للانسان عن ورودها وهي لا تصفو له ساءر حياته بل يصادفها في بعض الاحيان كاشفة له عن وجه كالح وماء كدر ولا يسعه في حال الظما الا الشرب منها واغضاء الجفن عن اقذاءها فهذا التمثيل يريك انك لا تستطيع ان تعيش مستقلا عن الاخوان وان ليس في طبيعتهم ان يسيروا في مرضاتك بحيث لا تلاقي منهم طول حياتك الا ما يلاءم طبيعتك ويوافق بغيتك ومقتضي هذا ان تشد يدك بعرا صحبتهم وتغضي عما يعرض لهم في بعض الاوقات من جفاء او يزلون فيه-	1949	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14461	false	-8328695996431471151	0	101	0	507	1498	300	فالابيات مسوقة في الارشاد الي تحمل ما يصدر عن الاخوان من جفاء او هفوة فضرب لهم المثل بالمشارب حيث لا مندوحة للانسان عن ورودها وهي لا تصفو له ساءر حياته بل يصادفها في بعض الاحيان كاشفة له عن وجه كالح وماء كدر يلجءه---------- الظما الي الشرب منها واغضاء الجفن عن اقذاءها فهذا التمثيل يريك انك لا تستطيع ان تعيش مستقلا عن الاخوان وان ليس في طبيعتهم ان يسيروا في مرضاتك بحيث لا تلاقي منهم طول حياتك الا ما يلاءم طبيعتك ويوافق بغيتك ومقتضي هذا ان تشد يدك بعري صحبتهم وتغضي عما يعرض لهم في بعض الاوقات من جفاء او يزلون فيه	14461	966709047781157506	500	979.5	400	517	96.71179962158203	97	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1950	true	-5161231534517787423	0	199	0	996	1499	300	من عثرات او التحذير مما يرغب فيه كما قال ابو نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق لو ذهب الي ذم الدنيا صراحة وهي حلوة خضرة لم ياخذه السامع بماخذ التسليم وانكر ان يكون في لذيذ المذاق جميل المنظر ما يجب الحذر منه فعدل الي اخراج الذم في مثال يريه كيف يتزيي الشر بزي الخير ويظهر المءذي في بهجة ما يعد نافعا او تخفيف الرغبة فيه وتقليل الاهتمام به كما قال المعري وان كان في لبس الفتي شرف له فما السيف الا غمده والحماءل فمن تمثلت له الملابس بمنزلة الغمد والحماءل من السيف لم يطمح بنظره الي تنميقها او يجهد سعيه في اتخاذها من النسيج الفاخر وانما يصرف همته الي ما تسمو به النفس من علم وفضيلة كما ان البطل لا يعبا بالغمد والحماءل وانما يقبل علي السيف فينفق -سعه في اجادة صنعه وارهاف حده او التسلية كقول صاحبنا الامير شكيب يسلي البارودي وهو في المنفي ان يحجبوك فما ضر النجوم دجي ولا زري السيف يوما طي اغماد لا-باس ان طال نجز السعد-موعده فاعذب الماء شربا في فم الصادي اراد ان ينفث في نفس مراسله كلمة تحل منها عقدة الضجر وتطرد عنها غيم الوحشة فذكره بان ما جري عليه من التغريب والاخفاء عن اعين	1950	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14461	false	-8328695996431471151	101	300	507	1498	1498	300	من عثرات او التحذير مما يرغب فيه كما قال ابو نواس اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق لو ذهب الي ذم الدنيا صراحة وهي حلوة خضرة لم ياخذه السامع بماخذ التسليم وانكر ان يكون في لذيذ المذاق جميل المنظر------- الحذر منه فعدل الي اخراج الذم في مثال يريه كيف يتزيي الشر بزي الخير ويظهر المءذي في بهجة ما يعد نافعا او تخفيف الرغبة فيه وتقليل الاهتمام به كما قال المعري وان كان في لبس الفتي شرف له فما السيف الا غمده والحماءل فمن تمثلت له الملابس بمنزلة الغمد والحماءل من السيف لم يطمح بنظره الي تنميقها او يجهد سعيه في اتخاذها من النسيج الفاخر وانما يصرف همته الي ما تسمو به النفس من علم وفضيلة كما ان البطل لا يعبا بالغمد والحماءل وانما يقبل علي السيف فينفق وسعه في اجادة صنعه وارهاف حده او التسلية كقول صاحبنا الامير شكيب يسلي البارودي وهو في المنفي ان يحجبوك فما ضر النجوم دجي ولا زري السيف يوما طي اغماد لا باس ان طال نجز السعد موعده فاعذب الماء شربا في فم الصادي اراد ان ينفث في نفس مراسله كلمة تحل منها عقدة الضجر وتطرد عنها غيم الوحشة فذكره بان ما جري عليه من التغريب والاخفاء عن اعين-	14461	966709047781157506	988	1948.0	792	999	98.89889526367188	194	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1950	true	-5161231534517787423	199	300	996	1499	1499	300	من الفوه والفهم قد ابتليت بمثله الكواكب فلم يمسها بنقيصة ومنيت به السيوف فلم يضع من قيمتها فتيلا ورام بعد هذا تخفيف ما عساه ان يساور قلبه من لوعة الحنين الي الوطن والهم بما طال عليه من الامد فاقام له مثالا من حال الماء حيث يكون مذاقه في فم من بعد عهده به-وهو الظمان-الذ واشهي ومما صنعت في غرض التسلية بثثت شعاع علمك في نفوس تسوق اليك ما اسطاعت حتوفا كذا الاقمار تكسو الارض نورا ولولا الارض ما لقيت خسوفا او ازالة ما يخالط النفس من النفور عن الامر او عده عيبا كما قال الفرزدق تفاريق شيب في الشباب لوامع وما-	1950	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14462	false	6878227407459272780	0	102	0	504	1520	300	من الفوه والفهم قد ابتليت بمثله الكواكب فلم يمسها بنقيصة ومنيت به السيوف فلم يضع من قيمتها فت-لا ورام بعد هذا تخفيف ما عساه ان يساور قلبه من لوعة الحنين الي الوطن والهم بما طال عليه من الامد فاقام له مثالا من حال الماء حيث يكون مذاقه في فم من بعد عهده به وهو الظمان الذ واشهي ومما صنعت في غرض التسلية بثثت شعاع علمك في نفوس تسوق اليك ما اسطاعت حقوقا كذا الاقمار تكسو الارض نورا ولولا الارض ما-لقيت خسوفا او ازالة ما يخالط النفس من النفور عن الامر او عده عيبا كما قال الفرزدق تفاريق شيب في الشباب لوامع وما	14462	966709047781157506	499	971.0	400	506	98.6166000366211	96	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1951	true	-1997499087606114009	0	209	0	1076	1565	300	حسن ليل ليس فيه نجوم ضرب المثل للشعر الاسود تتخلله شعرات من الشيب بحال ليل داج تتالق في سماءه الكواكب ليخيل ان الشيب مما يحدث في الخلقة حسنا ويزيدها بهجة حتي يضع الانس به مكان التجافي عنه ومن هذا القبيل قول قابوس ياذ-ا الذي بصروف الدهر عيرنا هل عاند الدهر الا من له خطر اما تري البحر تطفو فوقه جيف وتستقر باقصي قعره الدرر وفي السماء نجوم لا عداد لها وليس يكسف الا الشمس والقمر او الدلالة علي ان الذي تحكي عنه صفة قد بلغ فيها غاية قصوي لتستدعي له في نفس المخاطب اجلالا او اشفاقا او تحقيرا له او جفاء عنه ويرجع الي هذا الغرض كثير من التخ-يلات الواردة علي طريق المبالغة في المديح والفخر والاعتذار والهجاء والوشاية وامثلتها كثيرة الدوران في كتب الادب والبيان وقد يكون المعني مما لم تتداوله الافكار وليس من البعيد ان يلاقيه المخاطب بالتعجب الذي هو مطية الانكار ليجء التخييل عقب هذا لازالة التعجب منه وبيان ان وقوعه داخل في حوزة الامكان وهذا كما يقول ابو تمام الاندلسي لا يفخر السيف والاقلام في يده قد صار قطع سيوف الهند للقصب فان يكن اصلها لم يقو قوتها فان في الخمر معني ليس في العنب ادعي في البيت الاول ان القطع الذي عهدت به السيوف قد انتقل الي الاقلام التي تهزها يد ممدوحه فلم يبق	1951	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14462	false	6878227407459272780	102	300	504	1520	1520	300	حسن ليل ليس فيه نجوم ضرب المثل للشعر الاسود تتخلله شعرات من الشيب بحال ليل داج تتالق في سماءه الكواكب ليخيل ان الشيب مما يحدث في الخلقة حسنا ويزيدها بهجة حتي يضع الانس به مكان التجافي عنه ومن هذا القبيل قول قابوس يا ذا الذي بصروف الدهر غيرنا هل عاند الدهر الا من له خطر اما تري البحر تطفو فوقه جيف وتستقر باقصي قعره الدرر وفي السماء نجوم لا عداد لها وليس يكسف الا الشمس والقمر او الدلالة علي ان الذي تحكي عنه صفة قد بلغ فيها غاية قصوي لتستدعي له في نفس المخاطب اجلالا و--اشفاقا او تحقيرا له او جفاء عنه ويرجع الي هذا الغرض كثير من التخييلات الواردة علي طريق المبالغة في المديح والفخر والاعتذار والهجاء والوشاية وامثلتها كثيرة الدوران في كتب الادب والبيان وقد يكون المعني مما لم تتداوله الافكار وليس من البعيد ان يلاقيه المخاطب بالتعجب الذي هو مطية الانكار فيجء التخييل عقب -----------------------------------------------------------هذا كما يقول ابو تمام الاندلسي لا يفخر السيف والاقلام في يده قد صار قطع سيوف الهند للقصب فان يكن اصلها لم يقو قوتها فان في الخمر معني ليس في العنب ادعي في البيت الاول ان القطع الذي عهدت به السيوف قد انتقل الي الاقلام التي تهزها يد ممدوحه فلم يبق-	14462	966709047781157506	1010	1992.5	814	1078	93.69202423095703	192	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1951	true	-1997499087606114009	209	300	1076	1565	1565	300	للسيوف خصلة تفاخر بها وليست هذه الدعوي من الجلاء بحيث تفتح لها النفوس باب القبول بسرعة واول ما يطعن فيها ان الاقلام مشتقة من القصب وهي اوهن من العصا دع السيف ومضاءه فاحتاج الي تاييدها بما يدفع الشبهة ويحشرها في زمرة الاقوال المسلمة فضرب لها المثل في البيت الثاني بالخمر التي هي عصارة العنب وقد امتازت عن بقية العصير-باطفاء نور العقل واطلاق اللسان يخبط في فلاة الهذر خبط عشواء فصارت بهذه الخاصية حقيقة قاءمة بنفسها ومالكة لقوة لم تكن في جنسها وقد يكون المعني مما تالفه العقول ولا يتشبث به في-	1951	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14463	false	-5332090429278491282	0	92	0	491	1590	300	للسيوف خصلة تفاخر بها وليست هذه الدعوي من الجلاء بحيث تفتح لها النفوس باب القبول بسرعة واول ما يطعن فيها ان الاقلام مشتقة من القصب وهي اوهن من العصا دع السيف ومضاءه فاحتاج الي تاييدها بما يدفع الشبهة ويحشرها في زمرة الاقوال المسلمة فضرب لها المثل في البيت الثاني بالخمر التي هي عصارة العنب وقد امتازت عن بقية العصير باطفاء نور العقل واطلاق اللسان يخبط في فلاة الهذر خبط عشواء فصارت بهذه الخاصية حقيقة قاءمة بنفسها ومالكة لقوة لم تكن في جنسها وقد يكون المعني مما تالفه العقول ولا يتشبث به في	14463	966709047781157506	489	968.0	399	491	99.59266662597656	89	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1952	true	-5813854320796587017	0	208	0	1099	1560	300	سياقه ما يجر السامع الي ارتياب او يحمله علي انكار وانما يقصد الشاعر الي ايراده في مثال اوضح حتي يقع من نفوس السامعين في قرار مكين ومثال هذا قول سيف الدين بن المشد ان ترقي الي المعالي اولو الفض ل وساخت تحت الثري السفهاء فحباب المدام يعلو علي الكا س محلا وترسب الاقذاء فارتفاع الفضلاء الي المراتب العالية وهبوط اهل السفه الي ما تحت الثري ليس في نفسه بامر يتعجب منه او يتلقي بانكار فمحاكاته بارتفاع الحباب علي وجه الكاس ونزول الاقذاء الي اسفله انما كانت مءكدة له ومفصحة عن- مناسبته للحكمة وانطباق -علي سنة الله الجارية بارتفاع العناصر النقية ورسوب الاجرام المتعفنة ومما صغت علي هذا النمط لا-يالف العز شعبا لج في وسن من الخلاعة لا-مسعي ولا املا كالدر يزهو علي صدر الفتاة وان دب النعاس الي اجفانها اعتزلا ومن الدواعي الي التخييل تخصيص بعض السامعين او القارءين بفهم المعني اما لفضل المعيته او لان في يده من القراءن المساعدة له علي الفهم ما ليس في يد غيره فلو حاورك انسان في امة من الناس اقاموا علي فريق من اموالهم رقباء فاردت ان تذكر له ان اولءك الرقباء لم يحرسوها بعين الامانة حتي تناولها قوم ملءوا منها حقاءبهم ونثروها في سبيل شهواتهم فكتبت اليه علي مثال ما كنت قلت يا رياضا خانها الحراس اذ غرقت احداقهم في	1952	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14463	false	-5332090429278491282	92	300	491	1590	1590	300	سياقه ما يجر السامع الي ارتياب او يحمله علي انكار وانما يقصد الشاعر الي ايراده في مثال اوضح حتي يقع من نفوس السامعين في قرار مكين ومثال هذا قول سيف الدين بن المشد ان ترقي الي المعالي اولو الفض-ل وساخت تحت الثري السفهاء فحباب المدام يعلو علي الكا-س محلا وترسب الاقذاء فارتفاع الفضلاء الي المراتب العالية وهب-ط اهل السفه الي ما تحت الثري ليس في نفسه بامر يتعجب منه او يتلقي بانكار فمحاكاته بارتفاع الحباب علي وجه الكاس ونزول الاقذاء الي اسفله انما كانت مءكدة له ومفصحة علي مناسبته للحكمة وانطباقه علي سنة الله الجارية بارتفاع العناصر النقية ورسوب الاجرام المتعفنة ومما صغت علي هذا النمط لا يالف العز شعبا لج في وسن من الخلاعة لا مسعي ولا املا كالدر يزهو علي صدر الفتاة وان دب النعاس الي اجفانها اعتزلا ومن الدواعي الي التخييل تخصيص بعض السامعين او القارءين بفهم المعني اما لفضل المعيته او لان في يده من القراءن المساعدة له علي الفهم ما ليس في يد غيره فلو حاورك انسان في امة من الناس اقاموا علي فريق من اموالهم رقباء فاردت ان تذكر له ان اولءك الرقباء لم يحرسوها بعين الامانة حتي تناولها قوم ملاوا منها حقاءبهم ونثروها في سبيل شهواتهم فكتبت اليه علي مثال ما كنت قلت يا رياضا خانها الحراس اذ غرقت احداقهم في-	14463	966709047781157506	1092	2144.0	888	1103	99.00271606445312	202	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1952	true	-5813854320796587017	208	300	1099	1560	1560	300	وسن سرقت ريح الصبا منك شذي طاب وانسابت به في الدمن لم يستطع فهم ما اردت من الكلام الا من دارت بينك ويينه تلك المحاورة وقد يذهب الشاعر الي التخييل لقصد التهكم كما قال المعري يتهكم بمن يحكي ان اول من شاب ابراهيم عليه السلام ما اقبح المين قلتم لم يشب احد حتي اتي الشيب ابراهيم عن امم كذبتم ونجوم الليل شاهدة ان المشيب قديما حل في الامم فكانه يقول هذه الرواية الملفقة ليست اهلا لان تقابل بغير هذا الرد القاءم علي الخيال ويقرب من تخييل نجوم الليل بالمشيب قول احمد بن-	1952	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14464	false	3163485743140992872	0	92	0	462	1636	300	وسن سرقت ريح الصبا منك شذي طاب وانسابت به في الدمن لم يستطع فهم ما اردت من الكلام الا من دارت بينك وبينه تلك المحاورة وقد يذهب الشاعر الي التخييل لقصد التهكم كما قال المعري يتهكم بمن يحكي ان اول من شاب ابراهيم عليه السلام ما اقبح المين قلتم لم يشب احد حتي اتي الشيب ابراهيم عن امم كذبتم ونجوم الليل شاهدة ان المشيب قديما حل في الامم فكانه يقول هذه الرواية الملفقة ليست اهلا لان تقابل بغير هذا الرد القاءم علي الخيال ويقرب من تخييل نجوم الليل بالمشيب قول احمد بن	14464	966709047781157506	460	914.0	369	462	99.56710052490234	90	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1953	true	-8043326996700663082	0	67	0	377	1657	300	دراج القسطلي يصف المجرة وقد خيلت طرق المجرة انها علي مفرق الليل البهيم قتير وربما لا يجد الشاعر داعيا الي مسلك التخ-ييل بعد بسط النفس سوي التنبيه علي ما بين المعاني من المناسبات الخفية او مجاراة البلغاء واقامة الشاهد علي الحذق في هذه الصناعة ومما يرمي الي احد هذين الغرضين ما يتعلق به الادباء في وصف بعض المناظر الفطرية كالكواكب والحداءق او الصناعية كالشمعة والسفينة AUTO اطوار	1953	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14464	false	3163485743140992872	92	158	462	837	1636	300	دراج القسطلي يصف ال-جرة وقد خيلت طرق ال-جرة انها علي مفرق الليل البهيم قتير وربما لا يجد الشاعر داعيا الي مسلك التخيييل بعد بسط النفس سوي التنبيه علي ما بين المعاني من المناسبات الخفية او مجاراة البلغاء واقامة الشاهد علي الحذق في هذه الصناعة ومما يرمي الي احد هذين الغرضين ما يتعلق به الادباء في وصف بعض المناظر الفطرية كالكواكب والحداءق اوال-صناعية كالشمعة والسفينة محمد الخضر	14464	966709047781157506	365	707.0	299	378	96.56084442138672	61	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1953	true	-8043326996700663082	66	300	371	1657	1657	300	اطوار الخيال كان العرب في- الجاهلية يعيشون في مواطن لا يشهدون فيها غير مناظر فطرية كالكواكب وبعض النبات والحيوان او مرافق حيوية ووساءل حربية كالرحي والجفنة والرمح والحسام ولصفاء قراءحهم وسلامة اذواقهم اضافوا الي هذه الحقاءق ما يخطر علي ضماءرهم ويدركونه بحاسة وجدانهم من المعاني التي لا تنالها الحواس الظاهرة كالغضب والرضاء والبغض والمحبة------- ونسجوا ع-----لي مثال التخيل صورا بديعة وان راي المدني اليوم ان معظم تلك الصور من التخيلات القريبة فعذرهم في ذلك انهم لم ينفذوا في مسالك الفلسفة ولم يعودوا انفسهم التنقيب عن المعاني الغامضة وانما كانوا ينطقون بالشعر علي البداهة فمن وقفت له علي معني راءع كقول النابغة يخاطب النعمان بن المنذر وانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع فقد لفظته قريحته عفوا وانساق اليها بدون اجهاد نظر ومن ثم كانت امثال هذا التخ-يل الجيد- نادرة في اشعارهم ولو كانوا ممن يذهب في صوغ المعاني الي ازعاج الفكر وحثه علي استخراجها من مغاصها العميق كما يفعل المولدون لظفرنا له- بنظاءر لا تحصي ثم ان فن التخ-يل كساءر الملكات والصناءع انما يترقي شيءا فشيءا ويتكامل يوما فيوما فتطلع لزهير ابن ابي سلمي مثلا علي تخيلات لا تظفر بها في اشعار من تقدموه بامد بعيد فالعهد الذي يعبر فيه هذا الشاعر عن معني ان من لم يجب الي الامر الصغير يقع تحت وطاة الامر الكبير بقوله ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم لا يصح ان يكون من اواءل العصور التي ظهر فيها التخيل الشعري فهذه----	1953	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14588	false	-2894225557630509296	57	285	322	1580	1660	300	اطوار الخيال كان العرب زمن الجاهلية يعيشون في مواطن لا يشهدون فيها غير مناظر فطرية كالكواكب وبعض النبات والحيوان او مرافق حيوية ووساءل حربية كالرحي والجفنة والرمح والحسام ولصفاء قراءحهم وسلامة اذواقهم اضافوا الي هذه الحقاءق ما يخطر علي ضماءرهم ويدركونه بحاسة وجدانهم من المعاني التي لا تنالها الحواس الظاهرة كالح-ب-------- والبغض والرضاء والغضب ونسجوا منها علي مثال التخيل صور- بديعة وان راي المدني اليوم ان معظم تلك الصور من التخيلات القريبة فعذرهم في ذلك انهم لم يدخلوا في مسالك الفلسفة ولا -عودوا انفسهم التنقيب عن المعاني الغامضة وانما كانوا ينطقون بالشعر علي البداهة فمن وقفت له علي معني راءع كقول النابغة------------------------ وانك كالليل الذي هو مدركي وان خلت ان المنتاي عنك واسع فقد لفظته قريحته عفوا وانساق اليها بدون اجهاد نظر ومن ثم كانت امثال هذا التخييل البديع نادرة في اشعارهم ولو كانوا ممن يذهب في صوغ المعاني الي ازعاج الفكر وحثه علي استخراجها من مغاصها العميق كما يفعل المولدون لظفرنا لهم بنظاءر لا تحصي ثم ا---ن التخييل كساءر الملكات والصناءع انما تترقي شيءا فشيءا وتتكامل يوما فيوما فتطلع لزهير -بن ابي سلمي مثلا علي تخيلات لا تظفر بها في اشعار من تقدموه بامد بعيد فالعهد الذي يعبر فيه هذا الشاعر عن معني ان من لم يجب الي الامر الصغير يقع تحت وطاة الامر الخطير بقوله ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم---------- يكون من اواءل العصور التي ظهر فيها التخيل الشعري فان هذه	14588	966709047781157506	1215	2325.5	991	1307	92.96097564697266	207	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1954	true	7693304498215612278	15	293	81	1593	1625	300	ويقضون في السير اليها احقابا كما ان ابن سفر الاندلسي لو نشا في البيءة والعصر اللذين نشا فيهما زهير لم يسهل عليه ان يصف نهر اشبيلية الذي يصعد فيه الماء مسافة بعيدة ثم يحسر بقوله شق النسيم عليه جيب قميصه فانساب من شطيه يطلب ثاره فتضاحكت ورق الحمام بدوحها هزءا فضم من الحياء رداءه ثم بزغت شمس الاسلام وكان من اساليب القران في الدعوة ان ضرب الامثال الراءعة وصاغ التشابيه الراءقة والاستعارات الفاءقة والكنايات اللطيفة ويضاف الي هذا ما كان ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام من الاقوال الطافحة بالامثال والاستعارات والكنايات التي لم تخطر علي قلب عربي قبله فكان مطلع الاسلام مما زاد البلغاء خبرة بتصريف المعاني وترقي بهم الي منزلة سامية في صناعة التخييل اخذ الخيال يتقدم بخطوات اوسع مما كان يسير به في الجاهلية ولكن الادباء الي اواخر عهد الدولة الاموية لم يبعدوا عن طرقه المعهودة ويغيروا اساليبه تغييرا يشعر به كل احد فلو قال قاءل ان عبد-الله بن الدمينة او عمر ابن ابي ربيعة او جميل- او-كثير- شاعر جاهلي لم يكن لك ان تدخل الي مغالبته وابطال دعواه باقامة الحجة من مناهج تخيلاتهم كان تجلب له من اشعارهم امثلة ينكشف بها جليا انهم ساروا في التخيل علي نمط لم ينسج عليه الجاهلية ولكنك اذا نظرت في مجموعة الشعر الجاهلي ثم وازنته بمجموعة الشعر الاسلامي تيقنت ان الخيال قد بعد شاوه واتسع نطاقه لانك تقف علي تصرفات كثيرة من تشابيه مبتكرة واستعارات لم يحم عليها شعراء الجاهلية وان كانت مفرغة في قوالبهم مرسومة علي خططهم ثم ظهر في اواءل عهد الدولة العباسية مثل بشار وابي------- العتاهية وابي نواس وعبد السلام الملقب بديك الجن فاصبحت مسافة الفرق بين الشعر الجاهلي والشعر الاسلامي واضحة لكل من له ادني بصيرة فلو ادعي مدع ان ديك ا-------------------لجن شاعر جاهلي	1954	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14589	false	2107732608176442581	0	285	0	1536	1602	300	ويقضون في السير اليها احقابا كما ان ابن سفر الاندلسي لو نشا في البيءة والعصر اللذين نشا فيهما زهير لم يسهل عليه ان يصف نهر اشبيلية الذي يصعد فيه المد مس-افة بعيدة ثم يحسر بقوله شق النسيم عليه جيب قميصه فانساب من شطيه يطلب ثاره فتضاحكت ورق الحمام بدوحها هزءا فضم من الحياء ازاره ثم بزغت شمس الاسلام وكان من اساليب القران في الدعوة ان ضرب الامثال الراءعة وصاغ التشابيه الراءقة والاستعارات الفاءقة والكنايات اللطيفة ويضاف الي هذا ما كان ينطق به الرسول عليه الصلاة والسلام من الاقوال الطافحة بالامثال والاستعارات والكنايات التي لم تخطر علي قلب عربي قبله فكان مطلع الاسلام مما زاد البلغاء خبرة بتصريف المعاني وترقي بهم الي رتب-ة سامية في صناعة الخيا-ل اخذ الخيال يتقدم بخطوات اوسع مما كان يسير به في الجاهلية ولكن الادباء الي اواخر عهد الدولة الاموية لم يحيدوا عن طرقه المعهودة ويغيروا اساليبه تغييرا يحس- به كل احد فلو قال قاءل ان عبد الله بن الدمينة او عمر -بن ابي ربيعة او جميلا او كثيرا شاعر جاهلي لم يكن لك ان تدخل الي مغالبته وابطال دعواه باقامة الحجة من مناهج تخيلاتهم كان تجلب له من اشعارهم امثلة ينكشف بها جليا انهم ساروا في التخيل علي نمط لم تنسج عليه الجاهلية ولكنك اذا نظرت في مجموعة الشعر الجاهلي ثم وازنته بمجموعة الشعر الاسلامي تيقنت ان الخيال قد بعد شاوه واتسع نطاقه لانك تقف علي تصرفات كثيرة من تشابيه مبتكره واستعارات لم يحم عليها شعراء الجاهلية وان كانت مفرغة في قوالبهم مرسومة علي خططهم ثم ظهر في اواءل عهد الدولة العباسية مثل بشار بن برد وابو العتاهية وابو نواس وعبد السلام الملقب بديك الجن فاصبحت مسافة الفرق بين الشعر الجاهلي والشعر الاسلامي واضحة لكل من له ادني تعقل -فلو ادعي مدع ان عبد السلام الملقب بديك الجن شاعر جاهلي	14589	966709047781157506	1474	2880.0	1198	1542	95.59014129638672	260	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1955	true	-4634614615713891010	15	299	68	1609	1613	300	التصنع كالبيت الذي اعجب به ابو نواس وقال له عندما اجتاز------- بحمص انك قد فتنت به اهل العراق اعني قوله يصف الخمر موردة من كف ظبي كانما تناولها من خده فادارها وجاء بعد هءلاء ابن المعتز وابن الرومي ومسلم بن الوليد وابو تمام وقد استحكمت عرا المدنية وتجلت لهم الحضارة في اجلي مظاهرها فكانوا اكثر ممن تقدمهم تفننا في صناعة التشبيه والاستعارة وما يلحق بها- من تصرفات الخيال كالتورية والمقابلة وحسن التخلص من غرض الي اخر وهذا لا يمنعك--- ان تقضي للسابقين بانهم اقوي عارضة وادري بصناعة الشعر من ناحية سبك الالفاظ ومتانة بناءها وبعد ان عني الناس بالنظر في شءون الكون وسلكوا في البحث عن اسراره طريقا فلسفيا اخذ الخيال الشعري يعمل في الحقاءق الفلسفية ويجري وراء الفكر كالمسعف له في تصوير تلك المعاني الغامضة كما تراه في مثل قصيدة ابن سينا في النفس المفتتحة بقوله هبطت اليك من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز وتمنع وقصيدة المعري المفتتحة بقوله غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولا-ترنم شاد وقول ابي بكر بن الطفيل يصف حال الروح والجسد نور تردد في طين الي اجل فانحاز علوا وخلي الطين للكفن يا-شد ما افترقا من بعد-ما اجتمعا اظنها هدنة كانت علي دخن ان لم يكن في رضا الله اجتماعهما فيالها صفقة تمت علي غبن وفي هذه الصبغة خرج كثير من اشعار الصوفية كما تراه فيما ينسب الي الشيخ ا----------بن عربي وابن الفارض وقام بازاء هذه النزعة الفلسفية ان الشعراء عندما اتسعت داءرة العلوم الاسلامية ونقلت العلوم النظرية الي العربية مد بعضهم يده الي قضايا هذه العلوم واصطلاحاتها فخلط بها الصور ال--خيالية كقول ابي تمام خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلاعب الافعال بالاسماء وقول ابن جابر يمدح الرسول الاعظم صلوات الله عليه اضفت الي رحماك نفسي فاصبحت ذنوبي كالتنوين تستوجب الحذفا وقول الشاعر حيص بيص لا تضع من	1955	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14590	false	5784755211458998611	0	273	0	1454	1598	300	التصنع كالبيت الذي اعجب به ابو نواس وقال له عندما اجتاز به وهو بحمص انك قد فتنت به اهل العراق اعني قوله يصف الخمر موردة من كف ظبي كانما تناولها من خده فادارها وجاء بعد هءلاء ابن المعتز وابن الرومي ومسلم بن الوليد وابو تمام وقد استحكمت عري المدنية وتجلت لهم الحضارة في اجلي مظاهرها فكانوا اكثر ممن تقدمهم تفننا في صناعة التشبيه والاستعارة وما يلحق بهما من تصرفات الخيال كالتورية والمقابلة وحسن التخلص من غرض الي اخر وهذا لا يمنعك من ان تقضي للسابقين بانهم اقوي عارضة وادري بصناعة الشعر من ناحية سبك الالفاظ ومتانة بناءها وبعد ان عني الناس بالنظر في شءون الكون وسلكوا في البحث عن اسراره طريقا فلسفيا اخذ الخيال الشعري يعمل في الحقاءق الفلسفية ويجري وراء الفكر كالمسعف له في تصوير تلك المعاني الغامضة كما تراه في مثل قصيدة ابن سينا في النفس المفتتحة بقوله هبطت اليك من المحل الارفع ورقاء ذات تعزز وتمنع وقصيدة المعري المفتتحة بقوله غير مجد في ملتي واعتقادي نوح باك ولا ترنم شاد وقول ابي بكر بن الطفيل يصف حال الروح والجسد نور تردد في طين الي اجل فانحاز علوا وخلي الطين للكفن يا شد ما افترقا من بعد ما اجتمعا اظنها هدنة كانت علي دخن ان لم يكن في رضا الله اجتماعهما فيالها صفقة تمت علي غبن وفي هذه الصبغة خرج كثير من اشعار الصوفية كما تراه فيما ينسب الي الشيخ محيي الدين بن عربي وابن الفارض وقام بازاء هذا المنزع الفلسفي- ان الشعراء عندما اتسعت داءرة العلوم الاسلامية ونقلت العلوم النظرية الي العربية مد بعضهم يده الي قضايا هذه العلوم واصطلاحاتها وخلط بها تصرفاته الخيالية كقول ابي تمام خرقاء يلعب بالعقول حبابها كتلاعب الافعال بالاسماء وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيص بيص لا تضع من	14590	966709047781157506	1411	2752.0	1147	1567	90.04467010498047	251	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1956	true	8818958188580490128	0	25	0	140	1624	300	قدر وان كن-ت المشار اليه بالتعظيم ولع الخمر بالعقول رمي الخم ر بتنجيسها وبالتحريم وقول ابن الخطيب ونقطة قلب اصبحت منشا الهوي وعن نقطة موهومة	1956	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14590	false	5784755211458998611	274	300	1458	1598	1598	300	قدر وان كن ت المشار اليه بالتعظيم ولع الخمر بالعقول رمي الخم ر بتنجيسها وبالتحريم وقول ابن الخطيب ونقطة قلب اصبحت منشا الهوي وعن نقطة موهومة-	14590	966709047781157506	139	268.0	115	141	98.58155822753906	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1956	true	8818958188580490128	84	223	457	1195	1624	300	ترقي التخيل يوم دخل الشعر في طور التصنع ولكن التصنع هو الذي جر الي استعارات مكروهة وتشابيه سمجة ايضا فقد اقتحم ابو نواس وابو تمام والمتنبي ومن بعدهم في هذا الصدد مساوي لم يرتكبها العرب زمن جاهليتهم فالعربي الصميم وان كان معظم تخيلاته ساذجةل-ا يعالج قريحته ليستنبط لك منها مثل قول ابي نواس بخ صوت المال مما منك يشكو ويصيح او قوله ما لرجل المال اضحت تشتكي منك الكلالا وتمادي الشعر ما بين تخيل فطري وتخيل فلسفي وتخيل علمي الي هذه الاعصر وان كان النوع الاول هو الغالب في النظم والمالوف في التخاطب لان التخيلين الفلسفي والعلمي انما يليقان بكلام يوجه به الي الخاصة من الناس واما التخيل الفطري فيصلح لخطاب الخاصة والجمهور ثم ان الضرب الفلسفي لم يكن -----------تطورا في نفس التخييل وانما هو تطور لحقه من جهة دخوله في منزع جديد اعني الخوض في حقاءق وسنن كونية	1956	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14591	false	5545171605778057440	164	300	842	1566	1566	300	ترقي التخيل يوم دخل الشعر في طور التصنع ولكن التصنع هو الذي جر الي استعارات مكروهة وتشابيه سمجة ايضا فقد اقتحم ----------ابو تمام والمتنبي ومن بعدهم في هذا الغرض مساوء لم يرتكبها ال--------جاهلية-- فالعربي الصميم وان كان معظم تخيلاته ساذجة لا يعالج قريحته ليستنبط لك منها مثل قول ابي نواس بح صوت المال مما منك يشكو ويصيح او قوله ما لرجل المال اضحت تشتكي منك الكلالا وتمادي الشعر ما بين تخيل فطري وتخيل فلسفي وتخيل علمي الي هذه الاعصر وان كان النوع الاول هو الغالب في النظم والمالوف في التخاطب لان التخيلين الفلسفي والعلمي انما يليقان بكلام يوجه به الي الخاصة من الناس واما التخيل الفطري فيصلح لخطاب الخاصة والجمهور و-----الضرب الفلسفي لا يعد في الحقيقة تطورا في نفس التخييل وانما هو تطور لحقه من جهة دخوله في منزع جديد اعني الخوض في حقاءق وسنن كونية-	14591	966709047781157506	701	1350.0	569	750	93.46666717529297	124	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1956	true	8818958188580490128	40	89	216	483	1624	300	وكذلك كانوا يقتبسون من ساءر العلوم--------- حتي راق لكثير من المتاخرين ان يجعلوا قصاءدهم كنموذج يلوح به الي علوم شتي ومن اثر---- ممارستهم للع--لوم النظرية ايراد التشابيه في اساليب منطقية كقول بعضهم لو لم يكن اقحوانا ثغر مبسمها ما كان يزداد طيبا ساعة السحر ترقي التخيل يوم دخل الشعر	1956	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14591	false	5545171605778057440	2	52	10	276	1566	300	وكذلك كانوا يقتبسون من ساءر العلوم والصناءع حتي راق لكثير من المتاخرين ان يجعلوا قصاءدهم كنموذج يلوح به الي علوم شتي ومما حدث من ممارسة هذه العلوم-------- ايراد التش-بيه في اساليب منطقية كقول بعضهم لو لم يكن اقحوانا ثغر مبسمها ما كان يزداد طيبا ساعة السحر ومن تقصي اثر------- الشعر	14591	966709047781157506	227	404.0	184	282	80.49645233154297	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1963	true	7532669714925829514	10	43	56	229	1633	300	القاضي علي بن عبد العزيز الجرجاني فقد كان فقيها اديبا وهو القاء------------------ل يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما يقولون هذامورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	1963	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	209	277	1136	1484	1593	300	القاضي------- عبد العزيز الجرجاني الشهيرة في شرف العلم واخلاق العلماء وشماءلهم قال يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل اعتد الصيانة مغنما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	12920	966709047781157506	128	203.0	102	355	36.056339263916016	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1967	true	522551049171634906	249	277	1264	1390	1515	300	بالله قولي له في غير معتبة ماذا اردت بطول المكث في اليمن ان كنت حاولت دنيا او نعمت بها فهل اخذت بترك الحج من ثمن ولا سبب للحج	1967	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms13575	false	1645032526309243210	227	255	1125	1250	1474	300	بالله قولي له في غير معتبة ماذا اردت بطول المكث في اليمن ان كنت تطلب دين-ا او رضيت بها فما اخذت بترك الحج من ثمن قال ابن سريج	13575	966709047781157506	105	191.0	78	126	83.33333587646484	21	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2047	true	-5890466065590034903	194	231	1062	1273	1613	300	الشمس فاخذ يذوب وقرية لنداو علي بحيرة بودن بالمانيا نسج الغمام لهذه الاشجار من غزل الثلوج براقعا وجلاببا والشمس تبعث في الضحي باشعة تسطو علي تلك الثياب نواهبا فبكت لكشف حجابها او-ما تري عبراتها بين الغصون سواكبا	2047	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14257	false	-3510223926095459387	130	164	663	853	1587	300	الشمس فاخذ يتقاطر علي جوانبه----------------------ا نسج الغمام لهذه الاشجار من غزل الثلوج براقعا وجلاببا والشمس تبعث في الضحي باشعة تسطو علي تلك الثياب نواهبا فبكت لكشف حجابها او ما تري عبراتها بين الغصون سواكبا	14257	966709047781157506	174	321.5	142	212	82.07546997070312	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2120	true	8291676898114338671	16	39	83	201	1585	300	اريد ا--لا نقبل شيءا مما قال القدماء في الادب وتاريخه الا بعد بحث وتثبت ان لم ينتهيا الي اليقين فقد ينتهيان الي الرجحان	2120	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17572	false	6955946149149395086	155	179	804	924	1557	300	اريد ان لا نقبل شيءا مما قال القدماء في الادب وتاريخه الا بعد بحث وتثبت ان لم ينتهيا الي اليقين فقد ينتهيان الي الرجحان	17572	966709047781157506	118	230.5	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2127	true	2076374867067615164	57	96	318	522	1582	300	والنتاءج اللازمة لهذا المذهب الذي يذهبه المجددون عظيمة جليلة الخطر فهي الي الثورة الادبية اقرب منها الي اي شء اخر وحسبك انهم يشكون فيما كان الناس يرونه يقين-ا وقد يجحدون ما اجمع الناس علي انه حق لا شك فيه	2127	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17572	false	6955946149149395086	225	263	1188	1390	1557	300	والنتاءج اللازمة لهذا المذهب الذي يذهبه المجددون عظيمة جليلة الخطر فهي الي الثورة الادبية اقرب منها ال---ي شء اخر وحسبك انهم يشكون فيما كان الناس يرونه يقينيا وقد يجحدون ما اجمع الناس علي انه حق لا شك فيه	17572	966709047781157506	201	391.0	163	205	98.04878234863281	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2129	true	-3589679915033860105	76	117	391	587	1560	300	والححت- في الشك او قل الح علي الشك فاخذت ا---بحث وافكر واقرا واتدبر حتي انتهي بي هذا كله الي شء الا يكن يقينا فهو قريب من اليقين ذلك ان الكثرة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شء كان	2129	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17574	false	-6935831157155650978	246	283	1350	1533	1628	300	بالحاحه في الشك -----والح--اح الشك عليه اخذ يبحث ويفكر وي------تدبر حتي انتهي به ذلك كله الي شء الا يكن يقينا فهو قريب من اليقين ذلك ان الكثرة المطلقة مما نسميه شعرا جاهليا ليست من الجاهلية في شء ----	17574	966709047781157506	160	274.0	125	200	80.0	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2134	true	4775291357550012284	59	200	307	1027	1535	300	الدين الرازي حيث يقول في تفسيره الكبير اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول عن قاءل مجهول فجواز اثباتها بالقران العظيم كان اولي وكثيرا ما اري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريرها ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران دليلا علي صحته كان اولي وانكر ابو محمد بن حزم علي من لا يمضي في الاحتجاج بظاهر القران فقال في كتاب الفصل ولا عجب اعجب ممن ان وجد لامرء القيس او لزهير او لجرير او الحطيءة او الطرماح او لاعرابي اسدي-------- او تميمي او من ساءر ابناء العرب لفظا في شعر او نثر جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم اذا وجد لله تعالي خالق اللغات واهلها كلاما لم يلتفت اليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه	2134	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14539	false	-5891407381221962468	157	282	833	1472	1560	300	الفخر الرازي ---------في تفسيره ا-------ذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجه--------------ول فجواز اثباتها بالقران العظيم او----لي وكثيرا ما نري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره- ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران دليلا علي صحته كان اولي وقال ا---------بن حزم--------------------------------------------- في كتاب الفصل ولا عجب اعجب ممن ان وجد لامرء القيس او لزهير او لجرير او الحطيءة او الطرماح او لاعرابي اسدي او سلمي او تميمي او من ساءر ابناء العرب لفظا في شعر او نثر جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم اذا وجد لله تعالي خالق اللغات واهلها كلاما لم يلتفت اليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه	14539	966709047781157506	620	1182.0	498	728	85.16483306884766	115	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2137	true	-8496631909751344474	0	49	0	261	1726	300	في الاديان والملل ثم اختلاف الامة في المذاهب و---كثرة الف-------------رق بحر عميق غرق فيه الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ولم ازل في عنفوان شبابي منذ راهقت البلوغ الي الان وقد اناف- السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البح------------------------------------------ر------------------------------------------------------ واتفحص--- عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومست-ن ومبتدع	2137	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms06888	false	4798546717335390492	52	160	294	858	1602	300	في الاديان والملل ثم اختلاف الامة في المذاهب علي كثرة الفرق وتباين الطرق بحر عميق غرق فيه الاكثرون وما نجا منه الا الاقلون وكل فريق يزعم انه الناجي و كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وهو الذي وعدنا به سيد المرسلين وهو الصادق المصدوق حيث قال ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة الناجية منها واحد فقد كاد ما وعد ان يكون ولم ازل من عنفوان شبابي-------------------------- وقد انافت السن علي الخمسين اقتحم لجة هذا البحر العميق اقتحام الجسور لا خوض الجبان الحذور واتوغل في كل مظلمة واتهجم علي كل مشكلة واتقحم كل ورطة واتفحص عن عقيدة كل فرقة واستكشف اسرار مذهب كل طاءفة لاميز بين محق ومبطل ومتسنن ومبتدع	6888	966709047781157506	230	406.0	186	590	38.98305130004883	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2139	true	-1478099407956857237	181	258	931	1342	1571	300	ذلك اننا اذا لم ننس قوميتنا وديننا وما يتصل بهما فسنضطر الي المحاباة دارضاء هذه العواطف لو نسي المءلف قوميته ودينه لما تطوح في البعد عن الحقاءق الي هذه الغاية ولكنه ربط قلبه بعواطف تضاد هذه القومية وهذا الدين فاضطر الي محاباتها وارضاءها وستناجيك الفصول الاتية بسطوة هاتيك العواطف وما نفشت فيه من ادب وتاريخ AUTO العلم لا يعترض حقاءق الدين قال المءلف في ص وهل فعل القدماء غير هذا وهل افسد علم القدماء شء غير هذا	2139	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17573	false	7128267942741303080	45	79	222	405	1558	300	ذلك اننا اذا لم ننس قوميتنا وديننا وما يتصل بهما فسنضطر الي المحاباة وارضاء---- العواطف وسنغل عقولنا بما يخالف هذ---------------------------------------------------------------------------ه القومية وهذا الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهل فعل القدماء غير هذا وهل افسد علم القدما---ء غير هذا	17573	966709047781157506	158	259.0	128	411	38.44282150268555	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2139	true	-1478099407956857237	17	59	85	299	1571	300	يجب حين نستقبل البحث عن الادب العربي وتاريخه ان ننسي قوميتنا وكل مشخصاتنا ون---نسي ديننا وكل ما يتصل به وان ننسي--- ما يضاد هذه القومية وما يضاد هذا الدين يجب ا--لا نتقيد بشء ولا نذعن لشء الا مناهج البحث العلمي الصحيح قال	2139	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17573	false	7128267942741303080	1	46	4	226	1558	300	يجب حين نستقبل البحث عن الادب العربي وتاريخه ان ننسي قوميتنا وكل مشخصاتها وان ننسي ديننا وكل من يتصل به وان ننسي كل ما يضاد هذه القومية وما يضاد هذا الدين يجب ان لا نتقيد بشء ولا نذعن لشء الا مناهج البحث العلمي الصحيح ذلك	17573	966709047781157506	208	395.5	166	222	93.69369506835938	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2177	true	4548603632126251293	224	264	1254	1499	1704	300	ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي فضلا عن اثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل بن ابراهيم الي مكة ونشاة العرب المستعربة ورود اسمي ابراهيم واسما---عيل عليهما ال--------------------------سلام في ---------القران--- يكفي لاثبات وجودهما التاريخي	2177	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17154	false	185655709600205533	0	49	0	286	1641	300	ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي فضلا عن اثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل بن ابراهيم الي مكة انكر المءلف بهذا هجرة سيدنا ابراهيم مع ولده اسماعيل عليهما السلام وقال ان ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي	17154	966709047781157506	202	376.0	166	286	70.6293716430664	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2177	true	4548603632126251293	73	101	407	570	1704	300	فواضح جدا لكل من له المام بالبحث التاريخي عامة وبدرس الاساطير والاقاصيص خاصة ان هذه النظرية متكلفة مصطنعة في عصور متاخرة دعت اليها حاجة دينية او اقتصادية او-سياسية	2177	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17630	false	2641179021716881702	32	61	161	325	1542	300	فواضح جدا لكل من له المام بالبحث التاريخي عامة وبدرس الاساطير والاقاصيص خاصة ان هذه النظرية متكلفة مصطنعة في عصور متاخرة دعت اليها حاجة دينية او اقتصادية او سياسية	17630	966709047781157506	163	321.0	135	164	99.39024353027344	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2177	true	4548603632126251293	213	252	1187	1419	1704	300	للتوارة ان تحدثنا عن ابراهيم واسماعيل وللقران ان يحدثنا عنهما ايضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي فضلا عن اثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل بن ابراهيم الي مكة ونشاة العرب المستعربة	2177	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17917	false	-1590818426871819018	181	220	1004	1236	1647	300	للتوراة ان تحدثنا عن ابراهيم واسماعيل وللقران ان يحدثنا عنهما ايضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي فضلا عن اثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل بن ابراهيم الي مكة ونشاة العرب المستعربة	17917	966709047781157506	230	458.0	191	232	99.13793182373047	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2178	true	-1034627948990225493	177	204	917	1060	1561	300	ونحن مضطرون الي ان نري في هذه القص----------------ة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة اخري	2178	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17154	false	185655709600205533	123	152	678	835	1641	300	ونحن مضطرون الي ان نري في هذه القصة يريد قصة الهجرة نوعا من الحيلة ل--اثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة اخري	17154	966709047781157506	140	264.5	114	159	88.0503158569336	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2178	true	-1034627948990225493	178	203	922	1055	1561	300	مضطرون الي ان نري في هذه القصة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة	2178	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17917	false	-1590818426871819018	275	300	1515	1647	1647	300	مضطرون الي ان نري في هذه القصة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة-	17917	966709047781157506	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2178	true	-1034627948990225493	203	229	1055	1195	1561	300	اخري و---اقدم عصر يمكن ان تكون قد نشات فيه هذه الفكرة انما هو هذا العصر الذي اخذ اليهود يستوطنون فيه شمال البلاد العربية ويبثون فيه المستعمرات	2178	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17918	false	4972987362945732281	0	27	0	142	1554	300	اخري وان اقدم عصر يمكن ان تكون قد نشات فيه هذه الفكرة انما هو هذا العصر الذي اخذ اليهود يستوطنون في- شمال البلاد العربية ويبثون فيه المستعمرات	17918	966709047781157506	139	267.0	113	143	97.20279693603516	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2187	true	-2455369226164135876	256	297	1399	1613	1627	300	في ص واذن-- فليس ما يمنع قريشا من ان تقبل هذه الاسطورة التي تفيد ان الكعبة من تاسيس اسماعيل وابراهيم كما قبلت رومة قبل ذلك ولاسباب مشابهة اسطورة اخري صنع-ها لها اليونان تثبت ان روما متصلة باينياس بن بريام صاحب طروادة	2187	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17154	false	185655709600205533	233	274	1273	1490	1641	300	في صفحة اذا فليس ما يمنع قريشا من ان تقبل هذه الاسطورة التي تفيد ان الكعبة من تاسيس اسماعيل وابراهيم كما قبلت روما قبل ذلك ولاسباب مشابهة اسطورة اخري صنعتها لها اليونان تثبت ان روما متصلة باينياس بن بريام صاحب طرواده	17154	966709047781157506	207	402.5	167	217	95.39170837402344	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2196	true	-9129660559041965529	247	281	1345	1512	1621	300	ابن جني في كتاب الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة والناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه	2196	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	215	248	1242	1404	1677	300	ابن جني في----- الخصاءص اللغات علي اختلافها كلها حجة والناطق علي قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطء وقال ابو حيان في شرح التسهيل كل ما كان لغة لقبيلة صح القياس عليه	14537	966709047781157506	162	317.0	129	167	97.00598907470703	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2202	true	2367570206612079278	103	161	585	887	1612	300	في ص------ وهناك شء بعيد الاثر لو ان لدينا او لدي غيرنا من الوقت ما يمكننا من استقصاءه و--تفصيل القول فيه وهو ان القران------- الذي تلي بلغة واحدة ولهجة واحدة هي لغة قريش ولهجتها لم يكد يتناوله القراء من القباءل المختلفة حتي كثرت قراءاته وتعددت اللهجات فيه وتباينت تباينا كثيرا ثم---- قال ولسنا نشير هنا الي هذه القر----------اءات	2202	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17155	false	-8274799581344573286	144	207	788	1114	1618	300	في صفحة 33 وهناك شء بعيد الاثر لو ان لدينا او لدي غيرنا من الوقت ما يمكننا من استقصاءه او تفصيل القول فيه وهو ان القران الكريم الذي تلي بلغة واحدة ولهجة واحدة هي لغة قريش ولهجتها لم يكد يتناوله القراء من القباءل المختلفة حتي كثرت قراءاته وتعددت اللهجات فيه وتباينت تباينا كثيرا الي ان قال انم-ا نشير---- الي اختلاف اخر في القراءات	17155	966709047781157506	284	520.5	228	331	85.80060577392578	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2205	true	8979137406483320942	241	287	1291	1549	1606	300	اللهجات في الشعر----------------------- قال المءلف في ص انما نشير الي اختلاف اخر في القراءات يقبله العقل ويسيغه النقل وتقتضيه ضرورة اختلاف اللهجات بين قباءل العرب التي لم تستطع ان تغير حناجرها والسنتها وشفاهها لتقرا القران كما كان يتلوه النبي------------------- وعشيرته من قريش فقراته كما كانت تتكلم	2205	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17155	false	-8274799581344573286	192	243	1033	1321	1618	300	اللهجات فيه وتباينت تباينا كثيرا الي ان قال------------ انما نشير الي اختلاف اخر في القراءات يقبله العقل ويسيغه النقل وتقتضيه ضرورة اختلاف اللهجات بين قباءل العرب التي لم تستطع ان تغير حناجرها والسنتها وشفاهها لتقرا القران كما كان يتلوه النبي صلي الله عليه وسلم وعشيرته من قريش فقراته كما كانت تتكلم	17155	966709047781157506	240	447.0	198	300	80.0	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2288	true	5663712933686598691	80	113	419	595	1623	300	اما المسلمون فقد ارادوا ان يثبتوا ان للاسلام اولية في بلاد العرب كانت قبل ان يبعث النبي وان خلاصة الدين الاسلامي وصفوته هي خلاصة الدين الحقال في اوحاه الله الي الانبياء من قبل	2288	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17156	false	2960363321426530938	23	55	119	292	1616	300	اما المسلمون فقد ارادوا ان يثبتوا--- للاسلام اولية في بلاد العرب كانت قبل ان يبعث النبي وان خلاصة الدين الاسلامي وصفوته هي خلاصة الدين الحق الذي اوحاه الله علي الانبياء من قبل	17156	966709047781157506	168	325.0	137	176	95.45454406738281	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2290	true	7843756244269434366	48	88	247	451	1569	300	الاسلام لم ------يجدد دين ابراهيم عليه السلام قال المءلف في ص------------------------- وشاعت في العرب اثناء ظهور الاسلام ويعده فكرة ان الاسلام يجدد دين ابراهيم ومن هنا اخذوا يعتقدون ان دين ابراهيم هذا قد كان دين العرب في عصر من العصور	2290	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17923	false	-8271773560919815893	76	121	387	622	1591	300	الاسلام في خلاصته الي دين ابراهيم هذا الذي هو اقدم وانقي من دين اليهود والنصاري وكقوله وشاعت في العرب اثناء ظهور الاسلام وبعده فكرة ان الاسلام يجدد دين ابراهيم ومن هنا اخذوا يعتقدون ان دين ابراهيم هذا قد كان دين العرب في عصر من العصور	17923	966709047781157506	173	302.5	135	235	73.61701965332031	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2436	true	2685831486738704025	230	291	1232	1550	1593	300	وطريقتنا في النقد ان نضع في صدر كل باب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها من منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم	2436	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17431	false	-6286367541547858978	239	300	1377	1694	1694	300	وطريقتنا في النقد ان نضع في صدر كل باب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها من منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم-	17431	966709047781157506	317	629.0	257	318	99.68553161621094	61	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2439	true	-8379518723117642124	72	94	359	467	1536	300	قال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص	2439	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms01063	false	3516014117621296456	242	264	1325	1433	1626	300	قال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص	1063	966709047781157506	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2439	true	-8379518723117642124	72	94	359	467	1536	300	قال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص	2439	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15265	false	-2389827797075339911	163	185	923	1031	1632	300	قال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص	15265	966709047781157506	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2451	true	-6062834756892024479	60	102	297	522	1571	300	قال احد امراء بني امية لبعض------ التابعين اليس الله--- امركم -ان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم النساء فاجابه بقوله اليس- قد نزعت عنكم----- الطاعة اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله------------- النساء	2451	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15264	false	7352453793925413001	66	113	335	583	1549	300	قال بعض امراء بني امية لبعض علماء التابعين اليس الله قد امركم بان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم النساء ف-----قال له اليست قد نزعت عنكم يعني الطاعة اذ- خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء	15264	966709047781157506	212	363.5	171	254	83.46456909179688	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2455	true	6187231538881253197	2	55	11	287	1586	300	ابن عيينة-------- سالت زيد بن اسلم عن قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يكن احد بالمدينة---- يفسر القران بعد محمد ابن كعب مثله -قال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء فقال هذه في الولاة	2455	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14828	false	-4624894055885059409	19	65	92	323	1603	300	ابن عيينة انه قال سالت زيد بن اسلم عنها----------------------------------------------------- ولم يكن---- بالمدينة احد يفسر القران بعد محمد -بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء فقال هذه في الولاة	14828	966709047781157506	216	389.5	173	289	74.74048614501953	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2492	true	-5833843687687691085	195	220	1050	1184	1620	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوا -بيعة الاول فالاول	2492	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14965	false	4339494194142458238	84	109	425	562	1714	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	14965	966709047781157506	132	251.5	107	137	96.3503646850586	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2492	true	-5833843687687691085	195	220	1050	1184	1620	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول	2492	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	2	27	8	142	1528	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا بيعة الاول فالاول	16743	966709047781157506	134	268.0	109	134	100.0	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2498	true	5123220287405056772	87	116	449	615	1682	300	مطالعة الامام بما امضاه من تدبير وانفذه من ولاية وتقليد والثاني يختص بالا----------مام وهو---- ان يتصفح افعال-------- الوزير وتدبيره الامور ليقر منها ما وافق الصواب ويستدرك ما خالفه ولاهل	2498	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16852	false	-6934864303519920047	143	173	783	943	1599	300	يطالع- الامام بما امضاه من تدبير وانفذه من ولاية لءلا يستبد--------- بالامر دون الامام وللامام ان يتصفح ما يعرضه عليه الوزي---------------ر ليقر منه- ما وافق الصواب ويستدرك ما خالفه الا --	16852	966709047781157506	118	172.0	94	188	62.76595687866211	17	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2499	true	8873237192764999907	38	69	205	362	1599	300	فلا تكمل الحكمة من تشريع الاحكام الا اذا وجدت قوة لاقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة وتلك القوة لا يجوز ان تكون فوضي ف-ي عدد كثير فلا بد	2499	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms03139	false	6307241264937381720	269	300	1381	1538	1538	300	فلا تكمل الحكمة من تشريع الاحكام الا اذا وجدت قوة لاقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة وتلك القوة لا يجوز ان تكون فوضي علي عدد كثير فلا بد-	3139	966709047781157506	155	299.0	125	158	98.10126495361328	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2499	true	8873237192764999907	38	81	205	422	1599	300	فلا تكمل الحكمة من تشريع الاحكام الا اذا وجدت قوة لاقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة وتلك القوة لا يجوز ان تكون فوضي في عدد كثير فلا بد ان تكون في واحد وهو السلطان او الخليفة ومن ادلة وضع الخلافة	2499	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15594	false	1659910962219631271	77	117	392	596	1553	300	فلا تكمل الحكمة من تشريع الاحكام الا اذا وجدت قوة لاقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة وتلك القوة لا يجوز ان تكون فوضي في عدد كثير فلا بد ان تكون في واحد وهو السلطان او الخليفة------------- الخليفة	15594	966709047781157506	203	394.0	163	217	93.54838562011719	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2512	true	-6762361613607495332	98	146	476	688	1469	300	صلي الله------ عليه وسلم------- لما بعثه الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض عليك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله------------------- قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو	2512	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02896	false	-7311395453060356530	154	199	864	1066	1587	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لما بعثه الي اليمن------- كيف تقضي ق------------------ال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-----------------ال اجتهد رايي ولا الو	2896	966709047781157506	168	278.5	130	244	68.85246276855469	33	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2524	true	7267208015901084614	78	106	425	558	1511	300	ما يبين الحق من شهود او دلالة وقال ان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد به	2524	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02899	false	-3858695712230677609	31	58	153	282	1525	300	ما يبين الحق من شهود او دلالة ف----ان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له	2899	966709047781157506	127	245.5	100	133	95.48872375488281	26	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2525	true	-8399898299368615194	9	60	49	293	1517	300	وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال اعطه حقه فقال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج--- ابن ابي الحدود	2525	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02863	false	-1450534724601210364	0	66	0	319	1562	300	وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قد اخبرته انك تبعثنا الي خيبر فارجو ان تغنمنا شيءا فارجع فاقضيه قال اعطه حقه قال الراوي وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ثلاثا لا يراجع فخرج به ابن ابي --حدرد	2863	966709047781157506	133	103.5	104	428	31.074766159057617	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2536	true	-3017196901745691810	143	256	750	1308	1527	300	جمع المال من مثل---------- الزكاة والجزية والغناءم وقال -------------------------------------------------------------------------------------لا شك ان تدبير المال عمل ملكي وانه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وعزز مسالتي الجهاد وجمع المال بثالث وهو ما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه امارة اليمن وفرقها بين رجاله وقال من نظر------------- الي ذلك من هذه الجهة ساغ له القول بان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسول الله تعالي وكان ملكا سياسيا وتخلص من هنا الي ---------------------ان تاسيسه صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية خارج عن ح---------------------------دود رسالته ام جزء------------------------ مما بعثه الله به واوحي به اليه وزعم ان القول بان المملكة النبوية عمل منفصل عن الرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وانها---------------- من قبيل---- العمل الدنيوي الذي لا علاقة له	2536	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16734	false	-49160043907797354	87	282	439	1420	1522	300	جمع المال من جهاته العديدة الزكاة والجزية والغناءم الخ ومن حيث توزيع ذلك كله بين مصارفه وكان له صلي الله عليه وسلم سعاة وجباة يتولون ذلك له ولا شك ان تدبير المال عمل ملكي ----------------------------------------------------------------بل هو-------------- من اهم مقومات الحكومات ثم قال في ص55 اذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلك الامثلة واطمان------------------------ الي الحكم بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان رسولا و--------------ملكا فسوف يعترضه حينءذ بحث اخر جدير بالتفكير فهل كان تاسيسه صلي الله عليه وسلم المملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته صلي الله عليه وسلم ام كان جزءا مما بعثه الله له واوحي به اليه فاما ا----------ن المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة فذلك راي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يشاكله ولا نذكر في كلامهم ما يدل عليه وهو علي ذلك راي صالح لان يذهب اليه ولا نري القول به يكون كفرا ولا الحادا وربما كان محمولا علي هذا المذهب ما يراه بعض الفرق الاسلامية من انكار الخلافة في الاسلام مرة واحدة ولا يهولنك ان تسمع ان للنبي صلي الله عليه وسلم عملا كهذا خارجا عن وظيفة الرسالة وان ملكه الذي شيده هو من قبيل ذلك العمل الدنيوي الذي لا علاقة له	16734	966709047781157506	291	392.0	227	1112	26.169065475463867	46	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2545	true	7011866805710890504	242	270	1287	1444	1603	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ال عمران	2545	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms20663	false	7336799785873432935	244	271	1341	1497	1664	300	فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميينءا-سلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ال عمران	20663	966709047781157506	155	304.0	128	157	98.72611236572266	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2547	true	209872853341792991	88	141	471	750	1686	300	واذا كان صلي الله عليه وسلم قد لجا الي القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة الي الدين وابلاغ رسالته الي العالمين وما يكون لنا ان نفهم الا انه يكون في سبيل الملك ولتكوين الحكومة الاسلامية ولا تقوم حكومة الا علي السيف وبحكم القهر والغلبة فذلك عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه	2547	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16640	false	-660262604108414702	26	73	135	375	1586	300	واذا كان صلي الله عليه وسلم قد لجا الي القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة الي الدين وابلاغ رسالته الي العالمين وما يكون لنا ان نفهم الا انه -كان في سبيل الملك ولتكوين الحكومة الاسلامية الي ان قال ف--------------------------------------ذلك عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه	16640	966709047781157506	229	434.5	184	279	82.07884979248047	42	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2547	true	209872853341792991	53	121	282	631	1686	300	النبي صلي الله عليه وسلم تعتمد علي الحجة والاقناع والموعظة وكانت تتخذ---------------------------------------------------- الجهاد دفعا لاذي المشركين وعونا علي بث الدعوة الي رب العالمين AUTO من مقاصد الاسلام ان تكون لاهله دولة قال المءلف في ص واذا كان صلي الله عليه وسلم قد لجا الي القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة الي الدين وابلاغ رسالته الي العالمين وما يكون لنا ان نفهم الا انه يكون في سبيل	2547	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16733	false	7554524013588829625	223	300	1117	1487	1487	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان في سبيل الملك لا في سبيل الدين ولا لابلاغ الدعوة الي العالمين فقد قال في ص وظاهر اول وهلة ان الجهاد----- لا ي------كون -------لمجرد الدعوة الي ------الدين ولا لحمل الناس علي الايمان بالله ورسوله ثم قال في----- ص واذا كان صلي الله عليه وسلم قد لجا الي القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة الي الدين وابلاغ رسالته الي العالمين وما يكون لنا ان نفهم الا انه -كان في سبيل-	16733	966709047781157506	222	336.5	176	401	55.361595153808594	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2549	true	2698119010351498994	36	95	202	504	1545	300	في ص-- اذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلك الامثلة واطمان الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا فسوف يعترضه------ بحث اخر جدير بالتفكير فهل كان تاسيسه صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته صلي الله عليه وسلم ام كان جزءا مما بعثه الله له واوحي به اليه	2549	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16734	false	-49160043907797354	129	189	646	956	1522	300	في ص55 اذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلك الامثلة واطمان الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا فسوف يعترضه حينءذ بحث اخر جدير بالتفكير فهل كان تاسيسه صلي الله عليه وسلم المملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته صلي الله عليه وسلم ام كان جزءا مما بعثه الله له واوحي به اليه	16734	966709047781157506	301	588.0	242	310	97.09677124023438	56	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2549	true	2698119010351498994	164	256	864	1317	1545	300	الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا -ملكا ويفتنهم من ناحية اخري وهي -------------------ان تاسيس النبي صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب هل كان خارجا عن حدود الرسالة او --------------------كان جزءا مما --------------اوحي به اليه قال المءلف في ص فاما ان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة فذلك راي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يش-كله ولا نذكر في كلامهم ما يدل عليه وهو علي ذلك راي صالح لان يذهب اليه ولا نري القول به يكون كفرا ولا الحاد------ا كان المءلف	2549	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16734	false	-49160043907797354	140	237	705	1194	1522	300	الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا فسوف يعترضه حينءذ بحث اخر جدير بالتفكير فهل كان تاسيس-----ه صلي الله عليه وسلم المملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيءا-- خارجا عن حدود --رسالته صلي الله عليه وسلم ام كان جزءا مما بعثه الله له واوحي به اليه---------------- فاما ان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة فذلك راي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يشاكله ولا نذكر في كلامهم ما يدل عليه وهو علي ذلك راي صالح لان يذهب اليه ولا نري القول به يكون كفرا ولا الحادا وربما كان محمولا	16734	966709047781157506	389	673.5	308	514	75.6809310913086	70	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2550	true	-2184613650593376102	154	204	823	1084	1552	300	الاسلام قال المءلف في ص لا يهولنك ان تسمع--- للنبي صلي الله عليه وسلم عملا كهذا خارجا عن وظيفة الرسالة وان ملكه الذي شيده--- من قبيل---- العمل الدنيوي الذي لا علاقة له بالرسالة فذلك قول ان انكرته الاذن لان التشدق به غير مالوف في لغة المسلمين فقواعد الاسلام ومعني الرسالة	2550	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16734	false	-49160043907797354	249	300	1257	1522	1522	300	الاسلام مرة واحدة و-----لا يهولنك ان تسمع ان للنبي صلي الله عليه وسلم عملا كهذا خارجا عن وظيفة الرسالة وان ملكه الذي شيده هو من قبيل ذلك العمل الدنيوي الذي لا علاقة له بالرسالة فذلك قول ان انكرته الاذن لان التشدق به غير مالوف في لغة المسلمين فقواعد الاسلام ومعني الرسالة-	16734	966709047781157506	245	449.5	199	271	90.4059066772461	43	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2553	true	-6331642158710612013	130	165	696	869	1611	300	عليه السلام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	2553	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16741	false	-189209492457825517	1	36	5	174	1496	300	الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل م----ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	16741	966709047781157506	163	313.5	129	173	94.21965026855469	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2554	true	-4955240165444011574	15	109	82	549	1611	300	في ص --اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اسس دولة سياسية او شرع في تاسيسها فلماذا خلت دولته اذن من كثير من اركان الدولة ودعاءم الحكم ولماذا لم نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة ولماذا لم يتحدث الي رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشوري ولماذا ترك العلماء في حيرة واضطراب من امر النظام الحكومي في زمنه ولماذا ولماذا نريد ان نعرف منشا ذلك الذي يبدو للناظر كانه ابهام او اضطراب او نقص او ما شءت فسمه في بناء الحكومة ايام النبي صلي الله عليه وسلم وكيف كان ذلك وما سره	2554	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16737	false	-9206846872323082183	85	179	421	890	1530	300	في ص57 اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اسس دولة سياسية او شرع في تاسيسها فلماذا خلت دولته اذا من كثير من اركان الدولة ودعاءم الحكم ولماذا لم يعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة ولماذا لم يتحدث الي رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشوري ولماذا ترك العلماء في حيرة واضطراب من امر النظام الحكومي في زمنه ولماذا ولماذا نريد ان نعرف منشا ذاك الذي يبدو للناظر كانه ابهام او اضطراب او نقص او ما شءت فسمه في بناء الحكومة ايام النبي صلي الله عليه وسلم وكيف كان ذلك وما سره	16737	966709047781157506	463	919.5	370	469	98.7206802368164	90	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2557	true	-8650918353811099128	178	273	943	1463	1603	300	والثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجلوفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفضيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه --الاف م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الا-----------------------------طفال الاصاغر فضلا ع-----------------------------------------------------------------ن القراء الاكابر ثم قيض الحق سبحانه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاليرجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح و--السقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث	2557	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms06322	false	-4297940740116163640	85	246	483	1348	1652	300	والثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن الرسول----- صلي الله عليه وسلم الي الان فا----ن الله سبحانه كما قيض للكتاب العدد------------------------------ الجم من ثقاة ال-----------------------------------حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لصرف-ه الالاف من القارءين كذلك اقام لكل علم يتوقف عليه فهم الشريعة من الناس من تادي بعملهم هذا الفرض احسن الاداء فمنهم من استنفد السنين الطوال في حفظ اللغات والتسميات الموضوعة علي لسان العرب حتي قرروا لغات الشريعة الغراء من القران والحديث وهذا الباب الاول من ابواب فقه الشريعة التي اوحاها الله تعالي الي رسوله علي لسان العرب ومنهم من جد في البحث عن تصاريف هذه اللغات في النطق بها رفعا ونصبا وابدالا وقلبا واتباعا وقطعا وافرادا وجمعا الي غير ذلك من وجوه تصاريفها الافراد والتركيب ومنهم من قصر عمره وهو طويل علي ال--------بحث-- عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم -عن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا---- الصحيح من السقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في --اخذ ف-لان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من الحديث	6322	966709047781157506	339	508.0	271	958	35.38622283935547	51	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2561	true	-175511914703923219	150	180	746	893	1518	300	الايات صريحة في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاع الرسالة----------- الي الناس----------------------------- وليس عليه ان ياخذهم---- بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه وادعي ان --	2561	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16739	false	6930078233952099662	154	193	740	930	1473	300	القران صريح- في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاغ --رسالة الله تعالي الي الناس ولم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه والواقع ان	16739	966709047781157506	131	232.5	103	193	67.87564849853516	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2565	true	8846341212229554028	85	125	470	670	1600	300	قال المءلف--- في ص ا ظواهر القران المجيد تءيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي واياته متضافرة علي ان عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان ثم ساق	2565	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16738	false	7662744457091342836	248	288	1288	1491	1544	300	قال الشيخ علي في ص71 ظواهر القران المجيد تءيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي واياته متضافرة علي ان عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان ثم عاد	16738	966709047781157506	192	373.0	153	203	94.58128356933594	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2577	true	1714453995015725238	50	106	255	535	1576	300	والدنيا من اولها لاخرها وجميع ما فيها من اغراض وغايات اهون عند الله تعالي من ان يقيم علي تدبيرها غير ما ركب فينا من عقول وحبانا من عواطف وشهوات وعلمنا من اسماء ومسميات هي اهون عند الله تعالي من ان يبعث لها رسولا واهون عند رسل الله تعالي من ان يشغلوا بها وينصبوا لتدابيرها ننظر في	2577	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16730	false	-1442129463800124304	150	203	842	1103	1610	300	والدنيا من اولها لاخرها وجميع ما فيها من اغراض وغايات اهون عند الله من ------ان يقيم علي تدبيرها غير ما ركب فينا من عقول وحبانا من عواطف وشهوات وعلمنا من اسماء ومسميات هي اهون عند الله من ------ان يبعث لها رسولا واهون عند رسل الله من ------ان يشغلوا بها وينصبوا لتد-بيرها وقال في	16730	966709047781157506	248	482.5	198	280	88.57142639160156	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2578	true	-3804448404289130496	4	64	26	323	1575	300	في ص-- لا يريبنك هذا الذي تري احيانا في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فيبدو لك كانه عمل حكومي ومظهر للملك والدولة فانك اذا تاملت لم تجده كذلك بل هو لم يكن الا وسيلة من الوساءل التي كان عليه صلي الله عليه وسلم ان يلجا اليها تثبيتا للدين وتاييدا للدعوة وليس عجيبا ان يكون الجهاد وسيلة من تلكم الوساءل	2578	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16736	false	-8275911748869746335	14	74	80	379	1605	300	في ص79 لا يريبنك هذا الذي تري احيانا في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فيبدو لك كانه عمل حكومي ومظهر للملك والدولة فانك اذا تاملت لم تجده كذلك بل هو لم يكن الا وسيلة من الوساءل التي كان عليه صلي الله عليه وسلم ان يلجا اليها تثبيتا للدين وتاييدا للدعوة وليس عجيبا ان يكون الجهاد وسيلة من تلكم الوساءل	16736	966709047781157506	297	588.5	237	299	99.33110046386719	59	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	24	59	117	278	1539	300	ما يمس الي حد كبير اكثر مظاهر الحياة في الامم ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------ ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام -----------------------من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم	2580	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16731	false	5170460539240852626	178	238	922	1230	1544	300	ما يمس الي حد كبير اكثر مظاهر الحياة و--الامم فكان فيها بعض انظمة للعقوبات وللجيش والجهاد وللبيع والمداينة والرهن ولاداب الجلوس والمشي والحديث الخ ص غير انه قال عقب ذلك ص 84 ايضا ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم	16731	966709047781157506	156	265.5	122	310	50.32258224487305	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	18	63	86	299	1539	300	التي جاء بها النبي عليه السلام-------------------------------------------------------------------- ما يمس الي حد كبير اكثر مظاهر الحياة في الامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام من ان------------------------------------------ظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة	2580	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16737	false	-9206846872323082183	218	300	1098	1530	1530	300	التي جاء بها النبي صلي- الله عليه وسلم للامم العربية ولغير الامم العربية ايضا كانت كثيرة وكان فيها ما يمس الي حد كبير اكثر مظاهر الحياة في الامم فكان فيها بعض انظمة للعقوبات وللجيش وللجهاد وللبيع والمداينة والرهن ولاداب الجلوس والمشي والحديث وكثير غير ذلك ثم قال ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة-	16737	966709047781157506	201	337.0	158	434	46.3133659362793	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2586	true	-4752083230512956468	107	138	608	758	1629	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم	2586	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16731	false	5170460539240852626	211	238	1099	1230	1544	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي------------------- المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم	16731	966709047781157506	131	250.0	104	150	87.33333587646484	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2586	true	-4752083230512956468	107	142	608	779	1629	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة	2586	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16737	false	-9206846872323082183	265	300	1360	1530	1530	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة-	16737	966709047781157506	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2589	true	-8487646368975427140	187	253	982	1303	1575	300	في ص ان كل ما جاء به الاسلام من عقاءد ومعاملات واداب وعقوبات فانما هو شرع ديني خالص لله تعالي ولمصلحة البشر الدينية لا غير وسيان بعد ذلك ان تتضح لنا تلك المصالح الدينية ام تخفي علينا وسيان ان يكون منها للبشر مصلحة مدنية ام لا فذلك ما لا ينظر الشرع السماوي اليه ولا ينظر اليه الرسول يقول المءلف في هذه الفقرة ا-------ن ما جاء به	2589	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16730	false	-1442129463800124304	202	266	1100	1423	1610	300	في ص ان كل ما جاء به الاسلام من عقاءد ومعاملات واداب وعقوبات فانما هو شرع ديني خالص لله تعالي ولمصلحة البشر الدينية لا غير وسيان بعد ذلك ان تتضح لنا تلك المصالح الدينية ام تخفي علينا وسيان ان يكون منها للبشر مصلحة مدنية ام لا فذلك ما لا ينظر الشرع السماوي اليه ولا ينظر اليه الرس-----ول الدين الاسلامي باجماع المسلمين ما جاء به	16730	966709047781157506	296	569.0	235	328	90.24390411376953	59	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	268	293	1367	1492	1530	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي------ خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	2609	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16561	false	3140445739199653615	107	133	605	736	1660	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	16561	966709047781157506	123	239.5	98	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	268	293	1367	1492	1530	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي------ خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	2609	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	83	109	413	544	1528	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	16743	966709047781157506	123	239.5	98	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2610	true	1395264877139139777	183	208	942	1077	1525	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر-- قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	2610	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14965	false	4339494194142458238	84	109	425	562	1714	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	14965	966709047781157506	133	258.5	108	137	97.08029174804688	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2610	true	1395264877139139777	182	208	938	1077	1525	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	2610	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	1	27	4	142	1528	300	قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا -بيعة الاول فالاول	16743	966709047781157506	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2614	true	8066798727894592604	10	75	50	397	1570	300	عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا--- مهبط الوحي ولا من حقه الاستءثار بتفسير الكتاب والسنة نعم شرط فيه ان يكون مجتهدا اي ان يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له ان يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج اليه من الاحكام حتي يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل والصحيح والفاسد وشمهل عليه اقامة العدل الذي يطالبه به الدين والامة معا	2614	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms03140	false	-8904089778790775919	9	75	47	397	1570	300	عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحي ولا من حقه الاستءثار بتفسير الكتاب والسنة نعم شرط فيه ان يكون مجتهدا اي ان يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له ان يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج اليه من الاحكام حتي يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل والصحيح والفاسد ويسهل عليه اقامة العدل الذي يطالبه به الدين والامة معا	3140	966709047781157506	345	682.0	280	350	98.57142639160156	63	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2614	true	8066798727894592604	10	75	50	397	1570	300	عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا--- مهبط الوحي ولا من حقه الاستءثار بتفسير الكتاب والسنة نعم شرط فيه ان يكون مجتهدا اي ان يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له ان يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج اليه من الاحكام حتي يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل والصحيح والفاسد وشمهل عليه اقامة العدل الذي يطالبه به الدين والامة معا	2614	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15594	false	1659910962219631271	117	183	596	946	1553	300	عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا هو مهبط الوحي ولا من حقه الاستءثار بتفسير الكتاب والسنة نعم شرط فيه ان يكون مجتهدا اي ان يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له ان يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج اليه من الاحكام حتي يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل والصحيح والفاسد ويسهل عليه اقامة العدل الذي يطالبه به الدين والامة معا	15594	966709047781157506	345	682.0	280	350	98.57142639160156	63	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2623	true	3656092113144212943	233	283	1330	1590	1683	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيره-ا من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	2623	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16561	false	3140445739199653615	106	156	596	857	1660	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	16561	966709047781157506	260	515.0	210	261	99.61685943603516	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2623	true	3656092113144212943	231	283	1325	1590	1683	300	في ص--- والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيره-ا من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	2623	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16743	false	-5422297438108704628	80	132	396	665	1528	300	في ص103 والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	16743	966709047781157506	265	519.0	213	269	98.51300811767578	50	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2625	true	-2289830060829646408	177	268	933	1413	1582	300	والقضاء وغيرهما ليست في شء من الخطط الديني-----------------------------------------------------------------------------------------ة وان الدين-------- لم يعرفها ولم ينكرها هي من سلالة اراء لا دينية فلا دليل يركن اليها ولا شبهة ظن تقوم بجانبها AUTO لا حرية للشعو------------------ب الاسلامية الا ان تساس علي مقتضي شريعتها قال المءلف في ص لا شء في الدين يمنع المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم	2625	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16561	false	3140445739199653615	107	207	605	1134	1660	300	----------------ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ----------------ولا امر ب------------------ها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة ثم---------------- قال ايضاحا لهذا لا شء في الدين يمنع المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم	16561	966709047781157506	341	561.0	273	595	57.3109245300293	59	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2625	true	-2289830060829646408	219	276	1150	1455	1582	300	في ص لا شء في الدين يمنع المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خي---------------------ر اصول الحكم ليس في الاسلام نظام عتيق يمنع المسلمين من	2625	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16746	false	-713945605323879109	52	109	278	590	1629	300	في ص لا شء في الدين يمنع المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم ومعلوم ان اصول الحكم ومصادر التشريع -----------عند المسلمين ---	16746	966709047781157506	277	524.0	224	326	84.96932220458984	49	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2688	true	3665196182047633123	148	300	810	1624	1624	300	ثناء الله وهذا هو بسم الله الرحمن الرحيم ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس -حضرة المولوي ثناء الله السلام علي من اتبع الهدي ان سلسلة تكذيبي جارية في جريدتكم اهل الح-------ديث من مدة طويلة انتم تشهدون فيها اني كاذب دجال مفسد مغتر ودعواي للمسيحية الموعودة كذب وافتراء علي الله اني اوذيت فيكم ايذاء وصبرت عليه صبرا جميلا لكن لما كنت مامورا بتبليغ الحق من الله وانتم تصدون الناس عني فانا ادعو الله قاءلا يا مالكي البصير القدير العليم الخبير تعلم ما في نفسي ان كان دعواي للمسيحية الموعودة افتراء مني وانا في نظرك مفسد كذاب والافتراء في الليل والنهار شغلي فيا مالكي انا ادعوك بالتضرع والالحاح ان تميتني قبل المولوي ثناء الله واجعله وجماعته مسرورين بموتي يا مرسلي اد----عوك اخذا بحظيرة القدس لك ان تفصل بيني وبين المولوي ثناء الله انه من كان مفسدا في نظرك كاذبا عندك فتوفه قبل الصادق منا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت-	2688	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17251	false	-3728819790431008665	41	193	217	1034	1641	300	ثناء الله-------- بسم الله الرحمن الرحيم ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق يونس بحضرة المولوي ثناء الله السلام علي من اتبع الهدي ان سلسلة تكذيبي جارية في جريدتكم اهل الحديث الحديث مذ مدة طويلة انتم تشهرون فيها اني كاذب دجال مفسد مفتر ودعواي للمسيحية الموعودة كذب وافتراء علي الله اني اوذيت منكم ايذاء وصبرت عليه صبرا جميلا لكن لما كنت مامور- بتبليغ الحق من الله وانتم تصدون الناس عني فانا ادعو الله قاءل- يا مالكي البصير القدير العليم الخبير تعلم ما في نفسي ان كان دعواي للمسيحية الموعودة افتراء مني وانا في نظرك مفسد كذاب والافتراء في الليل والنهار شغلي فيا مالكي انا ادعوك بالتضرع والالحاح ان تميتني قبل المولوي ثناء الله واجعله وجماعته مسرورين بموتي يا مرسلي انا ادعوك اخذا بحظيرة القدس لك ان تفصل بيني وبين المولوي ثناء الله انه من كان مفسدا في نظرك كاذبا عندك فتوفه قبل الصادق منا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت	17251	966709047781157506	798	1555.0	649	827	96.49334716796875	140	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2707	true	-5660289171263325726	204	239	1132	1310	1615	300	لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل وحديث -------------------------ان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة ثم قال واحمد	2707	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms09354	false	-1823914305167836109	47	81	218	385	1524	300	لياتين علي امتي ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل الي ان قال صلي الله عليه وسلم وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين --------------------------------ملة كلهم في النار الا ملة واحدة--- قال-وا من	9354	966709047781157506	134	232.0	108	203	66.00984954833984	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2749	true	-1871562425255093829	264	286	1382	1491	1562	300	وقلدوا امركم لله دركم رحب الذراع بامر الجيش مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا ولا	2749	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms00148	false	4210666191171965169	65	87	308	415	1530	300	وقلدوا امركم لله دركم رحب الذر-ع بامر الحرب مضطلعا لا مترفا ان رخاء العيش ساعده ولا اذا عض مكروه به خشعا -لا	148	966709047781157506	104	195.0	82	109	95.412841796875	19	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2749	true	-1871562425255093829	104	154	547	796	1562	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة بدر في منزل فقال الحباب بن --منذر اهذا منزل--------------------------- انزلكه الله ليس لنا ان نت-----------------قدمه ام- هو الراي والحرب والمكيدة قال لا بل هو الراي والحرب والمكيدة فقال المنذر ------ليس هذا بمنزل -انهض------- حتي تاتي ادني ماء من القوم فننزله فقال----------------------------------------------------- اشرت بالراي واخذ	2749	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15268	false	-3752673351989177895	73	145	329	688	1448	300	صلي الله عليه وسلم ادني ماء فنزل عنده فقا-ل الحباب بن المنذر يا رسول الله ارايت هذا المنزل امنزلا انزلكه الله ليس لنا ان نتقدمه ولا ان نتاخر عنه اما هو الراي والحرب والمكيدة قال--- بل هو الراي والحرب والمكيدة فقال يا رسول الله ليس هذا بمنزل فانهض بالناس حتي ناتي ادني ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه الخ فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد اشرت بالراي وعمل	15268	966709047781157506	196	315.0	154	363	53.99449157714844	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2797	true	2444004573985891654	29	63	139	296	1544	300	كما قال مادح يحيي ابن خالد سالت الندي هل انت حر فقال لا ولكنني عبد ليحيي بن خالد فقلت شراء قال لا بل وراثة توارثني عن والد بعد والد و-من علا-----مات رسوخ الرجل في	2797	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14369	false	-1584910164558858290	242	274	1273	1422	1564	300	كما قال بعضهم------------- سالت الندي هل انت حر فقال لا ولكنني عبد ليحيي بن خالد فقلت شراء قال لا بل وراثة توارثني عن والد بعد والد وقال الاخر ولما- رايت البحر في	14369	966709047781157506	129	216.0	98	163	79.14110565185547	26	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2814	true	-3634696772880523449	245	275	1337	1486	1617	300	ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	2814	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16741	false	-189209492457825517	7	36	30	174	1496	300	ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف----- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	16741	966709047781157506	144	281.0	115	149	96.64429473876953	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2831	true	-900064845108611065	217	264	1194	1461	1648	300	وليدع الدني---------ا للذين تعنيهم اعراض هذه الحياة الدنيا فقد صدق الله------ حين قال واضرب لهم-- مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف فليدع الازهر هذا الهشيم الذي تذروه الرياح وليدع الازهر هذا الزبد الذي يذهب جفاء وليعن الازهر	2831	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms18708	false	650390399678711841	114	164	626	910	1672	300	وليدع الدنيا واعراضها للذين تعنيهم اعراض هذه الحياة الدنيا فقد صدق الله تعالي حين قال واضرب لهم 2 مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح الكهف فليدع الازهر هذا الهشيم الذي تذوره الرياح وليدع الازهر هذا الزبد الذي يذهب جفاء ونقول الظاهر	18708	966709047781157506	259	488.0	212	284	91.19718170166016	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2970	true	-1339275789058622908	190	236	1067	1313	1678	300	يوشك الامم ان تداعي عليك------م كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل ومن قلة نحن يومءذ قال------------------- بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء الس-يل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلويكم الوهن فقال قاءل------------- وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	2970	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19643	false	7907193497593990900	51	103	290	563	1591	300	يوشك------ ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل ومن قلة نحن يومءذ قال صلي الله عليه وسلم بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السبيل وسينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن----- في قلوبكم الوهن -قال قاءل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	19643	966709047781157506	232	406.5	188	285	81.40351104736328	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2970	true	-1339275789058622908	184	236	1039	1313	1678	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال يوشك الامم ان تداعي عليك------م كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل ومن قلة نحن يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلويكم الوهن فقال قاءل------------- وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	2970	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19868	false	-2954339454857894828	107	160	646	922	1691	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يوشك------ ان تداعي عليكم الامم كما تداعي الاكلة الي قصعتها فقال قاءل ومن قلة نحن يومءذ قال بل انتم يومءذ كثير ولكن-- غثاء كغثاء السيل ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن----- في قلوبكم الوهن -قال قاءل يا رسول الله وما الوهن قال حب الدنيا وكراهية الموت	19868	966709047781157506	253	449.5	204	294	86.0544204711914	43	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2985	true	-6206069770902135960	38	75	223	433	1648	300	عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله------ وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر من الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته من خباءث الاخلاق	2985	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms06949	false	6599625613269734655	178	216	944	1160	1616	300	عبادة القلب وصلاة السر وقربة الباطن الي الله تعالي وكما لا تصح الصلاة التي هي وظيفة الجوارح الظاهرة الا بتطهير الظاهر عن الاحداث والاخباث فكذلك لا تصح عبادة الباطن وعمارة القلب بالعلم الا بعد طهارته عن خباءث الاخلاق	6949	966709047781157506	208	406.5	171	216	96.29629516601562	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3019	true	-136232942612893260	151	193	756	961	1500	300	عنها ان اختها اسماء------------ دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء---------- اذا بلغت المراة الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3019	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07179	false	-6722276930488911623	0	38	0	182	1528	300	عنها ان------ اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم------حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	7179	966709047781157506	157	256.5	124	228	68.85964965820312	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3019	true	-136232942612893260	146	193	729	961	1500	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان اختها اسماء------------------------------------------ دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء---------- اذا بلغت المراة الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3019	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07636	false	6724771493653397116	104	151	575	807	1580	300	عاءشة------------ رضي الله عنها اخرجه ابو داود وابن مردويه والبيهقي ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها----------------------------- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم------حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفه -	7636	966709047781157506	162	249.0	128	285	56.842105865478516	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3019	true	-136232942612893260	146	197	729	981	1500	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان اختها اسماء------------ دخلت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء---------- اذا بلغت المراة الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ومعني هذا ان المراة	3019	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms09216	false	5182637485109849239	142	186	741	954	1578	300	عاءشة------------ رضي الله عنها ان------ اسماء بنت ابي بكر دخلت علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنه------------------------------ وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم------حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه ولذلك ابيح لنساء ---	9216	966709047781157506	173	264.5	136	275	62.90909194946289	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3019	true	-136232942612893260	146	193	729	961	1500	300	عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان اختها اسماء------------ دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء---------- اذا بلغت المراة الحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	3019	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms21824	false	-7085380091043543764	85	133	442	672	1520	300	عاءشة------------ رضي الله عنها ان------ اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت الم------حيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	21824	966709047781157506	208	374.0	165	254	81.88976287841797	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3089	true	-7673104695673578481	184	227	988	1212	1572	300	رجوتك للامر المهم وفي يدي بقايا امني النفس فيها الامانيا فساوفت بي الايام حتي اذا انقضت اواخر ما عندي قطعت رجاءيا وكنت كاني نازف البير طالبا لاجمامها او يرجع الماء صافيا فلا هو ابقي ما اصاب لنفسه ولا هي اعطته الذي كان راجيا	3089	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14303	false	3554765777497799435	100	143	550	774	1570	300	رجوتك للامر المهم وفي يدي بقايا امني النفس فيها الامانيا وساوفت لي الايام حتي اذا انقضت اواخر ما عندي قطعت رجاءيا وكنت كاني نازف البءر طالبا لاجمامها او برجع الماء صافيا فلا هو ابقي ما اصاب لنفسه ولا هي اعطته الذي كان راجيا	14303	966709047781157506	220	436.0	177	224	98.21428680419922	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3168	true	2940474922069062847	46	275	265	1529	1667	300	نعت الينا ------الصحف التونسية فضيلة استاذنا الشيخ سالم ابي حاجب واسطة عقد العلماء ورءيس المحكمة الشرعية المالكية بالديار التونسية فكان نعيه لدي العارفين بمقامه الاسني كقبس من نار تذوب له القلوب لوعة وتتساقط له العبرات اسفا كان الفقيد رحمه الله-اية من ايات العبقرية واحد العلماء الذين لا تجود بهم يد الايام الا في اوقات معدودة فلا جرم ان انثر علي بساط هذا الاحتفال الجامع شذرا من اثار حياته الزاهرة خدمة للعلم والادب والتاريخ وان في سيرة العظماء من الرجال لعبرة لاولي الالباب ولد الفقيد حوالي سنة 1244 بقرية من قري الساحل تسمي بنبلة ثم ارتحل منها عندما بلغ سن التعليم الي حاضرة تونس لتلقي العلم بجامع الزيتونة الاعظم ولم يلبث ان سطع بين جدران ذلك المعهد شعاع المعيته ونبوغه وصلاحيته في اندية العلم والادب ولا سيما اذ كانت له في صناعة القريض براعة فاءقة وفي نقده الشعر ذوق لا يقل عن ذوق العربي الصميم ترقي الفقيد في مدارج العلم حتي تقلد وظيفة التدريس بالمعهد الزيتوني درس من علوم الشريعة والعربية كتبا عالية مثل شرح العضد علي مختصر ابن الحاجب وشرح القسطلاني علي صحيح الامام البخاري والشرح المطول للسعد التفتازاني وكان يجلس لدرس هذه الكتب وغيرها علي منصة التحقيق ويخوض عبابها بنظر مستقل وينطق فيها بلهجة مجتهد نحرير فلا ينتهي من تقرير موضوع الا بعد ان يعقد لما يجري فيه من الخلاف محاكمة يدخل الي القول الفصل فيها من باب الحرية والانصاف ولما وضع في فطرته من حب البحث والغوص	3168	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16275	false	-9062194398407609842	69	300	403	1673	1673	300	نعت الينا هافس والصحف التونسية فضيلة استاذنا الشيخ سالم ابي حاجب واسطة عقد العلماء ورءيس المحكمة الشرعية المالكية بالديار التونسية فكان نعيه لدي العارفين بمقامه الاسني كقبس من نار تذوب له القلوب لوعة وتتساقط له العبرات اسفا كان الفقيد رحمه الله اية من ايات العبقرية واحد العلماء الذين لا تجود بهم يد الايام الا في اوقات معدودة فلا جرم ان انثر علي بساط هذا الاحتفال الجامع شذرا من اثار حياته الزاهرة خدمة للعلم والادب والتاريخ وان في سيرة العظماء من الرجال لعبرة لاولي الالباب ولد الفقيد حوالي سنة 1244 بقرية من قري الساحل تسمي بنبله ثم ارتحل منها عندما بلغ سن التعليم الي حاضرة تونس لتلقي العلم بجامع الزيتونة الاعظم ولم يلبث ان سطع بين جدران ذلك المعهد شعاع المعيته ونبوغه وصلاحيته في اندية العلم والادب ولا سيما اذ كانت له في صناعة القريض براعة فاءقة وفي نقده الشعر ذوق لا يقل عن ذوق العربي الصميم ترقي الفقيد في مدارج العلم حتي تقلد وظيفة التدريس بالمعهد الزيتوني درس من علوم الشريعة والعربية كتبا عالية مثل شرح العضد علي مختصر ابن الحاجب وشرح القسطلاني علي صحيح الامام البخاري والشرح المطول للسعد التفتازاني وكان يجلس لدرس هذه الكتب وغيرها علي منصة التحقيق ويخوض عبابها بنظر مستقل وينطق فيها بلهجة مجتهد نحرير فلا ينتهي من تقرير موضوع الا بعد ان يعقد لما يجري فيه من الخلاف محاكمة يدخل الي القول الفصل فيها من باب الحرية والانصاف ولما وضع في فطرته من حب البحث والغوص-	16275	966709047781157506	1262	2505.5	1034	1271	99.2918930053711	226	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3168	true	2940474922069062847	275	300	1529	1667	1667	300	في اغوار المساءل كان يتلقي اسءلة التلاميذ في الدرس بصدر رحب وكثيرا ما يغمر الباحث النجيب بعبارات الثناء تشجيعا له علي البحث واخذا بيده الي-	3168	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16276	false	-911010007082404111	0	25	0	139	1668	300	في اغوار المساءل كان يتلقي اسءلة التلاميذ في الدرس بصدر رحب وكثيرا ما يغمر الباحث النجيب بعبارات الثناء تشجيعا له علي البحث واخذا بيده الي	16276	966709047781157506	138	271.0	114	139	99.28057861328125	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3169	true	3714825742518027354	0	276	0	1536	1671	300	ان يسير مع اصحاب الاراء والمءلفين علي مقتضي حكمة من يقول هم رجال ونحن رجال ولعلمه الراسخ وعبقريته البارزة كان بعض اقرانه مثل الاستاذ الشيخ مصطفي رضوان يقرر في درسه عازيا شيءا من الافهام التي انفرد بتحقيقها وكثيرا ما يورد الفقيد في مجالسه او دروسه في صدد الاستشهاد علي بعض المعاني اللغوية عبارة القاموس بنصها حتي ظن كثير من اهل العلم انه يحفظه علي ظهر قلب واغلب مساءل الشرح المطول والمغني لابن هشام و شرح السيد علي المفتاح و شرح الدماميني علي التسهيل تجري علي طرف لسانه مهما تدعو الحاجة الي الاستشهاد بشء منها ولم يكن الاستاذ ممن يسارع الي الاعتقاد بصدق من يخرج في زي المجذوبين او يدعي انه من ارباب الولاية والكرامة وظهر منه هذا الخلق في مجلس بعض رجال الدولة فقالماله اعتقد ولا تنتقد فقال الاستاذ ليس الاعتقاد مما تعتنقه النفس بمجرد الاختيار وانما هو من قبيل العلم الذي لا يرتسم فيها الا بمءثر من حجة وبرهان وكان يحارب الخرافات والاراء السخيفة والاقوال المسندة الي الشريعة بمجرد الدعوي او باحاديث غير ثابتة وكان يبدي رايه بكل صراحة وان صادم المعروف بين شيوخ عصره كانكاره لوجود جبل قاف ومشاهدة الجن بعين الباصرة ويري ان ما يزعم من ذلك انما هو من قبيل تاثير الخيال احرز الفقيد بين رجال الدولة مكانة اكبار واجلال وانتظم له هذا الاقبال اذ كان من اولي النظر الواسع في شءون الاجتماع وما تقتضيه المدنية الراقية وكذلك كانت دروسه في علوم الشريعة مملوءة بالبحث عن اسرارها من حيث المطابقة لما تستدعيه مصالح الشعوب ومن هذا الوجه كان للاستاذ حياتان علمية وسياسية فاتخذه الوزير خير الدين باشا من مساعديه في تنظيم التعليم واصلاح الادارة قبل الاحتلال وتقلد وظيفة العمل بادارة المال مضافة الي وظيفة التدريس بجامع الزيتونة سافر الاستاذ الي ايطاليا مبعوثا	3169	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16276	false	-911010007082404111	25	300	139	1668	1668	300	ان يسير مع اصحاب الاراء -المءلفين علي مقتضي حكمة من يقول هم رجال ونحن رجال ولعلمه الراسخ وعبقريته البارزة كان بعض اقرانه مثل الاستاذ الشيخ مصطفي رضوان يقرر في درسه عازيا شيءا من الافهام التي انفرد بتحقيقها وكثيرا ما يورد الفقيد في مجالسه او دروسه في صدد الاستشهاد علي بعض المعاني اللغوية عبارة القاموس بنصها حتي ظن كثير من اهل العلم انه يحفظه علي ظهر قلب واغلب مساءل الشرح المطول والمغني لابن هشام وشر-ح السيد علي --مفتاح وشر-ح الدماميني علي التسهيل تجري علي طرف لسانه مهما تدعو الحاجة الي الاستشهاد بشء منها ولم يكن الاستاذ ممن يسارع الي الاعتقاد بصدق من يخرج في زي المجذوبين او يدعي انه من ارباب الولاية والكرامة وظهر منه هذا الخلق في مجلس بعض رجال الدولة فقال -له اعتقد ولا تنتقد فقال الاستاذ ليس الاعتقاد مما تعتنقه النفس بمجرد الاختيار وانما هو من قبيل العلم الذي لا يرتسم فيها الا بمءثر من حجة وبرهان وكان يحارب الخرافات والاراء السخيفة والاقوال المسندة الي الشريعة بمجرد الدعوي او باحاديث غير ثابتة وكان يبدي رايه بكل صراحة وان صادم المعروف بين شيوخ عصره كانكاره لوجود جبل قاف ومشاهدة الجن بعين الباصرة ويري ان ما يزعم من ذلك انما هو من قبيل تاثير الخيال احرز الفقيد بين رجال الدولة مكانة اكبار واجلال وانتظم له هذا الاقبال اذ كان من اولي النظر الواسع في شءون الاجتماع وما تقتضيه المدنية الراقية وكذلك كانت دروسه في علوم الشريعة مملوءة بالبحث عن اسرارها من حيث المطابقة لما تستدعيه مصالح الشعوب ومن هذا الوجه كان للاستاذ حياتان علمية وسياسية فاتخذه الوزير خير الدين باشا من مساعديه في تنظيم التعليم واصلاح الادارة قبل الاحتلال وتقلد وظيفة العمل بادارة المال مضافة الي وظيفة التدريس بجامع الزيتونة سافر الاستاذ الي ايطاليا مبعوثا-	16276	966709047781157506	1524	3024.5	1251	1536	99.21875	271	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3169	true	3714825742518027354	276	299	1536	1668	1671	300	من طرف الحكومة التونسية قبل الاحتلال لينوب عنها في قضية اقامتها علي ورثة احد قابضي اموالها المدعو نسيم واقام هنالك زمنا واسعا التقي	3169	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16277	false	-1956664820771331710	0	23	0	132	1709	300	من طرف الحكومة التونسية قبل الاحتلال لينوب عنها في قضية اقامتها علي ورثة احد قابضي اموالها المدعو نسيم واقام هنالك زمنا واسعا التقي	16277	966709047781157506	132	264.0	109	132	100.0	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3170	true	-4896340430317898464	0	276	0	1577	1694	300	خلاله بكثير من علماءها ودارت بينه وبينهم محاورات علمية وكانوا يلقون عليه اسءلة فيما يشكل عليهم من بعض الاحكام الاسلامية فيذهب في الجواب عنها الي طريق النظر الفلسفي حتي تقع اجوبته لديهم موقع القبول والتسليم وكان الاستاذ يقول ان هذه الرحلة مجموعة عنده في كتاب وقص علينا انه دخل الي بعض المكاتب الحاوية لكتب عربية فتناول كتابا منها فكان اول جملة وقع عليها بصره كان العرب اذا خطبهم لاعب الشطرنج منعوه وقالوا انه ضرة ثانية وفي هذه الرحلة بعمث الاستاذ بصورة فتوغرافية الي الوزير محمد البكوش وكتب عليها من نظمه لما شكت شحط النوي روحي التي ابقيتها عند الاحبة بالوطن ارسلت تمثالي لها بوا عسي تسلو فلا تبغي التحاقا بالبدن وسافر الفقيد رفيقا للوزير خير الدين باشا الي الاستانة وامتدح السلطان العثماني بقصيدة فامر بمكافاته عليها بوسام فابي وقال للمرسل من جانب السلطان ان حمل الوسام مما لا يرغب فيه اهل العلم ببلادنا بل يرونه بحكم العادة مزريا بمقامهم وكان يلقي في شهر رمضان من كل سنة درسا من صحيح البخاري بجامع سبحان الله ودرسا من كتاب الموطا في المدرسة المنتصرية ويشهدهما صاحب المملكة التونسية سمو الباي وكبير الوزراء في مجمع حافل من اعيان العلماء وتجري فيهما مباحثات من اقران الاستاذ او نجباء تلاميذه وقد يورد بعض الابحاث الامير نفسه متي كان من رجال العلم مثل المغفور له الناصر باي وهذه الدروس التي كان يلقيها الفقيد بعناية لا تزال محفوظة اذ كان يحررها كتابة قبل يومها المشهود واشتهر بالفلسفة في العلوم الاسلامية فكان مورد المستشرقين ومن تشتد عنايتهم للاطلاع علي حقاءق الاسلام من فرنسيين وغيرهم فيجاذبهم اطراف المحاورة بنفس مطمءنة وادب جميل وكان يقوم بالخطابة والامامة بالجامع المعروف بجامع سبحان الله ويلقي خطبا يراعي في انشاءها ما تستدعيه حال الزمان والمكان ومما ابتكره في الخطابة انه	3170	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16277	false	-1956664820771331710	24	300	135	1709	1709	300	خلاله بكثير من علماءها ودارت بينه وبينهم محاورات علمية وكانوا يلقون عليه اسءلة فيما يشكل عليهم من بعض الاحكام الاسلامية فيذهب في الجواب عنها الي طريق النظر الفسلفي حتي تقع اجوبته لديهم موقع القبول والتسليم وكان الاستاذ يقول ان هذه الرحلة مجموعة عنده في كتاب وقص علينا انه دخل الي بعض المكاتب الحاوية لكتب عربية فتناول كتابا منها فكان اول جملة وقع عليها بصره كان العرب اذا خطبهم لاعب الشطرنج منعوه وقالوا انه ضرة ثانية وفي هذه الرحلة بع-ث الاستاذ بصورة فتوغرافية الي الوزير محمد البكوش وكتب عليها من نظمه لما شكت شحط النوي روحي التي ابقيتها عند الاحبة بالوطن ارسلت تمثالي لها بوا عسي تسلو فلا تبغي التحاقا بالبدن وسافر الفقيد رفيقا للوزير خير الدين باشا الي الاستانة وامتدح السلطان العثماني بقصيدة فامر بمكافاته عليها بوسام فابي وقال للمرسل من جانب السلطان ان حمل الوسام مما لا يرغب فيه اهل العلم ببل-دنا بل يرونه بحكم العادة مزريا بمقامهم وكان يلقي في شهر رمضان من كل سنة درسا من صحيح البخاري بجامع سبحان الله ودرسا من كتاب الموطا في المدرسة المنتصرية ويشهدهما صاحب المملكة التونسية سمو الباي وكبير الوزراء في مجمع حافل من اعيان العلماء وتجري فيهما مباحثات من اقران الاستاذ او نجباء تلاميذه وقد يورد بعض الابحاث الامير نفسه متي كان من رجال العلم مثل المغفور له الناصر باي وهذه الدروس التي كان يلقيها الفقيد بعناية لا تزال محفوظة اذ كان يحررها كتابة قبل يومها المشهود واشتهر بالفلسفة في العلوم الاسلامية فكان مورد المستشرقين ومن تشتد عنايتهم للاطلاع علي حقاءق الاسلام من فرنسيين وغيرهم فيجاذبهم اطراف المحاورة بنفس مطمءنة وادب جميل وكان يقوم بالخطابة والامامة بالجامع المعروف بجامع سبحان الله ويلقي خطبا يراعي في انشاءها ما تستدعيه حال الزمان والمكان ومما ابتكره في الخطابة انه-	16277	966709047781157506	1572	3127.0	1297	1577	99.68294525146484	273	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3170	true	-4896340430317898464	276	300	1577	1694	1694	300	كان يع-مد الي ما يرد في الخطبة من حديث او اية يسبق الي ظنه انه بعيد الماخذ من افهام السامعين فيشرحه بعبارات يصوغها علي-	3170	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16278	false	8042327586738324270	0	24	0	119	1671	300	كان يعتمد الي ما يرد في الخطبة من حديث او اية يسبق الي ظنه انه بعيد الماخذ من افهام السامعين فيشرحه بعبارات يصوغها علي	16278	966709047781157506	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3171	true	-2030647935126491919	0	276	0	1556	1683	300	طريقة بيانه في التدريس وقد ظهر قسم من هذه الخطب مطبوعا في تونس منذ ثلاث عشرة سنة وكان يشد ازر القاءمين علي بعض الاعمال الاصلاحية وكان النشء الناهض يلتف حوله ولهذا انتخبوه للخطابة في حفلة افتتاح المدرسة الخلدونية التي تعد شعبة من جامع الزيتونة لدراسة العلوم الرياضية والطبيعية والتاريخ واذكر اني كنت انشات مجلة علمية ادبية تسمي السعادة العظمي فتحركت بعض النفوس الخاملة لكتم انفاسها فقال لي الاستاذ حال انصرافنا من درس صحيح البخاري لا تعبا بما يلقيه هءلاء في سبيل عملك وتاس بالنبي عليه الصلاة والسلام اذ قال له ورقة بن نوفل لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي وكان للفقيد عاطفة ادبية تسمو به الي الاحتفاء بالعلماء الوافدين علي الحاضرة ويذل المستطاع في مجاملتهم زار فيلسوف الاسلام الاستاذ الشيخ محمد عبده البلاد التونسية سنة----- ونزل ضيفا مكرما في بيت حضرة السيد خليل ابي حاجب نجل الفقيد وهو اليوم وكيل وزير الداخلية بتونس فعرف الفقيد فضل الاستاذ الشيخ محمد عبده وكان يقضي جل اوقاته في مءانسته ومذاكرته العلمية او الادبية او الاصلاحية وورد عالم الجريد الشيخ ابراهيم ابو علاق الحاضرة واتي درس الفقيد بجامع الزيتونة ولم تنعقد صلة التعارف بينهما بعد فاخذ يناقش الاستاذ في المبحث الذي كان بصدد تقويره ولما طال امد المناقشة ووقع في ظن الفقيد ان ليس الغرض منها طلب الحقيقة بدرت منه كلمة كبرت علي مسمع الشيخ ابي علاق فانصرف عن الدرس وقال تقاصرت مذ ابدي التطاول سالم وسالمت والقاصي المكان يسالم ولما وصل نبا هذا البيت الي مجلس الفقيد نهض في الحال للقاء الشيخ ابي علاق فاسترضاه وخطب مودته ودامت بينهما الصداقة المحكمة وتحلي الفقيد باداب راقية مثل التواضع والحلم والصراحة فازداد شرفا علي شرف العبقرية وانجذبت لا القلوب بعاطفة المحبة بعد امتلاءها بمهابته واجلاله حتي اذا حضر	3171	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16278	false	8042327586738324270	24	300	119	1671	1671	300	طريقة بيانه في التدريس وقد ظهر قسم من هذه الخطب مطبوعا في تونس منذ ثلاث عشرة سنة وكان يشد ازر القاءمين علي بعض الاعمال الاصلاحية وكان النشء الناهض يلتف حوله ولهذا انتخبوه للخطابة في حفلة افتتاح المدرسة الخلدونية التي تعد شعبة من جامع الزيتونة لدراسة العلوم الرياضية والطبيعية والتاريخ واذكر اني كنت انشات مجلة علمية ادبية تسمي السعادة------- فتحركت بعض النفوس الخاملة لكتم انفاسها فقال لي الاستاذ حال انصرافنا من درس صحيح البخاري لا تعبا بما يلقيه هءلاء في سبيل عملك وتاس بالنبي عليه الصلاة والسلام اذ قال له ورقة بن نوفل لم يات احد بمثل ما جءت به الا عودي وكان للفقيد عاطفة ادبية تسمو به الي الاحتفاء بالعلماء الوافدين علي الحضارة وبذل المستطاع في مجاملتهم زار فيلسوف الاسلام الاستاذ الشيخ محمد عبده البلاد التونسية سنة 1321 ونزل ضيفا مكرما في بيت حضرة السيد خليل ابي حاجب نجل الفقيد وهو اليوم وكيل وزير الداخلية بتونس فعرف الفقيد فضل الاستاذ الشيخ محمد عبده وكان يقضي جل اوقاته في مءانسته ومذاكرته العلمية او الادبية او الاصلاحية وورد عالم الجريد الشيخ ابراهيم ابو علاق الحاضرة واتي درس الفقيد بجامع الزيتونة ولم تنعقد صلة التعارف بينهم -بعد فاخذ يناقش الاستاذ في المبحث الذي كان بصدد تقريره ولما طال امد المناقشة ووقع في ظن الفقيد ان ليس الغرض منها طلب الحقيقة بدرت منه كلمة كبرت علي مسمع الشيخ ابي علاق فانصرف عن الدرس وقال تقاصرت مذ ابدي التطاول سالم وسالمت والقاصي المكان يسالم ولما وصل نبا هذا البيت الي مجلس الفقيد نهض في الحال للقاء الشيخ ابي علاق فاسترضاه وخطب مودته ودامت بينهما الصداقة المحكمة وتحلي الفقيد باداب راقية مثل التواضع والحلم والصراحة فازداد شرفا علي شرف العبقرية وانجذبت له القلوب بعاطفة المحبة بعد امتلاءها بمهابته واجلاله حتي اذا حضر-	16278	966709047781157506	1541	3054.0	1268	1561	98.7187728881836	269	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3172	true	-1896954280377906392	0	275	0	1465	1599	300	لا تسمع فيها لاغية وكنا نري اهل العلم والادب يقصدون في الاحتفالات الجامعة الي ان تكون مجالسهم بمقربة من مجلس الفقيد حرصا علي اقتباس ادب مءنس او اقتناص علم غريب وانفود بين علماء جامع الزيتونة بانه كان يتزيا في لباسه بزي علماء الشرق اي يلبس القفطان والجبة المفتوحة من امام ويضع عليهما البرنس ولم يكن يلتزم تقاليد اهل العلم وذوي المناصب الشرعية في بلاده حتي انه كان يلبس الجزمة ايام كان لبس اهل العلم لها شيءا نكرا ويتجول في بعض المتنزهات العامة راجلا وغيره من ذوي المناصب العالية لا يغشونها الا مرورا في عرباتهم وكانت له عند افتتاح الكلام عقدة خفيفة لذيذة علي السمع حتي اذا انطلق لسانه في التقرير سمعت العربية الفصحي ولهجة تتسوغها الاسماع بارتياح واعجاب ومن المعروف عن الاستاذ انه كان يطمح الي طول الحياة ويمثل حركة الساعة الميقاتية بحسيس الارضة في -كلها من عمر الانسان وينقل عنه في تعليل عدم حمله للساعة انه يكره ان يسمع او يري الة تذكره كيف تنقضي حياته العزيزة شيءا فشيءا هذا ما اجده في الذاكرة من ماثر حياة الاستاذ الذي فارقته وبودي لا افارقه-برحلتي الي بلاد الشرق سنة----- وقد ناهز التسعين من عمره اه علاوة حكي الاستاذ ان احد الباشاوات من قواد الجند بالاستانة دعاه الي منزله في طاءفة من اهل العلم ومما دار بينهم في المذ-كرة ان صاحب المنزل ساله عن حكم تعلم الجغرافية فقال له ان تعلمها من فروض الكفاية قال الاستاذ فالتفت ذلك الباشا الي احد الفقهاء بالمجلس وقال له لماذا كنت تقول في ان تعلمها حرام فاقبل ذلك الفقيه علي الاستاذ وقال له ما دليلك علي ما تقول من ان تعلم الجغرافية من الواجبات قال فلم ارد ان اطيل الحديث في الاستدلال بمثل قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة	3172	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16279	false	-1735827501150637898	24	300	129	1596	1596	300	لا تسمع فيها لاغية وكنا نري اهل العلم والادب يقصدون في الاحتفالات الجامعة الي ان تكون مجالسهم بمقربة من مجلس الفقيد حرصا علي اقتباس ادب مءنس او اقتناص علم غريب وانفرد بين علماء جامع الزيتونة بانه كان يتزيي في لباسه بزي علماء الشرق اي يلبس القفطان والجبة المفتوحة من امام ويضع عليهم- البرنس ولم يكن يلتزم تقاليد اهل العلم وذوي المناصب الشرعية في بلاده حتي انه كان يلبس الجزمة ايام---- لبس اهل العلم لها شيءا نكرا ويتجول في بعض المتنزهات العامة راجلا وغيره من ذوي المناصب العالية لا يغشونها الا مرورا في عرباتهم وكانت له عند افتتاح الكلام عقدة خفيفة لذيذة علي السمع حتي اذا انطلق لسانه في التقرير سمعت العربية الفصحي ولهجة تتسوغها الاسماع بارتياح واعجاب ومن المعروف عن الاستاذ انه كان يطمح الي طول الحياة ويمثل حركة الساعة الميقاتية بحسيس الارضة في اكلها من عمر الانسان وينقل عنه في تعليل عدم حمله للساعة انه يكره ان يسمع او يري الة تذكره كيف تنقضي حياته العزيزة شيءا فشيءا هذا ما اجده في الذاكرة من ماثر حياة الاستاذ الذي فارقته وبودي لا افارقه برحلتي الي بلاد الشرق سنة 1331 وقد ناهز التسعين من عمره اه علاوة حكي الاستاذ ان احد الباشاوات من قواد الجند بالاستانة دعاه الي منزله في طاءفة من اهل العلم ومما دار بينهم في المذاكرة ان صاحب المنزل ساله عن حكم تعلم الجغرافية فقال له ان تعلمها من فروض الكفاية قال الاستاذ فالتفت ذلك الباشا الي احد الفقهاء بالمجلس وقال له لماذا كنت تقول لي ان تعلمها حرام فاقبل ذلك الفقيه علي الاستاذ وقال له ما دليلك علي ما تقول من ان تعلم الجغرافية من الواجبات قال فلم ارد ان اطيل الحديث في الاستدلال بمثل قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-	16279	966709047781157506	1456	2870.5	1183	1473	98.84589385986328	266	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3172	true	-1896954280377906392	275	300	1465	1599	1599	300	الانفال واخترت ان اورد كلمة تكون اقرب الي فهم الساءل فقلت موجها الخطاب لصاحب المنزل اذا صدرت ارادة السلطان يامرك ان تسير بقسم من الجيش-	3172	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16280	false	2602765548010616915	0	24	0	130	1636	300	الانفال واخترت ان اورد كلمة----- اقرب الي فهم الساءل فقلت موجها الخطاب لصاحب المنزل اذا صدرت ارادة السلطان يامرك ان تسير بقسم من الجيش	16280	966709047781157506	129	246.0	106	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3173	true	-4646341567581898028	0	221	0	1180	1620	300	الي بعض بلاد العدو وكنت تجهل المسافة التي بينك وبين ذلك البلد ثم لم تكن علي خبرة مما يوجد في تلك النواحي من ضروريات حياة الجند وما لا يوجد فانك بلا ريب تذهب علي غير هدي ولا تامن ان يقع الجيش في تهلكة فوقع الجواب من نفس الباشا موقع الارتياح والقبول وفيما حكي الاستاذ من هذه المحاورات ان احد المستشرقين ساله عن الوجه في اباحة الاسلام تزوج المسلم بالكتابية من مسيحية او اسراءيلية ومنعه المسلمة من ان تتزوج مسيحيا او اسراءيليا وقال الساءل ما هذا الحكم الا ضرب من التعصب في الدين فاجابه الاستاذ بانه حكم قاءم علي حكمة عمرانية بالغة وهي ان النكاح يقصد به التعاون علي مرافق الحياة وهذا الغرض لا يتحقق الا مع التالف وانتظام حلة المعاشرة ومن المعروف ان المسلم يءمن بالرسول الذي تءمن به الكتابية ويعتقد بصحة دينها في الجملة فلا يتوقع ان يصدر منه ما يجرح احساسها ويكدر صفو المعاشرة بينهما -واما الكتابي غير المسلم فانه لعدم ايمانه بصحة الاسلام وصدق الرسول الذي جاء بشريعته قد يءذي المسلمة بما يقذفه من كلمات يطعن بها في اصل دينها او ينال بها من كرامة الرسول الذي تعتنق شريعته وحكي لنا الفقيد ان الاستاذ الشيخ محمد عبده تكلم علي ضرورة الاجتهاد في الاحكام الشرعية حتي قال ينبغي اهمال كتب الفقهاء واتلافها بالاحراق قال فقلت له- لا باس بابقاءها والاستعانة بها لانها لا تخلو من فواءد فقال لي فلتبق	3173	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms16280	false	2602765548010616915	24	245	130	1310	1636	300	الي بعض بلاد العدو وكنت تجهل المسالة التي بينك وبين ذلك البلد ثم لم تكن علي خبرة مما يوجد في تلك النواحي من ضروريات حياة الجند وما لا يوجد فانك بلا ريب تذهب علي غير هدي ولا تامن ان يقع الجيش في تهلكة فوقع الجواب من نفس الباشا موقع الارتياح والقبول وفيما حكي الاستاذ من هذه المحاورات ان احد المستشرقين ساله عن الوجه في اباحة الاسلام تزوج المسلم بالكتابية من مسيحية او اسراءيلية ومنعه المسلمة من ان تتزوج مسيحيا او اسراءيليا وقال الساءل ما هذا الحكم الا ضرب من التعصب في الدين فاجابه الاستاذ بانه حكم قاءم علي حكمة عمرانية بالغة وهي ان النكاح يقصد به التعاون علي مرافق الحياة وهذا الغرض لا يتحقق الا مع التالف وانتظام حلة للمعاشرة ومن المعروف ان المسلم يءمن بالرسول الذي تءمن به الكتابية ويعتقد بصحة دينها في الجملة فلا يتوقع ان يصدر منه ما يجرح احساسها ويكدر صفو المعاشرة بينهما وواما الكتابي غير المسلم فانه لعدم ايمانه بصحة الاسلام وصدق الرسول الذي جاء بشريعته قد يءذي المسلمة بما يقذفه من كلمات يطعن بها في اصل دينها او ينال بها من كرامة الرسول الذي تعتنق شريعته وحكي لنا الفقيد ان الاستاذ الشيخ محمد عبده تكلم عن -ضرورة الاجتهاد فقلت -حكام الشرعية حتي قال ينبغي اهمال كتب الفقهاء واتلافها بالاحراق قال في الالة لا باس بابقاءها والاستعانة بها لانها لا تخلو من فواءد فقال لي فلتبق	16280	966709047781157506	1164	2300.0	946	1182	98.47715759277344	213	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3197	true	-690679218820695377	182	289	998	1583	1638	300	الشيخ محمد مصطفي المراغي شيخ الجامع الازهر قد جعلني مدرسا في قسم التخصص من الازهر بعناية خاصة استثناءية والواقع ان مجلس الازهر الاعلي قد ندبني للتدريس بقسم التخصص قبل ولاية فضيلة الشيخ المراغي مشيخة الازهر بنحو سنة وكان الذي يراس المجلس الاعلي وقتءذ حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية سابقا وكان لذلك الحين رءيسا لقسم التخصص ايضا قلتم انكم--------------- عجبتم لي حيث لم اذكر---- الشيخ محمد مصطفي المراغي في الخلاصة التاريخية التي كتبتها----------- في فاتحة العدد الاول من مجلة نور الاسلام مع ان له الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في تنفيذ هذا المشروع كما ان له الفضل علي------ وان لم اكن من اعضاء جمعيته او حزبه	3197	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19462	false	5376012153432692734	171	268	987	1499	1690	300	الشيخ محمد مصطفي المراغي شيخ الازهر السابق--------- مدرسا في قسم التخصص من الازهر بعناية خاصة استثناءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وهو كفء لهذا وذاك ولكنني عجبت- له كيف لم يذكر اسم الشيخ محمد مصطفي المراغي في الخلاصة التاريخية التي كتبها لهذه المجلة في فاتحة العدد الاول مع علمه بانه هو الذي وضع مشروع المجلة في قانون الازهر الجديد وفي ميزانية هذه السنة وخصص لها هذا المبلغ العظيم ستة الاف جنيه وانه هو الذي بذل جهده لاقرار الحكومة هذه الميزانية فله الفضل الاول في تنفيذ هذا المشروع كما ان له الفضل عليه نفسه وان لم يكن من اعضاء جمعيته او حزبه	19462	966709047781157506	265	431.5	209	777	34.105533599853516	43	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3197	true	-690679218820695377	0	31	0	168	1638	300	اما بعد فقد قرات ما كتبتموه في الجزء الصادر في ربيع الاول من مجلتكم الزاهرة تقريظا ونقدا لمجلة نور الاسلام فاشكركم علي النقد بمقدار ما اشكركم علي التقريظ وانا لنعلم ان	3197	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19591	false	3692800451478722818	275	300	1552	1689	1689	300	اما بعد فقد قرات ما كتبتموه في------------------------------ مجلتكم الزاهرة تقريظا ونقدا لمجلة نور الاسلام فاشكركم علي النقد بمقدار ما اشكركم علي التقريظ وانا لنعلم ان-	19591	966709047781157506	137	260.0	113	168	81.54762268066406	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3197	true	-690679218820695377	31	300	168	1638	1638	300	مجلة كمجلة نور الاسلام يراقبها طواءف تختلف مذاهبهم وتتفاوت انظارهم وتتباعد اغراضهم ليس في استطاعة القاءمين بها ان يخرجوها علي ما يوافق رغبة الطواءف باجمعها حتي لا تلاقي الا رضا عنها وتقريظا فنحن علي اعتقاد يشبه اليقين ان المجلة ستواجه ضروبا--------- مختلفة هذا ينقدها في اشفاق ورفق وذاك ينقدها في قسوة وعنف وربما كان م---ن الفريقين حسن النية سليم القصد وما علينا الا ان ننظر الي وجه النقد فنتقبله ان كان في نظر الدين والعلم وجيها فان راينا الصواب في جانبنا قررنا وجهة نظرنا بالتي هي احسن حرصا علي ان يكون العلم صلة تعارف واءتلاف فلا عتب علينا اذا كنا قد قرانا في تقريظكم كلمات معدودة القيتموها بقصد خدمة الحقيقة والتاريخ فلم تقع الموقع الذي قصدتم اليه فكانت وجهة نظرنا فيها غير وجهة نظركم وشعرنا بان الحقيقة والتاريخ لا يسمحان لنا بالسكوت عنها وفضيلتكم من اول الداعين الي ايثارهما علي كل ما يقضي الادب الجميل برعايته قلتم في التقريظ ان فضيلة الشيخ محمد مصطفي المراغي شيخ الجامع الازهر قد جعلني مدرسا في قسم التخصص من الازهر بعناية خاصة استثناءية والواقع ان مجلس الازهر الاعلي قد ندبني للتدريس بقسم التخصص قبل ولاية فضيلة الشيخ المراغي مشيخة الازهر بنحو سنة وكان الذي يراس المجلس الاعلي وقتءذ حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية سابقا وكان لذلك الحين رءيسا لقسم التخصص ايضا قلتم انكم عجبتم لي حيث لم اذكر الشيخ محمد مصطفي المراغي في الخلاصة التاريخية التي كتبتها في فاتحة العدد الاول من مجلة نور الاسلام مع ان له الفضل في تنفيذ هذا المشروع كما ان له الفضل علي وان لم اكن من اعضاء جمعيته او حزبه اذا لم اذكر اسم فضيلة الاستاذ الشيخ المراغي فقد ذكرت ان-	3197	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19592	false	6237559669012816571	0	260	0	1417	1642	300	مجلة كمجلة نور الاسلام ير-قبها طواءف تختلف مذاهبهم وتتفاوت انظارهم وتتباعد اغراضهم ليس في استطاعة القاءمين بها ان يخرجوها علي ما يوافق رغبة الطواءف باجمعها حتي لا تلاقي الا رضا عنها وتقريظا فنحن علي اعتقاد يشبه اليقين ان المجلة ستواجه ضروبا من النقد مختلفة هذا -------في اشفاق ورفق وذاك ف-------ي قسوة وعنف وربما كان كل من الفريقين حسن النية سليم القصد وما علينا الا ان ننظر الي وجه النقد فنتقبله ان كان في نظر الدين والعلم وجيها فان راينا الصواب في جانبنا قررنا وجهة نظرنا بالتي هي احسن حرصا علي ان يكون العلم صلة تعارف واءتلاف فلا عتب علينا اذا كنا قد قرانا في تقريظكم كلمات معدودة القيتموها بقصد خدمة الحقيقة والتاريخ فلم تقع الموقع الذي قصدتم اليه فكانت وجهة نظرنا فيها غير وجهة نظركم وشعرنا بان الحقيقة والتاريخ لا يسمحان لنا بالسكوت عنها وفضيلتكم من اول الداعين الي ايثارهما علي كل ما يقضي الادب الجميل برعايته قلتم في التقريظ ان------ الشيخ محمد مصطفي المراغي شيخ الازهر السابق قد جعلني مدرسا في قسم التخصص من الازهر بعناية خاصة استثناءية والواقع ان مجلس الازهر الاعلي قد ندبني للتدريس بقسم التخصص قبل ولاية فضيلة الشيخ المراغي مشيخة الازهر بنحو سنة وكان الذي يراس المجلس الاعلي وقتءذ حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية سابقا وكان لذلك الحين رءيسا لقسم التخصص ايضا قلتم قد-- عجبتم لي حيث لم اذكر الشيخ محمد مصطفي المراغي في الخلاصة التاريخية التي كتبتها في فاتحة العدد الاول من مجلة نور الاسلام مع ان له ال-------------------------------------فضل علي وان لم اكن من اعضاء جمعيته او حزبه اذا لم اذكر اسم فضيلة الاستاذ المرا------غي فقد ذكرت ان	19592	966709047781157506	1389	2713.5	1133	1483	93.6614990234375	247	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3197	true	-690679218820695377	126	237	685	1323	1638	300	فلا عتب علينا اذا كنا قد قرانا في تقريظكم كلمات معدودة القيتموها بقصد خدمة الحقيقة والتاريخ فلم تقع الموقع الذي قصدتم اليه فكانت وجهة نظرنا فيها غير وجهة نظركم وشعرنا بان الحقيقة والتاريخ لا يسمحان لنا بالسكوت عنها وفضيلتكم من اول الداعين الي ايثارهما علي كل ما يقضي الادب الجميل برعايته قلتم في التقريظ ان فضيلة الشيخ محمد مصطفي المراغي شيخ الجامع الازهر قد جعلني مدرسا في قسم التخصص من الازهر بعناية خاصة استثناءية والواقع ان مجلس الازهر الاعلي قد ندبني للتدريس بقسم التخصص قبل ولاية فضيلة الشيخ المراغي مشيخة الازهر بنحو سنة وكان الذي يراس المجلس الاعلي وقتءذ حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية سابقا	3197	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19597	false	-5354542417963867626	116	208	635	1158	1661	300	فلا عتب علينا اذا كنا قد قرانا في تقريظكم كلمات معدودة القيتموها بقصد خدمة الحقيقة والتاريخ فلم تقع الموقع الذي قصدتم اليه ---------------الخ ثم بين وجهة نظرهم في الرد فقال والعناوين----------------------------------------- من المنار مسالة التدريس ف----------------ي الازهر-------------- قلتم في التقريظ ان ال------شيخ محمد مصطفي المراغي شيخ الازهر السابق قد جعلني مدرسا في قسم التخصص من الازهر بعناية خاصة استءناءية والواقع ان مجلس الازهر الاعلي قد ندبني للتدريس بقسم التخصص قبل ولاية فضيلة الشيخ المراغي------------- بنحو سنة وكان----- يراس المجلس الاعلي وقتءذ----- صاحب الفضيلة الاستاذ الشيخ عبد الرحمن قراعة مفتي الديار المصرية سابقا	19597	966709047781157506	460	805.5	375	638	72.10031127929688	75	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3197	true	-690679218820695377	244	289	1362	1583	1638	300	قلتم انكم عجبتم لي حيث لم اذكر الشيخ محمد مصطفي المراغي في الخلاصة التاريخية التي كتبتها في فاتحة العدد الاول من مجلة نور الاسلام مع ان له الفضل في تنفيذ هذا المشروع كما ان له الفضل علي وان لم اكن من اعضاء جمعيته او حزبه	3197	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19599	false	-997404502273222214	12	49	69	251	1545	300	قلتم قد-- عجبتم لي حيث لم اذكر الشيخ محمد مصطفي المراغي في الخلاصة التاريخية التي كتبتها في فاتحة العدد الاول من مجلة نور الاسلام مع ان له ال-------------------------------------فضل علي وان لم اكن من اعضاء جمعيته او حزبه	19599	966709047781157506	180	349.5	143	221	81.44796752929688	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3198	true	598989377734173770	0	41	0	233	1631	300	المجلس الاعلي حينما اخذ ينظر في ميزانية سنة 1929 ادرج فيها مبلغا للمجلة ومعلوم من ذكر التاريخ ان المجلس الاعلي الذي قرر هذا المبلغ كان تحت رياسة الاستاذ الشيخ المراغي فللاستاذ المراغي نصيبه من فضل هذا المشروع ولا يلزم المندوب لرياسة	3198	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19592	false	6237559669012816571	260	300	1417	1642	1642	300	المجلس الاعلي حينما اخذ ينظر في ميزانية سنة 1929 ادرج فيها مبلغا للمجلة ومعلوم من ذكر التاريخ ان المجلس------- الذي قرر هذا المبلغ كان تحت رياسة الاستاذ الشيخ المراغي فللاستاذ المراغي نصيبه من فضل هذا المشروع ولا يلزم المندوب لرياسة-	19592	966709047781157506	225	437.0	186	233	96.56652069091797	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3198	true	598989377734173770	41	300	233	1631	1631	300	تحرير المجلة ان يكون علي علم من مقدار هذا النصيب حتي اذا لم يتعرض له في فاتحة المجلة عد متهاونا بحق التاريخ او غير معترف بالفضل وما بال فضيلتكم تعجبون لعدم ذكر رءيس المجلس الاعلي الذي قرر المبلغ الذي ينفق علي المجلة وتعدونه استخفافا مني بحق التاريخ ونكرانا لفضل ذلك الرءيس علي ولم يعجب احد من مريدي صاحبي الفضيلة الاستاذ المرح--------وم الشيخ----- ابي الفضل والاستاذ ال-------شيخ عبد الرحمن قراعة لعدم ذكر اسميهما ---------------وقد كان الشيخ ابو الفضل يراس المجلس الاعلي الذي قبل اقتراح مشروع المجلة سنة----- وكان------ الاستاذ الشيخ قر-----اعة يراس المجلس الذي الف لجنة لوضع تقرير في هذا الاقتراح سنة----- وهذا العمل بالنظر الي كونه الاساس الذي يقام عليه المشروع عمل لا يستهان به ولا اري الا ان مريدي فضيلة الاستاذين الشيخ ابي الفضل والشيخ قراعة قرءوا فاتحة المجلة وقد حضرهم ان المندوب لرياسة التحرير اذا نسب العمل الي المجلس الاعلي مع ذكر تاريخ انعقاده فقد قضي واجب التاريخ عليه وليس من واجب التاريخ عليه ان يسمي رءيس المجلس------- او اعضاءه في خلاصة قصد بها الاشارة الي تاريخ نشاة المشروع والاطوار التي مر عليها حتي صار عملا ظاهرا وعلي فرض ان -كون قد اجملت القول في مواضع تعلمون منها اكثر مما اعلم كان لفضيلتكم ان تكتبوها للتاريخ في صفاء خاطر متحامين الكلمات التي يسبق الي اذهان بعض الناس انها مصنوعة لتثير غبار فتنة ومثل هذه الفتنة لو ايقظها غيركم لكان من واجب الدين وسماحة الاخلاق عليكم ان تبادروا الي اخمادها وواجب الدين وسماحة الاخلاق قبل كل داعية وانا لا استنكف ان يكون للاستاذ المراغي عندي يد ولكن التدريس الذي تعنونه بقولكم كما ان له الفضل عليه نفس- قد-	3198	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19593	false	8222994445104944190	0	258	0	1389	1604	300	تحرير المجلة ان يكون علي علم من مقدار هذا النصيب حتي اذا لم يتعرض له في فاتحة المجلة عد متهاونا بحق التاريخ او غير معترف بالفضل وما بال فضيلتكم تعجبون لعدم ذكر رءيس المجلس الاعلي الذي قرر المبلغ الذي ينفق علي المجلة وتعدونه استخفافا مني بحق التاريخ ونكرانا لفضل ذلك الرءيس علي ولم يعجب احد من مريدي صاحبي الفضيلة --------المرحوم الاستاذ الشيخ محمد ابي الفضل والاستاذ الجليل الشيخ عبد الرحمن قراعة لعدم ذكر اسم-هما في تلك الخلاصة وقد كان الشيخ ابو الفضل يراس المجلس الاعلي الذي قبل اقتراح مشروع المجلة سنة 1926 وكان فضيلة الاستاذ عبد الرحمن قراعة يراس المجلس الذي الف لجنة لوضع تقرير في هذا الاقتراح سنة 1927 وهذا العمل بالنظر الي كونه الاساس الذي -قام عليه المشروع عمل لا يستهان به ولا اري الا ان مريدي الا------ستاذين الشيخ ابي الفضل والشيخ قراعة قرءوا فاتحة المجلة وقد حضرهم ان المندوب لرياسة التحرير اذا نسب العمل الي المجلس الاعلي مع ذكر تاريخ انعقاده فقد قضي واجب التاريخ عليه وليس من واجب التاريخ عليه ان يسمي رءيس المجلس الاعلي او اعضاءه في خلاصة قصد بها الاشارة الي تاريخ نشاة المشروع والاطوار التي مر عليها حتي صار عملا ظاهرا وعلي فرض ان اكون قد اجملت القول في مواضع تعلمون منها اكثر مما اعلم كان لفضيلتكم ان تكتبوها للتاريخ في صفاء خاطر متحامين الكلمات التي يسبق الي اذهان بعض الناس انها مصنوعة لتثير غبار فتنة ومثل هذه الفتنة لو ايقظها غيركم لكا---ن واجب الدين وسماحة الاخ--------------------------------------------------------لاق قبل كل داعية وانا لا استنكف ان يكون للاستاذ المراغي عندي يد ولكن التدريس الذي تعنونه بقولكم كما ان له الفضل عليه نفسه قد	19593	966709047781157506	1310	2510.0	1065	1464	89.48087310791016	229	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3198	true	598989377734173770	0	64	0	344	1631	300	المجلس الاعلي حينما اخذ ينظر في ميزانية سنة 1929 ادرج فيها مبلغا للمجلة ومعلوم من ذكر التاريخ ان المجلس الاعلي الذي قرر هذا المبلغ كان تحت رياسة الاستاذ الشيخ المراغي فللاستاذ المراغي نصيبه من فضل هذا المشروع ولا يلزم المندوب لرياسة تحرير المجلة ان يكون علي علم من مقدار هذا النصيب حتي اذا لم يتعرض له في فاتحة المجلة عد متهاونا بحق التاريخ او	3198	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19599	false	-997404502273222214	237	300	1209	1545	1545	300	المجلس الاعلي حينما اخذ ينظر في ميزانية سنة 1929 ادرج فيها مبلغا للمجلة ومعلوم من ذكر التاريخ ان المجلس------- الذي قرر هذا المبلغ كان تحت رياسة الاستاذ الشيخ المراغي فللاستاذ المراغي نصيبه من فضل هذا المشروع ولا يلزم المندوب لرياسة تحرير المجلة ان يكون علي علم من مقدار هذا النصيب حتي اذا لم يتعرض له في فاتحة المجلة عد متهاونا بحق التاريخ او-	19599	966709047781157506	336	659.0	274	344	97.6744155883789	63	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3198	true	598989377734173770	220	279	1205	1525	1631	300	وعلي فرض ان -كون قد اجملت القول في مواضع تعلمون منها اكثر مما اعلم كان لفضيلتكم ان تكتبوها للتاريخ في صفاء خاطر متحامين الكلمات التي يسبق الي اذهان بعض الناس انها مصنوعة لتثير غبار فتنة ومثل هذه الفتنة لو ايقظها غيركم لكان من واجب الدين وسماحة الاخلاق عليكم ان تبادروا الي اخمادها وواجب الدين وسماحة الاخلاق قبل كل داعية	3198	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19604	false	-7074474555545209642	31	79	155	411	1586	300	وعلي فرض ان اكون قد اجملت------ في مواضع تعلمون منها اكثر مما اعلم كان لفضيلتكم ان تكتبوها للتاريخ في صفاء خاطر متحامين الكلمات التي يسبق الي اذهان بعض الناس انها مصنوعة لتثير غبار فتنة ومثل هذه الفتنة لو ايقظها غيركم لكا---ن واجب الدين وسماحة الاخ--------------------------------------------------------لاق قبل كل داعية	19604	966709047781157506	255	488.5	207	321	79.43925476074219	45	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3199	true	3042749388529653894	263	300	1367	1575	1575	300	لا تنوي ان تهاجم دينا بالطعن ولا ان تتعرض لرجال الاديان بمكروه من القول وحملتم هذه العبارة علي معني انها لا ترد ---------------------------------------------------------------------------------------علي المخالفين اذا هاجموا الاسلام وقلتم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلماء لا يستطيعون القتال بالسلاح فهم يستطيعون الجهاد-	3199	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19464	false	-9114276611107031749	92	175	499	962	1676	300	لا تنوي ان تهاجم دينا بالطعن ولا ان تتعرض لرجال الاديان بمكروه من القول ان-----------------------------ا لا ارضي لمجلة علماءنا ان تطعن في الاديان بالبذاء والسفاهة كطعن المبشرين في بعض مجلاتهم وكتبهم علي--------------------- الاسلام ولكنها لن تستطيع ان تقوم بالواجب من الرد علي دعاة النصرانية المهاجمين للاسلام في مصر وغيرها مع تجنب كل ما يكرهونه من قول والله تعالي يقول وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر التوبة الاية فاذا كان العلماء لا يستطيعون القتال بالسلاح فهم يستطيعون الجهاد	19464	966709047781157506	148	241.0	122	513	28.849903106689453	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3199	true	3042749388529653894	0	42	0	213	1575	300	عرف الناس اني ندبت له من قبل ان يتولي فضيلته منصب المشيخة علي اني اربا بكم ان تزنوا العلم بهذا الميزان وتجعلوه انقص قدرا من متاع هذه الحياة اذ سميتم ند---بي للتدريس فضلا من النادب علي بدل ان تجعلوه اخلاصا منه للمعهد	3199	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19593	false	8222994445104944190	258	300	1389	1604	1604	300	عرف الناس اني ندبت له من قبل ان يتولي فضيلته منصب المشيخة علي اني اربا بكم ان تزنوا العلم بهذا الميزان وتجعلوه انقص قدرا من متاع هذه الحياة اذ سميتم انتدابي للتدريس فضلا من النادب علي بدل ان تجعلوه اخلاصا منه للمعهد-	19593	966709047781157506	210	407.0	169	216	97.22222137451172	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3199	true	3042749388529653894	42	300	213	1575	1575	300	الذي تولي امره ليدير شءونه بنصح وامانة واذا لم اكن من جمعية الاستاذ الشيخ المراغي فلاني لا اذكر ان احدا من الناس عرض علي قانون------- جمعية او حزب يدعي بهذا الاسم فاعرف مبادءه- والغاية التي تالف -من اجلها ولست ممن يحب ان يحشر نفسه في كل حزب او جمعية------- وان لم يعرف مبادءها ويطمءن الي الغاية التي ترمي اليها نقدتم ما جاء في فاتحة المجلة من انها لا تمس السياسة في شان وقلتم ان هذا حرمان لمحرريها من خدمة الاسلام والدفاع عنه -بالسكوت عن امور كثيرة يجب بيانها وجواب هذا ان المجلة اذا تجنبت التدخل في النزعات السياسية فان اقلام محرريها لا تقف دون الكتابة فيما يصيب الشعوب الاسلامية من مكاره او فيما تراه مخالفا للدين ولو كان من اعمال الادارة الداخلية غير انها تكتب في مثل هذا علي وجه الوعظ والارشاد فلا يخرج عن داءرة مجلة نور الاسلام ان تكتب في انكار بعض تصرفات يعتدي بها علي حق ديني لاحد الشعوب الاسلامية ولا يخرج عن داءرتها ان تطالب بنحو الغاء البغاء الرسمي او احترام المحاكم الشرعية فيما اذا خطر لاحد رجال الادارة ان ينقص مما هو داخل في اختصاصاتها او الاحتفاظ باللغة العربية فيما اذا راي ذو سلطة اهتضام جانبها الي غير هذا من الشءون التي تحفظ علي الامة دينها ولغتها ويرغب اولو السياسة الرشيدة انفسهم ان يعلموا حكم الدين في امثالها ونقدتم ما جاء في فاتحة المجلة من قولنا لا تنوي ان تهاجم دينا بالطعن ولا ان تتعرض لرجال الاديان بمكروه من القول وحملتم هذه العبارة علي معني انها لا ترد علي المخالفين اذا هاجموا الاسلام وقلتم ان العلماء لا يستطيعون القتال بالسلاح فهم يستطيعون الجهاد-	3199	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19594	false	4779728242170704362	0	257	0	1354	1583	300	الذي تولي امره ليدير شءونه بنصح وامانة واذا لم اكن من جمعية-------- الشيخ المراغي فلاني لا اذكر ان احدا من الناس عرض علي قانون حزب او جمعية ت-------دعي بهذا الاسم فاعرف مبادءها والغاية التي تالفت من اجلها ولست ممن يحب ان يحشر نفسه في كل------- جمعية او حزب وان لم يعرف مبادءه- ويطمءن الي الغاية التي يرمي اليها نقدتم ما جاء في فاتحة المجلة من انها لا تمس السياسة في شان وقلتم ان هذا حرمان لمحرريها من خدمة الاسلام والدفاع عنها بالسكوت عن امور كثيرة يجب بيانها وجواب هذا ان المجلة اذا تجنبت التدخل في النزعات السياسية فان اقلام محرريها لا تقف دون الكتابة فيما يصيب الشعوب الاسلامية من مكاره او فيما تراه مخالفا للدين ولو كان من اعمال الادارة الداخلية غير انها تكتب في مثل هذا علي وجه الوعظ والارشاد فلا يخرج عن داءرة مجلة نور الاسلام ان تكتب في انكار بعض تصرفات يعتدي بها علي حق ديني لاحد الشعوب الاسلامية ولا يخرج عن داءرتها ان تطالب بنحو الغاء البغاء الرسمي او احترام المحاكم الشرعية فيما اذا خطر لاحد رجال الادارة ان ينقص مما هو داخل في اختصاص--ها او الاحتفاظ باللغة العربية فيما اذا راي ذو سلطة اهتضام جانبها الي غير هذا من الشءون التي تحفظ علي الامة دينها ولغتها ويرغب اولو السياسة الرشيدة انفسهم ان يعلموا حكم الدين في امثالها ونقدتم ما جاء في فاتحة المجلة من انها -لا تنوي ان تهاجم دينا بالطعن ولا ان تتعرض لرجال الاديان بمكروه من القول وحملتم هذه العبارة علي معني انها لا ترد علي المخالفين اذا هاجموا الاسلام وقلتم ان العلماء لا يستطيعون القتال بالسلاح فهم يستطيعون الجهاد	19594	966709047781157506	1327	2581.0	1078	1380	96.159423828125	242	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3199	true	3042749388529653894	0	22	0	111	1575	300	عرف الناس اني ندبت له من قبل ان يتولي فضيلته منصب المشيخة علي اني اربا بكم ان تزنوا العلم بهذا الميزان وتجعلوه	3199	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19602	false	-5390028415423625205	279	300	1446	1553	1553	300	عرف الناس اني ندبت له--- قبل ان يتولي فضيلته منصب المشيخة علي اني اربا بكم ان تزنوا العلم بهذا الميزان وتجعلوه-	19602	966709047781157506	107	203.0	87	111	96.39639282226562	21	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3199	true	3042749388529653894	22	49	111	252	1575	300	انقص قدرا من متاع هذه الحياة اذ سميتم ندبي للتدريس فضلا من النادب علي بدل---- ان تجعلوه اخلاصا منه للمعهد الذي تولي امره ليدير شءونه بنصح وامانة	3199	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19603	false	3659084463725702197	0	28	0	145	1579	300	انقص قدرا من متاع هذه الحياة اذ سميتم ندبي للتدريس فضلا من النادب علي بدلا من ان تجعلوه اخلاصا منه للمعهد الذي تولي امره ليدبر شءونه بنصح وامانة	19603	966709047781157506	140	272.5	113	145	96.55172729492188	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3199	true	3042749388529653894	101	226	508	1173	1575	300	نقدتم ما جاء في فاتحة المجلة من انها لا تمس السياسة في شان وقلتم ان هذا حرمان لمحرريها من خدمة الاسلام والدفاع عنه بالسكوت عن امور كثيرة يجب بيانها وجواب هذا ان المجلة اذا تجنبت التدخل في النزعات السياسية فان اقلام محرريها لا تقف دون الكتابة فيما يصيب الشعوب الاسلامية من مكاره او فيما تراه مخالفا للدين ولو كان من اعمال الادارة الداخلية غير انها تكتب في مثل هذا علي وجه الوعظ والارشاد فلا يخرج عن داءرة مجلة نور الاسلام ان تكتب في انكار بعض تصرفات يعتدي بها علي حق ديني لاحد الشعوب الاسلامية ولا يخرج عن -----داءرتها ان تطالب بنحو الغاء البغاء الرسمي او احترام المحاكم الشرعية فيما اذا خطر لاحد رجال الادارة ان ينقص مما هو داخل في اختصاصاتها او الاحتفاظ باللغة العربية	3199	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19654	false	6032564256642153505	32	139	187	776	1678	300	نقدتم ما جاء في فاتحة المجلة من انها لا تمس السياسة في شان وقلتم ان هذا حرمان لمحرريها من خدمة الاسلام والدفاع عنه بالسكوت عن امور كثيرة يجب بيانها وجواب هذا ان المجلة اذا تجنبت التدخل في النزعات السياسية فان اقلام محرريها لا تقف دون الكتابة فيما يصيب الشعوب الاسلامية من مكاره او فيما تراه مخالفا للدين ولو كان من اعمال الادارة الداخلية غير انها تكتب في ----هذا علي وجه الوعظ والارشاد فلا يخرج من داءرة مجلة نور الاسلام ان تكتب في انكار---- تصرفات يعتدي بها علي حق ديني لاحد الشعوب الاسلامية وذكر مما يدخل في داءرتها ا-لمطالبة ب---الغاء البغاء الرسمي و--احترام المحاكم الشرعية و-------------------------------------------------------------------الاحتفاظ باللغة العربية	19654	966709047781157506	566	1076.0	463	670	84.47761535644531	100	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3200	true	1296768884726310194	0	42	0	227	1569	300	بالقلم واللسان ومجادلتهم بالتي هي احسن وان كرهوها ولو صدر هذا النقد من غير فضيلتكم لقلنا انما يريد ان يكثر سواد وجوه النقد ولكن مكانكم ارفع من ان يقصد الي هذه الغاية -ذلك لانا نقول في فاتحة المجلة تناقش المجلة الاشخاص و--الجماعات	3200	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19594	false	4779728242170704362	257	300	1354	1583	1583	300	بالقلم واللسان ومجادلتهم بالتي هي احسن وان كرهوها ولو صدر هذا النقد من غير فضيلتكم لقلنا انما يريد ان يكثر سواد وجوه النقد ولكن مكانكم ارفع من ان يقصد الي هذه الغاية وذلك لانا نقول في فاتحة المجلة تناقش المجلة الاشخاص او الجماعات-	19594	966709047781157506	225	433.5	184	230	97.82608795166016	40	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3200	true	1296768884726310194	42	232	227	1209	1569	300	الذين يقولون في الدين غير الحق مقتدية في مناقشتها بادب قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل واذا قالت انها لا تنوي ان تهاجم دينا بالطعن او قالت لا تتعرض لرجال الاديان بمكروه من القول فانما تريد الترفع عن بذاءة القول والخروج عن داءرة البحث العلمي الي ما يهيج البغضاء دون ان يكون له في تقرير الحقاءق او ازهاق الباطل اثر كثير او قليل واظن حضرات قراء مجلة نور الاسلام انما يذهبون في فهم هذه الجمل الي اننا نظرنا عند صوغها الي قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت وقد اصبح حكماء الكتاب يصوغون دفاعهم علي قدر بيان الحق او كشف شبه الباطل ولا يحسون من اقلامهم نزوعا الي السوء من القول ومن كان في ثروة من الحجج لا يري نفسه في حاجة الي ان يستعين في دفاعه او هجومه بشء من اللمز والبذاء هذا وظننا في الاستاذ انه ينقد في اخلاص ويتلقي الجواب في سكينة وانصاف وسلام عليك يوم تقرظ ويوم تنقد ويوم تكون للحق وليا محمد الخضر حسين AUTO للحقيقة والتاريخ نقد مقال في مجلة المنار كتبت مجلة المنار الغراء مقالا سمته ردا تتجلي فيه الحقيقة و-----التاريخ	3200	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19595	false	5673182074752395022	0	179	0	916	1590	300	الذين يقولون في الدين غير الحق مقتدية في مناقشتها بادب قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل واذا قالت انها لا تنوي ان تهاجم دينا بالطعن او قالت لا تتعرض لرجال الاديان بمكروه من القول فانما تريد الترفع عن بذاءة القول والخروج عن داءرة البحث العلمي الي ما يهيج البغضاء دون ان يكون له في تقرير الحقاءق او ازهاق الباطل اثر كثير او قليل واظن حضرات قراء مجلة نور الاسلام انما يذهبون في فهم هذه الجمل الي اننا نظرنا عند صوغها الي قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت وقد اصبح حكماء الكتاب يصوغون دفاعهم علي قدر بيان الحق او كشف شبه الباطل ولا يحسون من اقلامهم نزوعا الي السوء من القول ومن كان في ثروة من الحجج لا يري نفسه في حاجة الي ان يستعين في دفاعه او هجومه بشء من اللمز والبذاء هذا وظننا في الاستاذ انه ينقد في اخلاص ويتلقي الجواب في سكينة وانصاف وسلام عليك يوم تقرظ ويوم تنقد ويوم تكون للحق وليا محمد الخضر حسين رد الم-----------------------------------------------------نار الذي----------------- تتجلي ب-ه الحقيقة وينصف التاريخ	19595	966709047781157506	902	1768.0	725	987	91.38804626464844	173	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3200	true	1296768884726310194	78	187	422	962	1569	300	من القول فانما تريد----------- الترفع عن بذاءة القول والخروج عن داءرة البحث العلمي الي ما يهيج البغضاء دون ان يكون له في تقرير الحقاءق او ازهاق الباطل اثر كثير او قليل واظن حضرات قراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجلة نور الاسلام انما يذهبون في فهم هذه الجمل الي اننا نظرنا عند صوغها الي قوله تعالي ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت وقد اصبح حكماء الكتاب يصوغون دفاعهم علي قدر بيان الحق او كشف شبه الباطل ولا يحسون من اقلامهم نزوعا الي السوء من القول ومن كان----------------------------------- في ثروة من الحجج لا ير--ي نفسه- في حاجة الي ان يستعين- في دفاعه او هجومه----------- بشء من اللمز --والبذاء	3200	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19657	false	-2525654531855960767	40	141	196	725	1551	300	ان المجلة انما تريد بذلك القول الترفع عن بذاء- القول والخروج عن داءرة البحث العلمي الي ما يهيج البغضاء --------------------------------------------------------------------------------الخ ثم ذكر عن حكماء الكتاب تحامي السوء من القول وعدم الحاجة الي اللمز والبذاء فاي حاجة الي هذا القول بعد تصريحي بانني لا ارضي لمجلة علماءنا البذاء وبسفه القول ولماذا لم ينشر عبارتي بنصها اليس لايهام قارءي هدايته الذين يظن انهم لا يرون المنار انني احث مجلة نور الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------- علي السفاهة والبذاء وكيف يكون هو اذا من حكماء الكتاب الذين هم في ثروة من الحجج لا يرون انفسهم في حاجة الي ا-لاستعانة في--------- هجومهم او دفاعهم بشء من اللمز او البذاء	19657	966709047781157506	187	94.5	149	853	21.922626495361328	26	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3202	true	1106095643391602971	188	269	1015	1430	1593	300	للتدريس ب--قسم التخصص سنة وقال انه بمكافاة شهرية قدرها ثمانية جنيهات مصرية في كل شهر من شهور الدراسة فحسب وقال هذا ما كان قبل مشيخة المراغي واما ما كان فيها فهو انه قد عرض علي مجلس الازهر الاعلي مذكرة بطلب تعيين الشيخ الخضر مدرسا بالازهر براتب قدره خمسة---- جنيهات في كل شهر بعقد من 16 نوفمبر سنة----- فوافق المجلس عليها فصار مد-----رسا ثابتا وارتقي ما ياخذه من مكافاة في مدة العمل وقدرها 72 جنيها الي راتب يبلغ في السنة 180 جنيها	3202	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19598	false	2977095257525079074	112	195	625	1045	1586	300	للتدريس في قسم التخصص سنة 1927---- بمكافاة شهرية قدرها ثمانية جنيهات مصرية في كل شهر من شهور الدراسة فحسب----- هذا ما كان قبل مشيخة المراغي واما ما كان فيها فهو انه قد عرض علي مجلس الازهر الاعلي مذكرة بطلب تعيين الشيخ الخضر مدرسا بالازهر براتب قدره خمسة عشر جنيها- في كل شهر بعقد من 16 نوفمبر سنة 1928 فوافق المجلس عليها فصار بهذا مدرسا ثابتا وارتقي ما ياخذه من مكافاة في مدة العمل قد-رها 72 جنيها الي راتب يبلغ في السنة 180 جنيها	19598	966709047781157506	395	743.5	316	431	91.64733123779297	72	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3246	true	-6758716016255596451	253	288	1356	1542	1606	300	كان من العرب او من مواليهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نزل البادية و--جاور البادين وظعن بظعن-----------------هم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها ممن ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	3246	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms06419	false	1954681009568600676	214	272	1191	1504	1649	300	كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء	6419	966709047781157506	180	330.5	145	313	57.50798797607422	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3257	true	7891492750638826254	10	50	46	258	1594	300	المواضع ومن هذا تخصيصهم فل ولومان ونومان بالنداء ونحو قط وعوض يختصان بالظرفية وبني علي هذا الشيخ----------- ابن الحاجب---------------------- ان لفظة كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكيدا او مبتدا فيمتنع جعل--ها مفعولا به او فاعلا	3257	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14647	false	7345323208023555525	0	44	0	227	1576	300	المواقع ومن هذا تخصيصهم فل ولومان ونومان بالنداء ---و قط -عوض------- بالظرفية او الجر ب من ومن فروع هذا قول ابن الحاجب وسعد الدين التفتازاني ان لفظة كل اذا اضيفت الي الضمير لم تستعمل في كلامهم الا توكي---------دا فيمتنع ايرادها مفعولا به او فاعلا	14647	966709047781157506	171	285.0	136	247	69.23076629638672	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3262	true	6408933424795743487	173	204	949	1117	1649	300	القادر بالله وهو عطف------------------------------ا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة قلدتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	3262	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms00397	false	5483740714848109885	144	181	729	927	1490	300	القادر بالله هذه الابيات من قصيدة في مجلسه وهي مهلا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المفاخر معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	397	966709047781157506	156	300.0	125	198	78.78787994384766	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3262	true	6408933424795743487	174	204	956	1117	1649	300	بالله وهو عطفا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة قلدتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	3262	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02374	false	-4865598099578421802	77	106	424	581	1601	300	بقوله مهل----ا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المفاخر معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	2374	966709047781157506	147	277.5	118	161	91.3043441772461	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3262	true	6408933424795743487	173	204	949	1117	1649	300	القادر بالله وهو عطف-------------------ا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المعالي معرق الا الخلافة قلدتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	3262	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms18744	false	-2393197510794041036	156	191	869	1056	1690	300	القادر بالله في اخر قصيدة يمدحه بها مهلا امير المءمنين فاننا في دوحة العلياء لا نتفرق ما بيننا يوم الفخار تفاوت ابدا كلانا في المفاخر معرق الا الخلافة ميزتك فانني انا عاطل منها وانت مطوق	18744	966709047781157506	155	294.0	125	187	82.88770294189453	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3268	true	5848902979606660064	21	120	114	688	1734	300	علم الطبيعيات فهو بحث عن اجسام العالم السماوات وكو-كبها وما تحتها من الاجسام المفردة كالماء والهواء والتراب والنار ومن الاجسام المركبة كالحيوان والنبات والمعادن وما تحتها وعلي اسباب تغيرها واستحالتها وامتزاجها وذلك يضاهي بحث الطبيب عن جسم الانسان واعضاءه الرءيسية والخادمة واسباب استحالة مزاجها وكما ليس من شروط الدين انكار علم الطيب فليس من شروطه انكار ذلك العلم الا في مساءل معينة ذكرناها في----- تهافت الفلاسفة ثم قال------------------------------------------------------------ واصل جملتها ان يعلم ان الطبيعة مسخرة لله تعالي لا تعمل بنفسها بل هي مستعملة من جهة فاطرها فالشمس والقمر والنجوم ---------مسخرات بامره لا فعل لشء منه- بذاته عن ذاته فهذا	3268	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms07037	false	-501143266311568044	35	137	199	802	1700	300	علم الطبيعيات فهو بحث عن اجسام العالم السم-وات وكواكبها وما تحتها من الاجسام المفردة كالماء والهواء والتراب والنار ومن الاجسام المركب- كالحيوان والنبات والمعادن وعن----------- اسباب تغيرها واستحالتها وام-زاجها وذلك يضاهي بحث الطبيب عن جسم الانسان واعضاءه الرءيس-ة والخادمة واسباب استحالة مزاجه- وكما ليس من شر-ط الدين ان------------------------------كار ذلك العلم الا في مساءل معينة ذكرناها في كتاب تهافت الفلاسفة وماعداها مما يجب المخالفة فيها فعند التامل يتبين انها مندرجة تحتها واصل جملتها ان يعلم ان الطبيعة مسخرة لله تعالي لا تعمل بنفسها بل هي مستعملة من جهة فاطرها والشمس والقمر والنجوم والطباءع مسخرات بامره لا فعل لشء منها بذاته عن ذاته واما	7037	966709047781157506	516	939.0	426	650	79.38461303710938	75	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3319	true	5267628093986516938	1	41	5	231	1574	300	الشمس فاخذ يذوب وقرية لنداو علي بحيرة بودن بالمانيا عبرات الاشجار نسج الغمام لهذه الاشجار من غزل الثلوج براقعا وجلاببا والشمس تبعث في الضحي باشعة تسطو علي تلك الثياب نواهبا فبكت لكشف حجابها او ما تري عبراتها بين الغصون سواكبا	3319	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14257	false	-3510223926095459387	130	164	663	853	1587	300	الشمس فاخذ يتقاطر علي جوانبها------------------------------------ نسج الغمام لهذه الاشجار من غزل الثلوج براقعا وجلاببا والشمس تبعث في الضحي باشعة تسطو علي تلك الثياب نواهبا فبكت لكشف حجابها او ما تري عبراتها بين الغصون سواكبا	14257	966709047781157506	174	324.5	141	226	76.99114990234375	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3342	true	-7358243202164265230	220	300	1191	1620	1620	300	يبسط الشجر ظله للمقيل ويقف بعد موته بقناديل الكهرباء علي سواء السبيل افانت تجير م----ن البءس وهو احر من الرمضاء وتوقد سراج حكمة يهدي بعد موتك الي المحجة البيضاء يصنع الصاءغ الحلي وتضع ما تتجمل به النفوس في محافل العلي فان ظلت تتهافت علي صانع الخواتم والسلاسل فاعلم انها ما برحت لاهية عن هذه المحافل حسبت العلم ضلالا فناديت الي الجهل واخر يزعم التقوي بلها فكان داعية الفجور ولولا ما تلقيانه في سبيلنا من هذه الارجاس لكنا خير امة اخرجت-	3342	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14507	false	-8290234782687742549	215	267	1196	1479	1658	300	يبسط الشجر ظله للمقيل ويقف--------- بقناديل الكهرباء علي سواء السبيل اف----تجير انت من البءس وهو احر من الامضاء وتوقد سراج حكمة يهدي بعد موتك الي المحجة البيضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسبت العلم ضلالا فناديت الي الجهل واخر يزعم التقوي بلها فكان داعية الفجور ولولا ما تلقيانه في سبيلنا من هذه الارجاس لكنا خير امة اخرجت	14507	966709047781157506	276	514.0	226	434	63.5944709777832	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3342	true	-7358243202164265230	30	59	171	313	1620	300	ان اكبر عقلك فاصبح يعلمك ما لم تعلم واتسع خيالك فبات يلقي عليك من الصور البديعة ما يلذه ذوقك فانت ما بين استاذ يمحض نصيحته ونديم لا تمل صحبته	3342	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14507	false	-8290234782687742549	186	215	1055	1196	1658	300	ان -كبر عقلك فاصبح يعلمك ما لم تعلم واتسع خيالك فبات يلقي عليك من الصور البديعة ما يلذه ذوقك فانت ما بين استاذ يمحض نصيحته ونديم لا تمل صحبته	14507	966709047781157506	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3342	true	-7358243202164265230	85	173	453	937	1620	300	سميت الاستخفاف بالشرع حرية فقلت برع في فن المجاز وتهكم بمن اصبح عبدا للهوي وسميت النفاق كياسة فقلت خان الفضيلة في اسمها او خانه النظر في فهمها تنظر النفس في سيرة الرجل العظيم كما تنظر العين -------------------------------------------------------------------------------------في الزجاجة النقية فتدرك مساويها افلا تصنع بماثرك الحميدة مراة يبصر بها الناشء بعدك صورته الروحية فيصلحها سرت والنور امامك فانطلق ظلك علي اثرك ثم وليته قفاك فكان الظل يسعي وانت علي اثره وهكذا العقل ي-تقبل الحقيقة فيتبعه الخيال فاذا ادبر عنها انقلب الخيال الي الامام وقاده في شع-ب الباطل بغير لجام	3342	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14508	false	6881076673187135271	19	109	104	594	1626	300	سميت الاستخفاف بالشرع حرية فقلت برع في فن المجاز فتهكم بمن اصبح عبدا للهوي وسميت النفاق كياسة فقلت خان الفضيلة في اسمها او خانه النظر في فهمها كان لسان الدين ابن الخطيب جنة ادب تجري تحتها انهار المعارف فاتت اكلها ضعفين ولكن تنفست عليه السياسة ببخار سام فخنقته وشبت نار الحسد في القلوب القاسية فاحرقته------------------------------------------------------------------------------- سرت والنور امامك فانطلق ظلك علي اثرك ثم وليته قفاك فكان الظل يسعي وانت علي اثره وهكذا العقل يستقبل الحقيقة فيتبعه الخيال فاذا ادبر عنها انقلب الخيال الي --امام وقاده في شعاب الباطل بغير لجام	14508	966709047781157506	345	614.5	279	571	60.42031478881836	58	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3344	true	2165187030337696898	137	165	741	898	1606	300	كان لسان الدين -بن الخطيب جنة ادب تجري تحتها انهار المعارف فاتت اكلها ضعفين ولكن تنفست عليه السياسة ببخار سام فخنقته وشبت نار الحسد في القلوب القاسية فاحرقته	3344	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14508	false	6881076673187135271	46	74	247	405	1626	300	كان لسان الدين ابن الخطيب جنة ادب تجري تحتها انهار المعارف فاتت اكلها ضعفين ولكن تنفست عليه السياسة ببخار سام فخنقته وشبت نار الحسد في القلوب القاسية فاحرقته	14508	966709047781157506	157	309.0	129	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3353	true	9048327623436054790	66	104	371	572	1642	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	3353	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12946	false	8191026354873860673	79	117	430	631	1559	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	12946	966709047781157506	200	399.0	162	201	99.50248718261719	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3353	true	9048327623436054790	66	104	371	572	1642	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق ب--الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	3353	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14123	false	6891334691310325344	220	259	1118	1321	1564	300	ان اخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وان اخواننا من الانصار كان يشغلهم العمل في اموالهم وان ابا هريرة كان يلزم رسول الله صلي الله عليه وسلم يشبع بطنه ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون	14123	966709047781157506	199	390.5	161	203	98.02955627441406	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3405	true	-8470215898879734876	270	295	1364	1480	1505	300	بالله قولي له في غير معتبة ماذا اردت بطول المكث في اليمن ان كنت حاولت دنيا اونعم-ت بها فما اخذت بترك الحج من ثمن قال	3405	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms13575	false	1645032526309243210	227	253	1125	1241	1474	300	بالله قولي له في غير معتبة ماذا اردت بطول المكث في اليمن ان كنت -تطلب دينا او رضيت بها فما اخذت بترك الحج من ثمن قال	13575	966709047781157506	107	196.0	82	117	91.45298767089844	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3514	true	-4352468735062987057	39	134	201	670	1484	300	حديث في رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الاجر كمن صام ماءة سنة وقام ماءة سنة وهي لثلاث ليال بقين من رجب في ذلك اليوم بعث الله محمدا نبيا قال الحافظ السيوطي في الذيل في اسناده هياج وهو متروك الحديث ومنها الحديث الطويل وهو ان رجلا سال ابا الدرداء عن صيام رجب فقال سالت عن شهر كانت الجاهلية تعظمه في جاهليتها وما زاده الاسلام الا فضلا وتعظيما فمن صام منه--- يوم-ا الخ قال السيوطي في الذيل اسناده ظلمات بعضها فوق بعض وفيه داود وهو كذاب وضاع ومنها حديث	3514	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms01900	false	-889612921557305659	40	88	191	410	1511	300	حديث في رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الاجر كمن صام ماءة سنة الخ قال ----------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده هناج تركوه واما ما ورد في----------------------------------------------- صيام يو-------------------------------------------------------------------------------------------م منه او يومين فقد قال-------- في الذيل اسناده ظلمات بعضها فوق بعض وفيه-------------- وضاع ومنها حديث	1900	966709047781157506	180	239.5	139	473	38.054969787597656	35	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3515	true	-957324808749407996	97	149	493	747	1556	300	ومنها حديث اكثروا من الاستغفار في شهر رجب فان لله في كل ساعة منه عتقاء من النار وان لله مداءن لا يدخلها الا من صام رجب---- في اسن---------اده الاصبع ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء كما في الذيل وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفواءد المجموعة في الاحاديث الموضوعة ان صوم اول خميس من رجب مما احدثه العوام من البدع الغرض	3515	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms01900	false	-889612921557305659	5	123	28	593	1511	300	فمنها حديث اكثروا من الاستغفار في شهر رجب فان لله في كل ساعة منه عتقاء من النار وان لله مداءن لا يدخلها الا من صام رجب قال في الذيل في اسناده الاصبغ ليس بشء ومنها حديث في رجب يوم وليلة من صام ذلك اليوم وقام تلك الليلة كان له من الاجر كمن صام ماءة سنة الخ قال في اسناده هناج تركوه واما ما ورد في صيام يوم منه او يومين فقد قال في الذيل اسناده ظلمات بعضها فوق بعض وفيه وضاع ومنها حديث ان الله امر نوحا بعمل السفينة في رجب وامر المءمنين الذين معه بصيامه موضوع اما صوم اول خميس من رجب فقد نقل في الفواءد المجموعة في الاحاديث الموضوعة انه------------------- مما احدثه العوام من البدع فيظهر	1900	966709047781157506	217	375.5	170	584	37.157535552978516	38	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3540	true	-7299903707663246062	254	296	1303	1508	1525	300	قضاء الجماعة بقرطبة زمن ولاية عبد الرحمن الناصر لدين الله قال الفتح بن خاقان في مطمح الانفس وناهيك من عدل اظهر ومن فضل اشتهر ومن جور قبض ومن حق رفع ومن باطل خفض وكان مهيبا طيبا صارما غير جبان ولا عاجز ولا	3540	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12738	false	-8771595408726381898	269	300	1423	1571	1571	300	قضاء الجماعة بقرطبة ايام----- عبد الرحمن--------------------------------------------------- وناهيك من عدل اظهر ومن فضل اشتهر ومن جور قبض ومن حق رفع ومن باطل خفض وكان مهيبا طيبا صارما غير جبان ولا عاجز ولا-	12738	966709047781157506	144	261.5	114	205	70.24390411376953	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3541	true	-397789424603505619	0	52	0	260	1553	300	الله في استخراج حق ورفع ظلم واستمر في القضاء الي ان مات الناصر لدين الله ثم ولي ابنه الحكم فاقره وفي خلافته توفي بعد ان استعفي مرارا فما اعفي فلم يحفظ عليه مدة ولايته قضية جور ولا عدت عليه في حكومته زلة وكان غزير العلم كثير الادب متكلما بالحق متبينا بالصدق له	3541	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12739	false	6346309738857167777	4	56	18	278	1564	300	الله في استخراج حق ورفع ظلم واستمر في القضاء الي ان مات الناصر لدين الله ثم ولي ابنه الحكم فاقره وفي خلافته توفي بعد ان استعفي مرارا فما اعفي فلم يحفظ عليه مدة ولايته قضية جور ولا عدت عليه في حكومته زلة وكان غزير العلم كثير الادب متكلما بالحق متبينا بالصدق له	12739	966709047781157506	260	520.0	208	260	100.0	52	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3541	true	-397789424603505619	85	149	428	766	1553	300	سببه في التعلق في الناصر لدين الله ما حكي المقري قال---------- لما احتفل الناصر لدين الله لدخول رسول ملك الروم------------------ بقصر قرطبة الاحتفال الذي اشتهر ذك------------ره احب ان يقوم الخطباء والشعراء بين يديه لذكر جلالة مقعده ووصف ما تهيا له من توطيد الخلافة في دولته----------- وتقدم الي الامير الحكم ابنه ولي عهده باعداد من يقوم بذلك من الخطباء ويقدمه امام نشيد الشعراء ف-امر الحكم	3541	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12739	false	6346309738857167777	181	246	925	1288	1564	300	سببه في التعلق في الناصر لدين الله ومعرفته به وزلفاه ان الناصر لما احتفل----------------- لدخول رسول ملك الروم وصاحب القسطنطينية بقصر قرطبة الاحتفال الذي اشتهر ذكره وانبهر امره احب ان تقوم الخطباء والشعراء بين يديه تذكر جلالة مقعده ووصف ما تهيا له من توط-د الخلافة ورمي الملوك بامالها وتقدم الي الامير الحكم ابن---------ه باعداد من يقوم لذلك من الخطباء ويقدمه امام نشيد الشعراء فتقدم الحكم	12739	966709047781157506	281	472.5	226	390	72.05128479003906	45	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3541	true	-397789424603505619	53	101	265	508	1553	300	وكان القاضي منذر ابن سعيد شديد-- الصلابة في احكامه والمهابة في اقضيته وقوة القلب في القيام بالحق في جميع ما يجري علي يديه لا يهاب في ذلك الامير الاعظم فمن دونه واول سبب--------------------------------------------------------------------------------------------ه في التعلق في الناصر لدين الله ما حكي المقري قال لما احتفل الناصر لدين الله	3541	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12744	false	179591514570921312	197	255	1052	1341	1573	300	وكان القاضي منذر -بن سعيد من ذوي الصلابة في احكامه والمهابة في اقضيته وقوة القلب في القيام بالحق في جميع ما يجري علي يديه لا يهاب في ذلك الامير الاعظم فمن دونه ومن مشهور ما جري لفه في ذلك قصته المشهورة في ايتام اخي نجدة حدثني بها جماعة من اهل العلم والرواية وهي ان ال--خليفة الناصر لدين الله ---------------------------------------------	12744	966709047781157506	177	301.0	140	337	52.522254943847656	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3542	true	-964137527460230020	0	59	0	296	1575	300	بدرجة من مرقاته فوصل افتتاح ابي علي لاول خطبته بكلام عجيب ونادي----------- في ذلك المقام كل مجيب وقال اما بعد فان لكل حادثة مقاما ولكل مقام مقال وليس بعد الحق الا الضلال واني قد قمت في مقام كريم بين يدي ملك عظيم فاصغوا الي باسماعكم وامنوا علي بافءدتكم معاشر الملا ان من الحق ان يقال للمحق صدقت وللمبطل كذبت	3542	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12740	false	944428652419951887	0	60	0	304	1683	300	بدرجة من مرقاته فوصل افتتاح ابي علي البغدادي-- بكلام عجيب ونادي من الاحسان في ذلك المقام كل مجيب وقال اما بعد فان لكل حادثة مقاما ولكل مقام مقال وليس بعد الحق الا الضلال واني قد قمت في مقام كريم بين يدي ملك عظيم فاصغوا ل-ي باسماعكم وامنوا علي بافءدتكم معاشر الملا ان من الحق ان يقال للمحق صدقت وللمبطل كذبت	12740	966709047781157506	284	544.5	226	307	92.50814056396484	55	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3542	true	-964137527460230020	70	228	359	1159	1575	300	يقول في طالعها مقال كحد السيف وسط المحافل فرقت به ما بين حق وباطل بقلب ذكي ترتمي جنباته كبارق رعد عند رقش الاناصل فما دحضت رجلي ولا زل مقولي ولا طار عقلي يوم تلك البلابل الخ ثم قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الناس يتحدثون عن حسن مقامه وثبات جنانه وبلاغة ل------------------------------------سانه وكان الن--------اصر لدين الله اشد تعجبا منه واقبل علي ابنه الحكم ولم يكن يثبت معرفة عينه وقد سمع باسمه فقال الحكم هذا منذر بن سعيد البلوطي فقال والله لقد احسن ما شاء و-لءن ابقاني الله تعالي لارفعن من ذكره فضع يدل يا حكم عليه واستخلصه وذكرني بشانه فما للصنيعة مذهب عنه وذكر ابن سعيد في المغرب ان- الناصر قال لابنه الحكم بعد ان ساله عنه لقد احسن ما شاء فلءن كان حبر خطبته هذه واعدها مخافة ان يدور ما دار فتيلا في الوهي فانه لبديع من قدرته واحتياطه ولءن كان اتي بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي البديهة لوقته فانه لاعجب واغرب ثم قال---------- وكان الخليفة الناصر كلفا بعمارة الارض واقامة معالمها وتكثير مياهها	3542	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12741	false	-9199124247974787359	104	300	589	1633	1633	300	يقول---------- مقال كحد السيف وسط المحافل فرقت به ما بين حق وباطل بقلب ذكي ترتمي جنباته كبارق رعد عند نقش الاناصل فما دحضت رجلي ولا زل مقولي ولا طار عقلي يوم تلك البلابل بخير امام كان او هو كاءن لمقتبل او في العصور الاواءل وقد حدقت نحوي عيون اخالها كمثل سهام اثبتت في المقاتل تري الناس افواجا يءمون داره وكلهم ما بين راض وامل وفود مليك الروم وسط فناءه مخافة باس او رجاء لساءل فعش سالما اقصي حياة معمر فانت غياث كل حاف وناعل فقال العلج هذا والله كبش الدولة وخرج الناس يتحدثون عن حسن مقامه وثبات جنانه وبلاغة لسانه خطبة ارتجالية قربت عالما من الخليفة وكان الخليفة الناصر لدين الله اشد تعجبا منه واقبل علي ابنه الحكم ولم يكن يثبت معرفة عينه وقد سمع باسمه فقال الحكم هذا منذر بن سعيد البلوطي فقال والله لقد احسن ما انشا ولءن ابقاني الله تعالي لارفعن من ذكره فضع يدك يا حاكم---- واستخلصه وذكرني بشانه فما للصنيعة مذهب عنه----------------- فلما انتهي الناصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي الجامع بالزهراء ولاه الصلاة فيها والخطبة ثم توفي محمد بن عيسي القاضي فولاه قضاء الجماعة بقرطبة واقره علي الصلاة بالزهراء جهر القاضي بانكار اسراف الخليفة وكان الخليفة الناصر كلفا بعمارة الارض واقامة معاملها وتكثير مياهها-	12741	966709047781157506	541	850.5	434	1235	43.805667877197266	96	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3542	true	-964137527460230020	228	300	1159	1575	1575	300	واستجلابها من ابعد بقاعها وتخليد الاثار الدالة علي قوة ملكه وعزة سلطانه وعلو همته فامضي به الاغراق في ذلك الي ابتناء مدينة الزهراء الشاءع ذكره الذاءع خبره المنتشر في الارض خبره واستفرغ وسعه في تنجيدها واتقان قصورها وزخرفة مصانعها فانهمك في ذلك حتي عطل شهود الجمعة بالمسجد الجامع الذي اتخذه فاراد القاضي منذر بن سعيد رحمه الله----------في ان يعظه ويقرعه في التانيب ويقص منه بما يتناوله من الموعظة بفصل الخطابة والتذكير بالانابة-	3542	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12742	false	2558337298940791707	0	75	0	427	1632	300	واستجلابها من ابعد بقاعها وتخليد الاثار الدالة علي قوة ملكه وعزة سلطانه وعلو همته فافضي به الاغراق في ذلك الي ابتناء مدينة الزهراء الشاءع ذكره الذاءع خبره المنتشر في الارض اثره واستفرغ وسعه في تنجيدها واتقان قصورها وزخرفة مصانعها فانهمك في ذلك حتي عطل شهود الجمعة بالمسجد الجامع الذي اتخذه فاراد القاضي منذر بن سعيد رحمه الله وجه الله في ان يعظه ويقرعه في التانيب ويقص منه بما يتناوله من الموعظة بفصل الخطابة والتذكير بالانابة	12742	966709047781157506	413	810.0	342	427	96.7213134765625	68	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3543	true	-2579351358527820309	0	161	0	831	1553	300	فابتدا اول خطبته بقوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 128 الخ الاية ووصل ذلك بكلام جزل وقول فصل جاش به صدره وقذف به علي لسانه بحره وافضي في ذلك الي ذم المشيد والاستغراق في زخرفته والسرف في الانفاق عليه فجري في ذلك طلقا وتلا فيه--- قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم التوبة 109--- واتي بما شاكل المعني من التخويف للموت والتحذير من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي بكي الناس وخشعوا وضجوا وتضرعوا واعلنوا الدعاء الي الله تعالي فعلم الخليفة انه هو المقصود به والمعتمد بسببه فاستجدي وبكي وندم علي ما سلف---- من فرطه واستعاذ بالله من سخطه واستعصمه برحمته الا انه وجد علي منذر بن سعيد للفظه الذي قرعه الذي به فشكا ذلك الي ولده الحكم بعد انصرافه وقال والله لقد	3543	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12742	false	2558337298940791707	75	300	427	1632	1632	300	فابتدا اول خطبته بقوله تعالي اتبنون بكل ريع اية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون واذا بطشتم بطشتم جبارين فاتقوا الله واطيعون واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وجنات وعيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم الشعراء 128135------- ووصل ذلك بكلام جزل وقول فصل جاش به صدره وقذف به علي لسانه بحره وافضي في ذلك الي ذم المشيد والاستغراق في زخرفته والسرف في الانفاق عليه فجري في ذلك طلقا وتلا في ذلك قوله تعالي افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم والله عليم حكيم التوبة 109110 واتي بما شاكل المعني من التخويف للموت والتحذير منه والدعاء الي الله عز وجل في الزهد في هذه الدنيا الفانية والحض علي اعتزالها والتبيين لظاهر معانيها والترغيب في الاخرة وباقيها والتقصير عن طلب الدنيا ونهي النفس عن اتباع الشهوات وتلا من القران العظيم ما يوافقه وجلب من الحديث والاثر ما يشاكله ويطابقه حتي بكي الناس وخشعوا وضجوا وتضرعوا واعلنوا الدعاء الي الله تعالي فعلم الخليفة انه--- المقصود به والمتعمد بسببه فاستجدي وبكي وندم علي ما سلف منه من فرطه واستعاذ بالله من سخطه واستعصمه برحمته الا انه وجد علي منذر بن سعيد للفظه الذي قرعه -----به فشكا ذلك الي ولده الحكم بعد انصرافه وقال والله لقد-	12742	966709047781157506	809	1544.0	653	1221	66.25716400146484	151	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3543	true	-2579351358527820309	161	270	831	1380	1553	300	تعمدني منذر بخطبته واسرف في ترويعي وافرط في تقريعي ولم يحسن السياسة في وعظي وصيانتي عن توبيخي ثم استشاط واقسم ان لا يصلي خلفه الجمعة ابدا فقال له الحكم وما الذي يمنعك عن عزل منذر بن سعيد والاستبدال به فزجره وانتهره وقال امثل منذر بن سعيد في فضله وورعه وعمله وحلمه لا ام لك يعزل في ارضاء نفس ناكبة عن الرشد سالكة غير القصد هذا ما لا يكون واني لاستح-ي من الله تعالي ا--لا اجعل بيني وبينه شفيعا في صلاة الجمعة مثل منذر بن سعيد ولكنه وقذ نفسي وكاد يذهبها والله لوددت ان اجد سبيلا الي كفارة يميني بملكي بل يصلي بالناس حياته وحياتنا فما اظننا نعتاض منه ابدا	3543	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12743	false	3879494210628791198	0	110	0	552	1520	300	تعمدني منذر بخطبته واسرف في ترويعي وافرط في تقريعي ولم يحسن السياسة في وعظي وصيانتي عن توبيخه ثم استشاط واقسم ان لا يصلي خلفه الجمعة ابدا فقال له الحكم وما الذي يمنعك عن عزل منذر بن سعيد والاستبدال به فزجره وانتهره وقال امثل منذر بن سعيد في فضله وورعه وعلمه وحلمه لا ام لك يعزل في ارضاء نفس ناكبة عن الرشد سالكة غير القصد هذا ما لا يكون واني لاستحيي من الله تعالي ان لا اجعل بيني وبينه شفيعا في صلاة الجمعة مثل منذر بن سعيد ولكنه وقذ نفسي وكاد يذهبها والله لوددت ان اجد سبيلا الي كفارة يميني بملكي بل يصلي بالناس حياته وحياتنا فما اظننا نعتاض منه ابدا	12743	966709047781157506	546	1078.5	437	552	98.91304016113281	105	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3558	true	8722379801634468613	25	95	140	502	1542	300	ولقد سءلت عن النصراني يفتل عنق الدجاجة ثم يطبخها هل تءكل معه- او تءخذ منه طعاما-------------------- فقلت تءكل لانها طعامه وطعام احباره ورهبانه وان لم تكن هذه ذكاة عندنا ولكن الله اباح ط----عامهم مطلقا وكل ما يرونه في دينهم فانه حلال---- الا ما كذبهم الله فيه ولقد قال علماءنا انهم يعطوننا اولادهم ونساءهم ملكا في الصلح فيحل لنا وطءهم فكيف لا ناكل ذباءحهم والاكل دون الوطء في الحل والحرمة اه	3558	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms04241	false	-5606381971735878335	179	251	937	1312	1564	300	ولقد سءلت عن النصراني يفتل عنق الدجاجة ثم يطبخها هل تءكل معها او تءخذ منه طعاما وهي المسالة الثامنة فقلت تءكل لانها طعامه وطعام احباره ورهبانه وان لم تكن هذه ذكاة عندنا ولكن الله اباح لنا طعامهم مطلقا وكل ما يرونه في دينهم فانه حلال لنا الا ما كذبهم الله فيه ولقد قال علماءنا انهم يعطوننا ---------نساءهم ازواجا------- فيحل لنا وطءهن فكيف لا ناكل ذباءحهم والاكل دون الوطء في الحل والحرمة اه	4241	966709047781157506	339	628.0	272	391	86.70076751708984	60	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3558	true	8722379801634468613	168	237	874	1213	1542	300	ولا يشترط ان تكون ذكاتهم كذكات-------نا في ذلك الحيوان المذكي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رخصة من الله------------- واذا كانت الذكاة تختلف في شريعتنا فتكون ذبحا في بعض الحيوانات ونحرا في ب-------------عض وقطع -----راس وشبهه كما هي ذكاة الجراد او وضع في ماء حار-------------------------------------------------------------- فكذلك قد يكون شرع في غير ملتنا سل عنق الحيوان علي وجه الذكاة و----------------------------------------------------------لا يلزمنا ان نبحث عن شريعتهم في ذلك بل اذا راينا ذوي دينهم يستحلون ذلك اكلنا	3558	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms04242	false	4759669928918435531	16	165	79	848	1581	300	ولا يشترط ان تكون ذكاتهم موافقة لذكاتنا في ذلك الحيوان المزكي ولا يستثني من ذلك الا ما حرم الله سبحانه علينا بالخصوص كالخنزير وكالميتة التي لم تقتل بقصد الاكل واما ما لم يحرم علينا علي الخصوص فهو مباح كساءر اطعمتهم وكل ما يفتقر الي الذكاة من الحيوانات فاذا كان علي مقتضي دينهم حل لنا اكله ولا يشترط في ذلك ان تكون ذكاتهم موافقة لذكاتنا ذلك رخصة من الله وتيسير علينا واذا كانت الذكاة تختلف في شريعتنا فتكون ذبحا في بعض الحيوانات ونحرا في بعض وعقرا في بعض وقطع عضو كراس وشبهه كما هو ذكاة الجراد ووضعا- في ماء حار كذلك كالحلزون فاذا كان هذا الخلاف عندنا بالنسبة الي الحيوانات فكذلك قد يكون شرع في غير ملتنا سل عنق الحيوان علي وجه الذكاة فاذا اجاز الكتابي ذلك اكلنا طعامه كما اذن لنا ربنا سبحانه ولا يلزمنا ان نبحث عن شريعتهم في ذلك بل اذا راينا اهل دينهم يستحلون ذلك اكلنا	4242	966709047781157506	323	561.5	255	770	41.94805145263672	57	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3577	true	2423534544985921855	189	225	988	1159	1562	300	عن عبد الله بن الزبير --------قال قلت للزبير ان--ي لا اسمعك تحدث عن رسول الله------------------- كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت ولك-ني سمعته---------------------------- يقول من كذب علي فليتبوا مقعده من النار	3577	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms18614	false	-4902336939857797930	15	64	78	307	1441	300	عن عبد الله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت ولكنني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوا مقعدا من النار	18614	966709047781157506	167	282.0	131	229	72.92576599121094	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3580	true	7650893823294823478	197	256	1049	1358	1578	300	المجازفات التي يرتفع عنها كلام النبوة كحديث--------------- من قال لا اله الا الله خلق الله من تلك الكلمة طاءرا له سبعون الف لسان لكل لسان سبعون ا----لف لغة يستغفرون الله له وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سماجة الحديث وكونه مما يسخر منه كحديث لا تسبوا الديك فانه صديقي وحديث الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل وحديث لو كان الارز رجلا لكان حليما	3580	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms01095	false	-2712963875886058505	179	261	1011	1404	1596	300	المجازفات التي لا يقول مثلها الرسول صلي الله عليه وسلم مثل من قال لا اله الا الله خلق الله من تلك الكلمة طاءرا له سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف الف لغة الي اخر المفتري ومنها تكذيب الحس له كحديث الباذنجان شفاء من كل داء وحديث ان القمر دخل في جيب النبي صلي الله عليه وسلم وخرج من كمه وحديث رد الشمس الي علي بن ابي طالب ومنها سماجة الكلام وكونه مما يسخر منه كحد----------------------------------------------------------------------------------يث لو كان ال-رز رجلا لكان حليما	1095	966709047781157506	175	290.0	137	476	36.764705657958984	32	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3609	true	1316179982913200487	220	300	1189	1577	1577	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي الك بينة وقول عمر بن الخطاب والبينة علي المدعي-------------------------- المراد بذ--لك ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق مما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له و--------------------------------------------------------------لا يقف ظهور الحق علي امر معين لا فاءدة في تخص-صه به مع مساواة غيره في ظهور الحق او رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه كترجيح شاهد الحال علي مجرد اليد في صورة من-	3609	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02899	false	-3858695712230677609	8	104	40	504	1525	300	فقول النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي الك بينة وقول عمر ا-----------لبينة علي المدعي وان كان هذا قد روي مرفوعا المراد به الك ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فيضيع حقوق الله وعباده ويعطلها ولا يقف ظهور الحق علي امر معين لا فاءدة في تخصيصه به مع مساواة----- في ظهور الحق او رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه كترجيح شاهد الحال علي مجرد اليد في صورة من	2899	966709047781157506	369	687.5	293	480	76.875	70	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3610	true	-9194501028041818883	0	45	0	229	1589	300	علي راسه عمامة وبيده عمامة واخر خلفه مكشوف الراس يعدو اثره ولا عادة له بكشف راسه فبينة الحال ودلالته هنا تفيد ---ظهور ح-ق المدعي اضعاف ما يفيده مجرد اليد عند كل احد فالشارع لا يهمل مثل هذه البينة والدلالة ويضيع حقا يعلم كل احد ظهوره	3610	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02899	false	-3858695712230677609	104	149	504	731	1525	300	علي راسه عمامة وبيده عمامة واخر----- مكشوف الراس يعدو اثره ولا عادة له بكشف راسه فبينة الحال ودلالته هنا تفيد من ظهور صدق المدعي اضعاف ما يفيد- مجرد اليد عند كل احد فالشارع لا يهمل مثل هذه البينة والدلالة ويضيع حقا يعلم كل احد ظهوره	2899	966709047781157506	222	420.0	178	233	95.27896881103516	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3617	true	-2971755136995425868	32	65	166	344	1628	300	والاية صريحة في قبول شهادة الكافر-- علي وصية------- في السفر لمن عدم الشاهدين المسلمين-------------------------------------------------- ولم يجء بعدها ما ينسخها فان الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ وليس لهذه الاية معارض البتة	3617	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms02900	false	-1069028605616968794	30	74	160	397	1505	300	والاية صريحة في قبول شهادة الكافرين علي وصية المسلم في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين وقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده ولم يجء بعدها ما ينسخها فان الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ وليس لهذه الاية معارض البتة	2900	966709047781157506	175	324.5	142	237	73.83966064453125	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	129	271	691	1404	1567	300	يجب علي المسلم ان ياخذ عقيدته و--يتلقي اصول ما يعمل به عن احد الا عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ولكل مسلم ان يفهم عن الله من كتاب الله وعن رسوله من كلام رسوله بدون توسيط احد من سلف او- خلف وانما يجب عليه قبل ذلك-ان يحصل من وساءله ما يءهله للفهم كقواعد اللغة العربية وادابها واساليبها واحوال العرب خاصة في زمان البعثة وما كان الناس عليه زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وما وقع من الحوادث وقت نزول الوحي مع معرفة الناسخ والمنسوخ من الاثار فان لم تسمح--- حاله بالوصول الي ما يعد- لفهم الصواب من الكتاب والسنة ف--------ليس عليه الا ان يسال العارفين بهما وله بل عليه ان يطالب المجيب بالدليل علي اجابت----ه سواء كان السءال في امر الاعتقاد او في حكم عمل من الاعمال فليس في الاسلام ما يسمي عند قوم بالسلطة الدينية م-----ن الوجوه انتهي -----	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms03139	false	6307241264937381720	88	237	486	1215	1538	300	يجب علي --مسلم ان ياخذ عقيدته او يتلقي اصول ما يعمل به عن احد الا عن كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم -لكل مسلم ان يفهم عن الله من كتاب الله وعن رسوله من كلام رسوله بدون توسيط احد من سلف ولا خلف وانما يجب عليه قبل ذلك ان يحصل من وساءله ما يءهله للفهم كقواعد اللغة العربية وادابها واساليبها واحوال العرب خاصة في زمان البعثة وما كان الناس عليه زمن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وما وقع من الحوادث وقت نزول الوحي وشء من ا--لناسخ والمنسوخ من الاثار فان لم تسمح له حاله بالوصول الي ما يعده لفهم الصواب من --------السنة والكتاب فليس عليه الا ان يسال العارفين بهما وله بل عليه ان يطالب المجيب بالدليل علي ما يجيب به سواء كان السءال في امر الاعتقاد او في حكم عمل من الاعمال فليس في الاسلام من يسمي عند قوم بالسلطة الدينية بوجه من الوجوه السلطان في	3139	966709047781157506	672	1256.0	534	743	90.44414520263672	124	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	19	83	102	443	1567	300	او ناءب الامة هو الذي ينصب الخليفة والامة هي صاحبة الحق في السيطرة عليه وهي التي تخلعه متي رات------- مصلحة في ذلك------------------------ ولا يجوز لصحيح النظر ان يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه-------- تيوكراتيك theocratique اي سلطة- الهية فان ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة -------------------------------وله في رقاب الناس حق الطاعة لا بالبيعة وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة بل بمقتضي حق الايمان	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms03140	false	-8904089778790775919	159	233	844	1232	1570	300	او ناءب الامة هو الذي ينصبه------- والامة هي صاحبة الحق في السيطرة عليه وهي التي تخلعه متي رات ذلك من مصلحتها فهو حاكم مدني من جميع الوجوه ولا يجوز لصحيح النظر ان يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الافرنج تيوكراتيك------------- اي سلطان الهي- فان ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن الله وله حق الاثرة بالتشريع وله في رقاب الناس حق الطاعة لا بالبيعة وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة بل بمقتضي--- الايمان	3140	966709047781157506	307	534.0	248	412	74.51456451416016	53	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	82	119	435	638	1567	300	الايمان وهو يقول ليس في الاسلام سلطة دينية سوي سلطة الموعظة الحسنة والدعوة الي الخير والتنفير من الشر وهي قوة او سلطة خولها الله لادني المسلمين يقرع بها انف اعلاهم كما خولها لاعلاهم يتناول بها من ادناهم	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms03141	false	-8923194830566042052	162	197	861	1057	1603	300	الاسلام وعلمت ان ليس في الاسلام سلطة دينية سوي سلطة الموعظة الحسنة والدعوة الي الخير والتنفير عن الشر وهي س-------لطة خولها الله لادني المسلمين يقرع بها انف اعلاهم كما خولها لاعلاهم يتناول بها من ادناهم	3141	966709047781157506	184	351.0	150	203	90.64039611816406	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	129	229	691	1186	1567	300	يجب علي المسلم ان ياخذ عقيدته و--يتلقي اصول ما يعمل به عن احد الا عن كتاب الله وسنة رسو-----له صلي الله عليه وسلم ولكل مسلم ان يفهم عن الله من كتاب الله وعن رسوله من كلام رسوله بدون توسيط احد من سلف او- خلف وانما يجب عليه قبل ذلك-ان يحصل من وساءله ما يءهله للفهم كقواعد اللغة العربية وادابها واساليبها واحوال العرب خاصة في زمان البعثة وما كان الناس عليه زمن الرسول صلي الله عليه وسلم وما وقع من الحوادث وقت نزول الوحي مع معرفة الناسخ والمنسوخ من الاثار فان لم تسمح--- حاله بالوصول الي ما يعد- لفهم الصواب من	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15593	false	-3847091454341451736	195	299	1031	1533	1538	300	يجب علي --مسلم ان ياخذ عقيدته او يتلقي اصول ما يعمل به عن احد الا عن كتاب الله وسنة رسوله الله صلي الله عليه وسلم -لكل مسلم ان يفهم عن الله من كتاب الله وعن رسوله من كلام رسوله بدون توسيط احد من سلف ولا خلف وانما يجب عليه قبل ذلك ان يحصل من وساءله ما يءهله للفهم كقواعد اللغة العربية وادابها واساليبها واحوال العرب خاصة في زمان البعثة وما كان الناس عليه زمن ال-نبي صلي الله عليه وسلم وما وقع من الحوادث وقت نزول الوحي وشء من ا--لناسخ والمنسوخ من الاثار فان لم تسمح له حاله بالوصول الي ما يعده لفهم الصواب من	15593	966709047781157506	475	889.0	377	508	93.50393676757812	88	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	230	271	1193	1404	1567	300	والسنة فليس عليه الا ان يسال العارفين بهما وله بل عليه ان يطالب المجيب بالدليل علي اجابت----ه سواء كان السءال في امر الاعتقاد او في حكم عمل من الاعمال فليس في الاسلام ما يسمي عند قوم بالسلطة الدينية م-----ن الوجوه انتهي -----	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15594	false	1659910962219631271	1	45	8	226	1553	300	-------فليس عليه الا ان يسال العارفين بهما وله بل عليه ان يطالب المجيب بالدليل علي ما يجيب به سواء كان السءال في امر الاعتقاد او في حكم عمل من الاعمال فليس في الاسلام ما يسمي عند قوم بالسلطة الدينية بوجه من الوجوه السلطان في	15594	966709047781157506	193	368.0	154	225	85.77777862548828	37	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	47	83	239	443	1567	300	الخليفة عند المسلمين بما يسميه تيو-----كراتيك theocratique اي سلطة- الهية فان ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة -------------------------------وله في رقاب الناس حق الطاعة لا بالبيعة وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة بل بمقتضي حق الايمان	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15595	false	-4696211592852048822	0	41	0	224	1594	300	الخليفة عند المسلمين بما يسميه الافرنج كراتيك------------- اي سلطان الهي- فان ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن الله وله حق الاثرة بالتشريع وله في رقاب الناس حق الطاعة لا بالبيعة وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة بل بمقتضي--- الايمان	15595	966709047781157506	183	321.0	149	241	75.93360900878906	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	82	116	435	624	1567	300	الايمان وهو يقول ليس في الاسلام سلطة دينية سوي سلطة الموعظة الحسنة والدعوة الي الخير والتنفير من الشر وهي قوة او سلطة خولها الله لادني المسلمين يقرع بها انف اعلاهم كما خولها لاعلاهم يتناول	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms15595	false	-4696211592852048822	268	300	1413	1594	1594	300	الاسلام وعلمت ان ليس في الاسلام سلطة دينية سوي سلطة الموعظة الحسنة والدعوة الي الخير والتنفير عن الشر وهي س-------لطة خولها الله لادني المسلمين يقرع بها انف اعلاهم كما خولها لاعلاهم يتناول-	15595	966709047781157506	169	316.0	139	189	89.4179916381836	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3720	true	4812938778032333333	41	83	210	443	1567	300	ولا يجوز لصحيح النظر ان يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه تيو-----كراتيك theocratique اي سلطة- الهية فان ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة -------------------------------وله في رقاب الناس حق الطاعة لا بالبيعة وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة بل بمقتضي حق الايمان	3720	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17334	false	-7328892853512357505	47	94	290	543	1741	300	ولا يجوز لصحيح النظر ان يخلط الخليفة عند المسلمين بما يسميه الافرنج كراتيك------------- اي سلطان الهي- فان ذلك عندهم هو الذي ينفرد بتلقي الشريعة عن الله وله حق الاثرة بالتشريع وله في رقاب الناس حق الطاعة لا بالبيعة وما تقتضيه من العدل وحماية الحوزة بل بمقتضي--- الايمان	17334	966709047781157506	212	379.0	172	270	78.51851654052734	36	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3746	true	-8091533627719749183	126	158	729	880	1704	300	ابن عبد البر------------------- عن المسيب بن---- رافع انه---------------------------- اذا جاء الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة رفع ال---ي الامراء------------ فجمعوا له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	3746	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms08762	false	-6463217729238431648	191	235	1030	1240	1565	300	ابن عبد البر في جامع بيان العلم عن المسيب بن ابي رافع الاسدي المتوفي سنة 105ه قال كان اذا جاء --شء من القضاء ليس في الكتاب ولا--- السنة سمي صوا في الامراء فيرفع اليهم فجمع-- له اهل العلم فما اجتمع عليه رايهم فهو الحق	8762	966709047781157506	137	207.5	106	217	63.13364028930664	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3766	true	5752431678524100254	185	277	999	1518	1639	300	بامثاله في حكم ثبت لنا باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغ- التصغير والنسب والجمع 4-------------------------------------------------------- اعطاء الكلم حكم ما ثبت لغيرها من الكلم المخالفة لها في نوعها ولكن توجد بينهما مشابهة من بعض الوجوه كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث ثم قال بعد ان بسط القول في هذه الاقيسة الاربعة التي اوردنا منها ما يدل عليها وهذا النوع من القياس والذي قبلهاي الثالث والرابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات واخترت للفرق بينهما التعبير عن الاول بالقياس الاصلي وعن الثاني بقياس التمثيل	3766	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	0	90	0	520	1677	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغة التصغير والنسب والجمع ورفع الفاعل وبناء العلم والنكرة المقصودة في النداء ثالثها اعطاء الكلم حكم ما ثبت لغيرها مما هو ----مخالف -لها في نوعها-------------------------------------- كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز ابن مالك حذف العاءد المجرور في الصلة اذا تعين حرف الجر قياسا علي حذفه في الجملة الخبرية والمعنيان الاخيران هما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات واث-رت للفرق بينهما التعبير عن الاول بالقياس الاصلي وعن الثاني بقياس التمثيل	14537	966709047781157506	339	500.5	280	690	49.130435943603516	54	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3767	true	5247422771494517367	64	141	361	750	1645	300	ان الافعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق----- علي نوعين 1 منها ما لم----------------------------------------- يتصرفوا فيه علي كثرة وروده في محاوراتهم ومخاطباتهم مثل ويل وويح ونعم ويذر وما يماثل--------------------------------ها فيجب ان تبقي -----------------------------------علي هيء-تها بدون اشتقاق منها ولا ادني تصرف فيها 2 ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكثر في مخاطبا---------------------تهم حتي يستفاد من وروده بهيءة واحدة انهم قصدوا الي ترك تصريفه فيصح لنا ان نجري --------------قاعدة الاشتقاق في هذا النوع وان لم ندر---------------------------- ان العرب تصرفوا فيه	3767	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14549	false	-7845351316925026353	20	132	104	695	1535	300	ان الافعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق جاءت علي ضربين احدهما ما يكثر استعماله في موارد كلام العرب من غير ان يتصرفوا فيه--------------------------------------- مثل ويل وويح ونعم وبءس وما يماثلها وعدم تصريفهم لها مع كثرة ترددها في محاوراتهم ومخاطباتهم دليل علي قصدهم لابقاءها علي هيءاتها فمن ----------------------تصرف فيها فقد اتي بها علي وجه قصد العرب الي تركه والناطق بما يقصدون الي اهماله ناسج علي غير منوالهم وناطق بغير لهجتهم ثانيهما ما لا يكثر في مخاطباتهم ولا يدور علي السنتهم حتي يستفاد من وروده بهيءة واحدة انهم قصدوا الي ترك تصريفه وهذا هو الذي نعمل به علي طبق القاعدة---------------------- وان لم يبلغنا او يبلغ الواضعين للقواعد ان العرب تلفظوا فيه	14549	966709047781157506	251	311.0	196	674	37.2403564453125	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3771	true	6487318428072556057	193	268	1082	1492	1665	300	ذهب بعضهم في حد الشعر الي انه كلام----- موزون مقفي وهذا مثل من يشرح لك الانسان بانه حيوان بادي البشرة منتصب القامة فكل منهما قد قصر تعريفه علي ما يدرك بالحاسة الظاهرة ولم يتجاوزه الي المعني الذي -تقوم به الحقيقة ويكون مبدا لكمالها وهو التخييل في الشعر والنطق في الانسان فالروح التي يعد بها الكلام المنظوم من قبيل الشعر انما هي التشابيه والاستعارات--------- وغيرها من التصرفات التي يدخل لها الشاعر من باب التخييل والخيال عنده --	3771	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14186	false	4025555945529850869	117	192	599	1015	1576	300	ذهب بعضهم في حد الشعر الي انه كلام مقفي موزون----- وهذا مثل من يشرح لك الانسان بانه حيوان بادي البشرة منتصب القامة فكل منهما--- قصر تعريفه علي ما يدرك بالحاسة الظاهرة ولم يتجاوزه الي المعني الذي يتقوم--- الحقيقة ويكون مبدا لكمالها وهو التخييل في الشعر والنطق في الانسان فالروح التي يعد بها الكلام المنظوم من قبيل الشعر انما هي التشابيه والاستعارات والامثال وغيرها من التصرفات التي يدخل لها الشاعر من باب التخييل وليس الوزن سوي	14186	966709047781157506	390	731.5	320	427	91.33489227294922	67	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3772	true	1541313307348359013	257	282	1479	1602	1711	300	مما لا يتعلق به القصد من التخييل ثم تتصرف في تلك العناصر بمثل التكبير او التصغير وتاليف بعضها الي بعض حتي تظهر في شكل جديد	3772	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14192	false	1811343736050742939	0	25	0	123	1646	300	مما لا يتعلق به القصد من التخييل ثم تتصرف في تلك العناصر بمثل التكبير او التصغير وتاليف بعضها الي بعض حتي تظهر في شكل جديد	14192	966709047781157506	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3772	true	1541313307348359013	104	127	593	708	1711	300	تشاهده في زي غير الذي تعهده به والتخييل هو وحده الذي ---------يعرض علي النفس المعاني في لباس جديد ويجليها في مظهر غير مالوف	3772	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14457	false	-600529245212010633	220	243	1209	1329	1657	300	تشاهده في زي غير الذي تعهده به والتخييل ياتيها من هذا الطريق فيعرض عليها---- المعاني في لباس جديد ويجليها في مظهر غير مالوف	14457	966709047781157506	97	173.5	78	124	78.2258071899414	18	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3774	true	-4416439086496821751	263	296	1492	1654	1678	300	ينكر ان الخيال الذي يسخره صاحبه في كل غرض ويطلق له العنان في كل حلبة يكون ابعد مرمي واحكم صنعة من خيال الشاعر الذي حصرته السياسة في داءرة ورسمت له خطبة لا يفوتها	3774	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14305	false	3333950305583978064	0	33	0	161	1597	300	ينكر ان الخيال الذي يسخره صاحبه في كل غرض ويطلق له العنان في كل حلبة يكون ابعد مرمي واحكم صنعا من خيال الشاعر الذي حصرته السياسة في داءرة ورسمت له خط-ة لا يفوتها	14305	966709047781157506	160	314.0	127	162	98.76543426513672	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3863	true	9129977863184896604	105	166	571	890	1660	300	وطريقتنا في النقض ان نضع في صدر كل كتاب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها عن منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم	3863	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17431	false	-6286367541547858978	239	300	1377	1694	1694	300	وطريقتنا في النقد ان نضع في صدر كل ب-اب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها من منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم-	17431	966709047781157506	314	615.0	254	319	98.43260192871094	58	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3870	true	3200378105213164510	121	212	626	1145	1658	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغ- التصغير والنسب والجمع 4-------------------------------------------------------- اعطاء الكلمة حكم ما ثبت لغيرها من الكلم المخالفة لها في نوعها ولكن توجد بينهما مشابهة من بعض الوجوه كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث ثم قالبعد ان بسط القول في هذه الاقيسة الاربعة التي اوردنا منها ما يدل عليها وهذا النوع من القياس والذي قبلهاي الثالث والرابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات واخترت للفرق بينهما التعبير عن الاول بالقياس الاصلي وعن الثاني بقياس التمثيل	3870	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	0	90	0	520	1677	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغة التصغير والنسب والجمع ورفع الفاعل وبناء العلم والنكرة المقصودة في النداء ثالثها اعطاء الكلم -حكم ما ثبت لغيرها مما هو ----مخالف -لها في نوعها-------------------------------------- كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجاز ابن مالك حذف العاءد المجرور في الصلة اذا تعين حرف الجر قياسا علي حذفه في الجملة الخبرية والمعنيان الاخيران هما موقع النظر ومجال البحث في هذه المقالات واث-رت للفرق بينهما التعبير عن الاول بالقياس الاصلي وعن الثاني بقياس التمثيل	14537	966709047781157506	339	499.0	281	690	49.130435943603516	54	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3871	true	8297130085899259553	18	93	90	476	1636	300	ان الافعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق----- علي نوعين --منها ما لم----------------------------------------- يتصرفوا فيه علي كثيرة وروده في محاوراتهم ومخاطباتهم مثل ويل وويح ونعم ويذر وما يماثل--------------------------------ها فيجب ان تبقي -----------------------------------علي هيء-تها بدون اشتقاق منها ولا ادني تصرف فيها ومنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يكثر في مخاطبا---------------------تهم حتي يستفاد من وروده بهيءة واحدة انهم قصدوا الي ترك تصريفه فيصح لنا ان نجري --------------قاعدة الاشتقاق في هذا النوع وان لم ندر---------------------------- ان العرب تصرفوا فيه	3871	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14549	false	-7845351316925026353	20	132	104	695	1535	300	ان الافعال والمصادر التي لم يسمع لها فروع في الاشتقاق جاءت علي ضربين احدهما ما يكثر استعماله في موارد كلام العرب من غير ان يتصرفوا فيه---------------------------------------- مثل ويل وويح ونعم وبءس وما يماثلها وعدم تصريفهم لها مع كثرة ترددها في محاوراتهم ومخاطباتهم دليل علي قصدهم لابقاءها علي هيءاتها فمن ----------------------تصرف فيها فقد اتي بها علي وجه قصد العرب الي تركه والناطق بما يقصدون الي اهماله ناسج علي غير منوالهم وناطق بغير لهجتهم ثانيهما ما لا يكثر في مخاطباتهم ولا يدور علي السنتهم حتي يستفاد من وروده بهيءة واحدة انهم قصدوا الي ترك تصريفه وهذا هو الذي نعمل به علي طبق القاعدة---------------------- وان لم يبلغنا او يبلغ الواضعين للقواعد ان العرب تلفظوا فيه	14549	966709047781157506	251	307.0	197	675	37.185184478759766	39	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3884	true	5954146063833720414	228	277	1244	1518	1644	300	احدهما حمل العرب انفسهم--------- لبعض الكلمات علي اخري واعطاءها حكمها لوجه يجمع بينهما كما يقال------- اعرب الفعل المضارع قياسا علي الاسم لمشابهته له في احتماله لمعان لا يتبين المراد منها الا بالاعراب وكما يقال دخلت الفاء خبر الموصول في نحو قولهم من ياتيني فله درهم قياسا للموصول علي الشرط	3884	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14536	false	-5557463673306957334	187	232	1011	1259	1632	300	احيانا الي العرب انفسهم فيكون من قبيل التنبيه علي علة الحكم الثابت عنهم بالنقل الصحيح- كما -قال النحاة اعرب الفعل المضارع قياسا علي الاسم وعمل اسم الفاعل قياسا علي الفعل و----------------------------------------دخلت الفاء خبر الموصول في مثل قولهم من ياتيني فله درهم قياسا للموصول علي الشرط	14536	966709047781157506	151	212.5	118	290	52.068965911865234	23	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3885	true	-1643291943077186492	112	214	596	1156	1623	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغ- التصغير والنسب والجمع واصل هذا ان الكلمات الوار-------------دة في كلام العرب علي حالة خاصة يستنبط منها علماء العربية قاعدة تخول المتكلم الحق في ان يقيس علي تلك الكلمات الواردة ما ينطق به من امثالها رابعها اعطاء الكلمة حكم ما ثبت لغيرها من الكلم المخالفة لها في نوعها ولكن توجد بينهما مشابهة من بعض الوجوه كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث وكما اجاز ---طاءفة حذف الضمير المجرور العاءد من الصلة الي الموصول متي تعين حرف الجر قياسا علي حذف الضمير العاءد من جملة	3885	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14537	false	-4978900023805320595	0	67	0	374	1677	300	بامثاله في حكم ثبت لها باستقراء كلام العرب حتي انتظمت منه قاعدة عامة كصيغة التصغير والنسب والجمع ورفع الفاعل وبناء العلم والنكرة المقصودة في النداء ثالث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اعطاء الكلم -حكم ما ثبت لغيرها مما هو ----مخالف -لها في نوعها-------------------------------------- كما اجاز الجمهور ترخيم المركب المزجي قياسا علي الاسماء المنتهية بتاء التانيث و----اجاز ابن مالك حذف العاءد المجرور في------- الصلة اذا------------ تعين حرف الجر قياسا علي حذفه في ال-----------جملة	14537	966709047781157506	298	473.5	242	577	51.646446228027344	48	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3932	true	5194965820294644749	198	230	1090	1249	1624	300	ينكر ان الخيال الذي يسخره صاحبه في كل غرض سيطلق--- العنان في كل حلبة يكون ابعد مرمي واحكم صنعا من خيال الشاعر الذي حاصرته السياسة في داءرة ورسمت له خطة لا يفوتها	3932	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14305	false	3333950305583978064	0	33	0	161	1597	300	ينكر ان الخيال الذي يسخره صاحبه في كل غرض ويطلق له العنان في كل حلبة يكون ابعد مرمي واحكم صنعا من خيال الشاعر الذي ح-صرته السياسة في داءرة ورسمت له خطة لا يفوتها	14305	966709047781157506	157	302.0	125	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4035	true	5803700785419424987	127	170	670	902	1576	300	العلماء---------------------- القاضي عبد العزيز الجرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه وحسبك في وصفه والكشف عن ادبه ابياته التي يقول فيها يقولون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما يقولون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مورد قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	4035	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms12920	false	-1565814203666599030	204	277	1106	1484	1593	300	العلماء نبدا هذا الباب بقصيدة القاضي عبد العزيز الجرجاني الشهيرة في شرف العلم واخلاق العلماء وشماءلهم قال يقو---------------------------------------لون لي فيك انقباض وانما راوا رجلا عن موقف الذل احجما اري الناس من داناهم هان عندهم ومن اكرمته عزة النفس اكرما ولم اقض حق العلم ان كان كلما بدا طمع صيرته لي سلما وما زلت منحازا بعرضي جانبا من الذل اعتد الصيانة مغنما اذا قيل هذا منهل قلت قد اري ولكن نفس الحر تحتمل الظما	12920	966709047781157506	133	204.0	107	417	31.89448356628418	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4095	true	-5148283884821969717	93	231	477	1183	1562	300	الدين الرازي حيث يقول في تفسيره الكبير اذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجهول عن قاءل مجهول فجواز اثباتها بالقران العظيم كان اولي وكثيرا ما اري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريرها ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وقفه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران دليلا علي صحته---- اولي وانكر ابو محمد بن حزم علي من لا يمضي في الاحتجاج بظاهر القران فقال في كتاب الفصل ولا عجب اعجب ممن ان وجد لامرء القيس او لزهير او لجرير ا-----------و الطرماح او لاعرابي اسدي-------- او تميمي او من ساءر ابناء العرب لفظا في شعر او نثر جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم اذا وجد الله تعالي خالق اللغات واهلها كلاما لم يلتفت اليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه	4095	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms14539	false	-5891407381221962468	157	282	833	1472	1560	300	الفخر الرازي ---------في تفسيره ا-------ذا جوزنا اثبات اللغة بشعر مجه--------------ول فجواز اثباتها بالقران العظيم او----لي وكثيرا ما نري النحويين متحيرين في تقرير الالفاظ الواردة في القران فاذا استشهدوا في تقريره- ببيت مجهول فرحوا به وانا شديد التعجب منهم فانهم اذا جعلوا ورود ذلك البيت المجهول علي وفقه دليلا علي صحته فلان يجعلوا ورود القران دليلا علي صحته كان اولي وقال ا---------بن حزم--------------------------------------------- في كتاب الفصل ولا عجب اعجب ممن ان وجد لامرء القيس او لزهير او لجرير او الحطيءة او الطرماح او لاعرابي اسدي او سلمي او تميمي او من ساءر ابناء العرب لفظا في شعر او نثر جعله في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم اذا وجد -لله تعالي خالق اللغات واهلها كلاما لم يلتفت اليه ولا جعله حجة وجعل يصرفه عن وجهه	14539	966709047781157506	603	1124.5	484	729	82.71604919433594	108	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4177	true	-1286339663464835109	239	300	1327	1679	1679	300	بين لغة الشمال وبين لغة الجنوب ويتناول ذكر ابراهيم واسماعيل علي--هما الصلاة والسلام بكلام اقل ما يوصف به من انه كفر بكتبه ورسله يءذي ايمان المءمنين ويفسد عقاءد صغار الطلاب الذين القي عليهم فيقول مثلا للتوراة ان تحدثنا عن ابراهيم واسماعيل وللقران ان يحدثنا عنهما ايضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي فضلا عن اثبات-	4177	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17917	false	-1590818426871819018	155	207	866	1159	1647	300	بين لغة حمير-- وبين لغة عدنان ثم في مسالة- ابراهيم واسماعيل وهجرتهما الي مكة وبناء الكعبة اذ بدا فيها باظه--------------------------------------------------------ار الشك ثم انتهي باليقين بدا بقوله--- للتوراة ان تحدثنا عن ابراهيم واسماعيل وللقران ان يحدثنا عنهما ايضا ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقران لا يكفي لاثبات وجودهما التاريخي فضلا عن اثبات	17917	966709047781157506	209	322.5	170	355	58.87323760986328	31	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4178	true	8349990798308532207	7	41	40	226	1640	300	ابراهيم الي مكة ونشاة العرب المستعربة فيها ونحن مضطرون الي ان نري في هذه القص----------------ة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين العرب واليهود من -------جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة اخري	4178	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17154	false	185655709600205533	117	152	644	835	1641	300	ابراهيم 3537 وقال في الصفحة نفس---------ها ونحن مضطرون الي ان نري في هذه القصة يريد قصة الهجرة نوعا من الحيلة ل--اثبات الصلة بين ال-------يهود والعرب من جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة اخري	17154	966709047781157506	142	241.0	115	209	67.94258117675781	22	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4178	true	8349990798308532207	0	40	0	221	1640	300	هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل ابن ابراهيم الي مكة ونشاة العرب المستعربة فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن مضطرون الي ان نري في هذه القصة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين العرب واليهود من -------جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة	4178	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms17917	false	-1590818426871819018	207	300	1159	1647	1647	300	هذه القصة التي تحدثنا بهجرة اسماعيل -بن ابراهيم الي مكة ونشاة العرب المستعربة فيها الي هنا اظهر الشك لعدم قيام الدليل التاريخي في نظره كما تتطلبه الطرق الحديثة ثم انتهي بان قرر في كثير من الصراحة قوله امر هذه القصة اذن واضح فهي حديثة العهد ظهرت قبيل الاسلام واستغلها الاسلام لسبب ديني الخ فما هو الدليل الذي انتقل به من الشك الي اليقين هل دليله هو قوله نحن مضطرون الي ان نري في هذه القصة نوعا من الحيلة في اثبات الصلة بين ال-------يهود والعرب من جهة وبين الاسلام واليهودية والقران والتوراة من جهة-	17917	966709047781157506	208	380.0	171	497	41.851104736328125	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4181	true	6187809922537241652	254	287	1523	1713	1790	300	ولما اسندت مشيخة الازهر الي حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الاكبر------ محمد الاحمدي الظواهري كا---ن اول ما توجهت اليه عنايته مشروع هذه المجلة فاخذ يدبر- بجد وحكمة حتي لانت صعابه وتهيات بتاييد الله اسبابه	4181	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19459	false	-8420170122980754757	258	293	1403	1603	1643	300	ولما اسندت مشيخة الازهر الي حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الاكبر الشيخ محمد الاحمدي الظواهري كان من اول ما توجهت اليه عنايته مشروع هذه المجلة فاخذ يدبره بجد وحكمة حتي لانت صعابه وتهيات بتاييد الله اسبابه	19459	966709047781157506	190	361.5	157	200	95.0	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4181	true	6187809922537241652	254	287	1523	1713	1790	300	ولما اسندت مشيخة الازهر الي حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الاكبر------ محمد الاحمدي الظواهري كا---ن اول ما توجهت اليه عنايته مشروع هذه المجلة فاخذ يدبر- بجد وحكمة حتي لانت صعابه وتهيات بتاييد الله اسبابه	4181	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19601	false	1050286759144660225	44	79	230	430	1654	300	ولما اسندت مشيخة الازهر الي حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ الاكبر الشيخ محمد الاحمدي الظواهري كان من اول ما توجهت اليه عنايته مشروع هذه المجلة فاخذ يديره بجد وحكمة حتي لانت صعابه وتهيات بتاييد الله اسبابه	19601	966709047781157506	189	358.5	156	200	94.5	30	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4182	true	1381744525700574167	43	126	232	657	1569	300	خرجت هذه المجلة بعد ان رسمت لنفسها خطة لا تمس السياسة في شان وقصاري مجهودها ان تعمل علي نشر اداب الاسلام واظهار حقاءقه نقية من كل لبس وتكشف عما الصق بالدين من بدع ومحدثات وتنبه علي ما دس في السنة من احاديث موضوعة وتدفع الشبه- التي يحوم بها مرضي القلوب علي اصل من اصول الشريعة وتعني-بعد هذا بسير العظماء من رجال الاسلام وان في سيرهم لتذكرة لقوم يفقهون ويضاف الي هذا ما تدعو فاءدته الي نشره من المباحث القيمة علمية كانت او ادبية	4182	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19460	false	-855269614090264148	124	208	663	1090	1631	300	خرجت هذه المجلة بعد ان رسمت لنفسها خطة لا تمس السياسة في شان وقصاري مجهودها ان تعمل علي نشر اداب الاسلام واظهار حقاءقه نقية من كل لبس وتكشف عما الصق بالدين من بدع ومحدثات وتنبه علي ما دس في السنة من احاديث موضوعة وتدفع الشبهة التي يحوم بها مرضي القلوب علي اصل من اصول الشريعة وتعني بعد هذا بسير العظماء من رجال الاسلام وان في سيرهم لتذكرة لقوم يفقهون ويضاف الي هذا ما تدعو فاءدته الي نشره من المباحث القيمة علمية كانت او ادبية	19460	966709047781157506	425	840.0	342	427	99.5316162109375	81	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4182	true	1381744525700574167	131	202	687	1038	1569	300	الفكرية في عصرها بل تابعت ذلك عن--------------------------- ما يجء في الصحف الاجنبية من مباحث علمية او مقالات تتحدث فيها عن الاسلام غير اننا لا نضع امام القراء مقالة في الاسلام----- من غير منصف الا ان نصلها بما يستبين بها خطا كاتبها ناقلا كان او مدعيا هذا غرض المجلة وهو بلا ريب-غرض نبيل وهذه خطتها وهي كما عرفت خطة من يمشي علي سواء السبيل وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل	4182	-4232695702645150337	Shamela0006947-ara1.ms19461	false	2527558433378394135	87	163	476	860	1597	300	الفكرية في البلاد الاوروبية انشء في ادارة المجلة قسم لترجمة ما يجء في الصحف الاجنبية من مباحث علمية او مقالات يتحدث فيها عن الاسلام غير اننا لا نضع امام القراء مقالة في الاسلام صدرت من غير منصف الا ان نصلها بما يستبين بها خطا كاتبها ناقلا كان او مدعيا هذا غرض المجلة وهو بلا ريب غرض نبيل وهذه خطتها وهي كما عرفت خطة من يمشي علي سواء السبيل وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا ونعم الوكيل	19461	966709047781157506	330	621.5	263	384	85.9375	63	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0006947-ara1