id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms063	false	4959395241033240167	230	278	1261	1522	1644	300	قال في---- المقاصد لم يرد نص صريح في------ مكان الجنة والنار والاكثر-- علي ان الجنة فوق السموات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي------ عندها جنة الماوي النجم وقوله عليه --------السلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير	63	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms0033	true	1990428169381455427	92	144	516	803	1593	300	قال في شرح المقاصد لم يرد نص صريح في تعيين مكان الجنة والنار والاكثرون علي ان الجنة فوق السموات السبع وتحت العرش تشبثا بقوله تعالي عند سدرة المنتهي النجم عندها جنة الماوي النجم وقوله عليه الصلاة والسلام سقف الجنة عرش الرحمن والنار تحت الارضين السبع والحق تفويض ذلك الي علم العليم الخبير	33	-2105193949788081429	261	486.5	213	287	90.94076538085938	46	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms114	false	-3767120482198632287	61	87	298	432	1500	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها من اتباع الشياطين	114	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms0152	true	5632146322069792315	16	41	77	207	1498	300	مشايخ الصوفية لا تعتري الوسوسة الا صادقا لانها تحدث من التحفظ في الدين ولا تدوم الا علي جاهل او مهوس لان التمسك بها--- اتباع للشيطان -	152	-2105193949788081429	125	243.0	101	134	93.28358459472656	23	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms802	false	8179857219333603372	11	187	50	929	1531	300	في التوضيح من قوله فاءدة قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عتب-ة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولوان لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من فعل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الم-لك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها وقال ابن حبيب وكان من مضي من السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي ثم قال خ وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس الا ت-----ري انه انما قال ذلك لانه- ضرب من الدواء -فيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله--- داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خ وظاهر- معارضة النقل الاول -يمكن تاويله علي حال- الاضطرار------ فيتفق النقلان	802	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms0229	true	-4879440553645635139	101	270	500	1355	1505	300	في التوضيح-------------- قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة و------يقولو-ن لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد المالك -سمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها -قال ابن حبيب وكان من مضي من السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة اه وسا------------ل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ل-----ا باس بها والابهري---- انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه -قال ما انزل الله من داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله اه خليل فظاهره معارضة النقل الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق النقلان	229	-2105193949788081429	815	1505.0	650	900	90.55555725097656	147	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms442	false	4992044163120476407	133	205	668	1034	1583	300	والمنخنقة وما معها ما اصابه مطلق ضرب او سقوط لاسفل او نطح او عقر ان رجيت حياتها فكصحيحها وان انفذت مقاتلها فكما مر يعني في غيرها وقد ذكر في ذلك طرقا الباجي ذكاتها لغو اتفاقا ابن رشد هو المنصوص اللخمي انكان انقاذها بموضع الذكاة كفري الاوداج لم تءكل والا فقولان ثم قال ع والا اي وان لم تنفذ مقاتلها فان ايست حياتها --وشك فيها ففي حلها كالمريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها	442	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms0243	true	-4108667399961394337	171	209	894	1082	1582	300	والموقوذة وما معها ما اصابه مطلق ضرب او سقوط لاسفل او نطح او عقر ان وجبت حياتها فكصحيحة -وان انفذت مقاتلها فكما مر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------ا فان ايست حياتها او شك فيها ففي حلها ك--مريضة وحرمتها ثالثها ان شك فيها	243	-2105193949788081429	176	314.0	140	368	47.826087951660156	31	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms583	false	-6582545280739699372	182	228	890	1113	1488	300	قال في---------------- المدونة ومن كتاب امة عل-ي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة بطل الشرط وجازت الكتابة----- ان اعتق امة الي اجل علي ان يطاها و--شرط علي المكاتبة ان ما ولدت في كتابتها فهو عبد فالشرط باطل والعتق نافذ الي اجله	583	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms0512	true	-2106185492485627079	58	109	275	522	1517	300	قال في كتاب المكاتب من المدونة ومن كاتب امته علي الف درهم نجمها عليها علي ان يطاها ما دامت في الكتابة بطل الشرط وجازت الكتابة وكذا ان اعتق امة الي اجل علي ان يطاها او شرط علي المكاتبة ان ما ولدت في كتابتها فهو عبد فالشرط باطل والعتق نافذ الي اجله	512	-2105193949788081429	216	407.5	171	247	87.44939422607422	43	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms491	false	-7399831009305078119	253	278	1270	1409	1523	300	ابن القاسم ل--يراجع-ها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد --استبراءها من ماءه الفاسد---------- ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء	491	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	272	300	1416	1567	1567	300	ابن القاسم له مراجعتها فيما بقي من العدة بالقول والاشهاد ولا يطءها الا بعد الاستبراء-- من ماءه الفاسد بثلاث حيض ابن رشد فان تزوجها وبني بها قبل الاستبراء-	705	-2105193949788081429	135	233.0	111	154	87.66233825683594	22	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms602	false	-730583927218060281	203	234	1070	1215	1562	300	انقطعت منفعة الحبس وعاد بقاءه ضررا اجاز بيعه وان لم يكن ضرر او رجي ان تعود منفعته لم يجز بيعه واختلف اذا لم يكن ضرر- ولا رجيت منفعته والذي اخذ به	602	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms1040	true	-3912779337710153822	149	178	747	888	1495	300	انقطعت منفعة الحبس وعاد بقاءه ضررا -جاز بيعه وان لم يكن ضررا و-رجي ان تعود منفعته لم يجز بيعه واختلف اذا لم يكن ضررا ولا ترجي منفعته فاجاز ابن ---	1040	-2105193949788081429	128	226.0	100	146	87.67123413085938	22	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms602	false	-730583927218060281	231	254	1202	1322	1562	300	والذي اخذ به المنع خوف كونه ذريعة لبيع الحبس ع ---في منعه ثالثها ان كان بمدينة للمعروف واحدي روايتي ابي الفرج ونقلا اللخمي	602	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms1041	true	4104503706649518193	79	102	387	509	1475	300	والذي اخذ به المنع خوف كونه ذريعة لبيع الحبس قلت ففي منعه ثالثها ان كان بمدينة للمعروف واحدي روايتي ابي الفرج ونقل- اللخمي	1041	-2105193949788081429	117	221.0	95	123	95.1219482421875	20	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	1	46	7	234	1494	300	ان وجد ب--ينهما معا فهو لوث يوجب القسامة لولات--ه فيقسمون علي من الدعوي علي-----ه ويقتلونه -----ابن رشد-------- قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين انه لا قسامة فيه بحل لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل------------------------------ وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء	619	7485812087887427979	Shamela0021688-ara1.ms1167	true	7227723719507399272	249	300	1257	1517	1517	300	ان وجوده بينهما معا---- لوث يوجب القسامة لاولياءه فيقسمون علي من ا-دعوا عليه قتله ويقتلونه به ولابن رشد في شرحه قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين---- لا قسامة بحال--- لا بقول المقتول ولا بشاهد علي القتل وهي رواية سحنون عن ابن القاسم وقيل------ لا قسامة بينهم بدعوي اولياء-	1167	-2105193949788081429	196	316.0	157	279	70.25089263916016	30	Sham19Y0014556-ara1	Shamela0021688-ara1