id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms115	false	-6381140869530327681	161	199	828	1023	1555	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لم يختلفوا في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة قال في مختصره وسقوطها في صلاة مبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذكرها فيها ولا قبل---------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانت اسفل نعل فخلعها	115	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	177	299	862	1472	1476	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل وقال في التوضيح واقتضي قوله كذكرها فيها ان مجرد الذكر مبطل فعلي هذا لو ذكرها او راها فيها فهم بالقطع ثم نسي فتمادي لبطلت وكذا نص عليه ابن حبيب قال في التوضيح وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان لا قبلها قوله لا قبلها اي لا ان راها قبل الدخول في الصلاة فان ذلك لا اثر له في البطلان ولكنه كمن لم يرها علي المعروف فيعيد في الوقت او كانت اسفل نعل فخلعها	13	4279063529325252606	158	254.5	126	610	25.901639938354492	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms271	false	1132477950554853644	5	89	30	450	1524	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سحنون ولو راها في سعة الوقت قطع علي المشهور ع ومن علم نجاسة ثوبه في صلاته وفيها يقطع وروي ابو الفرج واسماعيل ان امكنه نزع والا قطع اللخمي عن ابن الماجشون والا تمادي واعاد ولو سقطت علي مصل ثم وقعت عنه ابتدا ولو راها في صلاة فنسي وتمادي فقال ابن حبيب تبطل صلاته س-- وهو الجاري علي مذهب المدونة و--قال ابن العربي	271	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms013	true	9145940552493993677	177	263	862	1304	1476	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين لتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل وقال في التوضيح واقتضي قوله كذكرها فيها ان مجرد الذكر مبطل فعلي هذا لو ذكرها او راها فيها فهم بالقطع ثم نسي فتمادي لبطلت وكذا نص عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب قال في التوضيح وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي	13	4279063529325252606	165	48.5	133	684	24.122806549072266	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	41	71	211	363	1561	300	وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا مح-رم ولا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم ثم قال فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	126	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms020	true	2169369901929037380	50	78	261	407	1517	300	وجاز بيابس طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولا مبتل ونجس واملس ومحدد ومحترم من مطعوم ومكتوب وذهب وفضة وجدار وروث وعظم------- فان انقت اجزات كاليد ودون الثلاث	20	4279063529325252606	145	277.0	117	153	94.771240234375	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms105	false	-2467401197992236096	0	28	0	131	1546	300	يجزها -----ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم---- ولا بعده محال عاد-------------------ة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	105	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms028	true	4986719272778598389	13	47	66	225	1524	300	يجزها وقال ابن رشد معني سماع اشهب دون دم كثير اذ خروجه بلا دم معه ولا بعده محال عادة هذا تحصيل ابن عرفة قال ونقل ابن الحاجب نفيه رواية وابن بشير قولا لا اعرفه	28	4279063529325252606	131	242.5	103	159	82.38993835449219	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms168	false	8508011413781099391	93	125	477	647	1537	300	الثاني--ة ابدا عند ابن القاسم في سماع ابي زيد ومثله ل-مطرف -ابن الماجشون وعنه-------------------------------------------------------- من ر-----------------------واية يحيي انما يعيد في الوقت وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت وال-------ا ابدا و------قيل	168	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms031	true	-1246065304377925479	196	265	992	1349	1521	300	الثاني هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع ابي زيد وهو قول مطرف وابن الماجشون وعلي هذا اقتصر ابن عرفة في عزوه ونسبه في النوادر لابن القاسم من رواية ابن المواز مطلقا سوا-----ء كانتا مشتركتي الوقت ام لا قال الباجي وهو الذي يناظر عليه اصحابنا وقد نقل هذا في التوضيح واشار بقوله ولو مشتركة الي قول اصبغ ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت والا اعادها ابدا وعليه فقيل	31	4279063529325252606	134	160.5	106	362	37.01657485961914	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms177	false	7204673041761917011	75	101	388	503	1542	300	وان مات وسط الوقت بلا اداءء لم يعص الا ان يظن الموت انتهي وتحقق الوقت شرط فلو شط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه	177	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms034	true	-4467749379523406042	117	161	637	862	1575	300	وان مات وسط الوقت بلا ادا-ء لم يعص الا ان يظن الموت والافضل لفذ تقديمها مطلقا وعلي جماعة اخره وللجماعة تقديم غير الظهر وتاخيرها لربع القامة وتزاد لشدة الحر وفيها ندب تاخير العشاء قليلا وان شك في دخول الوقت لم تجز ولو وقعت فيه	34	4279063529325252606	88	144.0	65	226	38.938053131103516	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms116	false	9108174353289685301	171	226	955	1242	1616	300	ان تيقن النجاسة و--الطهارة---------- فواضح وان لم يتيقن شيءا فالمشهور ي----عيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب----- ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي ففي الطريق اختيارا وام------------ا لضيق--- المسجد ف----يجوز قال ونقل-------------------- المازري--------------- عن ابن شاس وابن الكاتب ان صلي ب----------------قارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها عين- قاءمة انتهي	116	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms036	true	2311985533386648706	78	151	403	767	1531	300	ان تيقن النجاسة او الطهارة في الثلاث فواضح وان لم يتيقن----- فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب يعيد ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي ف-ي الطريق اختيارا واما ان صلي فيها لضيق في المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها المازري ورايت فيما علق عن ---------ابن الكاتب وابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها عينا قاءمة انتهي	36	4279063529325252606	254	398.0	205	379	67.01847076416016	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms269	false	-1054631605574748076	3	73	13	375	1555	300	واما اذا شك الامام قبل سلامه فحكي اللخمي والمازري في ذلك ثلاثة اقوال المشهور انه لا يجوز له ان يسال المامومين كان في صلاة او انصراف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه وهذا لفظ المازري وعبر---- اللخمي عن المشهور بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ يجوز السءال بعد التسليم خاصة وقال محمد بن عبد الحكم يجوز قبل السلام وبعده انتهي فرع سمع ابن	269	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms058	true	411720103449142583	6	72	32	368	1456	300	واما اذ- شك الامام---------- فحكي اللخمي والمازري في ذلك ثلاثة اقوال المشهور انه لا يجوز له ان يسال المامومين كان في صلاة او انصر-ف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه -هذا لفظ المازري وعبر عنه اللخمي----------- بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ يجوز السءال بعد السلا-م خاصة وقال ا----بن عبد الحكم يجوز قبل السلام وبعده انتهي وفي رسم ان -	58	4279063529325252606	320	582.5	256	366	87.43169403076172	55	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms259	false	6647990381782646645	38	112	192	557	1487	300	نحوه لابن بشير وابن شاس وظاهره ان القولين جاريان ولو كان جالسا س و-----------------ابن هارون----------- وانما القولان في حق من نذكر بعد ان قام هل يطلب ب--جلوس وهو قول ابن شبلون لانه- الحالة التي فارق عليها الصلاة وهو الاصل او يجوز له ان يحرم وهو قاءم ليكون احرامه بالفور وهو وقول قدماء اصحاب مالك وعلي القيام فهل يجلس بعد ذلك------ قولان واما من تذكر وهو جالس فانه يحرم كذلك ولا يطلب منه القيام اتفاقا	259	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms063	true	8319037986520192020	1	82	6	407	1510	300	نحوه لابن بشير وابن شاس وظاهره ان القولين جاريان ولو كان جالسا قال ابن عبد السلام وابن هارون وليس بصحيح وانما القولان في حق من تذكر بعد ان قام هل يطلب بالجلوس وهو قول ابن شبلون لانها الحالة التي فارق عليها الصلاة وهو الاصل او يجوز له ان يحرم وهو قاءم ليكون احرامه بالفور وهو -قول قدماء اصحاب مالك وعلي القيام فهل يجلس بعد ذلك ام لا قولان واما من تذكر وهو جالس فانه يحرم كذلك ولا يطلب منه القيام اتفاقا	63	4279063529325252606	360	684.0	287	402	89.55223846435547	68	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	240	283	1238	1447	1551	300	صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك ال-------اعلي- وفي الثانية ب قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثالثة ب قل هو الله احد والمعوذتين ع والمعلوم منه صلي الله عليه وسلم التجهد	232	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms076	true	-2107823266292685036	258	298	1348	1552	1561	300	صلي الله عليه وسلم------ كان يوتر بثلاث ركعات------------ يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي الاعلي1 وفي الثانية ب قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد الاخلاص1 و----المعلوم منه صلي الله عليه وسلم التهجد	76	4279063529325252606	162	274.0	126	226	71.6814193725586	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	4	55	20	288	1515	300	يحيي بن عمر لا يختص خ ولعل مقابل المشهور رواية فذكرها وقال ابن العرب--------------------------------ي يقرا فيه المتهجد--------- من تمام حزبه وغيره ب-قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراءته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه ب-قل هو الله احد والمعوذتين	233	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms077	true	3545232832888025795	175	231	897	1184	1526	300	يحيي بن عمر لا تختص الوتر بقراءة--------------------- وقال ابن العربي في عارضة الاحوذي في شرح الترمذي يقرا---- المتهجد في الوتر من تمام حزبه وغيره ب قل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين---- وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قراوا فيه ب قل هو الله احد والمعوذتين	77	4279063529325252606	227	379.0	183	316	71.83544158935547	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms276	false	5383409234330793872	69	127	387	693	1601	300	فان زالت بمنهله ونوي النزول بعد الغروب جمع وبعد--- الاصفرار لا جمع وبينهما قال المازري في جمعة نظر للزوم كون الثانية في غير مختارها اللخمي يجوز تاخيره الثانية وهو اولي المازري هذا علي عدم تاثيم من اخر اليه والا ففيه نظر قال قلت- رده اللخمي بقوله لا اثم للضرورة ابن بشير المشهور الجمع وقيل يءخر الثانية -قال وان	276	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms093	true	-2143220453868490948	152	211	781	1092	1573	300	فان زالت بمنهله ونوي النزول بعد الغروب جمع به وقبل الاصفرار لا جمع وبينهما قال المازري في جمعه نظر للزوم كون الثانية في غير مختارها اللخمي يجوز تاخيره الثانية وهو اولي المازري هذا علي عدم تاثيم من اخر اليه والا ففيه نظر ابن عرفة رده اللخمي بقوله لا اثم للضرورة ابن بشير المشهور الجمع وقيل يءخر الثانية وقول ابن	93	4279063529325252606	292	557.0	234	311	93.89067840576172	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms441	false	5188329552890441082	73	132	368	638	1446	300	عن-- مالك ما بين المنحر والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فجاءز وان نحر فجاءز --------------------------------------ابن رشد معناه عند الضرورة ان لم يجد -------------------ان ينحر- الا موض---ع الذبح نحر- فيه و-----ان لم يجد -ان يذبح- الا موض---ع النحر ذبح- فيه قال وهو بين من قوله في المدونة ع ومحل النحر اللبة الجوهري وهي محل القلادة من الصدر من كل شء	441	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms183	true	-111129206625731653	174	245	871	1208	1486	300	بقول مالك ما بين اللبة- والمذبح مذبح ومنحر فان ذبح فجاءز وان نحر فجاءز فاخذ منه ان النحر لا يختص باللبة وقال ابن رشد معناه عند الضرورة كالواقع في مهوات اذا لم يقدر ان ينحره الا في موضع الذبح نحره فيه وكذلك ان لم يقدر ان يذبحه الا في موضع النحر ذبحه فيه---- وهو بين من قوله في المدونة وصححه ابن عبد السلام واللبة--- محل القلادة من الصدر من كل شء	183	4279063529325252606	213	337.5	164	345	61.739131927490234	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms442	false	4992044163120476407	0	73	0	347	1583	300	ان المعتبر -----شعر جسده لا شعر عين-ه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا وللباجي ان تمام خلقته تمام صورته التي وجد عليها ولو كان ناقص يد او رجل وتم خلقه علي ذلك لم يدفع تمام خلقه فرع قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد---------------------------- السلا وعاء الولد وهو كلحم الناقة المذكاة وقال ابن----------------------- الصاءغ لا يءكل وقال بعض شيوخ ابن عرفة هو تابع للولد فان كان الولد قد تم خلقه ونبت شعره---- والا فلا	442	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	183	278	919	1412	1522	300	ان المعتبر نبات شعر جسده لا شعر عينيه فقط خلافا لبعض اهل الوقت وفتوي بعض شيوخ شيوخنا الثانية في سماع اشهب اذا خرج ميتا يمر المدية----------------------------------- علي حلقه ليخرج دمه----------- قال في سماع ابي زيد ركض ببطن اضحيتي جنينها بعد ذبحها فتركته حتي اخرجته ميتا فذبحته واكلت منه الثالثة في اكل المشيمة وهي وعاء الجنين ثلاثة اقوال الاول الحلية لقول ابن رشد في سماع موسي من كتاب الصلاة السلا وعاء الولد وهو كلحم الناقة المذكاة الثاني تحريمها لجواب عبد الحميد الصاءغ الثالث ان حل اكل الجنين بذكاة امه وتم خ---------------------------لقه ونبت شعره حلت والا فلا	190	4279063529325252606	181	222.0	138	566	31.978797912597656	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms430	false	7751377332801493517	266	299	1395	1586	1590	300	ابن رشد لانه يءدي الي المباهاة واستحب اللخمي------ استفرا-ها لقوله تعالي بذبح عظيم الصافات ولحديث------------------------------ افضل الرقاب اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها ع ظاهره خلاف الاول الا ان يحمل علي التغالي لمجرد المباهاة	430	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms194	true	-4219317370527396408	195	232	947	1157	1541	300	ابن رشد لانه يءدي الي المباهاة------- اللخمي استحب استفراهها لقوله تعالي بذبح عظيم الصافات وبالقياس علي قوله صلي الله عليه وسلم افضل الرقاب اعلاها ثمنا ابن عرفة----------- ظاهره خلاف الاول الا ان يحمل علي التغالي بمجرد المباهاة	194	4279063529325252606	159	267.0	130	228	69.7368392944336	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms573	false	-6336416374695265805	205	300	1088	1588	1588	300	ابن رشد-------- عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والزرع والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر----- من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة -الثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة -الثالث ان لا يسميا في عقده-ا شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسمي----------ا شركة ولا اجارة وانما قال--- ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او-خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي-	573	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	14	116	67	598	1531	300	ابن رشد حيث سءل عن رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه هل يجوز ذلك ام لا فاجاب لا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا في عقدهما شركة ولا اجارة وانما قال له ادفع اليك ارضي وبذري وبقري وانت --تتولي---- العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي	506	4279063529325252606	487	896.0	395	537	90.68901062011719	87	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	0	45	0	236	1574	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه ثم قال هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كا---ن ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي---- قال	574	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms506	true	-2726299960801531605	116	161	598	835	1531	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازها ------هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي وقد قال	506	4279063529325252606	228	437.0	186	243	93.82716369628906	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms665	false	-8527198316450903085	149	191	791	1015	1602	300	ابن وهب لا تجوز شهادة الق-----------ارء يعني العالم علي مثله المتطي لانهم اشد الناس تحاسدا وقال- سفيان الثوري ومالك -بن دينار ع والعلماء ----علي خلاف ذلك فشهادة ذوي القبول منهم مقبولة بينهم كغيرهم قال ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت التحاسد بينهم	665	7485812087887427979	Sham19Y0014605-ara1.ms674	true	-300350297468443007	28	68	151	367	1526	300	ابن وهب لا تجوز شهادة القارء علي القارء يعني العلماء--------------- لانهم اشد الناس تحاسدا وقاله سفيان الثوري ومالك ابن دينار ابن عرفة العمل علي خلاف هذا وشهادة ذوي القبول منهم مقبولة------ كغيرهم---- ولعل قول ابن وهب فيمن ثبت التحاسد بينهم	674	4279063529325252606	180	306.5	145	241	74.68879699707031	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014605-ara1