id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms824	false	5569913537662995847	101	248	547	1317	1596	300	سهل سبي ما اشكل من ذلك -من تفسير الراسخين وب-------------يان المتفقهين ل----------------ما رغبت فيه ----------------------------------------من تعليم ذلك للولدا--------ن كما تعلمهم حروف القران ليسبق الي قلو----------------------------------------------------------------------------بهم من فهم دين الله---------------- وشراءعه ما ترجي لهم بركته وتحمد لهم عاقبته فاجبتك الي ذ-------------لك لما رجوت-----------ه لنفسي ولك من ثواب-------- من علم دين الله----------------------------------- او دعا اليه واعلم ان خير القلوب اوعاها للخير وارجي القلوب للخير ما لم يسبق الشر اليه واولي ما عني ب---------------ه الناصحون ورغب في اجره الراغبون------- ايصال الخير الي قلوب اولاد المءمنين ليرسخ فيها وتنبيههم علي معالي الديان--------------------ة وحدود الشريع-------------------ة ليراضوا عليها -------وما عليهم ان تعتقده من الدين قلوبهم وتعمل به جوارحهم فانه -----------------روي ان تعليم الصغ-ر لكتاب الله يطفء غضب ا---------------------لله وان تعليم الشء في الصغر كالنقش علي الحجر وقد مثلت لك من ذلك ما ينتفعون ان شاء الله بحفظه ويشرفون بعلمه ويسعدون باعتقاده والعمل به وقد جاء--------------------- ان يءمروا---------- بالصلاة لسبع سنين------ ويضربوا عليها لعشر	824	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms004	true	-7300421351152963070	68	255	335	1296	1518	300	سهل اي هذا البيان ماخوذ من تفسير الراسخين في العلم و من بيان المتفقهين من اصحاب الامام لما رغبت فيه الخ الخطاب المحرز اي لما تعلقت به رغبتك من تعليم ذلك لاولاد المءمنين كما تعلمهم حروف القران ليسبق الي قلوبهم جواب من سءال مقدر فكانه قال له لاي شء خصصت الاولاد فقال لكي يسبق الي قلوبهم من فهم دين الله وهو دين الاسلام وشراءعه وهي فروع الشريعة كالصلاة والصوم--- فاجبتك الي ذلك اي الي سءالك لما رجوت اي طمعت فيه لنفس- ولك من ثواب اي جزاء من علم دين الله اي الاحكام مطلقا اعتقادية او فرعية او دعا اليه اي الي التعليم---------------------------------------------------------- واولي ما عني به الخ اي اهتم به الناصحون بعد اداء ما عليهم من الفراءض ايصال الخير الي قلوب اولاد المءمنين----------- وتنبيههم علي معالم الديانة وهي القواعد الدينية وحدود الشريعة اي الاحكام العملية ليراضوا عليها اي يتمرنوا عليها------------------------------------------- فانه روي الخ ومعني الحديث ان تعليم الصغار لكتاب الله ي-----رد العذاب الواقع بارادة الله وهل عن اباءهم او عن معلميهم او يرد العذاب عموما-------- ذلك فضل الل-------------------------------------------------------------ه وقد جاء الخ اي ورد في الحديث ان يءمروا اي الصغار بالصلاة لسبع اي امر ندب ويضربوا عليها لعشر	4	-998643904143556968	432	521.5	341	1151	37.5325813293457	64	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms827	false	5754454108485834261	82	150	433	796	1569	300	خير القرون القرن الذين راوا رسول الله صلي الل----------------------------ه عليه وسلم وامنوا به ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون الهادون المهديون------------------------------------- ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من --صحابة الرسول الا باحسن ذكر والامساك عما شجر بينهم وانهم -----------------------------------------احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج و----------------يظن بهم احسن المذاهب--------------------------- والطاعة لاءم---------------------------ة المسلمين من ولاة	827	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms014	true	337251991236104926	19	116	98	611	1616	300	خير القرون القرن الذين راوا رسول الله يوهم انهم بدرجة واحدة في الخيرية نبه علي انهم متفاوتون في الفضل بقوله------------------- وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون ثم رتب الخلفاء في الذكر علي حسب درجاتهم في الفضل فقال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين وان لا يذكر احد من الصحابة ال---خ الاولي واللاءق الامساك عما وقع بينهم من التشاجر فان وقع ذكر التشاجر الذي كان بينهم فاحق------ ان يلتمس لهم احسن المخارج اي التاويلات وان يظن بهم احسن المذاهب اي الاراء المتبعة في الدين والطاعة لاءمة الخ اي الانقياد واجب لاءمة المسلمين من ولاة	14	-998643904143556968	261	385.0	209	541	48.24399185180664	45	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms085	false	5568303903736427853	63	110	343	595	1564	300	بضم الواو اسم للفعل وبفتحها اسم للماء وقيل بالعكس وانكر الاصمعي ضم الواو في ا------لوضوء ان يكون مسموعا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب قال وانما هو قياس قاسه النحويون وقال ثعلب الوضوء الفعل والوضوء الاسم وقال في الغريب لا خلاف اعلمه ان الغسل بفتح الغين اسم للفعل وبضمها اسم الماء	85	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms015	true	7441595270048359234	78	136	398	712	1613	300	بضم الواو اسم للفعل وبفتحها اسم للماء و-هل هو اسم لمطلق الماء او له بعد كونه معدا للوضوء او بعد كونه مستعملا في العبادات اقوال وهو لغة الحسن والنظافة وشرعا تطهير اعضاء مخصوصة بالماء لتنظف ويرفع عنها حكم الحدث لتستباح به العبادة الممنوعة والغسل قال ابن العربي----------------------------------------------------------------------------------- لا خلاف اعلمه انه----- بفتح الغين اسم للفعل وبضمها اسم للماء	15	-998643904143556968	115	162.5	90	403	28.535980224609375	16	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms827	false	5754454108485834261	195	241	1050	1265	1569	300	المخرجين------ من بول او غاءط او ريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لما يخرج من الذكر من مذي مع غسل الذكر كله منه-------------------------- وهو ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة --بالانعاظ عند ال--------------------------------------ملاعبة او التذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ار واما الودي فهو ماء ابيض خاثر ي---------------------------------خرج ب-------اثر البول يج-ب منه ما يجب من البول	827	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms016	true	2184352184582012018	111	244	607	1265	1568	300	المخرج المعتاد من بول او غاءط او ريح بيان لما يخرج اي يجب الوضوء من اجل خروج البول من القبل ومن خروج الغاءط من الدبر ومن خروج الريح والمراد به ما يخرج من الدبر سواء كان بصوت اولا واما الخارج من الذكر او من فرج المراة فلا يوجب الوضوء لعدم اعتباره في نواقض الوضوء او لما يخرج الخ اي يجب الوضوء لاجل الشء الذي يخرج من القبل وهو المذي وصفته انه ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة اي الانتعاش الباطني الذي ينشا عنه الانتعاش الظاهري عند ملاعبة من يلتذ به وعند التفكر وكما انه يوجب الوضوء يوجب غسل الذكر كله بنية قبل الوضوء بالماء فالماء متعين ولا تكفي الاحجار واما الودي فهو ماء ابيض خاثر اي ثخين يخرج غالبا عقب البول وقد يخرج بنفسه او مع البول فيجب منه ما يجب من البول	16	-998643904143556968	159	194.0	121	658	24.164133071899414	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms102	false	-9193330519962182229	53	209	245	1057	1538	300	اذا انقطع عنها ف-------------------------اغتسلت وصلت يعني ان انقطاعه موجب للطهر واتيانه موجب للمنع فلا تنتظر هل ياتيها دم اخر ام لا لان المحقق لا يءخر للمشكوك انتهي وكلام الشيخ اشارة لحال الملفقة وهي التي تقطع طهرها فصارت تحيض قبل تمام الطهر الفاصل فتغتسل كلما انقطع وتصوم وتوطا خ لانها لا تدري هل يعاود الدم ام لا وقوله ولكن ذلك كله------------------------- كدم واحد في---- العدة والاستبراء يعن-ي انها تلفق ايام الدم بعضها ل---بعض حتي تنتهي لما هو حكمها من عادة او غيرها ثم تكون مستحاضة في بقية عمرها وقال ابن مسلمة وابن الماجشون ان كان الدم اكثر والا جمعت ايام الطهر طهرا وايام الحيض حيضا حقيقة خ فتكون طاهرا حاءضا علي قولهما ولو بقيت كذلك طول عمرها انتهي بمعناه والمعتبر وقوع الدم في الايام لا استغراق اليوم به لما تقدم من ان اقل الحيض الدفعة الواحدة وظاهر كلام الشيخ انها تكون حاءضا طاهرا في العبادة ابدا بخلاف العدة والاستبراء فلا تكون طاهرا حتي يبعد ما بين الدمين	102	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms022	true	-6398872092276797037	74	144	373	717	1519	300	اذا انقطع عن المراة ذلك الدم الذي عاودها اغتسلت وصلت و----------------------------------------------لا تنتظر هل ياتيها دم اخر او لا ويعبر عن هذه المسالة بمسالة---------------------------- الملفقة وهي التي تقطع طهرها اي تخلله دم--------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ذلك الخ اي ان الدم المتخلل يعتبر كدم واحد في باب العدة والاستبراء بمعني انها تلفق ايام الدم بعضها الي بعض حتي تنتهي لما هو حكمها من عادة او غيرها ثم تكون مستحاضة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يبعد ما بين الدمين	22	-998643904143556968	237	354.5	186	870	27.241378784179688	45	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	213	248	1137	1301	1573	300	ومن لم يخرج منه -----------------------------بول ولا غاءط و---------------------------------------------توضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضو--------------------------------------------------------------------ء فلا بد من غسل يديه قبل -دخولهما في الاناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سنة الو-----------------ضوء غسل اليد------------ين قبل -دخولهما في الاناء	829	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms029	true	-8475068178887677797	105	197	532	988	1534	300	ومن لم يخرج منه بول الخ اي ان من لم يخرج منه بول ولا غاءط ولا غيرهما مما يستنجي منه كمذي وودي واراد ان يتوضا لاجل خروج ريح او غيره م--ما يوجب الوضوء كالردة والشك في الحدث والرفض وبقية الاسباب من النوم والسكر والاغماء فلا بد من غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء اي يلزمه ذلك علي طريق السنية وان لم يكن بهما ما يقتضي غسلهما بان كانتا نظيفتين فغسل اليدين مطلوب مطلقا سواء استنجي او لا ومن سنة الوضوء اي من سنن الوضوء غسل اليدين الي الكوعين قبل ادخالهما في الاناء	29	-998643904143556968	139	162.0	109	458	30.34934425354004	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	92	113	460	561	1549	300	حد عظمي لحييه الي صدغيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمر يديه علي--------------------------------------- ما غرا من ظاهر اجفانه واسارير جبهته------------------------------------------------------------------------------------- وما تحت مارنه من ظاهر انفه	830	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms033	true	-4086836940550431977	0	83	0	416	1520	300	حد عظمي لحييه الي صدغيه اي ويغسل دور وجهه كله فهو مفعول لفعل محذوف واللحيين بفتح اللام تثنية لحي بفتحها ايضا والصدغين تثنية صدغ بضم الصاد وهو ما بين الاذن والعين والمشهور دخوله في الغسل فالي في كلام المصنف بمعني مع ويمر يديه علي ما غار الخ يعني انه يجب امرار اليد علي ما خفي من ظاهر اجفانه واما داخل العين فلا يجب غسله ويجب ايضا امرار اليد علي التكاميش التي تكون في الجبهة وهي موضع السجود وما تحت مارنه من ظاهر انفه	33	-998643904143556968	88	138.0	68	416	21.153846740722656	18	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	215	286	1104	1473	1549	300	قرن اطراف اصابع يد---------------يه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا----- الي طرف شعر راسه مما يلي قفاه --------------------------ثم يردهما الي حيث-------- بدا---- وياخذ بابهاميه خلف اذنيه الي صدغيه---------------------------------------------------------------------- وكيفما مسح اجزاه اذا اوعب راسه والاول احسن---------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادخل يديه في الاناء ثم رفعهما--------------------------------------------------------- مبلولتين و-------------------------------------------------مسح بهما راسه اجزاه -------------------------------------------------------ثم يفرغ الماء علي سبابتيه وابهاميه وان شاء غمس ذلك في الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	830	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms035	true	-7378943740585639132	13	180	64	930	1568	300	قرن اطراف اصابع يديه ما عدا ابهاميه بعضها ببعض علي راسه وجعل ابهاميه علي صدغيه ثم يذهب بيديه ماسحا راسه الي منتهي الجمجمة والجمجمة عظم الراس المشتمل علي الدماغ ثم يردهما الي المكان الذي بدا منه وياخذ بابهاميه خلف اذنيه وعظم الصدغين من الراس فيجب مسحه ويجب ان يمسح مع ذلك اشياء من الوجه فيحيط بالشعر وكيفما مسح اجزاه الخ اشار الي ان الكيفية المذكورة في صفة مسح الراس ليست بواجبة بل مدار الاجزاء علي الايعاب وتعميم المسح جميع الشعر ولو ادخل يديه في الاناء الخ اشار الي صفة اخري في اخذ الماء لمسح الراس وهو انه لو اخرج يديه مبلولتين بعد ادخالهما في الماء سواء كان في اناء او غيره ثم مسح بهما راسه اجزاه ذلك عند مالك من غير كراهة وفاته المستحب عند ابن القاسم ثم يفرغ الماء الخ ثم بعد مسح الراس ينتقل الي مسح الاذنين بان ياخذ الماء بيمينه ويفرغه علي سبابة يده اليسري مع ابهامها وما اجتمع في كفه اليسري يفرغه علي سبابة يده اليمني مع ابهامها ثم يمسح اذنيه ظاهرهما وباطنهما	35	-998643904143556968	259	320.0	205	866	29.907621383666992	45	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms147	false	6034132833719422420	230	297	1241	1599	1610	300	مءخر القدمين مما يلي الساق قال في الغريب قال ثابت العقب ما يفصل من مءخر القدم عن الساق وعرقوبيه يعني-------------------- العصبتين اللتين وصلتا بين الساقين والعقبين من ظاهرهما وما لا---------------------- يكاد يداخله الماء بسرعة لصلابته واختلف في اجزاءه من جساوة اي-------------------------------------------------------------- غلظ جلد وتشنج نشا عن قشف او شقوق اي التفايم التي- تكون من---------------- البلغم وغيره--------------------------- وكذلك التكاميش التي تكون من استرخاء الجلد في اهل الاجساد الغليظة	147	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms037	true	-4669619344797025115	49	136	245	709	1553	300	مءخر القدم-- مما يلي الارض والطلب يصدق بالوجوب والندب والمراد الاول------------------- وعرقوبيه تثنية عرقوب بضم اوله وهو العصبة الناتءة من العقب الي الساق اي يدلك عرقوبيه---- وما لا يكاد الخ اي ويدلك كل ما لا يداخله الماء بسرعة فيكاد زاءدة------------- من جساوة بيان لما لا يداخله الماء بسرعة والجساوة بجيم وسين مهملة مفتوحتين غلظ في الجلد- نشا عن قشف او شقوق--- الخ اي تفاتيح تكون من غلبة السوداء او البلغم فيتعهدها بالدلك بيده مع صب الماء وكذلك التكاميش التي تكون من استرخاء الجلد في اهل الاجسام الغليظة	37	-998643904143556968	199	232.5	156	506	39.32806396484375	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms831	false	-4379300976351553720	104	158	531	797	1507	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن الوضوء------------------------------------------------------------------- ثم رفع طرفه الي السماء فقال------------- اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء ------------------------------ان يقول باثر الوضو ---------------------------اللهم اجعلني من المتطهرين	831	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms038	true	-5854382021716000221	146	228	716	1118	1483	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا الخ اي من اتي بوضوء كامل بان كان مستجمعا لفراءضه وسننه وفضاءله ولم يخل بشء منها ثم رفع طرفه الي السماء فقال قبل ان يتكلم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وقد استحب بعض العلماء الخ هو ابن حبيب قال انه يستحب ان يقول باثر الوضوء بكسر الهمزة وسكون المثلثة اللهم اجعلني من التوابين -	38	-998643904143556968	245	433.5	194	403	60.794044494628906	50	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms159	false	2816353971166898518	124	243	629	1257	1547	300	جناحيه اي ابطيه لانه كالسرة في الخفاء واجتماع الفضلات وقد يجب تخليله ان كان ثم شعره وهو يعيد وان كان واجبا وبين اليتيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجتمع الوركين تحت عجب الذنب او محله وفي الغريب الالية هي المجتمعة فوق العاجزة ورفغيه بضم الراء بعدها فاء تليها معجمة تثنية رفغ وهو اصل-------------- الفخذين من داخله قاله الاصمعي وهو المراق ايضا وقيل كل مغابن الجسد رفع وقيل الرفغ ما بين السبيلين وتتبع كل ذلك لازم لخفاءه واجتماع الاسواخ فيه وتحت ركبتيه اي محل طيهما من اسفل يتتبعه لانه غاءب عنه و------اسافل رجليه اي مسطح القدمين من اسفلهما وهو مباشر الارض منهما ويخلل اصابع يديه------ في وضوءه ----ان قدمه والا ففي اثناء غسله وجوبا علي المشهور وقيل ندبا كما ف----------------------------------------------------------------------------ي الوضوء ويغسل رجليه اخر ذلك	159	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms044	true	-7618864109575316902	172	286	830	1416	1486	300	جناحيه اي ابطيه لانه كالسرة في الخفاء واجتماع الاوساخ و يتابع ما بي-------------------------------------------ن اليتيه بفتح الهمزة وسكون اللام اي مقعدتيه فيوصل الماء اليه مع استرخاءه حتي يتمكن من غسل تكاميش الدبر فان لم يفعل كان الغسل باطلا و يتابع -------------------------------------------------------------------------------رفغيه-------------------------------- تثنية رفغ بفتح الراء وضمها باطن ----------------------------------------------------------------الفخذ وقيل------ ما بين الدبر والذكر و يتابع ما -------------------------------تحت ركبتيه يعني باطنهما من خلف لا ما تحتهما من امام و يتابع اسافل رجليه عقبيه وعرقوبيه وتحت قدميه----------------------- ويخلل اصابع يديه وجوبا في وضوءه ان كان قدمه والا ففي اثناء غسله وسكت عن اشياء ينبو عنها الماء كاسارير الجبهة وما غار من ظاهر الاجفان وما تحت مارنه وغير ذلك اكتفاء بما تقدم في الوضوء ويغسل رجليه اخر ذلك	44	-998643904143556968	214	117.5	168	864	24.768518447875977	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms160	false	7793104300665810685	236	281	1218	1438	1543	300	اعاد الوضوء يعين ان اراد الصلاة بغسله ذلك والا فلا يلزم- اعادته حتي يريد الصلاة كساءر الاحداث ولا فرق في ذلك بين ما كان مع الغسل او مجردا و----------------------------------------------------------------------------------------ان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء---------------------------------------------- منه---------------------------------------------- فليمر بعد ذلك----------- علي مواضع الوضوء	160	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms045	true	-9122260615435787967	160	241	816	1214	1507	300	اعاد الوضوء ----اذا اراد الصلاة---------- والا فلا تلزمه اعادته حتي يريد الصلاة كساءر الاحداث وحيث قلنا باعادة الوضوء ان اراد الصلاة فلا بد من نيته لان حدثه الاكبر قد ارتفع حتي قال بعضهم ان تجديد نية للوضوء امر متفق عليه و اما ان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء كلا او بعضا والواو زاءدة كما نقل عن ابي عمران منه اي من المغتسل اي من نفسه فاضمر في محل الاظهار فليمر بعد ذلك المس بيديه علي مواضع الوضوء	45	-998643904143556968	160	211.0	129	412	38.83495330810547	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	78	101	401	513	1447	300	مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء---------------------------------------------- منه---------------------------------------------- فليمر بعد ذلك----- بيديه علي مواضع الوضوء------------------------------------------------------- بالماء ع-------------------------------------------------------------------------لي ما ينبغي من ذلك	832	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms045	true	-9122260615435787967	203	274	1032	1369	1507	300	مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء كلا او بعضا والواو زاءدة كما نقل عن ابي عمران منه اي من المغتسل اي من نفسه فاضمر في محل الاظهار فليمر بعد ذلك المس بيديه علي مواضع الوضوء لا فرق بين ان يكون غسلها كلها سابقا ثم مس او غسل بعضها بالماء متعلق بيمر والباء بمعني مع يعني انه يمر بيديه علي مواضع الوضوء بماء جديد علي ما ينبغي من ذلك	45	-998643904143556968	111	135.5	88	337	32.937686920166016	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms161	false	-8437995290641079506	19	72	100	381	1565	300	القابسي وقد اختلف في مع-----ني الخلاف بينهما فقيل مبناه علي طهارة كل عضو بانفراده او لا يطهر الا بالجميع فان قلنا يطهر كل بانفراده لزم تجديدها لان طهارته قد ذهبت بالحدث فوجب تحديد النية لها عند تجديد الغسل فان قلنا لم يطهر الا بالكمال لم يلزم- تجديدها لبقاءها ضمنا في نية الطهارة الكبري	161	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms046	true	-8904100219440649859	55	100	295	540	1606	300	القابسي لا يلزمه تجديدها ومبني الخلاف هل يطهر-------------------- كل عضو بانفراده او لا يطهر الا بالكمال فان قلنا بالاول---------- لزم تجديدها لان طهارته قد ذهبت بالحدث فوجب تجديد النية لها عند تجديد الغسل وان قلن------------ا بالثاني لا يلزمه تجديدها لبقاءها ضمنا في نية الطهارة الكبري	46	-998643904143556968	201	337.0	160	287	70.03484344482422	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	127	216	636	1039	1447	300	لم يقدر علي مسه في سفر او حضر لمرض مانع او مريض يقدر علي مسه لا يجد من يناوله ا-ياه وكذلك مسافر----- يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع واذا ايقن المسافر بوجو---------د الماء في الوقت اخر الي اخره وان يءس منه تيمم في ا-وله وان لم يكن عنده منه علم تيمم في وسطه وكذلك ان خاف ان يدرك الماء في الوقت ورجا ان يدركه فيه ومن تيمم من هءلاء-------- ثم اصاب الماء في الوقت بعد ان صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه--------- فليعد	832	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms049	true	-3440726805380838125	144	248	707	1224	1483	300	لا يقدر علي مس-------- ا------لماء وا-----لمريض --------الذي لا يجد من يناوله الماء و---المسافر الذي يقرب منه الماء ويمنعه منه خوف لصوص او سباع و---------المسافر الذي تيقن وجود الماء في الوقت واليا-------------ءس منه----- في الوقت والذي ليس ع-نده منه------------------------------------------------------------------------------ علم والخاءف الراجي ثم اصاب الماء في الوقت بعد ان صلي لا يصدق علي المريض فاقد القدرة علي استعمال الماء ولا علي المريض الذي عنده قدرة علي استعمال الماء ولكنه لا يجد من يناوله اياه الا ان يقال ان قوله ثم اصاب الماء اي اصابه من حيث القدرة علي استعماله او وجوده او وجود الته فاما المريض الذي لم يجد من يناوله اياه اي الماء فليعد	49	-998643904143556968	228	311.0	178	653	34.915771484375	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms170	false	-7986604040374618314	201	266	1088	1455	1626	300	اليمني باليسري ا----------و اليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان البداءة بالميامن واعتبار الصفة مستحب والايعاب واجب ابتداء وانتهاء والله اعلم فرع فلو اقتصر علي الكوعين او علي ضربة الوجه واليدين فثالثها يعيد في الوقت ورابعها المشهور يعيد في الاولي خاصة فانظر ذلك واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد- الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	170	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms055	true	-7595737423747619097	138	239	753	1285	1594	300	اليمني باليسري وفي رواية او اليسري باليمن- كيف شاء وتيسر عليه واوعب ل-مسح لاجزاه وخالف الافضل فقط ويءخذ من قوله واوعب انه اذا لم يمسح علي الذراعين لم يجزه لانه ذكر في المسح الذراعين والمشهور انه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر علي الكوعين وصلي اعاد ف-----------------------------ي الوقت---------------------------------------------- واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر ويكون تيممهما علي التفصيل السابق فالايس اول المختار الخ واعترض عليه بانه مكرر مع قوله التيمم يجب لعدم الماء ويقال في دفعه انه كرره للرد علي من يقول ان الجنب والحاءض لا يتيممان فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	55	-998643904143556968	185	208.0	149	701	26.390871047973633	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	80	109	403	563	1501	300	اليمني باليسري والي------------سري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجد- الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	833	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms055	true	-7595737423747619097	138	239	753	1285	1594	300	اليمني باليسري وفي رواية او اليسري باليمن- كيف شاء وتيسر عليه واوعب ل-مسح لاجزاه وخالف الافضل فقط ويءخذ من قوله واوعب انه اذا لم يمسح علي الذراعين لم يجزه لانه ذكر في المسح الذراعين والمشهور انه اذا اقتصر علي الكوعين وصلي اعاد في الوقت واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء للطهر تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الاصغر ويكون تيممهما علي التفصيل السابق فالايس اول المختار الخ واعترض عليه بانه مكرر مع قوله التيمم يجب لعدم الماء ويقال في دفعه انه كرره للرد علي من يقول ان الجنب والحاءض لا يتيممان فاذا وجدا الماء تطهرا ولم يعيدا ما صليا	55	-998643904143556968	154	266.5	125	534	28.838951110839844	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	109	135	563	690	1501	300	ولا يطا الرجل امرات----------------------------ه التي انقطع عنها دم حيض او--- نفاس بالتطهر بالتيم----------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي يجد--------------------------------------------------------------------------------------------- من الماء ما تتطهر به المراة---------------------------------- ثم ما يتطهران به جميعا	833	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms056	true	563540340226609330	59	136	309	693	1506	300	ولا يطا الرجل امراته المسلمة او الكتابية او امته التي انقطع عنها دم حيض او دم نفاس بالط-هر بالتيمم علي المشهور اي يحرم عليه الوطء ولا مفهوم للوطء بل التمتع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حاءل حرام حتي يجد وفي رواية حتي يجدا بالتثنية فعلي الاولي طلب الماء او شراءه عليه وحده وعلي الثانية عليهما معا من الماء ما تتطهر به المراة او الامة من دم الحيض او دم النفاس ثم ما يتطهران به جميعا	56	-998643904143556968	125	211.0	99	385	32.467533111572266	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms173	false	3400828893413720486	203	226	1058	1162	1561	300	يبدا في مسح اسفله من الكعبين الي اطراف الاصابع------------------------------------------------------------------------------------------------ لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	173	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms060	true	2211541060751082933	13	54	52	252	1494	300	يبدا في مسح اسفله من الكعبين الي اطراف الاصابع هذه صفة اخري في المسح علي الخف يعني والمسالة بحالها من وضع اليمني علي اليمني واليسري علي اليسري لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	60	-998643904143556968	104	196.0	81	200	52.0	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms178	false	-3535875755564800273	84	141	455	724	1537	300	الي ان يزيد ظل كل شء------------------- ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما يستحب ذلك في المساجد ل---------------------------------------يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة----------------------- فاول الوقت افضل له وق------------------------يل اما في شدة الحر ف--افضل له -----------------------ان يبرد بها وان كان وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	178	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms063	true	2022895339234448797	121	273	640	1402	1537	300	الي ان يزيد ظل كل شء مما له ظل كالانسان ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس واحترز بذلك من ان يقدر الظل من اصله اطلق الظل علي ما بعد الزوال وهي لغة شاذة واللغة المشهورة ان الظل لما قبل الزوال والفء لما بعده وقيل انما يستحب ذلك اي التاخير المذكور في حق اهل المساجد خاصة ل اجل ان يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه وفي نسخة في خاصته فاول الوقت افضل له لانه لا فاءدة في تاخيره وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمن يريد صلاة الظهر ان يبرد بها وان كان وحده ومعني الابراد ان ينكسر وهج الحر فتحصل من كلامه ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر وغيره فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	63	-998643904143556968	259	431.0	202	762	33.989501953125	52	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	38	99	191	480	1501	300	الي ان يزيد ظل كل شء------------------- ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما يتسحب ذلك في المساجد ل---------------------------------------يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفس------------------ه فاول الوقت افضل له وق------------------------يل اما في شدة الحر فالافضل له -----------------------ان يبرد بها وان -ان وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر ال-وقت ان	834	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms063	true	2022895339234448797	121	276	640	1417	1537	300	الي ان يزيد ظل كل شء مما له ظل كالانسان ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس واحترز بذلك من ان يقدر الظل من اصله اطلق الظل علي ما بعد الزوال وهي لغة شاذة واللغة المشهورة ان الظل لما قبل الزوال والفء لما بعده وقيل انما يستحب ذلك اي التاخير المذكور في حق اهل المساجد خاصة ل اجل ان يدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه وفي نسخة في خاصته فاول الوقت افضل له لانه لا فاءدة في تاخيره وقيل اما في شدة الحر فالافضل له اي لمن يريد صلاة الظهر ان يبرد بها وان كان وحده ومعني الابراد ان ينكسر وهج الحر فتحصل من كلامه ان في الابراد بالظهر ثلاثة اقوال استحباب التاخير مطلقا للفذ والجماعة وقصر الاستحباب علي المساجد للجماعة خاصة والثالث التفرقة بين وقت شدة الحر وغيره فيستحب في وقت شدة الحر للفذ والجماعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم ولفظ الموطا ان	63	-998643904143556968	272	447.5	211	777	35.00643539428711	52	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms179	false	7111366507455465174	199	299	1033	1537	1540	300	الظهر تشارك الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر في اول القامة الثانية ف------------------------------------------ي مقدار اربع ركعات ---وقال انه المشهور ووافقه ابن عطاء الله وحكي في المسالة اربعة اقوال فانظره قال ابن رشد والنقل عن ابن حبيب ان بين الظهر و--------------------العصر فاصلا لا يصلح لاحد الصلاتين لا يصح ابن يونس عن اشهب ارجو ان من صلي العصر قبل انقضاء القامة والعشاء قبل مغيب الشفق يكون قد صلي وان لم يكن بعرفة وظاهر كلام الشيخ الاشتراك وانه في اول القامة الثانية والله اعلم--------------------- واخره------------------------- ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل------------------ اذا استقبلت الشمس بوجهك----------- وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له	179	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms064	true	-8923659215128748297	77	194	408	989	1524	300	الظهر تشارك العصر في اول وقتها بمقدار اربع ركعات او العصر تشارك الظهر في اخر وقتها بمقدار اربع ركعات فعلي الاول لو اخر الظهر حتي دخل وقت العصر واوقع الظهر اول الوقت لا اثم عليه ومن صلي العصر علي هذا القول في اخر القامة الاولي كانت باطلة وعلي الثاني لو صلي العصر عندما بقي مقدار اربع ركعات من وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر من القامة الاولي فان العصر تقع في اول وقتها اي و---------------------------------------من صلي الظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------اول القامة الثانية كان اثما لوقوعها بعد خروج وقتها واخره اي اخر وقت العصر المختار ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اول وقت العصر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك يعني ببصرك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له	64	-998643904143556968	212	281.0	168	831	25.511432647705078	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms180	false	-3021726180537977322	0	33	0	155	1515	300	نظرت الي الشمس ببصرك -----------------------فقد دخل الوقت وان -لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك -----------------فقد تمكن دخول الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف--- مالك رحمه الله----------------------------------------------------- ان الوقت فيها ما لم تصفر	180	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms064	true	-8923659215128748297	212	300	1094	1524	1524	300	نظرت الي الشمس ببصرك يعني اذا جاءت علي بصرك فقد دخل الوقت واذا لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انكر علي المصنف حكاية هذا القول بانه لم يعلم قاءله واعترض عليه ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكر لعدم اطراده في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة والذي وصف عن مالك رحمه الله في تحديد اخر الوقت المختار للعصر من رواية ابن القاسم ان الوقت فيها ما لم تصفر-	64	-998643904143556968	152	231.5	121	431	35.266822814941406	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	111	172	532	818	1501	300	اخر وقت الظهر واخره-- ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل ------------------اذا استقبلت الشمس بوجه-----------ك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نظرت الي الشمس ببصرك -----------------------فقد دخل الوقت وان -لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك -----------------فقد تمكن دخول الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف--- مالك رحمه الله----------------------------------------------------- ان الوقت فيها ما لم تصفر	834	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms064	true	-8923659215128748297	161	300	831	1524	1524	300	اخر وقت العصر المختار ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وقيل اول وقت العصر انك اذا استقبلت الشمس بوجهك يعني ببصرك وانت قاءم غير منكس راسك ولا مطاطء له التطاطء اخفض من التنكيس لان التنكيس اطراق الجفون الي الارض والتطاطء الانحناء علي حسب ما يريد الانسان فان نظرت الي الشمس ببصرك يعني اذا جاءت علي بصرك فقد دخل الوقت واذا لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك اي جاءت تحت بصرك فقد تمكن دخول الوقت وقد انكر علي المصنف حكاية هذا القول بانه لم يعلم قاءله واعترض عليه ايضا بانه لا يعلم دخول الوقت بما ذكر لعدم اطراده في كل الازمنة لان الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة والذي وصف عن مالك رحمه الله في تحديد اخر الوقت المختار للعصر من رواية ابن القاسم ان الوقت فيها ما لم تصفر-	64	-998643904143556968	276	437.0	217	694	39.76945114135742	56	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	178	203	852	990	1501	300	يعني الحاضر----- يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال----حاضر فوقتها غروب الشمس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا توار----------------ت بالحجاب----------------------------------------------- وجبت الصلاة------------- لا تءخر----------------------------------- وليس لها الا وقت واحد	834	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms065	true	6722128081467661884	52	154	261	816	1594	300	معني الحاضر فقال يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر قال الفاكهاني تعليل تسمية المغرب بالشاهد لكون المسافر لا يقصرها منقوض بالصبح ورده عبد الوهاب بانه مسموع لا يقاس والا لسميت الصبح بذلك فوقتها غروب الشمس والمراعي في ذلك غيبوبة جرمها وقرصها المستدير دون اثرها وشعاعها قال ابن بشير بموضع لا جبال فيه واما ما فيه جبال فينظر لجهة المشرق فاذا ظهرت الظلمة كان دليلا علي مغيبها فاذا توارت اي استترت وغابت بالحجاب اي لم تظهر لنا بسبب الحجاب الحاءل بيننا وبينها وجبت الصلاة اي دخل وقتها لا تءخر عنه مكرر مع قوله فوقتها غروب الشمس وليس لها الا وقت واحد	65	-998643904143556968	131	155.5	106	555	23.60360336303711	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms186	false	6768531441427637730	138	225	715	1116	1518	300	والا----------ذان الله اكبر الله اكبر اشه---------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد--------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع--------- من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح حي علي الفلاح------------------------------------------------ فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	186	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms069	true	-1846986161421631995	108	242	540	1182	1473	300	والاذان اي حقيقته الله اكبر الله اكبر اشهد اي اتحقق ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله -لا الله اشهد اي اتحقق ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع اي باعلي من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة اي هلموا فحي اسم فعل امر بمعني اقبلوا واسرعوا اي اسراعا بلا هرولة لءلا تذهب السكينة والوقار فتكره الهرولة حينءذ ولو خاف فوات الجماعة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي هلموا الي الفلاح وهو الفوز بالنعيم في الاخرة فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	69	-998643904143556968	390	668.0	304	643	60.6531867980957	80	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	23	116	108	532	1447	300	-------والا----------ذان الله اكبر الله اكبر اشه---------د ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد--------- ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع--------- من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح حي علي الفلاح------------------------------------------------ فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	835	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms069	true	-1846986161421631995	107	242	533	1182	1473	300	بالسدس والاذان اي حقيقته الله اكبر الله اكبر اشهد اي اتحقق ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله -لا الله اشهد اي اتحقق ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع اي باعلي من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة اي هلموا فحي اسم فعل امر بمعني اقبلوا واسرعوا اي اسراعا بلا هرولة لءلا تذهب السكينة والوقار فتكره الهرولة حينءذ ولو خاف فوات الجماعة حي علي الفلاح حي علي الفلاح اي هلموا الي الفلاح وهو الفوز بالنعيم في الاخرة فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح	69	-998643904143556968	414	704.0	322	650	63.69230651855469	86	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms204	false	2114381500801146607	30	56	136	275	1533	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن ن-----------------------------------------------------------------جنح بهما تجنيحا وسطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	204	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms079	true	-8684898246817325857	174	281	916	1454	1549	300	غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب اي يكره ان يفترش الرجل ذراعيه بالارض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما علي فخذيه ولا تضم عضديك الي جنبيك اي ينهي علي جهة الكراهة ان يضم الرجل في حال سجوده عضديه الي جنبيه لكن يجنح بهما تجنيحا وسطا اي يستحب للرجل خاصة ان يباعد بين عضديه وجنبيه كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	79	-998643904143556968	133	232.0	108	538	24.721189498901367	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	75	110	386	566	1544	300	تجعلهما حذو اذنيك او دون ذ----------------------------------------------------------------------لك وكل ذلك واسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن ت-----------------------------------------------------------------جنح بهما تجنيحا وسطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون اباهميه-ا الي الارض	836	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms079	true	-8684898246817325857	121	281	669	1454	1549	300	تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك اشار الي انه لا تحديد في موضع وضع اليدين لقول المدونة لا تحديد في ذلك وكل ذلك واسع اي جاءز يعني ان وضع يديه حذو اذنيه او دون ذلك من الامور الجاءزة لا من الواجبة حتي يترتب علي تركها فساد بل لو خالف فقد ارتكب مكروها فقط غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي رواية افتراش الكلب اي يكره ان يفترش الرجل ذراعيه بالارض في حال سجوده كما يكره له افتراشهما علي فخذيه ولا تضم عضديك الي جنبيك اي ينهي علي جهة الكراهة ان يضم الرجل في حال سجوده عضديه الي جنبيه لكن يجنح بهما تجنيحا وسطا اي يستحب للرجل خاصة ان يباعد بين عضديه وجنبيه كما كان يفعل صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد جافي بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض	79	-998643904143556968	172	271.0	138	785	21.91082763671875	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms204	false	2114381500801146607	212	235	1105	1209	1533	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او----- غير ذلك ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو في السجود ان شءت	204	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms080	true	940196498793186696	24	125	104	617	1483	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت التخيير الاول بين القول والترك والثاني بين هذا القول وغيره من الاذكار وفي التخيير الاول اشارة للرد علي من يقول التسبيح واجب وفي التخيير الثاني اشارة الي الرد علي من يقول لا بد من هذا القول اي وان كان يقول بان التسبيح مندوب الا انه لا بد من هذا القول فلا يتحقق المندوب الا به والحاصل ان التسبيح في السجود مندوب عند المصنف وغيره وعبارة التخيير المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين انما هي اشارة الي الرد فقط وتدعو في السجود ان شءت	80	-998643904143556968	104	180.5	81	513	20.272905349731445	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	110	133	566	670	1544	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او----- غير ذلك ان شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدعو في السجود ان شءت	836	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms080	true	940196498793186696	24	125	104	617	1483	300	وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او تقول غير ذلك ان شءت التخيير الاول بين القول والترك والثاني بين هذا القول وغيره من الاذكار وفي التخيير الاول اشارة للرد علي من يقول التسبيح واجب وفي التخيير الثاني اشارة الي الرد علي من يقول لا بد من هذا القول اي وان كان يقول بان التسبيح مندوب الا انه لا بد من هذا القول فلا يتحقق المندوب الا به والحاصل ان التسبيح في السجود مندوب عند المصنف وغيره وعبارة التخيير المفيدة بحسب ظاهرها استواء الطرفين انما هي اشارة الي الرد فقط وتدعو في السجود ان شءت	80	-998643904143556968	104	180.5	81	513	20.272905349731445	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	40	113	213	579	1548	300	ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وا--------------ن الجنة حق وان النار حق وا----------------------------------ن الساع-----------ة اتية لا ريب فيها وان ا----------------------------------------لله يبعث من في الق-------------------------------------------------------بور اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك ------------------والمقربين وع---------------------لي انبياءك والمرسلين وع--------------------------------------------------لي اهل طاعتك اجمعين اللهم	837	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms085	true	-299005962216332726	175	299	860	1465	1473	300	ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق اي ثابت و اشهد ان الجنة حق وان النار حق اي اتحقق انهما مخلوقان الان و اشهد ان الساعة اي القيامة اتية لا ريب فيها خبر بمعني النهي اي لا ترتابوا فيه و اشهد ان الله يبعث من في القبور اي يبعث الاموات من قبورهم للعرض علي الحساب اللهم اي يا الله- صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم صل علي ملاءكتك المقربين وفي نسخة والمقربين بزيادة واو العطف و صل علي انبياءك -المرسلين وروي ايضا باثبات الواو وهو الاكثر في الموضعين و صل علي اهل طاعتك اجمعين وهم --	85	-998643904143556968	344	607.5	272	609	56.48604202270508	62	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	112	162	573	819	1548	300	اللهم اغفر لي ولوالدي و---------------لاءمتنا و-----------------لمن سبقنا بالايمان------------ مغفرة عزما الل----------------------------------------------------------------------------هم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعوذ--------- بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك------------------------------- الله اغفر لنا ما قدمنا وم-----------------------ا اخرنا و--------------------------------ما اسررنا و----------------------------------------ما اعلنا و-------------------------------------ما انت اعلم به منا----------------------------------------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة	837	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms086	true	3524954831530452966	33	202	167	968	1486	300	الله- اغفر لي ولوالدي المءمنين و اغفر لاءمتنا هم العلماء و اغفر لمن سبقنا بالايمان وهم الصحابة مغفرة عزما اي قطعا اي مقطوعا بها لان من صفة المغفرة التي تكون منك يا رب انها مقطوع بها اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك وهذا حديث صحيح اخرجه الترمذي والدعاء به مندوب وهو عام اريد به الخصوص اذ الشفاعة العظمي مختصة به صلي الله عليه وسلم لا يشاركه غيره فيها اي وغيرها من كل ما اختص به صلي الله عليه وسلم واعوذ اي اتحصن بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله اغفر لنا ما قدمنا اي من الذنوب و اغفر لنا ما اخرنا من الطاعات عن اوقاتها و اغفر لنا ما اسررنا اي اخفينا من المعاصي عن الخلق و اغفر لنا ما اعلنا اي اظهرنا للخلق من المعاصي و اغفر لنا ما انت اعلم به منا اي ما وقع منا ونحن جاهلون بحكمه او وقع منا عمدا ونسيناه فافعل التفضيل ليس علي بابه ربنا اتنا في الدنيا حسنة	86	-998643904143556968	236	336.0	186	802	29.426433563232422	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	9	70	44	376	1592	300	يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركه-----------ا ولا يشير بها ويس---------------تحب الذكر باثر الصلوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح الله ثلاثا وثلاثين------- ويحمد الله ثلاثا وثلاثين------- ويكبر الله ثلاثا وثلاثين------- ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	838	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms091	true	-755379243983194485	0	234	0	1261	1582	300	يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها اي سبابتها ولا يشير بها ولو قطعت يمناه ويستحب الذكر باثر الصلوات المفروضات من غير فصل بنافلة لما رواه ابو داود ان رجلا صلي الفريضة فقام يتنفل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه واجلسه وقال له لا تصل النافلة باثر الفريضة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت يا ابن الخطاب اصاب الله بك اي اوقع الصواب متلبسا بك اي علي يديك والذكر يكون بالالفاظ المسموعة من الشارع منها انه يسبح الله ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبر الله ثلاثا وثلاثين تكبيرة ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير هذه الرواية هي الصحيحة بترك يحيي ويميت وقدم التحميد علي التكبير وعكس في باب السلام والاستءذان وانما فعل ذلك لينبه علي انه وقع في الحديث كذلك ففي الصحيحين مثل ما هنا وفي الموطا مثل ما في باب السلام والاستءذان وظاهر كلامه انه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مجموعة لانه اتي بالواو لا بثم واختاره جماعة منهم ابن عرفة ومنهم من اختار ان يقولها مفرقة فيقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله كذلك والله اكبر كذلك ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء يظهر من كلامه ان الذكر خلاف الاستغفار والتسبيح والدعاء قال بعضهم يعني بالذكر قراءة القران وقال بعضهم تفسير الذكر ما بعده فكانه يقول وهو الاستغفار الخ الي طلوع الشمس او قرب طلوعها	91	-998643904143556968	327	544.5	266	1261	25.931800842285156	58	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms224	false	-4076711785098047558	91	284	429	1426	1509	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله يعني ل----------------------------------------ا يزيد عن ذلك في دعاء ولا غيره وهذا هو المشهور وروي ---------------------------------------------------------------------------ابن نافع جواز الدعاء عقبه وروي علي ليس بموضع دعاء ووسع فيه ابن القاسم راي بتشهدهما سواء وجلسة الثاني اطول والجلسة بفتح الجيم فيهما هي المرة وبكسرها الهيءة والله اعلم ثم يقوم فلا يكبر----------------------- حتي يستوي قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ا-------------ن يكبر الامام يقو-----------------م الماموم ايضا فاذا------ استوي قاءما كبر يعني كمفتتح صلاة اخري لا سيما علي ما ورد في ------------------الحديث من ان الاخيرتين زياد-----------------------------------------------------------------------------------------ة في صلاة الحضر ومن انه عليه السلام كان يرفع عند ذلك وقال ابن وهب لابن الحاجب والسنة التكبير حين الشروع الا في القيام من الجلوس الوسط فانه بعد ان يستقل قاءما للعمل اذا لم ينتقل عن ركن وقال ابن العربي والشافعي يكبر في الشروع ونقله خلف عن ابن الماجشون خ وما ذكر هو المشهور ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجو----------------------------------د والجلوس-------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في----- الصبح لان افعال الص------لاة واحدة من حيث صورها وانما تختلف اقوالها في الطول والقصر والكيفية ونحوها ص ويتنفل بعدها------------------ ويستحب له ان يتنفل باربع كلمات يسلم من كل ركعتين	224	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms093	true	-8859185941169267585	64	286	317	1502	1577	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله علم من هذا ان الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده الخ محلها التشهد الثاني فيما فيه تشهدان وهو كذلك علي المشهور ومقابله انه يجوز الدعاء في التشهد الاول كالثاني وهو رواية ابن نافع -وغيره عن مالك ثم بعد ان يفرغ من التشهد الي الحد المذكور يقوم الي------------------- الثالثة------------------------------------------------------------------------ فلا يكبر عند شروعه في القيام بل حتي يستوي قاءما علي المعروف من المذهب للعمل ولانه لم ينتقل عن ركن انما انتقل عن سنة الي فرض فالفرض اولي بان يكون التكبير فيه ولان القاءم الي الثالثة كالمستفتح لصلاة جديدة هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم ف لا يقوم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ منه فحينءذ يقوم الماموم ايضا فاذا قام و استوي قاءما كبر لانه تابع للامام ومقتد به فسبيل افعاله ان تكون بعد افعاله وفي الحديث لا تسبقوني بركوع ولا سجود ففيه تنبيه علي متابعة الماموم للامام لان النهي عن السبق يفيد طلب المتابعة وهي منتفية في السبق وفي المساواة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية الصلاة------ من صفة الركوع والسجود والرفع منهما والاعتدال والطمانينة والجلوس بين السجدتين والاعتماد علي اليدين في القيام نحو ما تقدم ذكره في صلاة الصبح دليله فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه الناس ولا خلاف فيما ذكر من كونه فعله وعلمه الناس-------- ويتنفل بعدها اي بعد صلاة الظهر ويستحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين	93	-998643904143556968	376	409.0	296	1542	24.3839168548584	59	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	107	188	565	992	1592	300	في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا وفي------ الاخيرتين بام القران وحدها س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمد- عبد الله ورسوله ثم يقولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يكبر----------------------- حتي يستوي قاءما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ا-------------ن يكبر الامام يقو-----------------م الماموم ايضا فاذا------ استوي قاءما كبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفعل في بقية --صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود---------------------------------- والجلوس-------------------------------------------- نحو ما تقدم ذكره في----- الصبح---------------------------------------------------------------------------------------- ويتنفل بعدها ويتس------------------حب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين	838	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms093	true	-8859185941169267585	2	286	10	1502	1577	300	في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا و يقرا في الاخيرتين بام القران وحدها سرا اي علي جهة السنية وهو تكرار مع قوله ولا يجهر فيها واجاب التتاءي بما يدفع التكرار فقال ولما فهم من قوله لا يجهر انه يقرا سرا ولكنه لا يعتبر المفهوم صرح به فقال يقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد----ه ورسوله علم من هذا ان الزيادة التي ذكرها قبل بقوله ومما يزيده الخ محلها التشهد الثاني فيما فيه تشهدان وهو كذلك علي المشهور ومقابله انه يجوز الدعاء في التشهد الاول كالثاني وهو رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم بعد ان يفرغ من التشهد الي الحد المذكور يقوم الي الثالثة فلا يكبر عند شروعه في القيام بل حتي يستوي قاءما علي المعروف من المذهب للعمل ولانه لم ينتقل عن ركن انما انتقل عن سنة الي فرض فالفرض اولي بان يكون التكبير فيه ولان القاءم الي الثالثة كالمستفتح لصلاة جديدة هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم ف لا يقوم الا بعد ان يكبر الامام ويفرغ منه فحينءذ يقوم الماموم ايضا فاذا قام و استوي قاءما كبر لانه تابع للامام ومقتد به فسبيل افعاله ان تكون بعد افعاله وفي الحديث لا تسبقوني بركوع ولا سجود ففيه تنبيه علي متابعة الماموم للامام لان النهي عن السبق يفيد طلب المتابعة وهي منتفية في السبق وفي المساواة ويفعل في بقية الصلاة------ من صفة الركوع والسجود والرفع منهما والاعتدال والطمانينة والجلوس بين السجدتين والاعتماد علي اليدين في القيام نحو ما تقدم ذكره في صلاة الصبح دليله فعله عليه الصلاة والسلام وتعليمه الناس ولا خلاف فيما ذكر من كونه فعله وعلمه الناس ويتنفل بعدها اي بعد صلاة الظهر ويستحب له ان يتنفل باربع ركعات يسلم من كل ركعتين	93	-998643904143556968	398	625.0	320	1502	26.498003005981445	70	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms225	false	774155601762965259	122	239	607	1211	1546	300	عليه وسل----------م قال رحم الله امرا صلي اربعا قبل الع------------------------------------------------------------------------------صر وذكره في الموطا والله اعلم وكونه يسلم من كل ركعتين هو سنة كل نافلة عند مالك ليلية كانت او نهارية ابن الحاجب وعدد النوافل في ليل او نهار ركعتان فان سها في الثالثة عقدها اكمل اربعا وقيل ان كان نهارا سجد وفي محله قولان خ والمشهور ان محله قبل السلام س وانما يكون اربعا لقوة الخلاف في التنفل باربع والله اعلم ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في---- الظهر سواء ا----------------لا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما------------------------------------------------------- واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاوليين منها-------------------- ويقرا في كل رك-عة منها------------- بام القران وسورة من السور القصار وفي	225	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms094	true	6085978335523402986	83	175	447	936	1564	300	عليه الصلاة والسلام قال رحم الله امرا صلي قب------ل العصر اربعا جملة خبرية لفظا انشاءية معني اي اللهم ارحم الخ ولا شك ان دعاءه مستجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في صفة الظهر سواء لا يستثني منه شء لا انه يقرا في الركعتين الاولتين مع ام القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما فلو افتتحها بسورة من طوال المفصل تركها وقرا سورة قصيرة واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاولتين منها فقط ويسر في الثالثة ويقرا في كل اربعة منهما اي الاولتين بام القران وسورة من السور القصار لان	94	-998643904143556968	278	277.0	223	801	34.70661544799805	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	195	241	1025	1279	1592	300	ويفعل من صلاة العصر كما وصفنا في---- الظهر سواء ا----------------لا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع امر القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما------------------------------------------------------- واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعيتن الاوليين منها-------------------- ويقرا في كل رك-عة منهما------------ بام القران وسورة من السور القصار وفي	838	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms094	true	6085978335523402986	108	175	575	936	1564	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في صفة الظهر سواء لا يستثني منه شء لا انه يقرا في الركعتين الاولتين مع ام- القران بالقصار من السور مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما فلو افتتحها بسورة من طوال المفصل تركها وقرا سورة قصيرة واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعتين الاولتين منها فقط ويسر في الثالثة ويقرا في كل اربعة منهما اي الاولتين بام القران وسورة من السور القصار لان	94	-998643904143556968	241	409.5	195	362	66.5745849609375	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms228	false	-8766717464619388095	65	111	338	580	1570	300	وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي---------------- فيجهر في الاوليين بان القران وسورة في كل ركع---------------------------------------------------ة وقراءتها------------------------- اطول قليلا من --قراءة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وفي------ الاخ-ريين---------- بام القران وحدها في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبلها------------------- والحديث بعدها لغير ضرورة	228	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms096	true	-3678055820589124883	130	249	667	1279	1551	300	وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي تفسير لقوله اخص فيجهر في الاوليين بام القران وسورة في كل ركعة منهما هذا لا خلاف فيه وقد جاءت به الاحاديث الصحيحة وقراءتها اي السورة في صلاة العشاء اطول قليلا من القراءة في صلاة العصر فيقرا فيها من المتوسطات وانما سكت عن المغرب مع ان المغرب اقرب لها لانه لم يعين فيها القراءة وانما عين القراءة في العصر و يقرا في الاخيرتين من العشاء بام القران --فقط في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف في صلاة الصبح وهنا انتهي الكلام علي صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن صلاها علي ما وصف فقد صلاها علي اكمل الهيءات ويكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لغير ضرورة	96	-998643904143556968	232	340.0	186	614	37.78501510620117	40	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	1	42	6	227	1529	300	---العصر وف------ي الاخيرتين---------- بام القران---- في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبلها------------------- والحديث بعدها لغير ضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة التي يسر بها في الصلوات كلها--------------------- هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه	839	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms096	true	-3678055820589124883	193	293	997	1516	1551	300	في العصر و يقرا في الاخيرتين من العشاء بام القران فقط في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف في صلاة الصبح وهنا انتهي الكلام علي صفة العمل في الصلوات المفروضات فمن صلاها علي ما وصف فقد صلاها علي اكمل الهيءات ويكره النوم قبلها اي قبل صلاة العشاء والحديث بعدها لغير ضرورة اي بعد فعلها واما الحديث بعد دخول وقتها وقبل فعلها فلا يكره قاله الفاكهاني وكذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل والقراءة التي يسر بها في الصلاة- كلها بالرفع تاكيد للقراءة هي بتحريك اللسان هذا ادني السر واعلاه -------ان يسمع نفسه	96	-998643904143556968	193	284.5	155	527	36.62239074707031	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	100	275	503	1406	1551	300	ويستحب--- ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثان-------ية بام القران وقل يا ايها الكافرون يعني سواء اقتصر عليهما او كان له ورد وفي المسالة اختلاف ابن الحاجب وفي قراءة الشفع ب يسبح و قل يا ايها الكافرون روايتان خ والمشهور استحباب ذلك للحديث وقوله ويت-----------------------شهد ويسلم صريح في انه ي----------------------------فصل -------بين الشفع والوتر بسلام فيكره وصله الا للاقتداء بواصل فيتبعه خلافا لاشهب وكان عمر ربما امر ببعض حاجته قبل ان يوتر ثم يصلي الوتر ركعة الخ يعني متصلة بالشفع ليخرج من الخلاف المتقدم وقول------ه يقرا فيها بام القران -----------------------------------وقل هو الله احد والمعوذتين يعني استحبابا مطلقا ابن الحاجب وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين او ما تيسر قولان خ يعني في استحبابه وهو المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين	232	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms099	true	-2162227742293163545	144	290	715	1469	1519	300	ويستحب له ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون و بعد الفراغ من الركعة الثانية من------------------------------------------- الشفع بان كمل سجدتيها يجلس و ---------------------------------------------------يتشهد و بعد الفراغ من التشهد -يسلم ثم بعد ان يسلم يقوم ف يصلي الوتر ركعة والفصل بينها وبين الشفع------- بسلام مستحب للحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتقدم والمذهب انه يقرا فيها اي في ركعة الوتر علي جهة الاستحباب بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين بكسر الوا------------------------------------------------------------------------------------------------و المشددة لان معناهما المحصنتين مما يءذي وقال ابن العربي يقرا فيها المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله احد والمعتمد ما ذكره المصنف لما رواه ابو داود وغيره------------------------ ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر----- النبي صلي الله عليه وسلم -قال-----------------------------ت كان يقرا في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب-قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة ب-قل هو الله احد والمعوذتين	99	-998643904143556968	399	546.5	315	1148	34.75609588623047	61	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	15	55	74	288	1515	300	وقال ابن العربي يقرا فيه- المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط لحديث الترمذي وهو اصح من قراءته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه بقل هو الله احد والمعوذتين	233	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms099	true	-2162227742293163545	230	290	1167	1469	1519	300	وقال ابن العربي يقرا فيها المتهجد من تمام حزبه وغيره بقل هو الله احد والمعتمد ما ذكره المصنف لما رواه ابو داود وغيره ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يقرا في الاولي بسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقل هو الله احد والمعوذتين	99	-998643904143556968	95	17.5	76	421	22.56532096862793	17	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	74	132	395	708	1529	300	الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع--------------------------------------------------------------------------------- واقل الشفع ركعتان--------------------- ويستحب ---ان يقرا في------- الاولي---- بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثا-------نية بام القران وقل يا ايها الكافرون و--------------------------------------------------------------يتشهد وي----------------------سلم ثم------------------- يصلي الوتر ركعة يقر---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	839	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms099	true	-2162227742293163545	99	222	480	1117	1519	300	الشفع والوتر جهرا وكذلك يستحب في نوافل الليل الاجهار وفي نوافل النهار الاسرار وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع اي جاءز اي خلاف الاولي لا انه جاءز مستوي الطرفين وحكي ابن الحاجب في كراهته قولين واقل الشفع ركعتان واما اكثره فلا حد له ويستحب له ان يقرا في الركعة الاولي منه بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الركعة الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون و بعد الفراغ من الركعة الثانية من الشفع بان كمل سجدتيها يجلس و يتشهد و بعد الفراغ من التشهد يسلم ثم بعد ان يسلم يقوم ف يصلي الوتر ركعة والفصل بينها وبين الشفع بسلام مستحب للحديث المتقدم والمذهب انه يقرا فيها اي في ركعة الوتر علي جهة الاستحباب بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	99	-998643904143556968	303	518.5	245	637	47.56671905517578	56	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	213	269	1052	1363	1515	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الل------------يل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وق------------------يل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة يعني وكلا الحديثين صحيح من رواية-- عاءشة رضي الله عنها والجمع بينهما ------------------------------انه عليه --------السلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين----------- فتارة اعتبرتهما من الورد ف-قالت -اثنتي عشر-----ة وتارة لم تعتبرهما ---------لانهما مقصودتان للوضوء او لحل عقد الشيطان	233	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	58	131	278	670	1538	300	صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اي في الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل كان يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة الروايات في ال-----صحيح اي من حديث عاءشة ولا تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة وبين رواية عشر ركعات لانه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فاخبرت باثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما من الورد لانهما--------- للوضوء و--لحل عقد الشيطان	100	-998643904143556968	244	358.0	196	408	59.80392074584961	34	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms234	false	8086833408579412928	141	263	724	1361	1549	300	وافضل الليل اخره في القيام يعني--------------------------- لما ورد في ذلك من الاحاديث النبوية قولا وفعلا وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الي ان افضل الليل وسطه لحديث افضل القيام قيام داود عليه السلام كان ينام نصف الليل الاول ويقوم ثلثه وينام سدسه متفق عليه وقال مالك باخره لحديث النزول وانتهاء وتره عليه السلام الي السحر وهو لا ياخذ في نفسه الكريمة الا بما هو الافضل ولقوله عليه السلام لما سءل اي الدعاء اسمع فقال جوف الليل الاخير وادبار الصلوات المكتوبات الحديث رواه ابو داود وغيره وبحسب هذا فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل له ان لم يكن تاخيره عرضة للتفريط بالترك او بالخروج عن الوقت غالبا وهو فقوله الا من الغالب عليه ان لا ينتبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	234	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	179	268	936	1390	1538	300	وافضل الليل اخره في القيام اي لاجل التهجد عند مالك واتباعه لما---- في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وخصه الشافعي------- بوسط الليل لخبر ان داود-------------------------------- كان ينام نصفه----------- ويقوم ثلثه وينام سدسه واذا ثبت ان اخر الليل افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل ----------------------------------------------------------------------------الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	100	-998643904143556968	208	271.0	160	803	25.902864456176758	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	132	191	708	995	1529	300	وان زاد من الاشفاع------------------------------------------------------------------ جعل اخر ذلك الوتر و--------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الل------------يل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وق------------------يل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل الليل اخره في القيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	839	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms100	true	-2844066065265788392	21	268	98	1390	1538	300	وان زاد من الاشفاع جمع شفع وهو الزوج يعني انه اذا اراد ان يصلي ابتداء اكثر من ركعتين جعل اخر ذلك الوتر علي جهة الاستحباب للحديث المتقدم اي فالامر فيه للندب و لما روي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل اي في الليل اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل كان يصلي من الليل عشر ركعات ثم يوتر بواحدة الروايات في الصحيح اي من حديث عاءشة ولا تنافي بين رواية اثنتي عشرة ركعة وبين رواية عشر ركعات لانه عليه الصلاة والسلام كان يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة اعتبرتهما من الورد فاخبرت باثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما من الورد لانهما للوضوء ولحل عقد الشيطان فاخبرت بعشر ركعات وقيام الليل اي التهجد فيه واجب في حقه عليه الصلاة والسلام مستحب في حقنا لقوله عليكم بقيام الليل فانه داب الصالحين قبلكم اي عادتهم وشانهم وهو قربة لكم الي ربكم ومكفرة للسيءات ومكفرة بوزن مفعلة بمعني اسم الفاعل اي مكفرة ونظيرها مطهرة ومنهاة عن الاثم وافضل الليل اخره في القيام اي لاجل التهجد عند مالك واتباعه لما في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير يقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وخصه الشافعي بوسط الليل لخبر ان داود كان ينام نصفه ويقوم ثلثه وينام سدسه واذا ثبت ان اخر الليل افضل فمن اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل	100	-998643904143556968	286	476.0	227	1292	22.13622283935547	57	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms235	false	-3738859926843211266	37	139	180	685	1522	300	اذا استيقظ يعني من------ اخر الليل ومن وسطه تنفل ما شاء منها اي من الصلاة مثني م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني اي ركعتين ركعتين لقوله عليه السلام صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي احدكم الصبح ولو حدثت له نية قبل نومه فله ذلك وقد تقدمت قريبا فانظرها وقوله ول-----------------------------------------------------ا يعيد- الوتر يعني لقوله عليه الس--------لام لا وتران في ليلة وقد اشار بما ذكر لمن يقول يتنقل اذا استيقظ حتي يصلي ركعة يضيفها للتي صلي قبل نومه وتسمي نقض الوتر او انه يعيد الوتر دون ذلك فالكل خلاف المذهب والله اعلم ومن غلبته عيناه----------------- عن حزبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار يعني	235	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms101	true	5814023587226126519	50	204	252	987	1460	300	اذا استيقظ في اخره اي في اخر الليل ت---------نفل ما شاء منها اي من النوافل لان تقديم الوتر لا يمنع من استءناف صلاة بعده ولكن محل ذلك اذا حدثت له نية النفل بعد الوتر او فيها لا ان حدثت قبل الشروع في الوتر فلا يكون تنفله بعده جاءزا بل مكروها والافضل في التنفل ان يكون مثني مثني اي ركعتين ركعتين لما في الحديث ص----لاة الليل مثني مثني و بعد ان يفرغ من تنفله --------------------------------------------------------------لا يعيد الوتر اي حيث وقع بعد عشاء صحيحة وشفق اي يكره له اعادة الوتر----- لقوله عليه الصلاة والسلام لا وتران في ليلة رواه ابو داود والترمذي وحسنه اي الترمذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غلبته عيناه اي استغرقه النوم عن حزبه والحق به من حصل له اغماء او جنون او حيض وزال عذره عند طلوع الفجر لا ان تعمد تاخيره فلا يصليه ولو كان يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الاسفار ف يباح له ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار فشرط	101	-998643904143556968	215	280.0	166	928	23.16810417175293	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	260	284	1323	1440	1529	300	الفجر وان ركع الفجر في بيت-------ه ثم اتي المسجد------------------- فاختلف في---------------------------------------------------ه فقيل يركع------- وقيل لا يركع----------------------------------- ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر	839	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms104	true	7443909561401370786	61	112	298	534	1494	300	الوقت وان ركع الفجر في بيته او يره ثم اتي المسجد ووجد الصلاة لم تقم فاختلف فيه اي في حكم من اتي المسجد بعد ان ركع سنة الفجر خارجه فقيل يركع ركعتين وقيل لا يركع بل لا يجلس من غير ركوع وهو المعتمد ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر	104	-998643904143556968	114	170.0	90	236	48.305084228515625	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms245	false	2710994014412667309	50	76	259	383	1505	300	ومن لم يدرك الا التشهد والجلوس-- فله ان يعيد في جماعة يعني و---------------------يبني علي احرامه ان شاء فيتم فذا او يقطع ويدرك جماعة اخري ان رجاها	245	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms110	true	-8561118841801699350	107	135	513	644	1447	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة اخري وهو مخير بين امرين ان يبني علي احرامه---------------- او يقطع ويدرك جماعة اخري ان رجاها	110	-998643904143556968	99	165.5	77	147	67.34693908691406	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	172	290	923	1537	1582	300	ان صلي وحده قام مقام الجماعة يعني بالراتب المنتصب للامامة الملتزم بها وكونه يقوم مقام الجماعة اي في الفضيلة و--------------------الحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخر---------------------------------------ي ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع ليلة المطر ان شاء عبد الوهاب وهذا ان اذن واقام وانتصب للامامة وانتظ-ر الناس علي --عادته زاد الباجي وينوي انه امام فهو م----------------------ن المواضع التي يشترط فيها نية الامامة وذكر عياض اربعا دون هذه فذكر الجمعة والجمع والخوف والاستخلاف وقال بعضهم كل صلاة لا تصح الا بامام فان نية الامامة فيها لازمة والله اعلم------------------------------------ ويكره------------ في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين يعني قبله- او بعده او معه	246	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms112	true	-3864863601820091784	191	277	966	1400	1519	300	ان صلي وحده قام مقام الجماعة في حصول -----------------------------------------------------------------فضيلة الجماعة المتقدمة وفي الحكم ف----------------------------لا يعيد في جماعة اخري ولا تجمع الصلاة في ذلك المسجد مرة اخري ومن -صلي وحده ----------------------عيد معه لكن بشرط صلاته في وقته المعتاد ------------------------------------------------------------------وانتظار الناس علي العادة ونية الامامة والاذان والاقامة ويجمع وحده ليلة المطر لان المشقة حاصلة في حقه ويقول سمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد اي يكره ويكره كراهة تنزيه في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين قبل الراتب او بعده او معه	112	-998643904143556968	193	189.5	149	747	25.836679458618164	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	171	213	831	1021	1440	300	ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه--------------------------- وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته وكذلك من نسي السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين------------------- وصلي ما شك فيه	841	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms129	true	-8142805554709020708	115	219	593	1120	1513	300	ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها وهو جالس ويتشهد وياتي بالسلام ويسجد بعد السلام وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته ومحل كونه ياتي بتكبيرة يجزم بها وهو جالس ويتشهد وياتي بالسلام اذا تذكر السلام بعد ان فارق مكانه اما ان تذكر بالقرب وهو جالس مستقبل القبلة سلم مكانه ولا يطالب بتكبيرة يحرم بها ولا تشهد فان انحرف عنها انحرافا لا تبطل به الصلاة استقبلها وسلم ولا شء عليه من تكبيرة احرام او تشهد وانما عليه ان يسجد بعد السلام للسهو ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين اي الاعتقاد الجازم وصلي ما شك فيه	129	-998643904143556968	156	260.5	121	527	29.601518630981445	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	32	64	151	290	1478	300	في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيفما تسير ---------------------------------------------------------------------------له وان كانت--------------------- يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة--------------- بدا بهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فات وقت ما هو في وقته	842	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms135	true	2761182116997199491	7	150	34	758	1529	300	في كل وقت من ليل او نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها وسوغ التكرار انه تكلم اولا علي الصلوات اليسيرة وتكلم هنا علي الكثيرة وكرر قوله عند طلوع الشمس وعند غروبها اشارة الي ابي حنيفة القاءل بانه لا يصلي عند طلوع الشمس الا صبح يومه وعند الغروب الا عصر يومه دليلنا الحديث المتقدم وقوله وكيفما تيسر له اشارة الي دفع المشقة في قضاءها من غير تفريط ثم اشار الي القسم الثاني بقوله وان كانت اي الصلوات التي عليه يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة وهي اربع صلوات بدا بهن اي قدمهن علي الصلاة الحاضرة وجوبا ويدخل في الفاءتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر والعصر او المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت الا ما يسع الاخيرة فيجب تقديم الاولي فان خالف وقدم الحاضرة صحت مع الاثم في العمد دون النسيان ولا يتاتي هنا اعادة لخروج الوقت وان فات وقت ما هو في وقته	135	-998643904143556968	137	224.0	105	724	18.922651290893555	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	129	156	603	738	1478	300	واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه----- او ريحه---------------- اعاد صلاته ابدا ووضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في الطين وظلمة	842	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms139	true	-2178958636427287021	136	210	714	1084	1535	300	واما من توضا بماء قد تغير لونه او طعمه يعني او ريحه بشء طاهر او نجس اعاد صلاته ابدا ووضوءه سواء توضا به عامدا او ناسيا لانه اوقعها بوضوء لم يجز ويعيد الاستنجاء ايضا ان كان استنجي من هذا الماء فلا مفهوم لقول المصنف واما من توضا ثم انتقل يتكلم علي الجمع بين الصلاتين وذكره في خمسة مواضع اولها اشار اليه بقوله ورخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في --طين وظلمة	139	-998643904143556968	133	235.5	106	372	35.752689361572266	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	114	154	550	725	1477	300	وان لم يقدر--------------------- علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد------- من يناوله اياه ت-------------------------يمم فان لم يجد------- من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او ع------------------------------------ليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم	286	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms153	true	3181076921696318627	175	230	971	1233	1590	300	وان لم يقدر المخاطب باداء الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد المريض من يناوله اياه اي الماء تيمم اي ففرضه التيمم فان لم يجد المريض من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا اي بني بالطين او بني بغير طين ولكن ركب عليه طين وفهم من كلامه انه--------- يتيمم	153	-998643904143556968	149	226.5	114	271	54.98154830932617	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	227	276	1097	1316	1435	300	يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقدر ---------------------علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد------- من يناوله اياه ------------------------------فان لم يجد------- من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او ع------------------------------------ليه طين فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم	843	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms153	true	3181076921696318627	104	230	605	1233	1590	300	يترك الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق من قيام وجلوس وايماء واضطجاع ويصلي المريض بقدر ما يستطيع اي ولو بنية افعالها ان كان لا يقدر علي الايماء بطرف او غيره وصفة الاتيان بها ان يقصد اركانها بقلبه بان ينوي الاحرام والقراءة والركوع والرفع والسجود وهكذا الي اخر افعال الصلاة ثم شرع يبين ما ذكر في باب التيمم ان في باب جامع الصلاة شيءا من مساءل التيمم وهو قوله وان لم يقدر المخاطب باداء الصلاة علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد المريض من يناوله اياه اي الماء تيمم اي ففرضه التيمم فان لم يجد المريض من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا اي بني بالطين او بني بغير طين ولكن ركب عليه طين وفهم من كلامه انه--------- يتيمم	153	-998643904143556968	191	296.0	147	637	29.98430061340332	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	146	229	692	1107	1477	300	فان كان علي---------------------ه جص او جير فلا يتيمم به هذا حكم المريض العادم القدرة علي استعمال الماء او لا يجده وكذلك الصحيح وانه يجوز له التيمم بالتراب المنقول وان كان في حاءط او غيره ما لم تغيره الصناعة فيصير جيرا او جبسا او اجرا او يكون به حاءل يمنع من مباشرته والمريض والصحيح في ذلك سواء اذا جري مبيح التيمم والله اعلم -----------------------والمسافر------- ياخذ-------------ه الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طين خضخاض لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجد اين يص---------------------------------------------لي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء ب--------السجود اخفض من الركوع	286	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms154	true	7928528009346661889	2	104	11	540	1530	300	فان كان عليه اي الحاءط التي بجنبه جص او جير فلا يتيمم به اي عليه لدخول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصن-عة--------------------------------------------------------------------------- في ذلك وقوله جير صوابه جيار ذكره الزبيدي بفتح الزاي في لحن العوام والمسافر الراكب ياخذه اي يضيق عليه الوقت المختار حالة كونه ساءرا كذا في بعض شراح خليل وشرح التتاءي ايضا والاحسن الوقت الذي فيه اختياريا او ضروريا في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ويياس ان يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهو يستطيع النزول به ولكنه لا يجد اين يصلي لاجل تلطخ ثيابه او لاجل الغرق بالطريق الاولي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالركوع والسجود ا-----ي للركوع	154	-998643904143556968	156	180.0	122	739	21.109607696533203	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	268	299	1283	1433	1435	300	فان كان علي---------------------ه جص او جير فلا يتيمم به--------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر------- ياخذ-------------ه الوقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طين خضخاض------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجد اين يص---------------------------------------------لي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء ب--------السجود اخفض من الركوع فان	843	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms154	true	7928528009346661889	2	105	11	544	1530	300	فان كان عليه اي الحاءط التي بجنبه جص او جير فلا يتيمم به اي عليه لدخول الصنعة في ذلك وقوله جير صوابه جيار ذكره الزبيدي بفتح الزاي في لحن العوام والمسافر الراكب ياخذه اي يضيق عليه الوقت المختار حالة كونه ساءرا كذا في بعض شراح خليل وشرح التتاءي ايضا والاحسن الوقت الذي فيه اختياريا او ضروريا في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ويياس ان يخرج منه في الوقت الذي هو فيه اختياريا او ضروريا وهو يستطيع النزول به ولكنه لا يجد اين يصلي لاجل تلطخ ثيابه او لاجل الغرق بالطريق الاولي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالركوع والسجود ا-----ي للركوع الخ	154	-998643904143556968	140	180.0	110	538	26.02230453491211	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms292	false	-8143124145994801230	0	90	0	457	1537	300	ويحرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء وفي مريم-------------------- اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا م-------------ريم وفي الحج اولها--------------------------- ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما -شاء الحج وفي الفرقان----------------------------------------------------------------------------------------- انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان وفي------------- الهدهد ا---------------لله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل وفي------------- الم تنزيل--------------- وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة وفي ص--------------------------------------------- فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص وقيل------------ عند قوله------ لزلفي وحسن ماب ص وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حم تنزيل غافر---------- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت	292	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms163	true	290704485584764766	119	287	599	1453	1519	300	ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا و خامسها في سورة مريم عند قوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا مريم و سادسها في سورة الحج وهو المذكور اولها عند قوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج ونبه بقوله اولها الي قول الشافعي ان فيها سجدتين اولها واخرها و سابعها في سورة الفرقان عند قوله تعالي انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا الفرقان و ثامنها في سورة الهدهد عند قوله تعالي الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل و تاسعها في سورة الم تنزيل عند قوله تعالي وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون السجدة و عاشرها في سورة صلي الله عليه وسلم عند قوله تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص وقيل السجود فيها عند قوله تعالي لزلفي وحسن ماب ص والاول هو المشهور لان قوله تعالي فغفرنا له ذلك كالجزاء علي السجود فكان بعد السجود فقدم السجود عليه و حادية عشرتها في سورة حم تنزيل عند قوله تعالي واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت	163	-998643904143556968	409	646.0	323	854	47.89227294921875	77	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms292	false	-8143124145994801230	137	268	701	1363	1537	300	ولا تسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء يعني انه لا يشترط لها الا ما يشترط لساءر الصلوات من الطهارة وال----------------استقبال ونحو ذلك وفي البخاري قال ابن عمر رضي الله عنه يسجد علي غير وضوء فكان الشيخ قصد ذلك فرع فلو قرا غير متوضء تعداها علي المشهور ولو سجدها كذلك فقد اساء واعاد ان امكن في الحال والا فهي سنة والسنن لا تقضي فانظر ذلك ويكبر لها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم منها الخ يعني مطلقا اما في الصلاة فيكبر في خفضه ورفعه اتفاقا واما في غير- الصلاة فالمشهور لا يسلم وثالثها لابن القاسم التخيير في تكبير الرفع في غير الصلاة وكلها في المدونة والا هو ظاهر الرسالة لقوله وفي التكبير في الرفع منها سعة يعني ان شاء كبر وان شاء ترك والراجح التكبير لقو-----------------------------------------------------------------------------------------له وان كبر فهو احب الينا وظاهر كلامه ان التكبير	292	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms164	true	-4817748432884566324	26	150	143	763	1512	300	ولا يسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء لانه يشت-------رط له----ا ما يشترط لساءر الصلوات من الطهارتين اي الحدث والخبث واستقبال القبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر لها في الخفض والرفع اتفاقا ان كان في صلاة وعلي المشهور ان كان في غير صلاة وقيل يكره وقيل هو مخير بين التكبير وعدمه فاذا الاقوال ثلاثة ولا يرفع يديه اي يكره ذلك في الخفض والرفع ولا يتشهد علي المشهور وقيل يتشهد ولا يسلم منها ا-------------------------------------------------------------ي يكره الا ان يقصد الخروج من الخلاف قالوا وقول الشيخ------------------------------------------------------------------------------- وفي التكبير في الرفع منها سعة انه رابع في المسالة التي حكي ابن الحاجب فيها الاقوال الثلاثة اي من حيث انه خير في الرفع ولم يخير في الخفض كما نبه عليه ابن ناجي وانظر قوله وان كبر فهو احب الينا هل هو عاءد الي التكبير	164	-998643904143556968	197	264.0	153	973	20.246660232543945	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	122	146	612	732	1561	300	يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بقي ---------------------------------------------قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية	845	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms169	true	-3330357273058725417	105	197	536	1005	1554	300	يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين اتفاقا ان كان تركهما ناسيا وعلي المنصوص ان كان تركهما عامدا ويكون اثما وانما كان كذلك اي يصليهما سفريتين لانه سافر في وقتيهما اذ يقدر للظهر ركعتان وتبقي ركعة للعصر واختلف في هذا التقدير هل يراعي قبله تقدير الطهارة ان لم يكن علي طهارة وبه قال اللخمي والقرافي وابو الحسن ام لا وبه قال اخرون وعليه ابن عرفة فان بقي اي من النهار بعد ان خرج والحال انه لم يصلهما قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية	169	-998643904143556968	120	192.5	96	469	25.586353302001953	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms297	false	-1410465940763444011	199	284	1009	1450	1541	300	ركعات -قبل الغروب وقد صلي العصر ناسيا للظهر فانه يصلي الظهر سفرية لدخوله قبل خروج وقتها وتقررها في ذمته سفرية و-علي الثاني يصليها حضرية لانه دخل في وقت مشترك بينها وب------------------ين العصر فانظر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم في ليل وقد بقي ل------لفجر ركعة فاكثر و--------------------------لم يكن صلي المغرب والعشاء--------------- صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية يعني لانه قد خرج وقت المغرب بكلها وركعة من العشاء في ال--------------------------------------------------------حضر فللعشاء حكم الحضر والمغرب لا تقصر-- ولو خرج وقد بقي م-----ن الليل ركعة فاكثر صلي المغرب------ ثم صلي العشاء سفرية	297	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms170	true	8121043185121126847	2	126	10	648	1559	300	ركعات فاقل الي ركعة صل------------------------------ي الظهر سفرية لانها بخ----روج وقتها ترتبت-- في ذمته سفرية و صلي ا--------لعصر حضرية لانه ادركها في الحضر ولما انهي الكلام علي الصلاتين المشتركتي الوقت نهارا خروجا ودخولا انتقل يتكلم علي المشتركتي الوقت ليلا كذلك لكنه بدا بالكلام علي الدخول عكس ما تقدم في النهار فقال وان قدم في ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فاكثر اي مما يقدر به و الحال انه لم يكن صلي المغرب والعشاء ناسيا او عامدا صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية ل-----انه قد بقي من الوقت ما يدرك به الع------شاء فوجب ان يصليها حضرية واما المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معني لذكرها ثم عقب بالخروج فقال ولو خرج وقد بقي عليه من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثلاثا ثم صلي العشاء سفرية	170	-998643904143556968	261	330.0	203	693	37.66233825683594	42	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	158	202	798	1022	1561	300	بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية و-------------------------------------------العصر حضرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قدم في ليل وقد بقي ل------لفجر ركعة فاكثر و--------------------------لم يكن صلي المغرب والعشاء--------------- صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج وقد بقي م-----ن الليل ركعة فاكثر صلي المغرب------ ثم صلي العشاء سفرية	845	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms170	true	8121043185121126847	0	126	0	648	1559	300	بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية لانها بخروج وقتها ترتبت في ذمته سفرية و صلي العصر حضرية لانه ادركها في الحضر ولما انهي الكلام علي الصلاتين المشتركتي الوقت نهارا خروجا ودخولا انتقل يتكلم علي المشتركتي الوقت ليلا كذلك لكنه بدا بالكلام علي الدخول عكس ما تقدم في النهار فقال وان قدم في ليل وقد بقي لطلوع الفجر ركعة فاكثر اي مما يقدر به و الحال انه لم يكن صلي المغرب والعشاء ناسيا او عامدا صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية لانه قد بقي من الوقت ما يدرك به العشاء فوجب ان يصليها حضرية واما المغرب فلم يختلف حكمها في السفر والحضر فلا معني لذكرها ثم عقب بالخروج فقال ولو خرج وقد بقي عليه من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثلاثا ثم صلي العشاء سفرية	170	-998643904143556968	221	343.5	177	648	34.10493850708008	42	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	95	120	497	642	1622	300	الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصلون لانفهسم ركعة ثم يس-مون ف--------يقفون مكان اصحابهم -------------ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم	846	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms181	true	4373677529652916623	76	147	405	787	1669	300	الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما اي بالطاءفة فهم مءتمون به الي ان يستقل ثم يفارقونه فاذا احدث عمدا قبل استقلاله بطلت عليهم او سهوا او غلبة استخلف هو او هم وهو مخير بعد استقلاله قاءما بين القراءة والدعاء والسكوت و اما الطاءفة التي صلت معه ركعة فانهم يصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون ف يذهبون يقفون مكان اصحابهم مواجهة العدو ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم	181	-998643904143556968	142	237.5	117	382	37.17277526855469	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms315	false	8290234051262514406	84	123	452	646	1611	300	والتكبير----------------- دبر الص-----------------لوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر-------------------------- وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن-------------------------------- يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد ريو عن مالك هذا	315	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms188	true	4732355462780305629	207	263	1144	1430	1607	300	والتكبير الذي يكبره الناس دبر الصلوات له صفتان احداهما الله اكبر الله اكبر الله اكبر والثانية اشار اليها بقوله وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن اي مستحب ثم بين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا	188	-998643904143556968	188	339.0	149	286	65.73426818847656	37	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	28	91	155	464	1554	300	الصلو----------ات من صلاة الظهر من يوم النحر--------- الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه---------------- وهو---------------- اخر ايام مني -----------يكبر اذا صلي الصبح ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع-------- والتكبير----------------- دبر الصلوات----------------- الله اكبر الله اكبر الله اكبر-------------------------- وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن-------------------------------- يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر والله الحمد وقد روي عن مالك هذا	847	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms188	true	4732355462780305629	137	263	791	1430	1607	300	الصلوات المفروضات من صلاة الظهر من يوم النحر وانتهاءه الي صلاة الصبح من اليوم الرابع منه اي من يوم النحر وهو اي اليوم الرابع اخر ايام مني ودفع بقوله يكبر اذا صلي الصبح الايهام في قوله الي صلاة الصبح اذ يحتمل ان تكون الي فيه للغاية اي والغاية خارجة ويحتمل ان تكون بمعني بعد ثم اذا فرغ من التكبير بعد صلاة الصبح من اليوم الرابع من ايام النحر يقطع التكبير والتكبير الذي يكبره الناس دبر الصلوات له صفتان احداهما الله اكبر الله اكبر الله اكبر والثانية اشار اليها بقوله وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن اي مستحب ثم بين صفة الجمع بقوله يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولل-ه الحمد وقد روي عن مالك هذا	188	-998643904143556968	305	473.5	242	640	47.65625	60	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	10	42	56	210	1519	300	متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغ---------------- استقبل القبلة------------ فحول رداءه يح--------------------------------------------------------عل ما علي منكبه الايمن علي الا------يسر وما علي الا------يسر علي------ الاي---------------------------م ولا يقلب ذلك	848	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms194	true	8156139796638361085	202	285	1097	1533	1596	300	متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب اخذ من كلامه ان الخطبة في الاستسقاء نظير الخطبة في العيدين في كونها بعد الصلاة وفي كونها يجلس فيها اولا وثانيا وهو المشهور لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فاذا فرغ الامام من خطبته استقبل القبلة وهو في مكان فحول رداءه تفاءلا بتحويل حالهم من الشدة الي الرخاء وصفة التحويل ان يجعل ما علي منكبه الايمن علي منكبه الايسر وما علي منكبه الايسر علي منكبه الايمن لفعله عليه الصلاة والسلام ولا يقلب ذلك	194	-998643904143556968	146	219.5	114	436	33.48624038696289	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms323	false	-5156382651495275571	108	145	579	764	1588	300	وان قدر علي ان يكون طا-----هرا وما عليه طاهر فهو احسن ---يعني تكرمه ل-------------------------------------------------------------------لملاءكة واستحب ابن حبيب الطيب والبخور عند ذلك وسمع ابن القاسم واشبه ليس هو العمل والله اعلم ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب	323	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms197	true	1062027904728610897	13	51	63	244	1471	300	وان قدر علي ان يكون جسده طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن والمعني انه يندب لنا ان نجعل ما فوقه وما تحته وجسده طاهرا ان امكن ذلك وعلته حضور الملاءكة عنده------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب	197	-998643904143556968	92	142.0	71	260	35.38461685180664	17	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms329	false	506350255881559927	7	114	32	569	1521	300	من فوق ثوب يستر جميع جسدها يعني مطلقا كانت محرميته من نسب او صهر ونحوه في المدونة وقال اشهب بيممها احب الي وثالثها لابن نافع يغسلها ان كانت من نسب لا من غيره وروي انه يصب عليها الماء -----لا يباشر جسدها الا من فوق ثوب وقال ابن حبيب يغسلها وعليها ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسمها وظاهره يباشر جسمها بيده --------------------------------------------------------------------------------قال ابن رشد ومعناه عندي ويده ملفوفة بخرقة فيما بين سرتها وركبتيها وقيل كذلك الا ان يده ملفوفة في كل غسلها قاله اللخمي فيتحصل في المسالة خمسة اقوال بل سبعة والله سبحانه اعلم ويستحب ان يكفن الميت----------------- في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة	329	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms200	true	-8535855200621783754	204	252	1071	1308	1564	300	من فوق ثوب يستر جميع جسدها وصورة غس---------------------------------------------------------------------------------------------لها ان --------------------------------يصب عليها الماء صبا ولا يباشر جسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بيده من فوق الثوب ولا من تحته ولما انهي الكلام علي الغسل انتقل يتكلم علي التكفين فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكفن الميت غير شهيد المعركة في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة	200	-998643904143556968	127	71.5	99	639	19.87480354309082	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	200	269	1028	1366	1519	300	والمرا--------ة تموت في السفر لا نساء م-------عها ولا ذو محرم---- من الرجال---------------------- فلييمم رجل -----وجهها وكفيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الميت رجلا يمم النساء --------وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل ي-----غسله ولا امراة من محارمه فان كان---------------ت امراة من محارمه------------- غسلته وسترت عورت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مع ا-------لميتة--------- ذو محرم غسلها من ----------------------------------------------------------------------------------------------فوق ثوب يستر جميع جسدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يكفن الميت----------------- في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة	848	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms200	true	-8535855200621783754	32	252	173	1308	1564	300	والمراة المسلمة تموت في السفر لا نساء مسلمات معها ولا--- محرم لها من الرجال وانما معها رجال اجانب فلييمم رجل منهم وجهها وكفيها الي الكوعين فقط لانهما ليسا بعورة فيباح له النظر اليهما بغير شهوة قال الزرقاني وانما جاز مسهما للاجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا ولا يتيمم المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه وظاهر كلام الشيخ اخر الكتاب انه لا يباح النظر للوجه والكفين ولو كان الميت رجلا يمم النساء الاجانب وجهه ويديه -----لمرفقيه ان لم يكن معهن رجل مسلم يغسله ولا امراة من محارمه فان كانت مع الرجل الميت امراة من محارمه نسبا او صهرا غسلته وسترت عورته فقط علي احد التاويلين علي المدونة وصحح لان جسده عليهن غير ممنوع اي من حيث الرءية فانه يجوز لها النظر من محرمها ما عدا ما بين السرة والركبة وقيس المس علي النظر للضرورة والتاويل الاخر تستر جميع جسده وان كان مع المراة الميتة في السفر ذو محرم من محارمها ولو صهرا ولم يكن معها امراة غسلها محرمها علي ما في المدونة وقال اشهب لا يغسلها بل ييممها من فوق ثوب يستر جميع جسدها وصورة غسلها ان يصب عليها الماء صبا ولا يباشر جسدها بيده من فوق الثوب ولا من تحته ولما انهي الكلام علي الغسل انتقل يتكلم علي التكفين فقال ويستحب ان يكفن الميت غير شهيد المعركة في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة	200	-998643904143556968	319	484.5	254	1143	27.909011840820312	57	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	97	164	491	835	1527	300	صلي الله عليه وسلم ويكره النباء علي القبور وتجصيصها ولا يغسل------------- المسلم اباه الكافر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخله ق-------------------بره ------الا ان يخاف ان يضيع--------- فليواره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللحد-------------------------------- احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر ------------------وذلك اذا كانت---------------- تربة صلبة لا تتهي----------------------ل ولا تنقطع--------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------- فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم AUTO باب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة علي الجناءز والدعاء للميت والتكبير علي	849	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms205	true	225789943815440784	31	271	159	1347	1514	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه ولا يغسل المسلم اباه الكافر لانه لا يغسل الا من يصلي عليه وهذا لا يصلي عليه فلا فاءدة في غسله والنهي للتحريم واولي غير ابيه و كما لا يغسله لا يدخله قبره لان بالموت سقط بره اللهم الا ان يخاف ان يضيع اذا تركه فليواره اي وجوبا ولا فرق بين الكافر الحربي وغيره ولا خصوصية للاب بل وجوب المواراة عند خوف الضيعة عام حتي في الاجنبي ولا يستقبل به قبلتنا لانه ليس من اهلها ولا قبلتهم لان في ذلك تعظيما لها واللحد بفتح اللام وضمها مع اسكان الحاء احب الي اهل العلم من الشق بفتح الشين لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولان الله تعالي اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام فاي داع الي قول المصنف الي اهل العلم وهو اي اللحد ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اي كون اللحد افضل اذا كانت حاءط قبلة القبر تربة صلبة لا تتهيل اي لا تسيل كارض الرمل ولا تتقطع اي لا تسقط جذوة جذوة اي قطعة قطعة اما اذا كانت كذلك فالشق افضل وكذلك اي الالحاد المفهوم من السياق فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وفسر اللحد ولم يفسر الشق وهو ان يحفر له حفرة كالنهر ويبني جانباها باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع الميت فيه ويسقف عليه ويرفع السقف قليلا بحيث لا يمس الميت ويجعل في شقوقه قطع اللبن ويوضع عليه التراب باب في الصلاة علي الجناءز باب في بيان الصلاة علي ----	205	-998643904143556968	255	329.0	200	1192	21.39261817932129	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms339	false	-6545383083354959939	85	145	441	777	1577	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفيفة للامام والماموم يعني علي المشهور وهو مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة في كونها واحدة وقال اشهب تسليمتين وقيل للماموم تسليمتان بخلاف الامام وكونها خفيفة في حق الماموم وفي اسرار الامام به قولان ولا خلاف في اسرار الماموم وفي بعض النسخ خفية فانظر ذلك وف--------ي الصلاة علي الميت------- قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه هما -	339	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms208	true	-6782830014991516030	146	240	742	1252	1568	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة علي--------------------------- المشهور خفية وفي نسخة خفيفة بفاءين بينهما ياء ساكنة وينبغي الجمع بين الوصفين فلا يمطط ولا يجهر كل الجهر وظاهر قوله للامام والماموم يخالف قوله في المدونة ويسلم امام الجنازة واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس به واجاب بعضهم بان قوله للامام والماموم راجع لواحدة لا لقوله خفيفة وقوله خفية عاءد علي الماموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك التقدير وفي الصلاة علي الميت المسلم قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك	208	-998643904143556968	125	170.5	99	697	17.934001922607422	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	193	233	978	1193	1527	300	في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خفية للامام والما---------------------------------------------------------------------------------موم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة علي الميت------- قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك ف--------ي التمثيل مثل جبل احد ثوابا ويقال في الدعاء علي -----------------	849	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms208	true	-6782830014991516030	141	254	717	1326	1568	300	في الرجل و------------المراة حيث شاء---- والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة علي المشهور خفية وفي نسخة خفيفة بفاءين بينهما ياء ساكنة وينبغي الجمع بين الوصفين فلا يمطط ولا يجهر كل الجهر وظاهر قوله للامام والماموم يخالف قوله في المدونة ويسلم امام الجنازة واحدة ويسمع نفسه ومن يليه ويسلم الماموم واحدة يسمع نفسه فقط وان اسمع من يليه فلا باس به واجاب بعضهم بان قوله للامام والماموم راجع لواحدة لا لقوله خفيفة وقوله خفية عاءد علي الماموم فقط ولكن لا قرينة في اللفظ علي ذلك التقدير وفي الصلاة علي الميت المسلم قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل احد ثوابا القيراط اسم لمقدار من الثواب يقع علي	208	-998643904143556968	166	237.5	133	625	26.559999465942383	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	69	101	341	503	1548	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد-------- اللهم	837	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	210	246	1054	1233	1492	300	اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد اي كريم اللهم	209	-998643904143556968	162	315.0	130	179	90.50279235839844	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	238	300	1217	1527	1527	300	كله واسع ------------------------من مستحسن ما قيل في ذلك---------- ان يكبر ثم يقول-------------------- الحمد لله الذي امات واحيا---------------------------------------- والحمد لله الذي يحيي الموتي---------- له العظمة والكبرياء ---------------والملك-------------------------------------------- والقدرة والث---------------------------------ن-----------------------------------------------------اء وهو علي كل شء قدير ال------------------لهم صل علي محمد وعلي ال م-------------------------------------------------حمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حمي---------د مجيد ال--------لهم----------- انه------------- عبدك وابن عبدك وابن امتك انت-	849	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms209	true	2668620919844731124	128	259	622	1290	1492	300	كله واسع اي جاءز فقل ما شءت منه ومن مستحسن ما قيل في ذلك اي الدعاء ان يكبر ثم يقول الاولي الفاء بدل ثم الحمد لله الذي امات واحيا امات من اراد اماتته واحيا من اراد بقاءه والحمد لله الذي يحيي الموتي في الاخرة له العظمة والكبرياء هما بمعني واحد والملك اي التصرف بالهداية والاضلال والثواب والعقاب والقدرة المتعلقة بكل ممكن ايجادا واعداما والسناء والمد العلو والرفعة واذا كان مقصورا كان معناه الضياء وهو علي كل شء قدير اي مشء بمعني مراد اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد اي محمود مجيد اي كريم اللهم اي يا الله انه اي هذا الميت عبدك وابن عبدك وابن امتك انت	209	-998643904143556968	304	481.5	243	668	45.50898361206055	56	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	124	164	616	887	1583	300	بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا----------------------------------------------- وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا و---------------------------------مثوانا ولوادلين--------------------------------ا ولمن سبقنا بالايمان و------للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته م----------نا فاحيه علي----------------------- الايمان ---------------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	850	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms211	true	846245576794625864	184	261	882	1318	1512	300	بعد الاربع- اللهم اغفر لحينا وميتنا اي استر ذنوب من عاش منا ومن مات اي من المءمنين وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا اي تصرفاتنا في جميع امورنا و تعلم مثوانا اي اقامتنا في احد الدارين و اغفر لوالدينا ولمن سبقنا بالايمان و اغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته اي ابقيته منا فاحيه بحذف حرف العلة اي ابقه علي الايمان حتي تميته عليه ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	211	-998643904143556968	256	454.0	216	437	58.581233978271484	37	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	168	224	915	1205	1583	300	وطيبه له- واجعل فيه------------ راحتنا ومسرتنا -------------ثم تسلم------------------- وان كانت-------- امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي الرقيق التانيث------------------------------------------------- غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونساء الجنة مقصور-----------ات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة	850	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms212	true	6103520962426973441	26	184	129	932	1524	300	وطيبه لنا واجعل فيه اي في الموت راحتنا ومسرتنا بحصول ما يسر ثم تسلم كما تسلم من الصلاة وان كانت الجنازة امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي------- التانيث فتقول وبنت امتك وبنت عبدك انت خلقتها ورزقتها الخ غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وانما اتي بقد الدالة علي التوقع اي علي شء يتوقع حصوله لا مجزوم بحصوله لاحتمال ان يكون لها زوج في الدنيا وتكون لغيره تنبيه لو لم تعلم الميت هل ذكر او انثي فتنوي الصلاة علي من حضر كما اذا لم يعلم هل هو واحد او متعدد وتقول في الدعاء اللهم انهما عبداك او امتاك الخ وفي الجمع المذكر اللهم انهم عبيدك وابناء عبيدك الخ وفي الجمع المءنث اللهم انهن اماءك وبنات اماءك وبنات عبيدك الخ واذا اجتمع مذكر ومءنث غلب المذكر ونساء الجنة مقصورات اي محبوسات علي ازواجهن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة	212	-998643904143556968	282	468.5	227	810	34.814815521240234	52	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms341	false	-2810289895712040021	20	45	102	233	1564	300	وبلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء وان كانوا----------- رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونهم النساء و-----الصبيان من وراء ذلك الي القبلة	341	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms213	true	-7833013194847468765	58	86	307	446	1581	300	ورفع الامام------- ان كان فيهم نساء وان كانوا اي الجناءز رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه- النساء و جعل الصبيان من وراء ذلك الي القبلة	213	-998643904143556968	120	209.0	96	147	81.63265228271484	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	236	260	1265	1388	1583	300	ويلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء وان كانوا----------- رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء و-----الصبيان من وراء ذلك الي	850	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms213	true	-7833013194847468765	58	85	307	439	1581	300	ورفع الامام------- ان كان فيهم نساء وان كانوا اي الجناءز رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام وجعل من دونه النساء و جعل الصبيان من وراء ذلك الي	213	-998643904143556968	113	200.0	90	139	81.29496765136719	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms342	false	-8745750461419681837	140	230	707	1159	1520	300	علي قبره وانما يدعون وينصرفون ولا يصلي علي من قد صلي عليه -----------------------------------------------------يعني علي المشهور والمنع والجواز مطلقا ذكر اللخمي من رواية ابن القصار وابن عمر عن ابن عبد الحكم وثالثها ما لم يطل وهو نقل ابن رشد عنه واللخمي نحوه مطلقا فرع جعل ابن رشد كون الصلاة علي الميت بامام شرط اجزاء فيجب التلافي ما لم يفت وفي اعادة الصلاة علي من صلي عليه رجل واحد قولان ويصلي علي اكثر الجسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل يعني والصلاة علي الاكثر باتفاق ومنع مال---ك في مثل اليد والرجل	342	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms214	true	6077116232326868655	98	194	471	944	1456	300	علي----ه ما لم ي-----خش تغيره ولا يصلي علي من قد صلي عليه علي جهة الكراهة اي سواء كان مريد الصلاة ثانيا هو الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي عليه اولا او غيره-- ويصلي علي اكثر الجسد كالثلثين فاكثر لان حكم الجل حكم الكل وينوي بالصلاة عليه الميت اي جميعه ما حضر منه وما غاب ولا يصلي علي نصف الجسد عند ابن القاسم وهو المعتمد بل ولو زاد علي النصف وكان دون الثلثين لانه يءدي الي الصلاة علي الغاءب واغتفر غيبة اليسير لانه تبع واختلف في الصلاة علي مثل اليد والرجل اطلق المثل-- علي ال----شء نفسه فذكر -الخلاف في---- اليد والرجل	214	-998643904143556968	138	11.0	104	746	18.498659133911133	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms343	false	8622496570960053094	50	131	271	678	1570	300	تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم يعني كما فعلت في التي قبلها من قولك الحمد لله الذي امات واحيا الي اخره والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدمت لكن قال ابن العربي في العارضة حذار من قول ابن ابي زيد وارحم محمد فانه قريب من بدعة وتقدم الكلام علي ذلك في الصلاة فانظره ثم تقول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلق----------ته ورزقته و--------------------------------------------------------انت امته و----------انت تحييه ال----------لهم فاجعله لوالديه	343	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms215	true	-1523645981158481913	39	119	198	600	1566	300	تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول اللهم اي يا الله انه اي الطفل عبدك وابن عبدك وابن امتك ظاهره عام في ولد الزني وولد الملاعنة وغيرهما وقد قيل انما يقال هذا في الثابت النسب واما غيره فيقال فيه اللهم انه عبدك وابن ا----------متك انت خلقته اي انشاته ورزقته تقول ذلك ولو مات عقب الاستهلال لان الله رزقه في بطن امه وانت امته في الدنيا وانت تحييه في الاخرة اللهم فاجعله لوالديه	215	-998643904143556968	153	226.5	123	651	23.502304077148438	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	85	141	457	773	1565	300	وعافه من----- فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك----------------------------------------------- في---------- كل تكبير---------------ة وتق-ل بعد الرابعة ال-------لهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و---------------------لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان -------ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام-------------------------------------------------- واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم و------------------لا يصلي علي من لم يستهل صارخا ولا ي-رث ولا يورث	851	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms216	true	-154387545060433122	41	138	194	691	1447	300	وعافه من عذاب جهنم و عافه من عذاب جهنم تقول ذلك اي كل ما تقدم من الثناء علي الله تعالي الي هنا في كل اي بعد كل تكبيرة ما عدا الرابعة وتقول بعد الرابعة ان شءت اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا هما بمعني واحد و اغفر لمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام يعني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم -سلم كتسليمك من الصلاة ولا يصلي علي من لا يستهل صارخا ولا يغسل ولو تحرك	216	-998643904143556968	295	478.5	240	498	59.23694610595703	45	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms350	false	5951407031847443778	154	214	762	1052	1489	300	من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبين من حكمه سوي النهي والظاهر انه علي التحريم وكذلك قاله خ وقال وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك اذ قال ومنعه مالك لابن بشير هو من موافقة اهل البدع والعمل علي المنجمين والله اعلم ومن صامه-------------- كذلك--------------------------------- لم يجزه وان وافقه من رمضان	350	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms220	true	-4867593935107389414	16	77	81	385	1488	300	من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم والاول يقول ان العصيان كناية عن التشديد ويوم الشك المنهي عن صيامه عندنا ان تكون السماء مغيمة ليلة ثلاثين ولم تثبت الرءية فصبيحة تلك الليلة هو يوم الشك ولمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صامه يعني يوم الشك كذلك يعني احتياطا ثم ثبت انه من رمضان لم يجزه وان وافقه من رمضان	220	-998643904143556968	113	147.5	86	438	25.799087524414062	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	247	298	1306	1553	1565	300	وافقه من رمضان ولم ن-------شاء صومه تطوعا ان يفعل و-------------------------------------------------من اصبح--------- فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزاه---------- وليمسك------ عن الاكل في---------------------------- بقيت----------------------------------------------------ه ويقضيه و-----------------------------------------------------------------------اذا قدم المسافر مف------------------------طرا او طهرت الحاءض نهارا ف------لهما الاكل في بقية يومهما ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطر في تطوعه عامدا--------------------- او سافر	851	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms220	true	-4867593935107389414	92	274	464	1358	1488	300	وافقه اذ لا محل لغيره ولمن شاء صومه تطوعا ان يفعل اي بدون ان تكون عادته سرد الصوم او صوم يوم بعينه ومن اصبح يوم الشك فلم ياكل ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه لفقد النية وليمسك وجوبا عن الاكل والشرب وعن كل ما يبطل الصوم في بقيته وكذلك يجب عليه الصوم ان اكل او شرب او نحو ذلك وقوله ويقضيه اي ولا كفارة اذا كان ناسيا او عامدا متاولا واما غيره فتجب عليه الكفارة واذا قدم المسافر من سفره نهارا حالة كونه مفطرا او طهرت الحاءض نهارا ف يباح لهما الاكل في بقية يومهما ولا يستحب لهما الامساك وكذا الصبي يبلغ والمجنون يفيق والمريض يصبح مفطرا ثم يصح وكذا المغمي عليه ثم يفيق والمضطر لضرورة جوع او عطش والمرضع يموت ولدها نهارا وكذا الكافر يسلم الا ان هذا يستحب له الامساك دون غيره واما من افطر ناسيا او لكون اليوم يوم شك او افطر مكرها فاذا زال عذرهم فيجب عليهم الامساك واذا افطر المكره بعد زوال الاكراه وجب القضاء كالكفارة الا ان يتاول ومن افطر في تطوعه عامدا من غير ضرورة ولا عذر او سافر	220	-998643904143556968	225	344.5	176	894	25.16778564453125	41	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms359	false	-4851740528987382928	119	194	599	979	1516	300	طهرها قبل الفجر تصوم وتقضي و-----------المشهور ان نفس الارتفاع كاف دون اعتبار قدر الطهارة والله اعلم ول----------------ا يجوز صيام يوم الفطر ولا----- يوم النحر يعني ان ذلك امر مجمع عليه من الدين ضرورة وقد قال ع---ليه --------السلام انما هي ايام اكل وشرب وذكر-------------- الله تعالي فلا يصح قول من عدها في المكروهات ثم قال ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر يعني وجوبا لان صومهما كاليوم قبلهما في التحريم الا ال-تمتع الذي لا يجد هديا	359	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms225	true	6191431268011312433	38	108	182	527	1516	300	طهرها قبل الفجر بقدر ما تغتسل فيه وعلي المشهور ان كان قبله بمقدار لا يسع غسلها واما اذا طهرت بعد الفجر فلا يصح صومها ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا صيام يوم النحر اي ولا يصح اذ لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل النهي تعبد او معلل بضيافة الله ول----------------------------------------------ا يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر----------------------------------------------- الا المتمتع الذي لا يجد هديا	225	-998643904143556968	154	161.5	121	438	35.15981674194336	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	133	245	683	1234	1508	300	بعد الفحر اجزاهما صوم ذلك اليوم ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا----- يوم النحر--- ولا يصوم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليومان اللذان بعد يومن النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليوم الرابع لا يصو-------------مه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعلهي القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض ----------------------------ومن سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فله ان يفطر وان لم تنله ضرورة وعليه القضاء والصوم احب الينا ومن سافر اقل من اربعة برد فظن ان الفطر مباح له فافطر فلا كفارة عليه وعليه القضاء وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه وانما الكفارة علي من افطر متعمدا باكل او شرب او جماع	852	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms225	true	6191431268011312433	57	231	275	1157	1516	300	بعد الفجر فلا يصح صومها ول--------ا يجوز صيام يوم الفطر ولا صيام يوم النحر اي ولا يصح اذ لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن صيامهما وهل النهي تعبد او معلل بضيافة الله ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم- النحر الا المتمتع الذي لا يجد هديا كذا الرواية يصام بالبناء لما لم يسم فاعله والمتمتع بالرفع والصواب ان يقول ولا يصوم اليومين الخ وجهه ان المتمتع فاعل ففعله يكون بصيغة المبني للفاعل لا بصيغة المبني للمفعول مع انه هنا بتلك الصيغة وايضا فقد استوفي عمدته الذي هو ناءب الفاعل ووجهت الرواية بان المتمتع فاعل بفعل مضمر تقديره الا ان يصومهما المتمتع ومثل المتمتع القارن والمفتدي ومن وجب عليه الدم لنقص في الحج غير ما ذكر والنهي في قوله ولا يصام الخ للتحريم علي الراجح واليوم الرابع من يوم النحر لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك كمن صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار او قتل ثم------------------------- مرض ثم صح في ليلة الرابع فانه يصومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افطر------------------------------------------------------- باكل او شرب او جماع	225	-998643904143556968	227	322.5	176	1141	19.89482879638672	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms361	false	2273586520294051858	32	113	180	591	1552	300	ومن سافر اقل من اربعة برد فظن ا---------ن الفطر مباح له فافطر----- فلا كفارة عليه وعلي---------------------ه القضاء اما القضاء فلا اشكال في وجوبه واما الكفارة فانما نقاها عنه وجود التاويل القريب وهذه المسالة في المدونة في العبد يبعثه سيده بغنم يرعاها له علي ثلاثة اميال من البلد فظن اباحة الفطر له فانه لا شء عليه وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه --التاول مانع من الكفارة عند ابن عبد الحكم------------------------------ مطلقا وهو ظاهر ما هنا والمشهور لا مانع منهما غي-------------------ر التاويل	361	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms226	true	-3592885432741687344	220	287	1066	1395	1459	300	ومن سافر اقل من اربعة برد فظن اي اعتقد ان الفطر مباح له فافطر لذلك فلا كفارة عليه لانه متاول و انما يجب عليه الق-----------ضاء فقط من غير خلاف ولو ذكر هذ---------------------------------------------ه المسالة بعد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه لكان اولي لانها جزءية من هذه الكلية وظاهر كلامه ان المتاول لا كفارة عليه مطلقا وهو-------- خلاف المشهور اذ المشهو-------ر التفصيل وهو ان كان التاويل	226	-998643904143556968	163	191.5	125	497	32.79677963256836	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	205	234	1036	1181	1508	300	وعليه القضاء والصوم احب الينا ومن سافر اقل من اربعة برد فظن--------- ان الفطر مباح له فافطر----- فلا كفارة عليه ---------------------وعليه القضاء--------------------------------------------- وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه	852	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms226	true	-3592885432741687344	214	262	1036	1261	1459	300	ويبيت الصيام في السفر كل ليلة ومن سافر اقل من اربعة برد فظن اي اعتقد ان الفطر مباح له فافطر لذلك فلا كفارة عليه لانه متاول و انما يجب عليه القضاء فقط من غير خلاف ولو ذكر هذه المسالة بعد قوله وكل من افطر متاولا فلا كفارة عليه	226	-998643904143556968	124	169.0	97	225	55.11111068725586	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	4	40	21	199	1527	300	للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم ا-----------------------------------------------لله سبحانه وتعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقرب----------------------------------------------------------------- الصاءم-------- النساء------- بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان	853	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms230	true	-1044559441354306145	49	192	238	982	1528	300	للصاءم ايضا ان ي---------------عظم من شهر رمضان ما عظم الله من زاءدة المعني ويعظم شهر رمضان الذي عظمه الله سبحانه وتعالي بقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة الاية بقراءة القران والذكر والصيام والقيام والصدقة وساءر العبادات ويكره تعظيمه بالتزويق والوقود ونحو ذلك ولا يقرب بضم الراء وفتحها وهو الافصح اي لكونها لغة القران كما قال التتاءي الصاءم فاعله و النساء مفعوله بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة اما الوطء فحرام اجماعا واما ما بعده فقيل حرام وقيل مكروه ويمكن ان يقال لا تنافي فتحمل الحرمة اذا لم تعلم السلامة والكراهة حيث علمت ومحصله انه يكره الشيخ والشاب رجلا او امراة ان يقبل زوجته او امته وهو صاءم او يباشر او يلاعب وكذلك ان ينظر او يذكر اذا علم من نفسه السلامة من مني ومذي وان علم عدم السلامة او شك فيها حرمت ولا يحرم ذلك عليه في ليله الا ان ----	230	-998643904143556968	132	192.0	104	763	17.30013084411621	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	225	247	1137	1249	1527	300	نذر ليلة لزمه يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افطر فيه متع-----------------------مدا فليبتدء اعتكافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك-------------- من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا وان	853	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms235	true	6945021616228411603	15	101	74	525	1528	300	نذر ليلة لزمه يوم وليلة علي المشهور وعن سحنون البطلان لان من نذر الاعتكاف ليلا فقد نواه بغير شرطه فلا يصح ثم شرع يتكلم علي مفسدات الاعتكاف فقال ومن افطر--يه اي اعتكافه باكل او شرب متعمدا فليبتدء اعتكافه ظاهر كلامه التفريق بين العامد والناسي وهو كذلك في المدونة ومثل الفطر ناسيا المرض والحيض اي فاذا اكل ناسيا او مرض او حاضت فلا يبتدءه لعدم بطلانه ويقضيه بعد زوال عذره الذي حصل فيه الفطر وكذلك يبتدء اعتكافه من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا زاد	235	-998643904143556968	105	131.5	84	453	23.178808212280273	18	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms371	false	-5536054307398846306	57	89	292	451	1579	300	ومن اعتكف اول الشهر--------------------------------- او وسطه خر--------------------ج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في--------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------ حتي يغدو منه الي المصلي	371	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms238	true	4109763680487715464	151	243	743	1194	1472	300	ومن اعتكف اول الشهر يعني اول شهر من الشهور غير رمضان او وسطه خرج بمعني جاز له الخروج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره اي من اخر ايام اعتكافه من غير خلاف في المذهب هذا ان اعتكف بزمن غير رمضان واما ان كان اعتكافه في رمضان فقد اشار اليه الشيخ بقوله وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك الليلة علي جهة الاستحباب في المسجد اي الذي اعتكف فيه حتي يغدو منه الي المصلي	238	-998643904143556968	157	246.5	125	451	34.81153106689453	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	30	67	149	331	1527	300	ومن اعتكف اول الشهر--------------------------------- او وسطه خر--------------------ج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في--------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد------------------ حتي يغدو منه الي المصلي AUTO------------------------------------------- باب في زكاة العين	854	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms238	true	4109763680487715464	151	255	743	1260	1472	300	ومن اعتكف اول الشهر يعني اول شهر من الشهور غير رمضان او وسطه خرج بمعني جاز له الخروج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره اي من اخر ايام اعتكافه من غير خلاف في المذهب هذا ان اعتكف بزمن غير رمضان واما ان كان اعتكافه في رمضان فقد اشار اليه الشيخ بقوله وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر يعني ان من اعتكف بزمن يكون اخره غروب الشمس ليلة عيد الفطر فليبت تلك الليلة علي جهة الاستحباب في المسجد اي الذي اعتكف فيه حتي يغدو منه الي المصلي لفعله عليه الصلاة والسلام اي وليصل عبادة بعبادة باب في زكاة العين	238	-998643904143556968	174	259.5	137	517	33.655704498291016	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms375	false	3747946058070581410	243	280	1282	1468	1556	300	وشرط الماشية بعد الحول مجء الساعي علي المشهور ان كان ويصل والا وجبت بالحول اتفاقا وعلي المشهور لو اخرجت قبل مجيءه حيث يكون لم تجزه والله اعلم----------------------------------------- ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق	375	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms240	true	2126065060553943074	125	171	651	878	1580	300	وشرط الماشية بعد الحول مجء الساعي علي المشهور ان كان ويصل والا وجبت بالحول اتفاقا وعلي المشهور لو اخرجت قبل مجيءه حيث يكون لم تجز ثم بين قدر النصاب الذي تجب فيه الزكاة من الحرث بقوله ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق	240	-998643904143556968	175	328.0	139	227	77.09251403808594	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms379	false	1274320420387873695	112	141	560	701	1491	300	عشرين دينارا فاذا بلغت--------- عشرين دينارا ففيها نصف دينار------ ربع العش-------------------ر فما زاد ف-----------------------------بحساب ذلك---------- وان قل -------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس----------------- اواق	379	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms244	true	-385796685931803365	0	62	0	316	1583	300	عشرين دينارا فاذا بلغت الدنانير عشرين دينارا ففيها نصف دينار وقوله ربع العشر تفسير لنصف الدينار فما زاد علي العشرين دينارا ف يخرج منه بحساب ذلك اي ما زاد وان قل فلا يشترط بلوغه اربعة دنانير في الذهب ولا اربعين درهما في الفضة واشترط ذلك ابو حنيفة ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك اي الماءتا درهم خمسة اواق	244	-998643904143556968	137	199.0	108	316	43.35443115234375	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	220	262	1123	1337	1527	300	عشرين دينارا فاذا بلغت--------- عشرين دينارا ففيها نصف دينار------ ربع العش-------------------ر فما زاد ف-----------------------------بحساب ذلك---------- وان قل -------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس----------------- اواق------------------------------------------ والاوقية ------------------------------اربعون درهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير------ وزنها ع------------شرة دراهم	854	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms244	true	-385796685931803365	0	128	0	682	1583	300	عشرين دينارا فاذا بلغت الدنانير عشرين دينارا ففيها نصف دينار وقوله ربع العشر تفسير لنصف الدينار فما زاد علي العشرين دينارا ف يخرج منه بحساب ذلك اي ما زاد وان قل فلا يشترط بلوغه اربعة دنانير في الذهب ولا اربعين درهما في الفضة واشترط ذلك ابو حنيفة ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك اي الماءتا درهم خمسة اواق بحذف الياء وثبوتها مخففة ومشددة جمع اوقية والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء زنتها اربعون درهما بالدرهم الشرعي وهو الدرهم المكي وقد تقدم ان زنته خمسون حبة وخمسا حبة من الشعير المتوسط الي اخره ويقال له درهم الكيل لان به تتحقق المكايل الشرعية اذ تركب منها الاوقية والرطل والمد والصاع افاده في التحقيق من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير شرعية وزنها عشرة اي وزن عشرة دراهم	244	-998643904143556968	210	280.0	168	682	30.79178810119629	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	18	39	92	188	1429	300	اقامت قبل البيع حولا او اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون مديرا لا يستقر----------- بيدك عين ولا عرض--------------------------------------------------------------------------- فانك تقوم عروضك كل عام	855	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms246	true	-875894482022343850	48	137	224	683	1494	300	اقامت قبل البيع حولا او اكثر احترازا من ان يبيعها قبل تمام الحول فلا زكاة فيها حتي حول عليها الحول ثم انتقل يتكلم علي عروض الادارة وهي التي تشتري للتجارة وتباع بالسعر الواقع ولا ينتظر بها سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء كساءر ارباب الحوانيت المديرين لسلع فقال مستثنيا من قوله ففي ثمنها الزكاة لحول واحد الا ان تكون مديرا لا يستقر اي لا يثبت بيدك عين ولا عرض بل تبيع بالسعر الحاضر وتخلفها ولا تنتظر سوق نفاق البيع ولا سوق كساد الشراء فانك تقوم عروضك كل عام	246	-998643904143556968	96	161.0	75	459	20.9150333404541	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms383	false	-2362253906830755452	248	300	1239	1475	1475	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة ف--لا زكاة علي----ه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزك ما بيده من المال ------------------------فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية-	383	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms248	true	-5052420518208971301	57	137	280	650	1484	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن ------مال الزكاة فان الزكاة تسقط عنه الا ان يكون عنده شء --------------------------------------------------------------------فيه وفاء لدينه مما لا تجب فيه الزكاة من عروض القنية فل يجعله في مقابلة ما عليه من الدين بشرط ان يحول عليها الحول وحول كل شء حسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه وان تكون مما يباع مثله في الدين و يزك ما بيده من المال هذا اذا وفت عروضه بدينه فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية	248	-998643904143556968	152	241.5	119	444	34.23423385620117	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	58	131	280	613	1429	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن مقدار مال الزكاة ف--لا زكاة علي----ه الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزك ما بيده من المال ------------------------فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما-------- بيده ---------فان بقي بعد ما فيه الز--------------------------------------------كاة زكاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية و-----لا----- زكاة	855	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms248	true	-5052420518208971301	57	242	280	1175	1484	300	له مال تجب فيه الزكاة وعليه دين مثله او ينقصه عن ------مال الزكاة فان الزكاة تسقط عنه الا ان يكون عنده شء --------------------------------------------------------------------فيه وفاء لدينه مما لا تجب فيه الزكاة من عروض القنية فل يجعله في مقابلة ما عليه من الدين بشرط ان يحول عليها الحول وحول كل شء حسبه فحول المعشر طيبه والمعدن خروجه وان تكون مما يباع مثله في الدين و يزك ما بيده من المال هذا اذا وفت عروضه بدينه فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما اي الذي بيده من المال فان بقي بعد ذلك اي بعد ان يحسب بقية دينه مما بيده ما اي شء فيه الزكاة زكاه مثاله ان يكون عنده ثلاثون دينارا وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليها الحول ما يفي بعشرة تبقي عشرة ياخذها من الثلاثين ويعطيها اي يلاحظ انها في مقابلة الدين وليس المراد الاخذ والاعطاء بالفعل لجواز تاخر اجل الدين فتبقي عشرون خالية من الدين فيدفع عنها الزكاة ولما بين ان الدين يسقط زكاة العين شرع يبين انه لا يسقط زكاة ما عداها فقال ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية وكذلك لا يسقط زكاة	248	-998643904143556968	240	351.5	186	969	24.76780128479004	48	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms385	false	5248862754503664290	36	119	184	607	1516	300	او العرض من ميراث----- فليستقبل حولا بما يقبض منه ز---------------------------------------------------كاة الدين لا تجب عند مالك الا بعد قبضه ما لم يكن مديرا فيحسبه في ادارته ان كان حالا مرجوا علي خلاف فيه ثم اذا قبض فهو كالعرض المحتكر يزكي لعام واحد ان كان عن اصل بيده والا فهو فاءدة والفواءد يستقبل بها من يوم القبض وستاتي ان شاء الله تعالي والحاصل ان العرض كالدين والدين كالعرض قبض الدين كبيع العرض وبالعكس والله اعلم فانظر ذلك وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في -------الحرث والماشية	385	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms250	true	-255494578279388923	42	75	221	389	1525	300	له الغلة من يوم العطية فليستقبل حولا بما يقبض منه يعني من الدين او من ثمن القرض سواء تركه فرارا من الزكاة ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية	250	-998643904143556968	90	133.0	71	486	18.518518447875977	13	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms386	false	4430244052333767420	188	220	1014	1155	1565	300	--ما اتخذ----- للعاقبة اختلاف----------- ومن ورث عرضا او وهب له او رفع من ارضه زرعا فزكاة فلا زكاة عليه في شء من ذلك حتي يباع ويستقبل له حولا من يوم يقبض ثمنه	386	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms251	true	4707001916898920835	260	296	1270	1429	1448	300	فيما كان متخذا للعاقبة كان لرجل او امراة ومن ورث عرضا او وهب له او رفع من ارضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شء من ذلك حتي يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه	251	-998643904143556968	129	238.5	97	159	81.13207244873047	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	212	247	1019	1173	1429	300	فيما---- يتخذ- للباس من الحلي----------- ومن ورث عرضا او وهب له او رفع من ارضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شء من ذلك حتي يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه وفيما يخرج	855	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms251	true	4707001916898920835	260	298	1270	1438	1448	300	فيما كان متخذا للعاقبة كان لرجل او امراة ومن ورث عرضا او وهب له او رفع من ارضه زرعا فزكاه فلا زكاة عليه في شء من ذلك حتي يباع ويستقبل به حولا من يوم يقبض ثمنه --بما يقبض	251	-998643904143556968	138	238.0	105	170	81.17646789550781	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	167	201	797	956	1429	300	العين والحرث والماشية وزكاة الفطر ولا زكاة علي عبد ولا علي من فيه بقية رق في ذلك كله فاذا اعتق فليات----------نف حول--------ا من يومءذ ---------------بما ي-------------ملك من مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا زكاة علي احد في عبده	855	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms251	true	4707001916898920835	26	97	124	466	1448	300	العين والحرث والماشية وزكاة الفطر فاذا اعتق العبد او------ من فيه بقية ر---------------------ق فلياتنف اي يستانف حولا اي عاما من يومءذ اي من يوم عتقه بما يملك وروي بما ملك من ماله ان كان مما يشترط فيه الحول وهو العين والماشية وان كان مما لا يشترط فيه الحول وهو الحبوب والثمار وعتق قبل الطيب وجبت عليه الزكاة واما ان عتق بعد الطيب فلا زكاة عليه ولا زكاة علي احد في عبده	251	-998643904143556968	115	173.0	91	369	31.165311813354492	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms389	false	4331346546871397625	160	230	842	1197	1556	300	ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك يعني ان الحربي اذا اتجر الي بلاد الاسلام ودخل بالامان علي شء يعطيه لزمه ولا يزاد عليه وان لم يعين شيءا لزمه العشر فما دونه باجتهاد الامام علي المشهور قا--ل ابن القاسم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهب ولا يزاد علي العشر وقال اصبغ ان كانوا معروفين بالنزول علي العشر قبل ذلك وظاهر كلام الشيخ انه لا ينقص من العشر وان راه الامام	389	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms255	true	5253800667864106566	84	171	443	885	1522	300	ويءخذ من تجار الحربيين العشر اي عشر ما قدموا به باعوا او-------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبيعوا وسواء باعوا في بلد واحد او في جميع بلاد الاسلام وهو قول ابن القاسم وتقدم مذهبه في اهل الذمة انه لا يءخذ منهم حتي يبيعوا والفرق بينهما ان اهل الحرب قد حصل لهم الامان ما داموا في ارض الاسلام وجميع بلاد الاسلام كالبلد الواحدة واما اهل الذمة فانما يءخذ منهم لانتفاعهم وهم غير ممنوعين من بلادنا فلما تكرر نفعهم تكرر الاخذ منهم---------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ انه لا ينقص من العشر وان راه الامام	255	-998643904143556968	108	-9.0	85	610	17.704917907714844	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms390	false	3389185635671008779	258	300	1356	1529	1529	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود --------------------------------------وهي خمس من الابل ف----------------------------فيها شاة جذعة او ث-----------------------------------------------نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او ----------------------------------------------------------معز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسع ثم ف--------------------------------------------ي العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث-	390	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms257	true	4418010903947362527	117	248	634	1258	1520	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود بذال معجمة في اوله ودال مهملة في اخره وهي خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف الواجب فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت منه وان كان المعز اخذت منه ولو دفع رب المال بعيرا بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزاه لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وغاية اخذ الشاة الي تسع فالخمس فرض والاربعة وقص وهي اقل اوقاص الابل ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث	257	-998643904143556968	169	274.5	129	624	27.08333396911621	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	88	150	461	734	1444	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود --------------------------------------وهي خمس من الابل ف----------------------------فيها شاة جذعة او ث-----------------------------------------------نية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او ----------------------------------------------------------معز اليتسع ثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فار-ع شياه الي اربع وعشرين ثم في خمش وعش---------------------------------------------------------------------------------رين بنت مخاض وهي بنت سنتين	856	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms257	true	4418010903947362527	117	285	634	1440	1520	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود بذال معجمة في اوله ودال مهملة في اخره وهي خمس من الابل فاذا بلغت هذا العدد ف الواجب فيها شاة جذعة او ثنية وهما ما اوفي سنة ودخل في الثانية الا ان الثنية ما اوفت سنة ودخلت في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لا للتانيث اذ لا فرق بين الذكر والانثي في الاجزاء من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز فالحكم للغالب فان كان الغالب الضان اخذت منه وان كان المعز اخذت منه ولو دفع رب المال بعيرا بدلا عن الشاة الواجبة عليه اجزاه لانه مواساة من جنس المال باكثر مما وجب عليه وغاية اخذ الشاة الي تسع فالخمس فرض والاربعة وقص وهي اقل اوقاص الابل ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرون فاربع شياه الي اربع وعشرين فالوقص في كل واحد من هذه الفروض الثلاثة اربعة ايضا ثم شرع في السبعة الباقية فقال ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين	257	-998643904143556968	251	440.5	193	806	31.14143943786621	51	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms391	false	-7670949070003198504	16	105	79	488	1468	300	بنت مخاض و------هي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ---------------------------ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين ثم في ---------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقه- الفحل وهي ----------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين ------------------------------------------------------الي ستين ثم في اح-------------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين ثم في -----------------ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين---------------------- ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة------------------------------------------------------------- فما زاد علي ذلك ففي----------------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ثم	391	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms258	true	-6696143841419706481	85	292	408	1430	1476	300	بنت مخاض وغاية اخذ بنت مخاض او ---------------ابن لبون---- الي خمس وثلاثين فالوقص في هذه الفريضة عشرة ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين يس مراده ما اوفت ثلاث سنين بل مراده ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن وغاية اخذها الي خمس واربعين فالوقص في هذه الفريضة تسعة ثم في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها خلافا للشافعي وهي بنت اربع سنين مراده ما اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وغاية اخذها الي ستين فالوقص في هذه الفريضة اربعة عشر ثم بعد ذلك يتغير الواجب ف في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين مراده ايضا ما اكملت اربعة ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع سنها اي تسقطه وهي اخر اسنان ما يءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي خمس وسبعين فالوقص اربعة عشر ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين فالوقص اربعة عشر ايضا ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فالوقص تسعة وعشرون فتلخص من هذا ان اوقاص الابل علي خمس مراتب فما زاد علي ذلك اي علي الماءة وعشرين ف الواجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ثم	258	-998643904143556968	337	517.0	264	1041	32.372718811035156	63	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	145	238	711	1140	1444	300	بنت مخاض و------هي بنت سنتين فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ---------------------------ست وثلاثين ينت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مس واربعين ثم في ---------------------------ست واربعين حقة و-------------------هي التي ي-لح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحلن وهي ---------------------------------------------------------------------------بنت اربع سنين ------------------------------------------------------الي ستين ثم في اح-------------------------------------------------------دي وستين جذعة وهي بنت خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وسبعين ثم في -----------------ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين---------------------- ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة------------------------------------------------------------- فما زاد علي ذلك ففي----------------------------- كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ولا-------- زكاة من البقر في اقل من ثلاثين	856	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms258	true	-6696143841419706481	85	298	408	1465	1476	300	بنت مخاض وغاية اخذ بنت مخاض او ---------------ابن لبون---- الي خمس وثلاثين فالوقص في هذه الفريضة عشرة ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين يس مراده ما اوفت ثلاث سنين بل مراده ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لان امها ذات لبن وغاية اخذها الي خمس واربعين فالوقص في هذه الفريضة تسعة ثم في ست واربعين حقة بكسر الحاء المهملة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزيا عنها ولو عادلت قيمتهما قيمتها خلافا للشافعي وهي بنت اربع سنين مراده ما اكملت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وغاية اخذها الي ستين فالوقص في هذه الفريضة اربعة عشر ثم بعد ذلك يتغير الواجب ف في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين مراده ايضا ما اكملت اربعة ودخلت في الخامسة سميت بذلك لانها تجذع سنها اي تسقطه وهي اخر اسنان ما يءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي خمس وسبعين فالوقص اربعة عشر ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين فالوقص اربعة عشر ايضا ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة فالوقص تسعة وعشرون فتلخص من هذا ان اوقاص الابل علي خمس مراتب فما زاد علي ذلك اي علي الماءة وعشرين ف الواجب في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون ثم اشار الي زكاة--- البقر ونصا--بها ثلاثون	258	-998643904143556968	343	503.0	270	1081	31.72987937927246	60	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms394	false	3764020010713770299	184	215	995	1174	1620	300	----ابل------- ضخمة ماءلة الي القصر لها سن-مان احدهما خلف الاخر تاتي من ناحية العراق وقد رايناها بمصر والحجاز مع الارو-------------------------ام في حجهم فسبحان الخلاق العظيم وكل خليطين فانهما يترادان بينهما بالسوية	394	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms261	true	-134981767627929137	7	43	35	230	1598	300	وهي ابل خراسان ضخمة ماءلة الي القصر لها سنامان والعراب وهي ابل--------------- العرب المعهودة اذ لفظ الابل صادق عليهما في قوله عليه الصلاة والسلام في كل خمس من الابل شاة------ وكل خليطين فانهما يترادان بينهما بالسوية	261	-998643904143556968	94	108.5	77	216	43.51852035522461	13	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms399	false	3195050578933454819	12	40	62	193	1547	300	-----لا مال له يخرج عنه والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخرج الرجل------------- زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته و----------------------------------------------------------عن مكاتبه ----------------------------------------------------------------------------وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اما--------------- اخراجها	399	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms265	true	-1017823196173264442	126	249	631	1219	1478	300	الذي لا مال له يخرج عنه والده مفهومه ان الكبير لا يخرج عنه وليس هو علي اطلاقه بل فيه تفصيل وهو ان كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه وان بلغ زمنا اخرج عنه والانثي يخرج عنها وان بلغت حتي تتزوج ومفهوم لا مال له انه لو كان له مال لا يخرج عنه وهو كذلك وتقييد الولد بالمسلم احترازا من الكافر فانه لا يخرج عنه ولو اقتصر علي قوله ويخرج الرجل يعني او غيره زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة او رق او نكاح لاغني عما قبله و كذلك يخرج زكاة الفطر عن مكاتبه علي المشهور وعن مالك سقوطها عنهما وقيل تجب علي المكاتب فمقابل المشهور قولان وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اي بعد عجزه ويستحب اخراجها	265	-998643904143556968	128	194.5	100	588	21.768707275390625	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	213	273	1038	1327	1458	300	وقيل ان العلس-- قوت قوم اخرجت منه وهو---------------- حب صغير يقرب من خلقة البر ويخر---------------------------------------------------------ج عن العبد سيده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغير----- لا مال له يخرج عنه والد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويخرج الرجل------------- زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته و----------------------------------------------------------عن مكاتبه ----------------------------------------------------------------------------وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد ويست------------حب اخراجها-------------- اذا طلع الفجر من يوم الفطر ويستحب الفطر فيه----------------------------------------------- قبل الغدو----- الي المصلي	857	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms265	true	-1017823196173264442	65	277	329	1350	1478	300	وبالسين المهملة قوت قوم اخرجت منه الزكاة وهو اي العلس حب صغير يقرب من خلقة البر وهو طعام اهل صنعاء ثم شرع يبين من يلزمه اخراجها عنه فقال ويخرج عن العبد سيده فان كان مبعضا بان اعتق بعضه يخرج السيد عن حصته ويسقط عن العبد الجزء المعتق منه والعبد المشترك يخرج كل بقدر ما يملك منه و كذا الولد المسلم الصغير الذي لا مال له يخرج عنه والده مفهومه ان الكبير لا يخرج عنه وليس هو علي اطلاقه بل فيه تفصيل وهو ان كان ذكرا وبلغ صحيحا لا يخرج عنه وان بلغ زمنا اخرج عنه والانثي يخرج عنها وان بلغت حتي تتزوج ومفهوم لا مال له انه لو كان له مال لا يخرج عنه وهو كذلك وتقييد الولد بالمسلم احترازا من الكافر فانه لا يخرج عنه ولو اقتصر علي قوله ويخرج الرجل يعني او غيره زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته بقرابة او رق او نكاح لاغني عما قبله و كذلك يخرج زكاة الفطر عن مكاتبه علي المشهور وعن مالك سقوطها عنهما وقيل تجب علي المكاتب فمقابل المشهور قولان وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اي بعد عجزه ويستحب اخراجها اي زكاة الفطر اذا طلع الفجر من يوم الفطر لما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم كان يامر بزكاة الفطر ان تءدي قبل خروج الناس الي المصلي	265	-998643904143556968	251	370.5	193	1021	24.583742141723633	49	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms403	false	-8651025401684633873	62	180	289	887	1493	300	ومن مر من هءلاء بالمدين------------------------------------ة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه الي ميقات له اشار بهءلاء لغير الجحفي لان الكل لا يمرون بميقات لهم بعدها بخلاف الجحفي ابن حبيب الا ان يقصد عدم المرور بالجحفة وحمل علي من لا يحاذي في مروره الجحفة لان من حاذي ميقاتا لا يمر بعده بميقات له كان كمروره به وسواء في ذلك البر و-----------------------البحر وقال سند لا يحرم بحري الا بعذر نزوله الساحل لاحتمال رده الريح والمشهور خلافه وفي مريض في الحليفة يءخر الي الجحفة قولان والمشهور له ذلك لضرورة المرض ولا يءخر صحيح من اهلها والا فالدم علي الاصح ولا تءخر حاءض لرجاء طهر والله اعلم ويحرم الحاج او المعتمر باثر---------------------------------- صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك	403	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms269	true	7962209909835099706	133	231	686	1179	1552	300	ومن مر من هءلاء يعني اهل العراق واليمن ونجد بالمدينة المشرفة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه من مر منهم بالمدينة الي ميقات له بعد فيحرم منه بخلاف من مر من اهل الشام ومصر والمغرب بالمدينة لم يجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ يتعداه الي ميقا----------------------------------------------------ت له- بعد فيحرم منه وانما خالف الافضل فقط ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بين المواقيت فميقاته من بيته اي فيحرم منه ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذ------------------------------------------------------------------------ي الجحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الحاج او المعتمر باثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك	269	-998643904143556968	160	186.5	125	829	19.30036163330078	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	69	98	366	509	1491	300	ومن مر من ه----------------------------ءلاء بالمدين--------ة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داه الي ميقات له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الحاج او المعتمر باثر ل---------------------------------صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك	858	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms269	true	7962209909835099706	133	231	686	1179	1552	300	ومن مر من هءلاء يعني اهل العراق واليمن ونجد بالمدينة المشرفة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ لا يتعداه من مر منهم بالمدينة الي ميقات له بعد فيحرم منه بخلاف من مر من اهل الشام ومصر والمغرب بالمدينة لم يجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة اذ يتعداه الي ميقات له بعد فيحرم منه وانما خالف الافضل فقط ومن كان بين المواقيت فميقاته من بيته اي فيحرم منه ومن حج في البحر من اهل مصر وشبههم فليحرم اذا حاذي الجحفة ويحرم الحاج او المعتمر باثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة وفتحهما صلاة فريضة او نافلة يقول لبيك	269	-998643904143556968	138	210.0	109	493	27.991886138916016	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms406	false	-4871339427799262024	121	247	656	1321	1583	300	جمرة العقبة وقواه بعضهم بحديث البخاري وهو مذهب الشافعي ويستحب--------------- ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج خرج م-----------ن كدي----------------------------------------- وان لم يفعل في الوجهين ----------------------------------------------------فلا حرج كداء الثنية بالفتح والمد هو الحجوز اعني الثنية المشرفة علي الابطع حيث المقابر وهي المعروفة بباب المعلي و كدي بضم الكاف والقصر وهي المعروفة بباب الشبيكة اليوم وانما يدخل من هذه ويخرج من هذه لفعله عليه السلام وانما لا حرج عليه في الترك لان ترك المستحب واسع وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم قال ف----------------------اذا دخل -----------------مكة فليدخل المسجد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مست---------حسن ان يدخل من باب بني شيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستلم -----------الحجر الاسود بفيه ان قدر-------- والا	406	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms271	true	-356817992107796728	104	295	537	1494	1512	300	جمرة الع-------------------------------------------قبة ويستحب للحاج والمعتمر ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذا والصحابة بعده ويستحب دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فان دخل قبل طلوع الشمس فلا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وتحل النافلة ويستحب للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل و كذلك يستحب له اذا خرج من مكة ان يرجع من كدي وهو موضع من اسفل مكة وكدي بضم الكاف منون وان لم يفعل في الوجهين ما ذكر من الدخول من الثنية العليا والخروج من السفلي فلا حرج اي لا اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه ولا دم لانه لم يترك واجبا----------------------------------------------------------------------------------- قال الامام مالك رحمه الله فاذا دخل الحاج او المعتمر مكة فليدخل المسجد الحرام اي يبادر بدخول المسجد الحرام ولا يقدم عليه غيره الا ما لا بد منه من حط رحل واكل خفيف فالتراخي عنه اساءة ادب واذا اراد دخول المسجد الحرام فمستحسن اي مستحب ان يدخل من باب بني شيبة ويعرف الان بباب السلام لفعله عليه الصلاة والسلام وبعد دخوله المسجد فليكن اول ما يقصده بعد نية الطواف الركن الاسود فاذا وصل اليه يستلم بمعني يلمس الحجر الاسود بفيه ان قدر علي ذلك والا	271	-998643904143556968	210	232.0	163	1369	15.339664459228516	40	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	149	217	754	1088	1491	300	وليس عليه كثرة الالحاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم--------------------------- يعاودها حتي ن--------------------------زول الشمس من يوم عرفة وبروح الي مصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ويستحب--------------- ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خرج خرج م---------------ن كدي----------------------------------------- وان لم يفعل في الوجهين ----------------------------------------------------فلا حرج-------------------------------------------------------------- قال- فاذا دخل -----------------مكة فليدخل المسجد الح-----------------------------رام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحسن ان يد---------خل من باب بني شيبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستلم----------- الحجر الاسود بفيه ان قدر --------والا	858	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms271	true	-356817992107796728	20	295	117	1494	1512	300	وليس عليه كثرة الالحاح بذلك لا وجوبا ولا استحبابا بل هو مكروه عند مالك والالحاح الاكثار وهو ملازمة التلبية حتي لا يفتر عن ذلك وكما انه لا يلح لا يسكت حتي تفوته الشعيرة فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم بعد فراغه من الطواف والسعي يعاودها اي التلبية ويستمر علي ذلك حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها وروي يقطعها عند جمرة العقبة واليه مال اللخمي لما في مسلم انه صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويستحب للحاج والمعتمر ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل كذا والصحابة بعده ويستحب دخولها نهارا لفعله عليه الصلاة والسلام ذلك فان دخل قبل طلوع الشمس فلا يطوف فان طاف فلا يركع حتي تطلع الشمس وتحل النافلة ويستحب للمراة اذا قدمت نهارا ان تءخر الطواف الي الليل و كذلك يستحب له اذا ----خرج من مكة ان يرجع من كدي وهو موضع من اسفل مكة وكدي بضم الكاف منون وان لم يفعل في الوجهين ما ذكر من الدخول من الثنية العليا والخروج من السفلي فلا حرج اي لا اثم عليه ولا دم لانه لم يترك واجبا قال الامام مالك رحمه الله فاذا دخل الحاج او المعتمر مكة فليدخل المسجد الحرام اي يبادر بدخول المسجد الحرام ولا يقدم عليه غيره الا ما لا بد منه من حط رحل واكل خفيف فالتراخي عنه اساءة ادب واذا اراد دخول المسجد الحرام فمستحسن اي مستحب ان يدخل من باب بني شيبة ويعرف الان بباب السلام لفعله عليه الصلاة والسلام وبعد دخوله المسجد فليكن اول ما يقصده بعد نية الطواف الركن الاسود فاذا وصل اليه يستلم بمعني يلمس الحجر الاسود بفيه ان قدر علي ذلك والا	271	-998643904143556968	310	453.0	244	1381	22.44750213623047	55	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	210	268	1051	1337	1491	300	فيستلم----------- الحجر الاسود ب----------------------------------------فيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل ثم يطوف والبيت علي يساره سبعة اطواف ثلاثة خببا ثم اربعة مشيا ويستلم الركن كلما مر به كما ذكرنا ويكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين	858	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms273	true	-2537400877484728511	147	253	781	1348	1614	300	ويستلم الركن يعني الحجر الاسود كلما مر به كما ذكرنا اولا وهو ان يستلمه بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل وظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------ ويكبر انه يجمع بين الاستلام والتكبير وظاهر المدونة خلافه لكن الراجح الجمع بينهما الثاني استلام الركن اليماني في اول كل شوط غير الاول واليه والي صفة استلامه اشار بقوله ولا يستلم الركن اليماني بفيه ولكن بيده ثم يضعها علي فيه من غير تقبيل ونحوه في المدونة الثالث الدنو من البيت للرجال دون النساء الرابع الدعاء بالملتزم بعد الفراغ من الطواف والملتزم ما بين الركن والباب فيعتنقه ويلح في الدعاء فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين	273	-998643904143556968	189	210.0	149	651	29.032258987426758	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms416	false	-1033025518535336615	83	157	401	756	1469	300	كل يوم منها--------------------- رمي الجمرة------- التي تلي----- مني بسبع حصيات----------------- يكبر مع كل حصاة ثم يرمي ------الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي من--------------ي بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم رمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة في الاولي و-----------------------------الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقف------- عند جمرة العقبة ول-------------------------------------ينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف------- الي مكة	416	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms280	true	4659977158428246264	0	118	0	597	1501	300	كل يوم منها اي من الايام الثلاثة رمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني بسبع حصيات بالشروط المتقدمة يكبر مع كل حصاة ثم يرمي بعدها الجمرتين فيبدا بالوسطي ثم يختم بالثالثة وهي ج---مرة العقبة كل جمرة بمثل ذلك اي بسبع حصيات مثل حصي الخذف----------------------------------- ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة--- الاولي التي تلي مسجد مني و في الجمرة الثانية وهي الوسطي قال الاقفهسي قوله فاذا زالت يريد قبل الصلاة فان رمي قبل الزوال لم يجزه ويعيد بعد الزوال كما اذا رمي جمرة العقبة قبل الفجر ولا يقف للدعاء عند جمرة العقبة ولينصرف امامه اي سريعا عقب رميها من غير دعاء فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف من مني الي مكة	280	-998643904143556968	253	351.0	199	638	39.655174255371094	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	97	183	501	918	1532	300	جرمة العقبة بسبع حص--------------------يات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل حصاة ثم ينحر ان كان معه هدي ثم يحلق ثم ياتي البيت فيفضي يطوف سبعا ويركع ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي و-----------------------------الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقف------- عند جمرة العقبة ول-------------------------------------ينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف------- الي مكة	859	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms280	true	4659977158428246264	32	118	171	597	1501	300	جمرة العقبة كل جمرة بمثل ذلك اي بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع كل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني و في الجمرة الثانية وهي الوسطي قال الاقفهسي قوله فاذا زالت يريد قبل الصلاة فان رمي قبل الزوال لم يجزه ويعيد بعد الزوال كما اذا رمي جمرة العقبة قبل الفجر ولا يقف للدعاء عند جمرة العقبة ولينصرف امامه اي سريعا عقب رميها من غير دعاء فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف من مني الي مكة	280	-998643904143556968	178	304.5	142	650	27.384614944458008	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms417	false	8467544370137456121	188	256	953	1313	1542	300	والحلاق افضل في الحج والعمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقصير يجزي و-------------------------------ليقصر من جميع شعره وسنة المراة التقصير ذهب مالك الي ان الحلاق او التقصير في الحج نسك وتحليل معا وابو حنيفة نسك والشافعي تحليل فقط وعلي النسك يلزم الدم بتركه والا فلا والافضل البداءة بالشق الايمن في ذلك قاله ابن --حبيب وفي المدونة اقل ما يكفي من التقصير الاخذ من جميع الشعر قصيره وطويله وسنة الرجال ان يجز من قرب اصوله	417	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms281	true	-6866404162945102586	119	177	641	942	1582	300	والحلاق افضل في الحج والعمرة من التقصير ليس علي اطلاقه فان التقصير في عمرة التمتع افضل لاستبقاء الشعث للحج قاله زروق ولا يتنسك الحلاق الا بجميع الراس لفعله صلي الله عليه وسلم والتقصير يجزء عن الحلاق والمقصر ان كان رجلا ف ليقصر من جميع شعره قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب و------------------سنته اي التقصير من----------------------------------- الرج-ل ان يجز من قرب اصوله	281	-998643904143556968	107	117.5	83	539	19.851577758789062	17	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms419	false	-5404774474762186006	223	261	1144	1348	1542	300	مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة يذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها حيث شاء من البلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلبس المراة الخفين والثياب في اح-------------------------------------رامها وتجتنب ما سوي ذلك----------------------------- مما يجتنبه الرجل --واحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة في وجهها وكفيها واحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجل في وجهه وراسه	419	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms284	true	-2835166143804488075	0	147	0	763	1549	300	مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم او ينسك بشاة اي يتعبد وقوله بشاة اي او غيرها واقتصر علي الشاة لان الفدية كالضحية الافضل فيها طيب اللحم ولا بد من ذبحها ولا يكفي اخراجها غير مذبوحة كما افاده بعضهم وقوله يذبحها حيث شاء من البلاد مقيد بما اذا لم قلدها او يشعرها فان قلدها او اشعرها لم يذبحها الا بمني ثم بين ما تخالف فيه المراة الرجل فقال وتلبس المراة الخفين مطلقا وجدت نعلين ام لا و تلبس الثياب المخيطة في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك اي ما سوي لبس الخفين والثياب مما يجتنبه الرجل في احرامه من الوطء ومقدماته والصيد وقتل الدواب والقاء التفث واما تغطية الراس فلا تجتنبه واليه اشار بقوله واحرام المراة في وجهها وكفيها بمعني انها تبديهما فيحرم عليها سترهما بكل شء ولو طينا وليس لها لبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام فان فعلت شيءا من ذلك افتدت واحرام الرجل في وجهه وراسه	284	-998643904143556968	184	305.5	147	763	24.115333557128906	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms420	false	-3811717404187953990	263	300	1300	1482	1482	300	ويجوز--- ان يحمل علي راسه ما لا بد له منه مخر---جه وجرابه ونحوه ولا يحمل تجارة لنفسه ولا باجارة---- لغيره ولا تطوعا فان فعل افتدي وبالله التوفيق و------------لا يلبس المحرم الخفين في الاحرام الا ان لا يجد-	420	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms284	true	-2835166143804488075	198	237	1016	1217	1549	300	ويجوز له ان يحمل علي راسه ما لا بد--- منه من خروجه وجرابه وغير ذلك كحزمة حطب يحملها ليبيعها فان حمل لغيره او للتجارة فالفدية ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية ولا يلبس الرجل- الخفين في الاحرام الا ان لا يجد	284	-998643904143556968	101	125.0	78	205	49.26829147338867	18	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	9	62	42	332	1454	300	يذبحها حيث شاء من البلاد ولب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المراة الخفين والثياب في اح-------------------------------------رامها وتجتنب ما سوي ذلك----------------------------- مما يتجتنبه الرجل --واحرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م المراة في وجهها وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها واحرام الرجل في وجهه ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين ---------------------------------------------------------------------والافراد------------ بالحج---- افضل عندنا م------------ن التمتع ومن القران فمن قرن --	860	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms284	true	-2835166143804488075	40	271	204	1403	1549	300	يذبحها حيث شاء من البلاد مقيد بما اذا لم قلدها او يشعرها فان قلدها او اشعرها لم يذبحها الا بمني ثم بين ما تخالف فيه المراة الرجل فقال وتلبس المراة الخفين مطلقا وجدت نعلين ام لا و تلبس الثياب المخيطة في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك اي ما سوي لبس الخفين والثياب مما يجت-نبه الرجل في احرامه من الوطء ومقدماته والصيد وقتل الدواب والقاء التفث واما تغطية الراس فلا تجتنبه واليه اشار بقوله واحرام المراة في وجهها وكفيها بمعني انها تبديهما فيحرم عليها سترهما بكل شء ولو طينا وليس لها لبس النقاب ولا البرقع ولا اللثام فان فعلت شيءا من ذلك افتدت واحرام الرجل في وجهه وراسه بمعني انه يبديهما في حال الاحرام ليلا ونهارا فان غطي شيءا من ذلك وانتفع حرم عليه وافتدي ناسيا كان او عالما او جاهلا وان نزعه مكانه فلا شء عليه ويجوز توسده وستره بيده من شمس او ريح فاليد لا تعد ساترا الا اذا الصقها براسه وطال فعليه الفدية كما في العتبية ويجوز له ان يحمل علي راسه ما لا بد منه من خروجه وجرابه وغير ذلك كحزمة حطب يحملها ليبيعها فان حمل لغيره او للتجارة فالفدية ويجوز استظلاله بالبناء والاخبية ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين كما ورد في الحديث ثم انتقل يبين الفاضل والمفضول من اوجه الاحرام فقال والافراد وهو ان يحرم بالحج فقط افضل عندنا اي المالكية من التمتع وسن القران وانما كان	284	-998643904143556968	260	414.5	210	1200	21.66666603088379	41	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms423	false	526477652748212836	35	62	175	305	1485	300	بين --حل و--حرم والله اعلم وصفة القران ان يحرم بحج وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي ع--مرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن	423	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms287	true	8986505675883840103	171	196	825	950	1467	300	بين الحل والحر-----------م وصفة القران ان يحرم بحج وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن	287	-998643904143556968	118	215.5	93	136	86.76470947265625	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	127	199	623	951	1454	300	قبل الرجوع الي افقه------------------ او الي مثل افقه في البعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان يحرم من مكة ان كان بها ------------------------------------ولا يحرم منها ----------من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي ا-----------------------------------------لحل------- وصفة القران ايح--رم بحجة وعمرها معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل مكة-------------------------------------------------- هدي في ت---------------------------------------------------متع ولا قران-------------------------- ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس ب-تمتع	860	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms287	true	8986505675883840103	69	269	326	1316	1467	300	قبل الرجوع الي افقه بضم الفاء وسكونها او الي مثل افقه في العبد ظاهره ولو كان من اهل الحجاز وهو المشهور خلافا لابن المواز القاءل بعدم سقوط الدم عمن افقه بالحجاز الا بالعودة الي نفس افقه لا الي مثله الا ان يخرج عن ارض الحجاز بالكلية ولهذا اللام للاباحة والاشارة عاءدة علي المحرم بعمرة في اشهر الحج الدال عليه السياق اي ويباح للمحرم اذا حل من عمرته ان يحرم من مكة ان كان بها ويستحب ان يكون احرامه من باب المسجد ولا يحرم منها اي من مكة من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل لان من شروط العمرة ان يجمع فيها بين الحل والحرم وصفة القران ان يحرم بحج- وعمرة- معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن ظاهر كلامه انه لا يردف في الطواف والمشهور جوازه ويصح بعد كماله وقبل الركوع لكنه مكروه فان ركع فات الارداف فان اردف بعد السعي لم يكن قارنا اتفاقا وليس علي اهل مكة فقدم انهم الحاضرون بها او بذي طوي وقت فعل النسكين هدي في تمتع اتفاقا ولا في قران علي المشهور اي قياسا علي التمتع واوجبه ابن الماجشون واختاره اللخمي ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس بمتمتع	287	-998643904143556968	311	493.0	240	992	31.350807189941406	62	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms424	false	-7690327473282691140	151	267	750	1349	1527	300	والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر يعني بشرط الاستطاعة وتوابعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحج وما ذكر هو----------------------- المشهور وقال ابن الجهم واجبة وقد تقدم الكلام في ذلك وفي وقتها وكيفية العمل بها واتي في فضلها خير كثير منه قوله عليه السلام العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكباءر والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة ومعني المبرور قيل الذي يبره صاحبه فلم يعص الله فيه من اول التلبس الي انقضاءه وقيل الذي لم يعص الله بعده وقال عليه السلام من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه وكلا الحديثين صحيح وبالله التوفيق ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون----------------------------------------------------------- عابدون لرب----------------نا حامدون----------- صدق الله وعده	424	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms289	true	8671293974867542632	208	293	1021	1475	1507	300	والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر ولها ميقاتان مكاني وهو ميقات الحج وزماني وهو جميع السنة ولها اركان ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وليس الحلاق ركنا فيها وصفة الاحرام بها في استحباب الغسل وما يجوز من اللباس وما يحرم عليه والطيب الخ كالحج ويكره تكرارها في العام الواحد علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون هما بمعني واحد وهو الرجوع عن افعال مذمومة الي افعال محمودة عابدون لربنا بما افترض علينا حامدون له علي ذلك صدق الله وعده	289	-998643904143556968	143	200.5	113	875	16.342857360839844	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms424	false	-7690327473282691140	4	39	19	176	1527	300	من الحل وله ان يختار ذلك او---------- كفارة طعام مساكين -------------ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتصدق ب----------------------------------------------------------------------------------------ه او عدل ذلك------------------------------ صياما ---------ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا ذكر في هذه ------	424	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms289	true	8671293974867542632	58	144	248	666	1507	300	من ال---نعم او يختار احد شيءين احدهما كفارة طعام مساكين وصفة الاطعام ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما من غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت فان لم يكن له قيمة هنالك اعتبرت قيمة اقرب المواضع اليه فيتصدق به عليهم واذا اطعم فلكل مسكين مد ولو اعطي ثمنا او عرضا لم يجزه والشء الاخر اشار اليه بقوله او عدل ذلك اي او يختار عدل طعام المساكين صياما وصفة ذلك ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا وانما وجب في كسر	289	-998643904143556968	134	189.0	103	421	31.8289794921875	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	226	282	1076	1345	1454	300	من الحل وله ان يختار ذلك و------------كفارة اطعام مساكين -------------ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيتصدق ب----------------------------------------------------------------------------------------ه او عدل ذلك ------------------------------صياما ---------ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعمرة سنة مءكدة مرة في العم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون----------------------------------------------------------- عابدون لرب----------------نا حامدون----------- صدق الله وعده	860	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms289	true	8671293974867542632	58	293	248	1475	1507	300	من ال---نعم او يختار احد شيءين احدهما كفارة ط-عام مساكين وصفة الاطعام ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما من غالب طعام الموضع الذي قتل فيه الصيد بالغا ما بلغت فان لم يكن له قيمة هنالك اعتبرت قيمة اقرب المواضع اليه فيتصدق به عليهم واذا اطعم فلكل مسكين مد ولو اعطي ثمنا او عرضا لم يجزه والشء الاخر اشار اليه بقوله او عدل ذلك اي او يختار عدل طعام المساكين صياما وصفة ذلك ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا وانما وجب في كسر المد يوم لانه لا يمكن الغاءه ولا يتبعض الصوم فلم يبق الا جبره بالكمال كالايمان في القسامة واختلف في العدل في الاية فقيل ما عدل الشء من غير جنسه كالعشرة الايام فانها عدلت العشرة الامداد وليست من جنسها وقيل عدل الشء بالفتح مثله وليس بالنظير المساوي كما في المصباح او ان صيام العشرة الايام ليس مساويا للعشرة الامداد لاختلاف الجنس والمساواة تقتضي اتحاد الجنس والعمرة سنة مءكدة مرة في العمر ولها ميقاتان مكاني وهو ميقات الحج وزماني وهو جميع السنة ولها اركان ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وليس الحلاق ركنا فيها وصفة الاحرام بها في استحباب الغسل وما يجوز من اللباس وما يحرم عليه والطيب الخ كالحج ويكره تكرارها في العام الواحد علي المشهور ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون هما بمعني واحد وهو الرجوع عن افعال مذمومة الي افعال محمودة عابدون لربنا بما افترض علينا حامدون له علي ذلك صدق الله وعده	289	-998643904143556968	256	392.0	201	1231	20.796100616455078	48	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	24	54	108	252	1494	300	واقل ما يجزء فيها م-----------ن الاسنان الجذع من الضان وهو ------------ابن سنة وقيل ---ابن ثمانية اشهر وقيل ---ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية	427	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms290	true	-3326459754739373653	247	282	1279	1448	1533	300	واقل ما يجزء فيها اي الاضحية من الاسنان الجذع من الضان وهو علي المشهور ابن سنة وقيل هو ابن ثمانية اشهر وقيل هو ابن عشرة اشهر والثني من المعز---- ما اوفي سنة ودخل في الثانية	290	-998643904143556968	139	241.0	110	173	80.34681701660156	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	6	55	35	279	1507	300	واقل ما يجزء فيها م-----------ن الاسنان الجذع من الضان وهو ------------ابن سنة وقيل ---ابن ثمانية اشهر وقيل ---ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني -------------------------	861	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms290	true	-3326459754739373653	247	300	1279	1533	1533	300	واقل ما يجزء فيها اي الاضحية من الاسنان الجذع من الضان وهو علي المشهور ابن سنة وقيل هو ابن ثمانية اشهر وقيل هو ابن عشرة اشهر والثني من المعز---- ما اوفي سنة ودخل في الثانية -ما ذكره في سن--------------------------------------- الثني من المعز هو المشهور وعليه يظهر الفرق بين سن الجذع من الضان والثني	290	-998643904143556968	159	227.0	123	298	53.35570526123047	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	193	297	943	1476	1494	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة الثني من الا--------------------------------------------بل ابن ست سنين وانما لا يجزء من غير الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثني لان غير الثني من غيره لا ينتج قاله ابن الاعرابي وما ذكر من الاسنان هو المشهور وقد تقدم في الزكاة وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكور المعز ----------------------------------------------------------------------ومن اناثها------ المعز افضل من الابل والبقر في الضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز------- المشهور -ان المعتبر في الضحية------------------------------------------ طيب اللحم لا كثرته قال ابن رشد فاصل الضحايا الكبش الفحل	427	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	2	214	9	1119	1555	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة هذا مفسر لقوله في الزكاة وهي بنت اربع سنين والثني من الابل ابن ست سنين اي ما دخل في السنة السادسة قال الفاكهاني انظر كيف قال في ثني البقر ما دخل في السنة الرابعة ولم يقل في ثني الابل ما دخل في السادسة ولا فرق بينهما عند اهل اللغة وهو ان الثني من البقر ما اوفي ثلاث سنين ودخل في الرابعة والثني من الابل ما اوفي خمس سنين ودخل في السادسة فما وجه التغاير بينهما والمعني واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفحول الضان في -لضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها وفي بعض النسخ وفحول الضان في الضحايا وخصيانها افضل من اناثها والنسخة الاولي موافقة للمشهور وهو ان الفحل افضل من الخصي وعلل بانه اكمل منه في الخلقة واناثها اي اناث الضان فضل من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها وفحول المعز اي وخصيانها افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا اي وذكورهما افضل من اناثهما فالمراتب اثنا عشر اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر وهذا اخر الكلام علي التفضيل في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز هذا هو المشهور لان المقصود من الهدايا تكثير اللحم للمساكين والمقصود من الضحايا طيب اللحم ----------------------------------------------	291	-998643904143556968	330	397.0	261	1261	26.169706344604492	58	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	51	103	255	531	1507	300	في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست----- س----------------------------------------------------نين وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصاينها افضل من اناثها واناثها افضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكور المعز ومن اناثه-------------------------------ا وفحول المعز------------ افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا واما في الهدايا فالابل افضل من البقر ثم الضان ثم المعز ولا	861	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	79	200	377	1034	1555	300	في------ الرابعة والثني من الابل ما اوفي خمس سنين ودخل في السادسة فما وجه التغاير بينهما والمعني واحد وفحول الضان في -لضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها وفي بعض النسخ وفحول الضان في الضحايا وخصيانها افضل من اناثها والنسخة الاولي موافقة للمشهور وهو ان الفحل افضل من الخصي وعلل بانه اكمل منه في الخلقة واناثها اي اناث الضان فضل من ذكور المعز ومن اناثها اي وفحول المعز افضل من خصيانها وفحول المعز اي وخصيانها افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا اي وذكورهما افضل من اناثهما فالمراتب اثنا عشر اعلاها فحل الضان وادناها انثي الابل والبقر وهذا اخر الكلام علي التفضيل في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز هذا	291	-998643904143556968	245	383.5	195	664	36.89759063720703	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	36	63	179	315	1507	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الر-------------------------------------------ابعة والثني من الابل ابن ست سنين وفحول الضان في	861	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms291	true	6234092196138143755	2	39	9	186	1555	300	ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة هذا مفسر لقوله في الزكاة وهي بنت اربع سنين والثني من الابل ابن ست سنين اي ما دخل في --	291	-998643904143556968	118	226.5	93	179	65.92179107666016	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms432	false	-6616160651853953076	95	183	478	904	1488	300	بعد ذبح الامام ما يذبح او نحره ما بنحر يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر بعد-------------------------------------------------- الصلاة او قدرها فلو ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قد قربه الي اهله ليس من النسك في شء كذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ع وفي كون المعتبر امام الصلاة او امام الطاعة طريقان لابن رشد واللخمي قاءلا المعتبر امير المءمنين كالعباسي اليوم او من قام مقامه واما وقتها العام فاوله يوم النحر ضحوة بعد الصلاة علي ما تقدم وياتي ان شاء الله ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر---------- اعاد اضحيته	432	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms293	true	-208616304423600157	52	114	266	549	1509	300	بعد ذبح الامام ما يذبح او نحره ما ينحر يوم النحر اي في يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وذبح الامام يوم النحر يكون ضحوة وهو وقت حل النافلة فمن ذبح قبل يوم النحر او يوم النحر بعد الفجر وقبل طلوع الشمس لم يجزه واعاد اضحيته و كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر لم يجزه و اعاد اضحيته	293	-998643904143556968	97	-13.5	76	611	15.875614166259766	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	240	278	1211	1397	1507	300	الله والله اكبر وان زاد في-------------------------------- الاضحي-------------------------ة ربنا تقبل منا فلا باس بذلك-------------------------------------------------- ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل-------------------------------------------------------- وكذلك--------------- عند ارسال الجوارح--- علي الصيد ولا يباع من ------	861	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms294	true	-3266173522556859349	223	294	1130	1498	1526	300	الله تعالي -----وان زاد الذابح علي التسمية والتكبير في ذبح الاضحية والهدي او النسك والعقيقة ربنا تقبل منا فلا باس بذلك قيل لا باس هنا بمعني الاستحباب وقيل بمعني الاباحة ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل فان تعمد ترك التسمية لم تءكل هذا علي مذهب المدونة انها فرض مع الذكر ساقطة مع النسيان وكذلك من نسي التسمية عند ارسال الجوارح او رمي السهم وغيره مما يصاد به	294	-998643904143556968	158	227.5	124	373	42.359249114990234	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms436	false	5706732041433106633	131	267	680	1389	1562	300	ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك -------ولا عصب --------ولا غير ذلك يعني لان ذلك كله يتقرب به واكل صاحبه له صدقة من الله عليه والنسك الهدي ونحوه مما يتعلق بالحج وقد اختلف في الضحية هل تتعين بنفس الشراء فلا يباع صوفها ان جز ونحوه وانما تتعين بالذبح فيجوز ذلك وعلي الخلاف في تبديلها لعطب وغيره في البا فروع كثيرة فانظرها عالما ان المشهور انها لا تتعين الا بالذبح ولهم مساءل تقتضي خلاف ذلك والله اعلم وي-اكل الرجل -------------من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي بالتطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء يعني ان من سنة الاضحية استحباب الجمع بين الاكل والتصدق----------- لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمغتر الحج وقوله------ واطعموا الباءس الفقير الحج	436	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms295	true	675052497327785169	51	131	262	683	1502	300	ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك اي دهن ولا عصب اي عروق ولا غير ذلك------------- مثل القرن والشعر والصوف تكرار مع قوله و-----------------------------------------------------------------------------------لا يباع شء م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاضحية قال ابن عمر يحتمل تكراره ليرتب عليه قوله وياكل الرجل يريد او غيره من اضحيته ويتصدق منها افضل له يحتمل عود الفضل علي التصدق خاصة ويحتمل عوده علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمع بين الاكل والتصدق وهو الظاهر لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر الحج وقوله تعالي واطعموا الباءس الفقير الحج	295	-998643904143556968	250	353.0	197	755	33.11258316040039	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	271	299	1361	1503	1507	300	ارسال الجوارح علي الصيد ولا ي-------------------------------باع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك -------ولا عصب --------ولا غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياكل الرجل -------------من اضحيته ويتصدق منها افضل له	861	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms295	true	675052497327785169	40	102	207	510	1502	300	ارسال الجوارح علي الصيد ولم يات في الذبيحة نص وفي قوله ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك اي دهن ولا عصب اي عروق ولا غير ذلك مثل القرن والشعر والصوف تكرار مع قوله ولا يباع شء من الاضحية قال ابن عمر يحتمل تكراره ليرتب عليه قوله وياكل الرجل يريد او غيره من اضحيته ويتصدق منها افضل له	295	-998643904143556968	141	241.5	113	303	46.53465270996094	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	75	96	359	454	1509	300	والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكاة ما في البطن ذكاة امه -----------------------------------------------------------------------------------------اذا تم خلقه ونبت	862	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms297	true	-1568244412403271999	174	237	884	1183	1522	300	والغنم تذبح فان نحرت لم تءكل وقد اختلف ايضا في ذلك اي في اكلها وهو مقيد ايضا بما اذا لم تكن ضرورة والمشهور التحريم وان كان لضرورة كما لو وقع في مهواة ونحر اكل اتفاقا وذكاة ما في البطن ذكاة امه معناه ان البهيمة من ذوات الانعام اذا ذكيت فخرج من بطنها جنين ليس فيه روح فانه يءكل بشروط اذا تم خلقه ونبت	297	-998643904143556968	95	166.0	74	299	31.77257537841797	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	182	232	927	1163	1509	300	وما ماتت فيه فارة------- من سمن او زيت او عسل ذاءب------------------- طرح ولم يءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا باس ------------ان يستصبح بالزيت-------- وشبهه-------------- في غير المساجد ول----------------------------------تحفظ منه------------------------------------------------------------------------- وان كان----------------------------- جامدا طرحت ------------------------وما حولها واكل ما بقي----------------------------------------------------------------------------------------- قال سحنون الا ان يطول مقامه---------------------ا فيه فانه يطرح--------------------------------------------------------- كله ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم	862	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms300	true	-8986201784129662287	124	277	671	1417	1546	300	وما ما-ت فيه فارة بالهمز من سمن او زيت او عسل او ودك ذاءب راجع للجميع طرح ولم يءكل ولا يباع ومثل الفارة كل ما له نفس ساءلة ولما ذكر انه يطرح ولا يءكل وخشي ان يتوهم انه لا ينتفع به اصلا رفع ذلك الايهام بقوله ولا باس بمعني ويباح ان يستصبح بالزيت المتنجس وشبهه كالودك والسمن في غير المساجد كالبيوت والحوانيت و اما المساجد ف ليتحفظ منه لانه نجس فلا يستصبح به فيها لتنزيهها عن النجاسات ثم صرح بمفهوم ذاءب فقال وان كان ما ذكر من السمن وما عطف عليه جامدا طرحت الفارة التي ماتت فيه هي وما حولها واكل ما بقي وله بيعه الا انه يبين لان النفس تكرهه ولا تحديد فيما يطرح منه وانما ذلك علي حب غلبة الظن قال سحنون الا ان يطول مقامها بضم الميم اي اقامتها فيه فانه يطرح كله لان النجاسة اذا طال مقامها في الجامد نفذت في جميع اجزاءه ولا باس بطعام اهل الكتاب وذباءحهم	300	-998643904143556968	225	316.5	176	747	30.120481491088867	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	232	273	1163	1368	1509	300	وكره اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءكل ما ذكاه المجوسي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام والص---------------------------------------------------------------------------------يد للهو مكرو-------------------------------------------------------------ه والصيد لغير اللهو مباح---------------------------------------------------------- وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا	862	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms301	true	-2202166671831741252	42	237	210	1189	1503	300	وكره اكل شحوم اليهود منهم من غير تحريم اي مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم البقر والغنم الخالص كالشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والامعاء فان قيل شحم اليهود مما ثبت تحريمه بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب انه جزء مذكي والمذكي حل له فهو لم يذبح غير حل له لكن لحرمته عليه كره اكله لنا ولا يءكل ما ذكاه المجوسي مطلقا وثنيا كان وهو ما يعبد الوثن اي الصنم قال في المصباح الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غير وثني ذكاه لنفسه او لمسلم الا ان يامره المسلم بالذبح ويقول له قل باسم الله عليها فانها تءكل من غير خلاف وكذلك لا تءكل ذبيحة السكران والمجنون ولو اصابا الذكاة لفقدان عقلهما قال ابن الحاجب وتصح من الصبي المميز والمراة من غير ضرورة علي الاصح وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم يجوز اكله اتفاقا ان تيقنت طهارته اما ان تيقنت نجاسته فيحرم اكله وما شك فيه يحمل علي التنجيس والصيد للهو مكروه قال في التنبيه اللهو مصدر لهوت بالشء بالفتح لهوا اذا لعبت به والصيد لغير اللهو مباح وقد يكون واجبا اذا كان لا يمكنه الانفاق علي عياله الا منه وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله ولا	301	-998643904143556968	189	321.5	149	979	19.3054141998291	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms449	false	989624060847018630	53	77	267	380	1527	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل انما ذلك ف------------------------يما بات عنك م-ما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله	449	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms303	true	2603084998565873429	0	72	0	345	1516	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك لا خصوصية للسهم بذلك الشرط الذي هو قوله ما لم يبت عنك فقد قال في المدونة اذا بات عنه الصيد ثم وجده منفود المقاتل فانه لا يءكل وسواء في ذلك الكلب والباز والسهم وحينءذ فالاولي للمصنف ان يحذف قوله اذا قتله سهمك وقيل انما ذلك اي عدم اكل ما فات بنفسه فيما بات عنك فيما قتل-ه الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله	303	-998643904143556968	110	158.0	86	346	31.791908264160156	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms450	false	-9038661908461105990	107	179	547	925	1549	300	الاضحية---- الجذع من الضان والثني مما سواه وصفتها السلا-------مة من العيوب القادح---------------------ة ولا يحسب في السبعة الايام اليوم الذي ولد فيه---------------------------------- وتذبح ضحوة يعني ع--------------------------------------لي المشهور وهو مذهب المدون وفي البيان لا يحسب الا من غروب الشمس التي بعد الولادة كانت ليلا او نهارا والمشهور فوتها بفوت السابع الاول وذبحها ضحوة هو السنة فلا تجزء ان ذبحت ليلا ولا قبل طلوع الشمس وثالثها تجزء بعد الفجر ولا يمس الصبي بشء من دمها	450	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms303	true	2603084998565873429	219	280	1101	1409	1516	300	الاضحية وهو الجذع من الضان والثني من المعز وصفتها بان تكون سليمة من العيوب التي تمنع الاجزاء في الاضحية ولا يحسب في السبعة الايام اليوم الذي ولد فيه من بعد الفجر فان ولد مع الفجر حسب وتذبح ضحوة----- علي جهة الاستحباب ويكره من بعد الزوال الي ال------------------------------------------------غروب فلا يجزء -------------------------------------------------------------------ذبحها ل-------------------------------يلا ولا قبل طلوع الشمس و-----------------------لا يمس الصبي بشء من دمها	303	-998643904143556968	179	255.0	143	482	37.13692855834961	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	8	40	40	189	1539	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل انما ذلك ف------------------------يما بات عنك م-ما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله----------------------------------------------------------------- ولا تءكل الا نسية بما يءكل به الصيد	863	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms303	true	2603084998565873429	0	91	0	445	1516	300	اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك لا خصوصية للسهم بذلك الشرط الذي هو قوله ما لم يبت عنك فقد قال في المدونة اذا بات عنه الصيد ثم وجده منفود المقاتل فانه لا يءكل وسواء في ذلك الكلب والباز والسهم وحينءذ فالاولي للمصنف ان يحذف قوله اذا قتله سهمك وقيل انما ذلك اي عدم اكل ما فات بنفسه فيما بات عنك فيما قتل-ه الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكله لا باس هنا بمعني الجواز وهذه التفرقة لابن المواز وهي تفرقة ضعيفة ولا تءكل الا-نسية بما يءكل به الصيد	303	-998643904143556968	145	211.0	114	447	32.438480377197266	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms450	false	-9038661908461105990	184	213	956	1095	1549	300	وان حلق شعر راس المولود و-----------------تصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلق راسه بخلوق------------------------------------------------------------------------- بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك اما	450	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms304	true	-233613011764498956	65	186	354	937	1507	300	وان حلق شعر راس المولود ذكرا كان او انثي وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب لما في الترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان درهما او بعض درهم وقوله حسن تاكيد فان المستحب هو الحسن ويستحب ان يسمي يوم سابعه ان عق عنه وان لم يعق عنه سمي قبل ذلك ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة لانه صلي الله عليه وسلم حنك عبد الله بن ابي طلحة بتمرة وان خلق راسه بخلو بفتح الخاء كالطيب والزعفران ابن العربي ولا يسمي خلوقا حتي يعجن بماء الورد بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك لما	304	-998643904143556968	136	220.0	107	583	23.32761573791504	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	78	106	387	522	1539	300	وان حلق شعر راس المولود و-----------------تصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------حسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خلق راسه بخلوق------------------------------------------------------------------------- بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	863	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms304	true	-233613011764498956	65	185	354	933	1507	300	وان حلق شعر راس المولود ذكرا كان او انثي وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب لما في الترمذي من حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوزناه فكان درهما او بعض درهم وقوله حسن تاكيد فان المستحب هو الحسن ويستحب ان يسمي يوم سابعه ان عق عنه وان لم يعق عنه سمي قبل ذلك ويستحب ان يسبق الي جوف المولود الحلاوة لانه صلي الله عليه وسلم حنك عبد الله بن ابي طلحة بتمرة وان خلق راسه بخلو بفتح الخاء كالطيب والزعفران ابن العربي ولا يسمي خلوقا حتي يعجن بماء الورد بدلا من الدم الذي كانت تفعله الجاهلية فلا باس بذلك	304	-998643904143556968	133	215.0	105	579	22.970638275146484	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms452	false	4935226210619589335	57	164	310	865	1578	300	والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض ما ذكر من ان الجهاد فرض كفاية هو المشهور لقوله تعالي وما كان------------- المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة ال-----------اية وكذلك طلب العلم فريضة يعني ما يلزم الانسان في خاصته بل كل امر يحتاج اليه من امور الدنيا والدين من غير خصوص بشخص ولا عموم في الاشخاص فهو كذلك حتي اصول الصناءع والقيام بضراءر الناس فانظر ذلك وعن سحنون الجهاد سنة فقط وعن ابن المسيب وابن شبرمة فرض عين كالحج الاول وقد تعرض له الاحكام الخمسة بحسب العوارض والمقصود والله اعلم------------------------- واحب الينا------------ ان لا يقاتل العدو حتي يدعوا الي دين الله	452	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms305	true	5753550607354753287	197	248	1017	1284	1550	300	والجهاد فريضة يحمله بعض الناس عن بعض----------------------------------------- لقوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين الي قوله وكلا وعد الله الحسني النساء اي المث----------------------وبة الحسني وهي الجنة وتواتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السنة انه صلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم ارسل قوما دون اخرين واحب الينا اي المالكية ان لا يقاتل العدو حتي يدعوا الي دين الله	305	-998643904143556968	134	136.5	105	616	21.753246307373047	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	141	183	702	933	1539	300	ان يسلموا او يءدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الجزية وا----لا قوتلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تقبل منهم الجزية اذاكا-نوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرار م-------------------ن العدو من------------ الكباءر اذا كانوا------------------- مثلي عدد المسلمين فاقل فان -----	863	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms306	true	-3577324979032895108	0	144	0	761	1552	300	ان يسلموا او يءدوا الجزية انهم يخيرون بين الامرين دفعة واحدة فان اجابوا الي احدهما كف عنهم والا قوتلوا والذي في الجواهر وصفة الدعوة ان يعرض عليهم الاسلام فان اجابوا كف عنهم وان ابوا عرض عليهم اداء الجزية فان ابوا قوتلوا هذا كله مع الامهال فلو عجلوا عن الدعوي من باب تعب اي فلو اسرعوا لمقاتلتنا كافين عن دعوتنا اي تاركين لها قوتلوا دونها لان الدعوة حينءذ حرام وانما تقبل منهم الجزية اذا كانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا قال ابن عمر هذا الشرط في اهل العنوة واما اهل الصلح فلا يشترط فيهم هذا الشرط وتقبل منهم الجزية في موضعهم لانهم منعوا انفسهم حتي صالحوا علي انفسهم وبلادهم والفرار بكسر الفاء ان يولي من العدو عده العلماء من الكباءر اذا كانوا اي العدو من الكفار مثلي عدد المسلمين فاقل سواء كان	306	-998643904143556968	219	329.0	178	761	28.777923583984375	37	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms458	false	-7546346189004986893	66	205	330	1029	1478	300	يسهم للاجراء الذين يخرجون لا بنية الجهاد اتفاقا ان لم يقاتلوا و-ان قاتلوا فقولان وان خرجوا بنية الجهاد اسهم لهم وحضور القتال شرط وقد تقدم و------------------من اسلم من العدو علي شء في يديه من اموال المسلمين فهو له حلال خلافا للشافعي في انه لربه بناء علي---------------- انهم لا يملكون علينا وقول الشيخ من اموال المسلمين اخرج به الرقاب فلو اسلم وبيده اسير مسلم لم يصح تقريره عليه ولو ملك له وهو معروف المذهب وخالف فيه ابن شعبان واحمد بن خالد قال ابن عبد البر وهو شذوذ من القول ولو اسلم وبيده مسلمون ثلاثة يجبر علي بيعهم قاله اصخاب مالك الا ابن قاسم فانه قال لا يجبر وثالثها يجبر علي بيع النساء المسلمات دون الرجال رواه سحنون عن ابن القاسم ومن اشتري----------------------- شيءا منه--------------------------ا من ال-----------------------عدو لم ياخذ--------------ه الا بالثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع في المقاسم منها--------------------- فربه احق به بالثمن وما	458	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms310	true	5964947712143987450	128	278	659	1378	1472	300	يسهم له اتفاقا والذمي لا يسهم له اتف--------اقا ان لم يقاتل ولا ان قاتل علي المشهور والزمن اي المقعد اي الذي لا راي له بل ولو كان ذا راي وتدبير علي المشهور ومن اسلم من العدو علي شء في يد-ه من اموال المسلمين فهو له حلال قال ابن ناجي ظاهر كلامه لو اسلم علي احرار المسلمين انهم ينتزعون منه وهو المشهور و--------------------------------------------------------------------------عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الانتزاع مجانا بغير عوض وانما كان هذا ظاهر كلامه ل-انه قال وفي يده شء من اموال المسلمين والحر ليس بمال ومن -------------------------------------اشتري من المسلمين بدار الحرب شيءا منها اي من اموال المسلمين وكذا من اموال اهل الذمة من مال العدو لم ياخذ ربه ممن اشتراه الا بالثمن الذي اخذه به في دار الحرب ان كان يحل له تملكه اما ان كان لا يحل له تملكه كالخمر والخنزير فان ربه ياخذه من غير شء وما وقع في المقاسم منها اي من اموال المسلمين فربه احق به بالثمن هذا	310	-998643904143556968	219	191.5	168	954	22.955974578857422	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	42	77	226	388	1487	300	ومن اسلم من العدو علي شء في يده من اموال المسلمين فهو له حل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن اشتري----------------------- شيءا منه--------------------------ا من ال-----------------------عدو لم ياخذه رب-----------ه الا بالثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وقع في المقاسم منها--------------------- فربه احق به بالثمن وما	864	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms310	true	5964947712143987450	160	278	807	1378	1472	300	ومن اسلم من العدو علي شء في يده من اموال المسلمين فهو له حلال قال ابن ناجي ظاهر كلامه لو اسلم علي احرار المسلمين انهم ينتزعون منه وهو المشهور وعليه يكون الانتزاع مجانا بغير عوض وانما كان هذا ظاهر كلامه لانه قال وفي يده شء من اموال المسلمين والحر ليس بمال ومن اشتري من المسلمين بدار الحرب شيءا منها اي من اموال المسلمين وكذا من اموال اهل الذمة من مال العدو لم ياخذ- ربه ممن اشتراه الا بالثمن الذي اخذه به في دار الحرب ان كان يحل له تملكه اما ان كان لا يحل له تملكه كالخمر والخنزير فان ربه ياخذه من غير شء وما وقع في المقاسم منها اي من اموال المسلمين فربه احق به بالثمن هذا	310	-998643904143556968	158	228.5	123	572	27.622377395629883	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	67	96	341	474	1487	300	وما--- وقع في المقاسم منها فربه احق به بالثمن وما لم يقع في المقاسم فربه احق به بلا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا نفل---------------------------------------------------------------------------------- الا م---------------------------------------------------------ن الخمس علي الاجتهاد من الامام ولا	864	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms311	true	-1844958985378194363	5	97	26	472	1510	300	وما لم يقع في المقاسم منها فربه احق -----------------------------------------به بلا ثمن قصده ان المسلم او الذمي اذا وجد احدهما متاعه في الغنيمة قبل قسمتها وشهدت له البينة بذلك فانه ياخذه بغير عوض لكن بعد ان يحلف اليمين الشرعية انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي وانه باق علي ملكه الي الان ولا نفل بفتح الفاء وسكونها وهو لغة الزيادة وشرعا الزيادة علي السهم وحكمه انه مباح لا يعطي الا لمن له سهم في الغنيمة ولا يكون من اصل الغنيمة وانما يكون من الخمس علي الاجتهاد من الامام لما	311	-998643904143556968	88	133.0	68	487	18.069814682006836	15	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	234	268	1172	1354	1487	300	الحالف متعمدا للكذب او شاكا---------------------------- فهو اثم---------------------------- ولا تكفر ذلك------ الكفارة وليت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك الي الله سبحانه وتعالي ------------------------------------------------------------والكفارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم	864	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms316	true	-6707405694109792175	0	125	0	643	1495	300	الحالف متعمدا للكذب او شاكا اثم وان وافق ما حلف عليه اي فهو اثم مطلقا وافق ام لا علي الراجح ولا تكفر ذلك الحلف الكفارة اي فلا كفارة في الغموس ان تعلقت بماض واما ان تعلقت بالحال او الاستقبال كفرت واللغو كذلك ان تعلقت بمستقبل وان تعلقت بماض او حال لم تكفر و اذا كانت الكفارة لا تكفر اليمين ف ليتب من ذلك الي الله سبحانه وتعالي لانها من الكباءر ويتقرب اليه بما قدر عليه من عتق وصدقة وصوم والكفارة في اليمين بالله تعالي تتنوع الي اربعة انواع ثلاثة علي التخيير وهي الاطعام والكسوة والعتق وواحد مرتب بعد العجز عن هذه الثلاثة وهو الصوم وافضلها الاطعام ولذا بدا به فقال اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم	316	-998643904143556968	178	267.0	144	643	27.682737350463867	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	47	88	229	397	1392	300	ولا شء عليه ومن نذر صدقة مال غيره او عتق -----عبد غيره ------لم يلزمه شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال ان فعلت كذ------------------------ا فعلي نذر كذا وكذا الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكره------------ من فعل البر------------------------------------------------------------------- من صلاة ------------------------------------------------------------------او صوم -----او حج -----او عمرة او صدقة شء سماه	865	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms318	true	-21809728504830696	40	170	190	769	1378	300	ولا شء عليه ومن نذر صدقة مال غيره او عتق رقبة عبد غيره كره و لم يلزمه شء لا صدقة ولا عتق ما لم يعلق فان علق علي شرط لزم عند وجود الشرط علي المشهور نحو لله علي ان اعتق عبد فلان ان ملكته ومن قال ان فعلت كذا سواء كان واجبا او حراما فعلي نذر كذا اي منذور هو كذا فانه يلزمه ما نذر ان فعل ما شرطه وكذا ان قال لشء اللام زاءدة اي وكذا ان ذكر شيءا بلسانه او بقلبه فقوله يذكره توكيد وقوله من فعل البر بيان لشء واضافة فعل لما بعده من اضافة العام للخاص فهي للبيان وقوله من صلاة اي صلاة تطوع بيان لفعل البر واحترز به من الحرام والمباح فلا يلزمه او صوم كذلك او حج كذلك او عمرة او صدقة شء سماه	318	-998643904143556968	159	196.5	119	579	27.461139678955078	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms467	false	2635179384278075246	25	136	117	731	1572	300	ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان قال الجوهري العهد الامان واليمين والموثق والذمة فالميثاق اذا بمعني العهد عبدا لوهاب العهد عندنا يمين والميثاق يمين فاذا اجتمعا في يمين كانا يمينين --------------العوفي عهد الله الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل اي بتكاليفه فهو صفة ذاته والميثاق والعهد المءكد بالحلف يرجع الي كلامه وذكر اللخمي في الحلف بالعهد اربعة اقسام تلزم الكفار--------------------------------------------------------------------ة في واحد وتسقط في اثنين ويختلف في الرابع فالاول علي عهد الله والاثنان لك علي عهد الله واعطيك عهد الله والرابع اعاهد الله اعتبره ابن حبيب واسقطه ابن شعبان وهو احسن وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة	467	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms319	true	6009536015078629655	230	289	1088	1389	1440	300	ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان لا--------ن العهد ----------يمين والمي--------------------------------------------------------------------ثاق يمين فاذا جمعهما فقد حلف -----يمينين وما ذكره خلاف المشهور-------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ما--------------------------------------------- في التوضيح من عدم تعدد---------- الكفارة سواء قصد الحالف التاكيد او الانشاء او لا قصد له الا ان ينوي كفارات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة	319	-998643904143556968	179	148.5	141	696	25.71839141845703	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	92	129	415	579	1392	300	كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه كفارة يمين----------- ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر -----------------------او شبهه او---------------------------------------- ما ليس بطاعة ولا معصية----------------- فلا شء	865	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms319	true	6009536015078629655	15	126	63	565	1440	300	كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين اي يلزمه المقيد بوقوع شء عند وقوع ذلك الشء كما يلزمه الذي لا تعليق فيه نحو لله علي صوم او صلاة او غيرهما وان لم يسم لنذره مخرجا من الاعمال اي لم يسم لنذره شيءا يخرج منه النذر اي يتحقق به من تحقق الكلي في بعض جزءياته كقوله لله علي نذر ولم يسم هل هو صلاة او صوم او حج او ما اشبه ذلك فعليه كفارة يمين علي المذهب ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر هو المسكر من ماء العنب او شبهه كالنبيذ وهو المسكر من غير ماء العنب او نذر ما ليس بطاعة ولا معصية كالمباح والمكروه فلا شء	319	-998643904143556968	162	244.5	125	502	32.27091598510742	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	145	174	663	809	1392	300	وفعله اثم---- ولا كفارة عليه ليم-----------------ينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه فحني-------ث فعليه كفارتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة ومن قال	865	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms319	true	6009536015078629655	220	290	1035	1393	1440	300	لفعله المعصية ولا كفارة عليه ليمينه لانه بر في يمينه ومن قال علي عهد الله وميثاقه في يمين فحنث فعليه كفارتان لان العهد يمين والميثاق يمين فاذا جمعهما فقد حلف يمينين وما ذكره خلاف المشهور والمشهور ما في التوضيح من عدم تعدد الكفارة سواء قصد الحالف التاكيد او الانشاء او لا قصد له الا ان ينوي كفارات وليس علي من وكد اليمين فكررها في شء واحد غير كفارة واحدة---- قال	319	-998643904143556968	138	236.0	110	362	38.12154769897461	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	173	196	805	912	1392	300	قال-------------- اشركت بالله او هو يهودي او نصر---------------------اني ان فعل كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزمه غير الاستغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له	865	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms320	true	-5491323381689228909	108	209	530	997	1433	300	قال والعياذ بالله اشركت بالله او هو يهودي او نصراني او عابد وثن ونحو ذلك ان فعل كذا ثم فعله فلا شء اي لا كفارة عليه اي في شء من ذلك لان الحلف بغير اسماء الله او صفاته لا تنعقد به يمين ولا يلزمه غير الاستغفار المراد منه التوبة اي ولا تطلب منه الشهادة فلا ينافي انه يطلب منه زيادة علي الاستغفار التقرب بشء من انواع القربات كعتق او صدقة او صوم ولو قال ان فعل كذا يكون مرتدا او علي غير ملة الاسلام او يكون واقعا في حق رسول لله فكذلك ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له	320	-998643904143556968	104	146.0	81	467	22.269807815551758	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	217	255	1006	1183	1392	300	حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح بمكة وتجزءه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء عليه--------------------------------------------- ومن حلف بالمشي الي -------------------------------------------مكة فحنث فعليه المشي------ من موضع حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليمش ان شاء في حج او عمرة	865	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms321	true	2793049517238358814	189	267	916	1278	1440	300	حلف بنحره و-------ذكر مقام ابراهيم كما تقدم---------------------- وان لم يذكر المقام فلا شء عليه لا هدي ولا كفارة وانما عليه الاستغفار من ذلك ومن حلف بالمشي الي مكة مثل ان يقول ان فعلت كذا فعلي المشي الي مكة فحنث فعليه المشي لزوما من موضع حلفه يريد من البلد الذي حلف فيه لا من المكان الذي هو مستقر عليه حال حلفه الا ان يعين موضعا بعينه وما ذكره من التخيير في قوله فليمش ان شاء في حج او عمرة	321	-998643904143556968	138	207.0	108	391	35.29411697387695	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms866	false	2085786138066558260	102	181	543	944	1563	300	واما غير الاب في البكر وصي او غيره فلا يزوجها حتي تبلغ وتاذن واذنها صماتها --------------ولا يزوج الثيب اب ولا غيره الا برضاها وتاذن بالقول ولا تنكح المراة الا باذن وليها ----------------------او ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان وقد اختلف الدنية ان تولي اجنبيا والابن اولي من الاب والاب اولي من الاخ ومن اقرب من العصبة احق وان زوجها البعيد مضي ذلك ول-----------------لوصي ان يزوج الطفل في ولايت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها	866	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms325	true	-3158532493462615160	203	285	1028	1447	1517	300	واما غير الاب في البكر وصي او غيره فلا يزوجها حتي تبلغ وتاذن واذنها صماتها قال في المدونة لا تزوج اليتيمة التي يولي ع-------------------------------------------------ليها حتي تبلغ وتاذن قال ابن ناجي الا ان يكون نص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب في الوصية علي الاجبار فينزل منزلته ونص في المختصر علي ان الوصي ووصيه ينزل منزلة الاب في الاجبار بشرطين علي سبيل البدل احدهما ان يعين له الزوج والاخر ان يامره الاب باجبار وهذا الثاني نص عليه الشيخ بعد قوله ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها	325	-998643904143556968	164	209.0	125	572	28.671329498291016	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms474	false	-90415674074306049	156	191	795	971	1524	300	ولا تنكح المراة---------- الا باذن وليها او----------------------------------------------------------------------- ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان هذا الكلام نقله مالك------------------------------------------------------------------------------- في المدونة عن عمر رضي الله عنه غير قوله كالرجل من عشيرتها تفسير لذي الراي	474	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms326	true	-5023849218686857180	222	281	1176	1489	1591	300	ولا تنكح المراة ذات الحال الا باذن وليها او وكيله لما تقدم ان الولي شرط في صحة العقد ولا خلاف في ذلك عندنا او باذن ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان وذو الراي من اجتمعت فيه شروط الولاية وشروطها الذكورة والحرية والعقل والبلوغ وعدم الاحرام وعدم الكفر في المسلمة و-----------------------قوله كالرجل من عشيرتها تفسير لذي الراي	326	-998643904143556968	135	200.0	108	336	40.17856979370117	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms482	false	-2032799560308331439	126	181	673	941	1566	300	ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره يعني لان كل واحد اجنبي عن صاحبه ثم ان تزيد مولود بع-------------د من الاب مع الام كان اخا لهما فيقول اخي تزوج اختي وهي مما يلقي في المحاضرات والله اعلم ويجوز للحر والعبد--------- نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات	482	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms337	true	-2984472736783882766	28	126	139	648	1571	300	ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره هذا واضح اذا كانت البنت معها قبل لتزويج وانفصلت من الرضاع اما اذا تزوجها وهي ترضعها او طلقها الاب ثم تزوجت بعده برجل واولدها بنتا فهل لابن الزوج الاول ان يتزوج هذه البنت ام لا في ذلك ثلاثة اقوال استظهر منها المنع والكراهة احتياطا ثم ذكر عكس هذه المسالة بقوله وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره اي غير ابيها هذا اذا تزوجها ابوها--------------- بعد انقطاع الولد من ال-رضاع اما-------------------- اذا تزوجها--- وهي ترضعه فهو اخو الربيبة من الرضاع- ويجوز للحر والعبد المسلمين نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات	337	-998643904143556968	161	184.5	125	549	29.326047897338867	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	167	192	884	1013	1561	300	ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للحر والعبد--------- نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات	867	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms337	true	-2984472736783882766	28	126	139	648	1571	300	ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره هذا واضح اذا كانت البنت معها قبل لتزويج وانفصلت من الرضاع اما اذا تزوجها وهي ترضعها او طلقها الاب ثم تزوجت بعده برجل واولدها بنتا فهل لابن الزوج الاول ان يتزوج هذه البنت ام لا في ذلك ثلاثة اقوال استظهر منها المنع والكراهة احتياطا ثم ذكر عكس هذه المسالة بقوله وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره اي غير ابيها هذا اذا تزوجها ابوها بعد انقطاع الولد من الرضاع اما اذا تزوجها وهي ترضعه فهو اخو الربيبة من الرضاع ويجوز للحر والعبد المسلمين نكاح اربع حراءر مسلمات او كتابيات	337	-998643904143556968	129	186.0	104	509	25.34381103515625	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	105	132	529	656	1458	300	وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ميراث لها------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلق المريض امراته لزمه ذلك------------------------------- وكان لها الميراث---- منه ان مات في مرضه ذلك ومن	868	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms344	true	8882651625640841121	162	245	825	1226	1488	300	وان بني بها فلها الصداق في الثلث مبدا قال ابن عمر يريد صداق المثل وهو قول ابن القاسم وقال ابن ناجي ظاهر كلام الشيخ ان لها المسمي وان كان اكثر من صداق المثل يقضي لها به من راس ماله قل او كثر ولا ميراث لها اي لمن تزوجها في المرض لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ادخال وارث واخراجه وليعامل بنقيض قصوده ولو طلق المريض امراته لزمه ذلك الطلاق بلا خلاف لانه عاقل مكلف وكان---- الميراث لها منه ان مات في مرضه ذلك كان	344	-998643904143556968	121	173.0	95	405	29.876543045043945	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms491	false	-7399831009305078119	7	134	36	655	1523	300	السنة---------- مباح --------------وهو ان يطلقها في طهر لم يقربه--------------ا فيه طلق------ة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تنقضي العدة والطلاق الذي امرت به السنة لا حرج علي احد فيه من حيث فعله وان ان مثابا علي استعمال السنة فيه وشروطه ستة ايقاعه في طهر لا في حيض وكون ذلك الطهر لم يقربها وكونها طلقة واحدة وان لا يتبعها طلاقا في العدة الي انقضاءه فهذه الاربع في هذ النص والخامس في قوله التي لم يدخل بها يطلقها متي شاء وهو كونها مدخولا بها واشتراط كونها ممن تحيض مفهوم من الجملة فتخرج الصغيرة والايسة الحامل وقد صرح به بعد في قوله فان كانت ممن لم تحض الي اخره والله اعلم وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في--- الحرة او ----------الثانية في--- الامة يعني ان المعتدة ------	491	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms346	true	3021307803158089444	135	196	662	954	1470	300	السنة وحكمه انه مباح ثم فسره بقوله وهو ان يطلقها في طهر لم يقربها اي لم يجامعها فيه طلقة واحدة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تنقضي العدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه --اربعة قيود--------------------------------------------- متي فقد واحد منها لم يكن سنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في حق الحرة او في الحيضة الثانية في حق الامة ----لان اسباب الزوجية	346	-998643904143556968	194	245.0	151	685	28.3211669921875	34	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	145	191	716	938	1458	300	وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم--------------- ان وقع وطلا---------------------------------------------------------------ق السنة--------------------------------- مباح-------------- وهو ان يطلقها في طهر لم يقرب---------------ا فيه طلق------ة ثم لا يتبعها طلاق- حتي تنتقضي العدة---------------------------------------------- وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في--- الحرة او ال----------ثانية في--- الامة فان	868	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms346	true	3021307803158089444	64	194	313	940	1470	300	وطلاق الثلاث في كلمة واحدة بدعة اي محدثة اي لم يءمر بها بل امر بخلافها فلا ينافي وقوعها في زمنه صلي الله عليه وسلم فمن ذلك ما بلغه ان رجلا طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال اتلعبون بكتاب الله عز وجل وانا بين اظهركم ويلزمه الطلاق الثلاث ان وقع في كلمة واحدة علي المعروف من المذهب وقيل واحدة و اما الثاني فهو طلاق السنة اي الذي اذنت فيه السنة وحكمه انه مباح ثم فسره بقوله وهو ان يطلقها في طهر لم يقربها اي لم يجامعها فيه طلقة واحدة ثم لا يتبعها طلاقا حتي تن-قضي العدة فهذه اربعة قيود متي فقد واحد منها لم يكن سنيا وله الرجعة في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في حق الحرة او في الحيضة الثانية في حق الامة لان	346	-998643904143556968	214	312.0	168	628	34.07643127441406	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms493	false	8283356292317062381	57	300	302	1508	1508	300	ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي ينوي اكثر من ذلك الطلاق باعتبار الفاظه اربعة انواع صريحة وكناية ظاهرة وكناية مبهمة ومختلف فيه فصريحه ما تضمن لفظه واطلاقه واحدة الا---------------------------- ان ينوي اكثر فان ادعي ارادة طلق الولادة او من وثاق وقف علي قرينة الحال ابن حارث ولو قال انت طالق وفي نيته ان يقول البتة فقيل له اتق الله فسكت ففي المدونة لا تلزمه الا واحدة وسمع ابن القاسم تلزمه البتة وفي لغو النية الجازمة روايتان للاكثر واشهب واللفظ بلا نية ان كان يسبق لسانه ونحوه فلا عبرة به في الفتوي ولا يعذر به في القضاء وباقي الاقسام ياتي بعد ان شاء الله والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه حقيقة الخلع ما ذكر ومداره علي انه طلاق يجعل سواء سمي طلاقا ام لا خلافا لمن يراه فسخ---ا بلا طلاق والطلاق قال ع صفة حكمية ترفع حلية تمتع الزوج بزوجته موجب تكرارها مرتين ومرة لذوي رق لحرمتها عليه قبل زوج ثم هو اربعة انواع خلع ورجعي و------------------------------------------------------باءن وبتات فالرجعي ما يرتجع فيه الزوجة بغير رضاها والرجعة ع رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها ثم ذكر وجها اخر واعترض علي ابن الحاجب تعريفه فانظره وحكم----------------------- الخلع ياتي بعد ان شاء الله وكانه ما قصد هنا الا تعريفة كونه طلاقا والله اعلم------------------------------------------------- ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل -----------------------------------------وان قال-------- برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها-	493	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms348	true	-424274339148999286	96	293	452	1392	1423	300	ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة اي يلزمه طلقة واحدة ولو لم ينو حل العصمة لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فلا يلزم به الطلاق الا بالنية لانه من الكنايات الخفية حتي ينوي اكثر من ذلك فيلزمه ما نوي اثنتين او ثلاثا ثم انتقل يتكلم علي الخلع وهو لغ------------------------------------------------ة الازالة وشرعا ازالة العصمة بعوض من الزوج------------------------------ة او غيرها وهو معني قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه فقوله طلقة اشارة للرد علي من يقول ان------------------------------------------ه فسخ وان صرح بلفظ -الطلاق فعلي الاول لو طلقها قبل الخلع طلقتين لا تحل له الا بعد-------------------------------------- زوج وعلي الثاني له مراجعتها قبل ان تتزوج وقوله لا رجعة فيها اشارة لمن يقول انه رجعي لا باءن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وان لم يسم طلاقا اشارة لمن يقول ان الخلع لا يكون طلاق------------------------ا الا اذا سمي طل----اقا والا فلا يلزمه الطلاق ثم انتقل يتكلم علي الفاظ الكناية فقال ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل ولا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وان قال لها انت برية او خلية او حرام او حبلك علي غاربك فهي ثلاث في التي دخل بها	348	-998643904143556968	346	383.5	259	1568	22.066326141357422	63	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	244	300	1203	1458	1458	300	والثلاث تحرم-----------------------------------------------------------------ها الا بعد زوج ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة حتي ينوي اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه ومن قال لزوجته انت طالق البته فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل -----------------------------------------وان قال-------- برية او خلية او حرام او حبلك علي-	868	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms348	true	-424274339148999286	77	286	360	1361	1423	300	والثلاث تحرمها الا بعد زوج اي الثلاث في كلمة او ما في حكمها كالبتة او بتكرر لفظ الطلاق نسقا ومن قال لزوجته انت طالق فهي واحدة اي يلزمه طلقة واحدة ولو لم ينو حل العصمة لانه صريح يلزم به الطلاق ولو هزلا واما انت منطلقة او مطلوقة فلا يلزم به الطلاق الا بالنية لانه من الكنايات الخفية حتي ينوي اكثر من ذلك فيلزمه ما نوي اثنتين او ثلاثا ثم انتقل يتكلم علي الخلع وهو لغة الازالة وشرعا ازالة العصمة بعوض من الزوجة او غيرها وهو معني قوله والخلع طلقة لا رجعة فيها وان لم يسم طلاقا اذا اعطته شيءا فخلعها به من نفسه فقوله طلقة اشارة للرد علي من يقول انه فسخ وان صرح بلفظ الطلاق فعلي الاول لو طلقها قبل الخلع طلقتين لا تحل له الا بعد زوج وعلي الثاني له مراجعتها قبل ان تتزوج وقوله لا رجعة فيها اشارة لمن يقول انه رجعي لا باءن وقوله وان لم يسم طلاقا اشارة لمن يقول ان الخلع لا يكون طلاقا الا اذا سمي طلاقا والا فلا يلزمه الطلاق ثم انتقل يتكلم علي الفاظ الكناية فقال ومن قال لزوجته انت طالق البتة فهي ثلاث دخل بها او لم يدخل ولا ينوي في البتة مطلقا مدخولا بها ام لا وان قال لها انت برية او خلية او حرام او حبلك علي	348	-998643904143556968	239	413.5	186	1001	23.876123428344727	49	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	259	300	1256	1453	1453	300	وليس لها في التخيير ان تقضي الا بث--لاث ثم لا نكرة له فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل حالف ----------------------------------------------علي ترك -------------------------------------------------------------------------الوطء اكثر من اربعة اشهر فهو مول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان-	869	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms353	true	5921271045460588851	134	274	639	1343	1464	300	وليس لها في التخيير ان تقضي الا بالثلاث ثم لا نكرة له فيها لان قوله اختاريني او اختاري نفسك اختيار ما تنقطع به العصمة وهي لا تنقطع في المدخول بها دون الثلاث فثبت انه قد جعل لها الثلاث فلا مناكرة له وعد ذلك ثم انتقل يتكلم علي الايلاء بقوله وكل حالف من المكلفين المسلمين الاحرار يتصور منه الوقاع علي ترك الوطء من زوجته المطيقة للوطء سواء كانت مسلمة او كتابية او امة قاصدا بذلك الضرر اكثر من اربعة اشهر فهو مول من يوم اليمين ان كانت يمينه صريحة كقوله والله لا وطءتك اكثر من اربعة اشهر ومن يوم الرفع والحكم ان كانت يمينه محتملة لاقل من الاجل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد فلو حلف علي اربعة اشهر فدون لا يكون موليا ولا يقع عليه الطلاق الا بعد اجل الايلاء وهو اربعة اشهر للحر وشهران للعبد حتي يوقفه السلطان	353	-998643904143556968	193	345.0	153	704	27.414772033691406	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms505	false	5647562308297059224	198	291	1027	1495	1551	300	ولا يلزم الوصف في الرءية علي المشهور واختلف في اللعان في القذف يعني انه اذا قال لها زنيت فقط من غير ان يدعي رءية وفيها روايتان الحد واللعان ولو اقرت به ثم انكرت ففي الموازية- يحد ولا يلاعن وان قال في نفي الحمل الولد ليس مني فقيل لمن قال لا ادري حد الا ان يقول زنت فيلا عن ولو اقرت بالزني وقد اتت بولد ففي سقوطه بغير لعان روايتان واذا افترقا باللعان -لم يتناكحا ابدا تقدم ان اللعان من مءبدات التحريم عبد الوهاب ويتعلق باللعان اربعة احكام سقوط الحد ونفي النسب وقطع النكاح	505	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms355	true	7300417028094301457	249	300	1305	1587	1587	300	فلا يمنع اللعان ---لرءية الزني------ واختلف في اللعان في القذف------------------------------ من غير دعو---ي رءية وطء ولا نفي حمل علي قولين مشهورين احدهما انه يلاعن والاخر انه يحد ولا يلاعن ويتعلق باللعان اربعة احكام احدها اشار اليه بقوله------------------------------------------------------------------------------------------- واذا افترقا باللعان ولم يتناكحا ابدا والثلاثة الباقية ------------------------------------------------------سقوط الحد ونفي النسب وقطع النكاح-	355	-998643904143556968	156	137.0	124	470	33.191490173339844	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	56	80	265	389	1532	300	بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها--------------------------------------- ولا باس بعتق الاعور في الظهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الزنا----------------------- ويجزء الصغير--------------------------------------- ومن صلي وصام احب الينا	870	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms355	true	7300417028094301457	2	63	11	335	1587	300	بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها اي الكفارة وسكت عن العتق فانه لا يتبعض ولا باس بعتق الاعور في الظهار لان العين الواحدة تسد مسد العينين في الابصار والاكتساب والقوة علي الحرف والصناءع و كذلك لا باس بعتق ولد الزني والابق والسارق والزاني ويجزء الصغير اي عتقه في الظهار لصدق اسم الرقبة عليه ومن صلي وصام احب الينا	355	-998643904143556968	122	181.0	98	324	37.654319763183594	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	217	264	1090	1329	1532	300	بخلاف معاني الحدود والطلاق---------------- وكل ما وصل الي جوف الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالشهر ونحوه وقيل والشهرين -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه--------- بالطعام-------- لم يحرم ما ارضع بعد ذلك	870	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms358	true	9204963508364569881	62	216	295	1121	1542	300	بخلاف------ الحدود والطلاق فانها تشطر عليه وكل ما وصل الي جوف الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مصة وفي نسخة ولو مصة بالنصب وعلي كل من النسختين فهو خبر لكان المحذوفة التقدير وان كان الواصل من اللبن مصة او لو كان الخ واحدة عملا بمطلق قول تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء فانه صادق ولو بمرة واحدة ويشترط في تحريم الرضاع شروط منها ما اشار اليه بقوله في الحولين احترازا مما لو وصل الي جوفه بعد لحولين بكثير واليه اشار بقوله ولا يحرم ما ارضع بعد الحولين الا ما قرب منهما لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف فاخبر بحانه عن اقل مدة الحمل وكمال مدة الرضاع كالشهر ونحوه وقيل والشهرين وهو تفسير للقرب علي حسب اختلاف الرواية فيه فالاول رواية ابن عبد الحكم والثاني رواية ابن القاسم ولو فصل قبل الحولين فصالا استغني فيه عن اللبن بالطعام والشراب لم يحرم ما ارضع بعد ذلك	358	-998643904143556968	233	399.0	187	832	28.00480842590332	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms513	false	-5567734086345129002	114	171	608	879	1532	300	من الوفاة اربعة اشهر وعشر- كانت -------صغيرة او كبيرة دخل بها------ او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية------------------------- وفي الامة------------------------------------- ومن فيها بقية رق--------------------------------- شهران وخمس ليال------ ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة---------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاء الا بعد ثلاثة	513	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms360	true	-6255846919807917560	137	238	735	1220	1543	300	من الوفاة اربعة اشهر وعشرا كانت الزوجة صغيرة او كبيرة دخل بها الزوج او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية كان الزوج صغيرا او كبيرا وفي الامة اي والعدة من الوفاة في حق الامة القن ومن فيها بقية رق دخل بها او لم يدخل ولم تكن حاملا شهران وخمس ليال وقوله ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته ف-قعد حتي تذهب الريبة لا يبعد ان يكون قيدا في عدة الحرة والامة في الوفاة وذهاب الريبة يكون بحيضة او بتمام تسعة اشهر واما الامة التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة	360	-998643904143556968	269	445.5	212	486	55.34979248046875	54	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms514	false	2802742830047804205	80	162	412	806	1566	300	التي لا تحيض لصغر او كبر يعني من الاماء فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر ظاهره وان امن حملها ونقله في النوادر عن مالك وعن اشهب ان امن حملها لم ترفع لذلك بل تكتفي بالشهرين وخمس ليال لان الزيادة انما هي لتبرءة الرحم مما عسي ان يكون فيه لانه لا يوجد في الاصول ان رحما تبرا من وطء بغير حيض ممن يمكن منها الحمل باقل من ثلاثة اشهر والله اعلم والاحداد----------------------- ان لا تقرب المعتدة من الوفاة--------------- شيءا من الزينة	514	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms360	true	-6255846919807917560	222	269	1150	1382	1543	300	التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها--- فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة----- ظاهره---- امن حملها ام لا وهو رواية------------- اشهب ورواية ابن القاسم شهرا--------------------ن وخمس ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحداد وهو لغة الامتناع وشرعا ان لا تقرب المعتدة من الوفاة علي جهة الوجوب شيءا من الزينة	360	-998643904143556968	153	196.0	118	432	35.41666793823242	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	56	133	272	649	1527	300	والمطلقة التي لم يدخل به-------------------------------------------------------ا لا عدة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحرة م الوف---------------------------------------------اة اربعة اشهر وعشرا كانت -------صغيرة او كبيرة دخل بها------ او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية------------------------- وفي الامة------------------------------------- ومن فيها بقي---------------------------------ة رق شهران وخمس ليال ما-------لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة---------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال------تي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر ------------------------------------------------------------------والاحاد------------------------ ان لا تقرب المعتدة من الوفاة--------------- شيءا من الزينة	871	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms360	true	-6255846919807917560	75	269	411	1382	1543	300	والمطلقة التي لم يدخل بها حرة كانت او امة مسلمة وكتابية صحيحا كان الزوج او مريضا لا عدة عليها لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب ولا مفهوم لصفة الايمان هنا بلا خلاف لانه خرج مخرج الغالب وعدة الحرة غير الحامل سواء كانت مستحاضة او غير مستحاضة من الوفاة اربعة اشهر وعشرا كانت الزوجة صغيرة او كبيرة دخل بها الزوج او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية كان الزوج صغيرا او كبيرا وفي الامة اي والعدة من الوفاة في حق الامة القن ومن فيها بقية رق دخل بها او لم يدخل ولم تكن حاملا شهران وخمس ليال وقوله ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته ف-قعد حتي تذهب الريبة لا يبعد ان يكون قيدا في عدة الحرة والامة في الوفاة وذهاب الريبة يكون بحيضة او بتمام تسعة اشهر واما الامة التي لا تحيض لصغر او كبر وقد بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة ظاهره امن حملها ام لا وهو رواية اشهب ورواية ابن القاسم شهران وخمس ليال والاحداد وهو لغة الامتناع وشرعا ان لا تقرب المعتدة من الوفاة علي جهة الوجوب شيءا من الزينة	360	-998643904143556968	359	524.5	285	972	36.93415451049805	68	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms515	false	-4295649265937811915	108	254	568	1309	1533	300	وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والط-----------------------لاق ان مات زوجها بعد البناء وهل بثلاثة قروء فيهما او في الوفاة باربعة اشهر وعشر قولان واختلف اذا مات قبل بناءها هل تعتد عدة ام لا ولا يتزوجها مسلم بعد وفاة ذمي عنها او طلاقه الا بعد ثلاث حيض اتفاقا---- وعدة ام الولد من وفاة سيدها حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة وكذلك ان------------------- اعتقها فان------------------------------------------------------------ قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر ما ذكر نحوه في المدونة قاءلا ولو مات عنها وهي اول الحيضة او غاب عنها فحاضت بعده حيضة ومات في غيبته لزمتها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها اربعة اشهر وعشر وقالب عضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لم تحض فثلاثة اشهر والله اعلم واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة -------------------------------انتقل الملك ببيع او	515	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms361	true	8683695834090972034	178	300	936	1534	1534	300	وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة دخل بها او لم يدخل و في الطلاق ا--------------------ذا دخل بها لحق الزوج فف------ي الوفاة -اربعة اشهر وعشرا ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك وفي الطلاق----------------------------------------------------- ثلاثة اقراء او اشهر وعدة ام الولد من وفاة سيدها وهي الحر حملها من وطء مالكها حيضة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وكذلك عدة ام الولد حيضة اذا اعتقها سيدها هذا حكم استبراء ام الولد ان كانت ممن تحيض و اما ان انت قد قعدت عن الحيض اي يءست منه لكبر س-----------------------------------------------------------نها ف استبراءها ثلاثة اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر----------- واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة واحدة مراعاة لحفظ الانساب سواء انتقل الملك ببيع او-	361	-998643904143556968	224	258.5	180	999	22.422422409057617	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	172	208	865	1060	1527	300	وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة ام الولد من وفاة سيد-----------------------------ها حي--------------------------------------------------------------------------------------------ضة وكذلك ------------------اذا اعتقها فان------------------------------------------------------------ قعدت عن الحيض فثلا---------------------------------ثة اشهر واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة -------------------------------انتقل الملك ببيع او	871	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms361	true	8683695834090972034	178	300	936	1534	1534	300	وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة دخل بها او لم يدخل و في الطلاق اذا دخل بها لحق الزوج ففي الوفاة اربعة اشهر وعشرا ولو كانت صغيرة غير مطيقة والزوج كذلك وفي الطلاق ثلاثة اقراء او اشهر وعدة ام الولد من وفاة سيدها وهي الحر حملها من وطء مالكها حيضة لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا توطا حامل حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وكذلك عدة ام الولد حيضة اذا اعتقها سيدها هذا حكم استبراء ام الولد ان كانت ممن تحيض و اما ان انت قد قعدت عن الحيض اي يءست منه لكبر سنها ف استبراءها ثلاثة اشهر واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة واحدة مراعاة لحفظ الانساب سواء انتقل الملك ببيع او-	361	-998643904143556968	181	255.0	146	599	30.21702766418457	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	208	287	1060	1457	1527	300	هبة او سبي او-غير ذلك ---------------ومن هي في حيازته-------------------------------- قد حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استب--------------------------------------------------راء عليها ان لم تكن تخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستبراء الصغيرة في البيع------------------------------------------------------------- ان كانت توط--------------------------ا ثلاثة اشهر و---------------------------------------------الياءسة من ال-------------------------محيض ثلاثة اشهر و-----------التي لا توطا فلا استب----------------------------راء فيها ومن ابتاع---- حاملا من غيره او ملكها بغير البيع ------------------------فلا يقربها -----ولا يتلذذ منها بشء------------------------ حتي تضع------------------------------------------------------------ والسكني---------------------------------------- لكل مطلقة مدخول بها ولا نفقة الا للتي طلقت دون الثلاث وللحامل كانت مطلقة------ واح------------------------دة او ثلاثا ولا نفقة	871	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms362	true	2998686819199686177	0	198	0	979	1485	300	هبة او سبي او غير ذلك كالارث والصدقة ومن هي في حيازته برهن او وديعة مثلا اذا علم انها قد حاضت عنده ثم انه اشتراها الاحسن ان لو قال ثم ملكها ليشمل الشراء وغيره ف انه لا استبراء عليها ان لم تكن تخرج خروجا متباعدا بحيث يغاب عليها ثانيا ان تكون ممن يوطا مثلها احترازا ممن لا يوطا مثلها واليه اشار بقوله واستبراء الصغيرة في البيع الاحسن ان لو قال في انتقال الملك ليشمل الهبة والصدقة ونحوهما ان كانت ممن توطا ظاهره امن حملها ام لا ثلاثة اشهر لان الحمل لا يتبين في اقل من ذلك و كذلك الامة الياءسة من المحيض استبراءها في البيع ونحوه ثلاثة اشهر و اما الامة التي لا توطا لصغر سنها كبنت ست سنين ف انه لا استبراء فيها ومن ابتاع امة حاملا من غيره او ملكها بغير البيع كالميراث والهبة والصدقة فلا يقربها بوطء ولا يتلذذ منها بشء من مقدمات الوطء كالقبلة حتي تضع الحمل سواء كان الحمل من زوج او من زني علي المعروف من المذهب والسكني واجبة علي الزوج اذا كان يتاتي منه الوطء لكل مطلقة مدخول بها يوطا مثلها حرة كانت او امة مسلمة كانت او كتابية كان الطلاق واحدة او اكثر رجعيا او باءنا ولو خل-عا ولا نفقة	362	-998643904143556968	323	429.5	254	980	32.95918273925781	62	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	0	54	0	263	1488	300	من --وفاة ولها السكني ان ك-----------------انت الدار للميت او قد------------------- نقد كراءها -----------------------------------------------------------------------------------ولا تخرج-------- من بيتها------------------------------------- في طلاق او وفاة حتي تتم العدة الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجها رب الدار---------------------- ولم يقبل من الكراء ما يشبه------------------------------------------- فلتخرج و----------------تقيم بالموضع الذي تنتقل اليه ح------------------------------------------------------------------تي تنقضي العدة------------------------------------------ والمراة ت---------------------رضع ولدها في--------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصمة الا ان يكون مثلها لا يرضع	872	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms363	true	-8333422057055054506	12	190	65	958	1510	300	من الوفاة----- السكني ان كانت مدخولا بها وكانت الدار للميت او كان الميت قد اكراها و نقد كراءها والتقييد بمدخول بها احتراز من غيرها فانه لا سكني لها الا ان يكون قد سكنها قبل موته ولا تخرج المعتدة من بيتها خروج نقلة لغير ضرورة سواء كانت معتدة في طلاق او وفاة حتي تتم العدة والتقييد بخروج النقلة لاجل الاحتراز عن خروجها في حواءجها فانه جاءز لكن لا تبيت الا في بيتها وظاهر كلامه انها لا تخرج ولو لحجة الاسلام وهو كذلك الا ان يخرجها رب الدار التي انقضت مدة كراءها ولم يقبل من الكراء ما يشبه كراء المثل مثل ان تكون باربعة ويزيد درهمين فلتخرج و اذا خرجت فانها تقيم بالموضع الذي تنتقل اليه ويصير لها بمنزلة الذي خرجت منه فيلزمها فيه ما كان يلزمها في الاول حتي تنقضي العدة ثم انتقل يتكلم علي رضاع المراة ولدها فقال والمراة ترضع اي يجب عليها ان ترضع ولدها اذا كانت في العصمة اي عصمة ابيه او كانت مطلقة طلاقا رجعيا وليس لها اجر في نظير ذلك ولا حد لاقل الرضاع واكثره حولان بنص القران الا ان يكون مثلها لا يرضع	363	-998643904143556968	245	315.0	193	898	27.28285026550293	46	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	96	131	480	664	1586	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول ال------------مراة اطعمني او ------طلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	524	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms365	true	7823318250988257075	182	219	952	1146	1563	300	صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما ترك عن---- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعو-----ل المراة تقول اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني	365	-998643904143556968	165	299.5	133	203	81.2807846069336	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms525	false	5031529839849095296	137	240	753	1281	1574	300	المقدمات الثالث المعقود عليه وهو الثمن والمثمون وشرطه ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه------------------ غير مخصوص بنهي في بيعه ا--------------------------و ملكه معلوم القدر والصفة الرابع عاقداه وهما الباءعان وشرطهما التمييز لا لسكر فتردد ولا يلزم منهما الا بالغ رشيد بخلاف غيره فانه يوقف علي اجازة وليه والربا قيل كل بيع فاسد وقيل ما فيه زياد-ة علي امر------------------------------------------------- الله في ثمن او اجل وفيهما كربا الجاهلية في الديون---------------------------------------------- وكان ربا الجاهلية في الد--------------------------------------------------يون اما ان يقضي-----ه واما ان يربي-------- له فيه يعني اذا حل الاجل فاما ان يقضي الذي له او يزيده في القدر لاجل الزيادة في الاجل وهذا النوع من الربا	525	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms366	true	-8496195313086455047	117	213	625	1150	1620	300	المسلم-- الثاني المعقود عليه ---من ثمن و--مثم-ن وشرطه ان يكون طاهرا منتفعا به مقدورا علي تسليمه معلوما للمتبايعين غير م------نهي عن بيعه الثالث ما ينعقد به البيع وهو الايجاب والقبول وما شاركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في الدلالة علي الرضا كالمعاملات وافتتح الباب تبركا بقوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة حرمته السنة ايضا وانعقد الاجماع علي تحريمه فمن استحله كفر بلا خلاف وكان ربا الجاهلية اي اهل الجاهلية وهي الازمنة التي كانت قبل الاسلام في الديون اما ان يقضيه دينه واما ان يربي اي يزيد له فيه اي ويءخره وسواء كانت----------------------------------------- الزيادة في القدر او الصفة و-من الربا	366	-998643904143556968	208	216.0	163	731	28.454172134399414	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	190	236	962	1193	1488	300	واحل الله البيع وحرم الربا-------------------------------------------------------------------------- وكان ربا الجاهلية ف--------------------------------------------------ي الديون اما ان يقضي-----ه واما ان يربي-------- له فيه----------------------------------------------- ومن الربا في غير النسي--------------------ءة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا و-----------------كذلك الذهب بالذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز---- فضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثل ب-مثل يدا بيد والفضة بالذهب	872	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms366	true	-8496195313086455047	159	300	868	1620	1620	300	واحل الله البيع وحرم الربا البقرة حرمته السنة ايضا وانعقد الاجماع علي تحريمه فمن استحله كفر بلا خلاف وكان ربا الجاهلية اي اهل الجاهلية وهي الازمنة التي كانت قبل الاسلام في الديون اما ان يقضيه دينه واما ان يربي اي يزيد له فيه اي ويءخره وسواء كانت الزيادة في القدر او الصفة ومن الربا في غير النسيءة بالمد والهمز كخطيءة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك منه الذهب اي بيع الذهب بالذهب يدا بيد متفاضلا والاصل في منعه قوله عليه الصلاة والسلام لا تبيعوا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها علي بعض الحديث وتشفوا بضم الفوقية وكسر الشين المعجمة وضم الفاء المشددة اي لا تفضلوا والشف بكسر الشين الزيادة ويطلق علي النقصان فهو من اسماء الاضداد قاله الحطاب ومثله لورق في حرمة التفاضل ولا يجوز بيع فضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب-	366	-998643904143556968	223	331.0	179	753	29.6148738861084	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms527	false	8192102580092107743	174	294	960	1588	1618	300	ولا يجوز طعام-------- بطعام منه الي اجل كان من------- جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر ------------------------------------------------يعني ان علة تحريم التاخير انما ثبت كونه طعاما لا يجوز بيعه بطعام الا يدا بيد وما ليس بطعام كالصبر والسقمونيا والطلع والكثر وهو البلح الصغير جدا والقضب والقصب والزعفران فليس بربوي حتي قال ابن سحنون يستتاب مانع بيع الزعفران بطعام الي اجل لانه لي بربوي اجماعا ورده ع بانه اجماع غير قطعي وانما يستتاب مانع القطعي واختلف في الحلبة هل هي طعام او دواء ثالثها الخضراء طعام لا غيرها وهل علي ظاهرها او باتفاقها خلاف والمشهور الحاقها بالطلع والكثير فليست بربوبة والله اعلم ولا باس بالفو-----------اكه و-----البقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد --------يريد----- الفواكه	527	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms367	true	-2795765990612479306	116	171	621	875	1579	300	ولا يجوز طعام اي بيعه بطعام---- الي اجل كان الطعام من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر كالرمان والبطيخ لدخول ربا النساء في كل المطعومات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس اي يجوز بيع الفواكه و بيع البقول -ما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد اما ما لا يدخر من الفواكه	367	-998643904143556968	153	-5.0	117	720	21.25	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	251	299	1266	1484	1488	300	لا يجوز الجنس-------------------- منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد------ ولا يجوز فيه تاخير ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز طعام-------- بطعام الي اجل كان من------- جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر -------------------------------------------------ولا باس ب-----------الفواكه و-----البقول وما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد ولا	872	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms367	true	-2795765990612479306	74	166	403	853	1579	300	لا يجوز الجنس اي بيع الجنس الواحد منه بجنسه الا مثلا بمثل يدا بيد وقوله ولا يجوز فيه تاخير تاكيد لقوله يدا بيد وتعتبر المماثلة في الكيل والوزن الشرعيين فان لم يحفظ عن الشارع في شء من الاشياء معيار معين فبالعادة العامة ولا يجوز طعام اي بيعه بطعام الي اجل كان الطعام من جنسه او من خلافه كان مما يدخر او لا يدخر كالرمان والبطيخ لدخول ربا النساء في كل المطعومات ولا باس اي يجوز بيع الفواكه و بيع البقول -ما لا يدخر متفاضلا وان كان من جنس واحد يدا بيد اما	367	-998643904143556968	207	330.0	160	451	45.89800262451172	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	0	43	0	242	1499	300	التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة------------------------------------------------------------------- وساءر الادام والطعام والشراب -----------------------------------الا الماء وحده---------------------------------------------------------------------- وما اختلفت اجناسه من ذلك------------- ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا --------------------------------------------------------------------------------------بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه -------------الا في الخضر والفواكه	873	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms367	true	-2795765990612479306	202	299	1050	1576	1579	300	التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة ما قاله قول ضعيف في المذهب والمشهور جواز التفاضل فيها مناجزة وقوله وساءر الادام والطعام والشراب مثل العسل والخل ممتنع فيها التفاضل الا الماء وحده فانه يجوز فيه التفاضل ولا يجوز بيعه بالطعام الي اجل علي المشهور فيهما وما اختلفت اجناسه من ذلك اي من الشراب ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلفت الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من الطعام الا في الخضر والفواكه	367	-998643904143556968	242	420.0	199	526	46.00760269165039	43	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	4	106	24	575	1499	300	فيما يدخر من الفواكه اليابسة وساءر الادام والطعام والشراب الا الماء وحده وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقمح والشعير والسلت----------------------------------- كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم--------------------------------------------------------------------------------------- والزبيب كله صنف و------------------------------------------------------------------------التمر كله صنف -----------------------------------------------------------------------------والقطنية اص--------------ناف في---- البيوع واخ-----------------------تلف فيها قول------- مالك--------------------------------------------------------------- ولم يختلف قوله في--------------- الزكاة انها صنف واحد ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحو---------------------------------------------------------------------------------------------م الطير كله صنف ول----------------------------------حوم دواب الماء كلها صنف -----وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والبان ذلك الصنف----------- وجبنه وسمنه صنف	873	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms368	true	4899635888858864516	11	249	53	1294	1566	300	فيما يدخر من الفواكه اليابسة لكن قدمنا ان المشهور جواز التفاض------------------------------------------------------------------------------------ل فيها والفرق بين جواز ذلك ف----------------------------ي الخضر والفواكه وبين منعه في الطعام ان الطعام فيه الاقتيات والادخار بخلاف هذا فانه وان ادخر بعضه لا يقتات غالبا ولما ذكر ان الجنس الواحد لا يجوز الا مناجزة اراد ان يبين ما هو فقال والقمح والشعير والسلت نوع من الشعير ليس له قشر كانه حنطة كجنس واحد فيما يحل منه ويحرم اي لتقاربها في المنفعة وقوله فيما يحل اي من التناجز والتماثل وقوله ويحرم اي من عدم ذلك والزبيب كله اعلاه وادناه احمره واسوده صنف واحد يجوز فيه التماثل ويحرم فيه التفاضل و كذلك التمر كله علي اختلاف انواعه قديما وجديدا صنف واحد يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ويحرم متفاضلا والقطنية المتقدم ذكرها اصناف في باب البيوع و هذا ليس متفقا عليه بل اختلف فيها قول الامام مالك رحمه الله فرواية ابن القاسم انها اصناف ورواية ابن وهب انها صنف ولم يختلف قوله في المدونة في باب الزكاة انها صنف واحد ولحوم ذوات الاربع من الانعام الابل والبقر والغنم و من الوحش كالغزال وبقر الوحش كله صنف واحد يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا ويحرم متفاضلا ولحوم الطير كله انسيه ووحشيه وان كان طير ماء صنف واحد ولحوم دواب الماء كله- صنف واحد وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه فلا يباع شحم بهيمة الانعام بلحمها الا مثلا بمثل يدا بيد ولا شحم الحوت بالحوت الا مثلا بمثل يدا بيد والبان ذلك الصنف من الانعام وجبنه وسمنه صنف	368	-998643904143556968	363	479.0	290	1354	26.8094539642334	61	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms533	false	-5063827882537757856	151	226	803	1155	1568	300	وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر او -----------------------غرر في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز عقد البيع ما كان لتمليك الرقبة و الاجارة العقد علي منفعة الحيوان العاقل و الكراء علي منفعة ما لا يعقل من حيوان او غيره وما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما اربح غدا فقد يربح وقد لا و الغرر ما يتيقن وجوده يش- في تمام-ه كبيع الثمار قبل بدو صلاحها قاله المتيوي ومثال الخطر------------- في الثمن	533	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms370	true	-5990323088199202	14	64	72	300	1463	300	وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر او غرر اي وكان فيه خطر او غرر فالخطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------ما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما اربح غدا و-----------------الغرر ما يتيقن وجوده وشك في سلامته كبيع الثمار قبل بدو صلاحها في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز مثاله في الثمن	370	-998643904143556968	161	249.0	124	390	41.28205108642578	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	176	276	923	1384	1499	300	في الطعام المكيل قبل قبضه------------------------------------ وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر و-------------------------غرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع الغرر ولا بيع شء مجهول ولا الي اجل مجهول ولا ي----------------------جوز في البيوع التدليس ول---------------------------------------------ا الغش ولا--------------------------------------------- الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابة ولا الخديعة ولا كتمان العيوب ---------------------------------------------------ولا خلط دنء ---------------------بجيد ولا -----ان يكتم من امر سلعته م--------ا اذا ذكره كرهه المبتاع ---------------------او كان ذكره ابخس له---------- في الثمن------------------------------------- ومن ابتاع عبدا-------- فوجد به عيبا فله ------------------------------------ان يحبسه ولا شء ل--------------------------ه او يرده وياخذ ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يدخله---------- عنده----------- عيب مفسد فله ----------------------------------ان يرج-----------ع بقيمة العيب القديم من الثمن	873	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms370	true	-5990323088199202	2	297	10	1451	1463	300	في الطعام المكيل قبل قبضه وهو ان يقيل الباءع المشتري او العكس وكل عقد بيع او اجارة او كراء بخطر او غرر اي وكان فيه خطر او غرر فالخطر ما لم يتيقن وجوده كقوله بعني فرسك بما اربح غدا والغرر ما يتيقن وجوده وشك في سلامته كبيع الثمار قبل بدو صلاحها في ثمن او مثمون او اجل فلا يجوز مثاله في الثمن ان يشتري منه سلعة ببعيره الشارد ومثاله في المثمون ان يشتري منه عبده الابق ومثاله في الاجل ان يشتري منه سلعة الي قدوم زيد ولا يدري متي يقدم وقوله ولا يجوز بيع الغرر ولا بيع شء مجهول ولا الي اجل مجهول مكرر لانه بعض ما قبله ولا يجوز في البيوع -لتدليس وهو ان يعلم ان بسلعته عيبا فيكتمه عن المشتري ولا الغش وهو ان يخلط الشء ير ه كخلط العسل بالماء ولا تجوز الخلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام وهي الخديعة بالكذب في الثمن كان يقول له انا اخذتها بعشرين دينارا وانقص لك من ذلك ولا الخديعة وهي ان يخدعه بالكلام حتي يوقعه مثل ان يقول له اشتر مني وانا ارخص لك ولا خلط دنء بجيد كخلط حنطة دنيءة بجيدة لا يجوز ان يكتم من امر سلعته ما اي شيءا اذا ذكره كرهه المبتاع كثوب لميت او المجذوم او كان ذكره انجس له اي للباءع في الثمن كالثوب الجديد اذا كان نجسا او مغسولا ومن ابتاع عبدا او غيره فوجد به عيبا ن التدليس فيه فله اي للمبتاع الخيار بين ان يحبسه ولا شء له في مقابلة العيب الذي وجده او يرده وياخذ ثمنه والتقييد بيمكن التدلس احترازا مما لا يمكن التدليس به اما لظهوره كالعور واما لخفاءه كالجوز يكسره فيجده فارغا فانه لا كلام للمشتري الا ان يدخله اي المبيع عنده اي المبتاع عيب مفسد اي منقص من الثمن كثيرا فله اي للمبتاع ان يرجع علي الباءع بقيمة العيب القديم من الثمن	370	-998643904143556968	416	579.5	323	1442	28.84882164001465	82	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms542	false	-8117322963280653347	80	189	400	960	1506	300	ولا تجوز الوضعية من الدين علي تعجيله ولا التاخير به علي الزيادة فيه الاولي تسمي عن--د الفقهاء ضع وتعجل وحكمها المنع علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان من عجل شيءا قبل الاجل عد مسلفا فيكون قد سلف دينارا مثلا علي ان يقبض من نفسه عند الاجل اثنين ونقل اللخمي جوازه فنقله طالب من كتابه فانكر عليها فبحث في بيوعه فلم يوجد فاغتم لذلك فراه اللخمي في منامه فاخبره فقال ذكرته في الخلع فنظره فوجده فكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعة له واما--------------------------------------------------- الزيادة فيه للتاخير فهو ربا الجاهلية المتقدم اولا ويسمي اخر وازيدك والله اعلم ولا تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------جيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بتعجيله ذلك---------------------------------- من قرض------- اذا كانت الزيادة في الصفة	542	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms374	true	-4753665371902148137	49	257	238	1237	1436	300	ولا تجوز الوضيعة من الدين علي تعجيل---------------ه علي المشهور وتسمي هذه المسالة عند الفقهاء ضع وتعجل وصورتها ان يكون لرجل لي اخر دين الي اجل مثل ان يكون عليه ماءة درهم الي شهر فيقول له رب الدين عجل لي خمسين وانا اضع عنك خمسين وانما امتنع هذا لان من عجل شيءا قبل وجوبه--- مسلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الدافع اسلف رب الدين خمسين لياخذ من ذمته اذا حل الاجل ماءة ففيه سلف بزيادة فان وقع ذلك رد اليه ما اخذه منه فاذا حل الاجل اخذ منه جميع ما كان له اولا وهو الماءة و كذلك لا يجوز التاخير به اي بالدين علي الزيادة فيه كما كانت------- الجاهلية تفعله لان فيه سلفا بزيادة وتسمي هذه المسالة اخرني وازيدك مثل ان يقول من عليه الدين عند حلول اجل الدين اخرني وانا اعطيك اكثر مما لك علي و كذلك لا يجوز تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع لانه من باب حط الضمان وازيدك مثال ذلك ان يكون لك علي رجل ماءة ثوب موصوفة فيقول لك خذ ثيابك فتقول له اتركها عندك لا حاجة لي بها الان فيقول من هي عليه خذها وازيدك عليها خمسة مثلا لان تلك الخمسة في مقابلة اسقاط الضمان عنه ولا باس بتعجيل- ذلك العرض بشرطين احدهما اذا كان العرض من قرض والاخر اذا كانت الزيادة في الصفة	374	-998643904143556968	217	274.0	167	1230	17.642276763916016	37	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	152	182	767	905	1447	300	تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بتعجيله ذلك---------------------------------- من قرض اذا------- كانت الزيادة في الصف----------------------------------------------------------- ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد	874	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms374	true	-4753665371902148137	184	278	884	1340	1436	300	تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع لانه من باب حط الضمان وازيدك مثال ذلك ان يكون لك علي رجل ماءة ثوب موصوفة فيقول لك خذ ثيابك فتقول له اتركها عندك لا حاجة لي بها الان فيقول من هي عليه خذها وازيدك عليها خمسة مثلا لان تلك الخمسة في مقابلة اسقاط الضمان عنه ولا باس بتعجيل- ذلك العرض بشرطين احدهما اذا كان العرض من قرض والاخر اذا كانت الزيادة في الصفة مثل ان تكون الثياب دنيءة فيقول اعطيك اجود منها ان تعجلتها ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء وهو	374	-998643904143556968	131	206.5	101	457	28.66520881652832	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms543	false	8274683532589800127	130	263	656	1296	1485	300	ومن عليه دنانير او دراهم من بيع او ق--------رض مءجلا فله ان --------------------------------يعجله ق----------------بل اجله------------------------------------------------------------------ وكذلك له ان ي----------------عجل العروض والطعام من قرض لا من بيع ال-------------------------------------------------------اجل في القرض من حق المقترض فله التعجيل مطلقا الا ان يكون في تعجيله ضرر علي رب الدين وفي البيع -----------من حق-------------------------------------------- الباءع فما يراد للاسواق لا يجبر علي قبوله عند تعجيله الا ان يشاء ان كان مما يرصد للاسواق كالعروض والطعام بخلاف الدنانير والدراهم فانه يجبر الا لخوف ونحوه وقال ابن القاسم ان كان الغريم معسرا اجبر رب الدين علي اخذه وان كان موسرا لا يجبر ويجبر الغريم علي اداء الحق اي عند الاجل والله اعلم----- ولا يجوز بيع ثمر------------------------------------ او حب لم يبد صلاحه ويجوز بيعه اذا بدا صلاح بعض وان نخلة من نخيل كثيرة بيع الثمر قبل بدو صلاحها علي ثلاثة اوجه احدها ان	543	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms375	true	7918882952850047348	94	213	482	1050	1465	300	ومن عليه دنانير او دراهم من بيع مءجل او من قرض مءجل- فله اي لمن عليه الدنانير او الدراهم ان يعجله اي يعجل ما عليه قبل اجله لان الحق في الاجل له فاذا اسقط حقه لزم المقرض قبوله واجبر علي ذلك وكذلك له اي لمن عليه دين ان يعجل العروض والطعام من قرض لا من بيع فلا يلزم صاحب الدين والعرض والطعام قبوله قبل الاجل لان الاجل في --عرض--------------------------------------------------------------------------- البيع ومنه السلم من حقهما فاذا عجله من وعليه لا يلزم صاحبه ولو قرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل كاليوم واليومين ولا يجوز بيع ثمر ذات الاشجار كبلح وعنب ما دامت خضراء او حب لم يبد صلاحه كقمح وفول وعدم الجواز لعدم الانتفاع به شرعا في البيع --------قبل بدو صلاحه وبدو صلاح البلح ان ------	375	-998643904143556968	196	77.5	149	929	21.09795570373535	34	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms545	false	-2099102760707499428	6	31	33	146	1535	300	بيع الجنين في بطن ام------------------------------------------------------------------------------ه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا -------------------------بيع ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظهور الابل ولا	545	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms376	true	6749819060638760346	29	144	135	656	1439	300	بيع الجنين في بطن امه ادمية او غيرها للغرر لانه لا يدري احي هو او ميت ناقص او تام ذكر او انثي فقوله ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوان اي لا يجوز تكرار و كذا لا يجوز بيع نتاج بكسر النون ما تنتج الناقة بضم التاء الاولي من الفعل وفتح الثانية علي ما لم يسم فاعله لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة فسره ابن وهب بنتاج ما تنتج الناقة ولا يخفي ما في هذا من شدة الغرر لانه اذا امتنع بيع الجنين فكيف بجنين الجنين وحاصله ان الحبلة اسم لما في البطن وحبلها ولد ذلك الذي في البطن و كذا لا يجوز بيع ما في ظهور الابل لما	376	-998643904143556968	101	164.0	78	521	19.38579559326172	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	230	262	1117	1267	1447	300	بيع الجنين في بطن ام------------------------------------------------------------------------------ه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات ولا -------------------------بيع ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج ما تنتج الناقة ولا بيع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد ونهي عن بيع	874	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms376	true	6749819060638760346	29	153	135	693	1439	300	بيع الجنين في بطن امه ادمية او غيرها للغرر لانه لا يدري احي هو او ميت ناقص او تام ذكر او انثي فقوله ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوان اي لا يجوز تكرار و كذا لا يجوز بيع نتاج بكسر النون ما تنتج الناقة بضم التاء الاولي من الفعل وفتح الثانية علي ما لم يسم فاعله لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة فسره ابن وهب بنتاج ما تنتج الناقة ولا يخفي ما في هذا من شدة الغرر لانه اذا امتنع بيع الجنين فكيف بجنين الجنين وحاصله ان الحبلة اسم لما في البطن وحبلها ولد ذلك الذي في البطن و كذا لا يجوز بيع ما في ظهور الابل لما صح انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع	376	-998643904143556968	114	166.0	88	558	20.43010711669922	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	71	102	355	506	1461	300	مما يءمن تغيره------ من دار او ارض او شجر فيجوز النقد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعهد-------------------------------------------------------------ة جاءزة ف---------ي الرقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشترطت او كانت جارية بالبلد------------------------------------------------------------- فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء	875	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms379	true	-7416125973167586495	66	183	340	910	1497	300	مما يءمن تغيره غالبا من دار او ارض او شجر فيجوز النقد فيه اي فيما ذكر من الفرعين بشرط واحترز بقوله مما يءمن تغيره مما يسرع اليه التغير كالحيوان فانه لا يجوز اشتراط النقد فيه مع البعد والعهدة وهي تعلق ضمان المبيع بالباءع بعد العقد مما يصيبه في مدة خاصة جاءزة يقضي بها في الرقيق خاصة دون الحيوان لان له قدرة علي كتمان ما به من العيوب دون غيره لانه قد يكتم عيبه كراهية في المشتري اي فيخفيه يريد ضرره او كراهية في الباءع ولا يقضي بها الا ان اشترطت او كانت جارية بالبلد او حمل السلطان الناس عليها فان لم يكن شء من ذلك فلا يقضي بها فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء	379	-998643904143556968	150	240.5	119	570	26.3157901763916	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	147	190	742	942	1461	300	وان كانت مسافته يومين او ثلاثة------------------------------ ومن اسلم--------------------- الي ثلاثة ايام-------- يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجاز------------ه غير و----------------احد من العلماء---------- وكره-----------ه اخرون و---------------------------لا يجوز ان يكون راس المال من------------- جنس ما اسلم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يسلم شء في جنس---------------------------ه او فيما يقرب منه	875	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms381	true	-4487121960262901648	80	204	401	984	1474	300	وان كانت مسافته يومين او ثلاثة ليس بشرط وكذا لو كانت نصف يوم ومن اسلم في شء يجوز السلم فيه الي ثلاثة ايام علي انه يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه بمعني امضاه غير واحد اي اكثر من واحد من العلماء منهم مالك وكرهه بمعني فسخه اخرون من العلماء منهم ابن القاسم ولا يجوز ان يكون راس المال اي مال السلم من جنس ما اسلم فيه هذا اذا كان المسلم فيه ازيد من راس المال كقنطار حديد في قنطارين لانه سلف جر نفعا او كان انقص كثوبين في ثوب من جنسهما لانه ضمان بجعل واما اذا كان راس مال السلم مثل المسلم فيه صفة وقدرا جاز كما سينص عليه وقوله ولا يسلم شء في جنسه تكرار كرره ليرتب عليه قوله او فيما يقرب منه	381	-998643904143556968	197	269.0	154	583	33.79073715209961	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms554	false	-5672178727489840963	15	38	82	189	1515	300	واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاج-----------------ل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باكثر ------------------------------------------------منه الي ابعد من اجله	554	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms382	true	-108764164335607547	181	254	854	1220	1455	300	واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي---- دون الاجل الذي بعت به مثال الاولي ان يبيع ثوبا بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتريه بخمسة نقدا ومثال الثانية ان يبيعه بماءة الي شهر ثم يشتريه بخمسين الي خمسة عشر يوما وهاتان ممنوعتان لانهما دخلهما سلف بزيادة لانه دفع قليلا لياخذ اكثر منه ولا باكثر اي وكذا اذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باكثر منه الي ابعد من اجله	382	-998643904143556968	103	178.5	81	370	27.83783721923828	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	204	271	1014	1308	1461	300	وتاخير راس المال------------- بشرط الي محل السلم او ------------ما بعد من العقدة------------------------------------- من ذلك ولا ي-----------------------------------------------جوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بيع ما ليس عندك علي ان يكون عليك حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاج-----------------ل الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باكثر ------------------------------------------------منه الي ابعد من اجله	875	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms382	true	-108764164335607547	25	254	136	1220	1455	300	وتاخير راس المال اي مال السلم بشرط الي محل السلم اي اجله او الي ما بعد من العقدة اي عن عقدة السلم باكثر من ثلاثة ايام من ذلك اي من الدين بالدين لان فيه تعمير كل من الذمتين ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله مثل ان يكون لك عليه عشرة دنانير الي سنة فتفسخها في عشرة اثواب مثلا فان كان الفسخ الي الاجل نفسه او دونه فقولان الجواز وهو اظهر في النظر والمنع وهو اشهر ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان يكون عليك حالا الظاهر انه اراد السلم الحال وهو ان يبيع شيءا في ذمته ليس عنده علي ان يمضي للسوق فيشتريه ويدفعه للمشتري لانه غرر لانه اما ان يجده او لا واذا وجده فاما باكثر مما باعه فيءدي من عنده ما يكمل به الثمن وذلك من السفه المنهي عنه واما ان يجده باقل فياكل ما بقي باطلا وهو لا يجوز واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي---- دون الاجل الذي بعت به مثال الاولي ان يبيع ثوبا بعشرة دراهم الي شهر ثم يشتريه بخمسة نقدا ومثال الثانية ان يبيعه بماءة الي شهر ثم يشتريه بخمسين الي خمسة عشر يوما وهاتان ممنوعتان لانهما دخلهما سلف بزيادة لانه دفع قليلا لياخذ اكثر منه ولا باكثر اي وكذا اذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باكثر منه الي ابعد من اجله	382	-998643904143556968	278	482.0	214	1088	25.551469802856445	57	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	1	48	6	256	1537	300	-جاءز ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا----------------- ما يمكن عدده بلا مشقة جزافا ومن -----------------------------------------باع نخلا قد ابرت--------------------------------- فثمره--------------------------------------------ا للباءع الا ان يشترطه المبتاع--------------------- وكذلك غيرها من -------------------------الثمار-------------------------------------------------------- والابار--------- التذكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابار الزرع خروجه من الارض ومن -------------------------------------------------------------------------باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	876	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms383	true	-4438775174817551726	114	249	593	1300	1559	300	جزافا ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا اي ولا يجوز شراء ما يمكن ع-ده بلا مشقة جزافا كالحيتان اي القلاءل التي لا مشقة في عدها ومن باع نخلا قد ابرت كلها او اكثرها وفيها ثمر لم يبعه فثمرها للباءع اي باق علي ملكه لا يدخل في العقد علي ال-نخل الا ان يشترطه المبتاع لنفسه فيدخل في العقد وكذلك غيرها اي غير النخل من الاشجار ذات الثمار العنب والزيتون فيه التفصيل المذكور ثم فسر التابير بقوله والابار في النخل التذكير بان يجعل علي الثمرة دقيقا يكون في فحل النخل واما غير النخل كالخوخ والتين فالتابير فيه ان تبرز الثمرة فيه عن موضعها وتتميز بحيث تظهر للناظر وابار الزرع خروجه من الارض علي المشهور وعليه فمن اشتري ارضا مبذورة لم يبرز زرعها فانها تتناول بذرها ومن باع عبدا وله مال فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع	383	-998643904143556968	231	345.5	185	709	32.58110046386719	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms557	false	-8126440009257072742	147	249	747	1283	1539	300	بشراء ما في العدل علي البرنامج بصفة معلومة البرنامج بفتح الباء وكسرها-------------------------- فارسي---- معرب وهو ال---رقم علي اعدال البرنامج بعددها وصفتها قاله عياض والمشهور الجواز كما ذكر وروي ابن شعبان المنع عبد الوهاب وشرط الجواز ذكر عدد ما فيه ووصفه ما تختلف فيه الاغراض وفي -----------الموطا جواز بيع------------------------------ البرنامج ----------------------------------------------------------------------بخلاف الساج المدرج قال وفرق بينهما عمل الماضين ومعرفته في صدور الناس الشيخ عن ابن حبيب فرق بينهما كثرة الثياب وعظم المءنة في الفتح ابو عمر اذا خرج طرف الثوب اجزاه ولا يجوز شراب ثوب لا ينشر ولا يوصف------------------------------------------------------------------------ او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وكذلك ال------دابة في ليل	557	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms384	true	-828838362470060415	1	87	7	446	1554	300	بشراء ما في العدل علي البرنا---------------------مج بفتح الباء وكسر الميم قال الفاكهاني هي كلمة فارسية والمراد بها الصفة لما في العدل المكتتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عرف زماننا الدفتر بصفة معلومة فان وجده علي الصفة التي في البرنامج لزمه البيع ولا خيار له وان وجده علي غيرها فهو بالخيار باللزوم والفسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف ظاهره انه لو وصفه لجاز والمشهور عدم الجواز لانه لا مشقة في اخراجه ونشره او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه مفهوم كلامه لو كان في ليل	384	-998643904143556968	174	91.5	133	758	22.95514488220215	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	50	87	264	438	1537	300	بشراء ما في العدل علي البرنامج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصفة مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لومة ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف------------------------------------------------------------------------ او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه وك---------------------------------------------ذلك ال--------------------------------------------------------------دابة في ليل مظلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسوم احد علي سوم اخيه	876	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms384	true	-828838362470060415	1	146	7	739	1554	300	بشراء ما في العدل علي البرنامج بفتح الباء وكسر الميم قال الفاكهاني هي كلمة فارسية والمراد بها الصفة لما في العدل المكتتبة وفي عرف زماننا الدفتر بصفة معلومة فان وجده علي الصفة التي في البرنامج لزمه البيع ولا خيار له وان وجده علي غيرها فهو بالخيار باللزوم والفسخ ولا يجوز شراء ثوب لا ينشر ولا يوصف ظاهره انه لو وصفه لجاز والمشهور عدم الجواز لانه لا مشقة في اخراجه ونشره او في ليل مظلم لا يتاملانه ولا يعرفان ما فيه مفهوم كلامه لو كان في ليل مقمر لجاز والذي في وكذلك الدابة لا يجوز المدونة لا يجوز مطلقا كان الليل مظلما او مقمرا شراءها في ليل مظلم وكذلك بهيمة الانعام عند ابن القاسم وفصل اشهب بين ما يءكل لحمه اجاز شراء ما يءكل لحمه لانه يمكن اختباره بالليل اذ جسه باليد يبين الغرض المقصود منه من سمن او هزال ولا يسوم احد علي سوم اخيه	384	-998643904143556968	165	290.0	128	732	22.540983200073242	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	116	154	593	761	1537	300	رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحو------ه ولا شء --------------له الا بتمام ال----------------------------------------------------------------------------عمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاجير علي البيع ---------اذا تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر وان باع في نصف الاجل فله نصف الاجارة	876	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms385	true	2127508089750988798	97	218	456	1014	1412	300	رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه وقوله ولا شء له اي للمجعول له الا بتمام العمل نحوه في المختصر قال بهرام ولعله فيما لا يحصل للجاعل فيه نفع الا بتمام العمل والا فمتي حصل له ذلك ولو لم يتم العمل فينبغي ان يكون له مقدار ما انتفع به مثال لك اذا طلب الابق في ناحية ولم يجده بها فانه وقع للجاعل النفع بذلك لانه تحقق انه لم يكن في تلك الناحية ومفهوم كلام الشيخ والمختصر انه اذا لم يتم العمل لا شء له وهو كذلك لقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير يوسف والاجير علي البيع بشء معين اذا تم الاجل ولم يبع وجب له جميع الاجر وان باع في نصف الاجل فله نصف الاجارة	385	-998643904143556968	168	303.5	130	558	30.107526779174805	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	0	26	0	131	1641	300	الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و-------------العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد----------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستوفيا في الربح	567	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms388	true	-5445054424125013200	156	198	823	1043	1559	300	الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما و علي ان يكون العمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد فاذا اخرج احدهما مثلا ماءة والاخر ماءتين فالربح والخسران بينهما اثلاثا وقوله ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستو-يا في الربح	388	-998643904143556968	130	221.5	104	221	58.82352828979492	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms572	false	5088905349139927873	195	227	983	1158	1536	300	اذا كانت الزريعة منهما جميعا والريح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمل بينهما واكتريا الارض------------------------ او كانت--------- بينهما-------------------------------------------------------------------------- اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض	572	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms392	true	7372591444491586291	15	109	103	640	1671	300	اذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر بشرط مساواته لاجرة الارض في القيمة او مقاربته كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز وثانيها اشار اليه بقوله او العمل بينهما واكتريا الارض فهي المسالة المتقدمة بحالها الا ان المتقدمة كانت الارض في مقابلة العمل وفي هذه العمل بينهما واكتريا الارض وثالثها اشار اليه بقوله او كانت اي الارض بينهما والمسالة بحالها واما الثلاثة الممنوعة الماخوذة بالمنطوق فاشار اليها بقوله اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض	392	-998643904143556968	171	270.5	140	537	31.84357452392578	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	173	246	906	1288	1540	300	اذا كانت الزريعة منه-ا جميعا والربح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او العمل بينهما واكتريا الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت--------- بينهما ا--------------------------------------------------------------------------ما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او-عليهم----ا والربح بينهما لم يجز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانا اكتريا الارض------------------------------------------------------ والبذور من عند واحد وعلي الاخر العلم جاز ----اذا تقاربت قيمة ---------------------------------------------------ذلك---------------------------------------------- ولا ينقد----- في كراء ارض غير مامونة -----قبل ان تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتاع--------- ثمرة------------------------------------------------ في رءوس الشجر فاجيح ببرد	877	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms392	true	7372591444491586291	15	295	103	1652	1671	300	اذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر بشرط مساواته لاجرة الارض في القيمة او مقاربته كان تكون قيمة الارض تسعة عشر وقيمة العمل عشرين او عكسه واما لو تباعدت فلا جواز وثانيها اشار اليه بقوله او العمل بينهما واكتريا الارض فهي المسالة المتقدمة بحالها الا ان المتقدمة كانت الارض في مقابلة العمل وفي هذه العمل بينهما واكتريا الارض وثالثها اشار اليه بقوله او كانت اي الارض بينهما والمسالة بحالها واما الثلاثة الممنوعة الماخوذة بالمنطوق فاشار اليها بقوله اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما معا والربح بينهما لم يجز بيان اخذها من المنطوق ان الضمير في عليه يحتمل عوده علي صاحب الارض فيكون احدهما اخرج البذر والاخر الارض والعمل وهذه مسالة ويحتمل عوده علي مخرج البذر فيكون احدهما اخرج البذر والعمل والاخر الارض وهذه مسالة وقوله او عليهما اي العمل عليهما والمسالة بحالها اخرج احدهما الارض والاخر البذر وهذه مسالة ثم اشار الي المسالة الرابعة المكملة للمساءل الجاءزة بقوله ولو كانا اكتريا الارض او كانت بينهما او كانت لاحدهما ويعطيه الاخر كراء نصفه والبذ-ر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز ذلك اذا تقاربت قيمة ذلك البذر والعمل مفهومه اذا لم تتقارب لا تجوز وهو كذلك وتكون هذه المسالة هي المكملة للاربعة الممنوعة ولا ينقد بشرط في كراء ارض غير مامونة الري قبل ان تروي كارض المطر وارض العين القليلة الماء اما لو كانت مامونة الري كارض النيل القريبة من البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق فيجوز عقد الكراء فيها علي النقد ولو مع الشرط كما يجوز عقد كراءها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة ومن ابتاع اي اشتري ثمرة من اي الثمار دون اصلها بعد الزهو قبل كمال طيبها في رءوس الشجر فاجيح ببرد	392	-998643904143556968	376	506.5	304	1550	24.25806427001953	67	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	252	293	1312	1508	1540	300	فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نقص عن الثلث فمن المبتاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جاءحة في الزروع ولا------------------------------------ فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار------------------------------------------------------- وتوضع جاءحة البقول-------------- وان قلت-------------------- وقيل لا يوضع الا--------- قدر الثلث	877	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms393	true	-4835854948385803313	27	168	132	815	1468	300	فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن لما رواه ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باع المرء الثمرة فاصابها عاهة فذهبت بثلث الثمرة فقد وجب علي صاحب المال الضمان و اما ما نقص عن الثلث فمن المبتاع وما ذكره من التحديد في وضع الجاءحة بالثلث محله اذا كان سبب الجاءحة غير العطش اما اذا كان سببها العطش فلا تحديد بل يوضع قليلها وكثيرها كانت تشرب من العيون او من السماء لان السقي لما كان علي الباءع اشبه ما فيه حق توفية ولا جاءحة في الزرع لانه لا يباع الا بعد يبسه و كذا لا جاءحة فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار لان تاخيره بعد اليبس حض تفريط من المشتري فلا جاءحة اذا وتوضع جاءحة البقول كالبصل والسلق وان قلت لان غالبها من العطش وقيل لا يوضع الا اذا كانت قدر الثلث	393	-998643904143556968	189	294.0	149	683	27.672035217285156	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	13	40	66	208	1479	300	ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز----------------- شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين ا----------------------------------------------و العرض AUTO----------------------------------------------------------------------------------------- باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء	878	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms394	true	837194538446614202	70	128	334	628	1472	300	ان كان فيها خمسة اوسق فاقل ولا يجوز للمعري ولا لغيره شراء اكثر من خمسة اوسق الا بالعين والعرض نقدا او الي اجل اي يشتريها كلها بالعين او العرض واما لو اراد ان يشتري من الاكثر من خمسة اوسق خمسة اوسق بخرصها والزاءد بعين او عرض انه لا يجوز باب في الوصايا والمدبر والمكاتب والمعتق وام الولد والولاء	394	-998643904143556968	137	240.0	110	294	46.59864044189453	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	62	116	308	576	1479	300	ان يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدا عليها والمدبر في---- الصحة مبدا علي ما في -------------المرض من عتق وغ--يره وعلي ---------------------------ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا-------------------------------------- ومدبر الصحة مبدا عليه------ واذا ضاق الثلث------------ تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللرجل----------------------------- الرجوع عن وصيته من عتق وغيره	878	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms395	true	6591417666964586142	123	280	619	1430	1537	300	-----علي الوصية بالعتق بصوره المذكورة --والمدبر في حال الصحة مبدا علي ما يصدر منه في حال المرض من عتق او غيره و المدبر في الصحة مبدا ايضا علي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا فان لم يوص به فلا يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه تكرار واذا ضاق الثلث عما اوصي به تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها كما يتحاص في العول في الفراءض مثل ان يوصي لرجل بنصف ماله ولاخر بربعه فانك تاخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر ما بينهما فتجدهما متداخلين فتكتفي بالكثير وهو الربع فتاخذ نصفه وربعه فتجمعها فتكون ثلاثة فتعلم ان الثلث بينهما علي ثلاثة اسهم لصاحب الربع سهم وللاخر سهمان اي فيقسم ثلث مال الميت علي ثلاثة وهذا ان لم يجز الوارث الوصايا واما ان اجازها فياخذ الموصي له بالنصف اثنين والموصي له بالربع واحدا ويفضل واحدا ياخذه الوارث وللرجل ولو سفيها وكذا المراة والصبي الرجوع عن وصيته من عتق وغيره	395	-998643904143556968	234	354.0	185	818	28.60635757446289	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms581	false	-7646243546139531476	110	218	576	1097	1546	300	والمكاتب عبد ما بقي عليه شء يعني من كتابته ولو قل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه اصحاب السنن وصححه الحاكم ومعناه ان له حكم الرق في كل شء غير انه احرز نفسه وماله والكتابة ماخوذة من الكتب ع الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ولا خلاف في عدم وجوبها الا ما يروي عن داود الظاهري قيل في رده ان كانت ردا فلا يجبر احد علي بيع ماله وان كانت عتقا فكذلك فالامر بها للندب او للاباحة فقط والله اعلم والكتابة جاءزة عل---------------------ي ما رضيه العبد والسيد من المال	581	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms397	true	-4505441827037704082	42	94	189	444	1451	300	والمكاتب عبد ما بقي عليه شء----- من كتابته ولو قل لما صح من قوله ع-----------------------ليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه في كتابته درهم وكان حقه ان يءخر هذه المسالة عن قول------------------------------------------------ه والكتابة وهي اعتاق العبد عل--------------ي مال منجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة بدون مخالف في جوازها علي ما رضيه العبد والسيد من المال	397	-998643904143556968	170	246.5	132	542	31.365314483642578	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms582	false	-6908313709764393994	118	289	591	1483	1538	300	ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم ان ام-تنع من التعجيز اما رقه بعجزه فللحديث المتقدم وانه علي حكم الرق واداءه ويحل له ما اخذ منه لانه مال لعبده وان تمسك به كان انتزاعه بل احري في الحلية واما كونه لا يعجزه الا السلطان ان امتنع فيريد ولو شرط ذلك لنفسه قاله في المدونة ولو اتفقا علي العجز فمنعه مالك وان كان له مال ظاهر لحق الله في العتق وفيه خمسة اقوال والتلوم التاجيل والانظار اللخمي لو اراد السيد حل الكتابة وابي المكاتب او بالعكس فالقول قول المتمسك والله اعلم وكل ذات رحم -------------------------فولدها بمنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------- من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة المراد بذت الرحم الحامل من الادميات فولد المكاتبة والمدبرة الذي حملت به بعد العقد تابع لها في الرق والحرية والكتابة والتدبير قاله ابن القاسم في المدونة غير ان ولد ام الولد من سيدها تابع لابيه فيعتق ولد المكاتبة باداءها وولد المدبرة من ثلث سيدها وكذلك المءجلة يعتق من راس المال معها والولد رهن مع امه الي انقضاء امد الرهن والله اعلم وولد ام الولد من غير السيد	582	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms397	true	-4505441827037704082	226	299	1102	1448	1451	300	ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز اي مع سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ذات رحم اي صاحبة ولد من الادميات فولدها بمنزلتها اذا كان من زوج او زني اما ان كان من السيد فهو حر بلا خلاف اذا كان السيد حرا وان كان عبدا فهو عبد بمنزلتها في جميع احكامها من العتق والخدمة والبيع وغير ذلك من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هونة وولد ام الولد من غير السيد	397	-998643904143556968	148	245.0	117	1073	13.793103218078613	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	205	236	992	1147	1479	300	ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز----------- وكل ذات رحم------------------------- فولدها بمنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها--------------------------------- من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد	878	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms397	true	-4505441827037704082	226	299	1102	1448	1451	300	ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز اي مع سيده وكل ذات رحم اي صاحبة ولد من الادميات فولدها بمنزلتها اذا كان من زوج او زني اما ان كان من السيد فهو حر بلا خلاف اذا كان السيد حرا وان كان عبدا فهو عبد بمنزلتها في جميع احكامها من العتق والخدمة والبيع وغير ذلك من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد	397	-998643904143556968	155	269.5	124	346	44.79768753051758	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms583	false	-6582545280739699372	67	118	320	584	1488	300	العبد له الا ان ينتزعه السيد المذهب ان العبد بملك ملكا مزلزلا فلملك--------------------------------------ه يجوز له التسري بجواريه ولتزلزله لات------------------جب عليه زكاة ولا علي س-------------------------يده وانتزاع ماله مشروط بعدم عقد حرية قد توجهت فيه وكونه غير ماذمون في ديونه فانظر ذلك فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه	583	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms398	true	8202268988232888017	20	74	102	366	1492	300	العبد له الا ان ينتزعه السيد قال ابن ناجي ظاهر كلامه انه ي------ملكه حقيقة فيقوم من كلامه فرعان احدهما انه يجوز له ان يطا جاريته اذا ملكها وهو كذلك الثاني انه يجب-------------- علي العبد ان يزكي المال الذي بيده والمشهور انه لا يزكي------------------------------------------------------------- فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه	398	-998643904143556968	119	132.0	92	345	34.49275207519531	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms583	false	-6582545280739699372	246	281	1199	1382	1488	300	ويعاقب الا ان يعذر بجهل انتهي وتصير يحملها ام ولد فتخير في ايهما شاءت فان اختار الكتابة عتقت بها والا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت السيد والله اعلم وما حدث للمكا---------تبة من ولد---------------- دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	583	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms398	true	8202268988232888017	105	177	526	900	1492	300	ويعاقب الا ان يعذر بجهل اي او غلط ولا مهر عليه واذا كانت بكرا او اكرهها فعليه نقص-------------ها والا فلا قال في الجواهر فان حملت خيرت في التعجيز فتكون ام ولد والبقاء علي كتابتها فان اختارت التعجيز كانت ام ولد وان اختارت البقاء علي كتابتها كانت مستولدة ومكاتبة ثم ان ادت النجوم عتقت والا عتقت بموت السيد----------- وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد بعد عقد الكتابة دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	398	-998643904143556968	105	139.5	83	398	26.38191032409668	16	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	259	296	1260	1463	1479	300	وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد---------------- دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة ولا يعتقون الا ب--------------------------------------------اداء الجميع--------- وليس للمك-----------اتب عتق ولا اتلاف ماله------------------------------------ حتي يعتق و-------------------------------------------------لا يتزوج و------------------------------------لا يساف------------------------ر السفر البعيد ب-----------------------------غير اذن سيده	878	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms398	true	8202268988232888017	162	255	817	1274	1492	300	وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد بعد عقد الكتابة دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما وتجوز كتابة الجماعة في عقد واحد اذا كانوا المالك واحد وتوزع علي قدر قوتهم علي الاداء يوم عقد الكتابة وليس اي لا يجوز للمكاتب عتق ولا اتلاف ماله بغير عوض فيما له بال كالهبة والصدقة حتي يعتق لان ذلك الضرر لسيده وربما ادي ذلك الي عجزه و كذلك لا يتزوج اي لا يجوز له ذلك لءلا يعيبه ان عجز ولا يسافر اي ولا يجوز له ان يسافر السفر البعيد الذي تحل فيه نجومه قبل قدومه بغير اذن سيده	398	-998643904143556968	174	251.0	140	457	38.074398040771484	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms585	false	-5606253380379052636	158	268	756	1280	1438	300	وان لم يكن في المال وفاء---------------- فان ولده يسع----------ون فيه ويءدون نجوما---------------- ان كانوا ك--------------------------------------------------------------------بارا وان كانوا -----------------صغارا او ليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا ظاهر-ه انه-----------------------------م يرقون بنفس الموت ان لم يكن له وفاء وهم صغار كظاهر المدونة وفي التلقين يتجر لهم فيه ان امكن حتي يوفي هل يتقيد لهما فيكون وفاقا او خلافا قولان قال في المدونة ولا يدفع ذلك --------------------------------المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وقال اشهب يسعي علهيها من بقي من اهل الكتابة وان كان اخا او اجنبيا وعن ربيعة ماله لسيده وان كان معه ولد والله اعلم وان-------------- لم يكن له ولد معه في كتابه------------------- ورثه سيده	585	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms399	true	-7599077486046710250	45	133	210	642	1475	300	فان لم يكن في المال وفاء بها اي بالكتابة فان ولده يسعون اي يعملون فيه ويءدون نجوما علي تنجيم الميت ان كانوا كبارا لهم قدرة علي السعي وامانة علي المال والا اعطي المال لامين يءدي عنهم وان كانوا اي اولاد المكاتب صغارا --وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا مفهومه انه لو كان فيه ما يبلغهم السعي لم يرقوا ويوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك علي يد امين ويعطي للسيد علي قدر النجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان مات المكاتب و لم يكن له ولد معه في كتابته وليس في ماله وفاء ورثه سيده	399	-998643904143556968	192	243.5	149	746	25.73726463317871	34	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	0	41	0	186	1478	300	اولد امة ف------له ان يستمتع منها في حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتق من راس ماله بعد ممات----------------------------------------------------ه ولا يجوز له بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا له عليه- خدمة ------------------------------------------------------ولا غلة------------------- وله ذلك--------------------------- في ولدها من غي----------------ره وهو -------------------------بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها هذا حكم -ام الولد	586	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms399	true	-7599077486046710250	156	284	755	1399	1475	300	اولد امة ف يباح له ان يستمتع منها في حياته بالوطء ودواعيه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون وتسري رسول الله صلي الله عليه وسلم بمارية القبطية وتعتق من راس ماله بعد مماته من غير حكم حاكم ولا يرقها دين كان قبل حملها او بعده ولا يجوز--- بيعها فان وقع فسخ وان عتقها المشتري او اتخذها ام ولد او ماتت فيرجع المشتري علي الباءع بالثمن ومصيبتها من الباءع ومثل البيع الهبة والرهن ونحوهما ولا له عليها خدمة كثيرة واما اليسيرة فله ان يستخدمها فيها كالطحن والسقي ولا غلة فلا يءجرها من غيره وله ذلك اي ما ذكر من الغلة والخدمة في ولدها من غيره فيءاجره من غيره وهو اي ولد ام الولد من غيره وبمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها هذا اذا مات السيد	399	-998643904143556968	177	235.5	137	647	27.357032775878906	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	7	91	30	417	1394	300	عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي وان لم يكن في الماء وفاء ف----------------ان ولده يسع----------ون فيه ويءد-ن نجوما---------------- ان كانوا كبارا --------------------------------------------------------------------وان كانوا----------------- صغار- وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي ر-----------------------------------------------قوا وان لم ---------------------------------------------------------------يكن له ولد معه في كتابته------------------ ورثه سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اولد امة ف------له ان يستمتع منها في حياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتق من راس ماله بعد ممات----------------------------------------------------ه ولا يجوز له بيعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا له عليها خدمة ------------------------------------------------------ولا غفلة------------------ وله ذلك--------------------------- في ولدها من غي----------------ره وهو -------------------------بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها	879	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms399	true	-7599077486046710250	37	280	178	1381	1475	300	عليه----- وورث من معه من ولده ما بقي فان لم يكن في المال وفاء بها اي بالكتابة فان ولده يسعون اي يعملون فيه ويءدون نجوما علي تنجيم الميت ان كانوا كبارا لهم قدرة علي السعي وامانة علي المال والا اعطي المال لامين يءدي عنهم وان كانوا اي اولاد المكاتب صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا مفهومه انه لو كان فيه ما يبلغهم السعي لم يرقوا ويوضع ذلك علي يد امين ويعطي للسيد علي قدر النجوم وان مات المكاتب و لم يكن له ولد معه في كتابته وليس في ماله وفاء ورثه سيده يعني بالرق لا بالولاء لكونه مات رقيقا ثم انتقل يتكلم علي ام الولد وهي في العرف الامة التي ولدت من سيدها فقال ومن اولد امة ف يباح له ان يستمتع منها في حياته بالوطء ودواعيه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين المءمنون وتسري رسول الله صلي الله عليه وسلم بمارية القبطية وتعتق من راس ماله بعد مماته من غير حكم حاكم ولا يرقها دين كان قبل حملها او بعده ولا يجوز--- بيعها فان وقع فسخ وان عتقها المشتري او اتخذها ام ولد او ماتت فيرجع المشتري علي الباءع بالثمن ومصيبتها من الباءع ومثل البيع الهبة والرهن ونحوهما ولا له عليها خدمة كثيرة واما اليسيرة فله ان يستخدمها فيها كالطحن والسقي ولا غلة فلا يءجرها من غيره وله ذلك اي ما ذكر من الغلة والخدمة في ولدها من غيره فيءاجره من غيره وهو اي ولد ام الولد من غيره وبمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها	399	-998643904143556968	367	530.0	287	1211	30.305532455444336	67	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	136	159	621	728	1394	300	وان كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه--------------------- نصيب شريكة بقيمته يوم يقام عليه وعتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف---------------------------ان لم يوجد له مال بقي سهم الشريك	879	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms400	true	-5414936739301480260	232	300	1120	1451	1451	300	وان كان لغيره معه فيه شركة قوم عليه اي علي من اعتق البعض نصيب شريكه بقيمته يوم يقام عليه وعتق القيمة معتبرة يوم الحكم فقول المصنف يوم يقام عليه اي ان وقع الحكم فيه وحينءذ يكون العتق مستندا للحكم به لا بالسراية لعتق البعض ومحله اذا كان موسرا بما يحمل نصيب شريكه يوم الحكم فان كان غير موسر يوم الحكم بان لم يوجد له مال بقي سهم الشريك-	400	-998643904143556968	105	174.0	83	332	31.626506805419922	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	96	123	440	559	1394	300	انه ولد فهي به ام ولد-------------------------------------------- ولا ينفعه العزل----------------------------------------------------------------- اذا انكر ولدها و-----------------------اقر بالوطء---------------------------------- فان ادعي------ استبراء ------------لم يطا بعده لم يلحق به ما جاء من ولد	879	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms400	true	-5414936739301480260	0	64	0	303	1451	300	انه ولد فهي به ام ولد مضغة او علقة وكذلك الدم المنعقد علي المشهور ولا ينفعه اي السيد العزل وهو الانزال خارج الفرج اي لا ينفعه ادعاء العزل عن الامة اذا انكر ولدها ان يكون منه و الحال انه اقر بالوطء لان الماء قد يغلبه ولو اليسير منه فان ادعي السيد استبراء بحيضة فاكثر لم يطا بعده لم يلحق به ما جاء من ولد	400	-998643904143556968	115	161.5	88	303	37.95379638671875	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms589	false	1600997084574912885	89	116	451	563	1486	300	ومن ملك ابويه --------------او احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته ا-------و جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه ما--- ذكر	589	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms401	true	-1447511435946786581	77	110	377	513	1451	300	ومن ملك ابويه نسبا لا رضاعا او احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه كل من ذكر	401	-998643904143556968	110	197.5	83	136	80.88235473632812	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms590	false	-7911135803704573937	53	79	275	399	1510	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة------------- من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة ان غيرهما ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ول-------------------------------------------------ا من--- علي غير الاسلام	590	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms401	true	-1447511435946786581	188	247	890	1177	1451	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة ككفارة القتل من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض لنقصان الرقبة بما تشبثت به من عقد الحرية و ذلك لا يعتق في الرقاب الواجبة اعمي ولا اقطع اليد وشبهه اي شبه الاقطع نقصان الرقبة بالعيب ولا يعتق فيها ايضا من هو علي غير الاسلام	401	-998643904143556968	118	186.5	92	287	41.11498260498047	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	171	238	786	1090	1394	300	ومن ملك ابويه --------------او احد- من ولده او ولد ولده او ولد بناته او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق---- حاملا ----------------كان جنينها حرا مع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يعتق في الرقاب الواجبة------------- من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي ولا اقطع اليد وشبه ولا من -----------------------------------------------------علي غير الاسلام و-----------------------------------------لا يجوز عتق الصبي ولا---------------------------- المولي عليه	879	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms401	true	-1447511435946786581	77	267	377	1281	1451	300	ومن ملك ابويه نسبا لا رضاعا او احدا من ولده او ولد ولده او ولد بناته او جده او جدته او اخاه لام او لاب او لهما جميعا عتق عليه كل من ذكر بنفس الملك ولا يحتاج الي حكم علي المشهور بشرط ان لا يكون عليه دين يستغرق قيمته فان كان عليه دين يستغرق قيمته فانه لا يعتق عليه بذلك ولا يرد البيع ولا يستقر ملكه عليه بل يباع عليه للدين ومن اعتق امة حاملا من تزويج او زني كان جنينها حرا معها لان كل ولد حدث من غير ملك يمين من تزويج او زني فانه تابع لامه في الحرية والعبودية وهذه المسالة مكررة مع قوله وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها ولا يعتق في الرقاب الواجبة ككفارة القتل من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما كام ولد او معتق لاجل او مبعض لنقصان الرقبة بما تشبثت به من عقد الحرية و ذلك لا يعتق في الرقاب الواجبة اعمي ولا اقطع اليد وشبهه اي شبه الاقطع نقصان الرقبة بالعيب ولا يعتق فيها ايضا من هو علي غير الاسلام لقوله تعالي عتق فتحرير رقبة مءمنة النساء ولا يجوز عتق الصبي لانه راس من اهل التكليف ولا عتق المولي عليه	401	-998643904143556968	290	453.5	225	904	32.079647064208984	59	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms590	false	-7911135803704573937	196	297	983	1496	1510	300	لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته هذا لفظ الحديث الكريم المتفق عليه من رواية عاءشة رضي الله عنها وان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهو علي المنبر قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق متفق عليه ومعني الولاء رجوع الارث للمنع بالعتق اللخمي ولا يكون الولاء لمن اعتق الا بشروط خمسة كون العبد ملكا له وعتقه من نفسه لا عن غيره وكمال حرية المعتق وتساوي الحر والعبد في اصل الدين فان انخرم منها شرط فلا ولاء له وقوله ولا يجوز بيعه ولا هبته يعني لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب	590	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	20	45	112	236	1572	300	لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته لما رواه اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فان وغيره من ق-----------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب	402	-998643904143556968	109	168.0	86	513	21.247562408447266	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms591	false	2115693677785717155	128	151	637	754	1489	300	قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق والله اعلم وول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما اعتقت المراة لها وول----------اء من يجر---------- من ولد او عبد اعتقته	591	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	14	103	75	506	1572	300	قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته لما رواه ابن فان وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومن اعتق عبدا عن رجل مثلا فالولاء للرجل المعتق عنه اذا كان حرا اما اذا كان رقيقا فالولاء لسيده و اذا اسلم كافر علي يد مسلم فانه لا كون الولاء عليه لمن اسلم علي يده و انما هو لجماعة المسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها و كذلك لها ولاء من يجر ولاءه لها من ولد او عبد اعتقته	402	-998643904143556968	102	178.5	81	431	23.6658935546875	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms592	false	-4639191771415294079	67	241	369	1324	1602	300	والولاء ل----------لاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابن-----------------------------------------------------------------------------ين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ب-نين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه لان ولده اقعد في التعصيب من ولد ولده الا تري انه يحجبهم عن ارث ابي ابيهم بوجوده والله اعلم فان ------------------------مات ---------------------واحد وترك ولد-ا ومات-------- اخوه وترك----------- ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا يعني لاستواءهم في الدرجة عبد الوهاب هو بين الجمع لتساويهم في القرب من الميت المعتق وكذلك ان مات احدهم وترك ولدا ومات الاخر وترك اربع بنين فان الولاء بينهم اخماسا قال وقاله مالك والشافعي------ والحنفي واصحابهم واحمد واسحاق والاوزاعي وروي عن علي وعثمان رضي الله عنهم وخالف شريح انظر ذلك خاتمة الاخ وابنه مقدمان علي الجد والجد علي ابن الاخ في ثلاثة مواضع الولاء والتزويج والصلاة علي الميت لمحض التعصيب وفي الحضانة بتقديم الاخ علي الجد وفي الميراث يتساوي الاخ والجد ويحجب الجد ابن الاخ والله اعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما AUTO باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن -العارية والوديعة واللقطة والغصب ذكر في هذه الترجمة تسعة اشياء	592	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	183	293	921	1537	1572	300	والولاء للاقعد اي الاقرب من عصبة الميت الاول الاولي المباشر للعتق وعبارة التحقيق الاحسن لو قال من عصبة المعتق فان مات المعتق وترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه اطلق الارث هنا علي الولاء وهو لا يورث لانه سبب--------------------------------ه والا فالولاء لا يورث وانما يورث به وان مات واحد من الابنين المذكورين وترك ولد او مات بعد ذلك اخوه و الحال انه ترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا------------------------------------------------- لتساويهم في القرب من الميت المعتق باب في بي-----------------------------------------------ان ال----------------------------شفعة والهبة والصدقة----------------------- والحبس والرهن والعارية والوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللقطة والغصب----------------------------------------------------------------------- باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب فهذه-------------- تسعة اشياء	402	-998643904143556968	325	460.5	265	1115	29.147981643676758	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	239	293	1098	1360	1394	300	لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا عن رجل----- فالولاء للرجل ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------كون الولاء----- لمن اسلم علي يديه و------هو ل-------لمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وول----------اء من يجر---------- من ولد او عبد اعتقه ------------------------------------------------------------------------ولا ترث ما ا-----------------عتق غيرها من اب او ابن او زوج او غير---------------------------------------------------ه وميراث الساءبة لجماعة المسلمين والولاء	879	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	20	146	112	734	1572	300	لمن اعتق ولا يجوز بيعه ولا هبته لما رواه ابن فان وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب ومن اعتق عبدا عن رجل مثلا فالولاء للرجل المعتق عنه اذا كان حرا اما اذا كان رقيقا فالولاء لسيده و اذا اسلم كافر علي يد مسلم فانه لا كون الولاء عليه لمن اسلم علي يد-ه و انما هو لجماعة المسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها و كذلك لها ولاء من يجر ولاءه لها من ولد او عبد اعتقته لانها لما كانت هي المعتقة اولا اضاف لها ذلك اقامة للمتسبب مقام المباشر ولا ترث المراة من الولاء ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره لان الولاء انما يورث بالتعصيب والنساء لاحظ لهن فيه وميراث الساءبة لجماعة المسلمين والمراد	402	-998643904143556968	246	380.0	195	623	39.48635482788086	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	0	41	0	235	1467	300	ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ب-نين رجع الولاء الي اخيه دون بني-----------------------------------------------------------------------------------ه وان مات ---------------------واحد وترك ولد-ا ومات-------- اخوه وترك----------- ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا AUTO باب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب	880	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms402	true	-959192705280214361	206	290	1051	1521	1572	300	ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك ابنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه اطلق الارث هنا علي الولاء وهو لا يورث لانه سببه والا فالولاء لا يورث وانما يورث به وان مات واحد من الابنين المذكورين وترك ولد او مات بعد ذلك اخوه و الحال انه ترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا لتساويهم في القرب من الميت المعتق باب في بيان الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والوديعة واللقطة والغصب	402	-998643904143556968	218	391.5	179	470	46.38298034667969	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms595	false	-1499044123344531204	28	54	146	282	1546	300	ولا توهب الشفعة ولا تباع يريد لغير المشتري عبد الوهاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الشفعة انما جعلت للشفيع لرفع------ الضرر---- بان يدخل عليه من لا يعرف شركته ولا معاملته	595	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms404	true	-1669494871877123235	191	255	981	1279	1502	300	ولا توهب الشفعة ولا تباع يعني لا يجوز للشفيع ان يهب او يبيع ما وجب له من الشفعة وصورة ذلك ان يقول زيد الذي قد وجبت له الشفعة لعمرو الذي لا شفعة له قد وهبتك شفعتي التي قد وجبت لي عند خالد او اشترها مني بكذا لان الشفعة انما جعلت للشريك لاجل ازالة الضرر عنه بان يدخل عليه من لا يعرف شركته ولا معاملته	404	-998643904143556968	107	166.5	84	298	35.90604019165039	19	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	67	123	350	639	1467	300	اذا قسمت النخل او الارض ولا شف--------------------------عة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر ولا شف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة للحاضر------------------------ بعد السنة و-------------------------------------------------------------------الغاءب ----------------علي شفعته وان طالت غيبته---------------------------------------------------------------------------------------- وعهدة الشفيع علي المشتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف الشفيع فاما اخذ او ترك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توهب الشفعة ولا تباع -------------------------------------------------------------------وتقسم بين الشركاء بقدر الانصباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتهم هبة ولا صدقة ولا حبس الا بالحيازة	880	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms404	true	-1669494871877123235	1	264	5	1321	1502	300	اذا قس---------مت الارض وبقيت البءر بلا قسم وقوله ولا شفعة الا في الارض وما يتصل بها من البناء والشجر تكرار مع قوله وانما الشفعة في المشاع وتسقط الشفعة باحد امور ثلاثة احدها الترك بصريح اللفظ كقوله اسقطت شفعتي ثانيها ما يدل علي الترك كرءيته للمشتري يبني ويغرس وهو ساكت ثالثها ما اشار اليه الشيخ بقوله ولا شفعة للحاضر يعني في البلد دون العقد بعد السنة اما اذا حضر العقد وسكت عن طلب الشفعة شهرين فان ذلك يسقط شفعته و اما الغاءب غيبة بعيدة فانه علي شفعته وان طالت غيبته اذا كانت غيبته قبل وجود الشفعة له علم بالبيع او لم يعلم وليس للبعد والقرب حد علي الصحيح وعهدة الشفيع علي المشتري قال الفاكهاني ان استحقها احد من يد الشفيع فانه ياخذها من غير ان يدفع فيها شيءا ويرجع الشفيع علي المشتري بما اعطاه ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن ويوقف الشفيع فاما اخذ او ترك يعني ان للمشتري ان يقوم علي الشفيع ويلزمه بالترك او الاخذ بالثمن الذي اشتري به ان كان مما له مثل او قيمته ان كان من ذوات القيم فان امتثل احد الامرين فلا كلام والا رفعه للحاكم واذا طلب التاخير ليختار او لياتي بالثمن اخر ثلاثة ايام ولا توهب الشفعة ولا تباع يعني لا يجوز للشفيع ان يهب او يبيع ما وجب له من الشفعة وصورة ذلك ان يقول زيد الذي قد وجبت له الشفعة لعمرو الذي لا شفعة له قد وهبتك شفعتي التي قد وجبت لي عند خالد او اشترها مني بكذا لان الشفعة انما جعلت للشريك لاجل ازالة الضرر عنه بان يدخل عليه من لا يعرف شركته ولا معاملته ولا تت-م هبة ولا صدقة ولا حبس الا بالحيازة	404	-998643904143556968	239	339.5	188	1326	18.024133682250977	41	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	123	195	639	965	1467	300	فان مات------- قبل ان تحاز عنه فهي م-------------------------------يراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان ---------------------كان لغير وارث واله------------------------------------------------------------------------------------------بة لصلة الرحم او------------------------ لفقير------ كالصدقة لا ر------------------------جوع فيه-------------------------------------------------------------------------------- ومن تصدق علي ولده فلا رجوع --------------------له وله ان يعتصر ما وهب لولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك ---------او يداين ----او يحدث في الهبة حدثا------------------------------ والام تعتصر---------------------------------------- ما دام الاب حيا فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم	880	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms405	true	6595924104045998030	84	291	431	1421	1459	300	فان مات الواهب قبل ان تحاز عنه فهي ميراث يرثه الورثة وتبطل لمن جعلت فيه الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث لانه خرج مخرج الوصية ان كان لغير وارث لان الوصية للوارث غير جاءزة اي غير نافذة اي فهي باطلة وان اجاز الوارث كان ابتداء عطية منه والهبة لصلة الرحم اي الهبة للرحم لجل صلته او لفقير حكمها كالصدقة لا رجوع له فيها اما منعه الرجوع في الصدقة والهبة للفقير فانهما خرجتا عن ملكه علي طريق الثواب وابتغاء وجه الله تعالي ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له مستغني عنه بما قبله وله ان يعتصر ما وهب لولده اي لا لصلة الرحم ولا لفقره ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجهه ولا فرق بين ان يكون الولد ذكرا او انثي غنيا او فقيرا الصغير و--الكبير ما لم انكح لذلك اي للهبة او يداين لها او يحدث في الهبة حدثا مثل ان يهبه حديدا فيصنعه انية والام تعتصر ما وهبته لولدها سواء كان صغيرا او كبيرا ما دام الاب حيا اي ولو مجنونا زمن الهبة الا ان تكون قصدت بهبتها صلة رحم او ثواب اخرة او لفقره فلا تعتصر واما ان كان حين الهبة لا اب له فليس لها ان تعتصرها لانه يتيم وبعد ذلك كالصدقة فان مات لم تعتصر ولا يعتصر من يتيم	405	-998643904143556968	305	449.5	236	992	30.745967864990234	62	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms599	false	8003557094023253728	199	290	1046	1497	1546	300	ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك واسع المذهب كراهة ما ذكر --------------------------------------لحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه اذ قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الحديث ابن القاسم ان وقع وحيز فلايرد بقضاء وعنه يرد في حياته ومماته قال مالك وقد قضي برده في المدونة وقال اصبغ اذا حيز عنه جاز اجتمع امر القضة والفقهاء علي ذلك وقوله و اما الشء منه قال في النوادر وقد فعله الصديق وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهم ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	599	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms407	true	-1471866414828452843	45	99	226	491	1483	300	ان يهب لبعض ولده ماله كله او جله ويمضي ما لم يقم عليه اولاده الاخرون فيمنعونه من ذلك فلهم رده والاصل ما في الحديث من قوله عل----------------------------يه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا في ا-ولادكم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وهب -----------------------------------------------------------------------------------له الشء اليسير منه فذلك ساءغ اي جاءز------ ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	407	-998643904143556968	138	180.0	106	489	28.22085952758789	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	253	300	1243	1467	1467	300	اثاب القيم-ة او ردا لهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري----------------------- انه---------- اراد------ الثواب من الموهوب------------------------------------------- له و--------------------يكره ---------------------------ان يهب لبعض ولده ماله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما------------------------------ الشء------- منه فذلك ساءغ-------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له-	880	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms407	true	-1471866414828452843	5	129	28	626	1483	300	---ب-القيمية او رد الهبة اذا ---------------------------كان يري بالبناء للمفعول اي يظن انه اي الواهب اراد بهبته الثواب من الموهوب له يعرف اي يظن ذلك بقراءن الاحوال و من كان له ولدان فاكثر ومعه مال يكره له كراهة تنزيه علي المشهور ان يهب لبعض ولده ماله كله او جله ويمضي ما لم يقم عليه اولاده الاخرون فيمنعونه من ذلك فلهم رده والاصل ما في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا في اولادكم واما اذا وهب له الشء اليسير منه فذلك ساءغ اي جاءز ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله عز وجل وهو مقيد ايضا بما لم يمنعه ولده من ذلك ومقيد ايضا بما لم يمرض واما اذا كان مريضا فتخرج من ثلثه ومن وهب هبة فلم يحزها الموهوب له	407	-998643904143556968	186	234.0	147	629	29.57074737548828	34	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	112	146	555	716	1483	300	ومن مات من اهل الحبس فت---------صيبه علي---------- من بقي---------------------------------- ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سكن---------------- فلا يخرج لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي و------------------------------لا يباع الحبس وان خرب	881	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms409	true	4992481378415108209	27	165	148	840	1532	300	ومن مات من اهل الحبس المعينين فنصيبه يقسم علي رءوس من بقي من اصحابه الذكور والاناث فيه سواء ويءثر في الحبس اهل الحاجة بالسكني والغلة اي يجب علي متولي الوقف علي غير معين كالفقراء ان يءثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال علي غيرهم بالسكني والغلة باجتهاده لان قصد لواقف الارفاق واما لو كان علي معينين فانه يسوي بين الجميع ولا يفضل فقير علي غني ومن سكن من المحبس عليهم فلا يخرج لغيره ولو لم يجد الغير مسكنا ولا كراء ولو استغني من سكن لاجل فقره بعد ان سكن لاجل هذا الوصف لان العبرة بالاحتياج في الابتداء لا في الدوام وايضا لا تءمن عودته فان سبق غير الاحوج وسكن اخرج فان تساووا في الحاجة فمن سبق بالسكني فهو احق الا ان يكون في اصل الحبس شرط فيمضي اي فيجري الحبس علي شرط المحبس ولا يباع الحبس -ان خرب	409	-998643904143556968	154	197.5	120	693	22.22222137451172	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	245	296	1211	1464	1483	300	رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ق------------------ال ذهبت------------------- فهو مصدق بكل حال والعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه ---------------------------------------ومن تعدي علي وديعة ضمنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت-------- دنانير فرده-----------------------------------------------ا في صرتها ثم هلكت-------- فقد اختلف في تضمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح ---------------------------------له ان كانت عينا	881	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms412	true	1770367200040074649	0	200	0	1043	1549	300	رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد فلا يبرا الا باشهاد علي ردها لانه حين اشهد عليه لم يكتف بامانته ولا بد ان تكون البينة مقصودة للتوثق وبذلك قيد غير واحد المدونة فلا تعتبر البينة الا اذا قال اشهدوا باني استودعته كذا وكذا وظاهر قوله صدق انه لا يمين عليه وعزوا للمدونة ان عليه اليمين وان قال المودع بفتح الدال ذهبت بمعني تلفت الوديعة فهو مصدق بكل حال قبضها باشهاد او لا ويحلف المتهم دون غيره علي المشهور وقيل يحلف المتهم وغيره وصدر به ابن عمر قاله التتاءي وقوله والعارية لا يصدق في هلاكها فيما يغاب عليه تكرار لانه داخل في قوله والعارية مءداة ومن تعدي علي وديعة ضمنها واوجه التعدي اشياء كثيرة منها الايداع عند الغير لغير عذر في السفر والحضر والسفر بها من غير عذر والانتفاع بها فتهلك واليه يشير قول الشيخ وان كانت الوديعة دنانير او دراهم مربوطة او مختومة فتسلفها او بعضها فرد مثلها في صرتها ثم هلكت الوديعة فقد اختلف في تضمينه فقيل عليه الضمان لانه متعد في حلها وقيل لا ضمان عليه وبه اخذ ابن القاسم وغيره وشهره قال في التوضيح وعليه فلا يصدق الا بيمين ومن اتجر بوديعة فذلك مكروه والربح له اي والخسارة عليه لانه ضامن وقوله ان كانت عينا	412	-998643904143556968	245	369.5	194	1043	23.489933013916016	47	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms609	false	-8363420439346187973	246	279	1255	1411	1516	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق -------------------بها وضم--------------نها لربها ان جاء ف---------------------------ان انتفع-------- بها----------- ضمنها -------------------------------------------------------------------------------وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها---- التحديد	609	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms413	true	6560142978505960810	93	160	487	805	1553	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها عن نفسه او عن ربها و اذا تصدق بها ضمنها لربها ان جاء وان وجدها ربها قاءمة اخذها وان انتفع الملتقط بها اي باللقطة ضمنها ان تلفت واما ان لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لصاحبها ان كان مثله يكري الدواب وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك اي تعد وتفسير التحريك	413	-998643904143556968	143	200.5	110	318	44.96855163574219	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	19	49	99	237	1485	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق -------------------بها وضم--------------نها لربها ان جاء ---------------------------وان انتفع-------- بها----------- ضمنها -------------------------------------------------------------------------------وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك	882	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms413	true	6560142978505960810	93	156	487	783	1553	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها عن نفسه او عن ربها و اذا تصدق بها ضمنها لربها ان جاء وان وجدها ربها قاءمة اخذها وان انتفع الملتقط بها اي باللقطة ضمنها ان تلفت واما ان لم يحصل تلف فانما يلزمه كراءها لصاحبها ان كان مثله يكري الدواب وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك	413	-998643904143556968	136	212.5	106	296	45.945945739746094	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms611	false	7975196954264612576	197	300	975	1491	1491	300	ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع وعليه الحد وان وطء وولده رقيق لرب الامة يعني لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وظاهر ما هنا وجوب رد الغلة بالاطلاق سواء كان المغصوب ربعا---------- او رقيقا او حيوانا او غير ذلك وسواء استغلها او استعملها وهو الذي رواه- اشهب وابن زياد -----------------------وذهب اليه الشافعي---------------------------------------- وهو التحقيق عند المتاخرين وفي المسالة اقوال فانظرها وانما يحد ويرق ولده في----------------------------------------------------------- الامة اذا اولدها وهي المغصوبة لانه---- لا شبهة له في تصرفه والله اعلم--------------------------------------------------------------- ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد الاصل ----علي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصدق------- بالربح كان احب الي بعض-	611	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms415	true	242376129011496686	21	174	94	828	1468	300	ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع ظاهره--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب رد الغلة مطلقا--- سواء كان المغصوب ربعا او حيوانا او رقيقا---------- او غير ذلك وه-------------------------------ي رواية اشهب وابن زياد عن مالك قال الفاكهاني وظاهر الكتاب اختصاص الضمان بغلة الرباع دون الرقيق والحيوان وهو قول ابن القاسم----------------------------------------------------- في المدونة وعليه اي الغاصب الحد ان ثبت ببينة او اقرار انه وطء الامة------------------------ لانه زان لا شبهة له البتة وولده رقيق لرب الامة لان كل ولد نشا عن زنا او او عقد نكاح تابع لامه في الملك ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه قال الفاكهاني يعني اذا غصب مالا فاتجر فيه ونما في يده وتعلق بذمته كان الربح له كما ان الضمان عليه ولكنه مكروه لكونه نشا عن مال لم يطب قلب صاحبه بتقلبه فيه فاذا رد راس المال علي وجهه واستحل من ربه جاز له وطاب بطيب نفس رب المال ولو تصدق الغاصب بالربح كان احب الي بعض	415	-998643904143556968	237	319.0	181	954	24.8427677154541	46	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	120	173	592	841	1485	300	وقد اختلف في ذلك ------------------------------------ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع ولعيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد ان----------------------- وطء-------------------------------- وولده رقيق للرب الامة --------------------------------------------------------ولا يطيب الغاصب المال----- حتي يرد راس المال علي ربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصدق------- بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي باب الاقضية شء من هذا المعني AUTO ---------------------باب في احكام الدماء	882	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms415	true	242376129011496686	9	221	41	1065	1468	300	وقد اختلف في ذلك ثم شرع يبين غلة المغصوب لمن هي فقال ولا غلة للغاصب ويرد ما اكل من غلة او انتفع ظاهره وجوب رد الغلة مطلقا سواء كان المغصوب ربعا او حيوانا او رقيقا او غير ذلك وهي رواية اشهب وابن زياد عن مالك قال الفاكهاني وظاهر الكتاب اختصاص الضمان بغلة الرباع دون الرقيق والحيوان وهو قول ابن القاسم في المدونة وعليه اي الغاصب الحد ان ثبت ببينة او اقرار انه وطء الامة لانه زان لا شبهة له البتة وولده رقيق -لرب الامة لان كل ولد نشا عن زنا او او عقد نكاح تابع لامه في الملك ولا يطيب -لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه قال الفاكهاني يعني اذا غصب مالا فاتجر فيه ونما في يده وتعلق بذمته كان الربح له كما ان الضمان عليه ولكنه مكروه لكونه نشا عن مال لم يطب قلب صاحبه بتقلبه فيه فاذا رد راس المال علي وجهه واستحل من ربه جاز له وطاب بطيب نفس رب المال ولو تصدق الغاصب بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وهو الامام اشهب لعل التصدق به يكون كفارة لما اقترفه من اثم الغصب لما في الحديث من قوله صلي الله عليه وسلم الصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وفي باب الاقضية شء من هذا المعني اي مساءل الغصب والله اعلم باب في احكام الدماء	415	-998643904143556968	238	344.0	186	1026	23.196880340576172	49	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	189	227	926	1116	1485	300	خمسين يمينا ويستحقون الد----م ولا يحلف في العمد اقل من رجلين ولاي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بالقسامة اكثر من رجل واحد----------------------------------------------------------------- وانما تجب القسامة بقول الميت-------- دمي عند فلان او بشاه---------------------------------------------------------------------------------د علي------- القتل او ب-----------------------------------------------------------------شاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك	882	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms416	true	8110946861038291723	107	217	562	1133	1552	300	خمسين يمينا وتستحقون م صاحبكم ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة لان ايمان الاولياء اقيمت مع اللوث مقام البينة وكما لم يكتف في البينة بشهادة واحد فكذلك هنا لا يكتفي في الايمان واحد و اذا كان المدعي عليهم جماعة ف لا يقتل بالقسامة اكثر من رجل واحد يقسمون عليه وقيل يقسمون علي الجميع ثم يختارون واحدا منهم يقتلونه وانما تجب القسامة بقول الميت في مرضه دمي عند فلان لم يختلف في هذا قول مالك وجميع اصحابه انه لوث في العمد يوجب القسامة والقود او بشهادة واحد علي معاينة القتل فاذا شهد العدل بمعاينة القتل يقسم الولاة مع شهادته ويستحقون الدم او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك	416	-998643904143556968	172	264.0	135	571	30.122591018676758	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms615	false	-1034112344923060997	152	195	779	988	1542	300	حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد من يحلف معه من ولات----ه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا قال في المدونة وان نكل ولاة الدم عن الايمان ردت علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء فان نكل حبس حتي يحلف	615	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms417	true	-2598375439574355343	26	69	133	352	1535	300	حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ويحلف المتهم معهم فحلف المتهم معهم قرينة علي جعل عصبة المدعي عليه الذي يستعين بهم مدعي عليهم فان لم يجد من يحلف---- من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا و-----------------------------------------------------------------------------------برء فان نكل حبس حتي يحلف	417	-998643904143556968	121	193.0	96	306	39.542484283447266	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms616	false	8546945442524722445	2	70	10	350	1504	300	ولو ادعي القتل علي جماعة ح------------------------------------لف كل واحد خمسين يمينا يعني ان الايمان اذا ردت علي المدعي عليه والقتل متعدد--------------------------------- فلا بد لكل واحد من الخمسين في نفي ما ادعي عليه فان امتنعوا او احدهم فالممتنع مطالب بما طولب به الجميع من الدم لاستواءهم في حكم الطلب به والله اعلم ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا---------------------------------------------------------------------- وان كانوا اقل من ذلك-------------------- قسمت عليهم الايمان	616	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms417	true	-2598375439574355343	76	144	382	723	1535	300	ولو ادعي القتل علي جماعة قال الاقفهسي يريد وقد نكل مدعو الدم الف كل واحد من------------------------------------- المدعي عليهم خمسين يمينا لان كل واحد من الجماعة مدعي اليه فلا يبرا الا بخمسين يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين ومينا قال الاقفهسي هذا قول عبد الملك انه لا يجوز ان يحلف اثنان مع وجود اكثر وان كانوا اقل من خمسين رجلا اثنين فصاعدا قسمت عليهم الايمان	417	-998643904143556968	142	149.0	110	499	28.456912994384766	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	209	300	1028	1485	1485	300	القسامة----- بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب واذا نكل مدعوا الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ---------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد-------- من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا-------------------------------------------------------- ولو ادعي القتل علي---------------------------------------------------------------------------- جماعة حلف كل واحد -----------------------------------خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا ----------------------------------------------------------------------وان كانوا اقل--------------------------- قسمت عليهم الايمان---------------------------------------------- ولا تحلف امراة في العمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت يمين عليهم حلفها-	882	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms417	true	-2598375439574355343	18	234	88	1191	1535	300	القسامة وجبت بقول المقتول او ب-----------شاهد علي القتل--------------------------------------------------------------------- حلف المدعي عليهم خمسين يمينا ويحلف المتهم معهم فحلف المتهم معهم قرينة علي جعل عصبة المدعي عليه الذي يستعين بهم مدعي عليهم فان لم يجد من يحلف من ولاته معه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا وبرء فان نكل حبس حتي يحلف فلا يخرج من السجن الا اذا حلف ولو ادعي القتل علي جماعة قال الاقفهسي يريد وقد نكل مدعو الدم الف كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا لان كل واحد من الجماعة مدعي اليه فلا يبرا الا بخمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين ومينا قال الاقفهسي هذا قول عبد الملك انه لا يجوز ان يحلف اثنان مع وجود اكثر وان كانوا اقل من خمسين رجلا اثنين فصاعدا قسمت عليهم الايمان فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا ولا تحلف امراة في العمد كان معها ذكر ام لا لان استحقاق الدم في القسامة شرطه الذكورية فان انفردت النسوة يصير المقتول بمنزلة من لا وراث له فترد الايمان علي المدعي عليه وتحلف الورثة في الخطا بقدر ما يرثون من الدية من رجل او امراة فالاثنان يحلف كل واحد منهما خمسا وعشرين يمينا والثلاثة الواجب علي كل واحد ستة عشر يمينا وثلثان ويجبر كل واحد منهم الكسر الذي صار الي حصته فيحلف كل واحد سبعة عشر يمينا وان انكسرت يمين عليهم حلفها	417	-998643904143556968	361	521.5	290	1183	30.51563835144043	66	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms627	false	7264441035074209041	20	76	106	393	1648	300	انامل الرجلين وما ذكره في المنقلة بكسر القاف المشددة مذكور في كتابه عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم ابن رشد ولا خلاف ان ديتها ما ذكر والخطا والعمد------------ سواء اذ لا قصاص فيها لانها من التالف والله اعلم والموضعة----------- ما اوضع الع--------ظم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنقلة ما طار فراشها م------------------ن العظم ولم يصل الي الد-----------------------------------------------------------------ماغ وما وصل اليه فهي	627	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms422	true	-2160143054919784527	181	284	931	1447	1531	300	------الرجل او اليد وف--ي المنقلة بكسر القاف المشددة عشر ونصف عشر وذلك خمسة عشر من الابل---------------------------------------------------- والعمد والخطا فيها سواء اذ لا قصاص فيها لانها من التالف -----------والموضحة بكسر الضاد ما اوضح اي اظهر العظم وازال الساتر الذي يحجبه وهو الجلد وما تحته من اللحم وهي لا تكون الا في الراس والجبهة والخدين ولا يشترط في تسميتها موضحة ان توضح ما له قدر وبال بل لو اوضحت مقدار ابرة كفي في تسميتها موضحة والمنقلة ما طار فراشها بفتح الفاء وكسرها من العظم ولم تصل الي الدماغ من بيانية اي الفراش الذي هو العظم ولم تصل تلك الجراحة الي الدماغ وما وصل اليه اي -	422	-998643904143556968	164	223.0	130	588	27.891157150268555	24	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms629	false	-1607041864256132588	161	259	834	1329	1536	300	واما المامومة والجاءفة عمدا فقال------- مالك ----------ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما----------------- وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه ل--------------------انه متلف في المدونة وعقل المامومة والجاءفة عمدا علي العاقلة ولو كان للجاني مال وعليه ثبت مالك وبه اقول وكان يقول انها في ماله الا ان يكون عديما فعلي العقالة وقال ابن زرقون الرواية الثابتة انها في ماله من غير تفصيل قال غيره لانه عمد والعمد لا تحمله العاقلة س وهو قول مالك الاول ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	629	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms424	true	-4498752808928916986	43	105	237	548	1533	300	واما المامومة والجاءفة عمدا فقال امامنا مالك رحمه الله ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدها والاول هو المشهور وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه ففيه الخلاف المذكور لانه متلف اي لا يقاد منه لخوف تلف النفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	424	-998643904143556968	228	391.0	179	549	41.53005599975586	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	71	140	374	713	1515	300	تحمل-- العاقلة قتل عمر ولا اعترافا به----------------- وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث----- ففي مال الجاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المامومة والجاءفة عمدا فقال------- مالك ----------ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما----------------- وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه --------------------لانه متلف ------------------------------ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	884	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms424	true	-4498752808928916986	0	105	0	548	1533	300	تحملها العاقلة لاحتمال التواطء بين القاتل وولي المقتول وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون مال الجاني ففي مال الجاني وحد العاقلة الذين يحملون الدية سبعماءة رجل ينتسبون الي اب واحد وسميت بذلك لانهم يعقلون اي يحملون عنه واما المامومة والجاءفة عمدا فقال امامنا مالك رحمه الله ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدها والاول هو المشهور وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه ففيه الخلاف المذكور لانه متلف اي لا يقاد منه لخوف تلف النفس ولا تعقل العاقلة من قتل نفسه عمدا او خطا	424	-998643904143556968	314	525.0	247	548	57.29927062988281	61	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	167	215	860	1099	1515	300	علي عاقلته------------------------- وعمد الصبي كالخطا-------------- وذلك علي عاقلته ان كان------------------ ثلث الدية فاكثر والا--------------- ففي مال-----------------------------------------------------ه وتقتل المراة بالرجل وال-------------رجل بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح ولا ي---------------------------------قتل حر----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعبد ويقتل به العبد ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مسلم بكا---------------فر ويقتل به------------------------------ الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح	884	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms425	true	8259602711790245363	0	165	0	841	1513	300	علي عاقلته اذا بلغت الثلث كما سياتي وعمد الصبي كالخطا في نفي القصاص وذلك علي عاقلته ان كان ما جناه تبلغ ديته ثلث الدية فاكثر والا تبلغ ثلث الدية ففي ماله اي مال الصبي ان كان له مال والا اتبع به دينا في ذمته وتقتل المراة بالرجل اتفاقا و يقتل الرجل بها عند الجمهور لقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وهي ناسخة لقوله تعالي الحر بالحر البقرة الاية ويقتص لبعضهم من بعض في الجراح لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ولا يقتل حر مسلم بعبد واما الحر غير المسلم فيقتل بالعبد المسلم وحينءذ لو قتل الحر المسلم العبد فالواجب عليه قيمته وفي جرحه ما نقص قيمته ويقتل به اي بالحر المسلم العبد قال ابن عمر يريد اذا شاء الاولياء لانهم بالخيار بين ان يقتلوه او يستحيوه فان استحيوه كان السيد بالخيار بين اسلام العبد او يعطي دية المقتول ولا يقتل مسلم حر او عبد ب قتل كافر ويقتل به اي يقتل بالمسلم الحر او العبد الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح	425	-998643904143556968	215	292.0	170	841	25.564804077148438	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	269	300	1367	1515	1515	300	وفي جنين الحرة غرة عبد او -ليدة----------- تقوم بخمسين دينارا او ستماءمة درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتورث عل------------------------------ي كتاب --------------------ال-له ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ويرث قات-------------------------------------ل الخطا---- من المال دون-	884	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms426	true	2189009799353834456	176	249	840	1193	1441	300	وفي جنين الحرة غرة عبد او وليدة علي الجاني تقوم بخمسين دينارا او ستماء-ة درهم وذلك نصف عشر دية ابيه او عشر دية امه والمشهور انه لا يعطي في الغرة الا الذهب دون الابل قاله الاقفهسي وتورث الغرة علي حكم الفراءض المذكورة في كتاب الله تعالي في ميراث الميت ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يحجب احدا اذ من لا يرث لا يحجب وارثا وقاتل الخطا يرث من المال دون	426	-998643904143556968	137	206.0	108	354	38.700565338134766	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	224	265	1157	1341	1515	300	الدابة وما كان منها من غير فعلهم------------------------------------ او وهي واقفة لغير------------- شء فعل بها-------------- فذلك هدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنجم-------- الدية ------------------------------------------------علي العاقلة في ثلاث سنين------------------- وثلثها في سن-----------------------ة ونصفها في سنتين	884	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms426	true	2189009799353834456	2	129	8	623	1441	300	الدابة -من -الاتلاف من غير فعلهم اي بان اتلفته بذنبها او كدمته بفمها او وهي واقفة لغير شء اي من غير شء فعل بها من ضرب او نخس فذلك الفعل منها هدر اي لا دية فيه لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام فعل العجماء جبار والبءر جبار والمعدن جبار والجبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة الهدر الذي لا دية فيه وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر يعني انه اذا انهار البءر او المعدن علي من يعمل فيه فهلك لم يءخذ به مستاجره لانه لا صنع فيه لمكلف فلا يتعلق به ضمان وتنجم اي تقسط الدية الكاملة الماخوذة في الخطا عن قتل المسلم او غيره علي العاقلة في ثلاث سنين والقاتل كواحد منهم وثلثها في سنة كدية المامومة والجاءفة ونصفها في سنتين	426	-998643904143556968	171	243.5	132	617	27.71474838256836	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	83	134	430	672	1456	300	ومن لم يترد--------------- واقر ب-----الصلاة وقال لا اصلي------------------------------------ اخر حتي يمضي وقت صلاة واحدة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصلها قتل ------------ومن امتنع من الزكاة اخذت منه كره-----------------------------------------------------------------ا ومن ترك الحج فالله حسيبه ومن تر----------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصلا---------ة جحدا ل-----------ها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	885	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms428	true	-6006437519936764868	113	279	554	1357	1446	300	ومن لم يرتد عن دين الاسلام واقر بوجوب الصلاة وقال لا اصلي الان واصلي بعد او قال لا اصلي مطلقا اخر حتي يمضي وقت صلاة واحدة اي يكاد يمضي اي بحيث يبقي من الوقت الضروري ما يسع ركعة بسجدتيها غير معتبر فيها طمانينة ولا اعتدال ولا قراءة فاتحة صونا للدماء ما امكن فان قام للفعل فلا اشكال والا قتل بالسيف في الحال وهو معني قوله فان لم يصلها قتل اي في الحال ومن امتنع من الزكاة اخذت منه كرها بفتح الكاف اي قهرا وان ادي ذلك الي قتاله واذا مات فيكون دمه هدرا ومن ترك الحج فالله حس-به اي لا تتعرض له بقتل ولا بغيره اذ لعله لم تتوفر عنده شروط وجوب الحج في نفس الامر ولو توفرت في الظاهر ومن ترك الصلاة المفروضة جحدا لها اي لوجوبها فهو كالمرتد يستتاب ثلاثا فان لم يتب قتل كفرا لا حدا وحينءذ لا يصلي عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا توارث بينه وبين ورثته ومقر ماله بيت مال المسلمين ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم	428	-998643904143556968	229	364.0	180	804	28.482587814331055	43	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	158	241	801	1175	1505	300	لجماعة المسلمين وان تاب رجع اليه علي الاصح وقبل هو في نفسه والله اعلم والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به -----------------------------------فان قتل اح-------------------ا فلا بد من ق------------------------------------------تله وان لم يقتل احدا فيسع الا--------مام فيه اجتهاده بقدر جرمه------------------- وكثرة مقامه في فساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقد-----------ر عليه حتي اء------------ تاءبا وضع عنه كل حق هو لله -------من ذلك واخذ بحقوق الناس في مال او دم الحرابة	640	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms429	true	-8026891299079050850	58	256	256	1213	1437	300	لجماعة المسلمين فيوضع في بيت ماله-----------------------------------م والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به اي اخذ قبل توبته لانه حق لله تعالي فان قتل احدا ولو عبدا او كافرا فلا بد من قتله ولو عفا عنه ولي المقتول لانه حق لله تعالي وان لم يقتل احدا فيسع اي يبذل الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه اي اكتسابه للمعاصي وكثرة مقامه في فساده فيفعل به الامام ما يراه كافيا في ردعه فان كان ذا قوة فعل به اشد العقوبات الاتية وهو القطع من خلاف وان لم يكن كذلك فعل به ايسر العقوبات وهي النفي ثم بين ما يبذل فيه الامام اجتهاده فقال فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب والاصل في هذا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية والقتل يكون علي الوجه المعتاد بالسيف او الرمح بوضعه في لبته والصلب الربط علي الجذع ويكون قاءما غير منكس ومعني القطع من خلاف ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري فان حارب بعد ذلك قطعت يده اليسري ورجله اليمني فان حارب بعد ذلك قتل فان لم يقدر اي لم يظهر عليه حتي جاء الي الامام تاءبا وضع عنه كل حق هو لله تعالي ومن ذلك اي من عقوبات----------------- الحرابة	429	-998643904143556968	289	454.0	223	1009	28.64221954345703	58	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	122	223	621	1068	1456	300	فان -لم يتب---- قتل------ ومن سب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل ولا تقبل توبته ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير-ما به كفر قتل الا ان يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين------------------- والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به -----------------------------------فان قتل احد------------------ا فلا بد من ق------------------------------------------تله وان لم يقتل----- فيسع الا--------مام فيه اجتهاده بقدر جرمه------------------- وكثرة مقامه في فساده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب فان ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقد-----------ر عليه حتي جاء----------- تاءبا وضع عنه كل حق هو لله -------من ذلك	885	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms429	true	-8026891299079050850	24	252	113	1192	1437	300	-اذا لم يتب كان قتله كفرا ومن سب---------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------- من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر قتل الا ان يسلم وميراث المرتد لجماعة المسلمين فيوضع في بيت مالهم والمحارب لا عفو فيه اذا ظفر به اي اخذ قبل توبته لانه حق لله تعالي فان قتل احدا ولو عبدا او كافرا فلا بد من قتله ولو عفا عنه ولي المقتول لانه حق لله تعالي وان لم يقتل احدا فيسع اي يبذل الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه اي اكتسابه للمعاصي وكثرة مقامه في فساده فيفعل به الامام ما يراه كافيا في ردعه فان كان ذا قوة فعل به اشد العقوبات الاتية وهو القطع من خلاف وان لم يكن كذلك فعل به ايسر العقوبات وهي النفي ثم بين ما يبذل فيه الامام اجتهاده فقال فاما قتله او صلبه ثم قتله او يقطعه من خلاف او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب والاصل في هذا قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة الاية والقتل يكون علي الوجه المعتاد بالسيف او الرمح بوضعه في لبته والصلب الربط علي الجذع ويكون قاءما غير منكس ومعني القطع من خلاف ان تقطع يده اليمني ورجله اليسري فان حارب بعد ذلك قطعت يده اليسري ورجله اليمني فان حارب بعد ذلك قتل فان لم يقدر اي لم يظهر عليه حتي جاء الي الامام تاءبا وضع عنه كل حق هو لله تعالي ومن ذلك	429	-998643904143556968	400	660.0	309	1116	35.84229278564453	83	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	230	259	1098	1255	1456	300	وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منه-----------------م ويقتل المسلم بقتل الذمي------------------ قتل غيلة او حرابة	885	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms430	true	4772375843527855809	25	88	114	444	1498	300	وكل واحد من اللصوص ضامن لجميع ما سلبوه من الاموال والمراد به المحارب وليس المراد به السارق وسواء قدر عليه في حال تلصصه او جاء تاءبا واما المجتمعون علي السرقة فكل مخاطب بما اخذه خاصة وقوله وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل واحد منهم تكرار مع ما تقدم ويقتل المسلم بقتل الذمي او العبد اذا قتله قتل غيلة او حرابة	430	-998643904143556968	157	287.0	128	330	47.57575607299805	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	25	57	132	303	1522	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف او ------------------------------------------------------------------------حمل يظهر -----------------------------او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه----------------------- كالمردود ف-----------ي المكحلة ويشهدون--------------------------- في وقت واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يتم احدهم الصفة----------------------------------------------- حد الثلاثة الذين اتموها	644	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms431	true	1661157938948787996	75	185	389	951	1512	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف منه فاعترافه بالزني ولو مرة موجب للحد المشروع بالنسبة له من رجم او جلد او بحمل يظهر ممن هي خالية من الزوج والسيد او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه اي ذكر الزاني في فرجها كالمر-ود بكسر الميم في المكحلة بضم الميم والحاء وتقع منهم الشهادة في وقت واحد وهو وقت اداء الشهادة ولا بد من اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض وان لم يتم احدهم الصفة بان يقول رايته بين فخذيها ولا ادري ما وراء ذلك حد الثلاثة الذين اتموها	431	-998643904143556968	159	239.0	128	563	28.24156379699707	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	7	67	39	342	1451	300	ولا يجد الزاني الا باعتراف -----------------------------------------------------------------------او بحمل يظهر -----------------------------او بشاهدة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه----------------------- كالمردود ف-----------ي المكحلة ويشهدون--------------------------- في وقت واحد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتم احدهم الصفة ح-----------------------------------------------د الثلاثة الذي- اتموها--------- ولا حد علي----------------------------------------------------------- من لم يحتلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحد واطء امة والد--------------------ه ولا يحد واطء امة ولده و-------------------------تقوم ع------------------------ليه وان لم تحمل ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن-------------------------- قيمتها ان	886	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms431	true	1661157938948787996	75	269	389	1339	1512	300	ولا يحد الزاني الا باعتراف منه فاعترافه بالزني ولو مرة موجب للحد المشروع بالنسبة له من رجم او جلد او بحمل يظهر ممن هي خالية من الزوج والسيد او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه اي ذكر الزاني في فرجها كالمر-ود بكسر الميم في المكحلة بضم الميم والحاء وتقع منهم الشهادة في وقت واحد وهو وقت اداء الشهادة ولا بد من اتحاد الرءيا اي ان الاربعة يجتمعون في النظر للذكر في الفرج فلو اجتمعوا ونظر واحد بعد واحد فلا يكفي ذلك لاحتمال تعدد الوطء والافعال لا يضم بعضها الي بعض وان لم يتم احدهم الصفة بان يقول رايته بين فخذيها ولا ادري ما وراء ذلك حد الثلاثة الذين اتموها حد القذف ولا حد علي الرابع بل يعاقب باجتهاد الامام ولو زاد علي الحد ولا حد علي من لم يحتلم لانه غير مكلف فاعلا كان او مفعولا وانما يءدب اي يجب علي من تولي امور الناس ان يءدبه لاجل اصلاح حاله ويحد واطء امة والده لعدم الشبهة في ماله ولا يحد واطء امة ولده لان له شبهة في ماله و لكن تقوم عليه يوم وطء لانه فوتها عليه وان لم تحمل ولا يجوز للابن و-------طءها بعد ذلك ويجب علي الاب بعد ايغرم قيمتها ان	431	-998643904143556968	260	373.5	204	958	27.139875411987305	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	120	166	606	825	1451	300	ويقيم الرجل-علي عبده وامته حد الزنا----------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظهر حمل او --------قامت بينة غيره------------------------------------------- اربعة شهداء او كان اقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره-------------- فلا يقيم الحد عليها الا السلطان------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل عمل قوم لوط بذكر بالغ اطاعه رجما احصنا او لم يحصنا	886	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms433	true	7225473190349840120	26	146	133	721	1499	300	ويقيم الرجل علي عبده وامته حد الزني وحد القذف وحد الشرب ولا يقيم عليهما حد السرقة ويشترط في اقامته الحد المذكور احد امور وهي اذا ظهر حمل بالامة او اقامت بينة عليها او علي العبد بالزني غيره اي غير السيد وهو اربعة شهداء او كان اقرار منهما علي انفسهما بذلك ولما كان حكم الامة المتزوجة بغير عبد السيد يخالف حكم غيرها خشي ان يتوهم دخولهما فيما تقدم استدرك علي ذلك فقال ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره اي لغير السيد فلا يقيم الحد عليها الا السلطان اي لحق الاخر من الزوجين ان كان حرا ولحق سيده ان كان رقا ثم شرع يتكلم علي اللواط فقال ومن ----عمل قوم لوط بذكر بالغ اطاعه رجما احصنا او لم يحصنا	433	-998643904143556968	208	342.0	164	592	35.135135650634766	41	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	170	254	847	1231	1451	300	ثمانون وعلي العبد اربعون في القذف وخمسون في الزنا----------------------- والكاف-----ر يحد في القذف ثم----------------------------------------------------------------------انين ولا حد علي قاذف عبد او----------------------------------- كافر------------------------------- ويحد قاذف الصبية بالزنا ان كان مثلها ويوطا ولا يحد قاذف ا---------------------------------------------------------------------------------------------لصبي ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا--- وطء ------------------ومن نفي رجلا------------------------------------------------- من نسبه--------------------------------------------- فعليه الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعريض الحد وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال لرجل يا لوطي حد و-------------------------------------من قذف جماعة فحد و------------------احد يلزمه لمن قام به منهم ثم-------- لا شء عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كرر شرب الخمر او---- الزنا فحد و-------احد في ذلك كله	886	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms434	true	-1055757248493268287	7	270	32	1303	1458	300	ثمانون و----------اربعون--------- وخمسون ووجه الرواية بالنصب علي التمييز والكافر الحر يحد في القذف ثمانين جلدة لعموم الاية والتقييد بالحر لاخراج العبد فان عليه نصف ما علي الحر ولا حد علي قاذف عبد اي جنسه الصادق بالذكر والانثي او قاذف كافر حر او عبد لانه لا حرمة لعرضهما ويحد قاذف الصبية بالزني ان كان مثلها -يوطا ولا يحد قاذف الصبي بذلك اي بالزني لانه لا يلحقه العار بذلك الا ان يكون قذفه بانه فعل به لانه يلحقه العار في هذا ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا في وطء لارتفاع القلم عنه ومن نفي رجلا حرا مسلما اي او امراة كذلك ولو صغيرين او مجنونين من نسبه من ابيه وان علا مثل ان يقول له لست بابن فلان فعليه الحد لان المعرة التي تدخل علي الانسان في كونه ولد زني اعظم من فعله الزني لان معرة الزني تزول بالتوبة ومعرة كونه ولد زني لا تزول ابدا وفي التعريض وهو خلاف التصريح مثل ان يقول لشخص ما انا بزان وغرضه ان المخاطب زان وانما عبر عنه بلفظ موضوع لضده اي لمنافيه الحد للقذف الملوح له بالتعريض و كذا من قال لرجل يا لوطي حد لانه نسبه الي فاحشة يلزم فاعلها الحد ومن قذف جماعة بكلمة واحدة ف عليه حد واحد يلزمه لمن قام به منهم ثم بعد ذلك لا شء عليه اي لا حد عليه لمن قام منهم لان الحد في القذف انما هو لاجل دفع المعرة عن المقذوف وتكذيب القاذف فاذا حد القاذف فقد ارتفعت المعرة عن المقذوف وحصل الغرض المطلوب للشارع وحينءذ لا يحتاج الي تكرار الحد ومن كرر شرب الخمر او كرر الزني ف يلزمه حد واحد في ذلك كله	434	-998643904143556968	329	459.5	253	1291	25.484121322631836	64	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	77	146	355	665	1425	300	ان كانت -------معه والا اتبع ----------------------ومن اخذ في الحرز لمي قطع حتي يخرج السرقة من الحرز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الكفن م------------------------ن القب------------------------ر ومن سرق من بيت اذن له في دخوله لم يقطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع المختلس واق-----------------------------ار العبد فيما يلزمه من بدنه من حد او قطع يلزمه وما كان ي رقته فلا غق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار--------------------------------- له ولا قطع في ثمر معلق ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمار ف-----------------------ي النخل ولا ف----ي الغنم الراعية -------------------------------------حتي تسرق من مراحها	887	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms437	true	-4068474884333758784	0	271	0	1237	1386	300	ان كانت القيمة معه والا اتبع بها في ذمته الي ملاءه ومن اخذ في الحرز لم يقطع حتي يخرج السرقة من الحرز سواء كان الاخراج بنفسه او رماه الي خارج او اخرجه علي ظهر دابته او كانوا جماعة فرفعوه علي راس احدهم او ظهره فخرج به وسواء بقوا هم في الحرز او خرجوا معه ففي كل ذلك القطع اما اذا لم يخرجها من الحرز او اتلفها فيه ثم اخرجها فلا قطع وكذلك الكفن لا يقطع سارقه حتي يخرجه من القبر اذا كان يساوي ربع دينار ومن سرق من بيت اذن له في دخوله لم يقطع لانه ليس بسارق وانما هو خاءن والخاءن لا قطع عليه والاصل ما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال ليس علي منتهب وهو من اخذ المال عيانا قوة وغلبة ولا خاءن ولا مختلس قطع قوله ولا يقطع المختلس تكرار وهو ساقط في بعض النسخ واقرار العبد فيما يلزمه في بدنه من حد او قطع كاقراره بشرب او قذف او زني اي من كل امر يوجب العقوبة عليه في جسده لزمه ما اقر به وان انكر ذلك سيده كما في التتاءي لانه لا يتهم ان يوقع علي نفسه هذا و اما اقراره فيه ما كان في رقبته اي فيما يوجب اخذه فيه كما اذا اقر بقطعه يد حر فلا اقرار له لانه يتهم بحب انتقاله لمن اقر له ولا قطع في ثمر معلق علي رءوس الشجر هذا في المعلق في البستان واما ما كان من الثمر في الدور او البيوت فان سارقه يقطع لانه من حرز ولا قطع في الجمار وهو قلب النخل حال كونه في النخل ولا قطع في الغنم الراعية في حال رعيها سواء كان معها راع ام لا حتي تسرق من مراحها	437	-998643904143556968	271	375.5	208	1237	21.907840728759766	53	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms657	false	-8916965228640885048	10	123	58	623	1506	300	ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة والزنا واختلف في ذلك في القذف الاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغت الحدود الامام فلعنة الله علي الشافع والمشفع وقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة بن زيد حين شفع في المخزومية التي كانت تستعير المتاع وتجحده اتشفع في حد من حدود الله والذي نفسي بيده لوسرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها الحديث وقد اعاذها الله من ذلك فليست باصالة ولكن خرج للمبالغة وانما اختلف في القذف بناء علي انه حق الله فلا يشفع او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لمخلوق فيمكن رفعه والله اعلم---- ومن سرق من الك------------------------------م------------------------- قطع ومن سرق من الهري او ----------------------------------------------------------بيت المال او المغنم------------------------------------------------------- فليقطع----------- وقيل ان سرق فوق حقه---------- بثلاث- دراهم	657	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms438	true	990476336104192699	2	134	9	671	1516	300	ولا يشفع لمن بلغ الامام في السرقة والزني والخمر لانه------------------------------------------------ اذا بلغ-------- الامام تعلق به حق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فلا يجوز للامام العفو عنه ولا طلبه منه وان تاب الزاني والسارق يدل علي عدم جواز العفو حديث ماعز والغامدية واختلف في ذلك اي في الشفاعة بعد بلوغ الامام في القذف فقال مالك مرة يجوز بناء علي ان القذف حق للمقذوف ومرة قال لا يجوز بناء علي انه حق الله تعالي واما قبل بلوغ الامام فيجوز علي ا-لمعتمد ومن سرق من الكم ونحوه كالجيب والعمامة والحزام قطع لان الانسان حرز لما عليه ومن سرق من الهري وهو بيت يجعله السلطان للمتاع والطعام وهو المعروف بالشون و من بيت المال وهو بيت يجعله السلطان للعين الذهب والفضة و من المغنم اي بعد حوزه فليقطع في ذلك كله وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم	438	-998643904143556968	165	170.0	126	1001	16.483516693115234	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	175	214	803	993	1425	300	المغنم------------ فليقطع----------- وقيل ان سرق فرق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق اذا قطع بقمية ما فات من السرقة في----------------------- ملاء-----------------------------------------------------------------------------------ه ولا يتبع به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدمه بما-------------- لا يقطع فيه من السرقة AUTO-------------- باب في الاقضية والشهادات	887	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms438	true	990476336104192699	117	214	591	1062	1516	300	المغنم اي بعد حوزه فليقطع في ذلك كله وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات من السرقة اي يءخذ منه قيمتها في حال ملاءه واما اذا كان المسروق باقيا لم يفت فان صاحبه ياخذه بعد القطع لان القطع ليس عوضا عنه ولا يتبع السارق بما فات في حال عدمه المراد انه لو اعسر جزءا من الزمن الذي بين سرقته وقطعه لسقط عنه لءلا يجتمع عليه عقوبتان ويتبع السارق في عدمه بما اي بالشء الذي لا يقطع فيه من السرقة بان كان دون النصاب باب في الاقضية والشهادات	438	-998643904143556968	180	275.0	141	471	38.21656036376953	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms664	false	-7890306224685869144	133	183	706	968	1583	300	ولا تجوز شهادة النساء------------------- الا في الامولا----------------------- وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولا-ة والاستهلال-------------------------------------------------------------- وشبهه------------------------ جاءزة---- يع--ني ان ال--------نساء لا تجوز شهادتهن فيما-------------------------------------------------------------- هو من شان الرجال الا	664	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms441	true	-3945986723563867296	202	294	989	1456	1483	300	ولا تجوز شهادة النساء فيما هو شان الرجال الا في الاموال وما يتعلق بها كالاجارة وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال وهو النطق بان يشهدن انه نزل مستهلا وفاءدة ذلك الارث له او منه وشبهه مثل عيوب الفرج او البدن جاءزة ولا يعارض هذا الحصر في قوله ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال لان ذلك مخصوص بما قيدنا به كلامه من قولنا فيما هو من شان الرجال ولا	441	-998643904143556968	241	376.0	194	467	51.605995178222656	41	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms888	false	-6350269896144391439	52	88	227	421	1506	300	ولا تجوز شهادة النساء------------------- الا في الاموال----------------------- وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال	888	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms441	true	-3945986723563867296	202	246	989	1225	1483	300	ولا تجوز شهادة النساء فيما هو شان الرجال الا في الاموال وما يتعلق بها كالاجارة وماءة امراة كامراتين وذلك كرجل واحد يقضي بذلك مع رجل او مع اليمين فيما يجوز فيه شاهد ويمين وشهادة امراتين فقط فيما لا يطلع عليه الرجال من الولادة والاستهلال	441	-998643904143556968	194	376.0	158	236	82.2033920288086	36	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms667	false	5325537333557548904	50	102	301	580	1614	300	وتجوز شهادة الاخ العدل لاخيه ظاهره ان لم يكن مبرزا وهذا هو المشهور وقيل بشرط التبرز في العدالة علي مذهب ابن القاسم والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله كالاخ لاخيه وكذا المولي لمن اعتقه والصديق والملاطف والشريك المفاوض في غير مال المفاوضة والله اعلم--------------------------------- ولا تجوز شهادة مجرب في كذب	667	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms443	true	-4159614869335427985	22	64	116	327	1468	300	وتجوز شهادة الاخ العدل لاخيه ولكن-------------------------------------------------- في الاموال خاصة والجراحات التي فيه---------------------------------------------------ا المال لا فيما يلتمس فيه لاخيه شرفا او جاها كشهادته له بانه تزوج من يحصل له بنكاحها شرف او جاه لكونها من ذوي القدر ولا تجوز شهادة مجرب في كذب	443	-998643904143556968	75	48.5	58	312	24.038461685180664	12	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	36	69	206	376	1495	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان------------------------------------ فعلي الدافع البينة------------- والا ضمن-------------------- وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق علي------------------------------------------------------هم او دفع اليهم-------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا حضا---نته صدق في النفقة فيما يشبه ---	672	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms445	true	659136393232116622	127	205	631	1010	1486	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان بانه لم يصل اليه ما امره بدفعه اليه فعلي الدافع البينة انه دفع اليه والا ضمن ان لم يقم بذلك بينة وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم اذا نازعوه في اصل الانفاق بان ادعوا انه لم ينفق عليهم او نازعوه في مقدار ما انفق اذا لم يكونوا في حضانته بان كان ينفق عليهم مساناة او مشاهرة لقوله وان كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه مع	445	-998643904143556968	158	255.0	126	379	41.688655853271484	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms888	false	-6350269896144391439	263	300	1313	1506	1506	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان------------------------------------ فعلي الدافع البينة------------- والا ضمن-------------------- وكذلك-علي ولي-الايتام البينة انه انفق علي------------------------------------------------------هم او دفع اليهم-------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا في حضنانته صدق في النفقة فيما يشبه---------------------------------------------------- والصلح----------------- جاءز الا ما جر-	888	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms445	true	659136393232116622	127	222	631	1098	1486	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان بانه لم يصل اليه ما امره بدفعه اليه فعلي الدافع البينة انه دفع اليه والا ضمن ان لم يقم بذلك بينة وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم اذا نازعوه في اصل الانفاق بان ادعوا انه لم ينفق عليهم او نازعوه في مقدار ما انفق اذا لم يكونوا في حضانته بان كان ينفق عليهم مساناة او مشاهرة لقوله وان كانوا في حضا-نته صدق في النفقة فيما يشبه مع يمينه لما يدركه من صعوبة الاشهاد فخفف عليه الامر والصلح وهو قطع المنازعة جاءز الا ما جر	445	-998643904143556968	182	267.0	147	468	38.88888931274414	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms676	false	5288789495666218229	0	42	0	208	1552	300	يوم الحكم عند ابن القاسم وقال اشهب يوم البنيان فانظر ذلك والغاصب--------------------------- يءمر بقلع بناء------ه وشجره وزرعه -------------ان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض وال----------------------------شجر ملقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه----------------------- فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم	676	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms447	true	6871814637498289400	56	190	300	976	1536	300	يوم الحكم علي المشهور لا---------- يوم البناء----------- والغاصب اي لعرصة ويبنيها او يغرمها يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره من الارض المستحقة وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض بضم النون وسكون القاف و قيمة الشجر ملقي اي مقلوعا فيعتبر الشجر حطبا والبناء انقاضا ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد باءعا له وان اعطاه ربها قيمة نقضه وزرعه فانما يكون ذلك بعد قيمة اجر من يقلع ذلك مثال ذلك ان تكون قيمته مقلوعا عشرة دراهم واجر من يقلعه اربعة دراهم فانه يعطيه ستة دراهم ولا شء عليه اي لا يغرم شيءا للغاصب فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم	447	-998643904143556968	165	209.5	129	697	23.672883987426758	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	75	140	399	726	1494	300	فان ابي--- كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاصب--------------------------- يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره ------------------وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض وال----------------------------شجر ملقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قيمة اجر من يقلع ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------ولا شء عليه ف-----------------------يما لا قيمة له بعد القلع والهدم-------------------------------------------------- ويرد الغاصب الغلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يردها غير الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والولد في الحيوان----------- وفي الرقيق اذا كان الولد من غير السيد----- ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره	889	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms447	true	6871814637498289400	23	286	109	1468	1536	300	--نسب اليه كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد منهما فالمستحق بقيمة ارضه والذي اعمر بقيمة عمارته فاذا كانت قيمة البقعة عشرة دنانير وقيمة العمارة عشرين دينارا فيكون بينهما اثلاثا وتعتبر القيمة في ذلك يوم الحكم علي المشهور لا يوم البناء والغاصب اي لعرصة ويبنيها او يغرمها يءمر بقلع بناءه وزرعه وشجره من الارض المستحقة وان شاء اعطاه ربها قيمة ذلك النقض بضم النون وسكون القاف و قيمة الشجر ملقي اي مقلوعا فيعتبر الشجر حطبا والبناء انقاضا ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لانه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه علي التبقية لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في هذا القسم الثاني يعد باءعا له وان اعطاه ربها قيمة نقضه وزرعه فانما يكون ذلك بعد قيمة اجر من يقلع ذلك مثال ذلك ان تكون قيمته مقلوعا عشرة دراهم واجر من يقلعه اربعة دراهم فانه يعطيه ستة دراهم ولا شء عليه اي لا يغرم شيءا للغاصب فيما لا قيمة له بعد القلع والهدم كالنقش اي او الزرع او الشجر قبل بلوغه حد الانتفاع ويرد الغاصب الغلة ومثله اللص والخاءن والمختلس ونحوهم من كل ما لا شبهة له فيما اغتله ولقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس ولا يردها غير الغاصب وهو صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لا علم عنده لقوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان ولما كان الولد غير داخل في الغلة وخشي توهم دخوله نبه عليه بقوله والولد في الحيوان غير الادمي وفي الامة- اذا كان الولد من غير السيد الحر ياخذ- المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره	447	-998643904143556968	312	456.0	248	1363	22.890682220458984	58	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	178	211	912	1068	1494	300	فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبة يكشف جاره منها--------------------------- او فتح باب قبالة بابه -------------------------------------------------------------------------------او حفر ما يضر بجاره في-حفره وان كان------ في ملك---------------------------------------ه ويقضي بالحاءط لمن اليه------- القمط والعقود	889	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms448	true	-6617534522151983775	200	290	1013	1449	1500	300	فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة بفتح الكاف هي الطاقة افهم كلامه ان الكوة السابقة علي بيت الجار لا يقضي بسدها وهو كذلك ولكن يمنع من التطلع علي الجار منها قريبة يكشف جاره منها بحيث يميز الذكور من الاناث او فتح باب قبالة بابه اي قبالة باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك لانه يلزم منه الاطلاع علي عورة جاره او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان الحفر في ملكه كحفر بءر ملتصقة بجداره او حاصل لمرحاضه ويقضي بالحاءط لمن اليه اي عند القمط والعقود	448	-998643904143556968	156	254.5	123	436	35.779815673828125	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	258	294	1282	1467	1494	300	وينبغي------------- ان لا يمنع الرجل جاره ان ي------------------------------------------------------------------------------------غرز خشبة في جدار-------------------------------------ه ولا يقضي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وما افسدت الماشية من الزر-ع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في افساد النهار ومن وجد سلعته في التفليس	889	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms449	true	5924140294376029056	184	262	892	1299	1488	300	وينبغي بمعني ويستحب ان لا يمنع الرجل جاره ان يغرز اي يدخل خشبه في جداره لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام لا يمنع الرجل جاره ان يغرز خشبة في جداره روي خشبة بالافراد وخشبه بالجمع وقوله ولا يقضي عليه تاكيد للندب المستفاد من قوله وينبغي ان يمنع الخ واشارة الي رد قول ابن كنانة والشافعي انه يقضي عليه وما افسدت الماشية من الزروع والحواءط بالليل فذلك علي ارباب الماشية ولا شء عليهم في افساد النهار وهذا------------ التفصيل	449	-998643904143556968	168	275.5	135	419	40.09546661376953	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	7	46	35	223	1465	300	الغرماء والضامن غارم لماضمن وحميل اولجه ان لم تات به غرم حتي يشترط ان لايغرم ومن احيل بدين فرضي فلا رجوع له علي الاول وان افلس هذا الا ------------ان يغره م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وانما الحوالة علي اصل دين والا-------------------------- فهي حمالة	890	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms450	true	-8475136630061073282	170	244	848	1196	1461	300	ال--مال قال ابن عمر الا ان يكون امكنه الاتيان به ففرط فانه -------------يغرم ومن احيل بدين فرضي فلا رجوع له علي الاول وان افلس هذا المحال عليه الا ان يغره منه اي يغر المحيل المحال وقوله منه اي فيه اي المدين الذي هو المحال عليه مثل ان يعلم انه عديم واحال عليه فانه لا يبرا ويرجع عليه المحال بدينه وانما الحوالة علي اصل دين والا اي وان لم تكن علي اصل دين فهي حمالة	450	-998643904143556968	128	202.0	101	363	35.2617073059082	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms684	false	2214304638737263866	116	176	567	871	1503	300	ولا يغرم الحميل الا في عدم الغريم او غيبته يعني ان مما يفرق بين الحمالة والحوالة ان الحوالة يغرم علي كل حال والحمالة انما يغرم في -عدم الغريم اي كان حميلا بالمال او بغيبته ان كان حميلا بالوجه او بالمال وقد تعذر الاستيفاء منه او كان حميلا في جميع الاحوال والله اعلم ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه	684	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms451	true	1860839355108456823	5	47	30	243	1534	300	ولا يغرم الحميل الا في عدم الغر-م او غيبته راجع الي قوله والضامن غارم ومحل كون الحميل ي------------------------------------غرم في غيبة الغريم البعيدة اذا لم يكن للغريم مال حاضر يمكن----------------------------- الاستيفاء منه والا فلا يغر--------------------------م ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه	451	-998643904143556968	120	150.5	93	305	39.344261169433594	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	55	101	266	482	1465	300	ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان له علي غيره -------------------------------------------------ولا تباع رقبة------ الماذون-------------- فيما عليه ول--------------------------ا يتبع به----------------- سيده ويحسب------------------------------------------------ المديان-------------- ليستب--------------------------------------------------------------------------را ولا حبس علي معدم --------------------------------------------------------------------------------------------------وما انقسم بلا ضرر قسم----------------------------- من ربع----------- وعقار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم ينقسم بغير ضرر فمن	890	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms451	true	1860839355108456823	39	264	203	1351	1534	300	ويحل بموت المطلوب او تفليسه كل دين عليه المراد به حكم الحاكم بخلع ماله لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما اجل اما حلول الديون المءجلة بالموت فلان الدين كان متعلقا بالذمة وبالموت قد خربت ولم يبق للغريم ما يتعلق به فوجب ان يحل ما كان مءجلا وان ينتقل من الذمة الي التركة لانه لا يتعلق بغيرهما فاذا ذهبت احداهما فلم يبق غير الاخري واما حلوله بالفلس فلان الغرماء لما دخلوا علي ذمة عامرة وبالفلس قد خربت فاشبه ذلك موته ولا يحل بموت المطلوب او تفليسه ما كان له علي غيره من الديون لان محلها وهي الذمم لم تفت بل هي باقية ولا تباع رقبة العبد الماذون له في التجارة فيما عليه من الديون وانما تتبع ذمته ولا يتبع به اي مما علي العبد سيده الا اذا قال لهم عاملوه وما عاملتموه به فذلك علي ويحبس المديان المجهول الحال ليستبرا اي يستبين امره فان ثبت عدمه بشهادة عدلين انهما لا يعرفان له مالا لا ظاهرا ولا باطنا فلا يطلق حتي يستحلف ما له مال ظاهر ولا باطن وتكون يمينه علي البت ويزيد عليها وان وجدت مالا لاقضينه عاجلا وما انقسم بلا ضرر قسم فيقسم كل ما كان قابلا للقسمة من ربع وهو البناء وعقار وهي الارض وغيرها كالحيوان والعروض والمكيل والموزون والمراد ان كل ما كان قابلا للقسمة وتنافسوا فيه فبعضهم يطلب القسمة وبعضهم ياباها اجبر الممتنع عليها وما لم ينقسم بغير ضرر بان	451	-998643904143556968	191	236.0	149	1148	16.637630462646484	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms685	false	7064981284252691475	185	300	885	1448	1448	300	دعا الي البيع اجبر عليه من اباه القسمة تسيير مشاع من تمليك مالكين معينا له ع وانظر بقيته وذكر عياض ان اقسامها اربعة وتاتي ان شاء الله ومعني قوله وما انقسم اي ما قبل القسمة بلا ضرر اشار الي ان ما فيه ضرر في القسمة كالرحا الواحدة وما في معناها وصرح به انه لا يقسم وما في المقدمات الذي جري به العمل عندنا بقرطبة ان الدار لا تنقسم حتي يصير لكل واحد من الشريكين ما ينتفع به ومذهب ابن القاسم عدم مراعاة ضرر الثمن وانما المراعي عنده ضرر الانتفاع والله سبحانه اعلم وقسمة القرعة لا يكون الا في صنف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءدي احد الشركاء ثمنا-------------------------------------------------------- وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم -الا بتراض-	685	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms452	true	252596357891506755	9	96	44	461	1464	300	دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز قسمه------------------------------------------------------------ حتي يحسم مادة النزاع فتعين البيع واجيب له من طلبه لقطع النزاع-------------------------------------------------------------------- وقسم- القرعة لا يكون الا في صنف واحد اي جنس واحد فلا يجوز في قسم القرعة الجمع بين جنسين او نوعين متباعدين كالتفاح والخوخ بل كل منهما يقسم علي حدة لان جمعهما في قسمة واحدة غرر بين ولا يءدي احد الشركاء ثمنا لانه اذا اداه صار صنفين والقرعة لا تكون الا في صنف واحد وان كان في ذلك تراجع لم تجز القسمة الا بتراض	452	-998643904143556968	159	171.0	120	763	20.838794708251953	29	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	101	131	482	620	1465	300	دعا الي البيع اجبر عليه من اباه-------------------------------------------------------------------------------- وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءدي احد الشركاء ثمنا-------------------------------------------------------- وان كان في ذلك تراجع لم يجز القسم -الا بتراض	890	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms452	true	252596357891506755	9	96	44	461	1464	300	دعا الي البيع اجبر عليه من اباه لانه لا يجوز قسمه حتي يحسم مادة النزاع فتعين البيع واجيب له من طلبه لقطع النزاع وقسم القرعة لا يكون الا في صنف واحد اي جنس واحد فلا يجوز في قسم القرعة الجمع بين جنسين او نوعين متباعدين كالتفاح والخوخ بل كل منهما يقسم علي حدة لان جمعهما في قسمة واحدة غرر بين ولا يءدي احد الشركاء ثمنا لانه اذا اداه صار صنفين والقرعة لا تكون الا في صنف واحد وان كان في ذلك تراجع لم تجز القسمة الا بتراض	452	-998643904143556968	136	203.0	107	417	32.61391067504883	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms689	false	-8727451263667055385	182	226	934	1164	1552	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل -----------------والاب والجد للاب -----------------وان علا والاخ وابن------------------------------------ ا--لاخ وان بعد والعم واب--------------ن------------ ا--لعم وان بعد والزوج ومولي النعمة-------------------------------------------------------- ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة و-----------الاخت وا----------------------لزوجة ومولاة النعمة	689	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms454	true	-1461087373352415889	114	200	578	997	1456	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل بفتح الفاء وضمها والاب والجد للاب وان بعد وفي نسخة وان علا والاخ شقيقا كان او لاب او لام وابن الاخ الشقيق او لاب وان بعد والعم الشقيق او لاب وابن العم الشقيق او لاب وان بعد والزوج ومولي النعمة وهو المعتق او ما قام مقامة من ابن المعتق او معتق المعتق ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة لام او لاب والاخت الشقيقة او لاب او لام والزوجة ومولاة النعمة	454	-998643904143556968	217	366.5	173	419	51.78997802734375	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	230	299	1120	1463	1465	300	وبرد ما فضل ان فضل شء AUTO باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفراءض ولا يرث م--------------------------------------------ن الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل -----------------والاب والجد للاب -----------------وان علا والاخ وابن------------------------------------ ا--لاخ وان بعد والعم وابن-------------------------- ا--لعم وان بعد والزوج ومولي الن--------------------------------------------------------عمة ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة و-----------الاخت والز----------------------وجة ومولاة النعمة---------------------------------------------------------------------------- فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا	890	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms454	true	-1461087373352415889	56	232	282	1144	1456	300	ويرد ما فضل ان فضل شء ولا يجوز له صرف شء منه في غير الحج باب في علم الفراءض باب في علم الفراءض جمع فريضة بمعني المقدر ومما يدل علي مزيد فضله قوله عليه الصلاة والسلام تعلموا الفراءض وعلموها الناس فان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه البيهقي وغيره ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل بفتح الفاء وضمها والاب والجد للاب وان بعد وفي نسخة وان علا والاخ شقيقا كان او لاب او لام وابن الاخ الشقيق او لاب وان بعد والعم الشقيق او لاب وابن العم الشقيق او لاب وان بعد والزوج ومولي النعمة وهو المعتق او ما قام مقامة من ابن المعتق او معتق المعتق ولا يرث من النساء غير سبع البنت وبنت الابن والام والجدة لام او لاب والاخت الشقيقة او لاب او لام والزوجة ومولاة النعمة اي المعتقة ولما فرغ من تعداد من يرث شرع يبين مقدار ما يرث كل واحد منهم فقال فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا	454	-998643904143556968	308	513.5	241	862	35.730857849121094	55	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms690	false	8666862739800491650	61	157	305	799	1561	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن -فان كان له ولد ابن------- منها او من غيرها---------------------------------------------- فلها الثمن يعني ان الزوج غير محجوب بولد ولا ولده من ذي النصف وذو النصف سواء باربعة البنت اذا انفردت والاخت الشقيقة والتي لابن وبنت الابن وكلهم في كتاب الله الي الاخيرة فانها بالاجماع ولاربع للزوج محجوبا بولد وولده وللزوجة غير محجوبة والثمن للزوجة محجوبة والواحدة كالاربع فما دونهن ليس لهن الا الربع او ثمن يقتسمنه بالسواء والله اعلم وميراث الام من ابنها الثلث ان ----------------------------------------------لم يترك ولدا او وولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا	690	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms455	true	-718026786819586835	0	69	0	321	1526	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي كان الولد منها او من غيرها زوجة كانت او ام ولد فان كان له ولد او ولد ابن فلها الثمن ودليل الفرضيين قوله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن---- الربع النساء الاية--------------------- وميراث الام من ابنها الثلث لو قال من ولدها لكان احسن ليشمل الذكر والانثي ان لم يترك ولدا او -ولد ابن او اثنين مع الاخوة ما كانوا فصاعدا	455	-998643904143556968	170	241.5	128	594	28.61952781677246	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	11	66	45	292	1427	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن -فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها---------------------------------------------- فلها الثمن-------------------------------------------------- وميراث الام من ابنها الثلث ان ----------------------------------------------لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في فريضتين------- في زوجة وابوين ف-------------للزوجة الربع---- وللام ثلث ما بقي---- وما بقي	891	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms455	true	-718026786819586835	0	118	0	552	1526	300	الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن ذكرا كان او انثي كان الولد منها او من غيرها زوجة كانت او ام ولد فان كان له ولد او ولد ابن فلها الثمن ودليل الفرضيين قوله تعالي ولهن الربع النساء الاية وميراث الام من ابنها الثلث لو قال من ولدها لكان احسن ليشمل الذكر والانثي ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين مع الاخوة ما كانوا فصاعدا اي في حال كون الاخوة اي اخوة كانوا ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا اشقاء او لاب او لام بشرط ان يكونوا احرارا مسلمين غير قاتلين الا في فريضتين اولهما في زوجة وابوين ف هي من اربعة للزوجة الربع سهم وللام ثلث ما بقي سهم وما بقي	455	-998643904143556968	225	357.5	173	552	40.760868072509766	48	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	88	169	396	758	1427	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الاب من ولد---------------------------ه اذا انفرد ورث المال كله--------- ويفرض له مع----- الولد الذكر او ول---د الا------بن السدس --------------فان لم يكن له ولد---- ولا ولد ابن----- فرض للاب السدس-------------- واعطي-------- من شركه من اهل السهام سهما-------------------------------------------------هم ثم كان له ما بقي وميرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده----------------------------------------------------------------------------------- او ياخذ ما بقي بعد س----هام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة	891	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms456	true	-6807170304346546132	19	228	102	1096	1476	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ ما ذكره من حجب الام من الثلث الي السدس بالاثنين من الاخوة مذهب الاءمة قاطبة الا ابن عباس رضي الله عنهما فانه قال لا يحجبها الا ثلاثة من الاخوة مستدلا بقوله تعالي فان كان له النساء اي للميت اخوة فلامه السدس ومنشا الخلاف الخلاف في اقل الجمع وميراث الاب من ولده الذكر والانثي نقول في شانه اذا انفرد ورث المال كله بلا خلاف ويفرض له مع وجود الولد الذكر او مع ولد الابن الذكر السدس من اصل التركة فان لم يكن له ولد ذكر ولا ولد ابن كذلك فرض للاب السدس من اصل التركة واعطي بعد ذلك من شركه من اهل السهام وهم البنت او بنت الابن او الاثنتان من ذلك فصاعدا سهامهم ثم كان له ما بقي ان بقي شء فان فضل شء بعد اخذ ذوي السهام سهامهم اخذه بالتعصيب لما صح من قوله عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر اي وهو موجود في الاب وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده وليس معه ذو سهم اما ان كان معه اخ فاكثر فانهم يرثون جميع المال ويكون بينهم بالسوية او ياخذ ما بقي بعد اخذ سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة	456	-998643904143556968	345	567.0	264	994	34.708248138427734	74	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms693	false	4111854513201471684	32	99	173	525	1560	300	وان كان ابن و----------ابنة----- فللذكر مثل حظ الانثين--------------------------------------------------------------------- وكذلك في كثرة --------البنات والبنين وقلتهم يرثون كذلك جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال او ما فضل منه ------------بعد من شركهم من اهل السهام وابن ال-----------------------------------------------ابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب --ما ذكر اولا ثابت بنص كتاب الله تعالي وكون ابن الابن فيما يرث ويحبج مستنده الاجماع والله اعلم وميراث البنت الواح------------------------------------------------دة النصف ول-------لاثنتين ا--------------لثلثان------------------------------------------- فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	693	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms457	true	1951378776402166966	55	181	274	927	1534	300	فان كان ابن لصلب و معه ابنة كذلك فللذكر مثل حظ الانثيين النساء سواء ورث المال جميعه او ما فضل منه بعد اخذ ذوي السهام سهامهم وكذلك في كثرة البنين والبنات-------- وقلتهم يرثون كذلك جميع المال فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين مثل ان يترك خمس بنين وخمس بنات فانهم يقتسمون المال علي خمسة عشر سهما- او ما فضل منه اي من المال بعد من شركهم من اهل السهام ثم ما فضل يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب تكرار مع قوله وابن الابن بمنزلة الابن--------------------------------------------------------- وميراث البنت الواحدة التي للصلب النصف لقول تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء والاثنتين من بنات الصلب الثلثان لما صح انه عليه الصلاة والسلام ورثهما كذلك فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	457	-998643904143556968	243	314.5	192	719	33.796939849853516	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	170	265	763	1254	1427	300	-------------------------------الابن بمنزلة الابن اذا لم يكن ابن فان كان ابن وابنة--------------- فللذكر مثل حظ الانثيين وكذ--------------------------------------------------------------------لك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثنون كذلك جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المال او ما فضل منه ------------بعد من شركهم من اهل السهام وابن الابن----------------------------------------------- كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب-------------------------------------- وميراث البنت الواحدة النصف------------------------------------------------------- والاثنتين فان----------------------------------------------------------------- كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا وابنة الابن كالبنت اذا-------------- لم تكن بنت وك--------------------------------------ذلك ب---------ناته كالبنات في---------- عدم البنات فان كانتا ------------------------------------------------بنة واب------------------------نة ابن فللابنة الن------صف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين وان--------------------------------------- كثرت بنات الابن------------- لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر	891	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms457	true	1951378776402166966	47	258	231	1331	1534	300	الصلب يعصب بنات الصلب ولا يعصبهن ابن الا----------------------بن فان كان ابن لصلب و معه ابنة كذلك فللذكر مثل حظ الانثيين النساء سواء ورث المال جميعه او ما فضل منه بعد اخذ ذوي السهام سهامهم وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرث-ون كذلك جميع المال فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين مثل ان يترك خمس بنين وخمس بنات فانهم يقتسمون المال علي خمسة عشر سهما- او ما فضل منه اي من المال بعد من شركهم من اهل السهام ثم ما فضل يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب تكرار مع قوله وابن الابن بمنزلة الابن وميراث البنت الواحدة التي للصلب النصف لقول تعالي وان كانت واحدة فلها النصف النساء والاثنتين من بنات الصلب الثلثان لما صح انه عليه الصلاة والسلام ورثهما كذلك فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا وابنة الابن كالبنت الواحدة للصلب اذا لم تكن بنت الصلب موجودة فانها ترث النصف بالاجماع وكذلك بناته اي الابن كالبنات للصلب في حال عدم البنات للصلب ترث الاثنتان منهن فصاعدا الثلثين بلا خلاف فان كانت ابنة واحدة للصلب موجودة ومعها ابنة ابن فللابنة للصلب النصف ول-بنت الابن السدس تمام الثلثين لما صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك وان كثرت بنات الابن مع بنت الصلب لم يزدن علي ذلك السدس شيءا ان لم يكن معهن ذكر	457	-998643904143556968	409	626.5	321	1125	36.35555648803711	69	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms694	false	-4711656707738984375	100	165	511	818	1472	300	لم يكن لبنات الابن شء ------------------------------------------الا ان يكون معه-----------------ن اخ---- فيكون ما بقي بينه وبنيهن للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ان كان ذل---------------------------------------------------------------------------------------ك الذكر تحت------------------------------------------هن كان ذلك------- بينه وبينهن كذلك وك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة ال------سدس وتحتهن بنات ابن مع--------------هن او تحتهن ذكر كان ذلك بينه -------------وبين اخواته --ومن فوقه من عماته -لا يدخل في ذلك------------- من دخل في الثلثين من بنات الابن	694	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms458	true	-7922507112322421653	4	141	17	664	1495	300	لم يكن لبنات الابن شء في السدس لان الثلثين تكملا دون بنات الابن الا ان يكون معهن اي مع بنات الابن اخ لهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين ان بقي شء فان لم يبق شء فلا شء لهن لانهن انما يرثن بالتعصيب والعاصب لا يرث الا ما فضل وكذلك اذا كان ذلك الذكر الذي مع بنات الابن تحتهن فانه يعصبهن فاذا عصبهن كان ذلك الباقي بينه وبينهن كذلك اي للذكر مثل حظ الانثيين قال ابن عمر ان ابن الابن يعصب من في درجته ومن فوقه ولا يعصب من تحته وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة للصلب السدس وتحتهن بنات ابن معهن ذكر في درجتهن او تحتهن ذكر كان ذلك الثلث الباقي بينه وبين اخو-ته او من فوقه من عماته ولا يدخل في ذلك الثلث الباقي من دخل في الثلثين من بنات الابن	458	-998643904143556968	274	404.0	214	648	42.28395080566406	51	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms695	false	-5466291325539608844	14	124	69	637	1541	300	بن-ت الابن مع من تحتها والله اعلم وميراث الاخت الشقيقة النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا ما ذكر في الاخوة والاخوات هو نص اية الكلالة وقد ذكر تعالي فيها اربع فراءض هي قوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان----------------------- كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء -ال----------اية والاخ----وا--ت مع البنات كالعصبة -------------------------------------------------------------------------------------------------لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ق-------------------------------وله كالعصبة اشارة لان دخولهن بل وجميع الاناث في ------------------التعصيب بالفرض لا	695	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms458	true	-7922507112322421653	139	265	653	1319	1495	300	بنات الابن من الطبقة الاولي------ وميراث الاخت الشقيقة النصف لقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان امرء- هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء و ميراث الاثنتين فصاعدا الثلثان لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء والاخوات الشقاءق والاخت الواحدة مع البنات راجع للطرفين اعني قوله الشقاءق والاخت وقوله مع البنات او البنت الواحدة او مع بنت ابن او بنات ابن كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن اي لا يفرض ولا يراد لهن اي للاخوات وقوله كالعصبة لهن اللام بمعني مع معهن اي مع البنات بل ياخذن ما فضل بالتعصيب وانما قال	458	-998643904143556968	273	386.0	217	858	31.81818199157715	43	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	1	67	5	349	1505	300	او تحتهن ذكر كان ذلك -------------بينه وبين اخواته او من ففوقه من عمامته ولا يدخل في ذلك------------- من دخل في الثلثين من بنات الابن----------------- وميراث الاخت الشقيقة النصف و-------------------------------------------------------------------------الاثنتين فصاع-------------------------------------------دا الثلثان--------------- فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثروا والاخ----وات مع البنات كالعصبة -------------------------------------------لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن-------------------------------------------------------------------- معهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب	892	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms458	true	-7922507112322421653	113	294	533	1469	1495	300	او تحتهن ذكر كان ذلك الثلث الباقي بينه وبين اخو-ته او من -فوقه من عما-ته ولا يدخل في ذلك الثلث الباقي من دخل في الثلثين من بنات الابن من الطبقة الاولي وميراث الاخت الشقيقة النصف لقوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء و ميراث الاثنتين فصاعدا الثلثان لقوله تعالي فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا لقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء والاخوات الشقاءق والاخت الواحدة مع البنات راجع للطرفين اعني قوله الشقاءق والاخت وقوله مع البنات او البنت الواحدة او مع بنت ابن او بنات ابن كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن اي لا يفرض ولا يراد لهن اي للاخوات وقوله كالعصبة لهن اللام بمعني مع معهن اي مع البنات بل ياخذن ما فضل بالتعصيب وانما قال كالعصبة اي يشبهن العصبة في انهن لا يرثن الا ما بقي ولا يشبهن العصبة في حيازة المال اذا انفردن فهذا وجه قوله كالعصبة ولا ميراث للاخوة والاخوات مع الاب	458	-998643904143556968	326	527.5	261	939	34.7177848815918	59	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	99	136	517	709	1505	300	ولو كانتا------ شقيقتين------ لم يكن للاخوات لاب شء------------------------------------------------------------------------ الا ان يكون معن---------------------------------------------------ن ذكر فياخذ-------ن ما بقي----------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين وميراث الاخت للام والاخ للام سواء الس--------------------------------------------------------------------------دس لكل واحد و---------------------ان كثروا فا-------------------------------------------------------------------لثلث----- بينهم الذكر والانثي فيه سواء	892	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms459	true	7469047008717516790	116	221	602	1150	1552	300	ولو كانتا اختين شقيقتين فاكثر لم يكن للاخوات اللواتي للاب معهما شء في السدس لان الشقيقتين استكملتا الثلثين ولا في غير السدس الا ان يكون معهن اي اللواتي للاب ذكر في درجتهن ولم يكن مع الشقيقتين ذكر ف انهم ياخذون ما بقي بعد اخذ الشقيقتين او الشقاءق الثلثين فيقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وميراث الاخت للام والاخ للام سواء حال من الاخت والاخ اي حال كونهما مستويين في الفريضة لا مزية لذكر علي انثي السدس لكل واحد منهما اذا انفرد و اما ان كثروا بان زادوا علي الواحد ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا ف فرضهم الثلث يقسم بينهم الذكر والانثي فيه سواء	459	-998643904143556968	177	248.0	141	548	32.29927062988281	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms696	false	1567713126774929727	187	238	1002	1239	1546	300	او لاب والشقيق يحجب الاخ----- للاب وان كان-------------------------------------------- اخ واخت او اكثر شقاءق او لاب---------------- فالمال------------- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان ك------------------------------------------------ان مع الاخ ذو-------- سهم------- بدء باهل السهام وكان له-------- ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يكون ما بقي-------------- للاخوة والاخ---------------------------------------و----------------------------------ات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم	696	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms460	true	-3785747400481055769	6	120	30	588	1524	300	اي الاخ الشقيق يحجب الاخ الذي للاب لان كل من ساوي في درجة وزاد فهو مقدم وان كان من يرث اخ واخت ف--اكثر شقاءق او لاب عند عدم الشقاءق فالمال الموروث يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه المسالة مكررة وانما كررها ليرتب عليها قوله وان كان مع الاخ ذو اي صاحب سهم اي فرض بدء باهل السهام وكان له اي الاخ ما بقي لقوله عليه الصلاة والسلام فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر فهو من جملة ما دخل تحت الحديث وكذلك يكون ما بقي عن اهل السهام للاخوة والاخوات الاشقاء ان كانوا والا فللاخوة والاخوات للاب يقسم ذلك الباقي ان كان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم	460	-998643904143556968	219	308.5	171	560	39.10714340209961	42	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	151	224	792	1129	1505	300	او لاب والشقيق يحبج الاخ ------لاب وان كان-------------------------------------------- اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب---------------- فالمال------------- بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان ك------------------------------------------------ان مع الاخ ذو-------- سهم------- بدء باهل السهام وكان له-------- ما بقي--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يكون ما بقي-------------- للاخوة والاخ---------------------------------------و----------------------------------ات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام--------------------------------------- قد ورثوا الثلث و---------------------------------------------------------------------------قد بقي---------------------------------- اخ ش-يق ----او اخوة ذكور---- او ذكرو واناث شق----اءق معهم	892	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms460	true	-3785747400481055769	6	175	30	852	1524	300	اي الاخ الشقيق يحجب الاخ الذي للاب لان كل من ساوي في درجة وزاد فهو مقدم وان كان من يرث اخ واخت فاكثر شقاءق او لاب عند عدم الشقاءق فالمال الموروث يقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وهذه المسالة مكررة وانما كررها ليرتب عليها قوله وان كان مع الاخ ذو اي صاحب سهم اي فرض بدء باهل السهام وكان له اي الاخ ما بقي لقوله عليه الصلاة والسلام فما ابقت السهام فلاولي رجل ذكر فهو من جملة ما دخل تحت الحديث وكذلك يكون ما بقي عن اهل السهام للاخوة والاخوات الاشقاء ان كانوا والا فللاخوة والاخوات للاب يقسم ذلك الباقي ان كان بينهم للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام ذكورا فقط او اناثا فقط او ذكورا واناثا قد ورثوا الثلث وورث بقية اهل السهام الثلثين كزوج وام او جدة فقد استكملوا المال و الحال انه قد بقي بعد استغراق اهل السهام جميع المال اخ شقيق فقط او اخوة ذكور فقط او ذكور واناث معا شقاءق معهم	460	-998643904143556968	316	442.0	245	822	38.44282150268555	61	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	216	268	1108	1348	1504	300	ولو كن- من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولهن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي---------- للاخوة ان كانوا ذكروا---- او ذكروا واناثا و----------------------------------------------------------------------------------ان كن اناثا ----------للابوين او لاب اعيل ل----------هن والاخ -لاب كالشقيق في---- عدم الشقيق الا في المشتركة اما	697	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms461	true	7158002627429387662	8	99	40	517	1496	300	وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن اي بطل الاشتراك وصارت من مساءل العول فيعال للواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين بالثلثين اربعة فتبلغ عشرة وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والاناث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وان كن اناثا اي الاخوات لابوين او لاب اعيل لهم صوابه لهن والاخ للاب كالشقيق في حال عدم الشقيق الا في المشتركة لان	461	-998643904143556968	220	311.0	169	477	46.1215934753418	42	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms698	false	-2061383646904961812	131	230	702	1165	1494	300	اعلم وابن الاخ كالاخ في---- عدم الاخ كان شقيقا او لاب يعني انه بالتعصيب فقط والا فهو يفارق الاخ في خمسة اشياء لا يعصب اخته ولا يحجب الام عن ثلثها اذا تعدد ولا يرث مع الجد ولا يتنزل منزلة ابيه في المشتركة ولا يرث بحال والله اعلم ولا --------------------------------------------------------ير-------------------------------------------------------------------------ث ابن ال---اخ لام والاخ -لابوين يحجب الاخ -لاب والاخ ل---------------------------------------اب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ ش----------------------قيق اولي من ابن اخ وابن------------------------------------- اخ لاب يحجب عما لابوين--------------------------------------------- وعم لابوين يحجب عما لا----------------------------------------------------------ب وعم لاب يحجب ابن عم لابو--------------------------------------------------------------------------ين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي	698	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms461	true	7158002627429387662	113	265	589	1323	1496	300	الام وابن الاخ كالاخ في حال عدم الاخ كان شقيقا او لاب ا--ي انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل منزل----ته في التعصيب خاصة لا في كل الوجوه فمن الوجوه التي يخالف فيها ابن الاخ الاخ ما اشار اليه بقوله ولا يرث ابن الاخ للام وعلة ذلك ان اباه من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن البنت وقوله والاخ للابوين يحجب الاخ للاب تكرار مع ما تقدم كرره ليرتب عليه قوله والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق لعلوه عليه بدرجة و كذا ابن اخ شقيق اولي من ابن-------- اخ لاب في درجته لانه اقوي منه وابن الاخ لاب يحجب عما لابوين لانه يدلي بولادة الاب والعم يدلي بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب لانه جمع رحما وتعصيبا والذي للاب ليس في درجته الا التعصيب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب في درجته لانه يدلي بسببين والضابط هو قوله--------------- وهكذا يكون الاقرب اولي	461	-998643904143556968	251	279.5	193	876	28.65296745300293	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	249	300	1268	1505	1505	300	عن ولاد--------------------------ة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي---------- للاخو- ان كانوا ذكروا---- او ذكروا واناثا وان-----------------------------------------------------------------------------------كن اناثا----------- لابوين او-لاب اعيل له----------ن والاخ للاب كالشقيق في---- عدم الشقيق الا في-	892	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms461	true	7158002627429387662	0	97	0	504	1496	300	عن ولادة الام ثم ثني بفقدان العصبة فقال وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن اي بطل الاشتراك وصارت من مساءل العول فيعال للواحدة بالنصف ثلاثة فتبلغ تسعة ويعال للاثنتين بالثلثين اربعة فتبلغ عشرة وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للاخوة ان كانوا ذكورا فقط او ذكورا واناثا فالذكور فقط يقتسمونه بالسوية والذكور والاناث يقتسمونه للذكر مثل حظ الانثيين وقوله وان كن اناثا اي الاخوات لابوين او لاب اعيل لهم صوابه لهن والاخ للاب كالشقيق في حال عدم الشقيق الا في	461	-998643904143556968	221	311.0	172	504	43.849205017089844	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	1	77	9	358	1397	300	وابن الاخ كالاخ في---- عدم الاخ كان شقيقا ا--لاب ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ابن الاخ ---------------------------------------------------------------------------للام والاخ -لابوين يحج--------------------------------------ب الاخ -لاب والاخ -لاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ ش----------------------قيق اولي من ابن اخ لاب----------------------- وابن اخ --لاب يحجب عما لابوين--------------------------------------------- وعم لابوين يحجب عما لا----------------------------------------------------------ب وعم لاب يحجب ابن عم لابو--------------------------------------------------------------------------ين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاق-----------------------------------------------رب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بن-----------------------------------------و البنات ولا------------------------ بنات الاخ ما كان	893	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms461	true	7158002627429387662	114	300	594	1496	1496	300	وابن الاخ كالاخ في حال عدم الاخ كان شقيقا او لاب اي انه ينزل منزلته في التعصيب خاصة لا في كل الوجوه فمن الوجوه التي يخالف فيها ابن الاخ الاخ ما اشار اليه بقوله ولا يرث ابن الاخ للام وعلة ذلك ان اباه من ذوي الفروض لا مدخل له في التعصيب فكان كابن البنت وقوله والاخ للابوين يحجب الاخ للاب تكرار مع ما تقدم كرره ليرتب عليه قوله والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق لعلوه عليه بدرجة و كذا ابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب في درجته لانه اقوي منه وابن الاخ لاب يحجب عما لابوين لانه يدلي بولادة الاب والعم يدلي بولادة الجد وعم لابوين يحجب عما لاب لانه جمع رحما وتعصيبا والذي للاب ليس في درجته الا التعصيب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب في درجته لانه يدلي بسببين والضابط هو قوله--------------- وهكذا يكون الاقرب اولي مطلقا اي في الاخوات وابناءهم والاعمام وابناءهم ولا يرث بنو الاخوات ما كن شقاءق او لاب لام وبناتهن من باب اولي ولا يرث بنو البنات وبناتهن من باب اولي ولا يرث بنات الاخ ما كان-	461	-998643904143556968	284	369.0	220	918	30.936819076538086	50	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms699	false	1959815838232367360	24	143	121	689	1444	300	الخال خالا لانه خلا من الميراث والله اعلم ولا يرث عبد ولا--- من فيه بقية رق ولا ير-----------------------ث المسلم الكافر ول------------ا الكافر المسلم ولا ا-------------بن اخ لام ولا جد لام ولا ام اب- الام يعين ان شروط الارث الاسلام والحرية وثبوت الفرض وتحقق التعصيب او ما في حكمه فالحرية والاسلام مفقودان من العبد والكافر والمعني الاخر مفقود ممن ذكر من ابن الاخ لام فما بعده لانهم ذووا الارحام لا العصبة ولا فيهم معني من التعصيب ولا ترث ام اب- الاب مع ولدها ابي الميت ولا ي---------------------------------------------------------------------رث اخوة لام مع الجد -لاب ولا مع الولد او ولد الولد------------------------- ذكرا كان الولد او انثي و----------لا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا ي-------------------رث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد	699	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms462	true	-7167855464190276029	35	147	153	667	1428	300	الخال والخالة والعمة ولا ي---------------------رث عبد قن ولا من فيه بقية رق كالمدبر وام الولد و كذا لا يرث المسلم الكافر عند الجمهور ولا الكافر المسلم اجماعا وقوله ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام تقدم وقضية قوله ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت انه لو فقد ولدها او الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال تدبر وقوله ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وو--لد الولد تكرار لكن فيه زيادة قوله ذكرا كان الولد او انثي وكذا قوله ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اشقاء او لاب تكرار ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد	462	-998643904143556968	275	465.5	209	745	36.912750244140625	51	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	75	186	351	836	1397	300	ما كان ولا---- بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامه ولا يرث عبد و---لا من فيه بقية رق ولا ي-----------------------رث المسلم الكافر و------------لا الكافر المسلم------------- ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ولا ت----------------رث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا ي---------------------------------------------------------------------رث اخوة لام مع الجد -لاب ولا مع الولد وولد الولد------------------------- ذكرا كان الولد او انثي و----------لا ميراث -لاخوة مع الاب ما كانوا ولا ي-------------------رث عم مع الجد ولا ابن --ا--------------------------------------------------------------خ مع الجد ولا يرث قاتل العمد --------من مال ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من لا يرث بحال فلا ي-جب وارثا------------------------------ والمطلقة ثلاثا في المرض	893	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms462	true	-7167855464190276029	3	298	13	1417	1428	300	او لام ولا يرث بنات العم -----------ولا عم اخو ابيك لامه قال الفاكهاني وفي بعض النسخ هنا ولا جد لام وفي بعضها ايضا ولا ابن اخ لام ولا ام ابي الام وكذا الخال والخالة والعمة ولا يرث عبد قن ولا من فيه بقية رق كالمدبر وام الولد و كذا لا يرث المسلم الكافر عند الجمهور ولا الكافر المسلم اجماعا وقوله ولا ابن اخ لام ولا جد لام ولا ام ابي الام تقدم وقضية قوله ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت انه لو فقد ولدها او الميت ترث وليس كذلك اذ هي لا ترث بحال تدبر وقوله ولا ترث اخوة لام مع الجد للاب ولا مع الولد وولد الولد تكرار لكن فيه زيادة قوله ذكرا كان الولد او انثي وكذا قوله ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا اشقاء او لاب تكرار ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد لان رتبة الجد في رتبة الاخ والاخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال ولا دية واما قاتل العمد غير العدوان كقتل الامام احدا ممن يرث في حد وجب عليه وكقتل شخص اباه مثلا في باغية فانه يرثه ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال ويحجب في موضع يرث ولا يحجب في موضع لا يرث مثال ذلك ان يترك الميت اما واخوين احدهما قاتله فان الام ترث من المال السدس وما بقي للاخوين معا لان الاخوين يحجبانها من الثلث الي السدس وترث من الدية الثلث لان القاتل لا يرث من الدية فلا يحجبها وباقي موانع الميراث انتفاء النسب باللعان وابهام التقديم والتاخير كما اذا مات قوم من الاقارب في سفر او تحت هدم وجهل السابق منهم لفقد الشرط وهو تاخير حياة الوارث من موت الموروث وكل من لا يرث بحال -لا يحجب وارثا الا في مساءل مذكورة في الاصول والمطلقة ثلاثا في المرض	462	-998643904143556968	435	703.5	332	1416	30.720338821411133	85	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms700	false	7652663696874546735	82	238	398	1204	1499	300	المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك ان كان الطلاق واحدة و-----------------قد مات في مرضه ذلك------------- بعد------- العدة -------------وان طلق الصحيح امراته طلقة واحد------ة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فاذا انقطت------------------------------------------ فلا ميارث بينهما بعدها-------------------------------- ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لما كان المريض مهتما باخراج وارث بطلاق وبادخال وارث بنكاحه لم يمنع طلاقه من الميراث عن الجهة التي اهتم باخراجها وكان هو ممنوعا عنها تفرثه ولو تداولتها الازواج ان مات من مرضه ذلك لا من غيره ولم يكن نكاحا ايضا مثبتا للتوارث من اجل ذلك فينتفي جملة وتفصيلا وحكم العدة في ذلك حكم العصمة لانها تابعة لها وقد استوفي الكلام علي هذه المسالة في باب النكاح وكررت هنا ليعلم انها من البابين والله اعلم وترث الجدة لا-م ال------------------------------------------------سدس وكذ-----لك التي -لاب ف-------------------------------------ان اجتمعتا فالسدس بينهما------ الا ان تكون التي ل-ام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي---- فيها النص وان كانت التي -لاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين	700	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms463	true	1420480768368328261	4	175	19	885	1481	300	الموت ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك الذي طلقها فيه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اخراج وارث وبه قضي عثمان فقد ورث زوجة عبد الرحمن بن عوف منه بعد انقضاء عدتها وكان قد طلقها البتة وهو مريض ثم مات من مرضه هذا ولا يرثها هو لانها اجنبية منه ببينونتها وكذلك ان كان الطلاق واحدة رجعية و الحال انه قد مات من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة في انها ترثه وان طلق الصحيح زوج-ته طلقة واحدة رجعية فانهما يتوارثان ما كانت في العدة وكذا بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما فان انقضت العدة فلا ميراث بينهما بعدها لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لفساد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح------------------------------------------- وترث الجدة للام السدس فقط لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وكذا الجدة التي للاب ترث السدس بطريق القياس علي التي للام فان اجتمعتا فالسدس بينهما نصفان الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي ورد فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين	463	-998643904143556968	397	598.0	314	1239	32.041969299316406	66	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	156	252	776	1235	1453	300	التي للاب ا-----قرب لما يصح الحجب به والله اعلم وال -----------------يرث عند مالك---------- اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما---------------------------------------------------------- ويذكر عن زيد بن ثابت -------------انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الا------------م واثنتين من قبل الاب ا-----م ام الاب و--------ام اب- الاب ولم يحفظ عن الخلفاء---------------------- توريث اكثر من جدتين اما انه لا يرث اكثر من جدتين فهو مذهب مالك وقال الشافعي كل جدة ادلت بوارث فهي وارثة والله اعلم وميراث الجد------------------------------------------------------- اذا انفرد فله المال كله وله مع الولد الذكر ومع ولد الولد السدس فانه شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات	701	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms463	true	1420480768368328261	183	296	920	1464	1481	300	التي للام عند القرب لانها انما اخذت بطريق القياس وتلك بطريق النص ولا يرث عند مالك رحمه الله اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما يقمن مقامهما عند عدمهما تحجب القربي البعد علي حكم ما تقدم ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام وهي ام الام واثنتين من قبل الاب احداهما ام الاب و الاخري ام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم توريث اكثر من جدتين گ ثم انتقل يتكلم علي ميراث الجد فقال---------------------------------------------------------- وميراث الجد للاب عند عدم الاب من ولد ابنه وان سفل ذكرا كان او انثي اذا انفرد بان لم يكن مع------------------------------------------------ه احد من ا---------------لاخوة والاخوات	463	-998643904143556968	258	330.0	201	665	38.796993255615234	48	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	185	300	830	1397	1397	300	المرض ترث زوجها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات من مرضه ذلك ولا يرثه------------------------------ا وكذلك ان كان الطلاق واحدة و-----------------قد مات من مرضه ذلك------------- بعد------- العدة -------------وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة------ فانهما يتوارثان ما كانت في العدة ف-------------------------------------ان انقضت------ فلا ميراث بينهما بعدها-------------------------------- ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها----------------- وترث الجدة لا-م ال------------------------------------------------سدس وكذ-----لك التي -لاب ف-------------------------------------ان اجتمعتا فالسدس بينهما------ الا ان تكون التي ل-ام اقرب بدرجة فتكون اولي بها لانها التي---- فيها لانص وان كانت التي ل-اب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث عند مالك---------- اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما---------------------------------------------------------- ويذكر عن زيد بن ثابت -------------انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الا------------م واثنتين من قبل الاب-------- ام الاب و--------ام ابي-	893	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms463	true	1420480768368328261	4	250	19	1245	1481	300	الموت ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك الذي طلقها فيه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن اخراج وارث وبه قضي عثمان فقد ورث زوجة عبد الرحمن بن عوف منه بعد انقضاء عدتها وكان قد طلقها البتة وهو مريض ثم مات من مرضه هذا ولا يرثها هو لانها اجنبية منه ببينونتها وكذلك ان كان الطلاق واحدة رجعية و الحال انه قد مات من مرضه ذلك الذي طلق فيه بعد انقضاء العدة في انها ترثه وان طلق الصحيح زوج-ته طلقة واحدة رجعية فانهما يتوارثان ما كانت في العدة وكذا بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما فان انقضت العدة فلا ميراث بينهما بعدها لان الطلاق في الصحة لا تهمة فيه ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لفساد ذلك النكاح وترث الجدة للام السدس فقط لما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس وكذا الجدة التي للاب ترث السدس بطريق القياس علي التي للام فان اجتمعتا فالسدس بينهما نصفان الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به- لانها التي ورد فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا تختص به التي للاب كما اختصت به التي للام عند القرب لانها انما اخذت بطريق القياس وتلك بطريق النص ولا يرث عند مالك رحمه الله اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما يقمن مقامهما عند عدمهما تحجب القربي البعد علي حكم ما تقدم ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام وهي ام الام واثنتين من قبل الاب احداهما ام الاب و الاخري ام ابي	463	-998643904143556968	548	841.0	434	1228	44.62540817260742	100	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	232	300	1134	1453	1453	300	فله المال كله------------- وله مع الولد الذكر و--مع ولد الولد------ السدس فانه--------------------------------------------- شركه احد من اهل السهام غير الاخوة --والاخوات---------------- فليقض--------- له بالسدس ----------------------------------------------------------فان بقي شء من المال --------------------------------------كان له -----------------------------------------------فان كان من اهل السهام اخوة--------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه ياخذ اي ذلك افضل------------------- اما مقاسمة الاخوة او السدس--------------- من راس المال او----- ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه-------- غير الاخوة والاخوات ---------------فهو يقاسم اخا-	701	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms464	true	-2879312922679320347	8	163	41	773	1471	300	فله المال كله كالاب اجماعا وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فقط اذا لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من الاخوة فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة او الاخوات فليفرض وفي نسخة فليقض وهي اولي له -السدس من اصل المال كما تقدم في ميراث الاب مع البنت او بنت الابن فان بقي شء من المال بعد اخذ الجد السدس واهل السهام سهامهم كان له اي للجد فهو في هذه الحالة وارث بالفرض والتعصيب فان كان مع اهل السهام اخوة اي جنس الاخوة اشقاء او لاب فالجد مخير في ثلاثة اوجه وفي تعبيره بقوله مخير تجوز لانه انما ياخذ الافضل منها كما نص علي ذلك هو في اخر عبارته بقوله ياخذ اي ذلك افضل له والاوجه الثلاثة اما مقاسمة الاخوة فيقدر اخا او ياخذ السدس من راس المال او ياخذ ثلث ما بقي ف----ان لم يكن معه اي الجد غير الاخوة لا اهل السهام ولا غيرهم فهو يقاسم اخا	464	-998643904143556968	293	389.0	229	737	39.755767822265625	59	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	12	116	65	585	1475	300	فله المال----------------- وله مع الولد الذكر او-مع ولد الولد الذكر السدس ----------------------------------------------فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة وا--لاخوات---------------- فليقض--------- له بالسدس ----------------------------------------------------------فان بقي شء من المال --------------------------------------كان له -----------------------------------------------فان كان مع اهل السهام اخوة--------------------------- فالجد مخير في ثلاثة اوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه ياخذ اي ذلك افضل له---------------- اما مقاسمة الاخوة اوا لسدس--------------- من راس المال او----- ثلث ما بقي فان لم يكن معه-------- غير الاخوة ف------------------------هو يقاسم اخا واخو----------------ين او عدلهما اربع اخوات --------------فان زادوا----------------------------------------------------------------- فله الثلث فهو--------------------------------------------------- يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة لا-----------------------------------ب معه في--------------- عدم الشق-------اءق كالشقاءق فان------------------------------------اجتمعوا------------------------------- عاده الشقاءق بالذين -لاب ف------------------------------------------------------------منعوه ب--هم كثرة-الميراث ثم كانوا	894	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms464	true	-2879312922679320347	8	269	41	1315	1471	300	فله المال كله كالاب اجماعا وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر السدس فقط اذا لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من الاخوة فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة او الاخوات فليفرض وفي نسخة فليقض وهي اولي له -السدس من اصل المال كما تقدم في ميراث الاب مع البنت او بنت الابن فان بقي شء من المال بعد اخذ الجد السدس واهل السهام سهامهم كان له اي للجد فهو في هذه الحالة وارث بالفرض والتعصيب فان كان مع اهل السهام اخوة اي جنس الاخوة اشقاء او لاب فالجد مخير في ثلاثة اوجه وفي تعبيره بقوله مخير تجوز لانه انما ياخذ الافضل منها كما نص علي ذلك هو في اخر عبارته بقوله ياخذ اي ذلك افضل له والاوجه الثلاثة اما مقاسمة الاخوة فيقدر اخا او ياخذ السدس من راس المال او ياخذ ثلث ما بقي فان لم يكن معه اي الجد غير الاخوة لا اهل السهام ولا غيرهم فهو يقاسم اخا واخوين اي ويقاسم اخوين او عدلهما اربع اخوات بدل من عدلهما فان زادوا اي الاخوة علي الاخ والاخوين وعدلهما بان يكونوا اكثر من مثلي الجد فله الثلث من اصل المال فرضا لا ينقص عنه اذا علمت هذا فهو اي الجد يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له من اخذ الثلث او استويا فانه يقاسم والاخوة للاب معه اي مع الجد في حال عدم الاخوة الشقاءق كالشقاءق الا في المسالة المشتركة التي تقدمت فان اجتمعوا اي الاشقاء والذين للاب مع الجد عاده الشقاءق بالذين للاب اي حاسبوه فهو فعل ماض ف بسبب عد الشقاءق علي الجد الاخوة للاب منعوه بعدهم كثرة الميراث ثم كانوا	464	-998643904143556968	491	666.0	389	1275	38.509803771972656	92	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	146	216	715	1043	1475	300	للاخوات مع-الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد---------------------- هذا------ ويرث المولي الاعلي------------------------ اذا انفرد----------------------------------------------- جميع المال -----------------------كان رجلا او امراة------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان معه اهل سهم كان للمو--------------------------------------------------------------------------------------------لي ما-------------------------------------------------------------------------------------------- بقي بعد اهل السهام ولا يرث المو-------لي مع العصبة وهو--------------------------------------------------------------- احق من ذوي الارحام الذي- لا سهم لهم في كتاب الله عز -جل------------------------------------- ولا يرث------ من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ولا ير-----------------------ث النساء من الولاء الا ما	894	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms465	true	-6330973077920145888	98	266	451	1294	1466	300	للاخوات مع الجد-------------------- وسنذكرها بعد ان شاء الله تعالي اخر هذا الباب ويرث المولي الاعلي وهو المعتق بكسر المثناة اذا انفرد بان لم يكن معه صاحب فرض ولا احد من عصبة العتيق جميع المال لانه يرث بالتعصيب سواء كان رجلا او امراة وانما ثبتت الوراثة للمولي المعتق بالولاء لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمة كلحمة النسب فان كان معه اهل سهم اي فرض ولم يكن معهم عصبة اخذ اهل السهام سهامهم وكان بعد ذلك اي بعد اخذ اهل السهام سهامهم للمولي الاعلي ما بقي لانه انما يرث بالتعصيب وبهذا قضي عليه الصلاة والسلام مثال ذلك ان يترك بنتا فتاخذ هي النصف و ياخذ هو الباقي ولا يرث المولي الاعلي مع العصبة اي عصبة العتيق لانهم يرثون بالنسب وهو بالولاء وهو اي المولي الاعلي احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل لعدم التعصيب فيهم ولا فرض لهم فسقطوا ولا يرث عندنا من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله عز وجل وهم الاخوة للام ولا يرث النساء من الولاء اي من -	465	-998643904143556968	272	356.5	212	864	31.481481552124023	52	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms704	false	1112228359442234231	152	184	760	933	1535	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في-------------------------- الغراء وحدها وهي----------------- امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها ف-----------------------للزوج النصف---------- وللام الثلث---------- وللجد السدس--------- فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	704	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	237	289	1281	1549	1605	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في المسالة التي سماها مالك ب الغراء وحدها وهي اي من حيث مثالها امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها لابيها ف المسالة من ستة للزوج النصف وهو ثلاثة وللام الثلث وهو اثنان وللجد السدس وهو واحد فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	466	-998643904143556968	172	289.0	140	268	64.17910766601562	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms704	false	1112228359442234231	98	120	491	600	1535	300	واذا اجتمع من له سه------م في كتاب الله ف------------------------------كان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	704	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	76	105	402	547	1605	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله تعالي او في السنة او بالاجماع وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	466	-998643904143556968	108	195.5	86	145	74.48275756835938	20	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	224	249	1083	1206	1475	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في -تاب الله------------------------------ وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم و------لا يعال	894	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	76	108	402	562	1605	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله تعالي او في السنة او بالاجماع وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم وتحقيق ما يقال	466	-998643904143556968	121	215.5	96	160	75.625	22	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	244	279	1181	1370	1475	300	علي مبلغ سهامهم ولا يعال ل-اخت مع الجد الا في-------------------------- الغراء وحدها وهي----------------- امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها ف-----------------------للزوج النصف وا---------للام الثلث---------- وللجد السدس--------- فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	894	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms466	true	-1934382542494878695	234	289	1265	1549	1605	300	الي سبعة وعشرين ولا يعال للاخت مع الجد الا في المسالة التي سماها مالك ب الغراء وحدها وهي اي من حيث مثالها امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها لابيها ف المسالة من ستة للزوج النصف وهو ثلاثة وللام الثلث وهو اثنان وللجد السدس وهو واحد فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة	466	-998643904143556968	177	283.0	142	284	62.323944091796875	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	12	50	75	291	1699	300	الا المضمضمة والاستنشاق ومسح الاذنين منه فان ذلك سنة------------------------------------- والسو-------------------------اك مستحب مرغب في----------------ه والمسح علي الخفين ر-----------خصة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخفيف وال---------غسل من الجناب-------------------------ة ودم الحيض والنف-س فريضة وغس-----------------------------ل الجمع-------ة سنة وغس------------------------------------------------ل العيدين مستحب وال-------------------------غسل علي من اسلم فريضة لانه جنب	895	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms467	true	-2608550073179533434	171	270	886	1436	1580	300	الا المضمضة- والاستنشاق ومسح الاذنين منه فان ذلك سنة اي كل واحد فالاشارة تعود الي المذكور والسواك في الوضوء بمعني الاستياك مستحب مرغب فيه اي مءكد في طلبه والمسح علي الخفين رخصة اي ذو رخصة وهي لغة التخفيف وشرعا اباحة الشء الممنوع مع قيام السبب المانع ويقابلها العزيمة وهي الحكم المشروع اولا وتخفيف عطف بيان والغسل من الجنابة وهي الانزال ومغيب الحشفة ودم الحيض والنفاس فريضة اي عبادة مفروضة فرضها الشارع وغسل الجمعة للصلاة سنة مءكدة وهذا مفسر لقوله في الجمعة والغسل لها واجب وغسل العيدين مستحب علي المشهور وقيل انه سنة والغسل علي من اسلم فريضة لانه جنب	467	-998643904143556968	202	306.5	164	551	36.66061782836914	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms713	false	2498346378108989437	18	162	81	776	1479	300	وكذلك طلب العلم فريض---------------------------ة عامة يحملها من قام بها الا--------------- ما يلزم الرجل في خاصة نفسه -----------------------------------------------------------يعني بالعلم العلم بالله وبما جاء به امر الله وما يرجع الي ذلك من مقدماته ومتمماته التي لا بد منها وفرض العين منه ما لا يءمن الهلاك مع جهله دينا ودنيا وفرض الكفاية ما لا تلق له به في الحال مع تعلق الغير به او توقعه في المال وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يقوم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولا يلزمه التوسع الا قدر ما تعلق به فقط-- وفريضة الجها---------------------------د عامة يحملها من قام بها ----------------------الا ان يغشي العدو محلة ---------------------------------------------------------قوم فيجب فرضا عليها------------------------------------------------------ قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم ولا خلاف في ذلك ويجب النصر علي من وراءهم علي التوالي الي منتهي الاسلام بقدر الطاقة كما تقدم في باب الجهاد فانظر هناك والرباط------------ في ثغور المسلمين وسيدها ---------------------------------------حياطت---------ها واجب ي-----------------حمله من قام به	713	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms470	true	8008403232882735752	69	209	378	1109	1561	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها عن الباقين الا فيه ما يلزم الرجل في خاصة نفسه كالتوحيد والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء لما تقرر وثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز لاحد ان يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه فهذه من فروض الاعيان لا يحملها احد عن احد وفريضة الجهاد عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها منهم فتسقط عن الباقين الا ان يغشي العدو محلة قوم اي يغير ويهجم علي محلة قوم بفتح الميم المكان ينزله القوم فيجب فرضا عليهم اي يجب وجوبا مءكدا عينا علي الذكر والانثي الحر والعبد قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم فاذا بلغ عدد الكفار اكثر من مثليهم جاز لهم الفرار------------------------------------------------------------------- والرباط وهو الاقامة في ثغور المسلمين وهي الفرج الكاءنة بين المسلمين والكفار وسدها وحياطتها اي حفظها واجب وجوب فرض الكفاية يحمله من قام به	470	-998643904143556968	283	257.0	220	1035	27.342994689941406	50	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	206	285	1202	1612	1699	300	غفر له ما تقدم من ذنبه------------- والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة عل- موتي المسلمي---------ن فريض-------ة يحملها من قام بها وك-----------ذلك مواراتهم بالدف-----------------ن وغسلهم سنة واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك طلب العلم فريض---------------------------ة عامة يحملها من قام بها الا--------------- ما يلزم الرجل في خاصة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريضة الجها---------------------------د عامة يحملها من قام بها ال -----------------------ان يغشي العدو محلة ---------------------------------------------------------قوم فيجب فرضا عليهم قتاهل------------------------------------------------------م اذا كانوا مثلي عددهم --------------------------------------------------والرباط------------ في ثغور المسلمين--------------------------------------- وسدها وحياطته---------ا واجب ي-----------------حمله من قام به	895	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms470	true	8008403232882735752	2	209	9	1109	1561	300	غفر له ما تقدم من ذنبه بمحض الاحسان والقيام من الليل في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها والصلاة علي موتي المسلمين فريضة من فروض الكفاية يحملها من قام بها عن الباقين وكذلك مواراتهم بالدفن اي موتي المسلمين وغسلهم سنة واجبة اي مءكدة ولا يخفي عدم الملاءمة في كلامه فان من يقول بسنية الغسل يقول بسنية الصلاة ومن يقول بوجوبه يقول بوجوبها والراجح القول بوجوب الغسل والصلاة وكذلك طلب العلم فريضة عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها عن الباقين الا فيه ما يلزم الرجل في خاصة نفسه كالتوحيد والوضوء والصلاة والحج والبيع والشراء لما تقرر وثبت انه لا يجوز لاحد ان يقدم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه فهذه من فروض الاعيان لا يحملها احد عن احد وفريضة الجهاد عامة اي واجبة علي جميع المسلمين يحملها من قام بها منهم فتسقط عن الباقين الا ان يغشي العدو محلة قوم اي يغير ويهجم علي محلة قوم بفتح الميم المكان ينزله القوم فيجب فرضا عليهم اي يجب وجوبا مءكدا عينا علي الذكر والانثي الحر والعبد قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم فاذا بلغ عدد الكفار اكثر من مثليهم جاز لهم الفرار والرباط وهو الاقامة في ثغور المسلمين وهي الفرج الكاءنة بين المسلمين والكفار وسدها وحياطتها اي حفظها واجب وجوب فرض الكفاية يحمله من قام به	470	-998643904143556968	383	590.0	307	1100	34.818180084228516	63	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms717	false	-1647739505951184858	0	145	0	808	1608	300	والله اعلم---- وتقبيل الركن سنة يعني الحجر الاسود علي الوجه المذكور في بابه والمشهور سنة او لا مستحب في كل شوط من الطواف عند الوصول اليه كاستلام اليماني والغسل للاحرام سنة--------------------------------- والركوع عند الاحرام سنة وغسل ع------------------رفة سنة والغ------سل لدخول مكة مستحب وقيل بالعكس وقد تقدم ان غسولات الحج سبعة للاحرام ولدخول مكة وللسعي وللوقوف بعرفة وللوقوف بمزدلفة ولرمي الجمار ولطواف الافاضة علي ما اخذه القرافي في قول الجلاب يغتسل لكل اركان الحج وصلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ--------------------------- بخمس وعشرين -----------------------------------------درجة يعني كانت الجماعة كبيرة او صغيرة علي المشهور وقال ابن حبيب تتفاضل بالكثرة يريد فيما وراء الخمس العشرين كذا نص عليه بعض الشافعية والله اعلم واحاديثها صحيحة والكلام فيها معلوم فلا نطول به والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي الله عليه وسلم فذا افضل من---------- ساءر المساجد-------------------------------------------- واختلف في مقدار التضعيف----------- بذلك-------- بين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم لم	717	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms471	true	8985065904256595706	182	286	940	1520	1589	300	واجبة اي مءكدة وتقبيل الركن ي----عني الحجر الاسود في او--------------------------------------------------ل شوط سنة واجبة اي مءكدة والغ-----------------------سل للاحرام سنة للرجل والمراة ولو حاءضا او نفساء والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة لاجل الوقوف بعرفة سنة وقوله والغسل لدخول مكة مستحب تكرار والصلاة ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الجم-----------------------------------------------------------------------------------اعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا ولا تنافي لجواز كون الجزء اكبر من الدرجة والصلاة ف--------------------------ي المسجد الحرام ومسجد الرسول---------------------------------------------- عليه الصلا------ة والس---------------------------لا--------------------------------------------------------------------------------م فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد ويليهما في الفضل مسجد ايلياء وهو بيت المقدس واختلف في مقدار التضعيف اي الزيادة بذلك التفضيل بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام لم	471	-998643904143556968	278	317.5	222	1011	27.497528076171875	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	25	149	133	872	1680	300	والعمرة سنةواجبةوالتلبية سنة واجبة--------- والنية بالحج فريضة والط-----واف للا---------------------------------فاضة فريضة وال---------------سعي بين الصفا والمروة فريضة و-----الطواف المتصل به --------------------------واجب والطواف للافاضة فريضة ولاسعي بين الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به واجب وطواف الافاضة اكد منه والطوا------------------ف للوداع سنة ---------------------------والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة------------------------ والجمع بعرفة واجب----------------- والوقوف بعرفة فريضة--------- ومبيت المزدلفة سنة واجب---------ة ووقوف المشعرة الحرام مامور به--------- ورمي الجمار سنة واجبة وكذل---------ك الحلاق------------------------------------------ وتقبيل ا-----------------------------لركن سنة واجبة والغ---------سل للاحرام سنةو ---------------------------------الركوع عند الاحرام سنة وغس------------------ل عرفة سنة والغ------سل لدخول مكة مستحب------ والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين در--------------------------------------------------------------------جة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد-------------------------------------------- واختلف في مقدار التضعيف----------- بذلك-------- بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم	896	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms471	true	8985065904256595706	73	286	368	1520	1589	300	والعم-----------------رة سنة واجبة اي مءكدة والنية بالحج فريضة و كذا الطواف للافاضة وهو الذي يفعل بعد الرجوع من عرفة فريضة بلا خلاف و كذلك السعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف المتصل به اي بالسعي وهو طواف القدوم واجب يترتب علي تركه دم---------------------------------------------------------- وطواف الافاضة اكد منه اي من طواف القدوم والطواف للوداع سنة والذي في المختصر انه مستحب والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة لا دم علي من تركه وقوله والجمع بعرفة واجب تكرار مع ما تقدم والوقوف بعرفة فريضة بلا خلاف ومبيت المزدلفة سنة واجبة اي مءكدة ووقوف المشعر- الحرام مامور به استحبابا ورمي الجمار سنة واجبة اي مءكدة وكذلك الحلاق في حق الرجل دون المراة سنة واجبة اي مءكدة وتقبيل الركن يعني الحجر الاسود في اول شوط سنة واجبة اي مءكدة والغسل للاحرام سنة للرجل والمراة ولو حاءضا او نفساء والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة لاجل الوقوف بعرفة سنة وقوله والغسل لدخول مكة مستحب تكرار والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزءا ولا تنافي لجواز كون الجزء اكبر من الدرجة والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد ويليهما في الفضل مسجد ايلياء وهو بيت المقدس واختلف في مقدار التضعيف اي الزيادة بذلك التفضيل بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام -لم	471	-998643904143556968	598	962.0	490	1229	48.65744400024414	92	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms717	false	-1647739505951184858	145	192	808	1053	1608	300	يختلف ان --صلاة في مسجد الرسول صلي- الله عليه وسل---م افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام و-----------------------------------------------------------------اهل--------- المدين--------ة يقولون ان الصلاة فيه-------------------------------------- افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف هذا كله ف-----------------------------------------------ي الفراءض واما النوافل فف-------ي البيوت افضل حاصل هذا الكلام ان الصلاة	717	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms472	true	-8850247768644321521	31	107	168	582	1611	300	يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول عليه ال---صلاة والسلام افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واختلفت هل الصلاة فيه افضل او الصلاة في المسجد الحرام فاهل اي علماء المدينة المشرفة يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف قال بعضهم معناه بسبعماءة وهذا التفضيل الذي ذكر انما هو في الفراءض واما النوافل ف فعلها في البيوت افضل ---لقوله عل-----يه الصلاة	472	-998643904143556968	212	309.5	169	425	49.882354736328125	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	148	211	868	1208	1680	300	ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي- الله عليه وسل---م افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واهل--------------------------------------------------------------- المدين--------ة يقولون ان الصلاة فيه-------------------------------------- افضل من-الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف------------------------- وهذا كله ف---------------------ي الفراءض واما النوافل فف-------ي البيوت افضل--------------------------------------------------------------------------------- والتتنفل بالركوع لاهل ----------مكة احب الينا م----------------ن الطواف والطو----------------------اف للغرباء---------------- احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم ومن ----	896	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms472	true	-8850247768644321521	30	150	164	816	1611	300	ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول عليه ال---صلاة والسلام افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واختلفت هل الصلاة فيه افضل او الصلاة في المسجد الحرام فاهل اي علماء المدينة المشرفة يقولون ان الصلاة فيه اي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف قال بعضهم معناه بسبعماءة وهذا التفضيل الذي ذكر انما هو في الفراءض واما النوافل ف فعلها في البيوت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم اي شيءا من صلاتكم في بيوتكم وال-تنفل بالركوع لاهل مكة اي سكانها احب الينا اي الي المالكية من الطواف لءلا يزاحموا الغرباء وبالطواف للغرباء وهم اهل المواسم احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم وذلك ان	472	-998643904143556968	313	462.0	253	656	47.71341323852539	51	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms723	false	-4000169837708882699	159	201	809	992	1474	300	من الدين الخروج منه كما يمرق السهم من الرمية اذ يخرج منها ثم لا يعود اليها والله اعلم----------------------------------------------------------------------------- ولتكف يدك عما لا يحل لك------- من ما---------------------------------------------------------------------------------------ل او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك و------------------لا تباشر بفرجك او بشء	723	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms474	true	-6306422336283434109	225	300	1155	1510	1510	300	من الدين----------- كما يمرق السهم من الرمية في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الاخر انتهي والرمية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي ولتكف يدك عما لا يحل لك تناوله من مال كالسرقة او مباشرة جسد غير الزوجة والامة مما يتلذذ به ذكرا كان او انثي او مباشرة دم قتل او جرحا و-----لا تسع بقدميك فيما لا يحل لك المشي اليه كالزني ولا تباشر بفرجك او بشء-	474	-998643904143556968	126	159.5	96	372	33.870967864990234	23	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	1	42	7	178	1505	300	او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض ---------------------------او يمرق من الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولتكف يدك عما لا يحل لك------- من ما---------------------------------------------------------------------------------------ل او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك و------------------لا تباشر -فرجك او بشء	897	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms474	true	-6306422336283434109	189	300	977	1510	1510	300	او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض وهو قطع الطريق لمنع السلوك او يمرق من الدين بان يعتقد اعتقاد اهل الاهواء الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية في المصباح مرق السهم من الرمية مروقا من باب قعد نفذ من الجانب الاخر انتهي والرمية ما يرمي من الحيوان ذكرا كان او انثي ولتكف يدك عما لا يحل لك تناوله من مال كالسرقة او مباشرة جسد غير الزوجة والامة مما يتلذذ به ذكرا كان او انثي او مباشرة دم قتل او جرحا و-----لا تسع بقدميك فيما لا يحل لك المشي اليه كالزني ولا تباشر بفرجك او بشء-	474	-998643904143556968	160	243.0	123	539	29.684600830078125	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	42	135	178	632	1505	300	من جسدك ما لا يحل لك----------------------------------- قال الله سبحانه------- والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمن----------------------------ون 5 وحرم الله سبحانه الفواحش--------------------------------------- ما ظهر منها------------ وما بطن وا-----------------------------------ن يقرب النساء في دم حيضهن او نفاسهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه------------------------------------------------------------ وامر باكل الطيب وهو الحلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك---------------ب الا طيبا ولا----------------------------------------------------------- تسكن الا طيبا وتس-------------------------------عمل ساءر ما تنتفع به طيب---------ا ومن رواء ذلك مشت----------------بهات من تركها سلم ومن اخذ---ها كان كالراتع حول الحمي يوشك ا-------------------ن يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وحرم الله سبحانه اكل المال بالباطل	897	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms475	true	8180146695578977626	0	288	0	1447	1504	300	من جسدك ما لا يحل لك مثل الزني واللواط والاستمناء باليد قال الله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون 5 اي المتجاوزون ما لا يحل لهم وحرم الله سبحانه الفواحش قال التتاءي هي كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر منها علي الجوارح وما بطن في الضماءر و حرم الله سبحانه وتعالي ان يقرب النساء في دم حيضهن او نفاسهن بالجماع في الفرج بل يحرم التمتع بغير النظر بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ومن فوق حاءل ولا حرج في النظر ومصداق هذا قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه في باب النكاح وهو انه يحرم سبع بالقرابة وسبع بالرضاع والصهر وامر باكل الطيب وهو الحلال والحلال هو ما انحلت عنه التبعات فلم يتعلق به حق الله ولا حق لغيره واليه الاشارة بقول تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والمراد بالاكل هنا الانتفاع فاذا علمت ان الله تعالي امرك تاكل الطيب فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا اي حلالا قال ابن عباس لا يقبل الله صلاة من في بطنه حرام ولا يحل لك ان تلبس الا طيبا اي حلالا ولا يحل لك ان تركب شيءا من الدواب الا طيبا فركوب الدابة المغصوبة او المشتراة بمال حرام حرام ولا يحل لك ان تسكن الا طيبا فسكني ما اشتري بمال حرام حرام وتستعمل ساءر ما تنتفع به طيبا اي حلالا ومن وراء ذلك اي الحلال امور متشابهات من تركها سلم ومن اخذ منها كان كالراتع حول الحمي يوشك بكسر الشين اي يقرب ان يقع فيه فاذا وقع فيه فانه يخاف عليه من سطوة صاحب الحمي والحمي لغة ما يحميه صاحب الشوكة ويمنع غيره من الرعي فيه والقصد اجتناب المتشابه والاقتصار علي محقق الحل وحرم الله سبحانه اكل المال بالباطل	475	-998643904143556968	429	631.0	337	1447	29.647546768188477	80	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	157	178	790	910	1509	300	وما ينزع منها في حال الحياة------------------------------------------------------------------------------------------- واحب الينا ان يغسل -----------------------ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	862	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	0	71	0	378	1506	300	وما ينزع منها في حال الحياة اي ان جز ايضا والضمير في منها راجع للميتة لا من حيث كونها ميتة بالفعل اي ميتة بحسب الامكان واحب الينا ان يغسل وقال ابن حبيب يجب غسله ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها المراد بالريش قصب ريش الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز واما القرن فلا ينتفع به مطلقا طرفه واصله سواء في عدم الانتفاع والاظلاف هي الاخفاف وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل	478	-998643904143556968	120	217.0	99	378	31.746030807495117	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	239	299	1178	1501	1505	300	واحب الينا ان يغسل -----------------------ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل --------------وكل شء من الخنزير حرام-------------------------------------------- وقد ارخص في الانتفاع بشعره-------------------------- وحرم الله سبحانه------- شرب الخمر قليلها وكثيرا------------------------------------------------------------------------------------------ وشراب العرب---------------------------------------------- يومءذ------------------- فضيخ التمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين الرسول عليه--------- السلام ان كل ما اسكر كثيره من----- الاشربة فقليله حرام ---------------وكل ما خام-------ر العقل واسكره من كل شراب فهو خمر	897	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms478	true	2113940613623612599	25	197	119	1013	1506	300	واحب الينا ان يغسل وقال ابن حبيب يجب غسله ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها المراد بالريش قصب ريش الميتة لان الزغب كالشعر في طهارته بالجز واما القرن فلا ينتفع به مطلقا طرفه واصله سواء في عدم الانتفاع والاظلاف هي الاخفاف وانيابها وكره الانتفاع بانياب الفيل اي غير المذكي وكل شء من الخنزير لحمه وشحمه وعظمه وجلده حرام اي اكله والانتفاع به وقد ارخص في الانتفاع بشعره لانه ليس بنجس علي المشهور وحرم الله سبحانه وتعالي شرب الخمر قليلها وكثيرها قال في شرح عمدة الاحكام ان بعض الشيوخ يقول حتي لو اخذ منها براس ابرة علي لسانه لحد انتهي وشراب العرب وهم الصحابة وغيرهم لان الخمر لم يكن حراما قبل يومءذ اي يوم تحريم الخمر فضيخ التمر بفاء وضاد وخاء معجمتين بينهما تحتية ساكنة وهو تمر يهرس ويجعل في الاواني ويجعل عليه ماء ويترك حتي يتخمر اي يصير خمرا مسكرا وبين الرسول عليه الصلاة و السلام ان كل ما اسكر كثيره من جميع الاشربة فقليله حرام اي ولو لم يسكر وكل ما خامر اي ستر العقل فاسكره من كل شراب فهو خمر	478	-998643904143556968	317	488.5	257	894	35.458614349365234	56	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms734	false	857047620823930981	28	151	169	765	1494	300	ان الله عز وجل لما ذكر الانعام قال لكم فيها دف-ء ومنافع ومنها تاكلون النحل ولما ذكر هءلاء لم يذكر غير الركوب والزينة فدل ----انه لا يجوز فيها الا ذلك وقد امر صلي الله عليه وسلم عام خيبر ابا طلحة ان ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهياكنم عن الحوم الحمر الاهلية فانها رجس متفق عليه من حديث انس رضي الله عنه وفي حديث جابر رضي الله عنه انه عليه السلام نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية ورخص في الخيل واخذ به الشافعي ولا خلاف في جواز اكل حمار الوحش ولو دجن كان له حكم الانسي علي المشهور خلافا لعبد الملك والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------ولا ذكاة في شء منها ----------------------------------------------------------------------------------الا في الحمر الوحشية يعني فانها تءكل بما يءكل به الوحش ما دامت متوحشة	734	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms479	true	-6088459212883553456	159	240	818	1217	1534	300	ان الله تعالي- لما ذكر الانعام قال لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تاكلون النحل ولما ذكر هءلاء لم يذكر غير الركوب والزينة فدل علي انه لا يجوز فيها الا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والي ذلك الغرض اشار الشيخ بقوله لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل اي يتزين بها ولا ذكاة في شء منها اي من ذي الناب وما بعده اي لا تعمل فيه الذكاة شيءا اصلا بحيث يترتب عليها حل الاكل الا في الحمر الوحشية----- فانها تعمل فيها الذكاة------ ما دامت متوحشة	479	-998643904143556968	208	342.0	164	761	27.332456588745117	40	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	18	81	93	425	1544	300	الانتباذ و--عند الشرب ونهي عن الانتباذ في الدباء ول--------------------------------------------------------------------مزفت ونهي عليه--------- السلام عن اكل كل ذي ناب من الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها------------- لحوم الخيل والبغال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة -------------------ولا ذكاة في شء منها ----------------------------------------------------------------------------------الا في الحمر الوحشية ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس باكل سباع الطير------------------- وكل ذي مخلب م----------------------------------------------------------------------------------------------نها--------------------------- ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين وان ك-------------------انا مشركين	898	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms479	true	-6088459212883553456	72	300	394	1534	1534	300	---الباء وبالمد القرع و ---عن الانتباذ في ا-------لمزفت وهي قلال تزفت اي تطلي بالزفت وانما نهي عن ذلك لان السكر يسرع اليهما ونهي عليه الصلاة و السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وهو كل ما له ناب يعدو به ويفترس كالفهد والنمر والذءب واما الثعلب فليس بسبع وان كان له ناب لانه لا يعدو به ولا يفترس ونهي عليه الصلاة و السلام -عن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها في منع الاكل لحوم الخيل والبغال اي شارك اكلها في الحرمة اكل لحوم الخيل الخ وذلك ان الله تعالي لما ذكر الانعام قال لكم فيها دف ء ومنافع ومنها تاكلون النحل ولما ذكر هءلاء لم يذكر غير الركوب والزينة فدل علي انه لا يجوز فيها الا ذلك والي ذلك الغرض اشار الشيخ بقوله لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة النحل اي يتزين بها ولا ذكاة في شء منها اي من ذي الناب وما بعده اي لا تعمل فيه الذكاة شيءا اصلا بحيث يترتب عليها حل الاكل الا في الحمر الوحشية فانها تعمل فيها الذكاة ما دامت متوحشة والاستثناء في كلامه منقطع لان الحمر الوحشية لم تدخل فيما تقدم ولا باس باكل سباع الطير كالبازي وظاهر قوله وكل ذي مخلب منها ان السباع غير ذي المخلب وليس كذلك ويلتزم التاويل في كلامه بان نقول تقديره وهي كل ذي مخلب منها والمخلب الظفر الذي يعقر به ومن الفراءض بر الوالدين وان كانا فاسقين بالعمل او الاعتقاد وان كانا مشركين-	479	-998643904143556968	299	445.5	240	1155	25.8874454498291	51	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	106	141	577	745	1544	300	ولا يبلغ احد حقيقة الايمامن حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب--------------- لنفسه كذلك روي عن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وعليه ----------------------------------------------------------ان يصل رحمه------------------------------------------------------- ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه----------------- اذا لقيه	898	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms480	true	4407296014742240328	202	294	1101	1569	1591	300	ولا يبلغ احد حقيقة الايما-ن حتي يحب لاخيه المءمن ما يحب تعاملهم بالصدق لنفسه ذكر المحبة مبالغة لانها الركن الاعظم ومستلزمة لبقية الاركان فلا يرد ان الايمان له اركان اخر وذكر الاخ ليحترز به عن الرسول صلوات الله عليه فان المرء لا يكون مءمنا حتي يكون الرسول صلي الله عليه وسلم احب اليه من ماله وولده ونفسه افاده التتاءي و يجب عليه اي المءمن ان يصل رحمه وهو كل قرابة اي ذي قرابة بنسب من جهة الابوة او الامومة ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اي يبداه بالسلام اذا لقيه	480	-998643904143556968	141	209.5	111	469	30.063966751098633	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms741	false	4659390615211771198	58	117	286	589	1546	300	ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك سءلت عاءشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القران يرضي لرضاه ويغضب لغضبه ولما نزل قوله تعالي خذ العفو وامر بالعرف واعرضعن الجاهلين الاعراف قال عليه --------السلام امرني ربي ان اصل من قطعني واعطي من حرمني واعفو عمن ظلمني	741	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms482	true	7441519001627854277	103	132	484	629	1449	300	ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك لقو-----------------------------------------له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام امرني ربي ان اصل من قطعني واعطي من حرمني واعفو عمن ظلمني	482	-998643904143556968	134	238.5	106	311	43.086814880371094	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms742	false	-4241663682758959522	239	285	1240	1474	1542	300	ولا يحل لك ا------------ن تتعمد سماع الباطل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا---------- تتلذذ بسماع---- كلام امراة لا تحل لك ولا س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع شء -----من الملاهي والغناء ولا--------------------------------------------------------------- قراءة القران---------- باللحون المرجع-------------------ة كترجيع الغنا-------------------------ء وليجل-------------- كتاب الله العزيز ان يتلي-------- الا بسكينة ووقار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه	742	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms483	true	-7310760592985022892	125	287	655	1455	1509	300	ولا يحل لك ايها المكلف ان تتعمد سماع الباطل كله كان الباطل قولا كالغيبة او فعلا كصوت الات الملاهي وصوتها فعل لها حقيقة وفعل للشخص من حيث انه متسبب عن فعله ولا يحل لك ان تتلذذ بسماع صوت كلام امراة لا تحل لك اي لا يحل لك مناكحتها اي فيجوز التلذذ بكلام من تحل من زوجة او امة وكذا لا يحل التلذذ بصوت الامرد الذي فيه لين ولا يحل لك سماع شء من الات الملاهي كالعود و كذا لا يحل لك سماع الغناء بالمد وهو الصوت الذي يطرب به ولا يحل لك قراءة القران ولا سماعه باللحون المرجعة اي الاصوات المطربة كترجيع الغناء بالمد اي المشبهة بالغناء وليجل اي يعظم وينزه كتاب الله العزيز ان يتلي اي يقرا الا بسكينة ووقار اي طمانينة وتعظيم فمرجع الطمانينة الي سكون الجوارح بحيث لا يعبث بيده ولا ينظر الي ما يلهي ومرجع التعظيم الي كونه اذا عرض له الريح يمسك عن القراءة حتي يتكامل خروجه ونحو ذلك وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه	483	-998643904143556968	218	308.5	174	800	27.25	37	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms748	false	-5438918003465322816	116	165	612	859	1568	300	الندم علي ما فات والاقلاع--------- في الحال والنية ان لا يعود وسواء كانت عامة او من ذنب من المقام علي غيره وقوله من غير اصرار زاءد لان التوبة لا تص-ح الا برفع الاصرار وتفسيره الاصرار بالمقام ------------------------علي الذنب مع نية العود اليه هو المعول عليه وقيل اعتقاد العود اليه	748	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms484	true	8888935853061418320	262	298	1310	1501	1511	300	الندم علي ما فات والاقلاع عن الذنب في الحال والنية ان لا يعود--------------------------------------------- وقوله من غير اصرار زاءد لان التوبة لا تصلح الا برفع الاصرار و-------الاصرار -المقام بضم الميم بمعني الاقامة علي الذنب و-------------------------------------اعتقاد العود اليه	484	-998643904143556968	156	236.5	126	281	55.516014099121094	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	27	101	148	515	1569	300	احضار الفهم لذلك ومن الفراءض الامر بالمعروف وال--------------------------نهي عن المنكر علي كل--------------------------- من بسطت يد----------------------------------------ه في الارض--------- وعلي كل ما تصل يده الي ذلك---------------- فان لم ي-----------------------------------------قدر بلسانه فان لم يقدر فبقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد بذلك غير الله ل--------------------------م يقبل عم---------له والر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء الشرك الاصغر والتوبة فريضة من كل ذنب------------------------------------------------------------------------ من غير اص-----------------------------------------رار والاصرارا المقام عل------------------------ي الذنب واعتقاد العود اليه ومن التوبة	899	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms484	true	8888935853061418320	57	300	287	1511	1511	300	احضار الفهم وم-----ن الفراءض الامر بالمعروف وهو ما امر الله ورسوله به والنهي عن المنكر وهو ما نهي الله ورسوله عنه علي كل من بسطت يده بالبناء للمفعول اي بسط الله يده اي حكمه في الارض كالسلطان وعلي كل من تصل يده الي ذلك اي الامر والنهي فان لم يقدر علي ذلك التغيير بيده فبلسانه فان لم يقدر بلسانه------------ فبقلبه وصفة تغيير القلب اذا راي منكرا يقول في نفسه لو كنت اقدر علي تغييره لغيرته واذا راي معروفا ضاع يقول في نفسه لو كنت اقدر علي الامر به لامرت ويحب الفاعل للمعروف ويكره الفاعل للمنكر بقلبه وفرض علي كل مءمن ان يريد بكل قول وعمل من البر وجه الله الكريم اي ذات الله الكريم لا رياء ولا سمعة فدخل مرتبتان الكاملة بان لا يقصد جنة ولا نارا والناقصة بان يقصد دخول الجنة والبعد عن النار ومن اراد بذلك القول او العمل غير وجه الله الكريم لم يقبل عمله ولا قوله والرياء هو ان يريد بعمله اي مما كان قربة وقوله غير الله بان اراد الناس فلا يتاتي في غير القربة كالتجمل باللباس الشرك الاصغر لما رواه احمد من قوله عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر قال الرياء الحديث------ والتوبة فريضة من كل ذنب وهي الندم علي ما فات والاقلاع عن الذنب في الحال والنية ان لا يعود وقوله من غير اصرار زاءد لان التوبة لا تصلح الا برفع الاصرار والاصرار- المقام بضم الميم بمعني الاقامة علي الذنب واعتقاد العود اليه ومن التوبة-	484	-998643904143556968	316	459.5	249	1249	25.30023956298828	49	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	193	236	989	1218	1539	300	وليتسغفر الله ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لد--------يه ويشكر فضله عليه بالاعامل بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه------------------ بما تيسر له------------ من نوافل الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ضيع من فراءضه فلي--------------------------عله الان و-----------------------------------------------------ليرغب الي الله------ في تقبله---- ويتوب اليه من تضييعه	749	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms485	true	113115739438163329	45	150	241	762	1514	300	وليستغفر----- ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه اي عليه--------------------------------------------------- ويتقرب اليه اي الي الله تعالي بما تيسر له فعله وان قل من نوافل الخير كالصلاة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم عن الله وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه وكل ما ضيع من فراءضه التي اوجبها عليه كالصلاة فليفعله الان وجوبا علي الفور و اذا فعل التاءب ما ضيعه من الفراءض ف ليرغب الي الله تعالي في تقبله منه ويتوب اليه من تضييعه	485	-998643904143556968	169	238.5	136	577	29.2894287109375	30	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	102	161	518	832	1569	300	المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود--------------------------------------------------------- وليستغفر الله ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لد--------يه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره لعله ويتقرب اليه------------------ بما تيسر له------------ من نوافل الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما ضيع من فراءضه------------------------- فليفع-ه الان و-----------------------------------------------------ليرغب الي الله------ في تقلبه---- ويتوب اليه من تضييعه-------- ولي---------لجا الي الله------ فيما عسر عليه من قياد- نفسه	899	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms485	true	113115739438163329	28	163	142	829	1514	300	المقذوف واجتناب المحارم والنية ان لا يعود هذه شروط التوبة الواجبة فيها والي شروط الكمال اشار بقوله وليستغفر----- ربه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه اي عليه--------------------------------------------------- ويتقرب اليه اي الي الله تعالي بما تيسر له فعله وان قل من نوافل الخير كالصلاة لما صح من قوله صلي الله عليه وسلم عن الله وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذ بي لاعيذنه وكل ما ضيع من فراءضه التي اوجبها عليه كالصلاة فليفعله الان وجوبا علي الفور و اذا فعل التاءب ما ضيعه من الفراءض ف ليرغب الي الله تعالي في تقبله منه ويتوب اليه من تضييعه للفراءض وليلجا اي يتضرع الي الله تعالي فيما عسر عليه من قيادة نفسه	485	-998643904143556968	249	354.5	200	743	33.512786865234375	42	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms754	false	1456763029917080442	175	227	967	1243	1626	300	-لتختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجعل ذلك --------------------------في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم------------------------------------------ النساء بالذهب------------- ونهي عن التختم بالحديد------------------------------------------------------------------------------- والاختيار مما--------------------------------- روي في التخت----------------------------م التختم في الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار لان تناول الشء--------------------- باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره -------------------------------------اختلف في لباس الخز	754	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	1	202	3	1022	1516	300	التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف اراد بحلية الخاتم ان يكون الخاتم من فضة لما في الصحيحين انه اتخذ خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر من بعد ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم اجمعين حتي وقع في بءر اريس كجليس قريبة من مسجد قباء وقد بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البءر ثلاثة ايام واخرج جميع ما فيه فلم يجده اشارة الي ان امر الخلافة منوط بذلك الخاتم ولا يجعل ذلك المذكور من التحلية بالفضة في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك من الات الحرب اقتصارا علي ما ورد الشرع به ويتختم النساء بالذهب واولي بالفضة ونهي عن التختم بالحديد للنساء وتقدم النهي عن ذلك للرجال فالتختم بالحديد منهي عنه مطلقا للرجال والنساء والاختيار عند الجمهور منهم مالك مما اي من الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التختم التختم في اليسار ويتختم في اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء وانما جعل في اليسار لان تناول الشء الصادق بالخاتم وغيره باليمين فهو ياخذه بيمينه ويجعله في يساره ولان كونه في اليسار ابعد عن الاعجاب واختلف في لب-س الخز	488	-998643904143556968	261	383.0	209	1020	25.58823585510254	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	15	75	84	405	1520	300	التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجعل ذلك --------------------------في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك ويتختم------------------------------------------ النساء بالذهب------------- ونهي عن التختم بالحديد------------------------------------------------------------------------------- والاختيار مما رويي في التخت------------------------------------------------------------م التختم في الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سار لان تناول الشء بالي---------------------مين فهو ياخذه باليمين- ويجعل -في يساره------------------------------------ واختلف في لباس الخز-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجيز وكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العلم في الثوب من الحرير	900	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms488	true	-2087744733352892950	1	266	3	1350	1516	300	التختم بالحديد ولا باس بالفضة في حلية الخاتم والسيف والمصحف اراد بحلية الخاتم ان يكون الخاتم من فضة لما في الصحيحين انه اتخذ خاتما من ورق فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر من بعد ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان رضي الله عنهم اجمعين حتي وقع في بءر اريس كجليس قريبة من مسجد قباء وقد بالغ عثمان في التفتيش عليه ونزح البءر ثلاثة ايام واخرج جميع ما فيه فلم يجده اشارة الي ان امر الخلافة منوط بذلك الخاتم ولا يجعل ذلك المذكور من التحلية بالفضة في لجام ولا سرج ولا سكين ولا في غير ذلك من الات الحرب اقتصارا علي ما ورد الشرع به ويتختم النساء بالذهب واولي بالفضة ونهي عن التختم بالحديد للنساء وتقدم النهي عن ذلك للرجال فالتختم بالحديد منهي عنه مطلقا للرجال والنساء والاختيار عند الجمهور منهم مالك مما اي من الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التختم التختم في اليسار ويتختم في اليسار في الخنصر ويجعل فصه مما يلي الكف فاذا اراد الاستنجاء خلعه كما يخلعه عند ارادة الخلاء وانما جعل في اليسار لان تناول الشء الصادق بالخاتم وغيره باليمين فهو ياخذه ب--يمينه ويجعله في يساره ولان كونه في اليسار ابعد عن الاعجاب واختلف في لب-س الخز بخاء وزاي معجمتين وهو ما سداه حرير ولحمته صوف او قطن او كتان علي اقوال فاشار الي اثنين منها بقوله فاجيز وكره صحح في القبس الاول واستظهر ابن رشد الثاني والثالث يحرم لبسه قال القرافي وهو ظاهر مذهب مالك لقوله عليه الصلاة والسلام في حلة عطارد وكان يخالطها الحرير انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة وكذلك العلم في الثوب من الحرير	488	-998643904143556968	292	434.0	234	1350	21.629629135131836	50	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	115	295	598	1477	1502	300	ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف واحد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلاصق الرجلان في ثوب واحد ليس------------------------------------------- بينهما حاءل فان الله يمقت علي ذلك وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا----- المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا---- المراة الي المراة في ثوب واحدة الحديث وقد تقدم تفريق الولدان في المضاجع اذا بلغوا سبع سنين من قول ابن القاسم واذا بلغوا عشرا من قول ابن وهب وابن حبيب وذلك لان لمس العورة كالنظر اليها ولما يدعو اليه الحال من الاستلذاذ بالمباشرة وخوف داعية الفاحشة قالوا ويمنع ذلك حتي في حق الوالد مع ولده وتلاصق الزوجين سنة كذا ذكره ابن الحاج وانكر حال من ينام مع زوجته وكل بثوبه وقال ان السنة خلافه والله اعلم ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد ----------لها---- من شهود موت ابويها او ذي قرابتها --------ونحو ذلك مما يباح لها و--------------------------------------لا تحضر في ذلك----------------------------------- ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او نحو ذلك من الملاهي الملهية ----------------------الا الدف	760	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms490	true	-1638439456051048755	174	300	866	1465	1465	300	ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في --------------------------------------------------------لحاف او ثوب واحد غير مستوري العورة وهذا علي جهة المنع سواء كانت بينهما قرابة ام لا لما رواه ابو دا---------------ود من قوله عليه الصلاة والسلام--------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض- الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفض المراة الي المراة في ثوب واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد اي لا غني لها منه من شهود موت ابويها او-ذي قرابتها كالاخ او نحو ذلك مما يباح لها الخروج لاجله كجنازة من ذكر وحضور عرسه ولا تحضر المراة من ذلك اي مما ابيح لها الخروج اليه ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه م---ن الملاهي الملهية فيمتنع حضور شء من ذلك الا الدف-	490	-998643904143556968	361	509.0	281	1048	34.446563720703125	68	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	128	192	683	981	1520	300	ولا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر و------------------------------------لا تدخله المراة الا من علة و----------------------------------لا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف------- واحد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تخرج المراة الا مستترة فيما بلا بد ----------لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها ------او نحو ذلك مما يباح لها و--------------------------------------لا تحضر------- من ذلك---------------------------- ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهة من الملايه الملهية ----------------------الا الدف	900	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms490	true	-1638439456051048755	146	300	736	1465	1465	300	ولا يدخل الرجل الحمام الا بمءزر بكسر الميم والهمز وتركه ما يءتزر به ولا تدخله المراة الا من علة من مرض او نفاس لا من حيض او جنابة ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف او ثوب واحد غير مستوري العورة وهذا علي جهة المنع سواء كانت بينهما قرابة ام لا لما رواه ابو داود من قوله عليه الصلاة والسلام لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا تنظر المراة الي عورة المراة ولا يفض الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفض المراة الي المراة في ثوب واحد ولا تخرج ا-مراة الا مستترة فيما -لا بد اي لا غني لها منه من شهود موت ابويها او-ذي قرابتها كالاخ او نحو ذلك مما يباح لها الخروج لاجله كجنازة من ذكر وحضور عرسه ولا تحضر المراة من ذلك اي مما ابيح لها الخروج اليه ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهه من الملاهي الملهية فيمتنع حضور شء من ذلك الا الدف-	490	-998643904143556968	287	452.5	225	733	39.15415954589844	53	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	198	275	1010	1398	1520	300	ولا يخرو رجل بامرا-----ة ليست منه بمحرم ولا ---------------------------------------------------------------باس ان يراها ل--------------------------------------------------عذر من شهادة عليها ا------و نحو ذلك------------ او اذا خطبها--------------------------- واما المتجالة---------------------------- فله ان يري وجهها علي كل حال----------- وينهي النساء---------- عن وصل الشعر وعن الوشم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لبس خفا او نعلا ب-------------------دا بيمينه------------------ واذا نزع ب--------دا بشماله ولا ب--------------اس بالانتعال قاءما------------------------------------------------- ويكره المشي في نعل واحد---------------------------------- وتكره التماثيل ف----------------------------------------------ي الاسرة و------------------------------------القباب والجدران و-----------------------------------------الخاتم ولب------------------س الرقم في الثوب من ذلك--------------------- وترك---------------------------------ه احسن AUTO------------------- باب في---------- الطعام والشراب	900	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms491	true	3494673004329798117	26	277	139	1451	1572	300	ولا يخلو رجل بامراة شابة ليست بذي -محرم منه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك قاءلا فان الشيطان ثالثهما ولا باس ان يراها بمعني يجوز للرجل ان يري ما ليست بذي محرم منه ل اجل عذر من شهادة عليها او لها و نحو ذلك كنظر الطبيب او اذا خطبها لنفسه وهذا في غير المتجالة واما المتجالة وهي التي لا ارب للرجال فيها فله ان يري وجهها علي كل حال لعذر وغيره وينهي النساء نهي تحريم عن وصل الشعر وعن الوشم لقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله المتنمصة هي التي تنتف شعر الحاجب حتي يصير دقيقا حسنا والمتفلجة هي التي تبرد اسنانها ليتباعد بعضها عن بعض او يكون في اسنانها طول فتزيله بالمبرد ومفهوم قوله للحسن ان الحرام هو المفعول للحسن فلو احتيج اليه لعلاج او عيب فلا باس به ومن لبس خفا او نعلا اي اراد ان يلبسهما بدا بيمينه علي جهة الاستحباب واذا اراد نزعهما بدا بشماله علي جهة الندب ولا باس بالانتعال قاءما اي كما يجوز جالسا فلا باس للجواز المستوي الطرفين ويكره المشي في نعل واحدة لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ذلك وتكره التماثيل اي عملها وهي الصور التي تصنع علي هيءة الحيوان في الاسرة بكسر المهملة جمع سرير وهو معلوم و في القباب جمع قبة وهي ما يجعل من الثياب علي الهودج مثلا و في الخاتم بكسر التاء وفتحها وليس الرقم في الثوب من ذلك اي التماثيل المكروهة وتركه اي الرقم في الثوب وفي نسخة وغيره احسن مراعاة لمن يقول بتحريمه باب في بيان اداب الطعام والشراب	491	-998643904143556968	351	401.5	276	1313	26.73267364501953	61	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms770	false	-8491537062424577799	131	163	685	865	1568	300	عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وعن الشرب في انية الذهب والفضة اما الثلاث الاول فروي حديث النهي عنها البزار وغيره وهو في الاولين لما يتقي من القذر والاحتقار واما الثالث فلحرمته	770	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms493	true	2084177081610379639	103	127	535	664	1546	300	عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب الظاهر ان المراد مطلق الكتاب فقها او---------------- حديثا----------------------- وهو في الاولين لما يتقي من القذر وفي----------- الثالث -لحرمته	493	-998643904143556968	92	133.5	73	180	51.11111068725586	14	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	81	121	414	616	1522	300	عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشرب في انية الذهب وال--------------------------------------------------------------------فضة -------------------------------------------------------------------------ولا باس بالشرب قا-----------------------------------------------------ءما -------------------------------------------------ولا ينبغي لمن اكل الكراث او الثوم او البصل نيا او-------------------------------------------- يدخل المسجد ويك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ان ياكل متكءا ويك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاكل من راس الثريد نهي عن	901	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms493	true	2084177081610379639	103	277	535	1428	1546	300	عن النفخ في الطعام والشراب والكتاب الظاهر ان المراد مطلق الكتاب فقها او حديثا وهو في الاولين لما يتقي من القذر وفي الثالث لحرمته وكذلك نهي نهي تحريم عن الشرب في انية الذهب والفضة لقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وضمير لهم للكفار ولا باس بالشرب قاءما لما في الترمذي انه صلي الله عليه وسلم كان يشرب قاءما وقاعدا وفعله عمر وعثمان وعلي وعليه جماعة الفقهاء ولا ينبغي لمن اكل الكراث او الثوم او البصل نيءا بكسر النون والمد والهمز ويروي بتشديد الياء ان يدخل المسجد ال فيه للجنس من حيث وجوده في جميع افراده وسواء كان مسجد جمعة ام لا اي يكره له ذلك كما في سماع ابن القاسم من مالك الا ان غير واحد رجح الحرمة وحمل ابن عمر كلام المصنف عليه ويكره ان ياكل متكءا وصفة الاتكاء ان يميل علي مرفقه الايسر اي بان يبسط الفخذ اليسري ويركز فيها المرفق اليسري ويعتمد عليها والفخذ اليمني قاءمة ويكره الاكل من راس الثريد لما صح	493	-998643904143556968	186	294.0	147	893	20.82866668701172	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	194	226	967	1128	1522	300	اذا دعيت الي وليمة العرس----------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن هناك لهو مشهور--------------------------------- ولا منكر بين و----------------------------------------------------------انت في الاكل بالخيار------------------------------- وقد ارخص مالك في التخلف------------------------ لكثرة زحام الناس فيها AUTO--------------------------------------------- باب في السلام والاستءذان	901	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms495	true	-1895694990875502045	46	130	232	667	1533	300	اذا دعيت الي وليمة العرس فوجوب الاجابة مشروط بالدعوة وبتعيين المدعو ويزاد علي هذين ما اشار اليه الشيخ بقوله ان لم يكن هناك لهو مشهور اي ممنوع مثل الات الطرب الممنوعة ولا منكر بين اي ممنوع مثل اجتماع الرجال والنساء وفرش الحرير و ان حضرت ف انت في الاكل بالخيار اي ان شءت اكلت وان شءت لم تاكل وقد ارخص مالك في التخلف عن الاجابة لوليمة العرس لكثرة زحام الناس فيها لان في حضورها حينءذ مشقة خصوصا لاهل الفضل والصلاح باب في السلام والاستءذان	495	-998643904143556968	156	218.0	124	435	35.86206817626953	31	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms776	false	5364067434868676023	206	244	1080	1273	1573	300	ان يقول ال--رجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي الب----------------------------------------------------------------------------------------------ركة ان تقول في ردك----- وعليك- السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في رد----------------ك سلام الله عليك	776	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms496	true	-4194261673069065552	9	63	46	327	1509	300	ان يقول المبتدء السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام------------------------------ واكثر ما ينتهي السلام الي البركة فالزيادة علي ذلك غلو وبدعة واذا كان كذلك فيلزمك اذا سلم عليك انسان وانتهي في سلامه الي البركة ان تقول في ردك عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك علي من سلم عليك سلام الله عليك	496	-998643904143556968	160	264.5	129	311	51.44694519042969	26	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms777	false	4918476422748017847	117	201	602	1058	1594	300	الاية- واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم-------------------- وكذلك ان رد واحد منهم ذكر هنا الابتداء بالسلام من سنن الكفاية والرد----- من فروض الكفاية وهو المذهب لان مقصود السلام التامين ويجوز امان بعض المسلمين عن بقيتم وحيث الابرار فالواحد كاف في تحصيل مصلحته خلافا لابي يوسف من الحنفية وفي حديث علي كرم الله وجهه يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي وعليه الجمهور والله اعلم وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس اما تسليم -	777	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms496	true	-4194261673069065552	79	118	396	602	1509	300	الصالح واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم لانه من سنن الكفاية وكذلك ان رد واحد منهم اي من الجماعة المسلم عليهم اجزا عن جماعتهم لان ذلك من فروض الكفاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس لامره عليه	496	-998643904143556968	126	176.0	101	483	26.086956024169922	21	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	245	300	1239	1522	1522	300	ان يقول ال--رجل السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام او يقول سلام عليكم كما قيل له واكثر ما ينتهي السلام الي الب----------------------------------------------------------------------------------------------ركة ان تقول في ردك----- وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في رد----------------ك سلام الله عليك واذا س----------------------------------------------------------------------------لم واحد من الجماعة اجزا عنهم-------------------- وكذلك ان رد واحد منهم------------------------------------------------------------------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي-	901	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms496	true	-4194261673069065552	9	114	46	580	1509	300	ان يقول المبتدء السلام عليكم ويقول الراد وعليكم السلام------------------------------ واكثر ما ينتهي السلام الي البركة فالزيادة علي ذلك غلو وبدعة واذا كان كذلك فيلزمك اذا سلم عليك انسان وانتهي في سلامه الي البركة ان تقول في ردك عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ولا تقل في ردك علي من سلم عليك سلام الله عليك لانه لم يرد به خبر عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا هو ماثور عن السلف الصالح واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم لانه من سنن الكفاية وكذلك ان رد واحد منهم اي من الجماعة المسلم عليهم اجزا عن جماعتهم لان ذلك من فروض الكفاية وليسلم الراكب علي الماشي والماشي	496	-998643904143556968	246	395.0	199	564	43.61701965332031	42	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms781	false	6183745941000345667	266	296	1374	1507	1523	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله------------------------------------------------------------------------- قال عمر و----------------------افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	781	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms497	true	263594787604695119	235	281	1179	1394	1500	300	معاذ بن جبل------------- ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر يحتمل ان يريد الذكر باللسان او القلب والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان و ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	497	-998643904143556968	115	180.0	88	228	50.438594818115234	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	49	120	271	600	1487	300	واجب فلا تدخل بيتا في احد حتي تستاذن ثلاثا ف----ان اذن لك------ والا رجعت------ ويرغب في عيادة المرضي ----------------------------------------------------ولا يتناجي------------------------------------------------------- اثنان دون واحد-------------- وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم---------------- وقد قيل لا ينبغي ذلك------------------------------------------- الا باذنه--------------------------- وذكر الهجرة قد تدقم في باب قبل هذا ---------------------------------------------قال معاذ بن -----------------------------------------------------------------------جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله و------------------------------------------------------------------------قال عمر----------------------- افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره	902	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms497	true	263594787604695119	127	280	649	1388	1500	300	------ان تقول ادخل------------------ ثلاث مرات فان اذن لك فادخل والا رجعت وقوله ويرغب في عيادة المرضي تقدم وليس لذكره هنا مناسبة لا بما قبله ولا بما بعده ولا يتناجي قال ابن عمر التناجي التسارر بالكلام ليخفي ذلك عن الغير اثنان دون واحد في سفر او حضر وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم لا يتناجون دونه وقد قيل لا ينبغي ذلك اي تناجي اثنين مثلا دون واحد او جماعة دونه الا باذنه فان الحق له فاذا اسقطه سقط وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا اي الهجران وقوله قد تقدم اي فلا حاجة لاعادته قال معاذ بن جبل الذي قال في حقه عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر يحتمل ان يريد الذكر باللسان او القلب والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان و ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره	497	-998643904143556968	286	401.0	222	763	37.48361587524414	60	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms782	false	-3212884981636014484	229	256	1199	1340	1552	300	ومن دعاءه عليه--------- السلام عند------ النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الا----------------------------يمن و-يده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه	782	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms498	true	6455464701122341908	202	239	981	1166	1480	300	ومن دعاءه عليه الصلاة و السلام عند ارادة النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن بعد ان يضطجع علي شقه الايمن و يده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه	498	-998643904143556968	141	257.5	114	185	76.21621704101562	27	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	121	248	607	1232	1487	300	ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم-------- بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت ويقول في الص---------------------باح واليك النشور وف------------------------------------------------ي المساء---- واليك المصير ورويي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ذلك الل-------------------------هم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من ور---------------------------------- تهدي به او رحمة تنشرها ----------او رزق تبسطه--------- او ضرح تكشفه--------- او ذنب--------- تغفره--------- او شدة--------------------------------------- تدفعها---------- او فتنة ----------------------------------------تصرفها------------------------------ او معافاة تمن -------------بها برحمتك انك علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------- ومن دعاءه عليه--------- السلام عند------ النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الا----------------------------يمن و-----اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وب---ك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي----------------- فاغفر ل----------------ها وان ارسلت--------------------ها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك الله----------------------------م اني اسلمت نفسي اليك	902	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms498	true	6455464701122341908	17	275	86	1353	1480	300	ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم يا الله بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت وتقول زيادة علي ذلك ان كنت في الصباح واليك النشور اي نشور الخلاءق اليك اي مشيهم الي جزاءك و ان كنت في المساء قلت واليك المصير اي واليك الرجوع بالموت وهذا الحديث خرجه اصحاب السنن الاربعة الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجة وروي انه يقول مع ذلك الدعاء المتقدم في الصباح اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور اي هدي وهو خلق القدرة علي الطاعة تهدي به او رحمة تنشرها اي تظهرها او رزق تبسطه اي تكثره او ضر- تكشفه اي تزيله او ذنب نهيت عنه تغفره اي تستره او شدة وهي ما يصيب الانسان من الكروب والاحزان تدفعها اي تزيلها او فتنة وهي كل ما يشغل عن الله من اهل ومال وولد تصرفها اي تصرف الاشتغال بها اي تزيله او معافاة تمن بها اي تتفضل بها برحمتك انك علي كل شء قدير وظاهر قوله وروي انه حديث مرفوع وصرح به الاقفهسي وروي انه من كلام ابن عمر رضي الله عنهما ومن دعاءه عليه الصلاة و السلام عند ارادة النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن بعد ان يضطجع علي شقه الايمن و يده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت اي قبضت نفسي قبض وفاة فاغفر لها اي فاستر ذنوبها وان ارسلتها اي رددتها الي جسدها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اي لتوفيق ودفع مكاره دنيوية اللهم اني اسلمت نفسي اليك	498	-998643904143556968	601	998.5	475	1268	47.39747619628906	114	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	2	72	9	334	1433	300	في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ ------------بك ان اضل ----------------------ا-------------------------و اضل او ا---------ذل او اذل------------------- او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل ----------------------------او يجهل علي----------------------------------------- وروي---------------------------- في دبر-------------------- كل صلا-------ة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وعند---------------------------- الخلاء تقول الحمد	903	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms499	true	3760924180252433371	172	297	828	1392	1408	300	في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك اي اتحصن بك ان اضل اي انفك عن الحق بنفسي او اضل اي يضلني غيري عنه او ازل اي ازيغ عن الحق او ازل اي يزيغني غيري عنه او اظلم او اظلم اي سلمني ان اظلم احدا او يظلمني احد او اجهل او يجهل علي اي سلمني ان اسفه علي احد او يسفه علي احد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في دبر بضم الدال بمعني عقب كل صلاة مكتوبة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثي-------------------------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير و مما روي من الذكر عند الخروج من الخلاء وهو ما اعد	499	-998643904143556968	272	429.0	210	589	46.17996597290039	52	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms786	false	4611946389273431511	67	104	345	525	1509	300	وتتعوذ من كل شء تخافه------------------ وعند-ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه----- اعوذ------- الله---------- التامات-------------------------------- من شر ما خلق -------------------------------من التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وك-لماته التامات التي لا يجاوز--------------هن بر ولا فاجر	786	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms500	true	-2608544215258974564	32	94	161	460	1506	300	وتتعوذ من كل شء تخافه من انس وجن وحيوان وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله اي القران التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا باطل من شر ما خلق وتكررها ثلاث مرات كما في مسلم ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن اي لا يتعداهن بر ولا فاجر	500	-998643904143556968	179	273.0	142	299	59.8662223815918	35	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	70	127	323	607	1433	300	تقول الحمد لله الذي رزقني لذت---------------------------ه واخرج عني مشقت--------------ه وابقي في جسمي قوته------------------------------------------------------ وتتعوذ من كل شء تخافه------------------ وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله---------- التامات-------------------------------- من شر ما خلق------------------------------ ومن الت-وذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوز--------------هن بر ولا فاجر و---------------------------------------------------------باسماء الله الحسني	903	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms500	true	-2608544215258974564	0	108	0	537	1506	300	تقول الحمد لله الذي رزقني لذته اي الطعام اي لذته عند اكله واخرج عني مشقته اي مشقة بقاءه وابقي في جسمي قوته وذلك ان العروق تتغذي من ذلك فتتقوي اعضاءه علي الطاعات وتتعوذ من كل شء تخافه من انس وجن وحيوان وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله اي القران التامات اي التي لا يعتريها نقص ولا باطل من شر ما خلق وتكررها ثلاث مرات كما في مسلم ومن التعوذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات----ه التامات التي لا يجاوزهن اي لا يتعداهن بر ولا فاجر البر المحسن والفاجر ضده ووقوع المكروه من البر ممكن و اعوذ باسماء الله الحسني	500	-998643904143556968	279	446.5	223	541	51.571163177490234	51	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	134	191	637	890	1433	300	من شر ما خلق و------------------------------------------------------ذرا ومن شر ما ينزل من السماء--------- ومن شر ما يعرج فيه ومن شر----------------------------------------------------------- ما ذرا في الارض------- ومن شر ما يخرج منها ----------------ومن فتنة الليل والنهار ---------------------------------------------ومن طوارق الليل والنهار--------------------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك---------- ايضا ومن شر كل دابة ---------------------------------------------ربي اخذ بناصيتها-------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم	903	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms500	true	-2608544215258974564	168	285	867	1442	1506	300	من شر ما خلق وذرا وبرا الفاظ مترادفة معناها الايجاد من العدم الي الوجود ومن شر ما ينزل من السماء كالصواعق ومن شر ما يعرج فيها اي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول البلاء وهو سيء الاعمال ومن شر ما ذرا في الارض اي خلق ومن شر ما يخرج منها مما له شر واذية ومن فتنة الليل والنهار اي الفتنة الواقعة فيهما من المحن والابتلاءات ومن طوارق الليل والنهار اي حوادثهما التي تاتي بغتة الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك اي التعوذ ايضا ومن شر كل دابة والمراد بها هنا كل ما اتصف بالدبيب وهو المشي ربي اخذ بناصيتها وهو مقدم الراس وهذا مجاز مرسل بمعني القهر والغلبة ان ربي علي صراط مستقيم	500	-998643904143556968	244	378.0	188	575	42.434783935546875	53	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms788	false	-2239171500800967460	187	229	883	1084	1461	300	ما شاء الله لا قوة الا فاصابه شء الا رضي به انتهي ويكره------------ العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل فيه يد----يه ولا ياكل الا مثل الشء الخفيف------------ كالسويق و------------------------------------------------------------------------------نحوه ول------------ا يقص فيه شاربه ولا يقلم اظافره------------ وان---------- اخذه في ثوبه	788	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms501	true	-6303311791649163288	44	111	206	528	1488	300	ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف--------------- ويكره كراهة تحريم العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل---- يديه فيه ولا ياكل فيه الا الشء الخفيف مما لا يلوث كالسويق وهو القمح او الشعير المقلي اذا طحن زاد في التحقيق سواء كان ملتوتا بسمن او عسل ونحوه مما لا يلوث ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم اظفاره لانها اوساخ وان قص او قلم اخذه في ثوبه	501	-998643904143556968	162	240.0	126	341	47.50733184814453	28	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms788	false	-2239171500800967460	11	40	62	195	1461	300	دخل منزل--------------------ه ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله-------------------------- والاصل فيما ذكر--------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولولا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف	788	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms501	true	-6303311791649163288	0	52	0	241	1488	300	دخل منزله او بستانه او حانوته ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله بعد ان يسلم ان كان ثم احد والا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين من قال ذلك كان حرزا لمنزله وحسبك قوله تعالي ولولا اذ- دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف	501	-998643904143556968	121	194.0	94	242	50.0	25	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	193	300	901	1433	1433	300	دخل منزل--------------------ه ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ويكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل في المسجاد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل فيه الا مثل الشء الخفيف------------ كالسويق و------------------------------------------------------------------------------نحوه ول------------ا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره------------ وان---------- اخذه في ثوبه ول---------------------------------ا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكث-----------------ر ويقرا الراكب والمضطجع والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق ----------------------------------------وقد قيل ان ذلك-------------------------- للمتعلم واسع-------- ومن قرا القران في سبع------------ فذلك حسن----------------------------- والتفهم من قلة القراءة افضل------------------------------------------------------------------ وروي ان النبي عليه الس---------لام لم يقراه ------في اقل-	903	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms501	true	-6303311791649163288	0	267	0	1322	1488	300	دخل منزله او بستانه او حانوته ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله بعد ان يسلم ان كان ثم احد والا قال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين من قال ذلك كان حرزا لمنزله وحسبك قوله تعالي ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف ويكره كراهة تحريم العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل يديه فيه ولا ياكل فيه الا---- الشء الخفيف مما لا يلوث كالسويق وهو القمح او الشعير المقلي اذا طحن زاد في التحقيق سواء كان ملتوتا بسمن او عسل ونحوه مما لا يلوث ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم---- اظفاره لانها اوساخ وان قص او قلم اخذه في ثوبه اي بحيث لا ينزل منه شء علي الارض ولا يقتل فيه قملة ولا برغوثا وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية للضرورة مفهومه انه لا يرخص ذلك في مساجد الحاضرة لوجود الفنادق فيها اذا وجد ما يعطيه اجرة والا بات للضرورة ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر ومثله موضع القذر ويقرا الراكب والمضطجع لانها ذكر وقد امر الله بالذكر في جميع هيءات الشخص قال تعالي فاذكروا الله قياما وقعودا وعلي جنوبكم النساء و كذا يقرا الماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق اي سوق الحاضرة لا سوق البادية فلا كراهة وقد قيل ان ذلك اي قراءة الماشي الي السوق للمتعلم واسع اي جاءز ومن قرا القران في سبع اي سبع ليال فذلك حسن اي مستحب لانه عمل اكثر السلف والتفهم مع قلة القراءة افضل من سرد حروفه بلا تفهم لقوله تعالي افلا يتدبرون القران النساء محمد وروي ان النبي عليه الصلاة و السلام لم يقرا القران في اقل	501	-998643904143556968	505	791.0	402	1330	37.96992492675781	92	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms797	false	-5080829501935769024	41	81	210	403	1523	300	العذاب كيف يطالب بهذه الامور وبالله التوفيق ولا ينبغي ان تس-------------افر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك------------------------------------------------- في رفقة مامونة--------------------------------------------------- وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	797	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms502	true	7054114192130019170	110	176	579	885	1466	300	العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه الحديث ولا ينبغي بمعني لا يحل ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك فان لها ان تسافر مع غير ذي محرم لكن بشرط ان تكون في رفقة مامونة من المسلمين فان لم تجد رفقة مامونة لا يجوز لها ذلك وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	502	-998643904143556968	153	266.5	119	306	50.0	32	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms798	false	-6361669584758020750	90	177	485	958	1608	300	التعالج وهو محاولة الداء بدواءه وال--------------------------------------------------------------------------------رقي وهو ما يعالج به المرض بالايات والاذكار ونحوهما من واضح وغير واضح من القول والطيرة---------------------------- العمل علي سماع ما يكره او رءيته-- في الانصراف عند المقصد اصلا او بقية والنجوم ذكر ما يحل تعلمه من علمها والنظر فيه وما لا والخصاء غزالة المذاكير ومافي معناه مما يبطل بقاء النسل من فعل به والوسم بالسين المهملة---- العلامة بالكي في الحيوان كله وذكر الكلاب اي حكم اتخاذها و--------------------------------------الرفق بالمملوك يعني من الادميين اذ لا يسمي بذلك عرفا غيره والله اعلم ولا باس بالاسترقاء	798	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms502	true	7054114192130019170	191	300	955	1466	1466	300	التعالج وهو محاولة الداء بدواءه اي يحاول الداء بالدواء اي بدواء ذلك الداء و في بيان ذكر الرقي جمع رقية اي في حكم الرقي و---ما يرقي به و في بيان حكم ----------------------------------------------الطيرة بكسر الطاء وفتح التحتية وهي العمل علي سماع ما يكره او رءيته و في بيان ----------------------------------------ما يحل تعلمه من علم النجوم و في بيان حكم الخصاء وبيان ما يجوز ان يخصي وما يكره و في بيان حكم -------------الوسم بالسين المهملة وهو العلامة بالكي في الحيوان و في ذكر الكلاب اي في بيان ما يجوز ان يتخذ منها وما لا يتخذ و في بيان الرفق بالمملوك يعني من الادميين اذ لا يسمي بذلك عرفا غيره----------- ولا باس بالاسترقاء-	502	-998643904143556968	259	332.5	209	625	41.439998626708984	40	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	18	102	95	516	1568	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء ال----------------------سفر وكابة ---------------------------------------------------------المنقل وسو-----------ء المنظر ف---------------------ي الاهل والمال-------------------------------------------------- ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا-------- وما كنا له مقرني------------------------ن وانا الي ربنا لمنقلب----------ون وتكره التجارة الي ارض العدو و--------------------------------------------------------بلد السودان------------------------------ وقال النبي عليه--------- السلام------ قطعة من العذاب------------------------------------- ولا ينبغي ان تس-------------افر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك------------------------------------------------- في رفقة مامومنة-------------------------------------------------- وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها AUTO---------------------------------- باب في التعالج	904	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms502	true	7054114192130019170	7	187	38	939	1466	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء بسكون المهملة اي مشقة السفر وكابة بفتح الكاف والهمز والمد الحزن وسوء الحال من فوات ما اريد المنقلب اي الرجوع وسوء المنظر اي ما يسء النظر اليه في الاهل والمال بحيث يلحق الاهل والمال امور مشقة اي تشق علي النفس ويقول------- اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلله وما كنا له مقرنين الزخرف اي مطيقين قادرين وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وتكره التجارة الي ارض العدو لان في ذلك تغريرا للانسان بنفسه وماله واذلالا للدين والي بلد السودان اي الكفار منهم للعلة المتقدمة وقال النبي عليه الصلاة و السلام السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه الحديث ولا ينبغي بمعني لا يحل ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك فان لها ان تسافر مع غير ذي محرم لكن بشرط ان تكون في رفقة مامونة من المسلمين فان لم تجد رفقة مامونة لا يجوز لها ذلك وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها مرتبط بقوله الا في حج الفريضة فذلك لها باب في التعالج	502	-998643904143556968	394	622.0	313	908	43.39207077026367	72	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	223	286	1199	1496	1568	300	النجوم الا ما يستدل به علي القبلة واجزاء الليل- ويترك ما سوي ذلك -------------------ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادي----------------ة ------------------------الا ل-----------زرع او----------- ماشية---------- يصحهبا في الصحراء ثم يروح------------- معها او ل--------------صيد يصطاده لعيش-------------------ه لا للهو ولا ب-------------------------اس بخصاء الغنم------------- لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الوسم ف------------------ي الوجه ولا باس به في غير ذلك	904	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms505	true	6990749825682805738	63	180	296	879	1444	300	النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام ويترك ما سوي ذلك مما يدعيه المنجمون ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية علي جهة الكراهة الا ان يكون عقورا فيحرم الا ل اجل حراسة زرع او لاجل حراسة ماشية وهي الغنم يصحبها في الصحراء ثم يروح اي يرجع يبيت معها حيث باتت او ل اجل صيد يصطاده لعيشه اي قوته وقوت عياله لا للهو اي اللعب فلا يجوز اتخاذه ولا باس بخصاء الغنم الضان والمعز لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل لان ذلك ينقص القوة ويذهب النسل منها واما خصاء البغال والحمير فجاءز وخصاء الادمي حرام اجماعا ويكره الوسم اي العلامة بالنار في الوجه ولا باس به في غير ذلك	505	-998643904143556968	247	362.0	193	583	42.3670654296875	49	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms809	false	-5668714018979990797	51	99	286	521	1568	300	الرسول عليه السلا------------م الرءيا الحسنة من الرجل الصالج---------------------------------------------------------------------------------- جزء من ستة واربعين جزءا من الن--------------------------------------------------------------------------------بوة و------------------------من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاث- وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي هذا صحيح متفق علي	809	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms506	true	-8836599746592239483	35	119	172	590	1471	300	--رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح اي وكذا المراة الصالحة والمراد غالب رءياهم والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمن عرف درجة النبوة و قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي وفي --------------	506	-998643904143556968	210	345.5	165	434	48.3870964050293	39	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	9	103	60	522	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالج---------------------------------------------------------------------------------- جزء من ستة واربعين جزءا من الن--------------------------------------------------------------------------------بوة و------------------------من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تثاءت فليضع يده ------------------------علي فيه --------------------------------------------------ومن عطس------------ فليقل الحمد لله---------------------- وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرد-العاطس عليه -يغفر الله لنا ولكم او يقول--- يهديكم الله ويصلح بالكم ولا-------------------------------------------------------------------يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باس ان يسلم علي من يلعب بها	905	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms506	true	-8836599746592239483	34	295	168	1450	1471	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الحسنة من الرجل الصالح اي وكذا المراة الصالحة والمراد غالب رءياهم والا فالصالح قد يري الاضغاث ولكنه نادر جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان فيها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمن عرف درجة النبوة و قال صلي الله عليه وسلم من راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي وفي رواية فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وحكمة التحول التفاءل بان الله يبدل المكروه بالحسن ومن تثاءب فليضع يده اليمني ظاهرها او باطنها علي فيه فاذا زال عنه التثاءب نفث ثلاثا ان كان في غير صلاة ومن عطس خارج الصلاة فليقل الحمد لله وقيل يزيد رب العالمين وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ونقل ابن ناجي عن البيان ان الاشهر انه فرض عين ويدل له حديث البخاري حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه بيغفر الله لنا ولكم او يقول له يهديكم الله ويصلح بالكم والثاني افضل لان الهداية افضل من المغفرة لانها لا تكون الا عن ذنب ولا يجوز اللعب بالنرد -لا بعوض ولا بغيره لما صح انه صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله قال ابن عمرو النرد قطع تكون من العاج اي الذي هو عظم الفيل او من البقس ملونة يلعب بها ليس فيها كيس اي ليس فيها فطانة لانها تجري علي حكم الاتفاق ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها	506	-998643904143556968	448	737.0	354	1283	34.91815948486328	88	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms813	false	-2149807032024562925	75	138	380	689	1502	300	ولا باس بالسبق بالخيل و-الابل وبالسهام بالرمي ------------------------------------------------------------وان اخرجا شيءا جعل- بينهما محللا-------- ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو---------- وان سبق غيره لم ----------------------------يكن عليه شء هذا قوله ابن المسيب---------- وقال------- مالك---------- انما يجوز---------- ان يخرج الرجل-------------- سبقا--------------------------------------- فان سبق غيره------------------------------------------ -------------------اخذه وان سبق هو---------------------كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غ---ير جاعل السبق-------------------- واخر ف---------------------------سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك	813	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms507	true	-4381596822902308391	44	175	228	867	1521	300	ولا باس بالسبق بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي بجعل وبغير جعل ولا يجوز السبق بغير هذه الثلاثة الا بغير جعل وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا علي انه ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو اي المحلل وان سبق غيره اي غير المحلل من جاعل الجعل لم يكن عليه اي المحلل شء وياخذ السابق الجميع وقال امامنا مالك رحمه الله انما يجوز السبق الا ان يخرج الرجل من المتسابقين سبقا بفتح الباء اي جعلا علي ان لا يرجع اليه فان سبق غيره وهو الاخر من المتسابقين الذي لم يخرج جعلا اخذه اي اخذ الغير الجعل وان سبق هو اي الرجل خارج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن ثم غير جاعل السبق بفتح الباء اي الجعل واخر وهو من يسابقه فقط ف انه اذا سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك	507	-998643904143556968	280	375.0	220	639	43.81846618652344	54	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	103	184	522	924	1502	300	ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر -------اليهم ولا باس بالسبق بالخيل و-الابل وبالسهام بالرمي ------------------------------------------------------------وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا-------- ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو---------- وان سبق غيره لم ----------------------------يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب----------- وقال------- مالك---------- انما يجوز ----------ان يخرج الرجل-------------- سبقا--------------------------------------- فان سبق غيره------------------------------------------ -------------------اخذه وان سبق هو-------------------- كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غ---ير جاعل السبق-------------------- واخر ف---------------------------سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك------------ وجاء يف----------------------------ما ظهر من الحيات بالمدينة-------- ان تءذن-------- ثلاثاوان	905	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms507	true	-4381596822902308391	34	196	179	973	1521	300	ويكره الجلوس الي من يلعب بها مخافة ان ينسب اليهم ولا باس بالسبق بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي بجعل وبغير جعل ولا يجوز السبق بغير هذه الثلاثة الا بغير جعل وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا علي انه ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو اي المحلل وان سبق غيره اي غير المحلل من جاعل الجعل لم يكن عليه اي المحلل شء وياخذ السابق الجميع وقال امامنا مالك رحمه الله انما يجوز السبق الا ان يخرج الرجل من المتسابقين سبقا بفتح الباء اي جعلا علي ان لا يرجع اليه فان سبق غيره وهو الاخر من المتسابقين الذي لم يخرج جعلا اخذه اي اخذ الغير الجعل وان سبق هو اي الرجل خارج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن ثم غير جاعل السبق بفتح الباء اي الجعل واخر وهو من يسابقه فقط ف انه اذا سبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك اي المسابقة وجاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما ظهر من الحيات بالمدينة المشرفة ان تءذن اي تعلم ثلاثا اي	507	-998643904143556968	364	498.5	287	794	45.84383010864258	70	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	257	298	1317	1517	1527	300	والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره------ وليتعوذ من شر ما راي و-----------------لا ينبغي----------- ان يفسر الرءيا من لا علم له بها و---------------------------------------------------------------------لا يعبرها علي------------------الخير وهي عنده علي المكروه انما	816	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	189	255	942	1263	1460	300	والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي تكرار مع ما تقدم ولا ينبغي بمعني يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها لانه يكون كاذبا ومخالفا لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولا يعبرها اي الرءيا المعبر علي الخير وهي عنده علي المكروه وهذا	508	-998643904143556968	192	334.0	151	321	59.81308364868164	38	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	4	48	16	230	1527	300	انتم بنو -----ادم من التراب وقال---------------------------- عليه--------- السلام في رجل تعلم انساب الدي--------------------------------------------------------------------ن علم لا ينفع------------------------ وجهالة لا تضر وق-----------------------ال عمر---------- رضي الله عنه عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ----------------------------قال مالك وي----------كره ان يرفع في النسبة فيما فوق الاسلام من الاباء	816	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	95	180	480	893	1460	300	انتم بنو ادم وادم من --تراب فكيف تتكبرون وتفتخرون وقال النبي عليه الصلاة و السلام في رجل تعلم انساب الناس مثل ان يقول فلان ابن فلان من بني فلان وبنو فلان يجتمعون مع بني فلان علم لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة وجهالة لا تضر فلا يقال لمن جهله جاهل وقال عمر بن الخطاب رضي الله ----عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وهو كل من بينك وبينه قرابة وقال مالك رحمه الله واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء	508	-998643904143556968	195	296.5	152	419	46.53937911987305	34	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms817	false	9102416283678918169	21	119	109	581	1534	300	من لا علم له بها لانه يكون ك-ذبا وافتاء بغير علم قال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء قال غيره وشرط معبر الرءيا ان يكون عارفا بمواد التعبير ومحله وله قدرة زاءدة وادراك صحيح واذا فسرها من لا علم له بها فهو كذلك وكذلك اذا عبرها عل-----------------ي الخير وهي عنده علي المكروه واذا قال للساء---------------------------------------------------------------ل خير فلا ش-ء عليه قال لمالك ايعبر الرءيا من لا علم له بها فقال ابا لنبوة يعلب يشير بذلك كله للحديث المذكور اولا وبالله التوفيق ولا باس بانشاد الشعر---------------------- وما خف من الشعر---------------- احسن ولا ينبغي ان يكثر منه	817	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	224	298	1113	1456	1460	300	من لا علم له بها لانه يكون كاذبا ومخالفا لقو-----------له تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرها اي الرءيا المعبر علي الخير وهي عنده علي المكروه وهذا نهي تحريم لانه كذب وغرر بالراءي فان ظهر له خير ذكره وان ظهر له مكروه يقول خيرا ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بانشاد الشعر اذا لم يكن فيه ذم احد وما خف من انشاد الشعر ونظمه فهو احسن ولا ينبغي ان يكثر منه	508	-998643904143556968	189	258.0	143	592	31.925676345825195	33	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	214	300	1069	1502	1502	300	علي تركها ولو لم تقت------ل كان احب ال-نا ان كان يقدر علي ترك----------------------ها ويقتل الوزغ-------- ويكره قتل الض-------------------------فادع وقال النبي صلي- الله عليه وسل-م ان الله اذهب عنكم غييبة الجاهلية وفخرها بالاب-----------------------اء مءمن تقي او فاجر شقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم بنو ادم وادم من ----------------------تراب وقال النبي عليه الس---------لام في رجل تعلم انساب الناس-------------------------------------------------------------------- علم لا ينفع------------------------ وجهالة لا تضر و-----------------------قال عمر تعمل-----------------------وا من انسابكم ما تصلون به ارحكامكم و---------------------------قال مالك---------- واكره ان يرفع في النسبة فيما بقل الاسلام من الاباء------------------------------------------------- والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا-	905	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	7	196	30	982	1460	300	علي شء ---ولو لم تقتل النمل كان احب الينا ان كان يقدر علي تركها بان امكنه التبعد عنها ويقتل الوزغ حيث وجد ويكره قتل الضفادع ما لم تءذ والا جاز قتلها وقال النبي عليه الصلاة و السلام ان الله اذهب عنكم غبي-ة الجاهلية وفخرها والغبية التكبر والتجبر بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي اي لانكم ما بين مءمن تقي اي ممتثل للمامورات مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند الله بتقواه وان لم يكن نسيبا او فاجرا اي كافر شقي بعدم تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل بالاباء لا يكسب شيءا انتم بنو ادم وادم من تراب فكيف تتكبرون وتفتخرون وقال النبي عليه الصلاة و السلام في رجل تعلم انساب الناس مثل ان يقول فلان ابن فلان من بني فلان وبنو فلان يجتمعون مع بني فلان علم لا ينفع في الدنيا ولا في الاخرة وجهالة لا تضر فلا يقال لمن جهله جاهل وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارح-امكم وهو كل من بينك وبينه قرابة وقال مالك رحمه الله واكره ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء مثل ان يعد اجداده المسلمين حتي يبلغ الكفار وقوله والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا	508	-998643904143556968	397	613.0	315	957	41.483802795410156	67	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	0	49	0	225	1326	263	من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاث- وليتعوذ من شر ما راي----------------- ولا ينبغي -----------ان يفسر الرءيا من لا علم له بها و---------------------------------------------------------------------لا يعبرها عل-----------------ي الخير وهي عنده علي المكرو------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا باس بانشاد الشعر---------------------- وما خف من الشعر---------------- احسن ولا ينبغي ان يكثر منه	906	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms508	true	1866027828518316135	196	298	982	1456	1460	300	من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي تكرار مع ما تقدم ولا ينبغي بمعني يحرم ان يفسر الرءيا من لا علم له بها لانه يكون كاذبا ومخالفا لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ولا يعبرها اي الرءيا المعبر علي الخير وهي عنده علي المكروه وهذا نهي تحريم لانه كذب وغرر بالراءي فان ظهر له خير ذكره وان ظهر له مكروه يقول خيرا ان شاء الله ولا باس بانشاد الشعر اذا لم يكن فيه ذم احد وما خف من انشاد الشعر ونظمه فهو احسن ولا ينبغي ان يكثر منه	508	-998643904143556968	219	362.0	170	474	46.20252990722656	44	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	52	144	238	739	1326	263	واولي العلوم وافضلها واقرب------------------ها الي الله ع------لم دينه وشراءعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما امر به---------------------------- ونهي عنه----------------------- ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه ------------------------والفقه في ذلك ----------------------------------------------والفهم فيه والتهم------------م برع---------ايته والعمل به و---------العمل افضل الاعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واقر- العلماء الي الله تعالي- واولاهم به اكثرهم له خشية و----------------فيما عنده رغبة والع--------لم دليل الي الخيرات وقاءد اليها والملجا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كتاب الله عز -جل و---------------سن----------------------------------------------------------ة نبيه واتباع سبيل-------- المءمنين وخ------------------------------ير القرو---------------------------------ن من خير امة اخرجت للناس------ نجاة--------------------------------------------------- ففي المفزع ---------الي ذلك---------------------------------------- العصمة--------- وفي اتباع----- السلف الصالح-------------------------------------------------------------------------------- النجاة وه-------------------------------م القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه	906	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms509	true	8397965844118247310	12	294	59	1570	1602	300	واولي العلوم وافضلها واقربها اي التي يتقرب بها الي الله تعالي علم دينه اي العلم المشتمل علي العقاءد الدينية كمعرفة الصانع وعلم وجوده الي اخر الصفات و علم الشراءع وهو علم الحلال والحرام والشراءع النسب التامة مما امر الله به من الواجبات والمندوبات ونهي عنه من المحرمات والمكروهات ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه محمد صلي الله عليه وسلم والفقه في ذلك اي في فهم دين الله وعلم شراءعه وهو بمعني قوله والفهم فيه والتهمم اي الاهتمام برعايته اي بحفظه والعمل به وانما كان العمل به افض-----ل واقرب الي الله تعالي لان ثمرة العلم العمل ثم بين افضل الاعمال فقال والعلم افضل الاعمال اراد به علم الدين وعلم الشراءع لما قال عليه الصلاة والسلام افضل العبادة الفقه وافضل الدين الورع واقرب العلماء الي الله عز وجل واولاهم به اكثرهم له خشية اي خوفا و اكثرهم فيما عنده رغبة اي رجاء والعلم دليل الي الخيرات وقاءد اليها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا الي الجنة واللجا بفتح اللام والجيم اي الاستناد والرجوع الي كتاب الله عز وجل اي القران و الي سنة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم وهي اقواله وافعاله وتقريراته و الي اتباع سبيل اي طريق المءمنين المراد بها هنا الاجماع و اتباع خير القرون وهم الصحابة رضي الله عنهم اجمعين من خير امة اخرجت للناس وقوله نجاة خبر اللجا ثم بين ثمرة الرجوع الي هذه الثلاثة بقوله ففي المفزع اي اللجا الي ذلك اي الكتاب والسنة والاجماع والسلف الصالح العصمة اي الحفظ وفي اتباع سبيل السلف الصالح وهم اهل القرون الثلاثة الاول من العلماء العاملين ومن اتصف باوصافهم من المتاخرين النجاة اي الخلاص كرره ليرتب عليه قوله وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه	509	-998643904143556968	450	575.5	361	1516	29.683378219604492	74	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms821	false	-6961837554231779759	202	263	1083	1368	1539	300	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرط--------------نا ان ناتي به في كتابنا هذا----------- مما ينتفع به ان شاء الله------ من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي-------- الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه----------------------- ويعمل به من فروضه----------------------- ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه وم---------------------ن السنن والرغاءب والاداب	821	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms510	true	8662663859004026897	91	173	477	867	1112	221	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا في اول كتابنا ان ناتي به في كتابنا هذا من المساءل مما ينتفع به ان شاء الله تعالي من رغب في تعليم- ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي اي يبلغ الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه وهو ما ذكره في العقيدة ويعمل به من فراءضه كالطهارة والصوم والحج ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه اي فروعه و يفهم كثيرا من السنن والرغاءب والاداب	510	-998643904143556968	279	488.5	218	391	71.35549926757812	57	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	144	263	739	1326	1326	263	واذا اختلفوا في الفروع والحوادث----------- لم يخرج عن جماعتهم ----------------------------------------------------والحمد لله الذي هدانا لهذا------------------------------------- وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله--------------------------------------------- قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرط--------------نا ان ناتي به في كتابنا هذا----------- مما ينتفع به ان شاء الله------ من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي-------- الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه----------------------- ويعمل به من فراءضه---------------------- ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه وم---------------------ن السنن والرغاءب والاداب---------------------------- وانا اسال الله عز وجل------------ ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اهل وصحب---------------ه وسلم تسليما كثيرا	906	7485812087887427979	Shia000922-ara1.ms510	true	8662663859004026897	42	221	220	1112	1112	221	واذا اختلفوا في الفروع والحوادث اي النوازل لم يخرج عن جماعتهم اي الصحابة لان اجماعهم حجة يجب اتباعه وتحرم مخالفته والحمد لله الذي هدانا اي وفقنا ل تاليف هذا الكتاب والاقدار عليه وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ثم بين انه وفي بما شرطه في ديباجة كتابه فقال قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا في اول كتابنا ان ناتي به في كتابنا هذا من المساءل مما ينتفع به ان شاء الله تعالي من رغب في تعليم ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي اي يبلغ الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه وهو ما ذكره في العقيدة ويعمل به من فراءضه كالطهارة والصوم والحج ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه اي فروعه و يفهم كثيرا من السنن والرغاءب والاداب كما علمت ذلك كله ولله الحمد وانا اسال الله عز وجل اي اطلب منه ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اله وصحبه وازواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا	510	-998643904143556968	579	1017.0	461	892	64.91031646728516	114	Sham19Y0014556-ara1	Shia000922-ara1