id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms452	false	4935226210619589335	14	50	76	269	1578	300	ماخوذ من الجهدبفتح الجيم اي التعب فمعني الجهاد في سبيل الله المبالغة في اتعاب ال-نفس في ذات الله واعلاء كلمته التي جعلها----- طريقا الي الجنة وسببا- اليها قال الله تعالي- وجاهدوا في الله حق جهاده الحج	452	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms0282	true	1159518962946387547	201	238	991	1183	1520	300	ماخوذ من الجهد وهو--------- التعب فمعني الجهاد في سبيل الله المبالغة في اتعاب الانفس في ذات الله واعلاء كلمته التي جعلها الله طريقا الي الجنة وسبيلا اليها قال الله عز وجل وجاهدوا في الله حق جهاده الحج	282	5583844935739588370	173	309.0	139	201	86.06964874267578	31	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms498	false	2562292996311077414	88	187	456	968	1517	300	علي اربعة اوجه مفقود في بلاد المسلمين ومفقود في بلاد الحرب ومفقود في صف المسلمين مع --ال--كفار ومفقود في بلاد المسلمين في الفتن الواقعة-- بينهم ثم ذكر تفاصيلها فانظره ومراد الشيخ من حكم له بانه------------ مفقود في الجملة فترفع زوجته---------------------- امرها الي القاضي او من يقوم مقامه في عدمه من صاحب شرطة او وال او صالحي جيرانهما فيكلفها ثبو-ت الزوجية وال-غيبة ثم يرسل الي بل----------------------د الذي يظن ف----يه او الي البلد والجامع ان ظن في -------بلد بعينه يذكر-------------- في كتابه ------اسم------ه وصفته وبلده وصناعته ويكتب هو بذلك الي نواحي بلده فاذا اخبر بعدم اثره وانقطاع خبره--------------------------------- ضرب لامراته لاجل	498	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms0441	true	-8335706922773911410	85	188	429	953	1505	300	علي اربعة اوجه مفقود في بلاد المسلمين ومفقود في بلاد العدو ومفقود في صف المسلمين في قتال العدو ومفقود في -حرب المسلمين في الفتن التي تكون ب---------------------------------------------------ينهم فصل فاما المفقود في بلاد المسلمين فالحكم فيه اذا رفعت المراة امرها الي الامام ان -------------------------------------------------------------يكلفها اثبات الزوجية والمغيب فاذا اثبتت ذلك عنده كتب الي والي البلد الذي يظن انه فيه او الي البلد -الجامع ان لم يظن به في بلد بعينه مستبحثا عنه ويعرفه في كتابه اليه باسمه ونسبه وصفته ومتجر-------ه ويكتب هو بذلك الي نواحي بلده فاذا ورد علي الامام جواب كتابه بانه لم يعلم له خبر ولا وجد له اثر ضرب لامراته -اجل	441	5583844935739588370	291	381.5	227	646	45.04644012451172	43	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms553	false	-4449160305212903871	180	299	878	1434	1438	300	بيع ما ليس عندك---- علي ان يكون عليك حالا لحديث مسلم ان حكيم بن حزام رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا تبع ما ليس عندك قال المتيوي لانه اذا اشتري ما ليس عنده كانه قال له خذ هذه الدراهم واشتر بها كذا وكذا علي ان لك ما فضل وعليه ما نقص ابن رشد وبيع ما ليس عندك ينقسم الي ثلاثة ا--------قسام قسم ج-اءز وهو ان يبيع بنقد ما ليس عنده الي اجل ترتفع فيه الاسواق وتنخفض وهو السلم الذي جوزه القران والسنة وقسم م-----------منوع وهو ان يكون الثمن والمثمون مءجلين وقسم م-----------------------------------------------------------------------------------------ختلف فيه وهو كونها نقدا ف------------------------------وجه كراه-ته ان- كمن- اشتري منه سعلة فلان علي ان ي-خلصها منه وان كان هذا اشد كراهة لان	553	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms0561	true	167890565788019652	117	250	581	1202	1445	300	بيع ما ليس عندك وقد روي ان رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم -قال لحكيم بن حزام يا حكيم لا تبيعن الا ما عندك وقال رجل لسعيد بن المسيب اني ابيع بالدين قال له لا تبع الا ما اويت الي رحلك فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع ما ليس عندك ينقسم علي ثلاثة اوجه وجه متفق علي جوازه وهو ان يبيع بنقد ما ليس عنده الي اجل ترتفع فيه الاسواق وتنخفض وهو السلم الذي جوزه القران والسنة ووجه متفق علي كراهيته وهو ان يبيع -بثمن -الي اجل ما ليس عنده نقدا او الي اجل وشرح هذا الوجه وتفصيله يطول وساذكره في كتاب بيوع الاجال ان شاء الله ووجه اختلف فيه فاجيز وكره وهو ان يبيع ما ليس عنده نقدا بنقد ووجه كراهيته انه كانه اشتري منه سلعة فلان علي ان يتخلصها منه وان كان هذا اكره----- لان	561	5583844935739588370	299	365.5	222	794	37.657432556152344	48	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms560	false	-7728860219445664410	26	82	118	385	1411	300	شر-ط صحة الجعا-لة ان يكون الجعل معلوما و---لا ينقد فيه ولا يكون--- منفعة فيه للجاعل الا بتمام العمل ولا يضرب للعمل المجعول فيه اجل- فان ضرب فيه اجلا ولم يشترط ان يترك- متي شاء لم يجز واختلف اذا اشترط اجلا فعن ابن القاسم قال مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	560	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms0687	true	-1544099617136190758	59	147	316	722	1438	300	شروط صحة المجاعلة ان يكون الجعل معلوما وان لا ينقد---- وان يكون لا منفعة فيه للجاعل الا بتمامه وان --لا يضرب للعمل المجعول فيه اجلا فان ضرب له ا-جلا ولم يشترط ان يتركه متي شاء لم يجز واختلف ان- اشترط ذلك هذا قوله في المدونة فيمن قال بع لي هذا الثوب اليوم ولك درهم ان ذلك لا يجوز الا ان يشترط متي شاء ان يتركه تركه وقد اختلف في تاويل قول سحنون في اخر المسالة وقد قال في مثل هذا انه جاءز وهو جل قوله الذي يعتمد عليه	687	5583844935739588370	220	351.5	171	414	53.14009475708008	37	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms676	false	5288789495666218229	224	300	1151	1552	1552	300	غلة متولدة من الشء المغصوب علي خلقته وهيءته كال-------------------------------------------------------------ولد فانه يرد------------------------- مع الام بلا خلاف ----------وان ماتت الام كان مخيرا بين ال-ولد وقيمة الام -الثاني غلة متولدة منه علي غير هيءته وماهي-ته كاللبن والصوف والثمر وفيها قولان احدهما ان ذلك للغاصب --لضمانه لقوله------------------------- عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان والثاني انه ي-----ردها ان كانت قي-مة او قيمتها ان ادعي تلفها ولم يعرف ذلك الا من قوله مع يمين----- المغصوب فان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان-	676	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms0934	true	-1125592533365264295	20	120	106	621	1504	300	غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءته وصورته وهو الولد فالاختلاف بينهم ان علي الغاصب رده مع الام ان كانت الام قاءمة وان ماتت الام كان مخيرا بين المولد وقيمة الام واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته و--هيءته فاختلفوا فيه علي قولي----------ن احدهما ان ذلك للغاصب بالضمان لا يلزمه رده علي ظاهر قول النبي عليه --------السلام ال-غلة بالضمان والثاني انه يلزمه ردها ان كانت قاءمة او قيمتها ان ادعي تلفها ولم يعرف ذلك الا بق--وله مع -عين الشء المغصوب وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان	934	5583844935739588370	295	416.0	232	539	54.73098373413086	44	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms591	false	2115693677785717155	84	140	435	703	1489	300	تميم بن اوس الداري رضي الله عنه قلت--------- يا رسول الله ما السنة فيمن اسلم علي يديه رجل -قال هو احق به في محياه ومماته قال ابن رشد وهو محمول عندنا علي انه احق به في نصرته والقيام بام-ره وتولي دفنه اذا مات بدليل قول-----ه عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق والله اعلم وولاء --ما	591	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1088	true	-2771814911127131620	99	150	487	742	1474	300	تميم------- الداري انه قال للنبي عليه السلام يا رسول الله ما السنة فيمن اسلم علي يديه رجل فقال هو احق به في محياه ومماته وهذا----------- محمول عندنا علي انه احق به في نصرته والقيام باموره وتولي دفنه اذا مات بدليل قول النبي عليه الس--------لام انما الولاء لمن اعتق و-لان ا----لولاء انما	1088	5583844935739588370	215	347.5	168	286	75.1748275756836	37	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms632	false	-2522469323056916515	0	37	0	180	1534	300	وهو ان لا يكون المقتول ناقصا-عن مرتبة القاتل بعد- حرية او اسلام الا ان بعض اهل العلم ---قال--- الرجل اذ- قتل بالمراة قضي له بنصف الدية قال وهو قول عثمان البتي وهو قول مرغوب عنه ترده الاصول	632	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1207	true	380532065167177910	1	38	7	185	1553	300	وهو ا--لا يكون المقتول ناقصا عن مرتبة القاتل بعدم حرية او اسلام الا ان من- اهل العلم من قال ان الرجل اذا قتل بالمراة قضي له بنصف الدية وهو-------- عثمان البتي وهو قول مرغوب عنه ترده الاصول	1207	5583844935739588370	164	281.5	130	189	86.7724838256836	30	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms745	false	4184885512617907307	214	300	1072	1505	1505	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فقلبه يعني ان الامر بالمعروف والنهي عن الم--------------------------------نكر واجب علي من له قدرة بامارة او قضاء ونحوه وقد يخص ذلك ويعم وقد قال عليه السلام لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليعمنكم البلاء من عنده قال ابن رشد ويجب علي كل مسلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروط ثلاثة----- احدها ان يكون عارفا بالمعروف والمنكر لانه ان لم يكن عارفا-	745	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1325	true	2265230406230738008	74	108	366	556	1446	300	الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فصل--------------- ف-------------------------------------------------------------------------------ي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مسلم ب-------------------------------------ثلاثة شروط احدها ان يكون عالما بالمعروف والمنكر لانه ان لم يكن عارفا	1325	5583844935739588370	145	230.0	118	471	30.78556251525879	22	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	148	181	759	918	1502	300	من حديث- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا المراة الي المراة في ثوب	760	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	true	-5757657306608075578	143	175	680	835	1456	300	من رواية ابي سعيد الخدري انه قال----- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	1333	5583844935739588370	138	251.0	107	160	86.25	27	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms759	false	3631977222323684126	105	279	532	1355	1466	300	يجوز لها ان تنظر من المراة ما ينظر الرجل من الرجل وقال ابن ابي زيد لا تدخله المراة---------------------------------------------------------- الا من علة عب-----------د الوهاب -في شرحه هذا لما ---------روي ان الحمام محرم علي النساء فلا يجوز لهن دخوله الا من عذر وقال ابن رشد اما ما قال من ان الحمام يحرم علي النساء فلا اعلمه نصا عن النبي صلي- الله عليه وسلم وقد ذكر في -----------------------------------جامع--- المعونة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمام بيت لا تستتر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزره ولا -مراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة وقال -----------------------------------معناه في دخولهن -----علي ما جرت به عادتهن من دخولهن -----غير مستترات -ثم ذكر كلاما قال اثره وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال ابن ابي زيد لا ----------تدخل الحمام الا من علة لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية ا--------بن عمرو بن العاص انه قال ستفتح عليكم بلاد بالعجم ويتخذ-- فيها بيوت- يقال لها الحمامات فلا يدخل-- الرج-ل الا بمءزر وامنعوا منها النساء الا مريضة او نفساء قال------------------------------------------------------------- لان اباحة ذلك---- ذريعة الي ان	759	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1334	true	-8388130719798816745	25	300	118	1457	1457	300	يجوز لها ان تظهر ل----------------------------رجل ولا امراة والحمام يجتمع فيه النساء ولا يمكن الواحدة ان تخليه لنفسها في العادة فكره لها ذلك الا من عذر هذا نص قول عبد الوهاب وفي----ه نظر اما ما ذكرناه من ان الحمام محرم علي النساء -----------------------------------------------------------------------------------فلا اعلمه نصا عن النبي عليه السلا--------م وقد ذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم في كتاب الجامع من المعونة انه قال الح------------------------مام بيت لا س--تر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزر- ولا امراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا --لعلة فان صح ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم فمعناه في دخولهن اياه علي ما جرت به عادتهن من دخولهن اياه غير مستترات واما ------ما قاله من ان بدن المراة لا يجوز ان يراه رجل ولا امراة فليس بصحيح انما هو عورة علي الرجل لا علي المراة بدليل ما ذكرناه عن النبي صلي الله عليه وسلم وما روي من ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح انه بلغني ان نساء من نساء المسلمين يدخلن الحمامات مع نساء المشركين فانه عن ذلك اشد النهي فانه لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان يري عورتها غير اهل دينها وما اجتمع عليه العلماء من ان النساء يغسلن النساء كما يغسل الرجال الرجال وانما قال ابن ابي زيد ان المراة لا تدخل الحمام الا من علة لما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ستفتح عليكم ارض --العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال الا بازار وامنعوا منها النساء الا مريضة او نفساء وانما امر والله اعلم ان يمنع النساء من دخولها الا مريضة او نفساء لان اباحة ذلك لهن ذريعة الي ان-	1334	5583844935739588370	571	878.5	446	1500	38.06666564941406	95	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms778	false	-4345145223342636606	135	224	719	1152	1533	300	كراهة- المعانقة فحسما لذريعة المنكر واما اجازتها ----لابن عيينة فلحديث فيها ابن رشد وروي ان ابن عيينة دخل علي مالك---------- فصافحه وقال--- يا ابا محمد لول-----ا بدعة لعانقتك قال----------------- عانق من هو خير منك ومني النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذاك حديث خاص يا ابا محمد لي- بعام فقال ابن عيينة ما يخص جعفرا يخصنا وما يعمه---- يعمنا اذا كانا صالحين ثم قال ا-------فتاذن لي ان احدثك في مجلسك قال نعم يا ابا محمد فحدث بحديث قدوم جعفر من-------------------------------------------------------------------- الحبشة ومعانقة النبي صلي	778	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1337	true	-5551882621922665965	195	300	1009	1494	1494	300	كراهية المعانقة ومن اهل العلم من-------- اجاز-ها منهم ابن عيينة ---------------------روي انه--------- دخل علي مالك رحمه الله فصافحه وقال له يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقناك فقال سفيان بن عيينة عانق من هو خير منك ومني النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث خاص يا ابا محمد ليس بعام -قال سفيان---- --------------------ما يعم جعفر يعمنا اذا ك-نا صالحين وما يخصه يخصنا فتاذن لي ان احدث- في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر بن ابي طالب من ارض الحبشة -اعتنقه النبي صلي-	1337	5583844935739588370	305	415.0	238	553	55.15370559692383	51	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms779	false	-7410507139626885618	218	263	1093	1311	1500	300	العتبية ----لا يسلم علي اهل الذمة ولا يرد عليهم ومعناه انه لا يرد عليهم -مثل ما يرد علي المسلم و-----يقتصر في الرد عليهم بان يقول وعليكم ك---ما جاء في الح-------------ديث --------------------------------------------------------------------------------الذي ينبغي في هذا ان يقال-------- عليكم يغيروا --وان تحققت انه قال في سلامه السلام	779	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1339	true	-4046262237098310545	1	70	3	335	1470	300	العتبية انه لا يسلم علي اهل الذمة ولا يرد عليهم ومعناه انه لا يرد عليهم بمثل ما يرد علي المسلمين وان يقتصر في الرد عليهم بان يقال وعليكم علي ما جاء في الحديث وجاء في حديث الموطا ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك بغير واو والذي ينبغي في هذا ان يقول في الرد عليك- بغير واو وان تحققت انه قال في سلامه الس-ام	1339	5583844935739588370	207	350.5	164	334	61.97604751586914	36	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014556-ara1.ms767	false	4522099125697593490	231	300	1193	1539	1539	300	اذا كان الطعام----- واحدا كالثريد واللحم وشبه ذلك فاما الاصناف ال-----مختلفة كاصناف الفاكهة في طبق مما تختلف فيه اغراض الاكلين---- فلا باس للرجل ان يتناول ما بين يدي غيره وذلك منصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس اذا اكل الرجل مع اهله وبنيه ان يتناول -ما بين -يدي وغيره منهم اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه في الاكل فان لم يفعلوا---- امرهم بذلك-	767	7485812087887427979	Shamela0021735-ara1.completed.ms1347	true	6859327581653784646	171	284	825	1376	1450	300	اذا كان الطعام صنفا واحدا كالثريد واللحم وشبه ذلك واما اذا كان اصنافا مختلفة كانواع الفاكهة في طبق مما تختلف---- اغراض الاكلين فيه فلا باس للرجل ان يتناول ما بين يدي غيره وذلك منصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عكراش بن ذءيب وقد ذكرته بكماله في رسم نذر سنة من سماع ابن القاسم من كتاب الجامع وذلك بين ايضا من حديث انس بن مالك فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبع الدباء من حوالي القصعة ولا باس اذا اكل الرجل مع اهله وبنيه ان يتناول مما بين ايدي---------هم اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه في الاكل فان لم يفعلوا ذلك امرهم بذلك	1347	5583844935739588370	324	562.0	259	564	57.446807861328125	60	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021735-ara1.completed