id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms176	false	8336727863739494670	233	267	1204	1388	1561	300	وكافة العلماء واءمة الفتوي علي ان اخر وقتها طلوع الشمس وهو مشهور قولي مالك وروي ابن القاسم وابن عبد الحكم عنه--- اخر وقتها عند الاسفار-------------------------------------- وتاويله---------------------- انه ال--وقت الاختياري وما بعده الي طلوع الشمس	176	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms0885	true	-6215590489925096702	145	191	741	979	1510	300	وكافة العلماء واءمة الفتو----ي ان اخر وقتها طلوع الشمس -هو مشهور قول- مالك وروي ابن القاسم وابن عبد الحكم عنه ان اخر وقتها---- الاسفار وقال مثله الاصطخري من اصحاب ابي حنيفة وتاويل ما وقع لاصحابنا في ذلك انه اخر وقت الاختيار- وما بعده الي طلوع الشمس	885	-3869913603964552842	171	279.5	139	249	68.67469787597656	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms180	false	-3021726180537977322	182	223	884	1081	1515	300	وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت ---------------لم يغب الشفق ووقت----- العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	180	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms0887	true	6032437024072320396	0	45	0	217	1569	300	وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس	887	-3869913603964552842	196	372.0	155	217	90.32257843017578	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms775	false	7026738203305266015	77	112	445	616	1570	300	ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف انه لا حد لها وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------بقدر حال الرجل وما يجد ا------------------------------------------------------------ستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قيل----------- اذا دعي في ال-يوم الثاني من لم يدع	775	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms2020	true	9188215671158584203	186	298	971	1544	1552	300	ابن حبيب استحبابها عند العقد وعند البناء واستحبها بعض شيوخنا قبل البناء حتي يكون الدخول بها وقوله ولو بشاة دليل علي ان التوسعة فيها لاهل الواجد بالذبح وغيره وان الشاة لاهل الجدة والقدرة اقل ما يكون وليس علي طريق التحديد وانه لا شء اقل منها لمن لم يجدها بل علي طريق الحض والارشاد ولا خلاف انه لا حد لها ولا توقيت وقد ذكر مسلم بعد هذا في وليمة صفية الوليمة بغير اللحم وفي وليمة زينب اشبعنا خبزا ولحما فكل جاءز وبقدر حال الرجل وما يجد واختلف السلف في اثر تكرارها اكثر من يومين باجازته وكراهيته واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا قال بعضهم وذلك اذا دعي في كل يوم------- من لم يدع	2020	-3869913603964552842	154	229.5	121	580	26.55172348022461	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms547	false	-5570286530374174466	100	135	525	687	1552	300	الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان- نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن	547	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms2287	true	1797152058982679621	194	300	947	1478	1478	300	الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كانت نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان انه قال لا فسخ البيع في مقدار خمسة اوسق ولا حجة فيما راه وحكي ابن القصار عنه اختلاف قوله كاختلاف قول مالك وهذا في شراءها بخرصها تمرا واما بسرا واما بالدنانير والدراهم والعروض علي مشهور قول مالك وغيره وان جاوزت خمسة اوسق قال الامام اما شك الراوي في الخمسة الاوسق فعندنا اختلاف في جواز البلوغ اليها وقد قال بعض المخالفين اذا شك الراوي بين خمسة فما دون فلا وجه للتعلق زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن-	2287	-3869913603964552842	158	277.0	124	532	29.699247360229492	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	150	189	733	918	1494	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهودي فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ف-----------قدم علي قومه فاخبرهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل	619	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms2550	true	3073642474930086479	238	281	1173	1368	1461	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير فاتي يهود- فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل	2550	-3869913603964552842	175	326.0	137	196	89.28571319580078	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	189	275	918	1362	1494	300	فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لح-يصة كبر كبر يريد السن فتكلم حو--------------يصة فقال رسول الله------------------- اما ان يدوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب فكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصلة ومحيصة وعبد الرحمن -تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ل-سوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة	619	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms2551	true	8488621707553219663	154	251	788	1285	1549	300	فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويص-ة ومحيصة وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة	2551	-3869913603964552842	433	790.5	348	503	86.08349609375	77	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms803	false	-1217370457564625255	237	299	1246	1544	1547	300	فقال ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه افرارا من قدر الله -قال--------------------------------------------------- نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فاتيت بها واديي---------ن احد-هما مجدب والاخر مخصب اكنت ترعاها في المجدب ام في المخصب قال بل في المخصب قال ان رعيت المجدب رعيته- بقدر الله وان رعيت المخصب رعيته- بقدر الله---- فجاء عبد الرحمن بن عوف	803	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms3368	true	5744423034626509913	172	233	850	1149	1469	300	فقال ابو عبيدة بن الجراح------------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كانت لك ابل فهبطت---- واديا له عدوتان احداهما خصبة والاخري جدبة اليس-------------------------------------------------- ان رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف	3368	-3869913603964552842	205	295.0	160	366	56.010929107666016	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms812	false	-7145822182044667115	222	297	1175	1584	1594	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه رواه مسلم وفي الموطا من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وقاس مالك علهي الشطرنج بطريق الاحروية اذا قال الشرطنج الهي والهي منه وجه القياس كون-----------------------------------------------------------------هما شاغلين عما يفيد في الدين والدنيا وداعيين ل------------لتشاجر الحادث فيهما عند التغالب مع كونهما غير مفيدين في الدين ولا في الدنيا قال المازر-----ي وينهي عن الق------ليل والكثير منهما------------ لان القليل يوقع في الكثير واللاعب وان	812	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms3420	true	-8304918260757614345	194	293	1011	1538	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه وقوله من لعب بالنردشير فكانما صبغ يده في لحم خنزير ودمه قال الامام مالك ينهي عن اللعب بالنرد والشطرنج ويري الشطرنج شر---------------------------------------------------------------------ا من -----النرد------------------------------------------------------------------------------- والهي منها وهذا الحجة حجة له فان كان ورد في النردشير قيست الشطرنج عليها لاشتراكهما في كونهما شاغلين عما يفيد في الدين والدنيا موقعين في القمار او التشاجر الحادث فيهما عند التغالب مع كونهما غير مقتدين وقد نبه مالك علي هذا بقوله الشطرنج الهي وينهي عن اللعب القليل والكثير بقمار او غير قمار لان القليل يوقع في الكثير واللاعب وان	3420	-3869913603964552842	200	166.0	161	680	29.41176414489746	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms809	false	-5668714018979990797	239	300	1274	1568	1568	300	قال بعض الناس---- انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثا وعشرين سنة ععشر ثلاث عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك -ستة اشهر يري في --منامه ما يلقي ا-ليه الملك-------------- وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين ج----زءا من ستة واربعين جزءا وقد قيل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له-	809	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms3431	true	2628539959383845667	183	245	920	1227	1494	300	قال بعض الناس فيه انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرين عاما--------- عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام- ما يلقيه اليه الملك عليهما السلام وذلك نصف ---------سنة من ثلاثة وعشرين سنة جزءا من ستة واربعين جزءا وقد قيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قد خص دون الخليفة بضروب وفنون وجعل له	3431	-3869913603964552842	265	460.5	210	326	81.28834533691406	48	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms810	false	-4614562574606454767	0	54	0	268	1510	300	الي العلم طرقا لم تجعل لغيره فيكون المراد ب--المنامات قسمتها بما حصلت له وميزت-ه جزء من ستة واربعين جزءا قال فلا يبقي علي هذ----ا ان يقول بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العالم-- ان يبين كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله سبحانه للعالم- حدا يقف عنده فمن-- ما لا يعمله اصلا ومنها ما يعلمه	810	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms3431	true	2628539959383845667	245	300	1227	1494	1494	300	الي العلم طرق- لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل- له وميز به جزء من ستة واربعين--------- فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم الع-لماء ان تعرف كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله سبحانه للعلماء حدا تقف عنده فمنها ما لا تعلمه اصلا ومنها ما تعلمه-	3431	-3869913603964552842	237	396.0	186	280	84.64286041259766	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms810	false	-4614562574606454767	51	234	253	1178	1510	300	ومنها ما يعلمه جملة وتفصيلا ومنه-----ا طريق- السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما يعرف به السمع قال وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءيا- صلي الله عليه وسلم قبل النبوة كان- ستة اشهر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الاخبار بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار وتنبيه- والاخبار بالغيب احد ثمارت النبوة وفواء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها وهي في جنب------ النبوة وفواءد----ها يسير لانه يصح ان يبعث ب-----شرع الشراءع وتبيين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة و---الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرءيا اذا دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او حدي---ث النفس او غير ذلك مما يقصد للعاءن في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقة بدلالة المنام فقد صار اخلبر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود بها ل--كنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر	810	7485812087887427979	Sham19Y0122406-ara1.ms3432	true	-6344540089580341238	6	300	31	1516	1516	300	ومنها ما تعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريقه السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قريبا --عرف به السمع---- وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول لانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوة كانت ستة اشهر وماءة بعد الهجرة راي منامات كثيرة فيجب ان يلعق فيها ما يضاف الي الستة اشهر فيتعين الحساب وتفسد النسبة ولا وجه عندي لاعتراضه بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وينسب الي الاكثر منها فلما كان الستة اشهر محضا في المنامات والثلاثة وعشرون سنة جاها وحي وانما فيه منامات شء يسير يعد عدا صح ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان يمره المنامات الخبر--------- لا البر وان كان يبيع ذلك انذار وت-بشير والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث بن سعد ح وحدثنا ابن رافع حدثنا ابن ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع بهذا الاسناد وفي حديث الليث قال نافع حسبت ان ابن عمر قال جزء من سبعين جزءا من النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبي ليشرع الشراءع ويبين- الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرءيا بما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر ----------في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقه بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر-	3432	-3869913603964552842	831	1516.5	659	1513	54.92399215698242	146	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0122406-ara1