id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014579-ara1.ms0242	true	-3307729404308592875	80	144	442	771	1659	300	ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله -لم اق----------------------------------------له قال يحيي بن معين هذا الحديث وضعته الزنادقة وقد عارض بعض------------------------------------------------------------------ اهل ا------------------------------لعلم هذا الحديث المصنوع بيد الزندقة فقالوا نحن-------------------------------------------------------- عرضنا هذا الحديث علي كتاب الله فوجدناه مخالفا لكتاب ا-------------------------لله اذ و----------------------------------------------------------------------جدنا كتاب الله ي-----------------امر بطاعة الرسول ويحذر من المخالفة عن امره ف------ي كل حال	242	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms742	false	-7501644007186319517	156	277	848	1445	1564	300	ما اتاكم عني فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق كتاب الله فانا قلته وان خالف كتاب الله فلم اقله انا وكيف اخالف كتاب الله وبه هداني الله قال عبد الرحمن ابن مهدي ----------الزنادقة والخوارج وضعوا ذلك الحديث قالوا وهذه الالفاظ لا تصح عنه صلي الله عليه وسلم عند اهل العلم بصحيح النقل من سقيمه وقد عارض هذا الحديث قوم---------------- فقالوا نحن نعرضه علي كتاب الله قبل كل شء ونعتمد علي ذلك قالوا فلما عرضنا----------ه علي كتاب الله و-جدناه مخالفا لكتاب الله لانا لم نجد في كتاب الله ان لا نقبل من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ما وافق كتاب الله بل وجدنا كتاب الله يطلق التاسي به والامر بطاعته------ ويحذر من المخالفة عن امره جملة علي كل حال	742	-131720556565835930	246	360.5	194	640	38.4375	38	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0266	true	8222185166661550678	219	262	1156	1394	1585	300	--ترجمة--- القران عل-------------------------------ي الوجه الاول يعني النظر الي معانية الاصليةممكن ومن جهته صح تفسير القران وبيان معانيه للعامة ومن ليس له فهم يقوي علي تحصيل معانيه وكان ذلك جاءزا باتفاق اهل الاسلام فصار هذا الاتفاق حجة في صحة الترجمة علي المعني الاصلي---- واذا	266	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms264	false	4419175352530562901	241	289	1222	1474	1540	300	الترجمة في القران يعني علي هذا الوجه الثاني فاما علي الوجه الاول فهو -------------------------ممكن ومن جهته صح تفسير القران وبيان معنا-ه للعامة ومن ليس له فهم يقوي علي تحصيل معانيه وكان ذلك جاءزا باتفاق اهل الاسلام فصار هذا الاتفاق حجة في صحة الترجمة علي المعني الاصلي فصل واذا	264	-131720556565835930	204	362.5	165	278	73.38129425048828	34	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0306	true	-3530699923549153350	35	76	204	430	1609	300	--ترجمة--- القران عل-------------------------------ي الوجه الاول يعني النظر الي معانيه الاصليةممكن ومن جهته صح تفسير القران وبيان معانيه ل-------من ليس له فهم -----علي تحصيل معانيه وكان ذلك جاءزا باتفاق اهل الاسلام فصار هذا الاتفاق حجة في صحة الترجمة علي المعني الاصلي---- واذا	306	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms264	false	4419175352530562901	241	289	1222	1474	1540	300	الترجمة في القران يعني علي هذا الوجه الثاني فاما علي الوجه الاول فهو -------------------------ممكن ومن جهته صح تفسير القران وبيان مع-ناه للعامة ومن ليس له فهم يقوي علي تحصيل معانيه وكان ذلك جاءزا باتفاق اهل الاسلام فصار هذا الاتفاق حجة في صحة الترجمة علي المعني الاصلي فصل واذا	264	-131720556565835930	193	323.5	156	278	69.4244613647461	30	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0335	true	7300700384417241479	242	281	1185	1362	1467	300	كل حكاية----- في القران فلا يخلو ان يقع قبلها او بعدها وهو الاكثر رد لها اولا فان وقع رد لها فلا اشكال في بطلان ذلك المحكي وكذبه وان لم يقع معها رد فذلك دليل علي صحة المحكي وصدقه ثم -	335	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms687	false	5348824915011096976	104	142	570	745	1560	300	كل حكاية وقعت في القران فلا يخلو ان يقع قبلها او بعدها وهو الاكثر رد لها اولا فان وقع رد ----فلا اشكال في بطلان ذلك المحكي وكذبه وان لم يقع معها رد فذلك دليل---- صحة المحكي وصدقه اما	687	-131720556565835930	167	310.0	131	183	91.25682830810547	35	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0478	true	3894023518471075106	29	66	153	347	1577	300	ذكر -----من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد -ليس في التحقيق- باختلاف من اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم ابدي------------------------------------------------------------------------ وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	478	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms412	false	6713491594924233082	4	57	16	288	1587	300	ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في ال-حقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم ابدي لو فرض بقاء الدنيا من غير نهاية والتكليف كذلك لم يحتج في الشرع الي مزيد وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	412	-131720556565835930	190	346.0	154	273	69.5970687866211	32	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0528	true	5579689112603309438	229	262	1250	1426	1624	300	الناس من تجاوزوا ف-----------ي القران الحد فاضافوا اليه كل علم--------------------------------------------------------------------------- وجميع ما نظر فيه الناظرون----------------------- وهذا كما قال ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته لا يصح--------- فان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم	528	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms270	false	7044216206268325191	253	300	1349	1623	1623	300	الناس--- تجاوزوا في الدعوي علي القران الحد فاضافوا اليه كل علم يذكر للمتقدمين اوالمتاخرين من علوم الطبيعيات والتعاليم والمنطق وعلم الحروف وجميع ما-نظر فيه الناظرون من هذه الفنون واشباهها وهذا اذا عرضناه علي ما تقدم لم--------------- يصح والي هذا فان السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن يليهم-	270	-131720556565835930	135	198.0	110	294	45.918365478515625	20	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0721	true	5138410602946506019	129	172	665	907	1571	300	لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس -يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطيروا بها كل مطار فامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها	721	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms836	false	-1210368756569244134	43	87	228	473	1524	300	لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس ويغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزل-ها علي وجهها فيطيروا بها كل مطير وامهل حتي تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتلخص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار ويحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها	836	-131720556565835930	236	451.0	193	246	95.9349594116211	36	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0787	true	-9173586784642965713	65	89	340	469	1596	300	الشريعة بحسب المكلفين كلية عامة بمعني انه لا يختص-------- بحكم من احكامها الطلبية بعض دون بعض ولا يحاشي من الدخول تحت احكامها مكلف البتة	787	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms382	false	-6507140028022366339	274	299	1465	1602	1609	300	الشريعة بحسب المكلفين كلية عامة بمعني انه لا يختص بالخطاب بحكم من احكامها الطلبية بعض دون بعض ولا يحاشي من الدخول تحت احكامها مكلف البتة	382	-131720556565835930	129	249.5	105	137	94.16058349609375	23	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0787	true	-9173586784642965713	98	122	519	659	1596	300	اجماع العلماء المتقدمين علي ذلك من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولذلك صيروا افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة للجميع في امثالها وحاولوا	787	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms383	false	4845285279006847258	276	300	1435	1574	1574	300	اجماع العلماء المتقدمين علي ذلك من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولذلك صيروا افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة للجميع في امثالها وحاولوا-	383	-131720556565835930	139	273.0	116	140	99.28571319580078	24	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0787	true	-9173586784642965713	122	204	659	1084	1596	300	فيما وقع من الاحكام علي قضايا معينة وليس لها صيغ عامة ان تجري علي العموم اما بالقياس او بالرد الي الصيغة او تجري علي العموم المعنوي او غير ذلك من المحاولات بحيث لا يكون الحكم علي الخصوص في النازلة الاولي مختصا بها وقد قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب فقرر الحكم في مخصوص ليكون عاما في الناس وتقرير حجة الاجماع لا يحتاج الي مزيد لوضوحه عند من زاول احكام الشريعة	787	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms384	false	5563466687836370266	0	79	0	403	1586	300	فيما وقع من الاحكام علي قضايا معينة وليس لها صيغ عامة ان تجري علي العموم اما بالقياس او بالرد الي الصيغة ان تجري علي العموم المعنوي او غير ذلك من المحاولات بحيث لا يكون الحكم علي الخصوص في النازلة الاولي مختصا به- وقد قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج الاية-------------------- فقرر الحكم في مخصوص ليكون عاما في الناس وتقرر صحة- الاجماع لا يحتاج الي مزيد لوضوحه عند من زاول احكام الشريعة	384	-131720556565835930	393	763.5	315	425	92.47058868408203	74	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0895	true	-7729404618131684498	195	254	1051	1343	1593	300	معرفة --اختلاف اهل العلم من قبلهم قال----------------------------- هشام بن عب-د الله الرازي من لم يعرف اختلا--------------------------------------ف الفقهاء فليس بفقيه وقال عطاء لا ينبغي لاحد ان يفتي الناس حتي يكون عالما باختلاف الناس فانه ان لم يكن كذلك رد من العلم ما هو اوثق من الذي في يديه وقال سفيان ----------بن عيينة اجرا الناس علي الفتوي اقلهم علما باختلاف العلماء	895	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms818	false	6795936031627916192	157	230	805	1176	1525	300	معرفة الاختلاف فعن قتادة من لم يعرف الاختلاف لم يشم انفه الفقه وعن هشام بن عبيد الله الرازي من لم يعرف اختلاف القراءة فليس بقارء ومن لم يعرف اختلاف الفقهاء فليس بفقيه وعن- عطاء لا ينبغي لاحد ان يفتي الناس حتي يكون عالما باختلاف الناس فانه ان لم يكن كذلك رد من العلم ما هو اوثق من الذي في يديه وعن ايوب السختياني وابن عيينة اجسر الناس علي الفتية اقلهم علما باختلاف العلماء	818	-131720556565835930	258	448.5	202	372	69.3548355102539	46	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0897	true	525032139048605069	2	90	13	436	1673	300	قال مالك بن انس ربما وردت علي المسالة فتمنعني من الطعام والشراب والنوم فقيل له يا ابا عبد الله والله ما كلامك عند الناس الا نقر في حجر ما تقول شيءا الا تلقوه منك قال فمن احق ان يكون هكذا الا من كان هكذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربما وردت علي المسالة فافكر فيها ليالي وكان اذا سءل عن المسالة يقول للساءل انصرف حتي انظر فيها فينصرف الساءل ويجعل مالك يردد النظر في المسالة فقيل له في ذلك ف-----قال اني اخاف ان يكون لي من المساءل يوم واي يوم وكذلك كان	897	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms892	false	-3868115002180295654	176	284	894	1405	1480	300	قال مالك بن انس ربما وردت علي المسالة -تمنعني من الطعام والشراب والنوم فقيل له يا ابا عبد الله والله ما كلامك عند الناس الا نقر في حجر ما تقول شيءا الا تلقوه منك قال فمن احق ان يكون هكذا الا من كان هكذا قال الراوي فرايت في النوم قاءلا يقول مالك معصوم وقال اني لافكر في مسالة منذ بضع عشرة سنة فما اتفق لي فيها راي الي الان وقال ربما وردت علي المسالة فافكر فيها ليالي وكان اذا سءل عن المسالة قا-ل للساءل انصرف حتي انظر فيها فينصرف و-----------------يردد فيها فقيل------------ له في ذلك فبكي وقال اني اخاف ان يكون لي من المساءل يوم واي يوم وكان -----	892	-131720556565835930	372	696.0	292	547	68.00730895996094	75	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0908	true	-311124210257979943	18	55	90	283	1624	300	ان الشارع توسع في بيان العلل والحكم في تشريع باب العادات---------------- واكثر ما علل----- بالمناسب الذي اذا عرض علي المعقول تلقته بالقبول ثم قال ففهمنا من ذلك ان الشارع قصد منها اتباع المعاني لا الوقوف علي النصوص	908	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms425	false	-5556804377445623161	112	151	590	795	1639	300	ان الشارع توسع في بيان العلل والحكم في تشريع باب العادات كما تقدم تمثيله واكثر ما علل فيها بالمناسب الذي اذا عرض علي ال-عقول تلقته بالقبو-------ل ففهمنا من ذلك ان الشارع قصد فيها اتباع المعاني لا الوقوف مع- النصوص	425	-131720556565835930	180	319.0	145	214	84.11215209960938	29	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0973	true	7005156322885404752	46	83	255	443	1561	300	عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور-- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ---------------------ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين	973	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms442	false	94582052098231022	157	199	804	1015	1520	300	عمر بن عبد العزيز سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين	442	-131720556565835930	186	361.5	149	211	88.15165710449219	35	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0973	true	7005156322885404752	45	83	251	443	1561	300	قال عمر بن عبد العزيز---- سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامور بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ---------------------ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين	973	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms774	false	5790320201001624760	33	76	186	402	1551	300	قول عمر بن عبد العزيز قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الام-ر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله من عمل بها مهتد ومن استنصر بها منصور ومن خالفها اتبع غير سبيل المءمنين	774	-131720556565835930	190	364.5	152	217	87.55760192871094	34	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0984	true	-9009138932679914957	0	40	0	189	1553	300	دما كان احري ان لا تغيض ولا تفور فتقتل من يعمل فيها فنحر جزاءر حتي جري- الماء----- مختلطا بالدم وامر فصنع له ولاصحابه منه- طعام---------------------------------------- فقال ابن شهاب----------------------------------------------- اما بلغه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان يذبح للجن	984	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms357	false	4389092832533759999	144	204	720	1007	1498	300	دما كان احري ان لا تغيض ولا تهور فتقتل من يعمل فيها فنحر جزاءر حين ارسل الماء فجري مختلطا بالدم وامر فصيع له ولاصحابه منها طعام فاكل واكلوا وقسم ساءرها بين العمال فيها فقال ابن شهاب بءس والله ما صنع ما حل له نحرها ولا الاكل منها اما بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يذبح للجن	357	-131720556565835930	178	304.0	138	287	62.020904541015625	31	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0985	true	7571754206772010095	134	177	693	907	1496	300	واما امته فكل واحد منها غير معصوم بل يجوز عليه الخطا والغلط------- والنسيان ويجوز ان تكون رءياه حلما وكشفه غير حقيقي وان تبين في الوجود صدقه واعتيد ذلك فيه واطرد فامكان الخطا والوهم بان وما كان هذا شانه لم يصح ان يقطع به	985	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms776	false	-8970264643232260647	257	300	1258	1471	1471	300	واما امته فكل واحد منهم غير معصوم بل يجوز عليه -------الغلط والخطا والنسيان ويجوز ان تكون رءياه حلما وكشفه غير حقيقي وان تبين في الوجود صدقة واعتيد ذلك فيه واطرد فامكان الخطا والوهم باق وما كان هذا شانه لم يصح ان يقطع به-	776	-131720556565835930	203	387.0	162	221	91.8552017211914	38	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0989	true	6065686044922261071	75	131	389	659	1509	300	ان امراة من بني اسد اتت عبد الله بن مسعود فقالت له بلغني انك لعنت كيت وكيت والواشمة والمستوشمة وان----ي قرات--- بين اللوحين فلم اجد الذي تقول فقال لها اي عبد الله بن مسعود اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا------------ قالت بلي قال فهو ذاك وروي ابن عبد البر ايضا ان عبد	989	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms746	false	8357709417450654137	143	193	743	991	1541	300	ان امراة من بني اسد اتته -----------------فقالت له بلغني انك لعنت ذيت وذيت والواشمة والمستوشمة وانني قد قرات ما بين اللوحين فلم اجد الذي تقول فقال لها--- عبد الله--------- اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله قالت بلي قال فهو ذاك و-في -----------رواية قال عبد	746	-131720556565835930	218	363.5	174	289	75.43252563476562	38	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0990	true	-9076068047616882815	141	181	762	962	1564	300	يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان الذي حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله	990	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms740	false	9184766566389981038	209	249	1010	1208	1446	300	يوشك رجل منكم متكءا علي اريكته يحدث بحديث عني فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه من حلال استحللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه الا وان ما --حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الذي حرم الله	740	-131720556565835930	195	384.5	156	200	97.5	39	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1051	true	2196841187292335142	246	284	1317	1512	1603	300	ان بعض الناس لما سمع -حديث من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه -تعرض للعبادة لينال الحكمة فلم يفتح له بابها فبلغت القصة بعض اولي البصيرة فقال هذا اخلص للحكمة ولم يخلص لله	1051	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms492	false	1722715070969301620	43	79	213	398	1568	300	ان بعض الناس---- سمع بحديث من اخلص لله اربعين صباحا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه علي لسانه فتعرض لذلك--- لينال الحكمة فلم يفتح له بابها فبلغت القصة بعض الفضلاء----- فقال هذا اخلص للحكمة ولم يخلص لله	492	-131720556565835930	175	312.5	139	197	88.83248901367188	32	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1301	true	-5445285543135830375	77	126	356	583	1413	300	علم لي بها قال ومن يعلمها قال من علم ا-لله وساله اخر عن مسالة استودعه اياها اهل المغرب فقال ما ادري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هي فقال الرجل يا ابا عبد الله تركت خلفي من يقول ليس علي وجه الارض اعلم منك فقال مالك غير مستوحش اذا رجعت فاخبرهم اني لا احسن	1301	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms894	false	3852778991962160068	0	79	0	379	1434	300	علم لي بها قال ومن يعلمها قال من علمه الله وساله رجل عن مسالة استودعه اياها اهل المغرب فقال ما ادري ما ابتلينا بهذه المسالة ببلدنا ولا سمعنا احدا من اشياخنا تكلم فيها ولكن تعود فلما كان من الغد جاء وقد حمل ثقله علي بغله يقوده فقال مسالتي فقال ما ادري ما هي فقال الرجل يا ابا عبد الله تركت خلفي من يقول ليس علي وجه الارض اعلم منك فقال مالك غير مستوحش اذا رجعت فاخبرهم اني لا احسن	894	-131720556565835930	222	437.0	174	379	58.575199127197266	46	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1301	true	-5445285543135830375	124	156	575	723	1413	300	لا احسن وقال الكاتبون في سيرته لو شاء رجل ان يملا صحيفته من قول مالك لا ادري لفعل ونقرا في سيرة الشعبي انه سء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسالة فقال لا ادري فقال له الساءل	1301	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms895	false	474911629163856829	11	115	49	524	1417	300	لا احسن كثيرة حتي قيل--------- لو شاء رجل ان يملا صحيفته من قول مالك لا ادري لفعل قبل ان يجيب في مسالة وقيل له اذا قلت انت يا ابا عبد الله لا ادري فمن يدري قال ويحك اعرفتني ومن انا وايش منزلتي حتي ادري ما لا تدرون ثم اخذ يحتج بحديث ابن عمر وقال هذا ابن عمر يقول لا ادري فمن انا وانما اهلك الناس العجب وطلب الرياسة وهذا يضمحل عن قليل وقال مرة اخري قد ابتلي عمر بن الخطاب بهذه الاشياء فلم يجب فيها وقال ابن الزبير لا ادري وابن عمر لا ادري وسءل مالك عن مسالة فقال لا ادري فقال له الساءل	895	-131720556565835930	102	154.5	77	484	21.07438087463379	22	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1338	true	-5232809702355965377	196	248	1012	1248	1498	300	بن عمر بن عبد العزيز --لابيه عمر يا ابت ما -----لك لا تنفذ الامور فو الله لا ابالي في الحق لو-- غلت بي وبك القدور فقال له عمر لا تعجل يا بني ا-ن الله تعالي ذم الخمر---------- مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه وتكون----------- فتنة	1338	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms280	false	-1251771964586082544	73	130	381	641	1544	300	عن عمر بن عبد العزيز ان ابنه عبد الملك قال له مالك لا تنفذ الامور فو-الله ما ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق قال له عمر لا تعجل يا بني فان الله------ ذم الخمر في القران مرتين وحرمها في الثالثة واني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه جملة ويكون من ذا فتنة	280	-131720556565835930	192	310.0	146	267	71.91011047363281	35	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1461	true	1089549011672432684	68	127	379	644	1564	300	عن عمر بن عبد العزيز ان ابنه عبد الملك قال له ما لك لا تنفذ الامور فو الله لا ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق فقال له عمر لا تعجل يا بني فان الله ذم الخمر---------- مرتين وحرمها في الثالثة وانني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه جملة وتكون من ذا فتنة ويشابه هذا	1461	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms280	false	-1251771964586082544	73	131	381	646	1544	300	عن عمر بن عبد العزيز ان ابنه عبد الملك قال له ما-لك لا تنفذ الامور فو-الله ما ابالي لو ان القدور غلت بي وبك في الحق -قال له عمر لا تعجل يا بني فان الله ذم الخمر في القران مرتين وحرمها في الثالثة وا-ني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيدفعوه جملة ويكون من ذا فتنة و------هذا	280	-131720556565835930	253	467.0	197	275	92.0	53	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1469	true	-5297315101363565647	0	93	0	470	1501	300	المدارك ان عضد الدولة فنا خسرو الديلمي بعث الي ابي بكر -بن مجاهد والقاضي ابن الطيب ليحضرا مجلسه لمناظرة المعتزلة فلما وصل كتابه اليهما قال الشيخ ابن مجاهد وبعض اصحابه هءلاء قوم---- فسقة ل-----------------------ا يحل لنا ان نطا بساطهم وليس غرض الملك من هذا الا ان يقال ان مجلسه يشتمل علي اصحاب المحابر كلهم ولو كان مخلصا---- لنهضت قال القاضي ابن الطيب فقلت لهم كذا قال المحاسبي وفلان ومن عا--صرهم ان المامون فاسق لا يحضر مجلسه حتي ساق احمد بن حنبل الي طرطوس وجري عليه ما عرف ولو ناظروه لكفوه عن هذا الامر	1469	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms469	false	-2053371183606827996	200	300	990	1492	1492	300	المدارك ان عضد الدولة فنا خسرو الديلمي بعث الي ابي بكر ابن مجاهد والقاضي ابن الطيب ليحضرا مجلسه لمناظرة المعتزلة فلما وصل كتابه اليهما قال الشيخ ابن مجاهد وبعض اصحابه هءلاء قوم كفر فسقة لان الديلم كانوا روافض لا يحل لنا ان نطا بساطهم ولبس غرض الملك من هذا الا ان يقال ان مجلسه مشتمل علي اصحاب المحابر كلهم ولو كان خالصا لله لنهضت قال القاضي ابن الطيب فقلت لهم كذا قال المحاسب- وفلان ومن في عصرهم ان المامون فاسق لا يحضر مجلسه حتي ساق احمد بن حنبل الي طرسوس وجري عليه ما عرف ولو ناظروه لكفوه عن هذا الامر-	469	-131720556565835930	461	876.0	369	504	91.46825408935547	84	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1469	true	-5297315101363565647	93	133	470	667	1501	300	وتبين له ما هم عليه بالحجة وانت ايضا ايها الشيخ -سلكت سبيلهم حتي يجري علي الفقهاء ما جري علي احمد ويقولوا بخلق القران ونفي الرءية وها انا خارج ان لم تخرج فقال ابن مجاهد اذا شرح الله صدرك لهذا فاخرج	1469	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms470	false	-2877233304373511504	0	39	0	192	1486	300	وتبين له ما هم عليه بالحجة وانت ايضا ايها الشيخ تسلك- سبيلهم حتي يجري علي الفقهاء ما جري علي احمد ويقولوا بخلق القران ونفي الرءية وها انا خارج ان لم تخرج فقال الشيخ اذ----- شرح الله صدرك لهذا فاخرج	470	-131720556565835930	185	348.5	147	198	93.43434143066406	36	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1993	true	3722087226572785394	238	265	1234	1386	1567	300	الاصمعي يعيب الحطيءة و-----------------قال وجدت شعره كله جيدا فدلني علي انه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع انما الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام علي عواهنه جيده علي	1993	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms273	false	8907924372597212635	261	292	1375	1544	1590	300	الاصمعي يعيب الخطيءة واعتذر عن ذلك بان قال وجدت شعره كله جيدا فدلني علي انه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع انما الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام علي عواهنه جيده علي	273	-131720556565835930	151	288.0	124	169	89.34911346435547	25	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2454	true	3125226757060146754	34	69	195	378	1581	300	المجتهد اذا استقرا معني عاما من ادلة خاصة واطرد له ذلك المعني لم يفتقر بعد ذلك الي دليل خاص علي خصوص نازلة تظهر بل يحكم عليها وان كانت خاصة-بالدخول تحت عموم الم---------------------------------------------------------------------عني كالمنصوص بصيغة عامة	2454	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms655	false	8538938671070752705	200	250	1102	1353	1620	300	المجتهد -ثم استقري معني عاما من ادلة خاصة واطرد له ذلك المعني لم يفتقر بعد ذلك الي دليل خاص علي خصوص نازلة تعن- بل يحكم عليها وان كانت خاصة بالدخول تحت عموم المعني المستقري من غير اعتبار بقياس او غيره اذ صار ما استقري من عموم المعني كالمنصوص بصيغة عامة	655	-131720556565835930	176	329.0	141	253	69.56521606445312	30	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2464	true	9130976372210949797	238	266	1302	1460	1637	300	الادلة المعتبرة هنا المستقراة من جملة ادلة ظنية تضافرت علي معني واحد حتي افادت فيه القطع فان للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق ولاجله افاد التواتر القطع واذا	2464	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms010	false	3064242350551522535	106	134	610	768	1664	300	الادلة المعتبرة هنا المستقراة من جملة ادلة ظنية تضافرت علي معني واحد حتي افادت فيه القطع فان للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق ولاجله افاد التواتر القطع وهذا	10	-131720556565835930	157	313.0	129	158	99.3670883178711	27	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2555	true	1931835375311213399	74	146	376	728	1627	300	كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد ولم يجعل له قانون ولا ضابط مخصوص فهو راجع الي معني معقول وكل الي نظر المكلف وهذا القسم اكثر ما تجده في الامور العادية التي هي معقولة المعني --------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل دليل ثبت فيه -مقيدا غير مطلق وجعل له قانون وضابط فهو راجع الي معني تعبدي لا يهتدي اليه نظر المكلف لو وكل الي نظره اذ العبادات لا مجال للعقول في اصلها فضلا عن كيفياتها	2555	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms520	false	-2313935352912178037	193	280	1031	1488	1599	300	كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد ولم يجعل له قانون ولا ضابط مخصوص فهو راجع الي معني معقول وكل الي نظر المكلف وهذا القسم اكثر ما تجده في الامور العادية التي هي معقولة المعني كالعدل والاحسان والعفو والصبر والشكر في المامورات والظلم والفحشاء والمنكر والبغي ونقض العهد في المنهيات وكل دليل ثبت فيها مقيدا غير مطلق وجعل له قانون وضابط فهو راجع الي معني تعبدي لا يهتدي اليه نظر المكلف لو وكل الي نظره اذ العبادات لا مجال للعقول في اصلها فضلا عن كيفياتها	520	-131720556565835930	351	687.5	280	457	76.80525207519531	70	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2557	true	-8650918353811099128	106	178	549	943	1603	300	ان هذه الشريع---------ة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الاد-------لة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وقولي كتاب احكمت اياته هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر انه يحفظ اياته ويحكمها حتي لا يخالطها غيرها ولا يداخلها التغيير ولا التبديل والسنة وان لم تذكر فانها مبينة له وداءرة حوله فهي منه واليه ترجع في معانيها	2557	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms257	false	-2442400692640025355	150	249	783	1314	1573	300	ان هذه الشريعة المباركة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الادلة الدالة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ وقوله كتاب احكمت اياته وقد قال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته فاخبر انه يحفظ اياته ويحكمها حتي لا يخالطها غيرها ولا يداخلها التغيير ولا التبديل والسنة وان لم تذكر فانها مبينة له وداءرة حوله فهي منه واليه ترجع في معانيها	257	-131720556565835930	385	733.0	314	537	71.6946029663086	67	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2557	true	-8650918353811099128	178	230	943	1225	1603	300	والثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل-وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفضيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر	2557	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms258	false	-3989564724666590719	138	191	719	1002	1601	300	والثاني الاعتبار الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفصيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر	258	-131720556565835930	281	556.0	229	283	99.29328918457031	50	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2557	true	-8650918353811099128	231	300	1228	1603	1603	300	قيض الحق سبحانه وتعاليرجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح والسقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعل الله العظيم لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن اغراض الشريعة كتابا وسنة وعما كان عليه السلف-	2557	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms259	false	-8450812837922225162	0	69	0	370	1628	300	قيض الحق سبحانه ------رجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح والسقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعل الله العظيم لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن اغراض الشريعة كتابا وسنة وعما كان عليه السلف	259	-131720556565835930	369	725.5	301	376	98.13829803466797	67	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2566	true	2083771660248576428	174	198	912	1059	1559	300	مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة وقال فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك	2566	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms677	false	6182908967042058082	161	184	852	994	1597	300	مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة ف-----هم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك	677	-131720556565835930	141	277.0	118	147	95.91836547851562	22	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2572	true	-4394495020059579251	229	300	1212	1562	1562	300	الايات والا--حاديث رجلا من اهل مكة كان يءول الشعر -----قال ذات يوم ما سمعت باكذب من بني تميم زعموا ان قول القاءل بيت زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل---- في رجل منهم قيل له فما تقول انت فيه قال البيت بيت الله وزرارة الحج قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فابو الفوارس قال ابو قبيس قيل فنهشل ف--------------صمت ساعة ثم قال نعم نهشل مصباح الكعبة لانه طويل اسود فذلك-	2572	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms716	false	-5031145409718222751	53	127	299	657	1475	300	--------الا بتاويل رجل- من اهل مكة ل---------لشعر فانه قال ذات يوم ما سمعت باكذب من بني تميم زعموا ان قول القاءل بيت زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل انه في رجل منهم قيل له فما تقول انت فيه قال البيت بيت الله وزرارة الحج قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فابو الفوراس قال ابو قبيس قيل فنهشل قال نهشل اشده وصمت ساعة ثم قال نعم نهشل مصباح الكعبة لانه طويل اسود فذلك	716	-131720556565835930	325	595.0	258	376	86.43617248535156	60	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2573	true	6272476763703306023	233	274	1273	1484	1623	300	واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم----------------------------------------------------------------------------- وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	2573	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms412	false	6713491594924233082	0	57	0	288	1587	300	واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم ابدي لو فرض بقاء الدنيا من غير نهاية والتكليف كذلك لم يحتج في الشرع الي مزيد وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	412	-131720556565835930	211	410.0	170	288	73.26388549804688	40	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2598	true	5119316736020624063	88	138	484	759	1573	300	الاحكام اذا كانت موضوعة لمصالح العباد فالعباد بالنسبة الي ما تقتضيه من المصالح سواء فلو وضعت علي الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد-------------------------------------- فثبت ان احكامها علي العموم لا علي الخصوص AUTO الباب الثاني الدولة العربية AUTO ملخصه قال المءلف في اول الباب ان زعامة النبي صلي الله عليه وسلم	2598	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms383	false	4845285279006847258	128	179	662	938	1574	300	الاحكام اذا كانت موضوعة لمصالح العباد فالعباد بالنسبة الي ما تقتضيه من المصالح مراة فلو وضعت علي الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد باطلاق لكنها كذلك حسبما تقدم في موضعه فثبت ان احكامها علي العموم لا علي الخصوص وانما يستثني من هذا ما كان اختصاصا برس---------------------ول الله---------------- صلي الله عليه وسلم	383	-131720556565835930	196	321.5	159	313	62.619808197021484	33	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2602	true	227153454564062049	0	24	0	106	1562	300	لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2602	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms737	false	1104835527759735297	42	66	186	292	1480	300	لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	-131720556565835930	106	212.0	82	106	100.0	24	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2825	true	7484838999752493817	246	300	1288	1576	1576	300	افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وفيها من رواية معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان---------------------- رسول الله قام فينا فقال ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقو-------------------------------------------------------------------------ا علي اثنتين وسبعين ملة --------------------------وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين فرقة اثنتان وسبعون-	2825	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms827	false	-4284298269640891592	123	219	631	1131	1552	300	افترقت اليهود علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصاري علي احدي او اثنتين وسبعين فرقة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة وفي الترمذي تفسير هذا باسناد غريب عن غير ابي هريرة فقال في حديثه وان بني اسراءيل تفرقت علي اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما ان-------------------------------------ا عليه واصحابي والذي عليه النبي واصحابه ظاهر في الاصول الاعتقادية والعملية علي الجملة لم يخص من ذلك شء دون شء وفي ابي داود وان هذه الملة ستفترق علي ثلاث وسبعين ------ثنتان وسبعون	827	-131720556565835930	206	319.0	166	543	37.93738555908203	32	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2828	true	-3844130903720683968	181	253	897	1233	1467	300	مسلم في صحيحه عن سفيان انه سمع- رجلا يسال جابرا-------------- عن قوله عز وجل فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير يوسف ف----قال جابر لم يحن تاويل هذه ق------ال سفيان وكذب------------ فقلنا لسفيان وما اراد بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا نخرج----- مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء يريد عليا-انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تاويل	2828	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms549	false	-6708250288353104315	224	300	1155	1516	1516	300	مسلم--------- عن سفيان قال سمعت رجلا يسال جابر بن يزيد الجعفي عن قوله------- فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي او يحكم الله لي وهو خير الحاكمين فقال جابر لم يجء تاويل هذه الاية قال سفيان وكذب قال الحميدي فقلنا لسفيان -ما اراد بهذا فقال ان الرافضة تقول ان عليا في السحاب فلا يخرج يعني مع من خرج من ولده حتي ينادي مناد من السماء تريد عليا انه ينادي اخرجوا مع فلان يقول جابر فذا تاويل-	549	-131720556565835930	303	520.0	237	379	79.94722747802734	56	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2981	true	-2034337264517963317	154	214	848	1169	1631	300	اهل المدينة فزعوا ذات ليلة لصوت استغاثة سمعوه فانطلق ناس منهم الي جهة الصوت فما راعهم الا ان راوا النبيصلي الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم الي جهة الصوت و---استبرا الخبر علي فرس عري لابي طلحة---- والسيف في عنقه وهو يقول لن تراعوا وتنظيم الصفوف عند القتال وفي التمرين للاستعداد له-------------------------------------- من اعظم القربات عند الله والنبيصلي الله عليه وسلم	2981	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms458	false	1804521475488557567	120	174	603	867	1532	300	اهل المدينة---------- ليلة------------------- فانطلق ناس قبل ال---------صوت ف---------تلقاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم الي ال----صوت وقد استبرا الخبر علي فرس---- لابي طلحة عري والسيف في عنقه وهو يقول لن تراعوا وهذا فعل----------------------------------------- من اثر بنفسه وحديث علي بن ابي طالب في مبيته علي فراش رسول الله ------صلي الله عليه وسلم	458	-131720556565835930	177	246.0	140	366	48.36065673828125	27	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3261	true	-8463400791316989291	55	101	315	543	1614	300	اذا جاء خبر الاحاد معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به او لا فقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز وتردد مالك في المسالة---- ومشهور قوله والذي عليه المعول ان الحديث ان عضدته قاعدة اخري قال به وان كان وحده تركه	3261	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms507	false	2888894467447338322	253	300	1284	1515	1515	300	اذا جاء خبر الواحد معارضا لقاعدة من قواعد الشرع هل يجوز العمل به ام لا فقال ابو حنيفة لا يجوز العمل به وقال الشافعي يجوز وتردد مالك في المسالة قال ومشهور قوله والذي عليه المعول ان الحديث ان عضدته قاعدة اخري قال به وان كان وحده تركه-	507	-131720556565835930	223	430.5	178	232	96.12068939208984	43	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3484	true	8911412953483977192	201	266	1091	1419	1613	300	لما امن الناس وظهر من بعضهم ما يقتضي الرغبة في الدنيا رغبة ربما امالته عن الاعتدال في طلبها ------------------------قال عليه الصلاة والسلام ان مما اخاف عليكم ما يفتح لكم من زهرات الدنيا ولما لم يظهر ذلك منهم ولا مظنته قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة الاعراف ولما ذم -----------	3484	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms327	false	-7481193927771320573	98	167	521	864	1549	300	لما امن الناس وظهر من بعضهم ما يقتضي الر---------------غبة ربما امالته عن الاعتدال في طلبها او نظرا الي هذا المعني فقال عليه الصلاة والسلام ان مما اخاف عليكم ما يفتح لكم من زهرات الدنيا ولما لم يظهر ذلك----- ولا مظنته قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقال يا ايها الرسل كلوا من	327	-131720556565835930	296	557.0	236	363	81.5427017211914	56	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3484	true	8911412953483977192	275	300	1471	1613	1613	300	ان يتبتلوا ويتركوا النساء واللذة والدنيا وينقطعوا الي العبادة فرد ----عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ودعا لاناس بكثرة المال والولد بعد ما انزل-	3484	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms328	false	-2768840638620519532	0	33	0	176	1568	300	ان يتبتلوا ويتركوا النساء واللذة والدنيا وينقطعوا الي العبادة فرد ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من رغب عن سنتي فليس مني ودعا لاناس بكثرة المال والولد بعد ما انزل	328	-131720556565835930	142	264.0	118	176	80.68181610107422	22	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3485	true	-7200066022004134675	0	28	0	153	1581	300	الله انما اموالكم واولادكم فتنة التغابن---------------- واقر الصحابة علي جمع الدنيا والتمتع بالحلال منها ولم يزهدهم ولا امرهم بتركها الا عند ظهور حرص او وجود منع من حقه	3485	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms328	false	-2768840638620519532	33	64	176	345	1568	300	الله انما اموالكم واولادكم فتنة والمال والولد هي الدنيا واقر الصحابة علي جمع الدنيا والتمتع بالحلال منها ولم يزهدهم ولا امرهم بتركها الا عند ظهور حرص او وجود منع من حقه	328	-131720556565835930	147	277.0	119	169	86.98224639892578	27	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3507	true	-6757833124606744999	233	300	1237	1616	1616	300	ان سكوت الشارع عن الحكم علي ضربين احدهما ان يسكت عنه لعدم الحاجة الداعية لبيان-----------------------ه كالوقاءع التي حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمد المجتهدون الي استنباط احكامها من كليات ----------------------------الشريعة و-----------------------------------------------ما احدثه السلف الصالح------------------- كجمع المصحف وتدوين العلوم راجع الي هذا القسم ومن جزءياته تضمين الصناع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر الفروع المبنية علي رعاية المصالح المرسلة------------------------------------------------------- والثاني ان يسكت عنه وموجبه المقتضي له قاءم بحيث لم يقرر-	3507	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms496	false	-7805254205916420652	150	273	746	1377	1501	300	ان سكوت الشارع عن الحكم علي ضربين احدهما ان يسكت عنه لانه لا ------داعية له تقتضيه ولا موجب يقدر لاجله كالتوازل التي حدثت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانها لم تكن موجودة ثم سكت عنها مع وجودها وانما حدثت بعد ذلك فاحتاج اهل الشريعة الي النظر فيها واجراءها علي ما تقرر في كلياتها وما احدثه السلف الصالح راجع الي هذا القسم كجمع المصحف وتدوين العلم و-------------------------------تضمين الصناع وما اشبه ذلك مما لم يجر ذكر في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن من نوازل زمانه ولا عرض للعمل بها موجب يقتضيها فهذا القسم جارية فروعه------- علي اصوله المقررة شرعا بلا اشكال فالقصد الشرعي فيها معروف من الجهات المذكورة قبل والثاني ان يسكت عنه وموجبه المقتضي له قاءم ف----لم يقرر	496	-131720556565835930	251	332.0	201	679	36.96612548828125	37	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3508	true	7694553229675224291	0	26	0	119	1655	300	فيه حكم عند نزوله زيادة ------علي ما كان في ذلك الزمان فهذا الضرب السكوت فيه كالنص علي ان قصد الشارع ان لا يزاد فيه ولا ينقص	3508	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms496	false	-7805254205916420652	273	300	1377	1501	1501	300	فيه حكم عند نزول النازلة زاءد علي ما كان في ذلك الزمان فهذا الضرب السكوت فيه كالنص علي ان قصد الشارع ان لا يزاد فيه ولا ينقص-	496	-131720556565835930	111	207.0	88	125	88.80000305175781	23	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3519	true	1628355972652007362	195	245	1044	1320	1621	300	بعيدا عن تكلف الاصطناع ولذلك اذا اشتغل الشاعر العربي بالتنقيح اختلف اهل العربية في الاخذ عنه فقد كان الاصمعي يعيب الحطيءة واعتذر عن ذلك بان قال وجدت شعره كله جيدا فدلني علي انه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع انما الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام علي عواهنه جيده علي رديءة	3519	-4232695702645150337	JK000279-ara1.ms273	false	8907924372597212635	245	293	1286	1550	1590	300	بعيدا عن تكلف الاصطناع ولذلك اذا اشتغل الشاعر العربي بالتنقيح اختلف------------ في الاخذ عنه فقد كان الاصمعي يعيب الخطيءة واعتذر عن ذلك بان قال وجدت شعره كله جيدا فدلني علي انه كان يصنعه وليس هكذا الشاعر المطبوع انما الشاعر المطبوع الذي يرمي بالكلام علي عواهنه جيده علي رديءة	273	-131720556565835930	263	514.5	215	276	95.28985595703125	47	Sham19Y0014579-ara1	JK000279-ara1