id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014579-ara1.ms0478	true	3894023518471075106	22	66	113	347	1577	300	ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات وما ذكر -------------------من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد -ليس في التحقيق- باختلاف من اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم ابدي وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	478	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms141	false	-1387257014888277216	33	81	168	417	1644	300	ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات 9 واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في ال-حقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم----- وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها	141	-1461613939379536056	219	402.0	177	255	85.88235473632812	37	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0583	true	-1457281328450960166	72	100	391	526	1666	300	ولا شك ان تدبير المال عمل ملكي بل هو اهم مقومات الحكومة- علي انه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا فحسب	583	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms116	false	4710506771988259769	52	80	252	388	1526	300	ولا شك ان تدبير المال عمل ملكي بل هو اهم مقومات الحكومات علي انه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا فحسب	116	-1461613939379536056	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0583	true	-1457281328450960166	225	251	1276	1407	1666	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	583	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	166	191	852	977	1532	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي------ خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	177	-1461613939379536056	123	239.5	98	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0583	true	-1457281328450960166	224	274	1267	1527	1666	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها صانما تركها لنا -نرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	583	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms191	false	-2938874151206666824	54	104	275	535	1577	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيره-ا من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	191	-1461613939379536056	258	505.0	208	261	98.85057830810547	47	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0639	true	4030582259165556132	106	136	542	676	1590	300	سفيان ان يقول- والله لا احمل السيف علي من لا سيف له فان لم يكن من احدكم سوي حكمة يقولها ليشتفي بها فاني اجعل------------ له ذلك دبر اذني وتحت قدمي	639	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms039	false	-4682492439928716834	21	50	108	240	1584	300	سلطاننا- وقوله والله لا احمل السيف علي من لا سيف له وان لم يكن منكم الا ما --------------يشتفي به القاءل بلسانه فقد جعلت له ذلك دبر اذني وتحت قدمي	39	-1461613939379536056	94	146.0	71	147	63.945579528808594	18	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0699	true	1863997321621657491	245	300	1236	1552	1552	300	ذاع نبا وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في انحاء الجزيرة العربية رفع المضللون رءوسهم ونشطوا لالقاء الوساوس في قلوب السذج من الاعراب واخذ الذين دخل--وا في الاسلام بداءع غير الايمان يعودون الي جاهليتهم واصبح العرب---- ثلاث طواءف طاءفة استمرت علي اسلامها الخالص وهم الجمهور وطاءفة بقيت علي --اسلامها كذلك الا انها جحدت الزكاة علي-	699	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms183	false	-4831631224046759225	195	248	1042	1344	1640	300	ذاع نبا وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في انحاء الجزير--------ة رفع المضللون رءوسهم ونشطوا لالقاء الوساوس في قلوب السذج من الاعراب واخذ الذين انحشروا في الاسلام رياء------------- يعودون الي جاهليتهم فاصبح العرب علي ثلاث طواءف طاءفة استمرت علي اسلامها الخالص وهم الجمهور وطاءفة بقيت علي الاسلام-- كذلك الا انها جحدت الزكاة علي	183	-1461613939379536056	287	520.5	236	325	88.30769348144531	45	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0700	true	-5154905826495486753	0	30	0	170	1716	300	زعم انها خاصة بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء كثير ولكنهم اقل من الطاءفة الاولي عددا وثالثة الطواءف خرجت ع--ن الاسلام وجاهرت بالردة وهي قليلة بالنسبة الي جاحدي الزكاة	700	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms183	false	-4831631224046759225	248	278	1344	1515	1640	300	زعم انها خاصة بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء كثير ولكنهم اقل من الطاءفة الاولي عددا وثالثة الطواءف انسلخت من الاسلام وجاهرت بالردة وهي قليلة بالنظر- الي جاحدي الزكاة	183	-1461613939379536056	161	309.5	132	172	93.60465240478516	27	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0787	true	-9173586784642965713	98	206	519	1097	1596	300	اجماع العلماء المتقدمين علي ذلك م-----------------ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولذلك صيروا افعال رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة للجميع في امثالها وحاولوا فيما وقع من الاحكام علي قضايا معينة وليس لها صيغ عامة ان تجري علي العموم اما بالقياس او بالرد الي الصيغة او تجري علي العموم المعنوي او غير ذلك من المحاولات بحيث لا يكون الحكم علي الخصوص في النازلة الاولي مختصا بها وقد قال تعالي فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب فقرر الحكم في مخصوص ليكون عاما في الناس وتقرير حجة الاجماع لا يحتاج الي مزيد لوضوحه عند من زاول احكام الشريعة فحم----------ل الاحكام	787	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms165	false	-8563268264720031904	149	191	758	996	1580	300	اجماع العلماء المتقدمين علي ذلك كون الشريعة عامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولذلك صيروا افعال النبي---- صلي الله عليه وسلم حجة للجميع في امثالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقرير صحة الاجماع لا يحتاج الي مزيد لوضوحه عند من زاول احكام الشريعة واما النظر فان الاحكام	165	-1461613939379536056	200	356.5	163	605	33.0578498840332	33	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0800	true	4424015933551368265	0	24	0	119	1661	300	المال عمل ملكي بل هو اهم مقومات الحكومة- علي انه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا فحسب	800	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms116	false	4710506771988259769	56	80	268	388	1526	300	المال عمل ملكي بل هو اهم مقومات الحكومات علي انه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا فحسب	116	-1461613939379536056	118	230.0	94	120	98.33333587646484	23	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0800	true	4424015933551368265	149	175	868	999	1661	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	800	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	166	191	852	977	1532	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي------ خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	177	-1461613939379536056	123	239.5	98	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0800	true	4424015933551368265	148	198	859	1119	1661	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا -نرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	800	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms191	false	-2938874151206666824	54	104	275	535	1577	300	والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيره-ا من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة	191	-1461613939379536056	259	508.0	209	261	99.23371887207031	48	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0812	true	-7385641681572193199	99	123	545	647	1621	300	يقول- والله لا احمل السيف علي من لا سيف له فان لم يكن من احدهم الا كلمة يشتفي بها----------------- جعلت له ذلك دبر اذني	812	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms039	false	-4682492439928716834	22	48	116	230	1584	300	وقوله والله لا احمل السيف علي من لا سيف له وان لم يكن منك----م الا ما-- يشتفي به القاءل بلسانه فقد جعلت له ذلك دبر اذني	39	-1461613939379536056	90	148.0	67	120	75.0	19	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0893	true	4591091541286770271	1	98	5	443	1513	300	عبيد ----------------ان ابا بكر الصديق كان اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة سنها----- النبي صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك	893	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms169	false	-1097934505307980132	6	106	28	482	1423	300	عبيد في كتاب القضاء كان ابو بكر الصديق---- اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة سنها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك	169	-1461613939379536056	430	826.0	334	459	93.68191528320312	92	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0948	true	6722535044630436098	114	172	605	929	1609	300	قال شهاب الدين القرافي في قواعده ان الاحكام تجري مع العرف والعادة وينتقل الفقيه بانتقالها ومن جهل المفتي جموده علي المنصوب في الكتب غير ملتفت الي تغير العرف فان القاعدة المجمع عليها ان كل حكم مبني علي عادة -اذا تغيرت العادة تغير الحكم والقول باختلاف الحكم عند تبدل الاحوال والعادات لا يستلزم القول بتغيره في اصل وضعه والخطاب	948	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms140	false	-7883587461069772163	242	300	1278	1602	1602	300	قال شهاب الدين القرافي في قواعده ان الاحكام تجري مع العرف والعادة وينتقل الفقيه بانتقالها ومن جهل المفتي جموده علي المنصوص في الكتب غير ملتفت الي تغير العرف فان القاعدة المجمع عليها ان كل حكم مبني علي عادة فاذا تغيرت العادة تغير الحكم والقول باختلاف الحكم عند تبدل الاحوال والعادات لا يستلزم القول بتغيره في اصل وضعه والخطاب-	140	-1461613939379536056	322	633.0	265	325	99.07691955566406	56	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0948	true	6722535044630436098	176	258	948	1379	1609	300	وانما الامر تدعو اليه الحاجة عند قوم او في عصر فيكون مصلحة وتتناوله دلاءل الطلب فان لم تقتضه عادتهم ولا تعلقت به مصلحتهم دخل تحت اصل من اصول الاباحة او التحريم وممن حقق ان في احكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشريعة ما يجري بحسب اختلاف الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهاب الدين القرافي حيث قال ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له القواعد ومن جملتها ان الفساد قد اكثر وانتشر بخلاف حاله في العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع	948	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms141	false	-1387257014888277216	1	149	3	796	1644	300	وانما الامر تدعو اليه الحاجة عند قوم او في عصر فيكون مصلحة وتتناوله دلاءل الطلب فان لم تقتضه عادتهم ولا تعلقت به مصلحتهم دخل تحت اصل من اصول الاباحة او التحريم وقال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات 9 واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها ومما يوضح ان احكام الشريعة ت---جري بحسب اختلاف الزمان والمكان قول عز الدين بن عبد السلام في قواعده تحدث للناس احكام بقدر ما يحدثون من السياسات والمعاملات والاحتياطات وقال شهاب الدين القرافي ايضا ا---ن التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له القواعد ومن جملتها ان الفساد قد -كثر وانتشر بخلاف حاله في العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع	141	-1461613939379536056	407	772.0	329	800	50.875	70	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0949	true	4945953805756159741	121	300	661	1613	1613	300	الاسلام علماء يفقه----------ون ان احكامه واردة لحفظ المصالح وداءرة علي مقتضي الحاجات ف---------هذا احد الفقهاء------------ في قرية--- من صحراء الجزاءر يقال له خليفة بن حسن نشا في الم-ءة الثالثة عشرة فاف---تي بجواز استناد الحاكم الي اثار الاقدام في نحو السرقة حيث كان لاهل بلاده براعة فاءقة في معرفتها و-----------------انكر عليه علماء بلد يقال لها الخنقة فاجابهم بقصيدة ذكر فيها بعض مستنداته في الفتوي ويقول فيها الي السادة الاشراف من اهل خنقة لهم في ندور الواقعات نقول تمسكتم بالاصل والحق واضح ولا ينكر المعلوم الا جهول ولكن اذا عم السداد بحادث تقدم اصلا والقياس دليل كتضمين سمسار وتغريم صانع وما هو الا مودع ووكيل ومن ذاك ما قد جوزوا في سفاتج اذا عم بالخوف الشديد سبيل وفي كلها خلف الاصول لانها مصالح عمت والصلاح جميل ومن ادب المسءول قبل جوابه اذا وردت يوما عليه سءول تعرف عرف الساءلين بارضهم ليعلم ما يفتي به ويقول وما انتم منا باعلم بالذي به الضر يكفي عندنا ويزول فلو اهملت اثار سراق ارضنا لكان فسادا للخراب يءول وفي الاخذ بالاثار اصلاح امرنا وفي الترك عن قصد السبيل عدول وما الاثر الا كالخطوط شهادة كذا-	949	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms143	false	-487606342049915842	2	183	11	976	1582	300	الاسلام في ساءر الاقطار يشهدون ان احكام الشريعة تدور-------------- علي مقتضي الحاجات والمصالح وهذا احد الفقهاء 11 الناشءين في قرية 12 من صحراء الجزاءر ف-------------------------ي الماءة الثالثة عشرة كان يفتي بجواز استناد الحاكم الي اثار الاقدام في نحو السرقة حيث كان لاهل بلاده حذق زاءد--- في معرفة اثار اقدام الاشخاص فانكر عليه علماء بلد يقال لها الخنقة فاجابهم بقصيدة لوح فيها الي مستنداته في الفتوي وقا-ل فيها الي السادة الاشراف من اهل خنقة لهم في ندور الواقعات نقول تمسكتم بالاصل والحق واضح ولا ينكر المعلوم الا جهول ولكن اذا عم السداد بحادث تقدم اصلا والقياس دليل كتضمين سمسار وتغريم صانع وما هو الا مودع ووكيل ومن ذاك ما قد جوزوا في سفاتج اذا عم بالخوف الشديد سبيل وفي كلها خلف الاصول لانها مصالح عمت والصلاح جميل ومن ادب المسءول قبل سءاله اذا وردت يوما عليه سءول تعرف عرف الساءلين بارضهم ليعلم ما يفتي به ويقول وما انتم منا باعلم بالذي به الضر يكفي عندنا ويزول فلو اهملت اثار سراق ارضنا لكان فسادا للخراب يءول وفي الاخذ بالاثار اصلاح امرنا وفي الترك عن قصد السبيل عدول وما الاثر الا كالخطوط شهادة كذا	143	-1461613939379536056	860	1605.5	695	1008	85.31745910644531	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0950	true	7758047947249502785	182	268	937	1358	1537	300	السلف كانوا يكرهون السءال عن النوازل قبل حدوثه------ا نقل- الحافظ ابن عبد البر ان عمر كان يلعن من سال عما لم يكن وكان زيد بن ثابت رضي الله عنه اذا سالة انسان في نازلة قال له الله عليك هل كان هذا فان قال نعم نظر في الحكم وان قال لا سكت عنه ولم يعطه جوابا فيمكن ان يعد في اسباب كراهتهم للمساءل المقدرة حذرهم من ان يفرضوا -لصورة النازلة حكما فتبرز للخارج ويقارن--ها بعض احوال لو شاهدها المفتي لغير حكمه وفصله علي ما يطابق -----------------------تلك الاحوال	950	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms143	false	-487606342049915842	218	267	1151	1422	1582	300	السلف------ يكرهون السءال عن النوازل قبل وقوعها حسبما نقله الحافظ ابن عبد الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في جامع بيان العلم وفضله 13 ولعلهم كرهوا ذلك حذرا--------------------------------------------- من ان يفرضوا الصورة النازلة حكما فتبرز للخارج فيتصل فيها بعض احوال لو شاهدها المفتي لغير حكمه وفصله علي ما تقتضيه طبيعة النازلة محفوفة بتلك الاحوال	143	-1461613939379536056	186	260.0	149	454	40.96916198730469	28	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms0950	true	7758047947249502785	0	34	0	170	1537	300	قال قوم في القياس عدول فعرفانك الخط الذي غاب ربه لعرفان اثر المستراب عديل وفي ولدي عفراء لما تنازعا جهاز ابي جهل وهو جديل باثر دم في السيف كان نبينا قضي انه للسيدين قتيل	950	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms143	false	-487606342049915842	183	217	976	1146	1582	300	قال قوم في القياس عدول فعرفانك الخط الذي غاب ربه لعرفان اثر المستراب عديل وفي ولدي عفراء لما تنازعا جهاز ابي جهل وهو جديل باثر دم في السيف كان نبينا قضي انه للسيدين قتيل	143	-1461613939379536056	170	340.0	136	170	100.0	34	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1072	true	1509355470229304429	196	251	1048	1329	1575	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك لسبيل التحكيم و--الاستنابة في القضية الواحدة	1072	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms094	false	-7810108254785609069	159	215	803	1086	1546	300	ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	94	-1461613939379536056	278	547.5	223	283	98.23321533203125	52	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1156	true	6925765267782677876	229	258	1224	1353	1560	300	سفيان-- يقول- والله لا احمل السيف علي من لا سيف له وان لم يكن منكم الا ما يشتفي به القاءل بلسانه فقد جعلت له ذلك دبر اذني وتحت قدمي	1156	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms039	false	-4682492439928716834	21	50	108	240	1584	300	سلطاننا وقوله والله لا احمل السيف علي من لا سيف له وان لم يكن منكم الا ما يشتفي به القاءل بلسانه فقد جعلت له ذلك دبر اذني وتحت قدمي	39	-1461613939379536056	126	238.5	97	132	95.45454406738281	27	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms1373	true	7782229924473941800	247	278	1381	1557	1666	300	صحيح البخاري-- كانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب او السنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي	1373	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms168	false	7922659524178105907	272	300	1426	1588	1588	300	صحيح البخاري 3 كانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء------------- في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب و--السنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي-	168	-1461613939379536056	159	290.0	133	178	89.32584381103516	26	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2435	true	-772876777228459052	69	300	398	1671	1671	300	الرضا الحسيني----- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO مقدمة للامام محمد الخضر حسين احمد الله علي الهداية واساله التوفيق في البداية والنهاية واصلي واسلم علي سيدنا محمد المبعوث باكمل دين واحكم سياسة وعلي اله وصحبه وكل من حرس شريعته بالحجة او الحسام واحسن الحراسة وقع في يدي كتاب الاسلام واصول الحكم للشيخ علي عبد الرازق فاخذت اقرءه قراءة من يتغاضي عن صغاءر الهفوات ويدرا تزييف الاقوال بالشبهات وكنت امر في صحاءفه الاولي علي كلمات ترمز الي غير هدي فاقول ان في اللغة كناية ومجازا ومعميات والغازا ولعلها شغفته حبا حتي تخطي بها المقامات الادبية الي المباحث العلمية وما نشبت ان جعلت المعاني الجامحة عن سواء السبيل تبرح عن خفاء وتناديها قوانين المنطق فلا تعبا بالنداء وكنت بالرغم من كثرة بوارحها-اصبر نفسي علي حسن الظن بمصنفها وارجو ان يكون الغرض الذي جاهد في سبيله عشر سنين حكمة بالغة وان خانه النظر فاخطا مقدماتها الصادقة وما برحت انتقل من حقيقة وضاءة ينكرها الي مزية مجاهد خطير يكتمها حتي اشرفت علي خاتمته وبرزت نتاءجه وهي اشبه بمقدماته من الماء بالماء او الغراب بالغراب فوق المءلف سهامه في هذا الكتاب الي اغراض شتي والتوي به البحث من غرض الي اخر حتي جحد الخلافة وانكر حقيقتها وتخطي هذا الحد الي الخوض في صلة الحكومة بالاسلام وبعد ان القي حبالا وعصيا من التشكيك والمغالطات زعم ان النبي عليه السلام ما كان يدعو الي دولة سياسية وان القضاء وغيره من وظاءف الحكم ومراكز الدولة ليست من الدين في شء-	2435	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms002	false	8074407475822530309	35	262	201	1445	1650	300	الخضر --حسين تمهيد بسم الله الرحمن الرحيم---------------------------------- احمد الله علي الهداية واساله التوفيق في البداية والنهاية واصلي واسلم علي سيدنا محمد المبعوث باكمل دين واحكم سياسة وعلي اله وصحبه وكل من حرس شريعته بالحجة او الحسام واحسن الحراسة وقع في يدي كتاب الاسلام واصول الحكم للشيخ علي عبد الرازق فاخذت اقرءه قراءة من يتغاضي عن صغاءر الهفوات ويدرا تزييف الاقوال بالشبهات وكنت امر في صحاءفه الاولي علي كلمات ترمز الي غير هدي فاقول ان في اللغة كناية ومجازا ومعميات والغازا ولعلها شغفته حبا حتي تخطي بها المقامات الادبية الي المباحث العلمية وما نشبت ان جعلت المعاني الجامحة عن سواء السبيل تبرح عن خفاء وتناديها قوانين المنطق فلا تعبا بالنداء وكنت بالرغم من كثرة بوارحها اصبر نفسي علي حسن الظن بمصنفها وارجو ان يكون الغرض الذي جاهد في سبيله عشر سنين حكمة بالغة وان خانه النظر فاخطا مقدماتها الصادقة وما برحت انتقل من حقيقة وضاءة ينكرها الي مزية مجاهد خطير يكتمها حتي اشرفت علي خاتمته وبرزت نتاءجه وهي اشبه بمقدماته من الماء بالماء او الغراب بالغراب فوق المءلف سهامه في هذا الكتاب الي اغراض شتي والتوي به البحث من غرض الي اخر حتي جحد الخلافة وانكر حقيقتها وتخطي هذا الحد الي الخوض في صلة الحكومة بالاسلام وبعد ان القي حبالا وعصيا من التشكيك والمغالطات زعم ان النبي عليه السلام ما كان يدعو الي دولة سياسية وان القضاء وغيره من وظاءف الحكم ومراكز الدولة ليست من الدين في شء	2	-1461613939379536056	1234	2433.5	1010	1280	96.40625	221	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2436	true	2685831486738704025	0	38	0	206	1593	300	وانما هي خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها ومس في غضون البحث اصولا لو صدق عليها ظنه لاصبحت النفوس المطمءنة بحكمة الاسلام وادابه مزلزلة العقيدة مضطربة العنان كنا نسمع بعض مزاعم هذا الكتاب من طاءفة لم يتفقهوا	2436	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms002	false	8074407475822530309	262	300	1445	1650	1650	300	وانما هي خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها ومس في غضون البحث اصولا لو صدق عليها ظنه لاصبحت النفوس المطمءنة بحكمة الاسلام وادابه مزلزلة العقيدة مضطربة العنان كنا نسمع بعض مزاعم هذا الكتاب من طاءفة لم يتفقهوا-	2	-1461613939379536056	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2436	true	2685831486738704025	38	300	206	1593	1593	300	في الدين ولم يحكموا مذاهب السياسة خبرة فلا نقيم لها وزنا ولا نحرك لمناقشتها قلما اذ يكفي في ردها علي عقبها صدورها من نفر يرون الحط في الاهواء حرية والركض وراء كل جديد كياسة كنا نسمع هذه المزاعم فلا نزيد ان نعرض عمن يلغطون بها حتي يخوضوا في حديث غيرها اما اليوم وقد سرت عدواها الي قلم رجل ينتمي للازهر الشريف ويتبوا في المحاكم الشرعية مقعدا فلا جرم ان نسوقها الي مشهد الانظار المستقلة ونضعها بين يدي الحجة وللحجة قضاء لا يستاخر وسلطان لا يحابي ولا يستكين لا اقصد في هذه الصحف الي ان اعجم الكتاب جملة واغمز كل ما الاقيه فيه من عوج فان كثيرا من اراءه تحدثك عن نفسها اليقين ثم تضع عنقها في يدك دون ان تعتصم بسند او تستتر بشبهة وانما اقصد الي مناقشته في بعض اراء يتبرا منها الدين الحنيف واخري يتذمر عليه من اجلها التاريخ الصحيح ومتي اميط اللثام عن وجه الصواب في هذه المباحث الدينية التاريخية بقي الكتاب الفاظا لا تعبر عن معني ومقدمات لا تتصل بنتيجة والكتاب مرتب علي ثلاثة كتب وكل كتاب يحتوي علي ثلاثة ابواب وموضوع الكتاب الاول الخلافة والاسلام وموضوع الكتاب الثاني الحكومة والاسلام وموضوع الكتاب الثالث الخلافة والحكومة في التاريخ وطريقتنا في النقد ان نضع في صدر كل باب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها من منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم تكن بين يديه نسخة من هذا الكتاب المطروح علي-	2436	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms003	false	621641300469723129	0	262	0	1387	1611	300	في الدين ولم يحكموا مذاهب السياسة خبرة فلا نقيم لها وزنا ولا نحرك لمناقشتها قلما اذ يكفي في ردها علي عقبها صدروها من نفر يرون الحط في الاهواء حرية والركض وراء كل جديد كياسة كنا نسمع هذه المزاعم فلا نزيد ان نعرض عمن يلغطون بها حتي يخوضوا في حديث غيرها اما اليوم وقد سرت عدواها الي قلم رجل ينتمي للازهر الشريف ويتبوا في المحاكم الشرعية مقعدا فلا جرم ان نسوقها الي مشهد الانظار المستقلة ونضعها بين يدي الحجة وللحجة قضاء لا يستاخر وسلطان لا يحابي ولا يستكين لا اقصد في هذه الصحف الي ان اعجم الكتاب جملة واغمز كل ما الاقي- فيه من عوج فان كثيرا من اراءه تحدثك عن نفسها اليقين ثم تضع عنقها في يدك دون ان تعتصم بسند او تستتر بشبهة وانما اقصد الي مناقشته في بعض اراء يتبرا منها الدين الحنيف واخري يتذمر عليه من اجلها التاريخ الصحيح ومتي اميط اللثام عن وجه الصواب في هذه المباحث الدينية التاريخية بقي الكتاب الفاظا لا تعبر عن معني ومقدمات لا تتصل بنتيجة والكتاب مرتب علي ثلاثة كتب وكل كتاب يحتوي علي ثلاثة ابواب وموضوع الكتاب الاول الخلافة والاسلام وموضوع الكتاب الثاني الحكومة والاسلام وموضوع الكتاب الثالث الخلافة والحكومة في التاريخ وطريقتنا في النقد ان نضع في صدر كل باب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها من منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم تكن بين يديه نسخة من هذا الكتاب المطروح علي	3	-1461613939379536056	1384	2756.0	1123	1388	99.7118148803711	259	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2437	true	4576965438487076409	11	281	66	1574	1665	300	الاول AUTO ملخص الباب تعرض المءلف في فاتحة هذا الباب الي معني الخلافة واورد ما قاله بعض علماء الاسلام في تعريفها واردفه بنقل كلمات اهل العلم في الحث علي نصح الخليفة ولزوم طاعته واضاف اليها كلمة من خطبة تعزي لابي جعفر المنصور وصاغ خلال ذلك وعقب ذلك جملا صور بها منزلة الخليفة في نظر المسلمين بزعم انها منتزعة من تعريفهم للخلافة او مما يقولونه في الندب الي طاعة الامراء ولم يتمالك بعد هذا ان طالب المسلمين بان يبينوا له مصدر تلك القوة التي افاضوها علي الخليفة وخرج في البحث الي دعوي ان للمسلمين في سلطة الخليفة مذهبين احدهما انها مستمدة من سلطان الله وثانيهما انها مستمدة من الامة وضرب المثل لهذين المذهبين بمذهبي هبز الالماني ولوك الانكليزي AUTO مناقشة المءلف في جمل اوردها للدلالة علي ان المسلمين يتغالون في احترام الخليفة افتتح صاحب الكتاب البحث بحكاية كلمات وردت في تعريف الخلافة وهي قول الشيخ عبد السلام رياسة عامة في امور الدين والدنيا نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقول البيضاوي الامامة عبارة عن خلافة شخص من الاشخاص للرسول عليه السلام في اقامة القوانين الشرعية وحفظ حوزة الملة وقول ابن خلدون الخلافة هي حمل الكافة علي مقتضي النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها ثم اخذ ينحت في تفسير هذه الكلمات جملا تشعر بما انطوت عليه من غلو واسهاب ان منشءها سيتخذها سلما لدعوي افراط المسلمين في اكبار مقام الخليفة وتوسيع سلطته واليك نبذة من هذه الجمل ذات الكلمات المطلقة والمعاني المكررة قال المءلف في ص- فالخليفة عندهم ينزل من امته بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم من المءمنين له عليهم الولاية العامة والطاعة التامة والسلطان الشامل ثم قال وعليهم ان يحبوه بالكرامة كلها لانه ناءب رسول الله صلي	2437	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms004	false	-1115087098705903971	44	300	233	1664	1664	300	الاسلام--- ملخص الباب تعرض المءلف في فاتحة هذا الباب الي معني الخلافة واورد ما قاله بعض علماء الاسلام في تعريفها واردفه بنقل كلمات اهل العلم في الحث علي نصح الخليفة ولزوم طاعته واضاف اليها كلمة من خطبة تعزي لابي جعفر المنصور وصاغ خلال ذلك وعقب ذلك جملا صور بها منزلة الخليفة في نظر المسلمين بزعم انها منتزعة من تعريفهم للخلافة او مما يقولونه في الندب الي طاعة الامراء ولم يتمالك بعد هذا ان طالب المسلمين بان يبينوا له مصدر تلك القوة التي افاضوها علي الخليفة وخرج في البحث الي دعوي ان للمسلمين في سلطة الخليفة مذهبين احدهما انها مستمدة من سلطان الله وثانيهما انها مستمدة من الامة وضرب المثل لهذين المذهبين بمذهبي هبز الالماني ولوك الانكليزي ال---مناقش-----------------------------------------------------------------------ة افتتح صاحب الكتاب البحث بحكاية كلمات وردت في تعريف الخلافة وهي قول الشيخ عبد السلام رياسة عامة في امور الدين والدنيا نيابة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقول البيضاوي الامامة عبارة عن خلافة شخص من الاشخاص للرسول عليه السلام في اقامة القوانين الشرعية وحفظ حوزة الملة وقول ابن خلدون الخلافة هي حمل الكافة علي مقتضي النظر الشرعي في مصالحهم الاخروية والدنيوية الراجعة اليها ثم اخذ ينحت في تفسير هذه الكلمات جملا تشعر بما انطوت عليه من غلو واسهاب ان منشءها سيتخذها سلما لدعوي افراط المسلمين في اكبار مقام الخليفة وتوسيع سلطته واليك نبذة من هذه الجمل ذات الكلمات المطلقة والمعاني المكررة قال المءلف في ص3 فالخليفة عندهم ينزل من امته بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم من المءمنين له عليهم الولاية العامة والطاعة التامة والسلطان الشامل ثم قال وعليهم ان يحبوه بالكرامة كلها لانه ناءب رسول الله صلي-	4	-1461613939379536056	1425	2817.0	1170	1509	94.43340301513672	253	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2438	true	-6683285360096946007	0	280	0	1500	1615	300	مقامه فقد بلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق من البشر شغل المءلف مقدار صحيفتين او ازيد بتكرار معان تعد من المعلومات الموضوعة علي ظاهر اليد ليلمح بتاكيد الي ان المسلمين يقررون لمقام الخلافة سلطانا ومكانة فوق ما يستحقه رءيس حكومة عادلة ثم هو لم يقف في بيان عبارات اولءك العلماء علي حد ما تحتمله الفاظهم كما هو شان طلاب الحقيقة بانصاف بل اخذ يرمي الكلم علي عواهنه ويعدل عن الالفاظ المطابقة الي غيرها من الالفاظ التي ربما قدحت في الذهن معاني غير صحيحة فعلماء الاسلام يقولون تجب طاعة الخليفة فيما يامر به من معروف والمءلف يقول له عليهم الطاعة التامة فيحذف ما اشترطوه للطاعة من الاقتصار بها علي المعروف ويضع بدله كلمة تذهب بها الي ان تتناول الطاعة العمياء وهم يقولون يجب ان يكون مكرما بين الناس اي غير مهان ليكون مطاعا-- والمءلف يقول وعليهم ان يحبوه بالكرامة كلها فيصرف القلم عن تعليلهم الذي ياخذ به المعني قوة الحقاءق ويضع مكانه لفظ الشمول الذي يذهب بنفس القارء الي اقصي غاية وهذا النوع من التصرف في اقوال اهل العلم مما يغمز في امانة صاحبه وقد يغمض عنه الطرف في المقالات الادبية او في مقام الوعظ اما الباحث في العلم فانه حقيق بان يءاخذ به وبالاحري حيث يكون بصدد بيان راي او حكم انتصب لمناقشته او نقضه واعجب من هذا قوله بعد لانه ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس عند المسلمين مقام اشرف الخ فانه ساق هذه الكلمة مساق التعليل لما عزاه الي المسلمين في حق الخلافة ومقتضي نسج الكلام ان المسلمين يرون ان الخليفة بلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق من البشر وهذه الكلمات انما هي من مصنوعات قلم المءلف وعليها طابع مبالغته الشعرية والميزان الذي يرجع اليه المسلمون في المفاضلة بين البشر انما هي الاعمال الصالحة	2438	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms005	false	-3983336927280898412	19	300	92	1592	1592	300	مقامه فقد بلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق من البشر شغل المءلف مقدار صحيفتين او ازيد بتكرار معان تعد من المعلومات الموضوعة علي ظاهر اليد ليلمح بتاكيد الي ان المسلمين يقررون لمقام الخلافة سلطانا ومكانة فوق ما يستحقه رءيس حكومة عادلة ثم هو لم يقف في بيان عبارات اولءك العلماء علي حد ما تحتمله الفاظهم كما هو شان طلاب الحقيقة بانصاف بل اخذ يرمي الكلم علي عواهنه ويعدل عن الالفاظ المطابقة الي غيرها من الالفاظ التي ربما قدحت في الذهن معاني غير صحيحة فعلماء الاسلام يقولون تجب طاعة الخليفة فيما يامر به من معروف والمءلف يقول له عليهم الطاعة التامة فيحذف ما اشترطوه للطاعة من الاقتصار بها علي المعروف ويضع بدله كلمة تذهب بها الي ان تتناول الطاعة العمياء وهم يقولون يجب ان يكون مكرما بين الناس اي غير مهان ليكون مطاعا 1 والمءلف يقول وعليهم ان يحبوه بالكرامة كلها فيصرف القلم عن تعليلهم الذي ياخذ به المعني قوة الحقاءق ويضع مكانه لفظ الشمول الذي يذهب بنفس القارء الي اقصي غاية وهذا النوع من التصرف في اقوال اهل العلم مما يغمز في امانة صاحبه وقد يغمض عنه الطرف في المقالات الادبية او في مقام الوعظ اما الباحث في العلم فانه حقيق بان يءاخذ به وبالاحري حيث يكون بصدد بيان راي او حكم انتصب لمناقشته او نقضه واعجب من هذا قوله بعد لانه ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس عند المسلمين مقام اشرف الخ فانه ساق هذه الكلمة مساق التعليل لما عزاه الي المسلمين في حق الخلافة ومقتضي نسج الكلام ان المسلمين يرون ان الخليفة بلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق من البشر وهذه الكلمات انما هي من مصوغ-ات قلم المءلف وعليها طابع مبالغته الشعرية والميزان الذي يرجع اليه المسلمون في المفاضلة بين البشر انما هي الاعمال الصالحة-	5	-1461613939379536056	1496	2977.5	1217	1502	99.60053253173828	278	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2439	true	-8379518723117642124	0	291	0	1491	1536	300	الحكيم يحميها من ضلالات مبتدع خليع هي اسمي في نظر المسلمين من صف له الخليفة اذا لم يكن له من العمل ما يساوي عملهما في عظيم الاثر وشرف الغاية ولم يزد اولءك العلماء ان قالوا في الخليفة انه ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لا يقتضي ان يقال سما الي مقام رسول الله عليه السلام وبلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق ولو جرينا علي هذا الضرب من الاستنتاج لقلنا قال الله تعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ص فداود عليه السلام سما الي مقام الالوهية او بلغ الغاية التي لا مجال فيها لمخلوق وهذا الضرب من الاستنتاج باطل بالبداهة فليكن ما صنعه المءلف خارجا عن الاقيسة الصادقة AUTO بحث في قولهم طاعة الاءمة من طاعة الله وجاء المءلف بعد هذا بقطع التقطها مما قيل في احترام الخليفة ومحض النصيحة له وحيث انه اتي بها كمقدمات بني عليها استعظام القوة التي توضع في يد الخليفة واستنكارها حسبما انجر اليه البحث في ص- وجب ان نطارحه الحديث فيما يراد منها او في اهلية قاءليها لان يوثق بهم او يحتج باقوالهم قال المءلف-- عازيا الي حاشية الباجوري علي الجوهرة عليهم ان يسمعوا له ويطيعوا ظاهرا وباطنا وعلله بقول ابي هريرة اخذا من العقد الفريد ان طاعة الاءمة من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله نتحدث مع المءلف فيما عزاه الي ابي هريرة فنذكره بان العقد الفريد كتاب ادب لا يليق برجل يبحث في موضوع ديني ان يستند الي شء مما ينقله ذلك الكتاب عن صحابي او غيره واذا اباح لنفسه الاستشهاد بما بين دفتي العقد الفريد فلا يحق له بعد هذا ان يعمد الي احاديث في صحيحي البخاري ومسلم يراها واقفة في سبيل بعض اراءه فيقول لنا ان ننازع في صحتها واصل خبر ابي هريرة في الصحيفة التي	2439	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms006	false	2234220833798523704	19	300	108	1554	1554	300	الحكيم يحميها من ضلالات مبتدع خليع هي اسمي في نظر المسلمين من منزلة الخليفة اذا لم يكن له من العمل ما يساوي عملهما في عظم- الاثر وشرف الغاية ولم يزد اولءك العلماء ان قالوا في الخليفة انه ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لا يقتضي ان يقال سما الي مقام رسول الله عليه السلام وبلغ الغاية التي لا مجال فوقها لمخلوق ولو جرينا علي هذا الضرب من الاستنتاج لقلنا قال الله تعالي يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله-- فداود عليه السلام سما الي مقام الالوهية او بلغ الغاية التي لا مجال فيها لمخلوق وهذا الضرب من الاستنتاج باطل بالبداهة فليكن ما صنعه المءلف خارجا عن الاقيسة الصادقة------------------------------------------- وجاء المءلف بعد هذا بقطع التقطها مما قيل في احترام الخليفة ومحض النصيحة له وحيث انه اتي بها كمقدمات بني عليها استعظام القوة التي توضع في يد الخليفة واستنكارها حسبما انجر اليه البحث في ص6 وجب ان نطارحه الحديث فيما يراد منها او في اهلية قاءليها لان يوثق بهم او يحتج باقوالهم قال المءلف 2 عازيا الي حاشية الباجوري علي الجوهرة عليهم ان يسمعوا له ويطيعوا ظاهرا وباطنا وعلله بقول ابي هريرة اخذا من العقد الفريد ان طاعة الاءمة من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله نتحدث مع المءلف فيما عزاه الي ابي هريرة فنذكره بان العقد الفريد كتاب ادب لا يليق برجل يبحث في موضوع ديني ان يستند الي شء مما ينقله ذلك الكتاب عن صحابي او غيره واذا اباح لنفسه الاستشهاد بما بين دفتي العقد الفريد فلا يحق له بعد هذا ان يعمد الي احاديث في صحيحي البخاري ومسلم يراها واقفة في سبيل بعض اراءه فيقول لنا ان ننازع في صحتها واصل خبر ابي هريرة في الصحيفة التي-	6	-1461613939379536056	1438	2834.0	1159	1494	96.25167083740234	275	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2440	true	-4700818508083923865	0	300	0	1548	1548	300	الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء امرنا بطاعة الاءمة وطاعتهم من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله وقد تصرف المءلف في الخبر بحذف كلمة امرنا ولفظ امرنا في قول الصحابي اما ان يجعل الخبر حديثا نبويا كما هو راي جمهور اهل العلم اذ الظاهر ان الامر هو صاحب الشريعة واما ان يبقي محتملا لان يكون الامر بعض الخلفاء والامراء وعلي كلا المذهبين فابو هريرة راو اما لحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما لاثر عن بعض الخلفاء او الامراء وقد جاء في معني خبر ابي هريرة حديث رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة وهو من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني وليس في هذا الحديث ولا ذلك الخبر ما يدعو الي غرابة ما دمنا نعلم ان الامير الذي يقال ان طاعته من طاعة الله وعصيانه من عصيان الله هو الامير المسلم الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكذلك تكون طاعته ظاهرا وباطنا لانه لم يكن سوي لسان يعبر عن احكام الشريعة الثابتة بنص جلي او استنباط صحيح AUTO بحث في قولهم النصح للاءمة لا يتم ايمان الا به قال المءلف في ص- عازيا الي العقد الفريد فنصح الامام ولزوم طاعته فرض واجب وامر لازم ولا يتم ايمان الا به ولا يثبت اسلام الا عليه ساق المءلف هذه الجملة ولا داعي لمساقها فيما يظهر-الا ان يطلع قراء كتابه علي مقالة للمسلمين تجعل تمام الايمان وثبات الاسلام موقوفين علي نصح الامام ولزوم طاعته وهذا في رايه موضع غرابة وانكار فانه اورده في نسق ما رتب عليه قوله في ص- كان واجبا عليهم اذا افاضوا علي الخليفة تلك القوة الخ ونص عبارة العقد الفريد في الصحيفة التي رمز اليها وقال صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ورسوله ولاولي الامر منكم-	2440	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms007	false	4441729093312267109	9	298	46	1539	1550	300	الاية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ام-------رنا بطاعة الاءمة وطاعتهم من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله وقد تصرف المءلف في الخبر بحذف كلمة امرنا ولفظ امرنا في قول الصحابي اما ان يجعل الخبر حديثا نبويا كما هو راي جمهور اهل العلم اذ الظاهر ان الامر هو صاحب الشريعة واما ان يبقي محتملا لان يكون الامر بعض الخلفاء والامراء وعلي كلا المذهبين فابو هريرة راو اما لحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما لاثر عن بعض الخلفاء او الامراء وقد جاء في معني خبر ابي هريرة حديث رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة وهو من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني وليس في هذا الحديث ولا ذلك الخبر ما يدعو الي غرابة ما دمنا نعلم ان الامير الذي يقال ان طاعته من طاعة الله وعصيانه من عصيان الله هو الامير المسلم الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وكذلك تكون طاعته ظاهرا وباطنا لانه لم يكن سوي لسان يعبر عن احكام الشريعة الثابتة بنص جلي او استنباط صحيح ق---------------------------------------------------ال المءلف في ص4 عازيا الي العقد الفريد فنصح الامام ولزوم طاعته فرض واجب وامر لازم ولا يتم ايمان الا به ولا يثبت اسلام الا عليه ساق المءلف هذه الجملة ولا داعي لمساقها فيما يظهر الا ان يطلع قراء كتابه علي مقالة للمسلمين تجعل تمام الايمان وثبات الاسلام موقوفين علي نصح الامام ولزوم طاعته وهذا في رايه موضع غرابة وانكار فانه اورده في نسق ما رتب عليه قوله في ص6 كان واجبا عليهم اذ- افاضوا علي الخليفة تلك القوة الخ ونص عبارة العقد الفريد في الصحيفة التي رمز اليها وقال صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله ورسوله ولاولي الامر منكم	7	-1461613939379536056	1487	2933.0	1200	1552	95.81185913085938	281	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2441	true	-6983659001590607742	2	300	12	1527	1527	300	ولزوم طاعته فرض واجب وامر لازم ولا يتم ايمان الا به ولا يثبت اسلام الا عليه فصاحب العقد الفريد اورد العبارة كالبيان للحديث النبوي وهو بيان لا غبار عليه لانه اذا كانت النصيحة للامراء معدودة في حقاءق الدين وبالغة مبلغ ما يقرن بالنصح لله ورسوله كانت بلا ريب من قبيل ما لا يكمل ايمان الا به ولا يستقيم اسلام الا عليه ولا يبقي معني سوي ان العقد الفريد كتاب ادب لا يحل لنا الاعتماد عليه في شء من المباحث الشرعية فلا بد من الرجوع الي كتب السنة لنعلم مبلغ هذا الحديث من الصحة وهو مروي في صحيح مسلم-- عن تميم الداري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم AUTO بحث في قولهم السلطان ظل الله في الارض قال صاحب الكتاب في ص- وجملة القول ان السلطان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ايضا حمي الله في بلاده وظله الممدود علي عباده ومن كان ظل الله في ارضه وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فولايته عامة ومطلقة كولاية الله تعالي وولاية رسوله الكريم اورد المءلف هذه الجمل علي طريق الحكاية لما يقول المسلمون وهو غير مءمن بها ثم اضاف اليها اسفل الصحيفة نبذة من خطبة القاها ابو جعفر المنصور بمكة وموضع انكاره منهاة كما دل عليه في ص ق-وله في مستهلها انما انا سلطان الله في ارضه ودل في تلك الصحيفة ايضا علي عدم رضاه عن قولهم ظل الله الممدود فقوله حمي الله في بلاده لم يعزه المءلف الي قاءل بعينه ومعناه قريب الماخذ بعيد عن مواقع اللبس فان الحمي يقال علي المكان الذي يحميه الشخص ويمنع غيره من ان يدانيه فيرجع الي معني الحرم والكنف ومعني كون السلطان حمي الله انه الحرم الذي يامن به كل خاءف والكنف الذي يضرع اليه كل ذي خصومة وقوله وظله الممدود علي عباده ليس بمستنكر اذ قد-	2441	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms008	false	1129491504413729355	0	290	0	1476	1521	300	ولزوم طاعته فرض واجب وامر لازم ولا يتم ايمان الا به ولا يثبت اسلام الا عليه فصاحب العقد الفريد اورد العبارة كالبيان للحديث النبوي وهو بيان لا غبار عليه لانه اذا كانت النصيحة للامراء معدودة في حقاءق الدين وبالغة مبلغ ما يقرن بالنصح لله ورسوله كانت بلا ريب من قبيل ما لا يكمل ايمان الا به ولا يستقيم اسلام الا عليه ولا يبقي معنا سوي ان العقد الفريد كتاب ادب لا يحل لنا الاعتماد عليه في شء من المباحث الشرعية فلا بد من الرجوع الي كتب السنة لنعلم مبلغ هذا الحديث من الصحة وهو مروي في صحيح مسلم 3 عن تميم الداري ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم -------------------------------------------قال صاحب الكتاب في ص4 وجملة القول ان السلطان خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ايضا حمي الله في بلاده وظله الممدود علي عباده ومن كان ظل الله في ارضه وخليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم فولايته عامة ومطلقة كولاية الله تعالي وولاية رسوله الكريم اورد المءلف هذه الجمل علي طريق الحكاية لما يقول المسلمون وهو غير مءمن بها ثم اضاف اليها اسفل الصحيفة نبذة من خطبة القاها ابو جعفر المنصور بمكة وموضع انكاره منها- كما دل عليه في ص7 قوله في مستهلها انما انا سلطان الله في ارضه ودل في تلك الصحيفة ايضا علي عدم رضاه عن قولهم ظل الله الممدود فقوله حمي الله في بلاده لم يعزه المءلف الي قاءل بعينه ومعناه قريب الماخذ بعيد عن مواقع اللبس فان الحمي يقال علي المكان الذي يحميه الشخص ويمنع غيره من ان يدانيه فيرجع الي معني الحرم والكنف ومعني كون السلطان حمي الله انه الحرم الذي يامن به كل خاءف والكنف الذي يضرع اليه كل ذي خصومة وقوله وظله الممدود علي عباده ليس بمستنكر اذ قد	8	-1461613939379536056	1468	2901.5	1181	1520	96.57894897460938	283	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2442	true	8795659184658348757	10	300	46	1674	1674	300	الارض والمعني انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس AUTO مناقشة المءلف في زعمه ان ولاية الخليفة عند المسلمين كولاية الله ورسوله وقوله فولايته عامة ومطلقة كولاية الله تعالي ورسوله الكريم هذا من مبالغاته التي تضع للخلافة في نفوس المستضعفين من الناس صورة مكروهة ولو كان المءلف يمشي في بحثه علي صراط سوي لتحري فيما ينطق به عن المسلمين اقوالهم المطابقة وهم لم يقولوا ان ولاية الخليفة عامة ومطلقة كولاية الله فان الله يفعل ما يشاء فيمن يشاء ولا يسال عما يفعل والخليفة مقيد بقانون الشريعة ومسءول عن ساءر اعماله وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم له خصاءص لا يحوم عليها الطير ولا يبلغها مدي البصر منها ان تصرفاته نافذة ولا تتلقي الا بالتسليم وتصرفات الخليفة قد تقابل بالمناقشة والنقض والانكار فان عني بالعموم والاطلاق مجرد تناولها للرقاب والاموال والابضاع قلنا له ان نزاهة البحث والاخذ فيه بفضيلة الانصاف يقضيان عليه بطرح هذه العبارة المرهقة بالعموم والاطلاق وتشبيه المخلوق بالخالق افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون النحل قال المءلف-- عازيا الي طوالع الانوار وشرحه مطالع الانظار ولا غرو ان يكون له حق التصرف في رقاب الناس واموالهم وابضاعهم قطف المءلف هذه الجملة من اصلها واطلقها خالية من الروح التي تجعلها حكمة جلية فان صاحب المطالع انما القاها في نسق التعليل لاخذ العدالة شرطا من شروط الامامة فقال الرابعة ان يكون عدلا لانه يتصرف في رقاب الناس واموالهم وابضاعهم وقال شارحه في المطالع لو لم يكن يعني الامامعد-لا لم يءمن تعديه وصرف اموال الناس في مشتهياته وتضيع حقوق المسلمين فالمراد من التصرف في الاموال والرقاب والابضاع التصرف بحق وهو التصرف بنحو القضاء او بعمل مشروع كاستخلاص الاموال المفروضة وحمل الناس علي امر الجندية وولاية نكاح من لا ولي لها ثم ذهب المءلف في نحو من صحيفة يكيل للخليفة من اطلاق اليد وسعة السلطان ما كففنا-	2442	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms009	false	-8862866105866392362	0	279	0	1552	1656	300	الارض والمعني انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس 4-------------------------------------------------------------------------- وقوله فولايته عامة ومطلقة كولاية الله تعالي ورسوله الكريم هذا من مبالغاته التي تضع للخلافة في نفوس المستضعفين من الناس صورة مكروهة ولو كان المءلف يمشي في بحثه علي صراط سوي لتحري فيما ينطق به عن المسلمين اقوالهم المطابقة وهم لم يقولوا ان ولاية الخليفة عامة ومطلقة كولاية الله فان الله يفعل ما يشاء فيمن يشاء ولا يسال عما يفعل والخليفة مقيد بقانون الشريعة ومسءول عن ساءر اعماله وكذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم له خصاءص لا يحوم عليها الطير ولا يبلغها مدي البصر منها ان تصرفاته نافذة ولا تتلقي الا بالتسليم وتصرفات الخليفة قد تقابل بالمناقشة والنقض والانكار فان عني بالعموم والاطلاق مجرد تناولها للرقاب والاموال والابضاع قلنا له ان نزاهة البحث والاخذ فيه بفضيلة الانصاف يقضيان عليه بطرح هذه العبارة المرهقة بالعموم والاطلاق وتشبيه المخلوق بالخالق افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون------ قال المءلف 5 عازيا الي طوالع الانوار وشرحه مطالع الانظار ولا غرو ان يكون له حق التصرف في رقاب الناس واموالهم وابضاعهم قطف المءلف هذه الجملة من اصلها واطلقها خالية من الروح التي تجعلها حكمة جلية فان صاحب المطالع انما القاها في نسق التعليل لاخذ العدالة شرطا من شروط الامامة فقال الرابعة ان يكون عدلا لانه يتصرف في رقاب الناس واموالهم وابضاعهم وقال شارحه في المطالع لو لم يكن يعني الامام عدلا لم يءمن تعديه وصرف اموال الناس في مشتهياته وتضيع حقوق المسلمين فالمراد من التصرف في الاموال والرقاب والابضاع التصرف بحق وهو التصرف بنحو القضاء او بعمل مشروع كاستخلاص الاموال المفروضة وحمل الناس علي امر الجندية وولاية نكاح من لا ولي لها ثم ذهب المءلف في نحو من صحيفة يكيل للخليفة من اطلاق اليد وسعة السلطان ما كففنا	9	-1461613939379536056	1545	3055.5	1269	1632	94.66912078857422	273	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2443	true	-5919035554180762046	0	21	0	105	1597	300	طغيان بعضه فيما سلف وسنتولي تهذيب بعضه فيما ياتي وقد شعر وهو منفلت العنان بان الحقيقة تصيح به من كل جانب	2443	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms009	false	-8862866105866392362	279	300	1552	1656	1656	300	طغيان بعضه فيما سلف وسنتولي تهذيب بعضه فيما ياتي وقد شعر وهو منفلت العنان بان الحقيقة تصيح به من كل جانب-	9	-1461613939379536056	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2443	true	-5919035554180762046	21	300	105	1597	1597	300	وتضرب باشعتها علي راس قلمه فوقف بمقدار ما اعترف بان الخليفة عند المسلمين مقيد بحدود الشرع ثم انقلب يصف السبيل التي رسمتها الشريعة بكلام له باب باطنه فيه النقد وظاهره من قبله الرضاء وانما قلت باطنه فيه- النقد لانه سيصرح بانكار الخلافة وانكار ان يكون للاسلام شان في السياسة دون ان تاخذه فيما انكر اناة او هوادة ثم قال في ص- نعم هم يعتبرون الخليفة مقيدا بقيود الشرع ويرون ذلك كافيا في ضبطه يوما ان اراد ان يجمح وفي تقويم ميله اذا خيف ان يجنح يري المسلمون ان الخليفة مقيد بقانون الشريعة علي الوجه الذي سنحدثك عنه في نقض الكتاب الثاني وان الاسلام قرر لهم من الحقوق ان تقوم حول الخليفة امة من الذين اوتوا العلم يتقصون اثره فيامرونه بالمعروف ان تهاون وينهونه عن المنكر ان طغا فاذا ركب غارب الاستبداد واعياهم تقويم اوده خلعوه غير ماسوف عليه وقد كان بعض الخلفاء يرعي هذا الحق بصدق كما ان الامة في الصدر الاول كانت تعمل عليه بقوة فانتظمت السياسة واشرق محيا العدالة وقامت قاعدة المساواة علي وجهها قال المءلف في ص- قد كان واجبا عليهم اذ افاضوا علي الخليفة كل تلك القوة ورفعوه الي ذلك المقام وخصوه بكل هذا السلطان ان يذكروا لنا مصدر تلك القوة التي زعموها للخليفة اني جاءته ومن الذي حباه بها وافاضها عليه- القي المءلف هذا السءال المشبع بالانكار بعد ان قرر علي لسان المسلمين واجبات الخليفة وكساها صبغة غير الصبغة التي فطرها الله عليها ولم يخرج هذا السءال علي قارء الكتاب فجاة حتي يتلجلج لسانه في الجواب عنه دهشة بل روح الصحف السابقة والثوب الفضفاض الذي كانت تتبرج فيه جملها يشعران بان المءلف سيذهب في امر الخلافة مذهب الجاحدين ويتبع غير سبيل المسلمين وقد عرفت اذ ناقشناه في اقواله ومنقولاته ان الاسلام لم يجع في-	2443	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms010	false	-4365950408035429394	0	279	0	1497	1609	300	وتضرب باشعتها علي راس قلمه فوقف بمقدار ما اعترف بان الخليفة عند المسلمين مقيد بحدود الشرع ثم انقلب يصف السبيل التي رسمتها الشريعة بكلام له باب باطنه فيه النقد وظاهره من قبله الرضاء وانما قلت باطنه فيها النقد لانه سيصرح بانكار الخلافة وانكار ان يكون للاسلام شان في السياسة دون ان تاخذه فيما انكر اناة او هوادة ثم قال في ص5 نعم هم يعتبرون الخليفة مقيدا بقيود الشرع ويرون ذلك كافيا في ضبطه يوما ان اراد ان يجمح وفي تقويم ميله اذا خيف ان يجنح يري المسلمون ان الخليفة مقيد بقانون الشريعة علي الوجه الذي سنحدثك عنه في نقض الكتاب الثاني وان الاسلام قرر لهم من الحقوق ان تقوم حول الخليفة امة من الذين اوتوا العلم يتقصون اثره فيامرونه بالمعروف ان تهاون وينهونه عن المنكر ان طغي فاذا ركب غارب الاستبداد واعياهم تقويم اوده خلعوه غير ماسوف عليه وقد كان بعض الخلفاء يرعي هذا الحق بصدق كما ان الامة في الصدر الاول كانت تعمل عليه بقوة فانتظمت السياسة واشرق محيا العدالة وقامت قاعدة المساواة علي وجهها قال المءلف في ص6 قد كان واجبا عليهم اذ افاضوا علي الخليفة كل تلك القوة ورفعوه الي ذلك المقام وخصوه بكل هذا السلطان ان يذكروا لنا مصدر تلك القوة التي زعموها للخليفة اني جاءته ومن الذي حباه بها وافاضها عليها القي المءلف هذا السءال المشبع بالانكار بعد ان قرر علي لسان المسلمين واجبات الخليفة وكساها صبغة غير الصبغة التي فطرها الله عليها ولم يخرج هذا السءال علي قارء الكتاب فجاة حتي يتلجلج لسانه في الجواب عنه دهشة بل روح الصحف السابقة والثوب الفضفاض الذي كانت تتبرج فيه جملها يشعران بان المءلف سيذهب في امر الخلافة مذهب الجاحدين ويتبع غير سبيل المسلمين وقد عرفت اذ ناقشناه في اقواله ومنقولاته ان الاسلام لم يجء في	10	-1461613939379536056	1490	2953.0	1212	1497	99.53239440917969	272	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2444	true	1617631535378495332	0	21	0	114	1645	300	امر الخليفة ببدع من القول ولم يملكه سلطة تبخيس المسلمين شيءا من حريتهم او تجعله يتصرف في شءونهم حسب اهواءه فالقوة	2444	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms010	false	-4365950408035429394	279	300	1497	1609	1609	300	امر الخليفة ببدع من القول ولم يملكه سلطة تبخ-س المسلمين شيءا من حريتهم او تجعله يتصرف في شءونهم حسب اهواءه فالقوة-	10	-1461613939379536056	112	214.0	92	114	98.24561309814453	20	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2444	true	1617631535378495332	21	300	114	1645	1645	300	المشروعة للخليفة لا تزيد علي القوة التي يملكها رءيس دولة دستورية وانتخابه في الواقع انما كان لاجل مسمي وهو مدة اقامته قاعدة الشوري علي وجهها وبذله الجهد في حراسة حقوق الامة وعدم وقوفه في سبيل حريتها AUTO من اين يستمد الخليفة سلطته- قال المءلف في ص ع-لي ان الذي يستقرء عبارات القوم المتصلة بهذا الموضوع يستطيع ان ياخذ منها بطريق الاستنتاج ان للمسلمين في ذلك مذهبين المذهب الاول ان الخليفة يستمد سلطانه من سلطان الله تعالي وقوته من قوته الاستمداد من سلطان الله وقوته يجء لمعنيين احدهما الاستمداد بطريق الاستقامة والعدل وهو معني صحيح وحقيقة واقعة ومن شواهده قوله تعالي ولينصرن الله من ينصره الحج وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالخليفة قد يستمد من سلطان الله وقوته متي كان طيب السريرة مستقيم السيرة ينفق العزيز من اوقاته في اصلاح شءون الامة ولا يالو جهدا في الدفاع عن حقوق البلاد بحكمة وثبات ثانيهما الاستمداد من قوة الله وسلطانه بطريق غيبي ليس له من سبب سوي كونه خليفة وهذا ما يقصد المءلف الي جعله احد مذهبين في الاسلام وقد جاءت هذه الدعوي مكبة علي وجهها ولم يسعفها المءلف بما يبل ظماها قال المءلف في ص -ذلك راي تجد روحه سارية بين عامة العلماء وعامة المسلمين ايضا وكل كلماتهم عن الخلافة ومباحثهم فيها تنحو ذلك النحو وتشير الي هذه العقيدة شد ما عنينا بامر الخلافة وانفقنا في مطالعة الكتب الممتعة بالبحث عنها نظرا طويلا ووقتا واسعا فلم نعثر مع هذا-علي كلمة تنبء ولو بطريق التلويح ان سلطان الخليفة مستمد من سلطان الله وقصاري ما يستنتج من كلماتهم عنها ومباحثهم فيها ان الله اوجب علي الناس اقامة امام وان ولايته تنعقد اما بمبايعة اهل الحل والعقد واما بعهد من الخليفة قبله وانه اذا سعي في السياسة فسادا كان للامة انتزاع-	2444	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms011	false	5433920016685653757	0	272	0	1489	1629	300	المشروعة للخليفة لا تزيد علي القوة التي يملكها رءيس دولة دستورية وانتخابه في الواقع انما كان لاجل مسمي وهو مدة اقامته قاعدة الشوري علي وجهها وبذله الجهد في حراسة حقوق الامة وعدم وقوفه في سبيل حر---------------------------------يتها قال المءلف في ص7 علي ان الذي يستقرء عبارات القوم المتصلة بهذا الموضوع يستطيع ان ياخذ منها بطريق الاستنتاج ان للمسلمين في ذلك مهذبين المذهب الاول ان الخليفة يستمد سلطانه من سلطان الله تعالي وقوته من قوته الاستمداد من سلطان الله وقوته يجء لمعنيين احدهما الاستمداد بطريق الاستقامة والعدل وهو معني صحيح وحقيقة واقعة ومن شواهده قوله تعالي ولينصرن الله من ينصره----- وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- فالخليفة قد يستمد من سلطان الله وقوته متي كان طيب السريرة مستقيم السيرة ينفق العزيز من اوقاته في اصلاح شءون الامة ولا يالو جهدا في الدفاع عن حقوق البلاد بحكمة وثبات ثانيهما الاستمداد من قوة الله وسلطانه بطريق غيبي ليس له من سبب سوي كونه خليفة وهذا ما يقصد المءلف الي جعله احد مذهبين في الاسلام وقد جاءت هذه الدعوي مكبة علي وجهها ولم يسعفها المءلف بما يبل ظماها قال المءلف في ص7 ذلك راي تجد روحه سارية بين عامة العلماء وعامة المسلمين ايضا وكل كلماتهم عن الخلافة ومباحثهم فيها تنحو ذلك النحو وتشير الي هذه العقيدة شد ما عنينا بامر الخلافة وانفقنا في مطالعة الكتب الممتعة بالبحث عنها نظرا طويلا ووقتا واسعا فلم نعثر مع هذا علي كلمة تنبء ولو بطريق التلويح ان سلطان الخليفة مستمد من سلطان الله وقصاري ما يستنتج من كلماتهم عنها ومباحثهم فيها ان الله اوجب علي الناس اقامة امام وان ولايته تنعقد اما بمبايعة اهل الحل والعقد واما بعهد من الخليفة قبله وانه اذا سعي في السياسة فسادا كان للامة انتزاع	11	-1461613939379536056	1478	2918.0	1210	1536	96.22396087646484	265	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2445	true	-7626541985683132423	0	28	0	141	1550	300	زمام الامر من يده ووضعه في يد من هو اشد حزما واقوم سبيلا والذي يءخذ بطريق الاستنتاج ان المءلف عرف ان للغربيين في سلطة الملك مذهبين فابتغي ان	2445	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms011	false	5433920016685653757	272	300	1489	1629	1629	300	زمام الامر من يده ووضعه في يد من هو اشد حزما واقوم سبيلا والذي يءخذ بطريق الاستنتاج ان المءلف عرف ان للغربيين في سلطة الملك مذهبين فابتغي ان-	11	-1461613939379536056	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2445	true	-7626541985683132423	28	300	141	1550	1550	300	يكون للمسلمين مثلهما ولما لم يجد في كلام اهل العلم عن الخلافة ما يوافق او يقارب القول بان سلطان الخليفة مستمد من سلطان الله تلمسه في المداءح من الشعر او النثر وادعي انه ظفر ببغيته وساقها كالشواهد علي تقرير مذهب ليس له بين الراسخين في العلم من مبتدع ولا تبيع ولا اظن المءلف يجد في مباحث الخلافة ما يشتم منه راءحة هذا المذهب ويتركه الي الاستشهاد باقوال الشعراء او كلمات صدرت علي وجه المبالغة في الثناء ولو رمي هذا المذهب علي كتف الفرقة الغالية من الشيعة لكان له في بعض مقالاتهم متكا ولكن حديث هذه الطاءفة لا مساس له بالخلافة التي طرح عليها بحثه وسلقها بكلماته الحداد قال المءلف في ص- وقد رايت فيما نقلنا لك انفا انهم جعلوا الخليفة ظل الله تعالي وان ابا جعفر المنصور زعم انه سلطان الله في ارضه اذا جعلوا الخليفة ظل الله تعالي فللحديث المروي السلطان ظل الله وسبق شرحه بانه خرج مخرج التشبيه حيث انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس عمن ياوي اليه واضافته الي الله لانه امر باقامته واطاعته واين هذا من معني استمداد السلطان من سلطان الله وقول ابي جعفر المنصور انه سلطان الله في ارضه لا صلة له بالمعني الذي يتحدث عنه المءلف وتاويل معناه كما عرفت ان الله امر باقامة السلطان وطاعته ومن هذه الجهة يصح اضافته الي الله وبالاحري حيث يكون قاءما علي حراسة شرعه ويسير في سياسة الناس علي صراط مستقيم فان لم يكن المنصور علي هذه السيرة فغاية ما يقال عنه انه سمي نفسه سلطان الله وهو غير صادق في هذه التسمية قال المءلف في ص- وكذلك شاع هذا الراي وتحدث به العلماء والشعراء منذ القرون الاولي فتراهم يذهبون داءما الي ان الله-	2445	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms012	false	3606005640241656748	0	272	0	1412	1562	300	يكون للمسلمين مثلهما ولما لم يجد في كلام اهل العلم عن الخلافة ما يوافق او يقارب القول بان سلطان الخليفة مستمد من سلطان الله تلمسه في المداءح من الشعر او النثر وادعي انه ظفر ببغيته وساقها كالشواهد علي تقرير مذهب ليس له بين الراسخين في العلم من مبتدع ولا تبيع ولا اظن المءلف يجد في مباحث الخلافة ما يشتم منه راءحة هذا المذهب ويتركه الي الاستشهاد باقوال الشعراء او كلمات صدرت علي وجه المبالغة في الثناء ولو رمي هذا المذهب علي كتف الفرقة الغالية من الشيعة لكان له من بعض مقالاتهم متكا ولكن حديث هذه الطاءفة لا مساس له بالخلافة التي طرح عليها بحثه وسلقها بكلماته الحداد قال المءلف في ص7 وقد رايت فيما نقلنا لك انفا انهم جعلوا الخليفة ظل الله تعالي وان ابا جعفر المنصور زعم انه سلطان الله في ارضه اذا جعلوا الخليفة ظل الله تعالي فللحديث المروي السلطان ظل الله وسبق شرحه بانه خرج مخرج التشبيه حيث انه يدفع الاذي عن الناس كما يدفع الظل اذي حر الشمس عمن ياوي اليه واضافته الي الله لانه امر باقامته واطاعته واين هذا من معني استمداد السلطان من سلطان الله وقول ابي جعفر المنصور انه سلطان الله في ارضه لا صلة له بالمعني الذي يتحدث عنه المءلف وتاويل معناه كما عرفت ان الله امر باقامة السلطان وطاعته ومن هذه الجهة يصح اضافته الي الله وبالاحري حيث يكون قاءما علي حراسة شرعه ويسير في سياسة الناس علي صراط مستقيم فان لم يكن المنصور علي هذه السيرة فغاية ما يقال عنه انه سمي نفسه سلطان الله وهو غير صادق في هذه التسمية قال المءلف في ص7 وكذلك شاع هذا الراي وتحدث به العلماء والشعراء منذ القرون الاولي فتراهم يذهبون داءما الي ان الله	12	-1461613939379536056	1407	2797.0	1136	1412	99.64588928222656	268	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2446	true	-436596406618494450	0	28	0	151	1534	300	جل شانه هو الذي يختار الخليفة ويسوق اليه الخلافة يعرف العلماء ان بين الخالق جل شانه وامر الخلافة صلة القضاء والقدر وذلك معني لا يختص بالخلافة بل يتحقق	2446	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms012	false	3606005640241656748	272	300	1412	1562	1562	300	جل شانه هو الذي يختار الخليفة ويسوق اليه الخلافة يعرف العلماء ان بين الخالق جل شانه وامر الخلافة صلة القضاء والقدر وذلك معني لا يختص بالخلافة بل يتحقق-	12	-1461613939379536056	150	295.0	123	151	99.3377456665039	28	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2446	true	-436596406618494450	28	300	151	1534	1534	300	في كل ما يحدث في الكون من محبوب ومكروه وهناك معني اخر زاءد عن- القضاء والقدر وهو الارادة بمعني المحبة والرضا وهذا ايضا يتعلق بكل ما فيه خير وصلاح ولا يتعلق بامر الخلافة الا بتفصيل وهو ان يقال متي كان الخليفة مستقيما عادلا كانت ولايته خيرا وصلاحا وصح ان يقال وقعت بارادة الله اي محبته ورضاه وان كان جاءرا فاسقا عن امر ربه كانت ولايته شرا وفسادا واستحقت ان يقال عليها انها لم تكن محبوبة لله ولا مختارة عنده وممن نبه علي حقيقة هذه الارادة واختصاصها بما هو خير ومامور به ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته-- وشيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة الامر والارادة-- فدعوي ان العلماء يذهبون داءما الي ان الله هو الذي يختار الخليفة ويسوق اليه الخلافة لا نجد في اقوال العلماء ما يحوم عليها وما هي الا كلمة سقطت من قلم المءلف قبل ان تاخذ حظها من البحث وامعان التفكير AUTO مناقشة المءلف فيما استشهد به من اقوال الشعراء قال المءلف في ص -علي نحو ما تري في قوله جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقول الاخر ولقد اراد الله اذ ولاكها من امة اصلاحها ورشادها وقال الفرزدق هشام خيار الله للناس والذي به ينجلي عن كل ارض ظلامها وانت لهذا الناس بعد نبيهم سماء يرجي للمحول غمامها البيت الاول من قصيدة لجرير يهنء بها عمر بن عبد العزيز بالخلافة ولو كان المءلف يقدر الخلفاء المستقيمين حق قدرهم لاتينا في الاستشهاد علي صحة معني هذا البيت بان جريرا انشده بين يدي عمر بن عبد العزيز بعد ان قال له اتق الله يا جرير ولا تقل الا حقا واقره عليه اما حيث يقول في ص-- ان الخلافة نكبة علي الاسلام والمسلمين وينبوع شر وفساد-	2446	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms013	false	-8744866690894232945	0	265	0	1339	1504	300	في كل ما يحدث في الكون من محبوب ومكروه وهناك معني اخر زاءد علي القضاء والقدر وهو الارادة بمعني المحبة والرضا وهذا ايضا يتعلق بكل ما فيه خير وصلاح ولا يتعلق بامر الخلافة الا بتفصيل وهو ان يقال متي كان الخليفة مستقيما عادلا كانت ولايته خيرا وصلاحا وصح ان يقال وقعت بارادة الله اي محبته ورضاه وان كان جاءرا فاسقا عن امر ربه كانت ولايته شرا وفسادا واستحقت ان يقال عليها انها لم تكن محبوبة لله ولا مختارة عنده وممن نبه علي حقيقة هذه الارادة واختصاصها بما هو خير ومامور به ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته 6 وشيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة الامر والارادة 7 فدعوي ان العلماء يذهبون داءما الي ان الله هو الذي يختار الخليفة ويسوق اليه الخلافة لا نجد في اقوال العلماء ما يحوم عليها وما هي الا كلمة سقطت من قلم المءلف قبل ان تاخذ حظها من البحث وامعان الفكر قا-----------------------------------------------------ل المءلف في ص7 علي نحو ما تري في قوله جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقول الاخر ولقد اراد الله اذ ولاكها من امة اصلاحها ورشادها وقال الفرزدق هشام خيار الله للناس والذي به ينجلي عن كل ارض ظلامها وانت لهذا الناس بعد نبيهم سماء يرجي للمحول غمامها البيت الاول من قصيدة لجرير يهنء بها عمر بن عبد العزيز بالخلافة ولو كان المءلف يقدر الخلفاء المستقيمين حق قدرهم لاتينا في الاستشهاد علي صحة معني هذا البيت بان جريرا انشده بين يدي عمر بن عبد العزيز بعد ان قال له اتق الله يا جرير ولا تقل الا حقا واقره عليه اما حيث يقول في ص36 ان الخلافة نكبة علي الاسلام والمسلمين وينبوع شر وفساد	13	-1461613939379536056	1322	2608.0	1062	1392	94.97126770019531	255	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2447	true	-4658384387571707983	0	35	0	166	1534	300	فنخشي ان يعد اقرار عمر بن عبد العزيز لجرير علي هذا البيت شرارة من تلك النكبة او قطرة من ذلك الينبوع فلا مندوحة حينءذ عن ان ندخل الي نقض كلامه من باب تحرير معني البيت	2447	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms013	false	-8744866690894232945	265	300	1339	1504	1504	300	فنخشي ان يعد اقرار عمر بن عبد العزيز لجرير علي هذا البيت شرارة من تلك النكبة او قطرة من ذلك الينبوع فلا مندوحة حينءذ عن ان ندخل الي نقض كلامه من باب تحرير معني البيت-	13	-1461613939379536056	165	325.0	131	166	99.39759063720703	35	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2447	true	-4658384387571707983	35	300	166	1534	1534	300	وشرحه علي مقتضي الاستعمال العربي قوله جاء الخلافة او كانت له قدرا وقعت او هنا موقع الواو وفي رواية اذ كانت له قدرا-- وهذا الشطر وارد علي ما يفيده قوله تعالي ثم جءت علي قدر يا موسي طه ومعني الاية جءت علي قدر قدرته لان -كلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر-- وعلي مقتضي هذا التفسير يكون معني جاء الخلافة او كانت له قدرا انه جاء الخلافة علي القدر الذي قدره الله لها ويراد بهذا انه نالها بغير تعب ولا معاناة قال الدماميني في شرح المغني--- كانت له قدرا كانت مقدرة لا سعي له فيها فليس في البيت الذي انشد بين يدي عمر بن عبد العزيز ما يدل علي ان الله اختاره خليفة وساق اليه الخلافة الا علي معني القدر الذي لا يغادر حادثا من حوادث الكون الا اتي عليه واما البيت الثاني وبيت الفرزدق فلا حرج علينا ان نطوي بساط المناقشة دونهما اذ المسالة تقرير مذهب في احد المباحث العلمية او الدينية وحق هذا المقام الا يوثق فيه باقوال الشعراء بعد ان عرفنا في فن البديع ان كلامهم ينقسم الي مبالغة واغراق وغلو ومع هذا الوجه الكافي في طرحهما من حساب تلك الشبه الواهية نقول ان معني البيتين لم يكن ناشءا عن عقيدة خاصة في الخليفة والخلافة وانما هو مبني علي العقيدة العامة من ان ما كان خيرا وصلاحا تتعلق به الارادة علي وجه الرضا والمحبة وهذا ما يدعيه الشاعران في ولاية ممدوحيهما وقد يقولان ذلك وهما يعتقدان ان مدحهما غير مطابق للواقع واين هذا من تلك الدعوي الواسعة وهي الاعتقاد بان الله هو الذي يختار الخليفة ولو تعلم المءلف تاويل الاحاديث وتلا قوله تعالي وجعلكم ملوكا الماءدة وقوله تءتي الملك من تشاء-	2447	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms014	false	-8956629711942227374	0	266	0	1366	1538	300	وشرحه علي مقتضي الاستعمال العربي قوله جاء الخلافة او كانت له قدرا وقعت او هنا موقع الواو وفي رواية اذ كانت له قدرا 8 وهذا الشطر وارد علي ما يفيده قوله تعالي ثم جءت علي قدر يا موسي--- ومعني الاية جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر 9 وعلي مقتضي هذا التفسير يكون معني جاء الخلافة او كانت له قدرا انه جاء الخلافة علي القدر الذي قدره الله لها ويراد بهذا انه نالها بغير تعب ولا معاناة قال الدماميني في شرح المغني 10 كانت له قدرا كانت مقدرة لا سعي له فيها فليس في البيت الذي انشد بين يدي عمر بن عبد العزيز ما يدل علي ان الله اختاره خليفة وساق اليه الخلافة الا علي معني القدر الذي لا يغادر حادثا من حوادث الكون الا اتي عليه واما البيت الثاني وبيت الفرزدق فلا حرج علينا ان نطوي بساط المناقشة دونهما اذ المسالة تقرير مذهب في احد المباحث العلمية او الدينية وحق هذا المقام الا يوثق فيه باقوال الشعراء بعد ان عرفنا في فن البديع ان كلامهم ينقسم الي مبالغة واغراق وغلو ومع هذا الوجه الكافي في طرحهما من حساب تلك الشبه الواهية نقول ان معني البيتين لم يكن ناشءا عن عقيدة خاصة في الخليفة والخلافة وانما هو مبني علي العقيدة العامة من ان ما كان خيرا وصلاحا تتعلق به الارادة علي وجه الرضا والمحبة وهذا ما يدعيه الشاعران في ولاية ممدوحيهما وقد يقولان ذلك وهما يعتقدان ان مدحهما غير مطابق للواقع واين هذا من تلك الدعوي الواسعة وهي الاعتقاد بان الله هو الذي يختار الخليفة ولو تعلم المءلف تاويل الاحاديث وتلا قوله تعالي وجعلكم ملوكا-------- وقوله تءتي الملك من تشاء	14	-1461613939379536056	1357	2672.5	1095	1377	98.54756927490234	258	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2448	true	3440777187996782385	0	37	0	187	1556	300	وتنزع الملك ممن تشاء ال عمران وقوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف لم يلتبس عليه قول الشاعر اذ ولاكها او يجره الي شبهة اقرب الي العدم من سراب بقيعة يحسبه الظمان ماء	2448	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms014	false	-8956629711942227374	266	300	1366	1538	1538	300	وتنزع الملك ممن تشاء--------- وقوله رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث----- لم يلتبس عليه قول الشاعر اذ ولاكها او يجره الي شبهة اقرب الي العدم من سراب بقيعة يحسبه الظمان ماء-	14	-1461613939379536056	172	323.0	139	187	91.97860717773438	34	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2448	true	3440777187996782385	37	300	187	1556	1556	300	قال المءلف في ص- ولقد كان شيوع هذا الراي وجريانه علي الالسنة مما سهل علي الشعراء ان يصلوا في مبالغاتهم الي وضع الخلفاء في مواضع العزة القدسية او قريبا منها حتي قال قاءلهم ما شءت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار وقال طريح يمدح الوليد بن يزيد لو-قلت للسيل دع طريقك والمو ج عليه كالهضب يعتلج لساخ وارتد او لكان له في ساءر الارض عنك منعرج قبض المءلف قبضة من اثر جرجي زيدان ونبذها في كتاب الاسلام واصول الحكم اقرا كتاب تاريخ التمدن الاسلامي--- تجده تعرض الي ما حدث من الغلو في احترام الخلفاء ايام الدولة العباسية ثم قال فلا غرو اذا سموا الخليفة في ايام المتوكل ظل الله الممدود بينه وبين خلقه او قالوا قول ابن هانء للمعز الفاطمي ما شءت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار فهذا البيت ينسب الي ابن هانء ---كما تري ونسبه المعري في رسالة الغفران ---الي شاعر يدعي بابن القاضي فقال حضر شاعر يعرف بابن القاضي بين يدي ابن ابي عامر صاحب الاندلس فانشده قصيدة اولها ما شءت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار ويقول فيها اشياء فانكر عليه ابن ابي عامر وامر بجلده ونفيه فعلي رواية المعري خرج البيت علي ان يكون خطابا لخليفة كما يدعي المءلف وعلي كلا الروايتين لم يكن هذا الغلو في الوصف من اثر الاعتقاد بان الخليفة او الامير-يستمد سلطانه من سلطان الله وانما هو انحلال عقدة الايمان بالله ينضم اليه الاغراق في التملق وحب العاجلة فينحدر الشاعر في مديحه طلق العنان خالعا علي ممدوحه من القاب العظمة والقوة ما يتخطي به الي مقام الالوهية وقد وقع مثل هذا من عضد الدولة في قوله يصف نفسه-	2448	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms015	false	5286883231979285533	0	268	0	1381	1544	300	قال المءلف في ص8 ولقد كان شيوع هذا الراي وجريانه علي الالسنة مما سهل علي الشعراء ان يصلوا في مبالغاتهم الي وضع الخلفاء في مواضع العزة القدسية او قريبا منها حتي قال قاءلهم ما شءت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار وقال طريح يمدح الوليد بن يزيد لو قلت للسيل دع طريقك والمو ج عليه كالهضب يعتلج لساخ وارتد او لكان له في ساءر الارض عنك منعرج قبض المءلف قبضة من اثر جرجي زيدان ونبذها في كتاب الاسلام واصول الحكم اقرا كتاب تاريخ التمدن الاسلامي 11 تجده تعرض الي ما حدث من الغلو في احترام الخلفاء ايام الدولة العباسية ثم قال فلا غرو اذا سموا الخليفة في ايام المتوكل ظل الله الممدود بينه وبين خلقه او قالوا قول ابن هانء للمعز الفاطمي ما شءت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار فهذا البيت ينسب الي ابن هانء 12 كما تري ونسبه المعري في رسالة الغفران 13 الي شاعر يدعي بابن القاضي فقال حضر شاعر يعرف بابن القاضي بين يدي ابن ابي عامر صاحب الاندلس فانشده قصيدة اولها ما شءت لا ما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار ويقول فيها اشياء فانكر عليه ابن ابي عامر وامر بجلده ونفيه فعلي رواية المعري خرج البيت عن -ان يكون خطابا لخليفة كما يدعي المءلف وعلي كلا الروايتين لم يكن هذا الغلو في الوصف من اثر الاعتقاد بان الخليفة او الامير يستمد سلطانه من سلطان الله وانما هو انحلال عقدة الايمان بالله ينضم اليه الاغراق في التملق وحب العاجلة فينحدر الشاعر في مديحه طلق العنان خالعا علي ممدوحه من القاب العظمة والقوة ما يتخطي به الي مقام الالوهية وقد وقع مثل هذا من عضد الدولة في قوله يصف نفسه	15	-1461613939379536056	1366	2690.0	1105	1382	98.84225463867188	255	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2449	true	9187397792159452563	0	31	0	161	1553	300	مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر--- فالحق ان علة هذا النوع من الشعر انما هي تجرد النفس من طبيعة الحياء	2449	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms015	false	5286883231979285533	268	300	1381	1544	1544	300	مبرزات الكاس من مطلعها ساقيات الراح من فاق البشر عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر 14 فالحق ان علة هذا النوع من الشعر انما هي تجرد النفس من طبيعة الحياء-	15	-1461613939379536056	160	309.0	130	164	97.56097412109375	30	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2449	true	9187397792159452563	31	300	161	1553	1553	300	والادب مع الخالق ينضم اليه داعي الطمع او الفخر او التباهي بالحذق في صناعة البيان قال ابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام--- ان الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق الي الكذب ويسترسلون في القول حتي يخرجهم الي البدعة والمعصية وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون الا تري الي قول بعضهم ولو لم تلامس صفحة الارض رجلها لما كنت ادري علة للتيمم وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه واما بيتا طريح فاراد بهما المبالغة في مدح الوليد بالسطوة ونفاذ الكلمة حتي ادعي انه لو امر السيل الجارف بالانصراف عن طريقه لم يسعه الا الاذعان لامره والخضوع لسلطانه ولا يصح ان يعد مثل هذا من اثر الاعتقاد بان الخليفة يستمد سلطانه من سلطان الله وانما هو من نوع الغلو الذي يرتكبه الشعراء في اكثر فنون الكلام من غزل ومديح وهجاء وحماسة قال المءلف في ص- وانت اذا رجعت الي كثير مما الف العلماء خصوصا بعد القرن الخامس الهجري وجدتهم اذا ذكروا في اول كتبهم احد الملوك او السلاطين رفعوه فوق صف البشر ووضعوه غير بعيد من مقام العزة الالهية بدا للمءلف ان يبتدع للمسلمين في سلطان الخليفة مذهبا لا يعرفونه ولما لم يجد في مباحث الخلافة ما ينبء به ولو بطريق التلويح او الاقتضاء صمم ----ان يقرره وصمم علي ان يعزوه لعامة العلماء وعامة المسلمين وعندما افضت النوبة الي تلاوة المستندات قام ينشد من شعر جرير والفرزدق وابن هانء وطريح وغيرهم كانه يبحث في حكم لغوي او سر من اسرار البيان ولعله انتبه الي ان ما انشده من الشعر اقل من ان يثير شبهة واوهي من ان يستهوي النفوس الي ظن فاخذ ينبش عما يقوله العلماء في مديح الخلفاء من نثر عسي ان يجدهم انفلتوا في هذا الصدد-	2449	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms016	false	-2419051123466748723	0	271	0	1401	1540	300	والادب مع الخالق ينضم اليه داعي الطمع او الفخر او التباهي بالحذق في صناعة البيان قال ابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام 15 ان الشعراء يتجاوزون في الاستغراق حد الصدق الي الكذب ويسترسلون في القول حتي يخرجهم الي البدعة والمعصية وربما وقعوا في الكفر من حيث لا يشعرون الا تري الي قول بعضهم ولو لم تلامس صفحة الارض رجلها لما كنت ادري علة للتيمم وهذا كفر صراح نعوذ بالله منه واما بيتا طريح فاراد بهما المبالغة في مدح الوليد بالسطوة ونفاذ الكلمة حتي ادعي انه لو امر السيل الجارف بالانصراف عن طريقه لم يسعه الا الاذعان لامره والخضوع لسلطانه ولا يصح ان يعد مثل هذا من اثر الاعتقاد بان الخليفة يستمد سلطانه من سلطان الله وانما هو من نوع الغلو الذي يرتكبه الشعراء في اكثر فنون الكلام من غزل ومديح وهجاء وحماسة قال المءلف في ص8 وانت اذا رجعت الي كثير مما الف العلماء خصوصا بعد القرن الخامس الهجري وجدتهم اذا ذكروا في اول كتبهم احد الملوك او السلاطين رفعوه فوق صف البشر ووضعوه غير بعيد من مقام العزة الالهية بدا للمءلف ان يبتدع للمسلمين في سلطان الخليفة مذهبا لا يعرفونه ولما لم يجد في مباحث الخلافة ما ينبء به ولو بطريق التلويح او الاقتضاء صمم علي ان يقرره وصمم علي ان يعزوه لعامة العلماء وعامة المسلمين وعندما افضت النوبة الي تلاوة المستندات قام ينشد من شعر جرير والفرزدق وابن هانء وطريح وغيرهم كانه يبحث في حكم لغوي او سر من اسرار البيان ولعله انتبه الي ان ما انشده من الشعر اقل من ان يثير شبهة واوهي من ان يستهوي النفوس الي ظن فاخذ ينبش عما يقوله العلماء في مديح الخلفاء من نثر عسي ان يجدهم انفلتوا في هذا الصدد	16	-1461613939379536056	1392	2761.5	1124	1401	99.35760498046875	265	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2450	true	1600428111920712760	0	29	0	140	1609	300	وحام بهم الاغراق والغلو علي نحو ما مر لاولءك الشعراء فلم تقع يده الا علي بعض جمل نسجت علي منوال السرف في مديح ملوك ليسوا بخلفاء وما كان الا	2450	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms016	false	-2419051123466748723	271	300	1401	1540	1540	300	وحام بهم الاغراق والغلو علي نحو ما مر لاولءك الشعراء فلم تقع يده الا علي بعض جمل نسجت علي منوال السرف في مديح ملوك ليسوا بخلفاء وما كان الا-	16	-1461613939379536056	139	273.0	111	140	99.28571319580078	29	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2450	true	1600428111920712760	29	300	140	1609	1609	300	ان اتي بما يوسع نطاق الدعوي حتي يدخل تحت جناحيها الخلافة والملك ويهيء للاستشهاد بتلك الجمل موضعا فقال وجدتهم اذا ذكروا في اول كتبهم احد الملوك او السلاطين رفعوه فوق صف البشر الخ وضرب المثل لهذا جملا انتزعها من خطبة نجم الدين القزويني في اول الرسالة الشمسية وجملا من خطبة شارحه قطب الدين الرازي واخري من خطبة حاشية السيالكوني علي ذلك الشرح ونناقش المءلف في هذا الصنيع من ناحيتين احداهما ان المقال معقود للبحث في سلطان الخليفة وهءلاء انما يصفون ملوكا ليسوا بخلفاء وثانيهما ان هذه الكلمات خرجت مخرج المبالغة في المديح والاطراء وليس هذا من اثر الاعتقاد بان سلطان الملك مستمد من سلطان الله وانما علته احوال نفسية كالرغبة في احراز جاه او الحرص علي متاع هذه الحياة ومما ينبه علي هذا ان كلمات المديح والثناء كثيرا ما تجري علي السنة قوم وقلوبهم تتبرا منها AUTO الفرق بين مذهب هبز وحق الخليفة في الاسلام قال المءلف في ص-- ويكاد المذهب الاول يكون موافقا لما اشتهر به الفيلسوف هبز من ان سلطان الملوك مقدس وحقهم سماوي يقول هبز--- ان كل فرد في المملكة يجب ان تكون ارادته خاضعة لسلطان الح-كم وخضوع الحاكم لاي فرد من افراد الرعية مخالف لمقتضي الطبيعة والنزوع للخروج عن ارادة الحاكم او ردها يعتبر ثورة وتمردا والدين يجب ان لا يخضع لارادة الحاكم هذا مذهب هبز الذي يحاول المءلف ضربه مثلا لمذهب عامة العلماء وعامة المسلمين في سلطان الخليفة اقم الوزن بالقسط تر هبز يقول ان كل فرد يجب ان تكون ارادته خاضعة لسلطان الحاكم وعلماء الاسلام يقولون لا يطاع الح-كم الا حين يامر بحق وهو يقول خضوع الحاكم لاي فرد من افراد الرعية مخالف لمقتضي الطبيعة وعلماء الاسلام يقولون علي الحاكم ان يخضع لادني الناس منزلة-	2450	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms017	false	1253593302525799923	0	262	0	1427	1612	300	ان اتي بما يوسع نطاق الدعوي حتي يدخل تحت جناحيها الخلافة والملك ويهيء للاستشهاد بتلك الجمل موضعا فقال وجدتهم اذا ذكروا في اول كتبهم احد الملوك او السلاطين رفعوه فوق صف البشر الخ وضرب المثل لهذا جملا انتزعها من خطبة نجم الدين القزويني في اول الرسالة الشمسية وجملا من خطبة شارحه قطب الدين الرازي واخري من خطبة حاشية السيالكوتي علي ذلك الشرح ونناقش المءلف في هذا الصنيع من ناحيتين احداهما ان المقال معقود للبحث في سلطان الخليفة وهءلاء انما يصفون ملوكا ليسوا بخلفاء وثانيهما ان هذه الكلمات خرجت مخرج المبالغة في المديح والاطراء وليس هذا من اثر الاعتقاد بان سلطان الملك مستمد من سلطان الله وانما علته احوال نفسية كالرغبة في احراز جاه او الحرص علي متاع هذه الحياة ومما ينبه علي هذا ان كلمات المديح والثناء كثيرا ما تجري علي السنة قوم وقلوبهم تتبرا منها----------------------------------------------- قال المءلف في ص11 ويكاد المذهب الاول يكون موافقا لما اشتهر به الفيلسوف هبز من ان سلطان الملوك مقدس وحقهم سماوي يقول هبز 16 ان كل فرد في المملكة يجب ان تكون ارادته خاضعة لسلطان الحاكم وخضوع الحاكم لاي فرد من افراد الرعية مخالف لمقتضي الطبيعة والنزوع للخروج عن ارادة الحاكم او ردها يعتبر ثورة وتمردا والدين يجب ان يخض---ع لارادة الحاكم هذا مذهب هبز الذي يحاول المءلف ضربه مثلا لمذهب عامة العلماء وعامة المسلمين في سلطان الخليفة اقم الوزن بالقسط تر هبز يقول ان كل فرد يجب ان تكون ارادته خاضعة لسلطان الحاكم وعلماء الاسلام يقولون لا يطاع الحاكم الا حين يامر بحق وهو يقول خضوع الحاكم لاي فرد من افراد الرعية مخالف لمقتضي الطبيعة وعلماء الاسلام يقولون علي الحاكم ان يخضع لادني الناس منزلة	17	-1461613939379536056	1415	2790.5	1155	1477	95.80229949951172	254	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2451	true	-6062834756892024479	0	38	0	186	1571	300	متي امره بمعروف او نهاه عن منكر وهو يقول رد ارادة الحاكم يعتبر ثورة او تمردا وعلماء الاسلام يقولون اذا اراد الحاكم ان يدير شانا من شءون الامة علي غير مصلحة او يفصل في قضية علي وجه يخالف	2451	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms017	false	1253593302525799923	262	300	1427	1612	1612	300	متي امره بمعروف او نهاه عن منكر وهو يقول رد ارادة الحاكم يعتبر ثورة او تمردا وعلماء الاسلام يقولون اذا اراد الحاكم ان يدير شانا من شءون الامة علي غير مصلحة او يفصل في قضية علي وجه يخالف-	17	-1461613939379536056	185	365.0	148	186	99.46236419677734	38	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2451	true	-6062834756892024479	38	279	186	1457	1571	300	قانون العدل فلا حرج علي الامة ان ترد ارادته بطريق الحكمة ولا يصح له ان يعد مقاومتهم لهذه الارادة ثورة او تمردا قال احد امراء بني امية لبعض التابعين اليس الله امركم ان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم النساء فاجابه بقوله اليس قد نزعت عنكم الطاعة اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله النساء ويقول هبز الدين يجب ان يخضع لارادة الحاكم وعلماء الاسلام يقولون يجب علي الحاكم ان يخضع لقانون الاسلام نصا او استنباطا وعليه ان يخلي السبيل للطواءف المخالفة تتمتع بالحرية في اديانها واقامة شعاءرها ولا يحل له ان يعترضها بحال AUTO الباب الثان---ي حكم الخلافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعرض المءلف في هذه الباب لحكم الخلافة وما جري فيه من اختلاف وحكي كلام ابن خلدون في انعقاد الاجماع علي الوجوب وشذوذ بعض الطواءف عنه ثم نقل الدليل النظري علي وجوبها من كتاب القول المفيد للاستاذ الشيخ محمد بخيت وتخلص بعد هذا الي انكار ان يكون في الكتاب او السنة دليل علي الوجوب واخذ يتكلم في تفسير بعض ايات ليبين عدم اتصالها بشء من امر الامامة ثم اخذ يناقش الاستاذ السيد محمد رشيد رضا في احاديث استشهد بها علي وجوب الخلافة فاوما الي الارتياب في صحتها وذهب يتاولها علي وجه غريب ويسوق علي هذا التاويل امثلة ليست جارية علي قانون المنطق في كثير ولا قليل AUTO الاجماع علي نصب الامام المناقشة قال المءلف في ص-- ولكنهم لا يختلفون في انه يعني نصب الامام واجب علي كل حال حتي زعم ابن خلدون ان ذلك	2451	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms018	false	432613443984507228	0	300	0	1587	1587	300	قانون العدل فلا حرج علي الامة ان ترد ارادته بطريق الحكمة ولا يصح له ان يعد مقاومتهم لهذه الارادة ثورة او تمردا قال احد امراء بني امية لبعض التابعين اليس الله امركم ان تطيعونا في قوله واولي الامر منكم------- فاجابه بقوله اليس قد نزعت عنكم الطاعة اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله 17---- ويقول هبز الدين يجب ان يخضع لارادة الحاكم وعلماء الاسلام يقولون يجب علي الحاكم ان يخضع لقانون الاسلام نصا او استنباطا وعليه ان يخلي السبيل للطواءف المخالفة تتمتع بالحرية في اديانها واقامة شعاءرها ولا يحل له ان يعترضها بحال ال-----باب الثاني في حكم الخلافة المناقشة الاجماع علي نصب الامام التباس حاتم الاصم بحاتم الصوفي علي المءلف الفرق بين القاعدة الشرعية والقياس المنطقي ترجيح حمل اولي الامر في الاية علي الامراء هل ناخذ احكام الدين عن المستر ارنولد معني ما فرطنا في الكتاب من شء لماذا لم يحتج بعض علماء الكلام في مسالة الخلافة بالحديث لماذا وضع بحث الخلافة في علم الكلام بحث في اعطوا ما لقيصر لقيصر ملخص الباب تعرض المءلف في هذا الباب لحكم الخلافة وما جري فيه من اختلاف وحكي كلام ابن خلدون في انعقاد الاجماع علي الوجوب وشذوذ بعض الطواءف عنه ثم نقل الدليل النظري علي وجوبها من كتاب القول المفيد للاستاذ الشيخ محمد بخيت وتخلص بعد هذا الي انكار ان يكون في الكتاب او السنة دليل علي الوجوب واخذ يتكلم في تفسير بعض ايات ليبين عدم اتصالها بشء من امر الامامة ثم اخذ يناقش الاستاذ السيد محمد رشيد رضا في احاديث استشهد بها علي وجوب الخلافة فاوما الي الارتياب في صحتها وذهب يتاولها علي وجه غريب ويسوق علي هذا التاويل امثلة ليست جارية علي قانون المنطق في كثير ولا قليل المنا----------------------------قشة قال المءلف في ص12 ولكنهم لا يختلفون في انه يعني نصب الامام واجب علي كل حال حتي زعم ابن خلدون ان ذلك-	18	-1461613939379536056	1216	2363.0	983	1632	74.50980377197266	227	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2451	true	-6062834756892024479	279	300	1457	1571	1571	300	مما انعقد عليه الاجماع لم ينفرد ابن خلدون بحكاية الاجماع علي نصب الامام بل تضافر عليها كثير من علماء الكلام كالعضد-	2451	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms019	false	-5217942713600115747	0	21	0	115	1551	300	مما انعقد عليه الاجماع لم ينفرد ابن خلدون بحكاية الاجماع علي نصب الامام بل تضافر عليها كثير من علماء الكلام كالعضد	19	-1461613939379536056	114	223.0	94	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2452	true	-8470908704138315221	0	282	0	1468	1569	300	في المواقف والسعد في المقاصد وامام الحرمين في غياث الامم وغيرهم وقال ابن حزم في كتاب الفصل-- اتفق جميع اهل السنة وجميع المرجءة وجميع الشيعة وجميع الخوارج علي وجوب الامامة ما عدا النجدات من الخوارج-- فانهم قالوا لا يلزم الناس فرض الامامة وانما عليهم ان يتعاطوا الحق بينهم ثم قال وقول هذه الفرقة ساقط يكفي في الرد عليه اجماع كل من ذكرنا علي بطلانه فقول المءلف حتي زعم ابن خلدون ان ذلك مما انعقد عليه الاجماع عبارة يصوغها من لم يطلع علي الاجماع محكيا في غير مقدمة ابن خلدون او من يريد ان يضع في نفس القارء عقيدة ان هذا الاجماع انما جاء حديثه في تلك المقدمة ولا ادري لماذا اختار هذه العبارة وهو يشعر بانه سينجر به البحث في ص 15 و-- الي الاعتراف بان الاجماع محكي في كتاب المواقف AUTO التباس حاتم الاصم بحاتم الصوفي علي المءلف نقل المءلف في ص-- قول ابن خلدون وقد شذ بعض الناس فقال بعدم وجوب هذا المنصب راسا لا بالعقل ولا بالشرع منهم الاصم من المعتزلة وقال في اسفل الصحيفة معرفا بالاصم حاتم الاصم الزاهد المشهور البلخي التبس علي المءلف حال الاسم المعتزلي وهو ابو بكر عبد الرحمن ابن كيسان بحاتم الاصم الصوفي وقد ذكره السيد في شرح المواقف والسعد في شرح المقاصد بلقب ابي بكر وذكره امام الحرمين في كتاب غياث الامم باسمه عبد الرحمن بن كيسان وجمع احمد بن يحيي المرتضي في طبقات المعتزلة بين اسمه ولقبه فقال ابو بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم-- قال المءلف في ص-- لم نجد-فيما مر بنا من مباحث العلماء الذين زعموا ان اقامة الامام فرض من حاول ان يقيم الدليل علي فرضيته باية من كتاب الله الكريم استدل بعض اهل العلم علي الامامة بقوله تعالي يا-ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	2452	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms019	false	-5217942713600115747	21	299	115	1548	1551	300	في المواقف والسعد في المقاصد وامام الحرمين في غياث الامم وغيرهم وقال ابن حزم في كتاب الفصل 1 اتفق جميع اهل السنة وجميع المرجءة وجميع الشيعة وجميع الخوارج علي وجوب الامامة ما عدا النجدات من الخوارج 2 فانهم قالوا لا يلزم الناس فرض الامامة وانما عليهم ان يتعاطوا الحق بينهم ثم قال وقول هذه الفرقة ساقط يكفي في الرد عليه اجماع كل من ذكرنا علي بطلانه فقول المءلف حتي زعم ابن خلدون ان ذلك مما انعقد عليه الاجماع عبارة يصوغها من لم يطلع علي الاجماع محكيا في غير مقدمة ابن خلدون او من يريد ان يضع في نفس القارء عقيدة ان هذا الاجماع انما جاء حديثه في تلك المقدمة ولا ادري لماذا اختار هذه العبارة وهو يشعر بانه سينجر به البحث في ص-15 و21 الي الاعتراف بان الاجماع محكي في كتاب المواق-----------------------------------------------ف نقل المءلف في ص12 قول ابن خلدون وقد شذ بعض الناس فقال بعدم وجوب هذا المنصب راسا لا بالعقل ولا بالشرع منهم الاصم من المعتزلة وقال في اسفل الصحيفة معرفا بالاصم حاتم الاصم الزاهد المشهور البلخي التبس علي المءلف حال الاصم المعتزلي وهو ابو بكر عبد الرحمن -بن كيسان بحاتم الاصم الصوفي وقد ذكره السيد في شرح المواقف والسعد في شرح المقاصد بلقب ابي بكر وذكره امام الحرمين في كتاب غياث الامم باسمه عبد الرحمن بن كيسان وجمع احمد بن يحيي المرتضي في طبقات المعتزلة بين اسمه ولقبه فقال ابو بكر عبد الرحمن بن كيسان الاصم 3 قال المءلف في ص13 لم نجد فيما مر بنا من مباحث العلماء الذين زعموا ان اقامة الامام فرض من حاول ان يقيم الدليل علي فرضيته باية من كتاب الله الكريم استدل بعض اهل العلم علي الامامة بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	19	-1461613939379536056	1418	2766.0	1145	1482	95.68151092529297	263	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2453	true	-1865303577174257030	0	287	0	1636	1702	300	فقال وقد يتمسك بمثل قوله تعالي -------------اطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امامه مات ميتة جاهلية فان وجوب الطاعة والمعرفة يقتضي وجوب الحصول وقال صاحب مطالع الانظار-- بعد ان قرر الدليل النظري علي وجوب الامامة قيل صغري هذا الدليل عقلية من باب الحسن والقبح وكبراه اوضح عقلا من الصغري والاولي ان يعتمد فيه علي قوله تعالي------------ واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذه النصوص تريك قيمة قول المءلف لم نجد من حاول ان يقيم الدليل علي فرضيته باية من كتاب الله الكريم AUTO الفرق بين القاعدة الشرعية والقياس المنطقي قال المءلف في ص-- ولكن المنصفين من العلماء والمتكلفين منهم قد اعجزهم ان يجدوا في كتاب الله تعالي حجة لرايهم فانصرفوا عنه الي ما رايت من دعوي الاجماع تارة ومن الالتجاء الي اقيسة المنطق واحكام العقل تارة اخري سمي المءلف طريق الاستدلال الذي نحاه الاستاذ الشيخ محمد بخيت ومن تقدمه من علماء الكلام قياسا منطقيا وحكما عقليا وهذا مما يخيل الي القارء ان هذا الضرب خارج عن الادلة الشرعية والتحقيق انه راجع الي الادلة السمعية ويشهد بهذا قولهم ان نصب الامام عندنا واجب سمعا لوجهين الوجه الاول الاجماع والثاني هذا الدليل الذي اختار المءلف ان يسميه حكما عقليا وان شءت بيان ما صرف عنه المءلف عبارته من ان ذلك الاستدلال قاءم علي نظر شرعي فاليك البيان يعتمد استنباط الاحكام علي نظرين احدهما يتعلق بالادلة السمعية التي يقع منها الاستنباط وثانيهما يرجع الي وجود الدلالات المعتد بها في الاستعمال اما الادلة السمعية فهي الكتاب والسنة والاجماع واما وجوه الد لالات فدلالة بالمنطوق ودلالة بالمفهوم ودلالة بالمعقول ويندرج في دلالة المعقول ما يسمونه بالقياس فانحصرت الادلة الشرعية العالية في الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهناك ادلة اخري ترجع الي هذه الاصول العالية وهي القواعد المقطوع بصحتها كقاعدة الضرر يزال و المشقة تجلب التيسير والعادة	2453	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms020	false	7398093934880435743	17	300	93	1708	1708	300	فقال وقد يتمسك بمثل قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وقوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امامه مات ميتة جاهلية فان وجوب الطاعة والمعرفة يقتضي وجوب الحصول وقال صاحب مطالع الانظار 5 بعد ان قرر الدليل النظري علي وجوب الامامة قيل صغري هذا الدليل عقلية من باب الحسن والقبح وكبراه اوضح عقلا من الصغري والاولي ان يعتمد فيه علي قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وهذه النصوص تريك قيمة قول المءلف لم نجد من حاول ان يقيم الدليل علي فرضيته باية من كتاب الله الكريم----------------------------------------------- قال المءلف في ص14 ولكن المنصفين من العلماء والمتكلفين منهم قد اعجزهم ان يجدوا في كتاب الله تعالي حجة لرايهم فانصرفوا عنه الي ما رايت من دعوي الاجماع تارة ومن الالتجاء الي اقيسة المنطق واحكام العقل تارة اخري سمي المءلف طريق الاستدلال الذي نحاه الاستاذ الشيخ محمد بخيت ومن تقدمه من علماء الكلام قياسا منطقيا وحكما عقليا وهذا مما يخيل الي القارء ان هذا الضرب خارج عن الادلة الشرعية والتحقيق انه راجع الي الادلة السمعية ويشهد بهذا قولهم ان نصب الامام عندنا واجب سمعا لوجهين الوجه الاول الاجماع والثاني هذا الدليل الذي اختار المءلف ان يسميه حكما عقليا وان شءت بيان ما صرف عنه المءلف عبارته من ان ذلك الاستدلال قاءم علي نظر شرعي فاليك البيان يعتمد استنباط الاحكام علي نظرين احدهما يتعلق بالادلة السمعية التي يقع منها الاستنباط وثانيهما يرجع الي وجوه الدلالات المعتد بها في الاستعمال اما الادلة السمعية فهي الكتاب والسنة والاجماع واما وجوه الدلا-لات فدلالة بالمنطوق ودلالة بالمفهوم ودلالة بالمعقول ويندرج في دلالة المعقول ما يسمونه بالقياس فانحصرت الادلة الشرعية العالية في الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهناك ادلة اخري ترجع الي هذه الاصول العالية وهي القواعد المقطوع بصحتها كقاعدة الضرر يزال و-المشقة تجلب التيسير والعادة-	20	-1461613939379536056	1583	3109.5	1306	1665	95.0750732421875	274	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2454	true	3125226757060146754	0	297	0	1565	1581	300	كل قاعدة الي استقراء موارد كثيرة من كليات الشريعة وجزءياتها حتي تحققوا قصد الشارع اليها واصبحت بمنزلة الخبر المتواتر في وقوعها موقع اليقين الذي لا تخالجه ريبة قال ابو اسح-ق الشاطبي في موافقاته ان المجتهد اذا استقرا معني عاما من ادلة خاصة واطرد له ذلك المعني لم يفتقر بعد ذلك الي دليل خاص علي خصوص نازلة تظهر بل يحكم عليها وان كانت خاصة-بالدخول تحت عموم المعني كالمنصوص بصيغة عامة فالذين يستدلون علي وجوب نصب الامام بان ترك الناس فوضي لا يجمعهم علي الحق جامع ولا يزعهم عن الباطل وازع يفضي الي تبدد الجماعة واضاعة الدين وانتهاك حرمة الاموال والنفوس والاعراض انما يطبقون قاعدة شرعية وهي قاعدة الضرر يزال او قاعدة ما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب AUTO ترجيح حمل اولي الامر في الاية علي الامراء قال المءلف في ص-- وغاية ما يمكن ارهاق الايتين به ان يقال انهما تدلان علي ان للمسلمين قوما منهم ترجع اليهم الامور وذلك معني اوسع كثيرا واعم من تلك الخلافة بالمعني الذي يذكرون بل ذلك معني مغاير الاخر ولا يكاد يتصل به عبر بالارهاق ليخيل اليك ان حمل اولي الامر في الايتين علي قوم ترجع اليهم الامور هو من باب صرف اللفظ الي ما فيه عسر وتكلف لندع مناقشته في اية ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم النساء جانبا فان الصواب ما قاله المحققون من ان المراد بها كبار الصحابة البصراء في الامور وناخذ باطراف الحديث معه في اية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فنقول ان حمل الاية علي الامراء راجح من وجوه احدها سبب النزول ففي صحيح الامام البخاري رواية عن ابن عباس ان اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نزلت في عبدا-لله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية ثانيها ورودها بعد اية واذا حكمتم بين الناس	2454	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms021	false	-2031733168726551285	13	300	67	1573	1573	300	كل قاعدة الي استقراء موارد كثيرة من كليات الشريعة وجزءياتها حتي تحققوا قصد الشارع اليها واصبحت بمنزلة الخبر المتواتر في وقوعها موقع اليقين الذي لا تخالجه ريبة قال ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته ان المجتهد اذا استقرا معني عاما من ادلة خاصة واطرد له ذلك المعني لم يفتقر بعد ذلك الي دليل خاص علي خصوص نازلة تظهر بل يحكم عليها وان كانت خاصة بالدخول تحت عموم المعني كالمنصوص بصيغة عامة فالذين يستدلون علي وجوب نصب الامام بان ترك الناس فوضي لا يجمعهم علي الحق جامع ولا يزعهم عن الباطل وازع يفضي الي تبدد الجماعة واضاعة الدين وانتهاك حرمة الاموال والنفوس والاعراض انما يطبقون قاعدة شرعية وهي قاعدة الضرر يزال وقا--عدة ما لا يتم الواجب المطلق الا به وكان مقدورا فهو واجب ق-----------------------------------------------ال المءلف في ص15 وغاية ما يمكن ارهاق الايتين به ان يقال انهما تدلان علي ان للمسلمين قوما منهم ترجع اليهم الامور وذلك معني اوسع كثيرا واعم من تلك الخلافة بالمعني الذي يذكرون بل ذلك معني يغاير الاخر ولا يكاد يتصل به عبر بالارهاق ليخيل اليك ان حمل اولي الامر في الايتين علي قوم ترجع اليهم الامور هو من باب صرف اللفظ الي ما فيه عسر وتكلف لندع مناقشته في اية ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم------- جانبا فان الصواب ما قاله المحققون من ان المراد بها كبار الصحابة البصراء في الامور وناخذ باطراف الحديث معه في اية يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- فنقول ان حمل الاية علي الامراء راجح من وجوه احدها سبب النزول ففي صحيح الامام البخاري رواية عن ابن عباس ان اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي اذ بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية ثانيها ورودها بعد اية واذا حكمتم بين الناس-	21	-1461613939379536056	1495	2934.0	1211	1570	95.22293090820312	278	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2455	true	6187231538881253197	1	300	7	1586	1586	300	قال ابن عيينة سالت زيد بن اسلم عن قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يكن احد بالمدينة يفسر القران بعد محمد ابن كعب مثله ق-ال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء فقال هذه في الولاة-- ثالثها تعقيبها بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله النساء فان الخطاب للمءمنين عامة ومن بينهم اهل الحل والعقد من العلماء وشان عامة المءمنين ان ينازعوا اولي الامر في بعضي تصرفاتهم وليس لهم ان ينازعوا العلماء فيما يصدرونه من الفتاوي اذ يراد من العلماء المجتهدون ومن اين لغيرهم من عامة الامة ان ينازعهم في تقرير حكم او العرف كيف يرده معهم الي كتاب الله وسنة رسوله واذا ترجح حمل الاية علي الامراء لم تكن دلالتها علي ان للمسلمين قوما ترجع اليهم الامور مما يستحق ان يسمي ارهاقا وقول المءلف وذلك معني اوسع كثيرا واعم من تلك الخلافة مما نتلقاه بتسليم ولا يفوت الاية مع هذا ان تبعث من ناحية عمومها ما يشد ركن الامارة العامة ويعزز شواهدها علي الوجه الذي سنقص عليك تحريره عندما يقتضيه الحال واما قوله بل ذلك معني يغاير الاخر ولا يكاد يتصل به فمن الكلم المبهم الذي لا ينطق به الباحث عن الحق دون ان ينفخ فيه روحا من الشرح والبيان اللهم الا ان ينوي محاربة الخلافة ولو بهمزات التشكيك فيما يعده الناس من مءيدات سلطانها AUTO هل ناخذ احكام الدين عن المستر ارنولد قال المءلف في ص و--اذا اردت مزيدا في هذا البحث فارجع الي-كتاب الخلافة للعلامة السير تومس ارنولد ففي الباب الثاني والثالث منه بيان ممتع مقنع بحثنا عن هذا الكتاب في كثير من المكاتب لنطلع علي ما انفرد به العلامة الانكليزي في تحرير حكم الخلافة فلم نهتد السبيل لاحراز نسخة منه وما سلوناه الا حين ذكرنا ان المءلف قد احاط بذينك-	2455	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms022	false	7447752337299784161	3	294	17	1545	1576	300	قال ابن عيينة سالت زيد بن اسلم عن قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يكن احد بالمدينة يفسر القران بعد محمد -بن كعب مثله فقال اقرا ما قبلها تعرف فقرات ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ف-------قال هذه في الولاة 6 ثالثها تعقيبها بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله -------فان الخطاب للمءمنين عامة ومن بينهم اهل الحل والعقد من العلماء وشان عامة المءمنين ان ينازعوا اولي الامر في بعض- تصرفاتهم وليس لهم ان ينازعوا العلماء فيما يصدرونه من الفتاوي اذ يراد من العلماء المجتهدين ومن اين لغيرهم من عامة الامة ان ينازعهم في تقرير حكم او العرف كيف يرده معهم الي كتاب الله وسنة رسوله واذا ترجح حمل الاية علي الامراء لم تكن دلالتها علي ان للمسلمين قوما ترجع اليهم الامور مما يستحق ان يسمي ارهاقا وقول المءلف وذلك معني اوسع كثيرا واعم من تلك الخلافة مما نتلقاه بتسليم ولا يفوت الاية مع هذا ان تبعث من ناحية عمومها ما يشد ركن الامارة العامة ويعزز شواهدها علي الوجه الذي سنقص عليك تحريره عندما يقتضيه الحال واما قوله بل ذلك معني يغاير الاخر ولا يكاد يتصل به فمن الكلم المبهم الذي لا ينطق به الباحث عن الحق دون ان ينفخ فيه روحا من الشرح والبيان اللهم الا ان ينوي محاربة الخلافة ولو بهمزات التشكيك فيما يعده الناس من مءيدات سلطانها ق------------------------------------------ال المءلف في ص15 واذا اردت مزيدا في هذا البحث فارجع الي كتاب الخلافة للعلامة السير تومس ارنولد ففي الباب الثاني والثالث منه بيان ممتع مقنع بحثنا عن هذا الكتاب في كثير من المكاتب لنطلع علي ما انفرد به العلامة الانكليزي في تحرير حكم الخلافة فلم نهتد السبيل لاحراز نسخة منه وما سلوناه الا حين ذكرنا ان المءلف قد احاط بذينك	22	-1461613939379536056	1515	2975.0	1228	1586	95.52333068847656	279	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2456	true	3646287977838444701	6	300	32	1557	1557	300	الخلافة بعين عابسة انه لا يجد فيهما ما يشد عضده علي تقويض صرحها الا وينقله دون ان يكتفي بالاحالة----- ولو احالنا المءلف علي كتاب السير ارنولد في بحث تاريخي او اجتماعي له مساس بالخلافة لاخذ منا الاسف علي ان فاتنا الاطلاع عليه ماخذا بليغا ولكنه احالنا علي كتاب السير ارنولد في تحقيق حكم شرعي فقلنا لعله اراد---- الجد بشء من الهزل او اخراج احكام الشريعة من داءرة الراسخين في علومها يجب ان تكون قيمة الاحكام الشرعية في نظر المءلف فوق هذا التقدير وما ينبغي له ان يخيل الينا انا في حاجة الي الاقتداء بعقول الغربيين حتي في امور الدين من واجب وحرام واذا كان المءلف يدري ان للشريعة اصولا ومقاصد لم يدرسهما السير ارنولد حق دراستهما فان احالتنا علي كتابه ليست سوي عثرة في سبيل البحث تعترض السذج من الاحداث فتكبو بهم في تردد وارتياب AUTO معني ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام قال المءلف في ص ا--نه ل----عجيب ان تاخذ بيدك كتاب الله الكريم وتراجع النظر فيما بين فاتحته وسورة الناس فتري فيه تصريف كل مثل وتفصيل كل شء من امر هذا الدين ما فرطنا في الكتاب من شء ثم لا تجد فيه ذكرا لتلك الامامة العامة او الخلافة ان في ذلك لمجالا للمقال في القران بيان كل شء من امور الدين واحكام الوقاءع وليس معني هذا التبيان انه يذكر احكام الاشياء علي وجه التفصيل حتي اذا رجعنا اليه في قضية ولم نجد لها حكما مفصلا خالطت قلوبنا الريبة من حكمها الذي دلت عليه السنة او انعقد عليه اجماع اهل العلم او شهدت به القواعد المسلمة وانما معني تبيانه لكل شء انه اتي بكليات عامة وهي معظم ما نزل به وفصل بعض احكام واحال كثيرا من اياته علي بيان السنة النبوية ثم ان الكتاب والسنة ارشدا الي اصول اخري كالاجماع والقياس وغيرهما من القواعد المستفادة من استقراء جزءيات كثيرة كقاعدة المصالح المرسلة-	2456	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms023	false	-7654217985353362225	0	288	0	1498	1568	300	الخلافة بعين عابسة انه لا يجد فيهما ما يشد عضده علي تقويض صرحها الا وينقله دون ان يكتفي بالاحالة عليه ولو احالنا المءلف علي كتاب السير ارنولد في بحث تاريخي او اجتماعي له مساس بالخلافة لاخذ منا الاسف علي ان فاتنا الاطلاع عليه ماخذا بليغا ولكنه احالنا علي كتاب السير ارنولد في تحقيق حكم شرعي فقلنا لعله اراد خلط الجد بشء من الهزل او اخراج احكام الشريعة من داءرة الراسخين في علومها يجب ان تكون قيمة الاحكام الشرعية في نظر المءلف فوق هذا التقدير وما ينبغي له ان يخيل الينا انا في حاجة الي الاقتداء بعقول الغربيين حتي في امور الدين من واجب وحرام واذا كان المءلف يدري ان للشريعة اصولا ومقاصد لم يدرسهما السير ارنولد حق دراستهما فان احالتنا علي كتابه ليست سوي عثرة في سبيل البحث تعترض السذج من الاحداث فتكبو بهم في تردد وارتياب------------------------------------------- قال المءلف في ص16 انه لعجب عجيب ان تاخذ بيدك كتاب الله الكريم وتراجع النظر فيما بين فاتحته وسورة الناس فتري فيه تصريف كل مثل وتفصيل كل شء من امر هذا الدين ما فرطنا في الكتاب من شء ثم لا تجد فيه ذكرا لتلك الامامة العامة او الخلافة ان في ذلك لمجالا للمقال في القران بيان كل شء من امور الدين واحكام الوقاءع وليس معني هذا التبيان انه يذكر احكام الاشياء علي وجه التفصيل حتي اذا رجعنا اليه في قضية ولم نجد لها حكما مفصلا خالطت قلوبنا الريبة من حكمها الذي دلت عليه السنة او انعقد عليه اجماع اهل العلم او شهدت به القواعد المسلمة وانما معني تبيانه لكل شء انه اتي بكليات عامة وهي معظم ما نزل به وفصل بعض احكام واحال كثيرا من اياته علي بيان السنة النبوية ثم ان الكتاب والسنة ارشدا الي اصول اخري كالاجماع والقياس وغيرهما من القواعد المستفادة من استقراء جزءيات كثيرة كقاعدة المصالح المرسلة	23	-1461613939379536056	1480	2924.5	1197	1541	96.04153442382812	280	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2457	true	-126970575466295266	12	300	71	1627	1627	300	بالاحكام الشرعية اكثره كلي لا جزءي-- فاذا نظرنا الي رجوع الشريعة الي كلياتها المعنوية وجدناها قد تضمنها القران علي الكمال وهي الضروريات والحاجيات والتحسينات ومكمل كل واحد منها وهذا كله ظاهر ايضا فالخارج من الادلة عن الكتاب هو السنة والاجماع والقياس وجميع ذلك انما نشا عن القران --فان لم ينص القران علي حكم الخلافة فان في ايدينا من طرق تبيانه السنة والاجماع والقياس والقواعد التي لا ياتيها الريب من بين يديها ولا من خلفها AUTO لماذا لم يحتج بعض علماء الكلام في مسالة الخلافة بالحديث قال المءلف في ص-- ولو وجدوا لهم في الحديث دليلا لقدموه في الاستدلال علي الاجماع لما انتقل مبحث الخلافة الي علم الكلام ودارت المناظرة فيها مع طاءفة القت عليها شيءا من صبغة العقاءد راي اهل العلم ان هذه الطاءفة لا يكف باسها ويسد عليها طرق المشاغبة الا بالادلة الحاسمة ولهذا وقعت عنايتهم علي الاحتجاج بالاجماع والقواعد النظرية الشرعية لكونهما من قبيل ما يفيد العلم ومن لم يستند من علماء الكلام في هذا المبحث الي الحديث فلانه اكتفي بذينك الدليلين او لان اخبار الاحاد في نفسها لا تتجاوز مراتب الظنون ولا يكبر علي ذوي الاهواء الغالبة ان ينسلخوا منها ويخترعوا منفذا للطعن في صحتها او صرفها عن وجه دلالتها قال المءلف في ص --لا نريد ان نناقشهم في صحة الاحاديث التي يسوقونها في هذا الباب وقد كان لنا في مناقشتهم في ذلك مجال فسيح لا ندري ما هو الميزان الذي يرجع اليه المءلف في قبول الحديث وعدم قبوله حتي ننظر كيف ينفتح امامه مجال فسيح للطعن في حديث تلزم جماعة المسلمين وامامهم وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم وحديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وحديث من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر وكلا الحديثين في صحيح الامام مسلم تفضل-	2457	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms024	false	-5625557964274745149	0	279	0	1503	1607	300	بالاحكام الشرعية اكثره كلي لا جزءي 7 فاذا نظرنا الي رجوع الشريعة الي كلياتها المعنوية وجدناها قد تضمنها القران علي الكمال وهي الضروريات والحاجيات والتحسينات ومكمل كل واحد منها وهذا كله ظاهر ايضا فالخارج من الادلة عن الكتاب هو السنة والاجماع والقياس وجميع ذلك انما نشا عن القران 8 فان لم ينص القران علي حكم الخلافة فان في ايدينا من طرق تبيانه السنة والاجماع والقياس والقواعد التي لا ياتيها الريب من بين يديها ولا من خ-------------------------------------------------------------لفها قال المءلف في ص16 ولو وجدوا لهم في الحديث دليلا لقدموه في الاستدلال علي الاجماع لما انتقل مبحث الخلافة الي علم الكلام ودارت المناظرة فيها مع طاءفة القت عليها شيءا من صبغة العقاءد راي اهل العلم ان هذه الطاءفة لا يكف باسها ويسد عليها طرق المشاغبة الا -الادلة الحاسمة ولهذا وقعت عنايتهم علي الاحتجاج بالاجماع والقواعد النظرية الشرعية لكونهما من قبيل ما يفيد العلم ومن لم يستند من علماء الكلام في هذا المبحث الي الحديث فلانه اكتفي بذينك الدليلين او لان اخبار الاحاد في نفسها لا تتجاوز مراتب الظنون ولا يكبر علي ذوي الاهواء الغالبة ان ينسلخوا منها ويخترعوا منفذا للطعن في صحتها او صرفها عن وجه دلالتها قال المءلف في ص18 لا نريد ان نناقشهم في صحة الاحاديث التي يسوقونها في هذا الباب وقد كان لنا في مناقشتهم في ذلك مجال فسيح لا ندري ما هو الميزان الذي يرجع اليه المءلف في قبول الحديث وعدم قبوله حتي ننظر كيف ينفتح امامه مجال فسيح للطعن في حديث تلزم جماعة المسلمين وامامهم وقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم وحديث من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وحديث من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر وكلا الحديثين في صحيح الامام مسلم تفضل	24	-1461613939379536056	1489	2944.0	1214	1565	95.14376831054688	270	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2458	true	-2119585184886164913	0	21	0	105	1577	300	المءلف بطرح المناقشة في صحة هذه الاحاديث ونحن نعلم انه لو دخل في المناقشة لا يخلو حاله من سبيلين فاما ان	2458	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms024	false	-5625557964274745149	279	300	1503	1607	1607	300	المءلف بطرح المناقشة في صحة هذه الاحاديث ونحن نعلم انه لو دخل في المناقشة لا يخلو حاله من سبيلين فاما ان-	24	-1461613939379536056	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2458	true	-2119585184886164913	21	300	105	1577	1577	300	يذهب الي الطعن فيها من الطرق التي احكم السلف وضعها وميزوا بها صحيح الاخبار من سقيمها ولا نمتري حينءذ في انه سينقطع به القول دون ان يمسها بوهن او يزحزحها عن مرتبتها فتيلا واما ان ياخذ للطعن فيها مذهبا يبتدعه لنفسه فلا نراه الا ان يخلقه من طينة هذه الاراء المترددة في ريبها الفاتنة للنفوس الزاكية عن امر ربها ولعل الواقع انه رمي هذه الكلمة محافظة علي خطة التشكيك متي حبط عمله في رواية اعطوا ما لقيصر لقيصر وما جري علي شاكلتها قال المءلف في ص-- ثم لا نناقشهم في المعني الذي يريده الشارع من كلمات امامة وبيعة وجماعة الخ وقد كانت تحسن مناقشتهم في ذلك ليعرفوا ان تلك العبارات وامثالها في لسان الشرع لا ترمي الي شء من المعاني التي استحدثوها بعد ثم زعموا ان يحملوا عليها لغة الاسلام من ذا يصدق ان المءلف ابصر هءلاء العلماء ارتكبوا في تفسير البيعة والامام والجماعة خطة جهل وضلال ويترك مناقشتهم في ذلك التفسير الي التشبث بمغالطات يملك امثالها من احب ان يقول ان هذا النهار ليل او ان باقلا افصح من سحبان وماذا اعجل المءلف عن ان يبين للناس خطا اهل العلم في فهم البيعة والجماعة والامام وما باله لم ينفق ساعة من نهار في شرح ثلاثة مفردات او اربعة ينكث بها الايدي من التمسك باحاديث يصعب عليه الطعن في صحتها او تحريفها عن وجه دلالتها يستخف المءلف احيانا بما يحكيه عن اهل العلم فلا يصوغ عبارته علي قدر كلامهم وكذلك صنع عقب تلك الجمل فذكر ان معني جماعة المسلمين في حديث تلزم جماعة المسلمين وامامتهم عند اولءك العلماء حكومة الخلافة الاسلامية ولم يكن بين العلماء من يذهب الي ان جماعة المسلمين هي حكومة الخلافة وانما يحملون جماعة المسلمين علي معني اهل الحل والعقد الذين بيدهم نصب امير المءمنين قال-	2458	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms025	false	-4601108663753092192	0	279	0	1474	1585	300	يذهب الي الطعن فيها من الطرق التي احكم السلف وضعها وميزوا بها صحيح الاخبار من سقيمها ولا نمتري حينءذ في انه سينقطع به القول دون ان يمسها بوهن او يزحزحها عن مرتبتها فتيلا واما ان ياخذ للطعن فيها مذهبا يبتدعه لنفسه فلا نراه الا ان يخلقه من طينة هذه الاراء المترددة في ريبها الفاتنة للنفوس الزاكية عن امر ربها ولعل الواقع انه رمي هذه الكلمة محافظة علي خطة التشكيك متي حبط عمله في رواية اعطوا ما لقيصر لقيصر وما جري علي شاكلتها قال المءلف في ص18 ثم لا نناقشهم في المعني الذي يريده الشارع من كلمات امامة وبيعة وجماعة الخ وقد كانت تحسن مناقشتهم في ذلك ليعرفوا ان تلك العبارات وامثالها في لسان الشرع لا ترمي الي شء من المعاني التي استحدثوها بعد ثم زعموا ان يحملوا عليها لغة الاسلام من ذا يصدق ان المءلف ابصر هءلاء العلماء ارتكبوا في تفسير البيعة والامام والجماعة خطة جهل وضلال ويترك مناقشتهم في ذلك التفسير الي التشبث بمغالطات يملك امثالها من احب ان يقول ان هذا النهار ليل او ان باقلا افصح من سحبان وماذا اعجل المءلف عن ان يبين للناس خطا اهل العلم في فهم البيعة والجماعة والامام وما باله لم ينفق ساعة من نهار في شرح ثلاثة مفردات او اربعة ينكث بها الايدي من التمسك باحاديث يصعب عليه الطعن في صحتها او تحريفها عن وجه دلالتها يستخف المءلف احيانا يما يحكيه عن اهل العلم فلا يصوغ عبارته علي قدر كلامهم وكذلك صنع عقب تلك الجمل فذكر ان معني جماعة المسلمين في حديث تلزم جماعة المسلمين وامام-هم عند اولءك العلماء حكومة الخلافة الاسلامية ولم يكن بين العلماء من يذهب الي ان جماعة المسلمين هي حكومة الخلافة وانما يحملون جماعة المسلمين علي معني اهل الحل والعقد الذين بيدهم نصب امير المءمنين قال	25	-1461613939379536056	1470	2923.5	1192	1475	99.66101837158203	275	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2459	true	-6943277394558632683	19	300	109	1636	1636	300	نكث بيعته خرج عن الجماعة AUTO لماذا وضع بحث الخلافة في علم الكلام قال المءلف في ص-- لا نجد في تلك الاحاديث بعد كل ذلك ما ينهض دليلا لاولءك الذين يتخذون الخلافة عقيدة شرعية وحكما من احكام الدين يقول المءلف انهم اتخذوا الخلافة عقيدة شرعية وحكما من احكام الدين وما كان له ان يطلق عليها اسم عقيدة شرعية وهو يراهم كيف يصرحون بانها ليست من قبيل العقاءد وانما هي فرع من فروع الشريعة كساءر احكامها العملية قال سعد الدين التفتزاني في شرح المقاصد--- ان مباحث الامامة بعلم الفروع اليق لرجوعها الي ان القيام بالامامة من نصب الامام الموصوف بالصفات المخصوصة من فروض الكفايات ولا يخفي ان ذلك من الاحكام العملية دون الاعتقادية وقد ذكر في كتبنا الفقهية انه لا بد للامة من امام يحعي الدين ويقيم السنة وينتصف للمظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها ثم قال ولكن لما شاعت بين الناس في باب الامامة اعتقادات فاسدة واختلافات بل اختلاقات باردة ومالت كل فءة الي تعصبات تكاد تفضي الي رفض كثير من قواعد الاسلام ونقض عقاءد المسلمين والقدح في الخلفاء الراشدين الحق المتكلمون هذا الباب بابواب الكلام وقال السيد في شرح خطبة المواقف ان الامامة وان كانت من فروع الدين الا انها الحقت باصوله دفعا لخرافات اهل البدع والاهواء وصونا للاءمة المهديين عن مطاعنهم لءلا يفضي بالقاصرين الي سوء اعتقاد فيهم فالواقع ان الخلافة ليست من نوع العقاءد وانما حشروها في علم الكلام للعذر الذي ابداه شارح المقاصد وشارح المواقف AUTO بحث في اعطوا ما لقيصر لقيصر قال المءلف في ص-- تكلم عيسي بن مريم عليه السلام عن حكومة القياصرة وامر بان يعطي ما لقيصر لقيصر فما كان هذا اعترافا من عيسي بان الحكومة القيصرية من شريعة الله ولا مما يعترف به دين المسيحية وما كان لاحد ممن يفهم لغة البشر في تخاطبهم-	2459	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms026	false	-9121144084343491040	0	267	0	1461	1617	300	نكث بيعته خرج عن الج-----------------------------------------ماعة قال المءلف في ص18 لا نجد في تلك الاحاديث بعد كل ذلك ما ينهض دليلا لاولءك الذين يتخذون الخلافة عقيدة شرعية وحكما من احكام الدين يقول المءلف انهم اتخذوا الخلافة عقيدة شرعية وحكما من احكام الدين وما كان له ان يطلق عليها اسم عقيدة شرعية وهو يراهم كيف يصرحون بانها ليست من قبيل العقاءد وانما هي فرع من فروع الشريعة كساءر احكامها العملية قال سعد الدين التفتزاني في شرح المقاصد 10 ان مباحث الامامة بعلم الفروع اليق لرجوعها الي ان القيام بالامامة من نصب الامام الموصوف بالصفات المخصوصة من فروض الكفايات ولا يخفي ان ذلك من الاحكام العملية دون الاعتقادية وقد ذكر في كتبنا الفقهية انه لا بد للامة من امام يحيي الدين ويقيم السنة وينتصف للمظلومين ويستوفي الحقوق ويضعها مواضعها ثم قال ولكن لما شاعت بين الناس في باب الامامة اعتقادات فاسدة واختلافات بل اختلاقات باردة ومالت كل فءة الي تعصبات تكاد تفضي الي رفض كثير من قواعد الاسلام ونقض عقاءد المسلمين والقدح في الخلفاء الراشدين الحق المتكلمون هذا الباب بابواب الكلام وقال السيد في شرح خطبة المواقف ان الامامة وان كانت من فروع الدين الا انها الحقت باصوله دفعا لخرافات اهل البدع والاهواء وصونا للاءمة المهديين عن مطاعنهم لءلا يفضي بالقاصرين الي سوء اعتقاد فيهم فالواقع ان الخلافة ليست من نوع العقاءد وانما حشروها في علم الكلام للعذر الذي ابداه شارح المقاصد وشارح المواقف--------------------------------- قال المءلف في ص18 تكلم عيسي بن مريم عليه السلام عن حكومة القياصرة وامر بان يعطي ما لقيصر لقيصر فما كان هذا اعترافا من عيسي بان الحكومة القيصرية من شريعة الله ولا مما يعترف به دين المسيحية وما كان لاحد ممن يفهم لغة البشر في تخاطبهم	26	-1461613939379536056	1448	2848.0	1183	1535	94.33224487304688	260	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2460	true	-3445092771292208741	0	33	0	157	1549	300	ان يتخذ من كلمة عيسي حجة له علي ذلك وكل ما جري في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من ذكر الامامة والخلافة والبيعة الخ لا يدل علي شء اكثر مما دل عليه المسيح	2460	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms026	false	-9121144084343491040	267	300	1461	1617	1617	300	ان يتخذ من كلمة عيسي حجة له علي ذلك وكل ما جري في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام من ذكر الامامة والخلافة والبيعة الخ لا يدل علي شء اكثر مما دل عليه المسيح-	26	-1461613939379536056	156	307.0	124	157	99.3630599975586	33	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2460	true	-3445092771292208741	33	300	157	1549	1549	300	حينما ذكر بعض الاحكام الشرعية عن حكومة قيصر يعلم المءلف ان البحث في حكم اسلامي ولاحكام الاسلام اصول معروفة لا يدخل في حسابها ما يدور علي السنة اهل شريعة اخري اذ لم نحط بمورده خبرا ولم نملا -كفنا من الثقة بسنده والقاءلون من علماء الاسلام بالاعتماد علي شرع من قبلنا في تقرير الاحكام يقيدونه بامرين احدهما ان يجء محكيا في القران او السنة ورواية اعطوا ما لقيصر لقيصر لم تقصها علينا اية ولا حديث ثانيهما الا يرد في شريعتنا ما يقتضي نسخه وما عزاه الي المسيح عليه السلام لا ينطبق علي ما جاء في الشريعة من حرمة الاقامة تحت راية غير المسلم والخضوع لسلطانه قال تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وقال تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة التوبة ثم ان محمد بن عبد الله صلوات الله عليه لم يعترف بسلطة دار الندوة بمكة وحاربها حتي خضد شوكتها واستاصل جرثومة فسادها ولم يعترف بسلطة قيصر واخذ يعد ما استطاع من قوة ليدفع شره ويقوض دعاءم ملكه قال المءلف في ص-- واذا كان صحيحا ان النبي-عليه الصلاة والسلام قد امرنا ان نطيع اماما بايعناه فقد امرنا الله تعالي كذلك ان نفي بعهدنا لمشرك عاهدناه وان نستقيم له كما استقام لنا فما كان ذلك دليلا علي ان الله تعالي رضي الشرك ولا كان امره تعالي بالوفاء للمشركين مستلزما لاقرارهم علي شركهم دعوي ان الامر بطاعة ولي الامر لا يدل علي طلب ولايته كما ان الامر بالوفاء لمشرك عاهدناه لا يدل علي الشرك تمثيل يمشي براكبه الي وراء فان اقل ما في الصورة الاولي ان المجتهد ينظر في طاعة اولي الامر فيفقه انها لم تقصد لذاتها ولا لمجرد الخضوع للامراء وانما يراد بها مصلحة-	2460	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms027	false	-981094696568001384	0	266	0	1382	1555	300	حينما ذكر بعض الاحكام الشرعية عن حكومة قيصر يعلم المءلف ان البحث في حكم اسلامي ولاحكام الاسلام اصول معروفة لا يدخل في حسابها ما يدور علي السنة اهل شريعة اخري اذ لم نحط بمورده خبرا ولم نملا اكفنا من الثقة بسنده والقاءلون من علماء الاسلام بالاعتماد علي شرع من قبلنا في تقرير الاحكام يقيدونه بامرين احدهما ان يجء محكيا في القران او السنة ورواية اعطوا ما لقيصر لقيصر لم تقصها علينا اية ولا حديث ثانيهما الا يرد في شريعتنا ما يقتضي نسخه وما عزاه الي المسيح عليه السلام لا ينطبق علي ما جاء في الشريعة من حرمة الاقامة تحت راية غير المسلم والخضوع لسلطانه قال تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم-------- وقال تعالي كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذم-------ة ثم ان محمد بن عبد الله صلوات الله عليه لم يعترف بسلطة دار الندوة بمكة وحاربها حتي خضد شوكتها واستاصل جرثومة فسادها ولم يعترف بسلطة قيصر واخذ بعد ما استطاع من قوة ليدفع شره ويقوض دعاءم ملكه قال المءلف في ص19 واذا كان صحيحا ان النبي عليه الصلاة والسلام قد امرنا ان نطيع اماما بايعناه فقد امرنا الله تعالي كذلك ان نفي بعهدنا لمشرك عاهدناه وان نستقيم له كما استقام لنا فما كان ذلك دليلا علي ان الله تعالي رضي الشرك ولا كان امره تعالي بالوفاء للمشركين مستلزما لاقرارهم علي شركهم دعوي ان الامر بطاعة ولي الامر لا يدل علي طلب ولايته كما ان الامر بالوفاء لمشرك عاهدناه لا يدل علي الشرك تمثيل يمشي براكبه الي وراء فان اقل ما في الصورة الاولي ان المجتهد ينظر في طاعة اولي الامر فيفقه انها لم تقصد لذاتها ولا لمجرد الخضوع للامراء وانما يراد بها مصلحة	27	-1461613939379536056	1376	2714.0	1112	1397	98.49678039550781	259	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2461	true	6774522038993525676	0	34	0	174	1686	300	وراء ذلك كله وهي المساعدة علي اقامة الحقوق وانتظام شءون الجماعة ولا شك ان هذه الغاية تتوقف علي نصب الامير كما تتوقف علي حسن طاعته فيصح ان يقال ان الامر باطاعة اولي الامر نبه	2461	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms027	false	-981094696568001384	266	300	1382	1555	1555	300	وراء ذلك كله وهي المساعدة علي اقامة الحقوق وانتظام شءون الجماعة ولا شك ان هذه الغاية تتوقف علي نصب الامير كما تتوقف علي حسن طاعته فيصح ان يقال ان الامر باطاعة اولي الامر نبه-	27	-1461613939379536056	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2461	true	6774522038993525676	34	300	174	1686	1686	300	علي طلب ولايتهم وان المجتهد اتي الي وجوب نصب الامام من طريق النظر في الامر بطاعته اما الامر بالوفاء لمشرك عاهدناه فخارج عن---- السبيل لان علته ترجع الي الاحتفاظ بنوع من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو الصدق والثقة اللذان يقوم عليهما شرف المعاملات ونظام السياسات ويتضح جليا ان هذه الحكمة يختص بها الوفاء بالعهد ولا يشاطره فيها الشرك بالله ولا المعاهدة التي هي موكولة الي اجتهاد صاحب الدولة قال المءلف في ص-- او لسنا مامورين شرعا بطاعة البغاة والعاصين وتنفيذ امرهم اذا تغلبوا علينا وكان في مخالفتهم فتنة تخشي من غير ان يكون ذلك مستلزما لمشروعية البغي ولا لجواز الخروج علي الحكومة الاحاديث الحاثة علي اطاعة ولي الامر مطلقة وانما يقصد بها المصلحة المترتبة عليها وهي اقامة المصالح وانتظام الحقوق وبهذا ارشدتنا الي طلب اصل ولايته اما البغاة والعاصون فقد امر الاسلام بكفاحهم وسل السيوف في وجوههم ما استطعنا لذلك سبيلا واذن لنا بان نجنح لسلمهم حينما نخشي فتنة اشد من محاربتهم عملا بقاعدة ارتكاب اخف الضررين والموازنة بين الضرر الذي نحتمله من ولايتهم والفتنة التي نخشاها من محاربتهم يرجع الي اجتهاد ذوي الخبرة بحقوق الامة ومبلغ قوتها وعاقبة حربها او مسالمتها فالوجه الفارق بين هذه المسالة واطاعة اولي الامر ان المعني الذي روعي في الاذن بمسالمة البغاة والعاصين لا يتحقق في البغي والعصيان حتي نذهب من الاذن بمسالمتهم الي القول بمشروعيتهما كما ذهبنا من الامر باطاعة صاحب الدولة الي القول بوجوب ولايته ثم ان المءلف عطف علي هذه الاقيسة الخاطءة امثلة اخري فقال ان الله امرنا باكرام الساءلين والرحمة بالفقراء ولم يكن هذا موجبا لان يوجد بيننا فقراء ومساكين وامرنا ان نفك رقاب الارقاء ونعاملهم بالحسني ولم يدل ذلك علي ان الرق مامور به في-	2461	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms028	false	-7581465406762485578	0	266	0	1518	1694	300	علي طلب ولايتهم وان المجتهد اتي الي وجوب نصب الامام من طريق النظر في الامر بطاعته اما الامر بالوفاء لمشرك عاهدناه فخارج عن هذا السبيل لان علته ترجع الي الاحتفاظ بنوع من مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وهو الصدق والثقة اللذان يقوم عليهما شرف المعاملات ونظام السياسات ويتضح جليا ان هذه الحكمة يختص بها الوفاء بالعهد ولا يشاطره فيها الشرك بالله ولا المعاهدة التي هي موكولة الي اجتهاد صاحب الدولة قال المءلف في ص19 او-لسنا مامورين شرعا بطاعة البغاة والعاصين وتنفيذ امرهم اذا تغلبوا علينا وكان في مخالفتهم فتنة تخشي من غير ان يكون ذلك مستلزما لمشروعية البغي ولا لجواز الخروج علي الحكومة الاحاديث الحاثة علي اطاعة ولي الامر مطلقة وانما يقصد بها المصلحة المترتبة عليها وهي اقامة المصالح وانتظام الحقوق وبهذا ارشدتنا الي طلب اصل ولايته اما البغاة والعاصون فقد امر الاسلام بكفاحهم وسل السيوف في وجوههم ما استطعنا لذلك سبيلا واذن لنا بان نجنح لسلمهم حينما نخشي فتنة اشد من محاربتهم عملا بقاعدة ارتكاب اخف الضررين والموازنة بين الضرر الذي نحتمله من ولايتهم والفتنة التي نخشاها من محاربتهم يرجع الي اجتهاد ذوي الخبرة بحقوق الامة ومبلغ قوتها وعاقبة حربها او مسالمتها فالوجه الفارق بين هذه المسالة واطاعة اولي الامر ان المعني الذي روعي في الاذن بمسالمة البغاة والعاصين لا يتحقق في البغي والعصيان حتي نذهب من الاذن بمسالمتهم الي القول بمشروعيتهما كما ذهبنا من الامر باطاعة صاحب الدولة الي القول بوجوب ولايته ثم ان المءلف عطف علي هذه الاقيسة الخاطءة امثلة اخري فقال ان الله امرنا باكرام الساءلين والرحمة بالفقراء ولم يكن هذا موجبا لان يوجد بيننا فقراء ومساكين وامرنا ان نفك رقاب الارقاء ونعاملهم بالحسني ولم يدل ذلك علي ان الرق مامور به في	28	-1461613939379536056	1511	3000.0	1247	1519	99.47333526611328	263	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2462	true	-7235366758126980362	0	34	0	176	1617	300	الدين وذكر الله الطلاق والاستدانة والبيع والرهن وغيرها وشرع له- احكاما ولم يدل ذلك بمجرده علي ان شيءا منها واجب في الدين ولسنا في حاجة الي مناقشة هذه الامثلة بعد ان كشفنا لك عن	2462	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms028	false	-7581465406762485578	266	300	1518	1694	1694	300	الدين وذكر الله الطلاق والاستدانة والبيع والرهن وغيرها وشرع لها احكاما ولم يدل ذلك بمجرده علي ان شيءا منها واجب في الدين ولسنا في حاجة الي مناقشة هذه الامثلة بعد ان كشفنا لك عن-	28	-1461613939379536056	175	340.0	142	177	98.87005615234375	33	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2462	true	-7235366758126980362	34	245	176	1310	1617	300	وجه دلالة الامر باطاعة صاحب الدولة علي حكم ولايته وذلك الوجه من الدلالة لا يوجد في هذه الامثلة وما كان لها الا ان تلف رءوسها حياء وتزدحم علي باب هذا المبحث متسابقة الي الخروج منه AUTO الباب الثالث الخلافة من الوجهة الاجتماعية AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملخص الباب حكي المءلف الاجماع علي نصب الخليفة بلفظ زعموا وتوخي في الحكاية عبارة العضد في المواقف ثم اخذ يلمح الي ما في حجية الاجماع من الاختلاف وصرح بان دعوي الاجماع في هذه القضية لا يجد لقبولها مساغا علي اي حال ثم خيل الي القارء ان مناجزته لدعوي الاجماع تتوقف علي تمهيد يكون كالطليعة تتقدم جيوش حججه الهاجمة فطفق يلمز المسلمين بسوء الحظ في علم السياسة وادعي انهم وقفوا حياري امام ذلك العلم -ارتدوا دون مباحثه حسيرين وسال عن علة هذه الوقفة الحاءرة والارتداد الحاسر ثم انتصب ليجيب نفسه بلسانه فزعم ان الخلافة في الاسلام لا ترتكز الا علي القوة الرهيبة ولا ترتفع الا علي رءوس البشر وان من الطبيعي في الامم الاسلامية بوجه خاص ان لا يقوم فيهم ملك الا بحكم الغلب والقهر واخذ يسرد بعض وقاءع تاريخية وتخلص منها الي ضغط الملوك علي حرية العلم واستبدادهم بمعاهد التعليم وانتهي الي ان هذا الضغط هو سبب قصور النهضة الاسلامية في فروع السياسة ونكوص العلماء عن التعرض لها ثم وثب من الحديث علي ان الضغط الملوكي الي الطعن	2462	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms029	false	-330956339781930440	0	300	0	1698	1698	300	وجه دلالة الامر باطاعة صاحب الدولة علي حكم ولايته وذلك الوجه من الدلالة لا يوجد في هذه الامثلة وما كان لها الا ان تلف رءوسها حياء وتزدحم علي باب هذا المبحث متسابقة الي الخروج منه ال-----باب الثالث الخلافة من الوجهة الاجتماعية المناقشة بحث في الاحتجاج بالاجماع الامام احمد والاجماع المسلمون والسياسة كلمات سياسية لبعض عظماء الاسلام النحو العربي ومناهج السريان الاسلام والفلسفة بحث في مبايعة الخلفاء الراشدين وانها كانت اختيارية بحث في قوة الارادة بحث في الخلافة والملك والقوة والعصبية نظام الملكية لا ينافي الحرية والعدل ابطال دعوي المءلف ان ملوك الاسلام يضغطون علي حرية العلم عدم تمييز المءلف بين الاجماع علي وجوب الامامة والاجماع علي نصب خليفة بعينه وجه عدم الاعتداد براي من خالفوا في وجوب الامامة القران والخلافة السنة والخلافة الاجماع والخلافة شكل حكومة الخلافة وجه الحاجه الي الخلافة اثارها الصالحة ملخص الباب حكي المءلف الاجماع علي نصب الخليفة بلفظ زعموا وتوخي في الحكاية عبارة العضد في المواقف ثم اخذ يلمح الي ما في حجية الاجماع من الاختلاف وصرح بان دعوي الاجماع في هذه القضية لا يجد لقبولها مساغا علي اي حال ثم خيل الي القارء ان مناجزته لدعوي الاجماع تتوقف علي تمهيد يكون كالطليعة تتقدم جيوش حججه الهاجمة فطفق يلمز المسلمين بسوء الحظ في علم السياسة وادعي انهم وقفوا حياري امام ذلك العلم وارتدوا دون مباحثه حسيرين وسال عن علة هذه الوقفة الحاءرة والارتداد الخاسر ثم انتصب ليجيب نفسه بلسانه فزعم ان الخلافة في الاسلام لا ترتكز الا علي القوة الرهيبة ولا ترتفع الا علي رءوس البشر وان من الطبيعي في الامم الاسلامية بوجه خاص ان لا يقوم فيهم ملك الا بحكم الغلب والقهر واخذ يسرد بعض وقاءع تاريخية وتخلص منها الي ضغط الملوك علي حرية العلم واستبدادهم بمعاهد التعليم وانتهي الي ان هذا الضغط هو سبب قصور النهضة الاسلامية في فروع السياسة ونكوص العلماء عن التعرض لها ثم وثب من الحديث علي--- الضغط الملوكي الي الطعن-	29	-1461613939379536056	1118	2201.0	910	1707	65.4950180053711	205	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2462	true	-7235366758126980362	245	300	1310	1617	1617	300	في الاجماع علي نصب الامام وكانت نتيجة البحث فيما يتخيل-ان لا دليل علي الخلافة من كتاب او سنة او اجماع ثم عجم الدليل النظري القاءم علي قاعدة رعاية المصالح فلم يهتد الي شبهة لانكاره فاعترف به ولكن ذهب الي انه يقتضي اقامة حكومة ويبقي شكلها داءرا بين الدستورية والاستبدادية والجمهورية والبلشفية وغير ذلك وذهب الي-	2462	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms030	false	-9041195150467289659	0	56	0	309	1582	300	في الاجماع علي نصب الامام وكانت نتيجة البحث فيما يتخيل ان لا دليل علي الخلافة من كتاب او سنة او اجماع ثم عجم الدليل النظري القاءم علي قاعدة رعاية المصالح فلم يهتد الي شبهة لانكاره فاعترف به ولكن ذهب الي انه يقتضي اقامة حكومة ويبقي شكلها داءرا بين الدستورية والاستبدادية والجمهورية والبلشفية وغير ذلك وذهب الي	30	-1461613939379536056	307	604.0	253	309	99.35275268554688	53	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2463	true	5550374378980470318	0	251	0	1316	1574	300	انه لا يوافق العلماء علي الامامة الا ان يريدوا بها الحكومة في اي صورة كانت ثم انساب في ذيل البحث يقذف الخلافة بغير استثناء ويحمل عليها اوزار قوم اطفءوا نورها واسقطوا من القلوب مهابتها وقفل الباب بزعم ان الامامة العظمي لم تكن شيءا قام علي اساس من الدين القويم او العقل السليم AUTO المناقشة بحث في الاحتجاج بالاجماع قال صاحب الكتاب ص-- نسلم ان الاجماع حجة شرعية ولا نثير خلافا في ذلك مع المخالفين من اول ما عني به الاسلام في تشريعه ان اطلق العقول من وثاق التقليد وفتح امامها باب النظر حتي تعبر الي قرارة اليقين علي طريق الحجة والبرهان قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء وقال ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم وقد جري علماء الاسلام ولا سيما السلف الصالح علي هذا المنهج فكانوا لا يتابعون ذا راي علي رايه ولا يتقلدون حكما قبل ان يعلموا مستنده واذا عرفوا المستند عرضوه علي قانون الادلة السمعية ووزنوه بميزان النظر ليعلموا مبلغه من الصحة فاذا ثبت علي النقد وسلم من وجوه الطعن رفعوه علي كاهل القبول والا نبذوه نبذ الحذاء المرقع غير مبالين بمقام مدعيه وان حاكي القمر رفعة وسناء ومن درس مساءل الخلاف من عهد الصحابة رضي الله عنهم الي العصر الذي ساد فيه القول بسد باب الاجتهاد راي الصحابة كيف يخالف بعضهم بعضا ولا ينقاد صغيرهم الي كبيرهم الا بزمام الحجة وسار علي هذا الاستقلال وحرية الفكر التابعون فمن بعدهم ولا يكبر علي احد من المجتهدين ان يناظر استاذه او من كان اوفر منه علما واوسع نظرا فيقارع حجته	2463	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms030	false	-9041195150467289659	56	300	309	1582	1582	300	انه لا يوافق العلماء علي الامامة الا ان يريدوا بها الحكومة في اي صورة كانت ثم انساب في ذيل البحث يقذف الخلافة بغير استثناء ويحمل عليها اوزار قوم اطفءوا نورها واسقطوا من القلوب مهابتها وقفل الباب بزعم ان الامامة العظمي لم تكن شيءا قام علي اساس من الدين القويم او العقل السليم -----المناقشة -------------------------قال صاحب الكتاب ص23 نسلم ان الاجماع حجة شرعية ولا نثير خلافا في ذلك مع المخالفين من اول ما عني به الاسلام في تشريعه ان اطلق العقول من وثاق التقليد وفتح امامها باب النظر حتي تعبر الي قرارة اليقين علي طريق الحجة والبرهان قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم-------- وقال ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا------ وقد جري علماء الاسلام ولا سيما السلف الصالح علي هذا المنهج فكانوا لا يتابعون ذا راي علي رايه ولا يتقلدون حكما قبل ان يعلموا مستنده واذا عرفوا المستند عرضوه علي قانون الادلة السمعية ووزنوه بميزان النظر ليعلموا مبلغه من الصحة فاذا ثبت علي النقد وسلم من وجوه الطعن رفعوه علي كاهل القبول والا نبذوه نبذ الحذاء المرقع غير مبالين بمقام مدعيه وان حاكي القمر رفعة وسناء ومن درس مساءل الخلاف من عهد الصحابة رضي الله عنهم الي العصر الذي ساد فيه القول بسد باب الاجتهاد راي الصحابة كيف يخالف بعضهم بعضا ولا ينقاد صغيرهم الي كبيرهم الا بزمام الحجة وسار علي هذا الاستقلال وحرية الفكر التابعون فمن بعدهم ولا يكبر علي احد من المجتهدين ان يناظر استاذه او من كان اوفر منه علما واوسع نظرا فيقارع حجته-	30	-1461613939379536056	1271	2496.5	1028	1318	96.43399047851562	243	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2463	true	5550374378980470318	251	300	1316	1574	1574	300	بالحجة حتي اذا لم تمتلء نفسه بالثقة من ادلته اجتهد لنفسه واقام بجانب مذهبه مذهبا ولتجدن من هءلاء من يبلغه مذهب الصحابي في قضية لم ينعقد عليها اجماع فيستانف النظر في دلاءلها ولا يكون في صدره حرج ان يخالف الصحابي او يرجح مذهب تابعي علي مذهبه ومن عنايتهم بتحقيق-	2463	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms031	false	1101251255441817248	0	49	0	259	1630	300	بالحجة حتي اذا لم تمتلء نفسه بالثقة من ادلته اجتهد لنفسه واقام بجانب مذهبه مذهبا ولتجدن من هءلاء من يبلغه مذهب الصحابي في قضية لم ينعقد عليها اجماع فيستانف النظر في دلاءلها ولا يكون في صدره حرج ان يخالف الصحابي او يرجح مذهب تابعي علي مذهبه ومن عنايتهم بتحقيق	31	-1461613939379536056	258	511.0	210	259	99.61389923095703	48	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2464	true	9130976372210949797	0	248	0	1361	1637	300	الاحكام وابايتهم تناولها الا من يد الدليل القاطع او الراجح ان دونوا الاحاديث ونصبوا لها ميزانا يعرف به صحيحها من ضعيفها او ضعيفها من موضوعها ثم وضعوا لاستنباط الاحكام اصولا وقرروا لاستخراجها قواعد وشرطوا في هذه الاصول والقواعد ان تكون قاءمة علي بينة قاطعة فاذا كان الاسلام قد فتح للاجتهاد والنظر في الادلة طريقا واسعا وكان من سيرة علماءه الراسخين نقد الاقوال وعدم السكوت عنها الا ان تستند الي حجة عاصمة فان القضية التي تلقي علي بساط البحث والاستفتاء وتتداولها انظارهم حتي تستقر علي حكم يقررونه باجماع وينطقون فيه عن تصميم نعرف بحكم العادة معرفة لا تخالجها ريبة ان تلك القضية اخذت حظها من النظر وانه لم يبق فيها لمخالف وجه يلتفت اليه وبالاحري ما كان في عصر الصحابة الذين شهدوا الوحي ووقفوا علي روح التشريع ولم يعرفوا في قول الحق هوادة ولا محاباة وقد تايد هذا القول بطول الاختبار والاستقراء فلتجدن كل راي يتهجم به مبتدعه علي خرق اجماع اهل العلم متداعيا الي السقوط بل قاءما علي راسه بحيث لا يكلفك هدمه امعانا في نظر او عناء في التماس حجة قال ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته-- قلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين الا ممن ادخل نفسه في اهل الاجتهاد غلطا او مغالطة ولم تءخذ حجية الاجماع من الكتاب والسنة بنصوص معدودة بل حجيته -------من ايات كثيرة واحاديث شتي واذا كان كل واحد منها يدل بانفراده علي حجية الاجماع دلالة ظنية فان الظنيات الكثيرة اذا تواردت علي معني افادت علما لا تخالجه ريبة قال ابو اسحاق الشاطبي في الموافقات-- الادلة المعتبرة هنا المستقراة من جملة ادلة ظنية تضافرت علي	2464	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms031	false	1101251255441817248	49	300	259	1630	1630	300	الاحكام وابايتهم تناولها الا من يد الدليل القاطع او الراجح ان دونوا الاحاديث ونصبوا لها ميزانا يعرف به صحيحها من ضعيفها او ضعيفها من موضوعها ثم وضعوا لاستنباط الاحكام اصولا وقرروا لاستخراجها قواعد وشرطوا في هذه الاصول والقواعد ان تكون قاءمة علي بينة قاطعة فاذا كان الاسلام قد فتح للاجتهاد والنظر في الادلة طريقا واسعا وكان من سيرة علماءه الراسخين نقد الاقوال وعدم السكوت عنها الا ان تستند الي حجة عاصمة فان القضية التي تلقي علي بساط البحث والاستفتاء وتتداولها انظارهم حتي تستقر علي حكم يقررونه باجماع وينطقون فيه عن تصميم نعرف بحكم العادة معرفة لا تخالجها ريبة ان تلك القضية اخذت حظها من النظر وانه لم يبق فيها لمخالف وجه يلتفت اليه وبالاحري ما كان في عصر الصحابة الذين شهدوا الوحي ووقفوا علي روح التشريع ولم يعرفوا في قول الحق هوادة ولا محاباة وقد تايد هذا النظر بطول الاختيار والاستقراء فلتجدن كل راي يتهجم به مبتدعه علي خرق اجماع اهل العلم متداعيا الي السقوط بل قاءما علي راسه بحيث لا يكلفك هدمه امعانا في نظر او عناء في التماس حجة قال ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته 1 قلما تقع المخالفة لعمل المتقدمين الا ممن ادخل نفسه في اهل الاجتهاد غلطا او مغالطة ولم تءخذ حجية الاجماع من الكتاب والسنة بنصوص معدودة بل حجيته منتزعة من ايات كثيرة واحاديث شتي واذا كان كل واحد منها يدل بانفراده علي حجية الاجماع دلالة ظنية فان الظنيات الكثيرة اذا تواردت علي معني افادت علما لا تخالجه ريبة قال ابو اسحاق الشاطبي في الموافقات 2 الادلة المعتبرة هنا المستقراة من جملة ادلة ظنية تضافرت علي-	31	-1461613939379536056	1356	2686.0	1109	1372	98.83381652832031	243	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2464	true	9130976372210949797	248	300	1361	1637	1637	300	معني واحد حتي افادت فيه القطع فان للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق ولاجله افاد التواتر القطع واذا تاملت كون ادلة الاجماع حجة او خبر الواحد او القياس حجة فهو راجع الي هذا المساق لان ادلتها ماخوذة من مواضع تكاد تفوق الحصر وها-هنا ادلة اخري تدل بوجه خاص-علي حجية اجماع الصحابة رضي-	2464	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms032	false	-3458900981999578387	0	54	0	279	1558	300	معني واحد حتي افادت فيه القطع فان للاجتماع من القوة ما ليس للافتراق ولاجله افاد التواتر القطع واذا تاملت كون ادلة الاجماع حجة او خبر الواحد او القياس حجة فهو راجع الي هذا المساق لان ادلتها ماخوذة من مواضع تكاد تفوق الحصر وها هنا ادلة اخري تدل بوجه خاص علي حجية اجماع الصحابة رضي	32	-1461613939379536056	276	537.0	225	279	98.92472839355469	49	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2465	true	8870911161571797772	0	249	0	1301	1545	300	الله عنهم وقد وقف عند حد هذه الادلة من قال لا حجة الا في اجماع الصحابة ولنكتف بهذه الكلمة في التنبيه علي وجه حجية الاجماع وعده في الادلة القاطعة AUTO الامام احمد والاجماع قال المءلف في ص --ولا نقول مع القاءل من ادعي الاجماع فهو كاذب وكتب في اسفل الصحيفة عازيا هذه المقالة الي الامام احمد بما نصه روي ذلك عن الامام احمد بن حنبل راجع تاريخ التشريع الاسلامي لمءلفه محمد الخضري انتزع المءلف هذه الكلمة المروية عن الامام احمد من تاريخ التشريع الاسلامي للشيخ محمد الخضري واطلقها في طليعة الباب لتثير في نفوس القارءين شكا وتجعلهم علي ريبة من حجية الاجماع اطلق هذه الكلمة كانه يجهل موردها ويجهل ان الامام احمد لا يعني بها الاجماع المعروف في الاصول وانما يعني بها الرد علي بعض الفقهاء الذين ينظرون الي الواقعة حتي اذا لم يطلعوا علي خلاف في حكمها سموه اجماعا قال ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين --ولا يقدم يعني الامام احمد عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديد ع-لي ان ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له اجماع وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كذب من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ذلك هذا لفظه فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده فالامام احمد بن حنبل	2465	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms032	false	-3458900981999578387	54	300	279	1558	1558	300	الله عنهم وقد وقف عند حد هذه الادلة من قال لا حجة الا في اجماع الصحابة ولنكتف بهذه الكلمة في التنبيه علي وجه حجية الاجماع وعده في الادلة القاطعة ق--------------------------ال المءلف في ص22 ولا نقول مع القاءل من ادعي الاجماع فهو كاذب وكتب في اسفل الصحيفة عازيا هذه المقالة الي الامام احمد بما نصه روي ذلك عن الامام احمد بن حنبل راجع تاريخ التشريع الاسلامي لمءلفه محمد الخضري انتزع المءلف هذه الكلمة المروية عن الامام احمد من تاريخ التشريع الاسلامي للشيخ محمد الخضري واطلقها في طليعة الباب لتثير في نفوس القارءين شكا وتجعلهم علي ريبة من حجية الاجماع اطلق هذه الكلمة كانه يجهل موردها ويجهل ان الامام احمد لا يعني بها الاجماع المعروف في الاصول وانما يعني بها الرد علي بعض الفقهاء الذين ينظرون الي الواقعة حتي اذا لم يطلعوا علي خلاف في حكمها سموه اجماعا قال ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين 3 ولا يقدم يعني الامام احمد عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له اجماع وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كذب من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ذلك هذا لفظه فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده فالامام احمد بن حنبل-	32	-1461613939379536056	1270	2515.0	1028	1306	97.24349212646484	241	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2465	true	8870911161571797772	249	300	1301	1545	1545	300	انما ينكر علي الفقيه ان يسمي عدم علمه بالخلاف اجماعا وعلي مثل هذا جري ابن حزم في كتاب الاحكام فقال تحكم بعضهم فقال ان قال عالم لا اعلم هنا خلافا فهو اجماع وان قال ذلك غير عالم فليس اجماعا وهذا قول في غاية الفساد ولا يكون اجماعا ولو قال ذلك محمد-	2465	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms033	false	-2210983575783494206	0	51	0	245	1612	300	انما ينكر علي الفقيه ان يسمي عدم علمه بالخلاف اجماعا وعلي مثل هذا جري ابن حزم في كتاب الاحكام فقال تحكم بعضهم فقال ان قال عالم لا اعلم هنا خلافا فهو اجماع وان قال ذلك غير عالم فليس اجماعا وهذا قول في غاية الفساد ولا يكون اجماعا ولو قال ذلك محمد	33	-1461613939379536056	244	483.0	194	245	99.59183502197266	50	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2466	true	-2878444782240090317	0	249	0	1382	1666	300	بن نصر المروزي AUTO المسلمون والسياسة قال المءلف في ص-- من الملاحظ البين في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين ان حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الاخري اسوا حظ وان وجودها بينهم كان اضعف وجود فلسنا نعرف لهم مءلفا في السياسة ولا مترجما ولا نعرف لهم بحثا في شء من انظمة الحكم ولا اصول السياسة اللهم الا قليل لا يقام له وزن ازاء حركتهم العلمية في غير السياسة من الفنون ظل المءلف مستهترا بشهوة فصل الاسلام عن وظيفة اصلاح السياسة فراي ان من المقدمات المساعدة له علي هذا الغرض مخاتلة نفس القارء واخذها الي الاعتقاد بان زعماء الاسلام او علماءه اهملوا النظر في انظمة الحكم واصول السياسة لم يكن حظ المسلمين من علم السياسة سيءا ولا وجودها بينهم كان اضعف وجود وعرفنا لهم في السياسة مءلفات شتي اطلعوا علي كتاب السياسة لافلاطون الذي عربه حنين بن اسحاق وترجم بعض فصوله ايضا احمد بن يوسف الكاتب المتوفي سنة 340- ه وكتاب السياسة تاليف قسطا بن لوقا البعلبكي وكتاب المتوج في العدل والسياسة للصابي واشار ابن خلدون في مقدمته ا--لي ان كتاب ارسطو في السياسة كان متداولا بين الناس والف الكندي في السياسة اثني عشر تاليفا منها رسالته الكبري في السياسة ورسالة في سياسة العامة والف احمد بن الطيب احد المنتمين الي الكندي كتاب السياسة الكبير وكتاب السياسة الصغير والف ابو نصر الفارابي ثمانية مءلفات في السياسة منها السياسة المدنية وهو الاقتصاد السياسي الذي يدعي اهل التمدن الحديث انه من مخترعاتهم-- ومن مءلفاتهم كتاب سياسة الملك للماوردي وسياسة المالك في تدبير الممالك لابن ابي الربيع وهو جليل جدا	2466	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms033	false	-2210983575783494206	51	300	245	1612	1612	300	بن نصر المروزي 4--------------------- قال المءلف في ص22 من الملاحظ البين في تاريخ الحركة العلمية عند المسلمين ان حظ العلوم السياسية فيهم كان بالنسبة لغيرها من العلوم الاخري اسوا حظ وان وجودها بينهم كان اضعف وجود فلسنا نعرف لهم مءلفا في السياسة ولا مترجما ولا نعرف لهم بحثا في شء من انظمة الحكم ولا اصول السياسة اللهم الا قليل لا يقام له وزن ازاء حركتهم العلمية في غير السياسة من الفنون ظل المءلف مستهترا بشهوة فصل الاسلام عن وظيفة اصلاح السياسة فراي ان من المقدمات المساعدة له علي هذا الغرض مخاتلة نفس القارء واخذها الي الاعتقاد بان زعماء الاسلام او علماءه اهملوا النظر في انظمة الحكم واصول السياسة لم يكن حظ المسلمين من علم السياسة سيءا ولا وجودها بينهم كان اضعف وجود وعرفنا لهم في السياسة مءلفات شتي اطلعوا علي كتاب السياسة لافلاطون الذي عربه حنين بن اسحاق وترجم بعض فصوله ايضا احمد بن يوسف الكاتب المتوفي سنة 340ه 5 وكتاب السياسة تاليف قسطا بن لوقا البعلبكي وكتاب المتوج في العدل والسياسة للصابي واشار ابن خلدون في مقدمته 6 الي ان كتاب ارسطو في السياسة كان متداولا بين الناس والف الكندي في السياسة اثني عشر تاليفا منها رسالته الكبري في السياسة ورسالة في سياسة العامة والف احمد بن الطيب احد المنتمين الي الكندي كتاب السياسة الكبير وكتاب السياسة الصغير والف ابو نصر الفارابي ثمانية مءلفات في السياسة منها السياسة المدنية وهو الاقتصاد السياسي الذي يدعي اهل التمدن الحديث انه من مخترعاتهم 7 ومن مءلفاتهم كتاب سياسة الملك للماوردي وسياسة المالك في تدبير الممالك لابن ابي الربيع وهو جليل جدا-	33	-1461613939379536056	1357	2672.5	1111	1389	97.69618225097656	241	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2466	true	-2878444782240090317	249	300	1382	1666	1666	300	لم يغالر بحثا من ابحاث العمران والسياسة والاخلاق الا طرقه وك--تاب سراج الملوك لابي بكر الطرطوشي وكتاب نهج السلوك في سياسة الملوك للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله وقوانين الدواوين في نظام حكومة مصر وقوانينها لابي المكارم اسعد بن الخطير الي غير ذلك من فصول ممتعة احتوي عليها كتاب المسالك لابن-	2466	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms034	false	-4942366154359361485	0	52	0	287	1672	300	لم يغادر بحثا من ابحاث العمران والسياسة والاخلاق الا طرقه 8 وكتاب سراج الملوك لابي بكر الطرطوشي وكتاب نهج السلوك في سياسة الملوك للشيخ عبد الرحمن بن عبد الله وقوانين الدواوين في نظام حكومة مصر وقوانينها لابي المكارم اسعد بن الخطير الي غير ذلك من فصول ممتعة احتوي عليها كتاب المسالك لابن	34	-1461613939379536056	281	554.5	231	287	97.90940856933594	48	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2467	true	2991416304489207667	0	242	0	1373	1706	300	خرداذبة ومقدمة ابن خلدون وعيون الاخبار لابن قتيبة والعقد الفريد لابن عبد ربه ويتصل بهذا كتب في اخلاق الملوك ككتاب اخلاق الملوك للفتح ابن خاقان-- وكتاب التاج في اخلاق الملوك للجاحظ وكتاب اخلاق الملوك لمحمد بن حارث التغلبي ---والتاج في سيرة كسري انو-شروان لابن المقفع--- وكتاب السفارة والسفراء وك---تاب جند الوزارة وحراسة حصن الصدارة لحسن بن عبد الكريم البرزيخي وك---تاب لطاءف الافكار وكاشف الاسرار في علم السياسة الفه القاضي حسين ابن حسن السمرقندي للوزير ابراهيم باشا سنة 936 ه في خمسة ابواب الاول في السياسات فهو من قبيل الموسوعات لكنه يشتمل علي ضروب من السياسة منه نسخة في فيينا ---هذا ما اطلعنا عليه او علي التعريف به في بعض كتب التاريخ وقد منيت المكاتب الاسلامية من بلايا الاحراق والاغراق والاتلاف التي سامها بها اعداء العلم علي ما هو معروف في التاريخ من هجمات التتار علي بغداد وناءبة خروج المسلمين من الاندلس ونكبات الحروب الصليبية في الشام ومصر وغيرهما علاوة علي ما غشي الامة من ظلمات الجهل في عصورها الاخيرة حتي ضاع من بين ايديها كثير مما ابقته تلك النكبات هذا وقد شهد اولو العلم ان الاسلام قد رسم للسياسة خطة واسعة وسن لها نظما عامة حسبما نوافيك ببيانه في الموضع اللاءق به فصرفوا انظارهم في دراسة تلك الخطة والتفقه في هاتيك النظم حيث كانت سياستهم العملية موصولة بها وقاءمة علي اسسها ومن المءلفات علي هذا النمط كتاب غياث الامم لامام الحرمين وكتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم وكتاب السياسة الشرعية لاصلاح الراعي والرعية لابن تيمية وكتاب الاحكام السلطانية للماوردي وكتاب	2467	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms034	false	-4942366154359361485	52	300	287	1672	1672	300	خرداذبه ومقدمة ابن خلدون وعيون الاخبار لابن قتيبة والعقد الفريد لابن عبد ربه ويتصل بهذا كتب في اخلاق الملوك ككتاب اخلاق الملوك للفتح -بن خاقان 9 وكتاب التاج في اخلاق الملوك للجاحظ وكتاب اخلاق الملوك لمحمد بن حارث التغلبي 10 والتاج في سيرة كسري انو شروان لابن المقفع 11 وكتاب السفارة والسفراء 12 وكتاب جند الوزارة وحراسة حصن الصدارة لحسن بن عبد الكريم البرزيخي 13 وكتاب لطاءف الافكار وكاشف الاسرار في علم السياسة الفه القاضي حسين -بن حسن السمرقندي للوزير ابراهيم باشا سنة 936-- في خمسة ابواب الاول في السياسات فهو من قبيل الموسوعات لكنه يشتمل علي ضروب من السياسة منه نسخة في ف-ينا 14 هذا ما اطلعنا عليه او علي التعريف به في بعض كتب التاريخ وقد منيت المكاتب الاسلامية من بلايا الاحراق والاغراق والاتلاف التي سامها بها اعداء العلم علي ما هو معروف في التاريخ من هجمات التتار علي بغداد وناءبة خروج المسلمين من الاندلس ونكبات الحروب الصليبية في الشام ومصر وغيرهما علاوة علي ما غشي الامة من ظلمات الجهل في عصورها الاخيرة حتي ضاع من بين ايديها كثير مما ابقته تلك النكبات هذا وقد شهد اولو العلم ان الاسلام قد رسم للسياسة خطة واسعة وسن لها نظما عامة حسبما نوافيك ببيانه في الموضع اللاءق به فصرفوا انظارهم في دراسة تلك الخطة والتفقه في هاتيك النظم حيث كانت سياستهم العملية موصولة بها وقاءمة علي اسسها ومن المءلفات علي هذا النمط كتاب غياث الامم لامام الحرمين وكتاب الطرق الحكمية في السياسة الشرعية لابن القيم وكتاب السياسة الشرعية لاصلاح الراعي والرعية لابن تيمية وكتاب الاحكام السلطانية للماوردي وكتاب-	34	-1461613939379536056	1362	2665.0	1122	1391	97.91516876220703	230	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2467	true	2991416304489207667	242	300	1373	1706	1706	300	الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي--- وكتاب اكليل الكرامة لصديق حسن خان ورسالة السياسة الشرعية لابراهيم يخشي زادة توجد في برلين--- اثر المسلمون ان ينظروا الي السياسة بمراة الشريعة فتري كثيرا من رجال الدولة اذا حركوا اقلامهم في تحرير سياسي نفخوا فيه روحا من حكمة الشريعة وكسوه حلة من حلل ادابها الوضاءة وانظر الكتاب--- الذي ارسله طاهر بن الحسين-	2467	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms035	false	-3756648294246616792	0	61	0	343	1576	300	الاحكام السلطانية للقاضي ابي يعلي 15 وكتاب اكليل الكرامة لصديق حسن خان ورسالة السياسة الشرعية لابراهيم بخشي زاده توجد في برلين 16 اثر المسلمون ان ينظروا الي السياسة بمراة الشريعة فتري كثيرا من رجال الدولة اذا حركوا اقلامهم في تحرير سياسي نفخوا فيه روحا من حكمة الشريعة وكسوه حلة من حلل ادابها الوضاءة وانظر الكتاب 17 الذي ارسله طاهر بن الحسين	35	-1461613939379536056	331	637.0	274	343	96.50145721435547	52	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2468	true	4796630266095190251	0	235	0	1224	1573	300	الي ابنه عبد الله بن طاهر لما ولاه المامون الرقة ومصر وما بينهما-تجده يقول فيه واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقه الاهدي واقم حدود الله في اصحاب الجراءم علي قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تتهاون به ولا تءخر عقوبة اهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واعتزم في ذلك بالسنن المعروفة ثم قال واقبل الحسنة وادفع بها واغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الزور والكذب وابغض اهل النميمة فان اول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجراءة علي الكذب وان النميمة لا يسلم صاحبها وقابلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم له امر وكذلك يقول لسان الدين بن الخطيب في رسالة له في السياسة رعي---تك وداءع الله تعالي عندك ومراة العدل الذي عليه جبلك ولا تصل الي ضبطهم الا باعانة الله تعالي التي وهب لك وافضل ما استدعيت به عونه منهم وكفايته التي تكفيهم تقويم نفسك عند قصد تقويمهم ورضاك بالسهر لتنويمهم وحراسة كهلهم ورضيعهم والترفع عن تضييعهم واخذ كل طبقة -ما لها وما عليها اخذا يحوط مالها ويحفظ عليها كمالها الخ ويجري علي هذا المثال رسالة الحسن بن ابي الحسن البصري لعمر ابن عبد العزيز في صفة الامام العادل ومما يقول فيها واعلم يا امير المءمنين ان الله انزل الحدود ليزجر بها عن الخباءث والفواحش فكيف اذا اتاها من يليها وان الله انزل القصاص حياة لعباده فكيف اذا قتلهم من يقتص لهم--- وكتب اليه في رسالة اخري فكن --	2468	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms035	false	-3756648294246616792	61	300	343	1576	1576	300	الي ابنه عبد الله بن طاهر لما ولاه المامون الرقة ومصر وما بينهما تجده يقول فيه واسلك بمن تسوسه وترعاه نهج الدين وطريقه الاهدي واقم حدود الله في اصحاب الجراءم علي قدر منازلهم وما استحقوه ولا تعطل ذلك ولا تتهاون به ولا تءخر عقوبة اهل العقوبة فان في تفريطك في ذلك ما يفسد عليك حسن ظنك واعتزم في ذلك بالسنن المعروفة ثم قال واقبل الحسنة وادفع بها واغمض عن عيب كل ذي عيب من رعيتك واشدد لسانك عن قول الزور والكذب وابغض اهل النميمة فان اول فساد امورك في عاجلها واجلها تقريب الكذوب والجراءة علي الكذب وان النميمة لا يسلم صاحبها وقاءلها لا يسلم له صاحب ولا يستقيم له امر وكذلك يقول لسان الدين بن الخطيب في رسالة له في السياسة 18 رعيتك وداءع الله تعالي عندك ومراة العدل الذي عليه جبلك ولا تصل الي ضبطهم الا باعانة الله تعالي التي وهب لك وافضل ما استدعيت به عونه منهم وكفايته التي تكفيهم تقويم نفسك عند قصد تقويمهم ورضاك بالسهر لتنويمهم وحراسة كهلهم ووضيعهم والترفع عن تضييعهم واخذ كل طبقة بما لها وما عليها اخذا يحوط مالها ويحفظ عليها كمالها الخ ويجري علي هذا المثال رسالة الحسن بن ابي الحسن البصري لعمر -بن عبد العزيز في صفة الامام العادل ومما يقول فيها واعلم يا امير المءمنين ان الله انزل الحدود ليزجر بها عن الخباءث والفواحش فكيف اذا اتاها من يليها وان الله انزل القصاص حياة لعباده فكيف اذا قتلهم من يقتص لهم 19 وكتب اليه في رسالة اخري 20 فكن	35	-1461613939379536056	1214	2400.0	980	1234	98.37925720214844	227	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2468	true	4796630266095190251	235	300	1224	1573	1573	300	للمثل من المسلمين اخا وللكبير ابنا وللصغير ابا وعاقب كل واحد منهم بذنبه علي قدر جسمه ولا تضربن لغضبك سوطا واحدا فتدخل النار فالحق ان حظ المسلمين في السياسة لم يكن منقوصا وان منزلتهم فيها كانت فوق المنزلة التي قعد بهم المءلف عندها وبالغ في استصغار شانها قال المءلف في ص-- ذلك وقد توفرت عندهم الدواعي التي تدفعهم الي البحث الدقيق في علوم السياسة وتظاهرت-	2468	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms036	false	-3067687210398138137	0	65	0	352	1715	300	للمثل من المسلمين اخا وللكبير ابنا وللصغير ابا وعاقب كل واحد منهم بذنبه علي قدر جسمه ولا تضربن لغضبك سوطا واحدا فتدخل النار فالحق ان حظ المسلمين في السياسة لم يكن منقوصا وان منزلتهم فيها كانت فوق المنزلة التي قعد بهم المءلف عندها وبالغ في استصغار شانها قال المءلف في ص23 ذلك وقد توفرت عندهم الدواعي التي تدفعهم الي البحث الدقيق في علوم السياسة وتظاهرت	36	-1461613939379536056	349	687.5	285	352	99.1477279663086	63	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2469	true	-8766647046781053273	0	234	0	1357	1696	300	لديهم الاسباب التي تعدهم للتعمق فيها واقل تلك الاسباب انهم مع ذكاءهم الفطري ونشاطهم العلمي كانوا مولعين بما عند اليونان من فلسفة وعلم وقد كانت كتب اليونان التي انكبوا علي ترجمتها ودرسها كافية في ان تغريهم بعلم السياسة وتحببه اليهم قام المءلف ليذكر لنا سببا شانه ان يغري المسلمين بالسياسة ويجعلهم مولعين بالخوض في غمارها والتفت يمينا وشمالا فوقع اختياره علي انكبابهم علي ترجمة---- الفلسفة والعلوم اليونانية ودراستها ولم يهتد الي ان لدي المسلمين سببين عظيمين يحثانهم علي النظر في السياسة ويءكدان حرصهم علي البراعة في صناعتها احدهما انهم كانوا امة فاتحة بلغت في عزها وسطوتها ان قوضت عروش قوم جبارين ومدت سلطانها العادل علي شعوب مختلفة في طباءعها وعاداتها وطرق تفكيرها والفاتح الغيور علي استقلال بلاده اشد حاجة واسرع يدا الي اتقان فن السياسة من مرتاح البال للبقاء تحت سلطة دولة اخري ثانيهما ان الاسلام شرع للسياسة اصولا في احسن مثال وحارب الاستبداد باليمين والشمال فاذاق امته طعم الحكومة اللينة الحازمة وشب في احضانه رجال شهد بدهاءهم السياسي اعداءهم المنصفون هذان السببان ندبا المسلمين الي النظر في مبادء السياسة واصول الحكم فانتدبوا اليها وكانوا اساتذة العالم في السياسة كما كانوا اساتذته في العلوم الفلسفية فهما احق بان يخطرا علي قلب المءلف ولكنه يكره ان يعترف بان في تع-ليم الاسلام مبادء سياسية او ان حكومة من حكومات الاسلام اذاقت الناس طعم السياسة الرشيدة قال المءلف في ص-- وهناك سبب اخر ذلك ان مقام الخلافة الاسلامية كان منذ الخليفة الاول ابي بكر الصديق رضي الله	2469	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms036	false	-3067687210398138137	65	300	352	1715	1715	300	لديهم الاسباب التي تعدهم للتعمق فيها واقل تلك الاسباب انهم مع ذكاءهم الفطري ونشاطهم العلمي كانوا مولعين بما عند اليونان من فلسفة وعلم وقد كانت كتب اليونان التي انكبوا علي ترجمتها ودرسها كافية في ان تغريهم بعلم السياسة وتحببه اليهم قام المءلف ليذكر لنا سببا شانه ان يغري المسلمين بالسياسة ويجعلهم مولعين بالخوض في غمارها والتفت يمينا وشمالا فوقع اختياره علي انكبابهم علي ترجمة كتب الفلسفة والعلوم اليونانية ودراستها ولم يهتد الي ان لدي المسلمين سببين عظيمين يحثانهم علي النظر في السياسة ويءكدان حرصهم علي البراعة في صناعتها احدهما انهم كانوا امة فاتحة بلغت في عزها وسطوتها ان قوضت عروش قوم جبارين ومدت سلطانها العادل علي شعوب مختلفة في طباءعها وعاداتها وطرق تفكيرها والفاتح الغيور علي استقلال بلاده اشد حاجة واسرع يدا الي اتقان فن السياسة من مرتاح البال للبقاء تحت سلطة دولة اخري ثانيهما ان الاسلام شرع للسياسة اصولا في احسن مثال وحارب الاستبداد باليمين والشمال فاذاق امته طعم الحكومة اللينة الحازمة وشب في احضانه رجال شهد بدهاءهم السياسي اعداءهم المنصفون هذان السببان ندبا المسلمين الي النظر في مبادء السياسة واصول الحكم فانتدبوا اليها وكانوا اساتذة العالم في السياسة كما كانوا اساتذته في العلوم الفلسفية فهما احق بان يخطرا علي قلب المءلف ولكنه يكره ان يعترف بان في تعاليم الاسلام مبادء سياسية او ان حكومة من حكومات الاسلام اذاقت الناس طعم السياسة الرشيدة قال المءلف في ص23 وهناك سبب اخر ذلك ان مقام الخلافة الاسلامية كان منذ الخليفة الاول ابي بكر الصديق رضي الله-	36	-1461613939379536056	1356	2690.0	1123	1364	99.41349029541016	231	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2469	true	-8766647046781053273	234	300	1357	1696	1696	300	تعالي عنه الي يومنا هذا عرضة للخارجين عليه المنكرين له ولا يكاد التاريخ الاسلامي يعرف خليفة الا عليه خارج ثم قال في ص-- مثل هذه الحركة حركة المعارضة-كان من شانها ان تدفع القاءمين بها الي البحث في الحكم وتحليل مصادره ومذاهبه ودرس الحكومات وكل ما يتصل بها ونقد الخلافة وما تقوم عليه الي اخر ما تتكون منه علوم سياسية لا جرم ان العرب قد كانوا احق-	2469	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms037	false	8354464507284313865	0	67	0	343	1648	300	تعالي عنه الي يومنا هذا عرضة للخارجين عليه المنكرين له ولا يكاد التاريخ الاسلامي يعرف خليفة الا عليه خارج ثم قال في ص24 مثل هذه الحركة حركة المعارضة كان من شانها ان تدفع القاءمين بها الي البحث في الحكم وتحليل مصادره ومذاهبه ودرس الحكومات وكل ما يتصل بها ونقد الخلافة وما تقوم عليه الي اخر ما تتكون منه علوم سياسية لا جرم ان العرب قد كانوا احق	37	-1461613939379536056	339	662.5	274	343	98.83381652832031	63	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2470	true	-4981507084702890488	0	240	0	1348	1699	300	بهذا العلم واولي من يواليه لم يعارض طاءفة من المسلمين الخلافة في نفسها او كونها ذات حكومة يراسها فرد حتي تدعوهم المعارضة الي درس الحكومات ليختاروا منها الشكل الذي يروقهم وانما ينكر المعارضون شيءا من تصرف الخليفة او يدعون ان غيره احق بالامارة واقوم عليها وهذا يقتضي البحث في طرق العدل وشروط الخليفة وحكم الخروج عليه وقد بحث اهل العلم في هذه المطالب باوفي عبارة وابسط بيان حرروا الكلام في الاصول الفارقة بين عادل الاحكام وجاءرها وافاضوا القول في شروط الامراء وموجبات خلعهم ومتي بحثوا في الحكم من حيث انطباقه علي مبادء العدالة او انحرافه عنها فانهم لا يعرفون قانونا لعدالة الاحكام او جورها غير موافقتها لاصول الشريعة او نشوزها عنها فمن هذا الوجه كان المعارضون يبحثون في الحكم وينقدون سيرة الخلفاء مقتدين بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا النساء ومتي صح ان يكون الخروج علي الخليفة سببا للبحث عن مبادء السياسة فقد اريناك وسنريك اية نهوض المسلمين بعلم السياسة وتفوقهم في ادارة شءونها AUTO كلمات سياسية لبعض عظماء الاسلام قال المءلف في ص-- فما لهم وقفوا حياري امام ذلك العلم وارتدوا دون مباحثه حسيرين ما لهم اهملوا النظر في كتاب الجمهورية لافلاطون وكتاب السياسة لارسطو وهم الذين بلغ من اعجابهم بارسطو ان لقبوه المعلم الاول عني المسلمون من علوم اليونان بالفنون التي كانت غير معروفة لهم او كانت بضاعتهم فيها مزجاة وكانوا يصرفون عنايتهم الي هذه العلوم علي قدر ما يرون لها من فاءدة وعلي	2470	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms037	false	8354464507284313865	67	300	343	1648	1648	300	بهذا العلم واولي من يواليه لم يعارض طاءفة من المسلمين الخلافة في نفسها او كونها ذات حكومة يراسها فرد حتي تدعوهم المعارضة الي درس الحكومات ليختاروا منها الشكل الذي يروقهم وانما ينكر المعارضون شيءا من تصرف الخليفة او يدعون ان غيره احق بالامارة واقوم عليها وهذا يقتضي البحث في طرق العدل وشروط الخليفة وحكم الخروج عليه وقد بحث اهل العلم في هذه المطالب باوفي عبارة وابسط بيان حرروا الكلام في الاصول الفارقة بين عادل الاحكام وجاءرها وافاضوا القول في شروط الامراء وموجبات خلعهم ومتي بحثوا في الحكم من حيث انطباقه علي مبادء العدالة او انحرافه عنها فانهم لا يعرفون قانونا لعدالة الاحكام او جورها غير موافقتها لاصول الشريعة او نشوزها عنها فمن هذا الوجه كان المعارضون يبحثون في الحكم وينقدون سيرة الخلفاء مقتدين بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا و-------متي صح ان يكون الخروج علي الخليفة سببا للبحث عن مبادء السياسة فقد اريناك وسنريك اية نهوض المسلمين بعلم السياسة وتفوقهم في ادارة شءونها------------------------------------- قال المءلف في ص24 فما لهم وقفوا حياري امام ذلك العلم وارتدوا دون مباحثه حسيرين ما لهم اهملوا النظر في كتاب الجمهورية لافلاطون وكتاب السياسة لارسطو وهم الذين بلغ من اعجابهم بارسطو ان لقبوه المعلم الاول عني المسلمون من علوم اليونان بالفنون التي كانت غير معروفة لهم او كانت بضاعتهم فيها مزجاة وكانوا يصرفون عنايتهم الي هذه العلوم علي قدر ما يرون لها من فاءدة وعلي-	37	-1461613939379536056	1302	2572.5	1070	1350	96.44444274902344	231	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2470	true	-4981507084702890488	240	300	1348	1699	1699	300	حسب ما تمس اليه الحاجة فاقبلوا علي العلوم الرياضية والطبيعية والفلسفة والمنطق بمجامع قلوبهم واعطوا جانبا من عنايتهم الي ما نقل لهم من سياسة افلاطون وارسطو مع علمهم بان ايديهم مملوءة بمبادء السياسية الكافية في تدبير مصالح الامة وصيانة حقوقها علي منهج الحرية السامية والعدالة الصادقة كانوا يرون ان فيما اضاء لهم من مشكاة الشريعة او جري علي السنة حكماءهم-	2470	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms038	false	-1782720577159219256	0	60	0	351	1563	300	حسب ما تمس اليه الحاجة فاقبلوا علي العلوم الرياضية والطبيعية والفلسفة والمنطق بمجامع قلوبهم واعطوا جانبا من عنايتهم الي ما نقل لهم من سياسة افلاطون وارسطو مع علمهم بان ايديهم مملوءة بمبادء السياس-ة الكافية في تدبير مصالح الامة وصيانة حقوقها علي منهج الحرية السامية والعدالة الصادقة كانوا يرون ان فيما اضاء لهم من مشكاة الشريعة او جري علي السنة حكماءهم	38	-1461613939379536056	350	690.0	291	352	99.43181610107422	58	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2471	true	-3034965077288364035	0	235	0	1196	1508	300	ما اذا اتسق لذي فطرة سليمة والمعية مهذبة اصبح ساءسا خطيرا او مصلحا كبيرا ومن نظر في تاريخ عظماء الاسلام ببصيرة لم تفتتن بزخرف المدنية الغربية راي في سيرتهم العملية وما يلفظون به من نوابغ الكلم ما يشهد له بانهم ادركوا في فن السياسة شاوا بعيدا ولم يكن حظهم منها اقل من حظ دارسي كتابي الجمهورية والسياسة ولا اسرد في هذا المقام شيءا من الايات والاحاديث التي تعد في مبادء السياسة المثلي فانها مقروءة بكل لسان ومشهود لها بالحكمة من كل ذي عقل وانما اسوق من اثر اولءك العظماء كلمات اضربها كالمثل ليتبين القارء ماذا نريد من تلك الكلم النوابغ وليعرف ان رجالا في الاسلام احرزوا في السياسة القدح المعلي ورموا عن قوس لم تكن من صنع افلاطون ولا ارسطو فابعدوا المرمي واصابوا الغاية اريد من تلك الكلم النوابغ امثال قول عمر بن الخطاب لما قيل له انك تستعين بالرجل الفاجر اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه و---قول ابي سفيان لعثمان رضي الله عنه حين هم ان يرد اليه مالا صادره عمر بن الخطاب ووضعه في بيت المال لا ترد علي من قبلك فيرد عليك من بعدك وقول عمر بن عبد العزيز حين قال له ابنه عبد الملك ما-لك لا تنفذ الامور لا تعجل يا بني اني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيتركوه جملة وتكون فتنة وقول معاوية بن ابي سفيان لا اضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا اضع سوطي حيث يكفيني لساني ولو ان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت	2471	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms038	false	-1782720577159219256	60	297	351	1551	1563	300	ما اذا اتسق لذي فطرة سليمة والمعية مهذبة اصبح ساءسا خطيرا او مصلحا كبيرا ومن نظر في تاريخ عظماء الاسلام ببصيرة لم تفتتن بزخرف المدنية الغربية راي في سيرتهم العملية وما يلفظون به من نوابغ الكلم ما يشهد له بانهم ادركوا في فن السياسة شاوا بعيدا ولم يكن حظهم منها اقل من حظ دارسي كتابي الجمهورية والسياسة ولا اسرد في هذا المقام شيءا من الايات والاحاديث التي تعد في مبادء السياسة المثلي فانها مقروءة بكل لسان ومشهود لها بالحكمة من كل ذي عقل وانما اسوق من اثر اولءك العظماء كلمات اضربها كالمثل ليتبين القارء ماذا نريد من تلك الكلم النوابغ وليعرف ان رجالا في الاسلام احرزوا في السياسة القدح المعلي ورموا عن قوس لم تكن من صنع افلاطون ولا ارسطو فابعدوا المرمي واصابوا الغاية اريد من تلك الكلم النوابغ امثال قول عمر بن الخطاب لما قيل له انك تستعين بالرجل الفاجر اني لاستعين بالرجل لقوته ثم اكون علي قفانه 21 وقول ابي سفيان لعثمان رضي الله عنه حين هم ان يرد اليه مالا صادره عمر بن الخطاب ووضعه في بيت المال لا ترد علي من قبلك فيرد عليك من بعدك وقول عمر بن عبد العزيز حين قال له ابنه عبد الملك ما لك لا تنفذ الامور لا تعجل يا بني اني اخاف ان احمل الحق علي الناس جملة فيتركوه جملة وتكون فتنة وقول معاوية بن ابي سفيان لا اضع سيفي حيث يكفيني سوطي ولا اضع سوطي حيث يكفيني لساني ولو ان بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت	38	-1461613939379536056	1195	2381.0	960	1200	99.58333587646484	233	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2471	true	-3034965077288364035	235	300	1196	1508	1508	300	وقوله اني لا احول بين الناس وبين السنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا وقوله والله لا احمل السيف علي من لا سيف له وان لم يكن منكم الا ما يشتفي به القاءل بلسانه فقد جعلت له ذلك دبر اذني وتحت قدمي وقول المهلب للحجاج حين كتب اليه يستعجله في حرب الازارقة ان من البلاء ان يكون الراي لمن يملكه دون من يبصره هذا نموذج-	2471	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms039	false	-4682492439928716834	8	73	43	356	1584	300	وقوله اني لا احول بين الناس وبين السنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا وقوله والله لا احمل السيف علي من لا سيف له وان لم يكن منكم الا ما يشتفي به القاءل بلسانه فقد جعلت له ذلك دبر اذني وتحت قدمي وقول المهلب للحجاج حين كتب اليه يستعجله في حرب الازارقة ان من البلاء ان يكون الراي لمن يملكه دون من يبصره هذا نموذج	39	-1461613939379536056	312	619.0	248	313	99.68051147460938	64	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2472	true	8975247796346300461	0	228	0	1249	1640	300	من كلماتهم السياسية المقولة علي البداهة ولو اخذنا نملي عليك من انباءها لاخرجنا بها كتابا قيما ولو تناولها ذو فكر خصب وقلم مثمر لانشا من اصولها فروعا واجري من منابعها انهارا وقد كان القوم يقومون علي هذه الاصول ويجمعون اليها علم التاريخ الذي هو الركن الاعظم لاجادة النظر في السياسة ولهذا المعني كانوا يتحرون في تقليد المناصب من له خبرة واسعة بانباء الامم وايامها الخالية ارسل عمر بن هبيرة الي اياس بن معاوية وساله اسءلة اجاب- عنها ثم قال له تعرف من ايام العرب شيءا قال نعم قال فهل تعرف من ابناء العجم شيءا قال انا بها اعلم قال اني اريد ان استعين بك ثم قال له قم قد وليتك--- وصفوة القول ان المسلمين اطلعوا علي سياسة افلاطون وسياسة ارسطو والفوا في السياسة المدنية والسياسة الشرعية فملكوا من السياسة النظرية كنزا قيما ولولا انهم كانوا ينفقون من هذا الكنز القيم لما ارتفعت سياستهم العملية علي سياسة تلاميذ افلاطون وارسطو درجات AUTO النحو العربي ومناهج السريان قال المءلف في ص-- وهم الذين ارتضوا ان ينهجوا بالمسلمين مناهج السريان في علم النحو هذا شء ظنه جرجي زيدان فالتقطه المءلف من وراءه وجاء به علي انة قضية مسلمة قال في تاريخ التمدن الاسلامي--- وفي تاريخ اداب اللغة العربية--- ويغلب علي ظننا انهم نسجوا في تبويبه يعني النحو-علي منوال السريان فان السريان دونوا نحوهم والفوا فيه الكتب في اواسط القرن الخامس للميلاد ثم قال فالظاهر ان العرب لما خالطوا السريان في العراق	2472	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms039	false	-4682492439928716834	73	300	356	1584	1584	300	من كلماتهم السياسية المقولة علي البداهة ولو اخذنا نملي عليك من انباءها لاخرجنا بها كتابا قيما ولو تناولها ذو فكر خصب وقلم مثمر لانشا من اصولها فروعا واجري من منابعها انهارا وقد كان القوم يقومون علي هذه الاصول ويجمعون اليها علم التاريخ الذي هو الركن الاعظم لاجادة النظر في السياسة ولهذا المعني كانوا يتحرون في تقليد المناصب من له خبرة واسعة بانباء الامم وايامها الخالية ارسل عمر بن هبيرة الي اياس بن معاوية وساله اسءلة اجابه عنها ثم قال له تعرف من ايام العرب شيءا قال نعم قال فهل تعرف من انباء العجم شيءا قال انا بها اعلم قال اني اريد ان استعين بك ثم قال له قم قد وليتك 22 وصفوة القول ان المسلمين اطلعوا علي سياسة افلاطون وسياسة ارسطو والفوا في السياسة المدنية والسياسة الشرعية فملكوا من السياسة النظرية كنزا قيما ولولا انهم كانوا ينفقون من هذا الكنز القيم لما ارتفعت سياستهم العملية علي سياسة تلاميذ افلاطون وارسطو درجات قا---------------------------------ل المءلف في ص24 وهم الذين ارتضوا ان ينهجوا بالمسلمين مناهج السريان في علم النحو هذا شء ظنه جرجي زيدان فالتقطه المءلف من وراءه وجاء به علي انه قضية مسلمة قال في تاريخ التمدن الاسلامي 23 وفي تاريخ اداب اللغة العربية 24 ويغلب علي ظننا انهم نسجوا في تبويبه يعني النحو علي منوال السريان فان السريان دونوا نحوهم والفوا فيه الكتب في اواسط القرن الخامس للميلاد ثم قال فالظاهر ان العرب لما خالطوا السريان في العراق-	39	-1461613939379536056	1210	2376.5	988	1262	95.87955474853516	214	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2472	true	8975247796346300461	228	300	1249	1640	1640	300	اطلعوا علي ادابهم وفي جملتها النحو فاعجبهم فلما اضطروا الي تدوين نحوهم نسجوا علي منواله لان اللغتين شقيقتان ويءيد ذلك ان العرب بدءوا بوضع النحو وهم بالعراق وبين السريان والكلدان واقسام الكلام في العربية هي نفس اقسامه في السريانية ثم قال وكانه يعني ابا الاسود تعلم لغة السريان او اطلع علي نحوها فرغب في النسج علي منواله فالمسالة لم تزل في حدود الافتراض وليس لها من شبهة سوي ان واضعي علم النحو-	2472	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms040	false	8250632133727660558	0	72	0	392	1620	300	اطلعوا علي ادابهم وفي جملتها النحو فاعجبهم فلما اضطروا الي تدوين نحوهم نسجوا علي منواله لان اللغتين شقيقتان ويءيد ذلك ان العرب بدءوا بوضع النحو وهم بالعراق وبين السريان والكلدان واقسام الكلام في العربية هي نفس اقسامه في السريانية ثم قال وكانه يعني ابا الاسود تعلم لغة السريان او اطلع علي نحوها فرغب في النسج علي منواله فالمسالة لم تزل في حدود الافتراض وليس لها من شبهة سوي ان واضعي علم النحو	40	-1461613939379536056	391	777.0	320	392	99.7448959350586	71	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2473	true	3947851237046102244	0	231	0	1249	1643	300	من العرب كانوا بالعراق بين السريان والكلدان وان اقسام الكلام في العربية هي اقسام الكلام في السريانية ولكن كتاب الاسلام واصول الحكم لا يبالي ان يسوق المشكوك فيه مساق المعلوم او يورد المعلوم في صورة المشكوك فيه AUTO الاسلام والفلسفة قال المءلف في ص-- بل رضوا بان يمزجوا لهم علوم دينهم بما في فلسفة اليونان من خير وشر وايمان وكفر خفقت ريح الفلسفة في بعض البلاد الشرقية كمصر والهند وجالت في اندية اليونان امدا بعيدا وما برحت تتلقي من افواه الاساتذة وتلتقط من صحاءف المءلفين الي ان طلع كوكب الهدي الاسلامي وتدفقت اشعته علي البصاءر النقية فلم تلبث الفلسفة ان التقت في اواءل عهد الدولة العباسية بذلك التعليم السماوي والتحقت بالعلوم الخادمة له في تاييد قواعد السياسة ونظام الاجتماع لا يذهب الي ان الاسلام يتجافي عن الفلسفة سوي رجل التقم ثدي الفلسفة وشب في اطواقها ولم ينظر في حقاءق هذا الدين ببصيرة وروية او مسلم لم يخض غمار المباحث الفلسفية وحسب ان جملتها قضايا باطلة ولا سيما حيث لا يترامي اليه من ابوابها سوي نبذة من الاراء المنكرة علي البداهة في الفلسفة قضايا تثق بها العقول الراجحة وتنهض بجانبها الادلة القاطعة وهذه لا تصادم شيءا من نصوص الدين الواردة في كتاب او سنة ثابتة والذي لا يلتقي مع هذه النصوص انما هو بعض اراء لم تقم علي مشاهدة او نظر حكيم وقد ضاعت في شعاب هذا النوع قلوب فءة استخفهم الغرور الي ان يلقبوا بالفلاسفة وتخيلوا ان هذا اللقب لا يحرزه	2473	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms040	false	8250632133727660558	72	300	392	1620	1620	300	من العرب كانوا بالعراق بين السريان والكلدان وان اقسام الكلام في العربية هي اقسام الكلام في السريانية ولكن كتاب الاسلام واصول الحكم لا يبالي ان يسوق المشكوك فيه مساق المعلوم او يورد المعلوم في صورة المشكوك فيه---------------------- قال المءلف في ص24 بل رضوا بان يمزجوا لهم علوم دينهم بما في فلسفة اليونان من خير وشر وايمان وكفر خفقت ريح الفلسفة في بعض البلاد الشرقية كمصر والهند وجالت في اندية اليونان امدا بعيدا وما برحت تتلقي من افواه الاساتذة وتلتقط من صحاءف المءلفين الي ان طلع كوكب الهدي الاسلامي وتدفقت اشعته علي البصاءر النقية فلم تلبث الفلسفة ان التقت في اواءل عهد الدولة العباسية بذلك التعليم السماوي والتحقت بالعلوم الخادمة له في تاييد قواعد السياسة ونظام الاجتماع لا يذهب الي ان الاسلام يتجافي عن الفلسفة سوي رجل التقم ثدي الفلسفة وشب في اطواقها ولم ينظر في حقاءق هذا الدين ببصيرة وروية او مسلم لم يخض غمار المباحث الفلسفية وحسب ان جملتها قضايا باطلة ولا سيما حيث لا يترامي اليه من ابوابها سوي نبذة من الاراء المنكرة علي البداهة في الفلسفة قضايا تثق بها العقول الراجحة وتنهض بجانبها الادلة القاطعة وهذه لا تصادم شيءا من نصوص الدين الواردة في كتاب او سنة ثابتة والذي لا يلتقي مع هذه النصوص انما هو بعض اراء لم تقم علي مشاهدة او نظر حكيم وقد ضاعت في شعاب هذا النوع قلوب فءة استخفهم الغرور الي ان يلقبوا بالفلاسفة وتخيلوا ان هذا اللقب لا يحرزه-	40	-1461613939379536056	1226	2426.0	999	1251	98.00160217285156	227	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2473	true	3947851237046102244	231	300	1249	1643	1643	300	الا من امن بكل ما يلفظ به الغربيون فتطوح بهم التقليد الجامد الي القدح في نصوص الشريعة او التعسف في تاويلها خرجت الفلسفة علي علماء الاسلام وقد اعتادت انظارهم التقلب في مسالك الاجتهاد وتمحيص ما يقع اليها من الاراء فبسطوا اليها ايديهم وفتحوا لها صدورهم ولكنهم لم يرفعوها الي المقام الذي يمنعهم من مناقشتها وتقويم المعوج من مقالاتها نفقت سوق الفلسفة فمد اليها بعض القاصرين ايديهم واتخذوا منها ظهيرا-	2473	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms041	false	-2481801729630563230	0	69	0	395	1649	300	الا من امن بكل ما يلفظ به الغربيون فتطوح بهم التقليد الجامد الي القدح في نصوص الشريعة او التعسف في تاويلها خرجت الفلسفة علي علماء الاسلام وقد اعتادت انظارهم التقلب في مسالك الاجتهاد وتمحيص ما يقع اليها من الاراء فبسطوا اليها ايديهم وفتحوا لها صدورهم ولكنهم لم يرفعوها الي المقام الذي يمنعهم من مناقشتها وتقويم المعوج من مقالاتها نفقت سوق الفلسفة فمد اليها بعض القاصرين ايديهم واتخذوا منها ظهيرا	41	-1461613939379536056	394	783.0	326	395	99.74683380126953	68	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2474	true	3421336452773467083	0	237	0	1305	1641	300	لاراء سخيفة يعتنقونها او شبه علي الدين يوردونها وما كان من اولي العلم الا ان تصدوا لنقض تلك الاراء ومطاردة هاتيك الشبه واضطروا في تقويمهم وكف باسهم الي استعمال السلاح الفلسفي الذي هاجموهم به ولم يبالوا ان يمزجوا عقاءدهم الصحيحة بالفلسفة اليونانية ما داموا يحملون في اناملهم اقلاما تفرق بين خيرها وشرها وايمانها وكفرها AUTO بحث في مبايعة الخلفاء الراشدين وانها كنت اختيارية حكي المءلف قول ابن خلدون ان الخلافة راجعة الي اختيار اهل العقد والحل وقول السيد محمد رشيد رضا ان الامامة عقد تحصل بالمبايعة من اهل الحل والعقد ممن اختاروه اماما للامة بعد التشاور بينهم ثم قال في ص-- قد يكون معني ذلك ان الخلافة تقوم عند المسلمين علي اساس البيعة الاختيارية وترتكز علي رغبة اهل الحل والعقد من المسلمين ورضاهم وقد يكون من المعقول ان توجد في الدنيا خلافة علي الحد الذي ذكروا غير اننا اذا رجعنا الي الواقع ونفس الامر وجدنا ان الخلافة في الاسلام لم ترتكز الا علي اساس القوة الرهيبة وان تلك القوة كانت الا في النادر-قوة مسلحة فلم يكن للخليفة ما يحوط مقامه الا الرماح والسيوف ثم قال قد يسهل التردد في ان الثلاثة الاول من الخلفاء الراشدين مثلا-شادوا مقامهم علي اساس القوة المادية وبنوه علي قواعد الغلبة والقهر ولكن ايسهل الشك في ان عليا ومعاوية رضي الله تعالي عنهما-لم يتبوءا عرش الخلافة الا تحت ظلال السيوف وعلي اسنة الرماح يتكلم ابن خلدون والسيد محمد رشيد رضا عن الطريق الذي تنعقد به الخلافة شرعا وهو اختيار اهل الحل والعقد ومن	2474	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms041	false	-2481801729630563230	69	300	395	1649	1649	300	لاراء سخيفة يعتنقونها او شبه علي الدين يوردونها وما كان من اولي العلم الا ان تصدوا لنقض تلك الاراء ومطاردة هاتيك الشبه واضطروا في تقويمهم وكف باسهم الي استعمال السلاح الفلسفي الذي هاجموهم به ولم يبالوا ان يمزجوا عقاءدهم الصحيحة بالفلسفة اليونانية ما داموا يحملون في اناملهم اقلاما تفرق بين خيرها وشرها وايمانها وكفرها------------------------------------------------------- حكي المءلف قول ابن خلدون ان الخلافة راجعة الي اختيار اهل العقد والحل وقول السيد محمد رشيد رضا ان الامامة عقد تحصل بالمبايعة من اهل الحل والعقد ممن اختاروه اماما للامة بعد التشاور بينهم ثم قال في ص25 قد يكون معني ذلك ان الخلافة تقوم عند المسلمين علي اساس البيعة الاختيارية وترتكز علي رغبة اهل الحل والعقد من المسلمين ورضاهم وقد يكون من المعقول ان توجد في الدنيا خلافة علي الحد الذي ذكروا غير اننا اذا رجعنا الي الواقع ونفس الامر وجدنا ان الخلافة في الاسلام لم ترتكز الا علي اساس القوة الرهيبة وان تلك القوة كانت الا في النادر قوة مسلحة فلم يكن للخليفة ما يحوط مقامه الا الرماح والسيوف ثم قال قد يسهل التردد في ان الثلاثة الاول من الخلفاء الراشدين مثلا شادوا مقامهم علي اساس القوة المادية وبنوه علي قواعد الغلبة والقهر ولكن ايسهل الشك في ان عليا ومعاوية رضي الله تعالي عنهما لم يتبواا عرش الخلافة الا تحت ظلال السيوف وعلي اسنة الرماح يتكلم ابن خلدون والسيد محمد رشيد رضا عن الطريق الذي تنعقد به الخلافة شرعا وهو اختيار اهل الحل والعقد ومن-	41	-1461613939379536056	1248	2460.5	1021	1310	95.26717376708984	223	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2474	true	3421336452773467083	237	300	1305	1641	1641	300	المعقول جدا ان توجد خلافة علي هذا الحد وكذلك كانت امارة الخلفاء الراشدين فان مبايعتهم تقررت باختيار من اهل الحل والعقد ولا اثر للقهر والغلبة في انعقادها اما مبايعة ابي بكر الصديق فقد روي البخاري في كتاب الحدود من صحيفة الخطبة التي القاها عمر بن الخطاب حاكيا واقعة مبايعة ابي بكر في سقيفة بني ساعدة وبعد ان اتي علي المناقشة التي دارت بين-	2474	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms042	false	489701821492039368	0	63	0	337	1547	300	المعقول جدا ان توجد خلافة علي هذا الحد وكذلك كانت امارة الخلفاء الراشدين فان مبايعتهم تقررت باختيار من اهل الحل والعقد ولا اثر للقهر والغلبة في انعقادها اما مبايعة ابي بكر الصديق فقد روي البخاري في كتاب الحدود من صحيحه الخطبة التي القاها عمر بن الخطاب حاكيا واقعة مبايعة ابي بكر في سقيفة بني ساعدة وبعد ان اتي علي المناقشة التي دارت بين	42	-1461613939379536056	334	661.0	272	337	99.10979461669922	61	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2475	true	4930882614004546119	0	236	0	1205	1549	300	ابي بكر وبعض الانصار قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتي فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار وفي باب مناقب ابي بكر من صحيح البخاري ايضا ان ابا بكر الصديق قال للانصار بايعوا عمر بن الخطاب او ابا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده وبايع-------ه الناس فانت تري كيف بويع ابو بكر الصديق وليس حوله قوة مال ولا جند ولا سلاح ولم تصدر منه كلمة تءذن بتهديد او اكراه وقصاري ما وقع في المحاورة ان بعض الانصار قالوا للمهاجرين منا امير ومنكم امير ورد عليهم ابو بكر بان هذا الامر لن يعرف الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا ثم اشار عليهم بمبايعة عمر بن الخطاب او ابي عبيدة ولما اكثر اللغط وارتفعت الاصوات اوجس عمر خيفة من ان ينحدر بهم الاختلاف الي عاقبة سيءة فلم يتمالك ان بسط يده الي مبايعة ابي بكر وامتدت ايدي المهاجرين والانصار علي اثره فانعقدت البيعة من اهل الحل والعقد عن اختيار منهم ولو كفوا ايديهم ولم يتابعوه علي المبايعة لم تنعقد كما نص عليه ابو المعالي في كتاب غياث الامم ونحن نري ان عمر بن الخطاب لم يبسط يده الي المبايعة الا بعد ان عرف ان معظم المهاجرين والانصار يرون رايه في ان ابا بكر الصديق احق الناس بالخلافة ومن شواهد هذا ان الحاضرين بسقيفة بني ساعدة لم يتباطءوا عن	2475	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms042	false	489701821492039368	63	300	337	1547	1547	300	ابي بكر وبعض الانصار قال فكثر اللغط وارتفعت الاصوات حتي فرقت من الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ابا بكر فبسط يده فبايعته وبايعه المهاجرون ثم بايعته الانصار وفي باب مناقب ابي بكر من صحيح البخاري ايضا ان ابا بكر الصديق قال للانصار بايعوا عمر بن الخطاب او ابا عبيدة بن الجراح فقال عمر بل نبايعك انت فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فانت تري كيف بويع ابو بكر الصديق وليس حوله قوة مال ولا جند ولا سلاح ولم تصدر منه كلمة تءذن بتهديد او اكراه وقصاري ما وقع في المحاورة ان بعض الانصار قالوا للمهاجرين منا امير ومنكم امير ورد عليهم ابو بكر بان هذا الامر لن يعرف الا لهذا الحي من قريش هم اوسط العرب نسبا ودارا ثم اشار عليهم بمبايعة عمر بن الخطاب او ابي عبيدة ولما -كثر اللغط وارتفعت الاصوات اوجس عمر خيفة من ان ينحدر بهم الاختلاف الي عاقبة سيءة فلم يتمالك ان بسط يده الي مبايعة ابي بكر وامتدت ايدي المهاجرين والانصار علي اثره فانعقدت البيعة من اهل الحل والعقد عن اختيار منهم ولو كفوا ايديهم ولم يتابعوه علي المبايعة لم تنعقد كما نص عليه ابو المعالي في كتاب غياث الامم ونحن نري ان عمر بن الخطاب لم يبسط يده الي المبايعة الا بعد ان عرف ان معظم المهاجرين والانصار يرون رايه في ان ابا بكر الصديق احق الناس بالخلافة ومن شواهد هذا ان الحاضرين بسقيفة بني ساعدة لم يتباطءوا عن-	42	-1461613939379536056	1202	2390.0	967	1212	99.17491912841797	234	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2475	true	4930882614004546119	236	300	1205	1549	1549	300	متابعة عمر في المبايعة ثم ان ابا بكر الصديق جلس من الغد علي المنبر وبايعه الناس البيعة العامة بعد بيعة السقيفة--- وهءلاء المبايعون هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين جاهدوا في الله حق جهاده وتعلموا عن الرسول عليه السلام فضيلة الصراحة وعدم السكوت عن قول الحق ولو كانت الفاصلة بين الرءوس والاعناق وقد سمي عمر رضي الله عنه مبايعته فلتة لانها-	2475	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms043	false	2046326371625667259	0	65	0	348	1587	300	متابعة عمر في المبايعة ثم ان ابا بكر الصديق جلس من الغد علي المنبر وبايعه الناس البيعة العامة بعد بيعة السقيفة 25 وهءلاء المبايعون هم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين جاهدوا في الله حق جهاده وتعلموا عن الرسول عليه السلام فضيلة الصراحة وعدم السكوت عن قول الحق ولو كانت الفاصلة بين الرءوس والاعناق وقد سمي عمر رضي الله عنه مبايعته فلتة لانها	43	-1461613939379536056	344	677.0	281	348	98.85057830810547	62	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2476	true	2194219659120854622	0	234	0	1237	1592	300	لم تكن بعد انهاء المشاورة قال ابن تيمية في منهاج السنة--- شارحا هذا الاثر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار لكونه كان متعينا لهذا الامر كما قال عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم له علي ساءر الصحابة امرا ظاهرا معلوما فكانت دلالة النصوص علي تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره فانه لا تجوز مبايعته الا بعد المشاورة والانتظار والتريث ومع كونها فلتة لا تجعل مبايعة ابي بكر ماخوذة بالقهر والغلبة وتخلف بعض المهاجرين او الانصار عن البيعة حينا--- الزمن لا يخل بانعقادها ولا يسلب عنها ان تكون مبايعة اختيارية اذ المدار علي راي الاغلبية وهي محل الاعتبار في ساءر القوانين الدستورية ولا شك ان الاكثرية الساحقة يومءذ بايعت ابا بكر عن رضا واختيار ولو جري الانتخاب بطريق الاقتراع السري علي العادة المالوفة اليوم لم يفز بالامامة غير ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد عهد اليه ابو بكر الصديق بالخلافة وبايعه المسلمون بعد وفاة ابي بكر فصار اماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم وا---ما عثمان رضي الله عنه فقصة مبايعته ان عمر بن رضي الله عنه لما حضرته الوفاة وقيل له استخلف قال ما اجد احق لهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد	2476	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms043	false	2046326371625667259	65	300	348	1587	1587	300	لم تكن بعد انهاء المشاورة قال ابن تيمية في منهاج السنة 26 شارحا هذا الاثر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار لكونه كان متعينا لهذا الامر كما قال عمر ليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر وكان ظهور فضيلة ابي بكر علي من سواه وتقديم رسول الله صلي الله عليه وسلم له علي ساءر الصحابة امرا ظاهرا معلوما فكانت دلالة النصوص علي تعيينه تغني عن مشاورة وانتظار وتريث بخلاف غيره فانه لا تجوز مبايعته الا بعد المشاورة والانتظار والتريث ومع كونها فلتة لا تجعل مبايعة ابي بكر ماخوذة بالقهر والغلبة وتخلف بعض المهاجرين او الانصار عن البيعة حينا من الزمن لا يخل بانعقادها ولا يسلب عنها ان تكون مبايعة اختيارية اذ المدار علي راي الاغلبية وهي محل الاعتبار في ساءر القوانين الدستورية ولا شك ان الاكثرية الساحقة يومءذ بايعت ابا بكر عن رضا واختيار ولو جري الانتخاب بطريق الاقتراع السري علي العادة المالوفة اليوم لم يفز بالامامة غير ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد عهد اليه ابو بكر الصديق بالخلافة وبايعه المسلمون بعد وفاة ابي بكر فصار اماما لما حصلت له القدرة والسلطان بمبايعتهم 27 واما عثمان رضي الله عنه فقصة مبايعته ان عمر بن الخطاب ل------ما حضرته الوفاة وقيل له استخلف قال ما اجد احق بهذا الامر من هءلاء النفر الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض فسمي عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد-	43	-1461613939379536056	1220	2411.5	990	1246	97.91332244873047	226	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2476	true	2194219659120854622	234	300	1237	1592	1592	300	الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء ثم انه خرج طلحة والزبير وسعد باختيارهم وبقي -------علي وعبد الرحمن بن عوف واتفق الثلاثة علي ان عبد الرحمن بن عوف لا يتولي ويولي احد الرجلين واقام عبد الرحمن ثلاثا حلف انه لم يغتمض فيها بكبير نوم يشاور السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان ويشاور امراء الانصار فاشار عليه المسلمون بولاية عثمان وذكر انهم كلهم-	2476	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms044	false	833431067895421408	0	67	0	363	1525	300	الرحمن وقال يشهدكم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء ثم انه خرج طلحة والزبير وسعد باختيارهم وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف واتفق الثلاثة علي ان عبد الرحمن بن عوف لا يتولي ويولي احد الرجلين واقام عبد الرحمن ثلاثا حلف انه لم يغتمض فيها بكبير نوم يشاور السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان ويشاور امراء الانصار فاشار عليه المسلمون بولاية عثمان وذكر انهم كلهم	44	-1461613939379536056	355	697.0	290	363	97.796142578125	64	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2477	true	4626221776323930161	0	228	0	1147	1506	300	قدموا عثمان فبايعه لا عن رغبة اعطاهم اياها ولا عن رهبة اخافهم بها وق---ال ابن تيمية لم يصر عثمان باختيار بعضهم بل لمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان لم يتخلف عن بيعته احد--- وقال الامام احمد ما كان من القوم من بيعة عثمان كانت باجماعهم--- واما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمبايعته لم تكن تحت رهبة قط ولا قامت تحت ظلال السيوف كما يزعم المءلف بل ان المهاجرين والانصار اجتمعوا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه واتوا عليا وقالوا يا ابا حسن هلم نبايعك فقال لا حاجة لي في امركم انا معكم فمن اخترتم فقد رضيت به فاختاروا فقالوا والله -------ما نختار غيرك ثم اختلفوا اليه مرارا ثم اتوه في اخر ذلك فقالوا له انه لا يصلح الناس الا بامرة وقد طال الامر--- وفي رواية اخري انه قال لهم لا تفعلوا فاني -كون وزيرا خير من ان اكون اميرا فقالوا لا والله ما نحن بفاعلين حتي نبايعك قال ففي المسجد فان بيعتي لا تكون خفيا ولا تكون الا عن رضا المسلمين وقال عبد الله بن عباس فلقد كرهت ان ياتي المسجد مخافة ان يشغب عليه وابي هو الا المسجد فلما دخل دخل المهاجرون والانصار فبايعوه ثم بايعه الناس--- فمقصد الشارع من اقامة الخلافة علي رضا اهل الحل والعقد قد تحقق في ولاية الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وسواء بعد ذلك ان تبايع الخليفة الخاصة ثم تبايعه العامة كما وقع في ولاية الصديق وعثمان	2477	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms044	false	833431067895421408	67	300	363	1525	1525	300	قدموا عثمان فبايعه لا عن رغبة اعطاهم اياها ولا عن رهبة اخافهم بها 28 وقال ابن تيمية لم يصر عثمان باختيار بعضهم بل لمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان لم يتخلف عن بيعته احد 29 وقال الامام احمد ما كان من القوم من بيعة عثمان كانت باجماعهم 30 واما علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمبايعته لم تكن تحت رهبة قط ولا قامت تحت ظلال السيوف كما يزعم المءلف بل ان المهاجرين والانصار اجتمعوا بعد مقتل عثمان رضي الله عنه واتوا عليا وقالوا يا ابا حسن هلم نبايعك فقال لا حاجة لي في امركم انا معكم فمن اخترتم فقد رضيت به فاختار-------وا والله فقالوا ما نختار غيرك ثم اختلفوا اليه مرارا ثم اتوه في اخر ذلك فقالوا له انه لا يصلح الناس الا بامره وقد طال الامر 31 وفي رواية اخري انه قال لهم لا تفعلوا فاني اكون وزيرا خير من ان اكون اميرا فقالوا لا والله ما نحن بفاعلين حتي نبايعك قال ففي المسجد فان بيعتي لا تكون خفيا ولا تكون الا عن رضا المسلمين وقال عبد الله بن عباس فلقد كرهت ان ياتي المسجد مخافة ان يشغب عليه وابي هو الا المسجد فلما دخل دخل المهاجرون والانصار فبايعوه ثم بايعه الناس 32 فمقصد الشارع من اقامة الخلافة علي رضا اهل الحل والعقد قد تحقق في ولاية الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وسواء بعد ذلك ان تبايع الخليفة الخاصة ثم تبايعه العامة كما وقع في ولاية الصديق وعثمان-	44	-1461613939379536056	1136	2224.0	910	1170	97.0940170288086	218	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2477	true	4626221776323930161	228	300	1147	1506	1506	300	بن عفان او يعهد له الخليفة ويقع عهده موقع القبول ويعزز بمبايعة اهل الحل والعقد بعد كما وقع في ولاية الفاروق او يبايع مبايعة عامة في ان واحد كما وقع في ولاية علي بن ابي طالب رضي الله عنه AUTO بحث في قوة الارادة ولماذا لا يكون من المعقول ان توجد خلافة قاءمة علي اختيار اهل الحل والعقد وهو امر يرجع الي قوة ارادة الامة ولقوة الارادة في حياة الامم وتمتعها بحقوقها-	2477	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms045	false	-4600873206871186614	0	67	0	336	1555	300	بن عفان او يعهد له الخليفة ويقع عهده موقع القبول ويعزز بمبايعة اهل الحل والعقد بعد كما وقع في ولاية الفاروق او يبايع مبايعة عامة في ان واحد كما وقع في ولاية علي بن ابي طالب رضي الله عنه------------------------ ولماذا لا يكون من المعقول ان توجد خلافة قاءمة علي اختيار اهل الحل والعقد وهو امر يرجع الي قوة ارادة الامة ولقوة الارادة في حياة الامم وتمتعها بحقوقها	45	-1461613939379536056	335	653.0	269	360	93.05555725097656	66	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2478	true	7325604137186619780	0	242	0	1269	1571	300	تاثير بالغ وسلطان غالب مما يشهد به النظر وتءيده التجربة ان الامة متي كانت علي بصيرة من حق وعرفت الطريق الهادي اليه لم تنشب ان ينقلب تفكيرها فيه عزما صارما وتقتحم كل عقبة تعترض في سبيلها واذا سمعت امة تذكر غاية من العز وهي لا تتقدم اليها بخطوات سريعة او سمعتها تبدي الاسف لحق انفلت من يدها وهي لا تنشده بسعي متواصل فاعلم انها لا تزال في طور الاماني والامال ولم يبلغ احساسها بتلك الغاية الشريفة او ذلك الحق الضاءع مبلغ الارادة تعرف كل قوة وان كانت مسلحة ان ارادة الامة قلاع لا تفتح وجيش لا ينهزم فلا يكون منها الا ان تخضع امام سلطانها وتعصي داعي الاهواء في مرضاتها ولا يضطهد المستبد حقوق القوم الا ان يفهم ان احساسهم بها لا يزال معدوما او ان شمل ارادتهم ما برح في تخاذل وشتات وما مثل الامم في اعمالها وقوة ارادتها الا مثل السهم يخترق الهواء ويرسم خطا يمتد علي قدر قوة الوتر الذي يدفعه ومتانة القوس التي ينفذ منها فالافراد الذي- جلسوا علي خلافة عرش الخلافة بقوة مسلحة وعاثوا فيها فسادا لم يلاقوا من الامة قوة ارادة ولم تكن للامة قوة ارادة لان شعورها بحقوقها لم يكن عاما ولا يكون الشعور بالحق عاما لتقلص نور التربية والتعليم او لاختلاف طرقهما اختلافا يجعل الاذواق وطرق التفكير تتفاوت تفاوتا بعيدا AUTO بحث في الخلافة والملك والقوة والعصبية قال المءلف في ص ه وما كان لامير المءمنين محمد الخامس سلطان تركيا ان يسكن اليوم يلدز لولا تلك الجيوش التي تحرس قصره وكتب معلقا علي هذا	2478	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms045	false	-4600873206871186614	67	300	336	1555	1555	300	تاثير بالغ وسلطان غالب مما يشهد به النظر وتءيده التجربة ان الامة متي كانت علي بصيرة من حق وعرفت الطريق الهادي اليه لم تنشب ان ينقلب تفكيرها فيه عزما صارما وتقتحم كل عقبة تعترض في سبيلها واذا سمعت امة تذكر غاية من العز وهي لا تتقدم اليها بخطوات سريعة او سمعتها تبدي الاسف لحق انفلت من يدها وهي لا تنشده بسعي متواصل فاعلم انها لا تزال في طور الاماني والامال ولم يبلغ احساسها بتلك الغاية الشريفة او ذلك الحق الضاءع مبلغ الارادة تعرف كل قوة وان كانت مسلحة ان ارادة الامة قلاع لا تفتح وجيش لا ينهزم فلا يكون منها الا ان تخضع امام سلطانها وتعصي داعي الاهواء في مرضاتها ولا يضطهد المستبد حقوق القوم الا ان يفهم ان احساسهم بها لا يزال معدوما او ان شمل ارادتهم ما برح في تخاذل وشتات وما مثل الامم في اعمالها وقوة ارادتها الا مثل السهم يخترق الهواء ويرسم خطا يمتد علي قدر قوة الوتر الذي يدفعه ومتانة القوس التي ينفذ منها فالافراد الذين جلسوا علي------ عرش الخلافة بقوة مسلحة وعاثوا فيه- فسادا لم يلاقوا من الامة قوة ارادة ولم تكن للامة قوة ارادة لان شعورها بحقوقها لم يكن عاما ولا يكون الشعور بالحق عاما لتقلص نور التربية والتعليم او لاختلاف طرقهما اختلافا يجعل الاذواق وطرق التفكير تتفاوت تفاوتا بعيدا------------------------------------------- قال المءلف في ص25 وما كان لامير المءمنين محمد الخامس سلطان تركيا ان يسكن اليوم يلدز لولا تلك الجيوش التي تحرس قصره وكتب معلقا علي هذا-	45	-1461613939379536056	1216	2395.5	984	1270	95.74803161621094	231	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2478	true	7325604137186619780	242	300	1269	1571	1571	300	في اسفل الصحيفة ما نصه كتبنا ذلك يوم كانت الخلافة في تركيا وكان الخليفة محمد الخامس لعل المءلف كتب هذا الباب الثالث الذي هو في الخلافة من الوجهة الاجتماعية قبل ان يءلف الباب الاول الذي هو في تعريف الخلافة والباب الثاني الذي هو في حكم الخلافة فانه ذكر في ص م--ن الباب الاول رسالة الخلافة التي نشرتها حكومة-	2478	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms046	false	7829597272676434897	0	58	0	305	1596	300	في اسفل الصحيفة ما نصه كتبنا ذلك يوم كانت الخلافة في تركيا وكان الخليفة محمد الخامس لعل المءلف كتب هذا الباب الثالث الذي هو في الخلافة من الوجهة الاجتماعية قبل ان يءلف الباب الاول الذي هو في تعريف الخلافة والباب الثاني الذي هو في حكم الخلافة فانه ذكر في ص11 من الباب الاول رسالة الخلافة التي نشرتها حكومة	46	-1461613939379536056	300	593.5	244	305	98.36065673828125	56	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2479	true	4029272985085757803	0	239	0	1278	1605	300	المجلس الكبير الوطني بانقرة وهي بالطبيعة متاخرة عن وفاة محمد الخامس ونقل في ص-- عن كتاب الخلافة او الامامة للاستاذ السيد محمد رشيد رضا وهذا الكتاب ايضا لم يظهر بل لم يءلف الا بعد حركة انقرة التي ابتدات بعد وفاة محمد الخامس واعجب من هذا ان المءلف ذكر في اول سطر من هذه الصحيفة التي تحدث فيها عن محمد الخامس كتاب الخلافة او الامامة للسيد رشيد فلعله ايضا الف شطر الصحيفة الاسفل قبل ان يءلف شطرها الاعلي--- اراد المءلف ان يتحدث عن جهل المسلمين بمبادء السياسة وانواع الحكومات ويعلله بضغط الخلفاء والملوك فاملي علي قلمه معني هو ان الخلافة والملك لا يرتكزان الا علي القوة القاهرة والسيوف المصلتة واستمر يلوكه في جمل يركب بعضها بعضا وعز عليه ان يفارقها حتي امتلات بها خاصرتا كتابه واوشك القارء ان لا يفهم منها الا ان المءلف يبرق ويرعد علي القوة الحاكمة من حيث انها ذات شوكة واعدت ما استطاعت من قوة الجند والسلاح قال ابن خلدون في مقدمته ان--- المغالبة والممانعة انما تكون بالعصبية وقال--- ان الملك انما يحصل بالتغلب وان التغلب انما يكون بالعصبية وقال ان الدول العامة في اولها يصعب علي النفوس الانقياد لها الا بقوة قوية من الغلب فاذا استقرت الرياسة في اهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحد -بعد اخر في اعقاب كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شان الاولية اخذ المءلف ما قرره ابن خلدون في سنة قيام الملك واجراه علي مشروع الخلافة فقال في ص-- لا نشك مطلقا في ان الغلبة كانت داءما عماد الخلافة ولا	2479	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms046	false	7829597272676434897	58	300	305	1596	1596	300	المجلس الكبير الوطني بانقرة وهي بالطبيعة متاخرة عن وفاة محمد الخامس ونقل في ص16 عن كتاب الخلافة او الامامة للاستاذ السيد محمد رشيد رضا وهذا الكتاب ايضا لم يظهر بل لم يءلف الا بعد حركة انقرة التي ابتدات بعد وفاة محمد الخامس واعجب من هذا ان المءلف ذكر في اول سطر من هذه الصحيفة التي تحدث فيها عن محمد الخامس كتاب الخلافة او الامامة للسيد رشيد فلعله ايضا الف شطر الصحيفة الاسفل قبل ان يءلف شطرها الاعلي 33 اراد المءلف ان يتحدث عن جهل المسلمين بمبادء السياسة وانواع الحكومات ويعلله بضغط الخلفاء والملوك فاملي علي قلمه معني هو ان الخلافة والملك لا يرتكزان الا علي القوة القاهرة والسيوف المصلتة واستمر يلوكه في جمل يركب بعضها بعضا وعز عليه ان يفارقها حتي امتلات بها خاصرتا كتابه واوشك القارء ان لا يفهم منها الا ان المءلف يبرق ويرعد علي القوة الحاكمة من حيث انها ذات شوكة واعدت ما استطاعت من قوة الجند والسلاح قال ابن خلدون في مقدمته 34 ان المغالبة والممانعة انما تكون بالعصبية وقال 35 ان الملك انما يحصل بالتغلب وان التغلب انما يكون بالعصبية وقال ان الدول العامة في اولها يصعب علي النفوس الانقياد لها الا بقوة قوية من الغلب فاذا استقرت الرياسة في اهل النصاب المخصوص بالملك في الدولة وتوارثوه واحدا بعد اخر في اعقاب كثيرين ودول متعاقبة نسيت النفوس شان الاولية اخذ المءلف ما قرره ابن خلدون في سنة قيام الملك واجراه علي مشروع الخلافة فقال في ص25 لا نشك مطلقا في ان الغلبة كانت داءما عماد الخلافة ولا-	46	-1461613939379536056	1274	2515.0	1037	1292	98.6068115234375	233	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2479	true	4029272985085757803	239	300	1278	1605	1605	300	يذكر لنا التاريخ خليفة الا اقترن في اذهاننا بتلك الرهبة المسلحة التي تحوطه والقوة القاهرة التي تظله والسيوف المصلتة التي تذود عنه ولولا ان نرتكب شططا في القول لعرضنا علي القارء سلسلة الخلافة الي وقتنا هذا ليري علي كل حلقة من حلقاتها طابع القهر والغلبة تناول المءلف ما قرره ابن خلدون وشمط القول في تعليله من ان الملك لا يحصل الا-	2479	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms047	false	3243608834409705653	0	61	0	328	1595	300	يذكر لنا التاريخ خليفة الا اقترن في اذهاننا بتلك الرهبة المسلحة التي تحوطه والقوة القاهرة التي تظله والسيوف المصلتة التي تذود عنه ولولا ان نرتكب شططا في القول لعرضنا علي القارء سلسلة الخلافة الي وقتنا هذا ليري علي كل حلقة من حلقاتها طابع القهر والغلبة تناول المءلف ما قرره ابن خلدون وبسط القول في تعليله من ان الملك لا يحصل الا	47	-1461613939379536056	325	643.0	265	328	99.08536529541016	59	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2480	true	7158172367278880086	0	239	0	1268	1605	300	بالتغلب واخذ يضرب به قوله ان الخلافة راجعة الي اختيار اهل الحل والعقد لا شك ان الفيلسوف ابن خلدون لا يري تعارضا بين مقالتيه لانه يفرق بين الخلافة والملك وان شءت تحقيق هذا البحث علي وجه شرعي اجتماعي فاليك التحقيق عرف الاسلام ان في الناس طبيعة التعصب للقومية وان هذه الطبيعة كثيرا ما تطغي فتحمل صاحبها علي التحيز لاخيه في القومية والوقوف في صف انصاره وان كان مبطلا عرف الاسلام ذلك فقرر مبادء الاخوة والمساواة واتي بما يهذب تلك الطبيعة ويقيم اودها حتي لا تخف بالقبيلة الي معاضدة اخيها اذا نهض لارغام حق او اقامة منكر قد ياذن الاسلام للرجل ان يءثر بمعروفه او مساعدته ابن عشيرته اما عند تدبير مصلحة عامة او تقرير حقوق مشتركة فيقطع النظر عن كل صلة ولا يقيم لاي عاطفة وزنا الا ما تقتضيه المصلحة وتشير به القوانين العادلة والاراء الراجحة ولمثل هذا وكل تعيين الخلافة الي اختيار اهل الحل والعقد وجعل المسلمين في هذا الحق عصبة واحدة ليس من المتعذر علي المسلمين ان يسيروا علي هذه الخطة اذا لم يكن في ذي العصبية القوية من الكفاية ما يتحقق في غيره من ذوي العصبيات الواهنة ومن المحتوم عليهم ان يختاروا ما فيه المقدرة الكافية ويكونوا حوله قوة تنهزم امامها كل عصبية قومية فان كان ذو العصبية التي هي اشد واقوي كافيا لهذا المنصب فللمسلمين ان يعدوا ما يحوزه من هذه القوة الطبيعية ميزة يرجح بها علي غيره المماثل له في ساءر شروط الخلافة وهذا ما بني عليه ابن خلدون فهمه لحديث الاءمة من قريش	2480	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms047	false	3243608834409705653	61	300	328	1595	1595	300	بالتغلب واخذ يضرب به قوله ان الخلافة راجعة الي اختيار اهل الحل والعقد لا شك ان الفيلسوف ابن خلدون لا يري تعارضا بين مقالتيه لانه يفرق بين الخلافة والملك وان شءت تحقيق هذا البحث علي وجه شرعي اجتماعي فاليك التحقيق عرف الاسلام ان في الناس طبيعة التعصب للقومية وان هذه الطبيعة كثيرا ما تطغي فتحمل صاحبها علي التحيز لاخيه في القومية والوقوف في صف انصاره وان كان مبطلا عرف الاسلام ذلك فقرر مبادء الاخوة والمساواة واتي بما يهذب تلك الطبيعة ويقيم اودها حتي لا تخف بالقبيلة الي معاضدة اخيها اذا نهض لارغام حق او اقامة منكر قد ياذن الاسلام للرجل ان يءثر بمعروفه او مساعدته ابن عشيرته اما عند تدبير مصلحة عامة او تقرير حقوق مشتركة فيقطع النظر عن كل صلة ولا يقيم لاي عاطفة وزنا الا ما تقتضيه المصلحة وتشير به القوانين العادلة والاراء الراجحة ولمثل هذا وكل تعيين الخلافة الي اختيار اهل الحل والعقد وجعل المسلمين في هذا الحق عصبة واحدة ليس من المتعذر علي المسلمين ان يسيروا علي هذه الخطة اذا لم يكن في ذي العصبية القوية من الكفاية ما يتحقق في غيره من ذوي العصبيات الواهنة ومن المحتوم عليهم ان يختاروا ما فيه المقدرة الكافية ويكونوا حوله قوة تنهزم امامها كل عصبية قومية فان كان ذو العصبية التي هي اشد واقوي كافيا لهذا المنصب فللمسلمين ان يعدوا ما يحوزه من هذه القوة الطبيعية ميزة يرجح بها علي غيره المماثل له في ساءر شروط الخلافة وهذا ما بني عليه ابن خلدون فهمه لحديث الاءمة من قريش-	47	-1461613939379536056	1267	2529.0	1029	1268	99.92113494873047	239	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2480	true	7158172367278880086	239	300	1268	1605	1605	300	وراي ان نسب القرشية في الحديث انما يرمي الي ما يحقق شرط الكفاية والقدرة علي القيام باعباء الخلافة وهو قوة الحامية وقد اختصت قريش لذلك العهد من بين ساءر القباءل بقوة العصبية وشدة المراس وذكر ان من القاءلين بنفي اشتراط القرشي ف-ي الخلافة القاضي ابا بكر الباقلاني حيث ادرك ما الت اليه عصبية قريش من التلاشي والاضمحلال واستبداد ملوك العجم علي-	2480	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms048	false	-568899357413166237	0	61	0	339	1624	300	وراي ان نسب القرشية في الحديث انما يرمي الي ما يحقق شرط الكفاية والقدرة علي القيام باعباء الخلافة وهو قوة الحامية وقد اختصت قريش لذلك العهد من بين ساءر القباءل بقوة العصبية وشدة المراس وذكر ان من القاءلين بنفي اشتراط القرشية في الخلافة القاضي ابا بكر الباقلاني حيث ادرك ما الت اليه عصبية قريش من التلاشي والاضمحلال واستبداد ملوك العجم علي	48	-1461613939379536056	335	664.0	276	339	98.82006072998047	59	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2481	true	4215308625096974775	0	245	0	1321	1621	300	الخلفاء--- فالحق ان ما قرره ابن خلدون من ان الملك لا يحصل الا بالقهر والغلبة لا يجري في الخلافة فانها قامت في عهد الخلفاء الراشدين علي البيعة الاختيارية والمءلف نفسه تعاصت عليه الادلة وخانته الشبه فلم يستطع ان ياتي بدليل او شبهة علي ان الخلافة في ساءر اطوارها لم تقم الا علي القهر والغلبة AUTO نظام الملكية لا ينافي الحرية والعدل قال المءلف في ص-- وطبيعي في الامم المسلمة بنوع خاص ان لا يقوم فيهم ملك الا بحكم الغلب والقهر ايضا يذهب المءلف الي ان نظام الملكية لا يقوم بين المسلمين عن اختيار منهم وزعم ان مبادي الحرية والاخاء والمساواة التي جاء بها الدين تقتضي ان لا يقوم فيهم ملك الا بالقهر والغلبة والحكومة في تقسيم ارسطو اما ملكية او ارستقراطية او شعبية وكل واحد من هذه النظم اما طبيعي وهو ما يعمل لخير الامة او جاءر وهو ما يتصرف في شءونها بغير حكمة فالملكية عند ارسطو قد تسير علي منهج من العدل والنصح للرعية وقسم منتسكيو الحكومة الي جمهورية وملكية واستبدادية والفرق بين الملكية والاستبدادية ان الاولي تكون السلطة فيها بيد فرد يحكم بمقتضي قوانين مقررة والاخري لا يرتبط الحاكم فيها بقانون ولا عرف بل يدير زمامها علي ما يشاء ويهوي فالملكية عند منتسكيو تخالف الاستبدادية فالواجب اذا علي المءلف ان يبين ماذا يريد من الملك فان الحكومة التي يراسها فرد اذا كانت تعمل علي طريق الحزم والشريعة العادلة لم نجد في مبادء الاسلام ما يمنع من الاذعان لها والنصح في مءازرتها قال المءلف في ص م--ن الطبيعي في اولءك المسلمين الذين يدينون بالحرية	2481	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms048	false	-568899357413166237	61	300	339	1624	1624	300	الخلفاء 36 فالحق ان ما قرره ابن خلدون من ان الملك لا يحصل الا بالقهر والغلبة لا يجري في الخلافة فانها قامت في عهد الخلفاء الراشدين علي البيعة الاختيارية والمءلف نفسه تعاصت عليه الادلة وخانته الشبه فلم يستطع ان ياتي بدليل او شبهة علي ان الخلافة في ساءر اطوارها لم تقم الا علي القهر والغلبة----------------------------------------- قال المءلف في ص27 وطبيعي في الامم المسلمة بنوع خاص ان لا يقوم فيهم ملك الا بحكم الغلب والقهر ايضا يذهب المءلف الي ان نظام الملكية لا يقوم بين المسلمين عن اختيار منهم وزعم ان مبادء الحرية والاخاء والمساواة التي جاء بها الدين تقتضي ان لا يقوم فيهم ملك الا بالقهر والغلبة والحكومة في تقسيم ارسطو اما ملكية او ارستقراطية او شعبية وكل واحد من هذه النظم اما طبيعي وهو ما يعمل لخير الامة او جاءر وهو ما يتصرف في شءونها بغير حكمة فالملكية عند ارسطو قد تسير علي منهج من العدل والنصح للرعية وقسم منتسكيو الحكومة الي جمهورية وملكية واستبدادية والفرق بين الملكية والاستبدادية ان الاولي تكون السلطة فيها بيد فرد يحكم بمقتضي قوانين مقررة والاخري لا يرتبط الحاكم فيها بقانون ولا عرف بل يدير زمامها علي ما يشاء ويهوي فالملكية عند منتسكيو تخالف الاستبدادية فالواجب اذن علي المءلف ان يبين ماذا يريد من الملك فان الحكومة التي يراسها فرد اذا كانت تعمل علي طريق الحزم والشريعة العادلة لم نجد في مبادء الاسلام ما يمنع من الاذعان لها والنصح في مءازرتها قال المءلف في ص27 من الطبيعي في اولءك المسلمين الذي- يدينون بالحرية-	48	-1461613939379536056	1274	2498.0	1038	1328	95.9337387084961	232	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2481	true	4215308625096974775	245	300	1321	1621	1621	300	رايا وشملكون مذاهبها عملا ويانفون الخضوع الا لله رب العالمين ويناجون ربهم بذلك الاعتقاد في كل يوم سبع عشرة مرة علي الاقل في خمسة اوقاتهم للصلاة من الطبيعي في اولءك الاباة الاحرار ان يانفوا الخضوع لرجل منهم او من غيرهم ذلك الخضوع الذي يطالب به الملوك رعيتهم الا خضوعا للقوة ونزولا علي حكم السيف القاهر-	2481	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms049	false	1078580848237850371	0	55	0	301	1586	300	رايا ويسلكون مذاهبها عملا ويانفون الخضوع الا لله رب العالمين ويناجون ربهم بذلك الاعتقاد في كل يوم سبع عشرة مرة علي الاقل في خمسة اوقاتهم للصلاة من الطبيعي في اولءك الاباة الاحرار ان يانفوا الخضوع لرجل منهم او من غيرهم ذلك الخضوع الذي يطالب به الملوك رعيتهم الا خضوعا للقوة ونزولا علي حكم السيف القاهر	49	-1461613939379536056	298	589.0	244	301	99.0033187866211	53	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2482	true	6519761885617941762	0	244	0	1287	1570	300	يقول الكواكبي في طباءع الاستبداد--- بني الاسلام بل كافة الاديان علي لا اله الا الله ومعني ذلك انه لا يعبد حقا سواه اي سوي الصانع الاعظم ومعني العبادة التذلل والخضوع فيكون معني لا اله الا الله لا يستحق التذلل والخضوع شء غير الله فهل والحالة هذه-يناسب المستبدين ان يعلم عبيدهم ذلك ويعملوا بمقتضاه كلا ثم كلا ولهذا ما انتشر نور التوحيد في امة قط الا وتكسرت بها قيود الاسر حق ما يقول الكواكبي ثم ما يقول المءلف من ان الاسلام يرفع همم اتباعه ويزكي نفوسهم من الخضوع الي رجل منهم او من غيرهم متي حاول اضطهادهم او العبث بحقوقهم اما اذا عرفوا من الرءيس المسلم عدلا واستقامة فانهم يبذلون له حسن الطاعة ويمحضون له النصيحة ويكون صعوده علي عرش الخلافة برضا واختيار منهم وليس في هذا غضاضة علي ما اشربوه في قلوبهم من مبادء الحرية والمساواة واخلاص العبودية لله فان الذي لقنهم الحرية والمساواة وامرهم بالاخلاص في توحيده هو الذي قال لهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء ثم ان الرعية التي كان يسوسها عمر بن الخطاب او عمر بن عبد العزيز كانت تمد رقابها الي اميرها طاءعة ولم تفقد شيءا من حريتها ولا اخلاص العبادة لخالقها قال المءلف في ص-- انما الذي يعنينا في هذا المقام هو ان نقرر لك ان ارتكاز الخلافة علي القوة حقيقة واقعة لا ريب فيها وسيان بعد ذلك ان يكون هذا الواقع المحسوس جاريا علي نواميس العقل ام لا وموافقا لاحكام الدين ام لا ملا المءلف اذاننا بكلام يدور علي ان الخلافة	2482	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms049	false	1078580848237850371	55	300	301	1586	1586	300	يقول الكواكبي في طباءع الاستبداد 37 بني الاسلام بل كافة الاديان علي لا اله الا الله ومعني ذلك انه لا يعبد حقا سواه اي سوي الصانع الاعظم ومعني العبادة التذلل والخضوع فيكون معني لا اله الا الله لا يستحق التذلل والخضوع شء غير الله فهل والحالة هذه يناسب المستبدين ان يعلم عبيدهم ذلك ويعملوا بمقتضاه كلا ثم كلا ولهذا ما انتشر نور التوحيد في امة قط الا وتكسرت بها قيود الاسر حق ما يقول الكواكبي ثم ما يقول المءلف من ان الاسلام يرفع همم اتباعه ويزكي نفوسهم من الخضوع الي رجل منهم او من غيرهم متي حاول اضطهادهم او العبث بحقوقهم اما اذا عرفوا من الرءيس المسلم عدلا واستقامة فانهم يبذلون له حسن الطاعة ويمحضون له النصيحة ويكون صعوده علي عرش الخلافة برضا واختيار منهم وليس في هذا غضاضة علي ما اشربوه في قلوبهم من مبادء الحرية والمساواة واخلاص العبودية لله فان الذي لقنهم الحرية والمساواة وامرهم بالاخلاص في توحيده هو الذي قال لهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- ثم ان الرعية التي كان يسوسها عمر بن الخطاب او عمر بن عبد العزيز كانت تمد رقابها الي اميرها طاءعة ولم تفقد شيءا من حريتها ولا اخلاص العبادة لخالقها قال المءلف في ص28 انما الذي يعنينا في هذا المقام هو ان نقرر لك ان ارتكاز الخلافة علي القوة حقيقة واقعة لا ريب فيها وسيان بعد ذلك ان يكون هذا الواقع المحسوس جاريا علي نواميس العقل ام لا وموافقا لاحكام الدين ام لا ملا المءلف اذاننا بكلام يدور علي ان الخلافة-	49	-1461613939379536056	1279	2528.5	1037	1293	98.91724395751953	240	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2482	true	6519761885617941762	244	300	1287	1570	1570	300	والملك لم يرتكزا الا علي القوة والرهبة ثم انقلب الي حرفة التشكيك الذي الي علي نفسه ان لا يخرج بنا من بحث حتي يحاول ان يفتننا به مرة او مرتين ونحن نلفت النظر عن الراي المطوي في صدر المءلف ونلقي الكلمة الفاصلة فنقول ان ارتكاز البيعة علي القوة والسلطان دون ان يكون لاهل الحل والعقد فيها-	2482	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms050	false	-913372714337931764	0	56	0	284	1574	300	والملك لم يرتكزا الا علي القوة والرهبة ثم انقلب الي حرفة التشكيك الذي الي علي نفسه ان لا يخرج بنا من بحث حتي يحاول ان يفتننا به مرة او مرتين ونحن نلفت النظر عن الراي المطوي في صدر المءلف ونلقي الكلمة الفاصلة فنقول ان ارتكاز البيعة علي القوة والسلطان دون ان يكون لاهل الحل والعقد فيها	50	-1461613939379536056	283	561.0	228	284	99.64788818359375	55	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2483	true	-900286783582337413	0	244	0	1287	1596	300	اختيار غير جار علي نواميس العقل ولا موافق لما ارشد اليه الدين وكذلك الدين والعقل السليم لا يختلفان في حكم اما استناد الخلافة بقوة الجند والسلاح بعد قيامها علي قاعدة اختيار الامة فامر ينطبق علي قوانين العقل بغير تردد وحق تهدي اليه الشريعة بحث وتاكيد فان القصد من اقامة السلطان كف الايدي العادية علي الحقوق فوجب اعداد القوة من جند وسلاح لمكافحة الاعداء والبغاة وحماية حرم الشريعة من ان تعبث بها يد اثمة او نفس ماردة وعلي الامة اليقظة ان تتخذ من التدابير ما يمكنها من مشاركة الخليفة في تصريف هذه القوة المسلحة حتي اذا خاب ظنها فيه واخذه الاستبداد بالاثم وجدت الطريق الي اتقاء باسه وكف يده امرا ميسورا قال المءلف في ص-- لا معني لقيام الخلافة علي القوة والقهر الا ارصادهما لمن يخرج علي مقام الخلافة او يعتدي عليه واعداد السيف لمن يمس بسوء ذلك العرش ويعمل علي زلزلة قواءمه لا بد للخلافة من ان تتقلد سيفا وترتدي بارهاب لتتقي خطر عدو هاجم او متحفز وتقمع شر من يثير فتنة يضطرب لها نظام الامن والسلام وقد اتي عليها حين من الدهر وهي لا تنتضي حسامها ولا تلمع بانذارها ووعيدها الا في وجه عدو يتربص بالمءمنين الدواءر او ثاءر عصفت به ريح الاهواء وما له في اولي الالباب من ولي ولا عاذر وادركها زمن بعدت فيه عن حقيقتها فخلطت عملا صالحا واخر سيءا وربما كان اثمها في بعض الاحيان اكبر من نفعها وليس اصلاح شانها واعادتها الي سيرتها المثلي ممن يغارون علي مصلحة الشرق واتحاد شعوبه ببعيد قال المءلف في ص-- واذا كان	2483	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms050	false	-913372714337931764	56	300	284	1574	1574	300	اختيار غير جار علي نواميس العقل ولا موافق لما ارشد اليه الدين وكذلك الدين والعقل السليم لا يختلفان في حكم اما استناد الخلافة بقوة الجند والسلاح بعد قيامها علي قاعدة اختيار الامة فامر ينطبق علي قوانين العقل بغير تردد وحق تهدي اليه الشريعة بحث وتاكيد فان القصد من اقامة السلطان كف الايدي العادية علي الحقوق فوجب اعداد القوة من جند وسلاح لمكافحة الاعداء والبغاة وحماية حرم الشريعة من ان تعبث بها يد اثمة او نفس ماردة وعلي الامة اليقظة ان تتخذ من التدابير ما يمكنها من مشاركة الخليفة في تصريف هذه القوة المسلحة حتي اذا خاب ظنها فيه واخذه الاستبداد بالاثم وجدت الطريق الي اتقاء باسه وكف يده امرا ميسورا قال المءلف في ص28 لا معني لقيام الخلافة علي القوة والقهر الا ارصادهما لمن يخرج علي مقام الخلافة او يعتدي عليه واعداد السيف لمن يمس بسوء ذلك العرش ويعمل علي زلزلة قواءمه لا بد للخلافة من ان تتقلد سيفا وترتدي بارهاب لتتقي خطر عدو هاجم او متحفز وتقمع شر من يثير فتنة يضطرب لها نظام الامن والسلام وقد اتي عليها حين من الدهر وهي لا تنتضي حسامها ولا تلمع بانذارها ووعيدها الا في وجه عدو يتربص بالمءمنين الدواءر او ثاءر عصفت به ريح الاهواء وما له في اولي الالباب من ولي ولا عاذر وادركها زمن بعدت فيه عن حقيقتها فخلطت عملا صالحا واخر سيءا وربما كان اثمها في بعض الاحيان اكبر من نفعها وليس اصلاح شانها واعادتها الي سيرتها المثلي ممن يغارون علي مصلحة الشرق واتحاد شعوبه ببعيد قال المءلف في ص29 واذا كان-	50	-1461613939379536056	1286	2556.0	1043	1291	99.61270141601562	242	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2483	true	-900286783582337413	244	300	1287	1596	1596	300	في هذه الحياة الدنيا شء يدفع المرء الي الاستبداد والظلم ويسهل عليه العدوان والبغي فذلك هو مقام الخلافة وقد رايت انه اشهي ما تتعلق به النفوس واهم ما تغار عليه واذا اجتمع الحب البالغ والغيرة الشديدة وامدتهما القوة الغالبة فلا شء الا العسف ولا حكم الا السيف الظلم والاستبداد ينش-ان عن علتين اولاهما ان يحمل الحاكم-	2483	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms051	false	8382299461714245310	0	56	0	311	1664	300	في هذه الحياة الدنيا شء يدفع المرء الي الاستبداد والظلم ويسهل عليه العدوان والبغي فذلك هو مقام الخلافة وقد رايت انه اشهي ما تتعلق به النفوس واهم ما تغار عليه واذا اجتمع الحب البالغ والغيرة الشديدة وامدتهما القوة الغالبة فلا شء الا العسف ولا حكم الا السيف الظلم والاستبداد ينشاان عن علتين اولاهما ان يحمل الحاكم	51	-1461613939379536056	309	608.0	254	311	99.3569107055664	54	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2484	true	5893224393014265925	0	255	0	1414	1645	300	بين جنبيه اهواء غالبة ونفسا غير زاكية وثانيتهما جهل الامة وتخاذلها بحيث لا يتحد زعماءها علي تقويمه بالتي هي احكم واقطع لدابر الاستبداد وقد بنيت الخلافة بحق علي ما يتوقي به من هاتين العلتين الفاقرتين فجاء في شروط الخليفة ان يكون عالما عادلا وجاء في واجبات الامة ان تشاركه في الراي وتقوم علي مراقبته وحمله علي طريق العدل بالوساءل الكافية فان وقع من الخليفة استبداد او عدوان فالتبعة ملقاة علي عنق الامة لا علي مشروع الخلافة ولو كان مقام الخلافة يحمل بطبيعته علي الاستبداد والبغي لم ترفع العدالة راسها ولم تنشط الحرية من عقالها يوم جلس عليه الخلفاء الراشدون ومن حذا حذوهم كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه AUTO ابطال دعوي المءلف ان ملوك الاسلام يضغطون علي حرية العلم قال المءلف في ص و-من هنا نشا الضغط الملوكي علي حرية العلم واستبداد الملوك بمعاهد التعليم بخس المءلف حظ المسلمين في السياسة فكففنا شيءا من غلواءه وما راعنا منه الان الا ان يلصق بملوك الاسلام وصمة الضغط علي حرية العلم ويطلق العبارة بكل صراحة كانه لا يشعر بان في الدنيا شيءا يقال له التاريخ ايريد منا ان نطارحه الحديث في النهضة العلمية الاسلامية فنقف به علي مبدا نشاتها او نمر به علي ساءر اطوارها ونريه كيف كان الملوك والامراء يسعدونها بالترجمة وانشاء المدارس وتاسيس المكاتب واجلال العلماء واسباغ النعم علي المءلفين انا عن تفصيل الحديث في هذا السبيل لفي شغل ولا طاقة لنا الا بان نلقي علي الحكومات الاسلامية نظرة اجمالية ونقول فيها كلمة يطل منها القارء علي الحقيقة ليشهد علي بينة بان المءلف يباهت المسلمين وملوكهم علي مسمع من التاريخ ومراي من ماثرهم الباقية	2484	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms051	false	8382299461714245310	56	300	311	1664	1664	300	بين جنبيه اهواء غالبة ونفسا غير زاكية وثانيتهما جهل الامة وتخاذلها بحيث لا يتحد زعماءها علي تقويمه بالتي هي احكم واقطع لدابر الاستبداد وقد بنيت الخلافة بحق علي ما يتوقي به من هاتين العلتين الفاقرتين فجاء في شروط الخليفة ان يكون عالما عادلا وجاء في واجبات الامة ان تشاركه في الراي وتقوم علي مراقبته وحمله علي طريق العدل بالوساءل الكافية فان وقع من الخليفة استبداد او عدوان فالتبعة ملقاة علي عنق الامة لا علي مشروع الخلافة ولو كان مقام الخلافة يحمل بطبيعته علي الاستبداد والبغي لم ترفع العدالة راسها ولم تنشط الحرية من عقالها يوم جلس عليه الخلفاء الراشدون ومن حذا حذوهم كعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه------------------------------------------------------------- قال المءلف في ص30 من هنا نشا الضغط الملوكي علي حرية العلم واستبداد الملوك بمعاهد التعليم بخس المءلف حظ المسلمين في السياسة فكففنا شيءا من غلواءه وما راعنا منه الان الا ان يلصق بملوك الاسلام وصمة الضغط علي حرية العلم ويطلق العبارة بكل صراحة كانه لا يشعر بان في الدنيا شيءا يقال له التاريخ ايريد منا ان نطارحه الحديث في النهضة العلمية الاسلامية فنقف به علي مبدا نشاتها او نمر به علي ساءر اطوارها ونريه كيف كان الملوك والامراء يسعدونها بالترجمة وانشاء المدارس وتاسيس المكاتب واجلال العلماء واسباغ النعم علي المءلفين انا عن تفصيل الحديث في هذا السبيل لفي شغل ولا طاقة لنا الا بان نلقي علي الحكومات الاسلامية نظرة اجمالية ونقول فيها كلمة يطل منها القارء علي الحقيقة ليشهد علي بينة بان المءلف يباهت المسلمين وملوكهم علي مسمع من التاريخ ومراي من ماثرهم الباقية-	51	-1461613939379536056	1350	2679.0	1108	1415	95.40635681152344	243	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2484	true	5893224393014265925	255	300	1414	1645	1645	300	قامت دولة بني امية وكلانت هممهم مصروفة الي فتح البلاد وتوسيع نطاق الدولة الاسلامية فلم تتوجه عنايتهم الي الزيادة علي ما بين ايديهم من علوم اسلامية او عربية سوي ما جاء في التاريخ من ان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه كان يستمر الي-	2484	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms052	false	-4471103688513654548	0	45	0	230	1698	300	قامت دولة بني امية وك-انت هممهم مصروفة الي فتح البلاد وتوسيع نطاق الدولة الاسلامية فلم تتوجه عنايتهم الي الزيادة علي ما بين ايديهم من علوم اسلامية او عربية سوي ما جاء في التاريخ من ان معاوية -بن ابي سفيان رضي الله عنه كان يستمر الي	52	-1461613939379536056	229	443.0	185	232	98.70689392089844	42	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2485	true	4817952238555380786	0	252	0	1463	1741	300	ثلث الليل في اخبار العرب وايامها والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها وساءر ملوك الامم وحروبها ومكايدها وسياستها لرعيتها وغير ذلك من اخبار الامم السالفة واما- ما قام به خالد ابن يزيد بن معاوية من نفسه فاستقدم راهبا روميا من اسكندرية واخذ عنه صناعة الكيمياء ثم امر بنقلها الي العربية وكذلك عرب ماسرجويه احد الاطباء المعاصرين لعبد الملك بن مروان كتابا في الطب وبقي في خزاءن الكتب بالشام ولما تولي عمر بن عبد العزيز اخرجه منها واصبح متداولا في ايدي الناس وجاء في الفهرست لابن النديم--- ان ابا العلاء سالما كاتب هشام بن عبد الملك نقل من رساءل ارسطو الي الاسكندر انقرضت دولة بني امية في المشرق ولم ينهضوا بما عند الامم الاخري من علوم حكمية وفلسفية للعذر الذي اومانا اليه ولكنهم لم يضطهدوا عالما لعلمه ولم يقطعوا سبيل علم دون مبتغيه ثم خلفهم بنو العباس وقد اتسع نطاق الممالك الاسلامية واستحكمت عري الدولة فما استقرت مقاليد الخلافة بايديهم حتي نهضوا بالعلوم علي اختلاف فنونها فعني المنصور بنقل علوم الهندسة والطب والنجوم وتتابع الخلفاء علي هذه الخطة المحمودة والنهضة العبقرية للخليفة المامون اشهر من ان يشار اليها بالبنان وظلت هذه النهضة قاءمة يشد ازرها الخليفة عقب الخليفة حتي اصبحت علوم اليونان والفرس وغيرهما تدرس بلسان عربي مبين وهن عظم الخلافة العباسية وهيض جناحها فظهر حولها دول في الشام ومصر وفارس وخراسان وغيرها كدولة بني بويه وبني حمدان وبني زيار وبني سامان والدولة الغزنوية والسلجوقية وملوك هذه الدول القاءمة علي اطلال الخلافة العباسية اقتدوا بخلفاء النهضة في ترغيب اهل العلم واستقدامهم الي عواصمهم في القاهرة وغزنة ودمشق ونيسابور واصطخر وغيرها--- ومن اشهر رجال هذه الدول	2485	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms052	false	-4471103688513654548	45	300	230	1698	1698	300	ثلث الليل في اخبار العرب وايامها والعجم وملوكها وسياستها لرعيتها وساءر ملوك الامم وحروبها ومكايدها وسياستها لرعيتها وغير ذلك من اخبار الامم السالفة 38 او ما قام به خالد -بن يزيد بن معاوية من نفسه فاستقدم راهبا روميا من اسكندرية واخذ عنه صناعة الكيمياء ثم امر بنقلها الي العربية وكذلك عرب ماسرجويه احد الاطباء المعاصرين لعبد الملك بن مروان كتابا في الطب وبقي في خزاءن الكتب بالشام ولما تولي عمر بن عبد العزيز اخرجه منها واصبح متداولا في ايدي الناس وجاء في الفهرست لابن النديم 39 ان ابا العلاء سالما كاتب هشام بن عبد الملك نقل من رساءل ارسطو الي الاسكندر انقرضت دولة بني امية في المشرق ولم ينهضوا بما عند الامم الاخري من علوم حكمية وفلسفية للعذر الذي اومانا اليه ولكنهم لم يضطهدوا عالما لعلمه ولم يقطعوا سبيل علم دون مبتغيه ثم خلفهم بنو العباس وقد اتسع نطاق الممالك الاسلامية واستحكمت عري الدولة فما استقرت مقاليد الخلافة بايديهم حتي نهضوا بالعلوم علي اختلاف فنونها فعني المنصور بنقل علوم الهندسة والطب والنجوم وتتابع الخلفاء علي هذه الخطة المحمودة والنهضة العبقرية للخليفة المامون اشهر من ان يشار اليها بالبنان وظلت هذه النهضة قاءمة يشد ازرها الخليفة عقب الخليفة حتي اصبحت علوم اليونان والفرس وغيرهما تدرس بلسان عربي مبين وهن عظم الخلافة العباسية وهيض جناحها فظهر حولها دول في الشام ومصر وفارس وخراسان وغيرها كدولة بني بويه وبني حمدان وبني زيار وبني سامان والدولة الغزنوية والسلجوقية وملوك هذه الدول القاءمة علي اطلال الخلافة العباسية اقتدوا بخلفاء النهضة في ترغيب اهل العلم واستقدامهم الي عواصمهم في القاهرة وغزنة ودمشق ونيسابور واصطخر وغيرها 40 ومن اشهر رجال هذه الدول-	52	-1461613939379536056	1458	2886.0	1207	1470	99.18367004394531	248	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2485	true	4817952238555380786	252	300	1463	1741	1741	300	واعظمها اثرا في احياء العلم ورفع لواءه منصور بن نوح الساماني--- ومحمود بن سبكتكين الغزنوي وسيف الدولة بن حمدان وسابور بن اردشير و---زير بهاء الدولة بن بويه ونظام الملك وزي---ر السلطان السلجوقي وقابوس بن وشكمير الزياري ويعقوب بن كلس وزير العزيز بالله ثاني ملوك الدولة الفاطمية والصاحب ابن	2485	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms053	false	8223206434409680881	0	51	0	287	1708	300	واعظمها اثرا في احياء العلم ورفع لواءه منصور بن نوح الساماني 41 ومحمود بن سبكتكين الغزنوي وسيف الدولة بن حمدان وسابور بن اردشير 42 وزير بهاء الدولة بن بويه ونظام الملك 43 وزير السلطان السلجوقي وقابوس بن وشمكير الزياري ويعقوب بن كلس وزير العزيز بالله ثاني ملوك الدولة الفاطمية والصاحب بن	53	-1461613939379536056	269	523.0	222	287	93.72822570800781	43	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2486	true	-1489377127390516856	0	246	0	1415	1693	300	عباد وزير مءيد الدولة بن بويه الي غير هءلاء من ملوك ووز-اء عرفوا قيمة العلم وخلوا سبيل الافكار تتمتع بملاذه وتنفق من طيباته كيف تشاء واذا سرحنا الطرف في دولة الاندلس والمغرب راينا كثيرا من ملوكها شادوا صروح العلم واوسعوا ميدان المنافسة في فنونه مثل الحكم المستنصر بالله الخليفة بقرطبة ويوسف بن عبد المءمن سلطان مراكش وغيرهما من ملوك الطواءف وبعض ملوك الدولة الحفصية والدولة الحسينية في تونس ولعل المءلف قرا في بعض الكتب ان من طباءع الاستبداد الضغط علي العلم فضم الي هذه النظرية ما يعتقده من ان خلفاء الاسلام وملوكه مستبدون فانتظم له قياس منطقي من الشكل الاول وهو ملوك الاسلام مستبدون وكل مستبد يضغط علي العلم فالنتيجة ملوك الاسلام يضغطون علي العلم ولكن ماذا ينفع هذا القياس والتاريخ الصحيح يشهد بان خلفاء الاسلام وملوكه رفعوا لواء العلم ومنهم انبعثت اشعته الي الشرق والغرب قال رويودان الانجليزي في كتاب تاريخ الموسيقا--- بعد فتح بلاد الفرس اصبحت ينابيع العرفان تنهمر الي العرب علي طريق دمشق وحلب واسكندرية وتجري علي سواحل افريقية الشمالية الي بلاد اسبانيا حتي انتهت الي قرطبة التي انشاها الامويون فاصبحت مركز العلوم والمعارف الي انحاء اوروبا وقال ان العرب في القرون الوسطي كانوا حملة العلم والعرفان الي بقية انحاء العالم وبينما كانت اوروبا غارقة في اشد دياجير الجهل ظلاما كان الخلفاء في بغداد عاصمة ملكهم وقد بلغوا اعلي شاو في المدنية والعرفان لانهم كانوا ملوكا لممالك عظيمة تمتد من نهر الغنج شرقا الي المحيط الاطلنتيكي غربا حيث توجد طنجة و---قال وبفضل سهرهم يعني خلفاء قرطبة-علي العلوم اصبح اطباء العرب وفلاسفة قرطبة حملة	2486	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms053	false	8223206434409680881	51	300	287	1708	1708	300	عباد وزير مءيد الدولة بن بويه الي غير هءلاء من ملوك ووزراء عرفوا قيمة العلم وخلوا سبيل الافكار تتمتع بملاذه وتنفق من طيباته كيف تشاء واذا سرحنا الطرف في دول -الاندلس والمغرب راينا كثيرا من ملوكها شادوا صروح العلم واوسعوا ميدان المنافسة في فنونه مثل الحكم المستنصر بالله الخليفة بقرطبة ويوسف بن عبد المءمن سلطان مراكش وغيرهما من ملوك الطواءف وبعض ملوك الدولة الحفصية والدولة الحسينية في تونس ولعل المءلف قرا في بعض الكتب ان من طباءع الاستبداد الضغط علي العلم فضم الي هذه النظرية ما يعتقده من ان خلفاء الاسلام وملوكه مستبدون فانتظم له قياس منطقي من الشكل الاول وهو ملوك الاسلام مستبدون وكل مستبد يضغط علي العلم فالنتيجة ملوك الاسلام يضغطون علي العلم ولكن ماذا ينفع هذا القياس والتاريخ الصحيح يشهد بان خلفاء الاسلام وملوكه رفعوا لواء العلم ومنهم انبعثت اشعته الي الشرق والغرب قال روبودان الانجليزي في كتاب تاريخ الموسيقي 44 بعد فتح بلاد الفرس اصبحت ينابيع العرفان تنهمر الي العرب علي طريق دمشق وحلب واسكندرية وتجري علي سواحل افريقية الشمالية الي بلاد اسبانيا حتي انتهت الي قرطبة التي انشاها الامويون فاصبحت مركز العلوم والمعارف الي انحاء اوروبا وقال ان العرب في القرون الوسطي كانوا حملة العلم والعرفان الي بقية انحاء العالم وبينما كانت اوروبا غارقة في اشد دياجير الجهل ظلاما كان الخلفاء في بغداد عاصمة ملكهم وقد بلغوا اعلي شاو في المدنية والعرفان لانهم كانوا ملوكا لممالك عظيمة تمتد من نهر الغنج شرقا الي المحيط الاطلنتيكي غربا حيث توجد طنجة 45 وقال وبفضل سهرهم يعني خلفاء قرطبة علي العلوم اصبح اطباء العرب وفلاسفة قرطبة حملة-	53	-1461613939379536056	1409	2788.0	1165	1423	99.01616668701172	240	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2486	true	-1489377127390516856	246	300	1415	1693	1693	300	راية العلم في العالم--- واذا حكي التاريخ ان المتوكل العباسي في الشرق والمنصور بن ابي عامر في الغرب اضطهدا الفلسفة فذلك شء لا يذكر ازاء النهضة التي قام بها غيرهم من ملوك وامراء يخرجنا عدهم وعد ماثرهم العلمية الي اسهاب لا يسعه المقام قال المءلف في ص-- ذلك تاويل ما يلاحظ من قصور النهضة-	2486	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms054	false	-4004434518144203856	0	55	0	284	1602	300	راية العلم في العالم 46 واذا حكي التاريخ ان المتوكل العباسي في الشرق والمنصور بن ابي عامر في الغرب اضطهدا الفلسفة فذلك شء لا يذكر ازاء النهضة التي قام بها غيرهم من ملوك وامراء يخرجنا عدهم وعد ماثرهم العلمية الي اسهاب لا يسعه المقام قال المءلف في ص30 ذلك تاويل ما يلاحظ من قصور النهضة	54	-1461613939379536056	278	539.5	225	284	97.88732147216797	51	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2487	true	-4111490228257205844	57	88	336	520	1617	300	وكتاب نهج السلوك في سياسة الملوك الفه الشيخ عبد الرحمن ابن عبد الله لصلا--ح الدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الايوبي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب لطاءف الافكار وكاشف الاسرار في علم السياسة الفه القاضي حسي-------ن السمرقندي للوزير ابراهيم باشا	2487	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms034	false	-4942366154359361485	17	134	96	752	1672	300	وكتاب نهج السلوك في سياسة الملوك ل-----لشيخ عبد الرحمن -بن عبد الله وقوانين الدواوين في نظام حكومة مصر وقوانينها لابي المكارم اسعد بن الخطير الي غير ذلك من فصول ممتعة احتوي عليها كتاب المسالك لابن خرداذبه ومقدمة ابن خلدون وعيون الاخبار لابن قتيبة والعقد الفريد لابن عبد ربه ويتصل بهذا كتب في اخلاق الملوك ككتاب اخلاق الملوك للفتح بن خاقان 9 وكتاب التاج في اخلاق الملوك للجاحظ وكتاب اخلاق الملوك لمحمد بن حارث التغلبي 10 والتاج في سيرة كسري انو شروان لابن المقفع 11 وكتاب السفارة والسفراء 12 وكتاب جند الوزارة وحراسة حصن الصدارة لحسن بن عبد الكريم البرزيخي 13 وكتاب لطاءف الافكار وكاشف الاسرار في علم السياسة الفه القاضي حسين بن حسن السمرقندي للوزير ابراهيم باشا	34	-1461613939379536056	166	273.5	136	662	25.075529098510742	23	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2487	true	-4111490228257205844	0	241	0	1306	1617	300	الاسلامية في فروع السياسة وخلو حركة المسلمين العلمية من مباحثها قد اريناك ان ملوك الاسلام كانوا يساعدون علي توسيع داءرة المعارف ويقبلون ما تنتجه العقول السليمة باحتفاء وترحاب وقد كانت الكتب السياسية تءلف بمراي منهم ومسمع وكثير منها يءلف من اجل صاحب الدولة او وزيره مثل كتاب سياسة المالك في تدبير الممالك الفه ابن---- الربيع للمعتصم العباسي وكتاب نهج السلوك في سياسة الملوك الفه الشيخ عبد الرحمن ابن عبد الله لصلاح الدين الايوبي وكتاب لطاءف الافكار وكاشف الاسرار في علم السياسة الفه القاضي حسين السمرقندي للوزير ابراهيم باشا وبعض هذه الكتب يقدمه مءلفه بنفسه الي الملك كما قدم ابن خلدون نسخة من مقدمة تاريخه الي صاحب تونس ابي العباس الحفصي ثم الي السلطان برقوق صاحب مصر بل كان من رجال الدولة من يءلف في السياسة كما الف القاسم ابو دلف احد قواد المامون ثم المعتصم كتاب سياسة الملوك--- والف عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ولي الشرطة ببغداد رسالة في السياسة المل-كية--- قال المءلف في ص-- لو وضعنا هذا الكتاب كله في بيان الضغط الملوكي الاسلامي علي كل علم سياسي وكل حركة سياسية او نزعة سياسية لضاق هذا الكتاب واضعافه عن استيعاب القول في ذلك ثم لعجزنا عن بيانه علي وجه كامل اقتحم المءلف في هذه العبارة شططا لا يقع فيه خبير بالتاريخ عارف بقيمة الامانة في العلم طالع ايها القارءكت-ب التاريخ كتابا كتابا وقلبها ان شءت صحيفة صحيفة فلا احسبك تعثر علي مثال يشهد بان ملكا من ملوك الاسلام غضب لكتاب الف في السياسة او كره للناس ان يترجموا	2487	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms054	false	-4004434518144203856	55	300	284	1602	1602	300	الاسلامية في فروع السياسة وخلو حركة المسلمين العلمية من مباحثها قد اريناك ان ملوك الاسلام كانوا يساعدون علي توسيع داءرة المعارف ويقبلون ما تنتجه العقول السليمة باحتفاء وترحاب وقد كانت الكتب السياسية تءلف بمراي منهم ومسمع وكثير منها يءلف من اجل صاحب الدولة او وزيره مثل كتاب سياسة المالك في تدبير الممالك الفه ابن ابي الربيع للمعتصم العباسي وكتاب نهج السلوك في سياسة الملوك الفه الشيخ عبد الرحمن -بن عبد الله لصلاح الدين الايوبي وكتاب لطاءف الافكار وكاشف الاسرار في علم السياسة الفه القاضي حسين السمرقندي للوزير ابراهيم باشا وبعض هذه الكتب يقدمه مءلفه بنفسه الي الملك كما قدم ابن خلدون نسخة من مقدمة تاريخه الي صاحب تونس ابي العباس الحفصي ثم الي السلطان برقوق صاحب مصر بل كان من رجال الدولة من يءلف في السياسة كما الف القاسم ابو دلف احد قواد المامون ثم المعتصم كتاب سياسة الملوك 47 والف عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ولي الشرطة ببغداد رسالة في السياسة الملوكية 48 قال المءلف في ص31 لو وضعنا هذا الكتاب كله في بيان الضغط الملوكي الاسلامي علي كل علم سياسي وكل حركة سياسية او نزعة سياسية لضاق هذا الكتاب واضعافه عن استيعاب القول في ذلك ثم لعجزنا عن بيانه علي وجه كامل اقتحم المءلف في هذه العبارة شططا لا يقع فيه خبير بالتاريخ عارف بقيمة الامانة في العلم طالع ايها القارء كتب التاريخ كتابا كتابا وقلبها ان شءت صحيفة صحيفة فلا احسبك تعثر علي مثال يشهد بان ملكا من ملوك الاسلام غضب لكتاب الف في السياسة او كره للناس ان يترجموا-	54	-1461613939379536056	1302	2567.5	1062	1320	98.63636016845703	235	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2487	true	-4111490228257205844	241	300	1306	1617	1617	300	كت-با في السياسة او عنف شخصا الف في السياسة او اصدر انذارا علي التاليف في السياسة ضغط بعض ملوك الاسلام علي الفلسفة كما قصصناه عن المتوكل العباسي والمنصور بن ابي عامر لاعتقاد ضررها او تقربا من قلوب العامة ولا تكاد تعلم ان احدا منهم اضطهد علم السياسة الا ما كان من السلطان عبد الحميد الذي انتهي به الاستبداد والضغط-	2487	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms055	false	-2733261414687852875	0	59	0	313	1598	300	كتابا في السياسة او عنف شخصا الف في السياسة او اصدر انذارا علي التاليف في السياسة ضغط بعض ملوك الاسلام علي الفلسفة كما قصصناه عن المتوكل العباسي والمنصور بن ابي عامر لاعتقاد ضررها او تقربا من قلوب العامة ولا تكاد تعلم ان احدا منهم اضطهد علم السياسة الا ما كان من السلطان عبد الحميد الذي انتهي به الاستبداد والضغط	55	-1461613939379536056	311	612.0	253	313	99.36102294921875	57	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2488	true	-1431203930230742482	0	253	0	1352	1595	300	علي حرية الفكر الي غاية لم يسبق لها نظير ومن ذلك---------- المتناهي تعلم عبد الرحمن الكواكبي كيف يءلف كتابي طباءع الاستبداد وجمعية ام القري AUTO عدم تمييز المءلف بين الاجماع علي وجوب الامامة والاجماع علي نصب خليفة بعينه قال المءلف في ص-- لو ثبت عندنا ان الامة في كل عصر سكتت علي بيعة الامامة فكان ذلك اجماعا سكوتيا بل لو ثبت ان الامة بجملتها وتفصيلها قد اشتركت بالفعل في كل عصر في بيعة الامامة واعترفت بها فكان ذلك اجماعا صريحا ولو نقل الينا ذلك لانكرنا ان يكون اجماعا حقيقيا ولرفضنا ان نستخلص منه حكما شرعيا وان نتخذه حجة في الدين وقد عرفت من قصة يزيد كيف كانت تءخذ البيعة ويغتصب الاقرار اندفع المءلف يخوض في الاجماع علي غير بينة منه ويورد علي الطعن في انعقاده في مسالة الامامة قصة يزيد بن معاوية علماء الاسلام في ناحية وصاحب كتاب الاسلام واصول الحكم في ناحية اخري يظهر جليا ان المءلف اشتبه عليه الاجماع علي وجوب نصب امام بالاجماع علي مبايعة امام بعينه والذي يتحدث عنه اهل العلم انما هو وجوب نصب الامام وهذا الوجوب لم يحدث فيه خلاف بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان واما مبايعة امام خاص فيكفي في انعقادها اتفاق جماعة من اهل الحل والعقد بحيث تكون كلمتهم العليا علي من خالفهم قال امام الحرمين في كتاب غياث الامم--- اتفق المنتمون الي الاسلام علي تفرق المذاهب وتباين المطالب علي ثبوت الامامة ثم قال الاجماع ليس شرطا في عقد الامامة باجماع فاستدلال المءلف علي ابطال الاجماع في حكم الخلافة بعدم الاجماع علي ولاية يزيد منطق يترفع عنه اصحاب الاقيسة	2488	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms055	false	-2733261414687852875	59	300	313	1598	1598	300	علي حرية الفكر الي غاية لم يسبق لها نظير ومن ذلك الاستبداد المتناهي تعلم عبد الرحمن الكواكبي كيف يءلف كتابي طباءع الاستبداد وجمعية ام ا--------------------------------------------------------------------------------لقري قال المءلف في ص31 لو ثبت عندنا ان الامة في كل عصر سكتت علي بيعة الامامة فكان ذلك اجماعا سكوتيا بل لو ثبت ان الامة بجملتها وتفصيلها قد اشتركت بالفعل في كل عصر في بيعة الامامة واعترفت بها فكان ذلك اجماعا صريحا -لو نقل الينا ذلك لانكرنا ان يكون اجماعا حقيقيا ولرفضنا ان نستخلص منه حكما شرعيا وان نتخذه حجة في الدين وقد عرفت من قصة يزيد كيف كانت تءخذ البيعة ويغتصب الاقرار اندفع المءلف يخوض في الاجماع علي غير بينة منه ويورد علي الطعن في انعقاده في مسالة الامامة قصة يزيد بن معاوية علماء الاسلام في ناحية وصاحب كتاب الاسلام واصول الحكم في ناحية اخري يظهر جليا ان المءلف اشتبه عليه الاجماع علي وجوب نصب امام بالاجماع علي مبايعة امام بعينه والذي يتحدث عنه اهل العلم انما هو وجوب نصب الامام وهذا الوجوب لم يحدث فيه خلاف بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم باحسان واما مبايعة امام خاص فيكفي في انعقادها اتفاق جماعة من اهل الحل والعقد بحيث تكون كلمتهم العليا علي من خالفهم قال امام الحرمين في كتاب غياث الامم 49 اتفق المنتمون الي الاسلام علي تفرق المذاهب وتباين المطالب علي ثبوت الامامة ثم قال الاجماع ليس شرطا في عقد الامامة باجماع فاستدلال المءلف علي ابطال الاجماع في حكم الخلافة بعدم الاجماع علي ولاية يزيد منطق يترفع عنه اصحاب الاقيسة-	55	-1461613939379536056	1266	2500.5	1028	1367	92.61155700683594	234	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2488	true	-1431203930230742482	253	300	1352	1595	1595	300	الشعرية ولا ياتيه المولعون بالمغالطات الا ان يصوغوه في اسلوب ابرع من اسلوب المءلف واخفي قال المءلف في ص-- وقد زعم الانكليز ان اهل الحل والعقد من امة العراق انتخبوا فيصلا ليكون ملكا عليهم بالاجماع اللهم الا ان يكون قد خالف في ذلك نفر قليل لا يعتد-	2488	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms056	false	1946504600233885418	0	47	0	246	1584	300	الشعرية ولا ياتيه المولعون بالمغالطات الا ان يصوغوه في اسلوب ابرع من اسلوب المءلف واخفي قال المءلف في ص32 وقد زعم الانكليز ان اهل الحل والعقد من امة العراق انتخبوا فيصلا ليكون ملكا عليهم بالاجماع اللهم الا ان يكون قد خالف في ذلك نفر قليل لا يعتد	56	-1461613939379536056	243	475.5	197	246	98.78048706054688	45	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2489	true	4959969927662438697	0	242	0	1280	1598	300	بهم كاولءك الذين دعاهم ابن خلدون من قبل شواذ وما كان للمءلف ان يتهجم علي علم راسخ القواعد محكم المباني فيخلطه بالمجون ويضرب له امثالا لا تلتقي معه في نسق وان كان الحديث ذا شجون الاجماع الذي يستند اليه في تقرير الاحكام هو اتفاق مجتهدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بل المدار في انعقادها علي جماعة من اهل الحل والعقد وان لم يكن من بينهم مجتهد اصلا فايراد المءلف قصة يزيد طعنا في الاجماع المستدل به علي حكم الخلافة تخبط في ليل دامس والانتقال منها الي قصة فيصل وتمثيل من خالفوا في انتخابه بمن دعاهم ابن خلدون شواذ خيال لا تقبله اذواق اهل العلم وشاهد يوضح ان المءلف لا يفرق بين الاجماع علي وجوب الخلافة والاتفاق علي مبايعة شخص بعينه AUTO وجه عدم الاعتداد براي من خالفوا في وجوب الامامة قال المءلف في ص-- لو ثبت الاجماع الذي زعموا لما كان اجماعا يعتد به فكيف وقد قالت الخوارج لا يجب نصب الامام اصلا وكذلك قال الاصم من المعتزلة وقاله غيرهم ايضا كما سبقت الاشارة اليه وحسبنا في هذا المقام نقضا لدعوي الاجماع ان يثبت عندنا خلاف الاصم والخوارج وغيرهم وان قال ابن خلدون انهم شواذ لم يخالف في وجوب الامامة جميع الخوارج وانما المخالفون طاءفة منهم وهم النجدات وقد نقلنا لكم انفا قول ابن حزم في كتاب الفصل اتفق جميع اهل السنة وجميع المرجءة وجميع الشيعة وجميع الخوارج علي وجوب الامامة وان الامة يجب عليها الانقياد لامام عادل حاشا النجدات من الخوارج اما الاصم فقد قال امام الحرمين في تفنيد رايه نصب الامام عند الامكان واجب	2489	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms056	false	1946504600233885418	47	300	246	1584	1584	300	بهم كاولءك الذين دعاهم ابن خلدون من قبل شواذ -ما كان للمءلف ان يتهجم علي علم راسخ القواعد محكم المباني فيخلطه بالمجون ويضرب له امثالا لا تلتقي معه في نسق وان كان الحديث ذا شجون الاجماع الذي يستند اليه في تقرير الاحكام هو اتفاق مجتهدي الامة علي حكم شرعي وهو في قضية الخلافة وجوب نصب الامام اما مبايعة الشخص المعين فانه لا يشترط فيها اتفاق مجتهدي الامة بل المدار في انعقادها علي جماعة من اهل الحل والعقد وان لم يكن من بينهم مجتهد اصلا فايراد المءلف قصة يزيد طعنا في الاجماع المستدل به علي حكم الخلافة تخبط في ليل دامس والانتقال منها الي قصة فيصل وتمثيل من خالفوا في انتخابه بمن دعاهم ابن خلدون شواذ خيال لا تقبله اذواق اهل العلم وشاهد يوضح ان المءلف لا يفرق بين الاجماع علي وجوب الخلافة والاتفاق علي مبايعة شخص ب-----------------------------------------------------عينه قال المءلف في ص32 لو ثبت الاجماع الذي زعموا لما كان اجماعا يعتد به فكيف وقد قالت الخوارج لا يجب نصب الامام اصلا وكذلك قال الاصم من المعتزلة وقاله غيرهم ايضا كما سبقت الاشارة اليه وحسبنا في هذا المقام نقضا لدعوي الاجماع ان يثبت عندنا خلاف الاصم والخوارج وغيرهم وان قال ابن خلدون انهم شواذ لم يخالف في وجوب الامامة جميع الخوارج وانما المخالفون طاءفة منهم وهم النجدات وقد نقلنا لكم انفا قول ابن حزم في كتاب الفصل اتفق جميع اهل السنة وجميع المرجءة وجميع الشيعة وجميع الخوارج علي وجوب الامامة وان الامة يجب عليها الانقياد لامام عادل حاشا النجدات من الخوارج اما الاصم فقد قال امام الحرمين في تفنيد رايه نصب الامام عند الامكان واجب-	56	-1461613939379536056	1221	2419.5	990	1393	87.65254974365234	228	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2489	true	4959969927662438697	242	300	1280	1598	1598	300	وذهب عبد الرحمن بن كيسان هو الاصم-الي انه لا يجب ويجوز ترك الناس اخيافا يلتطمون اءتلافا واختلافا لا يجمعهم ضابط ولا يربط شتات رايهم رابط وهذا الرجل هجوم علي شق العصا ومقابلة الحقوق بالعقوق لا يهاب حجاب الانصاف ولا يستوعر اصواب الاعتساف ولا يسمي الا عند الانسلال عن ربقة الاجماع والحيد عن سنن الاتباع وهو مسبوق باجماع من-	2489	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms057	false	-8354539184699466721	0	59	0	320	1613	300	وذهب عبد الرحمن بن كيسان هو الاصم الي انه لا يجب ويجوز ترك الناس اخيافا يلتطمون اءتلافا واختلافا لا يجمعهم ضابط ولا يربط شتات رايهم رابط وهذا الرجل هجوم علي شق العصا ومقابلة الحقوق بالعقوق لا يهاب حجاب الانصاف ولا يستوعر اصواب الاعتساف ولا يسمي الا عند الانسلال عن ربقة الاجماع والحيد عن سنن الاتباع وهو مسبوق باجماع من	57	-1461613939379536056	318	626.0	261	320	99.375	56	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2490	true	5428608848630036701	0	244	0	1313	1596	300	اشرفت عليه الشمس شارقة وغاربة واتفاق مذاهب العلماء قاطبة فالتحقيق ان مخالفة هذه الطاءفة في قضية الخلافة لا يعتد بها وليس لها في الطعن علي الاجماع من اثر ولا نجعل اقوالهم لاغية لكونهم من الطواءف التي يراها اهل السنة علي غير حق فان خلاف امثالهم في الاحكام الشرعية يمنع من انعقاد الاجماع كما هو المختار عند الغزالي والامدي وغيرهما وانما نصرف النظر عن مخالفتهم هذه لوجهين احدهما ان خلافهم طرا بعد انعقاد الاجماع ممن تقدمهم علي وجوب نصب الامام وحدوث قول بعد انقراض العصر الذي انعقد فيه الاجماع علي حكم شرعي مردود علي وجه صاحبه ثانيهما انهم قيدوا مخالفتهم بحال وعلقوها علي امر لم تجر به السنن الكونية في هذه الحياة وهو تواطء الامة علي العدل وتنفيذ احكام الله فيما بينهم وهذا التواطء مما دلت التجارب والمشاهدات الطويلة علي انه خارج عن طبيعة البشر الا ان ينقلب الناس ملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والاشبه ان يكون خارق الاجماع في مثل هذا الحكم الواضح مدفوعا بهوي يعمي عليه الدليل الساطع وكذلك نقل ابو منصور البغدادي ما يءيد ان الاصم كان يخرق الاجماع استسلاما لاهواءه فقال في كتاب الفرق بين الفرق قال يعني الاصم لا تنعقد-اي الامامة الا باجماع عليها وانما قصد بذلك الطعن في امامة علي رضي الله عنه لان الامة لم تجتمع عليه لثبوت اهل الشام علي خلافه الي ان مات فانكر امامة علي مع قوله بامامة معاوية لاجتماع الناس عليه بعد قتل علي رضي الله عنه AUTO القران والخلافة قال المءلف في ص-- عرفت ان الكتاب الكريم قد تنزه	2490	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms057	false	-8354539184699466721	59	300	320	1613	1613	300	اشرقت عليه الشمس شارقة وغاربة واتفاق مذاهب العلماء قاطبة فالتحقيق ان مخالفة هذه الطاءفة في قضية الخلافة لا يعتد بها وليس لها في الطعن علي الاجماع من اثر ولا نجعل اقوالهم لاغية لكونهم من الطواءف التي يراها اهل السنة علي غير حق فان خلاف امثالهم في الاحكام الشرعية يمنع من انعقاد الاجماع كما هو المختار عند الغزالي والامدي وغيرهما وانما نصرف النظر عن مخالفتهم هذه لوجهين احدهما ان خلافهم طرا بعد انعقاد الاجماع ممن تقدمهم علي وجوب نصب الامام وحدوث قول بعد انقراض العصر الذي انعقد فيه الاجماع علي حكم شرعي مردود علي وجه صاحبه ثانيهما انهم قيدوا مخالفتهم بحال وعلقوها علي امر لم تجر-به السنن الكونية في هذه الحياة وهو تواطء الامة علي العدل وتنفيذ احكام الله فيما بينهم وهذا التواطء مما دلت التجارب والمشاهدات الطويلة علي انه خارج عن طبيعة البشر الا ان ينقلب الناس ملاءكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون والاشبه ان يكون خارق الاجماع في مثل هذا الحكم الواضح مدفوعا بهوي يعمي عليه الدليل الساطع وكذلك نقل ابو منصور البغدادي ما يءيد ان الاصم كان يخرق الاجماع استسلاما لاهواءه فقال في كتاب الفرق بين الفرق قال يعني الاصم لا تنعقد اي الامامة الا باجماع عليها وانما قصد بذلك الطعن في امامة علي رضي الله عنه لان الامة لم تجتمع عليه لثبوت اهل الشام علي خلافه الي ان مات فانكر امامة علي مع قوله بامامة معاوية لاجتماع الناس عليه بعد قتل علي رضي الله عنه ---------------------قال المءلف في ص33 عرفت ان الكتاب الكريم قد تنزه-	57	-1461613939379536056	1289	2541.5	1050	1316	97.94832611083984	238	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2490	true	5428608848630036701	244	300	1313	1596	1596	300	عن ذكر الخلافة والاشارة اليها وكذلك السنة النبوية قد اهملتها وان الاجماع لم ينعقد عليها افهل بقي لهم من دليل في الدين غير الكتاب او السنة او الاجماع قبل ان ناخذ في مناقشة هذه المزاعم نذكر القارء بامر تناولنا البحث فيه انفا وهو ان بحث الخلافة يرجع الي النظر في حكم عملي لا في عقيدة من-	2490	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms058	false	-8800790472852659692	0	56	0	284	1596	300	عن ذكر الخلافة والاشارة اليها وكذلك السنة النبوية قد اهملتها وان الاجماع لم ينعقد عليها افهل بقي لهم من دليل في الدين غير الكتاب او السنة او الاجماع قبل ان ناخذ في مناقشة هذه المزاعم نذكر القارء بامر تناولنا البحث فيه انفا وهو ان بحث الخلافة يرجع الي النظر في حكم عملي لا في عقيدة من	58	-1461613939379536056	283	561.0	228	284	99.64788818359375	55	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2491	true	-112200564994403	0	245	0	1324	1632	300	عقاءد الدين ومما يترتب علي الفرق بين الاحكام العملية والعقاءد ان الاحكام العملية يكتفي فيها بالادلة المفيدة ظنا راجحا واما العقاءد فانها لا تقوم الا علي براهين قاطعة ونضع بين يدي القارء ايضا ان العدول عن ظواهر الالفاظ وتاويلها الي غير ما يفهمه اسلوبها العربي من المعاني الجلية غير مسموع في مقام المناظرة فان الالفاظ في ساءر اللغات تحتمل الصرف الي معان غير مقصودة وذلك بما يدعي فيها من نحو الحذف والمجاز من غير دليل ثابت او قرينة قاءمة ونتخلص من هذا الي ان سنن الشريعة في ارشادها ان تعني بالاحكام او الحقاءق التي شانها الغموض فتدل عليها بتصريح وتاكيد حسب اهمية الحكم وبعده من متناول العقول ولهذا لم ترد فيها اوامر بما تدعو اليه الطباءع وان كانت مفروضة لحفظ النفس او النسل مثل الاكل والشرب والنكاح الا في سياق الارشاد الي معني زاءد علي اصل الفعل كقوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع النساء فلا غضاضة علي حكم الخلافة اذا لم يرد به قران يتلي اذ ليست الخلافة شيءا زاءدا علي امارة عامة تحرس شعاءر الدين وتسوس الناس علي طريق العدل ولم يكن وجه المصلحة من اقامة هذه الامارة بالخفي الذي يحتاج الي ان ياتي به قران صريح ولكن وراء ذلك اشياء اخري قد تنازع فيها الاهواء او تختلف فيها الاراء كاطاعة السلطان العادل او اشتراط ان يكون زمام الحكم في يد مسلم فارشد القران الي الاولي منطوقا والي الثاني مفهوما بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	2491	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms058	false	-8800790472852659692	56	299	284	1593	1596	300	عقاءد الدين ومما يترتب علي الفرق بين الاحكام العملية والعقاءد ان الاحكام العملية يكتفي فيها بالادلة المفيدة ظنا راجحا واما العقاءد فانها لا تقوم الا علي براهين قاطعة ونضع بين يدي القارء ايضا ان العدول عن ظواهر الالفاظ وتاويلها الي غير ما يفهمه اسلوبها العربي من المعاني الجلية غير مسموع في مقام المناظرة فان الالفاظ في ساءر اللغات تحتمل الصرف الي معان غير مقصودة وذلك بما يدعي فيها من نحو الحذف والمجاز من غير دليل ثابت او قرينة قاءمة ونتخلص من هذا الي ان سنن الشريعة في ارشادها ان تعني بالاحكام او الحقاءق التي شانها الغموض فتدل عليها بتصريح وتاكيد حسب اهمية الحكم وبعده من متناول العقول ولهذا لم ترد فيها اوامر بما تدعو اليه الطباءع وان كانت مفروضة لحفظ النفس او النسل مثل الاكل والشرب والنكاح الا في سياق الارشاد الي معني زاءد علي اصل الفعل كقوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-------- وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع------- فلا غضاضة علي حكم الخلافة اذا لم يرد به قران يتلي اذ ليست الخلافة شيءا زاءدا علي امارة عامة تحرس شعاءر الدين وتسوس الناس علي طريق العدل ولم يكن وجه المصلحة من اقامة هذه الامارة بالخفي الذي يحتاج الي ان ياتي به قران صريح ولكن وراء ذلك اشياء اخري قد تنازع فيها الاهواء او تختلف فيها الاراء كاطاعة السلطان العادل او اشتراط ان يكون زمام الحكم في يد مسلم فارشد القران الي الاولي منطوقا والي الثاني مفهوما بقوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم	58	-1461613939379536056	1309	2601.5	1066	1324	98.86707305908203	243	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2491	true	-112200564994403	247	300	1335	1632	1632	300	نبهنا فيما سلف-علي ان النظر في وجه الامر باطاعة اولي الامر يقتضي وجوب اقامتهم فالقران لم يصرح بحكم الامارة العامة اكتفاء بما بثه في تعاليمه من الاصول التي تبينها السنة ويرجع اليها الراسخون في العلم عند الحاجة الي الاستنباط ولان في الامر باطاعة اولي الامر عبرة لاولي الالباب فقول المءلف ان القران قد-	2491	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms059	false	-3344956703068062721	0	54	0	299	1592	300	نبهنا فيما سلف علي ان النظر في وجه الامر باطاعة اولي الامر يقتضي وجوب اقامتهم فالقران لم يصرح بحكم الامارة العامة اكتفاء بما بثه في تعاليمه من الاصول التي تبينها السنة ويرجع اليها الراسخون في العلم عند الحاجة الي الاستنباط ولان في الامر باطاعة اولي الامر عبرة لاولي الالباب فقول المءلف ان القران قد	59	-1461613939379536056	297	584.0	245	299	99.33110046386719	51	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2492	true	-5833843687687691085	0	242	0	1292	1620	300	تنزه عن ذكر الخلافة والاشارة اليها كلمة لا تليق بادب عالم شرعي ولكن الهوي كالزجاجة الملونة بسواد تضعها علي بصرك فتريك الاشياء بعد ان تجري عليها صبغة من لونها البهيم واذا صار الهوي بعض مقدمات الدليل لم ينتج الا ما فيه اتباع الهوي AUTO السنة والخلافة واما السنة فقد وردت احاديث صحيحة ذكر فيها الخليفة والامام والبيعة والامير وقد جاءت هذه الاحاديث في اغراض متعددة ومعان مختلفة فمنها ما جاء في بيان ان الامام مسءول عما يفرط في حق الرعية كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس قال وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته--- ومنها ما جاء في الامر بملازمة الامام وعدم الخروج عنه كحديث تلزم جماعة المسلمين وامامهم--- ومنها ما ورد في بيان حكم من حاول الخروج عليه كحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وح---ديث اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما--- وحديث من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر--- ومنها ما جاء في مساق الاخبار عن وجود الخلفاء وقرن بذلك الاخبار الامر بالوفاء ببيعة الاول كحديث كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا -بيعة الاول فالاول--- ومنها ما ورد مورد الانكار والوعيد عن نكث اليد عن طاعة الامام وان يموت المسلم وليس في عنقه بيعة كحديث من خلع	2492	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms059	false	-3344956703068062721	54	300	299	1592	1592	300	تنزه عن ذكر الخلافة والاشارة اليها كلمة لا تليق بادب عالم شرعي ولكن الهوي كالزجاجة الملونة بسواد تضعها علي بصرك فتريك الاشياء بعد ان تجري عليها صبغة من لونها البهيم واذا صار الهوي بعض مقدمات الدليل لم ينتج الا ما فيه اتباع الهوي 50 -----------------واما السنة فقد وردت احاديث صحيحة ذكر فيها الخليفة والامام والبيعة والامير وقد جاءت هذه الاحاديث في اغراض متعددة ومعان مختلفة فمنها ما جاء في بيان ان الامام مسءول عما يفرط في حق الرعية كقوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه البخاري كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فالامام الذي علي الناس راع وهو مسءول عن رعيته والرجل راع علي اهل بيته وهو مسءول عن رعيته 51 ومنها ما جاء في الامر بملازمة الامام وعدم الخروج عنه كحديث تلزم جماعة المسلمين وامامهم 52 ومنها ما ورد في بيان حكم من حاول الخروج عليه كحديث من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه 53 وحديث اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما 54 وحديث من بايع اماما فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ان استطاع فان جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر 55 ومنها ما جاء في مساق الاخبار عن وجود الخلفاء وقرن بذلك الاخبار الامر بالوفاء ببيعة الاول كحديث كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول 56 ومنها ما ورد مورد الانكار والوعيد عن نكث اليد من طاعة الامام وان يموت المسلم وليس في عنقه بيعة كحديث من خلع-	59	-1461613939379536056	1266	2474.0	1028	1311	96.5675048828125	230	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2492	true	-5833843687687691085	242	300	1292	1620	1620	300	يدا من طاعة لقي الله---- القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية--- وهذا الحديث وان لم يرد فيه ذكر الامام ولا الخليفة فان الاحاديث السابقة تفسره ومنها ما ورد في وصف خيار الاءمة وشرارهم كحديث خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم--- ومنها-	2492	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms060	false	-7141867337100948360	0	61	0	339	1582	300	يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية 57 وهذا الحديث وان لم يرد فيه ذكر الامام ولا الخليفة فان الاحاديث السابقة تفسره ومنها ما ورد في وصف خيار الاءمة وشرارهم كحديث خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم 58 ومنها	60	-1461613939379536056	328	632.5	271	339	96.75516510009766	54	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2492	true	-5833843687687691085	195	220	1050	1184	1620	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا -بيعة الاول فالاول	2492	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms178	false	-8053678888825613781	82	107	418	553	1506	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	178	-1461613939379536056	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2493	true	2645152518922361666	0	237	0	1246	1590	300	ما ذكر فيه الخليفة بجانب النبي واخبر فيه بما يكون له من بطانتي الخير والشر كحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله--- ومنها ما جاء لبيان منزلة الامام العادل وفضله كحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وصدرها بالامام العادل فقال امام عادل--- وحديث انما الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر وان يامر بغيره كان عليه منه--- فهذه الاحاديث الواردة في اغراض شتي واسانيد مختلفة وكلها تدور حول الامام فتبين مسءوليته وتامر بالوفاء ببيعته واطاعته وملازمته وقتل من يحاول الخروج عليه وتصف الاءمة وتفرق بين خيارهم وشرارهم هذه الاحاديث اذا وقعت في يد مجتهد يتبصر في حكمة امرها ونهيها ووصفها لا يتردد في ان---- الامام امر حتم وشرع قاءم ولا يصح ان يكون هذا الحق الا من قبيل الواجب فقول المءلف ان السن--------ة اهملت الخلافة جراءة يلبسها من خرج ليقطع الطريق في وجه الحقاءق حتي تدرج عليه الاراء الفجة واوضاع التي لم تزل في طور التجربة والاختبار AUTO الاجماع والخلافة واما الاجماع فقد اريناك وجه حجيته فيما سبق وبينا لك انه دليل قاطع لان شواهده عدة في دلاءل الشريعة جاءت في موارد شتي من الكتاب والسنة وهذه الشواهد ان كان كل واحد منها يفيد ظنا راجحا فان مجموعها يفيد علما راسخا ونظيره التواتر في افادة القطع وهو مءلف من اخبار	2493	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms060	false	-7141867337100948360	61	300	339	1582	1582	300	ما ذكر فيه الخليفة بجانب النبي واخبر فيه بما يكون له من بطانتي الخير والشر كحديث ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة الا كانت له بطانتان بطانة تامره بالمعروف وتحضه عليه وبطانة تامره بالشر وتحضه عليه فالمعصوم من عصم الله 59 ومنها ما جاء لبيان منزلة الامام العادل وفضله كحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وصدرها بالامام العادل فقال امام عادل 60 وحديث انما الامام جنة يقاتل من وراءه ويتقي به فان امر بتقوي الله عز وجل وعدل كان له بذلك اجر وان يامر بغيره كان عليه منه 61 فهذه الاحاديث الواردة في اغراض شتي واسانيد مختلفة وكلها تدور حول الامام فتبين مسءوليته وتامر بالوفاء ببيعته واطاعته وملازمته وقتل من يحاول الخروج عليه وتصف الاءمة وتفرق بين خيارهم وشرارهم هذه الاحاديث اذا وقعت في يد مجتهد يتبصر في حكمة امرها ونهيها ووصفها لا يتردد في ان نصب الامام امر حتم وشرع قاءم ولا يصح ان يكون هذا الحق الا من قبيل الواجب فقول المءلف ان السنة النبوية اهملت الخلافة جراءة يلبسها من خرج ليقطع الطريق في وجه الحقاءق حتي تدرج عليه الاراء الفجة واوضاع التي لم تزل في طور التجربة والاختبار---------------------- واما الاجماع فقد اريناك وجه حجيته فيما سبق وبينا لك انه دليل قاطع لان شواهد- عدة في دلاءل الشريعة جاءت في موارد شتي من الكتاب والسنة وهذه الشواهد ان كان كل واحد منها يفيد ظنا راجحا فان مجموعها يفيد علما راسخا ونظيره التواتر في افادة القطع وهو مءلف من اخبار-	60	-1461613939379536056	1222	2391.5	989	1267	96.44830322265625	228	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2493	true	2645152518922361666	237	300	1246	1590	1590	300	احاد لا يفيد كل واحد منها بانفراده شيءا يتعدي مراتب الظنون وتقرير الاجماع في قضية الخلافة الذي لا يزال علماء الاسلام يلهجون به جيلا بعد جيل ان الصحابة رضي الله عنهم عقب انتقال صاحب الرسالة صلوات الله عليه الي الرفيق الاعلي وقبل مواراة جثته الشريفة في قبره الكريم بادروا الي الاءتمار بتعيين امام ولم يجر بينهم خلاف في حكم اقامته وانما تنازعوا في-	2493	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms061	false	5269601721603128512	0	63	0	345	1583	300	احاد لا يفيد كل واحد منها بانفراده شيءا يتعدي مراتب الظنون وتقرير الاجماع في قضية الخلافة الذي لا يزال علماء الاسلام يلهجون به جيلا بعد جيل ان الصحابة رضي الله عنهم عقب انتقال صاحب الرسالة صلوات الله عليه الي الرفيق الاعلي وقبل مواراة جثته الشريفة في قبره الكريم بادروا الي الاءتمار بتعيين امام ولم يجر بينهم خلاف في حكم اقامته وانما تنازعوا في	61	-1461613939379536056	344	683.0	282	345	99.71014404296875	62	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2494	true	-2547942629829421351	0	237	0	1237	1582	300	مبدا المفاوضة شيءا قليلا في اختيار الشخص الكافي لهذا المنصب ثم تضافروا علي مبايعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومن تخلف عن المبايعة لم يذهب الي الخلاف في وجوب نصب الامام وانما هي الموجدة لعدم ايثاره بالامارة او لانجاز المبايعة دون حضوره وقبل اخذ رايه في جملة المءتمرين وكذلك كان شانهم في الاهتمام بامر الخلافة لعهد ساءر الخلفاء الراشدين فمن بعدهم ومن يتخلف عن بيعة خليفة فلعذر يرجع الي عدم وفاقه علي بيعة الشخص المعين ولم ينقل عن احد انه توقف في وجوب نصب الامير العام او قال ليس بنا من حاجة الي تلك الخلافة لامور ديننا ولا لامور دنيانا مع ان المحدثين والمءرخين ينقلون ما يدور في المحاورة بين اهل الحل والعقد وما يقع من وفاق وما يصدر عنهم من اقوال واراء ليس لها اهمية ازاء القول بعدم وجوب نصب الامام لو خطر علي قلب رجل منهم ومن الباطل ان يقال انما سكتوا عن ابداء رايهم في وجوب الخلافة رهبة من القوة المسلحة فان العصر الذي صدع فيه عبد الرحمن الاصم ونجدة بن عامر بعدم وجوب نصب الامام لم تكن حرية الراي ولا سعة صدر السياسة فيه باحسن حالا من العهد الذي يقوم فيه الرجل ويجابه الخليفة بقوله لو راينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا قال المءلف في ص-- نعم بقي لهم دليل اخر لا نعرف غيره هو اخر ما يلجءون اليه وهو اهون ادلتهم واضعفها قالوا ان الخلافة تتوقف عليها اقامة الشعاءر الدينية وصلاح الرعية الخ المعروف الذي ارتضاه علماء السياسة انه لا بد لاستقامة	2494	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms061	false	5269601721603128512	63	300	345	1583	1583	300	مبدا المفاوضة شيءا قليلا في اختيار الشخص الكافي لهذا المنصب ثم تضافروا علي مبايعة ابي بكر الصديق رضي الله عنه ومن تخلف عن المبايعة لم يذهب الي الخلاف في وجوب نصب الامام وانما هي الموجدة لعدم ايثاره بالامارة او لانجاز المبايعة دون حضوره وقبل اخذ رايه في جملة المءتمرين وكذلك كان شانهم في الاهتمام بامر الخلافة لعهد ساءر الخلفاء الراشدين فمن بعدهم ومن يتخلف عن بيعة خليفة فلعذر يرجع الي عدم وفاقه علي بيعة الشخص المعين ولم ينقل عن احد انه توقف في وجوب نصب الامير العام او قال ليس بنا من حاجة الي تلك الخلافة لامور ديننا ولا لامور دنيانا مع ان المحدثين والمءرخين ينقلون ما يدور في المحاورة بين اهل الحل والعقد وما يقع من وفاق وما يصدر عنهم من اقوال واراء ليس لها اهمية ازاء القول بعدم وجوب نصب الامام لو خطر علي قلب رجل منهم ومن الباطل ان يقال انما سكتوا عن ابداء رايهم في وجوب الخلافة رهبة من القوة المسلحة فان العصر الذي صدع فيه عبد الرحمن الاصم ونجدة بن عامر بعدم وجوب نصب الامام لم تكن حرية الراي ولا سعة صدر السياسة فيه باحسن حالا من العهد الذي يقوم فيه الرجل ويجابه الخليفة بقوله لو راينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا قال المءلف في ص33 نعم بقي لهم دليل اخر لا نعرف غيره هو اخر ما يلجءون اليه وهو اهون ادلتهم واضعفها قالوا ان الخلافة تتوقف عليها اقامة الشعاءر الدينية وصلاح الرعية الخ المعروف الذي ارتضاه علماء السياسة انه لا بد لاستقامة-	61	-1461613939379536056	1236	2461.5	1000	1239	99.75786590576172	236	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2494	true	-2547942629829421351	237	300	1237	1582	1582	300	الامر في امة متمد-نة سواء كانت ذات دين ام لا دين لها وسواء كانت مسلمة ام مسيحية ام يهودية ام مختلطة الاديان لا بد لامة منظمة مهما كان معتقدها ومهما كان جنسها ولونها ولسانها من حكومة تباشر شءونها وتقوم بضبط الامر فيها وقد تختلف اشكال الحكومة واوصافها بين دستورية واستبدادية وبين جمهورية وبلشفية وغير ذلك الدليل المشار اليه يرجع الي قاعدة قاءمة علي-	2494	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms062	false	-3311143514726063395	0	63	0	347	1591	300	الامر في امة متمدينة سواء كانت ذات دين ام لا دين لها وسواء كانت مسلمة ام مسيحية ام يهودية ام مختلطة الاديان لا بد لامة منظمة مهما كان معتقدها ومهما كان جنسها ولونها ولسانها من حكومة تباشر شءونها وتقوم بضبط الامر فيها وقد تختلف اشكال الحكومة واوصافها بين دستورية واستبدادية وبين جمهورية وبلشفية وغير ذلك الدليل المشار اليه يرجع الي قاعدة قاءمة علي	62	-1461613939379536056	345	680.0	283	347	99.42362976074219	61	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2495	true	-3446227870127836815	0	237	0	1245	1575	300	رعاية المصالح وهي قاعدة قطعية لانها منتزعة من اصول واحكام مبثوثة في الكتاب والسنة وقد اقامه العلماء في مناظرة النفر الذين خالفوا في نصب الامام ذاهبين الي انه لا تجب اقامة حكومة ولا شك ان هذا الدليل ينسف مذهبهم نسفا ولو خالف في شكل الحكومة مخالف لافصح عن رايه ولكان لاهل العلم معه موقف غير الموقف الذي نراه في علم الكلام فالدليل بالنظر الي مذهب الخصم الذي كانوا يجادلونه به حجة ساطعة وليس بالدليل الهين ولا الضعيف ولكن المءلف لا يضبط وجه البحث ولا يحد موضوعه حدا بينا فيقع فيما لا يقع فيه الكرام الكاتبون قال المءلف في ص-- ولعل ابا بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انما---- يشير الي ذلك الراي حينما قال في خطبته التي سبقت الاشارة اليها لا بد لهذا الدين ممن يقوم به صدرت هذه المقالة من ابي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبويع عقبها بالامارة العامة وتسمي خليفة وسار في حكومته علي منهج مطابق لمقاصد الشريعة فالظاهر الجلي ان مقالته انما تفسر بمن يبايع علي ان يحرس الدين ويقيم مصالح الدنيا ويراعي في احكامه نصوص الشريعة وقواعدها العامة اما الحكومة الاستبدادية او البلشفية وما شاكلها فما كان لابي بكر الصديق ان يعدها فيما يقوم بدين الله وسنبحث بعد هذا في شكل الحكومة الذي لا يخالف مقصد الشريعة من اقامة الخلافة قال المءلف في ص-- ولعل الكتاب الكريم ينحو ذلك المذهب احيانا يريد المءلف ان القران ينحو نحو ذلك الراي وهو انه لا بد	2495	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms062	false	-3311143514726063395	63	300	347	1591	1591	300	رعاية المصالح وهي قاعدة قطعية لانها منتزعة من اصول واحكام مبثوثة في الكتاب والسنة وقد اقامه العلماء في مناظرة النفر الذي -خالفوا في نصب الامام ذاهبين الي انه لا تجب اقامة حكومة ولا شك ان هذا الدليل ينسف مذهبهم نسفا ولو خالف في شكل الحكومة مخالف لافصح عن رايه ولكان لاهل العلم معه موقف غير الموقف الذي نراه في علم الكلام فالدليل بالنظر الي مذهب الخصم الذي كانوا يجادلونه به حجة ساطعة وليس بالدليل الهين ولا الضعيف ولكن المءلف لا يضبط وجه البحث ولا يحد موضوعه حدا بينا فيقع فيما لا يقع فيه الكرام الكاتبون قال المءلف في ص34 ولعل ابا بكر------- رضي الله تعالي عنه انما كان يشير الي ذلك الراي حينما قال في خطبته التي سبقت الاشارة اليها لا بد لهذا الدين ممن يقوم به صدرت هذه المقالة من ابي بكر الصديق رضي الله عنه في خطبته بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وبويع عقبها بالامارة العامة وتسمي خليفة وسار في حكومته علي منهج مطابق لمقاصد الشريعة فالظاهر الجلي ان مقالته انما تفسر بمن يبايع علي ان يحرس الدين ويقيم مصالح الدنيا ويراعي في احكامه نصوص الشريعة وقواعدها العامة اما الحكومة الاستبدادية او البلشفية وما شاكلها فما كان لابي بكر الصديق ان يعدها فيما يقوم بدين الله وسنبحث بعد هذا في شكل الحكومة الذي لا يخالف مقصد الشريعة من اقامة الخلافة قال المءلف في ص34 ولعل الكتاب الكريم ينحو ذلك المذهب احيانا يريد المءلف ان القران ينحو نحو ذلك الراي وهو انه لا بد-	62	-1461613939379536056	1235	2436.5	1001	1253	98.56344604492188	232	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2495	true	-3446227870127836815	237	300	1245	1575	1575	300	لكل امة من نوع ما من انواع الحكم قال هذا بعد ان فصل اشكال الحكومة الي دستورية واستبدادية وجمهورية وبلشفية وغير ذلك وليس بالعجيب من المءلف ان يزعم ان القران يذهب الي اقامة حكومة ما وسواء بعد ذلك ان تكون دستورية او استبدادية جمهورية او بلشفية وغيرها فانه سيجابهك في غير خجل بان الخطط السياسية من خلافة وقضاء وغيرهما لا شان للدين بها-	2495	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms063	false	3941454491771210232	0	63	0	331	1685	300	لكل امة من نوع ما من انواع الحكم قال هذا بعد ان فصل اشكال الحكومة الي دستورية واستبدادية وجمهورية وبلشفية وغير ذلك وليس بالعجيب من المءلف ان يزعم ان القران يذهب الي اقامة حكومة ما وسواء بعد ذلك ان تكون دستورية او استبدادية جمهورية او بلشفية وغيرها فانه سيجابهك في غير خجل بان الخطط السياسية من خلافة وقضاء وغيرهما لا شان للدين بها	63	-1461613939379536056	330	655.0	268	331	99.69788360595703	62	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2496	true	-2356778589062406540	0	237	0	1364	1738	300	وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم فعلي فرض ان يكون زمام امرنا في يد المءلف ومن يشاكله في التفكير ويقع اختيارهم علي شكل الحكومة البلشفية فان القران بمقتضي زعم المءلف-ياذن لنا بان نمد لهم رقابنا خاضعين ونكون لحكومتهم البلشفية او اللادينية من الخادمين قال المءلف في ص ا--ن يكن الفقهاء ارادوا بالامامة والخلافة ذلك الذي يريده علماء السياسة بالحكومة كان صحيحا ما يقولون من ان اقامة الشعاءر الدينية وصلاح الرعية يتوقفان علي الخلافة بمعني الحكومة في اي صورة كانت الحكومة ومن اي نوع مطلقة او مقيدة فردية او جمهورية استبدادية او دستورية او شورية ديمقراطية او اشتراكية او بلشفية لا يحق لعالم شرعي ان يقسم الحكومات الي اقسام يذكر فيها المطلقة والمستبدة والبلشفية ويجعلها من الاشكال التي يصح حمل كلام الفقهاء في الامامة والخلافة عليها اما المطلقة فكل من ينتمي للاسلام يعلم ان الحكومة الاسلامية مقيدة بقانون كتاب الله قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة وقال صلي الله عليه وسلم ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا--- واما المستبدة فينبذها وراء ظهورنا قوله تعالي وامرهم شوري بينهم الشوري والفقهاء يتلون هذه الاية ويقررون قاعدة الشوري ويبحثون عن اسرارها بما فيه كفاية واما البلشفية فانها مذهب قاءم علي ابطال الملكية الفردية وجعل الزراعة والصناعة والتجارة مشاعة بين الناس وان يجري هذا التقسيم بمقتضي قانون عام ثم هي ترمي الي قلب نظم ساءر الحكومات اني كانت وهذا المبدا الذي يناقض مبادء الاسلام يبرا الفقهاء الي	2496	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms063	false	3941454491771210232	63	300	331	1685	1685	300	وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم فعلي فرض ان يكون زمام امرنا في يد المءلف ومن يشاكله في التفكير ويقع اختيارهم علي شكل الحكومة البلشفية فان القران بمقتضي زعم المءلف ياذن لنا بان نمد لهم رقابنا خاضعين ونكون لحكومتهم البلشفية او اللادينية من الخادمين قال المءلف في ص35 ان يكن الفقهاء ارادوا بالامامة والخلافة ذلك الذي يريده علماء السياسة بالحكومة كان صحيحا ما يقولون من ان اقامة الشعاءر الدينية وصلاح الرعية يتوقفان علي الخلافة بمعني الحكومة في اي صورة كانت الحكومة ومن اي نوع مطلقة او مقيدة فردية او جمهورية استبدادية او دستورية او شورية ديمقراطية او اشتراكية او بلشفية لا يحق لعالم شرعي ان يقسم الحكومات الي اقسام يذكر فيها المطلقة والمستبدة والبلشفية ويجعلها من الاشكال التي يصح حمل كلام الفقهاء في الامامة والخلافة عليها اما المطلقة فكل من ينتمي للاسلام يعلم ان الحكومة الاسلامية مقيدة بقانون كتاب الله قال الله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون-------- وقال صلي الله عليه وسلم ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا 62 واما المستبدة فينبذها وراء ظهورنا قوله تعالي وامرهم شوري بينهم------- والفقهاء يتلون هذه الاية ويقررون قاعدة الشوري ويبحثون عن اسرارها بما فيه كفاية واما البلشفية فانها مذهب قاءم علي ابطال الملكية الفردية وجعل الزراعة والصناعة والتجارة مشاعة بين الناس وان يجري هذا التقسيم بمقتضي قانون عام ثم هي ترمي الي قلب نظم ساءر الحكومات اني كانت وهذا المبدا الذي يناقض مبادء الاسلام يبرا الفقهاء الي-	63	-1461613939379536056	1346	2658.0	1113	1370	98.24817657470703	232	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2496	true	-2356778589062406540	237	300	1364	1738	1738	300	الله من ان يكون شكلا للحكومة الاسلامية ويعدون تاويل كلامهم في الامامة والخلافة علي صحة ارادة هذا الشكل ونحوه-رميا للكلام علي غير روية وطعنا في صحة مداركهم وامانتهم العلمية AUTO شكل حكومة الخلافة ارايت المءلف كيف اخرج الخلافة في تلك الصورة المنكرة واخذ يزدري بها ويتمضمض بسبابها ثانيا عطفه عن النظر الي حقيقتها التي رسمتها الشريعة وضرب لها الخلفاء الراشدون بسيرتهم القيمة احسن-	2496	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms064	false	-851779853180045179	0	63	0	371	1664	300	الله من ان يكون شكلا للحكومة الاسلامية ويعدون تاويل كلامهم في الامامة والخلافة علي صحة ارادة هذا الشكل ونحوه رميا للكلام علي غير روية وطعنا في صحة مداركهم وامانتهم العلمية----- شكل حكومة الخلافة ارايت المءلف كيف اخرج الخلافة في تلك الصورة المنكرة واخذ يزدري بها ويتمضمض بسبابها ثانيا عطفه عن النظر الي حقيقتها التي رسمتها الشريعة وضرب لها الخلفاء الراشدون بسيرتهم القيمة احسن	64	-1461613939379536056	369	721.0	308	376	98.13829803466797	60	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2497	true	4133781634679750444	0	237	0	1294	1621	300	مثال واليك هذه الحقيقة خالصة مطمءنة لتعلم انها قاءمة علي حكمة عالية وسياسة عادلة يقرر جمهور اهل العلم في شروط الخليفة ان يكون بالغا في العلم رتبة الاجتهاد وان يكون ذا راي وخبرة بتدبير الحرب والسلم وان يكون شجاعا لا يرهب الموت الزءام فما دونه وان يكون عادلا لا تاخذه في الحق لومة لاءم وتعرف مزية العدل باختبار سيرته فيما كان يتولاه من اعمال قبل منصب الخلافة او بما تدل عليه التجارب والمشاهدة الطويلة من استقامته وشرف همته وانكاره ما يفعل الظالمون بغيرة وحماسة ومن الاسس التي تقوم عليه- الخلافة الشرعية فريضة الشوري بحيث لا يقدم الخليفة علي امر حتي يلقيه بين يدي اهل الحل والعقد وتتناوله الاراء من كل جانب ليتبين الراي الراجح ويذهب في سياسته علي بينة وروية ولم يقف الاسلام عند تكليف الخليفة باقامة فريضة الشوري فاقبل علي الامة ووضع في عنقها واجب مراقبة الخليفة ورجال دولتهم لتقويمهم اذا انحرفوا وايقاظ عزمهم اذا اهملوا تحققت تلك الشروط من علم وعدالة وشجاعة وحكمة راي في بعض الخلفاء واخذوا انفسهم بشريعة الشوري وفتحوا باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجه الامة بصدق واخلاص وكان بين يدي الامة اعدل قانون اساسي وهو كتاب الله واصدق بيان يفصل مجمله وهو سنة رسول الله فلا الخليفة يستبد فتاخذه العزة بالاثم ولا الامة ترهب سطوته فتحجم عن امره ونهيه قال الامام الغزالي الخلفاء رضي الله عنهم يحبون الرد عليهم ولو كانوا علي المنابر فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب ايها الناس من راي منكم في	2497	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms064	false	-851779853180045179	63	300	371	1664	1664	300	مثال واليك هذه الحقيقة خالصة مطمءنة لتعلم انها قاءمة علي حكمة عالية وسياسة عادلة يقرر جمهور اهل العلم في شروط الخليفة ان يكون بالغا في العلم رتبة الاجتهاد وان يكون ذا راي وخبرة بتدبير الحرب والسلم وان يكون شجاعا لا يرهب الموت الزءام فما دونه وان يكون عادلا لا تاخذه في الحق لومة لاءم وتعرف مزية العدل باختبار سيرته فيما كان يتولاه من اعمال قبل منصب الخلافة او بما تدل عليه التجارب والمشاهدة الطويلة من استقامته وشرف همته وانكاره ما يفعل الظالمون بغيرة وحماسة ومن الاسس التي تقوم عليها الخلافة الشرعية فريضة الشوري بحيث لا يقدم الخليفة علي امر حتي يلقيه بين يدي اهل الحل والعقد وتتناوله الاراء من كل جانب ليتبين الراي الراجح ويذهب في سياسته علي بينة وروية ولم يقف الاسلام عند تكليف الخليفة باقامة فريضة الشوري فاقبل علي الامة ووضع في عنقها واجب مراقبة الخليفة ورجال دولته- لتقويمهم اذا انحرفوا وايقاظ عزمهم اذا اهملوا تحققت تلك الشروط من علم وعدالة وشجاعة وحكمة راي في بعض الخلفاء واخذوا انفسهم بشريعة الشوري وفتحوا باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجه الامة بصدق واخلاص وكان بين يدي الامة اعدل قانون اساسي وهو كتاب الله واصدق بيان يفصل مجمله وهو سنة رسول الله فلا الخليفة يستبد فتاخذه العزة بالاثم ولا الامة ترهب سطوته فتحجم عن امره ونهيه قال الامام الغزالي الخلفاء رضي الله عنهم يحبون الرد عليهم ولو كانوا علي المنابر فقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب ايها الناس من راي منكم في-	64	-1461613939379536056	1292	2569.0	1056	1295	99.76834106445312	235	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2497	true	4133781634679750444	237	300	1294	1621	1621	300	اعوجاجا فليقومه فقام له رجل وقال والله لو راينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا فقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة من يقوم اعوجاج عمر بسيفه وليس في الشريعة ما يمنع الخليفة ان يفوض جانبا من شءون الامة الي وزير ذي علم وراي وشجاعة وعدل فيمنحه ما كان له من تدبير وتنفيذ قال الماوردي في الاحكام--- السلطانية عند البحث عن وزارة التفويض هي-	2497	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms065	false	9221639122204351266	0	64	0	331	1667	300	اعوجاجا فليقومه فقام له رجل وقال والله لو راينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا فقال الحمد لله الذي جعل في هذه الامة من يقوم اعوجاج عمر بسيفه وليس في الشريعة ما يمنع الخليفة ان يفوض جانبا من شءون الامة الي وزير ذي علم وراي وشجاعة وعدل فيمنحه ما كان له من تدبير وتنفيذ قال الماوردي في الاحكام 63 السلطانية عند البحث عن وزارة التفويض هي	65	-1461613939379536056	327	643.0	265	331	98.79154205322266	61	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2498	true	5123220287405056772	0	237	0	1339	1682	300	ان يستوزر الامام من يفوض اليه تدبير الامور برايه وامضاءها علي اجتهاده وليس يمتنع جواز هذه الوزارة قال الله تعالي حكاية عن نبيه موسي عليه السلام واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري طه 29 فاذا جاز ذلك في النبوة كان في الامامة اجوز ولان ما وكل الي الامام من تدبير الامة لا يقدر علي مباشرة جميعه الا باستنابة ونيابة الوزير المشارك له في التدبير اصح في تنفيذ الامور من تفرده بها ثم ذكر لهذه الوزارة شرطين احدهما يختص بالوزير وهو مطالعة الامام بما امضاه من تدبير وانفذه من ولاية وتقليد والثاني يختص بالامام وهو ان يتصفح افعال الوزير وتدبيره الامور ليقر منها ما وافق الصواب ويستدرك ما خالفه--- ولاهل الحل والعقد ان يطالبوا الخليفة بهذه الاستنابة متي راوا المصلحة قاضية بها ولا فرق بين ان يكون المستناب واحدا او متعددا فشكل بعض الحكومات القاءمة علي خليفة ووزراء ومجلس نيابي يجري انتخابه تحت ظلال الحرية التامة لا يخالف الشكل الملاءم للخلافة الحقيقية بحال وقد كان السلطان سليمان ابن السلطان سليم في اواءل الم-ءة العاشرة رتب قانونا استعان فيه بالعلماء العاملين وعقلاء رجال دولته وجعل مداره علي اناطة تدبير الملك بعهدة العلماء والوزراء وتمكينهم من تعقب الامراء والسلاطين ان حادوا وذلك ان ملك الاسلام مءسس علي الشرع الذي من اصوله وجوب المشورة وتغيير المنكر والعلماء اعرف بالنيابة ومقتضيات الاحوال فاذا اطلع العلماء والوزراء علي شء يخالف الشريعة والقانون الخادم لها فعلوا ما تقتضيه الديانة من تغيير المنكر بالقول اولا فان افاد حصل	2498	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms065	false	9221639122204351266	64	300	331	1667	1667	300	ان يستوزر الامام من يفوض اليه تدبير الامور برايه وامضاءها علي اجتهاده وليس يمتنع جواز هذه الوزارة قال الله تعالي حكاية عن نبيه موسي عليه السلام واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري ف------اذا جاز ذلك في النبوة كان في الامامة اجوز ولان ما وكل الي الامام من تدبير الامة لا يقدر علي مباشرة جميعه الا باستنابة ونيابة الوزير المشارك له في التدبير اصح في تنفيذ الامور من تفرده بها ثم ذكر لهذه الوزارة شرطين احدهما يختص بالوزير وهو مطالعة الامام بما امضاه من تدبير وانفذه من ولاية وتقليد والثاني يختص بالامام وهو ان يتصفح افعال الوزير وتدبيره الامور ليقر منها ما وافق الصواب ويستدرك ما خالفه 64 ولاهل الحل والعقد ان يطالبوا الخليفة بهذه الاستنابة متي راوا المصلحة قاضية بها ولا فرق بين ان يكون المستناب واحدا او متعددا فشكل بعض الحكومات القاءمة علي خليفة ووزراء ومجلس نيابي يجري انتخابه تحت ظلال الحرية التامة لا يخالف الشكل الملاءم للخلافة الحقيقية بحال وقد كان السلطان سليمان ابن السلطان سليم في اواءل الماءة العاشرة رتب قانونا استعان فيه بالعلماء العاملين وعقلاء رجال دولته وجعل مداره علي اناطة تدبير الملك بعهدة العلماء والوزراء وتمكينهم من تعقب الامراء والسلاطين ان حادوا وذلك ان ملك الاسلام مءسس علي الشرع الذي من اصوله وجوب المشورة وتغيير المنكر والعلماء اعرف بالنيابة ومقتضيات الاحوال فاذا اطلع العلماء والوزراء علي شء يخالف الشريعة والقانون الخادم لها فعلوا ما تقتضيه الديانة من تغيير المنكر بالقول اولا فان افاد حصل-	65	-1461613939379536056	1331	2640.5	1097	1343	99.10647583007812	232	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2498	true	5123220287405056772	237	300	1339	1682	1682	300	المقصود والا اخبروا اعيان الجند بان وعظهم لم ينفع وبين في القانون المذكور ما يءول اليه الامر اذا صمم السلطان علي ان ينفذ مراده وان خالف المصلحة وهو ان يخلع ويولي غيره من البيت الملكي واخذ علي ذلك العهود والمواثيق من العلماء ووزراء الدولة بمقتضي هذا القانون في الاحتساب علي سيرة السلاطين كمنزلة وكلاء العامة في اوروبا--- ولا يصح ان تكون الخلافة في-	2498	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms066	false	5703112270140778085	0	64	0	347	1608	300	المقصود والا اخبروا اعيان الجند بان وعظهم لم ينفع وبين في القانون المذكور ما يءول اليه الامر اذا صمم السلطان علي ان ينفذ مراده وان خالف المصلحة وهو ان يخلع ويولي غيره من البيت الملكي واخذ علي ذلك العهود والمواثيق من العلماء ووزراء الدولة بمقتضي هذا القانون في الاحتساب علي سيرة السلاطين كمنزلة وكلاء العامة في اوروبا 65 ولا يصح ان تكون الخلافة في	66	-1461613939379536056	343	675.0	281	347	98.84725952148438	61	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2499	true	8873237192764999907	0	239	0	1282	1599	300	هيءة تءلف لاجل مسمي ثم تنفرط فان نصوص العلماء متضافرة علي ان يكون الخليفة فردا يستمر في رياسته ما دام حاءزا علي رضا الامة بعيدا عن الاستبداد في الحكم قال الاستاذ الشيخ محمد عبده في كتاب الاسلام والنصرانية ---فلا تكمل الحكمة من تشريع الاحكام الا اذا وجدت قوة لاقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة وتلك القوة لا يجوز ان تكون فوضي في عدد كثير فلا بد ان تكون في واحد وهو السلطان او الخليفة ومن ادلة وضع الخلافة في فرد ان الاحاديث الصحيحة تسمي صاحب هذه الرياسة اماما وخليفة واميرا وهذه الالفاظ لا يستقيم حملها علي جماعة الا ان تذهب في فهمها علي غير الطريق المعروف من لسان العرب واوضح من هذا دلالة حديث ---من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وقد يبلغ العدل والحرية اشدهما لعهد الحكومة التي يراسها فرد ثابت اذا لم تكن بيدها السلطة التشريعية وتكون مقيدة في تنفيذها بنظام الشوري ولا تتصرف الا تحت مراقبة الامة فالخليفة كملك دستوري ولكنه يعين باختيار اهل الحل والعقد ويحمل علي عاتقه تبعة ما تزل به السياسة من اهتضام حق او اضاعة مصلحة وسنزيد البحث في شكل الخلافة بسطة حتي يعرف القارء ان المءلف لم يتفقه في كتب العلماء الذين ينظرون في الشريعة من وجهتها الاجتماعية والسياسية AUTO وجه الحاجة الي الخلافة قال المءلف في ص-- الواقع المحسوس الذي يءيده العقل ويشهد به التاريخ قديما وحديثا ان شعاءر الله تعالي ومظاهر دينه الكريم لا تتوقف علي ذلك النوع	2499	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms066	false	5703112270140778085	64	300	347	1608	1608	300	هيءة تءلف لاجل مسمي ثم تنفرط فان نصوص العلماء متضافرة علي ان يكون الخليفة فردا يستمر في رياسته ما دام حاءزا علي رضا الامة بعيدا عن الاستبداد في الحكم قال الاستاذ الشيخ محمد عبده في كتاب الاسلام والنصرانية 66 فلا تكمل الحكمة من تشريع الاحكام الا اذا وجدت قوة لاقامة الحدود وتنفيذ حكم القاضي بالحق وصون نظام الجماعة وتلك القوة لا يجوز ان تكون فوضي في عدد كثير فلا بد ان تكون في واحد وهو السلطان او الخليفة ومن ادلة وضع الخلافة في فرد ان الاحاديث الصحيحة تسمي صاحب هذه الرياسة اماما وخليفة واميرا وهذه الالفاظ لا يستقيم حملها علي جماعة الا ان تذهب في فهمها علي غير الطريق المعروف من لسان العرب واوضح من هذا دلالة حديث 67 من اتاكم وامركم جميع علي رجل واحد يريد ان يشق عصاكم او يفرق جماعتكم فاقتلوه وقد يبلغ العدل والحرية اشدهما لعهد الحكومة التي يراسها فرد ثابت اذا لم تكن بيدها السلطة التشريعية وتكون مقيدة في تنفيذها بنظام الشوري ولا تتصرف الا تحت مراقبة الامة فالخليفة كملك دستوري ولكنه يعين باختيار اهل الحل والعقد ويحمل علي عاتقه تبعة ما تزل به السياسة من اهتضام حق او اضاعة مصلحة وسنزيد البحث في شكل الخلافة بسطة حتي يعرف القارء ان المءلف لم يتفقه في كتب العلماء الذين ينظرون في الشريعة من وجهتها الاجتماعية والسياسي----------------------------ة قال المءلف في ص35 الواقع المحسوس الذي يءيده العقل ويشهد به التاريخ قديما وحديثا ان شعاءر الله تعالي ومظاهر دينه الكريم لا تتوقف علي ذلك النوع-	66	-1461613939379536056	1253	2474.5	1020	1290	97.13178253173828	230	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2499	true	8873237192764999907	239	300	1282	1599	1599	300	من الحكومة الذي يسميه الفقهاء خلافة ولا علي اولءك الذي- يلقبهم الناس خلفاء والواقع ايضا ان صلاح المسلمين في دنياهم لا يتوقف علي شء من ذلك فليس بنا من حاجة الي تلك الخلافة لامور ديننا ولا لامور دنيانا ولو شءنا لقلنا كثير من ذلك فانما كانت الخلافة ولم تزل نكبة علي الاسلام وعلي المسلمين وينبوع شر وفساد لا يرقب المءلف في-	2499	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms067	false	-9205499346442002922	0	61	0	319	1654	300	من الحكومة الذي يسميه الفقهاء خلافة ولا علي اولءك الذين يلقبهم الناس خلفاء والواقع ايضا ان صلاح المسلمين في دنياهم لا يتوقف علي شء من ذلك فليس بنا من حاجة الي تلك الخلافة لامور ديننا ولا لامور دنيانا ولو شءنا لقلنا اكثر من ذلك فانما كانت الخلافة ولم تزل نكبة علي الاسلام وعلي المسلمين وينبوع شر وفساد لا يرقب المءلف في	67	-1461613939379536056	314	615.0	254	319	98.43260192871094	58	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2500	true	-4704195207692630856	0	239	0	1336	1668	300	الحقاءق الشرعية الا ولا ذمة يصورها بقلمه كيف يشاء ثم يقع في عرضها باشد من هجاء الحطيءة يصور الخلافة بعرش يجلس عليه مستبد غشوم حواليه وحوش ضارية ورماح مسنونة وسيوف مصلتة وهو انما اعد هذه القوة المسلحة لسفك الدماء الطاهرة والفتك بالنفوس البريءة وليست الرعية تحت سلطته القاهرة الا عبيدا يعتقدون انه يستمد سلطانه من سلطان الله ويسخرهم في شهواته كما تسخر الانعام يخترع المءلف هذه الصورة المكروهة ويجعلها النوع من الحكومة الذي يسميه الفقهاء خلافة ثم يقول متبرءا منها فليس بنا من حاجة الي تلك الخلافة لامور ديننا ولا لامور دنيانا وانما كانت الخلافة ولم تزل نكبة وينبوع شر وفساد الخلافة حقيقة شرعية وامر لا غني للمسلمين عنه ما داموا يطمحون الي عز مكين وحياة مستقلة وقد تسني فيما سلف ان تكون الشعوب الاسلامية كلها تحت راية واحدة كحالها لعهد الدولة الاموية ثم انقسمت الي دولتين مستقلتين ايام ذهب عبد الرحمن الداخل الي الاندلس واقام دولة اموية اخذت لقب الخلافة ازاء الخلافة العباسية بالمشرق فكان لدولة الاسلام في العهد الاول ولدولتيه في العهد الثاني من القوة والسطوة ما قطع مطامع الدول القوية ان تبسط يدها علي قيد شبر من بلاد الشرق ولما تقطعت اوصال الخلافة بالاندلس كما قال شاعرهم قام بكل بقعة مليك وصاح فوق كل غصن ديك اغتنم العدو ذلك التقاطع فرصة واخذ ينقص البلاد من اطرافها حتي استنجد ملوك الطواءف بسلطان مراكش يوسف بن تاشفين وباتفاقهم معه تحقق شء من المعني الذي يراد من الخلافة فهاجم العدو ورده علي عقبه خاسرا ولما تضعضعت دولة المرابطين بمراكش	2500	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms067	false	-9205499346442002922	61	300	319	1654	1654	300	الحقاءق الشرعية الا ولا ذمة يصورها بقلمه كيف يشاء ثم يقع في عرضها باشد من هجاء الحطيءة يصور الخلافة بعرش يجلس عليه مستبد غشوم حواليه وحوش ضارية ورماح مسنونة وسيوف مصلتة وهو انما اعد هذه القوة المسلحة لسفك الدماء الطاهرة والفتك بالنفوس البريءة وليست الرعية تحت سلطته القاهرة الا عبيدا يعتقدون انه يستمد سلطانه من سلطان الله ويسخرهم في شهواته كما تسخر الانعام يخترع المءلف هذه الصورة المكروهة ويجعلها النوع من الحكومة الذي يسميه الفقهاء خلافة ثم يقول متبرءا منها فليس بنا من حاجة الي تلك الخلافة لامور ديننا ولا لامور دنيانا وانما كانت الخلافة ولم تزل نكبة وينبوع شر وفساد الخلافة حقيقة شرعية وامر لا غني للمسلمين عنه ما داموا يطمحون الي عز مكين وحياة مستقلة وقد تسني فيما سلف ان تكون الشعوب الاسلامية كلها تحت راية واحدة كحالها لعهد الدولة الاموية ثم انقسمت الي دولتين مستقلتين ايام ذهب عبد الرحمن الداخل الي الاندلس واقام دولة اموية اخذت لقب الخلافة ازاء الخلافة العباسية بالمشرق فكان لدولة الاسلام في العهد الاول ولدولتيه في العهد الثاني من القوة والسطوة ما قطع مطامع الدول القوية ان تبسط يدها علي قيد شبر من بلاد الشرق ولما تقطعت اوصال الخلافة بالاندلس كما قال شاعرهم قام بكل بقعة مليك وصاح فوق كل غصن ديك اغتنم العدو ذلك التقاطع فرصة واخذ ينقص البلاد من اطرافها حتي استنجد ملوك الطواءف بسلطان مراكش يوسف بن تاشفين وباتفاقهم معه تحقق شء من المعني الذي يراد من الخلافة فهاجم العدو ورده علي عقبه خاسرا ولما تضعضعت دولة المرابطين بمراكش-	67	-1461613939379536056	1335	2665.0	1097	1336	99.9251480102539	239	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2500	true	-4704195207692630856	239	300	1336	1668	1668	300	وشغلوا بحروبهم مع الموحدين اضطربت عليهم الاندلس ورجعت دولتها الي افتراق فبسط العدو اليها يده انتهازا لفرصة التفرق حتي اصبح صاحب دولة مراكش عبد المءمن بن علي الذي يقول فيه الشاعر ما-هز عطفيه بين البيض والاسل مثل الخليفة عبد المءمن بن علي فاجاز الي الاندلس واخذ يحارب العدو وجري علي اثره ابنه يوسف ثم ابنه يعقوب حتي حفظوا من عز الاسلام-	2500	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms068	false	6449354174710099665	0	62	0	334	1676	300	وشغلوا بحروبهم مع الموحدين اضطربت عليهم الاندلس ورجعت دولتها الي افتراق فبسط العدو اليها يده انتهازا لفرصة التفرق حتي اصبح صاحب دولة مراكش عبد المءمن بن علي الذي يقول فيه الشاعر ما هز عطفيه بين البيض والاسل مثل الخليفة عبد المءمن بن علي فاجاز الي الاندلس واخذ يحارب العدو وجري علي اثره ابنه يوسف ثم ابنه يعقوب حتي حفظوا من عز الاسلام	68	-1461613939379536056	332	654.0	272	334	99.40119934082031	59	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2501	true	226762028800707515	0	241	0	1356	1685	300	ما اضاعه تفرق البلاد تحت رايات شتي ولم تسقط الاندلس الا حين فقدت الوحدة السياسية ولم يكن بالقرب منها دولة ذات قوة وعزم تنقذها من ذلك الخطر المحيط ولو ان المتاخرين من سلاطين ال عثمان اعطوا للخلافة شيءا من حقوقها وراعوا ما امر الله به من وساءل استقامتها لما انفرط عقد هذه الممالك الاسلامية واصبح كل قطعة منها تحت سلطة اجنبية تستبد عليها في حكمها وتتصرف في رقاب شعوبها واموالهم كيف تشاء فالخلافة لا تريد علي ما يسمي دولة الا انها رابطة سياسية تجعل شعوبا مختلفي العناصر والقومية يولون وجوههم شطر رايتها بعاطفة من انفسهم واختيار ومن هذه الجهة ينظر اليها بغاة الاستعمار بعين عابسة ويحاول الغر الذي ينخدع ببهرج اراءهم ان يطوي رايتها ويمحو اثرها واما قوله وانما كانت الخلافة ولم تزل نكبة علي الاسلام والمسلمين وينبوع شر وفساد فكلمة هو قاءلها والتاريخ من وراءه محيط AUTO اثارها الصالحة الخلافة قامت ب--دعوة الي دين القيمة ومدت الي ظل الاسلام في اقاليم بعيدة ما بين المناكب فاصبحت كلمته العليا واصبح المسلمون في عز شامخ وحياة راضية فتحت الخلافة اوطانا كثيرة فاذاقتها حلاوة العدل بعد ان كانت تتجرع غصص الجور والاستعباد وضربت فيها باشعة التوحيد الخالص بعد ان كانت تتخبط في ظلمات الحيرة والضلال والبستها حلل الاداب الراقية بعد ان كانت منغمسة في عادات وتقاليد تشمءز منها النفوس--------- وتمجها الاذواق السليمة ونسقتها بفضل الاسلام في تالف واتحاد بعد ان كانت في تخاذل وشقاق افلم يكن قسم عظيم من اسيا دافريقية يصلي نار الوثنية بكرة وعشيا ويتبرج في مظاهر الهمجية تبرج الجاهلية الاولي	2501	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms068	false	6449354174710099665	62	300	334	1676	1676	300	ما اضاعه تفرق البلاد تحت رايات شتي ولم تسقط الاندلس الا حين فقدت الوحدة السياسية ولم يكن بالقرب منها دولة ذات قوة وعزم تنقذها من ذلك الخطر المحيط ولو ان المتاخرين من سلاطين ال عثمان اعطوا للخلافة شيءا من حقوقها وراعوا ما امر الله به من وساءل استقامتها لما انفرط عقد هذه الممالك الاسلامية واصبح كل قطعة منها تحت سلطة اجنبية تستبد عليها في حكمها وتتصرف في رقاب شعوبها واموالهم كيف تشاء فالخلافة لا تزيد علي ما يسمي دولة الا انها رابطة سياسية تجعل شعوبا مختلفي العناصر والقومية يولون وجوههم شطر رايتها بعاطفة من انفسهم واختيار ومن هذه الجهة ينظر اليها بغاة الاستعمار بعين عابسة ويحاول الغر الذي ينخدع ببهرج اراءهم ان يطوي رايتها ويمحو اثرها واما قوله وانما كانت الخلافة ولم تزل نكبة علي الاسلام والمسلمين وينبوع شر وفساد فكلمة هو قاءلها والتاريخ من وراءه محيط الخل--------------------افة قامت بالدعوة الي دين القيمة ومدت---- ظل الاسلام في اقاليم بعيدة ما بين المناكب فاصبحت كلمته العليا واصبح المسلمون في عز شامخ وحياة راضية فتحت الخلافة اوطانا كثيرة فاذاقتها حلاوة العدل بعد ان كانت تتجرع غصص الجور والاستعباد وضربت فيها باشعة التوحيد الخالص بعد ان كانت تتخبط في ظلمات الحيرة والضلال والبستها حلل الاداب الراقية بعد ان كانت منغمسة في عادات وتقاليد تشمءز منها النفوس المطمءنة وتمجها الاذواق السليمة ونسقتها بفضل الاسلام في تالف واتحاد بعد ان كانت في تخاذل وشقاق افلم يكن قسم عظيم من اسيا وافريقية يصلي نار الوثنية بكرة وعشيا ويتبرج في مظاهر الهمجية تبرج الجاهلية الاولي-	68	-1461613939379536056	1325	2615.5	1089	1367	96.92758178710938	232	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2501	true	226762028800707515	241	300	1356	1685	1685	300	فكان من اثر الخلافة وما قامت به من الدعوة ان قلبت تلك النار الي ايمان صادق ووضعت مكان الخلاعة والهمجية حياء ونظاما اينكر المءلف ان استقامة رجال الخلافة وسمعة سيرتهم العادلة كانت كالدعاية تتقدمهم الي تلك الممالك فلم يجدوا في فتحها ما تجده الفءة القليلة عند لقاء الفءة الكثيرة من طول المصابرة والثبات ولا احسبه يعد ثوب الاسلام الذي-	2501	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms069	false	3461637132053194572	0	59	0	330	1653	300	فكان من اثر الخلافة وما قامت به من الدعوة ان قلبت تلك النار الي ايمان صادق ووضعت مكان الخلاعة والهمجية حياء ونظاما اينكر المءلف ان استقامة رجال الخلافة وسمعة سيرتهم العادلة كانت كالدعاية تتقدمهم الي تلك الممالك فلم يجدوا في فتحها ما تجده الفءة القليلة عند لقاء الفءة الكثيرة من طول المصابرة والثبات ولا احسبه يعد ثوب الاسلام الذي	69	-1461613939379536056	329	653.0	271	330	99.69696807861328	58	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2502	true	3330963655153002365	0	239	0	1319	1629	300	لبسته تلك الامم من يد الخلافة نكبة ولا دخولها تحت راية التوحيد شرا وفسادا وليعمد ان شاء الي حكومة عمر بن الخطاب او عمر بن عبد العزيز ثم الي احدث الحكومات نظاما واخفها علي قلبه راية ويعقد بينهما موازنة في الوجوه التي تتفاضل بها الدول من عدل وحرية ومساواة ثم ليتحدث معنا بضمير لا يحابي الشهوات وكلمة لا تبخس رجال الاسلام حقهم فلا جرم ان يعود وقتءذ عن- حكمه القاسي علي الخلافة ويمحوه بالماء الذي يتقطر من جبينه خجلا يقول المءلف كانت الخلافة ولم تزل نكبة وينبوع شر وفساد وجعل يلتقط من ايام خمول بعض الخلفاء او سوء سيرتهم ما يضعه سندا لهذه المقالة المطلقة اختار ان يكون كاتب سيءات الخلافة ليقضي حاجة في نفسه ولكن بعض من لا ينتمي الي الاسلام من علماء الغرب كانوا يكتبون حسناتها بقلم منصف خبير ومن كلماتهم الحافظة لشء من محاسن الخلافة قول ادلف فريدريك فون شاك في كتاب الشعر والفنون الجميلة عند العرب في اسبانيا وصقلية--- بينما اوروبا كادت تكون خالية من المدارس اذ لم يكن يعرف القراءة والكتابة فيها الا الكهنة كان العلم منتشرا في الاندلس انتشارا عاما غير ان الحكم الخليفة الاموي-راي ان الحاجة داعية الي نشر العلم بطريق اوسع فانشا في عاصمة ملكه سبعا وعشرين مدرسة لتعليم ابناء الفقراء مجانا ولقد كانت سيول الشبان تنهمر علي مجامع العلوم قرطبة واشبيلية وطليطلة ويلنسية والمرية ومالقة حيث يتلقون العلوم ويتسابقون في مضمارها وكان العلماء والمتعلمون من جميع انحاء العالم الاسلامي يتقاطرون علي هذه المدارس التي ذاعت شهرتها حتي في بلاد اسية	2502	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms069	false	3461637132053194572	59	300	330	1653	1653	300	لبسته تلك الامم من يد الخلافة نكبة ولا دخولها تحت راية التوحيد شرا وفسادا وليعمد ان شاء الي حكومة عمر بن الخطاب او عمر بن عبد العزيز ثم الي احدث الحكومات نظاما واخفها علي قلبه راية ويعقد بينهما موازنة في الوجوه التي تتفاضل بها الدول من عدل وحرية ومساواة ثم ليتحدث معنا بضمير لا يحابي الشهوات وكلمة لا تبخس رجال الاسلام حقهم فلا جرم ان يعود وقتءذ الي حكمه القاسي علي الخلافة ويمحوه بالماء الذي يتقطر من جبينه خجلا يقول المءلف كانت الخلافة ولم تزل نكبة وينبوع شر وفساد وجعل يلتقط من ايام خمول بعض الخلفاء او سوء سيرتهم ما يضعه سندا لهذه المقالة المطلقة اختار ان يكون كاتب سيءات الخلافة ليقضي حاجة في نفسه ولكن بعض من لا ينتمي الي الاسلام من علماء الغرب كانوا يكتبون حسناتها بقلم منصف خبير ومن كلماتهم الحافظة لشء من محاسن الخلافة قول ادلف فريدريك فون شاك في كتاب الشعر والفنون الجميلة عند العرب في اسبانيا وصقلية 68 بينما اوروبا كادت تكون خالية من المدارس اذ لم يكن يعرف القراءة والكتابة فيها الا الكهنة كان العلم منتشرا في الاندلس انتشارا عاما غير ان الحكم الخليفة الاموي راي ان الحاجة داعية الي نشر العلم بطريق اوسع فانشا في عاصمة ملكه سبعا وعشرين مدرسة لتعليم ابناء الفقراء مجانا ولقد كانت سيول الشبان تنهمر علي مجامع العلوم قرطبة واشبيلية وطليطلة وبلنسية والمرية ومالقة حيث يتلقون العلوم ويتسابقون في مضمارها وكان العلماء والمتعلمون من جميع انحاء العالم الاسلامي يتقاطرون علي هذه المدارس التي ذاعت شهرتها حتي في بلاد اسيا-	69	-1461613939379536056	1314	2603.0	1076	1324	99.24471282958984	234	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2502	true	3330963655153002365	239	300	1319	1629	1629	300	لماذا خلع المءلف من قلمه لجام الانصاف وجحد ما للخلافة من ماثر حميدة وحاول ان يحثو عليها من كلمات هجاءه ما يخفيها علي اعين ابناءنا النجباء ذلك ما ندع جوابه لقارء- كتاب الاسلام واصول الحكم بعد ان يسير غوره ويشهد الروح الذي يموج في جسم ذلك الكتاب من راسه الي عقبه قال المءلف في ص-- منذ منتصف القرن الثالث الهجري اخذت-	2502	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms070	false	-533602652760368194	0	61	0	314	1573	300	لماذا خلع المءلف من قلمه لجام الانصاف وجحد ما للخلافة من ماثر حميدة وحاول ان يحثو عليها من كلمات هجاءه ما يخفيها علي اعين ابناءنا النجباء ذلك ما ندع جوابه لقارءي كتاب الاسلام واصول الحكم بعد ان يسبر غوره ويشهد الروح الذي يموج في جسم ذلك الكتاب من راسه الي عقبه قال المءلف في ص36 منذ منتصف القرن الثالث الهجري اخذت	70	-1461613939379536056	309	601.5	249	314	98.40764617919922	57	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2503	true	6160535119654860930	0	186	0	985	1531	300	الخلافة الاسلامية تنقص من اطرافها حتي لم تعد تتجاوز ما بين لابتي داءرة ضيقة حول بغداد ومن بعد ان حكي كيف صار اكثر ممالكها الي ملوك الطواءف قال حصل ذلك فما كان الدين ايامءذ في بغداد مقر الخلافة خيرا منه في غيرها من البلاد التي انسلخت عن الخلافة ولا كانت شعاءرها اظهر ولا كان شانه اكبر ولا كانت الدنيا في بغداد احسن ولا شان الرعية اصلح ما كان للمءلف ان يتنازل الي هذا الدرك الاسفل من المغالطة اذ لم يدع احد قط--- صلاح شان الرعية وصيانة شعاءر الدين مربوطان باسم الخلافة وان لقب الخليفة كالرقية النافعة يذهب به كل باس او الدعوة المستجابة ينزل عندها كل خير والذي نعلمه ويعلمه اشباه العامة من المسلمين ان الخلافة لا تريك اثارها وتمنحك ثمارها من منعة وعزة وعدالة الا اذا سارت علي سنة العزم في الامور والحكمة في السياسة AUTO الكتاب الثاني الحكومة والاسلام الكتاب الثاني الحكومة والاسلام AUTO الباب الاول نظام الحكم في عصر النبوة AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملخصه زعم المءلف انه بحث عن تاريخ القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلاحظ ان حاله لا يخلو من غموض وابهام واعترف بان في التاريخ الصحيح شيءا من قضاءه عليه السلام	2503	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms070	false	-533602652760368194	61	299	314	1569	1573	300	الخلافة الاسلامية تنقص من اطرافها حتي لم تعد تتجاوز ما بين لابتي داءرة ضيقة حول بغداد ومن بعد ان حكي كيف صار اكثر ممالكها الي ملوك الطواءف قال حصل ذلك فما كان الدين ايامءذ في بغداد مقر الخلافة خيرا منه في غيرها من البلاد التي انسلخت عن الخلافة ولا كانت شعاءره- اظهر ولا كان شانه اكبر ولا كانت الدنيا في بغداد احسن ولا شان الرعية اصلح ما كان للمءلف ان يتنازل الي هذا الدرك الاسفل من المغالطة اذ لم يدع احد قط ان صلاح شان الرعية وصيانة شعاءر الدين مربوطان باسم الخلافة وان لقب الخليفة كالرقية النافعة يذهب به كل باس او الدعوة المستجابة ينزل عندها كل خير والذي نعلمه ويعلمه اشباه العامة من المسلمين ان الخلافة لا تريك اثارها وتمنحك ثمارها من منعة وعزة وعدالة الا اذا سارت علي سنة العزم في الامور والحكمة في السياسة----- الكتاب الثاني الحكومة والاسلام------------------------------------ الباب الاول نظام الحكم في عصر النبوة النقض بحث القضاء في عهد النبوة العرب والسياسة الشرعية القضايا التي ترفع الي الحكام نوعان البحث في تولية معاذ وعلي وعمر رضي الله عنهم القضاء القضاء في عهد النبوة موكول الي الامراء نبذة من مبادء القضاء في الاسلام وادابه المالية في عهد النبوة لماذا لم يكن في عهد النبوة ادارة بوليس احتمال الاذي في سبيل الذود عن الحق ملخصه زعم المءلف انه بحث عن تاريخ القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم فلاحظ ان حاله لا يخلو من غموض وابهام واعترف بان في التاريخ الصحيح شيءا من قضاءه عليه السلام	70	-1461613939379536056	939	1830.0	759	1297	72.39784240722656	177	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2503	true	6160535119654860930	187	300	991	1531	1531	300	يقول ان ذلك المقدار لا يبلغ ان يعطي صورة بينة لذلك القضاء ولا لما كان له من نظام ان كان له نظام ونقل ما روي في ولاية عمر وعلي ومعاذ القضاء زمن الرسالة فذهب الي ان ما روي في ولاية عمر انما هو استنتاج وان في روايات ولاية علي ومعاذ اختلافا يسوغ له ان يستنتج ما قاله من انه لا تتيسر الاحاطة بشء كثير من احوال القضاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم انفلت وكاء عقيدته وصرح بانه وجد عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه وتصامم عن صوت-	2503	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms071	false	3004247802114750072	0	113	0	541	1502	300	يقول ان ذلك المقدار لا يبلغ ان يعطي صورة بينة لذلك القضاء ولا لما كان له من نظام ان كان له نظام ونقل ما روي في ولاية عمر وعلي ومعاذ القضاء زمن الرسالة فذهب الي ان ما روي في ولاية عمر انما هو استنتاج وان في روايات ولاية علي ومعاذ اختلافا يسوغ له ان يستنتج ما قاله من انه لا تتيسر الاحاطة بشء كثير من احوال القضاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم انفلت وكاء عقيدته وصرح بانه وجد عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه وتصامم عن صوت	71	-1461613939379536056	540	1075.0	428	541	99.81515502929688	112	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2503	true	6160535119654860930	256	297	1310	1518	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم انفلت وكاء عقيدته وصرح بانه وجد---------------------- عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه	2503	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms084	false	6590993584849686950	176	222	921	1151	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي توصيته بما وصاه به قال المصنف في ص45 ذلك باننا وجدنا عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه	84	-1461613939379536056	175	326.0	140	230	76.08695983886719	34	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2504	true	-7044914014336051133	0	193	0	990	1575	300	التاريخ الصحيح وهو يزجره ان يقول علي رسول الله زورا فقال ان الباحث المنصف يستطيع ان يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة لادارة شءونها وتدبير احوالها وتعدي الي ما بعد القضاء والولاية من العمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها وحراسة الانفس والاموال وغير ذلك مما لا يكمل معني الدولة الا به ومسح عليه من صبغة اللبس والابهام ما اتخذه ذريعة الي مخادعة السذج من قراء كتابه وجرهم الي الاعتقاد بان الحكم في زمن النبوة كان جاريا علي غير نظام وختم الباب بدعوي ان تفكيره في حال القضاء وغيره من اعمال الحكم والولايات قد انتهي به الي مجال مشتبه حاءر فاذا هو ازاء عويصة اخري ومعضلة كبري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صاحب دولة سياسية ورءيس حكومة كما كان رسول دعوة دينية وزعيم وحدة دينية ام لا AUTO النقض بحث القضاء في عهد النبوة قال المءلف في ص-- لاحظنا اذ كنا نبحث عن تاريخ القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم ان حال القضاء في ذلك الوقت لا يخلو من غموض وابهام يصعب معهما البحث ولا يكاد يتيسر معهما الوصول الي راي ناضج يقره العلم وتطيب به نفس الباحث عرف الذين	2504	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms071	false	3004247802114750072	113	300	541	1502	1502	300	التاريخ الصحيح وهو يزجره ان يقول علي رسول الله زورا فقال ان الباحث المنصف يستطيع ان يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة لادارة شءونها وتدبير احوالها وتعدي الي ما بعد القضاء والولاية من العمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها وحراسة الانفس والاموال وغير ذلك مما لا يكمل معني الدولة الا به ومسح عليه من صبغة اللبس والابهام ما اتخذه ذريعة الي مخادعة السذج من قراء كتابه وجرهم الي الاعتقاد بان الحكم في زمن النبوة كان جاريا علي غير نظام وختم الباب بدعوي ان تفكيره في حال القضاء وغيره من اعمال الحكم والولايات قد انتهي به الي مجال مشتبه حاءر فاذا هو ازاء عويصة اخري ومعضلة كبري وهي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان صاحب دولة سياسية ورءيس حكومة كما كان رسول دعوة دينية وزعيم وحدة دينية ام لا----- النقض------------------------- قال المءلف في ص39 لاحظنا اذ كنا نبحث عن تاريخ القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم ان حال القضاء في ذلك الوقت لا يخلو من غموض وابهام يصعب معهما البحث ولا يكاد يتيسر معهما الوصول الي راي ناضج يقره العلم وتطيب به نفس الباحث عرف الذين-	71	-1461613939379536056	959	1889.5	773	992	96.67338562011719	186	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2504	true	-7044914014336051133	193	300	990	1575	1575	300	اوتوا العلم ان القضاء حقيقة شرعية فرجعوا في تقرير احكامه ورسم خطته الي اصول الشريعة باجمعها فاحكموا صنعه واقروا عين العدالة بما فصلوه من احكام واداب ونظام ولكن المءلف يريد اصطياد السذج من قراء كتابه واستهواءهم الي غاية ذلك المجال المشتبه الحاءر فلفت قلوبهم عن تلك الاصول القاءمة واخذهم الي تعرف حال القضاء مما بحث عنه في هذا الباب وجنح الي انكاره وهو توليته عليه الصلاة والسلام لاشخاص يفصلون بين الناس فيما شجر بينهم ولهذا فاتحهم بقوله لاحظنا اذ كنا نبحث عن تاريخ القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم الخ واذا شءت كلمة حق تنفض من حولك غبار هذا التشكيك الخاسر فاربا بنفسك عن الاذعان لغير-	2504	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms072	false	5103762043682118519	0	107	0	586	1595	300	اوتوا العلم ان القضاء حقيقة شرعية فرجعوا في تقرير احكامه ورسم خطته الي اصول الشريعة باجمعها فاحكموا صنعه واقروا عين العدالة بما فصلوه من احكام واداب ونظام ولكن المءلف يريد اصطياد السذج من قراء كتابه واستهواءهم الي غاية ذلك المجال المشتبه الحاءر فلفت قلوبهم عن تلك الاصول القاءمة واخذهم الي تعرف حال القضاء مما بحث عنه في هذا الباب وجنح الي انكاره وهو توليته عليه الصلاة والسلام لاشخاص يفصلون بين الناس فيما شجر بينهم ولهذا فاتحهم بقوله لاحظنا اذ كنا نبحث عن تاريخ القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم الخ واذا شءت كلمة حق تنفض من حولك غبار هذا التشكيك الخاسر فاربا بنفسك عن الاذعان لغير	72	-1461613939379536056	585	1165.0	479	586	99.82935333251953	106	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2505	true	4775410540113370559	0	197	0	1038	1632	300	الحجة والق سمعك وانت شهيد AUTO العرب والسياسة الشرعية من ذهب في التاريخ الي الوقوف علي حالة العرب النفسية قبل ان تطلع عليهم شمس الاسلام او حين ابتدات ترمي باشعتها في قلوبهم وجد طباعهم كانت تابي لهم ان يخضعوا لسلطان او يدخلوا تحت نظام كما قال النعمان يصفهم لكسري وانه انما يكون في المملكة العظيمة اهل بيت واحد يعرف فضلهم علي ساءر غيرهم فيلقون اليهم امورهم وينقادون اليهم بازمتهم واما العرب فان ذلك كثير فيهم حتي لقد حاولوا ان يكونوا ملوكا اجمعين ومما ينبهك علي ما ملا نفوسهم من الغلو في العظمة والتنافس في السيادة كثرة ما كان ينعقد بينهم من المفاخرات والمنافرات ثم ما تراه في اشعارهم من الفخر والحماسة ولشدة ما يصف به الرجل نفسه من الحول والقوة وعزة القبيلة يخيل اليك انه ملك يجر وراءه جيشا عرمرما تجد هذه الروح سارية في نفس كل من له مكانة في قومه حتي ان الرجل لا ينال شيءا من الرياسة في قومه الا بالاحسان والكرم ولين الجانب ومناصرتهم ولو في الباطل ولا يكاد يبسط يده لكفهم عن الظلم وعقابهم علي عمل منكر مخافة ان ينفضوا من حوله ويضربوا برياسته في وجهه قضت حكمة مبدع الكون ان يطلع هلال الاسلام بين هءلاء الاقوام الذين حاولوا ان يكونوا ملوكا	2505	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms072	false	5103762043682118519	107	300	586	1595	1595	300	الحجة والق سمعك وانت شهيد---------------------------- من ذهب في التاريخ الي الوقوف علي حالة العرب النفسية قبل ان تطلع عليهم شمس الاسلام او حين ابتدات ترمي باشعتها في قلوبهم وجد طباعهم كانت تابي لهم ان يخضعوا لسلطان او يدخلوا تحت نظام كما قال النعمان يصفهم لكسري وانه انما يكون في المملكة العظيمة اهل بيت واحد يعرف فضلهم علي ساءر غيرهم فيلقون اليهم امورهم وينقادون اليهم بازمتهم واما العرب فان ذلك كثير فيهم حتي لقد حاولوا ان يكونوا ملوكا اجمعين ومما ينبهك علي ما ملا نفوسهم من الغلو في العظمة والتنافس في السيادة كثرة ما كان ينعقد بينهم من المفاخرات والمنافرات ثم ما تراه في اشعارهم من الفخر والحماسة ولشدة ما يصف به الرجل نفسه من الحول والقوة وعزة القبيلة يخيل اليك انه ملك يجر وراءه جيشا عرمرما تجد هذه الروح سارية في نفس كل من له مكانة في قومه حتي ان الرجل لا ينال شيءا من الرياسة في قومه الا بالاحسان والكرم ولين الجانب ومناصرتهم ولو في الباطل ولا يكاد يبسط يده لكفهم عن الظلم وعقابهم علي عمل منكر مخافة ان ينفضوا من حوله ويضربوا برياسته في وجهه قضت حكمة مبدع الكون ان يطلع هلال الاسلام بين هءلاء الاقوام الذين حاولوا ان يكونوا ملوكا-	72	-1461613939379536056	1009	2004.0	817	1038	97.20616912841797	193	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2505	true	4775410540113370559	197	300	1038	1632	1632	300	اجمعين وقضت سنته ان لا تنسلخ الامم من طباءعها دفعة فكان من مقتضي حكمته ان ياخذهم الدين الحق الي هدايته ويبين لهم قوانينه علي طريق المطاولة والتدريج فاتحهم بالدعوة الي التوحيد ومكارم الاخلاق وبعض العبادات ولما انسوا بشء من الاوامر والنظم الدينية طفق ينتقل بهم في احكام المعاملات والجنايات والسياسات ويشرع لهم في خلال ذلك اصولا تضم بين جوانحها احكام جزءيات لا يحيط بها حساب حتي نزل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة ومن الحقاءق التي اكمل بها الدين وتمت بها النعمة رسم خطة القضاء والارشاد الي مبادءه السامية القضاء تطبيق الاحكام علي الوقاءع الجزءية-	2505	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms073	false	2907629741756121910	0	102	0	586	1692	300	اجمعين وقضت سنته ان لا تنسلخ الامم من طباءعها دفعة فكان من مقتضي حكمته ان ياخذهم الدين الحق الي هدايته ويبين لهم قوانينه علي طريق المطاولة والتدريج فاتحهم بالدعوة الي التوحيد ومكارم الاخلاق وبعض العبادات ولما انسوا بشء من الاوامر والنظم الدينية طفق ينتقل بهم في احكام المعاملات والجنايات والسياسات ويشرع لهم في خلال ذلك اصولا تضم بين جوانحها احكام جزءيات لا يحيط بها حساب حتي نزل قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا-------- ومن الحقاءق التي -كمل بها الدين وتمت بها النعمة رسم خطة القضاء والارشاد الي مبادءه السامية القضاء تطبيق الاحكام علي الوقاءع الجزءية	73	-1461613939379536056	585	1151.5	484	595	98.31932830810547	100	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2506	true	6032995009248350822	0	198	0	1108	1615	300	واحكام الوقاءع قد قررتها الشريعة اما بتفصيل كحدي السرقة والزنا واما بعرضها في ضمن اصول كلية ككثير من الاحكام القاءمة علي رعاية العرف او المصالح المرسلة علي ما سنلقي عليكم بيانه في امد قريب واما تطبيق الاحكام فيرجع النظر فيه الي مبادء يتوقف عليها حفظ الحقوق ولا يخرج الحكم في قالب العدل الا برعايتها كالاستناد الي البينات وضرب الاجال لاقامتها ووراء هذه المبادء نظم ترجع الي تسهيل وساءل النظر والاحتياط في ضبطها او اصدار الحكم علي وجه ادل علي انصاف القاضي وادعي لرضا المحكوم عليه كتسجيل اقوال المتداعيين او الشهود في محاضر وتقرير الحكم ببيان مستنداته الشرعية واخراج نسخة منه لمن يستحقها اما المبادء التي هي كالاركان للعدل في القضية فلتجدنها قاءمة في دلاءل الشريعة دون ان تشذ منها كبيرة او صغيرة فتفقهوا فيها لعلكم تعقلون او اسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما النظم الزاءدة علي ما يعد ركنا للعدالة فذلك يجء علي حسب ما يقتضيه حال الزمان والمكان ولهذا وكله الشارع الحكيم الي اجتهاد القاءم علي منصب القضاء فيتصرف فيه علي ما يوافق المصلحة وعلي هذا المنهج سار العلماء الذين اسلموا قلوبهم للحق فاستنبطوا للقضاء بعض نظم اقتضاها حال عصرهم كضم بعض اهل العلم الي مجالس القضاء بحيث لا ينفرد القاضي بحكم دونهم كما فعل	2506	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms073	false	2907629741756121910	102	300	586	1692	1692	300	واحكام الوقاءع قد قررتها الشريعة اما بتفصيل كحدي السرقة والزنا واما بعرضها في ضمن اصول كلية ككثير من الاحكام القاءمة علي رعاية العرف او المصالح المرسلة علي ما سنلقي عليكم بيانه في امد قريب واما تطبيق الاحكام فيرجع النظر فيه الي مبادء يتوقف عليها حفظ الحقوق ولا يخرج الحكم في قالب العدل الا برعايتها كالاستناد الي البينات وضرب الاجال لاقامتها ووراء هذه المبادء نظم ترجع الي تسهيل وساءل النظر والاحتياط في ضبطها او اصدار الحكم علي وجه ادل علي انصاف القاضي وادعي لرضا المحكوم عليه كتسجيل اقوال المتداعيين او الشهود في محاضر وتقرير الحكم ببيان مستنداته الشرعية واخراج نسخة منه لمن يستحقها اما المبادء التي هي كالاركان للعدل في القضية فلتجدنها قاءمة في دلاءل الشريعة دون ان تشذ منها كبيرة او صغيرة فتفقهوا فيها لعلكم تعقلون او اسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما النظم الزاءدة علي ما يعد ركنا للعدالة فذلك يجء علي حسب ما يقتضيه حال الزمان والمكان ولهذا وكله الشارع الحكيم الي اجتهاد القاءم علي منصب القضاء فيتصرف فيه علي ما يوافق المصلحة وعلي هذا المنهج سار العلماء الذين اسلموا قلوبهم للحق فاستنبطوا للقضاء بعض نظم اقتضاها حال عصرهم كضم بعض اهل العلم الي مج-لس القضاء بحيث لا ينفرد القاضي بحكم دونهم كما فعل-	73	-1461613939379536056	1106	2202.0	909	1108	99.81949615478516	197	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2506	true	6032995009248350822	198	300	1108	1615	1615	300	امير المءمنين علي بن يوسف بن تاشفين فانه كان اذا ولي احد قضاته كان فيما يعهد اليه الا يقطع امرا ولا يبت حكومة في صغير من الامور ولا كبير الا بمحضر اربعة من الفقهاء --قال المءلف في ص-- لا شك ان القضاء بمعني الحكم في المنازعات وفضها كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما كان موجودا عند العرب وغيرهم قبل ان يجء الاسلام لا يرتاب مسلم في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتول فصل القضايا بين الناس من تلقاء نفسه وانما هو منصب استمده بوحي سماوي قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم-	2506	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms074	false	425429008397827520	0	103	0	512	1509	300	امير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين فانه كان اذا ولي احد قضاته كان فيما يعهد اليه الا يقطع امرا ولا يبت حكومة في صغير من الامور ولا كبير الا بمحضر اربعة من الفقهاء 1 قال المءلف في ص39 لا شك ان القضاء بمعني الحكم في المنازعات وفضها كان موجودا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم كما كان موجودا عند العرب وغيرهم قبل ان يجء الاسلام لا يرتاب مسلم في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يتول فصل القضايا بين الناس من تلقاء نفسه وانما هو منصب استمده بوحي سماوي قال تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم	74	-1461613939379536056	504	989.0	403	512	98.4375	98	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2507	true	-5415439456867243210	0	205	0	1044	1536	300	ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك الماءدة فناط بعهدته فصل القضايا ثم وضع في اعناق الامة فريضة التسليم لقضاءه فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء فيمتاز قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القضاء الذي وجد عند العرب قبل الاسلام بان ولايته قامت علي وحي يوحي وان التسليم له والاعتقاد بحكمته من شراءط الايمان بالله فما ينبغي للمءلف ان يقيس محكمة الهي-------ة جاهلية ويوحي الي من يشاكله في ذوقه ان كليهما جار علي غير نظام فان وصفه لحال القضاء النبوي بالغموض والابهام ثم قوله ان كان له نظام لا معني له سوي انكار ان يكون لتلك المحكمة العادلة نظام ولقد كان هذا الانكار اقرب الي الصراحة من معان اخري لا تكشف قناعها الا حين تلتقي بمن مارس لغة المرتابين وتفقه في لحن خطابها AUTO القضايا التي ترفع الي الحكام نوعان قال المءلف في ص-- وفي التاريخ الصحيح شء من قضاءه عليه السلام فيما كان يرفع اليه ولكننا اذا اردنا ان نستنبط شيءا من نظامه صلي الله عليه وسلم في القضاء نجد ان استنباط شء من ذلك غير يسير بل غير ممكن لان الذي نقل الينا من احاديث القضاء النبوي لا يبلغ ان يعطيك صورة بينة لذلك	2507	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms074	false	425429008397827520	103	300	512	1509	1509	300	ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك-------- فناط بعهدته فصل القضايا ثم وضع في اعناق الامة فريضة التسليم لقضاءه فقال تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما------- فيمتاز قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القضاء الذي وجد عند العرب قبل الاسلام بان ولايته قامت علي وحي يوحي وان التسليم له والاعتقاد بحكمته من شراءط الايمان بالله فما ينبغي للمءلف ان يقيس محكمة الهية بمحكمة جاهلية ويوحي الي من يشاكله في ذوقه ان كليهما جار علي غير نظام فان وصفه لحال القضاء النبوي بالغموض والابهام ثم قوله ان كان له نظام لا معني له سوي انكار ان يكون لتلك المحكمة العادلة نظام ولقد كان هذا الانكار اقرب الي الصراحة من معان اخري لا تكشف قناعها الا حين تلتقي بمن مارس لغة المرتابين وتفقه في لحن خطابها---------------------------------------- قال المءلف في ص40 وفي التاريخ الصحيح شء من قضاءه عليه السلام فيما كان يرفع اليه ولكننا اذا اردنا ان نستنبط شيءا من نظامه صلي الله عليه وسلم في القضاء نجد ان استنباط شء من ذلك غير يسير بل غير ممكن لان الذي نقل الينا من احاديث القضاء النبوي لا يبلغ ان يعطيك صورة بينة لذلك-	74	-1461613939379536056	988	1929.0	793	1053	93.82716369628906	194	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2507	true	-5415439456867243210	205	300	1044	1536	1536	300	القضاء ولا لما كان له من نظام ان كان له نظام الادلة السمعية وما يتفرع عنها من نحو القياس والقواعد بالغة حد الكفاية في اقامة محاكم تسير علي قانون العدل وتزن الحقوق بالقسطاس المستقيم فان تراءي لاحد ان الاخبار التي تقص شيءا من القضايا التي رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم هي من القلة بحيث لا تعطي صورة بينة للقضاء في عهده قلنا التشريع كامل وسيان بعد هذا ان تكثر الخصومات لعهد الرسالة او تقل تنقل الينا وقاءعها او لا تنقل علي ان طبيعة ذلك العصر وروحه الاجتماعية يقتضي ان تكون الخصومات بين القوم-	2507	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms075	false	7046490643337453279	0	95	0	492	1589	300	القضاء ولا لما كان له من نظام ان كان له نظام الادلة السمعية وما يتفرع عنها من نحو القياس والقواعد بالغة حد الكفاية في اقامة محاكم تسير علي قانون العدل وتزن الحقوق بالقسطاس المستقيم فان تراءي لاحد ان الاخبار التي تقص شيءا من القضايا التي رفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم هي من القلة بحيث لا تعطي صورة بينة للقضاء في عهده قلنا التشريع كامل وسيان بعد هذا ان تكثر الخصومات لعهد الرسالة او تقل تنقل الينا وقاءعها او لا تنقل علي ان طبيعة ذلك العصر وروحه الاجتماعي- يقتضي ان تكون الخصومات بين القوم	75	-1461613939379536056	491	972.0	397	493	99.59432220458984	93	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2508	true	-6563573050711834362	0	204	0	1097	1596	300	ذات عدد يسير واليك كلمة تنبءك بسبب قلة ما يرفع الي مقام الرسالة من قضايا المتخاصمين وتءكد لك صحة ما نبهنا عليه من ان القضاء العملي ليس وحده المرجع لتعرف حال القضاء النبوي ومعرفة ما له من نظام ان كان له نظام القضايا التي ترفع الي الحكام علي نوعين احدهما قضايا تنشا عن تجاحد الخصمين فيدعي احدهما ما ينكره الاخر وهذه هي التي يحتاج فيها الي اقامة البينات ويمتاز فيها منصب القضاء عن منصب الفتوي ثانيهما قضايا يقرر فيها الخصمان الواقع ولكنهما يجهلان وجه الحق ولا يعلمان المحق من المبطل في نظر الشارع والقاضي في هذا النوع بمنزلة المفتي لان الخصمين يكتفيان ببيان وجه الحق وينصرفان عن تراض والخصومات التي تنشب بين الجماعات المطبوعة علي فضيلة الاخاء والتقوي انما تكون من هذا النوع القاءم علي عدم معرفة الحق وكذلك قضايا المسلمين لعهد النبوة فان اغلبها من قبيل الاستفتاء اما المشاجرات الناشءة عن التجاحد فنادرة جدا قال الحافظ ابن تيمية ولو عد مجموع ما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم من هذا النوع يعني ما قام عن تجاحد-لم يبلغ عشر حكومات هذا سبب قلة ما تحمله الرواية من القضايا التي رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجاوزت حد الاستفتاء ويضاف الي هذا ان احكام الشريعة كانت تطبق بعزم واخلاص وهذا يقتضي بوجه	2508	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms075	false	7046490643337453279	95	300	492	1589	1589	300	ذات عدد يسير واليك كلمة تنبءك بسبب قلة ما يرفع الي مقام الرسالة من قضايا المتخاصمين وتءكد لك صحة ما نبهنا عليه من ان القضاء العملي ليس وحده المرجع لتعرف حال القضاء النبوي ومعرفة ما له من نظام ان كان له نظام القضايا التي ترفع الي الحكام علي نوعين احدهما قضايا تنشا عن تجاحد الخصمين فيدعي احدهما ما ينكره الاخر وهذه هي التي يحتاج فيها الي اقامة البينات ويمتاز فيها منصب القضاء عن منصب الفتوي ثانيهما قضايا يقرر فيها الخصمان الواقع ولكنهما يجهلان وجه الحق ولا يعلمان المحق من المبطل في نظر الشارع والقاضي في هذا النوع بمنزله المفتي لان الخصمين يكتفيان ببيان وجه الحق وينصرفان عن تراض والخصومات التي تنشب بين الجماعات المطبوعة علي فضيلة الاخاء والتقوي انما تكون من هذا النوع القاءم علي عدم معرفة الحق وكذلك قضايا المسلمين لعهد النبوة فان اغلبها من قبيل الاستفتاء اما المشاجرات الناشءة عن التجاحد فنادرة جدا قال الحافظ ابن تيمية ولو عد مجموع ما قضي به النبي صلي الله عليه وسلم من هذا النوع يعني ما قام عن تجاحد لم يبلغ عشر حكومات هذا سبب قلة ما تحمله الرواية من القضايا التي رفعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتجاوزت حد الاستفتاء ويضاف الي هذا ان احكام الشريعة كانت تطبق بعزم واخلاص وهذا يقتضي بوجه-	75	-1461613939379536056	1095	2179.0	892	1098	99.72677612304688	202	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2508	true	-6563573050711834362	204	300	1097	1596	1596	300	خاص ان تقل القضايا المتعلقة بالجنايات وقلة القضايا لعهد النبوة لا تجعل حال القضاء مبهمة فان الادلة بجملتها تعطينا صورة بينة لسنة القضاء الكافلة باقامة العدل وصيانة الحقوق قال المءلف في ص-- لاحظنا ان حال القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم غامضة ومبهمة من كل جانب حتي لم يكن من السهل علي الباحث ان يعرف هل ولي صلي الله عليه وسلم احدا غيره القضاء ام لا لم تكن حال القضاء في عهد النبوة غامضة ولا مبهمة فقد اريناك ان ما بين ايدينا من الكتاب والسنة الصحيحة يجعلنا علي بصيرة من سنته المتبعة لذلك العهد وليست-	2508	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms076	false	-2515100853734018878	0	96	0	502	1548	300	خاص ان تقل القضايا المتعلقة بالجنايات وقلة القضايا لعهد النبوة لا تجعل حال القضاء مبهمة فان الادلة بجملتها تعطينا صورة بينة لسنة القضاء الكافلة باقامة العدل وصيانة الحقوق قال المءلف في ص40 لاحظنا ان حال القضاء زمن النبي صلي الله عليه وسلم غامضة ومبهمة من كل جانب حتي لم يكن من السهل علي الباحث ان يعرف هل ولي صلي الله عليه وسلم احدا غيره القضاء ام لا لم تكن حال القضاء في عهد النبوة غامضة ولا مبهمة فقد اريناك ان ما بين ايدينا من الكتاب والسنة الصحيحة يجعلنا علي بصيرة من سنته المتبعة لذلك العهد وليست	76	-1461613939379536056	499	987.5	404	502	99.40238952636719	94	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2509	true	-7879120557020988060	0	213	0	1093	1524	300	الشواهد علي هذه السنن بالشء القليل حتي تسعه هذه الورقات المقصود منها تنبيه سليم الفطرة كي لا يفتتن ببهرج ذلك الكتاب وزخرف قوله غرورا وسيمر نظرك علي امثلة من سنن القضاء الاسلامي في غير هذا المقام ومن السهل علي الباحث الذي يذهب الي الحقاءق من طرقها المعقولة ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يولي علي كل قوم مسلمين من يدبر امرهم ويقضي فيما شجر بينهم ولو لم يرد في التاريخ الا اسماء الاشخاص الذين قلدهم الامارة علي البلاد المفتوحة لكان في نبءه عبرة لاولي الابصار وبينة قاءمة علي انه لا يترك القوم في جاهلية عمياء دون ان ياخذهم كما ياخذ اهل المدينة باحكام شريعته السمحة ونظمها القيمة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري-- والاخبار طافحة بان اهل كل بلد------ يتحاكمون الي الذي امر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه AUTO البحث في تولية معاذ وعلي وعمر رضي الله عنهم القضاء قال المءلف في ص-- هنا-ك ثلاثة من الصحابة يعدهم جمهور العلماء ممن ولي القضاء في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل بعد هذا ما حكاه رفاعة بك في نهاية الايجاز من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلد القضاء لعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ومعاذ ابن جبل ثم قال المءلف وينبغي ان يضاف اليهم ابو موسي الاشعري رضي الله عنه فقد كان في عمله علي	2509	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms076	false	-2515100853734018878	96	300	502	1548	1548	300	الشواهد علي هذه السنن بالشء القليل حتي تسعه هذه الورقات المقصود منها تنبيه سليم الفطرة كي لا يفتتن ببهرج ذلك الكتاب وزخرف قوله غرورا وسيمر نظرك علي امثلة من سنن القضاء الاسلامي في غير هذا المقام ومن السهل علي الباحث الذي يذهب الي الحقاءق من طرقها المعقولة ان يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يولي علي كل قوم مسلمين من يدبر امرهم ويقضي فيما شجر بينهم ولو لم يرد في التاريخ الا اسماء الاشخاص الذين قلدهم الامارة علي البلاد المفتوحة لكان في نبءه عبرة لاولي الابصار وبينة قاءمة علي انه لا يترك القوم في جاهلية عمياء دون ان ياخذهم كما ياخذ اهل المدينة باحكام شريعته السمحة ونظمها القيمة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 2 والاخبار طافحة بان اهل كل بلد كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم ويقبلون خبره ويعتمدون عليه قال الم--------------------------------------------------------ءلف في ص40 هنالك ثلاثة من الصحابة يعدهم جمهور العلماء ممن ولي القضاء في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل بعد هذا ما حكاه رفاعة بك في نهاية الايجاز من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قلد القضاء لعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب ومعاذ -بن جبل ثم قال المءلف وينبغي ان يضاف اليهم ابو موسي الاشعري رضي الله عنه فقد كان في عمله علي-	76	-1461613939379536056	1028	2019.0	828	1104	93.1159439086914	195	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2509	true	-7879120557020988060	213	300	1093	1524	1524	300	ما يظهر نظيرا لمعاذ بن جبل سواء بسواء وقال المءلف بعد هذا اما ان عمر رضي الله عنه تقلد القضاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فرواية غريبة من الوجهة التاريخية ويظهر انها انما اخذت بطريق الاستنتاج ثم اورد الاثر الذي استند اليه صاحب تخريج الدلالات ونقله عنه صاحب نهاية الايجاز وهو ما رواه الترمذي من ان عثمان قال لعبد الله بن عمر اذهب فاقض بين الناس قال او تعفيني يا امير المءمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال ان ابي كان-	2509	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms077	false	-2435484613849110069	0	86	0	431	1424	300	ما يظهر نظيرا لمعاذ بن جبل سواء بسواء وقال المءلف بعد هذا اما ان عمر رضي الله عنه تقلد القضاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فرواية غريبة من الوجهة التاريخية ويظهر انها انما اخذت بطريق الاستنتاج ثم اورد الاثر الذي استند اليه صاحب تخريج الدلالات ونقله عنه صاحب نهاية الايجاز وهو ما رواه الترمذي من ان عثمان قال لعبد الله بن عمر اذهب فاقض بين الناس قال او-تعفيني يا امير المءمنين قال وما تكره من ذلك وقد كان ابوك يقضي قال ان ابي كان	77	-1461613939379536056	430	850.0	345	432	99.53704071044922	86	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2510	true	-6596096283348457977	0	180	0	843	1413	300	يقضي فان اشكل عليه شء سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اشكل علي رسول الله سال جبريل واني لا اجد من اساله فالخبر صريح في ان عمر بن الخطاب كان يتصدي للقضاء في زمن النبوة ولا يحق----- بعد قوله فان اشكل عليه شء سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ان تولي عمر للقضاء كان مفهوما بطريق الاستنتاج ثم لا ندري ما وجه الغرابة في تولي عمر بن الخطاب القضاء لعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ليس في يد المءلف دليل تاريخي او نظري يمنع من قبول ما رواه الترمذي في سننه وقد تلقي اهل العلم هذا الخبر بالقبول قال القاضي ابو بكر ابن العربي في عارضة-- الاحوذي قول عثمان لعبد الله بن عمر ان اباك كان قاضيا يعني لرسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وهذا يدل علي ان ذلك كان في حياته ولو اراد بذلك الخلافة لقال له ان ابي كان خليفة ليس فوقه متعقب عليه فكيف يحتج به في قضاء متعقب مترقب وليس في التاريخ ما يقف في سبيل هذه الرواية بل راينا فيه ما يشد في عضدها وهو ان عمر	2510	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms077	false	-2435484613849110069	86	300	431	1424	1424	300	يقضي فان اشكل عليه شء سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اشكل علي رسول الله سال جبريل واني لا اجد من اساله فالخبر صريح في ان عمر بن الخطاب كان يتصدي للقضاء في زمن النبوة ولا يحق لاحد بعد قوله فان اشكل عليه شء سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذهب الي ان تولي عمر للقضاء كان مفهوما بطريق الاستنتاج ثم لا ندري ما وجه الغرابة في تولي عمر بن الخطاب القضاء لعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ليس في يد المءلف دليل تاريخي او نظري يمنع من قبول ما رواه الترمذي في سننه وقد تلقي اهل العلم هذا الخبر بالقبول قال القاضي ابو بكر ب-ن العربي في عارضة 3 الاحوذي قول عثمان لعبد الله بن عمر ان اباك كان قاضيا يعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك روي عنه ولم يرد به عثمان قضاءه في خلافته ولا فهم عنه ذلك عبد الله بن عمر ولذلك قال له كان اذا اشكل عليه امر يسال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا يدل علي ان ذلك كان في حياته ولو اراد بذلك الخلافة لقال له ان ابي كان خليفة ليس فوقه متعقب عليه فكيف يحتج به في قضاء متعقب مترقب وليس في التاريخ ما يقف في سبيل هذه الرواية بل راينا فيه ما يشد--- عضدها وهو ان عمر-	77	-1461613939379536056	837	1644.5	659	998	83.86773681640625	175	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2510	true	-6596096283348457977	180	300	843	1413	1413	300	بن الخطاب كان يفتي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابن سعد في طبقاته --عن ابن عمر انه سءل من كان يفتي الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعمر وما اعلم غيرهما وروي عن القاسم بن محمد انه قال كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وقال كان الذين يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر من المهاجرين وثلاثة من الانصار عمر وعثمان وعلي وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت-- وقال كان اصحاب الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابن مسعود وزيد وابي بن كعب وابو موسي الاشعري-- فقول التاريخ ان-	2510	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms078	false	-5349537984641021780	0	124	0	579	1458	300	بن الخطاب كان يفتي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم روي ابن سعد في طبقاته 4 عن ابن عمر انه سءل من كان يفتي الناس في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر وعمر وما اعلم غيرهما وروي عن القاسم بن محمد انه قال كان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم 5 وقال كان الذين يفتون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة نفر من المهاجرين وثلاثة من الانصار عمر وعثمان وعلي وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت 6 وقال كان اصحاب الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر وعلي وابن مسعود وزيد وابي بن كعب وابو موسي الاشعري 7 فقول التاريخ ان	78	-1461613939379536056	570	1113.0	451	579	98.44559478759766	115	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2511	true	1323513312793746837	0	174	0	876	1513	300	عمر بن الخطاب كان مفتيا يءيد ما رواه الترمذي من انه كان قاضيا فان القضايا التي يقصد برفعها معرفة المحق من غيره يسمي فصلها قضاء كما يصح ان يسمي فتوي ولم يبق سوي القضايا الناشءة عن التجاحد وقد عرفت انها نادرة الوقوع فالذي يدل علي ان لعمر بن الخطاب فصل ما كان من هذا النوع في غير حضرة الرسول عليه السلام حديث الترمذي فيتوافق التاريخ والرواية في تسميته قاضيا ومفتيا ومما يستانس به في هذا المقام انهم كانوا يعدون عمر من ذوي المكانة في القضاء وقالوا قضاة هذه الامة عمر وعلي وزيد وابو موسي-- وان ابا بكر الصديق قلده القضاء ومكث سنة لم يتحاكم اليه اثنان-- ثم حكي المءلف ما نقله صاحب نهاية الايجاز عن تخريج الادلة السمعية من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث علي بن ابي طالب الي اليمن وهو شاب ليقضي بينهم مستدلا علي ذلك برواية ابي داود ونقل المءلف بعد هذا ما جاء في صحيح البخاري من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عليا مكان خالد الي اليمن ليقبض الخمس وقدم بسعايته الي مكة والنبي صلي	2511	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms078	false	-5349537984641021780	124	300	579	1458	1458	300	عمر بن الخطاب كان مفتيا يءيد ما رواه الترمذي من انه كان قاضيا فان القضايا التي يقصد برفعها معرفة المحق من غيره يسمي فصلها قضاء كما يصح ان يسمي فتوي ولم يبق سوي القضايا الناشءة عن التجاحد وقد عرفت انها نادرة الوقوع فالذي يدل علي ان لعمر بن الخطاب فصل ما كان من هذا النوع في غير حضرة الرسول عليه السلام حديث الترمذي فيتوافق التاريخ والرواية في تسميته قاضيا ومفتيا ومما يستانس به في هذا المقام انهم كانوا يعدون عمر من ذوي المكانة في القضاء وقالوا قضاة هذه الامة عمر وعلي وزيد وابو موسي 8 وان ابا بكر الصديق قلده القضاء ومكث سنة لم يتحاكم اليه اثنان 9 ثم حكي المءلف ما نقله صاحب نهاية الايجاز عن تخريج الادلة السمعية من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث علي بن ابي طالب الي اليمن وهو شاب ليقضي بينهم مستدلا علي ذلك برواية ابي داود ونقل المءلف بعد هذا ما جاء في صحيح البخاري من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عليا مكان خالد الي اليمن ليقبض الخمس وقدم بسعايته الي مكة والنبي صلي-	78	-1461613939379536056	875	1734.0	702	880	99.43181610107422	172	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2511	true	1323513312793746837	174	300	876	1513	1513	300	الله عليه وسلم بها ثم نقل عن برهان الدين الحلبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عليا كرم الله وجهه-في سرية الي اليمن فاسلمت همدان كلها في يوم واحد وهي السرية الاولي والسرية الثانية بعث فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه الي بلاد مذحج من ارض اليمن فغزاهم وجمع الغناءم ثم رجع فوافي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قدمها لحجة الوداع ثم انتقل الي الحديث عن معاذ بن جبل فحكي ما نقله صاحب نهاية الايجاز ايضا عن كتاب تخريج الادلة السمعية من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله قاضيا الي الجند من اليمن يعلم الناس القران وشراءع الاسلام ويقضي بينهم وجعل له قبض الصدقات من العمال الذين باليمن ثم نقل ما رواه البخاري من ان رسول-	2511	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms079	false	-5230454580656790218	0	127	0	639	1467	300	الله عليه وسلم بها ثم نقل عن برهان الدين الحلبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث عليا كرم الله وجهه في سرية الي اليمن فاسلمت همدان كلها في يوم واحد وهي السرية الاولي والسرية الثانية بعث فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا كرم الله وجهه الي بلاد مذحج من ارض اليمن فغزاهم وجمع الغناءم ثم رجع فوافي النبي صلي الله عليه وسلم بمكة قدمها لحجة الوداع ثم انتقل الي الحديث عن معاذ بن جبل فحكي ما نقله صاحب نهاية الايجاز ايضا عن كتاب تخريج الادلة السمعية من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسله قاضيا الي الجند من اليمن يعلم الناس القران وشراءع الاسلام ويقضي بينهم وجعل له قبض الصدقات من العمال الذين باليمن ثم نقل ما رواه البخاري من ان رسول	79	-1461613939379536056	637	1264.0	512	639	99.68701171875	124	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2512	true	-6762361613607495332	0	172	0	824	1469	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا موسي ومعاذ بن جبل الي اليمن وقال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا ونقل بعد هذا حديث البخاري الذي يتضمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءت فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله محمدا رسول الله الخ ثم نقل ما اورده زيني دحلان في السيرة النبوية من ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا موسي الاشعري ومعاذ بن جبل الي اليمن وروي ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وغيرهم من حديث معاذ الذي يتضمن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض عليك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو بعد ان حكي المءلف هذه الاخبار والاحاديث قال في ص-- تلك الروايات المختلفة التي قصصنا عليك نموذجا منها تريك كيف يسوغ لنا ان نستنتج ما قلناه	2512	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms079	false	-5230454580656790218	127	299	639	1465	1467	300	الله صلي الله عليه وسلم بعث ابا موسي ومعاذ بن جبل الي اليمن وقال لهما يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا ونقل بعد هذا حديث البخاري الذي يتضمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءت فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله محمدا رسول الله الخ ثم نقل ما اورده زيني دحلان في السيرة النبوية من ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا موسي الاشعري ومعاذ بن جبل الي اليمن وروي ما اخرجه احمد وابو داود والترمذي وغيرهم من حديث معاذ الذي يتضمن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال له كيف تقضي اذا عرض عليك قضاء قال اقضي بكتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله قال فان لم تجد في سنة رسول الله ولا في كتاب الله قال اجتهد رايي ولا الو بعد ان حكي المءلف هذه الاخبار والاحاديث قال في ص44 تلك الروايات المختلفة التي قصصنا عليك نموذجا منها تريك كيف يسوغ لنا ان نستنتج ما قلناه	79	-1461613939379536056	824	1642.5	652	826	99.75786590576172	171	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2512	true	-6762361613607495332	172	300	824	1469	1469	300	من انه لا تتيسر الاحاطة بشء كثير من احوال القضاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وها انت ذا قد رايت كيف اختلفت الرواية عن حادثة واحدة بعينها فبعث علي الي اليمن يرويه احدهم انه تولية للقضاء ويرويه الاخر انه كان لقبض الخمس من الزكاة خير بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن وتعليم النبي صلي الله عليه وسلم له ان لا يقضي لخصم حتي يسمع من الاخر اخرجه الامام احمد بن حنبل وابو داود والترمذي ورواه ابن سعد في طبقاته--- بثلاثة اسانيد مختلفة وحكاه ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب و---ابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام--- والحافظ المزي في كتاب التهذيب--- والحافظ ابن حجر في فتح الباري--- وكذلك يقول المحقق الشوكاني--- في حديث يا علي اذا جلس اليك الخصمان الخ اخرجه ابن-	2512	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms080	false	8923646840406021919	1	135	4	668	1454	300	من انه لا تتيسر الاحاطة بشء كثير من احوال القضاء في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وها انت ذا قد رايت كيف اختلفت الرواية عن حادثة واحدة بعينها فبعث علي الي اليمن يرويه احدهم انه تولية للقضاء ويرويه الاخر انه كان لقبض الخمس من الزكاة خبر بعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن وتعليم النبي صلي الله عليه وسلم له ان لا يقضي لخصم حتي يسمع من الاخر اخرجه الامام احمد بن حنبل وابو داود والترمذي ورواه ابن سعد في طبقاته 10 بثلاثة اسانيد مختلفة وحكاه ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب 11 وابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام 12 والحافظ المزي في كتاب التهذيب 13 والحافظ ابن حجر في فتح الباري 14 وكذلك يقول المحقق الشوكاني 15 في حديث يا علي اذا جلس اليك الخصمان الخ اخرجه ابن	80	-1461613939379536056	643	1246.0	516	664	96.83734893798828	120	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2513	true	-4651461642657006992	0	164	0	784	1471	300	حبان وصححه وحسنه الترمذي روي اولءك الاعلام هذا الخبر ولم يروا به وجها للريبة مع انهم اسبق الناس الي نقد الاخبار ولا سيما ما يمس بامر ديني او يحتوي علي حديث نبوي واذا رمت تحرير الغاية التي بعث لها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاليك التحرير اتفق المحدثون والمءرخون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث علي بن ابي طالب الي اليمن مكان خالد بن الوليد ففي صحيح الامام البخاري عن البراء بن عازب بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الي اليمن قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه وفي تاريخ ابن جرير الطبري--- عن البراء بن عازب فبعث النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وامره ان يقفل خالد ومن معه فان اراد احد ممن كان مع خالد بن الوليد ان يعقب معه تركه واذا كان علي بن ابي طالب بعث ليقوم مقام خالد بن	2513	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms080	false	8923646840406021919	135	300	668	1454	1454	300	حبان وصححه وحسنه الترمذي روي اولءك الاعلام هذا الخبر ولم يروا به وجها للريبة مع انهم اسبق الناس الي نقد الاخبار ولا سيما ما يمس بامر ديني او يحتوي علي حديث نبوي واذا رمت تحرير الغاية التي بعث لها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فاليك التحرير اتفق المحدثون والمءرخون علي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث علي بن ابي طالب الي اليمن مكان خالد بن الوليد ففي صحيح الامام البخاري عن البراء بن عازب بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد الي اليمن قال ثم بعث عليا بعد ذلك مكانه فقال مر اصحاب خالد من شاء منهم ان يعقب معك فليعقب ومن شاء فليقبل فكنت فيمن عقب معه وفي تاريخ ابن جرير الطبري 16 عن البراء بن عازب فبعث النبي صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب وامره ان يقفل خالد ومن معه فان اراد احد ممن كان مع خالد بن الوليد ان يعقب معه تركه واذا كان علي بن ابي طالب بعث ليقوم مقام خالد بن-	80	-1461613939379536056	783	1555.0	620	787	99.49173736572266	163	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2513	true	-4651461642657006992	164	300	784	1471	1471	300	الوليد فقد بعث اميرا والامارة لعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تتناول القضاء ونحوه ولكن بعض الرواة يقول انه ارسل مكان خالد وبعضهم يقتصر في الرواية علي الامر الذي يناسب غرض الحديث فهذا يقول بعث قاضيا ليناسب خبر وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء الخ والاخر يقول بعث ليقبض الخمس ليناسب ما يذكره بعد ذلك من انكاره عليه بعض تصرفاته في الخمس وقول النبي صلي الله عليه وسلم للمنكر لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك فقول بعض الرواة بعث قاضيا او قول الامام بعثت قاضيا لا يعارض قول بعضهم بعث ليقبض الخمس متي كان النبي صلي الله عليه وسلم صرح له بالقضاء وقبض الخمس بوجه خاص زيادة علي ان بعثه مكان خالد يقتضي النظر في القضايا وفصل الخصومات ترك المءلف ما رواه البخاري اولا من ان علي بن ابي طالب بعث-	2513	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms081	false	6403043490126279392	0	136	0	688	1559	300	الوليد فقد بعث اميرا والامارة لعهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تتناول القضاء ونحوه ولكن بعض الرواة يقول انه ارسل مكان خالد وبعضهم يقتصر في الرواية علي الامر الذي يناسب غرض الحديث فهذا يقول بعث قاضيا ليناسب خبر وانا حديث السن ولا علم لي بالقضاء الخ والاخر يقول بعث ليقبض الخمس ليناسب ما يذكره بعد ذلك من انكاره عليه بعض تصرفاته في الخمس وقول النبي صلي الله عليه وسلم للمنكر لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك فقول بعض الرواة بعث قاضيا او قول الامام بعثت قاضيا لا يعارض قول بعضهم بعث ليقبض الخمس متي كان النبي صلي الله عليه وسلم صرح له بالقضاء وقبض الخمس بوجه خاص زيادة علي ان بعثه مكان خالد يقتضي النظر في القضايا وفصل الخصومات ترك المءلف ما رواه البخاري اولا من ان علي بن ابي طالب بعث	81	-1461613939379536056	687	1369.0	552	688	99.85465240478516	135	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2514	true	4880795924222880720	0	164	0	874	1581	300	مكان خالد بن الوليد ونقل الحديث الثاني الذي يقول فيه الراوي بعثه الي خالد ليقبض الخمس وحاول ان يضرب بهذه الرواية رواية ولايته القضاء ليخلص من اثر يشهد بان للقضاء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حديثا ينقل او اسما يدور علي الالسنة والعلماء الذين درسوا باب التناقض من علم المنطق وباب التعارض والترجيح من علم الاصول تفهموا هذه الروايات علي وجه جامع ولم يروا بينهما اختلافا يدعو الي حيرة او الغاء الروايتين او ترجيح احداهما علي الاخري يقول الامام البخاري بعث عليا بعد ذلك ليقبض الخمس ومن الجلي لدي المبتدءين من طلاب العلم ان المراد خمس الغنيمة ولكن المءلف الذي لم يقنع برتبة مجتهد وحاول ان يكون مشرعا يقول ويروي الاخر انه كان لقبض الخمس من الزكاة وليس في الزكاة شء يقال له الخمس ولكن الله ضرب هذا المثل لنشهد به حظ المءلف من فهم كتب الشريعة وليعلم الذين يريدون ان يتبعوا خطواته انهم ركبوا غارب عشواء وفتحوا اعينهم في ليلة ظلماء قال المءلف في ص-- ومعاذ بن جبل كذلك ذهب الي اليمن	2514	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms081	false	6403043490126279392	136	300	688	1559	1559	300	مكان خالد بن الوليد ونقل الحديث الثاني الذي يقول فيه الراوي بعثه الي خالد ليقبض الخمس وحاول ان يضرب بهذه الرواية رواية ولايته القضاء ليخلص من اثر يشهد بان للقضاء في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام حديثا ينقل او اسما يدور علي الالسنة والعلماء الذين درسوا باب التناقض من علم المنطق وباب التعارض والترجيح من علم الاصول -فهموا هذه الروايات علي وجه جامع ولم يروا بينه-ا اختلافا يدعو الي حيرة او الغاء الروايتين او ترجيح احداهما علي الاخري يقول الامام البخاري بعث عليا بعد ذلك ليقبض الخمس ومن الجلي لدي المبتدءين من طلاب العلم ان المراد خمس الغنيمة ولكن المءلف الذي لم يقنع برتبة مجتهد وحاول ان يكون مشرعا يقول ويروي الاخر انه كان لقبض الخمس من الزكاة وليس في الزكاة شء يقال له خ--مس ولكن الله ضرب هذا المثل لنشهد به حظ المءلف من فهم كتب الشريعة وليعلم الذين يريدون ان يتبعوا خطواته انهم ركبوا غارب عشواء وفتحوا اعينهم في ليلة ظلماء قال المءلف في ص44 ومعاذ بن جبل كذلك ذهب الي اليمن-	81	-1461613939379536056	868	1712.0	705	876	99.08676147460938	160	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2514	true	4880795924222880720	164	300	874	1581	1581	300	قاضيا في راي وغازيا في راي ومعلما في راي ونقل صاحب السيرة النبوية خلافا في ان معاذا كان واليا وقاض--يا فقال ابن عبد البر انه كان قاضيا وقال الغساني انه كان اميرا علي المال وحديث ابن ميمون---- التصريح بانه كان اميرا علي الصلاة وهذا يرجح انه كان واليا الرواية قاءمة علي ان معاذ بن جبل رضي الله عنه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن واليا وقاضيا ومعلما للقران وشراءع الاسلام وقابضا للصدقات من العمال قال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ب---عثه يعني معاذا-رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا الي الجند من اليمن يعلم الناس القران وشعاءر الاسلام ويقضي بينهم وجعل اليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قسم اليمن علي خمسة رجال خالد بن سعيد علي صنعاء ومعاذ بن جبل علي الجند وقال رسول-	2514	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms082	false	-7576714168178466746	0	140	0	718	1580	300	قاضيا في راي وغازيا في راي ومعلما في راي ونقل صاحب السيرة النبوية خلافا في ان معاذا كان واليا او قاضيا فقال ابن عبد البر انه كان قاضيا وقال الغساني انه كان اميرا علي المال وحديث ابن ميمون فيه التصريح بانه كان اميرا علي الصلاة وهذا يرجح انه كان واليا الرواية قاءمة علي ان معاذ بن جبل رضي الله عنه بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن واليا وقاضيا ومعلما للقران وشراءع الاسلام وقابضا للصدقات من العمال قال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب 17 بعثه يعني معاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاضيا الي الجند من اليمن يعلم الناس القران وشعاءر الاسلام ويقضي بينهم وجعل اليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قسم اليمن علي خمسة رجال خالد بن سعيد علي صنعاء ومعاذ بن جبل علي الجند وقال رسول	82	-1461613939379536056	702	1383.0	567	718	97.77159118652344	131	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2515	true	-382507935039771637	0	159	0	859	1605	300	الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين وجهه الي اليمن بم تقضي الخ فمعاذ كان واليا وقاضيا ومعلما وقابضا للصدقات ومن المحدثين من ذكر له اعمالا متعددة كالحافظ ابن عبد البر ومنهم من يتعرض لوظيفة القضاء كالامام احمد بن حنبل وابي داود والترمذي وغيرهم ومنهم من يذكر وظيفة الامارة كالامام البخاري ومنهم من يعرف له وظيفة التعليم ويصرح بانه كان يقوم بهذه الوظيفة في اعمال كثيرة كقول ابن خلدون في تاريخ---- وكان معاذ بن جبل يعلم القران باليمن ينتقل علي هءلاء وهءلاء في اعمالهم فرواية ان معاذا كان قاضيا باليمن من الروايات التي محصت ووضعها المحدثون موضع القبول وليس في الروايات الاخري ما ينافيها حتي نحتاج الي عرضها علي ميزان الترجيح فضلا عن ان نعاملها معاملة الاحاديث الموضوعة ونضرب عنها جملة كما فعل المءلف حرصا علي ان ينتهي به النظر الي غاية ذلك المجال المشتبه الحاءر وما نقله عن صاحب السيرة النبوية من الخلاف بين ابن عبد البر والغساني من ان معاذا كان واليا او قاضيا لا	2515	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms082	false	-7576714168178466746	140	300	718	1580	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين وجهه الي اليمن بم تقضي الخ فمعاذ كان واليا وقاضيا ومعلما وقابضا للصدقات ومن المحدثين من ذكر له اعمالا متعددة كالحافظ ابن عبد البر ومنهم من يتعرض لوظيفة القضاء كالامام احمد بن حنبل وابي داود والترمذي وغيرهم ومنهم من يذكر وظيفة الامارة كالامام البخاري ومنهم من يعرف له وظيفة التعليم ويصرح بانه كان يقوم بهذه الوظيفة في اعمال كثيرة كقول ابن خلدون في تاريخه 18 وكان معاذ بن جبل يعلم القران باليمن ينتقل علي هءلاء وهءلاء في اعمالهم فرواية ان معاذا كان قاضيا باليمن من الروايات التي محصت ووضعها المحدثون موضع القبول وليس في الروايات الاخري ما ينافيها حتي نحتاج الي عرضها علي ميزان الترجيح فضلا عن ان نعاملها معاملة الاحاديث الموضوعة ونضرب عنها جملة كما فعل المءلف حرصا علي ان ينتهي به النظر الي غاية ذلك المجال المشتبه الحاءر وما نقله عن صاحب السيرة النبوية من الخلاف بين ابن عبد البر والغساني من ان معاذا كان واليا او قاضيا لا-	82	-1461613939379536056	858	1704.5	700	863	99.42062377929688	158	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2515	true	-382507935039771637	159	300	859	1605	1605	300	يمس الرواية بوهن ولنا عليه ملاحظة من وجوه اولا يظهر ان صاحب السيرة نقل هذا الخلاف من فتح الباري--- لابن حجر العسقلاني ونص عبارة الفتح واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالاول والدليل علي ان صاحب السيرة استمد الخلاف من كلام ابن حجر ان لفظ الغساني انما جاء في نسخ فتح الباري ونقل القسطلاني في شرحه--- لصحيح البخاري هذا الخلاف عن ابن حجر وذكر المقابل لابن عبد البر باسم العسكري وكذلك ذكر الخلاف الامام العيني في شرحه للبخاري--- وذكر المخالف لابن عبد البر باسم العسكري والمعروف بالتاليف في تراجم الصحابة هو العسكري وهو ابو محمد ابن عبد الله بن احمد بن موسي العسكري المعروف بعبدان--- وقد ذكره ابن حجر في مقدمة الاصابة باسمه عبدان حين اخذ يسرد اسماء من الفوا في الصحابة رضي الله عنه- ثانيا قول صاحب السيرة وحديث ابن ميمون يرجح انه-	2515	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms083	false	-1950372930703767137	0	144	0	756	1540	300	يمس الرواية بوهن ولنا عليه ملاحظة من وجوه اولا يظهر ان صاحب السيرة نقل هذا الخلاف من فتح الباري 19 لابن حجر العسقلاني ونص عبارة الفتح واختلف هل كان معاذ واليا او قاضيا فجزم ابن عبد البر بالثاني والغساني بالاول والدليل علي ان صاحب السيرة استمد الخلاف من كلام ابن حجر ان لفظ الغساني انما جاء في نسخ فتح الباري ونقل القسطلاني في شرحه 20 لصحيح البخاري هذا الخلاف عن ابن حجر وذكر المقابل لابن عبد البر باسم العسكري وكذلك ذكر الخلاف الامام العيني في شرحه للبخاري 21 وذكر المخالف لابن عبد البر باسم العسكري والمعروف بالتاليف في تراجم الصحابة هو العسكري وهو ابو محمد عب----د الله بن احمد بن موسي العسكري المعروف بعبدان 22 وقد ذكره ابن حجر في مقدمة الاصابة باسمه عبدان حين اخذ يسرد اسماء من الفوا في الصحابة رضي الله عنهم ثانيا قول صاحب السيرة وحديث ابن ميمون يرجح انه	83	-1461613939379536056	741	1443.5	602	760	97.5	133	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2516	true	-2147470253798567689	0	155	0	783	1555	300	كان واليا انما هو استنتاج منه ولا يصح الا اذا اراد بالوالي من له سلطة اعم مما يفهم المءلف وهو العامل علي المال الناظر في شءون البلاد ثالثا ان ابن عبد البر صرح في الاستيعاب بان معاذا كان قاضيا وواليا علي المال حسبما نقلناه انفا فلا يصح ان يفهم من هذا الخلاف ان ابن عبد البر يقول ارسل قاضيا فقط فهو لو قال بعث معاذا قاضيا وسكت لم نفهم منه مخالفة لمن يقول بعث واليا فما باله اذا صرح بالولاية علاوة علي القضاء رابعا اذا كان العسكري قال ان معاذا ارسل واليا ولم يتعرض لنفي القضاء لم يعد هذا مخالفة لابن عبد البر وكذلك راينا الشيخ العيني لم يزد علي ان قال وفي كتاب الصحابة للعسكري بعثه النبي صلي الله عليه وسلم واليا علي اليمن وفي الاستيعاب بعثه قاضيا وجعل اليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن--- فاذا كان الخلاف انما اخذ من اقتصار العسكري علي ذكر الولاية من غير تعرض للقضاء كان الخلاف بين	2516	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms083	false	-1950372930703767137	144	300	756	1540	1540	300	كان واليا انما هو استنتاج منه ولا يصح الا اذا اريد بالوالي من له سلطة اعم مما يفهم المءلف وهو العامل علي المال الناظر في شءون البلاد ثالثا ان ابن عبد البر صرح في الاستيعاب بان معاذا كان قاضيا وواليا علي المال حسبما نقلناه انفا فلا يصح ان يفهم من هذا الخلاف ان ابن عبد البر يقول ارسل قاضيا فقط فهو لو قال بعث معاذ- قاضيا وسكت لم نفهم منه مخالفة لمن يقول بعث واليا فما باله اذا صرح بالولاية علاوة علي القضاء رابعا اذا كان العسكري قال ان معاذا ارسل واليا ولم يتعرض لنفي القضاء لم يعد هذا مخالفة لابن عبد البر وكذلك راينا الشيخ العيني لم يزد علي ان قال وفي كتاب الصحابة للعسكري بعثه النبي صلي الله عليه وسلم واليا علي اليمن وفي الاستيعاب بعثه قاضيا وجعل اليه قبض الصدقات من العمال الذين باليمن 23 فاذا كان الخلاف انما اخذ من اقتصار العسكري علي ذكر الولاية من غير تعرض للقضاء كان الخلاف بين-	83	-1461613939379536056	780	1543.0	626	786	99.23664093017578	152	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2516	true	-2147470253798567689	155	300	783	1555	1555	300	العسكري وابن عبد البر لا يزيد علي ان يكون اختلافا في العبارة خامسا يترجح ان يكون العسكري عندما تحدث عن معاذ اقتصر علي ذكر الولاية ولم يتعرض لنفي القضاء فان ابن حجر ومن نقل كلامه كالقسطلاني ثم من نقل عن كتاب العسكري مباشرة كالعيني لم يذكروا ان العسكري نفي القضاء صراحة ولو نفاه لذكر الوجه في نفيه وعدم قبول روايته ولو ذكر هذا الوجه لنقلوه وتلقوه اما بمناقشة واما بتسليم سادسا علي فرض ا-----ن العسكري او الغساني نفي ولاية معاذ القضاء بصراحة فان الرواية التي تشهد بهذه الولاية حجة علي المنكر الا ان ياتي بدليل مسموع او معقول يطعن في شهادتها ومما لا نزاع فيه بيننا وبين المءلف ان ولاية معاذ كانت مساوية لولاية ابي موسي الاشعري فيصح لنا الاستشهاد بان ولايتهما كانت تتناول الحكم بحديث البخاري--- المتضمن ان معاذا زار ابا موسي الاشعري ووجد عنده رجلا موثقا فساله عنه فقال له انه كان مسلما-	2516	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms084	false	6590993584849686950	0	147	0	781	1539	300	العسكري وابن عبد البر لا يزيد علي ان يكون اختلافا في العبارة خامسا يترجح ان يكون العسكري عندما تحدث عن معاذ اقتصر علي ذكر الولاية ولم يتعرض لنفي القضاء فان ابن حجر ومن نقل كلامه كالقسطلاني ثم من نقل عن كتاب العسكري مباشرة كالعيني لم يذكروا ان العسكري نفي القضاء صراحة ولو نفاه لذكر الوجه في نفيه وعدم قبول روايته ولو ذكر هذا الوجه لنقلوه وتلقوه اما بمناقشة واما بتسليم سادسا علي فرض ان يكون العسكري او الغساني نفي ولاية معاذ القضاء بصراحة فان الرواية التي تشهد بهذه الولاية حجة علي المنكر الا ان ياتي بدليل مسموع او معقول يطعن في شهادتها ومما لا نزاع فيه بيننا وبين المءلف ان ولاية معاذ كانت مساوية لولاية ابي موسي الاشعري فيصح لنا الاستشهاد بان ولايتهما كانت تتناول الحكم بحديث البخاري 24 المتضمن ان معاذا زار ابا موسي الاشعري ووجد عنده رجلا موثقا فساله عنه فقال له انه كان مسلما	84	-1461613939379536056	772	1526.0	628	781	98.8476333618164	142	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2517	true	5854623983141539853	28	101	137	502	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي توصيته بما وصاه به قال المصنف في ص ذلك باننا وجدنا عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه حتي------------------------------------------------------------------------------------ يستطيع باحث منصف ان يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة مثلا لادارة شءونها وتدبير احوالها	2517	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms071	false	3004247802114750072	69	150	319	733	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثم انفلت وكاء عقيدته وصرح بانه وجد-------------------- عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه وتصامم عن صوت التاريخ الصحيح وهو يزجره ان يقول علي رسول الله زورا فقال ان الباحث المنصف يستطيع ----------ان يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة----- لادارة شءونها وتدبير احوالها	71	-1461613939379536056	295	531.5	236	449	65.7015609741211	57	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2517	true	5854623983141539853	0	152	0	754	1531	300	ثم ارتد فقال معاذ لاضربن عنقه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ---ان ابا موسي الاشعري مفوض اليه الحكم ولو كان فوض الحكم لغيره لم يحتج يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي توصيته بما وصاه به قال المصنف في ص --ذلك باننا وجدنا عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه حتي يستطيع باحث منصف ان يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة مثلا لادارة شءونها وتدبير احوالها وضبط الامر فيها وما يروي من ذلك فكله عبارة عن توليته اميرا علي الجيش او عاملا علي المال او اماما للصلاة او معلما للقران او داعيا الي كلمة الاسلام ولم يكن شء من ذلك مطردا وانما كان يحصل لوقت محدود كما تري فيمن كان يستعملهم صلي الله عليه وسلم علي البعوث	2517	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms084	false	6590993584849686950	147	300	781	1539	1539	300	ثم ارتد فقال معاذ لاضربن عنقه وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 25 ان ابا موسي الاشعري مفوض اليه الحكم ولو كان فوض الحكم لغيره لم يحتج يعني النبي صلي الله عليه وسلم الي توصيته بما وصاه به قال المصنف في ص45 ذلك باننا وجدنا عند البحث في نظام القضاء في عصر النبوة ان غير القضاء ايضا من اعمال الحكومات ووظاءفها الاساسية لم يكن في ايام الرسالة موجودا علي وجه واضح لا لبس فيه حتي يستطيع باحث منصف ان يذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين في البلاد التي فتحها الله له ولاة مثلا لادارة شءونها وتدبير احوالها وضبط الامر فيها وما يروي من ذلك فكله عبارة عن توليته اميرا علي الجيش او عاملا علي المال او اماما للصلاة او معلما للقران او داعيا الي كلمة الاسلام ولم يكن شء من ذلك مطردا وانما كان يحصل لوقت محدود كما تري فيمن كان يستعملهم صلي الله عليه وسلم علي البعوث-	84	-1461613939379536056	752	1489.5	602	759	99.0777359008789	150	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2517	true	5854623983141539853	152	300	754	1531	1531	300	والسرايا او يستخلفهم علي المدينة اذا خرج للغزو دعوي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يول قضاة يفصلون الخصومات ولم ينصب ولاة لتدبير احوال البلاد من بنات فكر المءلف وحده فهو الذي اخترعها دون ان يسبقه اليها المعي خبير او بحاثة بصير واذا كان كل راي جديد حقا كان او باطلا-يخف بصاحبه الي منزلة يشار اليها بالبنان ويطير صيته في الافاق الي امد بعيد فليتبوا المءلف مقعده بمكان تومء اليه الاصابع من كل ناحية وليهنا بسمعة تطير مع الشمس كل مطار ولكن ما دام القران يتلي وكتب السنة تدرس وفي القلوب ايمان وفي الادمغة عقول فان هذا الراي الجديد لا يبقي علي وجه الارض الا ان يحتمل ما تخلعه عليه النفوس الفاضلة من برود التهكم والتفنيد ويرضي بما تناديه به السنة الصادقين من القاب الباطل والبهتان ولا يلاقي هذا الراي تفنيدا من اخوان الاسلام فقط بل يرمي في وجهه بالتزييف كل من درس تاريخ عهد النبوة ووقف-	2517	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms085	false	2481278628246963426	0	149	0	779	1570	300	والسرايا او يستخلفهم علي المدينة اذا خرج للغزو دعوي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يول قضاة يفصلون الخصومات ولم ينصب ولاة لتدبير احوال البلاد من بنات فكر المءلف وحده فهو الذي اخترعها دون ان يسبقه اليها المعي خبير او بحاثة بصير واذا كان كل راي جديد حقا كان او باطلا يخف بصاحبه الي منزلة يشار اليها بالبنان ويطير صيته في الافاق الي امد بعيد فليتبوا المءلف مقعده بمكان تومء اليه الاصابع من كل ناحية وليهنا بسمعة تطير مع الشمس كل مطار ولكن ما دام القران يتلي وكتب السنة تدرس وفي القلوب ايمان وفي الادمغة عقول فان هذا الراي الجديد لا يبقي علي وجه الارض الا ان يحتمل ما تخلعه عليه النفوس الفاضلة من برود التهكم والتفنيد ويرضي بما تناديه به السنة الصادقين من القاب الباطل والبهتان ولا يلاقي هذا الراي تفنيدا من اخوان الاسلام فقط بل يرمي في وجهه بالتزييف كل من درس تاريخ عهد النبوة ووقف	85	-1461613939379536056	777	1544.0	630	779	99.7432632446289	146	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2518	true	-6882370720859728925	0	151	0	792	1582	300	ساعة من نهار علي روح التشريع وان كان من المخالفين الذين لا ينتمون للاسلام يزعم المءلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرسل اميرا للحكم وضبط الامر في البلاد وانما كان يرسل غزاة او عمالا او اءمة ودعاة للاسلام ولا ندري ماذا دفعه الي انكار حقيقة تضافر عليها المحدثون والمءرخون واذا كان المدار في تحقيق المسالة علي الرواية فلا سبيل للمنكر عليها الا ان يردها بطعن في سندها او يبين ان العقل السليم لا يقبلها وهل مشي المءلف في هذا السبيل المعقول فتعرض لسند الروايات التي تثبت ان للنبي صلي الله عليه وسلم امراء ينظرون في شءون البلاد ويحكمون فيما شجر بين الناس ونقدها ببينة وعقل او اقام برهانا علي ان وجود ولاة يفصلون القضايا ويدبرون احوال البلاد في عهد الرسالة مما يابي العقل سماعه كل ذلك لم يكن ولكنه يبتغي مرضاة قوم لا يءمنون وتخيل انه بلغ في البيان ان ينكر الحق فيذهب هباء او يشير الي باطل فيستقبله	2518	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms085	false	2481278628246963426	149	300	779	1570	1570	300	ساعة من نهار علي روح التشريع وان كان من المخالفين الذين لا ينتمون للاسلام يزعم المءلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرسل اميرا للحكم وضبط الامر في البلاد وانما كان يرسل غزاة او عمالا او اءمة ودعاة للاسلام ولا ندري ماذا دفعه الي انكار حقيقة تضافر عليها المحدثون والمءرخون واذا كان المدار في تحقيق المسالة علي الرواية فلا سبيل للمنكر عليها الا ان يردها بطعن في سندها او يبين ان العقل السليم لا يقبلها وهل مشي المءلف في هذا السبيل المعقول فتعرض لسند الروايات التي تثبت ان للنبي صلي الله عليه وسلم امراء ينظرون في شءون البلاد ويحكمون فيما شجر بين الناس ونقدها ببينة وعقل او اقام برهانا علي ان وجود ولاة يفصلون القضايا ويدبرون احوال البلاد في عهد الرسالة مما يابي العقل سماعه كل ذلك لم يكن ولكنه يبتغي مرضاة قوم لا يءمنون وتخيل انه بلغ في البيان ان ينكر الحق فيذهب هباء او يشير الي باطل فيستقبله-	85	-1461613939379536056	791	1577.0	641	792	99.87374114990234	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2518	true	-6882370720859728925	151	300	792	1582	1582	300	الناس باحتفال وتكريم قد اريناك ان انتصاب معاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب للقضاء ثابت بادلة ناطحها قلم المءلف فاوهي قرنه قبل ان يوهنها وان شءت زيادة تحقيق في الموضوع فلدينا مزيد AUTO القضاء في عهد النبوة موكول الي الامراء عني الاسلام بوساءل العمران واركان الدولة وبالاحري مقام الفصل فيما شجر بين الناس ولهذا كان صلي الله عليه وسلم لا يترك قوما دخلوا في الاسلام الا امر عليهم من يسوسهم باحكام شريعته وقد عرفنا في تاريخ عهد النبوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد يقلد شخصا الامارة ويكون له النظر في الحكم بين الناس وتعليمهم شراءع الاسلام وقبض صدقاتهم وغير ذلك مما يتولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان حاضرا قال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة--- كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف في حياته علي كل ما غاب عنه فيولي الامراء علي السرايا يصلون بهم ويجاهدون بهم ويسوسونهم ويءمر امراء-	2518	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms086	false	6317712707801057336	0	142	0	750	1568	300	الناس باحتفال وتكريم قد اريناك ان انتصاب معاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب للقضاء ثابت بادلة ناطحها قلم المءلف فاوهي قرنه قبل ان يوهنها وان شءت زيادة تحقيق في الموضوع فلدينا مزيد-------------------------------------------- عني الاسلام بوساءل العمران واركان الدولة وبالاحري مقام الفصل فيما شجر بين الناس ولهذا كان صلي الله عليه وسلم لا يترك قوما دخلوا في الاسلام الا امر عليهم من يسوسهم باحكام شريعته وقد عرفنا في تاريخ عهد النبوة ان النبي صلي الله عليه وسلم قد يقلد شخصا الامارة ويكون له النظر في الحكم بين الناس وتعليمهم شراءع الاسلام وقبض صدقاتهم وغير ذلك مما يتولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان حاضرا قال الحافظ ابن تيمية في منهاج السنة 26 كان النبي صلي الله عليه وسلم يستخلف في حياته علي كل ما غاب عنه فيولي الامراء علي السرايا يصلون بهم ويجاهدون بهم ويسوسونهم ويءمر امراء	86	-1461613939379536056	746	1472.0	606	794	93.95465850830078	139	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2519	true	-3962011347145882190	0	155	0	811	1641	300	علي الامصار كما امر عتاب ابن اسيد علي مكة وكما كان يستعمل عمالا علي الصدقة فيقبضونها ممن تجب عليه ويعطونها لمن تحل له فانظر في قوله الامراء علي السرايا وقوله امراء علي الامصار وقوله عمالا علي الصدقة فانه يطعن في قول المءلف ان الامراء انما كانوا غزاة او عمالا علي المال وقال ابن حزم في كتاب الفصل في الملل والنحل ---وقد وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلد النواحي وصرف تنفيذ جميع الاحكام التي تنفذها الاءمة الي قوم كان غيرهم افضل منهم--- فاستعمل علي اعمال اليمن معاذ ابن جبل وابا موسي وخالد بن الوليد وقد نقلنا لكم انفا قول الحافظ ابن حجر والاخبار طافحة بان اهل كل بلد كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم واذا كان المءلف لا يلقي قلبه الا بين يدي ارنولد فان ارنولد ومن معه يقولون في داءرة المعارف الاسلامة---- يجب ان يكون القاضي مسلما عادلا عالما بجميع احكام الشرع ثم قالوا فالنبي صلي الله عليه وسلم والراشدون كثيرا ما	2519	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms086	false	6317712707801057336	142	300	750	1568	1568	300	علي الامصار كما امر عتاب -بن اسيد علي مكة وكما كان يستعمل عمالا علي الصدقة فيقبضونها ممن تجب عليه ويعطونها لمن تحل له فانظر في قوله الامراء علي السرايا وقوله امراء علي الامصار وقوله عمالا علي الصدقة فانه يطعن في قول المءلف ان الامراء انما كانوا غزاة او عمالا علي المال وقال ابن حزم في كتاب الفصل في الملل والنحل 27 وقد وجدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد قلد النواحي وصرف تنفيذ جميع الاحكام التي تنفذها الاءمة الي قوم كان غيرهم افضل منهم 28 فاستعمل علي اعمال اليمن معاذ -بن جبل وابا موسي وخالد بن الوليد وقد نقلنا لكم انفا قول الحافظ ابن حجر والاخبار طافحة بان اهل كل بلد كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم واذا كان المءلف لا يلقي قلبه الا بين يدي ارنولد فان ارنولد ومن معه يقولون في داءرة المعارف الاسلامية 29 يجب ان يكون القاضي مسلما عادلا عالما بجميع احكام الشرع ثم قالوا فالنبي صلي الله عليه وسلم والراشدون كثيرا ما-	86	-1461613939379536056	807	1579.5	653	821	98.29476165771484	150	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2519	true	-3962011347145882190	155	300	811	1641	1641	300	فصلوا في خصومات بصفتهم قضاة كما جري علي ذلك الامراء والحكام الموفدون من قبلهم الي المقاطعات الاسلامية ولا يعد قيام الامير بفصل القضاء وتنفيذ الاحكام وغير ذلك من شءون الولاية امرا شاقا فان وساءل العمران من مثل الفلاحة والصناعة والتجارة لم تكن ظاهرة في البلاد التي فتحت زمن النبوة بهذا المظهر الواسع حتي تكثر الخصومات والمنازعات لحد ان يعين لها قضاة شرعيون زيادة علي الامراء السياسيين يقول المءلف ولم يكن شء من ذلك مفردا وانما كان يحصل لوقت محدود وهذا مسلم في امراء السرايا واما امراء البلاد فان ولايتهم كانت داءمة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري--- فاما امراء السرايا والبعوث فكانت امرتهم تنتهي بانتهاك تلك الغزوة واما امراء القري فانهم استمروا فيها قال المءلف في ص-- اذا نحن تجاوزنا عمل القضاء والولاية الي غيرهما من الاعمال التي لا يكمل معني الدولة الا بها كالعمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها المالية وحراسة الانفس والاموال البوليس-	2519	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms087	false	-161356964538717830	0	146	0	836	1633	300	فصلوا في خصومات بصفتهم قضاة كما جري علي ذلك الامراء والحكام الموفدون من قبلهم الي المقاطعات الاسلامية ولا يعد قيام الامير بفصل القضاء وتنفيذ الاحكام وغير ذلك من شءون الولاية امرا شاقا فان وساءل العمران من مثل الفلاحة والصناعة والتجارة لم تكن ظاهرة في البلاد التي فتحت زمن النبوة بهذا المظهر الواسع حتي تكثر الخصومات والمنازعات لحد ان يعين لها قضاة شرعيون زيادة علي الامراء السياسيين يقول المءلف ولم يكن شء من ذلك مفردا وانما كان يحصل لوقت محدود وهذا مسلم في امراء السرايا واما امراء البلاد فان ولايتهم كانت داءمة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 30 فاما امراء السرايا والبعوث فكانت امرتهم تنتهي بانتهاء تلك الغزوة واما امراء القري فانهم استمروا فيها قال المءلف في ص45 اذا نحن تجاوزنا عمل القضاء والولاية الي غيرهما من الاعمال التي لا يكمل معني الدولة الا بها كالعمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها المالية وحراسة الانفس والاموال البوليس	87	-1461613939379536056	829	1640.5	685	836	99.16268157958984	141	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2520	true	-6964228575011890815	0	153	0	797	1618	300	وغير ذلك مما لا يقوم بدونه اقل الحكومات واعرقها في البساطة فمن المءكد اننا لا نجد فيما وصل الينا من ذلك عن زمن الرسالة-شيءا واضحا يمكننا ونحن مقتنعون ومطمءنون ان نقول انه كان نظام الحكومة النبوية بعث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فاقام بها عشر سنين او ثلاث عشرة سنة وهو يدعو الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ولما اذن الله بان يقيم لهذا الدين دولة تحمي دعوته وتحرس شعاءره وتدبر سياستها علي محور تعاليمه كان اول لبنة وضعها صلي الله عليه وسلم في اساس هذا الغرض الاسمي ما اخذه علي الاوس والخزرج من عهد البيعة علي ان يكونوا انصاره الي الله ثم هاجر الي المدينة وواصل العمل بما اوحي الله اليه حتي اتسقت للاسلام شريعة ذات مبادء عالية ونظم حكيمة كانت المدة منذ شرع الاسلام في بناء دولة تحرس دعوته وشعاءره وتعمل لاسعاد اهله الي ان انتهي عهد الرسالة نحو عشر سنين ماذا فعل محمد بن عبد الله صلوات الله عليه	2520	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms087	false	-161356964538717830	146	300	836	1633	1633	300	وغير ذلك مما لا يقوم بدونه اقل الحكومات واعرقها في البساطة فمن المءكد اننا لا نجد فيما وصل الينا من ذلك عن زمن الرسالة شيءا واضحا يمكننا ونحن مقتنعون ومطمءنون ان نقول انه كان نظام الحكومة النبوية بعث النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فاقام بها عشر سنين او ثلاث عشرة سنة وهو يدعو الي سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة ولما اذن الله بان يقيم لهذا الدين دولة تحمي دعوته وتحرس شعاءره وتدبر سياستها علي محور تعاليمه كان اول لبنة وضعها صلي الله عليه وسلم في اساس هذا الغرض الاسمي ما اخذه علي الاوس والخزرج من عهد البيعة علي ان يكونوا انصاره الي الله ثم هاجر الي المدينة وواصل العمل بما اوحي الله اليه حتي اتسقت للاسلام شريعة ذات مبادء عالية ونظم حكيمة كانت المدة منذ شرع الاسلام في بناء دولة تحرس دعوته وشعاءره وتعمل لاسعاد اهله الي ان انتهي عهد الرسالة نحو عشر سنين ماذا فعل محمد بن عبد الله صلوات الله عليه-	87	-1461613939379536056	796	1582.0	644	798	99.74937438964844	152	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2520	true	-6964228575011890815	153	300	797	1618	1618	300	في عشر سنين تلك المدة التي قضي المءلف مثلها بالتفكير في منطق يميت شريعة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء راينا وسمعنا ان الحكومات اذا دخلت في عهد حرب افرغت مهجتها في تدب-ر وساءل الدفاع من جند وسلاح ونصب مكايد وتذهل عن الشءون المدنية والعلمية فلا تكاد تري لهما اثرا من نظم العلم والسياسة الا ما كان قاءما قبل دخولها في مواقع الحروب ولا سيما حيث يكون عددها اوسع بلادا واكثر قبيلا هذا شان الدول العريقة في الحكم والقوة التي تكون سلطتها وسياستها موزعة علي نفوس كثيرة من قاءمين بالسلطة التشريعية الي قاءمين بالسلطة التنفيذية ومن وزارة داخلية الي خارجية الي حربية الي مالية فكيف يكون حال جماعة قليلة ظهروا بعقيدة وشريعة خالفوا بهما القباءل والامم التي تكتنفهم من كل جهة كان ذلك الرسول الاعظم مظهر السلطة التشريعية ومصدر السلطة التنفيذية فالحكمة تجري علي لسانه ودم النفوس الخبيثة يجري علي سنانه يرسل الموعظة الحسنة تحت مثار-	2520	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms088	false	-7710279741725985324	0	147	0	823	1638	300	في عشر سنين تلك المدة التي قضي المءلف مثلها بالتفكير في منطق يميت شريعة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء راينا وسمعنا ان الحكومات اذا دخلت في عهد حرب افرغت مهجتها في تدبير وساءل الدفاع من جند وسلاح ونصب مكايد وتذهل عن الشءون المدنية والعلمية فلا تكاد تري لهما اثرا من نظم العلم والسياسة الا ما كان قاءما قبل دخولها في مواقع الحروب ولا سيما حيث يكون عدوها اوسع بلادا واكثر قبيلا هذا شان الدول العريقة في الحكم والقوة التي تكون سلطتها وسياستها موزعة علي نفوس كثيرة من قاءمين بالسلطة التشريعية الي قاءمين بالسلطة التنفيذية ومن وزارة داخلية الي خارجية الي حربية الي مالية فكيف يكون حال جماعة قليلة ظهروا بعقيدة وشريعة خالفوا بهما القباءل والامم التي تكتنفهم من كل جهة كان ذلك الرسول الاعظم مظهر السلطة التشريعية ومصدر السلطة التنفيذية فالحكمة تجري علي لسانه ودم النفوس الخبيثة يجري علي سنانه يرسل الموعظة الحسنة تحت مثار	88	-1461613939379536056	820	1629.0	674	823	99.63548278808594	144	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2521	true	7805141200991619782	179	213	963	1170	1620	300	القضاء والولاية السياسية-- من --اعمال -----لا يكمل معني الدولة الا بها كالعمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها المالية وحراسة الانفس والاموال البوليس وغير ذلك مما لا يقوم بدونه اقل الحكومات واعرقها في البساطة لنبحث مع	2521	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms087	false	-161356964538717830	123	158	688	899	1633	300	القضاء والولاية الي غيرهما من الاعمال التي لا يكمل معني الدولة الا بها كالعمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها المالية وحراسة الانفس والاموال البوليس وغير ذلك مما لا يقوم بدونه اقل الحكومات واعرقها في البساطة فمن -----	87	-1461613939379536056	192	358.0	160	216	88.88888549804688	29	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2521	true	7805141200991619782	0	152	0	813	1620	300	النقع ويسن القانون العادل وهو يقاتل وحوشا غابها الرماح ولقد كان في تشريعه الحكيم او عزمه النافذ عبرة لاولي الالباب دولة بنت عشر سنين فتحت بلادا واسعة ونشرت تعاليم نافعة وشرعت قوانين جامعة ان في قصر المدة التي استحكم فيها امر هذه الدولة لاية كبري ولكن المواربين بايات الله يجحدون انكر المءلف ان يكون في عهد الرسالة ولاة يحكمون بين الناس بقانون الشريعة فاقمنا--- من الرواية بينات تشهد بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث الي البلاد المفتوحة امراء يدخل في امرتهم فصل الخصومات بين الناس ومنهم من يصرح له بالسلطة القضاءية كما جاء في حديث معاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب وتوسع في الانكار حتي زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرسل واليا لتدبير احوال البلاد وانما كان يرسل غازيا او عاملا علي المال فكافحناه بشهادة التاريخ علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث امراء من غير امراء السرايا والعمال علي المال ولا شان لاولءك	2521	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms088	false	-7710279741725985324	147	300	823	1638	1638	300	النقع ويسن القانون العادل وهو يقاتل وحوشا غابها الرماح ولقد كان في تشريعه الحكيم او عزمه النافذ عبرة لاولي الالباب دولة بنت عشر سنين فتحت بلادا واسعة ونشرت تعاليم نافعة وشرعت قوانين جامعة ان في قصر المدة التي استحكم فيها امر هذه الدولة لاية كبري ولكن المواربين بايات الله يجحدون انكر المءلف ان يكون في عهد الرسالة ولاة يحكمون بين الناس بقانون الشريعة فاقمنا له من الرواية بينات تشهد بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث الي البلاد المفتوحة امراء يدخل في امرتهم فصل الخصومات بين الناس ومنهم من يصرح له بالسلطة القضاءية كما جاء في حديث معاذ بن جبل وعلي بن ابي طالب وتوسع في الانكار حتي زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرسل واليا لتدبير احوال البلاد وانما كان يرسل غازيا او عاملا علي المال فكافحناه بشهادة التاريخ علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث امراء من غير امراء السرايا والعمال علي المال ولا شان لاولءك-	88	-1461613939379536056	812	1613.0	661	816	99.50980377197266	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2521	true	7805141200991619782	152	300	813	1620	1620	300	الامراء الا تدبير احوال البلاد والحكم بينهم علي سنة القضاء في الاسلام وتطوح به نزق التمرد الي ان يقوض ساءر اركان الدولة الاسلامية فلوح بانكار ما وراء القضاء والولاية السياسية من اعمال لا يكمل معني الدولة الا بها كالعمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها المالية وحراسة الانفس والاموال البوليس وغير ذلك مما لا يقوم بدونه اقل الحكومات واعرقها في البساطة لنبحث مع المءلف في القضاء والمالية والبوليس مع رعاية ما يقتضيه المقام من ايجاز ونرجء البحث فيما عدا هذه الاصول الثلاثة الي مقام اليق بها من هذا المقام AUTO نبذة من مبادء القضاء في الاسلام وادابه ذكرنا فيما سلف ان للقضاء مبادء لا يستوفي الحكم نصيبه من العدل الا برعايتها ولا يمتري ذو اثارة من علم ان الاسلام قد ادار سياسته علي محورها وهناك نظم مطوية في اصول عامة هي موكولة الي اجتهاد الحاكم ومقتضي حال البيءة ومن هذه النظم ما نعلم حق اليقين ان حال الامة في عصر-	2521	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms089	false	-6399031826639304011	0	141	0	771	1591	300	الامراء الا تدبير احوال البلاد والحكم بينهم علي سنة القضاء في الاسلام وتطوح به نزق التمرد الي ان يقوض ساءر اركان الدولة الاسلامية فلوح بانكار ما وراء القضاء والولاية السياسية من اعمال لا يكمل معني الدولة الا بها كالعمالات التي تتصل بالاموال ومصارفها المالية وحراسة الانفس والاموال البوليس وغير ذلك مما لا يقوم بدونه اقل الحكومات واعرقها في البساطة لنبحث مع المءلف في القضاء والمالية والبوليس مع رعاية ما يقتضيه المقام من ايجاز ونرجء البحث فيما عدا هذه الاصول الثلاثة الي مقام اليق بها من هذا المقام القضاء------------------------------------- ذكرنا فيما سلف ان للقضاء مبادء لا يستوفي الحكم نصيبه من العدل الا برعايتها ولا يمتري ذو اثارة من علم ان الاسلام قد ادار سياسته علي محورها وهناك نظم مطوية في اصول عامة هي موكولة الي اجتهاد الحاكم ومقتضي حال البيءة ومن هذه النظم ما نعلم حق اليقين ان حال الامة في عصر	89	-1461613939379536056	764	1507.5	624	808	94.55445861816406	139	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2522	true	5527814776225616846	0	157	0	815	1564	300	النبوة لا يزال في غني عنها تحدثك في هذا المقال عن بعض مبادء القضاء ونظمه المنبه عليها في الكتاب والسنة لتعلم ان القضاء في عهد النبوة لم يكن في نظر علماء الاسلام غامضا ملاك القضاء العادل علم القاضي واستقامته واستيفاءه النظر في وساءل الحكم واستناده الي البينة وقوة العزم في الفصل وبسط مجال الحرية للخصوم حتي يدافعوا عن حقوقهم باطمءنان جاش وطلاقة لسان اما العلم فقد كان الحكام في عهد النبوة علي علم بما يلقي علي عاتقهم من اعمال القضاء وغيره ودليل هذا من جهة النظر ان النبي عليه السلام يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها--- وقال ان القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي في الناس علي جهل--- فالذي يجعل القضاء قاءما علي الحكمة ويقول ان القضاء بجهل يلقي صاحبه	2522	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms089	false	-6399031826639304011	141	300	771	1591	1591	300	النبوة لا يزال في غني عنها نحدثك في هذا المقال عن بعض مبادء القضاء ونظمه المنبه عليها في الكتاب والسنة لتعلم ان القضاء في عهد النبوة لم يكن في نظر علماء الاسلام غامضا ملاك القضاء العادل علم القاضي واستقامته واستيفاءه النظر في وساءل الحكم واستناده الي البينة وقوة العزم في الفصل وبسط مجال الحرية للخصوم حتي يدافعوا عن حقوقهم باطمءنان جاش وطلاقة لسان اما العلم فقد كان الحكام في عهد النبوة علي علم بما يلقي علي عاتقهم من اعمال القضاء وغيره ودليل هذا من جهة النظر ان النبي عليه السلام يقول لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها 31 وقال ان القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضي به واللذان في النار رجل عرف الحق فجار في الحكم ورجل قضي في الناس علي جهل 32 فالذي يجعل القضاء قاءما علي الحكمة ويقول ان القضاء بجهل يلقي صاحبه-	89	-1461613939379536056	813	1608.0	657	821	99.02558135986328	154	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2522	true	5527814776225616846	157	300	815	1564	1564	300	في حفرة من النار لا يضع السلطة القضاءية الا في يد عالم بالاحكام بصير بمذاهب الحقوق ويضاف الي هذا ان الذين حفظت عنهم الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم م-ءة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامراة--- ومما لا يحتمله العقل ان يصرف الرسول عليه السلام نظره عن هءلاء الذين بلغوا رتبة الفتوي ويضع الحكم في ايدي قوم لا يعلمون وقال شيخ الاسلام في منهاج السنة--- وكان الواحد من خلفاءه اذا اشكل عليه الشء ارسل اليه يساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه اذا جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا وعلي هذه السيرة اقتدي علماء الاسلام فاشترطوا في القاضي ان يكون بالغا في العلم مبلغ الاجتهاد حتي يتناول الاحكام من اصولها مباشرة وكذلك كانوا يفعلون ويترتب علي هذا الشرط ان لا يقلد احد القضاء الا بعد معرفة مكانته في العلم وقد اختبر-	2522	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms090	false	-5284376045144171272	0	145	0	756	1561	300	في حفرة من النار لا يضع السلطة القضاءية الا في يد عالم بالاحكام بصير بمذاهب الحقوق ويضاف الي هذا ان الذين حفظت عنهم الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامراة 33 ومما لا يحتمله العقل ان يصرف الرسول عليه السلام نظره عن هءلاء الذين بلغوا رتبة الفتوي ويضع الحكم في ايدي قوم لا يعلمون وقال شيخ الاسلام في منهاج السنة 34 وكان الواحد من خلفاءه اذا اشكل عليه الشء ارسل اليه -ساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه اذا جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا وعلي هذه السيرة اقتدي علماء الاسلام فاشترطوا في القاضي ان يكون بالغا في العلم مبلغ الاجتهاد حتي يتناول الاحكام من اصولها مباشرة وكذلك كانوا يفعلون ويترتب علي هذا الشرط ان لا يقلد احد القضاء الا بعد معرفة مكانته في العلم وقد اختبر	90	-1461613939379536056	748	1469.0	606	757	98.81109619140625	138	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2522	true	5527814776225616846	231	263	1193	1363	1564	300	اشكل عليه الشء ارسل اليه يساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه اذا جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا وعلي هذه السيرة اقتدي علماء ---	2522	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms124	false	-8806475922345801093	0	33	0	171	1569	300	اشكل عليه الشء ارسل اليه -ساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه م-ا جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا نشات تلك العقول في احضان الشرع	124	-1461613939379536056	145	260.0	115	173	83.81502532958984	25	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2523	true	-3564382572430330235	0	156	0	814	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين توليته القضاء ليزداد خبرة بمبلغ علمه بالقضاء فقال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء الخ واما الاستقامة فالكتاب والسنة طافحان بالامر بالعدل وتشديد الوعيد علي التهاون بواجبه فلا بد ان يكون قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الناس قلوبا واعدلهم في الحكومة ميزانا وهذا احدهم وهو عمر بن الخطاب يقول في رسالته الي ابي موسي الاشعري واس بين الناس في مجلسك وفي وجهك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا ييءس ضعيف من عدلك واما استيفاء البحث في وساءل الحكم فترشد اليه اية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين الحجرات وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستفصل في النوازل التي ترفع اليه كما استفصل المقر بالزنا هل وجد منه مقدماته او حقيقته فلما اجابه عن الحقيقة استفصله لعل به جنونا فيكون اقراره غير معتبر ام هو عاقل فلما وثق من عقله	2523	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms090	false	-5284376045144171272	145	300	756	1561	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل حين توليته القضاء ليزداد خبرة بمبلغ علمه بالقضاء فقال له كيف تقضي اذا عرض لك قضاء الخ واما الاستقامة فالكتاب والسنة طافحان بالامر بالعدل وتشديد الوعيد علي التهاون بواجبه فلا بد ان يكون قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقي الناس قلوبا واعدلهم في الحكومة ميزانا وهذا احدهم وهو عمر بن الخطاب يقول في رسالته الي ابي موسي الاشعري واس بين الناس في مجلسك وفي وجهك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك واما استيفاء البحث في وساءل الحكم فترشد اليه اية يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين-------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يستفصل في النوازل التي ترفع اليه كما استفصل المقر بالزنا هل وجد منه مقدماته او حقيقته فلما اجابه عن الحقيقة استفصله لعل به جنونا فيكون اقراره غير معتبر ام هو عاقل فلما وثق من عقله-	90	-1461613939379536056	804	1593.5	650	814	98.77149963378906	154	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2523	true	-3564382572430330235	156	300	814	1548	1548	300	استفصله بان امر باستنكاهه ليعلم هل هو سكران ام صاح فلما علم انه صاح استفصله هل احصن ام لا فلما علم انه قد احصن اقام عليه الحد--- والاستفصال موكول الي اجتهاد الحاكم وذكاءه فاذا ارتاب بالشهود فرقهم وسالهم كيف تحملوا الشهادة واين تحملوها وذلك واجب عليه متي عدل عنه اثم او جار في الحكم وكذلك اذا ارتاب بالدعوي سال المدعي عن سبب الحق واين كان ونظر في الحال هل تقتضي صحة ذلك وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعي عليه وجب عليه ان يستكشف الحال ويسال عن القراءن التي تدل علي صورة الحال--- وحيث كان قلق الفكر مما يعوق عن استيفاء النظر في وساءل الحكم نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن القضاء في حال يضطرب معه الفكر والم بهذا في حديث لا يقضي حكم بين اثنين وهو غضبان--- واما البينة فقد وفاها الكتاب والسنة حقها ولم يبخسها منه شيءا تجدها في اية واشهدوا ذوي-	2523	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms091	false	-8854083488097730818	0	147	0	743	1521	300	استفصله بان امر باستنكاهه ليعلم هل هو سكران ام صاح فلما علم انه صاح استفصله هل احصن ام لا فلما علم انه قد احصن اقام عليه الحد 35 والاستفصال موكول الي اجتهاد الحاكم وذكاءه فاذا ارتاب بالشهود فرقهم وسالهم كيف تحملوا الشهادة واين تحملوها وذلك واجب عليه متي عدل عنه اثم او جار في الحكم وكذلك اذا ارتاب بالدعوي سال المدعي عن سبب الحق واين كان ونظر في الحال هل تقتضي صحة ذلك وكذلك اذا ارتاب بمن القول قوله والمدعي عليه وجب عليه ان يستكشف الحال ويسال عن القراءن التي تدل علي صورة الحال 36 وحيث كان قلق الفكر مما يعوق عن استيفاء النظر في وساءل الحكم نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن القضاء في حال يضطرب معه الفكر والم بهذا في حديث لا يقضي حكم بين اثنين وهو غضبان 37 واما البينة فقد وفاها الكتاب والسنة حقها ولم يبخس-ا منه شيءا تجدها في اية واشهدوا ذوي	91	-1461613939379536056	733	1438.0	590	744	98.5215072631836	139	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2524	true	7267208015901084614	0	153	0	787	1511	300	عدل منكم الطلاق واية واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة وهذا ارشاد الي الاحتياط في حفظ الحق لتكون الشهادة سندا عند التناكر في مجلس القضاء وتجدها في حديث الك بينة وحديث شاهداك او يمينه وحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقد تفقه اهل العلم في معني البينة كل علي حسب اجتهاده وفسرها ابن قيم الجوزية في اعلام الموقعين--- بانها اسم لكل ما يبين الحق من شهود او دلالة وقال ان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد به ثم قال ان الطرق التي يحكم بها الحاكم اوسع من الطرق التي ارشد الله صاحب الحق الي ان يحفظ حقه بها--- وللحاكم النظر في قبول الشاهد ورده منحه هذا الحق قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء شهد عند اياس بن معاوية رجل من اصحاب الحسن فرد شهادته	2524	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms091	false	-8854083488097730818	147	300	743	1521	1521	300	عدل منكم------- واية واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري------- وهذا ارشاد الي الاحتياط في حفظ الحق لتكون الشهادة سندا عند التناكر في مجلس القضاء وتجدها في حديث الك بينة وحديث شاهداك او يمينه وحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وقد تفقه اهل العلم في معني البينة كل علي حسب اجتهاده وفسرها ابن قيم الجوزية في اعلام الموقعين 38 بانها اسم لكل ما يبين الحق من شهود او دلالة وقال ان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد به ثم قال ان الطرق التي يحكم بها الحاكم اوسع من الطرق التي ارشد الله صاحب الحق الي ان يحفظ حقه بها 39 وللحاكم النظر في قبول الشاهد ورده منحه هذا الحق قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء شهد عند اياس بن معاوية رجل من اصحاب الحسن فرد شهادته-	91	-1461613939379536056	772	1511.0	622	793	97.3518295288086	149	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2524	true	7267208015901084614	153	300	787	1511	1511	300	فبلغ الحسن وقال قوموا بنا اليه فجاء الي اياس وقال يا لكع ترد شهادة رجل مسلم فقال نعم قال الله تعالي ممن ترضون من الشهداء وليس هو ممن ارضي فسكت الحسن وقال خصم الشيخ--- ومما يتصل ببحث الاعتماد علي البينة ان القاضي لا يستند الي ما يعلم في القضية ومن شواهده حديث فاقضي له علي نحو ما اسمع ولهذه الحكمة نص الفقهاء علي ان القاضي الذي تقدم اليه بينة بخلاف ما يعلم من حال القضية ولم يجد طريقا واضحا للقدح في شهادتها تخلي عن الحكم فيها كما يتخلي عن الحكم في قضية يكون هو نفسه احد الخصمين مدعيا او مدعي عليه ويصبح بين يدي من يكلف للقضاء فيها كشاهد بما يعلم دون ان يكون لمنصبه القضاءي في النازلة اثر كثير او قليل واما قوة العزم في الفصل والتنفيذ فمن شواهدها حديث لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وحديث كان ليهودي علي ابن ابي الحدرد-	2524	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms092	false	4097250837739069298	0	148	0	728	1482	300	فبلغ الحسن وقال قوموا بنا اليه فجاء الي اياس وقال يا لكع ترد شهادة رجل مسلم فقال نعم قال الله تعالي ممن ترضون من الشهداء وليس هو ممن ارضي فسكت الحسن وقال خصم الشيخ 40 ومما يتصل ببحث الاعتماد علي البينة ان القاضي لا يستند الي ما يعلم في القضية ومن شواهده حديث فاقضي له علي نحو ما اسمع ولهذه الحكمة نص الفقهاء علي ان القاضي الذي تقدم اليه بينة بخلاف ما يعلم من حال القضية ولم يجد طريقا واضحا للقدح في شهادتها تخلي عن الحكم فيها كما يتخلي عن الحكم في قضية يكون هو نفسه احد الخصمين مدعيا او مدعي عليه ويصبح بين يدي من يكلف للقضاء فيها كشاهد بما يعلم دون ان يكون لمنصبه القضاءي في النازلة اثر كثير او قليل واما قوة العزم في الفصل والتنفيذ فمن شواهدها حديث لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وحديث كان ليهودي علي ابن ابي الحدرد	92	-1461613939379536056	724	1437.0	578	728	99.45054626464844	145	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2525	true	-8399898299368615194	0	150	0	749	1517	300	اربعة دراهم فاستعدي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال اعطه حقه فقال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج ابن ابي الحدود فباع بردة له وقضاه حقه--- واما اطلاق الحرية للخصوم فشاهده حديث البخاري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا ولتجدن في الكتاب والسنة بعد هذا ارشادا الي سنن اخري لا يستقيم حال القضاء الا بها فتجد التنبيه علي ان القاضي لا يفصل في القضية حتي يسمع من الخصمين في حديث لا تقض بين الخصمين حتي تسمع من الاخر--- ومن الفقهاء من حمل الحديث علي اطلاقه ومنهم من حمله علي حالة امكان حضور الخصمين واجاز الحكم علي من	2525	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms092	false	4097250837739069298	148	300	728	1482	1482	300	اربعة دراهم فاستعدي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد ان لي علي هذا اربعة دراهم وقد غلبني عليها فقال اعطه حقه فقال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه قال والذي بعثك بالحق ما اقدر عليها قال اعطه حقه وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال ثلاثا لم يراجع فخرج ابن ابي الحدرد فباع بردة له وقضاه حقه 41 واما اطلاق الحرية للخصوم فشاهده حديث البخاري ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم يتقاضاه فاغلظ له فهم به اصحابه فقال دعوه فان لصاحب الحق مقالا ولتجدن في الكتاب والسنة بعد هذا ارشادا الي سنن اخري لا يستقيم حال القضاء الا بها فتجد التنبيه علي ان القاضي لا يفصل في القضية حتي يسمع من الخصمين في حديث لا تقض بين الخصمين حتي تسمع من الاخر 42 ومن الفقهاء من حمل الحديث علي اطلاقه ومنهم من حمله علي حالة امكان حضور الخصمين واجاز الحكم علي من-	92	-1461613939379536056	747	1476.0	598	755	98.94039916992188	147	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2525	true	-8399898299368615194	150	300	749	1517	1517	300	كان في غيبة بعيدة وتجد الدليل علي اكتفاء الحاكم بترجمة واحد امين في حديث زيد بن ثابت اذ امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعلم كتاب اليهود قال حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه وتج---د الحبس للتهمة واردا فيما رواه ابو داود واحمد وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة فمن اطلق كل متهم وقال لا اخذه الا بشاهدي عدل فقوله مخالف للسياسة الشرعية وتج---د الارشاد الي ما ينبغي للحاكم من بيان موجبات الحكم حيثياته ليطمءن نفس المحكوم عليه ويسلم تسليما تجده في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فان قضاءه في نفسه حجة ومع هذا كان يذكر علل بعض الاحكام القضاءية لطرد الشبهة وازاحة الحرج من قلب المقضي عليه كحكمه علي من عض يد اخر باهدار ثنيته لما سقطت بانتزاغ المعضوض يده من فيه وقال للمحكوم عليه ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضمها الفحل و---تجد في حديث-	2525	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms093	false	-1054820323249565015	0	153	0	776	1530	300	كان في غيبة بعيدة وتجد الدليل علي اكتفاء الحاكم بترجمة واحد امين في حديث زيد بن ثابت اذ امره النبي صلي الله عليه وسلم ان يتعلم كتاب اليهود قال حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه واقراته كتبهم اذا كتبوا اليه 43 وتجد الحبس للتهمة واردا فيما رواه ابو داود واحمد وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس في تهمة فمن اطلق كل متهم وقال لا اخذه الا بشاهدي عدل فقوله مخالف للسياسة الشرعية 44 وتجد الارشاد الي ما ينبغي للحاكم من بيان موجبات الحكم حيثياته ليطمءن نفس المحكوم عليه ويسلم تسليما تجده في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فان قضاءه في نفسه حجة ومع هذا كان يذكر علل بعض الاحكام القضاءية لطرد الشبهة وازاحة الحرج من قلب المقضي عليه كحكمه علي من عض يد اخر باهدار ثنيته لما سقطت بانتزاع المعضوض يده من فيه وقال للمحكوم عليه ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم-- الفحل 45 وتجد في حديث	93	-1461613939379536056	758	1500.5	609	778	97.42930603027344	144	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2526	true	-6355020431448298490	0	145	0	748	1533	300	من احدث في امرن----ا ما ليس منه فهو رد ما يرشد الي ان الحكم الذي يظهر علي خلاف الاصول القاطعة يتحتم نقضه ثم يستانف النظر في القضية علي طريق الاجتهاد الصحيح وتجد الارشاد الي ان الحاكم لا يقبل الشفاعة في اسقاط الحدود بعد ان ترفع اليه لان قبول الشفاعة فيها يخفف الرهبة من سطوتها ويفتح طريقا لسهولة ارتكاب الفواحش والموبقات حيث يعتمد المجرمون علي شفاعة تنقذهم من عقوبتها تجد هذا في قصة اسامة بن زيد حين تقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شافعا في امراة مخزومية وقعت في سرقة فقال له اتشفع في حد من حدود الله--- وخطب خطبته التي قال فيها لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها يقصد الشارع الي تنقية القلوب من دنس التقاطع والبغضاء وفصل الخصومات فريضة محكمة وصولة يخر لها الباطل صعقا ولكنه لا ينزع الاضغان الواغرة في الصدور فدخل في سنة القضاء دعوة الخصوم الي	2526	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms093	false	-1054820323249565015	153	300	776	1530	1530	300	من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما يرشد الي ان الحكم الذي يظهر علي خلاف الاصول القاطعة يتحتم نقضه ثم يستانف النظر في القضية علي طريق الاجتهاد الصحيح وتجد الارشاد الي ان الحاكم لا يقبل الشفاعة في اسقاط الحدود بعد ان ترفع اليه لان قبول الشفاعة فيها يخفف الرهبة من سطوتها ويفتح طريقا لسهولة ارتكاب الفواحش والموبقات حيث يعتمد المجرمون علي شفاعة تنقذهم من عقوبتها تجد هذا في قصة اسامة بن زيد حين تقدم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شافعا في امراة مخزومية وقعت في سرقة فقال له اتشفع في حد من حدود الله 46 وخطب خطبته التي قال فيها لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها يقصد الشارع الي تنقية القلوب من دنس التقاطع والبغضاء وفصل الخصومات فريضة محكمة وصولة يخر لها الباطل صعقا ولكنه لا ينزع الاضغان الواغرة في الصدور فدخل في سنة القضاء دعوة الخصوم الي-	93	-1461613939379536056	747	1476.5	603	755	98.94039916992188	143	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2526	true	-6355020431448298490	145	300	748	1533	1533	300	الصلح حتي اذا طابت نفوسهم لذلك تبلج وجه الحق وانقلبت العداوة الي تالف وصفاء ومن الدليل علي ان الاصلاح بين الخصوم من ادب القضاء حديث كعب بن مالك وهو انه تقاضي ابن حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاوما اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه--- ولذلك يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث يين القوم الضغاءن--- والمراد من ترديد الخصوم التمهل قليلا حيث يرجي فصل الواقعة وطي بساطها علي يد صلح وسلام وتجد الارشاد الي ان المراة لا يليق بها ان تنتصب للقضاء بين الخصوم لان القضاء يستدعي في اغلب اوقاته عزما واقداما وجلادة وللمراة لين في القلب ورقة في المزاج واحجام عن المواقف الخطرة تجد ذلك في حديث لن يفلح قوم ولوا-	2526	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms094	false	-7810108254785609069	0	157	0	791	1546	300	الصلح حتي اذا طابت نفوسهم لذلك تبلج وجه الحق وانقلبت العداوة الي تالف وصفاء ومن الدليل علي ان الاصلاح بين الخصوم من ادب القضاء حديث كعب بن مالك وهو انه تقاضي ابن حدرد دينا كان له عليه في المسجد فارتفعت اصواتهما حتي سمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما حتي كشف سجف حجرته فنادي يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاوما اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه 47 ولذلك يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه رددوا الخصوم حتي يصطلحوا فان فصل القضاء يحدث بين القوم الضغاءن 48 والمراد من ترديد الخصوم التمهل قليلا حيث يرجي فصل الواقعة وطي بساطها علي يد صلح وسلام وتجد الارشاد الي ان المراة لا يليق بها ان تن-صب للقضاء بين الخصوم لان القضاء يستدعي في اغلب اوقاته عزما واقداما وجلادة وللمراة لين في القلب ورقة في المزاج واحجام عن المواقف الخطرة تجد ذلك في حديث لن يفلح قوم ولوا	94	-1461613939379536056	783	1543.0	629	792	98.86363983154297	150	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2527	true	-3134879525168528344	0	141	0	753	1606	300	امرهم امراة ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة-انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة--- وكان في حديث معاذ وابي موسي الاشعري مستند لاهل العلم في وضع السلطة القضاءية في يد شخصين او اشخاص قال القاضي ابو بكر بن العييي في كتاب العارضة ارسال معاذ الي اليمن مع ابي موسي الاشعري واليمن قريتان اشركهما النبي فيهما وامرهما بان ييسرا ولا يعسرا ويبشرا ولا ينفرا ويتطاوعا ولا يختلفا فكان ذلك اصلا في تولية اميرين وقاضيين مشتركين في الامارة والاقضية فاذا وقعت النازلة نظرا فيها فان اتفقا علي الحكم والا تراجعا لقول حتي يتفقا علي الصواب فان اختلفا رجع الامر الي	2527	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms094	false	-7810108254785609069	157	300	791	1546	1546	300	امرهم امراة ونقل عن محمد بن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة 49 وكان في حديث معاذ وابي موسي الاشعري مستند لاهل العلم في وضع السلطة القضاءية في يد شخصين او اشخاص قال القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب العارضة ارسال معاذ الي اليمن مع ابي موسي الاشعري واليين قرينين اشركهما النبي فيه-ا وامرهما بان ييسرا ولا يعسرا ويبشرا ولا ينفرا ويتطاوعا ولا يختلفا فكان ذلك اصلا في تولية اميرين وقاضيين مشتركين في الامارة والاقضية فاذا وقعت النازلة نظرا فيها فان اتفقا علي الحكم والا تراجعا لقول حتي يتفقا علي الصواب فان اختلفا رجع الامر الي-	94	-1461613939379536056	746	1466.0	606	757	98.5468978881836	135	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2527	true	-3134879525168528344	141	300	753	1606	1606	300	من فوقهما فينظر فيه وينفذان ما اتفقا عليه ولولا اشتراكهما لما قال تطاوعا ولا تختلفا واقتفي اثر هذا المنهج امير تونس زيادة الله بن الاغلب فقلد اسد ابن الفرات وابا محرز محمد بن عبد الله الكناني القضاء علي ان يكونا شريكين في فصل النوازل ولم يعلم قبلهما بالبلاد التونسية قاضيان في مصر--- هذه امثلة اقتبسناها من تعاليم الاسلام ليطلع القارء الكريم علي ان مبادءه القضاءية واقعة من العدل موقع الروح من الجسد وان القضاء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي سنة محكمة واذا زعم منتم للاسلام ان نظما يتطلبها العدل او يتوقف عليها حفظ الحق كانت مهملة في عهد النبوة فانه يقف له من التاريخ ثم من مقام الرسالة مدره يطعن في زعمه ويقيم الحجة علي رياءه AUTO المالية في عهد النبوة اموال الدولة بحكم الكتاب والسنة الصدقات والجزية والفء وخمس الغنيمة وهي موارد بيت المال لعهد النبوة اما الصدقات فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل عليها عمالا------- باحكامها اذ لا يستعمل رسول-	2527	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms095	false	-3130405997145340245	0	157	0	844	1597	300	من فوقهما فينظر فيه وينفذان ما اتفقا عليه ولولا اشتراكهما لما قال تطاوعا ولا تختلفا واقتفي اثر هذا المنهج امير تونس زيادة الله بن الاغلب فقلد اسد ب-ن الفرات وابا محرز محمد بن عبد الله الكناني القضاء علي ان يكونا شريكين في فصل النوازل ولم يعلم قبلهما بالبلاد التونسية قاضيان في مصر 50 هذه امثلة اقتبسناها من تعاليم الاسلام ليطلع القارء الكريم علي ان مبادءه القضاءية واقعة من العدل موقع الروح من الجسد وان القضاء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي سنة محكمة واذا زعم منتم للاسلام ان نظما يتطلبها العدل او يتوقف عليها حفظ الحق كانت مهملة في عهد النبوة فانه يقف له من التاريخ ثم من مقام الرسالة مدره يطعن في زعمه ويقيم الحجة علي رياءه ا-----لمالي--------------ة اموال الدولة بحكم الكتاب والسنة الصدقات والجزية والفء وخمس الغنيمة وهي موارد بيت المال لعهد النبوة اما الصدقات فقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يستعمل عليها عمالا عارفين باحكامها اذ لا يستعمل رسول	95	-1461613939379536056	831	1626.5	677	864	96.18055725097656	150	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2528	true	6774884958139221725	0	142	0	755	1579	300	الله صلي الله عليه وسلم الا عالما بما يستعمله عليه--- ومن المحال الباطل ان يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم من لا علم له--- ولعلك تفقه بهذا ان اخذها كان جاريا علي حساب ونظام ومما يعد في نظمها ما فصلته الاحاديث من احكامها كبيان مقادير ما يءخذ من كل صنف وان ياخذ من وسط المال لا خياره ولا رديه اما مصرفها فالاصناف الثمانية المنصوص عليها في اية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم التوبة وانما اختلف الفقهاء في وجه صرفها فقال الامام الشافعي لا بد من قسمها علي الاصناف الثمانية وقال الامامان مالك وابو حنيفة يجوز للامام ان يصرفها في صنف واحد او اكثر من صنف اذا راي المصلحة قاضية بذلك وعلي كل حال فان مصرفها لا يخرج عن الاصناف الثمانية وهو مضبوط اما بتلك الاصناف	2528	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms095	false	-3130405997145340245	157	300	844	1597	1597	300	الله صلي الله عليه وسلم الا عالما بما يستعمله عليه 51 ومن المحال الباطل ان يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم من لا علم له 52 ولعلك تفقه بهذا ان اخذها كان جاريا علي حساب ونظام ومما يعد في نظمها ما فصلته الاحاديث من احكامها كبيان مقادير ما يءخذ من كل صنف وان ياخذ من وسط المال لا خياره ولا رديه اما مصرفها فالاصناف الثمانية المنصوص عليها في اية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم------- وانما اختلف الفقهاء في وجه صرفها فقال الامام الشافعي لا بد من قسمها علي الاصناف الثمانية وقال الامامان مالك وابو حنيفة يجوز للامام ان يصرفها في صنف واحد او اكثر من صنف اذا راي المصلحة قاضية بذلك وعلي كل حال فان مصرفها لا يخرج عن الاصناف الثمانية وهو مضبوط اما بتلك الاصناف-	95	-1461613939379536056	747	1469.0	607	761	98.16031646728516	139	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2528	true	6774884958139221725	142	300	755	1579	1579	300	المعدودة او بما تقتضيه المصلحة منها واما الجزية وهي ما يءخذ من المخالفين المقيمين تحت راية الاسلام فالقران ذكرها بلفظ مجمل فقال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة اي ياتون بها طاءعين لحكم الاسلام وقد اختلف الفقهاء في تقديرها وكثير منهم يذهب الي ان تقديرها مفوض الي نظر الامام قال ابو الوليد ابن رشد في بداية المجتهد--- وهو الاظهر ويءيده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع علي اهل الشام من الجزية اكثر مما وضع علي اهل اليمن وعلل مجاهد هذا التفاوت بيسار اهل الشام و---اما مصرفها فانها كساءر الفء وخمس الغنيمة توضع في بيت المال وتصرف الي ذوي الحاجة وفي وجوه المصالح العامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يولي علي قبض المال عمالا واذا قدموا به حاسبهم علي ما قبضوا وما صرفوا تجد هذا في حديث العامل الذي استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدقات بني سليم وفي الحديث فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وحاسبه رواه الامام-	2528	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms096	false	-7681617788744490551	0	159	0	823	1526	300	المعدودة او بما تقتضيه المصلحة منها واما الجزية وهي ما يءخذ من المخالفين المقيمين تحت راية الاسلام فالقران ذكرها بلفظ مجمل فقال تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- اي ياتون بها طاءعين لحكم الاسلام وقد اختلف الفقهاء في تقديرها وكثير منهم يذهب الي ان تقديرها مفوض الي نظر الامام قال ابو الوليد -بن رشد في بداية المجتهد 53 وهو الاظهر ويءيده ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع علي اهل الشام من الجزية اكثر مما وضع علي اهل اليمن وعلل مجاهد هذا التفاوت بيسار اهل الشام 54 واما مصرفها فانها كساءر الفء وخمس الغنيمة توضع في بيت المال وتصرف الي ذوي الحاجة وفي وجوه المصالح العامة كان النبي صلي الله عليه وسلم يولي علي قبض المال عمالا واذا قدموا به حاسبهم علي ما قبضوا وما صرفوا تجد هذا في حديث العامل الذي استعمله رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدقات بني سليم وفي الحديث فلما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وحاسبه رواه الامام	96	-1461613939379536056	815	1602.0	659	831	98.0746078491211	153	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2529	true	8474598625408993159	0	140	0	701	1567	300	البخاري في باب محاسبة الامام عماله وقال الحافظ ابن حجر عند قوله وحاسبه اي علي ما قبض وصرف--- فاذا كان المال المفروض علي الامة في عهد النبوة مقدرا والعامل عليه عالما ومتي جاء به يناقش الحساب علي القبض والصرف ثم ينفق في وجوه المصالح بتدبير فهل يصح بعد هذا ان يقال ان المالية لذلك العهد لم يكن لها نظام فان اراد المءلف من النظام ان يءلف لها ديوان قلنا كان للنبي عليه السلام كتاب معروفون وهبهم لم يتقيدوا بمكان يختص بهم ووقت يحدد لهم فان هذا وحده لا يسم المالية بوصمة الخلو من النظام ورب تقييد يعد في بعض الازمنة نظاما وهو في عصر اخر حيث لا تدعو اليه الحاجة عدم نظام وموجز القول ان نظام المالية لعهد الرسالة موافق لما تقتضيه حال ذلك العهد ولقد كان المال يقبض بحق ويصرف علي وجه لا يدخله خلل ولا يحوم عليه شطط	2529	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms096	false	-7681617788744490551	159	300	823	1526	1526	300	البخاري في باب محاسبة الامام عماله وقال الحافظ ابن حجر عند قوله وحاسبه اي علي ما قبض وصرف 55 فاذا كان المال المفروض علي الامة في عهد النبوة مقدرا والعامل عليه عالما ومتي جاء به يناقش الحساب علي القبض والصرف ثم ينفق في وجوه المصالح بتدبير فهل يصح بعد هذا ان يقال ان المالية لذلك العهد لم يكن لها نظام فان اراد المءلف من النظام ان يءلف لها ديوان قلنا كان للنبي عليه السلام كتاب معروفون وهبهم لم يتقيدوا بمكان يختص بهم ووقت يحدد لهم فان هذا وحده لا يسم المالية بوصمة الخلو من النظام ورب تقييد يعد في بعض الازمنة نظاما وهو في عصر اخر حيث لا تدعو اليه الحاجة عدم نظام وموجز القول ان نظام المالية لعهد الرسالة موافق لما يقتضيه حال ذلك العهد ولقد كان المال يقبض بحق ويصرف علي وجه لا يدخله خلل ولا يحوم عليه شطط-	96	-1461613939379536056	699	1386.0	560	704	99.2897720336914	138	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2529	true	8474598625408993159	140	300	701	1567	1567	300	قال ابن خلدون في مقدمته واعلم ان هذه الوظيفة يعني ديوان الاعمال والجبايات-انما تحدث في الدولة عند تمكن الغلب والاستيلاء والنظر في اعطاف الملك وفنون التمهيد واول من وضع الديوان عمر رضي الله عنه يقال لسبب مال اتي به ابو هريرة رضي الله عنه من البحرين فاستكثروه وتعبوا في قسمه فسعوا الي احصاء الاموال وضبط العطاء والحقوق فاشار خالد بن الوليد بالديوان وقال رايت ملوك الشام يدونون فانت تري ان الحاجة الي الديوان لم تعرض الا في عهد الخليفة الثاني وعندما حدثت الحاجة وجد الخليفة من قاعدة رعاية المصالح ما يحثه علي المبادرة الي ان ينشء الديوان ويعين له من الكتاب بمقدار ما تدعو اليه المصلحة فان كان المءلف يذهب الي ان المالية التي لم تتسع حتي تلجء الي انشاء ديوان يحق له ان يصفها بعدم النظام قلنا له ان المقدار الذي تسمح به حالة الامة لعهد النبوة كان يستخلص بالقسطاط المستقيم وينفق في سد الحاجات واعداد القوة ووساءل المنعة وقد خاض رجال هذه المالية حروبا فكانوا هم الغالبين ولم-	2529	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms097	false	-2190978561710690304	0	161	0	868	1647	300	قال ابن خلدون في مقدمته واعلم ان هذه الوظيفة يعني ديوان الاعمال والجبايات انما تحدث في الدولة عند تمكن الغلب والاستيلاء والنظر في اعطاف الملك وفنون التمهيد واول من وضع الديوان عمر رضي الله عنه يقال لسبب مال اتي به ابو هريرة رضي الله عنه من البحرين فاستكثروه وتعبوا في قسمه فسموا الي احصاء الاموال وضبط العطاء والحقوق فاشار خالد بن الوليد بالديوان وقال رايت ملوك الشام يدونون فانت تري ان الحاجة الي الديوان لم تعرض الا في عهد الخليفة الثاني وعندما حدثت الحاجة وجد الخليفة من قاعدة رعاية المصالح ما يحثه علي المبادرة الي ان ينشء الديوان ويعين له من الكتاب بمقدار ما تدعو اليه المصلحة فان كان المءلف يذهب الي ان المالية التي لم تتسع حتي تلجء الي انشاء ديوان يحق له ان يصفها بعدم النظام قلنا له ان المقدار الذي تسمح به حالة الامة لعهد النبوة كان يستخلص بالقسطاس المستقيم وينفق في سد الحاجات واعداد القوة ووساءل المنعة وقد خاض رجال هذه المالية حروبا فكانوا هم الغالبين ولم	97	-1461613939379536056	864	1716.0	705	868	99.53916931152344	156	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2530	true	1336321269807555552	0	145	0	806	1631	300	يكونوا يوما في حاجة الي قرض داخلي او خارجي ولم يضعوا علي رقاب الامة ضراءب فادحة مثلما تصنع الدول ذات الدواوين الطويلة العريضة فنحن نسميها مالية تءخذ وتصرف بنظام وللمءلف الذي اشلي قلمه ليلغ في عرض الحكومة النبوية ان يسميها بما شاء AUTO لماذا لم يكن في عهد النبوة ادارة بوليس للحكومة مقومات قانون يخضع له الجمهور ورجال يقومون علي تنفيذ هذا القانون واموال تقبض وتصرف في المصالح المشتركة وقوة من الرجال والسلاح لدفاع العدو وكبح الثورة وما عد -هذا من المشروعات والنظم فانما ياتي علي حسب تطور الزمان وما يعرض من الحاجات فاذا راينا جماعة يمسكون بايديهم قانونا يحفظ الحقوق ويوجد بينهم من ذوي الكفاية للقيام علي تطبيق هذا القانون وتنفيذه عدد غير قليل ويجبي الي خزانتها العامة من الاموال ما يقوم بمرافق حياتها الاجتماعية وتنهض لحمايتها او حماية قانونها جنود تخوض مواقع الحروب بما استطاعت من قوة صح لنا ان نقول ان هذه	2530	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms097	false	-2190978561710690304	161	300	868	1647	1647	300	يكونوا يوما في حاجة الي قرض داخلي او خارجي ولم يضعوا علي رقاب الامة ضراءب فادحة مثلما تصنع الدول ذات الدواوين الطويلة العريضة فنحن نسميها مالية تءخذ وتصرف بنظام وللمءلف الذي اشلي قلمه ليلغ في عرض الحكومة النبوية ان يسميها بما شاء الشرط او ال---------------------------بوليس للحكومة مقومات قانون يخضع له الجمهور ورجال يقومون علي تنفيذ هذا القانون واموال تقبض وتصرف في المصالح المشتركة وقوة من الرجال والسلاح لدفاع العدو وكبح الثورة وما عدا هذا من المشروعات والنظم فانما ياتي علي حسب تطور الزمان وما يعرض من الحاجات فاذا راينا جماعة يمسكون بايديهم قانونا يحفظ الحقوق ويوجد بينهم من ذوي الكفاية للقيام علي تطبيق هذا القانون وتنفيذه عدد غير قليل ويجبي الي خزانتها العامة من الاموال ما يقوم بمرافق حياتها الاجتماعية وتنهض لحمايتها او حماية قانونها جنود تخوض مواقع الحروب بما استطاعت من قوة صح لنا ان نقول ان هذه-	97	-1461613939379536056	767	1508.0	632	807	95.04337310791016	136	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2530	true	1336321269807555552	145	300	806	1631	1631	300	الجماعة ذات حكومة وربما كانت الحقوق فيها محفوظة والامن ساءدا وان لم تكن بها ادارة بوليس وكذلك كان حال جماعة المسلمين لعهد النبوة بحيث لو وضعت في تلك المناطق الاسلامية دواءر بوليس لم يصر الامن فيها امكن ولا الحقوق اكثر صيانة واليك الحجة والبيان كانت حالة الامة لعهد النبوة بالغة من الاستقامة الي حيث تجدها في غني عن داءرة محافظة او بوليس وقد يقول الناشء في مدينة يجوس الشرطي خلالها ويسيطر علي كل شارع من شوارعها كيف يحفظ النظام في جماعة لا يقوم علي رءوسها رجال يلبسون في الشتاء سوادا وفي الصيف بياضا ويعد كلمتنا مثلا من اساطير الاولين او شهادة خطرت في موقف الدفاع عن احكام سيد المرسلين كلا ان هي الا حقيقة تسعدها الادلة البينة والتاريخ من وراءها شهيد بقيت راية الاسلام مرفوعة علي المدينة المنورة وما حولها نحو سبع سنين اذ كان من المحتم علي كل من يعتنق الاسلام من القباءل ان يهاجر الي المدينة المنورة ولا يقيم بين قوم لا يءمنون-	2530	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms098	false	-5598926200310110568	0	155	0	826	1634	300	الجماعة ذات حكومة وربما كانت الحقوق فيها محفوظة والامن ساءدا وان لم تكن بها ادارة بوليس وكذلك كان حال جماعة المسلمين لعهد النبوة بحيث لو وضعت في تلك المناطق الاسلامية دواءر بوليس لم يصر الامن فيها امكن ولا الحقوق اكثر صيانة واليك الحجة والبيان كانت حالة الامة لعهد النبوة بالغة من الاستقامة الي حيث تجدها في غني عن داءرة محافظة او بوليس وقد يقول الناشء في مدينة يجوس الشرطي خلالها ويسيطر علي كل شارع من شوارعها كيف يحفظ النظام في جماعة لا يقوم علي رءوسها رجال يلبسون في الشتاء سوادا وفي الصيف بياضا ويعد كلمتنا مثلا من اساطير الاولين او شهادة خطرت في موقف الدفاع عن احكام سيد المرسلين كلا ان هي الا حقيقة تسعدها الادلة البينة والتاريخ من وراءها شهيد بقيت راية الاسلام مرفوعة علي المدينة المنورة وما حولها نحو سبع سنين اذ كان من المحتم علي كل من يعتنق الاسلام من القباءل ان يهاجر الي المدينة المنورة ولا يقيم بين قوم لا يءمنون	98	-1461613939379536056	825	1645.0	671	826	99.87893676757812	154	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2531	true	372393067575659148	0	145	0	814	1653	300	قال الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال والحكمة من تلك الهجرة ان يتقوي بهم جانب الدين وليخلصوا من البيءة المتعفنة فانها تذهب بالغيرة علي الحق وتلبس الوجوه رقعة الصفاقة وربما سري وباءها الي النفوس الضعيفة فزلزل عقاءدها واطفا نور ايمانها وفي السنة الثامنة من الهجرة فتحت مكة المكرمة واصبح الناس يدخلون في دين الله افواجا وقباءل فقال النبي صلي الله عليه وسلم عندءذ لا هجرة بعد الفتح وولي علي جميع البلاد والقباءل امراء وبث فيهم معلمين للقران واحكام الشريعة وتوفي في السنة العاشرة--- للهجرة بعد ان فتحت مكة وتجاوز حكم الاسلام المدينة المنورة الي مكة والطاءف واليمن وما داناها من البلاد اذا ننظر الي حال المدينة المنورة مدة عشر سنين والي حال غيرها من البلاد المدة التي اصبحت تحت حكم الاسلام لعهد النبوة وهي السنتان هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة المنورة وهاجر لهجرته	2531	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms098	false	-5598926200310110568	155	300	826	1634	1634	300	قال الله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- والحكمة من تلك الهجرة ان يتقوي بهم جانب الدين وليخلصوا من البيءة المتعفنة فانها تذهب بالغيرة علي الحق وتلبس الوجوه رقعة الصفاقة وربما سري وباءها الي النفوس الضعيفة فزلزل عقاءدها واطفا نور ايمانها وفي السنة الثامنة من الهجرة فتحت مكة المكرمة واصبح الناس يدخلون في دين الله افواجا وقباءل فقال النبي صلي الله عليه وسلم عندءذ لا هجرة بعد الفتح وولي علي جميع البلاد والقباءل امراء وبث فيهم معلمين للقران واحكام الشريعة وتوفي في السنة العاشرة من الهجرة بعد ان فتحت مكة وتجاوز حكم الاسلام المدينة المنورة الي مكة والطاءف واليمن وما داناها من البلاد اذن ننظر الي حال المدينة المنورة مدة عشر سنين والي حال غيرها من البلاد المدة التي اصبحت تحت حكم الاسلام لعهد النبوة وهي السنتان هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة المنورة وهاجر لهجرته-	98	-1461613939379536056	803	1584.5	660	817	98.28641510009766	141	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2531	true	372393067575659148	145	300	814	1653	1653	300	اصحابه الاكرمون فانعقد بين المهاجرين والانصار اخاء صادق واتحاد متين وكانت قلوبهم تفيض بتعاطف وتراحم بلغا حد الايثار عن النفس حتي قال الله تعالي في حق الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الحشر ايمان راسخ وادب متين هما اثر ما كانوا يشهدونه من دلاءل النبوة ويتلقونه من حكمة بالغة وموعظة حسنة وشان ال------ذين بلغوا في التعاطف الي حد الايثار علي النفس ان تكون الحقوق بينهم محترمة وشان القوم الذين يبصرون نور النبوة صباحا ومساء ان لا تري لهم عينا تطمح الي هتك عرض ولا يدا تمتد الي الاعتداء علي مال ولا فما ينطق بكلمة قذع او فحشاء وكان الذين يتقلدون الاسلام دينا يضعون ايديهم في يد رسول الله عليه السلام ويبايعونه علي ان لا يشركوا بالله شيءا ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا اولادهم ولا ياتوا ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم ولا يعصوا في معروف--- وقال-	2531	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms099	false	3274777880540467300	0	156	0	843	1582	300	اصحابه الاكرمون فانعقد بين المهاجرين والانصار اخاء صادق واتحاد متين وكانت قلوبهم تفيض بتعاطف وتراحم بلغا حد الايثار عن النفس حتي قال الله تعالي في حق الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة------ ايمان راسخ وادب متين هما اثر ما كانوا يشهدونه من دلاءل النبوة ويتلقونه من حكمة بالغة وموعظة حسنة وشان القوم الذين بلغوا في التعاطف الي حد الايثار علي النفس ان تكون الحقوق بينهم محترمة وشان القوم الذين يبصرون نور النبوة صباحا ومساء ان لا تري لهم عينا تطمح الي هتك عرض ولا يدا تمتد الي الاعتداء علي مال ولا فما ينطق بكلمة قذع او فحشاء وكان الذين يتقلدون الاسلام دينا يضعون ايديهم في يد رسول الله عليه السلام ويبايعونه علي ان لا يشركوا بالله شيءا ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا اولادهم ولا ياتوا ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم ولا يعصوا في معروف 56 وقال	99	-1461613939379536056	833	1640.0	680	849	98.11543273925781	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2532	true	-7644468160814828910	0	139	0	721	1591	300	عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لومة لاءم ---ومن حديث جابر بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشترط علي النصح لكل مسلم ---ومن عرف ان هذه المبايعة من قبيل تاكيد العهد ودري كيف كان العرب يحترمون ما يءخذ عليهم من ميثاق ادرك ما---- لها من اثر في اتقاء المحارم والكف عن كثير من المخالفات التي لا يتحاماها بعض اساري الشهوات الا اذا كانوا بمراي من شرطي لا يمالء علي باطل ولا يلوث يده بارتشاء يحتاج الي الشرطي في قري---------ة تفتح فيها حانات لتجرع المسكرات وبيوت يتجر فيها بنات الهوي باعراضهن ونواد يستباح بها لعب الميسر ولكن المدينة المنورة وكل بلاد فتحت لعهد النبوة كانت طاهرة من حانات الخمور نقية من بيوت الدعارة	2532	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms099	false	3274777880540467300	156	300	843	1582	1582	300	عبادة بن الصامت بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في المنشط والمكره وان لا ننازع الامر اهله وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا ولا نخاف في الله لامة لاءم 57 ومن حديث جابر بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشترط علي النصح لكل مسلم 58 ومن عرف ان هذه المبايعة من قبيل تاكيد العهد ودري كيف كان العرب يحترمون ما يءخذ عليهم من ميثاق ادرك ما كان لها من اثر في اتقاء المحارم والكف عن كثير من المخالفات التي لا يتحاماها بعض اساري الشهوات الا اذا كانوا بمراي من شرطي لا يمالء علي باطل ولا يلوث يده بارتشاء يحتاج الي الشرطي في قرية او مدينة تفتح فيها حانات لتجرع المسكرات وبيوت يتجر فيها بنات الهوي باعراضهن ونواد يستباح بها لعب الميسر ولكن المدينة المنورة وكل بلاد فتحت لعهد النبوة كانت طاهرة من حانات الخمور نقية من بيوت الدعارة-	99	-1461613939379536056	719	1404.5	581	740	97.16216278076172	134	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2532	true	-7644468160814828910	139	300	721	1591	1591	300	سالمة من نوادي الميسر خالصة من كل ما يثير العداوة والبغضاء وللايمان الصادق زاجر لا يعصي وسلطان لا يرشي وهو الذي يجعل الرجل خصيما للمنكر حليفا للحق وكذلك كان الناس في عهد النبوة فكل مسلم بمنزلة شرطي امين يحاسب نفسه ويغير المنكر بيده او لسانه ويجيب الي التقاضي بين يدي رسول الله او احد خلفاءه ويقيم الشهادة بالقسط ولو علي ابيه او زوجه او بنيه كان في خلال الامة المسلمة نفر من المنافقين ولكنهم كانوا يصوغون مظاهرهم في اسلوب المءمنين ولمهارتهم في صناعة النفاق قال الله تعالي يصفهم لنبيه الكريم عليه السلام ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم التوبة ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاعه كانوا يقيمون الحدود والزواجر بعزم تبيت له النفوس الكريمة مطمءنة وترتعد له القلوب القاسية رهبة ومتي علم المنافق انه ملاحظ باعين شرط لا يغيبون عن مشهد وتيقن انه مساق الي محكمة لا تاخذها في الحق لومة لاءم انصرف عن اهواءه خشية وانكف عن-	2532	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms100	false	-2808675722856771478	0	160	0	864	1570	300	سالمة من نوادي الميسر خالصة من كل ما يثير العداوة والبغضاء وللايمان الصادق زاجر لا يعصي وسلطان لا يرشي وهو الذي يجعل الرجل خصيما للمنكر حليفا للحق وكذلك كان الناس في عهد النبوة فكل مسلم بمنزلة شرطي امين يحاسب نفسه ويغير المنكر بيده او لسانه ويجيب الي التقاضي بين يدي رسول الله او احد خلفاءه ويقيم الشهادة بالقسط ولو علي ابيه او زوجه او بنيه كان في خلال الامة المسلمة نفر من المنافقين ولكنهم كانوا يصوغون مظاهرهم في اسلوب المءمنين ولمهارتهم في صناعة النفاق قال الله تعالي يصفهم لنبيه الكريم عليه السلام ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الي عذاب عظيم------- ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه كانوا يقيمون الحدود والزواجر بعزم تبيت له النفوس الكريمة مطمءنة وترتعد له القلوب القاسية رهبة ومتي علم المنافق انه ملاحظ باعين شرط لا يغيبون عن مشهد وتيقن انه مساق الي محكمة لا تاخذها في الحق لومة لاءم انصرف عن اهواءه خشية وانكف عن	100	-1461613939379536056	862	1710.0	703	871	98.96670532226562	158	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2533	true	1603455314341909928	0	140	0	705	1559	300	الشر رياء وتصنعا فغلبة التقوي والتراحم بين الامة واعتقاد كل واحد منها انه مسءول عما يشهد من اثم او عدوان واجراء الحدود والزواجر بعزم لا يعرف هوادة كل ذلك مما امتاز به عهد النبوة وجعل الناظر في التاريخ بقلب سليم يشعر بان الناس لذلك العهد ليسوا في حاجة الي ان يقوم علي رءوسهم رجال يقال لهم الزبانية او البوليس وقد اوجسنا خيفة بعد هذا ان ينظر المءلف الي كل ما يتصل بالحكومات الغربية او الشرقية من نظام او ادارة ويتخذ عدم وجوده في عهد النبوة حجة علي ان ليس هناك حكومة ونظام حتي خشينا ان يسوق علي هذا الغرض ايات بينات وهي انه لم يكن في عهد النبوة مجالس مختلطة ولا صندوق دين عمومي ولا اقلام تشفي غليل الاباحية بما تاذن به من تعاطي ما يدنس الاعراض او يفتك بالالباب قال المءلف في ص-- ومما يستانس به في الموضوع اننا	2533	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms100	false	-2808675722856771478	160	300	864	1570	1570	300	الشر رياء وتصنعا فغلبة التقوي والتراحم بين الامة واعتقاد كل واحد منها انه مسءول عما يشهد من اثم او عدوان واجراء الحدود والزواجر بعزم لا يعرف هوادة كل ذلك مما امتاز به عهد النبوة وجعل الناظر في التاريخ بقلب سليم يشعر بان الناس لذلك العهد ليسوا في حاجة الي ان يقوم علي رءوسهم رجال يقال لهم الزبانية او البوليس وقد اوجسنا خيفة بعد هذا ان ينظر المءلف الي كل ما يتصل بالحكومات الغربية او الشرقية من نظام او ادارة ويتخذ عدم وجوده في عهد النبوة حجة علي ان ليس هناك حكومة ونظام حتي خشينا ان يسوق علي هذا الغرض ايات بينات وهي انه لم يكن في عهد النبوة مجالس مختلطة ولا صندوق دين عمومي ولا اقلام تشفي غليل الاباحية بما تاذن به من تعاطي ما يدنس الاعراض او يفتك بالالباب قال المءلف في ص45 ومما يستانس به في الموضوع اننا-	100	-1461613939379536056	704	1397.5	565	707	99.57566833496094	139	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2533	true	1603455314341909928	140	300	705	1559	1559	300	لاحظنا ان عامة المءلفين من رواة الاخبار يعنون في الغالب-اذا ترجموا لخليفة من الخلفاء او ملك من الملوك بذكر عماله من ولاة وقواد وقضاة الخ ويفردون له بحثا خاصا يدل علي انهم عرفوا تماما قيمة ذلك البحث من الجهة العلمية فصرفوا من الجهد فيه والعناية به ما يناسبه ولكنهم في تاريخ النبي صلي الله عليه وسلم ان عالجوا ذلك البحث رايتهم يزجون الحديث فيه مبعثرا غير متسق ويخوضون غمار ذلك البحث علي نسق لا يماثل طريقتهم في بحث بقية العصور انكر المءلف ان يكون لعهد النبوة حكومة ذات نظام واستانس لهذا بان رواة الاخبار اذا ترجموا لملك او خليفة يفردون لولايته وقضاته بحثا خاصا واذا عالجوا مثل هذا البحث في تاريخ النبي صلي الله عليه وسلم زجوا الحديث مبعثرا غير متسق ولا ندري كيف يتم له هذا الاستءناس وما يدعيه من انهم يزجون الحديث مبعثرا فقصاري ما يءخذ منه انهم لم يجيدوا صنع التاليف في السيرة النبوية اذ لم ينسجوا علي المنوال الذي نسج عليه المءرخون في تراجم الخلفاء والملوك-	2533	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms101	false	-5485928897124469888	0	161	0	855	1626	300	لاحظنا ان عامة المءلفين من رواة الاخبار يعنون في الغالب اذا ترجموا لخليفة من الخلفاء او ملك من الملوك بذكر عماله من ولاة وقواد وقضاة الخ ويفردون له بحثا خاصا يدل علي انهم عرفوا تماما قيمة ذلك البحث من الجهة العلمية فصرفوا من الجهد فيه والعناية به ما يناسبه ولكنهم في تاريخ النبي صلي الله عليه وسلم ان عالجوا ذلك البحث رايتهم يزجون الحديث فيه مبعثرا غير متسق ويخوضون غمار ذلك البحث علي نسق لا يماثل طريقتهم في بحث بقية العصور انكر المءلف ان يكون لعهد النبوة حكومة ذات نظام واستانس لهذا بان رواة الاخبار اذا ترجموا لملك او خليفة يفردون لولا-ته وقضاته بحثا خاصا واذا عالجوا مثل هذا البحث في تاريخ النبي صلي الله عليه وسلم زجوا الحديث مبعثرا غير متسق ولا ندري كيف يتم له هذا الاستءناس وما يدعيه من انهم يزجون الحديث مبعثرا فقصاري ما يءخذ منه انهم لم يجيدوا صنع التاليف في السيرة النبوية اذ لم ينسجوا علي المنوال الذي نسج عليه المءرخون في تراجم الخلفاء والملوك	101	-1461613939379536056	853	1691.0	694	856	99.6495361328125	157	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2534	true	-3125237053010110323	0	139	0	771	1641	300	فان قصد الي ان عدم تنسيقها علي الوجه المذكور يدل علي عدم صحتها قلنا هذه دلالة خفيت علي المناطقة حين قسموا الدلالة الي مطابقة وتضمن والتزام المءلفون في سنة الرسول عليه السلام واحواله محدثون واصحاب سير ومءرخون اما المحدثون فعنايتهم مصروفة الي البحث عن اقوال الرسول عليه السلام وافعاله وتقريره وغايتهم الاولي رواية الاحاديث التي يمكن ان يستمد منها احكام شرعية او اداب نفسية وهءلاء انما يذكرون اسم قاءد او وال او قاض اذا جاء في رواية تتعلق بشء من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم او افعاله او تقريره واما اصحاب السير فانهم يبحثون عن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يوم ولادته الي يوم انتقاله الي الرفيق الاعلي ويرتبون مءلفاتهم ترتيبا طبيعيا فيبتدءون بالحديث عن ولادته عليه السلام ويتابعون البحث بمقدار ما وصل اليه علمهم حتي -اتوا علي ايام قيامه بدعوة الرسالة ثم هجرته الي	2534	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms101	false	-5485928897124469888	161	300	855	1626	1626	300	فان قصد الي ان عدم تنسيقها علي الوجه المذكور يدل علي عدم صحتها قلنا هذه دلالة خفيت علي المناطقة حين قسموا الدلالة الي مطابقة وتضمن والتزام المءلفون في سنة الرسول عليه السلام واحواله محدثون واصحاب سير ومءرخون اما المحدثون فعنايتهم مصروفة الي البحث عن اقوال الرسول عليه السلام وافعاله وتقريره وغايتهم الاولي رواية الاحاديث التي يمكن ان يستمد منها احكام شرعية او اداب نفسية وهءلاء انما يذكرون اسم قاءد او وال او قاض اذا جاء في رواية تتعلق بشء من اقوال النبي صلي الله عليه وسلم او افعاله او تقريره واما اصحاب السير فانهم يبحثون عن احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يوم ولادته الي يوم انتقاله الي الرفيق الاعلي ويرتبون مءلفاتهم ترتيبا طبيعيا فيبتدءون بالحديث عن ولادته عليه السلام ويتابعون البحث بمقدار ما وصل اليه علمهم حتي ياتوا علي ايام قيامه بدعوة الرسالة ثم هجرته الي-	101	-1461613939379536056	770	1530.0	632	772	99.74093627929688	138	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2534	true	-3125237053010110323	139	300	771	1641	1641	300	المدينة المنورة ثم غزواته وسراياه والوفود التي قدمت عليه والرسل الذين وجههم الي الملوك ذلك كله مرتبا علي حسب الايام والسنين ويذكرون لكل سرية قاءدها واذا تحدثوا عن قوم اعتنقوا الاسلام ذكروا من امر عليهم او عين عاملا لقبض صدقاتهم وجري علي طريقة اصحاب السير بعض المءرخين كابن جرير الطبري وابن خلدون وهل بعد ان يذكر رواة الاخبار عند كل سرية قاءدها حتي انهم يضيفونها اليه ويقولون سرية فلان يسوغ لاحد ان يدعي بانهم ياتون بالكلام علي القواد مبعثرا ولذلك تجد منهم من يذكر الامراء في نسق كما صنع ابن خلدون في فصل عنوانه العمال علي النواحي--- واما القضاة فقد عرفت ان الامارة لذلك العهد يدخل فيها القضاء والنظر في غيره من شءون البلاد AUTO احتمال الاذي في سبيل الذود عن الحق عرف المءلف انه سيتناول في الباب الثاني وما بعده بحثا لا يمشي فيه علي سبيل ولا يتشبث فيه باصل وعرف انه سيلقي من الشبه خيالات لا تسحر الا اعين المتستضعفين علما وعقيدة وتيقن بالطبيعة ان العلماء الذين درسوا الشريعة-	2534	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms102	false	-7817814275600286411	0	154	0	833	1610	300	المدينة المنورة ثم غزواته وسراياه والوفود التي قدمت عليه والرسل الذين وجههم الي الملوك ذلك كله مرتبا علي حسب الايام والسنين ويذكرون لكل سرية قاءدها واذا تحدثوا عن قوم اعتنقوا الاسلام ذكروا من امر عليهم او عين عاملا لقبض صدقاتهم وجري علي طريقة اصحاب السير بعض المءرخين كابن جرير الطبري وابن خلدون وهل بعد ان يذكر رواة الاخبار عند كل سرية قاءدها حتي انهم يضيفونها اليه ويقولون سرية فلان يسوغ لاحد ان يدعي بانهم ياتون بالكلام علي القواد مبعثرا ولذلك تجد منهم من يذكر الامراء في نسق كما صنع ابن خلدون في فصل عنوانه العمال علي النواحي 59 واما القضاة فقد عرفت ان الامارة لذلك العهد يدخل فيها القضاء والنظر في غيره من شءون البلاد---------------------------------------- عرف المءلف انه سيتناول في الباب الثاني وما بعده بحثا لا يمشي فيه علي سبيل ولا يتشبث فيه باصل وعرف انه سيلقي من الشبه خيالات لا تسحر الا اعين الم-ستضعفين علما وعقيدة وتيقن بالطبيعة ان العلماء الذين درسوا الشريعة	102	-1461613939379536056	829	1633.0	677	874	94.85125732421875	150	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2535	true	-4704531126044827736	0	146	0	777	1583	300	بحق ووقفوا علي مقاصدها خبرة سينكرون عليه بدعته وينذرون الناس لكي يتقوا فتنته عرف هذا وذاك فاخذ يستعمل السلاح الذي اعده للدفاع عن رايه المحال وهو رمي المنكرين بالجمود فقال في ص-- واما ثانيا فلان المغامرة في بحث هذا الموضوع قد تكون مثارا لغارة يشب نارها اولءك الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة ليس للعقل ان يحوم حولها ولا للراي ان يتناولها يريد المءلف بهذه القذيفة ارهاب اهل العلم ليحجموا عن نقض اراءه حذرا من وصمة الجمود وينوي مع هذا استدراج ضعفاء الاحلام الي اعتناق مذهبه اذ يريهم انه مذهب الباحث بقريحة مرنة ونظر مستقل الا ان اهل العلم لا يرهبون وذوي الفطرة السليمة لا يفتنون وان سره ان يخب في اثره قوم لا يبصرون فان الفرق التي لا تتقلد الاسلام دينا ليسوا بقليل ان في العالم الاسلامي علماء شبوا علي حرية الفكر واطلاق العقل من وثاق التقليد الاصم فهم لا يكرهون لذوي الالباب ان	2535	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms102	false	-7817814275600286411	154	300	833	1610	1610	300	بحق ووقفوا علي مقاصدها خبرة سينكرون عليه بدعته وينذرون الناس لكي يتقوا فتنته عرف هذا وذاك فاخذ يستعمل السلاح الذي اعده للدفاع عن رايه المحال وهو رمي المنكرين بالجمود فقال في ص47 واما ثانيا فلان المغامرة في بحث هذا الموضوع قد تكون مثارا لغارة يشب نارها اولءك الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة ليس للعقل ان يحوم حولها ولا للراي ان يتناولها يريد المءلف بهذه القذيفة ارهاب اهل العلم ليحجموا عن نقض اراءه حذرا من وصمة الجمود وينوي مع هذا استدراج ضعفاء الاحلام الي اعتناق مذهبه اذ يريهم انه مذهب الباحث بقريحة مرنة ونظر مستقل الا ان اهل العلم لا يرهبون وذوي الفطر -السليمة لا يفتنون وان سره ان يخب في اثره قوم لا يبصرون فان الفرق التي لا تتقلد الاسلام دينا ليسوا بقليل ان في العالم الاسلامي علماء شبوا علي حرية الفكر واطلاق العقل من وثاق التقليد الاصم فهم لا يكرهون لذوي الالباب ان-	102	-1461613939379536056	774	1534.5	630	779	99.358154296875	144	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2535	true	-4704531126044827736	146	300	777	1583	1583	300	يبحثوا حتي في اصل العقاءدا وجود الخالق وهم لا يستطيعون ان يحولوا بين المرء وما يعتقد من باطل وليس في ايديهم سوي مقابلة الاراء بما تستحقه من تسليم او تفنيد وهل يرجو المءلف من امثال هءلاء ان تقع ابصارهم علي كتاب ينطوي علي اراء تضع مكان الايمان حيرة ومكان التقوي فسوقا ومكان اباية الضيم ذلة ثم يمرون عليه- مرور الجاهل بسوء عاقبتها فلا وربك لا يدعون وباءها يتفشي في النفوس الز-كية والقلوب السليمة وان امتلات الدنيا السنة تصفهم بالجمود وتلقبهم بالحجارة او بما هو اشد قسوة AUTO الباب الثاني الرسالة والحكم AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملخصه افتتح الباب بتهوين البحث في ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان ملكا ام لا واخذ يستدرج القارء الي رايه الصريح من بعد ويخيل له ان الاعتقاد باحد الطرفين-كونه رسولا وملكا او ملكا فقط ليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذ-هب المسلمين ثم ذكر ان الرسالة غير الملك وان من الرسل من لم يكن ملكا وقال بعد هذا في صورة-	2535	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms103	false	-3454031342466597162	0	237	0	1275	1591	300	يبحثوا حتي في اصل العقاءد- وجود الخالق وهم لا يستطيعون ان يحولوا بين المرء وما يعتقد من باطل وليس في ايديهم سوي مقابلة الاراء بما تستحقه من تسليم او تفنيد وهل يرجو المءلف من امثال هءلاء ان تقع ابصارهم علي كتاب ينطوي علي اراء تضع مكان الايمان حيرة ومكان التقوي فسوقا ومكان اباية الضيم ذلة ثم يمرون عليها مرور الجاهل بسوء عاقبتها فلا وربك لا يدعون وباءها يتفشي في النفوس الزاكية والقلوب السليمة وان امتلات الدنيا السنة تصفهم بالجمود وتلقبهم بالحجارة او بما هو اشد قسوة ال-----باب الثاني الرسالة والحكم النقض الملك الرسول عليه السلام ذو رياسة سياسية بحث في اعطوا ما لقيصر لقيصر الجهاد النبوي الجزية المخالفون انواع ثلاثة سر الجهاد في الاسلام خطا المءلف في الاستدلال بايات علي ان الجهاد خارج عن وظيفة الرسالة من مقاصد الاسلام ان تكون لاهله دولة تفنيد قول المءلف الاعتقاد بان الملك الذي شيده النبي عليه السلام لا علاقة له بالرسالة ولا تاباه قواعد الاسلام التنفيذ جزء من الرسالة وجه قيام التشريع علي اصول عامة مكانة الصحابة في العلم والفهم الشريعة محفوظة معني كون الدين سهلا بسيطا ملخصه افتتح الباب بتهوين البحث في ان الرسول صلي الله عليه وسلم كان ملكا ام لا واخذ يستدرج القارء الي رايه الصريح من بعد ويخيل له ان الاعتقاد باحد الطرفين كونه رسولا وملكا او ملكا فقط ليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين ثم ذكر ان الرسالة غير الملك وان من الرسل من لم يكن ملكا وقال بعد هذا في صورة	103	-1461613939379536056	794	1536.0	642	1281	61.982826232910156	145	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2536	true	-3017196901745691810	0	63	0	317	1527	300	ساءل هل كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك وادعي انه لا يعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في هذا البحث واستنتج ان المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا ورسولا وانه اسس بالاسلام دولة سياسية ثم قال ولعله راي جمهور العلماء وساق عليه كلام	2536	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms103	false	-3454031342466597162	237	300	1275	1591	1591	300	ساءل هل كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك وادعي انه لا يعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في هذا البحث واستنتج ان المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا ورسولا وانه اسس بالاسلام دولة سياسية ثم قال ولعله راي جمهور العلماء وساق عليه كلام-	103	-1461613939379536056	316	627.0	254	317	99.68453979492188	63	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2536	true	-3017196901745691810	63	300	317	1527	1527	300	ابن خلدون وما نقله رفاعة بك من كتاب تخريج الدلالات السمعية عن الوظاءف والعمالات التي كانت قاءمة في عهد النبوة ثم اخذ يمر بالقارء علي شعاب من التشكيك فذكر ان في الحكومة النبوية بعض ما يشبه ان يكون من مظاهر الحكم السياسية وتعرض لمسالة الجهاد وراي ان من الظاهر لاول وهلة ان الجهاد انما يكون لتثبيت السلطان وتوسيع الملك وعلل هذا بان دعوة الدين لا قوام لها الا البيان وتحريك القلوب بوساءل التاثير والاقناع وضرب مثلا اخر لمظاهر الدولة وهو جمع المال من مثل الزكاة والجزية والغناءم وقال لا شك ان تدبير المال عمل ملكي وانه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وعزز مسالتي الجهاد وجمع المال بثالث وهو ما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه امارة اليمن وفرقها بين رجاله وقال من نظر الي ذلك من هذه الجهة ساغ له القول بان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسول الله تعالي وكان ملكا سياسيا وتخلص من هنا الي ان تاسيسه صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية خارج عن حدود رسالته ام جزء مما بعثه الله به واوحي به اليه وزعم ان القول بان المملكة النبوية عمل منفصل عن الرسالة وانها من قبيل العمل الدنيوي الذي لا علاقة له بها ليس بكفر ولا الحاد وصرح بان الراي الذي تتلقاه نفوس المسلمين بالقبول هو ان المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة وقال ان هذا الراي لا يمكن تعقله الا اذا ثبت ان الرسول مبلغ ومنفذ معا وبعد ان نقل كلام ابن خلدون المتضمن ان-	2536	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms104	false	8955508475150168079	0	237	0	1211	1546	300	ابن خلدون وما نقله رفاعة بك من كتاب تخريج الدلالات السمعية عن الوظاءف والعمالات التي كانت قاءمة في عهد النبوة ثم اخذ يمر بالقارء علي شعاب من التشكيك فذكر ان في الحكومة النبوية بعض ما يشبه ان يكون من مظاهر الحكم السياسية وتعرض لمسالة الجهاد وراي ان من الظاهر لاول وهلة ان الجهاد انما يكون لتثبيت السلطان وتوسيع الملك وعلل هذا بان دعوة الدين لا قوام لها الا البيان وتحريك القلوب بوساءل التاثير والاقناع وضرب مثلا اخر لمظاهر الدولة وهو جمع المال من مثل الزكاة والجزية والغناءم وقال لا شك ان تدبير المال عمل ملكي وانه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وعزز مسالتي الجهاد وجمع المال بثالث وهو ما روي من ان النبي صلي الله عليه وسلم وجه امارة اليمن وفرقها بين رجاله وقال من نظر الي ذلك من هذه الجهة ساغ له القول بان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسول الله تعالي وكان ملكا سياسيا وتخلص من هنا الي ان تاسيسه صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية خارج عن حدود رسالته ام جزء مما بعثه الله به واوحي به اليه وزعم ان القول بان المملكة النبوية عمل منفصل عن الرسالة وانها من قبيل العمل الدنيوي الذي لا علاقة له بها ليس بكفر ولا الحاد وصرح بان الراي الذي تتلقاه نفوس المسلمين بالقبول هو ان المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة وقال ان هذا الراي لا يمكن تعقله الا اذا ثبت ان الرسول مبلغ ومنفذ معا وبعد ان نقل كلام ابن خلدون المتضمن ان	104	-1461613939379536056	1210	2415.0	974	1211	99.91742706298828	236	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2536	true	-3017196901745691810	2	54	8	271	1527	300	كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك وادعي انه لا يعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في هذا البحث و-------------------------------------------------------------------استنت-ج ا--------ن المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا ورسولا وانه اسس بالاسلام دولة سياسية	2536	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms108	false	5254159572130554673	119	185	618	946	1550	300	كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك لا ن----------عرف لاحد من العلماء رايا صريحا في ذلك البحث ولا نجد من تعرض للكلام فيه بحسب ما اتيح لنا ولكنا قد نستطيع بطريق الاستنتاج ان نقول ان المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا رس-ولا وانه اسس بالاسلام دولة سياسية	108	-1461613939379536056	244	455.0	195	339	71.97640228271484	44	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2537	true	8721931561459945508	0	63	0	336	1553	300	الاسلام يجمع بين الدعوة والتنفيذ ادعي انه لم ير لهذا القول دعامة وانه لا يلتءم مع ما تقضي به طبيعة الدعوة الدينية وخرج من هذا الي مشكل اخر فيما يزعم وهو خلو الدولة السياسية النبوية من كثير من اركان الدولة ودعاءم الحكم ثم افترض جوابا بل عذرا يقدمه اليه القاءلون بان من مقاصد الاسلام اقامة دولة وهو ان للحكومة النبوية نظاما بالغا واحكاما	2537	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms104	false	8955508475150168079	237	300	1211	1546	1546	300	الاسلام يجمع بين الدعوة والتنفيذ ادعي انه لم ير لهذا القول دعامة وانه لا يلتءم مع ما تقضي به طبيعة الدعوة الدينية وخرج من هذا الي مشكل اخر فيما يزعم وهو خلو الدولة السياسية النبوية من كثير من اركان الدولة ودعاءم الحكم ثم افترض جوابا بل عذرا يقدمه اليه القاءلون بان من مقاصد الاسلام اقامة دولة وهو ان للحكومة النبوية نظاما بالغا واحكاما-	104	-1461613939379536056	335	665.0	273	336	99.70237731933594	63	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2537	true	8721931561459945508	63	300	336	1553	1553	300	سابغا ولكننا لم نصل الي علم التفاصيل الحقيقية ورده بان احتمال الجهل ببعض الحقاءق لا يمنعه من الوثوق بما علم واعتباره حقاءق يبني عليها الاحكام ويستخلص منها النتاءج ثم التمس لعلماء الاسلام جوابا اخر وهو ان ما نسميه اليوم اركان الحكومة وانظمة الدولة انما هي اوضاع مصنوعة والحكومة النبوية حكومة الفطرة التي ترفض كل تكلف ورده بان كثيرا مما استحدث في انظمة الحكم ما ليس متكلفا ولا مصنوعا وهو مع ذلك ضروري ونافع ثم اغلق الباب بوعد انه سيلتمس وجها اخر لحل ذلك الاشكال وهو ما عرج عليه في الباب الثالث AUTO النقض رفع المءلف الحرج علي الباحث في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل كان ملكا ام لا ونفي ان يكون هذا البحث ذا خطر في الدين يخشي شره علي ايمان الباحث وافتي بانه لا يمس شيءا من جوهر الدين ولا اركان الاسلام ثم قال في ص-- وربما كان ذلك البحث جديدا في الاسلام لم يتناوله المسلمون من قبل علي وجه صريح ولم يستقر للعلماء فيه راي واضح واذا فليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين ان يذهب الباحث الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا وليس بدعا ولا شذوذا ان يخالف في ذلك مخالف فذلك بحث خارج عن داءرة العقاءد الدينية التي تعارف العلماء بحثها واستقر لهم فيها مذهب وهو ادخل في باب البحث العلمي منه في باب الدين لو كان المءلف يبحث بحكمة واخلاص لافتتح البحث ببيان ماذا يريد من الملك واخذ يفتح عين القاري فيما تقتضيه الادلة-	2537	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms105	false	3313622206040693137	0	236	0	1212	1538	300	سابغا ولك-نا لم نصل الي علم التفاصيل الحقيقية ورده بان احتمال الجهل ببعض الحقاءق لا يمنعه من الوثوق بما علم واعتباره حقاءق يبني عليها الاحكام ويستخلص منها النتاءج ثم التمس لعلماء الاسلام جوابا اخر وهو ان ما نسميه اليوم اركان الحكومة وانظمة الدولة انما هي اوضاع مصنوعة والحكومة النبوية حكومة الفطرة التي ترفض كل تكلف ورده بان كثيرا مما استحدث في انظمة الحكم ما ليس متكلفا ولا مصنوعا وهو مع ذلك ضروري ونافع ثم اغلق الباب بوعد انه سيلتمس وجها اخر لحل ذلك الاشكال وهو ما عرج عليه في الباب الثالث----- النقض رفع المءلف الحرج علي الباحث في ان النبي صلي الله عليه وسلم هل كان ملكا ام لا ونفي ان يكون هذا البحث ذا خطر في الدين يخشي شره علي ايمان الباحث وافتي بانه لا يمس شيءا من جوهر الدين ولا اركان الاسلام ثم قال في ص49 وربما كان ذلك البحث جديدا في الاسلام لم يتناوله المسلمون من قبل علي وجه صريح ولم يستقر للعلماء فيه راي واضح واذن فليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين ان يذهب ب--احث الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا وليس بدعا ولا شذوذا ان يخالف في ذلك مخالف فذلك بحث خارج عن داءرة العقاءد الدينية التي تعارف العلماء بحثها واستقر لهم فيها مذهب وهو ادخل في باب البحث العلمي منه في باب الدين لو كان المءلف يبحث بحكمة واخلاص لافتتح البحث ببيان ماذا يريد من الملك واخذ يفتح عين القارء فيما تقتضيه الادلة	105	-1461613939379536056	1206	2384.0	971	1220	98.85246276855469	230	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2538	true	1507618550998069163	0	64	0	327	1560	300	من ثبوت حقيقته في تصرف النبي عليه السلام او عدم ثبوتها ولكنه علم ان دخوله في الموضوع من طريق الصراحة يرفع الستار عن طويته فياخذ المسلمون منه حذرهم ويسهل علي اهل العلم تحديد اراءه وطعنها بالحجة في نحورها لذلك اختار لفظ ملك وهو اسم لم يالف المسلمون اطلاقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليمكنه ان ينفي تحت اسمه ما شاء من حقاءق	2538	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms105	false	3313622206040693137	236	300	1212	1538	1538	300	من ثبوت حقيقته في تصرف النبي عليه السلام او عدم ثبوتها ولكنه علم ان دخوله في الموضوع من طريق الصراحة يرفع الستار عن طويته فياخذ المسلمون منه حذرهم ويسهل علي اهل العلم تحديد اراءه وطعنها بالحجة في نحورها لذلك اختار لفظ ملك وهو اسم لم يالف المسلمون اطلاقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليمكنه ان ينفي تحت اسمه ما شاء من حقاءق-	105	-1461613939379536056	326	647.0	263	327	99.6941909790039	64	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2538	true	1507618550998069163	64	300	327	1560	1560	300	شرعية دون ان يحس السذج بما يقصده من انكار مزايا الاسلام وهدم كثير من اصوله ونحن لا نتقدم الي الخوض في هذا البحث الا بعد رسم حقيقة AUTO الملك حتي يمتاز المعني الذي يلتءم بالرسالة من المعني الذي لا يليق بمقامها الرفيع AUTO الملك AUTO الملك رياسة يتصرف بها صاحبها في امور الجمهور امرا ونهيا وتنفيذا فان كان التصرف قاءما علي سنن العدل ومقتضي المصلحة كان AUTO الملك مقاما محمودا ومرتقي شريفا وهذا هو الذي يهبه الله لعباده المصطفين كما قال الله تعالي مخبرا عن نبيه سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي ص وقال تعالي مخبرا عن يوسف الصديق عليه السلام رب قد اتيتني من AUTO الملك وعلمتني من تاويل الاحاديث يوسف وان كان التصرف جاريا مع الاهواء جامحا عن سنن الهوي كان AUTO الملك مظهرا ممقوتا ومهبط خسر وشقاء وهذا الصنف من AUTO الملك هو الذي يتنزه عنه انبياء الله ولا يصح ان يجتمع مع الرسالة بحال واذا كان المراد من AUTO الملك سياسة الرعية وتدبير شءونها كانت السياسة نوعين عادلة وجاءرة فكان السياسة العادلة هي التي يجء بها الرسل عليهم السلام وهي التي يعنيها المسلم اذا قال ان الرسول كان ماسكا بزمام السياسة وانما تحامي الناس ان يطلقوا علي رسل الله لقب ملك لان لقب الرسول ارفع اسما وادل علي العدل من لقب ملك الذي ينادي به كل ساءس وان كان مستبدا مترفا ونحن نجاري المءلف في هذا الصدد ولا نريد من اسم الملك متي وصفنا به مقام الرسالة-الا-	2538	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms106	false	-6366172232326174544	0	226	0	1179	1565	300	شرعية دون ان يحس السذج بما يقصده من انكار مزايا الاسلام وهدم كثير من اصوله ونحن لا نتقدم الي الخوض في هذا البحث الا بعد رسم حقيقة ال-----ملك حتي يمتاز المعني الذي يلتءم بالرسالة من المعني الذي لا يليق بمقامها الرفيع ال----------------ملك رياسة يتصرف بها صاحبها في امور الجمهور امرا ونهيا وتنفيذا فان كان التصرف قاءما علي سنن العدل ومقتضي المصلحة كان الم-----لك مقاما محمودا ومرتقي شريفا وهذا هو الذي يهبه الله لعباده المصطفين كما قال الله تعالي مخبرا عن نبيه سليمان عليه السلام وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي-- وقال تعالي مخبرا عن يوسف الصديق عليه السلام رب قد اتيتني من ال-----ملك وعلمتني من تاويل الاحاديث----- وان كان التصرف جاريا مع الاهواء جامحا عن سنن الهوي كان الم-----لك مظهرا ممقوتا ومهبط خسر وشقاء وهذا الصنف من ال-----ملك هو الذي يتنزه عنه انبياء الله ولا يصح ان يجتمع مع الرسالة بحال واذا كان المراد من ال-----ملك سياسة الرعية وتدبير شءونها كانت السياسة نوعين عادلة وجاءرة فا-ن السياسة العادلة هي التي يجء بها الرسل عليهم السلام وهي التي يعنيها المسلم اذا قال ان الرسول كان ماسكا بزمام السياسة وانما تحامي الناس ان يطلقوا علي رسل الله لقب ملك لان لقب الرسول ارفع اسما وادل علي العدل من لقب ملك الذي ينادي به كل ساءس وان كان مستبدا مترفا ونحن نجاري المءلف في هذا الصدد ولا نريد من اسم م--لك متي وصفنا به مقام الرسالة الا	106	-1461613939379536056	1159	2267.0	935	1235	93.84615325927734	215	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2539	true	7321204927262595740	0	80	0	422	1611	300	الرياسة السياسية التي يحاول-----ها بالرغم من حجج تصيح به اني التفت وهو متصامم عنها تصامم المفتون باحدث ما انتجت العقول البشرية AUTO الرسول عليه السلام ذو رياسة سياسية يقول المءلف ان البحث في ان الرسول عليه السلام كان ملكا ام لا بحث جديد في الاسلام وهذا لا يصح الا اذا عني بالبحث نفي ان يكون للرسول عليه السلام رياسة سياسية فان البحث في ذلك علي وجه الانكار بحث مختلق في الاسلام واما كون الرسول ذا رياسة سياسية فامر تقرر بالكتاب	2539	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms106	false	-6366172232326174544	226	300	1179	1565	1565	300	الرياسة السياسية التي يحاول جحودها بالرغم من حجج تصيح به اني التفت وهو متصامم عنها تصامم المفتون باحدث ما انتجت العقول البشر----------------------------------------ية يقول المءلف ان البحث في ان الرسول عليه السلام كان ملكا ام لا بحث جديد في الاسلام وهذا لا يصح الا اذا عني بالبحث نفي ان يكون للرسول عليه السلام رياسة سياسية فان البحث في ذلك علي وجه الانكار بحث مختلق في الاسلام واما كون الرسول ذا رياسة سياسية فامر تقرر بالكتاب-	106	-1461613939379536056	381	744.0	309	427	89.22716522216797	71	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2539	true	7321204927262595740	80	300	422	1611	1611	300	والسنة المتواترة وتناوله المسلمون من قبل علي وجه صريح واستقر للعلماء فيه راي واضح اما الكتاب فمن اياته الكثيرة في هذا المعني قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما النساء واما السنة فمن شواهدها اقضيته صلي الله عليه وسلم واقامته الحدود علي مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر وارساله الامراء في طول البلاد المفتوحة وعرضها واما اعتقاد العلماء قاطبة بانه عليه السلام كان رسولا نبيا ومشرعا سياسيا فدليله اجماعهم علي الاستدلال باقضيته واحكامه وساءر تصرفاته العاءدة الي شءون الدولة الا ما كان منوطا بعلة فزالت وخلفتها فيه علة اخري علي ما سنبينه في غير هذا المقام بيانا شافيا فاستخفاف المءلف بذهاب الباحث الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن رسولا ملكا وقوله ان ذلك ليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين ما هو الا افتيات علي الاسلام ومن ذهب الي ان الرسول لم يكن مدبرا لشءون السياسة فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره وشاقق الرسول واتبع غير سبيل المءمنين AUTO بحث في اعطوا ما لقيصر لقيصر ذكر المءلف ان الرسالة غير الملك ثم قال في ص-- ولقد كان عيسي بن مريم عليه السلام رسول الدعوة المسيحية وزعيم المسيحيين وكان مع هذا يدعو الي الاذعان لقيصر ويءمن بسلطانه وهو الذي ارسل بين اتباعه تلك الكلمة البالغة اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله وكان-	2539	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms107	false	4520306275347483605	0	212	0	1152	1615	300	والسنة المتواترة وتناوله المسلمون من قبل علي وجه صريح واستقر للعلماء فيه راي واضح اما الكتاب فمن اياته الكثيرة في هذا المعني قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وام-------ا السنة فمن شواهدها اقضيته صلي الله عليه وسلم واقامته الحدود علي مثل الزنا والسرقة وشرب الخمر وارساله الامراء في طول البلاد المفتوحة وعرضها واما اعتقاد العلماء قاطبة بانه عليه السلام كان رسولا نبيا ومشرعا سياسيا فدليله اجماعهم علي الاستدلال باقضيته واحكامه وساءر تصرفاته العاءدة الي شءون الدولة الا ما كان منوطا بعلة فزالت وخلفتها فيه علة اخري علي ما سنبينه في غير هذا المقام بيانا شافيا فاستخفاف المءلف بذهاب الباحث الي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن رسولا ملكا وقوله ان ذلك ليس بدعا في الدين ولا شذوذا عن مذاهب المسلمين ما هو الا افتيات علي الاسلام ومن ذهب الي ان الرسول لم يكن مدبرا لشءون السياسة فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره وشاقق الرسول واتبع غير سبيل المءمنين--------------------------------- ذكر المءلف ان الرسالة غير الملك ثم قال في ص49 ولقد كان عيسي بن مريم عليه السلام رسول الدعوة المسيحية وزعيم المسيحيين وكان مع هذا يدعو الي الاذعان لقيصر ويءمن بسلطانه وهو الذي ارسل بين اتباعه تلك الكلمة البالغة اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله وكان	107	-1461613939379536056	1146	2267.5	935	1192	96.14093780517578	209	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2540	true	-7501654021709626320	207	272	1081	1402	1549	300	كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك لا ن----------عرف لاحد من العلماء رايا صريحا في ذلك البحث ولا نجد من تعرض للكلام فيه بحسب ما اتيح لنا ولكنا قد نستطيع بطريق الاستنتاج ان نقول ان المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا رس-ولا وانه اسس بالاسلام دولة	2540	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms103	false	-3454031342466597162	239	290	1283	1539	1591	300	كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك وادعي انه لا يعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في هذا البحث و-------------------------------------------------------------------استنت-ج ا--------ن المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا ورسولا وانه اسس بالاسلام دولة	103	-1461613939379536056	237	441.0	189	332	71.38554382324219	43	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2540	true	-7501654021709626320	0	88	0	465	1549	300	يوسف بن يعقوب عليه السلام عاملا من العمال في دولة الريان بن الوليد فرعون موسي ومن بعده كان عاملا لقابوس ابن مصعب اتي المءلف بهذه المقدمة ليضع في ذهن القارء تمثيل رسول الاسلام بعيسي ويوسف عليهما السلام في ان كلا منهم لم يكن صاحب دولة ولا رءيسا اعلي في السياسة والذي يبطل هذا التمثيل ان رسول الاسلام لم يدع الي الاذعان لقيصر ولا كان عاملا للمقوقس صاحب مصر بل دعاهما الي الايمان به والدخول تحت سلطانه وقد شاء ربك ان يكون انقراض دولتهما ودخول مملكتهما تحت راية الاسلام	2540	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms107	false	4520306275347483605	212	300	1152	1615	1615	300	يوسف بن يعقوب عليه السلام عاملا من العمال في دولة الريان بن الوليد فرعون موسي ومن بعده كان عاملا لقابوس -بن مصعب اتي المءلف بهذه المقدمة ليضع في ذهن القارء تمثيل رسول الاسلام بعيسي ويوسف عليهما السلام في ان كلا منهم لم يكن صاحب دولة ولا رءيسا اعلي في السياسة والذي يبطل هذا التمثيل ان رسول الاسلام لم يدع الي الاذعان لقيصر ولا كان عاملا للمقوقس صاحب مصر بل دعاهما الي الايمان به والدخول تحت سلطانه وقد شاء ربك ان يكون انقراض دولتهما ودخول مملكتهما تحت راية الاسلام-	107	-1461613939379536056	463	916.0	376	465	99.56989288330078	87	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2540	true	-7501654021709626320	88	300	465	1549	1549	300	علي يد احد خلفاءه الراشدين لم يرض محمد بن عبد الله عليه السلام ان يقيم تحت سلطان غير سلطان الله ولم يرض لمعتنقي دينه الحنيف ان يستكينوا لسلطة غير اسلامية وفرض الهجرة والجهاد علي ما نقول شهيد وما ينبغي للمءلف ان يحشر في غضون كتابه مثل هذه الكلمة التي تقضي حاجة في نفس المخالف المتغلب وتبقي في النفوس اثر الاستكانة الي اي يد تقبض علي زمامها ولقد قلنا فيما سلف ان هذه المقالة التي يعزوها الي المسيح عليه السلام لا تجد في المناظرة اذنا صاغية اذ لم نعلم السند الذي ينتهي بها الي المسيح عليه السلام علاوة علي ان الاسلام شرع الهجرة والجهاد وابي لاتباعه الا ان يلوذوا بالمنعة والعزة التي ليس بعدها مرتقي قال المءلف في ص-- فهل كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك لا نعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في ذلك البحث ولا نجد من تعرض للكلام فيه بحسب ما اتيح لنا ولكنا قد نستطيع بطريق الاستنتاج ان نقول ان المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا رسولا وانه اسس بالاسلام دولة سياس-ة مدنية كان هو ملكها وسيدها ان كانت لكتاب المءلف مزية فهي انه يعلم الناس كيف يتنكرون لما عرفوا وكيف يتخذون من الصفاقة برقعا كثيفا راي اهل العلم-	2540	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms108	false	5254159572130554673	0	212	0	1088	1550	300	علي يد احد خلفاءه الراشدين لم يرض محمد بن عبد الله عليه السلام ان يقيم تحت سلطان غير سلطان الله ولم يرض لمعتنقي دينه الحنيف ان يستكينوا لسلطة غير اسلامية وفرض الهجرة والجهاد علي ما نقول شهيد وما ينبغي للمءلف ان يحشر في غضون كتابه مثل هذه الكلمة التي تقضي حاجة في نفس المخالف المتغلب وتبقي في النفوس اثر الاستكانة الي اي يد تقبض علي زمامها ولقد قلنا فيما سلف ان هذه المقالة التي يعزوها الي المسيح عليه السلام لا تجد في المناظرة اذنا صاغية اذ لم نعلم السند الذي ينتهي بها الي المسيح عليه السلام علاوة علي ان الاسلام شرع الهجرة والجهاد وابي لاتباعه الا ان يلوذوا بالمنعة والعزة التي ليس بعدها مرتقي قال المءلف في ص50 فهل كان محمد صلي الله عليه وسلم ممن جمع الله له بين الرسالة والملك ام كان رسولا غير ملك لا نعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في ذلك البحث ولا نجد من تعرض للكلام فيه بحسب ما اتيح لنا ولكنا قد نستطيع بطريق الاستنتاج ان نقول ان المسلم العامي يجنح غالبا الي اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا رسولا وانه اسس بالاسلام دولة سياسية مدنية كان هو ملكها وسيدها ان كانت لكتاب المءلف مزية فهي انه يعلم الناس كيف يتنكرون لما عرفوا وكيف يتخذون من الصفاقة برقعا كثيفا راي اهل العلم	108	-1461613939379536056	1084	2152.5	873	1088	99.63235473632812	209	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2541	true	-14955890492344976	0	87	0	456	1613	300	يتحامون ان يلقبوا الرسول عليه السلام بالملك او يسموا رياسته ملكا فاتخذ ذلك ذريعة لما يخادع به قراء كتابه من ان المسالة صالحة لان تدخل تحت طاءلة البحث وانه ما وجد فيها للعلماء رايا صريحا ولا وجد من تعرض للكلام فيها لم يخطر علي بال اولءك العلماء ان الايام سيجيءها المخاض فتضع في بيوت المسلمين وليدا يقال له كتاب الاسلام واصول الحكم حتي يعدوا له ما استطاعوا من التصريح بان الرسول عليه السلام كان ملكا وان بجانب نبوته سياس-------ة يقال لها ملك ولا ادري لماذا لم تخطر	2541	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms108	false	5254159572130554673	212	300	1088	1550	1550	300	يتحامون ان يلقبوا الرسول عليه السلام بالملك او يسموا رياسته ملكا فاتخذ ذلك ذريعة لما يخادع به قراء كتابه من ان المسالة صالحة لان تدخل تحت طاءلة البحث وانه ما وجد فيها للعلماء رايا صريحا ولا وجد من تعرض للكلام فيها لم يخطر علي بال اولءك العلماء ان الايام سيجيءها المخاض فتضع في بيوت المسلمين وليدا يقال له كتاب الاسلام واصول الحكم حتي يعدوا له ما استطاعوا من التصريح بان الرسول عليه السلام كان ملكا وان بجانب نبوته رياسة سياسية يقال لها ملك ولا ادري لماذا لم تخطر-	108	-1461613939379536056	454	897.0	368	463	98.05615234375	86	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2541	true	-14955890492344976	87	300	456	1613	1613	300	علي بالهم هذه النادرة وهم كثيرا ما يفصلون احكاما لصور لم تجر العادة بوقوعها ولعلهم لم يذهلوا عن مثلها ولكنهم حسبوا ان القران والسنة النبوية المتواترة وبحثهم في الخلافة صريحة في ان للنبي رياسة سياسية وان هذه الصراحة تمنع من ينتمي للاسلام وهو يحمل قلبا يفقه-ان يقول لا نعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في ذلك البحث ولا نجد من تعرض للكلام فيه علي ان العلماء يتعرضون لهذه الرياسة السياسية في بحث الخلافة وفي غير بحث الخلافة ولم يفتهم الا ان يسموها ملكا واختاروا ان يسموها القضاء والامامة كما صنع الامام شهاب الدين القرافي في الفرق السادس والثلاثين-- بين قاعدة تصرفه صلي الله عليه وسلم بالقضاء وبين قاعدة تصرفه بالفتوي وبين قاعدة تصرفه بالامامة ومن حذق المءلف في الخلابة ان جعل كون النبي عليه السلام ذا رياسة سياسية مما يعتقده المسلم العامي قال هذا وهو انما يقصد تنفير قارء كتابه من ان يكون بمنزلة العامة حيث يشاركهم في هذه العقيدة قال المءلف في ص و--لعله ايضا هو راي جمهور العلماء من المسلمين فانك تراهم اذا عرض لهم الكلام في شء يتصل بذلك الموضوع يميلون الي اعتبار الاسلام وحدة سياسية ودولة اسسها النبي صلي الله عليه وسلم وكلام ابن خلدون ينحو ذلك المنحي فقد جعل الخلافة التي هي نيابة عن صاحب الشرع في حفظ الدين وسياسة الدنيا شاملة للملك والملك مندرج تحتها يزعم المءلف-	2541	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms109	false	-6887771425656538651	0	215	0	1163	1587	300	علي بالهم هذه النادرة وهم كثيرا ما يفصلون احكاما لصور لم تجر العادة بوقوعها ولعلهم لم يذهلوا عن مثلها ولكنهم حسبوا ان القران والسنة النبوية المتواترة وبحثهم في الخلافة صريحة في ان للنبي رياسة سياسية وان هذه الصراحة تمنع من ينتمي للاسلام وهو يحمل قلبا يفقه ان يقول لا نعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في ذلك البحث ولا نجد من تعرض للكلام فيه علي ان العلماء يتعرضون لهذه الرياسة السياسية في بحث الخلافة وفي غير بحث الخلافة ولم يفتهم الا ان يسموها ملكا واختاروا ان يسموها القضاء والامامة كما صنع الامام شهاب الدين القرافي في الفرق السادس والثلاثين 1 بين قاعدة تصرفه صلي الله عليه وسلم بالقضاء وبين قاعدة تصرفه بالفتوي وبين قاعدة تصرفه بالامامة ومن حذق المءلف في الخلابة ان جعل كون النبي عليه السلام ذا رياسة سياسية مما يعتقده المسلم العامي قال هذا وهو انما يقصد تنفير قارء كتابه من ان يكون بمنزلة العامة حيث يشاركهم في هذه العقيدة قال المءلف في ص50 ولعله ايضا هو راي جمهور العلماء من المسلمين فانك تراهم اذا عرض لهم الكلام في شء يتصل بذلك الموضوع يميلون الي اعتبار الاسلام وحدة سياسية ودولة اسسها النبي صلي الله عليه وسلم وكلام ابن خلدون ينحو ذلك المنحي فقد جعل الخلافة التي هي نيابة عن صاحب الشرع في حفظ الدين وسياسة الدنيا شاملة للملك والملك مندرج تحتها يزعم المءلف	109	-1461613939379536056	1155	2293.0	944	1163	99.31212615966797	209	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2542	true	-355700930148740139	0	85	0	425	1556	300	ان العلماء لم يصرحوا بدخول الرياسة السياسية في وظيفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو راي العامة من المسلمين وبعد ان فرغ من طريقته الشعرية قال كانه لا يزال في تردد من كونه راي اهل العلم ولعله ايضا هو راي جمهور اهل العلم الخ يءكد لك ان المءلف اتخذ من اسم ملك نافقاء يخرج منها الي حيث يشاء انه قرا ما يقوله العلماء في الخلافة من انها نيابة عن الرسول عليه السلام في اقامة الدين وسياسة الدنيا ولم ياخذ نفسه الي الاعتراف بان	2542	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms109	false	-6887771425656538651	215	300	1163	1587	1587	300	ان العلماء لم يصرحوا بدخول الرياسة السياسية في وظيفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما هو راي العامة من المسلمين وبعد ان فرغ من طريقته الشعرية قال كانه لا يزال في تردد من كونه راي اهل العلم ولعله ايضا هو راي جمهور اهل العلم الخ يءكد لك ان المءلف اتخذ من اسم ملك نافقاء يخرج منها الي حيث يشاء انه قرا ما يقوله العلماء في الخلافة من انها نيابة عن الرسول عليه السلام في اقامة الدين وسياسة الدنيا ولم ياخذ نفسه الي الاعتراف بان-	109	-1461613939379536056	424	843.0	340	425	99.76470947265625	85	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2542	true	-355700930148740139	85	299	425	1555	1556	300	هذا صريح فيما يعتقدونه لمقام الرسالة من الرياسة السياسية وناي بجانبه عن هذا كله حيث لم ينطقوا بكلمة ملك او ملك وانما تعرض لكلام ابن خلدون علي وجه خاص لانه ذكر اسم ملك وقال ان الملك مندرج في الخلافة قال المءلف في ص و-لا شك في ان الحكومة النبوية كان فيها بعض ما يشبه ان يكون من مظاهر الحكوم---------ة واثار السلطنة واول ما يخطر بالبال مثالا من امثلة الشءون الملكية التي ظهرت ايام النبي صلي الله عليه وسلم مسالة الجهاد ليس المءلف بالغبي لحد ان تظهر عنه هذه الكلمات دون ان ينتبه لما تنطوي عليه من مغامز ولعله عدل عن التعبير الذي يالفه ذوق المسلم الي هذا الاسلوب الغريب ليكون في لحنه خطاب لقوم اخرين حتي اذا خلا بعضهم الي بعض تناولوه بشرح تشمءز منه قلوب الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة استكثر المءلف علي الحكومة النبوية ان يكون لها ولو بعض مظاهر الحكومة السياسية ولم يسمح قلمه الهماز الا ان يجعل لها بعض ما يشبه ان يكون من مظاهر الحكومة السياسية وساق الجهاد مثلا لهذا البعض الشبيه بمظاهر السياسة واختار هذه الصيغة ظهرت ايام النبي صلي الله عليه وسلم مسالة الجهاد كانه يتجنب الكلمة التي يشتم منها راءحة التشريع محافظة علي ذلك المجال المشتبه الحاءر وليبعد بذهن القارء عن الاعتقاد بان الجهاد تنزيل من حكيم حميد AUTO الجهاد النبوي قال المءلف في	2542	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms110	false	6825705166804045481	0	212	0	1120	1601	300	هذا صريح فيما يعتقدونه لمقام الرسالة من الرياسة السياسية وناي بجانبه عن هذا كله حيث لم ينطقوا بكلمة ملك او ملك وانما تعرض لكلام ابن خلدون علي وجه خاص لانه ذكر اسم ملك وقال ان الملك مندرج في الخلافة قال المءلف في ص52 لا شك في ان الحكومة النبوية كان فيها بعض ما يشبه ان يكون من مظاهر الحكومة السياسية واثار السلطنة واول ما يخطر بالبال مثالا من امثلة الشءون الملكية التي ظهرت ايام النبي صلي الله عليه وسلم مسالة الجهاد ليس المءلف بالغبي لحد ان تصدر عنه هذه الكلمة- دون ان ينتبه لما تنطوي عليه من مغامز ولعله عدل عن التعبير الذي يالفه ذوق المسلم الي هذا الاسلوب الغريب ليكون في لحنه خطاب لقوم اخرين حتي اذا خلا بعضهم الي بعض تناولوه بشرح تشمءز منه قلوب الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة استكثر المءلف علي الحكومة النبوية ان يكون لها ولو بعض مظاهر الحكومة السياسية ولم يسمح قلمه الهماز الا ان يجعل لها بعض ما يشبه ان يكون من مظاهر الحكومة السياسية وساق الجهاد مثلا لهذا البعض الشبيه بمظاهر السياسة واختار هذه الصيغة ظهرت ايام النبي صلي الله عليه وسلم مسالة الجهاد كانه يتجنب الكلمة التي يشتم منها راءحة التشريع محافظة علي ذلك المجال المشتبه الحاءر وليبعد بذهن القارء عن الاعتقاد بان الجهاد تنزيل من حكيم -------------------حميد قال المءلف في	110	-1461613939379536056	1101	2174.0	891	1140	96.57894897460938	206	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2543	true	5230175185060585071	0	86	0	471	1653	300	وظاهر اول وهلة ان الجهاد لا يكون لمجرد الدعوة الي الدين ولا لحمل الناس علي الايمان بالله ورسوله وانما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسيع الملك قام النبي عليه الصلاة والسلام بمكة يجاهد في سبيل ربه بالحجة والموعظة الحسنة ولاقي هو واصحابه من اذية المشركين ما لا يحتمله الا ذو عزم نافذ------- كفلق الصبح وكانت الايات تنزل لتسليتهم ومطاردة ما عساه يعلق بنفوسهم من جزع او اسي وبعد ان امتحن الله قلويهم للتقوي وتالف حول مقام النبوة حزب لا يخنع للباساء ولا تستخفه السراء طلعت بهم الهجرة	2543	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms110	false	6825705166804045481	213	300	1124	1601	1601	300	وظاهر اول اهلة ان الجهاد لا يكون لمجرد الدعوة الي الدين ولا لحمل الناس علي الايمان بالله ورسوله وانما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسيع الملك قام النبي عليه الصلاة والسلام بمكة يجاهد في سبيل ربه بالحجة والموعظة الحسنة ولاقي هو واصحابه من اذية المشركين ما لا يحتمله الا ذو عزم نافذ وايمان كفلق الصبح وكانت الايات تنزل لتسليتهم ومطاردة ما عساه يعلق بنفوسهم من جزع او اسي وبعد ان امتحن الله قلوبهم للتقوي وتالف حول مقام النبوة حزب لا يخنع للباساء ولا تستخفه السراء طلعت بهم الهجرة-	110	-1461613939379536056	468	921.0	383	478	97.90795135498047	83	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2543	true	5230175185060585071	86	300	471	1653	1653	300	الخالصة بين لابتي المدينة المنورة واصبحوا بين اقوام ينالونهم بالاذي واخرين يناصبونهم العداء ومن هءلاء من يتربص بهم الداءرة ومنهم من يجمع امره لياخذهم علي غرة ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور هذا البلاء الذي كان يسطو حول الجماعة المسلمة او يتحفز للوثوب عليها كان حكمة تناسب الاذن للرسول عليه الصلاة والسلام بسل السيف في وجه عدوه الكاشح ليدفع شره ولتسير دعوة الحق في سبيل لا تعترضها عقبات المفسدين لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم لذلك نزل قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الحج وقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين البقرة وقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون البقرة فنهض النبي صلي الله عليه وسلم يجاهد في سبيل حماية الدعوة كل خاءن كفار وكان مع هذا العمل المطهر لوجه الارض من نجس الشرك والعادات القاتلة للفضيلة يعقد المعاهدات والمخالفات بينه ويين الاقوام المخالفين حيث جنحوا الي السلم واخذوا علي انفسهم ان لا يظاهروا عليه عدوا وكان يفي بشرطهم ويحترم عهدهم حتي تبدو منهم الخيانة ويمدوا ايديهم الي مساعدة اعداءه المحاريين قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وقال الا الذين عاهدتم من-	2543	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms111	false	5090966412600246279	0	210	0	1155	1628	300	الخالصة بين لابتي المدينة المنورة واصبحوا بين اقوام ينالونه- بالاذي واخرين يناصبونهم العداء ومن هءلاء من يتربص بهم الداءرة ومنهم من يجمع امره لياخذهم علي غرة ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور هذا البلاء الذي كان يسطو حول الجماعة المسلمة او يتحفز للوثوب عليها كان حكمة تناسب الاذن للرسول عليه الصلاة والسلام بسل السيف في وجه عدوه الكاشح ليدفع شره ولتسير دعوة الحق في سبيل لا تعترضها عقبات المفسدين لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم لذلك نزل قوله تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير----- وقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين------- وقوله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون------- فنهض النبي صلي الله عليه وسلم يجاهد في سبيل حماية الدعوة كل خاءن كفار وكان مع هذا العمل المطهر لوجه الارض من نجس الشرك والعادات القاتلة للفضيلة يعقد المعاهدات والمحالفات بينه وبين الاقوام المخالفين حيث جنحوا الي السلم واخذوا علي انفسهم ان لا يظاهروا عليه عدوا وكان يفي بشرطهم ويحترم عهدهم حتي تبدو منهم الخيانة ويمدوا ايديهم الي مساعدة اعداءه المحاربين قال تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها-------- وقال الا الذين عاهدتم من	111	-1461613939379536056	1151	2257.5	942	1183	97.29501342773438	205	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2544	true	7654188633998109342	0	97	0	521	1588	300	المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين التوبة AUTO الجزية وما برح صلي الله عليه وسلم يقاتل محاربيه علي مقتضي العدل والحزم الي السنة الثامنة او التاسعة من الهجرة-- فشرعت وقتءذ AUTO الجزية ونزلت اية حتي يعطوا AUTO الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة فكان عليه الصلاة والسلام يقبل من اهل الكتاب AUTO الجزية ويقرهم في امن علي نفوسهم واموالهم وحرية من اقامة شعاءر دينهم وقبل AUTO الجزية من المجوس ايضا وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب-- ومن اهل العلم من وقف في قبول AUTO الجزية	2544	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms111	false	5090966412600246279	210	300	1155	1628	1628	300	المشركين ثم لم ينقصوكم شيءا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم ان الله يحب المتقين------------------- وما برح صلي الله عليه وسلم يقاتل محاربيه علي مقتضي العدل والحزم الي السنة الثامنة او التاسعة من الهجرة 2 فشرعت وقتءذ----- الجزية ونزلت اية حتي يعطوا الج-----زية عن يد وهم صاغرون------- فكان عليه الصلاة والسلام يقبل من اهل الكتاب----- الجزية ويقرهم في امن علي نفوسهم واموالهم وحرية من اقامة شعاءر دينهم وقبل الج-----زية من المجوس ايضا وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب 3 ومن اهل العلم من وقف في قبول----- الجزية-	111	-1461613939379536056	463	870.0	376	525	88.19047546386719	84	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2544	true	7654188633998109342	97	300	521	1588	1588	300	عند حد ما ورد في الكتاب والسنة ومنهم من ذهب الي انها تقبل من كل مخالف ايا كانت نحلته قال القاضي ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي قال ابن القاسم صاحب الامام مالك اذا رضيت الامم كلهم بالجزية قبلت منهم وقال ابن حجر في الفتح و--قال مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام AUTO المخالفون انواع ثلاثة وصار المخالفون بعد تقرير الجزية الي انواع ثلاثة اهل عهد واهل ذمة ومحاربين ومن تتبع سير الجهاد النبوي ينتزع منه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل المحاربين من مشركي العرب علي الاسلام او السيف اذ كان الفساد الذي ينشا عن الوثنية والمزاعم المتفرقة عنها وباء يفتك بالعقول والاخلاق ويفتح علي الانسانية ينبوع شر ليس له من اخر وكان مع هذا-ينهي عن قتل الشيوخ والاطفال والنساء ويطلق سراح الاسري اما منا واما فداء وبعد ان استقر الامر علي حكم قبول الجزية اصبح الجهاد النبوي بعيدا عما يشبه ان يكون من مظاهر الاكراه في الدين كما انه لا يخطر علي بال مسلم ان الجهاد النبوي انما يكون لتثبيت السلطان وتوسيع الملك AUTO سر الجهاد في الاسلام اذا ما هي الغاية من الجهاد الاسلام عقيدة وشريعة ونظام اجتماعي فهو بالنظر الي اصول العقاءد التي هي باب الايمان به انما يدعي-	2544	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms112	false	-7417877290319946952	0	196	0	1018	1553	300	عند حد ما ورد في الكتاب والسنة ومنهم من ذهب الي انها تقبل من كل مخالف ايا كانت نحلته قال القاضي ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي قال ابن القاسم صاحب الامام مالك اذا رضيت الامم كلهم بالجزية قبلت منهم وقال ابن حجر في الفتح 4 وقال مالك تقبل من جميع الكفار الا من ارتد وبه قال الاوزاعي وفقهاء الشام--------------------------- وصار المخالفون بعد تقرير الجزية الي انواع ثلاثة اهل عهد واهل ذمة ومحاربين ومن تتبع سير الجهاد النبوي ينتزع منه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحمل المحاربين من مشركي العرب علي الاسلام او السيف اذ كان الفساد الذي ينشا عن الوثنية والمزاعم المتفرعة عنها وباء يفتك بالعقول والاخلاق ويفتح علي الانسانية ينبوع شر ليس له من اخر وكان مع هذا ينهي عن قتل الشيوخ والاطفال والنساء ويطلق سراح الاسري اما منا واما فداء وبعد ان استقر الامر علي حكم قبول الجزية اصبح الجهاد النبوي بعيدا عما يشبه ان يكون من مظاهر الاكراه في الدين كما انه لا يخطر علي بال مسلم ان الجهاد النبوي انما يكون لتثبيت السلطان وتوسيع الملك اذن-------------------------- ما هي الغاية من الجهاد الاسلام عقيدة وشريعة ونظام اجتماعي فهو بالنظر الي اصول العقاءد التي هي باب الايمان به انما يدعي	112	-1461613939379536056	1009	1985.5	816	1071	94.21102142333984	189	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2545	true	7011866805710890504	0	104	0	536	1603	300	اليه بالحكمة والموعظة الحسنة اذ لا يمكن لبشر ان يدخل في قلب بشر عقيدة الا ان يقرنها بما يثبتها في النفس من برهان او اقناع واما الشراءع والنظم الاجتماعية فان التجربة في القديم والحديث دلت علي انها لا تقوم في امة ولا يطرد نفاذها الا ان تكون شدة الباس بجانبها والسيوف من وراءها فلا بد للاسلام من دولة ذات شوكة لتقوم علي اجراء هذه الشراءع والنظم وتحول بينها وبين قوم لا يبصرون ثم ان ظهور الحق بمظهر العزة والمنعة مما يجذب اليه النفوس ويحبب اليها التقرب منه وربما انقلبت الي تاييده بعد ان كانت من خصومه الالداء فلا بد ايضا من بسط ظل الاسلام	2545	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms112	false	-7417877290319946952	196	300	1018	1553	1553	300	اليه بالحكمة والموعظة الحسنة اذ لا يمكن لبشر ان يدخل في قلب بشر عقيدة الا ان يقرنها بما يثبتها في النفس من برهان او اقناع واما الشراءع والنظم الاجتماعية فان التجربة في القديم والحديث دلت علي انها لا تقوم في امة ولا يطرد نفاذها الا ان تكون شدة الباس بجانبها والسيوف من وراءها فلا بد للاسلام من دولة ذات شوكة لتقوم علي اجراء هذه الشراءع والنظم وتحول بينها وبين قوم لا يبصرون ثم ان ظهور الحق بمظهر العزة والمنعة مما يجذب اليه النفوس ويحبب اليها التقرب منه وربما انقلبت الي تاييده بعد ان كانت من خصومه الالداء فلا بد ايضا من بسط ظل الاسلام-	112	-1461613939379536056	535	1065.0	432	536	99.81343078613281	104	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2545	true	7011866805710890504	104	300	536	1603	1603	300	واعلاء رايته علي داءرة واسعة من البسيطة حتي لا تكون فتنة وحتي يدرك المخالفون الذين يقيمون تحت سلطانه انه دين التوحيد الخالص والشريعة القيمة والاداب السامية فيعتنقونه عن عقيدة صادقة ونفس راضية وكذلك كان اثر الجهاد في البلاد التي انقلبت اسلامية في عقاءدها وادابها وساءر شءونها الاجتماعية AUTO خطا المءلف في الاستدلال بايات علي ان الجهاد خارج عن وظيفة الرسالة قال المءلف في ص-- وما عرفنا في تاريخ الرسل رجلا حمل الناس علي الايمان بالله بحد السيف ولا غزا قوما في سبيل الاقناع بدينه وذلك هو نفس المبدا الذي يقرره النبي صلي الله عليه وسلم فيما كان يبلغ من كتاب الله قال الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة وقال ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل وقال فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الغاشية 21 وقال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ال عمران افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس تلك مبادء صريحة في ان رسالة النبي صلي الله عليه وسلم كرسالة اخوانه من قبل انما تعتمد علي الاقناع والوعظ من الجلي الواضح-	2545	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms113	false	-7694155998858476871	0	176	0	961	1611	300	واعلاء رايته علي داءرة واسعة من البسيطة حتي لا تكون فتنة وحتي يدرك المخالفون الذين يقيمون تحت سلطانه انه دين التوحيد الخالص والشريعة القيمة والاداب السامية فيعتنقونه عن عقيدة صادقة ونفس راضية وكذلك كان اثر الجهاد في البلاد التي انقلبت اسلامية في عقاءدها وادابها وساءر شءونها الاجتماعي-----------------------------------------------------------------------ة قال المءلف في ص53 وما عرفنا في تاريخ الرسل رجلا حمل الناس علي الايمان بالله بحد السيف ولا غزا قوما في سبيل الاقناع بدينه وذلك هو نفس المبدا الذي يقرره النبي صلي الله عليه وسلم فيما كان يبلغ من كتاب الله قال الله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي وق-------ال ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وق------ال فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر وق-----------ال فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد--------- افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين----- تلك مبادء صريحة في ان رسالة النبي صلي الله عليه وسلم كرسالة اخوانه من قبل انما تعتمد علي الاقناع والوعظ من الجلي الواضح	113	-1461613939379536056	952	1858.0	777	1070	88.97196197509766	170	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2546	true	-6672843748796069320	0	123	0	650	1599	300	ان الرسول لا يغزو قوما في سبيل الاقناع بدينه فان للحجة عملا لا يقوم به السيف كما ان للسيف عملا لا تنهض به الحجة فالحجة تلج بالعقيدة الي اعماق القلوب وهذا عمل لا تنهض به السيوف وان كانت مشرفية ولا الرماح وان كانت سمهرية والسيف يحمل الناس علي الشراءع واحترام النظم الاجتماعية وهو عمل قد تذهب الحجة دونه ضاءعة وان لبست بردة الفصاحة من منطق سحبان او قلم الفتح بن خاقان فالجهاد لا يقصد به نقل القلوب من الضلال الي الهدي واشرابها الايمان في الحال وعدم امكان هذا المعني لا يمنع من ان يراد من الجهاد النبوي قبل شرع الجزية كف اذي القباءل المشركة العاثية في الارض فسادا والباسها ثوب الاسلام ولو في الظاهر-لتدخل في نظام وشريعة ويرجي منها بعد مشاهدة انوار النبوة	2546	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms113	false	-7694155998858476871	176	300	961	1611	1611	300	ان الرسول لا يغزو قوما في سبيل الاقناع بدينه فان للحجة عملا لا يقوم به السيف كما ان للسيف عملا لا تنهض به الحجة فالحجة تلج بالعقيدة الي اعماق القلوب وهذا عمل لا تنهض به السيوف وان كانت مشرفية ولا الرماح وان كانت سمهرية والسيف يحمل الناس علي الشراءع واحترام النظم الاجتماعية وهو عمل قد تذهب الحجة دونه ضاءعة وان لبست بردة الفصاحة من منطق سحبان او قلم الفتح بن خاقان فالجهاد لا يقصد به نقل القلوب من الضلال الي الهدي واشرابها الايمان في الحال وعدم امكان هذا المعني لا يمنع من ان يراد من الجهاد النبوي قبل شرع الجزية كف اذي القباءل المشركة العاثية في الارض فسادا والباسها ثوب الاسلام ولو في الظاهر لتدخل في نظام وشريعة ويرجي منها بعد مشاهدة انوار النبوة-	113	-1461613939379536056	649	1288.0	527	651	99.69277954101562	122	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2546	true	-6672843748796069320	123	300	650	1599	1599	300	مرة بعد اخري ان تدرك الحق حقا فينقلب جهلها علما ونفاقها ايمانا وتستنير صدورها كما صلحت ظواهرها والجهاد لهذا القصد يلتءم مع قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن النحل فان الجهاد الذي يساق به الوثنيون الي الاسلام يقصد به اصلاح ظواهرهم والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن يقصد به اخراج القلوب من ظلمات الشرك الي نور الايمان وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس انما يفهم منه انكار ان يكون في استطاعة البشر ادخال الايمان في القلوب بوساءل القسر والاكراه وقوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ ال عمران وقوله فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الغاشية 21 هما من الايات التي كانت تنزل قبل مشروعية الجهاد لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم حين يشتد به الحزن من اعراض المشركين عن سبيل الهدي وتكاد نفسه الشريفة تذهب عليهم حسرات وقوله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي البقرة تتمشي مع شرع الجهاد ايضا اذ يجوز ان يكون المراد من الاية نفي ان يكون في-	2546	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms114	false	7282579623002640610	0	170	0	912	1596	300	مرة بعد اخري ان تدرك الحق حقا فينقلب جهلها علما ونفاقها ايمانا وتستنير صدورها كما صلحت ظواهرها والجهاد لهذا القصد يلتءم مع قوله تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن------ فان الجهاد الذي يساق به الوثنيون الي الاسلام يقصد به اصلاح ظواهرهم والحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن يقصد به اخراج القلوب من ظلمات الشرك الي نور الايمان وقوله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين ا-----نما يفهم منه انكار ان يكون في استطاعة البشر ادخال الايمان في القلوب بوساءل القسر والاكراه وقوله تعالي وان تولوا فانما عليك البلاغ وق---------وله فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر----------- هما من الايات التي كانت تنزل قبل مشروعية الجهاد لتسلية النبي صلي الله عليه وسلم حين يشتد به الحزن من اعراض المشركين عن سبيل الهدي وتكاد نفسه الشريفة تذهب عليهم حسرات وقوله تعالي لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي------- تتمشي مع شرع الجهاد ايضا اذ يجوز ان يكون المراد من الاية نفي ان يكون في	114	-1461613939379536056	908	1775.5	739	950	95.57894897460938	167	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2547	true	209872853341792991	0	135	0	717	1686	300	الدين اكراه من الله وقسر بل مبني الامر علي التمكين والاختيار ولولا ذلك لما حصل الابتلاء ولبطل الامتحان والي ذلك ذهب القفال و--اذا نظرنا الي ان الاية نزلت بعد تقرير حكم الجزية كان معني الاية انما هو لا اكراه في الدين لاحد ممن حل قبول الجزية منه باداءه الجزية ورضاه بحكم الاسلام-- فرسالة النبي صلي الله عليه وسلم تعتمد علي الحجة والاقناع والموعظة وكانت تتخذ الجهاد دفعا لاذي المشركين وعونا علي بث الدعوة الي----- رب العالمين AUTO من مقاصد الاسلام ان تكون لاهله دولة قال المءلف في ص و--اذا كان صلي الله عليه وسلم قد لجا الي القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة الي الدين وابلاغ رسالته الي العالمين وما يكون لنا ان نفهم الا انه يكون في سبيل الملك ولتكوين الحكومة الاسلامية ولا تقوم حكومة الا علي السيف وبحكم القهر والغلبة فذلك	2547	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms114	false	7282579623002640610	170	300	912	1596	1596	300	الدين اكراه من الله وقسر بل مبني الامر علي التمكين والاختيار ولولا ذلك لما حصل الابتلاء ولبطل الامتحان والي ذلك ذهب القفال 5 واذا نظرنا الي ان الاية نزلت بعد تقر-ر حكم الجزية كان معني الاية انما هو لا اكراه في الدين لاحد ممن حل قبول الجزية منه باداءه الجزية ورضاه بحكم الاسلام 6 فرسالة النبي صلي الله عليه وسلم تعتمد علي الحجة والاقناع والموعظة وكانت تتخذ الجهاد دفعا لاذي المشركين وعونا علي بث الدعوة الي سبيل رب العالمين----------------------------------------- قال المءلف في ص53 واذا كان صلي الله عليه وسلم قد لجا الي القوة والرهبة فذلك لا يكون في سبيل الدعوة الي الدين وابلاغ رسالته الي العالمين وما يكون لنا ان نفهم الا انه -كان في سبيل الملك ولتكوين الحكومة الاسلامية ولا تقوم حكومة الا علي السيف وبحكم القهر والغلبة فذلك-	114	-1461613939379536056	669	1279.5	544	728	91.8956069946289	121	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2547	true	209872853341792991	135	300	717	1686	1686	300	عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه من مقاصد الاسلام الاساسية ان تكون لاهله دولة ليس لمخالف عليها من سبيل ولم يكن المقتضي لاقامة هذه الدولة ما يخطر علي طلاب الملك من التباهي بالرياسة والتمتع بملاذ هذه الحياة وانما يقصد الاسلام من تاسيس الدولة الاسلامية امرين احدهما اجراء احكامه العادلة ونظمه الكافلة بسعادة الحياة اذ لا يقوم عليها بحق الا من امن بحكمتها واشرب قلبه الغيرة علي تنفيذها ثانيهما الاحتفاظ بكرامة اولياءه واعزاز جانبهم حتي لا يعيشوا تحت سلطة مخالف يدوس حقوقهم ويرفع ابناء قومه او ملته عليهم درجات فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اقام الحكومة الاسلامية لهذين المقصدين اللذين يتجليان في كثير من الايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء وقوله وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون التوبة ولقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم حكومة رفعها المسلمون علي رءوسهم وتلقوا تشريعها وتنفيذها بقلوبهم والقوة والرهبة انما كان يعدها لمن يبدءونه بالقتال او يبيتون المكيدة لاخذه علي-	2547	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms115	false	-1821531319443851187	0	163	0	955	1615	300	عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه من مقاصد الاسلام الاساسية ان تكون لاهله دولة ليس لمخالف عليها من سبيل ولم يكن المقتضي لاقامة هذه الدولة ما يخطر علي طلاب الملك من التباهي بالرياسة والتمتع بملاذ هذه الحياة وانما يقصد الاسلام من تاسيس الدولة الاسلامية امرين احدهما اجراء احكامه العادلة ونظمه الكافلة بسعادة الحياة اذ لا يقوم عليها بحق الا من امن بحكمتها واشرب قلبه الغيرة علي تنفيذها ثانيهما الاحتفاظ بكرامة اولياءه واعزاز جانبهم حتي لا يعيشوا تحت سلطة مخالف يدوس حقوقهم ويرفع ابناء قومه او ملته عليه- درجات فالنبي صلي الله عليه وسلم انما اقام الحكومة الاسلامية لهذين المقصدين اللذين يتجليان في كثير من الايات كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم------- وقوله وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون------- ولقد اقام النبي صلي الله عليه وسلم حكومة رفعها المسلمون علي رءوسهم وتلقوا تشريعها وتنفيذها بقلوبهم والقوة والرهبة انما كان يعدها لمن يبدءونه بالقتال او يبيتون المكيدة لاخذه علي	115	-1461613939379536056	954	1882.0	792	970	98.35051727294922	161	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2548	true	-5604411757513756749	0	137	0	660	1468	300	غرة او يقفون في سبيل دعوته ولم يجاهد في سبيل الملك قط وانما كان يجاهد لاذن الله -في سبيل الله وقول المءلف فذلك عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه انما هو النافقاء يبنيها اليربوع حتي اذا حوصر من باب خرج من اخر وذهب بسلام ولا ندري ماذا يريد بقوله عندهم والظاهر انه لم يرد بذلك علماء الاسلام فانه قال في صدر الباب انه لا يعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في بحث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا ام لا ولو قالوا ان الجهاد النبوي كان في سبيل الملك لكان هذا القول صريحا في ذهابهم الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا علي اننا لا نعلم ولا يمكن ان نعلم ان احدا من علماء الاسلام يذهب الي ان الجهاد النبوي كان في سبيل الملك وكيف تصدق ان يذهب احد الي هذا السفساف وانت	2548	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms115	false	-1821531319443851187	163	300	955	1615	1615	300	غرة او يقفون في سبيل دعوته ولم يجاهد في سبيل الملك قط وانما كان يجاهد باذن الله وفي سبيل الله وقول المءلف فذلك عندهم هو سر الجهاد النبوي ومعناه انما هو النافقاء يبنيها اليربوع حتي اذا حوصر من باب خرج من اخر وذهب بسلام ولا ندري ماذا يريد بقوله عندهم والظاهر انه لم يرد بذلك علماء الاسلام فانه قال في صدر الباب انه لا يعرف لاحد من العلماء رايا صريحا في بحث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا ام لا ولو قالوا ان الجهاد النبوي كان في سبيل الملك لكان هذا القول صريحا في ذهابهم الي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ملكا علي اننا لا نعلم ولا يمكن ان نعلم ان احدا من علماء الاسلام يذهب الي ان الجهاد النبوي كان في سبيل الملك وكيف تصدق ان يذهب احد الي هذا السفساف وانت-	115	-1461613939379536056	658	1305.0	522	661	99.546142578125	135	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2548	true	-5604411757513756749	137	300	660	1468	1468	300	لا تتلو قرانا او حديثا في الجهاد الا وجدته يصرح ويرشد الي ان يكون في سبيل الله ثم اتي المءلف بمثل اخر من امثلة الشءون الملكية وهو ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من العمل المتعلق بالشءون المالية من حيث جمع المال وتوزيعه بين مصارفه ثم قال في ص --ولا شك ان تدبير المال عمل ملكي بل هو اهم مقومات الحكومات علي انه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا فحسب الذي يعرفه رجال العلم ان تحديد وظيفة الرسول يرجع الي ارادة المرسل فهو الذي يحد له العمل الذي يقوم به ويبلغه عنه ومعرفة ان هذا العمل داخل في وظيفة الرسول انما تتلقي من الادلة السمعية التي يصدق بها المءمنون برسالته اذا كل عمل يقوم الدليل علي ان الرسول عليه السلام فعله عن وحي فهو داخل في وظيفته ولا ريب في ان التدبير المالي الذي ذكره المءلف كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم به باوامر الهية مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة-	2548	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms116	false	4710506771988259769	0	163	0	811	1526	300	لا تتلو قرانا او حديثا في الجهاد الا وجدته يصرح ويرشد الي ان يكون في سبيل الله ثم اتي المءلف بمثل اخر من امثلة الشءون الملكية وهو ما كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم من العمل المتعلق بالشءون المالية من حيث جمع المال وتوزيعه بين مصارفه ثم قال في ص54 ولا شك ان تدبير المال عمل ملكي بل هو اهم مقومات الحكومات علي انه خارج عن وظيفة الرسالة من حيث هي وبعيد عن عمل الرسل باعتبارهم رسلا فحسب الذي يعرفه رجال العلم ان تحديد وظيفة الرسول يرجع الي ارادة المرسل فهو الذي يحد له العمل الذي يقوم به ويبلغه عنه ومعرفة ان هذا العمل داخل في وظيفة الرسول انما تتلقي من الادلة السمعية التي يصدق بها المءمنون برسالته اذن كل عمل يقوم الدليل علي ان الرسول عليه السلام فعله عن وحي فهو داخل في وظيفته ولا ريب في ان التدبير المالي الذي ذكره المءلف كان النبي صلي الله عليه وسلم يقوم به باوامر الهية مثل قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة	116	-1461613939379536056	806	1602.5	645	811	99.38347625732422	160	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2549	true	2698119010351498994	0	137	0	723	1545	300	تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقوله انما الصدقات للفقراء التوبة وهل بعد هذا-ينشرح صدر مسلم لان يقول ان تدبير النبي عليه السلام لاموال الزكاة والجزية وخمس الغنيمة بعيد عن عمل الرسل من حيث انهم رسل قال المءلف في ص-- اذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلك الامثلة واطمان الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا فسوف يعترضه بحث اخر جدير بالتفكير فهل كان تاسيسه صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته صلي الله عليه وسلم ام كان جزءا مما بعثه الله له واوحي به اليه نفث المءلف كلمة الارتياب في ان للنبي عليه الصلاة والسلام رياسة سياسية وافتي بان انكار ذلك لا يمس جوهر الدين فصادمته اعمال من السيرة النبوية لا تصدر الا ممن قبض علي زمام السياسة فاخذ يقلل من شانها ويسميها بعض ما يشبه ان	2549	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms116	false	4710506771988259769	163	300	811	1526	1526	300	تطهرهم وتزكيهم بها------- وقوله انما الصدقات للفقراء الخ--- وهل بعد هذا ينشرح صدر مسلم لان يقول ان تدبير النبي عليه السلام لاموال الزكاة والجزية وخمس الغنيمة بعيد عن عمل الرسل من حيث انهم رسل قال المءلف في ص55 اذا ترجح عند بعض الناظرين اعتبار تلك الامثلة واطمان الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا وملكا فسوف يعترضه بحث اخر جدير بالتفكير فهل كان تاسيسه صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته صلي الله عليه وسلم ام كان جزءا مما بعثه الله له واوحي به اليه نفث المءلف كلمة الارتياب في ان للنبي عليه الصلاة والسلام رياسة سياسية وافتي بان انكار ذلك لا يمس جوهر الدين فصادمته اعمال من السيرة النبوية لا تصدر الا ممن قبض علي زمام السياسة فاخذ يقلل من شانها ويسميها بعض ما يشبه ان-	116	-1461613939379536056	711	1391.5	576	726	97.93388366699219	133	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2549	true	2698119010351498994	137	300	723	1545	1545	300	يكون من مظاهر الحكومة ثم خشي ان لا يجد الارتياب الي قلوب بعض القارءين منفذا فيخرجوا بضماءر طاهرة فسولت له نفسه ان يهمس في اذان الذين اطمانوا الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا ملكا ويفتنهم من ناحية اخري وهي ان تاسيس النبي صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب هل كان خارجا عن حدود الرسالة او كان جزءا مما اوحي به اليه قال المءلف في ص-- فاما ان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة فذلك راي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يش-كله ولا نذكر في كلامهم ما يدل عليه وهو علي ذلك راي صالح لان يذهب اليه ولا نري القول به يكون كفرا ولا الحادا كان المءلف يرجو ان يجد في مذاهب المسلمين القول بان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة ولكنه لم يعرف ما يشاكل ذلك ولا يذكر في كلامهم ما يدل عليه واراد ان يجعل لهذا الراي المنشق عن الاراء الاسلامية مكانا في النظر-	2549	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms117	false	-7759540264541754051	0	163	0	826	1553	300	يكون من مظاهر الحكومة ثم خشي ان لا يجد الارتياب الي قلوب بعض القارءين منفذا فيخرجوا بضماءر طاهرة فسولت له نفسه ان يهمس في اذان الذين اطمانوا الي الحكم بانه صلي الله عليه وسلم كان رسولا ملكا ويفتنهم من ناحية اخري وهي ان تاسيس النبي صلي الله عليه وسلم للمملكة الاسلامية وتصرفه في ذلك الجانب هل كان خارجا عن حدود الرسالة او كان جزءا مما اوحي به اليه قال المءلف في ص55 فاما ان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة فذلك راي لا نعرف في مذاهب المسلمين ما يشاكله ولا نذكر في كلامهم ما يدل عليه وهو علي ذلك راي صالح لان يذهب اليه ولا نري القول به يكون كفرا ولا الحادا كان المءلف يرجو ان يجد في مذاهب المسلمين القول بان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن حدود الرسالة ولكنه لم يعرف ما يشاكل ذلك ولا يذكر في كلامهم ما يدل عليه واراد ان يجعل لهذا الراي المنشق عن الاراء الاسلامية مكانا في النظر	117	-1461613939379536056	822	1628.5	660	826	99.51573944091797	160	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2550	true	-2184613650593376102	0	139	0	739	1552	300	فشهد له بالصلاح لان يكون مذهبا واذن للايمان بان يلتقي معه في نفس واحدة سبق للمءلف انفا ان ذكر في الشءون الملكية الجهاد والزكاة والجزية والغناءم وساق الكلام فيها علي اسلوب يخيل الي القارء انها لم تجء عن طريق الوحي واذ صرف قلمه عن ايات الجهاد وايات الزكاة والغناءم بدا له ان المجال فسيح وطفق يشهد للاراء المطوية علي الكيد للاسلام باللياقة لان تكون مذهبا تصرف النبي صلي الله عليه وسلم في مثل الجهاد والزكاة والجزية والغناءم يستند الي صريح القران فلا مفر لمنكره من الوقوع في حما الالحاد ولا اراني في حاجة الي نقل شء من نصوص الراسخين في علم الشريعة وفتواهم بان من انكر حقيقة معلومة من الدين بالضرورة فقد انقلب علي عقبه مدبرا عن الاسلام ولا يحق له بعد ذلك الانكار ان يتاثم من المسلمين اذا طرحوه من حساب اولياء دينهم الحنيف AUTO تفنيد قول المءلف	2550	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms117	false	-7759540264541754051	163	300	826	1553	1553	300	فشهد له بالصلاح لان يكون مذهبا واذن للايمان بان يلتقي معه في نفس واحدة سبق للمءلف انفا ان ذكر في الشءون الملكية الجهاد والزكاة والجزية والغناءم وساق الكلام فيها علي اسلوب يخيل الي القارء انها لم تجء عن طريق الوحي واذ صرف قلمه عن ايات الجهاد وايات الزكاة والغناءم بدا له ان المجال فسيح وطفق يشهد للاراء المطوية علي الكيد للاسلام باللياقة لان تكون مذهبا تصرف النبي صلي الله عليه وسلم في مثل الجهاد والزكاة والجزية والغناءم يستند الي صريح القران فلا مفر لمنكره من الوقوع في حما الالحاد ولا اراني في حاجة الي نقل شء من نصوص الراسخين في علم الشريعة وفتواهم بان من انكر حقيقة معلومة من الدين بالضرورة فقد انقلب علي عقبه مدبرا عن الاسلام ولا يحق له بعد ذلك الانكار ان يتاثم من المسلمين اذا طرحوه من حساب اولياء دينهم الحنيف قا-----------ل المءلف-	117	-1461613939379536056	725	1440.0	589	739	98.10554504394531	136	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2550	true	-2184613650593376102	157	300	842	1552	1552	300	في ص --لا يهولنك ان تسمع--- للنبي صلي الله عليه وسلم عملا كهذا خارجا عن وظيفة الرسالة وان ملكه الذي شيده--- من قبيل العمل الدنيوي الذي لا علاقة له بالرسالة فذلك قول ان انكرته الاذن لان التشدق به غير مالوف في لغة المسلمين فقواعد الاسلام ومعني الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك لا يصادم رايا كهذا ولا يستفظعه بل ربما وجد ما يصلح له دعامة وسندا ولكنه علي كل حال-راي نراه بعيدا قد عرفت فيما سلف ان المءلف يعني بالداخل في حدود الرسالة ما تقرر بوحي وبالخارج عنها ما لم يكن كذلك ومما هو صريح في هذا المعني قوله فيما نقلناه انفا وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته ام كان جزءا مما بعثه الله به واوحي به اليه وبعد ان يريد بالخارج عن وظيفة الرسالة ما لم يكن مستندا الي وحي ويذكر من شءون الملك-	2550	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms118	false	8267266815346908910	0	146	0	720	1540	300	في ص55 لا يهولنك ان تسمع ان للنبي صلي الله عليه وسلم عملا كهذا خارجا عن وظيفة الرسالة وان ملكه الذي شيده هو من قبيل العمل الدنيوي الذي لا علاقة له بالرسالة فذلك قول ان انكرته الاذن لان التشدق به غير مالوف في لغة المسلمين فقواعد الاسلام ومعني الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك لا يصادم رايا كهذا ولا يستفظعه بل ربما وجد ما يصلح له دعامة وسندا ولكنه علي كل حال راي نراه بعيدا قد عرفت فيما سلف ان المءلف يعني بالداخل في حدود الرسالة ما تقرر بوحي وبالخارج عنها ما لم يكن كذلك ومما هو صريح في هذا المعني قوله فيما نقلناه انفا وتصرفه في ذلك الجانب شيءا خارجا عن حدود رسالته ام كان جزءا مما بعثه الله به واوحي به اليه وبعد ان يريد بالخارج عن وظيفة الرسالة ما لم يكن مستندا الي وحي ويذكر من شءون الملك	118	-1461613939379536056	709	1392.5	568	720	98.47222137451172	138	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2551	true	-2605125735643748651	0	157	0	843	1618	300	الجهاد والزكاة والجزية والغناءم يقول ان الاعتقاد بان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن وظيفة الرسالة ليس بكفر ولا الحاد وان معني الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك لا يصادمه ولا يستفظعه وتطاول بعد هذا الي دعوي انه يوجد ما يصلح له دعامة وسندا لا يهول المسلم ان يسمع من مخالف ان عملا كالجهاد والتصرف في شءون الزكاة والجزية والغنيمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتولاه من نفسه دون ان يهبط عليه وحي بذلك فان المخالف لا يصدق بالقران ولا يطمءن لاجماع وانما يهول المسلم ان يسمع رجلا نبت في بيت اسلامي وشب في معهد ديني وهو يتشدق بهذا الراي رافعا به عقيرته شان من لم يطرق اذنه امثال قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله التوبة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال وقوله تعالي حتي	2551	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms118	false	8267266815346908910	146	300	720	1540	1540	300	الجهاد والزكاة والجزية والغناءم يقول ان الاعتقاد بان المملكة النبوية عمل منفصل عن دعوة الاسلام وخارج عن وظيفة الرسالة ليس بكفر ولا الحاد وان معني الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي صلي الله عليه وسلم كل ذلك لا يصادمه ولا يستفظعه وتطاول بعد هذا الي دعوي انه يوجد ما يصلح له دعامة وسندا لا يهول المسلم ان يسمع من مخالف ان عملا كالجهاد والتصرف في شءون الزكاة والجزية والغنيمة كان النبي صلي الله عليه وسلم يتولاه من نفسه دون ان يهبط عليه وحي بذلك فان المخالف لا يصدق بالقران ولا يطمءن لاجماع وانما يهول المسلم ان يسمع رجلا نبت في بيت اسلامي وشب في معهد ديني وهو يتشدق بهذا الراي رافعا به عقيرته شان من لم يطرق اذنه امثال قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله------- وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- وقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي-------- وقوله تعالي حتي-	118	-1461613939379536056	820	1610.5	667	843	97.27165222167969	154	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2551	true	-2605125735643748651	157	300	843	1618	1618	300	يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة واذا كانت الشءون الحربية والمالية والقضاءية مما جاء به صريح القران فاي شبهة تبقي بيد من يزعم من ان قواعد الاسلام ومعني الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي صلي الله عليه وسلم لا تصادم القول بان تاسيس المملكة خارج عن وظيفة الرسالة ولا ندري ما هذا الامر الذي يصلح ان يكون دعامة وسندا لراي لو علق طلاءه باذهان المسلمين لنبذوا شطر كتاب ربهم وسنة رسولهم وكانوا من القوم الذين خسروا انفسهم وهم لا يشعرون وقول المءلف ولكنه علي كل حال-راي نراه بعيدا انما هو النافقاء يبنيها عقب اراء يثيرها في وجه الحقيقة ويقنع من اثرها بالتشكيك ولو جاءت هذه الكلمة كما تجء الكلمات التي تقتضيها طبيعة البحث لنبه علي وجه بعده كما اجمع امره علي تقريبه وتاييده AUTO التنفيذ جزء من الرسالة تعرض المءلف للقول بان المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة متمم لها وداخل فيها وقال-	2551	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms119	false	-2302059539413694105	0	137	0	739	1577	300	يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- واذا كانت الشءون الحربية والمالية والقضاءية مما جاء به صريح القران فاي شبهة تبقي بيد من يزعم--- ان قواعد الاسلام ومعني الرسالة وروح التشريع وتاريخ النبي صلي الله عليه وسلم لا تصادم القول بان تاسيس المملكة خارج عن وظيفة الرسالة ولا ندري ما هذا الامر الذي يصلح ان يكون دعامة وسندا لراي لو علق طلاءه باذهان المسلمين لنبذوا شطر كتاب ربهم وسنة رسولهم وكانوا من القوم الذين خسروا انفسهم وهم لا يشعرون وقول المءلف ولكنه علي كل حال راي نراه بعيدا انما هو النافقاء يبنيها عقب اراء يثيرها في وجه الحقيقة ويقنع من اثرها بالتشكيك ولو جاءت هذه الكلمة كما تجء الكلمات التي تقتضيها طبيعة البحث لنبه علي وجه بعده كما اجمع امره علي تقريبه وتاييده---------------------------- تعرض المءلف للقول بان المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة متمم لها وداخل فيها وقال	119	-1461613939379536056	737	1438.0	602	777	94.85199737548828	134	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2552	true	-4071524474517738945	1	27	4	124	1582	300	الراي الذي تتلقاه نفوس المسلمين فيما يظهر بالرضا ثم قال في ص ومن البين ان ذلك--------------- الراي لا يمكن تعقله الا اذا ثبت ان من عمل	2552	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms104	false	8955508475150168079	200	225	1023	1151	1546	300	الراي الذي تتلقاه نفوس المسلمين بالقبول هو ان المملكة النبوية جزء من عمل الرسالة وقال ان هذا الراي لا يمكن تعقله الا اذا ثبت ان -------	104	-1461613939379536056	69	110.5	55	135	51.11111068725586	13	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2552	true	-4071524474517738945	0	162	0	836	1582	300	ذلك الراي الذي تتلقاه نفوس المسلمين فيما يظهر بالرضا ثم قال في ص-- ومن البين ان ذلك الراي لا يمكن تعقله الا اذا ثبت ان من عمل الرسالة ان يقوم الرسول بعد تبليغ الدعوة-بتنفيذها علي وجه عملي اي ان الرسول يكون مبلغا ومنفذا غير ان الذين بحثوا في معني الرسالة ووقفنا علي مباحثهم اغفلوا داءما ان يعتبروا التنفيذ جزءا من حقيقة الرسالة الا ابن خلدون فقد جاء في كلامه ما يشير الي ان الاسلام دون غيره من الملل الاخري قد اختص بانه جمع بين الدعوة الدينية وتنفيذها بالفعل يدع المءلف دلاءل الشريعة ونصوص العلماء القاءمة علي ان التنفيذ جزء من وظيفة النبي صلي الله عليه وسلم ويلقي قلمه في مهاب الشبه تخفق به من امام الي وراء ومن اليمين الي الشمال يريد ان يتخذ من بحث اهل العلم في معني الرسالة دليلا علي ان التنفيذ غير داخل في وظيفة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وقد حام علي غير هدي وتشبث باوهي من عهد دولة استعمارية ان الذين يبحثون عن الحقاءق العامة انما	2552	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms119	false	-2302059539413694105	137	300	739	1577	1577	300	ذلك الراي الذي تتلقاه نفوس المسلمين فيما يظهر بالرضا ثم قال في ص56 ومن البين ان ذلك الراي لا يمكن تعقله الا اذا ثبت ان من عمل الرسالة ان يقوم الرسول بعد تبليغ الدعوة بتنفيذها علي وجه عملي اي ان الرسول يكون مبلغا ومنفذا غير ان الذين بحثوا في معني الرسالة ووقفنا علي مباحثهم اغفلوا داءما ان يعتبروا التنفيذ جزءا من حقيقة الرسالة الا ابن خلدون فقد جاء في كلامه ما يشير الي ان الاسلام دون غيره من الملل الاخري قد اختص بانه جمع بين الدعوة الدينية وتنفيذها بالفعل يدع المءلف دلاءل الشريعة ونصوص العلماء القاءمة علي ان التنفيذ جزء من وظيفة النبي صلي الله عليه وسلم ويلقي قلمه في مهاب الشبه تخفق به من امام الي وراء ومن اليمين الي الشمال يريد ان يتخذ من بحث اهل العلم في معني الرسالة دليلا علي ان التنفيذ غير داخل في وظيفة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وقد حام علي غير هدي وتشبث باوهي من عهد دولة استعمارية ان الذين يبحثون عن الحقاءق العامة انما-	119	-1461613939379536056	835	1654.5	674	839	99.52323913574219	160	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2552	true	-4071524474517738945	162	300	836	1582	1582	300	يشرحونها بالمعني الذي تشترك فيه جميع افرادها وليس عليهم ان يتعرضوا لما يتصل بها من مقتضيات او ينضم الي بعض افرادها من مميزات فاذا قالوا الرسول انسان بعثه الله الي الخلق لتبليغ الاحكام-- فانما ارادوا تحديد المعني الذي يتحقق به مفهوم الرسالة وهذا لا يمنع ان يكون في الرسل عليهم السلام من اوحي اليه بتنفيذ ما امر بتبليغه فيكون التنفيذ داخلا في وظيفته وكذلك كان التنفيذ للاحكام الشرعية داخلا في وظيفة النبي صلي الله عليه وسلم وملقي عليه عبءه الثقيل من طريق الوحي فيصح ان يكون مميزا من مميزات رسالته وان لم يكن جزءا من المعني الذي يحدون به الحقيقة العامة للرسالة بعد ان حكي المءلف ما كتبه ابن خلدون في الفصل الذي تكلم فيه عن اسم البابا والبطرك والكوهن قال في ص-- فهو كما تري-يقول ان الاسلام شرع تبليغي وتطبيقي وان السلطة الدينية اجتمعت فيه والسلطة السياسية-	2552	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms120	false	-8724683061468481804	0	140	0	752	1592	300	يشرحونها بالمعني الذي تشترك فيه جميع افرادها وليس عليهم ان يتعرضوا لما يتصل بها من مقتضيات او ينضم الي بعض افرادها من مميزات فاذا قالوا الرسول انسان بعثه الله الي الخلق لتبليغ الاحكام 7 فانما ارادوا تحديد المعني الذي يتحقق به مفهوم الرسالة وهذا لا يمنع ان يكون في الرسل عليهم السلام من اوحي اليه بتنفيذ ما امر بتبليغه فيكون التنفيذ داخلا في وظيفته وكذلك كان التنفيذ للاحكام الشرعية داخلا في وظيفة النبي صلي الله عليه وسلم وملقي عليه عبءه الثقيل من طريق الوحي فيصح ان يكون مميزا من مميزات رسالته وان لم يكن جزءا من المعني الذي يحدون به الحقيقة العامة للرسالة بعد ان حكي المءلف ما كتبه ابن خلدون في الفصل الذي تكلم فيه عن اسم البابا والبطرك والكوهن قال في ص57 فهو كما تري يقول ان الاسلام شرع تبليغي وتطبيقي وان السلطة الدينية اجتمعت فيه والسلطة السياسية	120	-1461613939379536056	746	1471.0	609	752	99.2021255493164	134	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2553	true	-6331642158710612013	0	159	0	840	1611	300	دون ساءر الاديان ثم قال لا نري لذلك القول دعامة ولا نجد له سندا وهو علي ذلك ينافي معني الرسالة ولا يتلاءم مع ما تقضي به طبيعة الدعوة الدينية كما عرفت ادعي المءلف انه لا يري للقول بان الاسلام شرع تبليغي وتطبيقي دعامة ولا يجد له سندا وعزز هذه الدعوي بكلمة لا يحتمل تبعتها المنطقية الا من شعر بانه في بيءة تلذ صرير الاقلام المحاربة لدين الحق وان دمرت منطق ارسطو وطمست معالم الحكمة وهي زعمه ان ذلك القول ينافي معني الرسالة ولا يلتءم مع ما تقتضيه طبيعة الدعوة الدينية يقول المءلف لا نري لذلك القول دعامة وهذه كتب السنة مملوءة بالاحاديث الصريحة في انه عليه الصلاة والسلام كان يامر بالقاتل فيقتص منه وبالسارق فتقطع يده وبالزاني فيجلد او يرجم وبشارب الخمر فيضرب بالجريد او النعال وفي-صحيح البخاري انه قام عليه السلام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة	2553	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms120	false	-8724683061468481804	140	300	752	1592	1592	300	دون ساءر الاديان ثم قال لا نري لذلك القول دعامة ولا نجد له سندا وهو علي ذلك ينافي معني الرسالة ولا يتلاءم مع ما تقضي به طبيعة الدعوة الدينية كما عرفت ادعي المءلف انه لا يري للقول بان الاسلام شرع تبليغي وتطبيقي دعامة ولا يجد له سندا وعزز هذه الدعوي بكلمة لا يحتمل تبعتها المنطقية الا من شعر بانه في بيءة تلذ صرير الاقلام المحاربة لدين الحق وان دمرت منطق ارسطو وطمست معالم الحكمة وهي زعمه ان ذلك القول ينافي معني الرسالة ولا يلتءم مع ما تقتضيه طبيعة الدعوة الدينية يقول المءلف لا نري لذلك القول دعامة وهذه كتب السنة مملوءة بالاحاديث الصريحة في انه عليه الصلاة والسلام كان يامر بالقاتل فيقتص منه وبالسارق فتقطع يده وبالزاني فيجلد او يرجم وبشارب الخمر فيضرب بالجريد او النعال وفي صحيح البخاري انه قام عليه السلام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة-	120	-1461613939379536056	839	1668.0	681	841	99.7621841430664	158	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2553	true	-6331642158710612013	159	300	840	1611	1611	300	بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها زعم المءلف ان ذلك القول ينافي معني الرسالة ولا يتلاءم مع مقتضي طبيعة الدعوة وهذا الزعم ينافي الواقع ولا يتلاءم مع ما تقضي به طبيعة البحث المنطقي اما منافاته للواقع فان الله تعالي امر رسوله بابلاغ الناس قوله تعالي وءاتوا الزكوة التوبة وقال له خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة واما عدم ملاءمته لمقتضي البحث المنطقي فان التنافي يرادف التناقض والمعني ان القول بان الاسلام تبليغي وتطبيقي يقتضي نفي معني الرسالة ومعني الرسالة يقتضي نفيه وهذا الحكم غير صحيح اذ لا يصح الا اذا كان في معني التبليغ والتنفيذ ما يجعلهما متنافيين والمعقول انهما ليسا بمتنافيين ولا ان الجمع بينهما يعود بخلل عليهما او علي احدهما وهل من عقل يشعر بتناقض في قولك لشخص بلغ بني تميم ان يتعلموا المنطق حتما ومن رايته يخرج في كلامه عن قانون المنطق فقومه بالتي هي احكم-	2553	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms121	false	-7861086365855097029	0	139	0	757	1598	300	بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها زعم المءلف ان ذلك القول ينافي معني الرسالة ولا يتلاءم مع مقتضي طبيعة الدعوة وهذا الزعم ينافي الواقع ولا يتلاءم مع ما تقضي به طبيعة البحث المنطقي اما منافاته للواقع فان الله تعالي امر رسوله بابلاغ الناس قوله تعالي و-اتوا الزكا-------ة وقال له خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها------- واما عدم ملاءمته لمقتضي البحث المنطقي فان التنافي يرادف التناقض والمعني ان القول بان الاسلام تبليغي وتطبيقي يقتضي نفي معني الرسالة ومعني الرسالة يقتضي نفيه وهذا الحكم غير صحيح اذ لا يصح الا اذا كان في معني التبليغ والتنفيذ ما يجعلهما متنافيين والمعقول انهما ليسا بمتنافيين ولا ان الجمع بينهما يعود بخلل عليهما او علي احدهما وهل من عقل يشعر بتناقض في قولك لشخص بلغ بني تميم ان يتعلموا المنطق حتما ومن رايته يخرج في كلامه عن قانون المنطق فقومه بالتي هي احكم	121	-1461613939379536056	755	1485.0	617	772	97.79792785644531	136	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2554	true	-4955240165444011574	0	168	0	878	1611	300	حتي تحمله علي طريقة التفكير الصحيح AUTO وجه قيام التشريع علي اصول عامة قال المءلف في ص-- اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اسس دولة سياسية او شرع في تاسيسها فلماذا خلت دولته اذن من كثير من اركان الدولة ودعاءم الحكم ولماذا لم نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة ولماذا لم يتحدث الي رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشوري ولماذا ترك العلماء في حيرة واضطراب من امر النظام الحكومي في زمنه ولماذا ولماذا نريد ان نعرف منشا ذلك الذي يبدو للناظر كانه ابهام او اضطراب او نقص او ما شءت فسمه في بناء الحكومة ايام النبي صلي الله عليه وسلم وكيف كان ذلك وما سره القي المءلف هذا الشبه وهو يحسبها قذاءف تهدم حصون الدولة الاسلامية ولا اخالها تنشب بذهن مسلم وقف علي شء من حكمة التشريع ووزن اقدار الصحابة رضي الله عنهم كل بالقسطاس المستقيم وان شءت جوابا قريب الماخذ وجيز القول فاليك الجواب عنيت الشريعة في الاكثر-بتفصيل ما لا تختلف فيه مصالح الامم ولا يتغير حكمه بتغير الزمان والمكان وذلك ما يرجع	2554	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms121	false	-7861086365855097029	139	300	757	1598	1598	300	حتي تحمله علي طريقة التفكير الصحيح------------------------------------ قال المءلف في ص57 اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اسس دولة سياسية او شرع في تاسيسها فلماذا خلت دولته اذن من كثير من اركان الدولة ودعاءم الحكم ولماذا لم نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة ولماذا لم يتحدث الي رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشوري ولماذا ترك العلماء في حيرة واضطراب من امر النظام الحكومي في زمنه ولماذا ولماذا نريد ان نعرف منشا ذلك الذي يبدو للناظر كانه ابهام او اضطراب او نقص او ما شءت فسمه في بناء الحكومة ايام النبي صلي الله عليه وسلم وكيف كان ذلك وما سره القي المءلف هذه الشبه وهو يحسبها قذاءف تهدم حصون الدولة الاسلامية ولا اخالها تنشب بذهن مسلم وقف علي شء من حكمه التشريع ووزن اقدار الصحابة رضي الله عنهم--- بالقسطاس المستقيم وان شءت جوابا قريب الماخذ وجيز القول فاليك الجواب عنيت الشريعة في الاكثر بتفصيل ما لا تختلف فيه مصالح الامم ولا يتغير حكمه بتغير الزمان والمكان وذلك ما يرجع-	121	-1461613939379536056	836	1636.5	677	881	94.89216613769531	156	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2554	true	-4955240165444011574	168	300	878	1611	1611	300	الي العقاءد والاخلاق ورسوم العبادات ثم جاءت الي قسم المعاملات والسياسات فاتت علي شء قليل من تفاصيله وطوت ساءره في اصول عامة لحكم ثلاث احداها ان احكام هذا القسم تختلف بحسب ما يقتضيه حال الزمان وتطور الشعوب فاذا وقعت الواقعة او عرضت الحاجة نظر العالم في منشءها وما يترتب عليها من اثر واستنبط لها حكما بقدر ما تسعه مقاصد الشريعة ومبادءها العليا ثانيتها ان وقاءع المعاملات والسياسات تتجدد في كل حين والنص علي كل جزءية غير متيسر علاوة علي ان تدوينها يستدير اسفارا لا فاءدة للناس في كلفة حملها ثالثتها ان الشريعة لا تريد اسر العقول وحرمانها من التمتع بلذة النظر والتسابق في مجال الاجتهاد فاذا كانت الاحكام والنظم تفصل علي ما يقتضيه حال الشعوب وكانت وقاءع المعاملات والسياسات لا تنقضي وكان شارع الاسلام يراعي حق العقل ولا يريد حصره في داءرة-	2554	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms122	false	-8284713547430961666	0	132	0	734	1591	300	الي العقاءد والاخلاق ورسوم العبادات ثم جاءت الي قسم المعاملات والسياسات فاتت علي شء قليل من تفاصيله وطوت ساءره في اصول عامة لحكم ثلاث احداها ان احكام هذا القسم تختلف بحسب ما يقتضيه حال الزمان وتطور الشعوب فاذا وقعت الواقعة او عرضت الحاجة نظر العالم في منشءها وما يترتب عليها من اثر واستنبط لها حكما بقدر ما تسعه مقاصد الشريعة ومبادءها العليا ثانيتها ان وقاءع المعاملات والسياسات تتجدد في كل حين والنص علي كل جزءية غير متيسر علاوة علي ان تدوينها يستدعي اسفارا لا فاءدة للناس في كلفة حملها ثالثتها ان الشريعة لا تريد اسر العقول وحرمانها من التمتع بلذة النظر والتسابق في مجال الاجتهاد فاذا كانت الاحكام والنظم تفصل علي ما يقتضيه حال الشعوب وكانت وقاءع المعاملات والسياسات لا تنقضي وكان شارع الاسلام يراعي حق العقل ولا يريد حصره في داءرة	122	-1461613939379536056	731	1455.0	600	734	99.59127807617188	130	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2555	true	1931835375311213399	0	168	0	863	1627	300	ضيقة فهل من العقل او من الصواب ان يقول قاءل لماذا لم يتحدث النبي صلي الله عليه وسلم الي رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشوري ان هذا السءال لا يصدر من سليم الطوية الا اذا فاته ان يدنو من روح التشريع ولم يكن من اصول الدين علي بينة فان الشريعة ترشد الي المصالح وتامر بالقيام بها ثم تترك وساءل اقامتها علي الوجه المطلوب الي اجتهادات العقول قال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات-- كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد ولم يجعل له قانون ولا ضابط مخصوص فهو راجع الي معني معقول وكل الي نظر المكلف وهذا القسم اكثر ما تجده في الامور العادية التي هي معقولة المعني وكل دليل ثبت فيه مقيدا غير مطلق وجعل له قانون وضابط فهو راجع الي معني تعبدي لا يهتدي اليه نظر المكلف لو وكل الي نظره اذ العبادات لا مجال للعقول في اصلها فضلا عن كيفياتها ولنضرب المثل لهذه السنة الشرعية بقاعدة الشوري نفسها فالاسلام ارشد الي الشوري بقوله تعالي وامرهم شوري بينهم الشوري وقصد الي اقامتها علي	2555	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms122	false	-8284713547430961666	132	300	734	1591	1591	300	ضيقة فهل من العقل او من الصواب ان يقول قاءل لماذا لم يتحدث النبي صلي الله عليه وسلم الي رعيته في نظام الملك وفي قواعد الشوري ان هذا السءال لا يصدر من سليم الطوية الا اذا فاته ان يدنو من روح التشريع ولم يكن من اصول الدين علي بينة فان الشريعة ترشد الي المصالح وتامر بالقيام بها ثم تترك وساءل اقامتها علي الوجه المطلوب الي اجتهادات العقول قال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات 8 كل دليل شرعي ثبت في الكتاب مطلقا غير مقيد ولم يجعل له قانون ولا ضابط مخصوص فهو راجع الي معني معقول وكل الي نظر المكلف وهذا القسم اكثر ما تجده في الامور العادية التي هي معقولة المعني وكل دليل ثبت فيه مقيدا غير مطلق وجعل له قانون وضابط فهو راجع الي معني تعبدي لا يهتدي اليه نظر المكلف لو وكل الي نظره اذ العبادات لا مجال للعقول في اصلها فضلا عن كيفياتها ولنضرب المثل لهذه السنة الشرعية بقاعدة الشوري نفسها فالاسلام ارشد الي الشوري بقوله تعالي وامرهم شوري بينهم------- وقصد الي اقامتها علي-	122	-1461613939379536056	855	1691.5	689	865	98.84393310546875	166	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2555	true	1931835375311213399	168	300	863	1627	1627	300	وجه ينفي الاستبداد ويجعل الحكام لا يقطعون امرا حتي تتناوله اراء اهل الحل والعقد وابقي النظر في وساءل استطلاع الاراء الي اجتهاد اولي الامر والي المعيتهم فهم الذين يدبرون النظم التي يرونها اقرب واكمل فيستطلعون الاراء باقتراع سري او علني بالكتابة او برفع الايدي او بالقيام ولهم النظر في تعيين من يستفاد من اراءهم وكيفية انتخابهم فالشريعة تحدثت عن نظام السياسة وفي قواعد الشوري ولكن بلسان اوتي جوامع الكلم وخطاب يفهمه الذين يحملون في صدورهم قلوبا باصرة وسراءر خالصة AUTO مكانة الصحابة في العلم والفهم يقول المءلف لماذا لم نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة جواب هذا السءال هو ما كنا بصدد بيانه من ان الشريعة يهمها ان يقوم القضاء علي القانون العادل ورعاية الحقوق وقد سنت القوانين العادلة وارشدت الي بعض النظم القضاءية بتفصيل ولوحت بساءرها الي اجتهاد القاضي وذكاءه فيتبع-	2555	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms123	false	-4670831617843662601	0	126	0	730	1684	300	وجه ينفي الاستبداد ويجعل الحكام لا يقطعون امرا حتي تتناوله اراء اهل الحل والعقد وابقي النظر في وساءل استطلاع الاراء الي اجتهاد اولي الامر والي المعيتهم فهم الذين يدبرون النظم التي يرونها اقرب واكمل فيستطلعون الاراء باقتراع سري او علني بالكتابة او برفع الايدي او بالقيام ولهم النظر في تعيين من يستفاد من اراءهم وكيفية انتخابهم فالشريعة تحدثت في نظام السياسة وفي قواعد الشوري ولكن بلسان اوتي جوامع الكلم وخطاب يفهمه الذين يحملون في صدورهم قلوبا باصرة وسراءر خالصة----------------------------------- يقول المءلف لماذا لم نعرف نظامه في تعيين القضاة والولاة جواب هذا السءال هو ما كنا بصدد بيانه من ان الشريعة يهمها ان يقوم القضاء علي القانون العادل ورعاية الحقوق وقد سنت القوانين العادلة وارشدت الي بعض النظم القضاءية بتفصيل ولوحت بساءرها الي اجتهاد القاضي وذكاءه فيتبع	123	-1461613939379536056	727	1436.0	602	765	95.03267669677734	124	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2556	true	-1287380853324506201	116	210	638	1139	1597	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءون الكتاب بالستنهم وافءدتهم هواء وانما كانوا يتدبرونه بفطر سليمة وينظرون ماذا في السموات وما في الارض ببصاءر نيرة وما يتشابه عليهم من امر يعرضونه علي------------------------------------------------------------------------ الرسول صلي- الله عليه وسلم فيكشف ما غم عنهم ويهديهم الي الذي هو اصلح وابقي ---------------------------------------قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة--- وكان الواحد من خلفاءه اذا اشكل عليه الشء ارسل اليه ساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه م-ا جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا نشات تلك العقول في احضان الشرع	2556	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms090	false	-5284376045144171272	25	108	126	554	1561	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامراة 33 ومما لا يحتمله العقل ان يصرف الرسول عليه السلام نظره عن هءلاء----------------------- الذين بلغوا رتبة الفتوي ويضع الحكم في ايدي قوم لا يعلمون وقال شيخ الاسلام---------- في منهاج السنة 34 وكان الواحد من خلفاءه اذا اشكل عليه الشء ارسل اليه ساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه اذا جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا وعلي هذه السيرة اقتدي علماء ---	90	-1461613939379536056	256	304.0	203	617	41.491085052490234	44	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2556	true	-1287380853324506201	0	177	0	968	1597	300	ما يلاءم طبيعة الحال ومقتضي المصلحة وقد كان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من العلم والكفاية لهذا المنصب بالمكانة العليا ولم يكن الصحابة رضي الله عنه كل بمنزلة الاميين الذي يعيشون في داءرة محدودة من التعقل بل كانوا يتفقهون في مقتضيات الاجتماع ويغوصون علي فهم السنن الكونية ويعرفون كيف ينتزعون الاحكام من ماخذها يشهد بهذا كله التاريخ الصحيح واثارهم في قلب العالم من هيءة متخاذلة بالية الي هيءة نظر اليها اساتذة السياسة باعجاب وخر لها عشاق العدالة سجدا ان المسلم الذي يصدق بما بين دفتي كتاب الله يجد في اياته هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الجمعة فما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءون الكتاب بالستنهم وافءدتهم هواء وانما كانوا يتدبرونه بفطر سليمة وينظرون ماذا في السم-وات وما في الارض ببصاءر نيرة وما يتشابه عليهم من امر يعرضونه علي الرسول صلي- الله عليه وسلم فيكشف ما غم عنهم ويهديهم الي الذي هو اصلح وابقي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة-- وكان الواحد من خلفاءه اذا	2556	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms123	false	-4670831617843662601	126	300	730	1684	1684	300	ما يلاءم طبيعة الحال ومقتضي المصلحة وقد كان قضاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من العلم والكفاية لهذا المنصب بالمكانة العليا ولم يكن الصحابة رضي الله عنهم-- بمنزلة الاميين الذي يعيشون في داءرة محدودة من التعقل بل كانوا يتفقهون في مقتضيات الاجتماع ويغوصون علي فهم السنن الكونية ويعرفون كيف ينتزعون الاحكام من ماخذها يشهد بهذا كله التاريخ الصحيح واثارهم في قلب العالم من هيءة متخاذلة بالية الي هيءة نظر اليها اساتذة السياسة باعجاب وخر لها عشاق العدالة سجدا ان المسلم الذي يصدق بما بين دفتي كتاب الله يجد في اياته هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين------- فما كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءون الكتاب بالسنتهم وافءدتهم هواء وانما كانوا يتدبرونه بفطر سليمة وينظرون ماذا في السماوات وما في الارض ببصاءر نيرة وما يتشابه عليهم من امر يعرضونه علي الرسول عليه السلا--------م فيكشف ما غم عنهم ويهديهم الي الذي هو اصلح وابقي قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة 9 وكان الواحد من خلفاءه اذا-	123	-1461613939379536056	943	1838.0	771	972	97.01646423339844	168	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2556	true	-1287380853324506201	177	300	968	1597	1597	300	اشكل عليه الشء ارسل اليه ساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا نشات تلك العقول في احضان الشرع الاسلامي وارتضعت افاويق الحكمة من ثدي النبوة فكان لها شان لا يعرف عظمته الا ذو عقل رشيد كان الامراء والقضاة لعهد النبوة من هذا الفريق السليم الفطرة الواسع النظر القاءم علي اصول الشريعة المستضء بنور التقوي ومتي تحققت هذه المزايا في حاكم باتت الحقاءق في امن وجرت الامور علي نظام وما زاد علي ذلك فاما ان يكون ضروريا ونافعا في حال دون حال واما ان يكون من قبيل ما لا يدعو اليه طبع سليم ولا ترضاه فطرة صحيحة AUTO الشريعة محفوظة قال المصنف في ص-- قد يقول قاءل يريد ان-	2556	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms124	false	-8806475922345801093	0	120	0	611	1569	300	اشكل عليه الشء ارسل اليه ساله عنه فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته يعلم خلفاءه ما جهلوا ويقومهم اذا زاغوا ويعزلهم اذا لم يستقيموا نشات تلك العقول في احضان الشرع الاسلامي وارتضعت افاويق الحكمة من ثدي النبوة فكان لها شان لا يعرف عظمته الا ذو عقل رشيد كان الامراء والقضاة لعهد النبوة من هذا الفريق السليم الفطرة الواسع النظر القاءم علي اصول الشريعة المستضء بنور التقوي ومتي تحققت هذه المزايا في حاكم باتت الحقو-ق في امن وجرت الامور علي نظام وما زاد علي ذلك فاما ان يكون ضروريا ونافعا في حال دون حال واما ان يكون من قبيل ما لا يدعو اليه طبع سليم ولا ترضاه فطرة صحيح--------------------ة قال المصنف في ص58 قد يقول قاءل يريد ان	124	-1461613939379536056	607	1188.5	488	632	96.04430389404297	116	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2557	true	-8650918353811099128	0	180	0	960	1603	300	يءيد ذلك المذهب بنوع من التاييد علي طريقة اخري انه لا شء يمنعنا من ان نعتقد ان نظام الدولة زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان متينا محكما وكان مشتملا علي جميع اوجه الكمال التي تلزم لدولة يدبرها رسول من الله يءيده الوحي وتءازره ملاءكة الله غير اننا لم نصل الي علم التفاصيل الحقيقية ودقاءق ما كانت عليه الحكومة النبوية من نظام بالغ واحكام سابغ لان الرواة قد تركوا نقل ذلك الينا او نقلوه ولكن غاب علمه عنا او لسبب اخر هذا الجواب باطل فان الشريعة كاملة بكلياتها وجزءياتها ولا يصح ان يضيع شء من حقاءقها قرانا او سنة قال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات--- ان هذه الشريعة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الاد-------لة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وقولي كتاب احكمت اياته هود فاخبر انه يحفظ اياته ويحكمها حتي لا يخالطها غيرها ولا يداخلها التغيير ولا التبديل والسنة وان لم تذكر فانها مبينة له وداءرة حوله فهي منه واليه ترجع في معانيها والثاني الاعتبار	2557	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms124	false	-8806475922345801093	120	300	611	1569	1569	300	يءيد ذلك المذهب بنوع من التاييد علي طريقة اخري انه لا شء يمنعنا من ان نعتقد ان نظام الدولة زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان متينا محكما وكان مشتملا علي جميع اوجه الكمال التي تلزم لدولة يدبرها رسول من الله يءيده الوحي وتءازره ملاءكة الله غير اننا لم نصل الي علم التفاصيل الحقيقية ودقاءق ما كانت عليه الحكومة النبوية من نظام بالغ واحكام سابغ لان الرواة قد تركوا نقل ذلك الينا او نقلوه ولكن غاب علمه عنا او لسبب اخر هذا الجواب باطل فان الشريعة كاملة بكلياتها وجزءياتها ولا يصح ان يضيع شء من حقاءقها قرانا او سنة قال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات 10 ان هذه الشريعة معصومة كما ان صاحبها صلي الله عليه وسلم معصوم وكما كانت امته فيما اجتمعت عليه معصومة ويتبين ذلك بوجهين احدهما الادلة الدالة علي ذلك تصريحا وتلويحا كقوله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون------ وقوله كتاب احكمت اياته---- فاخبر انه يحفظ اياته ويحكمها حتي لا يخالطها غيرها ولا يد-خلها التغيير ولا التبديل والسنة وان لم تذكر فانها مبينة له وداءرة حوله فهي منه واليه ترجع في معانيها والثاني الاعتبار-	124	-1461613939379536056	947	1857.0	770	970	97.62886810302734	174	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2557	true	-8650918353811099128	180	300	960	1603	1603	300	الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل-وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفضيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر ثم قيض الحق سبحانه وتعالي-رجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح والسقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعل الله العظيم لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن اغراض الشريعة كتابا وسنة وعما كان عليه السلف-	2557	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms125	false	-3891509003283700364	0	122	0	646	1564	300	الوجودي الواقع من زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الان وذلك ان الله عز وجل وفر دواعي الامة للذب عن الشريعة والمناضلة عنها بحسب الجملة والتفصيل اما القران الكريم فقد قيض الله له حفظة بحيث لو زيد فيه حرف واحد لاخرجه الاف من الاطفال الاصاغر فضلا عن القراء الاكابر ثم قيض الحق سبحانه وتعالي رجالا يبحثون عن الصحيح من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن اهل الثقة والعدالة من النقلة حتي ميزوا بين الصحيح والسقيم وتعرفوا التواريخ وصحة الدعاوي في الاخذ لفلان عن فلان حتي استقر الثابت المعمول به من احاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعل الله العظيم لبيان السنة عن البدعة ناسا من عبيده بحثوا عن اغراض الشريعة كتابا وسنة وعما كان عليه السلف	125	-1461613939379536056	642	1268.0	523	646	99.38080596923828	116	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2558	true	-431501434315612352	0	183	0	946	1576	300	الصالحون وداوم عليه الصحابة والتابعون وردوا علي اهل البدع والاهواء حتي تميز اتباع الحق عن اتباع الهوي هذا احد نصوص علماء الاسلام المتعاقدة علي ان الشريعة محفوظة لم يترك الرواة شيءا من اصولها ولم يغب عن الباحثين بحق علمها AUTO معني كون الدين سهلا بسيطا ثم بدا للمءلف ان يلتمس جوابا اخر عن ذلك الذي يبدو للناظر كانه ابهام او اضطراب او نقص او ما شءت فسمه فاملي عليه خياله ان انظمة الدولة التي هي اص-لاحات عارضة واوضاع مصنوعة لا تلاءم بساطة الدين وبعده عن التكلف وبعد ان اسهب في هذا المعني وحشر فيما يزيد علي صحيفتين كلاما متشابها وغير متشابه وصفه بعدم الوجاهة والصحة وقال في ص-- حق ان كثيرا من انظمة الحكومة الحديثة اوضاع وتكلفات وان فيها ما لا يدعو اليه طبع سليم ولا ترضاه فطرة صحيحة ولكن من الاكيد الذي لا يقبل شكا ايضا ان في كثير مما استحدث في انظمة الحكم ما ليس متكلفا ولا مصنوعا ولا هو مما ينافي الذوق الفطري البسيط وهو مع ذلك ضروري ونافع ولا ينبغي لحكومة ذات مدنية وعمران ان تهمل الاخذ به وهل من سلامة الفطرة وبساطة الطبع مثلا-ان لا يكون لدولة من	2558	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms125	false	-3891509003283700364	122	300	646	1564	1564	300	الصالحون وداوم عليه الصحابة والتابعون وردوا علي اهل البدع والاهواء حتي تميز اتباع الحق عن اتباع الهوي هذا احد نصوص علماء الاسلام المتعاقدة علي ان الشريعة محفوظة لم يترك الرواة شيءا من اصولها ولم يغب عن الباحثين بحق علمه-------------------------------ا ثم بدا للمءلف ان يلتمس جوابا اخر عن ذلك الذي يبدو للناظر كانه ابهام او اضطراب او نقص او ما شءت فسمه فاملي عليه خياله ان انظمة الدولة التي هي اصطلاحات عارضة واوضاع مصنوعة لا تلاءم بساطة الدين وبعده عن التكلف وبعد ان اسهب في هذا المعني وحشر فيما يزيد علي صحيفتين كلاما متشابها وغير متشابه وصفه بعدم الوجاهة والصحة وقال في ص62 حق ان كثيرا من انظمة الحكومة الحديثة اوضاع وتكلفات وان فيها ما لا يدعو اليه طبع سليم ولا ترضاه فطرة صحيحة ولكن من الاكيد الذي لا يقبل شكا ايضا ان في كثير مما استحدث في انظمة الحكم ما ليس متكلفا ولا مصنوعا ولا هو مما ينافي الذوق الفطري البسيط وهو مع ذلك ضروري ونافع ولا ينبغي لحكومة ذات مدنية وعمران ان تهمل الاخذ به وهل من سلامة الفطرة وبساطة الطبع مثلا ان لا يكون لدولة من-	125	-1461613939379536056	914	1798.5	738	950	96.21052551269531	173	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2558	true	-431501434315612352	183	300	946	1576	1576	300	الدول ميزانية تقيد ايرادها ومصروفاتها او ان لا يكون لها دواوين تضبط مختلف شءونها الداخلية والخارجية الي غير ذلك وانه لكثير مما لم يوجد منه شء في ايام النبوة ولا اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم انه ليكون تعسفا غير مقبول ان يعلل ذلك الذي يبدو من نقص المظاهر الحكومية زمن النبي صلي الله عليه وسلم بان منشاه سلامة الفطرة ومجانبة التكلف لم يجء في الشريعة تكليف بما لا يطيقه الانسان قطعا ولا بما يطيقه وفيه مشقة فادحة بحيث يتبرم منه ذو الفطرة السليمة وينقطع دون المواظبة----- اعياء وكللا واما ما فيه مشقة عهد من الناس احتمال امثالها بحيث يصبح بالاعتياد عليه كالاعمال التي تنساق اليها النفوس بطبيعتها فهذا ما لا تتحاماه الشريعة بل تامر- بما-	2558	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms126	false	-8386387956281536890	0	118	0	637	1626	300	الدول ميزانية تقيد ايرادها ومصروفاتها او ان لا يكون لها دواوين تضبط مختلف شءونها الداخلية والخارجية الي غير ذلك وانه لكثير مما لم يوجد منه شء في ايام النبوة ولا اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم انه ليكون تعسفا غير مقبول ان يعلل ذلك الذي يبدو من نقص المظاهر الحكومية زمن النبي صلي الله عليه وسلم بان منشاه سلامة الفطرة ومجانبة التكلف لم يجء في الشريعة تكليف بما لا يطيقه الانسان قطعا ولا بما يطيقه وفيه مشقة فادحة بحيث يتبرم منه ذو الفطرة السليمة وينقطع دون المواظبة عليه اعياء وكللا واما ما فيه مشقة عهد من الناس احتمال امثالها بحيث يصبح بالاعتياد عليه كالاعمال التي تنساق اليها النفوس بطبيعتها فهذا ما لا تتحاماه الشريعة بل تامره بما	126	-1461613939379536056	630	1243.0	514	637	98.9011001586914	114	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2559	true	-1862949096722350141	0	178	0	968	1638	300	فيه مثل هذه المشقة لا قصدا للاعنات بل نظرا الي ما يترتب علي العمل من مصلحة في هذه الحياة او في تلك الحياة فسهولة الدين من حيث انه وضع تكاليف يسهل علي الناس القيام بها متي خففوا من طغيان الاهواء وتدبروا في حكمة هذه التكاليف وحسن عاقبتها وبهذا يتضح جليا ان سهولة الدين تلتءم مع الحقاءق العاءدة الي اصول الحكم او نظم السياسة واما بساطته فمن جهة انه خرج للناس في صورة موجزة جامعة قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم--- ومعناه ان شريعته جاءت باقوال ذات الفاظ وجيزة ومعان واسعة فلوجازتها يسهل حفظها ولسعة معانيها كانت الحقوق والاداب ماثلة في تعاليمها ماخوذة من جميع اطرافها ولهذه البساطة كان النبوغ في علوم الشريعة والبلوغ فيها الي مكانة الاجتهاد والافتاء ليس بالام-------------------ر الذي يحتاج الي زمن طويل متي كان اسلوب تعليمها وتلقيها بنظام ولا اضرب المثل بالعصر الاول يوم كانت وساءل العلم بها من لغة ونحو وبيان مطوية في السنة القوم فطرة بل اضرب المثل بالعصور التي اصبحت فيها هذه الوساءل علوما تدرس كما يدرس التفسير والحديث والعقاءد بلغ حجة الاسلام الغزالي في العلم مكانا عاليا وصار من	2559	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms126	false	-8386387956281536890	118	300	637	1626	1626	300	فيه مثل هذه المشقة لا قصدا للاعنات بل نظرا الي ما يترتب علي العمل من مصلحة في هذه الحياة او في تلك الحياة فسهولة الدين من حيث انه وضع تكاليف يسهل علي الناس القيام بها متي خففوا من طغيان الاهواء وتدبروا في حكمة هذه التكاليف وحسن عاقبتها وبهذا يتضح جليا ان سهولة الدين تلتءم مع الحقاءق العاءدة الي اصول الحكم او نظم السياسة واما بساطته فمن جهة انه خرج للناس في صورة موجزة جامعة قال صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 11 ومعناه ان شريعته جاءت باقوال ذات الفاظ وجيزة ومعان واسعة فلوجازتها يسهل حفظها ولسعة معانيها كانت الحقوق والاداب ماثلة في تعاليمها ماخوذة من جميع اطرافها ولهذه البساطة كان النبوغ في علوم الشريعة والبلوغ فيها الي مكانة الاجتهاد والافتاء ليس بالامر المتعسر ولا بالامر الذي يحتاج الي زمن طويل متي كان اسلوب تعليمها وتلقيها بنظام ولا اضرب المثل بالعصر الاول يوم كانت وساءل العلم بها من لغة ونحو وبيان مطوية في السنة القوم فطرة بل اضرب المثل بالعصور التي اصبحت فيها هذه الوساءل علوما تدرس كما يدرس التفسير والحديث والعقاءد بلغ حجة الاسلام الغزالي في العلم مكانا عاليا وصار من-	126	-1461613939379536056	967	1920.0	790	990	97.67676544189453	176	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2559	true	-1862949096722350141	178	300	968	1638	1638	300	الاعلام المشار اليهم بالبنان في عهد استاذه امام الحرمين وعمره يوم توفي امام الحرمين نحو ثمان وعشرين سنة وتلقي القاضي ابو بكر بن العربي مبادء العلوم بالاندلس ثم رحل الي المشرق وقد ادرك السابعة عشرة من عمره فدخل مصر والحجاز والشام والعراق ثم انصرف بعد ثمانية اعوام وهو بحر في علوم الشريعة امام في فنون اللغة العربية حتي قالوا انه قدم الاندلس بعلم غزير لم يدخل احد قبله بمثله ولا اطيل في ضرب الامثلة من انباء الرجال الذين دخلوا في زمرة العلماء الراسخين وامتلات الحقاءب من نفاءس تحريراتهم وهم لا يزالون في عهد شبيبتهم فان الغرض بيان معني بساطة الدين وكون اصوله تحمل احكاما وادابا لا يحيط بها حساب والبساطة بهذا المعني من مزايا الاسلام ودلاءل نبوة المبعوث به ولكن المءلف يقلب-	2559	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms127	false	4860819326303829863	0	122	0	671	1639	300	الاعلام المشار اليهم بالبنان في عهد استاذه امام الحرمين وعمره يوم توفي امام الحرمين نحو ثمان وعشرين سنة وتلقي القاضي ابو بكر بن العربي مبادء العلوم بالاندلس ثم رحل الي المشرق وقد ادرك السابعة عشرة من عمره فدخل مصر والحجاز والشام والعراق ثم انصرف بعد ثمانية اعوام وهو بحر في علوم الشريعة امام في فنون اللغة العربية حتي قالوا انه قدم الاندلس بعلم غزير لم يدخل احد قبله بمثله ولا اطيل في ضرب الامثلة من انباء الرجال الذين دخلوا في زمرة العلماء الراسخين وامتلات الحقاءب من نفاءس تحريراتهم وهم لا يزالون في عهد شبيبتهم فان الغرض بيان معني بساطة الدين وكون اصوله تحمل احكاما وادابا لا يحيط بها حساب والبساطة بهذا المعني من مزايا الاسلام ودلاءل نبوة المبعوث به ولكن المءلف يقلب	127	-1461613939379536056	670	1335.0	549	671	99.85096740722656	121	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2560	true	-8897946463232811814	0	177	0	966	1595	300	الحقاءق او تنقلب في نظره الحقاءق فلم يقدر هذه البساطة حق قدرها ونزع الي انكار ان يكون الاسلام شريعة وسياسة بدعوي انه اهمل ما ينبغي للحكومات من اركان وانظمة وقد كان بعض الغربيين من غير المسلمين اصفي خاطرا واقرب الي الانصاف منه حيث شهدوا للاسلام بهذه المزية كما قال ارغوهارت في كتاب روح الشرق--- ان الاسلام منح الناس قانونا فطريا بسيطا غير انه قابل لاعظم الترقيات الموافقة لرقي المدنية المادية انه منح الحكومة دستورا يلاءم الحقوق والواجبات البشرية اشد الملاءمة فقد حدد الضراءب وساوي بين الخلق في نظر القانون وقدس مبادء الحكم الذاتي واوجد الرقابة علي الحاكم بان جعل الهيءة التنفيذية منقادة للقانون المقتبس من الدين والواجبات الاخلاقية ان حسن كل واحد من هذه المبادء التي يكفي كل واحد منها لتخليد ذكري واضعه قد ضاعف في اهمية مجموعها واصبح للنظام المكون منها قوة ونشاط تفوق اي نظام سياسي اخر ان هذا النظام مع انه وضع في ايدي قوم اميين استطاع ان ينتشر في ممالك اكثر مما فتحته روما في عهد لا يتجاوز عمر الفرد ولقد استمر منتصرا لا يمكن ايقافه مدة محافظته علي شكله الفطري هذا ما	2560	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms127	false	4860819326303829863	122	300	671	1639	1639	300	الحقاءق او تنقلب في نظره الحقاءق فلم يقدر هذه البساطة حق قدرها ونزع الي انكار ان يكون الاسلام شريعة وسياسة بدعوي انه اهمل ما ينبغي للحكومات من اركان وانظمة وقد كان بعض الغربيين من غير المسلمين اصفي خاطرا واقرب الي الانصاف منه حيث شهدوا للاسلام بهذه المزية كما قال ارغوهارت في كتاب روح الشرق 12 ان الاسلام منح الناس قانونا فطريا بسيطا غير انه قابل لاعظم الترقيات الموافقة لرقي المدنية المادية انه منح الحكومة دستورا يلاءم الحقوق والواجبات البشرية اشد الملاءمة فقد حدد الضراءب وساوي بين الخلق في نظر القانون وقدس مبادء الحكم الذاتي واوجد الرقابة علي الحاكم بان جعل الهيءة التنفيذية منقادة للقانون المقتبس من الدين والواجبات الاخلاقية ان حسن كل واحد من هذه المبادء التي يكفي كل واحد منها لتخليد ذكري واضعه قد ضاعف في اهمية مجموعها واصبح للنظام المكون منها قوة ونشاط تفوق اي نظام سياسي اخر ان هذا النظام مع انه وضع في ايدي قوم اميين استطاع ان ينتشر في ممالك اكثر مما فتحته روما في عهد لا يتجاوز عمر الفرد ولقد استمر منتصرا لا يمكن ايقافه مدة محافظته علي شكله الفطري هذا ما-	127	-1461613939379536056	965	1919.0	789	969	99.58720397949219	176	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2560	true	-8897946463232811814	177	296	966	1575	1595	300	يقوله غير المسلم وذلك ما يقوله القاضي الشرعي وان في ذلك لعبرة لاولي الالباب يقول المءلف الي غير ذلك مما لم يوجد منه شء في ايام النبوة ولا اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان القارء ليبتسم لهذه الجملة عجبا بل يتمزق لها قلبه اسفا فان هذه المقالة ان صح ان تخرج من فم عالم فانما تصدر من حافظ حجة خاض في علم السنة وعرف الصحيح والضعيف والموضوع ونقد الاسانيد بقانون علمي مستقيم ولكن المءلف لم يزل في طبقة من ينقلون الاحاديث من الكامل للمبرد--- واصحاب هذه الطبقة لا يدخلون في حساب علماء الشريعة وان وضعوا علي رءوسهم عماءم وجلسوا مجلس الفتوي او الحكم بين الناس AUTO الباب الثالث رسالة لا حكم ودين لا دولة في زعم المءلف	2560	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms128	false	5326022202644975474	0	118	0	606	1564	300	يقوله غير المسلم وذلك ما يقوله القاضي الشرعي وان في ذلك لعبرة لاولي الالباب يقول المءلف الي غير ذلك مما لم يوجد منه شء في ايام النبوة ولا اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم ان القارء ليبتسم لهذه الجملة عجبا بل يتمزق لها قلبه اسفا فان هذه المقالة ان صح ان تخرج من فم عالم فانما تصدر من حافظ حجة خاض في علم السنة وعرف الصحيح والضعيف والموضوع ونقد الاسانيد بقانون علمي مستقيم ولكن المءلف لم يزل في طبقة من ينقلون الاحاديث من الكامل للمبرد 13 واصحاب هذه الطبقة لا يدخلون في حساب علماء الشريعة وان وضعوا علي رءوسهم عماءم وجلسوا مجلس الفتوي او الحكم بين الناس----- الباب الثالث رسالة لا حكم ودين لا دولة -النقض المءلف	128	-1461613939379536056	598	1173.0	481	612	97.71241760253906	115	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2561	true	-175511914703923219	0	115	0	583	1518	300	كتابه يذكره بتلك العقبات التي اقامها في وجه من يعتقدون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسولا ومءسسا لدولة سياسية ويوحي اليه بان هءلاء القوم كلما حاولوا ان يقوموا من عثرة لقيتهم عثرات وزعم انه لم يبق الا مذهب واحد خال من المشاكل وهو القول بان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان الا رسولا وانه لم يكن له ملك ولا حكومة ولكن الرسالة لذاتها تستلزم للرسول نوعا من الزعامة وبعد ان اطال الحديث عن هذه الزعامة وما لها من السلطان قال ولاية الرسول علي قوله ولاية روحية وولاية الحاكم ولاية مادية وذهب الي ان الاسلام انما هو وحدة دينية وان من اراد ان يسمي تلك الوحدة الدينية ملكا او خلافة فهو في حل	2561	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms128	false	5326022202644975474	185	300	982	1564	1564	300	كتابه يذكره بتلك العقبات التي اقامها في وجه من يعتقدون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسولا ومءسسا لدولة سياسية ويوحي اليه بان هءلاء القوم كلما حاولوا ان يقوموا من عثرة لقيتهم عثرات وزعم انه لم يبق الا مذهب واحد خال من المشاكل وهو القول بان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان الا رسولا وانه لم يكن له ملك ولا حكومة ولكن الرسالة لذاتها تستلزم للرسول نوعا من الزعامة وبعد ان اطال الحديث عن هذه الزعامة وما لها من السلطان قال ولاية الرسول علي قومه ولاية روحية وولاية الحاكم ولاية مادية وذهب الي ان الاسلام انما هو وحدة دينية وان من اراد ان يسمي تلك الوحدة الدينية ملكا او خلافة فهو في حل-	128	-1461613939379536056	581	1156.0	467	583	99.65694427490234	114	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2561	true	-175511914703923219	115	300	583	1518	1518	300	من ان يفعل وزعم ان ظواهر القران تءيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي وساق علي هذا بعض ايات تخيل انها تسعده فيما يدعي وقال ان هذه الايات صريحة في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاع الرسالة الي الناس وليس عليه ان ياخذهم بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه وادعي ان الامر في السنة اصرح والحجة فيها اقطع واستشهد بحديثين من السيرة النبوية لزيني دحلان وتخلص من هنا الي ان اخذ العالم بدين واحد معقول واما اخذه بحكومة واحدة وجمعه تحت وحدة سياسية فيوشك ان يكون خارجا عن طبيعة البشرية وزعم ان السياسة من الاغراض الدنيوية التي خلي الله بينها وبين عقولنا والتي انكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون له فيها تدبير واستخلص من البحث ان القران والسنة وحكم العقل وما يقضي به معني الرسالة وطبيعتها كل ذلك ------من اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو مع رسالته الدينية الي دولة سياسية AUTO النقض قال المءلف في ص-- رايت اذن ان هنالك عقبات لا يسهل ان يتخطاها الذين يريدون ان يذهب بهم الراي الي اعتقاد ان النبي-	2561	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms129	false	7828481734531114726	0	185	0	939	1556	300	من ان يفعل وزعم ان ظواهر القران تءيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي وساق علي هذا بعض ايات تخيل انها تسعده فيما يدعي وقال ان هذه الايات صريحة في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاغ الرسالة الي الناس وليس عليه ان ياخذهم بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه وادعي ان الامر في السنة اصرح والحجة فيها اقطع واستشهد بحديثين من السيرة النبوية لزيني دحلان وتخلص من هنا الي ان اخذ العالم بدين واحد معقول واما اخذه بحكومة واحدة وجمعه تحت وحدة سياسية فيوشك ان يكون خارجا عن طبيعة البشرية وزعم ان السياسة من الاغراض الدنيوية التي خلي الله بينها وبين عقولنا والتي انكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون له فيها تدبير واستخلص من البحث ان القران والسنة وحكم العقل وما يقضي به معني الرسالة وطبيعتها كل ذلك يمنعه من اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو مع رسالته الدينية الي دولة سياسية----- النقض قال المءلف في ص64 رايت اذن ان هنالك عقبات لا يسهل ان يتخطاها الذين يريدون ان يذهب بهم الراي الي اعتقاد ان النبي	129	-1461613939379536056	929	1832.0	746	944	98.41101837158203	180	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2561	true	-175511914703923219	125	178	630	884	1518	300	----النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي وساق علي هذا بعض ايات تخيل انها تسعده فيما يدعي وقال ان هذه الايات صريحة في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاع الرسالة----------- الي الناس--------------------------------- وليس عليه ان ياخذهم---- بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه	2561	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms136	false	4956411691891867255	57	111	272	521	1442	300	محمدا---- صلي الله عليه وسلم لم يكن الا رسولا قد خلت من قبله الرسل ثم هو بعد-------------------------------------------------- صريح -في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاغ --رسالة الله تعالي الي الناس وانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه	136	-1461613939379536056	157	234.0	121	306	51.30718994140625	28	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2562	true	-3942315280520152137	0	116	0	618	1549	300	صلي الله عليه وسلم كان يجمع الي صفة الرسالة انه كان ملكا سياسيا ومءسسا لدولة سياسية رايت انهم كلما حاولوا ان يقوموا من عثرة لقيتهم عثرات وكلما ارادوا الخلاص من ذلك المشكل عاد ذلك المشكل عليهم جذعا يعتقد المسلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسولا نبيا ومءسس دولة سياسية وساروا علي هذه العقيدة الفا وثلاث مءة سنة فلم يجدوا في طريقهم مشكلا تتعثر فيه افهامهم او قتام شبهة يثور في اذهانهم فضلا عن عقبات تقوم في وجوههم ولكن المءلف بين خطتين اما ان يكون تلقي الدين بصورة جامدة ولم يدرك انه يرشد الي الحقاءق والمصالح ويدع كثيرا من وساءلها الي اجتهادات العقول وما يقتضيه حال الشعوب واما ان يكون عرف الحقيقة واثار حولها هذه	2562	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms129	false	7828481734531114726	185	300	939	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم كان يجمع الي صفة الرسالة انه كان ملكا سياسيا ومءسسا لدولة سياسية رايت انهم كلما حاولوا ان يقوموا من عثرة لقيتهم عثرات وكلما ارادوا الخلاص من ذلك المشكل عاد ذلك المشكل عليهم جذعا يعتقد المسلمون ان النبي صلي الله عليه وسلم كان رسولا نبيا ومءسس دولة سياسية وساروا علي هذه العقيدة الفا وثلاثماءة سنة فلم يجدوا في طريقهم مشكلا تتعثر فيه افهامهم او قتام شبهة يثور في اذهانهم فضلا عن عقبات تقوم في وجوههم ولكن المءلف بين خطتين اما ان يكون تلقي الدين بصورة جامدة ولم يدرك انه يرشد الي الحقاءق والمصالح ويدع كثيرا من وساءلها الي اجتهادات العقول وما يقتضيه حال الشعوب واما ان يكون عرف الحقيقة واثار حولها هذه-	129	-1461613939379536056	615	1223.0	501	618	99.51456451416016	115	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2562	true	-3942315280520152137	116	300	618	1549	1549	300	الضجة ليكتم صوتها حتي لا يسمع الناس الا نغمة الاباحية الفاسقة قال المءلف في ص --لم يبق امامك بعد الذي سبق-الا مذهب واحد وعسي ان تجده منهجا واضحا لا تخشي فيه عثرات ولا تلقي عقبات ولا تضل بك شعابه ولا يغمرك ترابه مامون الغواءل خاليا من المش-كل ذلك هو القول بان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان الا رسولا لدعوة دينية خالصة للدين لا تشوبها نزعة ملك ولا دعوة لدولة وانه لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ملك ولا حكومة وانه صلي الله عليه وسلم لم يقم بتاسيس مملكة بالمعني الذي يفهم سياسة من هذه الكلمة ومرادفاتها ما كان الا رسولا كاخوانه الخالين من الرسل وما كان ملكا ولا مءسس دولة ولا داعيا الي ملك الراي الذي يقصده المءلف حسبما تصرح به الفاظه وما يسوق عليه من الشبه-هو ان النبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فقط ولم يكن من وظيفته تنفيذ ما اوحي اليه بتبليغه وانه لم يات بشريعة لها مساس بالقضاء وسياسة الدولة وهو راي لم ينسج علي اصل شرعي ولم يقم علي بحث علمي ولكن الافتتان بزخرف الحياة الافرنجية يخامر العقل فاذا الخيال ينقر بالقلم ما شاء ان ينقر ويقلب-	2562	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms130	false	-7304616979512492467	0	186	0	937	1539	300	الضجة ليكتم صوتها حتي لا يسمع الناس الا نغمة الاباحية الفاسقة قال المءلف في ص64 لم يبق امامك بعد الذي سبق الا مذهب واحد وعسي ان تجده منهجا واضحا لا تخشي فيه عثرات ولا تلقي عقبات ولا تضل بك شعابه ولا يغمرك ترابه مامون الغواءل خاليا من المشاكل ذلك هو القول بان محمدا صلي الله عليه وسلم ما كان الا رسولا لدعوة دينية خالصة للدين لا تشوبها نزعة ملك ولا دعوة لدولة وانه لم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم ملك ولا حكومة وانه صلي الله عليه وسلم لم يقم بتاسيس مملكة بالمعني الذي يفهم سياسة من هذه الكلمة ومرادفاتها ما كان الا رسولا كاخوانه الخالين من الرسل وما كان ملكا ولا مءسس دولة ولا داعيا الي ملك الراي الذي يقصده المءلف حسبما تصرح به الفاظه وما يسوق عليه من الشبه هو ان النبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فقط ولم يكن من وظيفته تنفيذ ما اوحي اليه بتبليغه وانه لم يات بشريعة لها مساس بالقضاء وسياسة الدولة وهو راي لم ينسج علي اصل شرعي ولم يقم علي بحث علمي ولكن الافتتان بزخرف الحياة الافرنجية يخامر العقل فاذا الخيال ينقر بالقلم ما شاء ان ينقر ويقلب	130	-1461613939379536056	930	1836.5	748	937	99.25293731689453	179	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2563	true	-7452607203981827568	0	124	0	657	1587	300	صور الحقاءق الي ما لا يخطر علي قلب افاك اثيم AUTO المءلف يدخل في الاسلام ما يتبرا منه التوحيد الخالص قال المءلف في ص-- قد يتناول الرسول من سياسة الامة مثل ما يتناول الملوك ولكن للرسول وحده وظيفة لا شريك له فيها من وظيفته ان يتصل بالارواح التي في الاجساد وينزع الحجب ليطلع علي القلوب التي في الصدور له بل عليه ان يشق عن قلوب اتباعه ليصل الي مجامع الحب والضغينة ومنابت الحسنة والسيءة ومجاري الخواطر ومكامن الوساوس ومنابع النيات ومستودع الاخلاق وله عمل ظاهر في سياسة العامة وله ايضا عمل خفي في تدبير الصلة التي تجمع بين الشريك والشريك والحليف والحليف الخ علم المءلف ان الراي الذي حام عليه في الابواب الماضية وشمر عن ساقه ليخوض مستنقعه في هذا الباب راي لا يتلقاه	2563	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms130	false	-7304616979512492467	186	300	937	1539	1539	300	صور الحقاءق الي ما لا يخطر علي قلب افاك اثيم-------------------------------------------------------- قال المءلف في ص67 قد يتناول الرسول من سياسة الامة مثل ما يتناول الملوك ولكن للرسول وحده وظيفة لا شريك له فيها من وظيفته ان يتصل بالارواح التي في الاجساد وينزع الحجب ليطلع علي القلوب التي في الصدور له بل عليه ان يشق عن قلوب اتباعه ليصل الي مجامع الحب والضغينة ومنابت الحسنة والسيءة ومجاري الخواطر ومكامن الوساوس ومنابع النيات ومستودع الاخلاق وله عمل ظاهر في سياسة العامة وله ايضا عمل خفي في تدبير الصلة التي تجمع بين الشريك والشريك والحليف والحليف الخ علم المءلف ان الراي الذي حام عليه في الابواب الماضية وشمر عن ساقه ليخوض مستنقعه في هذا الباب راي لا يتلقاه-	130	-1461613939379536056	600	1177.5	487	659	91.04704284667969	113	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2563	true	-7452607203981827568	124	300	657	1587	1587	300	قراء كتاب الله الا بالرفض ولا يعدون صاحبه الا في زمرة من يتخذون ايات الله هزءا فكان من دهاءه ولطف سحره ان اطلق قلمه في مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه من جهة يري ان الاطناب فيها لا يمس برايه وبمثل هذا الرياء يمكنه اقتناص بعض المستضعفين من الاطفال والبله ولعله لم يمد حبالته الا قانعا بمن يقع فيها من امثال هذه الطاءفة اما الذين ينظرون بنور الحكمة فانهم يزنون الكتاب بروحه المطلة من خلال سطوره وانك لتجد في هذه الجمل من الغلو في الوصف ما لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه وانما علق بقلم المءلف من اثر ديانة اخري كقوله الرسالة تقتضي لصاحبها حق التصريف لكل قلب تصريفا غير محدود والتصريف للقلوب من صفات الالوهية التي لا يشاركها فيها مخلوق قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري-- عند الكلام عن حديث لا ومققب القلوب واية ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام والتقلب التصرف وتقليب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي وقال المعتزلة معناه نطبع عليها فلا يءمنون والطبع عندهم الترك وليس هذا معني التقليب في لغة العرب ولان الله-	2563	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms131	false	6465855011328144055	0	176	0	925	1592	300	قراء كتاب الله الا بالرفض ولا يعدون صاحبه الا في زمرة من يتخذون ايات الله هزءا فكان من دهاءه ولطف سحره ان اطلق قلمه في مدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه من جهة يري ان الاطناب فيها لا يمس برايه وبمثل هذا الرياء يمكنه اقتناص بعض المستضعفين من الاطفال والبله ولعله لم يمد حبالته الا قانعا بمن يقع فيها من امثال هذه الطاءفة اما الذين ينظرون بنور الحكمة فانهم يزنون الكتاب بروحه المطلة من خلال سطوره وانك لتجد في هذه الجمل من الغلو في الوصف ما لم يذكره النبي صلي الله عليه وسلم عن نفسه وانما علق بقلم المءلف من اثر ديانة اخري كقوله الرسالة تقتضي لصاحبها حق التصريف لكل قلب تصريفا غير محدود والتصريف للقلوب من صفات الالوهية التي لا يشاركها فيها مخلوق قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 1 عند الكلام عن حديث لا ومقلب القلوب واية ونقلب افءدتهم وابصارهم --------والتقلب التصرف وتقليب الله القلوب والبصاءر صرفها من راي الي راي وقال المعتزلة معناه نطبع عليها فلا يءمنون والطبع عندهم الترك وليس هذا معني التقليب في لغة العرب ولان الله	131	-1461613939379536056	921	1822.0	747	933	98.71382904052734	172	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2564	true	6734059776493080145	0	132	0	709	1594	300	تعالي تمدح بالانفراد بذلك ولا مشارك له فيه وقال البيضاوي في نسبة تقليب القلوب الي الله اشعار بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه وبمثل هذا تفقه ان قلم المءلف يدس في الدين الاسلامي من عقاءد الوثنية ما يتبرا منه التوحيد الخالص وتاباه الفطرة السليمة AUTO الاعتقاد بحكمة الامر لا يكفي للعمل به قال المءلف في ص-- ولاية الرسول علي قومه ولاية روحية منشءها ايمان القلب وخضوعه خضوعا تاما يتبعه خضوع الجسم وولاية الحاكم ولاية مادية تعتمد اخضاع الجسم من غير ان يكون له بالقلوب اتصال تلك ولاية هداية الي الله وارشاد اليه وهذه ولاية تدبير لصالح الحياة وعمار الارض تلك للدين وهذه للدنيا تلك لله وهذه للناس تلك زعامة دينية وهذه زعامة سياسية ويا بعد ما بين السياسة والدين للرسول ولاية علي قلوب امته من اجل ما تحمله	2564	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms131	false	6465855011328144055	176	300	925	1592	1592	300	تعالي تمدح بالانفراد بذلك ولا مشارك له فيه وقال البيضاوي في نسبة تقليب القلوب الي الله اشعار بانه يتولي قلوب عباده ولا يكلها الي احد من خلقه ويمثل هذا تفقه ان قلم المءلف يدس في الدين الاسلامي من عقاءد الوثنية ما يتبرا منه التوحيد الخالص وتاباه الفطرة السليمة------------------------------------------- قال المءلف في ص69 ولاية الرسول علي قومه ولاية روحية منشءها ايمان القلب وخضوعه خضوعا تاما يتبعه خضوع الجسم وولاية الحاكم ولاية مادية تعتمد اخضاع الجسم من غير ان يكون له بالقلوب اتصال تلك ولاية هداية الي الله وارشاد اليه وهذه ولاية تدبير لصالح الحياة وعمار الارض تلك للدين وهذه للدنيا تلك لله وهذه للناس تلك زعامة دينية وهذه زعامة سياسية ويا بعد ما بين السياسة والدين للرسول ولاية علي قلوب امته من اجل ما تحمله-	131	-1461613939379536056	664	1307.5	541	711	93.38959503173828	122	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2564	true	6734059776493080145	132	300	709	1594	1594	300	من تصديق رسالته واجلال مقامه ومن مقتضيات التصديق برسالته الاعتقاد بحكمة ما يجء به من اوامر ونواه والاعتقاد بحكمة امره ونهيه شانه ان يبعث الجوارح الي الاقدام علي الفعل او الاحجام عنه ولكن ترتب الاقدام او الاحجام علي الاعتقاد بحكمة الامر والنهي من باب ترتيب السبب علي مسببه ومن المعروف ان تاثير السبب في وجود المسبب يتوقف علي تحقق الشرط وفقد المانع ومن موانع العمل علي مقتضي العقيدة تغلب الاهواء وايثار اللذة او المنفعة العاجلة وليست هذه الاهواء ولا هذا الايثار ناسخا للتصديق بالرسول او للاعتقاد بحكمة ما يامر به او ينهي عنه وانما هو حال يعرض للنفس حتي تصغر في نظرها صورة ما يترتب علي ترك المامور او فعل المنكر من عاقبة خاسرة وعذاب اليم والدليل علي ان ارتكاب الجنايات قد يدفع اليه طغيان الشهوة او تخبط الغضب مع بقاء اصل الايمان ان الجاني بعد ان يشبع شهوته او يشفي غيظه قد يعض سبابته ندما من غير ان يجدد النظر في اصل ايمانه او في حال ما ارتكبه من منكر او فحشاء فالنظر يقضي بان الولاية علي-	2564	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms132	false	4251107589339099479	0	168	0	885	1592	300	من تصديق رسالته واجلال مقامه ومن مقتضيات التصديق برسالته الاعتقاد بحكمة ما يجء به من اوامر ونواه والاعتقاد بحكمة امره ونهيه شانه ان يبعث الجوارح الي الاقدام علي الفعل او الاحجام عنه ولكن ترتب الاقدام او الاحجام علي الاعتقاد بحكمة الامر والنهي من باب ترت-ب السبب علي مسببه ومن المعروف ان تاثير السبب في وجود المسبب يتوقف علي تحقق الشرط وفقد المانع ومن موانع العمل علي مقتضي العقيدة تغلب الاهواء وايثار اللذة او المنفعة العاجلة وليست هذه الاهواء ولا هذا الايثار ناسخا للتصديق بالرسول او للاعتقاد بحكمة ما يامر به او ينهي عنه وانما هو حال يعرض للنفس حتي تصغر في نظرها صورة ما يترتب علي ترك المامور او فعل المنكر من عاقبة خاسرة وعذاب اليم والدليل علي ان ارتكاب الجنايات قد يدفع اليه طغيان الشهوة او تخبط الغضب مع بقاء اصل الايمان ان الجاني بعد ان يشبع شهوته او يشفي غيظه قد يعض سبابته ندما من غير ان يجدد النظر في اصل ايمانه او في حال ما ارتكبه من منكر او فحشاء فالنظر يقضي بان الولاية علي	132	-1461613939379536056	884	1758.0	717	886	99.7742691040039	166	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2565	true	8846341212229554028	0	148	0	792	1600	300	القلوب لا تكفي في صيانة الحقوق وحفظ النفوس والاموال والاعراض وانه لا بد من ولاية يكون شانها تنفيذ قوانين المعاملات والعقوبات فيمن يطغي به الهوي او يتخبطه الغضب وان كان من المءمنين فولاية الرسول صلي الله عليه وسلم كانت علي القلوب ثم علي الاجسام وكانت ولاية هداية وتدبير لصالح الحياة وكانت رياسة دينية وسياسية وكلاهما من عند الله ولا بعد بين السياسة والدين الا في نظر قوم لا يكادون يفقهون حديثا AUTO خطا المءلف في الاستشهاد بايات علي ان وظيفة الرسول لا تتجاوز حدود البلاغ قال المءلف في ص ا ظواهر القران المجيد تءيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي واياته متضافرة علي ان عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان ثم ساق في الاستشهاد علي هذا قوله تعالي في سورة النساء ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء وقوله في سورة الانعام وكذب به قومك	2565	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms132	false	4251107589339099479	168	300	885	1592	1592	300	القلوب لا تكفي في صيانة الحقوق وحفظ النفوس والاموال والاعراض وانه لا بد من ولاية يكون شانها تنفيذ قوانين المعاملات والعقوبات فيمن يطغي به الهوي او يتخبطه الغضب وان كان من المءمنين فولاية الرسول صلي الله عليه وسلم كانت علي القلوب ثم علي الاجسام وكانت ولاية هداية وتدبير لصالح الحياة وكانت رياسة دينية وسياسية وكلاهما من عند الله ولا بعد بين السياسة والدين الا في نظر قوم لا يكادون يفقهون حديثا----------------------------------------------------------------------------- قال المءلف في ص71 ظواهر القران المجيد تءيد القول بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي واياته متضافرة علي ان عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد من كل معاني السلطان ثم ساق في الاستشهاد علي هذا قوله تعالي في سورة النساء ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا------- وقوله في سورة الانعام وكذب به قومك-	132	-1461613939379536056	705	1383.0	574	792	89.01515197753906	132	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2565	true	8846341212229554028	148	300	792	1600	1600	300	وهو الحق قل لست عليكم بوكيل الانعام وقوله في سورة الانعام وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل الانعام وقوله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس وقوله وما انت عليهم بوكيل الشوري وقوله في سورة الاسراء وما ارسلناك عليهم وكيلا الاسراء وقوله في سورة الفرقان افانت تكون عليه وكيلا الفرقان وقوله في سورة الزمر وما انت عليهم بوكيل الزمر وقوله في سورة الشوري فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ الشوري وقوله في سورة ق وما انت عليهم بجبار ق وقوله في سورة الغاشية فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر الغاشية 21 ثم قال القران كما تري-يمنع صريحا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حفيظا علي الناس ولا وكيلا ولا جبارا ولا مسيطرا وان يكون له حق اكراه الناس حتي يكونوا مءمنين ومن لم يكن حفيظا ولا مسيطرا فليس بملك لان من لوازم الملك السيطرة العامة والجبروت سلطانا غير محدود من الكلام البليغ ما يسلك-	2565	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms133	false	-7745729991465961522	0	142	0	737	1556	300	وهو الحق قل لست عليكم بوكيل-------- وقوله في سورة يونس ---وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل وق--------وله افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وق-----وله وما انت عليهم بوكيل------- وقوله في سورة الاسراء وما ارسلناك عليهم وكيلا-------- وقوله في سورة الفرقان افانت تكون عليه وكيلا-------- وقوله في سورة الزمر وما انت عليهم بوكيل------ وقوله في سورة الشوري فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا ان عليك الا البلاغ------- وقوله في سورة ق وما انت عليهم بجبار-- وقوله في سورة الغاشية فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمصيطر----------- ثم قال القران كما تري يمنع صريحا ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم حفيظا علي الناس ولا وكيلا ولا جبارا ولا مسيطرا وان يكون له حق اكراه الناس حتي يكونوا مءمنين ومن لم يكن حفيظا ولا مسيطرا فليس بملك لان من لوازم الملك السيطرة العامة والجبروت سلطانا غير محدود من الكلام البليغ ما يسلك	133	-1461613939379536056	726	1362.0	587	810	89.62963104248047	136	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2566	true	2083771660248576428	0	156	0	817	1559	300	معناه في قلب السامع غير متوقف علي شء سوي العلم بمدلولات الالفاظ المفردة وقانون النظم والتركيب ومنه ما لا يصل السامع الي معناه ولا يلم به من جوانبه فيستقر في نفسه علي الوجه الذي يقصده المتكلم الا اذا وقف علي احوال زاءدة علي العلم بوضع المفردات والتراكيب ولهذا تري اذكي الناس قريحة وارسخهم علما باللغة ومذاهب بلاغتها قد يعجز عن فهم بيت من الشعر البليغ ولا يجد طريقا الي بيان ما يراد منه حتي يعرف الحال التي ورد فيها والسبب الحامل علي نظمه وعلي هذين النوعين من فنون الكلام نزل القران الكريم فمن الايات ما هو بين بنفسه ومنها ما لا يدرك معناه الا من شهد وقت الوحي به وعرف اسباب نزوله وهذا ما دعا الذين اوتوا العلم الي ان يعتمدوا علي بيان الصحابة رضي الله عنهم ويرجحوه علي بيان غيرهم ولا سيما بيانا اجمعوا عليه وقد عقد موضح اسرار الشريعة ابو اسحاق الشاطبي في-موافقاته فصلا-- في تحقيق ان معرفة اسباب التنزيل لازمة لمن اراد علم	2566	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms133	false	-7745729991465961522	142	300	737	1556	1556	300	معناه في قلب السامع غير متوقف علي شء سوي العلم بمدلولات الالفاظ المفردة وقانون النظم والتركيب ومنه ما لا يصل السامع الي معناه ولا يلم به من جوانبه فيستقر في نفسه علي الوجه الذي يقصده المتكلم الا اذا وقف علي احوال زاءدة علي العلم بوضع المفردات والتراكيب ولهذا تري اذكي الناس قريحة وارسخهم علما باللغة ومذاهب بلاغتها قد يعجز عن فهم بيت من الشعر البليغ ولا يجد طريقا الي بيان ما يراد منه حتي يعرف الحال التي ورد فيها والسبب الحامل علي نظمه وعلي هذين النوعين من فنون الكلام نزل القران الكريم فمن الايات ما هو بين بنفسه ومنها ما لا يدرك معناه الا من شهد وقت الوحي به وعرف اسباب نزوله وهذا ما دعا الذين اوتوا العلم الي ان يعتمدوا علي بيان الصحابة رضي الله عنهم ويرجحوه علي بيان غيرهم ولا سيما بيانا اجمعوا عليه وقد عقد موضح اسرار الشريعة ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته فصلا 2 في تحقيق ان معرفة اسباب التنزيل لازمة لمن اراد علم-	133	-1461613939379536056	816	1616.5	661	820	99.51219177246094	154	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2566	true	2083771660248576428	156	300	817	1559	1559	300	القران وبسط القول في ان بيان الصحابة يقدم علي بيان غيرهم وعد في مءيدات هذه القاعدة المتينة جهة مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة وقال فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك فكثير من الايات لا ينكشف معناه ولا يستقر في النفس علي وجه محكم الا بعد معرفة سبب نزوله وحال نزوله ثم القيام علي غيره من الايات التي ربما وجد فيها ما يخصص عمومه او يقيد مطلقه او يغير حكمه لزوال علته وقيام الحاجة الداعية الي تبديله بحكم اخر اذن لا ينبغي لاحد ان يهيء رايا ثم يصب عليه الايات صبا قبل ان يبحث عن حال نزولها وينظر فيما عساه ان يخصصها او يقيدها او يرشد الي تبدل حكمها فهل حافظ المءلف علي هذا الاصل الاصيل فرجع في فهم هذه الايات الي حال نزولها وجال بنظره في القران جولة لعله يهتدي السبيل الي-	2566	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms134	false	-250012850524905949	0	144	0	743	1569	300	القران وبسط القول في ان بيان الصحابة يقدم علي بيان غيرهم وعد في مءيدات هذه القاعدة المتينة جهة مباشرتهم للوقاءع والنوازل وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة وقال فهم اقعد في فهم القراءن الحالية واعرف باسباب التنزيل ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك فكثير من الايات لا ينكشف معناه ولا يستقر في النفس علي وجه محكم الا بعد معرفة سبب نزوله وحال نزوله ثم القيام علي غيره من الايات التي ربما وجد فيها ما يخصص عمومه او يقيد مطلقه او يغير حكمه لزوال علته وقيام الحاجة الداعية الي تبديله بحكم اخر اذن لا ينبغي لاحد ان يهيء رايا ثم يصب عليه الايات صبا قبل ان يبحث عن حال نزولها وينظر فيما عساه ان يخصصها او يقيدها او يرشد الي تبدل حكمها فهل حافظ المءلف علي هذا الاصل الاصيل فرجع في فهم هذه الايات الي حال نزولها وجال بنظره في القران جولة لعله يهتدي السبيل الي	134	-1461613939379536056	742	1479.0	599	743	99.86540985107422	143	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2567	true	7076441981239434325	0	156	0	827	1610	300	الرسوخ في علمها الظاهر انه لم يفعل ذلك وانما امسك المصحف الشريف بيده ونقل منه هذه الايات مرتبة ترتب سورها فحرفها عن مواضعها وتاولها علي غير بينة من امرها من المعلوم لدي المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث بمكة نحو عشر سنين وعمله مقصور علي الدعوة بالحجة والموعظة وانه كان يحزن لاعراض المشركين وعتوهم عن سبيل الهداية وياخذ منه الاسف كل ماخذ حتي كانه مامور بتصريف قلوبهم من الغي الي الرشد ويزيد علي هذا ما كانوا يعترضونه به من الاذي ويسومون به اصحابه من سوء العذاب فكانت الايات تذكره ببيان وظيفته لذلك الحين وهي مجرد البلاغ والانذار حتي اذا كانت منه علي ظهر قلب وعرف انه قام بوظيفته كما يراد منه خف عليه ما يجده من الحزن والاسي وبعد هجرته الي المدينة المنورة واقامته بها نحو سنة قضت حكمة الله بان يكون للاسلام مظهر غير مظهره الاول ونزلت ايات الجهاد وحدود العقوبات تتري والذي قال له وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل	2567	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms134	false	-250012850524905949	144	300	743	1569	1569	300	الرسوخ في علمها الظاهر انه لم يفعل ذلك وانما امسك المصحف الشريف بيده ونقل منه هذه الايات مرتبة ترتب سورها فحرفها عن مواضعها وتاولها علي غير بينة من امرها من المعلوم لدي المسلمين ان النبي صلي الله عليه وسلم مكث بمكة نحو عشر سنين وعمله مقصور علي الدعوة بالحجة والموعظة وانه كان يحزن لاعراض المشركين وعتوهم عن سبيل الهداية وياخذ منه الاسف كل ماخذ حتي كانه مامور بتصريف قلوبهم من الغي الي الرشد ويزيد علي هذا ما كانوا يعترضونه به من الاذي ويسومون به اصحابه من سوء العذاب فكانت الايات تذكره ببيان وظيفته لذلك الحين وهي مجرد البلاغ والانذار حتي اذا كانت منه علي ظهر قلب وعرف انه قام بوظيفته كما يراد منه خف عليه ما يجده من الحزن والاسي وبعد هجرته الي المدينة المنورة واقامته بها نحو سنة قضت حكمة الله بان يكون للاسلام مظهر غير مظهره الاول ونزلت ايات الجهاد وحدود العقوبات تتري والذي قال له وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل-	134	-1461613939379536056	826	1647.0	671	827	99.87908172607422	156	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2567	true	7076441981239434325	157	300	835	1610	1610	300	وقال له افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس هو الذي انزل عليه قوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة التوبة وقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين التوبة 13 وقولي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون التوبة والايات التي سردها المءلف كلها من سور مكية ما عدا الاية الاولي اعني قوله تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء فانها من سورة النساء وهي مدنية و---عرفت ان الجهاد شرع بعد ان قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة نحو سنة فيجوز ان تكون هذه الاية نزلت قبل فرض الجهاد قال ابن جرير الطبري في تفسيره-- ونزلت هذه الاية فيما ذكر-قبل ان يءمر بالجهاد-	2567	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms135	false	6956863016035021246	0	140	0	746	1545	300	وقال له افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين----- هو الذي انزل عليه قوله قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظ-------ة وقوله الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدءوكم اول مرة اتخشونهم فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مءمنين وقوله---------- وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون------- والايات التي سردها المءلف كلها من سور مكية ما عدا الاية الاولي اعني قوله تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا------- فانها من سورة النساء وهي مدنية وقد عرفت ان الجهاد شرع بعد ان قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة نحو سنة فيجوز ان تكون هذه الاية نزلت قبل فرض الجهاد قال ابن جرير الطبري في تفسيره 3 ونزلت هذه الاية فيما ذكر قبل ان يءمر بالجهاد	135	-1461613939379536056	734	1413.0	598	782	93.86189270019531	131	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2568	true	362769715573896784	228	287	1151	1426	1492	300	القران كما رايتصريح في ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن الا رسولا قد خلت من قبله الرسل ثم هو بعد-------------------------------------------------- صريح ف-ي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاع --رسالة الله تعالي الي الناس وانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه	2568	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms129	false	7828481734531114726	6	63	25	301	1556	300	القران تءيد القول بان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يكن له شان في الملك السياسي وساق علي هذا بعض ايات تخيل انها تسعده فيما يدعي وقال ان هذه الايات صريحة في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاغ الرسالة----------- الي الناس--------------------------------- وليس عليه ان ياخذهم---- بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه	129	-1461613939379536056	164	238.0	127	328	50.0	31	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2568	true	362769715573896784	0	170	0	861	1492	300	ومن اهل العلم من يذهب الي ان هذه الايات محكمة وياتي في تفسيرها بوجوه تسير بها مع ايات الجهاد جنبا لجنب واستقصاء البحث عنها في هذه الصحاءف اية اية يخرجنا الي اسهاب لا حاجة بنا اليه واضرب لك مثلا تشرف منه علي شء مما قيل في ساءرها وهو قوله تعالي في سورة الانعام قل لست عليكم بوكيل الانعام فقد قال ابو جعفر النحاس في تاويلها-- هذا خبر لا يجوز ان ينسخ ومعني وكيل حفيظ ورقيب والنبي صلي الله عليه وسلم ليس عليهم حفيظا انما عليه ان ينذرهم وعقابهم علي الله تعالي والاية الثانية نظيرها ويعني بالاية الثانية قوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا-وما انت عليهم بوكيل الانعام وخلاصة المقال ان المءلف سرد هذه الايات علي غير بصيرة وصرف نظره عن ايات الجهاد التي يذهب رايه امامها عبثا فجلس كما قام وسكت كما تكلم بل جلوسه خير من قيامه وسكوته انفع من كلامه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق AUTO خطا المءلف في حمل ايات علي القصد الحقيقي عاد المءلف فاخذ يلتقط من القران ايات ان انا الا	2568	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms135	false	6956863016035021246	140	300	746	1545	1545	300	ومن اهل العلم من يذهب الي ان هذه الايات محكمة وياتي في تفسيرها بوجوه تسير بها مع ايات الجهاد جنبا لجنب واستقصاء البحث عنها في هذه الصحاءف اية اية يخرجنا الي اسهاب لا حاجة بنا اليه واضرب لك مثلا تشرف منه علي شء مما قيل في ساءرها وهو قوله تعالي في سورة الانعام قل لست عليكم بوكيل-------- فقد قال ابو جعفر النحاس في تاويلها 4 هذا خبر لا يجوز ان ينسخ ومعني وكيل حفيظ ورقيب والنبي صلي الله عليه وسلم ليس عليهم حفيظا انما عليه ان ينذرهم وعقابهم علي الله تعالي والاية الثانية نظيرها ويعني بالاية الثانية قوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا وما انت عليهم بوكيل-------- وخلاصة المقال ان المءلف سرد هذه الايات علي غير بصيرة وصرف نظره عن ايات الجهاد التي يذهب رايه امامها عبثا فجلس كما قام وسكت كما تكلم بل جلوسه خير من قيامه وسكوته انفع من كلامه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد------------------------------------------------ عاد المءلف فاخذ يلتقط من القران ايات ان انا الا-	135	-1461613939379536056	796	1547.5	639	864	92.12963104248047	156	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2568	true	362769715573896784	170	300	861	1492	1492	300	نذير الاعراف انما انت نذير هود انما انت منذر الرعد انما انا لكم نذير مبين الحج وانما انا نذير مبين العنكبوت واضاف اليها ايتين وهما قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد الكهف وقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب ثم قال في ص-- القران كما رايت-صريح في ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن الا رسولا قد خلت من قبله الرسل ثم هو بعد صريح في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاع رسالة الله تعالي الي الناس وانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه يتساءل الناس احيانا عن الحال الذي لبس قلب المءلف حتي اصبح يقول علي-	2568	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms136	false	4956411691891867255	0	124	0	588	1442	300	نذير انما --------انت نذير---- انما انت منذر------ انما انا لكم نذير مبين ------انما انا نذير مبين--------- واضاف اليها ايتين وهما قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد------ وقوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين-------- ثم قال في ص73 القران كما رايت صريح في ان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن الا رسولا قد خلت من قبله الرسل ثم هو بعد صريح في انه عليه الصلاة والسلام لم يكن من عمله شء غير ابلاغ رسالة الله تعالي الي الناس وانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه يتساءل الناس احيانا عن الحال الذي لبس قلب المءلف حتي اصبح يقول علي	136	-1461613939379536056	579	1094.5	458	635	91.18109893798828	117	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2569	true	-3490668505855856889	0	176	0	856	1488	300	الله غير الحق هل اقتحم هذه الخطيءة لقصور في الفهم ام لداعية افتتانه بملة اخري اذا صح للقارء ان يتردد في بعض المباحث السابقة فان هذا المبحث لا يبقي له ريبة في ان المءلف قد يقصد الي قلب الحقاءق حيث لا يصح ان تنقلب في نظره يعرف كل طالب علم في الازهر او في غير الازهر ان في العلوم العربية علما يقال له علم المعاني وان في المعاني بابا يقال له باب القصر ولا شك ان من اطلع علي هذا الباب يعلم ان القصر ينقسم الي قصر حقيقي وهو تخصيص شء بشء بحسب الحقيقة وفي نفس الامر بحيث لا يتجاوزه الي غيره اصلا وقصر اضافي وهو تخصيص شء بشء بحسب الاضافة الي شء لاخر بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي شء اخر ويعلم بعد هذا ان القصر الاضافي ينقسم الي قصر افراد والمخاطب به من يعتقد شركة صفتين في موصوف واحد او موصوفين في صفة وقصر قلب والمخاطب به من يعتقد عكس الحكم الذي يتصدي المتكلم لاثباته وقصر تعيين والمخاطب به من يتساوي في نظره امران فيقصر له المتكلم الحكم علي	2569	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms136	false	4956411691891867255	124	300	588	1442	1442	300	الله غير الحق هل اقتحم هذه الخطيءة لقصور في الفهم ام لداعية افتتانه بملة اخري اذا صح للقارء ان يتردد في بعض المباحث السابقة فان هذا المبحث لا يبقي له ريبة في ان المءلف قد يقصد الي قلب الحقاءق حيث لا يصح ان تنقلب في نظره يعرف كل طالب علم في الازهر او في غير الازهر ان في العلوم العربية علما يقال له علم المعاني وان في المعاني بابا يقال له باب القصر ولا شك ان من اطلع علي هذا الباب يعلم ان القصر ينقسم الي قصر حقيقي وهو تخصيص شء بشء بحسب الحقيقة وفي نفس الامر بحيث لا يتجاوزه الي غيره اصلا وقصر اضافي وهو تخصيص شء بشء بحسب الاضافة الي شء -اخر بان لا يتجاوزه الي ذلك الشء وان امكن ان يتجاوزه الي شء اخر ويعلم بعد هذا ان القصر الاضافي ينقسم الي قصر افراد والمخاطب به من يعتقد شركة صفتين في موصوف واحد او موصوفين في صفة وقصر قلب والمخاطب به من يعتقد عكس الحكم الذي يتصدي المتكلم لاثباته وقصر تعيين والمخاطب به من يتساوي في نظره امران فيقصر له المتكلم الحكم علي-	136	-1461613939379536056	854	1698.0	679	856	99.766357421875	175	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2569	true	-3490668505855856889	176	300	856	1488	1488	300	احدهما هذه المباحث من بديهيات علم البلاغة ومن مبادءه الملقاة علي قارعة الطريق بحيث لا يمتاز بمعرفتها الذكي عن الغبي ولا قارء الكتب المبسوطة عن قارء المختصرات ومن عرف ان من فنون القصر ما يسمي قصرا اضافيا عرف بوجه اجمالي ان الايات التي ساقها المءلف انما هي من هذا القبيل ولا يصح حملها علي القصر الذي يراد به نفي كل صفة ما عدا الانذار حتي يدخل في هذه الصفات المنفية القضاء الفصل والتنفيذ ولنضرب لك مثلا تشهد به ان هذه الايات منسوجة علي منوال من البلاغة بديع وانها بريءة من نفي صفة التنفيذ عن النبي صلي الله عليه وسلم كما يزعم مءلف كتاب الاسلام واصول الحكم قال تعالي وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير فاطر 22 وبيان سر هذا القصر-	2569	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms137	false	-4597689656678183996	0	122	0	625	1487	300	احدهما هذه المباحث من بديهيات علم البلاغة ومن مبادءه الملقاة علي قارعة الطريق بحيث لا يمتاز بمعرفتها الذكي عن الغبي ولا قارء الكتب المبسوطة عن قارء المختصرات ومن عرف ان من فنون القصر ما يسمي قصرا اضافيا عرف بوجه اجمالي ان الايات التي ساقها المءلف انما هي من هذا القبيل ولا يصح حملها علي القصر الذي يراد به نفي كل صفة ما عدا الانذار حتي يدخل في هذه الصفات المنفية القضاء الفصل والتنفيذ ولنضرب لك مثلا تشهد به ان هذه الايات منسوجة علي منوال من البلاغة بديع وانها بريءة من نفي صفة التنفيذ عن النبي صلي الله عليه وسلم كما يزعم مءلف كتاب الاسلام واصول الحكم قال تعالي وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نذير-------- وبيان سر هذا القصر	137	-1461613939379536056	624	1234.5	503	633	98.57820129394531	121	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2570	true	8931782134108841954	0	176	0	861	1480	300	بلاغة انه جاء بالنفي والاثبات لانه لما قال تعالي وما انت بمسمع من في القبور وكان المعني في ذلك ان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم انك لن تستطيع ان تحول قلوبهم عما هي عليه من الاباء ولا تملك ان توقع الايمان في نفوسهم مع اصرارهم علي كفرهم واستمرارهم علي جهلهم وصدهم باسماعهم عما تقوله لهم وتتلوه عليهم كان اللاءق بهذا ان يجعل حال النبي صلي الله عليه وسلم حال من قد ظن انه يملك ذلك ومن لا يعلم يقينا انه ليس في وسعه شء اكثر من ان ينذر ويحذر فاخرج اللفظ مخرجه اذا كان الخطاب مع من يشك فقيل ان انت الا نذير ويبين ذلك انك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل ومقاولته انك لا تستطيع ان تسمع الميت وان تفهم الجماد وان تحول الاعمي بصيرا وليس بيدك الا ان تبين وتحتج ولمست تملك اكثر من ذلك-- فانظر الي فيلسوف البيان عبد القاهر الجرجاني كيف فهم ان الاية من نوع القصر الاضافي --وان قصر النبي صلي الله عليه وسلم الانذار في قوله تعالي ان انت الا نذير لم يرد به نفي كل ما عدا الانذار وانما	2570	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms137	false	-4597689656678183996	122	300	625	1487	1487	300	بلاغة انه جاء بالنفي والاثبات لانه لما قال تعالي وما انت بمسمع من في القبور وكان المعني في ذلك ان يقال للنبي صلي الله عليه وسلم انك لن تستطيع ان تحول قلوبهم عما هي عليه من الاباء ولا تملك ان توقع الايمان في نفوسهم مع اصرارهم علي كفرهم واستمرارهم علي جهلهم وصدهم باسماعهم عما تقوله لهم وتتلوه عليهم كان اللاءق بهذا ان يجعل حال النبي صلي الله عليه وسلم حال من قد ظن انه يملك ذلك ومن لا يعلم يقينا انه ليس في وسعه شء اكثر من ان ينذر ويحذر فاخرج اللفظ مخرجه اذ- كان الخطاب مع من يشك فقيل ان انت الا نذير ويبين ذلك انك تقول للرجل يطيل مناظرة الجاهل ومقاولته انك لا تستطيع ان تسمع الميت وان تفهم الجماد وان تحول الاعمي بصيرا وليس بيدك الا ان تبين وتحتج ول-ست تملك اكثر من ذلك 5 فانظر الي فيلسوف البيان عبد القاهر الجرجاني كيف فهم ان الاية من نوع القصر الاضافي 6 وان قصر النبي صلي الله عليه وسلم الانذار في قوله تعالي ان انت الا نذير لم يرد به نفي كل ما عدا الانذار وانما-	137	-1461613939379536056	858	1690.0	683	865	99.19075012207031	172	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2570	true	8931782134108841954	176	300	861	1480	1480	300	اريد به نفي صفة معينة وهي كونه صلي الله عليه وسلم يملك تحويل قلوبهم عما هي عليه من الاباء وذكر ذلك الفيلسوف ان هذا الوجه من البلاغة يجري في قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون الاعراف فقصر النبي صلي الله عليه وسلم علي الانذار والبشارة في هذه الاية انما يعني به نفي ان يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وان يكون عالما بالغيب وساءر الايات المفزعة علي قالب القصر مما اورده في الصفحتين 74 وه- لا تخرج عن ان يراد منها القصر الاضافي وهو لا يتعرض لصفة التنفيذ بحال ولا يستطيع المءلف ان ينكر هذا الفن من البلاغة الا اذا تناهي به العناد الي انكار ما يضرب في الافق من بياض النهار-	2570	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms138	false	-3214080881014385355	0	123	0	613	1534	300	اريد به نفي صفة معينة وهي كونه صلي الله عليه وسلم يملك تحويل قلوبهم عما هي عليه من الاباء وذكر ذلك الفيلسوف ان هذا الوجه من البلاغة يجري في قوله تعالي ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يءمنون-------- فقصر النبي صلي الله عليه وسلم علي الانذار والبشارة في هذه الاية انما يعني به نفي ان يملك لنفسه نفعا ولا ضرا وان يكون عالما بالغيب وساءر الايات المفرغة علي قالب القصر مما اورده في الصفحتين 74 و75 لا تخرج عن ان يراد منها القصر الاضافي وهو لا يتعرض لصفة التنفيذ بحال ولا يستطيع المءلف ان ينكر هذا الفن من البلاغة الا اذا تناهي به العناد الي انكار ما يضرب في الافق من بياض النهار	138	-1461613939379536056	608	1194.5	486	621	97.90660095214844	120	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2571	true	7076832877756825934	0	183	0	950	1519	300	او سواد الليل يقول المءلف وانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذهم بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه هذه الفقرة تنادي بصراحة ان المءلف يريد ان يلصق بعقول الاطفال والسذج الاعتقاد بان جهاد النبي صلي الله عليه وسلم وتصرفه في اموال الزكاة قبضا وانفاقا وحكمه بين الناس واقامته الحدود لم يكن من عمله السماوي فان هذه الحقاءق شء غير ذلك البلاع ومنها ما فيه حمل للناس علي ما جاءهم به والقران يشهد بان جهاده عليه الصلاة والسلام وتصرفه في اموال الزكاة وحكمه بين الناس انما كان بوحي سماوي ولا احسب المءلف يترك قلمه ساءبا حتي يقول علي ايات الجهاد والزكاة والحكم بين الناس كما قال علي احاديث في الصحيحين لنا ان ننازع في صحتها AUTO خطا المءلف في فهم حديثين قال المءلف في ص-- اذا نحن تجاوزنا كتاب الله تعالي الي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وجدنا الامر فيها اصرح والحجة اقطع روي صاحب السيرة النبوية ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة يذكرها فقام بين يديه فاخذته رعدة شديدة ومهابة فقال له صلي الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك ولا جبار وانما	2571	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms138	false	-3214080881014385355	123	300	613	1534	1534	300	او سواد الليل يقول المءلف وانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذهم بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه هذه الفقرة تنادي بصراحة ان المءلف يريد ان يلصق بعقول الاطفال والسذج الاعتقاد بان جهاد النبي صلي الله عليه وسلم وتصرفه في اموال الزكاة قبضا وانفاقا وحكمه بين الناس واقامته الحدود لم يكن من عمله السماوي فان هذه الحقاءق شء غير ذلك البلاغ ومنها ما فيه حمل للناس علي ما جاءهم به والقران يشهد بان جهاده عليه الصلاة والسلام وتصرفه في اموال الزكاة وحكمه بين الناس انما كان بوحي سماوي ولا احسب المءلف يترك قلمه ساءبا حتي يقول علي ايات الجهاد والزكاة والحكم بين الناس كما قال علي احاديث في الصحيحين لنا ان ننازع في صحتها ------------------------------قال المءلف في ص76 اذا نحن تجاوزنا كتاب الله تعالي الي سنة النبي عليه الصلاة والسلام وجدنا الامر فيها اصرح والحجة اقطع روي صاحب السيرة النبوية ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم لحاجة يذكرها فقام بين يديه فاخذته رعدة شديدة ومهابة فقال له صلي الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك ولا جبار وانما-	138	-1461613939379536056	918	1812.5	742	952	96.42857360839844	175	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2571	true	7076832877756825934	183	300	950	1519	1519	300	انا ابن امراة من قريش تاكل القديد بمكة وقد جاء في الحديث انه لما خير علي لسان اسرافيل بين ان يكون نبيا ملكا او نبيا عبدا نظر عليه الصلاة والسلام الي جبريل عليه السلام كالمشير له فنظر جبريل الي الارض يشير الي التواضع وفي رواية فاشار الي جبريل ان تواضع فقلت نبيا عبدا فذلك صريح ايضا في انه صلي الله عليه وسلم لم يكن ملكا ولم يطلب الملك ولا توجهت نفسه عليه السلام اليه لو التزم احد علي وجه المزح ان لا يقول الا خطا ثم تحدث بمقدار ما تحدث المءلف في ذلك الكتاب لسبق لسانه الي الصواب مرارا وربما لا يكون خطءه اكثر من خطا كتاب الاسلام واصول الحكم بعد ان ساق المءلف ايات ان انا-	2571	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms139	false	2536586699261504080	0	117	0	570	1521	300	انا ابن امراة من قريش تاكل القديد بمكة وقد جاء في الحديث انه لما خير علي لسان اسرافيل بين ان يكون نبيا ملكا او نبيا عبدا نظر عليه الصلاة والسلام الي جبريل عليه السلام كالمشير له فنظر جبريل الي الارض يشير الي التواضع وفي رواية فاشار الي جبريل ان تواضع فقلت نبيا عبدا فذلك صريح ايضا في انه صلي الله عليه وسلم لم يكن ملكا ولم يطلب الملك ولا توجهت نفسه عليه السلام اليه لو التزم احد علي وجه المزح ان لا يقول الا خطا ثم تحدث بمقدار ما تحدث المءلف في ذلك الكتاب لسبق لسانه الي الصواب مرارا وربما لا يكون خطءه اكثر من خطا كتاب الاسلام واصول الحكم بعد ان ساق المءلف ايات ان انا	139	-1461613939379536056	569	1133.0	453	570	99.8245620727539	116	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2572	true	-4394495020059579251	0	181	0	955	1562	300	الا نذير الاعراف وما جاء علي شاكلتها مساق الاستشهاد علي نفي ان يكون النبي عليه السلام منفذا اتي بهذين الحديثين يبتغي منهما ان يشهدا له علي باطل ولم يرع حرمة الاحاديث النبوية فيكف قلمه عن ايرادها حيث يدعي علي مقام الرسالة غير الحق خذ اي عالم او شبه عالم او عامي ذي فطرة سليمة واقرا عليه الحديثين وخذ معه باطراف الحديث في معني-ملك الوارد فيهما فانه ينظر الي مساق الكلام وما يقتضيه حال الخطاب فلا يفهم من قوله لست بملك من الحديث الاول الا ما هو الغالب علي الملوك من البطش وقلة الاناة ولا يفهم من قوله ملكا في الحديث الثاني الا مظهر العظمة -الابهة وذلك المعني هو الذي ينحو نحوه شراح الحديث قال الشهابي الخفاجي في تفسير لست بملك من الحديث الاول من الملوك الجبابرة الذين تخشي بوادرهم-- وقال في تفسير ملكا من الحديث الثاني ان يكون شءونه كالملوك في اتخاذ الجنود والحجاب والخدم والقصور-- واما معني الرياسة السياسية وتدبير الشءون العامة وهو ما يعنيه المءلف فانه لا يقع في ذهن من يتلقي الحديث بروية ولا يكاد يخطر له علي بال ولو كان المءلف يتنبه الي معني الحديث قبل الراده	2572	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms139	false	2536586699261504080	117	300	570	1521	1521	300	الا نذير --------وما جاء علي شاكلتها مساق الاستشهاد علي نفي ان يكون النبي عليه السلام منفذا اتي بهذين الحديثين يبتغي منهما ان يشهدا له علي باطل ولم يرع حرمة الاحاديث النبوية فيكف قلمه عن ايرادها حيث يدعي علي مقام الرسالة غير الحق خذ اي عالم او شبه عالم او عامي ذي فطرة سليمة واقرا عليه الحديثين وخذ معه باطراف الحديث في معني ملك الوارد فيهما فانه ينظر الي مساق الكلام وما يقتضيه حال الخطاب فلا يفهم من قوله لست بملك من الحديث الاول الا ما هو الغالب علي الملوك من البطش وقلة الاناة ولا يفهم من قوله ملكا في الحديث الثاني الا مظهر العظمة والابهة وذلك المعني هو الذي ينحو نحوه شراح الحديث قال الشهاب- الخفاجي في تفسير لست بملك من الحديث الاول من الملوك الجبابرة الذين تخشي بوادرهم 7 وقال في تفسير ملكا من الحديث الثاني ان يكون شءونه كالملوك في اتخاذ الجنود والحجاب والخدم والقصور 8 واما معني الرياسة السياسية وتدبير الشءون العامة وهو ما يعنيه المءلف فانه لا يقع في ذهن من يتلقي الحديث بروية ولا يكاد يخطر له علي بال ولو كان المءلف يتنبه الي معني الحديث قبل ايراده-	139	-1461613939379536056	944	1847.5	765	961	98.23101043701172	174	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2572	true	-4394495020059579251	181	300	955	1562	1562	300	لسبق الي اختيار المعني الذي يسبق الي فهم كل سامع واحتفظ علي مذهبه من ان الرياسة السياسية تنافي طبيعة الرسالة فان حمل الملك علي الرءيس السياسي في قوله خير بين ان يكون نبيا ملكا يجعل الحديث حجة علي ان الرسالة والملك لا يتنافيان ولقد ذكرنا المءلف بتاويله لتلك الايات والاحاديث رجلا من اهل مكة كان يءول الشعر قال ذات يوم ما سمعت باكذب من بني تميم زعموا ان قول القاءل بيت زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل في رجل منهم قيل له فما تقول انت فيه قال البيت بيت الله وزرارة الحج قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فابو الفوارس قال ابو قبيس قيل فنهشل فصمت ساعة ثم قال نعم نهشل مصباح الكعبة لانه طويل اسود فذلك-	2572	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms140	false	-7883587461069772163	0	119	0	608	1602	300	لسبق الي اختيار المعني الذي يسبق الي فهم كل سامع واحتفظ علي مذهبه من ان الرياسة السياسية تنافي طبيعة الرسالة فان حمل الملك علي الرءيس السياسي في قوله خير بين ان يكون نبيا ملكا يجعل الحديث حجة علي ان الرسالة والملك لا يتنافيان ولقد ذكرنا المءلف بتاويله لتلك الايات والاحاديث رجلا من اهل مكة كان يءول الشعر قال ذات يوم ما سمعت باكذب من بني تميم زعموا ان قول القاءل بيت زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل في رجل منهم قيل له فما تقول انت فيه قال البيت بيت الله وزرارة الحج قيل فمجاشع قال زمزم جشعت بالماء قيل فابو الفوارس قال ابو قبيس قيل فنهشل فصمت ساعة ثم قال نعم نهشل مصباح الكعبة لانه طويل اسود فذلك	140	-1461613939379536056	607	1209.0	489	608	99.83552551269531	118	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2573	true	6272476763703306023	16	194	91	1069	1623	300	قال المءلف في ص-- معقول ان يءخذ العالم كله بدين واحد وان ينتظم البشرية كلها وحدة دينية فاما اخذ العالم كله بحكومة واحدة وجمعه تحت وحدة سياسية مشتركة فذلك مما يوشك ان يكون خارجا عن طبيعة البشرية ولا تتعلق به ارادة الله اجمع المسلمون علي ان اصلاح السياسة شطر من مقاصد الاسلام وهل ادعوا مع هذا-ان الاسلام رسم للسياسة خطة معينة ووضع لكل واقعة حكما مفصلا الحق انهم لم يفعلوا ذلك بل ملءوا كتبهم ببيان ان الشريعة فصلت بعض احكام لا تختلف فيها احوال البشر ثم وضعت اصولا ليراعي في تطبيقها علي الوقاءع حال الظروف الحافة بها ومن هذا الاصول قاعدة رعاية المصالح المرسلة وقاعدة العادة محكمة وقاعدة سد الذراءع وقاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة ارتكاب اخف الضررين وقاعدة الضرر يزال قال شهاب الدين القرافي في قواعده ان الاحكام تجري مع العرف والعادة وينتقل الفقيه بانتقالها ومن جهل المفتي جموده علي المنصوص في الكتب غير ملتفت الي تغير العرف فان القاعدة المجمع عليها ان كل حكم مبني علي عادة فاذا تغيرت العادة تغير الحكم والقول باختلاف الحكم عند تبدل الاحوال--------- لا يستلزم القول بتغيره في اصل وضعه والخطاب	2573	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms140	false	-7883587461069772163	120	300	613	1602	1602	300	قال المءلف في ص78 معقول ان يءخذ العالم كله بدين واحد وان ينتظم البشرية كلها وحدة دينية فلما اخذ العالم كله بحكومة واحدة وجمعه تحت وحدة سياسية مشتركة فذلك مما يوشك ان يكون خارجا عن طبيعة البشرية ولا تتعلق به ارادة الله اجمع المسلمون علي ان اصلاح السياسة شطر من مقاصد الاسلام وهل ادعوا مع هذا ان الاسلام رسم للسياسة خطة معينة ووضع لكل واقعة حكما مفصلا الحق انهم لم يفعلوا ذلك بل ملءوا كتبهم ببيان ان الشريعة فصلت بعض احكام لا تختلف فيها احوال البشر ثم وضعت اصولا ليراعي في تطبيقها علي الوقاءع حال الظروف الحافة بها ومن هذه الاصول قاعدة رعاية المصالح المرسلة وقاعدة العادة محكمة وقاعدة سد الذراءع وقاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة ارتكاب اخف الضررين وقاعدة الضرر يزال قال شهاب الدين القرافي في قواعده ان الاحكام تجري مع العرف والعادة وينتقل الفقيه بانتقالها ومن جهل المفتي جموده علي المنصوص في الكتب غير ملتفت الي تغير العرف فان القاعدة المجمع عليها ان كل حكم مبني علي عادة فاذا تغيرت العادة تغير الحكم والقول باختلاف الحكم عند تبدل الاحوال والعادات لا يستلزم القول بتغيره في اصل وضعه والخطاب-	140	-1461613939379536056	975	1923.5	798	990	98.48484802246094	173	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2573	true	6272476763703306023	194	300	1069	1623	1623	300	به وانما الامر تدعو اليه الحاجة عند قوم او في عصر فيكون مصلحة وتتناوله دلاءل الطلب فان لم تقتضه عادتهم ولا تعلقت به مصلحتهم دخل تحت اصل من اصول الاباحة او التحريم وقال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات-- واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها ومما يوضح ان احكام الشريعة تجري بحسب اختلاف الزمان والمكان قول عز الدين بن عبد السلام في قواعده تحدث للناس احكام بقدر ما يحدثون من السياسات-	2573	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms141	false	-1387257014888277216	0	107	0	557	1644	300	به وانما الامر تدعو اليه الحاجة عند قوم او في عصر فيكون مصلحة وتتناوله دلاءل الطلب فان لم تقتضه عادتهم ولا تعلقت به مصلحتهم دخل تحت اصل من اصول الاباحة او التحريم وقال ابو اسحاق الشاطبي في كتاب الموافقات 9 واعلم ان ما جري ذكره هنا من اختلاف الاحكام عند اختلاف العواءد فليس في الحقيقة باختلاف في اصل الخطاب لان الشرع موضوع علي انه داءم وانما معني الاختلاف ان العواءد اذا اختلفت رجعت كل عادة الي اصل شرعي يحكم به عليها ومما يوضح ان احكام الشريعة تجري بحسب اختلاف الزمان والمكان قول عز الدين بن عبد السلام في قواعده تحدث للناس احكام بقدر ما يحدثون من السياسات	141	-1461613939379536056	554	1097.5	449	557	99.4614028930664	104	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2574	true	8915473797988171047	0	195	0	1115	1708	300	والمعاملات والاحتياطات وقال شهاب الدين القرافي ايضا ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له القواعد ومن جملتها ان الفساد قد اكثر وانتشر بخلاف حاله في العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع ---ومن مثل هذه النصوص تعلم ان اخذ الامم الاسلامية بحكومة واحدة--- يقتضي توحيد قانونها السياسي او القضاءي بل يوكل امر كل شعب الي اهل الحل والعقد منه فهم الذين ينظرون فيما تقتضيه مصالحه ولا يقطعون امرا حتي يشهدهم من اوتوا العلم باصول الشريعة لءلا يخرجوا عن حدود مقاصدها AUTO الاجتهاد في الشريعة وشراءطه ومن اجل ما لوحت اليه الشريعة من بناء الاحكام علي اساس رعاية المصالح ذكر الفقهاء في شروط الحاكم ان يكون بالغا رتبة الاجتهاد ومدار شراءط الاجتهاد علي امرين احدهما فهم مقاصد الشريعة وهذا يتحقق بمعرفة جملة القواعد التي نصبتها والتفقه في قسم عظيم من الابواب التي فصلت احكامها وقد بصر مجتهدو الصحابة رضي الله عنهم بهذه القواعد والاحكام من النظر في القران وما يشهدون من سنة الرسول-عليه الصلاة والسلام وتلقي عنهم التابعون ما استنبطوه من الفروع وتعلموا منهم كيف انتزعوها من ماخذها فازدادت القواعد وضوحا وتمهدت طرق الاستنباط وتسني للذين اوتوا العلم من بعدهم ان ينظروا في الحوادث ويفصلوا لها	2574	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms141	false	-1387257014888277216	107	300	557	1644	1644	300	والمعاملات والاحتياطات وقال شهاب الدين القرافي ايضا ان التوسعة علي الحكام في الاحكام السياسية ليس مخالفا للشرع بل تشهد له القواعد ومن جملتها ان الفساد قد -كثر وانتشر بخلاف حاله في العصر الاول ومقتضي ذلك اختلاف الاحكام بحيث لا تخرج عن الشرع 10 ومن مثل هذه النصوص تعلم ان اخذ الامم الاسلامية بحكومة واحدة لا يقتضي توحيد قانونها السياسي او القضاءي بل يوكل امر كل شعب الي اهل الحل والعقد منه فهم الذين ينظرون فيما تقتضيه مصالحه ولا يقطعون امرا حتي يشهدهم من اوتوا العلم باصول الشريعة لءلا يخرجوا عن حدود مقاصدها ---------------------------------ومن اجل ما لوحت اليه الشريعة من بناء الاحكام علي اساس رعاية المصالح ذكر الفقهاء في شروط الحاكم ان يكون بالغا رتبة الاجتهاد ومدار شراءط الاجتهاد علي امرين احدهما فهم مقاصد الشريعة وهذا يتحقق بمعرفة جملة القواعد التي نصبتها والتفقه في قسم عظيم من الابواب التي فصلت احكامها وقد بصر مجتهدو الصحابة رضي الله عنهم بهذه القواعد والاحكام من النظر في القران وما يشهدون من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وتلقي عنهم التابعون ما استنبطوه من الفروع وتعلموا منهم كيف انتزعوها من ماخذها فازدادت القواعد وضوحا وتمهدت طرق الاستنباط وتسني للذين اوتوا العلم من بعدهم ان ينظروا في الحوادث ويفصلوا لها-	141	-1461613939379536056	1080	2121.0	891	1122	96.25668334960938	186	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2574	true	8915473797988171047	195	300	1115	1708	1708	300	احكاما تاخذ بمجامع المصالح وتنطبق علي ما تستدعيه طبيعة الزمان والمكان ثانيهما القدرة علي انتزاع الاحكام من دلاءلها المبثوثة في الكتاب والسنة ولا سبيل للقدرة علي الاستنباط الا بمعرفة هذه الدلاءل وطريق اثباتها وضروب دلالتها وتفاوت مراتبها ووجوه الترجيح عند تعارضها والتحقيق ان الاجتهاد لا يتجزا فان اكثر علوم الاجتهاد يتعلق بعضها ببعض فمن احرز الشروط المشار اليها انفا تمكن من الاستنباط في كل حادثة تعرض له وان فاته بعضها او كان نصيبه منه- اقل من المقدار الكافي لم يستطع ان يستنبط للواقعة حكما تطمءن له نفسه او يثق به غيره فمن ادركه النقص من جه----ة التفقه في مقاصد الشريعة وعدم احكام قواعدها فلا يصح-	2574	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms142	false	4958489547070100079	0	106	0	599	1661	300	احكاما تاخذ بمجامع المصالح وتنطبق علي ما تستدعيه طبيعة الزمان والمكان ثانيهما القدرة علي انتزاع الاحكام من دلاءلها المبثوثة في الكتاب والسنة ولا سبيل للقدرة علي الاستنباط الا بمعرفة هذه الدلاءل وطريق اثباتها وضروب دلالتها وتفاوت مراتبها ووجوه الترجيح عند تعارضها والتحقيق ان الاجتهاد لا يتجزا فان اكثر علوم الاجتهاد يتعلق بعضها ببعض فمن احرز الشروط المشار اليها انفا تمكن من الاستنباط في كل حادثة تعرض له وان فاته بعضها او كان نصيبه منها اقل من المقدار الكافي لم يستطع ان يستنبط للواقعة حكما تطمءن له نفسه او يثق به غيره فمن ادركه النقص من جهة قلة التفقه في مقاصد الشريعة وعدم احكام قواعدها فلا يصح	142	-1461613939379536056	593	1170.0	489	599	98.99832916259766	102	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2575	true	2351102793134192072	0	193	0	1059	1653	300	له الاجتهاد ولو في المساءل التي يجد لها بين الدلاءل اللفظية منزعا فان القواعد القطعية قد تدعو الي التصرف في اقوال الشارع بنحو تخصيص العام او تقييد المطلق او عدم الاخذ بالمفهوم وكذلك من عرف مقاصد الشريعة وانس من نفسه القدرة علي الحاق الوقاءع باشباهها ولكنه لم يصل في معرفة اللسان العربي الي المرتبة الكافية للاستنباط فاجتهاده غير موثوق به اذ يشترط في المجتهد ان يكون عارفا باحوال الاحكام عن نظر مستقل وتلك الاحوال مبثوثة في موارد الشريعة فلا بد من رسوخ القدم في فهم تلك الموارد ومعرفة وجوه دلالتها فالتشريع الاسلامي قاءم علي رعاية المصالح وما هي الا المصالح التي توضع في ميزانه المستقيم وهذا الميزان المستقيم لا يبخس شعبا من الشعوب مصلحته التي يشهد بها العقل السليم ولا يفصل حكما واحدا يجريه علي كل شعب وفي كل زمان الا اذا لم تختلف فيه مصالح الشعوب فان اختلفت اختلافا يعقله العالمون فلكل شعب حكم وسياسة وذلك تقدير العزيز العليم فمن يذهب الي ان اخذ العالم بحكومة واحدة وجمعه تحت سياسة مشتركة خارج عن طبيعة البشر انما هو مثال الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة ولم يرفعوا رءوسهم الي الكتب التي امتعت البحث عن اسرار الشريعة وفصلت القول في اصولها العالية تفصيلا	2575	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms142	false	4958489547070100079	106	299	599	1658	1661	300	له الاجتهاد ولو في المساءل التي يجد لها بين الدلاءل اللفظية منزعا فان القواعد القطعية قد تدعو الي التصرف في اقوال الشارع بنحو تخصيص العام او تقييد المطلق او عدم الاخذ بالمفهوم وكذلك من عرف مقاصد الشريعة وانس من نفسه القدرة علي الحاق الوقاءع باشباهها ولكنه لم يصل في معرفة اللسان العربي الي المرتبة الكافية للاستنباط فاجتهاده غير موثوق به اذ يشترط في المجتهد ان يكون عارفا باحوال الاحكام عن نظر مستقل وتلك الاحوال مبثوثة في موارد الشريعة فلا بد من رسوخ القدم في فهم تلك الموارد ومعرفة وجوه دلالتها فالتشريع الاسلامي قاءم علي رعاية المصالح وما هي الا المصالح التي توضع في ميزانه المستقيم وهذا الميزان المستقيم لا يبخس شعبا من الشعوب مصلحته التي يشهد بها العقل السليم ولا يفصل حكما واحدا يجريه علي كل شعب وفي كل زمان الا اذا لم تختلف فيه مصالح الشعوب فان اختلفت اختلافا يعقله العالمون فلكل شعب حكم وسياسة وذلك تقدير العزيز العليم فمن يذهب الي ان اخذ العالم بحكومة واحدة وجمعه تحت سياسة مشتركة خارج عن طبيعة البشر انما هو مثال الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة ولم يرفعوا رءوسهم الي الكتب التي امتعت البحث عن اسرار الشريعة وفصلت القول في اصولها العالية تفصيلا	142	-1461613939379536056	1059	2118.0	866	1059	100.0	193	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2575	true	2351102793134192072	200	300	1099	1653	1653	300	يزال علماء الاسلام في ساءر الاقطار يشهحون ان احكام الشريعة تدور علي مقتضي الحاجات والمصالح وهذا احد الفقهاء--- الناشءين في قرية--- من صحراء الجزاءر في الم-ءة الثالثة عشرة كان يفتي بجواز استناد الحاكم الي اثار الاقدام في نحو السرقة حيث كان لاهل بلاده حذق زاءد في معرفة اثار اقدام الاشخاص فانكر عليه علماء بلد يقال لها الخنقة فاجابهم بقصيدة لوح فيها الي مستنداته في الفتوي وقال فيها الي السادة الاشراف من اهل خنقة لهم في ندور الواقعات نقول تمسكتم بالاصل والحق واضح ولا ينكر المعلوم الا جهول ولكن اذا عم السداد بحادث تقدم اصلا والقياس دليل كتضمين سمسار وتغريم صانع-	2575	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms143	false	-487606342049915842	0	102	0	562	1582	300	يزال علماء الاسلام في ساءر الاقطار يشهدون ان احكام الشريعة تدور علي مقتضي الحاجات والمصالح وهذا احد الفقهاء 11 الناشءين في قرية 12 من صحراء الجزاءر في الماءة الثالثة عشرة كان يفتي بجواز استناد الحاكم الي اثار الاقدام في نحو السرقة حيث كان لاهل بلاده حذق زاءد في معرفة اثار اقدام الاشخاص فانكر عليه علماء بلد يقال لها الخنقة فاجابهم بقصيدة لوح فيها الي مستنداته في الفتوي وقال فيها الي السادة الاشراف من اهل خنقة لهم في ندور الواقعات نقول تمسكتم بالاصل والحق واضح ولا ينكر المعلوم الا جهول ولكن اذا عم السداد بحادث تقدم اصلا والقياس دليل كتضمين سمسار وتغريم صانع	143	-1461613939379536056	553	1083.0	454	562	98.39857482910156	95	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2576	true	8030619618820761876	0	197	0	1015	1561	300	وما هو الا مودع ووكيل ومن ذاك ما قد جوزوا في سفاتج اذا عم بالخوف الشديد سبيل وفي كلها خلف الاصول لانها مصالح عمت والصلاح جميل ومن ادب المسءول قبل سءاله اذا وردت يوما عليه سءول تعرف عرف الساءلين بارضهم ليعلم ما يفتي به ويقول وما انتم منا باعلم بالذي به الضر يكفي عندنا ويزول فلو اهملت اثار سراق ارضنا لكان فسادا للخراب يءول وفي الاخذ بالاثار اصلاح امرنا وفي الترك عن قصد السبيل عدول وما الاثر الا كالخطوط شهادة كذا قال قوم في القياس عدول فعرفانك الخط الذي غاب ربه لعرفان اثر المستراب عديل وفي ولدي عفراء لما تنازعا جهاز ابي جهل وهو جديل باثر دم في السيف كان نبينا قضي انه للسيدين قتيل وكان السلف يكرهون السءال عن النوازل قبل وقوعها حسبما نقله الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله--- ولعلهم كرهوا ذلك حذرا من ان يفرضوا -لصورة النازلة حكما فتبرز للخارج فيتصل فيها بعض احوال لو شاهدها المفتي لغير حكمه وفصله علي ما تقتضيه طبيعة النازلة محفوفة بتلك الاحوال قال المءلف في ص --ذلك من الاغراض التي انكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون له فيها حكم او تدبير فقال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم كيف ينكر النبي صلي الله	2576	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms143	false	-487606342049915842	102	300	562	1582	1582	300	وما هو الا مودع ووكيل ومن ذاك ما قد جوزوا في سفاتج اذا عم بالخوف الشديد سبيل وفي كلها خلف الاصول لانها مصالح عمت والصلاح جميل ومن ادب المسءول قبل سءاله اذا وردت يوما عليه سءول تعرف عرف الساءلين بارضهم ليعلم ما يفتي به ويقول وما انتم منا باعلم بالذي به الضر يكفي عندنا ويزول فلو اهملت اثار سراق ارضنا لكان فسادا للخراب يءول وفي الاخذ بالاثار اصلاح امرنا وفي الترك عن قصد السبيل عدول وما الاثر الا كالخطوط شهادة كذا قال قوم في القياس عدول فعرفانك الخط الذي غاب ربه لعرفان اثر المستراب عديل وفي ولدي عفراء لما تنازعا جهاز ابي جهل وهو جديل باثر دم في السيف كان نبينا قضي انه للسيدين قتيل وكان السلف يكرهون السءال عن النوازل قبل وقوعها حسبما نقله الحافظ ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله 13 ولعلهم كرهوا ذلك حذرا من ان يفرضوا الصورة النازلة حكما فتبرز للخارج فيتصل فيها بعض احوال لو شاهدها المفتي لغير حكمه وفصله علي ما تقتضيه طبيعة النازلة محفوفة بتلك الاحوال قال المءلف في ص78 ذلك من الاغراض التي انكر النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون له فيها حكم او تدبير فقال عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم كيف ينكر النبي صلي الله-	143	-1461613939379536056	1013	2006.5	818	1021	99.2164535522461	194	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2576	true	8030619618820761876	197	300	1015	1561	1561	300	عليه وسلم ان يكون له في سياسة الامة حكم او تدبير ونحن اذا قلبنا نظرنا في سيرته نجده كان يحكم فيما شجر بين الناس ويقيم الحدود والزواجر علي من يجني علي نفس او مال او عرض او عقل ويجمع المال من حيث امره الله وينفقه في وجوه المصالح واسعاد ذوي الحاجة ويتولي عقد التحالف والمعاهدات والصلح واعلان الحرب ويدبر امرها ويرسم لها الخطط مع المشاورة في هذا السبيل والاخذ بارجح الاراء يتولي هذه الامور بنفسه وقد يندب للقيام بها من فيه الكفاية والخبرة وهل بعد هذا التصرف الثابت كتابا وسنة متواترة يخرج كتاب الاسلام واصول الحكم في واد حافل بعلماء الشريعة ويصيح بان-	2576	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms144	false	-5803450581462387462	0	103	0	547	1532	300	عليه وسلم ان يكون له في سياسة الامة حكم او تدبير ونحن اذا قلبنا نظرنا في سيرته نجده كان يحكم فيما شجر بين الناس ويقيم الحدود والزواجر علي من يجني علي نفس او مال او عرض او عقل ويجمع المال من حيث امره الله وينفقه في وجوه المصالح واسعاد ذوي الحاجة ويتولي عقد التحالف والمعاهدات والصلح واعلان الحرب ويدبر امرها ويرسم لها الخطط مع المشاورة في هذا السبيل والاخذ بارجح الاراء يتولي هذه الامور بنفسه وقد يندب للقيام بها من فيه الكفاية والخبرة وهل بعد هذا التصرف الثابت كتابا وسنة متواترة يخرج كتاب الاسلام واصول الحكم في واد حافل بعلماء الشريعة ويصيح بان	144	-1461613939379536056	546	1087.0	444	547	99.81718444824219	102	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2577	true	1714453995015725238	0	199	0	1000	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم انكر ان يكون له في شءون الامة حكم او تدبير واما حديث انتم اعلم بامور دنياكم فانه وارد في واقعة تابير النخل فيحمل علي هذا المعني وما شاكله من فنون الزراعة والصنا-ع وغيرها من وساءل العمران المادية قال المءلف في ص --ذلك من اغراض الدنيا والدنيا من اولها لاخرها وجميع ما فيها من اغراض وغايات اهون عند الله تعالي من ان يقيم علي تدبيرها غير ما ركب فينا من عقول وحبانا من عواطف وشهوات وعلمنا من اسماء ومسميات هي اهون عند الله تعالي من ان يبعث لها رسولا واهون عند رسل الله تعالي من ان يشغلوا بها وينصبوا لتدابيرها ننظر في الكتاب العزيز فنجده طافحا بما يدل علي ان ارشاده لا يقتصر علي العقاءد والعبادات فنجد فيه نصوصا في بيان ما يحل اكله او شربه وما لا يحل فيه ذلك قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به الانعام وقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون الماءدة ونجد نصوصا في بيان من يحل نكاحهن ومن لا يحل ونصوصا تحرم مباشرة الزوجة في بعض الاحوال	2577	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms144	false	-5803450581462387462	103	300	547	1532	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم انكر ان يكون له في شءون الامة حكم او تدبير واما حديث انتم اعلم بامور دنياكم فانه وارد في واقعة تابير النخل فيحمل علي هذا المعني وما شاكله من فنون الزراعة والصناءع وغيرها من وساءل العمران المادية قال المءلف في ص78 ذلك من اغراض الدنيا والدنيا من اولها لاخرها وجميع ما فيها من اغراض وغايات اهون عند الله تعالي من ان يقيم علي تدبيرها غير ما ركب فينا من عقول وحبانا من عواطف وشهوات وعلمنا من اسماء ومسميات هي اهون عند الله تعالي من ان يبعث لها رسولا واهون عند رسل الله تعالي من ان يشغلوا بها وينصبوا لتدبي-رها ننظر في الكتاب العزيز فنجده طافحا بما يدل علي ان ارشاده لا يقتصر علي العقاءد والعبادات فنجد فيه نصوصا في بيان ما يحل اكله او شربه وما لا يحل فيه ذلك قال تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به-------- وقال تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون-------- ونجد نصوصا في بيان من يحل نكاحهن ومن لا يحل ونصوصا تحرم مباشرة الزوجة في بعض الاحوال-	144	-1461613939379536056	979	1926.5	784	1003	97.607177734375	194	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2577	true	1714453995015725238	199	300	1000	1576	1576	300	كما قال تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة ونجد نصوصا في قسمة تركات الهالكين علي ورثتهم كما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء الاية ومن البين بنفسه ان الاكل والشرب والنكاح والاموال الموروثة عن اولي القربي كل ذلك من اغراض هذه الحياة وغاياتها اذن فالمءلف يريد بهذه المقالة استدراج السذج والاطفال الي انكار كل ما زاد علي العقاءد والعبادات حتي يتسني للاباحية الساءبة ان تتبرج تبرج الجاهلية الاولي وتضرب خيامها في كل واد فاذا اصبح الناس يدخلون في دينها اشتاتا قام الشيطان مرة اخري واستفز من استطاع منهم لتاليف كتاب يسمي الاسلام-	2577	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms145	false	1631135178717203022	0	99	0	562	1630	300	كما قال تعالي -اعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتي يطهرن------- ونجد نصوصا في قسمة تركات الهالكين علي ورثتهم كما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين------- الاية ومن البين بنفسه ان الاكل والشرب والنكاح والاموال الموروثة عن اولي القربي كل ذلك من اغراض هذه الحياة وغاياتها اذن فالمءلف يريد بهذه المقالة استدراج السذج والاطفال الي انكار كل ما زاد علي العقاءد والعبادات حتي يتسني للاباحية الساءبة ان تتبرج تبرج الجاهلية الاولي وتضرب خيامها في كل واد فاذا اصبح الناس يدخلون في دينها اشتاتا قام الشيطان مرة اخري واستفز من استطاع منهم لتاليف كتاب يسمي الاسلام	145	-1461613939379536056	561	1098.0	463	577	97.22703552246094	97	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2578	true	-3804448404289130496	0	200	0	1066	1575	300	واصول العبادات قال المءلف في ص-- لا يريبنك هذا الذي تري احيانا في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فيبدو لك كانه عمل حكومي ومظهر للملك والدولة فانك اذا تاملت لم تجده كذلك بل هو لم يكن الا وسيلة من الوساءل التي كان عليه صلي الله عليه وسلم ان يلجا اليها تثبيتا للدين وتاييدا للدعوة وليس عجيبا ان يكون الجهاد وسيلة من تلكم الوساءل هو وسيلة عنيفة وقاسية ولكن ما يدريك فلعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان وربما وجب التخريب ليتم العمران اريناكم ان من مقاصد الاسلام اصلاح السياسة واقامة دولة وانه وضع لهذه الدولة اركانا واصولا وان ما يحسبه المءلف من مظاهر الحكومة النبوية هينا هو عند ذوي العقول الراجحة والاراء الرصينة عظيم وانما نقلنا لكم هذه الفقرة من فقرات الكتاب لنريكم مثلا من امثلة تخاذل نسجه وصورة من صور موارباته يقول المءلف فيما سلف وانما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسيع الملك واخذ يقرر هذا المعني ويسوق في تقريره كل ما يملك من شبهة ولم يزد هنالك علي ان قال عقب البحث فذلك سر الجهاد عندهم وقال ها-هنا ان الجهاد وسيلة من الوساءل التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يلجا اليها تثبيتا للدين وتاييدا للدعوة وبعد ان وصفه بانه وسيلة عنيفة وقاسية اتي بعبارة يتقرب بظاهرها الي	2578	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms145	false	1631135178717203022	99	300	562	1630	1630	300	واصول العبادات قال المءلف في ص79 لا يريبنك هذا الذي تري احيانا في سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فيبدو لك كانه عمل حكومي ومظهر للملك والدولة فانك اذا تاملت لم تجده كذلك بل هو لم يكن الا وسيلة من الوساءل التي كان عليه صلي الله عليه وسلم ان يلجا اليها تثبيتا للدين وتاييدا للدعوة وليس عجيبا ان يكون الجهاد وسيلة من تلكم الوساءل هو وسيلة عنيفة وقاسية ولكن ما يدريك فلعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان وربما وجب التخريب ليتم العمران اريناكم ان من مقاصد الاسلام اصلاح السياسة واقامة دولة وانه وضع لهذه الدولة اركانا واصولا وان ما يحسبه المءلف من مظاهر الحكومة النبوية هينا هو عند ذوي العقول الراجحة والاراء الرصينة عظيم وانما نقلنا لكم هذه الفقرة من فقرات الكتاب لنريكم مثلا من امثلة تخاذل نسجه وصورة من صور موارباته يقول المءلف فيما سلف وانما يكون الجهاد لتثبيت السلطان وتوسيع الملك واخذ يقرر هذا المعني ويسوق في تقريره كل ما يملك من شبهة ولم يزد هنالك علي ان قال عقب البحث فذلك سر الجهاد عندهم وقال ها هنا ان الجهاد وسيلة من الوساءل التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يلجا اليها تثبيتا للدين وتاييدا للدعوة وبعد ان وصفه بانه وسيلة عنيفة وقاسية اتي بعبارة يتقرب بظاهرها الي-	145	-1461613939379536056	1065	2114.5	866	1069	99.62581634521484	198	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2578	true	-3804448404289130496	200	300	1066	1575	1575	300	اراء اهل العلم ويدس في لحن خطابها تشكيكا لقوم لا يتفكرون فقال وما يدريك لعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان وهل من الذوق الملاءم للايمان ان ينعت المسلم عملا مشروعا بانه شر ثم يقول علي سبيل الاعتذار منه وما يدريك لعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان ومن ياخذ قول المءلف في ص --من امثلة الشءون الملكية التي ظهرت ايام النبي صلي الله عليه وسلم مسالة الجهاد الي قوله هنا ان الجهاد من الوساءل التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يلجا اليها تثبيتا للدعوة وضم الي هذا قوله في ص-- ان عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاع المجرد-	2578	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms146	false	208398852139232720	0	100	0	514	1565	300	اراء اهل العلم ويدس في لحن خطابها تشكيكا لقوم لا يتفكرون فقال وما يدريك لعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان وهل من الذوق الملاءم للايمان ان ينعت المسلم عملا مشروعا بانه شر ثم يقول علي سبيل الاعتذار عنه وما يدريك لعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان ومن ياخذ قول المءلف في ص52 من امثلة الشءون الملكية التي ظهرت ايام النبي صلي الله عليه وسلم مسالة الجهاد الي قوله هنا ان الجهاد من الوساءل التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يلجا اليها تثبيتا للدعوة وضم الي هذا قوله في ص71 ان عمله السماوي لم يتجاوز حدود البلاغ المجرد	146	-1461613939379536056	506	996.0	408	514	98.4435806274414	95	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2579	true	6258426804963572591	0	200	0	1052	1612	300	من كل معاني السلطان قام له شاهد عدل يناجيه بان المءلف يريد ان يضع في ذهن قارء كتابه ان جهاده صلي الله عليه وسلم من الاعمال التي ما انزل الله بها من سلطان قال المءلف في ص-- تري من هذا انه ليس القران ---وحده الذي يمنعنا من اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو مع رسالته الدينية الي دولة سياسية وليست السنة هي وحدها التي تمنعنا من ذلك ولكن مع الكتاب والسنة حكم العقل وما يقضي به معني الرسالة وطبيعتها قد رايت ان استشهاد المءلف بتلك الايات والاحاديث مبني علي قصور في فهمها او قصد الي تحريف الكلم عن مواضعها فالكتاب والسنة لا يمنعان من اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو مع رسالته الدينية الي دولة سياسية بل يدلان بصراحة كفلق الصبح علي انه عليه الصلاة والسلام كان مبلغا ومنفذا وان قيامه علي التنفيذ داخل في حدود وظيفته السماوية ودعوي المءلف ان حكم العقل وما يقضي به معني الرسالة وطبيعتها يمنعه من اعتقاد ان يكون التنفيذ داخلا في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية قد اريناك فسادها وانها كلمة هو قاءلها فلا العقل يمنع من ان يءمر الرسول بالتبليغ والتنفيذ ولا الامر بابلاغ شريعة يمنع بطبيعته من ان يضاف اليه الامر بتنفيذها AUTO الكتاب الثالث الخلافة	2579	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms146	false	208398852139232720	100	300	514	1565	1565	300	من كل معاني السلطان قام له شاهد عدل يناجيه بان المءلف يريد ان يضع في ذهن قارء كتابه ان جهاده صلي الله عليه وسلم من الاعمال التي ما انزل الله بها من سلطان قال المءلف في ص80 تري من هذا انه ليس القران هو وحده الذي يمنعنا من اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو مع رسالته الدينية الي دولة سياسية وليست السنة هي وحدها التي تمنعنا من ذلك ولكن مع الكتاب والسنة حكم العقل وما يقضي به معني الرسالة وطبيعتها قد رايت ان استشهاد المءلف بتلك الايات والاحاديث مبني علي قصور في فهمها او قصد الي تحريف الكلم عن مواضعها فالكتاب والسنة لا يمنعان من اعتقاد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو مع رسالته الدينية الي دولة سياسية بل يدلان بصراحة كفلق الصبح علي انه عليه الصلاة والسلام كان مبلغا ومنفذا وان قيامه علي التنفيذ داخل في حدود وظيفته السماوية ودعوي المءلف ان حكم العقل وما يقضي به معني الرسالة وطبيعتها يمنعه من اعتقاد ان يكون التنفيذ داخلا في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية قد اريناك فسادها وانها كلمة هو قاءلها فلا العقل يمنع من ان يءمر الرسول بالتبليغ والتنفيذ ولا الامر بابلاغ شريعة يمنع بطبيعته من ان يضاف اليه الامر بتنفيذها الك-----تاب الثالث الخلافة-	146	-1461613939379536056	1043	2068.5	845	1057	98.67549896240234	196	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2579	true	6258426804963572591	216	300	1160	1612	1612	300	ملخصه افتتح المءلف الباب بان الاسلام وحدة دينية وان الله اختار لدعوته محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم وقال لله-جل شانه-حكمة في ذلك بالغة قد نعرفها وقد لا نعرفها واتي علي وجه ابتداء الدعوة بين العرب وذكر عقب هذا ان البلاد العربية كانت مختلفة الشعوب والقباءل ومتباينة في مناهج الحكم والعادات وان هذه الامم المتنافرة اجتمعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم حول دعوة الاسلام وان وحدتها لم يكن فيها----- من معاني الدولة والحكومة وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-	2579	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms147	false	3754797727059917378	74	161	466	926	1609	300	ملخصه افتتح المءلف الباب بان الاسلام وحدة دينية وان الله اختار لدعوته محمد بن عبد الله صلي الله عليه وسلم وقال لله جل شانه حكمة في ذلك بالغة قد نعرفها وقد لا نعرفها واتي علي وجه ابتداء الدعوة بين العرب وذكر عقب هذا ان البلاد العربية كانت مختلفة الشعوب والقباءل ومتباينة في مناهج الحكم والعادات وان هذه الامم المتنافرة اجتمعت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم حول دعوة الاسلام وان وحدتها لم يكن فيها معني من معاني الدولة والحكومة وزعم ان النبي صلي الله عليه وسلم	147	-1461613939379536056	452	882.0	369	460	98.26087188720703	80	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	0	139	0	684	1539	300	لم يتعرض لشء من سياسة تلك الامم ولا غير شيءا من اساليب الحكم عندهم وذكر ان في الشراءع التي جاء بها النبي عليه السلام ما يمس الي حد كبير اكثر مظاهر الحياة في الامم ثم قال ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وزعم انك اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من اصول سياسية وقوانين وقال ان كل ما جاء به الاسلام انما هو شرع ديني ولمصلحة البشر الدينية لا غير واخذ يتكلم عن حال العرب يوم لحق عليه السلام بالرفيق الاعلي وزعم انها وحدة دينية من تحتها دول تامة التباين الا قليلا وتخلص من هذا الي ان زعامة الرسول فيهم زعامة دينية لا زعامة مدنية فاذا ما لحق عليه السلام	2580	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms147	false	3754797727059917378	161	300	926	1609	1609	300	لم يتعرض لشء من سياسة تلك الامم ولا غير شيءا من اساليب الحكم عندهم وذكر ان في الشراءع التي جاء بها النبي عليه السلام ما يمس الي حد كبير اكثر مظاهر الحياة في الامم ثم قال ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وزعم انك اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من اصول سياسية وقوانين وقال ان كل ما جاء به الاسلام انما هو شرع ديني ولمصلحة البشر الدينية لا غير واخذ يتكلم عن حال العرب يوم لحق عليه السلام بالرفيق الاعلي وزعم انها وحدة دينية من تحتها دول تامة التباين الا قليلا وتخلص من هذا الي ان زعامة الرسول فيهم زعامة دينية لا زعامة مدنية فاذا ما لحق عليه السلام-	147	-1461613939379536056	683	1361.0	545	684	99.85379791259766	139	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	139	300	684	1539	1539	300	بالملا الاعلي لم يكن لاحد ان يقوم من بعده ذلك المقام الديني وزعم انه عليه السلام لم يشر الي شء يسمي دولة اسلامية وانه لم يكن في عمل النبي عليه السلام ان ينشء دولة واستشهد علي هذا بانه لم يتعرض لامر من يقوم بالدولة من بعده وتعرض لما انتقدت به دعوي ابن حازم ان النيي صلي الله عليه وسلم نص علي استخلاف ابي بكر رضي الله عنه وقال بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه وقفل الباب بقوله مات عليه الصلاة والسلام وانتهت رسالته وانقطعت تلك الصلة الخاصة التي كانت يين السماء والارض في شخصه الكريم عليه السلام AUTO النقض سياسة الشعوب وقضاءها في العهد النبوي قال المءلف في ص-- البلاد العربية كما تعرفك-انت تحوي اصنافا من العرب مختلفة الشعوب والقباءل متباينة اللهجات متناءية الجهات وكانت مختلفة ايضا في الوحدات السياسية فمنها ما كان خاضعا للدولة الرومية ومنها ما كان قاءما بذاته مستقلا كل ذلك يستتبع بالضرورة-	2580	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms148	false	7854834442210843244	0	155	0	816	1623	300	بالملا الاعلي لم يكن لاحد ان يقوم من بعده ذلك المقام الديني وزعم انه عليه السلام لم يشر الي شء يسمي دولة اسلامية وانه لم يكن في عمل النبي عليه السلام ان ينشء دولة واستشهد علي هذا بانه لم يتعرض لامر من يقوم بالدولة من بعده وتعرض لما انتقدت به دعوي ابن ح-زم ان النبي صلي الله عليه وسلم نص علي استخلاف ابي بكر رضي الله عنه وقال بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه وقفل الباب بقوله مات عليه الصلاة والسلام وانتهت رسالته وانقطعت تلك الصلة الخاصة التي كانت بين السماء والارض في شخصه الكريم عليه السلام----- النقض------------------------------------- قال المءلف في ص83 البلاد العربية كما تعرف كانت تحوي اصنافا من العرب مختلفة الشعوب والقباءل متباينة اللهجات متناءية الجهات وكانت مختلفة ايضا في الوحدات السياسية فمنها ما كان خاضعا للدولة الرومية ومنها ما كان قاءما بذاته مستقلا كل ذلك يستتبع بالضرورة	148	-1461613939379536056	809	1579.5	656	859	94.17927551269531	148	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	36	72	170	344	1539	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام من ان------------------------------------------ظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وزعم انك اذا جمعته لم يبلغ ان	2580	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms153	false	-5422455276393776402	256	300	1370	1584	1584	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وهو بعد -اذا جمعته لم يبلغ ان-	153	-1461613939379536056	160	308.0	128	216	74.0740737915039	32	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	207	228	1009	1111	1539	300	بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه	2580	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms164	false	-435245205768348655	195	216	986	1088	1543	300	بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه	164	-1461613939379536056	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2580	true	1729402972379044825	42	79	197	381	1539	300	ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل ---------من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وزعم انك اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية	2580	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms192	false	2294363391255651341	13	47	71	241	1603	300	ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء--------- قليل ولا كثير من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وانه لا-------------- يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية	192	-1461613939379536056	156	285.0	124	193	80.82901763916016	29	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2581	true	6826322650846354605	209	263	1174	1448	1618	300	لم يكن فيها معني من معاني الدولة والحكومة -زعم يضربه التاريخ الصحيح بيد عنيفة قاسية وما يدريك فلعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان قال المءلف في ص يدلك علي هذه سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فما عرفنا انه تعرض لشء من سياسة تلك الامم الشتيتة ولا غير شيءا من اساليب الحكم عندهم	2581	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms147	false	3754797727059917378	146	175	851	993	1609	300	لم يكن فيها معني من معاني الدولة والحكومة وزعم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم ي----------تعرض لشء من سياسة تلك الامم-------- ولا غير شيءا من اساليب الحكم عندهم	147	-1461613939379536056	136	223.5	108	275	49.45454406738281	26	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2581	true	6826322650846354605	0	144	0	799	1618	300	تباينا كبيرا يين تلك الامم العربية في مناهج الحكم واساليب الادارة وفي الاداب والعادات وفي كثير من مرافق الحياة الاقتصا---------دية ثم قال تلك الوحدة العربية التي وجدت زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن وحدة سياسية باي وجه من الوجوه ولا كان فيها معني من معاني الدولة والحكومة بل لم تعد ابدا ان تكون وحدة دينية خالصة من شواءب السياسة وحدة الايمان والمذهب الديني لا وحدة الدولة ومذاهب الملك لا حرج علي تلك الامم المختلفة في عاداتها وادابها ومناهج حكمها ان تنتظم بشريعة الاسلام فان القوانين تكون محكمة وتسير علي وجه مطرد متي اتفق لها امران ان لا تكون مخلة بالمصلحة وان يتلقاها الجمهور بسكينة واطمءنان وفي الشريعة بعض احكام مفصلة وساءرها اصول كلية حسبما قررناه انفا اما الاحكام المفصلة فانها قاءمة علي رعاية مصالح لا تختلف باختلاف الشعوب والعادات وما لم يفصل حكمه فذلك موكول الي نظر الحاكم فينظر فيما يقتضيه حال	2581	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms148	false	7854834442210843244	155	300	816	1623	1623	300	تباينا كبيرا بين تلك الامم العربية في مناهج الحكم واساليب الادارة وفي الاداب والعادات وفي كثير من مرافق الحياة الاقتصادية والمادية ثم قال تلك الوحدة العربية التي وجدت زمن النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن وحدة سياسية باي وجه من الوجوه ولا كان فيها معني من معاني الدولة والحكومة بل لم تعد ابدا ان تكون وحدة دينية خالصة من شواءب السياسة وحدة الايمان والمذهب الديني لا وحدة الدولة ومذاهب الملك لا حرج علي تلك الامم المختلفة في عاداتها وادابها ومناهج حكمها ان تنتظم بشريعة الاسلام فان القوانين تكون محكمة وتسير علي وجه مطرد متي اتفق لها امران ان لا تكون مخلة بالمصلحة وان يتلقاها الجمهور بسكينة واطمءنان وفي الشريعة بعض احكام مفصلة وساءرها اصول كلية حسبما قررناه انفا اما الاحكام المفصلة فانها قاءمة علي رعاية مصالح لا تختلف باختلاف الشعوب والعادات وما لم يفصل حكمه فذلك موكول الي نظر الحاكم فينظر فيما يقتضيه حال-	148	-1461613939379536056	797	1585.0	654	808	98.63861083984375	142	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2581	true	6826322650846354605	144	300	799	1618	1618	300	العادات والاخلاق وطبيعة الاجتماع ويستنبط له من تلك الاصول العامة حكما مطابقا ولا شك ان الخضوع لاحكام الشريعة مفصلة كانت او ماخوذة باستنباط مستوف للشروط هو من مقتضيات الايمان بحكمتها فاخذ تلك الشعوب والقباءل تحت حكومة الاسلام لا يخل بشء من مصالحها كما انه لا يتوقع من الجمهور ان يلاقي قضاء هذه الحكومة وادارتها بغير السكينة والاطمءنان وما زعمه المءلف من ان تلك الوحدة العربية لم يكن فيها معني من معاني الدولة والحكومة زعم يضربه التاريخ الصحيح بيد عنيفة قاسية وما يدريك فلعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان قال المءلف في ص-- يدلك علي هذه سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فما عرفنا انه تعرض لشء من سياسة تلك الامم الشتيتة ولا غير شيءا من اساليب الحكم عندهم ولا مما كان لكل قبيلة منهم من نظام اداري او قضاءي ولا حاول ان يمس ما كان بين تلك الامم بعضها مع بعض ولا ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية او اقتصادية ولا سمعنا انه-	2581	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms149	false	-7530873511527859602	0	156	0	822	1553	300	العادات والاخلاق وطبيعة الاجتماع ويستنبط له من تلك الاصول العامة حكما مطابقا ولا شك ان الخضوع لاحكام الشريعة مفصلة كانت او ماخوذة باستنباط مستوف للشروط هو من مقتضيات الايمان بحكمتها فاخذ تلك الشعوب والقباءل تحت حكومة الاسلام لا يخل بشء من مصالحها كما انه لا يتوقع من الجمهور ان يلاقي قضاء هذه الحكومة وادارتها بغير السكينة والاطمءنان وما زعمه المءلف من ان تلك الوحدة العربية لم يكن فيها معني من معاني الدولة والحكومة زعم يضربه التاريخ الصحيح بيد عنيفة قاسية وما يدريك فلعل الشر ضروري للخير في بعض الاحيان قال المءلف في ص83 يدلك علي هذا سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فما عرفنا انه تعرض لشء من سياسة تلك الامم الشتيتة ولا غير شيءا من اساليب الحكم عندهم ولا مما كان لكل قبيلة منهم من نظام اداري او قضاءي ولا حاول ان يمس ما كان بين تلك الامم بعضها مع بعض ولا ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية او اقتصادية ولا سمعنا انه	149	-1461613939379536056	818	1624.5	663	822	99.51338195800781	153	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2582	true	-6012739176491806927	0	143	0	730	1498	300	عزل واليا ولا عين قاضيا مما لا تحوم عليه شبهة ولا تخالجه ريبة ان كل امة تعتنق الاسلام ياخذ الحكم فيها صورة غير صورته الجاهلية فالقضايا كلها سواء كانت جناءية ام مالية ام راجعة الي احوال الزوجية انما تفصل بحكم القران او السنة او بالاجتهاد المستند الي القواعد المركوزة في نفس الواقف علي روح التشريع ومن شواهد هذا حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقد تضمن الحديث انه يقضي بكتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتهد رايه وقد صحح هذا الحديث الحافظ ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي وصححه ابن قيم الجوزية في اعلام الموقعين-- وقال الامام الشافعي رضي الله عنه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سراياه وعلي كل سرية واحد وبعث رسله الي الملوك	2582	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms149	false	-7530873511527859602	156	300	822	1553	1553	300	عزل واليا ولا عين قاضيا مما لا تحوم عليه شبهة ولا تخالجه ريبة ان كل امة تعتنق الاسلام ياخذ الحكم فيها صورة غير صورته الجاهلية فالقضايا كلها سواء كانت جناءية ام مالية ام راجعة الي احوال الزوجية انما تفصل بحكم القران او السنة او بالاجتهاد المستند الي القواعد المركوزة في نفس الواقف علي روح التشريع ومن شواهد هذا حديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقد تضمن الحديث انه يقضي بكتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتهد رايه وقد صحح هذا الحديث الحافظ ابو بكر بن العربي في عارضة الاحوذي وصححه ابن قيم الجوزية في اعلام الموقعين 1 وقال الامام الشافعي رضي الله عنه بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سراياه وعلي كل سرية واحد وبعث رسله الي الملوك-	149	-1461613939379536056	729	1447.5	587	732	99.59016418457031	142	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2582	true	-6012739176491806927	143	300	730	1498	1498	300	الي كل ملك واحد ولم تزل كتبه تنفذ الي ولاته بالامر والنهي فلم يكن احد من ولاته يترك انفاذ امره --وفي صحيح البخاري-- انه صلي الله عليه وسلم يبعث امراءه واحدا بعد واحد فان سها احد منهم رده الي السنة و--قال شراح الحديث فاءدة بعث الاخر بعد الاول ليرده الي الحق عند سهوه وقال ابن حجر في فتح الباري-- والاخبار طافحة بان اهل كل بلد كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم وروي مالك بن انس في كتاب الموطا-- ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في-- العقول ان في النفس م-ءة من الابل وفي الانف اذا ادعي جدعا م-ءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس فهذه النصوص من رجال كانوا ينقدون الاخبار نقد الصيارف للدينار تطعن في وجه ما يزعمه المءلف من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين-	2582	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms150	false	-1719373641954037492	0	163	0	783	1508	300	الي كل ملك واحد ولم تزل كتبه تنفذ الي ولاته بالامر والنهي فلم يكن احد من ولاته يترك انفاذ امره 2 وفي صحيح البخاري 3 انه صلي الله عليه وسلم يبعث امراءه واحدا بعد واحد فان سها احد منهم رده الي السنة 4 وقال شراح الحديث فاءدة بعث الاخر بعد الاول ليرده الي الحق عند سهوه وقال ابن حجر في فتح الباري 5 والاخبار طافحة بان اهل كل بلد كانوا يتحاكمون الي الذي امر عليهم وروي مالك بن انس في كتاب الموطا 6 ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم 7 في العقول ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف اذا ادعي جدعا ماءة من الابل وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس وفي الموضحة خمس فهذه النصوص من رجال كانوا ينقدون الاخبار نقد الصيارف للدينار تطعن في وجه ما يزعمه المءلف من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعين	150	-1461613939379536056	765	1488.0	609	783	97.7011489868164	148	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2583	true	-866502614781804888	79	156	444	843	1553	300	ما كان بين تلك الامم بعضها مع بعض او- ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية او اقتصادية فمتي كان فيها ما لا يتفق مع المصلحة او ما يمس قاعدة من قواعد الدين الحنيف فلا بد للحاكم المسلم من ان يغيره ويجريه علي ما يلاءم القانون العادل والادب الجميل والحجة علي المءلف في هذا قول جرجي زيدان وخوله السلطتين السياسية والدينية واوصاه ان يحكم بالعدل وان يعلم الناس القران يقول المءلف ولا سمعنا انه عزل واليا	2583	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms149	false	-7530873511527859602	134	158	717	832	1553	300	ما كان بين تلك الامم بعضها مع بعض ولا ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية او اقتصادية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سمعنا انه عزل واليا	149	-1461613939379536056	112	205.0	88	400	28.0	23	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2583	true	-866502614781804888	0	136	0	724	1553	300	قاضيا وتدل علي ان امراء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يتصرفون في شءون تلك الامم علي مقتضي الكتاب والسنة وان كان المءلف في ريب مما يقوله حملة الشريعة وحفاظها فهذا جرجي زيدان يقول في تاريخ التمدن الاسلامي-- لما ظهر الاسلام كان النبي صلي الله عليه وسلم رءيس المسلمين في امور الدنيا وهو حاكمهم وقاضيهم وصاحب شريعتهم وامامهم وقاءدهم وكان اذا ولي احد اصحابه بعض الاطراف خوله السلطتين السياسية والدينية واوصاه ان يحكم بالعدل وان يعلم الناس القران واما ما كان بين تلك الامم بعضها مع بعض او ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية او اقتصادية فمتي كان فيها ما لا يتفق مع المصلحة او ما يمس قاعدة من قواعد الدين الحنيف فلا بد للحاكم المسلم من ان يغيره ويجريه علي ما يلاءم القانون العادل والادب الجميل والحجة علي المءلف في هذا قول جرجي	2583	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms150	false	-1719373641954037492	163	300	783	1508	1508	300	قاضيا وتدل علي ان امراء النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يتصرفون في شءون تلك الامم علي مقتضي الكتاب والسنة وان كان المءلف في ريب مما يقوله حملة الشريعة وحفاظها فهذا جرجي زيدان يقول في تاريخ التمدن الاسلامي 8 لما ظهر الاسلام كان النبي صلي الله عليه وسلم رءيس المسلمين في امور الدنيا وهو حاكمهم وقاضيهم وصاحب شريعتهم وامامهم وقاءدهم وكان اذا ولي احد اصحابه بعض الاطراف خوله السلطتين السياسية والدينية واوصاه ان يحكم بالعدل وان يعلم الناس القران واما ما كان بين تلك الامم بعضها مع بعض او ما كان بينها وبين غيرها من صلات اجتماعية او اقتصادية فمتي كان فيها ما لا يتفق مع المصلحة او ما يمس قاعدة من قواعد الدين الحنيف فلا بد للحاكم المسلم من ان يغيره ويجريه علي ما يلاءم القانون العادل والادب الجميل والحجة علي المءلف في هذا قول جرجي-	150	-1461613939379536056	723	1435.5	588	726	99.58677673339844	135	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2583	true	-866502614781804888	136	300	724	1553	1553	300	زيدان وخوله السلطتين السياسية والدينية واوصاه ان يحكم بالعدل وان يعلم الناس القران يقول المءلف ولا سمعنا انه عزل واليا هذه كلمة لا فاءدة لها سوي انها تكثر سواد مزاعمه فان مدة بعث الامراء في عهد النبوة لا تتجاوز ثلاث سنين وهي مدة قصيرة قد يسير فيها الولاة علي طريقة مثلي فلا يقعون في زلة تستوجب عزلهم فان كان العزل عند المءلف من اعلام الدولة فقد ورد في الصحيح انه عليه السلام عزل بعض قواد الجيش قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة --فقد كان يعني النبي صلي الله عليه وسلم يولي في حياته من يشتكي اليه فيعزله كما عزل الوليد ابن عقبة وعزل سعد بن عبادة عام الفتح وولي ابنه قيسا AUTO درة عمر بن الخطاب وادارة البوليس قال المءلف في ص --ولا نظم فيهم عسسا نبهنا قبل هذا علي ان عمل الحرس لذلك العهد كان يقوم به كل مسلم عرف ان تمام ايمانه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الشهادة بالقسط ولو علي نفسه او والديه واقربيه ويضاف الي هذا-	2583	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms151	false	4785994767714966872	0	158	0	794	1517	300	زيدان وخوله السلطتين السياسية والدينية واوصاه ان يحكم بالعدل وان يعلم الناس القران يقول المءلف ولا سمعنا انه عزل واليا هذه كلمة لا فاءدة لها سوي انها تكثر سواد مزاعمه فان مدة بعث الامراء في عهد النبوة لا تتجاوز ثلاث سنين وهي مدة قصيرة قد يسير فيها الولاة علي طريقة مثلي فلا يقعون في زلة تستوجب عزلهم فان كان العزل عند المءلف من اعلام الدولة فقد ورد في الصحيح انه عليه السلام عزل بعض قواد الجيش قال شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة 9 فقد كان يعني النبي صلي الله عليه وسلم يولي في حياته من يش-كي اليه فيعزله كما عزل الوليد -بن عقبة وعزل سعد بن عبادة عام الفتح وولي ابنه قيسا --------------------------------------قال المءلف في ص84 ولا نظم فيهم عسسا نبهنا قبل هذا علي ان عمل الحرس لذلك العهد كان يقوم به كل مسلم عرف ان تمام ايمانه في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الشهادة بالقسط ولو علي نفسه او والديه واقربيه ويضاف الي هذا	151	-1461613939379536056	788	1542.0	633	834	94.48441314697266	152	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2584	true	-3136988510683216747	0	147	0	767	1601	300	تاثير مواعظ القران علي تلك الفطر التي لم تتلوث باوساخ المدنية الفاسقة فتعقد بين القلوب تعاطفا وتطبع النفوس علي ادب جميل فلا يكون للبغي مظهر ولا للفظاظة يد الا في اوقات نادرة واعتبر في هذا المعني بالهرمزان ملك خوزستان حين جء به الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ناءم في المسجد متوسدا درته فقال هذا هو الملك قيل نعم فقال له عدلت فامنت فنمت والله اني--- خدمت اربعة من ملوك الاكاسرة اصحاب التيجان فما هبت احدا منهم هيبتي لصاحب هذه الدرة فاذا كانت الدرة في يد الناءم في المسجد تجعل في قلب البرء طمانينة وفي قلب المريب رهبة فما هي الفاءدة التي تج-نيها الامة من تشييد قصر يخرج منه ويعود اليه في كل يوم رجال يتقاضون في راس كل شهر ما يتقاضون AUTO التشريع الاسلامي والزراعة والتجارة والصناءع قال المءلف في ص --ولا وضع قواعد لتجارتهم ولا لزراعتهم ولا لصناعتهم بل ترك لهم عليه السلام	2584	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms151	false	4785994767714966872	158	300	794	1517	1517	300	تاثير مواعظ القران علي تلك الفطر التي لم تتلوث باوساخ المدنية الفاسقة فتعقد بين القلوب تعاطفا وتطبع النفوس علي ادب جميل فلا يكون للبغي مظهر ولا للفظاظة يد الا في اوقات نادرة واعتبر في هذا المعني بالهرمزان ملك خوزستان حين جء به الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ناءم في المسجد متوسدا درته فقال هذا هو الملك قيل نعم فقال له عدلت فامنت فنمت والله اني قد خدمت اربعة من ملوك الاكاسرة اصحاب التيجان فما هبت احدا منهم هيبتي لصاحب هذه الدرة فاذا كانت الدرة في يد الناءم في المسجد تجعل في قلب البرء طمانينة وفي قلب المريب رهبة فما هي الفاءدة التي تجتنيها الامة من تشييد قصر يخرج منه ويعود اليه في كل يوم رجال يتقاضون في راس كل شهر ما يتقاضون------------------------------------------------- قال المءلف في ص84 ولا وضع قواعد لتجارتهم ولا لزراعتهم ولا لصناعتهم بل ترك لهم عليه السلام-	151	-1461613939379536056	716	1388.5	577	773	92.62612915039062	138	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2584	true	-3136988510683216747	147	300	767	1601	1601	300	كل تلك الشءون وقال لهم انتم اعلم بها فكانت كل امة وما-لها من وحدة مدنية وسياسية وما فيها من فوضي او نظام لا يربطهم الا ما قلنا لك من وحدة الاسلام وقواعده وادابه التشريع الاسلامي يتناول كل ما ينظر فيه رجال القضاء والسياسة بمعني ان له في النوازل القضاءية احكاما وفي ادارة الشءون السياسية مقاصد والمنوط بعهدة اولي الامر ان تقرر تلك الاحكام بحق وان تقام تلك المقاصد بنظام والوساءل التي يصلون بها الي ان تاخذ الاحكام ماخذها او تقوم المقاصد علي وجهها موكولة الي اجتهادهم وامانتهم فمن مقاصد الشرع ان تكون مرافق الحياة ميسورة وان تكون القوة من الاموال ووساءل الدفاع متوفرة وفوض لاولي الامر النظر فيما يجعل عيشة الامة راضية وقوتها كاملة فهم الذين يضعون للتجارة والزراعة والصناعة نظما لا تعترض اصلا من اصول التشريع بل يجب ان تكون في داءرته التي تسع كل قانون عادل ونظام لاءق هذا اذا كان قصد المءلف من قواعد هذه الاشياء الانظمة العاءدة الي ترقيتها-	2584	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms152	false	7355091487857815776	0	154	0	836	1582	300	كل تلك الشءون وقال لهم انتم اعلم بها فكانت كل امة وما لها من وحدة مدنية وسياسية وما فيها من فوضي او نظام لا يربطهم الا ما قلنا لك من وحدة الاسلام وقواعده وادابه التشريع الاسلامي يتناول كل ما ينظر فيه رجال القضاء والسياسة بمعني ان له في النوازل القضاءية احكاما وفي ادارة الشءون السياسية مقاصد والمنوط بعهدة اولي الامر ان تقرر تلك الاحكام بحق وان تقام تلك المقاصد بنظام والوساءل التي يصلون بها الي ان تاخذ الاحكام ماخذها او تقوم المقاصد علي وجهها موكولة الي اجتهادهم وامانتهم فمن مقاصد الشرع ان تكون مرافق الحياة ميسورة وان تكون القوة من الاموال ووساءل الدفاع متوفرة وفوض لاولي الامر النظر فيما يجعل عيشة الامة راضية وقوتها كاملة فهم الذين يضعون للتجارة والزراعة والصناعة نظما لا تعترض اصلا من اصول التشريع بل يجب ان تكون في داءرته التي تسع كل قانون عادل ونظام لاءق هذا اذا كان قصد المءلف من قواعد هذه الاشياء الانظمة العاءدة الي ترقيتها	152	-1461613939379536056	834	1658.0	682	836	99.7607650756836	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2585	true	1633259961419198124	0	146	0	746	1553	300	وتقدمها اما اذا اراد بالقواعد والقوانين التي يرجع اليها عند الفصل بين المتخاصمين فان الشريعة قررت بعضها بتفصيل واودعت ساءرها في ضمن اصول كلية كبقية احكام الحلال والحرام هذا تحقيق النظر في المسالة من الوجهة الشر--عية اما اذا ثنينا عنان البحث الي المسالة من حيث سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فلنا نظران ايضا نظر من حيث الحكم في القضايا التي تنشب بين اصحاب التجارة او الصناع او الزرل- وهذا مما كان صلي الله عليه وسلم يتولاه بنفسه وقد يكل بعضه الي من يقوم عليه كما جاءت الرواية بانه صلي الله عليه وسلم كان يولي في بعض الاسواق من ينظر في شءون المعاملات ويراقب ما عساه ان يقع في غش او مبايعة علي غير وجه مشروع وفي السيرة الحلبية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل سعد بن سعيد ابن العاص بعد الفتح علي سوق مكة واستعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي سوق	2585	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms152	false	7355091487857815776	154	300	836	1582	1582	300	وتقدمها اما اذا اراد بالقواعد ا-لقوانين التي يرجع اليها عند الفصل بين المتخاصمين فان الشريعة قررت بعضها بتفصيل واودعت ساءرها في ضمن اصول كلية كبقية احكام الحلال والحرام هذا تحقيق النظر في المسالة من الوجهة التشريعية اما اذا ثنينا عنان البحث الي المسالة من حيث سيرة النبي صلي الله عليه وسلم فلنا نظران ايضا نظر من حيث الحكم في القضايا التي تنشب بين اصحاب التجارة او الصناع او الزراع وهذا مما كان صلي الله عليه وسلم يتولاه بنفسه وقد يكل بعضه الي من يقوم عليه كما جاءت الرواية بانه صلي الله عليه وسلم كان يولي في بعض الاسواق من ينظر في شءون المعاملات ويراقب ما عساه ان يقع من غش او مبايعة علي غير وجه مشروع وفي السيرة الحلبية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل سعد بن سعيد ب-ن العاص بعد الفتح علي سوق مكة واستعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي سوق-	152	-1461613939379536056	736	1447.0	591	749	98.26435089111328	141	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2585	true	1633259961419198124	146	300	746	1553	1553	300	المدينة والنظر الثاني من ناحية العمل علي اصلاح شان هذه الفنون وهذه الفنون من امور الدنيا التي لا يدخل تعليمها في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية الا من حيث الامر باقامة كل ما يسد حاجات الامة ويكفل لها العزة والمنعة وفي مثل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم والفرق بين النظرين ان تقرير احكام الوقاءع القضاءية وغير القضاءية لا يصح الا ممن تحققت فيه شروط الاجتهاد واما العمل علي اصلاح وساءل الحياة من نحو التجارة والزراعة فيءخذ فيها براي العارف بها وان لم يكن مطلعا علي شء من اصول الشريعة او فروعها اذن فالنبي صلي الله عليه وسلم قام بوظيفته السماوية التي هي ابلاع ما انزل اليه وتنفيذ ما جاء به من اوامر ونواه ولم يبق سوي ان يقال لماذا لم يقم بذلك الامر الذي هو خارج عن وظيفته السماوية بان يكلف ذوي الخبرة باصلاح شان التجارة والزراعة والصناعة وجواب هذا السءال ان ما كان بين ايدي الامة من-	2585	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms153	false	-5422455276393776402	0	154	0	808	1584	300	المدينة والنظر الثاني من ناحية العمل علي اصلاح شان هذه الفنون وهذه الفنون من امور الدنيا التي لا يدخل تعليمها في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية الا من حيث الامر باقامة كل ما يسد حاجات الامة ويكفل لها العزة والمنعة وفي مثل هذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم والفرق بين النظرين ان تقرير احكام الوقاءع القضاءية وغير القضاءية لا يصح الا ممن تحققت فيه شروط الاجتهاد واما العمل علي اصلاح وساءل الحياة من نحو التجارة والزراعة فيءخذ فيها براي العارف بها وان لم يكن مطلعا علي شء من اصول الشريعة او فروعها اذن فالنبي صلي الله عليه وسلم قام بوظيفته السماوية التي هي ابلاغ ما انزل اليه وتنفيذ ما جاء به من اوامر ونواه ولم يبق سوي ان يقال لماذا لم يقم بذلك الامر الذي هو خارج عن وظيفته السماوية بان يكلف ذوي الخبرة باصلاح شان التجارة والزراعة والصناعة وجواب هذا السءال ان ما كان بين ايدي الامة من	153	-1461613939379536056	806	1606.0	653	808	99.75247192382812	152	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2586	true	-4752083230512956468	107	162	608	883	1629	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وهو بعد -اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من اصول سياسية وقوانين	2586	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms147	false	3754797727059917378	197	244	1096	1330	1609	300	ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام من ان------------------------------------------ظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وزعم انك اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من اصول سياسية وقوانين	147	-1461613939379536056	221	435.0	177	276	80.07246398925781	42	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2586	true	-4752083230512956468	0	151	0	823	1629	300	هذه الوساءل كان ملاءما لمظاهر حياتهم البسيطة وكافيا لسد حاجاتهم واحرازهم القوة التي تجعلهم في منعة من اعداءهم ثم ان الحروب لم تزل منذ طلع كوكب الدولة-حاملة اوزارها فلم ياخذ القوم خلالها مهلة ينصرفون فيها الي النظر في شان الزراعة ونحوها ولا سيما اذ كانت قلة عددهم بالنسبة لاعداءهم المتالبين عليهم من كل جانب تضطرهم الي ان يكون شبابهم وكهولهم وشيوخهم يتقلدون السلاح ويظلون علي اهبة القتال بكرة وعشيا فالمءلف رمي بنفسه في هذا البحث وهو غير واقف علي روح التشريع ولا علي طبيعة حال الامة لعهد النبوة فكان فيما نال به جانب الحكومة النبوية من المسرفين AUTO التشريع الاسلامي والاصول السياسية والقوانين قال المءلف في ص-- ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وهو بعد اذا جمعته لم يبلغ ان	2586	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms153	false	-5422455276393776402	154	300	808	1584	1584	300	هذه الوساءل كان ملاءما لمظاهر حياتهم البسيطة وكافيا لسد حاجاتهم واحرازهم القوة التي تجعلهم في منعة من اعداءهم ثم ان الحروب لم تزل منذ طلع كوكب الدولة حاملة اوزارها فلم ياخذ القوم خلالها مهلة ينصرفون فيها الي النظر في شان الزراعة ونحوها ولا سيما اذ كانت قلة عددهم بالنسبة لاعداءهم المتالبين عليهم من كل جانب تضطرهم الي ان يكون شبابهم وكهولهم وشيوخهم يتقلدون السلاح ويظلون علي اهبة القتال بكرة وعشيا فالمءلف رمي بنفسه في هذا البحث وهو غير واقف علي روح التشريع ولا علي طبيعة حال الامة لعهد النبوة فكان فيما نال به جانب الحكومة النبوية من المسرف-------------------------------------------------ين قال المءلف في ص84 ولكنك اذا تاملت وجدت ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وهو بعد اذا جمعته لم يبلغ ان-	153	-1461613939379536056	773	1524.5	629	826	93.58353424072266	142	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2586	true	-4752083230512956468	151	300	823	1629	1629	300	يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من اصول سياسية وقوانين تهافتت علي المءلف هذه الخواطرة لقلة تفقهه في الشريعة وعدم وقوفه علي تاريخ عهد النبوة وقوف الباحث البصير وحذرا من ان تستدرج هذه الفقرة نفرا ينصتون لها علي غير هدي اسوق كلمة مقتصدة يلقي عليها القارء نظرة واحدة فيشهد من روح التشريع وتاريخ السياسة النبوية ما تتساقط عنده تلك الشبه صرعي ويتسلل منه ذلك الراي لواذا لنبحث عن مبادء الشريعة الاجتماعية السياسية منذ طلعت الي ان اغلق باب الوحي ونعرج علي نبذة من سيرة النبي صلي الله عليه وسلم في تدبير شان السياسة حتي تعلم ان الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم لم يخطءوا في فهم الدين ولم يتفقوا علي ضلالة نزل القران في نحو عشرين سنة وكان معظم ما نزل بمكة انما هو كليات الشريعة من تقويم العقاءد واصلاح الاخلاق والعادات فتجد السور المكية طافحة بالدعوة الي الايمان بالله ورسله واليوم الاخر واقامة الحجج علي ذلك ودفع-	2586	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms154	false	704153953173330161	0	149	0	806	1717	300	يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية من اصول سياسية وقوانين تهافتت علي المءلف هذه الخواطر- لقلة تفقهه في الشريعة وعدم وقوفه علي تاريخ عهد النبوة وقوف الباحث البصير وحذرا من ان تستدرج هذه الفقرة نفرا ينصتون لها علي غير هدي اسوق كلمة مقتصدة يلقي عليها القارء نظرة واحدة فيشهد من روح التشريع وتاريخ السياسة النبوية ما تتساقط عنده تلك الشبه صرعي ويتسلل منه ذلك الراي لواذا لنبحث عن مبادء الشريعة الاجتماعية السياسية منذ طلعت الي ان اغلق باب الوحي ونعرج علي نبذة من سيرة النبي صلي الله عليه وسلم في تدبير شان السياسة حتي تعلم ان الصحابة ومن بعدهم من اهل العلم لم يخطءوا في فهم الدين ولم يتفقوا علي ضلالة نزل القران في نحو عشرين سنة وكان معظم ما نزل بمكة انما هو كليات الشريعة من تقويم العقاءد واصلاح الاخلاق والعادات فتجد السور المكية طافحة بالدعوة الي الايمان بالله ورسله واليوم الاخر واقامة الحجج علي ذلك ودفع	154	-1461613939379536056	805	1600.0	657	807	99.75216674804688	147	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2586	true	-4752083230512956468	118	158	659	860	1629	300	النبي-- صلي الله علي-----ه وسلم المسلمين من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء كثير ولا قليل ---------من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وهو بعد اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية	2586	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms192	false	2294363391255651341	9	47	47	241	1603	300	النتيجة الخيالية علي ان ما شرعه الاسل-ام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء--------- قليل ولا كثير من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وانه لا------------- يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية	192	-1461613939379536056	158	258.5	125	217	72.8110580444336	26	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2587	true	-4127768758137152368	0	152	0	918	1819	300	شبه الجاحدين والامر بالنظر في ملكوت السماوات والارض والاعتبار بقصص الامم الخالية ثم الارشاد الي مكارم الاخلاق من نحو العدل والصدق والحلم والعفو والصبر والوفاء بالعهد وحسن الاخاء وبر الوالدين وانفاق المال في طريق الخير وايفاء الكيل والميزان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واباية الضيم المنبه عليها بقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري وهناك تجد محاربة المزاعم الباطلة والعادات السمجة والنهي عن البغي وقتل النفس والزني والتطفيف في الكيل والوزن والخيلاء والاعجاب بالنفس والرياء والكذب والقول علي الله بغير علم كل ذلك تراه مصوغا في اساليب تلذ الفطر السليمة مذاقها وتلين القلوب القاسية لجزالتها وشرع في اثناء ذلك اهم ركن في العبادات وهي الصلاة ثم بعض الاحكام الراجعة الي قسم العادات كبيان ما يحل اكله وما هو حرام والقي في النفوس ان الشريعة تمشي بالناس علي الطريقة الوسطي فنزلت ايات في التذكير بنعم هذه الحياة واخري في اباحة الاخذ بزينتها والتمتع بطيباتها وهنالك وضعت القاعد- الاجتماعية السياسية وهي قاعدة	2587	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms154	false	704153953173330161	149	300	806	1717	1717	300	شبه الجاحدين والامر بالنظر في ملكوت السماوات والارض والاعتبار بقصص الامم الخالية ثم الارشاد الي مكارم الاخلاق من نحو العدل والصدق والحلم والعفو والصبر والوفاء بالعهد وحسن الاخاء وبر الوالدين وانفاق المال في طر-ق الخير وايفاء الكيل والميزان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واباية الضيم المنبه عليها بقوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وهنال------ك تجد محاربة المزاعم الباطلة والعادات السمجة والنهي عن البغي وقتل النفس والزني والتطفيف في الكيل والوزن والخيلاء والاعجاب بالنفس والرياء والكذب والقول علي الله بغير علم كل ذلك تراه مصوغا في اساليب تلذ الفطر السليمة مذاقها وتلين القلوب القاسية لجزالتها وشرع في اثناء ذلك اهم ركن في العبادات وهي الصلاة ثم بعض الاحكام الراجعة الي قسم العادات كبيان ما يحل اكله وما هو حرام والقي في النفوس ان الشريعة تمشي بالناس علي الطريقة الوسطي فنزلت ايات في التذكير بنعم هذه الحياة واخري في اباحة الاخذ بزينتها والتمتع بطيباتها وهنالك وضعت القاعدة الاجتماعية السياسية وهي قاعدة-	154	-1461613939379536056	905	1790.0	755	919	98.47660827636719	148	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2587	true	-4127768758137152368	152	300	918	1819	1819	300	الشوري ونزل قوله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون الشوري ويمثل هذه التعاليم الباهرة والاداب الساطعة تالف حول مقام الرسالة قوم يخالفون ساءر القباءل العربية بعقاءدهم واخلاقهم وادابهم وكثير من عاداتهم واصبحوا بين يدي واعظ الاسلام اذانا صاغية ونفوسا لينة يقف فيقفون ويسير فاذا هم علي اثره مقتدون ويعد هجرة صاحب الرسالة صلوات الله عليه الي المدينة المنورة جعل الوحي السماوي يشرع ما بين الوعظ والتذكير احكاما عملية واصولا اجتماعية تلك الاحكام والاصول التي لا يسنها الا من قصد الي بناء دولة تسلك في قضاءها وسياستها شرعة خاصة فتري في السور المدنية عقوبة السارق والزاني والقاذف والساعي في الارض فسادا وايات الجهاد والقضاء العادل وما يستند اليه من بينات ثم الارشاد الي اصول المعاملات مثل البيع والقرض والرهن والوصية والتوكيل والحجر علي القاصرين من سفيه او يتيم ثم احكام النكاح والطلاق والخلع والنفقات والمواريث والاصلاح بين الافراد والجماعة ثم المعاهدات التي تعقد-	2587	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms155	false	138210831604055482	0	147	0	895	1731	300	الشوري ونزل قوله تعالي والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شوري بينهم ومما رزقناهم ينفقون وب-------مثل هذه التعاليم الباهرة والاداب الساطعة تالف حول مقام الرسالة قوم يخالفون ساءر القباءل العربية بعقاءدهم واخلاقهم وادابهم وكثير من عاداتهم واصبحوا بين يدي واعظ الاسلام اذانا صاغية ونفوسا لينة يقف فيقفون ويسير فاذا هم علي اثره مقتدون وبعد هجرة صاحب الرسالة صلوات الله عليه الي المدينة المنورة جعل الوحي السماوي يشرع ما بين الوعظ والتذكير احكاما عملية واصولا اجتماعية تلك الاحكام والاصول التي لا يسنها الا من قصد الي بناء دولة تسلك في قضاءها وسياستها شرعة خاصة فتري في السور المدنية عقوبة السارق والزاني والقاذف والساعي في الارض فسادا وايات الجهاد والقضاء العادل وما يستند اليه من بينات ثم الارشاد الي اصول المعاملات مثل البيع والقرض والرهن والوصية والتوكيل والحجر علي القاصرين من سفيه او يتيم ثم احكام النكاح والطلاق والخلع والنفقات والمواريث والاصلاح بين الافراد والجماعة ثم المعاهدات التي تعقد	155	-1461613939379536056	891	1769.0	745	902	98.78048706054688	144	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2588	true	5928033842612841072	0	154	0	841	1606	300	بين المسلمين وغير المسلمين وهنالك شرعت الزكاة والجزية وهي اموال تصرف في حاجات ومصالح يجب علي الرءيس الاعلي النظر في شانها وهنالك فرض الحج ومن حكمه التعارف والنظر في شءون الامم الاسلامية قاطبة وتجد في السنة النبوية التي لا يملك المءلف ولا غير المءلف ان ينازع في صحتها اصول الشركة والشفعة والقسمة والمزارعة واحياء الموات والهبة والفلس الي ما عدا ذلك مما هو بيان لبعض ما اجمله الكتاب العزيز في تلك الابواب وغيرها ومن بعد نص الكتاب ال-سنة تلك القواعد التي ساقنا البحث الي التنبيه عليها فيما سلف فانها تتعرف في موارد كثيرة منهما لا فرق بين مكي او مدني وسواء علي المجتهد ان يتعرفها من ايات الاحكام ام من غير ايات الاحكام كالمواعظ وماخذ العبر وقد تكون نتيجة استقراء جانب من القران واقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله كما انتزعوا قاعدة ارتكاب اخف الضررين من مثل قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف وانتزعوا قاعدة سد الذرا-ع من مثل	2588	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms155	false	138210831604055482	147	300	895	1731	1731	300	بين المسلمين وغير المسلمين وهنالك شرعت الزكاة والجزية وهي اموال تصرف في حاجات ومصالح يجب علي الرءيس الاعلي النظر في شانها وهنالك فرض الحج ومن حكمه التعارف والنظر في شءون الامم الاسلامية قاطبة وتجد في السنة النبوية التي لا يملك المءلف ولا غير المءلف ان ينازع في صحتها اصول الشركة والشفعة والقسمة والمزارعة واحياء الموات والهبة والفلس الي ما عدا ذلك مما هو بيان لبعض ما اجمله الكتاب العزيز في تلك الابواب وغيرها ومن بعد نص الكتاب والسنة تلك القواعد التي ساقنا البحث الي التنبيه عليها فيما سلف فانها تتعرف في موارد كثيرة منهما لا فرق بين مكي او مدني وسواء علي المجتهد ان يتعرفها من ايات الاحكام ام من غير ايات الاحكام كالمواعظ وماخذ العبر وقد تكون نتيجة استقراء جانب من القران واقوال النبي صلي الله عليه وسلم وافعاله كما انتزعوا قاعدة ارتكاب اخف الضررين من مثل قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا------ وانتزعوا قاعدة سد الذراءع من مثل-	155	-1461613939379536056	832	1645.5	680	843	98.69513702392578	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2588	true	5928033842612841072	154	300	841	1606	1606	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام والمقدار الذي يفيد القطع بان هذا المعني مقصود للشارع فيجعل قاعدة موكول الي انظار المجتهدين الراسخين في العلم بروح التشريع لكثرة تدبرهم في النصوص وترددهم علي ما فصل من احكام وبالوقوف علي روح التشريع ساغ لهم ان يقرروا معاني بعض الايات والاحاديث علي حسب ما تقتضيه هذه القواعدة كما قيد الامام مالك رضي الله عنه حديث اليمين علي من انكر بشرط الخلطة بين المدعي والمدعي عليه وهو في الحقيقة انما قيد نص الشارع بقاعدة ماخوذة من نصوصه وهي قاعدة سد الذراءع اذ لو وجه اليمين علي كل مدعي عليه لتمكن اهل السفاهة من امتهان اهل الفضل ولا يشاء احد ان يحلف احدا من اهل الخير والفضل الا ادعي عليه دعوي يتوصل بها الي تحليفه وامتهانه ولعلك تستخلص من هذا المقال علي ما فيه من الجاز ان شارع الاسلام يقصد الي ان-	2588	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms156	false	-6222810885861257359	0	145	0	757	1544	300	قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير عل--------م والمقدار الذي يفيد القطع بان هذا المعني مقصود للشارع فيجعل قاعدة موكول الي انظار المجتهدين الراسخين في العلم بروح التشريع لكثرة تدبرهم في النصوص وترددهم علي ما فصل من احكام وبالوقوف علي روح التشريع ساغ لهم ان يقرروا معاني بعض الايات والاحاديث علي حسب ما تقتضيه هذه القواعد- كما قيد الامام مالك رضي الله عنه حديث اليمين علي من انكر بشرط الخلطة بين المدعي والمدعي عليه وهو في الحقيقة انما قيد نص الشارع بقاعدة ماخوذة من نصوصه وهي قاعدة سد الذراءع اذ لو وجه اليمين علي كل مدعي عليه لتمكن اهل السفاهة من امتهان اهل الفضل ولا يشاء احد ان يحلف احدا من اهل الخير والفضل الا ادعي عليه دعوي يتوصل بها الي تحليفه وامتهانه ولعلك تستخلص من هذا المقال علي ما فيه من ايجاز ان شارع الاسلام يقصد الي ان	156	-1461613939379536056	755	1493.0	611	766	98.56397247314453	141	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2589	true	-8487646368975427140	0	155	0	788	1575	300	يكون للمسلمين دولة ذات صبغة دينية وانه سن لهذه الدولة سبيلا متي جمح عنه الحاكم يمينا او شمالا كان مسءولا للامة المسلمة في الدنيا ولمنزل الشريعة في الاخرة وقد حررنا لك فيما سلف ان الشارع يوجه عنايته الي حفظ الحقاءق او المصالح ويترك الوساءل الي اجتهاد اولي الامر يفرض الشارع تنوير عقول الامة بالعلوم والمعارف اما ان تكون مدة الدراسة اربع ساعات في اليوم او خمسا وان يشتغل طلبة العلوم بالسياسة او لا يشتغلون وان يعقد لهم امتحان في اول السنة او اخرها وان يمنح التلميذ حرية البحث في نفس الدرس او لا يفسح له في البحث الا بمقدار فذلك كله وامثاله معه مما ينظر فيه اولو الامر ويجرونه علي حسب ما يتراءي لهم من المصلحة فقول المءلف ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم من انظمة وقواعد واداب الخ انما هو قول من لم يقف علي روح التشريع ولم يدر ان ما لم تنص عليه الشريعة من الانظمة انما	2589	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms156	false	-6222810885861257359	145	300	757	1544	1544	300	يكون للمسلمين دولة ذات صبغة دينية وانه سن لهذه الدولة سبيلا متي جمح عنه الحاكم يمينا او شمالا كان مسءولا للامة المسلمة في الدنيا ولمنزل الشريعة في الاخرة وقد حررنا لك فيما سلف ان الشارع يوجه عنايته الي حفظ الحقاءق او المصالح ويترك الوساءل الي اجتهاد اولي الامر يفرض الشارع تنوير عقول الامة بالعلوم والمعارف اما ان تكون مدة الدراسة اربع ساعات في اليوم او خمسا وان يشتغل طلبة العلوم بالسياسة او لا يشتغلون وان يعقد لهم امتحان في اول السنة او اخرها وان يمنح التلميذ حرية البحث في نفس الدرس او لا يفسح له في البحث الا بمقدار فذلك كله وامثاله معه مما ينظر فيه اولو الامر ويجرونه علي حسب ما يتراءي لهم من المصلحة فقول المءلف ان كل ما شرعه الاسلام واخذ به النبي صلي الله عليه وسلم من انظمة وقواعد واداب الخ انما هو قول من لم يقف علي روح التشريع ولم يدر ان ما لم تنص عليه الشريعة من الانظمة انما-	156	-1461613939379536056	787	1569.0	633	788	99.87309265136719	155	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2589	true	-8487646368975427140	155	300	788	1575	1575	300	هو من النوع الذي يتبدل علي حسب ما تقتضيه طباءع الشعوب واحوال الازمنة AUTO احكام الشريعة معللة بالمصالح الدنيوية والاخروية والمصلحة الدنيوية منها هي ما يبحث عنه اصحاب القوانين الوضعية قال المءلف في ص-- ان كل ما جاء به الاسلام من عقاءد ومعاملات واداب وعقوبات فانما هو شرع ديني خالص لله تعالي ولمصلحة البشر الدينية لا غير وسيان بعد ذلك ان تتضح لنا تلك المصالح الدينية ام تخفي علينا وسيان ان يكون منها للبشر مصلحة مدنية ام لا فذلك ما لا ينظر الشرع السماوي اليه ولا ينظر اليه الرسول يقول المءلف في هذه الفقرة ان ما جاء به الاسلام من معاملات وعقوبات غير قاءم علي رعاية المصالح المدنية ويقصد بهذا انها لا تصلح لان تتمسك بها الدولة في سياستها وما هو الا الهوي تزوج بالعقيدة الشوهاء فكان من نسلهما هذا الراي العنيد احكام الاسلام ترجع الي عبادات ومعاملات وعقوبات اما العبادات فالقصد منها مصلحة البشر-	2589	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms157	false	-6327437202511558115	0	128	0	676	1603	300	هو من النوع الذي يتبدل علي حسب ما تقتضيه طباءع الشعوب واحوال الازمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال المءلف في ص85 ان كل ما جاء به الاسلام من عقاءد ومعاملات واداب وعقوبات فانما هو شرع ديني خالص لله تعالي ولمصلحة البشر الدينية لا غير وسيان بعد ذلك ان تتضح لنا تلك المصالح الدينية ام تخفي علينا وسيان ان يكون منها للبشر مصلحة مدنية ام لا فذلك ما لا ينظر الشرع السماوي اليه ولا ينظر اليه الرسول يقول المءلف في هذه الفقرة ان ما جاء به الاسلام من معاملات وعقوبات غير قاءم علي رعاية المصالح المدنية ويقصد بهذا انها لا تصلح لان تتمسك بها الدولة في سياستها وما هو الا الهوي تزوج بالعقيدة الشوهاء فكان من نسلهما هذا الراي العنيد احكام الاسلام ترجع الي عبادات ومعاملات وعقوبات اما العبادات فالقصد منها مصلحة البشر	157	-1461613939379536056	673	1326.5	546	790	85.18987274169922	125	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2590	true	6216140552318911500	0	173	0	934	1571	300	الدينية وقد تتبعها مصالح دنيوية كما قال تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا نوح 10 واما المعاملات والعقوبات فانه يراد منها اقامة المصالح في الدنيا وتترتب عليها مصلحة اخروية وهي الثواب عليها في الدار الباقية متي صحب العمل بها قصد الامتثال وهذه المصلحة الاخروية لا تخرج المصلحة الدنيوية عن ان تكون هي المصلحة التي يبحث عنها اصحاب القوانين الوضعية وان شءت تحرير البحث في هذا الصدد فاليك التحرير للنفوس اربعة احوال لذة وسرور والم وغم فيلتذ الانسان بالحكمة ثم بالطيبات من طعام وشراب وفراش لين ونوم هادي ويسر بازدياد الولد وصلاحه والانتصار علي العدو وان يكون له لسان صدق في مجالس اهل الفضيلة ويتالم من الوجع ومذاق الطعام المر والشراب الملح الاجاج وان يقرع سمعه انكر الاصوات او يمس بدنه حر سلاح او سياط ويغتم لفقد مال او مفارقة صديق او استبداد حاكم غشوم ومن البديهي ان النفوس تحرص علي ما فيه لذة او سرور وتنفر مما فيه الم او غم فكل انسان يسعي بفطرته الي ما فيه لذته وسروره ويحذر ما يلاقي به الما و--غما ولا تكاد تصرفاته	2590	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms157	false	-6327437202511558115	128	300	676	1603	1603	300	الدينية وقد تتبعها مصالح دنيوية كما قال تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا------- واما المعاملات والعقوبات فانه يراد منها اقامة المصالح في الدنيا وتترتب عليها مصلحة اخروية وهي الثواب عليها في الدار الباقية متي صحب العمل بها قصد الامتثال وهذه المصلحة الاخروية لا تخرج المصلحة الدنيوية عن ان تكون هي المصلحة التي يبحث عنها اصحاب القوانين الوضعية وان شءت تحرير البحث في هذا الصدد فاليك التحرير للنفوس اربع- احوال لذة وسرور والم وغم فيلتذ الانسان بالحكمة ثم بالطيبات من طعام وشراب وفراش لين ونوم هادء ويسر بازدياد الولد وصلاحه والانتصار علي العدو وان يكون له لسان صدق في مجالس اهل الفضيلة ويتالم من الوجع ومذاق الطعام المر والشراب الملح الاجاج وان يقرع سمعه انكر الاصوات او يمس بدنه حر سلاح او سياط ويغتم لفقد مال او مفارقة صديق او استبداد حاكم غشوم ومن البديهي ان النفوس تحرص علي ما فيه لذة او سرور وتنفر مما فيه الم او غم فكل انسان يسعي بفطرته الي ما فيه لذته وسروره ويحذر ما يلاقي به الما او غما ولا تكاد تصرفاته-	157	-1461613939379536056	923	1820.5	753	936	98.61111450195312	168	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2590	true	6216140552318911500	173	300	934	1571	1571	300	الصادرة عن ارادة وعزم تخرج عن ان يقصد بها نيل ما فيه لذة او سرور او يحترس فيها عما فيه الم او غم واذا اعترض عما فيه لذة او سرور فلينال لذة وسرورا اعظم واذا اقتحم موقع الم او غم فليخلص من الم او غم اشد اثرا او اطول امدا وحيث كان الانسان مخلوقا علي فطرة تستدعي ان يعيش في جماعة من ابناء جنسه وتالف الناس بالفعل شعوبا وقباءل اصبحت اسباب اللذة والسرور والالام والغموم تتصادم فرب عمل فيه لذة شخص او سروره يجر لاخر غما او الما ورب احجام انسان عن موقع الم او غم يحرم غيره لذة وسرورا فنسمي اللذة والسرور واسبابها مصالح او منافع ونسمي الالام والغموم واسبابها مفاسد او مضار ونقول ان تعارض الدواعي في جلب المصالح ودرء المفاسد يفضي بطبيعته الي تنازع-	2590	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms158	false	-6104202945469085211	0	127	0	637	1618	300	الصادرة عن ارادة وعزم تخرج عن ان يقصد بها نيل ما فيه لذة او سرور او يحترس فيها عما فيه الم او غم واذا اع-رض عما فيه لذة او سرور فلينال لذة وسرورا اعظم واذا اقتحم موقع الم او غم فليخلص من الم او غم اشد اثرا او اطول امدا وحيث كان الانسان مخلوقا علي فطرة تستدعي ان يعيش في جماعة من ابناء جنسه وتالف الناس بالفعل شعوبا وقباءل اصبحت اسباب اللذة والسرور والالام والغموم تتصادم فرب عمل فيه لذة شخص او سروره يجر لاخر غما او الما ورب احجام انسان عن موقع الم او غم يحرم غيره لذة وسرورا فنسمي اللذة والسرور واسبابها مصالح او منافع ونسمي الالام والغموم واسبابها مفاسد او مضار ونقول ان تعارض الدواعي في جلب المصالح ودرء المفاسد يفضي بطبيعته الي تنازع	158	-1461613939379536056	636	1262.0	510	638	99.6865234375	125	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2591	true	-834265041572160288	0	171	0	979	1721	300	وتقاتل فاقتضت الضرورة ان يكون للجماعة قانون يكبح القوي عن الاستءثار بمنافع الضعفاء ويفصل ما ينتشب بين القوتين المتكافءتين من تدافع وخصام فالشراءع السماوية والقوانين الوضعية تتحد في ان القصد منها حفظ المصالح ودرء المفاسد علي وجه يجعل كل احد يصل الي ملاذه ومسراته بشرط ان لا يلحق بغيره الما و--غما وتنفرد الشريعة السماوية بان تجعل لتطبيق احكامها باخلاص مصلحة اخري وهي رضوان الله او نعيمه الداءم في الاخرة وتمتاز بعد كون قوانينها اعدل واشد مطابقة لمكارم الاخلاق بان الطاءع لها انما يطيع امر ربه الاعلي لا ارادة مخلوق قد يكون اقل منه علما او احط اخلاقا او اسفه رايا وهذا المعني الذي تختص به الشريعة السماوية يجعل كثيرا من الناس يمتثلون قوانينها بباعث من انفسهم وان امنوا من عقوبة السلطان علي مخالفتها وقد عقد اهل العلم خناصرهم علي ان احكام الشريعة معللة بمصالح العباد في هذه الحياة وفي تلك الحياة وان المصالح التي تقصدها الشريعة السماوية ترجع الي حفظ النفس والدين والعقل والعرض والنسب والمال فالقصاص مثلا-مشروع لحفظ النفس وحد الزنا لصيانة النسب وحد القذف لصيانة العرض وعقوبة شارب الخمر	2591	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms158	false	-6104202945469085211	127	300	637	1618	1618	300	وتقاتل فاقتضت الضرورة ان يكون للجماعة قانون يكبح القوي عن الاستءثار بمنافع الضعفاء ويفصل ما ينتشب بين القوتين المتكافءتين من تدافع وخصام فالشراءع السماوية والقوانين الوضعية تتحد في ان القصد منها حفظ المصالح ودرء المفاسد علي وجه يجعل كل احد يصل الي ملاذه ومسراته بشرط ان لا يلحق بغيره الما او غما وتنفرد الشريعة السماوية بان تجعل لتطبيق احكامها باخلاص مصلحة اخري وهي رضوان الله او نعيمه الداءم في الاخرة وتمتاز بعد كون قوانينها اعدل واشد مطابقة لمكارم الاخلاق بان الطاءع لها انما يطيع امر ربه الاعلي لا ارادة مخلوق قد يكون اقل منه علما او احط اخلاقا او اسفه رايا وهذا المعني الذي تختص به الشريعة السماوية يجعل كثيرا من الناس يمتثلون قوانينها بباعث من انفسهم وان امنوا من عقوبة السلطان علي مخالفتها وقد عقد اهل العلم خناصرهم علي ان احكام الشريعة معللة بمصالح العباد في هذه الحياة وفي تلك الحياة وان المصالح التي تقصدها الشريعة السماوية ترجع الي حفظ النفس والدين والعقل والعرض والنسب والمال فالقصاص مثلا مشروع لحفظ النفس وحد الزنا لصيانة النسب وحد القذف لصيانة العرض وعقوبة شارب الخمر-	158	-1461613939379536056	977	1937.5	807	982	99.49083709716797	169	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2591	true	-834265041572160288	171	300	979	1721	1721	300	لصيانة العقل والجهاد لحفظ الدين بل الاستعمار الاجنبي دل علي ان الجهاد مشروع لحفظ الدين والنفس والعرض والمال ويرشد الي هذا قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة التوبة وكل ما شرع من احكام المعاملات والتعازيز لا يخرج عن الاحتفاظ بهذه الحقوق وقد قال ابن الحاجب في مختصر منتهي السول--- اجماع الفقهاء علي ان احكام الشراءع معللة وان التعليل يشمل كل ----فرد من الاحكام وصرح عز الدين بن عبد السلام بانها معللة بجلب المصالح ودرء المفاسد قال في قواعده--- فصل في مناسبة العلل لاحكامها وزوال الاحكام بزوال اسبابها فالضرورات مناسبة لاباحة المحظورات جلبا لمصلحتها والجنايات مناسبة لايجاب العقوبات درءا لمفاسدها وقرر ابو اسح-ق الشاطبي في كتاب المقاصد من موافقاته--- ان وضع الشراءع انما هو لمصالح العباد في العاجل والاجل معا ولبناء احكام الشريعة علي مصالح-	2591	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms159	false	3005851884046909021	0	132	0	750	1702	300	لصيانة العقل والجهاد لحفظ الدين بل الاستعمار الاجنبي دل علي ان الجهاد مشروع لحفظ الدين والنفس والعرض والمال ويرشد الي هذا قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذم-------ة وكل ما شرع من احكام المعاملات والتعازير لا يخرج عن الاحتفاظ بهذه الحقوق وقد قال ابن الحاجب في مختصر منتهي السول 10 اجماع الفقهاء علي ان احكام الشراءع معللة وان التعليل يشمل كل فرد فرد من الاحكام وصرح عز الدين بن عبد السلام بانها معللة بجلب المصالح ودرء المفاسد قال في قواعده 11 فصل في مناسبة العلل لاحكامها وزوال الاحكام بزوال اسبابها فالضرورات مناسبة لاباحة المحظورات جلبا لمصلحتها والجنايات مناسبة لايجاب العقوبات درءا لمفاسدها وقرر ابو اسحاق الشاطبي في كتاب المقاصد من موافقاته 12 ان وضع الشراءع انما هو لمصالح العباد في العاجل والاجل معا ولبناء احكام الشريعة علي مصالح	159	-1461613939379536056	734	1428.0	607	757	96.9616928100586	120	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2592	true	-7471521690467149119	0	169	0	962	1636	300	العباد في الدنيا خاض اهل العلم في البحث عن هذه المصالح وعقدوا الموازنة بينها وبين المفاسدة ليبنوا الحكم علي الراجح منهما عند التعارض كما فعل ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته وعز الدين بن عبد السلام في قواعده وتجدهم ينظرون اليها كما ينظر اليها اصحاب القوانين الوضعية من حيث عظمها وصغرها ومن حيث ما يترتب عليها في الخارج من اثار نافعة او عواقب سيءة فهذا عز الدين بن عبد السلام يقول فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد اذا اجتمعمت المصالح مع المفاسد فان امكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لامر الله تعالي فيهما وان تعذر الدرء والتحصيل فان كانت المفسدة اعظم من المصلحة درانا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة قال الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس البقرة وان كانت المصلحة اعظم من المفسدة حصلنا المصلحة مع التزام المفسدة والضابط انه مهما ظهرت المصلحة الخلية عن المفاسد سعي في تحصيلها ومهما ظهرت المفاسد الخلية من المصالح سعي في درءها وان التبس الحال احتطنا للمصلحة بتقدير وجودها وفعلناها وللمفسدة بتقدير وجودها وتركناها ومن جهة	2592	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms159	false	3005851884046909021	132	300	750	1702	1702	300	العباد في الدنيا خاض اهل العلم في البحث عن هذه المصالح وعقدوا الموازنة بينها وبين المفاسد- ليبنوا الحكم علي الراجح منهما عند التعارض كما فعل ابو اسحاق الشاطبي في موافقاته وعز الدين بن عبد السلام في قواعده وتجدهم ينظرون اليها كما ينظر اليها اصحاب القوانين الوضعية من حيث عظمها وصغرها ومن حيث ما يترتب عليها في الخارج من اثار نافعة او عواقب سيءة فهذا عز الدين بن عبد السلام يقول فصل في اجتماع المصالح مع المفاسد اذا اجتمع-ت المصالح مع المفاسد فان امكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد فعلنا ذلك امتثالا لامر الله تعالي فيهما وان تعذر الدرء والتحصيل فان كانت المفسدة اعظم من المصلحة درانا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة قال الله تعالي يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس -------وان كانت المصلحة اعظم من المفسدة حصلنا المصلحة مع التزام المفسدة والضابط انه مهما ظهرت المصلحة الخلية عن المفاسد سعي في تحصيلها ومهما ظهرت المفاسد الخلية من المصالح سعي في درءها وان التبس الحال احتطنا للمصلحة بتقدير وجودها وفعلناها وللمفسدة بتقدير وجودها وتركناها ومن جهة-	159	-1461613939379536056	952	1881.0	785	962	98.96050262451172	166	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2592	true	-7471521690467149119	169	300	962	1636	1636	300	التعليل بالمصالح انفتح باب القياس في الاحكام وهو الحاق الوقاءع بنظاءرها المنصوص عليها حيث اشتركتا في علة الحكم كما قاسموا القضاء في حال المرض علي القضاء في حال الغضب المنصوص عليه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان لان علة المنع من القضاء متحققة في حال المرض وهي قلق الفكر واضطرابه قال المءلف في ص-- قد نخاف ان يخفي عليك امر ذلك التباين الذي نقول انه كان بين امم العرب زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان تخدعك تلك الصورة المنسجمة التي كان يحاول المءرخون ان يضعوها لذلك العصر فاعلم اولا ان في فن التاريخ خطا كثيرا وكم يخطء التاريخ وكم يكون ضلالا كبيرا شان الباحث المحقق ان يحد رايه من كل جهة ثم يتعرض لما عساه ان يقع في سبيله من روايات المءرخين وينقده بحكمة فيبين-	2592	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms160	false	-6614350230233761520	0	130	0	672	1553	300	التعليل بالمصالح انفتح باب القياس في الاحكام وهو الحاق الوقاءع بنظاءرها المنصوص عليها حيث اشتركنا في علة الحكم كما قاس-وا القضاء في حال المرض علي القضاء في حال الغضب المنصوص عليه في قوله صلي الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان لان علة المنع من القضاء متحققة في حال المرض وهي قلق الفكر واضطرابه قال المءلف في ص85 قد نخاف ان يخفي عليك امر ذلك التباين الذي نقول انه كان بين امم العرب زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان تخدعك تلك الصورة المنسجمة التي---- يحاول المءرخون ان يضعوها لذلك العصر فاعلم اولا ان في فن التاريخ خطا كثيرا وكم يخطء التاريخ وكم يكون ضلالا كبيرا شان الباحث المحقق ان يحد رايه من كل جهة ثم يتعرض لما عساه ان يقع في سبيله من روايات المءرخين وينقده بحكمة فيبين	160	-1461613939379536056	668	1313.0	539	677	98.67060852050781	126	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2593	true	-8043275003937702357	0	169	0	879	1578	300	مخالفته لسنن الكون او لطبيعة حال الامة التي يقص من انباءها او يعارضه برواية هي اصح سندا وارجح وزنا كل انسان يعلم ان في التاريخ حقا وباطلا ولكن وراء التاريخ علوما وقواعد تميز حقه من ياطله وصحيحه من سقيمه فهل نقل المءلف الروايات التي حاول المءرخون ان يضعوا بها لعهد النبوة تلك الصورة المنسجمة وبين وجه مخالفتها للسنن الكونية او لطبيعة الامة العربية او نقضها بروايات هي امتن سندا واوفي وزنا كل ذلك لم يقع ولم يزد المءلف علي مزاعم يلف حبلها علي غاربها ويرسلها ساءبة في الورق كالضالة غير المنشودة فلا شبهة تسترها ولا دليل يقودها كانه يبعث بها الي الصم البكم الذين لا يعقلون ولو كان هذا المنطق نافعا لكان لنا ان نكتفي في نقض هذا الكتاب بان نقول لقارءه قد نخاف ان يخفي عليك امر ذلك الكتاب الذي نقول ان مءلفه يجهل ما كان بين امم العرب زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان تخدعك تلك الصورة المزورة التي يحاول ان يضعها للحكومة النبوية فاعلم اولا ان في الاراء خطا كبيرا وكم يخطء الراي وكم يكون	2593	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms160	false	-6614350230233761520	131	300	676	1553	1553	300	مخالفته لسنن الكون او لطبيعة حال الامة التي يقص من انباءها او يعارضه برواية هي اصح سندا وارجح وزنا كل انسان يعلم ان في التاريخ حقا وباطلا ولكن وراء التاريخ علوما وقواعد تميز حقه من باطله وصحيحه من سقيمه فهل نقل المءلف الروايات التي حاول المءرخون ان يضعوا بها لعهد النبوة تلك الصورة المنسجمة وبين وجه مخالفتها للسنن الكونية او لطبيعة الامة العربية او نقضها بروايات هي امتن سندا واوفي وزنا كل ذلك لم يقع ولم يزد المءلف علي مزاعم يلف حبلها علي غاربها ويرسلها ساءبة في الورق كالضالة غير المنشودة فلا شبهة تسترها ولا دليل يقودها كانه يبعث بها الي الصم البكم الذين لا يعقلون ولو كان هذا المنطق نافعا لكان لنا ان نكتفي في نقض هذا الب-اب بان نقول لقارءه قد نخاف ان يخفي عليك امر ذلك الكتاب الذي نقول ان مءلفه يجهل ما كان بين امم العرب زمن النبي صلي الله عليه وسلم وان تخدعك تلك الصورة المزورة التي يحاول ان يضعها للحكومة النبوية فاعلم اولا ان في الاراء خطا كبيرا وكم يخطء الراي وكم يكون-	160	-1461613939379536056	875	1738.0	707	879	99.54493713378906	167	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2593	true	-8043275003937702357	169	300	879	1578	1578	300	ضلالا كبيرا قال المءلف في ص-- واعلم ثانيا انه في الحق ان كثيرا من تنافر العرب وتباينهم قد تلاشت اثاره بما ربط الاسلام بين قلوبهم وما جمعهم عليه من دين واحد ومن انظمة واداب مشتركة يدعي المءلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض لتلك الامم من حيث الحكم والسياسة والطريق النافع لهذه الدعوي ان ينقد الروايات الشاهدة بانه عليه السلام كان ----يولي تلك الامم امراء يسوسونهم بالكتاب والسنة والاجتهاد الصحيح ولكنه بدل ان ياخذ في هذا الطريق العلمي اخذ يتحدث بما لا يدخل في موضوع البحث ولا يعود علي تلك الدعوي بفاءدة من اي منفذ يدخل في الموضوع قوله ان كثيرا من تنافر العرب وتباينهم قد تلاشت اثاره بما ربط الاسلام بين قلويهم ومن الذي يلتبس عليه التنافر والتباين في بعض عادات واداب بالتباين في الحكم ومرجع السياسة قال-	2593	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms161	false	-8577872973491348757	0	132	0	706	1572	300	ضلالا كبيرا قال المءلف في ص85 واعلم ثانيا انه في الحق ان كثيرا من تنافر العرب وتباينهم قد تلاشت اثاره بما ربط الاسلام بين قلوبهم وما جمعهم عليه من دين واحد ومن انظمة واداب مشتركة يدعي المءلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعرض لتلك الامم من حيث الحكم والسياسة والطريق النافع لهذه الدعوي ان ينقد الروايات الشاهدة بانه عليه السلام كان يولي علي تلك الامم امراء يسوسونهم بالكتاب والسنة والاجتهاد الصحيح ولكنه بدل ان ياخذ في هذا الطريق العلمي اخذ يتحدث بما لا يدخل في موضوع البحث ولا يعود علي تلك الدعوي بفاءدة من اي منفذ يدخل في الموضوع قوله ان كثيرا من تنافر العرب وتباينهم قد تلاشت اثاره بما ربط الاسلام بين قلوبهم ومن الذي يلتبس عليه التنافر والتباين في بعض عادات واداب بالتباين في الحكم ومرجع السياسة قال	161	-1461613939379536056	696	1378.5	566	706	98.58357238769531	127	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2594	true	-8767338349721500351	0	167	0	864	1533	300	المءلف في ص و--لكن العرب علي ذلك-ما برحوا امما متباينة ودولا شتي كان ذلك طبيعيا وما كان طبيعيا فقد يكفي ان تخفف حدته وتقلل اثاره ولكن لا يمكن التخلص منه بوجه من الوجوه كان المءلف اخذ علي عاتقه ان يملا صحاءف معدودة في الحديث عن الحكومة النبوية وسيان بعد ذلك ان تكون معاينة متناسقة ام متخاذلة موضوع البحث هل تعرض النبي صلي الله عليه وسلم لتلك الامم من حيث الحكم والسياسة ام تركت كل امة علي ما هي عليه من فوضي او نظام واذا المءلف يخرج الي الحديث عن تنافر العرب ولا يستاذن قارءي كتابه في هذا الاقتضاب ثم يدعي بعد هذا ان كونهم امما متباينة ودولا شتي امر طبيعي وما كان طبيعيا لا يمكن التخلص منه بوجه من الوجوه التباين في بعض عواءد واداب لا تنافي الفضيلة شء يغمض عنه الاسلام طرفه ولا يهمه ان يزول او يبقي خالدا والذي يعنيه ويعمل علي تنقية الحالة الاجتماعية منه انما هي العادات والشءون التي لا تلتءم مع الاداب الرفيعة والمظاهر المالوفة فالاسلام يجاهد كل تباين يقوم علي عادات	2594	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms161	false	-8577872973491348757	132	300	706	1572	1572	300	المءلف في ص86 ولكن العرب علي ذلك ما برحوا امما متباينة ودولا شتي كان ذلك طبيعيا وما كان طبيعيا فقد يكفي ان تخفف حدته وتقلل اثاره ولكن لا يمكن التخلص منه بوجه من الوجوه كان المءلف اخذ علي عاتقه ان يملا صحاءف معدودة في الحديث عن الحكومة النبوية وسيان بعد ذلك ان تكون معانيه متناسقة ام متخاذلة موضوع البحث هل تعرض النبي صلي الله عليه وسلم لتلك الامم من حيث الحكم والسياسة ام تركت كل امة علي ما هي عليه من فوضي او نظام واذا المءلف يخرج الي الحديث عن تنافر العرب ولا يستاذن قارءي كتابه في هذا الاقتضاب ثم يدعي بعد هذا ان كونهم امما متباينة ودولا شتي امر طبيعي وما كان طبيعيا لا يمكن التخلص منه بوجه من الوجوه التباين في بعض عواءد واداب لا تنافي الفضيلة شء يغمض عنه الاسلام طرفه ولا يهمه ان يزول او يبقي خالدا والذي يعنيه ويعمل علي تنقية الحالة الاجتماعية منه انما هي العادات والشءون التي لا تلتءم مع الاداب الرفيعة والمظاهر المالوفة فالاسلام يجاهد كل تباين يقوم علي عادات-	161	-1461613939379536056	858	1701.5	693	867	98.9619369506836	164	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2594	true	-8767338349721500351	167	300	864	1533	1533	300	ينكرها الادب طبيعية كانت ام تقليدية والدين الذي بلغ-------- بحكمته ان يجعل الرجل طوع امره فيهجر من اجله وطنه ويقاتل في سبيله اباه واخاه وعشيرته الاقربين في استطاعته ان يخرج النفوس المءمنة من ظلمات---- الجاهلية الي الشريعة العادلة والسياسة الحكيمة AUTO لماذا لم يسم النبي صلي الله عليه وسلم من يخلفه قال المءلف في ص وقد لحق صلي الله عليه وسلم بالرفيق الاعلي من غير ان يسمي احدا يخلفه من بعده ولا ان يشير الي من يقوم في امته مقامه بل- لم يشر عليه السلام طول حياته الي شء يسمي دولة اسلامية او دولة عربية ان لم يسم عليه السلام احدا يخلفه من بعده ولم يشر الي من يقوم في امته مقامه فليس معني ذلك انه لم يبعث لانشاء دولة اسلامية ولم يات بشريعة تنتظم سياستها وانما لم يسم احدا يخلفه ولم يشر-	2594	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms162	false	-1244443906863380563	0	123	0	629	1535	300	ينكرها الادب طبيعية كانت ام تقليدية والدين الذي بلغ الايمان بحكمته ان يجعل الرجل طوع امره فيهجر من اجله وطنه ويقاتل في سبيله اباه واخاه وعشيرته الاقربين في استطاعته ان يخرج النفوس المءمنة من ظلمات حكم الجاهلية الي الشريعة العادلة والسياسة الحكيمة---------------------------------------------------- قال المءلف في-- وقد لحق صلي الله عليه وسلم بالرفيق الاعلي من غير ان يسمي احدا يخلفه من بعده ولا ان يشير الي من يقوم في امته مقامه بلي لم يشر عليه السلام طول حياته الي شء يسمي دولة اسلامية او دولة عربية ان لم يسم عليه السلام احدا يخلفه من بعده ولم يشر الي من يقوم في امته مقامه فليس معني ذلك انه لم يبعث لانشاء دولة اسلامية ولم يات بشريعة تنتظم سياستها وانما لم يسم احدا يخلفه ولم يشر	162	-1461613939379536056	615	1187.5	495	683	90.0439224243164	117	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2595	true	6390385307389064787	0	177	0	905	1558	300	الي من يقوم مقامه لمقصد بعيد المدي واصل من اصول الدولة يثبت اساسها ويزيدها حكمة علي حكمتها وهو ان الامامة حق من حقوق الامة هي التي تقلدها وهي التي تنزعها تقلدها من انست فيه الكفاية وتنزعها ممن عجز عن القيام باعباءها او لعبت بقلبه اصابع الهوي فجعل عاليها سافلها وان تعجب فعجب قول المءلف ان النبي عليه السلام لم يشر طول حياته الي شء يسمي دولة اسلامية ولقد ذهب هذا القلم في الجراة الي مكان سحيق يقول حفاظ السنة لم نسمع كذا او لم يبلغنا كذا ويقول من ينقل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكامل للمبرد لم يشر عليه السلام طول حياته الي شء يسمي دولة اسلامية من مثل هذه العبارة يدرك قراء كتابه الاذكياء واشباه الاذكياء انه يرمي بالكلام جزافا ويحاول اخذ قلوبهم ولو علي طريق غير معقول ومنطق ليس له فروع ولا اصول يرمي المءلف هذه المقالة الخاطءة وفي السنة الصحيحة من احاديث الامامة ما فيه عبرة لقوم يفقهون وقد قصصنا منها ما لا يمكن للمءلف ان ينازع في صحته او يحرفه بالتاول عن مواضعه قال المءلف في ص-- فكيف اذا كان	2595	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms162	false	-1244443906863380563	123	300	629	1535	1535	300	الي من يقوم مقامه لمقصد بعيد المدي واصل من اصول الدولة يثبت اساسها ويزيدها حكمة علي حكمتها وهو ان الامامة حق من حقوق الامة هي التي تقلدها وهي التي تنزعها تقلدها من انست فيه الكفاية وتنزعها ممن عجز عن القيام باعباءها او لعبت بقلبه اصابع الهوي فجعل عاليها سافلها وان تعجب فعجب قول المءلف ان النبي عليه السلام لم يشر طول حياته الي شء يسمي دولة اسلامية ولقد ذهب هذا القلم في الجراة الي مكان سحيق يقول حفاظ السنة لم نسمع كذا او لم يبلغنا كذا ويقول من ينقل حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الكامل للمبرد لم يشر عليه السلام طول حياته الي شء يسمي دولة اسلامية من مثل هذه العبارة يدرك قراء كتابه الاذكياء واشباه الاذكياء انه يرمي بالكلام جزافا ويحاول اخذ قلوبهم ولو علي طريق غير معقول ومنطق ليس له فروع ولا اصول يرمي المءلف هذه المقالة الخاطءة وفي السنة الصحيحة من احاديث الامامة ما فيه عبرة لقوم يفقهون وقد قصصنا منها ما لا يمكن للمءلف ان ينازع في صحته او يحرفه بالتاول عن مواضعه قال المءلف في ص87 فكيف اذا كان-	162	-1461613939379536056	904	1797.5	728	907	99.66924285888672	176	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2595	true	6390385307389064787	177	300	905	1558	1558	300	من عمله ان ينشء دولة يترك امر تلك الدولة مبهما علي المسلمين ليرجعوا سريعا من بعده حياري يضرب بعضهم رقاب بعض وكيف لا يتعرض لامر من يقوم بالدولة من بعده وذلك اول ما ينبغي ان يتعرض له بناة الدول قديما وحديثا ترك النبي عليه السلام المسلمين علي بينة من امر امام يقوم بحراسة الدين وسياسة الدنيا ولم يبق سوي انه لم يعهد بالخلافة لاحد بعينه والحكمة في عدم تعيين من يقوم مقام- تعليم الامة المسلمة ان منصب الخليفة يرجع الي اختيارهم وهذا مبدا من مبادء الاسلام المفرغة علي قالب الحرية ولكن المءلف ينظر الي سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام بمراة تعكس الحقاءق وتريها له في صبغة غير صبغتها الحسني لم يترك النبي صلي-- الله عليه وسلم امر الدولة مبهما علي المسلمين ولم يرجعوا-	2595	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms163	false	-522439810998964376	0	122	0	652	1520	300	من عمله ان ينشء دولة يترك امر تلك الدولة مبهما علي المسلمين ليرجعوا سريعا من بعده حياري يضرب بعضهم رقاب بعض وكيف لا يتعرض لامر من يقوم بالدولة من بعده وذلك اول ما ينبغي ان يتعرض له بناة الدول قديما وحديثا ترك النبي عليه السلام المسلمين علي بينة من امر امام يقوم بحراسة الدين وسياسة الدنيا ولم يبق سوي انه لم يعهد بالخلافة لاحد بعينه والحكمة في عدم تعيين من يقوم مقامه تعليم الامة المسلمة ان منصب الخليفة يرجع الي اختيارهم وهذا مبدا من مبادء الاسلام المفرغة علي قالب الحرية ولكن المءلف ينظر الي سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام بمراة تعكس الحقاءق وتريها له في صبغة غير صبغتها الحسني لم يترك النبي صلوات الله عليه ا-----مر الدولة مبهما علي المسلمين ولم يرجعوا	163	-1461613939379536056	646	1270.5	525	657	98.32572174072266	118	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2596	true	1185974811698722256	0	184	0	896	1482	300	سريعا من بعده يضرب بعضهم رقاب بعض وما هي الا مناقشة دارت بينهم في سقيفة بني ساعدة وسرعان ما طوي بساطها علي وفاق وسلام فان كان المءلف يلوح الي قتال اهل الردة فاولءك قوم نزلت بهم ضلالة او استحوذت عليهم جهالة ولو نص النبي صلي الله عليه وسلم علي امامة ابي بكر لنازع اولءك الضالون او الجاهلون في صحة ما يروي لهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يعدموا مغالطة يتملصون بها من عهدة ما تفرضه عليهم النصوص الصريحة وكتاب الاسلام واصول الحكم علي ما نقول شهيد AUTO بحث لغوي في خلف واستخلف حكي المءلف مذهب ابن حزم في ان النبي عليه السلام نص علي استخلاف ابي بكر بعده وان معني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه ثم قال في ص-- والذهاب مع هذا الراي تعسف لا نري له وجها صحيحا ولقد راجعنا ما تيسر لنا من كتب اللغة فما وجدنا فيها ما يعضد كلام ابن حزم ثم وجدنا اجماع الرواة علي اختلاف الصحابة في بيعة ابي بكر وامتناع اجلة منهم عنها اما كلام ابن حزم فلم يكن المءلف اول ناقد له فقد قال ابن	2596	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms163	false	-522439810998964376	122	300	652	1520	1520	300	سريعا من بعده يضرب بعضهم رقاب بعض وما هي الا مناقشة دارت بينهم في سقيفة بني ساعدة وسرعان ما طوي بساطها علي وفاق وسلام فان كان المءلف يلوح الي قتال اهل الردة فاولءك قوم نزلت بهم ضلالة او استحوذت عليهم جهالة ولو نص النبي صلي الله عليه وسلم علي امامة ابي بكر لنازع اولءك الضالون او الجاهلون في صحة ما يروي لهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يعدموا مغالطة يتملصون بها من عهدة ما تفرضه عليهم النصوص الصريحة وكتاب الاسلام واصول الحكم علي ما نقول شهيد----------------------------- حكي المءلف مذهب ابن حزم في ان النبي عليه السلام نص علي استخلاف ابي بكر بعده وان معني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه لا الذي يخلفه دون ان يستخلفه ثم قال في ص88 والذهاب مع هذا الراي تعسف لا نري له وجها صحيحا ولقد راجعنا ما تيسر لنا من كتب اللغة فما وجدنا فيها ما يعضد كلام ابن حزم ثم وجدنا اجماع الرواة علي اختلاف الصحابة في بيعة ابي بكر وامتناع اجلة منهم عنها اما كلام ابن حزم فلم يكن المءلف اول ناقد له فقد قال ابن-	163	-1461613939379536056	866	1709.5	689	898	96.4365234375	177	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2596	true	1185974811698722256	184	300	896	1482	1482	300	تيمية في منهاج السنة ا---ن الخليفة اما ان يكون معناه ان يخلف غيره وان كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة وهو قول الجمهور واما ان يكون معناه من استخلفه غيره كما قاله طاءفة من اهل الظاهر والشيعة ونحوهم وقال ايضا قالوا والخليفة انما يقال لمن استخلفه غيره واعتقدوا ان الفعيل بمعني المفعول فدل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف علي امته والذين نازعوهم في هذه الحجة قالوا الخليفة يقال لمن استخلفه غيره ولمن خلفه غيره فهو فعيل بمعني فاعل واما ما ذكر من امتناع اجلة من الصحابة عن مبايعة ابي بكر فقد كان ذلك في مبدا الامر ثم اطبقوا علي مبايعته ولم يبق سوي سعد بن عبادة رضي الله عنه قال-	2596	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms164	false	-435245205768348655	0	117	0	590	1543	300	تيمية في منهاج السنة 13 ان الخليفة اما ان يكون معناه ان يخلف غيره وان كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة وهو قول الجمهور واما ان يكون معناه من استخلفه غيره كما قاله طاءفة من اهل الظاهر والشيعة ونحوهم وقال ايضا قالوا والخليفة انما يقال لمن استخلفه غيره واعتقدوا ان الفعيل بمعني المفعول فدل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف علي امته والذين نازعوهم في هذه الحجة قالوا الخليفة يقال لمن استخلفه غيره ولمن خلفه غيره فهو فعيل بمعني فاعل واما ما ذكر من امتناع اجلة من الصحابة عن مبايعة ابي بكر فقد كان ذلك في مبدا الامر ثم اطبقوا علي مبايعته ولم يبق سوي سعد بن عبادة رضي الله عنه قال	164	-1461613939379536056	585	1161.0	470	590	99.15254211425781	114	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2597	true	-3077991623190438690	91	112	467	569	1557	300	بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه	2597	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms148	false	7854834442210843244	68	89	324	426	1623	300	بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه	148	-1461613939379536056	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2597	true	-3077991623190438690	0	196	0	1025	1557	300	شيخ الاسلام في منهاج السنة ردا علي احد الرافضة في مقالة له تشبه مقالة المءلف واما الذين عدهم هذا الرافضي انهم تخلفوا عن بيعة الصديق من اكابر الصحابة فذلك كذب عليهم الا علي سعد بن عبادة فان مبايعة هءلاء لابي بكر وعمر اشهر من ان تنكر هذا مما اتفق عليه اهل العلم بالحديث والسير والمنقولات وساءر اصناف اهل العلم خلفا عن سلف وقد علم بالتواتر انه لم يتخلف عن مبايعته الا سعد بن عبادة AUTO تحقيق انه عليه السلام جاء للمسلمين بشرع يرجعون اليه في الحكومة بعده قال المءلف في ص-- بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه جاء النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين بشرع يرجعون اليه في الحكومة بعده اما كونه عليه السلام جاء بشريعة ذات اصول قضاءية واخري سياسية وان هذه الاصول لم تفرط في شء من جلب المصالح ودرء المفاسد فحقيقة يراها عين اليقين كل من تدبر في القران وتفقه في الدين علي طريقة الباحث الحكيم وقد بصر علماء الاسلام بهذه الحقيقة وتضافرت كلمتهم عليها وان كانوا يختلفون في بعض طرق الاستنباط ذلك الاختلاف الناشء عن التفاوت في الفهم والتفاضل في العلم والحق قد يخفي علي بعض الافراد	2597	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms164	false	-435245205768348655	117	300	590	1543	1543	300	شيخ الاسلام في منهاج السنة ردا علي احد الرافضة في مقالة له تشبه مقالة المءلف واما الذين عدهم هذا الرافضي انهم تخلفوا عن بيعة الصديق من اكابر الصحابة فذلك كذب عليهم الا علي سعد بن عبادة فان مبايعة هءلاء لابي بكر وعمر اشهر من ان تنكر هذا مما اتفق عليه اهل العلم بالحديث والسير والمنقولات وساءر اصناف اهل العلم خلفا عن سلف وقد علم بالتواتر انه لم يتخلف عن مبايعته الا سعد بن عبادة------------------------------------------------------------------------- قال المءلف في ص89 بل الحق انه صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه جاء النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين بشرع يرجعون اليه في الحكومة بعده اما كونه عليه السلام جاء بشريعة ذات اصول قضاءية واخري سياسية وان هذه الاصول لم تفرط في شء من جلب المصالح ودرء المفاسد فحقيقة يراها عين اليقين كل من تدبر في القران وتفقه في الدين علي طريقة الباحث الحكيم وقد بصر علماء الاسلام بهذه الحقيقة وتضافرت كلمتهم عليها وان كانوا يختلفون في بعض طرق الاستنباط ذلك الاختلاف الناشء عن التفاوت في الفهم والتفاضل في العلم والحق قد يخفي علي بعض الافراد-	164	-1461613939379536056	951	1858.5	769	1027	92.59980773925781	182	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2597	true	-3077991623190438690	196	298	1025	1546	1557	300	ولكنه لا يستتر عن عيون الجماعات المبثوثة في كل واد واما الدليل علي ان هذه الشريعة عامة لا يختص بهدايتها عصر دون عصر ولا قوم دون اخرين فهو الكتاب والسنة والاجماع والنظر --صحيح اما الكتاب فقوله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف وقوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد وهذا يقتضي ان كل ما تقرر بوحي من عقاءد واداب وشراءع يعم بخطابه جميع الامم ولا يختص بزمان دون زمان وكذلك تجد الوعيد علي الحكم بغير ما انزل اليه مصنوعا في صورة العموم تجده في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون	2597	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms165	false	-8563268264720031904	0	100	0	508	1580	300	ولكنه لا يستتر عن عيون الجماعات المبثوثة في كل واد واما الدليل علي ان هذه الشريعة عامة لا يختص بهدايتها عصر دون عصر ولا قوم دون اخرين فهو الكتاب والسنة والاجماع والنظر الصحيح اما الكتاب فقوله تعالي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا-------- وقوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم ها------د وهذا يقتضي ان كل ما تقرر بوحي من عقاءد واداب وشراءع يعم بخطابه جميع الامم ولا يختص بزمان دون زمان وكذلك تجد الوعيد علي الحكم بغير ما انزل اليه مصوغ-ا في صورة العموم تجده في قوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون	165	-1461613939379536056	504	982.5	404	523	96.36711120605469	97	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2598	true	5119316736020624063	0	164	0	887	1573	300	اية اخري فاولءك هم الفاسقون الماءدة وفي اية ثالثة فاولءك هم الكافرون الماءدة واما السنة فقوله صلي الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة وام---ا الاجماع فاوضح من نار علي علم وممن تعرض له ابو اسح-ق الشاطبي اذ قال في موافقاته--- والثالث اجماع العلماء المتقدمين علي ذلك كون الشريعة عامةم-ن الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولذلك صيروا افعال النبي صلي الله عليه وسلم حجة للجميع في امثالها وتقرير صحة الاجماع لا يحتاج الي مزيد لوضوحه عند من زاول احكام الشريعة واما النظر فان الاحكام اذا كانت موضوعة لمصالح العباد فالعباد بالنسبة الي ما تقتضيه من المصالح سواء فلو وضعت علي الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد فثبت ان احكامها علي العموم لا علي الخصوص AUTO الباب الثاني الدولة العربية AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملخصه قال المءلف في اول الباب ان زعامة النبي صلي الله عليه وسلم دينية وزعم انها انتهت بموته وما كان لاحد ان يخلفه في زعامته وادعي علي غير خجل ان زعامة اتباعه من بعده غير قاءمة علي الدين وانها	2598	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms165	false	-8563268264720031904	101	300	512	1580	1580	300	اية اخري فاولءك هم الفاسقون-------- وفي اية ثالثة فاولءك هم الكافرون وام--------ا السنة فقوله صلي الله عليه وسلم وكان النبي يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة 14 واما الاجماع فاوضح من نار علي علم وممن تعرض له ابو اسحاق الشاطبي اذ قال في موافقاته 15 والثالث اجماع العلماء المتقدمين علي ذلك كون الشريعة عامة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولذلك صيروا افعال النبي صلي الله عليه وسلم حجة للجميع في امثالها وتقرير صحة الاجماع لا يحتاج الي مزيد لوضوحه عند من زاول احكام الشريعة واما النظر فان الاحكام اذا كانت موضوعة لمصالح العباد فالعباد بالنسبة الي ما تقتضيه من المصالح سواء فلو وضعت علي الخصوص لم تكن موضوعة لمصالح العباد فثبت ان احكامها علي العموم لا علي الخصوص --16 الباب الثاني الدولة العربية النقض حكومة ابي بكر وساءر الخلفاء الراشدين دينية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس اسباب سيادة الاسلام لعهد الخلفاء الراشدين بيعة ابي بكر اختيارية اجماعية كلمة في سيرة ابي بكر ملخصه قال المءلف في اول الباب ان زعامة النبي صلي الله عليه وسلم دينية وزعم انها انتهت بموته وما كان لاحد ان يخلفه في زعامته وادعي علي غير خجل ان زعامة اتباعه من بعده غير قاءمة علي الدين وانها-	165	-1461613939379536056	856	1656.0	695	1087	78.74884796142578	155	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2598	true	5119316736020624063	164	300	887	1573	1573	300	نوع لا ديني ثم تعرض لتاثير دعوة الاسلام في الامم العربية ولتهيءهم لاقامة دولة سياسية علي اساس الوحدة الدينية واتي علي بيعة ابي بكر رضي الله عنه وباهت التاريخ بزعمه انها قامت علي اساس القوة والسيف وانها لم تخرج عن ان تكون دولة عربية ايدت سلطان العرب وروجت مصالح العرب وخاض في شبه تنبءك انه يري النملة جملا واذا راي غير شء ظنه رجلا وانقاد في حديثه الي ان ابا بكر وغيره من خاصة القوم لم يزعموا ان امارة المسلمين كانت مقاما دينيا ووصل حديثه بان هناك اسبابا كثيرة القت علي ابي بكر شيءا من الصبغة الدينية ثم قال وكذلك وجد الزعم بان الامارة علي المسلمين مركز ديني وانصرف عن الباب بدعوي ان اهم اسباب هذا الزعم ما لقب به ابو بكر من انه خليفة رسول الله AUTO النقض قال المءلف في ص-- طبيعي ومعقول الي-	2598	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms166	false	1720842248254000718	0	135	0	684	1581	300	نوع لا ديني ثم تعرض لتاثير دعوة الاسلام في الامم العربية ولتهيءهم لاقامة دولة سياسية علي اساس الوحدة الدينية واتي علي بيعة ابي بكر رضي الله عنه وباهت التاريخ بزعمه انها قامت علي اساس القوة والسيف وانها لم تخرج عن ان تكون دولة عربية ايدت سلطان العرب وروجت مصالح العرب وخاض في شبه تنبءك انه يري النملة جملا واذا راي غير شء ظنه رجلا وانقاد في حديثه الي ان ابا بكر وغيره من خاصة القوم لم يزعموا ان امارة المسلمين كانت مقاما دينيا ووصل حديثه بان هناك اسبابا كثيرة القت علي ابي بكر شيءا من الصبغة الدينية ثم قال وكذلك وجد الزعم بان الامارة علي المسلمين مركز ديني وانصرف عن الباب بدعوي ان اهم اسباب هذا الزعم ما لقب به ابو بكر من انه خليفة رسول الله----- النقض قال المءلف في ص90 طبيعي ومعقول الي	166	-1461613939379536056	681	1344.5	547	689	98.83889770507812	133	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2599	true	-7345046722570702842	0	174	0	961	1630	300	درجة البداهة ان لا توجد بعد النبي زعامة دينية واما الذي يمكن ان يتصور وجوده بعد ذلك فانما هو نوع من الزعامة جديد ليس متصلا بالرسالة ولا قاءما علي الدين هو اذن نوع لا ديني واذا كانت الزعامة لا دينية فهي ليست شيءا اقل ولا اكثر من الزعامة المدنية او السياسية زعامة الحكومة والسلطان لا زعامة الدين وهذا الذي قد كان AUTO حكومة ابي بكر وساءر الخلفاء الراشدين دينية هذه حلقة من سلسلة الاراء التي يسطو بها المءلف حول شريعة الاسلام ليزيحها من المحاكم ومن مظاهر الدولة حتي لا يري للسياسة العفيفة وجها ولا للاباحية المتهتكة زاجرا ذهب الي ان التنفيذ غير داخل في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية وانه لم يكلف بان يحمل الناس علي ما جاءهم به وترامي في هذه الجمل علي حكومات الخلفاء الراشدين يطعن في عفافها ويقذفها بسنة اللادينية هل للمءلف ان يغسل قلمه من المواربة ويحدثنا عن قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا-اولي الالباب البقرة وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وقوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة النور وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا	2599	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms166	false	1720842248254000718	135	300	684	1581	1581	300	درجة البداهة ان لا توجد بعد النبي زعامة دينية واما الذي يمكن ان يتصور وجوده بعد ذلك فانما هو نوع من الزعامة جديد ليس متصلا بالرسالة ولا قاءما علي الدين هو اذن نوع لا ديني واذا كانت الزعامة لا دينية فهي ليست شيءا اقل ولا اكثر من الزعامة المدنية او السياسية زعامة الحكومة والسلطان لا زعامة الدين وهذا الذي قد كان ------------------------------------------------هذه حلقة من سلسلة الاراء التي يسطو بها المءلف حول شريعة الاسلام ليزيحها من المحاكم ومن مظاهر الدولة حتي لا يري للسياسة العفيفة وجها ولا للاباحية المتهتكة زاجرا ذهب الي ان التنفيذ غير داخل في وظيفة الرسول عليه السلام السماوية وانه لم يكلف بان يحمل الناس علي ما جاءهم به وترامي في هذه الجمل علي حكومات الخلفاء الراشدين يطعن في عفافها ويقذفها بسبة اللادينية هل للمءلف ان يغسل قلمه من المواربة ويحدثنا عن قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب وق-------وله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وق--------وله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جل-دة وقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا-	166	-1461613939379536056	888	1737.0	725	962	92.30769348144531	159	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2599	true	-7345046722570702842	174	300	961	1630	1630	300	باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور ويدلنا علي المكلف بتنفيذ هذه الاحكام ليس بجاءز في نظره-ان يكون المكلف بتنفيذها الرسول عليه السلام لانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه ثم هو ينفي ان يكون المكلف بتنفيذها ملوك العرب ابا بكر وعمر وخلفاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه وحكومات اولءك الملوك نوع من الزعامة جديد ليس متصلا بالرسالة ولا قاءما علي الدين هو اذن نوع لا ديني ولعله يجيب بان الخطاب بها مصروف الي الامة وانها تتولي دون اولءك الملوك اقامة هذه الحدود علي اولءك الجناة وهي فوضي لا يرضي عنها المستر ارنولد ولا الفيلسوف لك ولم يبق للمءلف مخلص-	2599	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms167	false	-3325272821577245226	0	126	0	665	1598	300	باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة------ ويدلنا علي المكلف بتنفيذ هذه الاحكام ليس بجاءز في نظره ان يكون المكلف بتنفيذها الرسول عليه السلام لانه لم يكلف شيءا غير ذلك البلاغ وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به ولا ان يحملهم عليه ثم هو ينفي ان يكون المكلف بتنفيذها ملوك العرب ابا بكر وعمر وخلفاءهم لان النبي صلي الله عليه وسلم ما تعرض لشء من امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه وحكومات اولءك الملوك نوع من الزعامة جديد ليس متصلا بالرسالة ولا قاءما علي الدين هو اذن نوع لا ديني ولعله يجيب بان الخطاب بها مصروف الي الامة وانها تتولي دون اولءك الملوك اقامة هذه الحدود علي اولءك الجناة وهي فوضي لا يرضي عنها المستر ارنولد ولا الفيلسوف لك ولم يبق للمءلف مخلص	167	-1461613939379536056	663	1308.5	539	671	98.80774688720703	123	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2600	true	5083751878353486682	0	175	0	942	1609	300	سوي ان يقول ان هذه الايات نزل بها الامين علي اكمل الخليقة ليتهجد بها الناس وليرتلوها ترتيلا استهتر المءلف بمبدا اللادينية ولم يقنع بان يجاهد لاعلاء كلمته في الحاضر والمستقبل حتي صعد نظره الي الحكومة النبوية وحكومة الخلفاء الراشدين فرمي الاولي بما رمي وحاول ان ينزع عن الثانية لباس التقوي والله يشهد ان اولءك القوم باياته يوقنون كانت حكومة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حكومة اسلامية تحكم بما انزل الله وتسير في سياستها علي السبيل التي رسمتها حكمته البالغة والادلة علي ذلك كثيرة ولنكتف منها بالكتاب العزيز والتاريخ الصحيح اما الكتاب فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم الماءدة وفي هذا دليل واضح علي ان حكومة ابي بكر رضي الله عنه لم تكن من نوع اللاديني اذ الحال الذي ينطبق عليه معني الاية انما وقع في عهد خلافته فان الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	2600	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms167	false	-3325272821577245226	126	300	665	1598	1598	300	سوي ان يقول ان هذه الايات نزل بها الامين علي اكمل الخليقة ليتهجد بها الناس وليرتلوها ترتيلا استهتر المءلف بمبدا اللادينية ولم يقنع بان يجاهد لاعلاء كلمته في الحاضر والمستقبل حتي صعد نظره الي الحكومة النبوية وحكومة الخلفاء الراشدين فرمي الاولي بما رمي وحاول ان ينزع عن الثانية لباس التقوي والله يشهد ان اولءك القوم باياته يوقنون كانت حكومة ابي بكر الصديق رضي الله عنه حكومة اسلامية تحكم بما انزل الله وتسير في سياستها علي السبيل التي رسمتها حكمته البالغة والادلة علي ذلك كثيرة ولنكتف منها بالكتاب العزيز والتاريخ الصحيح اما الكتاب فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم-------- وفي هذا دليل واضح علي ان حكومة ابي بكر رضي الله عنه لم تكن من نوع اللاديني اذ الحال الذي ينطبق عليه معني الاية انما وقع في عهد خلافته فان الذين ارتدوا من العرب بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-	167	-1461613939379536056	933	1852.5	760	942	99.04458618164062	174	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2600	true	5083751878353486682	175	300	942	1609	1609	300	انما قاتلهم ابو بكر بمن معه من الصحابة الاكرمين وقد اخبر الله تعالي انه يحبهم وشهد لهم بانهم يحبونه ولو كان يحكم بغير ما انزل الله لكان ظالما او فاسقا والله لا يحب الظالمين ويبغض الفاسقين وليس لاحد ادعاء ان الاية مسوقة في غير المرتدين بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فان تاريخ الاسلام لم يقص علينا ان قوما قاتلوا المرتدين الموجه اليهم خطاب هذه الاية غير ابي بكر وجنده الغالبين ومما يشهد بان حكومة الخلفاء الراشدين دينية اسلامية قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما الفتح فان قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد كلام لم يعين فيه الفاعل الداعي-	2600	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms168	false	7922659524178105907	0	124	0	662	1588	300	انما قاتلهم ابو بكر بمن معه من الصحابة الاكرمين وقد اخبر الله تعالي انه يحبهم وشهد لهم بانهم يحبونه ولو كان يحكم بغير ما انزل الله لكان ظالما او فاسقا والله لا يحب الظالمين ويبغض الفاسقين وليس لاحد ادعاء ان الاية مسوقة في غير المرتدين بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فان تاريخ الاسلام لم يقص علينا ان قوما قاتلوا المرتدين الموجه اليهم خطاب هذه الاية غير ابي بكر وجنده الغالبين ومما يشهد بان حكومة الخلفاء الراشدين دينية اسلامية قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يءتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما ------فان قوله ستدعون الي قوم اولي باس شديد كلام لم يعين فيه الفاعل الداعي	168	-1461613939379536056	661	1309.5	538	668	98.95209503173828	123	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2601	true	1873305360111107978	0	174	0	930	1505	300	لهم الي القتال فدل القران علي وجوب الطاعة لكل من دعاهم الي قتال قوم اولي باس شديد يقاتلونهم او يسلمون ولا ريب ان ابا بكر دعاهم الي قتال المرتدين ثم قتال فارس والروم وكذلك عمر دعاهم الي قتال فارس والروم وعثمان دعاهم الي قتال البربر ونحوهم والاية تتناول هذا الدعاء كله-- فان قال قاءل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي دعاهم قيل له قال الله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة فاخبرهم انهم لا يخرجون معه ابدا ولا يقاتلون معه عدوا-- فانظر كيف اوجب الله طاعتهم ومن لم يحكم بما انزل الله فهو ظالم او كافر والله لا ينزل قرانا في اطاعة الظالمين او الكافرين واما التاريخ الصحيح فهذه سيرة الخلفاء الراشدين محفوظة في الكتب الموثوق بروايتها فلا تراها الا شاهدة بان الخليفة كان يحكم بالكتاب والسنة ولا يرجع الي اجتهاد رايه الا اذا اعوزه الدليل منهما في صحيح البخاري-- كانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي	2601	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms168	false	7922659524178105907	124	300	662	1588	1588	300	لهم الي القتال فدل القران علي وجوب الطاعة لكل من دعاهم الي قتال قوم اولي باس شديد يقاتلونهم او يسلمون ولا ريب ان ابا بكر دعاهم الي قتال المرتدين ثم قتال فارس والروم وكذلك عمر دعاهم الي قتال فارس والروم وعثمان دعاهم الي قتال البربر ونحوهم والاية تتناول هذا الدعاء كله 1 فان قال قاءل يجوز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي دعاهم قيل له قال الله تعالي فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا------- فاخبر-- انهم لا يخرجون معه ابدا ولا يقاتلون معه عدوا 2 فانظر كيف اوجب الله طاعتهم ومن لم يحكم بما انزل الله فهو ظالم او كافر والله لا ينزل قرانا في اطاعة الظالمين او الكافرين واما التاريخ الصحيح فهذه سيرة الخلفاء الراشدين محفوظة في الكتب الموثوق بروايتها فلا تراها الا شاهدة بان الخليفة كان يحكم بالكتاب والسنة ولا يرجع الي اجتهاد رايه الا اذا اعوزه الدليل منهما في صحيح البخاري 3 كانت الاءمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرون الامناء في الامور المباحة لياخذوا باسهلها فاذا وضح الكتاب والسنة لم يتعدوه الي غيره اقتداء بالنبي-	168	-1461613939379536056	920	1805.0	748	936	98.29059600830078	169	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2601	true	1873305360111107978	174	300	930	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد في كتاب القضاء كان ابو بكر الصديق اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك-- وتجد هذه السنة في وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شريح حين ولاه قضاء الكوفة انظر ما يتبين-	2601	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms169	false	-1097934505307980132	0	127	0	578	1423	300	صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد في كتاب القضاء كان ابو بكر الصديق اذا ورد عليه حكم نظر في كتاب الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيه بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك 4 وتجد هذه السنة في وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شريح حين ولاه قضاء الكوفة انظر ما يتبين	169	-1461613939379536056	575	1139.5	450	578	99.48097229003906	124	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2602	true	227153454564062049	0	187	0	916	1562	300	لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم يتبين لك فيه السنة فاجتهد فيه رايك-- فقول المءلف علي حكومة ابي بكر انها نوع لا ديني انما نشا عن نظرة لا دينية فهو اذن قول لا ديني AUTO اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس قال المءلف في ص-- يصف الامة المسلمة في عهد النبوة حتي استحالوا امة واحدة من خير الامم في زمانهم قال الثه تعالي يخاطب هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله ال عمران ولم يوافق ذوق المءلف ان يكون AUTO اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وما سمحت نفسه الا بان يجعلهم من خير الامم في زمانهم ولعله جعلهم من خير الامم في زمانهم لانه لا يراهم من خير الامم في كل زمان ولو نظر اليهم كامة عربية فقط واصغي الي ما يمليه عليه التاريخ وحده لاعترف كما اعترف بعض المءرخين من غير المسلمين بان الازمنة لم تخرج للناس امة كتلك الامة عدلا ورحمة وعفافا قال جرجي زيدان في تاريخ	2602	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms169	false	-1097934505307980132	127	300	578	1423	1423	300	لك في كتاب الله فلا تسال عنه احدا وما لم يتبين لك في كتاب الله فاتبع فيه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لم يتبين لك فيه السنة فاجتهد فيه رايك 5 فقول المءلف علي حكومة ابي بكر انها نوع لا ديني انما نشا عن نظرة لا دينية فهو اذن قول لا ديني قال الم------------------------------------------------------------ءلف في ص90 يصف الامة المسلمة في عهد النبوة حتي استحالوا امة واحدة من خير الامم في زمانهم قال الله تعالي يخاطب هذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله--------- ولم يوافق ذوق المءلف ان يكون----- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس وما سمحت نفسه الا بان يجعلهم من خير الامم في زمانهم ولعله جعلهم من خير الامم في زمانهم لانه لا يراهم من خير الامم في كل زمان ولو نظر اليهم كامة عربية فقط واصغي الي ما يمليه عليه التاريخ وحده لاعترف كما اعترف بعض المءرخين من غير المسلمين بان الازمنة لم تخرج للناس امة كتلك الامة عدلا ورحمة وعفافا قال جرجي زيدان في تاريخ-	169	-1461613939379536056	833	1623.5	663	920	90.5434799194336	167	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2602	true	227153454564062049	187	300	916	1562	1562	300	التمدن الاسلامي-- يصف حكومة الخلفاء الراشدين خلافة دينية اساس احكامها التقوي والرفق والعدل بما لم يسمع بمثله في عصر من العصور AUTO اسباب سيادة الاسلام لعهد الخلفاء الراشدين قال المءلف في ص-- واستعدوا بمثل ما يستعد به شعوب البشر لان يكونوا سادة ومستعمرين لكل شء سبب والمسببات تجء علي حسب اسبابها في القوة والغرابة وتلك الامة المسلمة بلغت اشدها وبسطت اجنحتها علي تلك الممالك المترامية الاطراف لاسباب فوق الاتحاد وفوق ما بايديهم من قوة مادية واحد هذه الاسباب اعتقادهم بانهم يمتثلون امر الله فيما يفتحون من البلاد وانهم يفيضون علي العالم هداية واصلاحا وهذا ما يجعلهم علي ثبات لا يتزلزل واقدام لا يلوي علي شء ثانيها ان حكمة القران وسيرة الرسول عليه الصلاة-	2602	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms170	false	4754950236157291592	0	107	0	604	1680	300	التمدن الاسلامي 6 يصف حكومة الخلفاء الراشدين خلافة دينية اساس احكامها التقوي والرفق والعدل بما لم يسمع بمثله في عصر من العصور----------------------------------------------- قال المءلف في ص91 واستعدوا بمثل ما يستعد به شعوب البشر لان يكونوا سادة ومستعمرين لكل شء سبب والمسببات تجء علي حسب اسبابها في القوة والغرابة وتلك الامة المسلمة بلغت اشدها وبسطت اجنحتها علي تلك الممالك المترامية الاطراف لاسباب فوق الاتحاد وفوق ما بايديهم من قوة مادية واحد هذه الاسباب اعتقادهم بانهم يمتثلون امر الله فيما يفتحون من البلاد وانهم يفيضون علي العالم هداية واصلاحا وهذا ما يجعلهم علي ثبات لا يتزلزل واقدام لا يلوي علي شء ثانيها ان حكمة القران وسيرة الرسول عليه الصلاة	170	-1461613939379536056	599	1170.0	494	651	92.01229095458984	103	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2603	true	-3441229598570695166	0	200	0	1116	1608	300	والسلام فتحت بصاءرهم فجعلتهم ابعد الامم نظرا واحكمهم رايا وانجحهم تدبيرا ثالثها سمعة عدلهم ولين سياستهم تطير الي الامم المحاربة فتكسر من شدة عزمهم في الدفاع وتخفف عليها امر الاستسلام لاولءك الهداة الفاتحين فارتفاع شان الامة الاسلامية لعهد الخلافة الرشيدة له اسباب معتادة واسباب غريبة ولهذا كانت سيادتهم باهرة في سعة مظهرها وحكمة نسجها وسرعة تكونها ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل AUTO بيعة ابي بكر اختيارية اجماعية قال المءلف في ص-- واذا انت رايت كيف تمت البيعة لابي بكر واستقام له الامر تبين لك انها كانت بيعة سياسية ملكية عليها كل طوابع الدولة المحدثة وانها انما قامت كما تقوم الحكومات علي اساس القوة والسيف اخذ المءلف علي قلمه ميثاقا غليظا وفرض عليه ان لا يضرب خطوة الا ان يخالف قرانا او سنة صحيحة او تاريخا صادقا جري عقب وفاة الرسول الاعظم صلوات الله عليه مناقشة في امر الامامة كما هو الشان في كل المساءل المهمة تطرح علي بساط المفاوضة وانتهت هذه المناقشة او الجدال بمبايعة ابي بكر الصديق وبعد ان انعقدت له المبايعة علي اختيار من اهل الحل والعقد وتبوا منصب الخلافة صار له جند وسلاح وكذلك دين الحق وسياسته الرشيدة تقوم علي الحكمة والبيان ويحرسها السيف والسنان ولكن المءلف يخطء التاريخ الحق ولا يصيب في	2603	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms170	false	4754950236157291592	107	300	604	1680	1680	300	والسلام فتحت بصاءرهم فجعلتهم ابعد الامم نظرا واحكمهم رايا وانجحهم تدبيرا ثالثها سمعة عدلهم ولين سياستهم تطير الي الامم المحاربة فتكسر من شدة عزمهم في الدفاع وتخفف عليها امر الاستسلام لاولءك الهداة الفاتحين فارتفاع شان الامة الاسلامية لعهد الخلافة الرشيدة له اسباب معتادة واسباب غريبة ولهذا كانت سيادتهم باهرة في سعة مظهرها وحكمة نسجها وسرعة تكونها ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون----------------------------------------- قال المءلف في ص92 واذا انت رايت كيف تمت البيعة لابي بكر واستقام له الامر تبين لك انها كانت بيعة سياسية ملكية عليها كل طوابع الدولة المحدثة وانها انما قامت كما تقوم الحكومات علي اساس القوة والسيف اخذ المءلف علي قلمه ميثاقا غليظا وفرض عليه ان لا يضرب خطوة الا ان يخالف قرانا او سنة صحيحة او تاريخا صادقا جري عقب وفاة الرسول الاعظم صلوات الله عليه مناقشة في امر الامامة كما هو الشان في كل المساءل المهمة تطرح علي بساط المفاوضة وانتهت هذه المناقشة او الجدال بمبايعة ابي بكر الصديق وبعد ان انعقدت له المبايعة علي اختيار من اهل الحل والعقد وتبوا منصب الخلافة صار له جند وسلاح وكذلك دين الحق وسياسته الرشيدة تقوم علي الحكمة والبيان ويحرسها السيف والسنان ولكن المءلف يخطء التاريخ الحق ولا يصيب في-	170	-1461613939379536056	1074	2125.5	882	1118	96.06439971923828	192	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2603	true	-3441229598570695166	200	300	1116	1608	1608	300	فهم ما تقتضيه السنن الكونية والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف ان اصحابه لا يختلفون في فضل ابي بكر وتفوقه عليهم دراية واستقامة وهذا ما يجعل الاراء متطابقة علي تعيينه للخلافة ففوض الامر الي اختيارهم لتبقي سنة الي الابد وذلك ما كان ولم ينازع احد في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير ثم الانصار جميعهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولا قال احد من الصحابة ان في قريش من هو احق بها من ابي بكر لا من بني هاشم ولا من غير-	2603	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms171	false	2090338938116578691	0	100	0	493	1547	300	فهم ما تقتضيه السنن الكونية والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم عرف ان اصحابه لا يختلفون في فضل ابي بكر وتفوقه عليهم دراية واستقامة وهذا ما يجعل الاراء متطابقة علي تعيينه للخلافة ففوض الامر الي اختيارهم لتبقي سنة الي الابد وذلك ما كان ولم ينازع احد في خلافته الا بعض الانصار طمعا في ان يكون من الانصار امير ومن المهاجرين امير ثم الانصار جميعهم بايعوا ابا بكر الا سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولا قال احد من الصحابة ان في قريش من هو احق بها من ابي بكر لا من بني هاشم ولا من غير	171	-1461613939379536056	492	979.0	393	493	99.79715728759766	99	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2604	true	-8821065085495897402	0	203	0	1075	1588	300	بني هاشم وهذا كله مما يعلمه العلماء العاملون بالاثار والسنن والحديث-- وابو بكر بايعه المهاجرون والانصار الذين هم بطانة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين بهم صار للاسلام قوة وعزة وبهم قهر المشركون وبهم فتحت جزيرة العرب فجمهور الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هم الذين بايعوا ابا بكر ولو قدر ان بعض الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك في مقصودها فان نفس الاستحقاق لها ثابت بالادلة الشرعية الدالة علي انه احقهم بها-- فقول المءلف ان البيعة لابي بكر قامت علي السيف والقوة انما هو وليد نظرة عجلي وسقط فكر لا يفرق بين من يستولي علي الامة بخيله ورجله ومن تبايعه الامة او جمهورها ثم تكون له جندا وظهيرا AUTO كلمة في سيرة ابي بكر قال المءلف في ص ك--انت دولة عربية قامت علي اساس دعوة دينية وكان شعارها حماية تلك الدعوة والقيام عليها اجل ولعلها كانت في الواقع ذات اثر كبير في امر تلك الدعوة وكان لها عمل غير منكور في تحول الاسلام وتطوره ولكنها علي ذلك-لا تخرج عن ان تكون دولة عربية ايدت سلطان العرب وروجت مصالح العرب ومكنت لهم في اقطار الارض فاستعمروها استعمارا واستغلوا خيرها استغلالا شان الامم القوية التي تتمكن من الفتح والاستعمار نصوغ من سيرة ابي بكر كلمة يتذكر بها القاري ان ذلك	2604	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms171	false	2090338938116578691	100	300	493	1547	1547	300	بني هاشم وهذا كله مما يعلمه العلماء العاملون بالاثار والسنن والحديث 7 وابو بكر بايعه المهاجرون والانصار الذين هم بطانة رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين بهم صار للاسلام قوة وعزة وبهم قهر المشركون وبهم فتحت جزيرة العرب فجمهور الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هم الذي- بايعوا ابا بكر ولو قدر ان بعض الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك في مقصودها فان نفس الاستحقاق لها ثابت بالادلة الشرعية الدالة علي انه احقهم بها 8 فقول المءلف ان البيعة لابي بكر قامت علي السيف والقوة انما هو وليد نظرة عجلي وسقط فكر لا يفرق بين من يستولي علي الامة بخيله ورجله ومن تبايعه الامة او جمهورها ثم تكون له جندا وظهيرا-------------------------- قال المءلف في ص92 كانت دولة عربية قامت علي اساس دعوة دينية وكان شعارها حماية تلك الدعوة والقيام عليها اجل ولعلها كانت في الواقع ذات اثر كبير في امر تلك الدعوة وكان لها عمل غير منكور في تحول الاسلام وتطوره ولكنها علي ذلك لا تخرج عن ان تكون دولة عربية ايدت سلطان العرب وروجت مصالح العرب ومكنت لهم في اقطار الارض فاستعمروها استعمارا واستغلوا خيرها استغلالا شان الامم القوية التي تتمكن من الفتح والاستعمار نصوغ من سيرة ابي بكر كلمة يتذكر بها القارء ان ذلك-	171	-1461613939379536056	1044	2047.5	849	1082	96.48798370361328	191	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2604	true	-8821065085495897402	203	300	1075	1588	1588	300	الخليفة الاتقي انما كان يعمل لاعلاء كلمة الله واقامة شريعته الغراء واذا نال العرب من وراء هذا العمل مصالح دنيوية فذلك ما لا يبخس من عمله الصالح نقيرا ولا يمس نيته الخالصة بسوء اعتنق ابو بكر الاسلام عن يقين كفلق الصبح واخلاص لا يحوم عليه رياء اسلم يوم قام النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الي دين الحق واولءك القوم الغلاظ الشداد ينغضون اليه رءوسهم ويسومون اتباعه سوء العذاب اسلم يوم لا يخطر في خيال احد انه عليه السلام سيكثر تابعوه ويعتز جانبهم حتي تكون لهم دولة يخضع لسطوتها الجبابرة رمي ابو بكر وطنه وراء ظهره وهاجر-	2604	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms172	false	2426898388914386989	0	97	0	514	1499	300	الخليفة الاتقي انما كان يعمل لاعلاء كلمة الله واقامة شريعته الغراء واذا نال العرب من وراء هذا العمل مصالح دنيوية فذلك ما لا يبخس من عمله الصالح نقيرا ولا يمس نيته الخالصة بسوء اعتنق ابو بكر الاسلام عن يقين كفلق الصبح واخلاص لا يحوم عليه رياء اسلم يوم قام النبي صلي الله عليه وسلم يدعو الي دين الحق واولءك القوم الغلاظ الشداد ينغضون اليه رءوسهم ويسومون اتباعه سوء العذاب اسلم يوم لا يخطر في خيال احد انه عليه السلام سيكثر تابعوه ويعتز جانبهم حتي تكون لهم دولة يخضع لسطوتها الجبابرة رمي ابو بكر وطنه وراء ظهره وهاجر	172	-1461613939379536056	513	1021.0	417	514	99.80545043945312	96	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2605	true	-6505474826005316188	0	203	0	992	1524	300	رفيقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم صابرا علي مضض الاغتراب ولم يغترب ليستدر عيشا او لينهض من خمول وانما هي نفس اشربت ايمانا صادقا وتجردت لنصرة الحق وطمس معالم الباطل ما وجدت لذلك سبيلا لا يسع المقام لان نبحث عن سيرة ابي بكر في عهد النبوة اكثر من ان نقول انه هاجر الي الله بقلب سليم وكان مثال الزهد في غير بءس والحلم في غير ضعف والعزة في غير عظمة وما برح يجاهد في الله حق جهاده الي ان اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم مرض الوفاة وقال لهم مروا ابا بكر فليصل للناس-- صعدت الروح النبوية الي الرفيق الاعلي فاخذت الدهشة من الصحابة ماخذا اضطربت له الافكار ونطقت فيه الالسنة بما لا تنطق به في حال وقار وسكينة فجاء ابو بكر--- غيبة قريبة وخطب بما دل علي ثبات جنانه ورسوخ علمه فقال---- من كان يعبد محمدا فان محمدا صلي الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون الزمر ثم تلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكرين ال عمران فكان له في هذا الموقف حكمة اعادت الحاءر الي	2605	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms172	false	2426898388914386989	97	300	514	1499	1499	300	رفيقا لرسول الله صلي الله عليه وسلم صابرا علي مضض الاغتراب ولم يغترب ليستدر عيشا او لينهض من خمول وانما هي نفس اشربت ايمانا صادقا وتجردت لنصرة الحق وطمس معالم الباطل ما وجدت لذلك سبيلا لا يسع المقام لان نبحث عن سيرة ابي بكر في عهد النبوة اكثر من ان نقول انه هاجر الي الله بقلب سليم وكان مثال الزهد في غير بءس والحلم في غير ضعف والعزة في غير عظمة وما برح يجاهد في الله حق جهاده الي ان اشتد بالنبي صلي الله عليه وسلم مرض الوفاة وقال لهم مروا ابا بكر فليصل للناس 9 صعدت الروح النبوية الي الرفيق الاعلي فاخذت الدهشة من الصحابة ماخذا اضطربت له الافكار ونطقت فيه الالسنة بما لا تنطق به في حال وقار وسكينة فجاء ابو بكر من غيبة قريبة وخطب بما دل علي ثبات جنانه ورسوخ علمه فقال الا من كان يعبد محمدا فان محمدا صلي الله عليه وسلم قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت وقال انك ميت وانهم ميتون------ ثم تلا قوله تعالي وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا وسيجزي الله الشاكري---------ن فكان له في هذا الموقف حكمة اعادت الحاءر الي-	172	-1461613939379536056	976	1915.5	777	1001	97.50249481201172	196	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2605	true	-6505474826005316188	203	300	992	1524	1524	300	يقينه والمضطرب الي سكينته جاء ابو بكر الخلافة اذ كانت له قدرا ولم يبسط القوم ايديهم الي مبايعته ليسوسهم بما يسوس به بعض الملوك رعايتهم من القوانين الوضعية وانما قلدوه تلك الرياسة علي ان يقودهم بكتاب الله وسنة رسوله والاجتهاد الذي يلتءم باصول الشريعة وعلي ان يقوم بحراسة الدين والدعوة اليه بحكمة وعزيمة والادلة علي انه كان يتحري في احكامه وسياسته الكتاب والسنة مبثوثة في كتب السنة والاثار وبالغة في الكثرة الي ان يحصل بها علم لا تخالجه ريبة واقرب مثل لهذا محاورته لعمر بن الخطاب في قتال مانعي الزكاة فانها كانت تدور علي فهم حديث امرت-	2605	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms173	false	8515790413401445247	0	97	0	533	1581	300	يقينه والمضطرب الي سكينته جاء ابو بكر الخلافة اذ كانت له قدرا ولم يبسط القوم ايديهم الي مبايعته ليسوسهم بما يسوس به بعض الملوك رعاياهم من القوانين الوضعية وانما قلدوه تلك الرياسة علي ان يقودهم بكتاب الله وسنة رسوله والاجتهاد الذي يلتءم باصول الشريعة وعلي ان يقوم بحراسة الدين والدعوة اليه بحكمة وعزيمة والادلة علي انه كان يتحري في احكامه وسياسته الكتاب والسنة مبثوثة في كتب السنة والاثار وبالغة في الكثرة الي ان يحصل بها علم لا تخالجه ريبة واقرب مثل لهذا محاورته لعمر بن الخطاب في قتال مانعي الزكاة فانها كانت تدور علي فهم حديث امرت	173	-1461613939379536056	531	1056.0	435	533	99.62476348876953	95	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2606	true	2499952078427028683	0	201	0	1043	1560	300	ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان- قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولم يقدم ابو بكر علي قتالهم حتي التمس الحجة من قوله في الحديث الا بحقها وقال فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة و---اما حراسته للدين فمن شواهدها امره بجمع القران في المصاحف حين استحر القتل بالقراء في واقعة اليمامة وقد كان اولءك الخلفاء يعاقبون من خرج عن الدين ولو في مساءل العبادات ومثال هذا ان عمر بن الخطاب لما ثبت عنده حديث اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل توعد علي عدم الاغتسال من المباشرة الخالية من الانزال وقال لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا و---اما قيامه بنشر الدعوة وحمايتها فان قتاله لاهل الردة لم يكن الا لتثبيت دعاءم الدين واخذه في فتح الشام والعراق لم يكن الا في سبيل الدعاية الي الاسلام ورفع لواءه ومن	2606	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms173	false	8515790413401445247	97	300	533	1581	1581	300	ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله ولم يقدم ابو بكر علي قتالهم حتي التمس الحجة من قوله في الحديث الا بحقها وقال فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه وقال شيخ الاسلام ابن تيمية قد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة 10 واما حراسته للدين فمن شواهدها امره بجمع القران في المصاحف حين استحر القتل بالقراء في واقعة اليمامة وقد كان اولءك الخلفاء يعاقبون من خرج عن الدين ولو في مساءل العبادات ومث-ل هذا ان عمر بن الخطاب لما ثبت عنده حديث اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل توعد علي عدم الاغتسال من المباشرة الخالية من الانزال وقال لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا 11 واما قيامه بنشر الدعوة وحمايتها فان قتاله لاهل الردة لم يكن الا لتثبيت دعاءم الدين واخذه في فتح الشام والعراق لم يكن الا في سبيل الدعاية الي الاسلام ورفع لواءه ومن-	173	-1461613939379536056	1038	2052.0	838	1050	98.85713958740234	197	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2606	true	2499952078427028683	201	300	1043	1560	1560	300	شواهد هذا قول احد رجال الدولة الفاروقية المغيرة بن شعبة لرستم قاءد جيش الفرس فنحن ندعوك الي ان تءمن بالله ورسوله وتدخل في ديننا فان فعلت كان- لك بلادك لا يدخل عليك فيها الا من احببت وعليك الزكاة والخمس وان ابيت ذلك فالجزية وان ابيت ذلك قاتلناك حتي يحكم الله بيننا وبينك--- وهذه سيرة ابي بكر وسيرة النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الجزية واذا كان ابو بكر وغيره من الخلفاء الراشدين يتحري مقاصد الشريعة ويسوس الامة باصولها ويحرس الدين من ان تعبث به يد الجهالة او الاهواء ويقوم علي امر الدعاية جهد استطاعته فذلك معني كون-	2606	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms174	false	-7563168299159885169	0	100	0	522	1598	300	شواهد هذا قول احد رجال الدولة الفاروقية المغيرة بن شعبة لرستم قاءد جيش الفرس فنحن ندعوك الي ان تءمن بالله ورسوله وتدخل في ديننا فان فعلت كانت لك بلادك لا يدخل عليك فيها الا من احببت وعليك الزكاة والخمس وان ابيت ذلك فالجزية وان ابيت ذلك قاتلناك حتي يحكم الله بيننا وبينك 12 وهذه سيرة ابي بكر وسيرة النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الجزية واذا كان ابو بكر وغيره من الخلفاء الراشدين يتحري مقاصد الشريعة ويسوس الامة باصولها ويحرس الدين من ان تعبث به يد الجهالة او الاهواء ويقوم علي امر الدعاية جهد استطاعته فذلك معني كون	174	-1461613939379536056	517	1018.0	419	522	99.04214477539062	96	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2607	true	-6481557841077453381	0	201	0	1084	1638	300	دولته اسلامية وذلك معني الخلافة ولكن بعض الناس لا يفقهون يقول المءلف لا تخرج عن ان تكون دولة عربية ايدت سلطان العرب وروجت مصالح العرب الخ الذي وقع ان اولءك الخلفاء رفعوا منار الاسلام حتي ضربت اشعته في قلوب امم كثيرة وليس من السهل علي المءلف ان يضع علي فم التاريخ كمامة وينكر خدمتهم للانسانية وانقاذهم لتلك الامم من عماية في العقاءد وسماجة في العادات وجهالة بطرق السياسة الرشيدة واذا انجرت الي العرب مصالح وتمكنوا في اقطار الارض فذلك من اثر قيامهم بالدعوة الي الدين الحنيف واعتصامهم بحبل شريعته الحكيمة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا النور ولم يسع اولءك الخلفاء لترويج مصالح العرب ولا للتمكين لهم في الارض فان من يزهد في الدنيا زهد ابي بكر وعمر فيقنع منها بالثوب المرقع والرغيف الخشن ويعود الي منزله بضواحي المدينة ماشيا علي قدميه وهو قادر علي ان يتمتع بملاذها كما تتمتع الملوك لا تحمل مساعيه الا علي مقصد اسمي واشرف من خدمة القومية وحدها وهو امتثال ما امر الله به من مد ظلال هذا الدين حتي لا تكون فتنة وهذا عمر بن عبد العزيز الذي كان ينسج في سياسته علي منوال الصديق	2607	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms174	false	-7563168299159885169	100	300	522	1598	1598	300	دولته اسلامية وذلك معني الخلافة ولكن بعض الناس لا يفقهون يقول المءلف لا تخرج عن ان تكون دولة عربية ايدت سلطان العرب وروجت مصالح العرب الخ الذي وقع ان اولءك الخلفاء رفعوا منار الاسلام حتي ضربت اشعته في قلوب امم كثيرة وليس من السهل علي المءلف ان يضع علي فم التاريخ كمامة وينكر خدمتهم للانسانية وانقاذهم لتلك الامم من عماية في العقاءد وسماجة في العادات وجهالة بطرق السياسة الرشيدة واذا انجرت الي العرب مصالح وتمكنوا في اقطار الارض فذلك من اثر قيامهم بالدعوة الي الدين الحنيف واعتصامهم بحبل شريعته الحكيمة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا------ ولم يسع اولءك الخلفاء لترويج مصالح العرب ولا للتمكين لهم في الارض فان من يزهد في الدنيا زهد ابي بكر وعمر فيقنع منه- بالثوب المرقع والرغيف الخشن ويعود الي منزله بضواحي المدينة ماشيا علي قدميه وهو قادر علي ان يتمتع بملاذها كما تتمتع الملوك لا تحمل مساعيه الا علي مقصد اسمي واشرف من خدمة القومية وحدها وهو امتثال ما امر الله به من مد ظلال هذا الدين حتي لا تكون فتنة وهذا عمر بن عبد العزيز الذي كان ينسج في سياسته علي منوال الصديق-	174	-1461613939379536056	1076	2134.5	877	1084	99.26199340820312	199	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2607	true	-6481557841077453381	201	300	1084	1638	1638	300	والفاروق-كتب اليه عدي بن ارطاة يقول له ان الناس قد كثروا في الاسلام وخفت ان يقل الخراج فكتب اليه عمر فهمت كتابك والله لوددت ان الناس كلهم اسلموا حتي اكون انا وانت حراثين ناكل من كسب ايدينا--- فالمءلف يريد ان يقبض روح الاخلاص من سيرة الخلفاء الراشدين ويبخس اعمالهم الجليلة قيمتها واذا التقت الضماءر النقية بالتاريخ الصحيح يحدثها بان اولءك السراة رفعوا لواء الحق وجدعوا انف الباطل فجعل الله لهم لسان صدق في الاخرين وكانوا واسطة عقد القوم المصلحين قال المءلف في ص كان معروفا للمسلمين يءمءذ انهم انما يقدمون علي اقامة حكومة مدنية دنيوية لذلك استحلوا الخروج عليها-	2607	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms175	false	5330085373191023762	0	100	0	557	1576	300	والفاروق كتب اليه عدي بن ارطاة يقول له ان الناس قد كثروا في الاسلام وخفت ان يقل الخراج فكتب اليه عمر فهمت كتابك والله لوددت ان الناس كلهم اسلموا حتي اكون انا وانت حراثين ناكل من كسب ايدينا 13 فالمءلف يريد ان يقبض روح الاخلاص من سيرة الخلفاء الراشدين ويبخس اعمالهم الجليلة قيمتها واذا التقت الضماءر النقية بالتاريخ الصحيح يحدثها بان اولءك السراة رفعوا لواء الحق وجدعوا انف الباطل فجعل الله لهم لسان صدق في الاخرين وكانوا واسطة عقد القوم المصلحين قال المءلف في-- كان معروفا للمسلمين يومءذ انهم انما يقدمون علي اقامة حكومة مدنية دنيوية لذلك استحلوا الخروج عليها	175	-1461613939379536056	551	1079.5	454	559	98.5688705444336	94	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2608	true	6044440033096773268	0	200	0	1018	1530	300	والخلاف لها وهم يعلمون انهم انما يختلفون في امر من امور الدنيا لا من امور الدين وانهم انما يتنازعون في شان سياسي لا يمس دينهم ولا يزعزع ايمانهم الاختلاف في المساءل العلمية ينشا من اختلاف الاراء فيما يصلح او فيمن يليق فقد يتفق الناس علي ان الرياسة العامة غير منفصلة عن الدين ويختلفون في تعيين من يتولاها وكفايته لها اختلافا ناشءا عن تفاوت في النظر او هوي في النفس ومن شان المءمنين التنافس فيما يكون عمله اشق وثوابه عند الله اوفي فلا عجب ان يقع التنافس في الخلافة او لا يرضي احد عن ولاية شخص بعينه مع اتفاقهم جميعا علي انها سياسة ذات صبغة دينية قال المءلف في ص-- وما زعم ابو بكر ولا غيره من خاصة القوم ان امارة المسلمين كانت مقاما دينيا ولا ان الخروج عليها خروج علي الدين ربما لم يخطر علي بال احد التردد في ان امارة المسلمين مرتبطة بالدين حتي يحتاج ابو بكر الي التصريح بذلك ومع هذا فان خطبته التي القاها في مشهد المبايعة العامة ناطقة بهذا المعني اذ يقول فيها لا يدع احد منكم الجهاد في سبيل الله فانه لا يدعه قوم الا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم الا عمهم الله بالبلاء اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله	2608	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms175	false	5330085373191023762	100	300	557	1576	1576	300	والخلاف لها وهم يعلمون انهم انما يختلفون في امر من امور الدنيا لا من امور الدين وانهم انما يتنازعون في شان سياسي لا يمس دينهم ولا يزعزع ايمانهم الاختلاف في المساءل العلمية ينشا من اختلاف الاراء فيما يصلح او فيمن يليق فقد يتفق الناس علي ان الرياسة العامة غير منفصلة عن الدين ويختلفون في تعيين من يتولاها وكفايته لها اختلافا ناشءا عن تفاوت في النظر او هوي في النفس ومن شان المءمنين التنافس فيما يكون عمله اشق وثوابه عند الله اوفي فلا عجب ان يقع التنافس في الخلافة او لا يرضي احد عن ولاية شخص بعينه مع اتفاقهم جميعا علي انها سياسة ذات صبغة دينية قال المءلف في ص94 وما زعم ابو بكر ولا غيره من خاصة القوم ان امارة المسلمين كانت مقاما دينيا ولا ان الخروج عليها خروج علي الدين ربما لم يخطر علي بال احد التردد في ان امارة المسلمين مرتبطة بالدين حتي يحتاج ابو بكر الي التصريح بذلك ومع هذا فان خطبته التي القاها في مشهد المبايعة العامة ناطقة بهذا المعني اذ يقول فيها لا يدع احد منكم الجهاد في سبيل الله فانه لا يدعه قوم الا ضربهم الله بالذل ولا تشيع الفاحشة في قوم الا عمهم الله بالبلاء اطيعوني ما اطعت الله ورسوله فاذا عصيت الله-	175	-1461613939379536056	1017	2023.5	818	1020	99.70587921142578	199	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2608	true	6044440033096773268	200	279	1018	1434	1530	300	ورسوله فلا طاعة لي عليكم--- فقد اذنهم بانه سيجاهد في سبيل الله ولا معني لاطاعته الله ورسوله الا اقتداءه بما جاء في الكتاب والسنة من اداب واحكام والخروج علي الخليفة بغير حق يعد في نظر الشارع معصية ولا يسمي خروجا علي الدين الا اذا صح ان يقال لكل مرتكب جريمة انه خارج علي الدين وهم لا يقولونه الا لمن يرتكب المعصية علي عمد واستحلال AUTO الباب الثالث الخلافة الاسلامية AUTO ملخصه اب-----------تدا الباب بالحديث عن لقب---------- خليفة رسول الله	2608	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms176	false	8646183000300066766	0	81	0	425	1566	300	ورسوله فلا طاعة لي عليكم 14 فقد اذنهم بانه سيجاهد في سبيل الله ولا معني لاطاعته الله ورسوله الا اقتداءه بما جاء في الكتاب والسنة من اداب واحكام والخروج علي الخليفة بغير حق يعد في نظر الشارع معصية ولا يسمي خروجا علي الدين الا اذا صح ان يقال لكل مرتكب جريمة انه خارج علي الدين وهم لا يقولونه الا لمن يرتكب المعصية علي عمد واستحلال ال-----باب الثالث الخلافة الاسلامية----- النقض ابو بكر لا يخادع الناس بالالقاب الدينية هل يقال خليفة----- الله	176	-1461613939379536056	380	706.0	306	440	86.36363983154297	68	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2608	true	6044440033096773268	268	300	1370	1530	1530	300	الاسلامية AUTO------------------------- ملخصه ابتدا الباب بالحديث عن لقب خليفة رسول الله وقال انه لم يستطع ان يعرف علي وجه اكيد ذلك الذي اخترعه وزعم ان خلافة ابي بكر لرسول الله صلي الله-	2608	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms176	false	8646183000300066766	163	200	873	1059	1566	300	الاسلامية الا ان تساس علي مقتضي شريعتها ملخصه ابتدا الباب بالحديث عن لقب خليفة رسول الله وقال انه لم يستطع ان يعرف علي وجه اكيد ذلك الذي اخترعه وزعم ان خلافة ابي بكر لرسول الله صلي الله	176	-1461613939379536056	156	290.5	125	186	83.87096405029297	30	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	0	100	0	508	1530	300	عليه وسلم لا معني لها سوي انه اصبح كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم زعيما للعرب ومناط وحدتهم وتطاول الي دعوي ان ابا بكر اختار هذا اللقب ليجمع به القوم حوله لان فيه روعة وعليه جاذبية وادعي ان هذا اللقب حمل جماعة من العرب والمسلمين علي ان ينقادوا لابي بكر كانقيادهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان الخروج علي ابي بكر عند هءلاء خروج علي الدين وارتداد عن الاسلام وزعم ان محاربة ابي بكر لمانعي الزكاة لم تكن باسم الدين وانما هي السياسة والدفاع عن وحدة العرب وادعي ان تاريخ تلك الحروب لا يزال مظلما وان قبسا	2609	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms176	false	8646183000300066766	200	300	1059	1566	1566	300	عليه وسلم لا معني لها سوي انه اصبح كما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم زعيما للعرب ومناط وحدتهم وتطاول الي دعوي ان ابا بكر اختار هذا اللقب ليجمع به القوم حوله لان فيه روعة وعليه جاذبية وادعي ان هذا اللقب حمل جماعة من العرب والمسلمين علي ان ينقادوا لابي بكر كانقيادهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان الخروج علي ابي بكر عند هءلاء خروج علي الدين وارتداد عن الاسلام وزعم ان محاربة ابي بكر لمانعي الزكاة لم تكن باسم الدين وانما هي السياسة والدفاع عن وحدة العرب وادعي ان تاريخ تلك الحروب لا يزال مظلما وان قبسا-	176	-1461613939379536056	507	1009.0	408	508	99.80314636230469	100	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	100	300	508	1530	1530	300	لاح من الحقيقة وهو حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة وذهب الي انه نزاع بين مالك المسلم وابي بكر القرشي وانه كان نزاعا في ملوكية ملك وتعرض الي انكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ابي بكر قتاله المرتدين وعاودته طبيعة التشكيك في المعلوم بالبداهة وقال لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة دينية جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا وزعم ان ظروفا خاصة بابي بكر قد ساعدته علي خطا العامة وسهلت عليهم ان يشربوا امارة ابي بكر معني دينيا وفسر هذه الظروف بما كان للصديق رضي الله عنه من منزلة ممتازة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان من حذوه حذو رسول الله صلي- الله عليه وسلم في خاصة نفسه وعامة اموره وانساب بعد هذا في الحديث عن السلاطين وترويجهم الاعتقاد بان الخلافة مقام ديني حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله واصبحت الخلافة تلصق بالمباحث الدينية وجزءا من عقاءد التوحيد وترامي به التخبط في البحث حتي صاح صيحته الكبري قاءلا ان الخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها ثم اشار علي المسلمين بان يهدموا نظامهم-	2609	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	0	198	0	1016	1532	300	لاح من الحقيقة وهو حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة وذهب الي انه نزاع بين مالك المسلم وابي بكر القرشي وانه كان نزاعا في ملوكية ملك وتعرض الي انكار عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي ابي بكر قتاله المرتدين وعاودته طبيعة التشكيك في المعلوم بالبداهة وقال لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة دينية جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا وزعم ان ظروفا خاصة بابي بكر قد ساعدته علي خطا العامة وسهلت عليهم ان يشربوا امارة ابي بكر معني دينيا وفسر هذه الظروف بما كان للصديق رضي الله عنه من منزلة ممتازة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان من حذوه حذو رسول الله عليه السلا--------م في خاصة نفسه وعامة اموره وانساب بعد هذا في الحديث عن السلاطين وترويجهم الاعتقاد بان الخلافة مقام ديني حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله واصبحت الخلافة تلصق بالمباحث الدينية وجزءا من عقاءد التوحيد وترامي به التخبط في البحث حتي صاح صيحته الكبري قاءلا ان الخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها ثم اشار علي المسلمين بان يهدموا نظامهم	177	-1461613939379536056	1010	1999.0	813	1024	98.6328125	195	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	104	128	527	643	1530	300	حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة وذهب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نزاع-------------------- بين مالك المسلم وابي ----------------------------------بكر القرشي وانه كان نز-----------------------------اعا في ملوكية ملك	2609	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms184	false	-8796439079643370197	99	179	537	932	1520	300	حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة احد اولءك الذين سموهم مرتدين وهو الذي امر خالد فضربت عنقه ثم اخذت راسه بعد ذلك فجعلت اثفية لقدر يعلن مالك في صراحة واضحة الي خالد انه لا يزال علي الاسلام ولكنه لا يءدي الزكاة الي صاحب خالد ابي بكر كان ذلك اذن نزاعا غير ديني كان نزاعا بين مالك المسلم الثابت علي دينه ولكنه من تميم وبين ابي بكر القرشي الناهض بدولة عربية اءمتها من قريش كان نزاعا في ملوكية ملك	184	-1461613939379536056	92	152.5	72	395	23.291139602661133	15	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	149	247	760	1243	1530	300	لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة ديني-----ة جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا وزعم ان ظروفا خاصة بابي بكر قد ساعدته علي خطا العامة وسهلت عليهم ان يشربوا امارة ابي بكر معني دينيا وفسر هذه الظروف بما كان للصديق رضي الله عنه من منزلة ممتازة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان من حذوه حذو رسول الله صلي الله عليه وسلم في خاصة نفسه وعامة اموره وانساب بعد هذا في الحديث عن ال-سلاطين وترويجهم الاعتقاد بان الخلافة مقام ديني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله	2609	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms187	false	-7850287441212048935	194	300	978	1524	1524	300	لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة دينية صرفة جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا -------------------لابي بكر صفة-------------------------------------------------------------- دينية سياسية جعلته مسءولا عن امر من يعلن الردة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاسلام وقد اوفي بعهد ----------الخلافة والقي عن عاتقه عبء هذه المسءولية فحمي الجزيرة من وباء الردة وطهرها من رجس الجاهلية فاصبحت امة مسلمة قوية الحجة بديعة الحكمة اذا حاربت ظفرت واذا حكمت عدلت ولولا ان ابا بكر فصد عرقا ارتجف في جسم الامة بدم فاسد لانحرف مزاجها واختل نظامها ولم يجد الخلفاء من بعده اساسا يقيمون عليه سياستهم العادلة قال المءلف في ص102 حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله-	187	-1461613939379536056	174	246.5	137	791	21.99747085571289	31	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2609	true	-2693166577950846698	268	293	1367	1492	1530	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي------ خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	2609	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms191	false	-2938874151206666824	55	81	284	414	1577	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيره-ا من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	191	-1461613939379536056	122	232.5	97	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2610	true	1395264877139139777	183	208	942	1077	1525	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	2610	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms059	false	-3344956703068062721	252	277	1347	1482	1592	300	كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول	59	-1461613939379536056	135	270.0	110	135	100.0	25	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2610	true	1395264877139139777	0	104	0	529	1525	300	العتيق ويبنوا قواعد مسلكهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم ثم اغلق الباب وانصرف شامخا بانفه مصرا علي عناده كانه لا يءمن بيوم تنشر فيه صحف ذلك الكتاب ويقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء AUTO النقض قال المءلف في ص-- لم نستطع ان نعرف علي وجه اكيد ذلك الذي اخترع لابي بكر رضي الله عنه لقب خليفة رسول الله ولكنا عرفنا ان ابا بكر قد اجازه وارتضاه خلافة رسول الله صلي الله عليه وسلم القيام مقامه في حراسة الدين وسياسة الناس بمقتضي شريعته وهذا المعني تحقق في ابي بكر علي	2610	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	198	300	1016	1532	1532	300	العتيق ويبنوا قواعد م-لكهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم ثم اغلق الباب وانصرف شامخا بانفه مصرا علي عناده كانه لا يءمن بيوم تنشر فيه صحف ذلك الكتاب ويقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا------------- النقض قال المءلف في ص95 لم نستطع ان نعرف علي وجه اكيد ذلك الذي اخترع لابي بكر رضي الله عنه لقب خليفة رسول الله ولكنا عرفنا ان ابا بكر قد اجازه وارتضاه خلافة رسول الله صلي الله عليه وسلم القيام مقامه في حراسة الدين وسياسة الناس بمقتضي شريعته وهذا المعني تحقق في ابي بكر علي-	177	-1461613939379536056	514	1006.5	413	531	96.79849243164062	100	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2610	true	1395264877139139777	104	300	529	1525	1525	300	ما سنوضحه بمكان قريب ولتحقق معني الخلافة في ابي بكر اطبق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نداءه وخطابه بهذا اللقب ولكون خطابهم بهذا اللقب صادقا رضي عنه ابو بكر واثره علي ان يلقب بالملك او السلطان وقد وجدنا في حديث النبي صلي الله عليه وسلم تسمية القاءمين بالامر بعده خلفاء ففي-صحيح مسلم --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وفي صحيح مسلم-- ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول فلم يبق سوي اننا لم نستطع ان نعرف علي وجه اكيد ذلك الذي اخترع لابي بكر رضي الله عنه لقب خليفة رسول الله وعدم استطاعتنا لان نعرف ذلك عجز لا ناصف له وجهل لا يمس تلك التسمية بسوء قال المءلف في ص وج---دنا انه استهل به كتابه الي قباءل العرب المرتدة وعهده الي امراء الجنود ولعلهما اول ما كتب ابو بكر ولعلهما اول ما وصل الينا محتويا علي ذلك اللقب يريد المءلف ان يلوح منذ الان الي ان هذا اللقب مخترع لاصطياد الذين رفضوا الاذعان لحكومة ابي بكر وصل الينا ان ابا-	2610	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms178	false	-8053678888825613781	0	199	0	1005	1506	300	ما سنوضحه بمكان قريب ولتحقق معني الخلافة في ابي بكر اطبق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نداءه وخطابه بهذا اللقب ولكون خطابهم بهذا اللقب صادقا رضي عنه ابو بكر واثره علي ان يلقب بالملك او السلطان وقد وجدنا في حديث النبي صلي الله عليه وسلم تسمية القاءمين بالامر بعده خلفاء ففي صحيح مسلم 1 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخر منهما وفي صحيح مسلم 2 ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كانت بنو اسراءيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وانه لا نبي بعدي وستكون خلفاء فتكثر قالوا فما تامرنا قال فوا ببيعة الاول فالاول فلم يبق سوي اننا لم نستطع ان نعرف علي وجه اكيد ذلك الذي اخترع لابي بكر رضي الله عنه لقب خليفة رسول الله وعدم استطاعتنا لان نعرف ذلك عجز لا ناسف له وجهل لا يمس تلك التسمية بسوء قال المءلف في ص95 ووجدنا انه استهل به كتابه الي قباءل العرب المرتدة وعهده الي امراء الجنود ولعلهما اول ما كتب ابو بكر ولعلهما اول ما وصل الينا محتويا علي ذلك اللقب يريد المءلف ان يلوح منذ الان الي ان هذا اللقب مخترع لاصطياد الذين رفضوا الاذعان لحكومة ابي بكر وصل الينا ان ابا	178	-1461613939379536056	992	1959.0	798	1005	98.70646667480469	190	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2611	true	-2652469479978123869	0	99	0	499	1580	300	بكر شيع جيش اسامة وهو ماش واسامة راكب فقال له اسامة يا خليفة رسول الله لتركبن او لانزلن-- وبعث اسامة وقع عند ابتداء حركة الارتداد ولكن الذي يطالع تاريخ ابن جرير الطبري يفهم انه بعث قبل ان يكتب ابو بكر كتبه للقباءل وعهده الي امراء الجنود قال المءلف في صحيفة لا شك في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان زعيما للعرب ومناط وحدتهم علي الوجه الذي شرحنا من قبل فاذا قام ابو بكر من بعده ملكا علي العرب وجماعا لوحدتهم علي الوجه السياسي الحادث فقد ساغ في لغة العرب ان يقال انه بهذا الاعتبار-خليفة رسول الله كما	2611	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms178	false	-8053678888825613781	199	300	1005	1506	1506	300	بكر شيع جيش اسامة وهو ماش واسامة راكب فقال له اسامة يا خليفة رسول الله لتركبن او لانزلن 3 وبعث اسامة وقع عند ابتداء حركة الارتداد ولكن الذي يطالع تاريخ ابن جرير الطبري يفهم انه بعث قبل ان يكتب ابو بكر كتبه للقباءل وعهده الي امراء الجنود قال المءلف في صحيفة لا شك في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان زعيما للعرب ومناط وحدتهم علي الوجه الذي شرحنا من قبل فاذا قام ابو بكر من بعده ملكا علي العرب وجماعا لوحدتهم علي الوجه السياسي الحادث فقد ساغ في لغة العرب ان يقال انه بهذا الاعتبار خليفة رسول الله كما-	178	-1461613939379536056	498	980.5	400	502	99.20318603515625	97	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2611	true	-2652469479978123869	99	300	499	1580	1580	300	يسوغ ان يسمي خليفة باطلاق لما عرفت في معني الخلافة فابو بكر---- اذن بهذا المعني خليفة رسول الله لا معني لخلافته غير ذلك لا شك في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هاديا للعرب والعجم ومناط وحدتهم علي الوجه الذي شرحنا من قبل فاذا قام ابو بكر من بعده اماما للمسلمين وجماعا لوحدتهم علي الوجه السياسي العادل فقد ساغ في لغة العرب ان يقال انه بهذا الاعتبار-خل---------------------------------يفة باطلاق لما عرفت في معني الخلافة فابو بكر كان اذن بهذا------- خليفة رسول الله لا معني لخلافته غير ذلك AUTO ابو بكر لا يخاع الناس بالالقاب الدينية قال المءلف في ص-- ولهذا اللقب روعة وفيه قوة وعليه جاذبية فلا غرو ان يختاره الصديق وهو الناهض بدولة حادثة يريد ان يضم اطرافها بين اعاصير من الفتن وزوابع من الاهواء العاصفة المتناقضة ويين قوم حديثي العهد بجاهلية وفيهم كثير من بقايا العصبية وشدة البداوة وصعوبة المراس لكنهم كانوا حديثي عهد برسول الله صلي الله عليه وسلم والخضوع له والانقياد التام لكلمته فهذا اللقب جدير بان يكبح من جماحهم ويلين بعض ما استعصي من قيادهم ولعله قد فعل بحث المسلمون في تاريخ اولءك الرجال المشهود لهم بالصدق فيما يقولون والاخلاص فيما يفعلون وقلبوه ظهرا لبطن فلم يجدوا فيهم من يخادع الناس بالالقاب الدينية ووجدوا كثيرا-	2611	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms179	false	2127928531634708732	0	203	0	1085	1592	300	يسوغ ان يسمي خليفة باطلاق لما عرفت في معني الخلافة فابو بكر كان اذن بهذا المعني خليفة رسول الله لا معني لخلافته غير ذلك لا شك في ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان هاديا للعرب والعجم ومناط وحدتهم علي الوجه الذي شرحنا من قبل فاذا قام ابو بكر من بعده اماما للمسلمين وجماعا لوحدتهم علي الوجه السياسي العادل فقد ساغ في لغة العرب ان يقال انه بهذا الاعتبار خليفة رسول الله كما يسوغ ان يسمي خليفة باطلاق لما عرفت في معني الخلافة فابو بكر كان اذن بهذا المعني خليفة رسول الله لا معني لخلافته غير ذلك-------------------------------------------- قال المءلف في ص96 ولهذا اللقب روعة وفيه قوة وعليه جاذبية فلا غرو ان يختاره الصديق وهو الناهض بدولة حادثة يريد ان يضم اطرافها بين اعاصير من الفتن وزوابع من الاهواء العاصفة المتناقضة وبين قوم حديثي العهد بجاهلية وفيهم كثير من بقايا العصبية وشدة البداوة وصعوبة المراس لكنهم كانوا حديثي عهد برسول الله صلي الله عليه وسلم والخضوع له والانقياد التام لكلمته فهذا اللقب جدير بان يكبح من جماحهم ويلين بعض ما استعصي من قيادهم ولعله قد فعل بحث المسلمون في تاريخ اولءك الرجال المشهود لهم بالصدق فيما يقولون والاخلاص فيما يفعلون وقلبوه ظهرا لبطن فلم يجدوا فيهم من يخادع الناس بالالقاب الدينية ووجدوا كثيرا	179	-1461613939379536056	1036	2031.0	844	1129	91.76261901855469	187	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2612	true	-2201440297675345453	0	96	0	504	1508	300	منهم لا ينخدعون لمظاهر المراءين او بهرج المحتالين فابو بكر افضل من ان يخاع الناس بلقب خليفة رسول الله وامة فيها---- عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب اعقل من ان تنخدع للقب لا ينطبق علي معني في صاحبه واتقي لله من ان تترك الالقاب الدينية تنصب حباءل لاصطياد اغراض دنيوية ورياسة ملكية ولو طالع المءلف تاريخ اولءك الرجال بالعين التي طالع بها كتاب العلامة المستر ارنولد لعرف ان في نفس الصديق شيءا فوق ما تستعد به شعوب البشر لان يكونوا سادة ومستعمرين وذلك الشء يقينه بان الله سيظهر دينه وان حركة الارتداد سحابة صيف لا	2612	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms179	false	2127928531634708732	203	300	1085	1592	1592	300	منهم لا ينخدعون لمظاهر المراءين او بهرج المحتالين فابو بكر افضل من ان يخدع الناس بلقب خليفة رسول الله وامة فيها مثل عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب اعقل من ان تنخدع للقب لا ينطبق علي معني في صاحبه واتقي لله من ان تترك الالقاب الدينية تنصب حباءل لاصطياد اغراض دنيوية ورياسة ملكية ولو طالع المءلف تاريخ اولءك الرجال بالعين التي طالع بها كتاب العلامة المستر ارنولد لعرف ان في نفس الصديق شيءا فوق ما تستعد به شعوب البشر لان يكونوا سادة ومستعمرين وذلك الشء يقينه بان الله سيظهر دينه وان حركة الارتداد سحابة صيف لا-	179	-1461613939379536056	502	991.5	407	508	98.81890106201172	94	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2612	true	-2201440297675345453	96	300	504	1508	1508	300	تلبث ان تتقشع يدرك هذا كل من وقف برهة علي حالته النفسية او اطل عليها من الكلمات التي كانت تصدر عنه في ذلك الشان وقع الي المسلمين نبا الفساد الذي ضرب في القباءل العربية قبل مسير جيش اسامة الي بلاد الروم فقالوا لابي بكر ان هءلاء جل المسلمين والعرب علي ما تريق-د انتقضت بك فليس ينبغي لك ان تفرق عنك جماعة المسلمين فقال ابو بكر والذي نفس ابي بكر بيده لو ظننت ان السباع تخطفني لانفذت بعث اسامة كما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يبق في القري غيري لانفذته-- فهذه القصة تنبءك بقوة يقين ابي بكر وانه يستخف بكل ثورة لا دينية فقد انفذ جيش اسامة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه لو امر باقامته لوجد في المسلمين عاذرا ومن الشرع مسوغا فالذي بلغت به قوة الايمان هذا المبلغ العظيم لا يحق لاحد ان يرميه باختلا- لقب ديني لينتفع به في تكوين دولة لا دينية AUTO هل يقال خليفة الله قال المءلف في ص-- ولقد حسب نفر منهم ان خلافة ابي بكر للرسول صلي الله عليه وسلم خلافة حقيقية بكل معناها فقالوا ان ابا بكر خليفة محمد وكان محمد خليفة الله فذهبوا يدعون ابا بكر خليفة الله وما كانوا يكونون مخطءين في ذلك لو ان-	2612	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms180	false	-3598202622746207685	0	201	0	987	1485	300	تلبث ان تتقشع يدرك هذا كل من وقف برهة علي حالته النفسية او اطل عليها من الكلمات التي كانت تصدر عنه في ذلك الشان وقع الي المسلمين نبا الفساد الذي ضرب في القباءل العربية قبل مسير جيش اسامة الي بلاد الروم فقالوا لابي بكر ان هءلاء جل المسلمين والعرب علي ما تري قد انتقضت بك فليس ينبغي لك ان تفرق عنك جماعة المسلمين فقال ابو بكر والذي نفس ابي بكر بيده لو ظننت ان السباع تخطفني لانفذت بعث اسامة كما امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يبق في القري غيري لانفذته 4 فهذه القصة تنبءك بقوة يقين ابي بكر وانه يستخف بكل ثورة لا دينية فقد انفذ جيش اسامة امتثالا لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه لو امر باقامته لوجد في المسلمين عاذرا ومن الشرع مسوغا فالذي بلغت به قوة الايمان هذا المبلغ العظيم لا يحق لاحد ان يرميه باختراع لقب ديني لينتفع به في تكوين دولة لا دينية------------------------ قال المءلف في ص96 ولقد حسب نفر منهم ان خلافة ابي بكر للرسول صلي الله عليه وسلم خلافة حقيقية بكل معناها فقالوا ان ابا بكر خليفة محمد وكان محمد خليفة الله فذهبوا يدعون ابا بكر خليفة الله وما كانوا يكونون مخطءين في ذلك لو ان	180	-1461613939379536056	978	1914.5	780	1011	96.73590850830078	194	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2613	true	-7912865020936059147	0	99	0	505	1537	300	خلافة الصديق للنبي عليه السلام كانت علي المعني الذي فهموه ولا يزال يفهمه كثير غيرهم الي الان ولكن ابا بكر غضب لهذا اللقب وقال لست خليفة الله ولكني خليفة رسول الله من اهل العلم من منع ان يسمي بخليفة الله نبي او غير نبي وعلي هذا المذهب جري شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة-- بعلة ان الخلافة لا تكون الا عن غاءب والله مع الخلق اينما كانوا وتاول اية اني جاعل في الارض خليفة البقرة واية يا-داوود انا جعلناك خليفة في الارض ص بمعني الخلافة عمن تقدمه من الخلق وذهب اخرون الي صحة اطلاقه علي الانبياء وبهذا المذهب	2613	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms180	false	-3598202622746207685	201	300	987	1485	1485	300	خلافة الصديق للنبي عليه السلام كانت علي المعني الذي فهموه ولا يزال يفهمه كثير غيرهم الي الان ولكن ابا بكر غضب لهذا اللقب وقال لست خليفة الله ولكني خليفة رسول الله من اهل العلم من منع ان يسمي بخليفة الله نبي او غير نبي وعلي هذا المذهب جري شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة 5 بعلة ان الخلافة لا تكون الا عن غاءب والله مع الخلق اينما كانوا وتاول اية اني جاعل في الارض خليف-------ة واية يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض-- بمعني الخلافة عمن تقدمه من الخلق وذهب اخرون الي صحة اطلاقه علي الانبياء وبهذا المذهب-	180	-1461613939379536056	495	961.0	399	508	97.44094848632812	94	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2613	true	-7912865020936059147	99	300	505	1537	1537	300	اخذ القاضي ابو بكر بن العربي وقال في-عارضة الاحوذي وقيل ان قوله اني جاعل في الارض خليفة يريد بعد من تقدمه من الامم ولم يثبت شء من ذلك فلا تعولوا عليه وانما هو خليفة لله لان الامر والحكم له فخلفه واجري علي يديه ما شاء من تدبيره وسماه بما اجري علي يديه من ذلك خليفة فاذا غضب ابو بكر من تسميته خليفة الله فلانه لا يجوز اطلاقه علي مخلوق او لانه لقب لا يستحقه الا نبي او رسول AUTO الخليفة عند المسلمين غير معصوم قال المءلف في ص-- حمل ذلك اللقب جماعة من العرب والمسلمين علي ان ينقادوا لامارة ابي بكر انقيادا دينيا كانقيادهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يرعوا مقامه الملوكي بما يجب ان يرعوا به كل ما يمس دينهم يعرف المسلمون سلفهم وخلفهم ان في الوحي الذي نزل به الروح الامين علي اكمل الخليقة عقاءد وادابا ومبادء حكم وسياسة وان ابا بكر استحق اسم خليفة رسول الله من اجل حراسته لهذه العقاءد والاداب واخذه في سياسة الامة بتلك المبادء ولقيامه علي هذه الوظيفة بامانة وحزم كان جديرا بذلك الانقياد الذي هو في الحقيقة انقياد للشريعة السماوية وما كانوا ينقادون له انقيادهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان جميعهم يعلم ان حجرته لم تكن مهبط وحي وانه-	2613	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms181	false	5294722037282609788	0	196	0	1000	1539	300	اخذ القاضي ابو بكر بن العربي وقال في عارضة الاحوذي وقيل ان قوله اني جاعل في الارض خليفة يريد بعد من تقدمه من الامم ولم يثبت شء من ذلك فلا تعولوا عليه وانما هو خليفة لله لان الامر والحكم له فخلفه واجري علي يديه ما شاء من تدبيره وسماه بما اجري علي يديه من ذلك خليفة فاذا غضب ابو بكر من تسميته خليفة الله فلانه لا يجوز اطلاقه علي مخلوق او لانه لقب لا يستحقه الا نبي او رسول------------------------------------ قال المءلف في ص96 حمل ذلك اللقب جماعة من العرب والمسلمين علي ان ينقادوا لامارة ابي بكر انقيادا دينيا كانقيادهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان يرعوا مقامه الملوكي بما يجب ان يرعوا به كل ما يمس دينهم يعرف المسلمون سلفهم وخلفهم ان في الوحي الذي نزل به الروح الامين علي اكمل الخليقة عقاءد وادابا ومبادء حكم وسياسة وان ابا بكر استحق اسم خليفة رسول الله من اجل حراسته لهذه العقاءد والاداب واخذه في سياسة الامة بتلك المبادء ولقيامه علي هذه الوظيفة بامانة وحزم كان جديرا بذلك الانقياد الذي هو في الحقيقة انقياد للشريعة السماوية وما كانوا ينقادون له انقيادهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان جميعهم يعلم ان حجرته لم تكن مهبط وحي وانه	181	-1461613939379536056	996	1961.5	802	1036	96.13899993896484	192	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2614	true	8066798727894592604	0	108	0	565	1570	300	لم يكن بالمعصوم الذي يصيب في كل امر ونهي فالخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا مهبط الوحي ولا من حقه الاستءثار بتفسير الكتاب والسنة نعم شرط فيه ان يكون مجتهدا اي ان يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له ان يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج اليه من الاحكام حتي يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل والصحيح والفاسد وشمهل عليه اقامة العدل الذي يطالبه به الدين والامة معا AUTO حكم المرتدين في الاسلام قال المءلف في ص-- لذلك كان الخروج علي ابي بكر في رايهم خروجا علي الدين وارتدادا عن الاسلام والراجح عندنا ان ذلك هو منشا قولهم ان الذين رفضوا	2614	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms181	false	5294722037282609788	196	300	1000	1539	1539	300	لم يكن بالمعصوم الذي يصيب في كل امر ونهي فالخليفة عند المسلمين ليس بالمعصوم ولا مهبط الوحي ولا من حقه الاستءثار بتفسير الكتاب والسنة نعم شرط فيه ان يكون مجتهدا اي ان يكون من العلم باللغة العربية وما معها مما تقدم ذكره بحيث يتيسر له ان يفهم من الكتاب والسنة ما يحتاج اليه من الاحكام حتي يتمكن بنفسه من التمييز بين الحق والباطل والصحيح والفاسد ويسهل عليه اقامة العدل الذي يطالبه به الدين والامة معا 6--------------------------- قال المءلف في ص96 لذلك كان الخروج علي ابي بكر في رايهم خروجا علي الدين وارتدادا عن الاسلام والراجح عندنا ان ذلك هو منشا قولهم ان الذين رفضوا-	181	-1461613939379536056	534	1040.0	431	567	94.17989349365234	101	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2614	true	8066798727894592604	108	300	565	1570	1570	300	طاعة ابي بكر كانوا مرتدين وتسميتهم حروب ابي بكر معهم حروب الردة ولعل جميعهم لم يكونوا في الواقع مرتدين كفروا بالله ورسوله بل كان فيهم من بقي علي اسلامه ولكنه رفض ان ينضم الي وحدة ابي بكر لسبب ما من غير ان يري في ذلك حرجا عليه ولا غضاضة في دينه وما كان هءلاء من غير شك مرتدين وما كانت محاربتهم لتكون باسم الدين فان كان ولا بد من حربهم فانما هي السياسة والدفاع عن وحدة العرب والذود عن دولتهم زعم المءلف ان الخروج علي ابي بكر عند جماعة من العرب والمسلمين خروج علي الدين وارتداد عن الاسلام وزعم ان محاربة ابي بكر لهم لم تكن باسم الدين وكلا الزعمين من الصور التي يضعها المءلف في هيءة الحق وينفخ فيها من روح الباطل ثم يرسلها علي النفوس الزاكية لتخمش وجه عقاءدها وادابها ومن اجرا تلك الجمل قوله ولعل جميعهم لم يكونوا في الواقع مرتدين كفروا بالله ورسوله-كانه يريد ان يجعل عدم ارتداد جميعهم رايا ظهر له وحده مع ان علماء الاثار والتاريخ يقولون ان من قاتلهم ابو بكر طاءفتان طاءفة تبدلت الكفر بعد الايمان وهءلاء المرتدون واخري قالت نقوم بشراءع الاسلام الا الزكاة وهءلاء يسمونهم مانعي الزكاة وهم الذين عارض الفاروق لاول-	2614	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms182	false	9146764400751243036	0	193	0	1007	1593	300	طاعة ابي بكر كانوا مرتدين وتسميتهم حروب ابي بكر معهم حروب الردة ولعل جميعهم لم يكونوا في الواقع مرتدين كفروا بالله ورسوله بل كان فيهم من بقي علي اسلامه ولكنه رفض ان ينضم الي وحدة ابي بكر لسبب ما من غير ان يري في ذلك حرجا عليه ولا غضاضة في دينه وما كان هءلاء من غير شك مرتدين وما كانت محاربتهم لتكون باسم الدين فان كان ولا بد من حربهم فانما هي السياسة والدفاع عن وحدة العرب والذود عن دولتهم زعم المءلف ان الخروج علي ابي بكر عند جماعة من العرب والمسلمين خروج علي الدين وارتداد عن الاسلام وزعم ان محاربة ابي بكر لهم لم تكن باسم الدين وكلا الزعمين من الصور التي يضعها المءلف في هيءة الحق وينفخ فيها من روح الباطل ثم يرسلها علي النفوس الزاكية لتخمش وجه عقاءدها وادابها ومن اجرا تلك الجمل قوله ولعل جميعهم لم يكونوا في الواقع مرتدين كفروا بالله ورسوله كانه يريد ان يجعل عدم ارتداد جميعهم رايا ظهر له وحده مع ان علماء الاثار والتاريخ يقولون ان من قاتلهم ابو بكر طاءفتان طاءفة تبدلت الكفر بعد الايمان وهءلاء المرتدون واخري قالت نقوم بشراءع الاسلام الا الزكاة وهءلاء يسمونهم مانعي الزكاة وهم الذين عارض الفاروق لاول	182	-1461613939379536056	1005	2000.0	814	1007	99.8013916015625	190	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2615	true	-158538939709487351	0	108	0	595	1624	300	الامر في قتالهم واما ان محاربة ابي بكر في سبيل الدين ووحدة المسلمين فلانه قاتل فرقتين يوجب عليه الدين ان يقاتلهما وهما اهل الردة ومانعو الزكاة اما اهل الردة فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم الماءدة ولقتال المرتد حكم منها ما نعلم ومنها ما لا نعلم والذي نعلم ان المشاهدة الطويلة والتجارب الصادقة ارتنا ان اشد الطواءف عداوة للامة الاسلامية واحرصهم علي محاربة الدين بما ملكوا من كيد وتضليل هم الذين جاهروا بالخروج علي الدين وناصبوه العداء بعد ان كانوا يسمون انفسهم	2615	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms182	false	9146764400751243036	193	300	1007	1593	1593	300	الامر في قتالهم واما ان محاربة ابي بكر في سبيل الدين ووحدة المسلمين فلانه قاتل فرقتين يوجب عليه الدين ان يقاتلهما وهما اهل الردة ومانعو الزكاة اما اهل الردة فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم-------- ولقتال المرتد حكم منها ما نعلم ومنها ما لا نعلم والذي نعلم ان المشاهدة الطويلة والتجارب الصادقة ارتنا ان اشد الطواءف عداوة للامة الاسلامية واحرصهم علي محاربة الدين بما ملكوا من كيد وتضليل هم الذين جاهروا بالخروج علي الدين وناصبوه العداء بعد ان كانوا يسمون انفسهم-	182	-1461613939379536056	586	1158.5	480	595	98.48739624023438	107	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2615	true	-158538939709487351	108	300	595	1624	1624	300	المسلمين ودل الاختبار الصحيح علي ان المرتد عن الدين لا يمشي الا مكبا علي وجهه فلا يرعي للفضيلة عهدا ولا للناس حقا ولا تري له من شان سوي ان يقذف في طريق تقدم الانسان وانتظام حال الاجتماع سموما قاتلة للعفاف والسكينة وكذلك يجب اماطة الاذي عن الطريق AUTO حكم مانعي الزكاة واما مانعو الزكاة فان الله تعالي فرض في اموال الاغنياء نصيبا مفروضا وعين لهذا النصيب مصارف ومن هذه المصارف ما يرجع الي مصالح عامة كالاستعداد لمحاربة الاعداء المشار اليها بقوله تعالي وفي سبيل الله التوبة ومنها ما يرجع الي مصالح افراد غير معينين كالفقراء والمساكين وعلي كل حال فللامام النظر في هذا النصيب المفروض وله الحق في جبايته وصرفه في وجوهه المشروعة واذا امتنع الغني من دفع ما فرضه الله عليه وجب علي صاحب الدولة انتزاعه منه ولو بالقوة واذا اشهر السلاح جاز قتاله وكذلك كان قتال ابي بكر الصديق رضي الله عنه لمانعي الزكاة AUTO سبب حروب اهل الردة ومانعي الزكاة قال المءلف في ص-- كم نشعر بظلمة التاريخ وظلمه كلما حاولنا ان نبحث جيدا فيما رواه لنا التاريخ عن اولءك الذين خرجوا علي ابي بكر الصديق فلقبوا المرتدين وعن حروبهم تلك التي لقبوها حروب الردة لم يكن في تاريخ-	2615	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms183	false	-4831631224046759225	0	179	0	958	1640	300	المسلمين ودل الاختبار الصحيح علي ان المرتد عن الدين لا يمشي الا مكبا علي وجهه فلا يرعي للفضيلة عهدا ولا للناس حقا ولا تري له من شان سوي ان يقذف في طريق تقدم الانسان وانتظام حال الاجتماع سموما قاتلة للعفاف والسكينة وكذلك يجب اماطة الاذي عن الطريق---------------------- واما مانعو الزكاة فان الله تعالي فرض في اموال الاغنياء نصيبا مفروضا وعين لهذا النصيب مصارف ومن هذه المصارف ما يرجع الي مصالح عامة كالاستعداد لمحاربة الاعداء المشار اليها بقوله تعالي وفي سبيل الله------- ومنها ما يرجع الي مصالح افراد غير معينين كالفقراء والمساكين وعلي كل حال فللامام النظر في هذا النصيب المفروض وله الحق في جبايته وصرفه في وجوهه المشروعة واذا امتنع الغني من دفع ما فرضه الله عليه وجب علي صاحب الدولة انتزاعه منه ولو بالقوة واذا اشهر السلاح جاز قتاله وكذلك كان قتال ابي بكر الصديق رضي الله عنه لمانعي الز--------------------------------------كاة قال المءلف في ص97 كم نشعر بظلمة التاريخ وظلمه كلما حاولنا ان نبحث جيدا فيما رواه لنا التاريخ عن اولءك الذين خرجوا علي ابي بكر------- فلقبوا المرتدين وعن حروبهم تلك التي لقبوها حروب الردة لم يكن في تاريخ	183	-1461613939379536056	955	1868.5	777	1032	92.53875732421875	176	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2616	true	-3779710217192877107	0	120	0	679	1618	300	الحروب ظلمة ولا في محاربة ابي بكر لمن لقبوا المرتدين ظلم وحقيقة الحال انه عندما ذاع نبا وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في انحاء الجزيرة رفع المضللون رءوسهم ونشطوا لالقاء الوساوس في قلوب السذج من الاعراب واخذ الذين انحشروا في الاسلام رياء يعودون الي جاهليتهم فاصبح العرب علي ثلاث طواءف طاءفة استمرت علي اسلامها الخالص وهم الجمهور وطاءفة بقيت علي الاسلام كذلك الا انها جحدت الزكاة علي زعم انها خاصة بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء كثير ولكنهم اقل من الطاءفة الاولي عددا وثالثة الطواءف انسلخت من الاسلام وجاهرت بالردة وهي قليلة بالنظر الي جاحدي الزكاة وحدها ذهب الذين ارتدوا في طغيانهم يعمهون وارسل منكرو الزكاة وفودا الي المدينة المنورة ليفاوضوا ابا بكر رضي الله عنه حتي يقرهم	2616	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms183	false	-4831631224046759225	180	300	962	1640	1640	300	الحروب ظلمة ولا في محاربة ابي بكر لمن لقبوا المرتدين ظلم وحقيقة الحال انه عندما ذاع نبا وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في انحاء الجزيرة رفع المضللون رءوسهم ونشطوا لالقاء الوساوس في قلوب السذج من الاعراب واخذ الذين انحشروا في الاسلام رياء يعودون الي جاهليتهم فاصبح العرب علي ثلاث طواءف طاءفة استمرت علي اسلامها الخالص وهم الجمهور وطاءفة بقيت علي الاسلام كذلك الا انها جحدت الزكاة علي زعم انها خاصة بزمن النبي صلي الله عليه وسلم وهءلاء كثير ولكنهم اقل من الطاءفة الاولي عددا وثالثة الطواءف انسلخت من الاسلام وجاهرت بالردة وهي قليلة بالنظر الي جاحدي الزكاة وحدها ذهب الذين ارتدوا في طغيانهم يعمهون وارسل منكرو الزكاة وفودا الي المدينة المنورة ليفاوضوا ابا بكر رضي الله عنه حتي يقرهم-	183	-1461613939379536056	678	1351.0	559	679	99.85272216796875	120	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2616	true	-3779710217192877107	120	300	679	1618	1618	300	علي بدعتهم فابي لهم ذلك وصمم علي مقاتلتهم اذا هم ظلوا في جهالتهم يترددون انصرفت الوفود غير ناجحة في وفادتها وعرف ابو بكر ان تلك القباءل المتزلزلة العقيدة متحفزة للوثوب علي المدينة المنورة فاقام علي انقابها حرسا فما لبثوا الا ثلاثا حتي طرقوا المدينة مع الليل-- فنهض المسلمون حقا في وجوههم وردوهم علي اعقابهم لا يلوون علي شء ودارت رحي الحر-ب بين ابي بكر وبين رافعي راية الردة وجاحدي فريضة الزكاة فلم يحل الحول الا والجميع قد راجعوا دين الاسلام-- وراحت ظلال الامن والهداية تتفيا في جزيرة العرب ذات اليمين وذات الشمال AUTO واقعة قتل مالك بن نويرة قال المءلف في ص-- دونك حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة احد اولءك الذين سموهم مرتدين وهو الذي امر خالد فضربت عنقه ثم اخذت راسه بعد ذلك فجعلت اثفية لقدر يعلن مالك في صراحة واضحة الي خالد انه لا يزال علي الاسلام ولكنه لا يءدي الزكاة الي صاحب خالد ابي بكر كان ذلك اذن نزاعا غير ديني كان نزاعا بين مالك المسلم الثابت علي دينه ولكنه من تميم ويين ابي بكر القرشي الناهض بدولة عربية اءمتها من قريش كان نزاعا-	2616	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms184	false	-8796439079643370197	0	176	0	918	1520	300	علي بدعتهم فابي لهم ذلك وصمم علي مقاتلتهم اذا هم ظلوا في جهالتهم يترددون انصرفت الوفود غير ناجحة في وفادتها وعرف ابو بكر ان تلك القباءل المتزلزلة العقيدة متحفزة للوثوب علي المدينة المنورة فاقام علي انقابها حرسا فما لبثوا الا ثلاثا حتي طرقوا المدينة مع الليل 7 فنهض المسلمون حقا في وجوههم وردوهم علي اعقابهم لا يلوون علي شء ودارت رحي الحروب بين ابي بكر وبين رافعي راية الردة وجاحدي فريضة الزكاة فلم يحل الحول الا والجميع قد راجعوا دين الاسلام 8 وراحت ظلال الامن والهداية تتفيا في جزيرة العرب ذات اليمين وذات الشمال----------------------------- قال المءلف في ص98 دونك حوار خالد بن الوليد مع مالك بن نويرة احد اولءك الذين سموهم مرتدين وهو الذي امر خالد فضربت عنقه ثم اخذت راسه بعد ذلك فجعلت اثفية لقدر يعلن مالك في صراحة واضحة الي خالد انه لا يزال علي الاسلام ولكنه لا يءدي الزكاة الي صاحب خالد ابي بكر كان ذلك اذن نزاعا غير ديني كان نزاعا بين مالك المسلم الثابت علي دينه ولكنه من تميم وبين ابي بكر القرشي الناهض بدولة عربية اءمتها من قريش كان نزاعا	184	-1461613939379536056	909	1778.5	736	947	95.9873275756836	168	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2617	true	-154904343753161845	0	124	0	603	1491	300	في ملوكية ملك لا في قواعد دين ولا في اصول ايمان يقول المءلف فيما سلف ان في فن التاريخ خطا كثيرا وكم يخطء التاريخ وكم يكون ضلالا كبيرا ذلك حكمه علي التاريخ متي نقل ما لا يلتءم مع عواطفه وشهواته فان نقل ما يتخيل فيه شبهة علي ان ليس في الاسلام مبادء حكم وسياسة اصبح في نظره القول الفصل والشاهد العدل دون ان يكلف نفسه بيان وجه الضلال في ذاك او وجه الصدق في هذا ونحن نقص عليك قصة مالك بن نويرة وانظر ماذا تري لما تنبات سجاح بنت الحارث بن سويد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم راسلت مالك بن نويرة وهو عامل علي بني حنظلة من تميم ودعته الي الموادعة فاجابها فاجتمع وكيع ومالك وسجاح وقد وادع بعضهم بعضا علي قتال	2617	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms184	false	-8796439079643370197	176	300	918	1520	1520	300	في ملوكية ملك لا في قواعد دين ولا في اصول ايمان يقول المءلف فيما سلف ان في فن التاريخ خطا كثيرا وكم يخطء التاريخ وكم يكون ضلالا كبيرا ذلك حكمه علي التاريخ متي نقل ما لا يلتءم مع عواطفه وشهواته فان نقل ما يتخيل فيه شبهة علي ان ليس في الاسلام مبادء حكم وسياسة اصبح في نظره القول الفصل والشاهد العدل دون ان يكلف نفسه بيان وجه الضلال في ذاك او وجه الصدق في هذا ونحن نقص عليك قصة مالك بن نويرة وانظر ماذا تري لما تنبات سجاح بنت الحارث بن سويد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم راسلت مالك بن نويرة وهو عامل علي بني حنظلة من تميم ودعته الي الموادعة فاجابها فاجتمع وكيع ومالك وسجاح وقد وادع بعضهم بعضا علي قتال-	184	-1461613939379536056	602	1199.0	479	603	99.83415985107422	124	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2617	true	-154904343753161845	124	300	603	1491	1491	300	الناس-- ولما دارت الداءرة علي سجاح وانصرفت الي الجزيرة ارعوي مالك وندم وتحير في امره حتي دنا منه خالد بن الوليد وارسل اليه سرية فيها ابو قتادة فجاءوا به وباصحابه الي خالد واختلفت السرية فيهم فشهد ابو قتادة انهم اذنوا وصلوا فحبسهم عند ضرار بن الازور وكانت ليلة ممطرة فنادي مناديه ان ادفءوا اسراكم وكانت في لغة كنانة كناية عن القتل فبادر ضرار بقتلهم وكان كنانيا وسمع خالد الواعية--- فخرج متاسفا وقد فرغوا منهم ويقال انهم لما جاءوا بهم الي خالد خاطبه مالك بقوله فعل صاحبكم شان صاحبكم فقال له خالد او ليس لك بصاحب ثم قتله ثم قدم خالد علي ابي بكر واشار عمر ان يقيد منه بمالك بن نويرة ويعزله فابي وودي مالكا واصحابه ورد خالدا الي عمله--- هذا ما يحكيه ابن خلدون وهو خلاصة ما رواه ابن جرير الطبري وغيره ويتلخص منه ان في قتل مالك روايتين احداهما ان قتله وقع خطا من جندي لا شان له الا ان ينفذ ما يامر به رءيسه الاعلي ثانيتهما ان خالدا قتله لكلام دله علي انه لا يعترف بخلافة ابي بكر وقد رايت كيف اعرض المءلف-	2617	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms185	false	4788063753063263805	0	178	0	895	1485	300	الناس 9 ولما دارت الداءرة علي سجاح وانصرفت الي الجزيرة ارعوي مالك وندم وتحير في امره حتي دنا منه خالد بن الوليد وارسل اليه سرية فيها ابو قتادة فجاءوا به وباصحابه الي خالد واختلفت السرية فيهم فشهد ابو قتادة انهم اذنوا وصلوا فحبسهم عند ضرار بن الازور وكانت ليلة ممطرة فنادي مناديه ان ادفءوا اسراكم وكانت في لغة كنانة كناية عن القتل فبادر ضرار بقتلهم وكان كنانيا وسمع خالد الواعية 10 فخرج متاسفا وقد فرغوا منهم ويقال انهم لما جاءوا بهم الي خالد خاطبه مالك بقوله فعل صاحبكم شان صاحبكم فقال له خالد او-ليس لك بصاحب ثم قتله ثم قدم خالد علي ابي بكر واشار عمر ان يقيد منه بمالك بن نويرة ويعزله فابي وودي مالكا واصحابه ورد خالدا الي عمله 11 هذا ما يحكيه ابن خلدون وهو خلاصة ما رواه ابن جرير الطبري وغيره ويتلخص منه ان في قتل مالك روايتين احداهما ان قتله وقع خطا من جندي لا شان له الا ان ينفذ ما يامر به رءيسه الاعلي ثانيتهما ان خالدا قتله لكلام دل ع-لي انه لا يعترف بخلافة ابي بكر وقد رايت كيف اعرض المءلف	185	-1461613939379536056	884	1739.5	711	897	98.55072784423828	170	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2618	true	-1040038977619614498	0	121	0	590	1549	300	عن الرواية الاولي لانها لا توافق ما يخالط نفسه من عواطف وشهوات ولنساير المءلف في هنه الرواية الراجحة عنده ونبحث فيها من وجهين هل كان خالد محقا في قتل مالك بن نويرة ام لا وهل ما فعله الصديق من معذرة خالد صواب ام لا الجواب عن السءال الاول ان كلا من عمر بن الخطاب وابي بكر يري ان خالدا مخطء في قتل مالك بن نويرة غير ان عمر بن الخطاب راي ان خالدا قتله عمدا بغير حق فيءخذ بالقصاص وابا بكر راي بعد ان اجتمع بخالد انه قتله علي خطا في التاويل ولهذا دفع ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي اولياء القتلي دياتهم والجواب عن السءال الثاني ان كل احد استاذا كان في السياسة او تلميذا-يعلم ان لوقت الحرب احكاما	2618	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms185	false	4788063753063263805	178	300	895	1485	1485	300	عن الرواية الاولي لانها لا توافق ما يخالط نفسه من عواطف وشهوات ولنساير المءلف في هذه الرواية الراجحة عنده ونبحث فيها من وجهين هل كان خالد محقا في قتل مالك بن نويرة ام لا وهل ما فعله الصديق من معذرة خالد صواب ام لا الجواب عن السءال الاول ان كلا من عمر بن الخطاب وابي بكر يري ان خالدا مخطء في قتل مالك بن نويرة غير ان عمر بن الخطاب راي ان خالدا قتله عمدا بغير حق فيءخذ بالقصاص وابا بكر راي بعد ان اجتمع بخالد انه قتله علي خطا في التاويل ولهذا دفع ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي اولياء القتلي دياتهم والجواب عن السءال الثاني ان كل احد استاذا كان في السياسة او تلميذا يعلم ان لوقت الحرب احكاما-	185	-1461613939379536056	588	1165.0	468	591	99.49238586425781	119	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2618	true	-1040038977619614498	121	300	590	1549	1549	300	غير احكام وقت السلم فالامام يتصرف في شءون الحرب علي ما يقتضيه التدبير الناجح ويتطلبه الانتصار الفاصل ومن المتعين علي الامام ان يعطي لامير الجيش الذي وثق بكفايته سلطة واسعة وكذلك فعل ابو بكر عندما وضع لواء الامارة في يد خالد وكان لخالد الاثر العظيم في اطفاء فتنة المرتدين واخماد ثورة المنشقين وانما وقعت منه هذه الحادءة-قتل مالك بن نويرةعل-ي الرواية المختارة لدي المءلف وابدي عذرا يجعله متاولا في قتله فمن السياسة الشرعية ان يقول ابو بكر ما كنت اقتله فانه تاول فاخطا وما ادعاه المءلف من ان النزاع بين مالك التميمي وابي بكر القرشي نزاع في ملوكية ملك لا في قواعد دين فامر اشتهته نفسه ولذه قلمه والواقع ان ابا بكر خليفة رسول الله كان يدعو مالكا المسلم لاقامة قاعدة من قواعد الدين وهي الزكاة ومالك المسلم يابي اقامة هذه القاعدة ومما يدخل في وظيفة ابي بكر ان يحمل كل طاءفة مسلمة علي------ القواعد الشرعية ومما يدخل في وظيفته ان يجمع شمل المسلمين تحت راية واحدة ولو كان للمءلف ذوق في الاسلام وانصاف للتاريخ لقدر نتيجة تلك الحروب حق قدرها واعترف بما كان لها من فضل علي العالم-	2618	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms186	false	1703091630046363473	0	182	0	968	1576	300	غير احكام وقت السلم فالامام يتصرف في شءون الحرب علي ما يقتضيه التدبير الناجح ويتطلبه الانتصار الفاصل ومن المتعين علي الامام ان يعطي لامير الجيش الذي وثق بكفايته سلطة واسعة وكذلك فعل ابو بكر عندما وضع لواء الامارة في يد خالد وكان لخالد الاثر العظيم في اطفاء فتنة المرتدين واخماد ثورة المنشقين وانما وقعت منه هذه الحادثة قتل مالك بن نويرة علي الرواية المختارة لدي المءلف وابدي عذرا يجعله متاولا في قتله فمن السياسة الشرعية ان يقول ابو بكر ما كنت اقتله فانه تاول فاخطا وما ادعاه المءلف من ان النزاع بين مالك التميمي وابي بكر القرشي نزاع في ملوكية ملك لا في قواعد دين فامر اشتهته نفسه ولذه قلمه والواقع ان ابا بكر خليفة رسول الله كان يدعو مالكا المسلم لاقامة قاعدة من قواعد الدين وهي الزكاة ومالك المسلم يابي اقامة هذه القاعدة ومما يدخل في وظيفة ابي بكر ان يحمل كل طاءفة مسلمة علي اقامة القواعد الشرعية ومما يدخل في وظيفته ان يجمع شمل المسلمين تحت راية واحدة ولو كان للمءلف ذوق في الاسلام وانصاف للتاريخ لقدر نتيجة تلك الحروب حق قدرها واعترف بما كان لها من فضل علي العالم	186	-1461613939379536056	956	1892.5	778	968	98.76033020019531	175	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2619	true	802135920557564060	0	127	0	653	1519	300	اجمع فانها الوسيلة لاحكام عري دولة اسلامية خدمت حقوق الانسان ورفعت منار العلم وارت الناس المساواة والحرية في احسن تقويم AUTO محاورة عمر وابي بكر في قتال مانعي الزكاة قال المءلف في ص-- ثم السنا نقرا في التاريخ ايضا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قد انكر علي ابي بكر قتاله المرتدين وقال كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله لم ينكر عمر قتال- المرتدين عن الاسلام فان قتالهم جاءز باجماع وانما انكر قتال مانعي الزكاة واستشهاده بالحديث صريح في انه يعارض في قتال قوم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد قطف المءلف من محاورة الشيخين	2619	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms186	false	1703091630046363473	182	300	968	1576	1576	300	اجمع فانها الوسيلة لاحكام عري دولة اسلامية خدمت حقوق الانسان ورفعت منار العلم وارت الناس المساواة والحرية في احسن تقويم ----------------------------------------------قال المءلف في ص99 ثم السنا نقرا في التاريخ ايضا ان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه قد انكر علي ابي بكر قتاله المرتدين وقال كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فمن قالها عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه علي الله لم ينكر عمر قتاله المرتدين عن الاسلام فان قتالهم جاءز باجماع وانما انكر قتال مانعي الزكاة واستشهاده بالحديث صريح في انه يعارض في قتال قوم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقد قطف المءلف من محاورة الشيخين-	186	-1461613939379536056	605	1177.5	488	656	92.2256088256836	115	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2619	true	802135920557564060	127	300	653	1519	1519	300	رضي الله عنهما انكار عمر وترك امرين وهما جواب ابي بكر ورجوع عمر الي راي ابي بكر وكلاهما ثابت في الصحيح قال شيخ الاسلام في منهاج السنة--- واما قول الرافضي ان عمر انكر قتال اهل الردة فمن اعظم الكذب والافتراء علي عمر بل الصحابة كانوا متفقين علي قتال مسيلمة واصحابه ولكن كانت طاءفة اخري مقرين بالاسلام وامتنعوا عن اداء الزكاة فهءلاء حصل لعمر شبهة في قتالهم حتي ناظره الصديق وبين له وجوب قتالهم فرجع اليه والقصة في ذلك مشهورة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماء هم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه قال عمر فو الله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وعمر احتج بما بلغه او-	2619	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms187	false	-7850287441212048935	0	172	0	868	1524	300	رضي الله عنهما انكار عمر وترك امرين وهما جواب ابي بكر ورجوع عمر الي راي ابي بكر وكلاهما ثابت في الصحيح قال شيخ الاسلام في منهاج السنة 12 واما قول الرافضي ان عمر انكر قتال اهل الردة فمن اعظم الكذب والافتراء علي عمر بل الصحابة كانوا متفقين علي قتال مسيلمة واصحابه ولكن كانت طاءفة اخري مقرين بالاسلام وامتنعوا عن اداء الزكاة فهءلاء حصل لعمر شبهة في قتالهم حتي ناظره الصديق وبين له وجوب قتالهم فرجع اليه والقصة في ذلك مشهورة وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماء-هم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله قال ابو بكر الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعه قال عمر فوا-لله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق وعمر احتج بما بلغه او	187	-1461613939379536056	863	1707.0	693	870	99.19540405273438	170	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2620	true	517327711526767357	30	142	143	721	1521	300	لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة دينية صرفة جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا -------------------لابي بكر صفة-------------------------------------------------------------- دينية سياسية جعلته مسءولا عن امر من يعلن الردة عن الاسلام وقد اوفي بعهد الخلافة والقي عن عاتقه عبء هذه المسءولية فحمي الجزيرة من وباء الردة وطهرها من رجس الجاهلية فاصبحت امة مسلمة قوية الحجة بديعة الحكمة اذا حاربت ظفرت واذا حكمت عدلت ولولا ان ابابكر فصد عرقا ارتجف في جسم الامة بدم فاسد لانحرف مزاجها واختل نظامها ولم يجد الخلفاء من بعده اساسا يقيمون عليه سياست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العادلة AUTO معني طاعة الاءمة من طاعة الله قال المءلف في ص حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله	2620	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	49	145	252	728	1532	300	لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة ديني-----ة جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا وزعم ان ظروفا خاصة بابي بكر قد ساعدته علي خطا العامة وسهلت عليهم ان يشربوا امارة ابي بكر معني دينيا وفسر---------------------------------------------------------------------------------------- هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظروف بما كان للصديق رضي الله عنه من منزلة ممتازة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ما كان من حذوه حذو رسول الله عليه السلام في خاصة نفسه وعامة اموره وانساب بعد هذا في الحديث عن السلاطين وترويجهم الاعتقاد بان الخلافة مقام ديني---------------------------- حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله	177	-1461613939379536056	166	47.0	128	853	19.46072769165039	30	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2620	true	517327711526767357	0	142	0	721	1521	300	سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فبين له الصديق ان قوله بحقها يتناول الزكاة فانها حق المال AUTO حكمة راي ابي بكر في تلك الحروب قال المءلف في ص--- لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة دينية صرفة جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا لابي بكر صفة دينية سياسية جعلته مسءولا عن امر من يعلن الردة عن الاسلام وقد اوفي بعهد الخلافة والقي عن عاتقه عبء هذه المسءولية فحمي الجزيرة من وباء الردة وطهرها من رجس الجاهلية فاصبحت امة مسلمة قوية الحجة بديعة الحكمة اذا حاربت ظفرت واذا حكمت عدلت ولولا ان اباب-كر فصد عرقا ارتجف في جسم الامة بدم فاسد لانحرف مزاجها واختل نظامها ولم يجد الخلفاء من بعده اساسا يقيمون عليه سياستهم العادلة AUTO معني طاعة الاءمة من طاعة الله قال المءلف في ص--- حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله	2620	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms187	false	-7850287441212048935	172	300	868	1524	1524	300	سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فبين له الصديق ان قوله بحقها يتناول الزكاة فانها حق ا------------------------------------لمال قال المءلف في ص100 لا نريد البحث فيما اذا كانت لابي بكر صفة دينية صرفة جعلته مسءولا عن امر من يرتد عن الاسلام ام لا لابي بكر صفة دينية سياسية جعلته مسءولا عن امر من يعلن الردة عن الاسلام وقد اوفي بعهد الخلافة والقي عن عاتقه عبء هذه المسءولية فحمي الجزيرة من وباء الردة وطهرها من رجس الجاهلية فاصبحت امة مسلمة قوية الحجة بديعة الحكمة اذا حاربت ظفرت واذا حكمت عدلت ولولا ان ابا بكر فصد عرقا ارتجف في جسم الامة بدم فاسد لانحرف مزاجها واختل نظامها ولم يجد الخلفاء من بعده اساسا يقيمون عليه سياستهم الع-----------------------------------ادلة قال المءلف في ص102 حتي افهموا الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله-	187	-1461613939379536056	642	1258.0	516	728	88.18681335449219	122	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2620	true	517327711526767357	142	300	721	1521	1521	300	وعصيانهم من عصيان الله لم يفهم السلاطين الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله وانما فهموا ذلك من الايات والاحاديث التي تفرض علي اولي الامر الحكم بما انزل الله ثم تحتم علي الناس ان يطيعوهم في غير معصية واذا كان الحاكم يقتدي في احكامه وسياسته باصول الشريعة ولا يخرج في سياسته عن مقاصدها كانت طاعته من طاعة الله وعصيانه من عصيان الله ويرشد الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني AUTO السلطان ظل الله في الارض قال المءلف في ص--- بل جعلوا السلطان خليفة الله في ارضه وظله الممدود علي عباده سبحان الله وتعالي عما يشركون ينكر المءلف ان يقال السلطان ظل الله ويشير الي انه من الشرك مع انه ورد AUTO السلطان ظل الله في الارض في احاديث ترفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي مروية بطرق متعددة منها ما هو صحيح-	2620	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms188	false	5583310224291069690	0	152	0	772	1524	300	وعصيانهم من عصيان الله لم يفهم السلاطين الناس ان طاعة الاءمة من طاعة الله وعصيانهم من عصيان الله وانما فهموا ذلك من الايات والاحاديث التي تفرض علي اولي الامر الحكم بما انزل الله ثم تحتم علي الناس ان يطيعوهم في غير معصية واذا كان الحاكم يقتدي في احكامه وسياسته باصول الشريعة ولا يخرج في سياسته عن مقاصدها كانت طاعته من طاعة الله وعصيانه من عصيان الله ويرشد الي هذا قوله صلي الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصي الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصي اميري فقد عصاني 13--------------------------- قال المءلف في ص102 بل جعلوا السلطان خليفة الله في ارضه وظله الممدود علي عباده سبحان الله وتعالي عما يشركون ينكر المءلف ان يقال السلطان ظل الله ويشير الي انه من الشرك مع انه ورد----- السلطان ظل الله في الارض في احاديث ترفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وهي مروية بطرق متعددة منها ما هو صحيح	188	-1461613939379536056	766	1494.0	615	804	95.27362823486328	149	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2621	true	5273550855080395703	0	156	0	791	1589	300	ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف تجد هذه الاحاديث في الكتب المتداولة كالجامع الصغير وغيره فان كان المءلف لا يدري ان هذه الكلمة السلطان ظل الله في الارض جاءت في الاحاديث النبوية فقد القي بنفسه في بحث ديني وهو لا يملك من وساءله سوي القلم والدواة وان كان قد اطلع علي انها وردت في الاحاديث المرفوعة الي رسولا-لله صلي الله عليه وسلم فليس من شان العالم المحقق ان يعد ها من اثر الشرك الا بعد ان يفحصها بطريق علمي وينقيها من الاحاديث النبوية ولا شبهة للمءلف في انكار ان يقال السلطان ظل الله فان معناه صحيح وحكمته ملموسة باليد اذ الكلام وارد علي سبيل التشبيه ووجه تشبيه السلطان بالظل ان الناس يحتمون به من الظلم والاذي كما ياوون الي الظل تفاديا من حر الشمس ولا يكون السلطان ظلا ينسب الي الله الا اذا كان يسوس الناس بعدل وحكمة AUTO وجه ذكر مسالة الخلافة في علم الكلام قال المءلف في ص--- ثم اذا الخلافة قد	2621	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms188	false	5583310224291069690	152	300	772	1524	1524	300	ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف تجد هذه الاحاديث في الكتب المتداولة كالجامع الصغير وغيره فان كان المءلف لا يدري ان هذه الكلمة السلطان ظل الله في الارض جاءت في الاحاديث النبوية فقد القي بنفسه في بحث ديني وهو لا يملك من وساءله سوي القلم والدواة وان كان قد اطلع علي انها وردت في الاحاديث المرفوعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فليس من شان العالم المحقق ان يعد-ها من اثر الشرك الا بعد ان يفحصها بطريق علمي وينقيها من الاحاديث النبوية ولا شبهة للمءلف في انكار ان يقال السلطان ظل الله فان معناه صحيح وحكمته ملموسة باليد اذ الكلام وارد علي سبيل التشبيه ووجه تشبيه السلطان بالظل ان الناس يحتمون به من الظلم والاذي كما ياوون الي الظل تفاديا من حر الشمس ولا يكون السلطان ظلا ينسب الي الله الا اذا كان يسوس الناس بعدل وحكمة----------------------------------------- قال المءلف في ص102 ثم اذا الخلافة قد-	188	-1461613939379536056	747	1463.0	601	795	93.96226501464844	146	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2621	true	5273550855080395703	156	300	791	1589	1589	300	اصبحت تلصق بالمباحث الدينية وصارت جزءا من عقاءد التوحيد يدرسه المسلم مع صفات الله تعالي وصفات رسله الكرام ويلقنه كما يلقن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقول علماء الكلام باصرح عبارة واجلي بيان ان مبحث الخلافة من الاحكام الفرعية وليست من العقاءد في شء ويبدون لوضعها عقب مساءل الكلام عذرا بينا قال الكمال بن ابي شريف في حواشي السعد علي العقاءد النسفية والتحقيق ان مباحث الامامة من الفقهيات لكن لما شاع بين الناس اعتقادات فاسدة وظهر من اهل البدع والاهواء تعصبات فيها تكاد تفضي الي رفض كثير-من العقاءد الاسلامية ونقض بعض العقاءد الدينية والقدح في الخلفاء الراشدين الحقت تلك المباحث بالكلام وجعلت من مقاصده فهذا وما نقلناه في ص----------- من كلام السعد في شرح المقاصد والسيد في شرح المواقف يشهد لكم بان علماء الاسلام يصرحون بان الامامة ليست من العقاءد وانما اوردها بعضهم في علم الكلام للوجه الذي قرره-	2621	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms189	false	1530091192217467535	0	146	0	811	1688	300	اصبحت تلصق بالمباحث الدينية وصارت جزءا من عقاءد التوحيد يدرسه المسلم مع صفات الله تعالي وصفات رسله الكرام ويلقنه كما يلقن شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقول علماء الكلام باصرح عبارة واجلي بيان ان مبحث الخلافة من الاحكام الفرعية وليست من العقاءد في شء ويبدون لوضعها عقب مساءل الكلام عذرا بينا قال الكمال بن ابي شريف في حواشي السعد علي العقاءد النسفية والتحقيق ان مباحث الامامة من الفقهيات لكن لما شاع بين الناس اعتقادات فاسدة وظهر من اهل البدع والاهواء تعصبات فيها تكاد تفضي الي رفض كثير من العقاءد الاسلامية ونقض بعض العقاءد الدينية والقدح في الخلفاء الراشدين الحقت تلك المباحث بالكلام وجعلت من مقاصده فهذا وما نقلناه في الفصل الثاني من كلام السعد في شرح المقاصد والسيد في شرح المواقف يشهد لكم بان علماء الاسلام يصرحون بان الامامة ليست من العقاءد وانما اوردها بعضهم في علم الكلام للوجه الذي قرره	189	-1461613939379536056	797	1573.0	654	811	98.27373504638672	141	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2622	true	326884231408467489	0	163	0	931	1651	300	السعد والسيد والكمال فما ينبغي للمءلف ان يرمي اولءك العلماء بانهم جعلوا مبحث الخلافة جزءا من عقاءد التوحيد ويضع للبحث صورة مشوهة كانه يصوت في واد لا ينبت الا اغبياء او جهالا AUTO تعسف المءلف وغلوه في انكار فضل خلفاء الاسلام وملوكه قال المءلف في ص--- تلك جناية الملوك واستبدادهم بالمسلمين اضلوهم عن الهدي وعموا عليهم وجوه الحق وحجبوا عنهم مسالك النور باسم الدين وباسم الدين ايضا استبدوا بهم واذلوهم وحرموا عليهم النظر في علوم السياسة وباسم الدين خدعوهم وضيقوا علي عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا حتي في مساءل الادارة الصرفة والسياسة الخالصة وقد ضيقوا عليهم ايضا في فهم الدين وحجروا عليهم في دواءر عينوها لهم ثم حرموا عليهم كل ابواب العلم التي تمس حظاءر الخلافة اندفع قلم المءلف ينقر بشوكته في اساس الاسلام ليجرده من جميع مميزاته ويخرجه عن فطرته حتي اذا اصبح دينا ضءيلا خاملا اندمج في الملة التي افتتن المءلف بتقاليدها اخترع للخلفاء الراشدين تاريخا غير-التاريخ الذي يحكيه علماء التاريخ والاثار وحشر في هذا التاريخ المخترع	2622	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms189	false	1530091192217467535	146	300	811	1688	1688	300	السعد والسيد والكمال فما ينبغي للمءلف ان يرمي اولءك العلماء بانهم جعلوا مبحث الخلافة جزءا من عقاءد التوحيد ويضع للبحث صورة مشوهة كانه يصوت في واد لا ينبت الا اغبياء او جهالا--------------------------------------------------------- قال المءلف في ص102 تلك جناية الملوك واستبدادهم بالمسلمين اضلوهم عن الهدي وعموا عليهم وجوه الحق وحجبوا عنهم مسالك النور باسم الدين وباسم الدين ايضا استبدوا بهم واذلوهم وحرموا عليهم النظر في علوم السياسة وباسم الدين خدعوهم وضيقوا علي عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا حتي في مساءل الادارة الصرفة والسياسة الخالصة وقد ضيقوا عليهم ايضا في فهم الدين وحجروا عليهم في دواءر عينوها لهم ثم حرموا عليهم كل ابواب العلم التي تمس حظاءر الخلافة اندفع قلم المءلف ينقر بشوكته في اساس الاسلام ليجرده من جميع مميزاته ويخرجه عن فطرته حتي اذا اصبح دينا ضءيلا خاملا اندمج في الملة التي افتتن المءلف بتقاليدها اخترع للخلفاء الراشدين تاريخا غير التاريخ الذي يحكيه علماء التاريخ والاثار وحشر في هذا التاريخ المخترع-	189	-1461613939379536056	873	1718.0	721	935	93.36898040771484	151	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2622	true	326884231408467489	163	300	931	1651	1651	300	فلسفة المتهالك علي ان يقطع صلة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام الا ان تكون صلاة او صياما ذلك القلم الذي انتهك حرمة الشريعة وساعده ادبه علي ان يضع لتاريخ اولءك العظماء صورة مزورة هو الذي يحثو علي سمعك تلك الجمل التي يهجو بها خلفاء الاسلام وملوكه من غير استثناء نحن نعلم ان في بعض خلفاء الاسلام وملوكه استبدادا وسيرا بالامة الي وراء ولكن الذي عرف ان في الفضاءل فضيلة يقال لها الامانة وان فيما يدرسه الاطفال علما يقال له التاريخ لا يسمح لقلمه ان يلتقط من بين ماثرهم الفاخرة الخالدة سيءات يضيف اليها ما يقرءه في لوح عواطفه وشهواته ثم ينظم ذلك كله في خيط ويقول للناس خذوا سيرة خلفاءكم وملوككم لم يحك التاريخ ان خلفاء الاسلام وملوكه حرموا علي الناس النظر في علوم السياسة او حرموا عليهم بابا من ابواب العلم التي تمس-	2622	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms190	false	5124792404492891340	0	137	0	721	1679	300	فلسفة المتهالك علي ان يقطع صلة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاسلام الا ان تكون صلاة او صياما ذلك القلم الذي انتهك حرمة الشريعة وساعده ادبه علي ان يضع لتاريخ اولءك العظماء صورة مزورة هو الذي يحثو علي سمعك تلك الجمل التي يهجو بها خلفاء الاسلام وملوكه من غير استثناء نحن نعلم ان في بعض خلفاء الاسلام وملوكه استبدادا وسيرا بالامة الي وراء ولكن الذي عرف ان في الفضاءل فضيلة يقال لها الامانة وان فيما يدرسه الاطفال علما يقال له التاريخ لا يسمح لقلمه ان يلتقط من بين ماثرهم الفاخرة الخالدة سيءات يضيف اليها ما يقرءه في لوح عواطفه وشهواته ثم ينظم ذلك كله في خيط ويقول للناس خذوا سيرة خلفاءكم وملوككم لم يحك التاريخ ان خلفاء الاسلام وملوكه حرموا علي الناس النظر في علوم السياسة او حرموا عليهم بابا من ابواب العلم التي تمس	190	-1461613939379536056	720	1435.0	584	721	99.8613052368164	136	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2623	true	3656092113144212943	234	260	1339	1469	1683	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيره-ا من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	2623	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	166	191	852	977	1532	300	ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما هي------ خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها	177	-1461613939379536056	122	232.5	97	131	93.12976837158203	23	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2623	true	3656092113144212943	56	82	351	503	1683	300	في الحكم والسياسة يقول المءلف وباسم الدين خدعوهم وضيقوا علي عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا حتي في مساءل الادارة الصرفة والسياسة الخالصة	2623	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms189	false	1530091192217467535	209	233	1171	1309	1688	300	في عل-وم -السياسة------------ وباسم الدين خدعوهم وضيقوا علي عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا حتي في مساءل الادارة الصرفة والسياسة الخالصة	189	-1461613939379536056	136	249.5	112	152	89.47368621826172	22	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2623	true	3656092113144212943	0	172	0	1011	1683	300	حظاءر الخلافة بل كان الناس يءلفون الكتب في السياسة فيتلقونها منهم بكل طمانينة وارتياح وتري كثيرا منهم كانوا يظهرون بمظهر الحكمة والرصانة ويطلقون لدعاة الاصلاح حرية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكانوا يقرعون اسماعهم بالانكار علي ما يصدر عنهم من تصرفات غير لاءقة فيحتملونها بروية واناة وربما قابلوها بالشكر والاقلاع AUTO معني الرجوع الي اصول الشريعة في الحكم والسياسة يقول المءلف وباسم الدين خدعوهم وضيقوا علي عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا حتي في مساءل الادارة الصرفة والسياسة الخالصة هذا كله رجم بجهالة ورمي بسهام خاسءة فان القوانين التي يفصل بها بين المتخاصمين لا مرجع لها سوي اصول الدين مع مراعاة مقتضيات الاحوال واما الادارة الصرفة والسياسة الخالصة فشرط الدين فيها ان تكون داءرة علي المصلحة ملاءمة للاداب التي شرعها اما الطرق التي تءخذ لاتباع الاصلح واللاءق فانها موكولة الي نظر اولي الامر فيستنبطونها من عقولهم او تجاربهم او يقتدون فيها بصنيع غيرهم وهذا هو المبدا الذي يعرفه العلماء ويسير عليه خلفاء الاسلام وملوكه غير انهم يتفاوتون في القيام عليه فمنهم من يمشي فيه علي صراط سوي ومنهم من	2623	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms190	false	5124792404492891340	137	300	721	1679	1679	300	حظاءر الخلافة بل كان الناس يءلفون الكتب في السياسة فيتلقونها منهم بكل طمانينة وارتياح وتري كثيرا منهم كانوا يظهرون بمظهر الحكمة والرصانة ويطلقون لدعاة الاصلاح حرية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فكانوا يقرعون اسماعهم بالانكار علي ما يصدر عنهم من تصرفات غير لاءقة فيحتملونها بروية واناة وربما قابلوها بالشكر والاقلاع---------------------------------------------------- يقول المءلف وباسم الدين خدعوهم وضيقوا علي عقولهم فصاروا لا يرون لهم وراء ذلك الدين مرجعا حتي في مساءل الادارة الصرفة والسياسة الخالصة هذا كله رجم بجهالة ورمي بسهام خاسءة فان القوانين التي يفصل بها بين المتخاصمين لا مرجع لها سوي اصول الدين مع مراعاة مقتضيات الاحوال واما الادارة الصرفة والسياسة الخالصة فشرط الدين فيها ان تكون داءرة علي المصلحة ملاءمة للاداب التي شرعها اما الطرق التي تءخذ لاتباع الاصلح واللاءق فانها موكولة الي نظر اولي الامر فيستنبطونها من عقولهم او تجاربهم او يقتدون فيها بصنيع غيرهم وهذا هو المبدا الذي يعرفه العلماء ويسير عليه خلفاء الاسلام وملوكه غير انهم يتفاوتون في القيام عليه فمنهم من يمشي فيه علي صراط سوي ومنهم من-	190	-1461613939379536056	958	1899.0	796	1011	94.7576675415039	163	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2623	true	3656092113144212943	172	300	1011	1683	1683	300	يخل به في بعض تصرفاته فينحرف عنه الي اليمين او الي اليسار ومجمل القول ان انسياب المءلف في الطعن علي خلفاء الاسلام وملوكه بهذه اللهجة التي قراتم او سمعتم اوضح مثال واصدق شاهد علي انه لا يكتب عن علم وروية وامانة بل يكتب عن شهوة وعاطفة غير اسلامية وغير عربية AUTO الخلافة والقضاء من الخطط الدينية السياسية قال المءلف في ص--- والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرها من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة اتي المءلف بهذه الكلمات كالنتيجة للابواب التسعة وما حشاها به من شبه ومزاعم وقد نبهنا علي منشا-	2623	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms191	false	-2938874151206666824	0	121	0	629	1577	300	يخل به في بعض تصرفاته فينحرف عنه الي اليمين او الي اليسار ومجمل القول ان انسياب المءلف في الطعن علي خلفاء الاسلام وملوكه بهذه اللهجة التي قراتم او سمعتم اوضح مثال واصدق شاهد علي انه لا يكتب عن علم وروية وامانة بل يكتب عن شهوة وعاطفة غير اسلامية وغير عرب-----------------------------------------------ية قال المءلف في ص103 والخلافة ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرها من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانما تلك كلها خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها فهو لم يعرفها ولم ينكرها ولا امر بها ولا نهي عنها وانما تركها لنا لنرجع فيها الي احكام العقل وتجارب الامم وقواعد السياسة اتي المءلف بهذه الكلمات كالنتيجة للابواب التسعة وما حشاها به من شبه ومزاعم وقد نبهنا علي منشا	191	-1461613939379536056	625	1233.0	505	676	92.45561981201172	118	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2624	true	-6006951007745866061	191	225	1013	1183	1627	300	ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء قليل ولا كثير ---------من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وانه لا-------------- يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية	2624	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms147	false	3754797727059917378	203	240	1123	1307	1609	300	ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء--------- كثير ولا قليل من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وزعم انك اذا جمعته لم يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية	147	-1461613939379536056	156	285.0	124	193	80.82901763916016	29	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2624	true	-6006951007745866061	0	178	0	941	1627	300	هذه الشبه والمزاعم فتخاذل امرها وذهبت جفاء بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ما حاول الطعن به في ادلة الخلافة وقد عرفت ان الخلافة من الاحكام العملية التي يكتفي فيها بدلالة حديث او قاعدة او اجماع وقد قامت هذه الادلة الثلاثة السنة والقواعد والاجماع علي وجوب نصب الخليفة فكانت الخلافة ثابتة بما يفيد علما قاطعا بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي الناس من يقوم بالحكم فيما ينشب بينهم من الخصومات وقد سقنا اليكم الروايات الصحيحة علي ان القضاء كان داخلا فيما يناط بعهدة الامراء وان من الروايات ما نص فيه علي القضاء باسمه الخاص كحديث علي وعمر ومعاذ رضي الله عنه- يني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فقط وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاء-- به وقد فندنا هذا الزعم تفنيدا بما اقمناه من الادلة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مرشدا واعظا و--اما منفذا وان التنفيذ داخل في وظيفته السماوية وانه كان ينفذ الاحكام عمليا ومما جاء في صحيح البخاري--- والله ما انتقم لنفسه من شء يءتي اليه قط	2624	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms191	false	-2938874151206666824	121	300	629	1577	1577	300	هذه الشبه والمزاعم فتخاذل امرها وذهبت جفاء بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ما حاول الطعن به في ادلة الخلافة وقد عرفت ان الخلافة من الاحكام العملية التي يكتفي فيها بدلالة حديث او قاعدة او اجماع وقد قامت هذه الادلة الثلاثة السنة والقواعد والاجماع علي وجوب نصب الخليفة فكانت الخلافة ثابتة بما يفيد علما قاطعا بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يول علي الناس من يقوم بالحكم فيما ينشب بينهم من الخصومات وقد سقنا اليكم الروايات الصحيحة علي ان القضاء كان داخلا فيما يناط بعهدة الامراء وان من الروايات ما نص فيه علي القضاء باسمه الخاص كحديث علي وعمر ومعاذ رضي الله عنهم بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فقط وليس عليه ان ياخذ الناس بما جاءهم به وقد فندنا هذا الزعم تفنيدا بما اقمناه من الادلة علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مرشدا واعظا واماما منفذا وان التنفيذ داخل في وظيفته السماوية وانه كان ينفذ الاحكام عمليا ومما جاء في صحيح البخاري 14 والله ما انتقم لنفسه في شء يءتي اليه قط-	191	-1461613939379536056	937	1844.0	760	949	98.73551177978516	172	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2624	true	-6006951007745866061	178	300	941	1627	1627	300	حتي تنتهك حرمات الله فينتقم الله بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء قليل ولا كثير من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وانه لا يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية وقد اريناك ان قواعد الاسلام وانظمته قاءمة علي رعاية المصالح التي يبحث عنها اصحاب القوانين الوضعية فيصيبونها تارة ويخطءونها تارة اخري وان الواقف علي روح التشريع الاسلامي يري عين اليقين انه يوافق طبيعة كل زمان ومكان وانه لا يهمل مصلحة يقتضيها حال شعب من الشعوب ولكن المءلف-من اولءك الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة ولقد كان علمه باساليب الحكم السياسي وانظمة الدول المدنية يشابه علمه بانظمة الاسلام وقواعده وادابه ولكون بضاعته في العلم والسياسة-	2624	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms192	false	2294363391255651341	0	123	0	687	1603	300	حتي تنتهك حرمات الله فينتقم -لله بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان ما شرعه الاسلام من انظمة وقواعد واداب لم يكن في شء قليل ولا كثير من اساليب الحكم السياسي ولا من انظمة الدولة المدنية وانه لا يبلغ ان يكون جزءا يسيرا مما يلزم لدولة مدنية وقد اريناك ان قواعد الاسلام وانظمته قاءمة علي رعاية المصالح التي يبحث عنها اصحاب القوانين الوضعية فيصيبونها تارة ويخطءونها تارة اخري وان الواقف علي روح التشريع الاسلامي يري عين اليقين انه يوافق طبيعة كل زمان ومكان وانه لا يهمل مصلحة يقتضيها حال شعب من الشعوب ولكن المءلف من اولءك الذين لا يعرفون الدين الا صورة جامدة ولقد كان علمه باساليب الحكم السياسي وانظمة الدول المدنية يشابه علمه بانظمة الاسلام وقواعده وادابه ولكون بضاعته في العلم والسياسة	192	-1461613939379536056	685	1355.0	564	688	99.56395721435547	119	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2625	true	-2289830060829646408	175	268	922	1413	1582	300	ان الخلافة والقضاء وغيرهما ليست في شء من الخطط الديني-------------------------------------------------------ة وان الدين لم يعرفها ولم ينكرها هي من سلالة اراء لا دينية فلا دليل يركن اليها ولا شبهة ظن تقوم بجانبها AUTO لا حرية للشعوب الاسلامية الا ان تساس علي مقتضي شريعتها قال المءلف في ص لا شء في الدين يمنع----------- المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم	2625	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms177	false	-3659876971390955669	164	218	841	1123	1532	300	ان الخلافة---------------- ليست في شء من الخطط الدينية كلا ولا القضاء ولا غيرهما من وظاءف الحكم ومراكز الدولة وانم-------------------------ا هي خطط سياسية صرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ش--ان للدين بها ثم اشار علي المسلمين ب-------------------------------------------------------ان يهدموا نظامه----م العتيق و-------------------------------يبنوا قواعد ملك--------------هم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم	177	-1461613939379536056	186	251.5	147	557	33.3931770324707	31	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2625	true	-2289830060829646408	0	174	0	915	1582	300	مزجاة خرج كتابه مزيجا من اراء دينية واخري سياسية فابتسم من نوادرها رجال العلم ازدراء ونغض اليها السياسيون برءوسهم هزءا بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي زعمه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشر الي امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه وقد عرفت ان احاديث الخلافة وغيرها كحديث خطبة الوداع ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا-له واطيعوا--- ثم وردت ايات الاحكام في صيغ العموم كقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة كل ذلك يدل علي انه جاء بشريعة يرجع اليها المسلمون في حكومتهم بعده كما كان صلي الله عليه وسلم يسوسهم بها في حياته بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان حكومة ابي بكر كانت لا دينية وقد سقنا لكم الدليل اثر الدليل علي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن ظالما ولا فاسقا ولا كافرا وانه كان يحكم بكتاب الله و--سنة رسول الله فان لم يجد نصا في الكتاب والسنة استشار العلماء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بالراي الذي يرشده روح التشريع الي---- قول الحق فدعوي	2625	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms192	false	2294363391255651341	123	300	687	1603	1603	300	مزجاة خرج كتابه مزيجا من اراء دينية واخري سياسية فابتسم من نوادرها رجال العلم ازدراء ونغض اليها السياسيون برءوسهم هزءا بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي زعمه ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشر الي امر الحكومة بعده ولا جاء للمسلمين فيها بشرع يرجعون اليه وقد عرفت ان احاديث الخلافة وغيرها كحديث خطبة الوداع ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له واطيعوا 15 ثم ورود ايات الاحكام في صيغ العموم كقوله تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون-------- كل ذلك يدل علي انه جاء بشريعة يرجع اليها المسلمون في حكومتهم بعده كما كان صلي الله عليه وسلم يسوسهم بها في حياته بني المءلف هذه النتيجة الخيالية علي ان حكومة ابي بكر كانت لا دينية وقد سقنا لكم الدليل اثر الدليل علي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكن ظالما ولا فاسقا ولا كافرا وانه كان يحكم بكتاب الله او سنة رسول الله فان لم يجد نصا في الكتاب والسنة استشار العلماء من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذ بالراي الذي يرشده روح التشريع الي انه قول الحق فدعوي-	192	-1461613939379536056	903	1766.5	731	925	97.62162017822266	168	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2625	true	-2289830060829646408	174	300	915	1582	1582	300	المءلف ان الخلافة والقضاء وغيرهما ليست في شء من الخطط الدينية وان الدين لم يعرفها ولم ينكرها هي من سلالة اراء لا دينية فلا دليل يركن اليها ولا شبهة ظن تقوم بجانبها AUTO لا حرية للشعوب الاسلامية الا ان تساس علي مقتضي شريعتها قال المءلف في ص--- لا شء في الدين يمنع المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم ليس في الاسلام نظام عتيق يمنع المسلمين من ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة وليس في الاسلام نظام عتيق يعد الخاضع له مهانا او ذليلا وان في اصول شريعتهم ما-	2625	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms193	false	5871342144671340353	0	115	0	611	1629	300	المءلف ان الخلافة والقضاء وغيرهما ليست في شء من الخطط الدينية وان الدين لم يعرفها ولم ينكرها هي من سلالة اراء لا دينية فلا دليل يركن اليها ولا شبهة ظن تقوم بجانب------------------------------------------------------------ها قال المءلف في ص103 لا شء في الدين يمنع المسلمين ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة كلها وان يهدموا ذلك النظام العتيق الذي ذلوا له واستكانوا اليه وان يبنوا قواعد ملكهم ونظام حكومتهم علي احدث ما انتجت العقول البشرية وامتن ما دلت تجارب الامم علي انه خير اصول الحكم ليس في الاسلام نظام عتيق يمنع المسلمين من ان يسابقوا الامم الاخري في علوم الاجتماع والسياسة وليس في الاسلام نظام عتيق يعد الخاضع له مهانا او ذليلا وان في اصول شريعتهم ما	193	-1461613939379536056	607	1197.0	493	671	90.46199798583984	112	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2626	true	-2878984966547544293	0	184	0	1011	1643	300	يثمر لهم قوانين تفوق قوانين البشر وتاخذ بمصالحهم اخذ حكيم مقتدر فالمسلمون حقا لا بد ان يكونوا ارجح عقولا وارفع همما من ان يسلوا ايديهم من اصول شريعتهم الفسيحة المجال الناسجة علي احكم مثال ويضعوها في تقليد امم ليسوا باصوب نظرا ولا ادري بالمصلحة فنصوص الشريعة متضافرة علي ان الرياسة العامة وما يتفرع عليها من نحو القضاء خطط دينية سياسية فصاحب الدولة اذا ساس الناس بمقتضي نظر الشريعة كانت سياسته قيمة وسمي عند الله عادلا فان خرج في سياسته عن النظر الشرعي اصبح مسءولا بين يدي الامة في الدنيا ومءاخذا بها يوم يقوم الناس لرب العالمين والقاضي اذا صاغ حكمه علي اصول الشريعة كان قضاءه صحيحا ووجب الاذعان له في السر والعلانية فان استند حكمه الي قانون ما انزل الله به من سلطان كان حكما جاءرا ولا يحتمله المسلم الا ان يوضع عليه بيد قاهرة واذا كانت القوانين-------- لا يخضع لها المسلمون بقلويهم ولا يتلقون القضاء القاءم عليها بتسليم كان تقريرها للفصل بينهم غير مطابق لقاعدة الحرية اذ المعروف ان الامة الحرة هي التي تساس بقوانين ونظم تالفها وتكون علي وفق ارادتها او ارادة جمهورها فالشعوب الاسلامية لا تبلغ حريتها الا ان تساس بقوانين	2626	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms193	false	5871342144671340353	115	300	611	1629	1629	300	يثمر لهم قوانين تفوق قوانين البشر وتاخذ بمصالحهم اخذ حكيم مقتدر فالمسلمون حقا لا بد ان يكونوا ارجح عقولا وارفع همما من ان يسلوا ايديهم من اصول شريعتهم الفسيحة المجال الناسجة علي احكم مثال ويضعوها في تقليد امم ليسوا باصوب نظرا ولا ادري بالمصلحة فنصوص الشريعة متضافرة علي ان الرياسة العامة وما يتفرع عليها من نحو القضاء خطط دينية سياسية فصاحب الدولة اذا ساس الناس بمقتضي نظر الشريعة كانت سياسته قيمة وسمي عند الله عادلا فان خرج في سياسته عن النظر الشرعي اصبح مسءولا بين يدي الامة في الدنيا ومءاخذا بها يوم يقوم الناس لرب العالمين والقاضي اذا صاغ حكمه علي اصول الشريعة كان قضاءه صحيحا ووجب الاذعان له في السر والعلانية فان استند حكمه الي قانون ما انزل الله به من سلطان كان حكما جاءرا ولا يحتمله المسلم الا ان يوضع عليه بيد قاهرة واذا كانت القوانين الوضعية لا يخضع لها المسلمون بقلوبهم ولا يتلقون القضاء القاءم عليها بتسليم كان تقريرها للفصل بينهم غير مطابق لقاعدة الحرية اذ المعروف ان الامة الحرة هي التي تساس بقوانين ونظم تالفها وتكون علي وفق ارادتها او ارادة جمهورها فالشعوب الاسلامية لا تبلغ حريتها الا ان تساس بقوانين-	193	-1461613939379536056	1009	2003.5	826	1019	99.01864624023438	182	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2626	true	-2878984966547544293	184	300	1011	1643	1643	300	ونظم يراعي فيها اصول شريعتها وكل قوة تضرب عليها قوانين تخالف مقاصد دينها فهي حكومة مستبدة غير عادلة فالذين ينقلون قوانين وضعها سكان رومة او لندرة او باريز او برلين ويحاولون اجراءها في بلاد شرقية كتونس او مصر او الشام انما هم قوم لا يدرون ان بين ايديهم قواعد شريعة تنزل من افق لا تدب فيه عناكب الخيال او الضلال وان في هذه القواعد ما يحيط بمصالح الامة حفظا ويسير بها في سبيل المدنية الراقية عنقا فسيحا ولو قيض الله للشعوب الاسلامية رءساء يحافظون علي قاعدة حرية الامم لالفوا لجانا ممن وقفوا علي روح التشريع الاسلامي وكانوا علي بصيرة من احوال الاجتماع ومقتضيات العصر وناطوا بعهدتهم تدوين قانون يقتبس من اصول الشريعة ويراعي فيه قاعدة جلب-	2626	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms194	false	5040252229144109575	0	116	0	633	1565	281	ونظم يراعي فيها اصول شريعتها وكل قوة تضرب عليها قوانين تخالف مقاصد دينها فهي حكومة مستبدة غير عادلة فالذين ينقلون قوانين وضعها سكان رومة او لندرة او باريز او برلين ويحاولون اجراءها في بلاد شرقية كتونس او مصر او الشام انما هم قوم لا يدرون ان بين ايديهم قواعد شريعة تنزل من افق لا تدب فيه عناكب الخيال او الضلال وان في هذه القواعد ما يحيط بمصالح الامة حفظا ويسير بها في سبيل المدنية الراقية عنقا فسيحا ولو قيض الله للشعوب الاسلامية رءساء يحافظون علي قاعدة حرية الامم لالفوا لجانا ممن وقفوا علي روح التشريع الاسلامي وكانوا علي بصيرة من احوال الاجتماع ومقتضيات العصر وناطوا بعهدتهم تدوين قانون يقتبس من اصول الشريعة ويراعي فيه قاعدة جلب	194	-1461613939379536056	632	1259.0	517	633	99.84202575683594	115	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2627	true	-26553603183672520	0	165	0	932	1667	300	المصالح ودرء المفاسد وبغير هذا العمل لا يملك المسلمون اساس حريتهم ولا يسيرون في سبيل سعادتهم امنين قام في زمن قريب بعض من تخبطه الجهل والغرور وصاح في وجه حكومة شعب مسلم صيحة المعربد منكرا عليها ما قررته في قانونها الاساسي من جعل الاسلام دينا رسميا للدولة وقد ردد المءلف في نتيجة ابوابه التسعة هذه الصيحة اذ حاول ان يقطع الصلة بين الدين والسياسة ويحارب اداب الاسلام القاعدة للاباحية الفاسقة في كل مرصد ولكن الفرق بين ذلك الصاءح وهذا الصدي ان الاول وثب علي المسالة وثوب اهبل لا يعرف يمينه من شماله اما المءلف فقد ادرك ان الامة مسلمة وان الاسلام دين وشريعة وسياسة وان هاتين الحقيقتين يقضيان علي الدولة ان تضع سياستها في صبغة اسلامية فبدا له ان يعالج المسالة بيد الكيد والمخاتلة وياتيها باسم العلم والدين فكان من حذقه ان التقط تلك الاراء الساقطة -خلطها بتلك الشبه التي يخزي بعضها بعضا واخرجها كتابا يحمل سموما لو تجرعها المسلمون لتبدلوا الكفر بالايمان والشقاء بالسعادة والذلة بالعزة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون	2627	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms194	false	5040252229144109575	116	281	633	1565	1565	281	المصالح ودرء المفاسد وبغير هذا العمل لا يملك المسلمون اساس حريتهم ولا يسيرون في سبيل سعادتهم امنين قام في زمن قريب بعض من تخبطه الجهل والغرور وصاح في وجه حكومة شعب مسلم صيحة المعربد منكرا عليها ما قررته في قانونها الاساسي من جعل الاسلام دينا رسميا للدولة وقد ردد المءلف في نتيجة ابوابه التسعة هذه الصيحة اذ حاول ان يقطع الصلة بين الدين والسياسة ويحارب اداب الاسلام القاعدة للاباحية الفاسقة في كل مرصد ولكن الفرق بين ذلك الصاءح وهذا الصدي ان الاول وثب علي المسالة وثوب اهبل لا يعرف يمينه من شماله اما المءلف فقد ادرك ان الامة مسلمة وان الاسلام دين وشريعة وسياسة وان هاتين الحقيقتين يقضيان علي الدولة ان تضع سياستها في صبغة اسلامية فبدا له ان يعالج المسالة بيد الكيد والمخاتلة وياتيها باسم العلم والدين فكان من حذقه ان التقط تلك الاراء الساقطة وخلطها بتلك الشبه التي يخزي بعضها بعضا واخرجها كتابا يحمل سموما لو تجرعها المسلمون لتبدلوا الكفر بالايمان والشقاء بالسعادة والذلة بالعزة ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون-	194	-1461613939379536056	931	1852.0	767	933	99.78563690185547	164	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms2781	true	6083666790129171932	98	234	550	1227	1556	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ونسبوا الي ابن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ونسبوا الي الامام ابي حنيفة انه يجيز قضاءها فيما تشهد فيه اما ما نسب الي ابن جرير فلم يصح نقله عنه وهو مع عدم ثبوت نقله عنهمخالف للاجماع واما ما نسب الي الامام ابي حنيفة فمحمول علي انه يصح ان تقضي في واقعة علي وجه التحكيم لا علي انها تقلد منصب القضاء قال القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام ونقل عن محمد ابن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	2781	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms094	false	-7810108254785609069	153	215	774	1086	1546	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن محمد -بن جرير الطبري----------- انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	94	-1461613939379536056	311	603.0	249	677	45.93796157836914	60	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3378	true	-7582134636639296720	99	193	535	1064	1615	300	القرشية في الحديث انما يرمي الي ما يحقق شرط الكفاية والقدرة علي القيام باعباء الخلافة وهو قوة الحامية وقد اختصت قريش لذلك العهد من بين ساءر القباءل بقوة العصبية وشدة المراس فاذا تلاشت عصبيتهم وتمزقت جامعتهم ووقع عنان الخلافة في يد امير قوي سلطانه وكانت يده ابسط واقوي علي حماية الحقوق والبلاد وجب الوثوق بطاعته والمسارعة الي نجدته وان لم يكن قرشيا وقد بسط هذا التحقيق العلامة ابن خلدون في مقدمة تاريخه وذكر ا---ن القاءلين بنفي اشتراط القرشية في الخلافة القاضي ابا بكر الباقلاني حيث ادرك ما الت اليه عصبية قريش من التلاشي والاضمحلال	3378	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms048	false	-568899357413166237	3	57	12	315	1624	300	القرشية في الحديث انما يرمي الي ما يحقق شرط الكفاية والقدرة علي القيام باعباء الخلافة وهو قوة الحامية وقد اختصت قريش لذلك العهد من بين ساءر القباءل بقوة العصبية وشدة المراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر ان من القاءلين بنفي اشتراط القرشية في الخلافة القاضي ابا بكر الباقلاني حيث ادرك ما الت اليه عصبية قريش من التلاشي والاضمحلال	48	-1461613939379536056	300	582.0	247	532	56.39097595214844	52	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3380	true	-4277842953181298176	55	163	326	923	1696	300	خفقت ريح الفلسفة في بعض البلاد الشرقية كمصر والهند وجالت في اندية اليونان امدا بعيدا وما برحت تنتثر من افواه الاساتيذ وتلتقط من صحاءف المءلفين الي ان طلع كوكب الهدي الاسلامي وتدفقت اشعته علي البصاءر النقية وما لبثت الفلسفة ان التقت----------------------------- بذلك التعليم السماوي والتحقت بالعلوم الخادمة له في تاييد قواعد السياسة ونظام الاجتماع لا يذهب الي ان الاسلام يتجافي عن الفلسفة سوي رجل التقم ثدي الفلسفة وشب في اطواقها ولم ينظر في حقاءق هذا الدين علي بصيرة وروية او مسلم لم يخض في غمار المباحث الفلسفية وحسب ان جملتها قضايا باطلة او لاغية ولا-سيما حيث لا يترامي اليه من ابوابها سوي نبذة من الاراء المنكرة علي البديهة	3380	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms040	false	8250632133727660558	129	239	697	1309	1620	300	خفقت ريح الفلسفة في بعض البلاد الشرقية كمصر والهند وجالت في اندية اليونان امدا بعيدا وما برحت تتلقي من افواه الاساتذة وتلتقط من صحاءف المءلفين الي ان طلع كوكب الهدي الاسلامي وتدفقت اشعته علي البصاءر النقية فلم تلبث الفلسفة ان التقت في اواءل عهد الدولة العباسية بذلك التعليم السماوي والتحقت بالعلوم الخادمة له في تاييد قواعد السياسة ونظام الاجتماع لا يذهب الي ان الاسلام يتجافي عن الفلسفة سوي رجل التقم ثدي الفلسفة وشب في اطواقها ولم ينظر في حقاءق هذا الدين ب---بصيرة وروية او مسلم لم يخض--- غمار المباحث الفلسفية وحسب ان جملتها قضايا باطل---------ة ولا سيما حيث لا يترامي اليه من ابوابها سوي نبذة من الاراء المنكرة علي البداهة	40	-1461613939379536056	567	1084.0	463	627	90.43061828613281	96	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3380	true	-4277842953181298176	264	298	1516	1689	1696	300	في الفلسفة قضايا تثق بها العقول الراجحة وتنهض بجانبها الادلة القاطعة وهذه لا تصادم-------- نصوص الدين من-------- كتاب او سن------ة والذي لا يلتقي مع هذه النصوص انما هو بعض اراء لم تقم علي مشاهدة	3380	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms040	false	8250632133727660558	239	277	1309	1504	1620	300	في الفلسفة قضايا تثق بها العقول الراجحة وتنهض بجانبها الادلة القاطعة وهذه لا تصادم شيءا من نصوص الدين الواردة في كتاب او سنة ثابتة والذي لا يلتقي مع هذه النصوص انما هو بعض اراء لم تقم علي مشاهدة	40	-1461613939379536056	171	315.5	137	195	87.69230651855469	31	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3381	true	-5896894827488258247	22	95	112	519	1632	300	الا من امن بكل ما بين دفتي فلسفة ارسطو او ديكارت فتطوح بهم التقليد الجامد الي القدح في نصوص الشريعة او التعسف في تاويلها الي ان اقتحموا لذلك وجوها تخرج بها عن قانون الفصاحة وحسن البيان خرجت الفلسفة علي علماء الاسلام وقد اعتادت انظارهم التقلب في مسالك الاجتهاد وتمحيص ما يقع اليها من الاراء فبسطوا اليها ايديهم وفتحوا لها صدورهم ولكنهم لم يرفعوها الي المقام الذي يمنعهم من مناقشتها وتقويم المعوج من مقالاتها	3381	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms041	false	-2481801729630563230	0	58	0	329	1649	300	الا من امن بكل ما يلفظ به الغربيون-------------- فتطوح بهم التقليد الجامد الي القدح في نصوص الشريعة او التعسف في تاويلها---------------------------------------------------------------- خرجت الفلسفة علي علماء الاسلام وقد اعتادت انظارهم التقلب في مسالك الاجتهاد وتمحيص ما يقع اليها من الاراء فبسطوا اليها ايديهم وفتحوا لها صدورهم ولكنهم لم يرفعوها الي المقام الذي يمنعهم من مناقشتها وتقويم المعوج من مقالاتها	41	-1461613939379536056	313	595.5	257	407	76.9041748046875	55	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3600	true	6898260197634634301	133	279	737	1463	1563	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة ونسبوا الي ابن جرير الطبري انه يجيز ان تكون المراة قاضية ونسبوا الي ابي حنيفة انه يجيز قضاءها فيما تشهد فيه اما ما نسب الي ابن جرير فلم يصح نقله عنه ومن لم ينظر اليه من جهة صحة النقل قال هو من الشذوذ ومخالفة الاجماع بحيث لا ينبغي الالتفات اليه واما ما نسب الي الامام ابي حنيفة فمحمول علي انه يصح ان تقضي في واقعة علي وجه التحكيم لا علي انها تقلد منصب القضاء قال القاضي ابو بكر بن العربي في كتاب الاحكام ونقل عن محمد ابن جرير الطبري امام الدين انه يجوز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة-انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في الفضية الواحدة	3600	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms094	false	-7810108254785609069	153	215	774	1086	1546	300	لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن محمد -بن جرير الطبري----------- انه يجيز ان تكون المراة قاضية ولم يصح ذلك عنه ولعله كما نقل عن ابي حنيفة انها تقضي فيما تشهد فيه وليس بان تكون قاضية علي الاطلاق ولا بان يكتب لها منشور بان فلانة مقدمة علي الحكم الا في الدماء والنكاح وانما ذلك كسبيل التحكيم او الاستنابة في القضية الواحدة	94	-1461613939379536056	309	593.0	248	727	42.50343704223633	57	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3609	true	1316179982913200487	238	265	1285	1414	1577	300	ما يبين الحق من شهود او دلالة ف----ان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق مما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له	3609	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms091	false	-8854083488097730818	224	252	1157	1290	1521	300	ما يبين الحق من شهود او دلالة وقال ان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد به	91	-1461613939379536056	126	242.5	99	133	94.7368392944336	24	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3713	true	4869379415794560295	98	152	470	786	1610	300	رايت وانا بتونس-ان القيام بحق الاسلام يستدعي مجالا واسعا وسماء صافية فهاجرت منها والعيش رغيد والامة في اقبال والاخوان في مصافاة وانزلت رحلي بدمشق الشام فمدت لنا الايام في الامل ظرفا فاذا رحي الحرب العالمية تدور وحامل رايتها ينجد ويغور وبعد ان وضعت الحرب اوزارها واخذت البلاد العربية والتركية هيءة غير هيءتها هبطت مصر	3713	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms001	false	-1121432090822743766	175	230	997	1312	1689	300	رايت وانا بتونس ان القيام بحق الاسلام يستدعي مجالا واسعا وسماء صافية فهاجرت منها والعيش رغيد والامة في اقبال والاخوان في مصافاة وانزلت رحلي بدمشق الشام فمدت لنا الايام من الامل طرفا فاذا رحي الحرب العام--ة تدور وحامل رايتها ينجد ويغور وبعد ان وضعت الحرب اوزارها واخذت البلاد العربية والتركية هيءة غير هيءتها هبطت مصر	1	-1461613939379536056	310	605.5	256	317	97.79180145263672	50	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3719	true	610167300094038746	49	102	311	602	1618	300	رايا ويسلكون مذاهبها عملا ولا يالف-------ون الا الله رب العالمين ويناجون ربهم بذلك الاعتقاد في كل يوم سبع عشرة مرة علي الاقل في خمسة اوقاتهم للصلاة من الطبيع---ي اولءك الاباة الاحرار ان يانفوا الخضوع لرجل منهم او من غيرهم ذلك الخضوع الذي يطالب به الملوك رعيتهم---- خضوعا للقوة ونزولا علي حكم السيف القاهر	3719	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms049	false	1078580848237850371	0	55	0	301	1586	300	رايا ويسلكون مذاهبها عملا ويان---فون الخضوع الا -لله رب العالمين ويناجون ربهم بذلك الاعتقاد في كل يوم سبع عشرة مرة علي الاقل في خمسة اوقاتهم للصلاة من الطبيعي في اولءك الاباة الاحرار ان يانفوا الخضوع لرجل منهم او من غيرهم ذلك الخضوع الذي يطالب به الملوك رعيتهم الا خضوعا للقوة ونزولا علي حكم السيف القاهر	49	-1461613939379536056	284	544.5	232	305	93.11475372314453	48	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3862	true	-3746367494575941624	0	213	0	1160	1613	300	قراءة من يتغاضي عن صغاءر الهفوات ويدرا تزييف الاقوال بالشبهات وكنت امر في صحاءفه الاولي علي كلمات ترمز الي غير هدي فاقول ان في اللغة كناية ومجازا ومعميات والغازا ولعلها شغفته حبا حتي تخطي بها المقامات الادبية الي المباحث العلمية وما نشبت ان جعل- المعاني الجامحة عن سواء السبيل تبرح عن خفاء وتناديها قوانين المنطق فلا تعبا بالنداء وكنت بالرغم من كثرة بوارحها-اصبر نفسي علي حسن الظن بمصنفها وارجو ان يكون الغرض الذي جاهد في سبيله عشر سنين حكمة بالغة وان خانه النظر فاخطا مقدماتها الصادقة وما برحت انتقل من حقيقة وضاءة ينكرها الي مزية مجاهد خطير يكتمها حتي اشرف -علي خاتمته وبرزت نتاءجه وهي اشبه بمقدماته من الماء بالماء او الغراب بالغراب فوق المءلف سهامه في هذا الكتاب الي اغراض شتي والتوي به البحث من غرض الي اخر حتي جحد الخلافة وانكر حقيقتها وتخطي هذا الحد الي الخوض في صلة الحكومة بالاسلام وبعد ان القي حبالا وعصيا من التشكيك والمغالطات زعم ان النبي عليه السلام ما كان يدعو الي دولة سياسية وان القضاء وغيره من وظاءف الحكم ومراكز الدولة ليست من الدين في شء وانها هي خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها ومس في غضون البحث اصولا لو صدق عليها ظنه لاصبحت النفوس المطمءنة بحكمة الاسلام وادابه مزلزلة العقيدة مضطربة العنان كنا نسمع بعض مزاعم هذا الكتاب من طاءفة لم يتفقهوا	3862	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms002	false	8074407475822530309	86	300	488	1650	1650	300	قراءة من يتغاضي عن صغاءر الهفوات ويدرا تزييف الاقوال بالشبهات وكنت امر في صحاءفه الاولي علي كلمات ترمز الي غير هدي فاقول ان في اللغة كناية ومجازا ومعميات والغازا ولعلها شغفته حبا حتي تخطي بها المقامات الادبية الي المباحث العلمية وما نشبت ان جعلت المعاني الجامحة عن سواء السبيل تبرح عن خفاء وتناديها قوانين المنطق فلا تعبا بالنداء وكنت بالرغم من كثرة بوارحها اصبر نفسي علي حسن الظن بمصنفها وارجو ان يكون الغرض الذي جاهد في سبيله عشر سنين حكمة بالغة وان خانه النظر فاخطا مقدماتها الصادقة وما برحت انتقل من حقيقة وضاءة ينكرها الي مزية مجاهد خطير يكتمها حتي اشرفت علي خاتمته وبرزت نتاءجه وهي اشبه بمقدماته من الماء بالماء او الغراب بالغراب فوق المءلف سهامه في هذا الكتاب الي اغراض شتي والتوي به البحث من غرض الي اخر حتي جحد الخلافة وانكر حقيقتها وتخطي هذا الحد الي الخوض في صلة الحكومة بالاسلام وبعد ان القي حبالا وعصيا من التشكيك والمغالطات زعم ان النبي عليه السلام ما كان يدعو الي دولة سياسية وان القضاء وغيره من وظاءف الحكم ومراكز الدولة ليست من الدين في شء وانما هي خطط سياسية صرفة لا شان للدين بها ومس في غضون البحث اصولا لو صدق عليها ظنه لاصبحت النفوس المطمءنة بحكمة الاسلام وادابه مزلزلة العقيدة مضطربة العنان كنا نسمع بعض مزاعم هذا الكتاب من طاءفة لم يتفقهوا-	2	-1461613939379536056	1157	2295.0	946	1163	99.48409271240234	209	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3862	true	-3746367494575941624	213	300	1160	1613	1613	300	في الدين ولم يحكموا مذاهب السياسة خبرة فلا نقيم لها وزنا ولا نحرك لمناقشتها قلما اذ يكفي في ردها علي عقبها صدورها من نفر يرون الحط في الاهواء حرية والركض وراء كل جديد كياسة كنا نسمع هذه المزاعم فلا نزيد ان نعرض عمن يلفظون بها حتي يخوضوا في حديث غيرها اما اليوم وقد سرت عدواها الي قلم رجل ينتمي للازهر الشريف ويتبوا في المحاكم الشرعية مقعدا فلا جرم ان نسوقها الي مشهد الانظار المستقلة ونضعها بين يدي الحجة وللحجة قضاء لا يستاخر وسلطان لا يحابي ولا يستكين-	3862	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms003	false	621641300469723129	0	87	0	454	1611	300	في الدين ولم يحكموا مذاهب السياسة خبرة فلا نقيم لها وزنا ولا نحرك لمناقشتها قلما اذ يكفي في ردها علي عقبها صدروها من نفر يرون الحط في الاهواء حرية والركض وراء كل جديد كياسة كنا نسمع هذه المزاعم فلا نزيد ان نعرض عمن يلغطون بها حتي يخوضوا في حديث غيرها اما اليوم وقد سرت عدواها الي قلم رجل ينتمي للازهر الشريف ويتبوا في المحاكم الشرعية مقعدا فلا جرم ان نسوقها الي مشهد الانظار المستقلة ونضعها بين يدي الحجة وللحجة قضاء لا يستاخر وسلطان لا يحابي ولا يستكين	3	-1461613939379536056	449	889.0	363	454	98.898681640625	84	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3863	true	9129977863184896604	0	181	0	964	1660	300	لا اقصد في هذه الصحف الي ان اعجم الكتاب جملة واغمز كل ما الاقي فيه من عوج فان كثيرا من اراءه تحدثك عن نفسها اليقين ثم تضع عنقها في يدك دون ان تعتصم بسند او تستتر بشبهة وانما اقصد الي مناقشته في بعض اراء يتبرا منها الدين الحنيف واخري يتذمر عليه من اجلها التاريخ الصحيح ومتي اميط اللثام عن وجه الصواب في هذه المباحث الدينية التاريخية بقي الكتاب الفاظا لا تعبر عن معني ومقدمات لا تتصل بنتيجة والكتاب مرتب علي ثلاثة كتب وكل كتاب يحتوي علي ثلاثة ابواب وموضوع الكتاب الاول الخلافة والاسلام وموضوع الكتاب الثاني الحكومة والاسلام وموضوع الكتاب الثالث الخلافة والحكومة في التاريخ وطريقتنا في النقض ان نضع في صدر كل كتاب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها عن منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم تكن بين يديه نسخة من هذا الكتاب المطروح علي بساط النقد والمناظرة لا شك ان	3863	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms003	false	621641300469723129	87	266	454	1415	1611	300	لا اقصد في هذه الصحف الي ان اعجم الكتاب جملة واغمز كل ما الاقي فيه من عوج فان كثيرا من اراءه تحدثك عن نفسها اليقين ثم تضع عنقها في يدك دون ان تعتصم بسند او تستتر بشبهة وانما اقصد الي مناقشته في بعض اراء يتبرا منها الدين الحنيف واخري يتذمر عليه من اجلها التاريخ الصحيح ومتي اميط اللثام عن وجه الصواب في هذه المباحث الدينية التاريخية بقي الكتاب الفاظا لا تعبر عن معني ومقدمات لا تتصل بنتيجة والكتاب مرتب علي ثلاثة كتب وكل كتاب يحتوي علي ثلاثة ابواب وموضوع الكتاب الاول الخلافة والاسلام وموضوع الكتاب الثاني الحكومة والاسلام وموضوع الكتاب الثالث الخلافة والحكومة في التاريخ وطريقتنا في النقد ان نضع في صدر كل ب-اب ملخص ما تناوله المءلف من امهات المباحث ثم نعود الي ما نراه مستحقا للمناقشة من دعوي او شبهة فنحكي الفاظه بعينها ونتبعها بما يزيح لبسها او يحل لغزها او يجتثها من منبتها وتخيرنا هذا الاسلوب لتكون هذه الصحف قاءمة بنفسها ويسهل علي القارء تحقيق البحث وفهم ما تدور عليه المناقشة ولو لم تكن بين يديه نسخة من هذا الكتاب المطروح علي بساط النقد والمناظرة الكتاب --	3	-1461613939379536056	951	1890.5	773	964	98.65145111083984	175	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3980	true	6854201552746870828	221	271	1428	1757	1923	300	بحث في الاحتجاج بالاجما---------------------ع المسلمون والسياسة كلمات سياسية لبعض علماء الاسلام الاسل----------------------------ام والفلسفة بحث في مبايعة الخلفاء الراشدين وانها كانت اختيارية بحث في قوة الارادة بحث في الخلافة والملك والقوة والعصبية--------------------------------------------------------- ملوك الاسلام وح----------رية العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران والخلافة السنة والخلافة الاجماع والخلافة شكل حكومة الخلافة وجه الحاجة الي الخلافة اثارها الصالحة	3980	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms029	false	-330956339781930440	42	133	230	798	1698	300	بحث في الاحتجاج بالاجماع الامام احمد والاجماع المسلمون والسياسة كلمات سياسية لبعض عظماء الاسلام النحو العربي ومناهج السريان الاسلام والفلسفة بحث في مبايعة الخلفاء الراشدين وانها كانت اختيارية بحث في قوة الارادة بحث في الخلافة والملك والقوة والعصبية نظام الملكية لا ينافي الحرية والعدل ابطال دعوي المءلف ان ملوك الاسلام يضغطون علي حرية العلم عدم تمييز المءلف بين الاجماع علي وجوب الامامة والاجماع علي نصب خليفة بعينه وجه عدم الاعتداد براي من خالفوا في وجوب الامامة القران والخلافة السنة والخلافة الاجماع والخلافة شكل حكومة الخلافة وجه الحاجه الي الخلافة اثارها الصالحة	29	-1461613939379536056	322	606.5	272	568	56.69013977050781	43	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3980	true	6854201552746870828	271	300	1757	1923	1923	300	العرب والسياسة الشرعية القضايا التي ترفع الي الحكام نوع---------------------------------------------------ان القضاء في عهد النبوة موكول الي الامراء نبذة من مبادء القضاء في الاسلام وادابه المالية في عهد النبوة لماذا لم-	3980	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms070	false	-533602652760368194	215	254	1124	1342	1573	300	العرب والسياسة الشرعية القضايا التي ترفع الي الحكام نوعان البحث في تولية معاذ وعلي وعمر رضي الله عنهم القضاء القضاء في عهد النبوة موكول الي الامراء نبذة من مبادء القضاء في الاسلام وادابه المالية في عهد النبوة لماذا لم	70	-1461613939379536056	165	324.0	137	218	75.68807220458984	27	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3981	true	4167301252137704017	6	46	30	257	1758	300	الملك الرسول عليه السلام ذو رياسة سياسية الج----------------------------هاد النبوي الجزية المخالفون انلا- ثلاثة سر الجهاد في الاسلام------------------------------------------------------------------ من مقاصد الاسلام ان تكون لاهله دو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وجه قيام التشريع علي اصول عامة مكانة الصحابة في العلم والفهم--------------- معني كون الدين سهلا بسيطا	3981	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms103	false	-3454031342466597162	91	174	500	969	1591	300	الملك الرسول عليه السلام ذو رياسة سياسية بحث في اعطوا ما لقيصر لقيصر الجهاد النبوي الجزية المخالفون انواع ثلاثة سر الجهاد في الاسلام خطا المءلف في الاستدلال بايات علي ان الجهاد خارج عن وظيفة الرسالة من مقاصد الاسلام ان تكون لاهله دولة تفنيد قول المءلف الاعتقاد بان الملك الذي شيده النبي عليه السلام لا علاقة له بالرسالة ولا تاباه قواعد الاسلام التنفيذ جزء من الرسالة وجه قيام التشريع علي اصول عامة مكانة الصحابة في العلم والفهم الشريعة محفوظة معني كون الدين سهلا بسيطا	103	-1461613939379536056	223	395.0	183	469	47.5479736328125	35	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3981	true	4167301252137704017	46	71	257	406	1758	300	الاعتقاد بحكمة الامر لا يكفي للعمل به الشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة فصلت بعض الاحكام ودلت علي ساءرها باصول يراعي في تطبيقها حال الزمان والمكان الاجتهاد في الشريعة وشراءطه	3981	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms128	false	5326022202644975474	126	177	650	935	1564	300	الاعتقاد بحكمة الامر لا يكفي للعمل به خطا المءلف في الاستشهاد بايات علي ان وظيفة الرسول لا تتجاوز حدود البلاغ خطا المءلف في حمل ايات علي القصد الحقيقي خطا المءلف في فهم حديثين الشريعة فصلت بعض --احكام ودلت علي ساءرها باصول يراعي في تطبيقها حال الزمان والمكان الاجتهاد في الشريعة وشراءطه	128	-1461613939379536056	143	276.5	118	287	49.825782775878906	23	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3981	true	4167301252137704017	71	131	406	788	1758	300	سياسة الشعوب وقضاءها في العهد النبوي درة عمر بن الخطاب وادارة البوليس التشريع الاسلامي والزراعة والتجارة والصناءع التشريع الاسلامي والاصول السياسية والقوانين احكام الشريعة معللة بالمصالح الدنيوية والاخروية والمصلحة الدنيوية منها هي ما يبحث عنه اصحاب القوانين الوضعية لماذا لم يسم النبي صلي الله عليه وسلم من يخلفه------------------------ تحقيق انه عليه السلام جاء للمسلمين بشرع يرجعون اليه في الحكومة بعده	3981	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms147	false	3754797727059917378	9	74	60	466	1609	300	سياسة الشعوب وقضاءها في العهد النبوي درة عمر بن الخطاب وادارة البوليس التشريع الاسلامي والزراعة والتجارة والصناءع التشريع الاسلامي والاصول السياسية والقوانين احكام الشريعة معللة بالمصالح الدنيوية والاخروية والمصلحة الدنيوية منها هي ما يبحث عنه اصحاب القوانين الوضعية لماذا لم يسم النبي صلي الله عليه وسلم من يخلفه بحث لغوي في خلف واستخلف تحقيق انه عليه السلام جاء للمسلمين بشرع يرجعون اليه في الحكومة بعده	147	-1461613939379536056	382	757.0	322	406	94.08866882324219	59	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3981	true	4167301252137704017	131	156	788	932	1758	300	حكومة ابي بكر وساءر الخلفاء الراشدين دينية------------------------------------------------------- اسباب سيادة الاسلام لعهد الخلفاء الراشدين بيعة ابي بكر اختيارية اجماعية كلمة في سيرة ابي بكر هل-- يقال	3981	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms165	false	-8563268264720031904	227	263	1198	1399	1580	300	حكومة ابي بكر وساءر الخلفاء الراشدين دينية اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم خير امة اخرجت للناس اسباب سيادة الاسلام لعهد الخلفاء الراشدين بيعة ابي بكر اختيارية اجماعية كلمة في سيرة ابي بكر ملخصه قال	165	-1461613939379536056	141	267.5	117	201	70.14925384521484	22	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms3981	true	4167301252137704017	154	193	924	1127	1758	300	هل يقال خليفة الله -------------------------------حكم المرتدين في الاسلام حكم مانعي الزكاة سبب حروب اهل الردة ومانعي الزكاة واقعة قتل مالك بن نوير-----------------------------------------ة حكمة راي ابي بكر في تلك الحروب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حرية للشعوب الاسلامية الا ان تساس علي مقتضي شريعتها	3981	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms176	false	8646183000300066766	77	170	406	913	1566	300	هل يقال خليفة الله الخليفة عند المسلمين غير معصوم حكم المرتدين في الاسلام حكم مانعي الزكاة سبب حروب اهل الردة ومانعي الزكاة واقعة قتل مالك بن نويرة محاورة عمر وابي بكر في قتال مانعي الزكاة حكمة راي ابي بكر في تلك الحروب معني طاعة الاءمة من طاعة الله السلطان ظل الله في الارض وجه ذكر مسالة الخلافة في علم الكلام تعسف المءلف وغلوه في انكار فضل خلفاء الاسلام وملوكه معني الرجوع الي اصول الشريعة في الحكم والسياسة الخلافة والقضاء من الخطط الدينية السياسية لا حرية للشعوب الاسلامية الا ان تساس علي مقتضي شريعتها	176	-1461613939379536056	203	362.0	164	507	40.03944778442383	36	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4177	true	-1286339663464835109	62	87	357	493	1679	300	تلك المزية رعاية الدين التي اصبح بها صاحب الجلالة واسطة عقد ملوك الامم الشرقية قد اخذت في نفسي ماخذ الاكبار والاجلال ودعتني الي ان اقدم	4177	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms001	false	-1121432090822743766	277	300	1566	1689	1689	300	تلك المز------ية------ التي اصبح بها صاحب الجلالة واسطة عقد ملوك الامم الشرقية قد اخذت في نفسي ماخذ الاكبار والاجلال ودعتني الي ان اقدم-	1	-1461613939379536056	123	232.0	101	136	90.44117736816406	22	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4177	true	-1286339663464835109	87	129	493	739	1679	300	الي خزانته الملكية مءلفا قمت فيه ببعض حقوق اسلامية -علمية وهو نقض كتاب الاسلام واصول الحكم ورجاءي ان يتفضل عليه بالقبول والله يحرس ملكه المجيد ويثبت دولته علي دعاءم العز والتاييد ويختم هذا الاهداء بالعبارة التالية المخلص في الطاعة محمد الخضر حسين	4177	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms002	false	8074407475822530309	0	37	0	212	1650	300	الي خزانته الملكية مءلفا قمت فيه ببعض حقوق اسلامية وعلمية وهو نقض كتاب الاسلام واصول الحكم ورجاءي ان يتفضل عليه بالقبول والله يحرس ملكه المجيد ويثبت دولته علي دعاءم العز والتاييد----------------------------------- المخلص في الطاعة محمد الخضر حسين	2	-1461613939379536056	211	411.0	174	247	85.42510223388672	36	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1
Sham19Y0014579-ara1.ms4244	true	4189595232248230786	259	282	1505	1635	1736	300	وبعد ان وضعت الحرب اوزارها واخذت البلاد العربية والتركية هيءة غير هيءاتها هبطت مصر فلقيت علي ضفاف وادي النيل علما زاخرا وادبا جما	4244	-4232695702645150337	Hindawi025273163-ara1.ms001	false	-1121432090822743766	216	239	1230	1359	1689	300	وبعد ان وضعت الحرب اوزارها واخذت البلاد العربية والتركية هيءة غير هيء-تها هبطت مصر فلقيت علي ضفاف وادي النيل علما زاخرا وادبا جما	1	-1461613939379536056	129	253.0	106	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0014579-ara1	Hindawi025273163-ara1