id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms116	false	9108174353289685301	8	40	39	196	1616	300	في المذهب قول ابن القاسم-------- عن مالك ان رفع النجاسة- من الثياب بالابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبه- ناسيا او جاهلا----------- مضطرا الي الصلاة فيه اعاد في الوقت	116	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms0014	true	-6714918949317717067	197	232	1002	1180	1550	300	في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسات من الثياب والابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبهم ناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة فيه اعاد في الوقت	14	-563787473312675012	155	279.5	123	178	87.07865142822266	29	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms113	false	-431765547333943969	58	93	317	484	1504	300	بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام خ والمشهور ان مد هشام مد وثلثان بمدة عليه السلام والبيان اما ثلث مد النبي صلي الله عليه وسلم فيسير جدا لا يمكن احكام الوضوء به	113	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms0023	true	-270281747518258232	81	105	399	508	1480	300	بعض من مضي يتوضا بثلث المد يريد مد هشام لان--------------------------------------------------------- ثلث مد النبي صلي الله عليه وسلم -يسير جدا لا يمكن احكام الوضوء به	23	-563787473312675012	103	163.5	79	167	61.6766471862793	21	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms284	false	8199030682398687726	96	139	467	665	1500	300	لم يقدر ----ان يستقل قاءما الا ان يعتمد علي شء فقد سقط عنه الق----يام وجاز له ان يصلي جالسا في المكتوبة وان كان احب الي- ان يصلي قاءما مت-كءا لانه لما سقط عنه فرض القيام صار له نافلة وفضيلة كما هو في النافلة	284	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms0379	true	-5827683059190210662	104	149	498	706	1443	300	لم يقدر علي ان يستقل قاءما الا ان يعتمد علي شء فقد سقط عنه فرض القيام وجاز له ان يصلي جالسا في المكتوبة وان كان احب اليه ان يصلي قاءما متوكءا لانه لما سقط عنه فرض القيام صار له نافلة وفضيلة كما هو في النافلة	379	-563787473312675012	195	373.0	152	208	93.75	40	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms095	false	8296577136249997470	20	70	109	339	1499	300	للذة ثم نسي فصلي ولم يتوضا---- يعيد في الوقت وبعده ا-------------بن رشد معناه ان- جسها للذة فالتذ ف----لو جسها للذة ولم يلتذ لما انبغي ان تجب عليه الاعادة الا في الوقت لان كل من عمل في وضوءه او صلاته بما اختلف اهل العلم فيه فلا اعادة عليه الا في الوقت	95	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms0426	true	-3189816315151655269	0	54	0	251	1480	300	للذة ثم نسي فصليو-لم يتوضا انه يعيد في الوقت وبعد الوقت قال محمد بن رشد معناه انه جسها للذة فالتذ واما لو جسها للذة فلم يلتذ لما انبغي ان تجب عليه الاعادة الا في الوقت لان كل من عمل في وضوءه او صلاته بما اختلف اهل العلم فيه فلا اعادة عليه الا في الوقت	426	-563787473312675012	223	410.5	175	252	88.4920654296875	46	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms447	false	-7948166749398846033	134	177	677	879	1535	300	مالك عن جبن الروم ف-------------------قال ما احب ان احرم حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه ف----------لا ادري ما حقيقته وقد قيل انهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالا وقال	447	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms1101	true	-1322587654809026498	112	160	529	753	1420	300	مالك عن جبن الروم الذي يوجد في بيوتهم قال ما احب ان احرم حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا باس بذلك----- واما ان -احرمه علي الناس فلا ادري ما حقيقته -قد قيل انهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالا واما	1101	-563787473312675012	186	329.5	145	231	80.51947784423828	36	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	134	167	634	783	1453	300	يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم ----تتزوج ان شاءت ولا يورث ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله	869	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms2011	true	4286597719363748863	3	33	18	158	1474	300	يضرب له اجل اربع سنين ويضرب لهذين اجل سنة -------------ثم تعتد امراته بعد الاجل وتتزوج ان احبت ولا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله	2011	-563787473312675012	97	152.0	71	153	63.3986930847168	18	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms523	false	5340942791677099795	237	274	1197	1389	1510	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها قاءلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجناية- وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ----------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها	523	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	13	149	68	724	1440	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة عبده لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا فيه جمل فلما راي النبي عليه السلام رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ليست بمكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3506	-563787473312675012	186	322.0	149	656	28.35365867614746	34	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms808	false	8265477523300040161	178	224	908	1138	1541	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها قال و---عن ابي يوسف---- يقضي عليه ك------------------------------نفقة العبد ثم انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ----------------------------------------------كما لا يقضي عليها لا يقضي لها	808	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms3506	true	5221531229579141439	13	149	68	724	1440	300	يءمر بتقوي الله في ترك اجاعتها ولا يقضي عليه بعلفها وقد روي عن ابي يوسف انه يقضي علي الرجل بعلف دابته كما يقضي عليه بنفقة --عبده لما جاء من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل حاءط رجل من الانصار فاذا فيه جمل فلما راي النبي عليه السلام رق له وذرفت عيناه فمسح رسول الله صلي الله عليه وسلم صدره وذفراه حتي سكن ثم قال من رب هذا الجمل فجاء فتي من الانصار فقال هو لي يا رسول الله فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افلا تتقي الله في البهيمة التي ملكك اياها فانه شكا الي انك تجيعه والفرق بين العبد والدابة ان العبد مكلف تجب عليه الحقوق من الجنايات وغيرها فكما يقضي عليه يقضي له والدابة ليست بمكلفة لا يجب عليها حق ولا يلزمها جناية فكما لا يقضي عليها لا يقضي لها	3506	-563787473312675012	214	355.5	172	658	32.522796630859375	39	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	89	133	473	710	1602	300	ان كانت العدوا------ة ع--------لي امور الدنيا ك--الاموال والمواريث والتجارات ونحوها سقطت-------------------------------- وان كان غصبا لله ل----------------------------------------------فسقه وجراته علي الله لا لغير ذلك جازت ا-------------------------بن رشد وقوله-------------- مفسر لجميع الروايات ولذلك ----------------------------------لا تسقط شهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاضي علي من اقام عليه الحدود وضربه في امر يوجب ضربه	665	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms3836	true	5580152353152755165	104	235	495	1157	1479	300	ان كان--- عدوا له اصل عداوتهما في ام-ر الدنيا في الاموال والمواريث والتجارات ونحو ذلك من امر الدنيا فان شهادته عنه ساقطة وان كانت عداوة الشاهد للمشهود عليه انما هي غضب لله لجرمه وخونه وفسقه وجراته علي الله لا لغير ذلك فاري شهادته غير ساقطة قال محمد بن رشد -قول سحنون هذا صحيح مفسر لجميع الروايات لان العداوة ان كانت غضبا لله فهي واجبة ولا تسقط شهادة الشاهد بما هو مامور به وواجب عليه وانما تسقط بما هو منهي عنه ومحظور عليه من الهجران الذي هو محرم في الشريعة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه المسلم فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام ولهذا المعني لم تسقط شهادة القاضي علي من اقام عليه حدا او ض-ربه في امر يوجب عليه	3836	-563787473312675012	189	244.5	151	668	28.293413162231445	28	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms605	false	3377874116814546917	146	182	712	885	1483	300	سماع اصبغ من كتاب السلطان من----------- ادعي ان رجلا رهنة قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي--- زعمه ان-----ه رهن وقال ابن رشد-------------------------------------- لا يامر------ه حتي يثبت----- ارتهانه عنده وبه------ العمل ولو	605	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms4129	true	6370202967940203770	132	184	628	874	1416	300	سماع اصبغ من كتاب السلطان في مسالة الذي ادعي ان رجلا رهنه قدحا في كساء ان السلطان يامره ببيع القدح في الكساء علي ما زعم- انه عنده رهن به من غير حكم علي الغاءب وفي ذلك اختلاف قد قيل انه لا يامره ببيعه حتي يثبت عنده ارتهانه اياه وبذلك جري العمل وهو	4129	-563787473312675012	152	229.5	118	247	61.53845977783203	25	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms746	false	-7131717947060263572	7	46	28	205	1474	300	والثاني ان يامن ان---------------------------------------------- يءدي انكاره الي منكر اعظم كنهيه---------- عن شرب الخمر فيءدي الي قتل النفس لانه ان لم يامن علي نفسه لم يصح له امر ولا نهي الثالث -----------------------------------ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره------- مءثر	746	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms6714	true	-8386641258095550738	209	258	975	1197	1382	300	والثاني ان يامن ان يغلب علي ظنه ان نهيه عما نهي عنه من المنكر لا يءدي -------الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي عن شرب الخمر فيءدي الي قتل --نفس وشرط --------------------------------------------ثالث في الوجوب بعد حصول شرطي الجواز وهو ان يعلم او يغلب علي ظنه ان امره بالمعروف مءثر	6714	-563787473312675012	112	146.0	85	275	40.727272033691406	21	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms778	false	-4345145223342636606	155	231	829	1188	1533	300	فصافحه----- وقال يا ابا محمد لول-----ا بدعة لعانقتك قال----------------- عانق من هو خير منك ومني النبي صلي- الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذاك حديث خاص يا ابا محمد لي- بعام فقال ابن عيينة ما يخص جعفرا يخصنا وما يعمه---- يعمنا اذا كانا صالحين ثم قال-------- افتاذن لي ان احدثك في مجلسك قال نعم يا ابا محمد فحدث بحديث قدوم جعفر--------------------------------------------------------------- من الحبشة ومعانقة النبي صلي الله عليه وسلم له وتقبليه بين عينيه	778	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms6717	true	-6223340524449379306	187	276	925	1340	1451	300	فصافحه مالك وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقناك فقال سفيان بن عيينة عانق------ خير منك ومنا النبي عليه السلام --------قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث خاص يا ابا محمد ليس بعام -قال سفيان---- --------------------ما يعم جعفر يعمنا اذا ك-نا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث- في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من الحبشة -اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل------ بين عينيه	6717	-563787473312675012	261	370.0	201	463	56.371490478515625	43	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms746	false	-7131717947060263572	1	45	5	200	1474	300	لم ي-صح منه امر ولا نهي و------------الثاني ان يامن ان يءدي انكاره الي منكر اعظم كنهيه---------- عن شرب الخمر فيءدي ----الي قتل النفس لانه ان لم يامن علي نفسه لم يصح له امر ولا نهي الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره	746	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms7157	true	-8212044379359456834	235	273	1180	1352	1494	300	لم يامن ان يامر بمنكر وينهي عن معروف الثاني ان يامن ان يءدي انكاره الي منكر اعظم منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي ذلك الي قتل --نفس و----------------------------------------------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره	7157	-563787473312675012	127	187.5	98	222	57.20720672607422	23	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms746	false	-7131717947060263572	7	45	28	200	1474	300	والثاني ان يامن ان يءدي انكاره -------الي منكر اعظم كنهيه---------- عن شرب الخمر فيءدي ------------الي قتل النفس لانه ان لم يامن علي نفسه لم يصح له امر ولا نهي الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره	746	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms7369	true	3016052682621923540	261	297	1287	1451	1465	300	والثاني ان يامن ان يءدي انكاره المنكر الي منكر اكبر منه مثل ان ينهي عن شرب --خمر فيءدي نهيه عن ذلك الي قتل --نفس وما اشبه ذلك و---------------------------------الثالث ان يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره	7369	-563787473312675012	115	168.0	89	201	57.213932037353516	21	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms759	false	3631977222323684126	116	216	582	1049	1466	300	وقال ابن ابي زيد ------------لا تدخله المر-------اة الا من علة----- عبد الوهاب في شرحه -هذا لما روي ان الحمام محرم علي النساء ف------------------------------------------------------------------------لا يج----------------------------------------------------------------------------------------------------وز لهن دخوله الا من عذر وقال ابن رشد------------------ اما ما قال -من ان الحمام يحرم علي النساء فلا اعلمه نصا عن ال----------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر في جامع المعونة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمام بيت لا تستتر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزره ولا مراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة وقال معناه في دخولهن -----علي ما جرت به عادتهن من دخولهن	759	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms7523	true	-8869763961024576140	187	298	916	1442	1450	300	وقال ابن ابي زيد في الرسالة ولا تدخل- المراة الحمام الا من علة وقال عبد الوهاب في شرحها هذا لما روي ان الحمام محرم علي النساء فلم يجز لهن دخوله الا من عذر لان المراة ليست كالرجل لان جميع بدنها عورة ولا يجوز لها ان تظهر لرجل ولا امراة والحمام يجتمع فيه النساء ولا يمكن الواحدة ان تخليه لنفسها في العادة فكره لها --ذلك الا من عذر هذا نص قول عبد الوهاب وفيه نظر اما ما ذكره من ان الحمام محرم علي النساء فلا اعلمه نصا عن النبي صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك من قول احد من العلماء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه في دخولهن اياه علي ما جرت به عادتهن من دخولهن	7523	-563787473312675012	224	197.0	173	746	30.026809692382812	41	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	148	181	759	918	1502	300	من حديث- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا المراة الي المراة في ثوب	760	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms7523	true	-8869763961024576140	52	84	243	398	1450	300	من رواية ابي سعيد الخدري انه قال----- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	7523	-563787473312675012	138	251.0	107	160	86.25	27	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms759	false	3631977222323684126	160	300	780	1466	1466	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر في جامع المعونة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------- الحمام بيت لا تستتر في---------------------------ه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزره ولا مراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة وقال معناه في دخولهن علي ما جرت به عادتهن من دخولهن غير مستترات ثم ذكر كلاما قال اثره وا---------------------------------------------------نما قال ابن ابي زيد ----------لا تدخل الحمام الا من علة لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ا--------بن عمرو بن العاص انه قال----- ستفتح عليكم بلاد بالعجم ويتخذ-- فيها بيوت- يقال لها الحمامات فلا يدخل-- الرج-ل الا بمء-زر وامنعوا منها النساء الا مريضة او نفساء قال------------------------------------------------------------ لان اباحة ذلك---- ذريعة الي ان يدخلنه غير مءتزرات لا من اجل ان عليهن ------اثما في دخولهن----- مءتزرات فدخول الحمام للنساء-- مكروه وغ---ير محرم عليهن وعلي هذا-	759	7485812087887427979	Shamela0021751-ara1.ms7524	true	-255875725391535425	29	190	137	944	1494	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم و------------ما روي من ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء من نساء المسلمين قبلك يدخلن الحمام مع نساء المشركين فانه عن ذلك اشد النهي فانه لا يحل لام---------------------------------------------------راة تءمن بالله واليوم الاخر ان يري عورتها---------------------------------------------------------- غير اهل دينها وما اجمع عليه العلماء من ان النساء يغسلن النساء كما يغسل الرجال الرجال وانما قال ابن ابي زيد ان المراة لا تدخل الحمام الا من علة لما جاء عن النبي-صلي الله عليه وسلم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال انها ستفتح لكم ارض ----العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بالازر وامنعوا منها النساء الا مريضة او نفساء وانما امر والله اعلم ان تمنع النساء من دخوله الا مريضة او نفساء لان اباحة ذلك لهن ذريعة الي ان يدخلنه غير مءتزرات لا من اجل ان عليهن حرجا واثما في دخولهن اياه مءتزرات فدخول النساء الحمامات مكروه لهن غير محرم عليهن وعلي هذا	7524	-563787473312675012	444	654.5	349	933	47.58842468261719	76	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021751-ara1