id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014579-ara1.ms1751	false	-3666936175832088922	105	190	582	1080	1679	300	علم النحو ----------قد عرفت-------------------------------------------------------------------- ان علم النحو احد العلوم العربية لا انه كل العلوم العربية فان علماء العربية يقسمون البحث في اللغة-------------------------- الي علوم فيقولون البح------------------------------------------------------------ث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهيءتها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيء-تها فقط فعلم الصرف او من حيث انتساب بعضها ب---بعض بالاصالة والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات فباعت----------------بار هيء-تها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار تاديتها لمعان مغايرة ل--اصل المعني فعلم المعاني واما باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان	1751	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	169	288	888	1543	1604	300	علم الكلام اي شرفه فقد عرفت ان موضوعه اعم الامور واعلاها الخ العلوم العربية في شرح المفتاح اعلم ان ع-----------------لم العربية المسمي بعلم الادب علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وينقسم علي ما صرحوا به الي اثني عشر قسما منها اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها ومواد--------ها فعلم اللغة او من حيث صورها وهيءاتها ف عل---م الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصلية والفرعية فعلم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان زاءدة علي اصل المعني فعلم المعاني --او باعتبار كيفية تلك الفاءدة في مراتب الوضوح فعلم البيان	19	-7706486217676615134	364	599.5	295	685	53.13868713378906	53	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3454	false	-3855908427214902773	123	216	667	1182	1675	300	وينقسم علي ما صرح-- به الاءمة الي اثني عشر علما منها اصول-------------------------- ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها وهو علم متن اللغة او من حيث صور--- هيءاتها وهو-- الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصالة والفرعية وهو علم الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية وهو- النحو --او باعتبار افادتها -معاني متغايرة الاصل وهو عل---م المعاني او باعتبار كيفية تلك الافادة في مراتب الوضوح فعلم البيان واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من	3454	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms0019	true	-1689457418979382261	204	300	1067	1604	1604	300	وينقسم علي ما صرحوا به -------الي اثني عشر قسما منها اصول هي العمدة في ذلك الاحتراز ومنها فروع اما الاصول فالبحث فيها اما عن المفردات من حيث جواهرها وموادها فعلم------- اللغة او من حيث صورها وهيءاتها ف علم الصرف او من حيث انتساب بعضها الي بعض بالاصلية والفرعية فعل---م الاشتقاق واما عن المركبات علي الاطلاق فاما باعتبار هيءاتها التركيبية وتاديتها لمعانيها الاصلية فعلم النحو واما باعتبار افادتها لمعان زاءدة علي اصل المعني فعلم المعاني او باعتبار كيفية تلك الفاءدة في مراتب الوضوح فعلم البيان واما عن المركبات الموزونة فاما من حيث وزنها فعلم العروض او من-	19	-7706486217676615134	452	812.0	369	555	81.44144439697266	71	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3454	false	-3855908427214902773	216	266	1182	1460	1675	300	حيث اواخر بقي-تها فعلم القوافي واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة وهو علم الخط او يختض بالمنظوم وهو العلم المسمي بقرض الشعر-- او بالمنثور هو علم الانشاء النثري من الرساءل و-----الخطب او لا يختص بشء منها وهو علم التاريخ والمحاضرات وام--------------ا البديع فقد جعلوه ذيلا لعلم- البلاغة	3454	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms0020	true	9194064420217751312	0	48	0	270	1663	300	حيث اواخر ابياتها فعلم القافية واما الفروع فالبحث فيها اما ان يتعلق بنقوش الكتابة فعل---م الخط او يختص بالمنظوم فعلم عرو------------ض الشعراء او بالمنثور --فعلم --انشاء النثر م-ن الرساءل او من الخطب او لا يختص بشء منهما فعلم -----------المحاضرات ومنه التواريخ واما البديع فقد جعلوه ذيلا لعلمي البلاغة	20	-7706486217676615134	215	361.5	175	301	71.42857360839844	29	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0283	false	-9167510870109410991	1	31	4	172	1568	300	مخرج المثل بان تكون الجملة الثانية حكما كليا منفصلا عما قبله- جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال نحو قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	283	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms0495	true	-3995216826049312563	227	256	1260	1426	1651	300	مخرج المثل بان تكون الجملة الثانية حكما كليا منفصلا عما قبلها جاريا مجري الامثال في الاستقلال وفشو الاستعمال ك---قوله تعالي وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا	495	-7706486217676615134	164	316.0	135	169	97.04141998291016	27	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1271	false	1867057902080703105	76	106	415	560	1592	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد ونبهوا علي ان حرية النفس والاقامة علي ضيم	1271	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms0613	true	-8760073905490709353	67	95	339	465	1511	300	ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد --------اي لا يقيم -----------احد علي ضيم	613	-7706486217676615134	118	209.5	90	145	81.37931060791016	24	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2336	false	5545976805201073038	244	290	1323	1563	1621	300	طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجوه تعود الي قواعد اسلافهم-------------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الدعوة----------------- مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ثم----------------------------------------------------------------------------------------- التانيس باستمالة كل واحد------------ بما يميل الي-----------ه من زهد وخلاعة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشكيك في اركان الشريعة	2336	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms1172	true	2273625338890095920	23	133	141	706	1685	300	طاءفة من المجوس راموا عند شوكة الاسلام تاويل الشراءع علي وجه ي-عود الي قواعد اسلافهم ليوجب ذلك اختلافا في الاسلام ورءيسهم في ذلك حمدان قرمط وقيل عبد الله ابن ميمون القداح ولهم في الدعوة واستدراج الضعفاء مراتب الذوق وهو تفرس حال المدعو هل هو قابل للدعوة ام لا ولذا منعوا دعوة من ليس قابلا لها ومنعوا التكلم في بيت فيه سراج اي موضع فيه فقيه او متكلم ثم التانيس باستمالة كل واحد من المدعوين بما يميل اليه هواه وطبعه من زهد وخلاعة فان كان يميل الي الزهد زينه في عينه وقبح نقيضه وان كان يميل الي الخلاعة زينها وقبح نقيضها حتي يحصل له الانس به ثم التشكيك في اركان الشريعة	1172	-7706486217676615134	232	398.5	187	566	40.98939895629883	41	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1271	false	1867057902080703105	145	170	761	873	1592	300	اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	1271	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms1196	true	-8372072698568454002	259	284	1347	1459	1531	300	اذا انت لم تنصف اخاك وجدته علي طرف الهجران ان كان يعقل ويركب حد السيف من ان تضيمه اذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل	1196	-7706486217676615134	112	224.0	87	112	100.0	25	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0278	false	3198849091946660337	143	188	775	1004	1597	300	في الشرح المطول ولكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان غريب ونوع غرابة كقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن محمد اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	278	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms1872	true	1604822884236876045	221	275	1224	1515	1656	300	في الاذهان----- ولكون المثل مما فيه غرابة استعير لفظه للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان عجيب ونوع غرابة كقوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا اي حالهم العجيب الشان وكقوله وله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة وكقوله مثل الجنة التي وعد المتقون------------------------------- اي فيما قصصنا عليكم من العجاءب قصة الجنة العجيبة	1872	-7706486217676615134	186	343.0	149	327	56.880733489990234	34	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0280	false	-3762083345792324731	72	182	405	952	1528	300	فقال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب ابن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحس-ن بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوساطها قال نعم واورد ايات تتضمن معني المثل منها قوله تعالي----------- والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------واما الفرقان قال قلت فهل تجد في كتاب الله من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الاحقاف وجري علي هذا النحو حتي قال له فهل تجد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلد الحية الا --حية قال قال تعالي ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	280	-4232695702645150337	Shamela0002573-ara1.ms1873	true	-7655031192440405121	7	146	47	722	1558	300	-قال الماوردي سمعت ابا اسحاق ابراهيم بن مضارب -بن ابراهيم يقول سمعت ابي يقول سالت الحسين بن الفضل فقلت انك تخرج امثال العرب والعجم من القران فهل تجد في كتاب الله خير الامور اوس-طها قال نعم في اربعة مواضع قوله لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك وقوله والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما وقوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط وقوله ولا تجهر بصلاتك ال------اية قلت فهل تجد فيه ---------من جهل شيءا عاداه قال نعم في موضعين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه----- واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك ----------------------------------قديم قلت فهل تجد فيه لا يلدغ المءمن من جحر واحد مرتين قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل قلت فهل تجد فيه قولهم لا تلد الحية الا الحية قال ----------ولا يلدوا الا فاجرا كفارا	1873	-7706486217676615134	424	744.5	335	742	57.14285659790039	76	Sham19Y0014579-ara1	Shamela0002573-ara1