id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms035	false	5304246391665037428	214	272	1128	1438	1592	300	مجاهد في اجماعاته ما هو اعظم منه فقال وما اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه يريد اطلاقا شرعيا لانه لم يرد في الشرع انه في الارض فلهذا قال دون ارضه وهذا مع----- علمهم بثبوت استحالة الجهة عليه تعالي مع معرفت-----------------هم بفصاحة العرب واتساعهم في الاستعارات ونقل الشيخ في المختصر والنوادر هذا الكلام بعينه	35	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms021	true	1864103235139125259	146	201	767	1055	1581	300	مجاهد في رسالته قال فيها ما نصه وم-----ما اجمعوا علي اطلاقه انه تعالي فوق سمواته علي عرشه دون ارضه يريد اطلاقا شرعيا و----لم يرد في الشرع انه في الارض فلهذا قال دون ا-ضه وهذا مع ثبوت علمهم ب-----استحالة الجهة عليه تعالي فليس هذا عندهم مشكلا لعلمهم بفصاحة العرب واتساعهم في العبارة--- ونقل --------------------------هذا الكلام بعينه	21	-4239479440070545321	227	377.0	182	332	68.37349700927734	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms825	false	-4967825446483885572	188	213	968	1091	1508	300	تعالي ان تكون صفاته مخلوقة واسماءه محدثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلم موسي بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلي للجبل فصار دكا من جلاله وان	825	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms025	true	-2555680546133179949	207	252	1135	1367	1632	300	تعالي ان تكون صفاته مخلوقة واسماءه محدثة اي ان صفاته تعالي يجب ان تكون قديمة لاستحالة قيام الحوادث به وكذلك اسماءه لانها ثابتة في الازل بكلامه القديم كلم موسي بكلامه الذي هو صفة ذاته لا خلق من خلقه وتجلي للجبل فصار دكا من جلاله قال	25	-4239479440070545321	121	231.0	96	232	52.155174255371094	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms043	false	-4924279750164948620	30	114	149	589	1503	300	تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء قال علماءنا فاكد بالمصدر ليرفع المجاز وان تكليمه له حقيقة وقد --------------------------------قال بعضهم اجتمعت الاءمة سنيها وبدعي-ها علي ان الله تعالي كلم موسي واختلف ف------------------------------ي الكيفية فقال اهل الظاهر نءمن بالكلام ولا نتعرض للكيفية لانه----------------- من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وقال اهل ------------------الباطن-- خلق الله لمو------سي فهما في قلبه ولم يخلق له سماعا لصوت ولا لغيره وقال اهل السنة خلق الله لموسي عليه السلام فهما في قلبه وسمعا في اذنيه سمع به كلامه ليس بصوت ولا	43	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms026	true	-2797628889777099316	102	185	593	1050	1630	300	تعالي وكلم الله موسي تكليما النساء ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه الاعراف وقوله اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي الاعراف قال بعضهم اجتمعت الا-مة سنيها ومعتزلها علي ان الله تعالي كلم موسي في الجملة من غير تفصيل وانما اختلفوا في الكيفية فقال اهل الظاهر نءمن بالكلام ولا نقول بالكيفية مصيرا منهم الي ان ذلك من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله تعالي واختلف الباقون فقالت الباطنية خلق الله تعالي لموسي فهما في قل----------------------------------------------------------------------------------------به وسمعا في اذنيه سمع به كلاما ليس بحرف ولا	26	-4239479440070545321	258	391.5	207	546	47.25274658203125	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms045	false	8572981914842769061	186	250	963	1293	1532	300	حكمت مخلوقا لا والله ما حكمت الا القران وسمع ابن عباس رجلا ي-------------------قول يا رب القران فنهاه------- وقال القران غير مربوب ا-نما المربوب المخلوق ولم يحفظ-------------------------------- عن مالك وطبقته الا ان------------------- القران غير مخلوق دون زاءد علي ذلك وهو مذهب السلف وا-------------------------------------------------------------------------------لله اعلم------------------------------------------------- والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضاءه هذا معطوف علي ------------	45	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms028	true	-7514830791230244575	1	103	3	525	1518	300	حكمت مخلوقا انم-------ا حكمت الق----ران وسمع ابن عباس رضي الله عنهما رجلا وهو يقول يا رب القران فنهاه عن ذلك وقال القران غير مربوب وانما المربوب المخلوق فمن قال القران مخلوق يءدب اشد الادب وروي عن ما-----------لك ان رجلا ساله عمن يقول القران---- مخلوق فامر بقتله وقال هو كافر بالله وقال لساءل وانما حكيته عن غيري فقال له مالك انما سمعناه منك قيل وهذا من مالك رحمه الله انما هو علي وجه الزجر والتغليظ بدليل انه لم ينفذ قتله والايمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره وكل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الامور بيده ومصدرها عن قضاءه قال بعض الاءمة اجمعوا علي	28	-4239479440070545321	241	360.5	193	548	43.97810363769531	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms825	false	-4967825446483885572	268	292	1360	1476	1508	300	الخبير------------ يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الي ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد	825	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms029	true	3923494748539352374	155	181	816	944	1546	300	الخبير فتقدم معناه يضل من يشاء فيخذله بعدله ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله فكل ميسر بتيسيره الي ما سبق من علمه وقدره من شقي او سعيد	29	-4239479440070545321	116	221.5	92	128	90.625	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms049	false	8270286848156238358	112	212	542	1036	1496	300	انه اجتمع عبد الجبار الهمداني ---------------وابو اسحاق الاسفراءيني في موضع فقال عبد الجبار سبحان من تنزه عن الفحشاء ففهم عنه ابو اسحاق انه يريد عن خلقها وانها كلمة حق اريد بها باطل فقال-------- سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء فالتفت اليه عبد الجبار وعرف انه فهم عنه فقال افي--ريد ربنا ان يعصي فقال ابو اسحاق --فيعصي ربنا قهرا فقال--- عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وسلك بي سبيل الردي احسن الي ام اساء فقال -ابو اسحاق ----ان منعك ما----لك فقد اساء---- وان منعك ما----له فيفعل في ملكه ما يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون------ ليس عن هذا جواب	49	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms030	true	-6605833065143235445	15	120	92	609	1566	300	انه اجتمع عبد الجبار الهمداني يوما مع الاستاذ ابي الحسن الاشعر------------ي فقال عبد-الجبار سبحان من تنزه عن الفحشاء ففهم عنه الاستاذ --انه يريد عن خلقها فهي-- كلمة حق اريد بها باطل فقال الاستاذ سبحان من لم ي-قع في ملكه الا ما يشاء فالتفت----- عبد الجبار وعرف ---وفهم عنه فقال له ايريد ربنا ان يعصي فقال له الاستاذ افيعصي ربنا قهرا فقال له عبد الجبار ارايت ان منعني الهدي وقضي علي ب---الردي احسن الي ام اساء فقال له الاستاذ ان كان منعك ما هو لك فقد اساء وان كان منعك ما هو له فيختص برحم-ته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله ليس عن هذا جواب	30	-4239479440070545321	407	660.5	320	547	74.40585327148438	69	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms058	false	-754002843686995710	33	176	177	907	1554	300	العربي للتض-----------------عيف خمس مراتب------ الحسنة بعشر للاية وبخمسة--------------------------------------------------------------- عشر لقول النبي----- صلي الله عليه وسلم---- لعبد الله بن عمرو صم--------- يومين ولك ما بقي يعني من الشهر-------------------------- وثلاثين في الحديث نفسه صم يوما ولك ما بقي--------- فالحسنة بثلاثين قلت وفي الحديث من قال لا اله الا الله كتبت له عشرة ومن قال سبحان الله كتبت له عشرين ومن قال الحمد لله كتبت له ثلاثين ففي الحديث مرتبة العشرين والثلاثين قال والرابعة بخمسين ----لحديث ---------------------------من قرا القران فاعربه فله بكل حرف خمسون حسنة لا اقول -لم حرف ولكن --الف حرف و--لام حرف و--ميم حرف قلت ومثله ومن قتل وزغة بضربة فله ماءة حسنة وبضربتين له خمسون حسنة رواه مسلم وفيه زيادة مرتبة الماءة قال والخامسة بسبعماءة لقوله تعالي---- مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة الاية قال فهذه خمس مراتب للتضعيف في المقدر	58	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms035	true	-4723601350844849346	38	160	214	846	1614	300	العربي رحمه الله تعالي والتضعيف خمس مراتب اولها الحسنة بعشر امثالها قال الله تعالي ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام الثانية بخمس عشر-ة في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو بن العاص صم يومين ولك ما بق-----ي من الشهر فالحسنة بخمس عشرة الثالثة بثلاثين في الحديث نفسه صم يوما ولك ما بقي من الشهر فالحسنة بثلاثين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة بخمسين في الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا القران فاعربه فله بكل حرف خمسون حسنة لا اقول الم حرف ولكن الالف حرف واللام حرف والميم حرف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة بسبعماءة قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنب-ة ماءة حبة البقرة---------- فهذه خمس مراتب التضعيف فيها مقدر	35	-4239479440070545321	412	610.5	328	911	45.22502899169922	66	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms826	false	1412570787464496901	143	173	756	912	1626	300	وان الله سبحانه قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الي وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه	826	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms041	true	7665054282696369516	248	278	1384	1539	1646	300	وان الله تعالي- قد خلق الجنة فاعدها دار خلود لاولياءه واكرمهم فيها بالنظر الي وجهه الكريم وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه	41	-4239479440070545321	150	293.0	120	156	96.15384674072266	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms065	false	4267402914380979653	184	296	975	1544	1560	300	الاشعر----ي ان الوجه صفة -له تعالي معلومة من الشرع يجب الايمان بها مع نفي الجارحة المستحيلة وكل ما ينافي الجلال فهو مستحيل وقوله وهي التي اهبط منها ادم نبيه وخليفته الي ارضه بما سبق في سابق علمه يعني والجنة المذكورة بانها اعدت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاو--------------------------------------لياءه تعالي هي التي كا----------------------------------------------ن فيه--------------------------------------ا ادم حين قيل له ولمن كان معه اهبطوا يعني الي الارض والهبوط انما يكون من علو الي سفل وقالت المعتزلة هي جنة بعدن لان الله تعالي قد قال في الجنة التي اعدت للمتقين وما هم منها بمخرجين الحجر ومذهب اهل السنة في توقف الجزاء بها------- لانه وصف ذاتي هنا وقد-------------------------------------------------- ذهب منذر بن سعيد البلوطي لمذهب المعتزلة في هذه المسالة حكاه عنه ابن عطية	65	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms043	true	-1409521812641778733	63	193	336	1003	1558	300	الاشعري الي ان الوجه صفة لله تعالي معلومة من الشرع يجب الايمان بها مع نفي الجارحة المستحيلة وكل ما ينافي الجلال فهو مستحيل وما ذكر الشيخ من -----------------------------------------------------------------------------انها الجنة التي اهبط منها ادم عليه السلام فهو مذهب اهل السنة خلافا لمن زعم ان التي اهبط منها ادم جنة في الارض بارض عدن وليست بالجنة التي اعدها الله عز وجل لاولياءه وانبياءه في الاخرة محتجا علي ذلك بانه تعالي وصف الجنة بالخلد والقرار والاقامة والسلام والجزاء ولا حزن فيها ولا نصب ولا لغو ولا تاثيم ولا كذب ولا حسد ومن دخلها لم يخرج منها لقو--------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ----------------------------------وما هم منها بمخرجين الحجر وهذه الصفات منتفية عن جنة ادم عليه السلام لانه اخرج منها وكذب فيها ابليس لعنه الله واثم وتكبر وحسد والي هذا القول ذهب منذر بن سعيد البلوطي------------------------------ حكا----ه ابن عطية	43	-4239479440070545321	235	293.0	186	898	26.169265747070312	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms826	false	1412570787464496901	173	205	912	1090	1626	300	وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والخد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رءيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله تبارك وتعالي يجء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها	826	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms043	true	-1409521812641778733	243	299	1253	1554	1558	300	وخلق النار فاعدها دار خلود لمن كفر به والحد في اياته وكتبه ورسله وجعلهم محجوبين عن رءيته وخلق النار فاعدها الخ هذا خلاف للمعتزلة في خلق النار كقول في خلق الجنة وتقدم الكلام علي الرءية ولو اخرها الي هنا لكان اولي وان الله تبارك وتعالي يجء يوم القيامة والملك صفا صفا لعرض الامم وحسابها وعقوبتها وثوابها	43	-4239479440070545321	177	344.0	145	301	58.803985595703125	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms069	false	-5902569238910822392	52	121	274	668	1590	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق فقال انما ذلك------------------------- العرض ولكن من نوقش ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب يهلك-------- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون يعني ان اعمال العباد توزن بميزان له كفتان ولسان قال الله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء والموازين جمع ميزان وظاهر هذا ان الميزان متعدد وهل بحسب كل امة او بحسب كل شخص شخص او الميزان متحد والمتعدد الموزونات ثلاثة اقوال -الصحيح	69	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms044	true	7964390669459786539	155	283	831	1542	1632	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق وروي ان في يوم القيامة ثلاث عرصات فاما العرصتان فاعتذر واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها نشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بمينيه والهالك بشماله قال الفاكهاني انظر هل تعرض الامم كلها مءمنهم وكافرهم حتي السبعون الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب حسبما جاء في الحديث الصحيح حتي ابو لهب وابو جهل وغيرهما من المشركين والمنافقين او لا يعرض الا من يحاسب هذا لم ار فيه نقلا فمن وجده فليضفه الي هذا الموضع راجيا ثواب الله الجزيل وبالله التوفيق وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون اجمع اهل الحق علي وجود ميزان حسي له كفتان ولسان فتوزن فيه صحاءف اعمال العباد ليظهر الرابح والخاسر واختلف هل هو مي--------زان واحد او ل---------------------------كل امة ميزان او لكل احد ميزان علي ---------------------------ثلاثة اقوال والصحيح	44	-4239479440070545321	180	212.5	144	773	23.285898208618164	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms071	false	-3280677767862611817	92	189	484	991	1566	300	وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه- من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمال---------هم الصراط لغة الطريق وشرعا في باب الاعتقاد جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعر واحد من السيف رواه مسلم وانك--------------ره المعتزلة وقوفا مع معقول الشاهد واستبعاد لما ورد نصا من الشارع من جوازه عقلا ولما سءل صلي الله عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه يوم القيامة قال الذي امشاه علي رجليه قادر ان يمشيه علي وجهه وقال------------------ القرافي----------------------------- لم يصح ----------انه احد من السيف وارق من الشعر قاءلا والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري	71	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms047	true	-8304830122820990472	88	165	466	877	1549	300	وان الصراط حق يجوزه العباد بقدر اعمالهم فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليهم من نار جهنم وقوم اوبقتهم فيها اعمالهم الايمان بالصراط واجب عند اهل السنة وهو---------- جسر ممدود علي متن جهنم ارق من الشعر واحد من السيف يرده الاولون والاخرون كذا فسره النبي------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام شهاب الدين القرافي في كتاب الانتقاد في الاعتقاد لم يصح في الصراط انه ارق من الشعر واحد من السيف شء--- والصحيح انه عريض وفيه طريقان يمني ويسري	47	-4239479440070545321	279	437.0	221	588	47.448978424072266	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms071	false	-3280677767862611817	146	171	776	899	1566	300	عقلا ولما سءل------ صلي الله عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه يوم القيامة قال--- الذي امشاه علي رجليه قادر---- ان يمشيه علي وجهه وقال	71	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms048	true	8537075066218001258	141	166	723	841	1524	300	وقل------ سءل النبي صلي الله عليه وسلم كيف يمشي الكافر علي وجهه------------ قال ان الذي امشاه علي رجليه قادر علي ان يمشيه علي وجهه وقال	48	-4239479440070545321	104	170.5	82	136	76.47058868408203	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms075	false	1885097303516751023	186	232	942	1180	1535	300	وقال الحسن رضي الله عنه عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في بدعة انتهي وتحقيق البدعة والسنة والنظر فيهم-----------------------------ا من اهم المهم لكثرة البدع واتساعها وبالله التوفيق وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة يعني ممن يصلي اليها وهل بالفعل فيخرج تارك الصلاة	75	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms053	true	3478652829391384606	3	48	20	233	1556	300	وقال الحسن -------------عمل قليل في سنة خير من عمل كثيل في ب--------------------دعة وقال بعضهم ابواب الخير كلها مسدودة الا لمن قصدها من باب محمد صلي الله عليه وسلم------------------ وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة قال صاحب الحلل اهل القبلة عبارة عن اهل--- الصلاة	53	-4239479440070545321	105	140.5	78	267	39.325843811035156	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms078	false	5111023659571994610	80	226	409	1182	1558	300	بالقول الثابت في------------------- الحياة الدنيا يعني بالشهادة عند الموت وفي الاخرة عند السءال من الملكين لان القبر اول منزلة من منازل الاخرة والسءال من الله عند المواجهة رزقنا الله ذلك في كل موقف بمنه وكرمه وان علي العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شء من ذلك علم ربهم ي1عني لقوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الانفطار الاية ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق فيكتبون حسن العمل وسيءه قيل ومباحه ثم يترك وما يءخذ به من خواطره يعلم ذلك ريح يخرج من فيه وظاهر النصوص ان الكافر يكتب عليه الزيادة في الحجة وفي الحديث يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار قيل كاتبان بالليل واخران بالنهار وهل يتجددان في كل يوم ام لا واين يكونان اذا مات الانسان قيل ومحلهما العانقان وقيل عند الشفتين والصواب في هذا كله الوقف لعدم القاطع عند المحققين والله اعلم وقوله ولا يسقط شء من ذلك عن علم ربهم	78	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms056	true	8066914583558388922	66	103	339	525	1592	300	والقول الثابت هو لا اله الا الله في الحياة الدنيا عند --------------الموت وفي الاخرة عند --سءال--- الملكين و---القبر اول منزل- من منازل الاخرة وان------------------------------------------------------------------ علي العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شء من ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك عن علم ربهم	56	-4239479440070545321	158	273.0	127	792	19.949495315551758	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms827	false	5754454108485834261	226	273	1196	1431	1569	300	واما الودي فهو ماء ابيض خاثر يخرج باثر البول يجب منه ما يجب من البول------------------------------------------------------------------------------------- واما المني فهو الماء الدافق الذي يخرج عند اللذة الكبري بالجماع راءحته كراءحة الطلع وماء المراة ماء رقيق اصفير يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر	827	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms065	true	3827734707001355514	239	300	1234	1533	1533	300	واما الودي فهو ماء ابيض خاثر يخرج باثر البول يجب منه ما يجب من البول ما ذكر انه يخرج باثر البول يريد في الاعم الاغلب ونبه عليه القاضي ابو محمد عبد الوهاب واما المني فهو الماء الدافق ي-----خرج عن- اللذة الكبري-------- راءح-ه كراءحة الطلع وماء المراة---- رقيق اصف-ر يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب من طهر-	65	-4239479440070545321	213	369.0	170	320	66.5625	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms827	false	5754454108485834261	247	288	1298	1514	1569	300	يخرج عند اللذة الكبري بال--------------------------------------------------------------جماع راءحته كراءحة الطلع وماء المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء رقيق اصفير يجب منه الطهر فيجب من هذا طهر جميع الجسد كما يجب--------------------------------------- من طهر الحيضة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها والسلس البول ان يتوضا لكل صلاة	827	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms066	true	-4207443271279800747	3	106	17	570	1610	300	يخرج عند اللذة الكبري بالجماع في الاعم الاغلب والا فقد يخرج بمجرد النظرة والفكرة وما ذكر ان راءحته كراءحة الطلع يعني به طلع فحل النخل يسقط منه غبار راءحته كراءحة المني ولا راءحة لطلع اناثها تشبهه قاله التادلي ويعرف في حال يبسه بجعل نقطة من ماء عليه فان نشفها بسرعة فهو مني قاله صاحب الحلل وانما شبهه الشيخ بطلع النخل لوجهين اما لان النخل خلقت من طين ادم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اكرموا عماتكم النخل واما لان اطوارالانسان سبعة كاطوار حمل النخل واما دم الاستحاضة فيجب منه الوضوء ويستحب لها و-لسلس البول ان يتوضا لكل صلاة	66	-4239479440070545321	142	186.5	110	554	25.63176918029785	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms101	false	3699744535062188654	147	268	807	1437	1604	300	المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم خ وكذلك صرح به ابن شاس انها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه اذ قال لا ظهر الا بالجفوف ونحوع في النوادر عن ابن حبيب عن ابن القاسم وقال المازري وافق ابن القاسم ابن عبد الحكم علي ان المبتداة اذا را------------------------------ت الجفوف تطهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف ونقل عبد الوهاب عن ابن القاسم مثل ما قاله المازري قال في المقدمات ونقله اصح في المعني انتهي باختصار لفظه فانظره وقد يريد بقوله مكان----------------------------ها الحث علي المبادرة للعبادة عند امكانها والاول ابين وافيد والله اعلم وقوله ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة	101	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms073	true	-3006985593267997508	176	249	900	1276	1530	300	المبتدءة فقال ابن القاسم-------------------- تنتظر الجفوف قا-------------ل الباجي هذا نزوع منه-- الي قول ابن عبد الحكم ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري ب---------------------------------ان المبتدءة لم تتقرر في حقها عادة احدهما فاذا رات الجفوف اولا فهي علامة والاصل عدم القصة في حقه فلا -------------------------------------------------------------------------------معني للتاخير لامر مشكوك فيه واذا رات المراة القصة اولا اخرت لانه لا بد ان يعقبها الجفوف فكان التاخير لامر محقق وليس كذلك المعتادة------------------------ ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة	73	-4239479440070545321	167	159.5	129	688	24.273256301879883	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms828	false	-7090062834607324724	78	127	418	661	1541	300	واذا رات المراة القصة البيضاء تطهرت وكذلك اذا رات--- الجفوف تطهرت مكانها راته بعد يوم او يومين او ساعة ثم ان عاود هادم او رات صفرة او كدرت تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين	828	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms073	true	-3006985593267997508	219	268	1126	1371	1530	300	واذا رات المراة القصة اولا اخرت لانه لا بد ان يعقبها الجفوف فكان التاخير لامر محقق وليس كذلك المعتادة -ثم ان عاودها دم او رات صفرة او كدرة تركت الصلاة ثم اذا انقطع عنها اغتسلت وصلت ولكن ذلك كله كدم واحد في العدة والاستبراء حتي يبعد ما بين الدمين	73	-4239479440070545321	178	300.5	140	246	72.35772705078125	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms103	false	1650893023556115931	67	174	343	931	1606	300	ومن تمادي بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة الخ يعني ان اكثر الحيض خمسة عشر يوما وهذا هو المشهور----------------------------------- في الجملة والا فالمشهور التفرقة بين المبتداة والمعتادة والحامل ابن الحاجب والنساء مبتداة ومعتادة وحامل فالمبتداة ان تمادي بها الدم فالمشهور خمسة عشر روي ابن زياد تطهر لعادة لذاتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهار س والاستظهار في رواية ابن وهب بشروطه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروفة ان لا تجاوز خمسة عشر يوما قال ابن الحاجب والمعتادة ان تمادي فخمسة اقوال فيها روايتان خمسة عشر ورجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم ت--جاوز خمسة عشر يوما -قال والثالث عادتها خاصة والرابع خمسة عشر-------------------- واستظهار يوم او يومين	103	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms074	true	-593646412956772307	162	297	827	1514	1528	300	ومن تمادي بها الدم بلغت خمسة عشر يوما ثم هي مستحاضة تتطهر وتصوم وتصلي وياتيها زوجها ظاهر كلامه سواء كانت معتادة او مبتدءة او حاملا وهو كذلك في احد الاقوال عموما فاما---------- المبتدءة ففي المدونة تمكث خمسة عشر يوما وروي علي ---------------------------------------------------------------------بن زياد تطهر لعادة لداتها وروي ابن وهب وثلاثة ايام استظهارا وقال عبد الوهاب مثله ما لم تزد علي خمسة عشر يوما وقال اللخمي لو قيل تطهر لعادة امثالها من قرابتها لكان حسنا ومثل هذا اللفظ لا يعد قولا حسبما نص عليه صاحب اللمع فيما اذا قال المجتهد لو قال بهذا قاءل لكان مذهبا فانه لا يعد قولا واما المعتادة ففي المدونة خمسة عشر يوما وت-------------------------------------------------------------------رجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما وقيل-------- عادتها فقط قاله ابن عبد الحكم وقيل خمسة عشر يوما واستظهار يوم او يومين	74	-4239479440070545321	257	331.0	199	841	30.55885887145996	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms828	false	-7090062834607324724	160	218	837	1136	1541	300	وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء او بالطهر ان وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشء خالطه من ش-ء نجس او-طاهر	828	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms076	true	-1216319737362552445	17	145	96	740	1578	300	وان تمادي بها الدم جلست ستين ليلة ثم اغتسلت وكانت مستحاضة تصلي وتصوم وتوطا ما ذكر انها تجلس ستين يوما هو قول مالك قال مطرف بذلك رايته يفتي وقيل ما يراه النساء واليه رجع مالك والقولان معا في المدونة وقال ابن الماجشون السبعون احب الي من الستين قلت وسمعت بعض من لقيته ممن يظن به حفظ المذهب ينقل غير ما مرة ان بعض اهل المذهب حكي قولا في المذهب باعتبار اربعين ليلة قال وغاب عني ناقله واكثر اهل المذهب انما يعزون لابي حنيفة AUTO باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من اللباس في الصلاة والمصلي يناجي ربه فعليه ان يتاهب لذلك بالوضوء او بالطهر ان وجب عليه الطهر ويكون ذلك بماء طاهر غير مشوب بنجاسة ولا بماء قد تغير لونه لشء خالطه من شيء نجس او طاهر	76	-4239479440070545321	299	576.0	241	644	46.42856979370117	58	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms111	false	5132907192897745410	229	294	1194	1524	1551	300	وما غير لونه بشء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة يعني انه يستعمل في العادات دو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادات ويل العين دون الحكم واذا ازيلت به النجاسة لم يتنجس ملاقي محلها علي المشهور وان كان لا يصلي به فالمياه اذا ثلاثة طهور وطاهر فقط ونجس والمشكوك راجع لذلك فانظره والله اعلم وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	111	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms077	true	-7947208949762187376	136	239	731	1246	1539	300	وما غير لونه بشء طاهر حل فيه فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة ما ذكره-------- في الوضوء والطهر متفق عليه وفي النجاسة هو كذلك عند الاكثر وقيل انها تزال بكل ماءع قال ابن الحاجب وقيل كنحو الخل يريد كماء الورد وشبهه لا انها تزال بالخل لانه ادام قال ابن عبد السلام وهذا القول هو القياس للاتفاق علي عدم اشتراط النية قلت ما ذكره من الاتفاق نقله ابن القصار بلفظ الاجماع وحكي القرافي عن التلخيص انها تفتقر الي نية قال ابن العربي ولو جففت الشمس موضع بول-------------------- لم يطهر -------------علي المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------- وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	77	-4239479440070545321	150	223.0	117	650	23.076923370361328	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms828	false	-7090062834607324724	243	269	1267	1389	1541	300	وما غير لونه بشء طاهر حل فيها فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	828	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms077	true	-7947208949762187376	136	239	731	1246	1539	300	وما غير لونه بشء طاهر حل فيه- فذلك الماء طاهر غير مطهر في وضوء او طهر او زوال نجاسة ما ذكره في الوضوء والطهر متفق عليه وفي النجاسة هو كذلك عند الاكثر وقيل انها تزال بكل ماءع قال ابن الحاجب وقيل كنحو الخل يريد كماء الورد وشبهه لا انها تزال بالخل لانه ادام قال ابن عبد السلام وهذا القول هو القياس للاتفاق علي عدم اشتراط النية قلت ما ذكره من الاتفاق نقله ابن القصار بلفظ الاجماع وحكي القرافي عن التلخيص انها تفتقر الي نية قال ابن العربي ولو جففت الشمس موضع بول لم يطهر علي المشهور وما غيرته النجاسة فليس بطاهر ولا مطهر	77	-4239479440070545321	121	219.0	95	516	23.44961166381836	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms114	false	-3767120482198632287	95	177	478	875	1500	300	وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث يعني بمقدار مد من ماء اي ما يسعه من الطعام لان قدر المد من الماء يسير جدا ومن الطعام اضعافه قاله في العارضة والرطل اثنا عشر اوقية والاوقية عشرة دراهم وثلث والدرهم خمسون حبة وخمس حبة من الشعير الوسط وسياتي ذلك من الزكاة ان شاء الله وتطهر بصاع اي بقدر صاع علي معني ما يسعه من الطعام كما تقدم في المد وهو اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم	114	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms079	true	909206956572648948	61	84	332	442	1557	300	وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث---------------------------------------------------------------------------- وتطهر بصاع --------------------------------------------------------وهو اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم	79	-4239479440070545321	110	199.0	87	397	27.707809448242188	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms828	false	-7090062834607324724	277	300	1432	1541	1541	300	وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث-	828	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms079	true	909206956572648948	51	74	281	391	1557	300	وقلة الماء مع احكام الغسل سنة والسرف منه غلو وبدعة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمد وهو وزن رطل وثلث	79	-4239479440070545321	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	65	103	367	561	1573	300	ويكره ان يصلي------ بثوب ليس علي اكتافه منه شء فان فعل لم يعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستره ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل	829	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms083	true	-1705507326529303160	109	234	585	1207	1566	300	ويكره ان يصلي الرجل بثوب ليس علي اكتافه منه شء فان فعل لم يعد لا معني لقوله فان فعل لم يعد مع قوله ويكره ويمكن علي يعد ان يكون انما ذكره لءلا يفهم منه ان تكون الكراهة للتحريم واختلف الشيوخ في تاويل الكراهة فقيل لانه يصف وقيل لانه من زي الاعاجم وضعف بانه صلي الله عليه وسلم صلي في جبة شامية ضيقة الاكمام وهي من زي الاعاجم وما ذكره الشيخ من انه لا يعيد هو المشهور مطلقا وقال اشهب من صلي بسراويل فانه يعيد قال ابن حارث والازار مثله قلت ان كان نصا فمسلم والا فمشكل لان السراويل تصف العورة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر- ظهور قدميها وخمار تتقنع به وتباشر بكفيها الارض في السجود مثل الرجل	83	-4239479440070545321	193	331.5	155	623	30.97913360595703	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms122	false	3465654080857017317	76	169	417	888	1580	300	ذلك والاستجمار استعمال الجمار وهي الحجارة في ازالة ذلك وقاله في حديث من --استجمر فليوتر وارتضاه ابن عيينة والله اعلم------------------------------------------------ وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به بالوضوء يعني لا في الفعل ولا في الصفة ولا في الحكم ولا في الاداء ولا في غيرها فلا مدخل له لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه ولا في ادابه ولا في فضاءله وهذا خلاف ما تعتقده العامة من انه منه ويشترط اقترانه به وللقيام من النوم دون غيره وعلي معتقدهم نبه بهذا الكلام ثم بين حكمه بقوله وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به وبالاستجمار	122	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms084	true	-2156363295104481876	178	225	923	1182	1564	300	ذلك ---استجمارا من---- الجمار وهي الحجارة ---------------الصغار وقيل من الاستجمار بالبخور والحجر يطيب المحل مثل ما يطيب البخور وقد يطلق الاستنجاء علي الاستجمار ايضا وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به -الوضوء لا---------------------------------------------------------------------------------- في سنن الوضوء ولا في فراءض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة او -بالاستجمار	84	-4239479440070545321	158	206.5	125	521	30.326295852661133	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	103	149	561	806	1573	300	AUTO باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة به او بالاستجمار لءلا يصلي بها في جسده ويجزء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس	829	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms084	true	-2156363295104481876	138	238	706	1246	1564	300	AUTO باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار الاستنجاء غسل موض الخبث بالماء والاستجمار ازالة ما علي المخرجين من الاذي بكل جامد طاهر منق ليس بمطعوم ولا بذي حرمة ولا بذي سرف ولا يتعلق به حق لذي حق وسمي ذلك استجمارا من الجمار وهي الحجارة الصغار وقيل من الاستجمار بالبخور والحجر يطيب المحل مثل ما يطيب البخور وقد يطلق الاستنجاء علي الاستجمار ايضا وليس الاستنجاء مما يجب ان يوصل به الوضوء لا في سنن الوضوء ولا في فراءضه وهو من باب ايجاب زوال النجاسة--- او بالاستجمار لءلا يصلي بها في جسده ويجزء فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس	84	-4239479440070545321	242	444.0	197	543	44.56721878051758	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	142	180	770	962	1573	300	فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفة الاستنجاء ان يبدا بغد غسل يديه فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده ثم يحكها بالارض ويغسلها ثم يستنجي بالماء ويواصل صبه	829	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms085	true	7921111131333279487	2	109	11	543	1495	300	فعله بغير نية وكذلك غسل الثوب النجس قال ابن القصار الاجماع علي ان النجاسة لا تفتقر الي نية قلت وحكي القرافي عن التلخيص انها تفتقر الي النية وراي ابن عبد السلام ان قولهم تفتقر الي نية يدل علي انها معقولة المعني وقولهم لا تزال الا بالماء المطلق عند اكثر العلماء يدل علي انها عبادة فهو تناقض وما ذكر صحيح لا شك فيه واوردته في كثير من دروس اشياخي فلم يقع عليه جواب الا بما لا يصلح وصفة الاستنجاء ان يبدا بعد غسل يديه فيغسل مخرج البول ثم يمسح ما في المخرج من الاذي بمدر او غيره او بيده ثم يحكها بالارض ويغسلها ثم يستنجي بالماء -يواصل صبه	85	-4239479440070545321	190	362.0	152	533	35.64727783203125	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms829	false	-6377311718256235805	211	248	1125	1301	1573	300	الي العلماء ومن لم يخرج منه بول ولا غاءط وتوضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء ومن سنة الوضوء --غسل اليدين قبل -دخولهما في الاناء	829	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms087	true	-7274583430439053265	10	46	46	221	1544	300	الي اخره ---ومن لم يخرج منه بول ولا غاءط وتوضا لحدث او نوم او لغير ذلك مما يوجب الوضوء فلا-بد من غسل يديه قبل دخولهما في الاناء اختلف العلماء في غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء	87	-4239479440070545321	153	273.0	121	179	85.47486114501953	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	0	52	0	262	1549	300	غسل ذلك منه ثم توضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدخل يده في الاناء فياخذ الماء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او من ثلاث غر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فات وان استاك باصبعه فحسن ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة	830	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms089	true	7867723727113569768	46	151	242	749	1586	300	غسل ذلك منه ثم توضا لم يزل اشياخنا باجمعهم ينبهون علي ان غسل اليدين الذي هو سنة انما هو بعد الاستنجاء لا قبله نص عليه المتيوي وهو واضح لان الاستنجاء ليس من الوضوء بوجه كما تقدم فاذا عرفت هذا فقول الشيخ فان كان قد بال او تغوط غسل ذلك منه جملة اعتراضية والله اعلم ثم يدخل يده في الانا------------ء فيمضمض فاه ثلاثا من غرفة واحدة ان شاء او من ثلاث غرفات حقيقة المضمضة غسل باطن الفم بنية وما ذكر انه بالخيار بين ان يمضمض ثلاثا من غرفة واحدة او يفعل ذلك من ثلاث غرفات وذكر بعد ذلك ان له جمع المض-------------------------------------------------------------------------------------مضة والاستنشاق------------ في غرفة واحدة	89	-4239479440070545321	127	212.0	100	616	20.61688232421875	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms830	false	9196454102011759266	28	54	131	276	1549	300	ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن	830	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms090	true	-6861025883583904102	94	120	498	643	1579	300	ثم يستنشق بانفه الماء ويستنثره ثلاثا يجعل يده علي انفه كامتخاطه ويجزءه اقل من ثلاث في المضمضة والاستنشاق وله جمع ذلك في غرفة واحدة والنهاية احسن	90	-4239479440070545321	145	290.0	119	145	100.0	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms168	false	8508011413781099391	51	138	269	707	1537	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم يعني بحيث لا يرجو انتقالا في الحال وهو قول ابن شعبان والمشهور خلافه وهو قوله وقد قيل بتيمم لكل صلاة يعني فان صلاهما كذلك اعاد الثانية ابدا عند ابن القاسم في سماع ابي زيد ومثله لمطرف ابن الماجشون وعنه من رواية يحيي انما يعيد في الوقت وثالثها ان كانتا مشتركتين اعاد الثانية في الوقت والا ابدا وقيل غير ذلك وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد	168	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms109	true	-6569744033126155753	2	35	10	166	1553	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم -----------------------------------------------------------------------------وقد قيل يتيمم لكل صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلاة- ان يصليها بتيمم واحد	109	-4239479440070545321	153	273.0	120	438	34.9315071105957	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	239	272	1155	1312	1447	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلوات ان يصليها بتيمم واحد	832	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms109	true	-6569744033126155753	2	35	10	166	1553	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة وقد روي عن مالك فيمن ذكر صلاة- ان يصليها بتيمم واحد	109	-4239479440070545321	154	304.0	121	157	98.08917236328125	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	0	26	0	133	1501	300	ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms110	true	-969446443883401056	274	300	1426	1558	1558	300	ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي-	110	-4239479440070545321	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms170	false	-7986604040374618314	9	215	64	1167	1626	300	ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه فيمسح باطن ذراعه بباطن كفه دون اصابعه ويمر في ذلك حالة كونه قابضا عليه بباطن الكف لياخذ حافتيه بانجماع كفيه كما اخذه بوسطهما ولا يزال كذلك قابضا عليه في مروره حتي يبلغ الكوع من يده اليمني فاذا بلغه فقد تم مسح ظاهر يده وكذا ذراعه والكوع راس الزند مما يلي الابهام والكرسوع يقابله وهو الذي يلي الخنصر والمقصود هنا مجموعهما لكن اكتفي باحدهما عن الاخر ثم يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني لمسح احد الابهامين بالاخر ظاهره اذا لم يسمح ذلك اولا فيتم له مسح يده من ظاهرها ع ينزع خاتمه ابن شعبان ويخلل اصابعه الشيخ ولم اره لغيره وبحسب هذا فقول ابن الحاجب قالوا مراده لابن شعبان وان اوهم الجمع فانظر ذلك وقوله ثم يمسح اليسري باليمني هكذا يعني علي هذه الصفة ويءخر كف اليمني الي انتهاء مسحها وهذا الذي اختاره مطرف وعبد الملك في الصفة واختار الشيخان وعبد الحميد تكميل الاولي ثم الثانية ورجح بانه المحصل للترتيب فانظره وعلي التاخير فاذا بلغ الكوع ومسح الابهام علي الوجه المذكور مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ويتحفظ في ذلك علي رءوس الاصابع وترتيبه وموالاته كالوضوء فانظر ذلك ولو مسح اليمني باليسري او اليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه يعني ان	170	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms111	true	-5564607942146860590	10	67	54	344	1532	300	ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفق------------------------------------------------------------ه قابضا علي----------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجري ب-اطن بهمه علي ظ-هر بهم يده اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الكوع -------------------------------مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه------------------------------------------------------------------ ولو مسح اليمني باليسري --واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه اعلم ان	111	-4239479440070545321	281	428.5	224	1103	25.475975036621094	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	26	93	133	480	1501	300	ظاهر يده وذراعيه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظاهر بهم يدهه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليمني باليسري واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه واذا لم	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms111	true	-5564607942146860590	0	66	0	341	1532	300	ظاهر يده وذراع-ه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري باطن بهمه علي ظ-هر بهم يد-ه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه ولو مسح اليمني باليسري واليسري باليمني كيف شاء وتيسر عليه واوعب المسح لاجزاه ---اعلم	111	-4239479440070545321	340	658.0	274	347	97.98271179199219	62	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	109	160	563	811	1501	300	ولا يطا الرجل امراته التي انقطع عنها دم حيض او نفاس بالتطهر بالتيمم حتي يجد من الماء ما تتطهر به المراة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شء من مساءل التيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م AUTO باب في المسح علي الخفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يمسح علي الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms113	true	8526776178594267288	15	233	73	1156	1494	300	ولا يطا الرجل امراته التي انقطع عنها دم حيض او نفاس بالتطهر بالتيمم حتي يجد من الماء ما تتطهر به المراة ثم ما يتطهران به جميعا وفي باب جامع الصلاة شء من مساءل التيمم ما ذكر الشيخ انه لا يطءها بالتيمم هو المشهورن وقال ابن شعبان ذلك جاءز قال ابن بكير يكره له ان يطاها قبل الاغتسال واختلف هل يجب علي الزوج شراء الماء لزوجته علي قولين الاول حكاه عبد الحق في النكت قياسا علي النفقة قلت الاقرب ان كانت جنابتهما منه وجب عليه والا فلا يغلب علي ظني اني وجدته منصوصا قول الشيخ حتي يجدا كالنص في انه يجب عليه اذا اراد وطاها ولا يجب عليه اذا لم يرده والله اعلم AUTO باب في المسح علي الخفين مثل هذا الترتيب اعني تاخير هذا الباب عن باب التيمم سلك ابن الحاجب فاورد ابن هارون سءالا وهو ان قلت لاي شء اخر هذا الباب عن باب التيمم مع ان كل واحد منهما بدل عن طهارة الماء واجاب بان التيمم ثبت بالقران ومسح الخفين ثبت بالسنة والقران مقدم قلت وما ذكره صحيح ولذلك اختير في البقر الذبح لكونه بالقران لقوله تعالي تذبحوا بقرة البقرة ونحرها انما جاء بالسنة من فعله صلي الله عليه وسلم ورجع اسم العشاء علي اسم العتمة لقول الله عز وجل ومن بعد صلاة العشاء النور وله ان يمسح علي الخفين في الحضر والسفر ما لم ينزعهما	113	-4239479440070545321	248	439.5	197	1083	22.89935302734375	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms172	false	-7693946769094165118	25	131	126	676	1541	300	المشهور وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتصر وروي ابن نافع للمقيم من الجمعة لمثلها قيل استحبابا لغسل الجمعة وهو وفاق وقيل وجوبا فلا وفي كتاب السر يوم وليلة----------------- للمقيم تنبيه خ وكتاب السرفي الي هارون الرشيد انكره الابهري وابن القاسم وغيرهما ابو بكر نظرت فيه فوجدته ينقض بعضه بعضا لو سمع مالك من تكلم بما فيه لاوجعه ضربا وقد سال ابن القاسم عنه فقال لا يعرف لمالك كتاب سر انتهي فرع ابن الحاجب ولو نزع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور فلو نزع احدهما وجب غسل الاخر فان عسر وخشي فوات الوقت وانظره وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة	172	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms114	true	3317220263429900452	245	284	1256	1455	1532	300	المذهب ور-وي اشهب للمسافر ثلاثة ايام وسكت عن المقيم فيحتمل ان يقول بما -------------------------------------------------------------في كتاب السير ويحتمل ان يقول بعدم المسح للمقيم قاله ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة	114	-4239479440070545321	117	164.0	94	567	20.634920120239258	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	160	182	811	918	1501	300	وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي اذا احدث وتوضا مسح عليهما والا فلا	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms114	true	3317220263429900452	271	293	1393	1500	1532	300	وذلك اذا ادخل فيهما رجليه بعد ان غسلهما في وضوء تحل به الصلاة فهذا الذي اذا احدث وتوضا مسح عليهما والا فلا	114	-4239479440070545321	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms173	false	3400828893413720486	0	96	0	504	1561	300	المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بهما -الي حد الكعبين يعني هذه الصفة المستحبة وهي التي علمهم مالك كما قال في المدونة وقوله وكذلك يفعل باليسري يعني يبتدءها من طرف الاصابع وقد جعل احدي يديه من فوقها والاخري من اسفلها ثم يذهب بهما الي الكعبين الا انه ينقل اليد العليا للاسفل وبالعكس وهذا قوله ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها هذا اختيار الشيخ ورواية الاخرين وذكر ان مالكا اراهما المسح هكذا وان ابن شهاب وصف لهما كذلك وقال ابن شبلون الي-----سري كاليمني	173	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms115	true	4799119888272572621	219	268	1142	1397	1566	300	المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيديه الي حد الكعبين--------------------------------------------------------------------- وكذلك يفعل باليسري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها ---ما ذكره الشيخ من الصفةة خالفه فيها صاحبه الشيخ ابو القاسم ا-----------------------------------بن شبلون وقال اليسري كاليمني	115	-4239479440070545321	194	287.0	156	510	38.039215087890625	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	182	216	918	1090	1501	300	وصفة المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيديه الي حد الكعبين وكذلك يفعل باليسري ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms115	true	4799119888272572621	218	252	1137	1309	1566	300	وصفة المسح ان يجعل يده اليمني من فوق الخف من طرف الاصابع ويده اليسري من تحت ذلك ثم يذهب بيديه الي حد الكعبين وكذلك يفعل باليسري ويجعل يده اليسري من فوقها واليمني من اسفلها	115	-4239479440070545321	172	344.0	138	172	100.0	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms173	false	3400828893413720486	102	226	533	1162	1561	300	ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او روث دابة حتي يزيله بمسح او غسل يعني ان المسح لا يصح بحاءل وذكر الاسفل خروج للغالب والمسح والغسل عاءدان لازالة الطين والروث معا عن البدن لانه يكفي في الخف والنعل من روث الدواب الدلك علي المشهور بخلاف العذرة ونحوها والاكتفاء بالدلك فيهما هو الذي رجع اليه مالك للعمل وثالثها لابن حبيب العفو عن الخف خاصة وفي الرجل مجرة ثالثها ان كان لعذر فكالخف فاما العذرة والدم ونحوهما فلا بد من غسله ويخلعه الماسح لا ماء معه ويتيمم وقال بعضهم في كلام الشيخ هذا المسح راجع للطين والغسل راجع للروث وفيه نظر وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين الي اطراف الاصابع لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	173	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms116	true	-1372734645189973707	206	245	1042	1214	1506	300	ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او ورث دابة حتي يزيله بمسح او غسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين الي اطراف الاصابع لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما سمح من خفيه من القشب	116	-4239479440070545321	168	323.0	129	629	26.709062576293945	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	216	255	1090	1262	1501	300	ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او ورث دابه حتي يزيله بمسح او غسل وقيل يبدا في مسح اسلفه من الكعبين الي اطراف الاصابع لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms116	true	-1372734645189973707	206	245	1042	1214	1506	300	ولا يمسح علي طين في اسفل خفه او ورث دابة حتي يزيله بمسح او غسل وقيل يبدا في مسح اسفله من الكعبين الي اطراف الاصابع لءلا يصل الي عقب خفه شء من رطوبة ما سمح من خفيه من القشب	116	-4239479440070545321	167	329.0	128	172	97.09302520751953	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	271	300	1341	1501	1501	300	اما صلاة الصحبح ففي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة وهي صلاة الفجر فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصي المشرق ذاهبا من القبلة الي د-بر القبلة حتي يرتفع-	833	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms117	true	-8398827256269523163	240	270	1275	1436	1605	300	اما صلاة الص-بح فهي الصلاة الوسطي عند اهل المدينة وهي صلاة الفجر فاول وقتها انصداع الفجر المعترض بالضياء في اقصي المشرق ذاهبا من القبلة الي د بر القبلة حتي يرتفع	117	-4239479440070545321	158	300.0	130	162	97.5308609008789	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms178	false	-3535875755564800273	78	114	427	599	1537	300	ذلك ويس--------تحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة- فاول الوقت افضل له	178	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms119	true	-4056173768535456276	200	291	1037	1476	1515	300	ذلك عمل عليه يستحب ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك في الشتاء قال في التهذيب قال مالك احب الي ان تصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع كما قال عمر وظاهر كلام الشيخ في هذا القول ان حكم الفذ مساو لحكم الجماعة يدل عليه ما يقوله بعد وكذلك هو ظاهر التهذيب وبه قال عبد الوهاب وغيره وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصته فاول الوقت افضل له	119	-4239479440070545321	168	312.5	132	439	38.26879119873047	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	34	69	174	340	1501	300	ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما يتسحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصة نفسه فاول الوقت افضل له	834	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms119	true	-4056173768535456276	204	291	1056	1476	1515	300	ان تءخر في الصيف الي ان يزيد ظل كل شء ربعه بعد الظل الذي زالت عليه الشمس لا مفهوم لقوله في الصيف بل وكذلك في الشتاء قال في التهذيب قال مالك احب الي ان تصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع كما قال عمر وظاهر كلام الشيخ في هذا القول ان حكم الفذ مساو لحكم الجماعة يدل عليه ما يقوله بعد وكذلك هو ظاهر التهذيب وبه قال عبد الوهاب وغيره وقيل انما يستحب ذلك في المساجد ليدرك الناس الصلاة واما الرجل في خاصت----ه فاول الوقت افضل له	119	-4239479440070545321	159	296.5	125	424	37.5	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms178	false	-3535875755564800273	114	141	599	724	1537	300	وقيل اما في شدة الحر فافضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	178	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms120	true	-2821963877647724506	18	45	101	226	1501	300	وقيل اما في شدة الحر فافضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم	120	-4239479440070545321	125	250.0	98	125	100.0	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms179	false	7111366507455465174	116	297	606	1528	1540	300	واول وقت العصر اخر وقت الظهر يعني ان ----اخر هذا بعينه هو اول هذا بعينه خ واشتركا بقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احداهما وهل في اخر القامة الاولي او في اول الثانية خلاف وقال ابن حبيب وعبد الملك وابن المواز فيما نقله اللخمي لا اشتراك والقبس تالله ما بينهما اشتراك وفي التوضيح عن ابن رشد المشهور الاشتراك والاظهر في الاولي لا الثانية وعزاه ابن الحاجب لاشهب رواية واختاره التونسي وقال ابن رشد ما حكاه عن اشهب لم اقف عليه في الامهات له والذي لاشهب في مدونته ان الظهر تشارك العصر في اول القامة الثانية في مقدار اربع ركعات وقال انه المشهور ووافقه ابن عطاء الله وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المسالة اربعة اقوال فانظره قال ابن رشد والنقل عن ابن حبيب ان بين الظهر والعصر فاصلا لا يصلح لاحد الصلاتين لا يصح ابن يونس عن اشهب ارجو ان من صلي العصر قبل انقضاء القامة والعشاء قبل مغيب الشفق يكون قد صلي وان لم يكن بعرفة وظاهر كلام الشيخ الاشتراك وانه في اول القامة الثانية والله اعلم واخره----- ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار وق----------------------------------------------------------------------يل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا	179	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms120	true	-2821963877647724506	144	300	699	1501	1501	300	واول وقت العصر اخر وقت الظهر يعني ان وقت اخر الظهر تشاركها فيها العصر فاذا زاد الظل ادني زيادة علي القامة الثانية فيختص الوقت بالعصر وهو قول مالك في المجموعة واختاره عبد الوهاب وروي اشهب الاشتراك فيما قبل القامة فيما قبل القامة فيما يسع احداهما واخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره التونسي وقيل ------------------------------------------------------------------------ان الظهر تشارك العصر في---- القامة الثانية ب--مقدار اربع ركعات -قاله اشهب في مدونته نقله اللخمي عن-ه وحكاه ابن بشير ولم يسم قاءله وقال ابن حبيب لا اشتراك ونحوه حكي اللخمي عن عبد الملك وابن المواز وصوب ابن العربي قول ابن حبيب قالا تالله ما بينهما اشتراك وقد زلت في ذلك اقدام العلماء وقال ابو محمد منكر القول ابن حبيب وليس بقول مالك وقيل بينهما فاصل يسير حكاه ابن ----------------------------------------رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثليه بعد ظل نصف النهار هذا احد قولي مالك من رواية ابن عبد الحكم وبه قال ابن المواز وابن حبيب وقيل اذا استقبلت الشمس بوجهك وانت قاءم غير منكس راسك ولا-	120	-4239479440070545321	237	204.0	189	1409	16.8204402923584	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	69	114	340	546	1501	300	وقيل اما في شدة الحر فالافضل له ان يبرد بها وان -ان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل نصف النهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واول وقت العصر اخر وقت الظهر	834	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms120	true	-2821963877647724506	18	150	101	728	1501	300	وقيل اما في شدة الحر ف--افضل له ان يبرد بها وان كان وحده لقول النبي صلي الله عليه وسلم ابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم واخر الوقت ان يصير ظل كل شء مثله بعد ظل نصف النهار ظاهر كلام الشيخ انه اراد بهذا القول ان في شدة الحر يبرد بها وفي غير ذلك تصلي الفء ذراع وبقي في المسالة قول رابع وهو انه لا مزية لاول الوقت علي اخره حكاه غير واحد واما الجمعة فنقل ابن حبيب عن مالك ان من سنة الجمعة تقديمها عند الزوال وبعد ذلك بيسير وفي الموطا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يصلي بهم الجمعة ثم ينصرفون فيقيلون قاءلة الضحي يريد يستدركون ذلك والحكم ما تقدم سواء قلنا انها اصل او بدل عن الظهر للسنة كما تقدم واول وقت العصر اخر وقت الظهر	120	-4239479440070545321	204	385.5	159	629	32.43243408203125	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms180	false	-3021726180537977322	0	73	0	354	1515	300	نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس ذكر في هذه الجملة ان اخر وقت العصر مختلف فيه والقول باعتبار ظل كل شء مثليه هي رواية ابن عبد الحكم وظاهر كلام الشيخ ان ذلك ليس من قول مالك والموجود خلافه غير ان المشهور رواية ابن ال---------------------------------------------------------------قاسم باعتبار	180	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms121	true	-1956857383171675556	3	117	13	570	1496	300	نظرت الي الشمس ------فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت انكر ابن الفخار علي الشيخ قوله هذا لان الشمس تكون مرتفعة في الصيف ومنخفضة في الشتاء قلت وهذا الاعتراض لا يرد الا علي صاحب القول لا علي الشيخ ولا يقال ان الاعتراض وارد علي الشيخ ايضا لان من نقل قولا ولم يمرضه دليل علي انه ارتضاه لان تقدمة القول الاول عليه دليل علي ضعفه عند الشيخ والله اعلم والذي وصف مالك ا----------ن الوقت فيها ما لم تصفر الشمس------- هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مروي عن مالك كما قال من رواية ابن----------- القاسم الا ان في كلام الشيخ عندي قصورا لان كلامه يقتضي ان القول الاول باعتبار	121	-4239479440070545321	170	260.0	132	707	24.04526138305664	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	136	206	650	1002	1501	300	مطاطء له فان نظرت الي الشمس ببصرك فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وصف مالك رحمه الله ان الوقت فيها ما لم تصفر الشمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	834	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms121	true	-1956857383171675556	0	200	0	987	1496	300	مطاطء له فان نظرت الي الشمس ------فقد دخل الوقت وان لم ترها ببصرك فلم يدخل الوقت وان نزلت عن بصرك فقد تمكن دخول الوقت انكر ابن الفخار علي الشيخ قوله هذا لان الشمس تكون مرتفعة في الصيف ومنخفضة في الشتاء قلت وهذا الاعتراض لا يرد الا علي صاحب القول لا علي الشيخ ولا يقال ان الاعتراض وارد علي الشيخ ايضا لان من نقل قولا ولم يمرضه دليل علي انه ارتضاه لان تقدمة القول الاول عليه دليل علي ضعفه عند الشيخ والله اعلم والذي وصف مالك ا----------ن الوقت فيها ما لم تصفر الشمس هذا القول مروي عن مالك كما قال من رواية ابن القاسم الا ان في كلام الشيخ عندي قصورا لان كلامه يقتضي ان القول الاول باعتبار القامتين ليس هو عن مالك وليس كذلك بل هو عنه من رواية ابن عبد الحكم نص عليه في المختصر وقال اسحاق بن راهويه وداود اخر وقتها ان يدرك المصلي منها ركعة وحجتها قول النبي صلي الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر ووقت المغرب وهي صلاة الشاهد يعني الحاضر يعني ان المسافر لا يقصرها ويصليها كصلاة الحاضر فوقتها غروب الشمس فاذا توارت بالحجاب وجبت الصلاة لا تءخر وليس لها الا وقت واحد لا تءخر عنه	121	-4239479440070545321	335	619.0	268	1003	33.39979934692383	65	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms181	false	-2561840644043628432	182	267	965	1398	1573	300	ان وقتها يتسع الي مغيب الشفق وهو قول ابن مسلمة واخذ ابو عمر واللخمي والمازري وابن رشد من قوله في الموطا فاذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء وقال ابن العربي هو القول المنصور اذ قاله مالك في كتابه الذي الفه بيده وقرء عليه طول عمره ورواه الالاف من الخلق وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وداود وغيرهم وحكي اللخمي عن اشهب اتساعه الي مقدار ايقاعها بعد غيبوبة الشفق واخذ من قوله في المدونة------------------- لا باس ان يمر المسافر الميل ونحوه ومن مواضع	181	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms122	true	-4338527859887002388	70	114	353	576	1583	300	ان وقتها يمتد الي مغيب الشفق اخذه ابن عبد البر وابن رشد---- واللخمي والمازري--------- من قول---- الموطا -اذا غاب الشفق خرج وقت المغرب ودخل وقت العشاء واخذه بعض الشيوخ------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المدونة من موضعين من قولها لا باس ان يمر المسافر الميل ونحوه ومن قولها	122	-4239479440070545321	162	243.5	127	452	35.8407096862793	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms182	false	6026772118688505099	28	61	146	340	1591	300	والله اعلم وسبب الاختلاف في الامتداد وعدمه اختلاف الاحاديث فانظر ذلك -----------------ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها ووقتها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس	182	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms122	true	-4338527859887002388	172	206	875	1077	1583	300	والله اعلم واذا قلنا بعدم-- الامتداد فالمعتبر قدر الوضوء والاذان والاقامة وليس الثياب ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي ب-------ها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس	122	-4239479440070545321	148	242.0	120	211	70.14218139648438	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms834	false	3636562325335783537	206	227	1002	1119	1501	300	ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها غيبو-ة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس	834	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms122	true	-4338527859887002388	185	206	959	1077	1583	300	ووقت صلاة العتمة وهي صلاة العشاء وهذا الاسم اولي بها غيبوبة الشفق والشفق الحمرة الباقية في المغرب من بقايا شعاع الشمس	122	-4239479440070545321	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms184	false	9220892742039519824	9	62	51	344	1636	300	الشيخ لا باس ان يءخرها اهل المساجد قليلا لاجتماع الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوه في المدونة وظاهرها استحبابه وغاية ما هنا الاباحة وفي حديث ابي ايوب الانصارءي رضي الله عنه لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولاخرت العشاء الي ثلث الليل رواه الترمذي وغيره وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها	184	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms123	true	-4364514075230909972	115	217	632	1175	1555	300	اولي ولا باس ان يءخرها اهل المساجد قليلا لاجتماع الناس يعني ان المنفرد اول الوقت افضل له واما الجماعة فتاخيرها قليلا احسن وما ذكر من ان التاخير قليلا للجماعة هو قول مالك وهو احد الاقوال الخمسة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ عنه انها تءخر----------------------------------------------------- الي ثلث الليل وكلاهما حكاه ابن عبد البر وقيل تقديمها افضل وهي رواية العراقيين علي انه يمكن رد هذا القول لما قال الشيخ وقال ابن حبيب تءخر شيءا قليلا في الشتاء وفوقه في رمضان وقال اللخمي تاخيرها افضل ان تاخروا وتقديمها افضل ان تقدموا وعزاه ابن عبد السلام لاكثر نصوص اهل المذهب وفيما قاله نظر ويكره النوم قبلها والحديث لغير شغل بعدها	123	-4239479440070545321	117	63.5	92	686	17.05539321899414	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms186	false	6768531441427637730	138	236	715	1168	1518	300	والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقو------------------------ل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة حاصله	186	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms127	true	-4562081473953862611	73	176	362	834	1484	300	والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير ال-----صبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة اختلف	127	-4239479440070545321	441	874.0	344	477	92.45282745361328	94	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	19	126	86	578	1447	300	السدس الاخير من الليل والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد- رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير نداء الصبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة	835	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms127	true	-4562081473953862611	70	175	346	828	1484	300	الوقت الا الصبح------ والاذان الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ثم ترجع بارفع من صوتك اول مرة فتكرر التشهد فتقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح فان كنت في نداء الصبح زدت ههنا الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا تقل ذلك في غير ال-----صبح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله مرة واحدة	127	-4239479440070545321	470	924.5	366	493	95.33468627929688	101	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms189	false	-7988586992562044165	198	222	1048	1170	1621	300	في الصلاة ان تقول الله اكبر---------------------------- الاحرام في الصلاة الدخول في حرمها وحرمتها والحرمة ما لا يحل انتهاكه لانه اذا احرم حرم عليه كل	189	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms130	true	-8221964369913984663	0	24	0	116	1501	300	في الصلاة ان تقول الله اكبر لا يجزء غير هذه الكلمة معني الاحرام في الصلاة الدخول في حرمها---------------------------------- لانه اذا احرم حرم عليه كل	130	-4239479440070545321	88	152.5	70	150	58.66666793823242	17	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms191	false	2395480525863109148	111	179	588	936	1574	300	وترفع يديك حذو منكبيك او دون ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني مع الاحرام وقيل مكروه وقيل ممنوع ذكره اللخمي وقيل يرفع الرجل دون المراة والمشهور فصره علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبيرة الاحرام ع وفي رفعهما في غير الاحرام المشهور تركه وروي ابن عبد الحكم يرفع مع الافتتاح وفي الرفع من الركوع زاد في رواية ابن وهب وعند الركوع و-----قال ابن وهب وعند القي-------------ام من اثنتين وروي ابن خويز منداد يرفع في كل خفض ورفع	191	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms131	true	-1753886823826348324	65	168	345	879	1590	300	وترفع يديك حذو منكبيك او دون ذلك وقال عياض جمع بعض مشايخنا بين روايات الحديث وقول مالك يجعلهما مقابلة اعلي صدره وكفاه حذو منكبيه واطراف اصابعه حذو اذنيه قلت قال بعض من لقيناه وفي هذا القول مسامحة لان اليد لا تطول لذلك وانما--------------------------------------------------------------------- المراد-------------- علي طريق المقاربة ولذلك عده غير واحد خلافا كابن الحاجب وليس كما قال والعيان والحس يشهدان بحقيقته وظاهر كلام الشيخ ان الرفع مما يختص بتكبيرة الاحرام وهو كذلك في مشهور المذهب وروي ----------------ابن عبد الحكم يرفع------------------------------------ في ر---------------فع الركوع ايضا وقال ابن وهب وعند الركوع وعنه اذا قام من اثن-ين وروي ابن خويز منداد يرفع في كل خفض ورفع	131	-4239479440070545321	162	105.0	127	685	23.649635314941406	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	197	220	924	1036	1447	300	فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب بسم الله الرحمن الرحيم في امر القران ولا في السورة التي بعدها	835	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms132	true	3019963083362293047	105	127	558	668	1562	300	فان كنت في الصبح قرات جهرا بام القران لا تستفتح ب-بسم الله الرحمن الرحيم في ام- القران ولا في السورة التي بعدها	132	-4239479440070545321	110	210.0	88	112	98.21428680419922	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	233	268	1098	1278	1447	300	ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيها اسر فيه وفي قو-له اياها في الجهر اختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقرا سورة من طوال المفصل وان ك-نت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس وتجهر بقراءتها فاذا تمت السورة	835	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms133	true	6651720794079385742	219	291	1119	1486	1533	300	ولا يقولها الامام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه وفي قو له اياها في الجهر اختلاف تحصيل ما ذكر انه اذا اسر يءمن اتفاقا وفي الجهر خلاف علي ان في كلامه رحمه الله قلقا والقول بالتامين رواه المدنيون عن مالك والقول بعدمه رواه المصريون عنه وفي المسالة قول ثالث بالتخيير قاله ابن بكير ثم تقرا سورة من طوال المفصل وان كانت اطول من ذلك فحسن بقدر التغليس اختلف في حكم----------- السورة	133	-4239479440070545321	157	277.5	124	378	41.534393310546875	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms196	false	9194662652636042576	185	215	1006	1171	1613	300	شاء الله-- فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك ل----لركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي----- مستويا ولا ترفع راسك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوعك وسجودك	196	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms134	true	-3117411292038014667	251	283	1257	1432	1524	300	شاء الجلوس فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك الي الركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راسك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوع- وسجودك	134	-4239479440070545321	161	295.0	131	176	91.4772720336914	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms835	false	5251199140728392185	265	297	1262	1435	1447	300	فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك للرك----وع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راساك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوعك وسجودك ولا تدع في	835	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms134	true	-3117411292038014667	253	285	1268	1442	1524	300	فاذا تمت السورة كبرت في انحطاطك الي الركوع فتمكن يديك من ركبتيك وتسوي ظهرك مستويا ولا ترفع راس-ك ولا تطاطءه وتجافي بضبعيك عن جنبيك وتعتقد الخضوع بذلك في ركوع- وسجودك الركو-ع في	134	-4239479440070545321	163	303.5	132	177	92.09039306640625	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	0	29	0	136	1544	300	شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في اللبث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد	836	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms135	true	5533312093297948065	85	151	432	774	1532	300	شءت سبحان ربي العظيم وبحمده وليس في ذلك توقيت قول ولا حد في الليث اعلم ان هذا احد الامكنة التي يكره الدعاء فيها وثانيها بعد الاحرام وثالثها بعد الجلوس وقبل التشهد وهذه ذكرها عبد الحق في نكته وزاد ابن الطلاع وبعد سلام الامام وقبل سلام الماموم وزاد غيرهما وبعد التشهد الاول ثم ترفع راسك وانت قاءل سمع الله لمن حمده ثم تقول اللهم ربنا ولك الحمد	135	-4239479440070545321	135	260.0	106	342	39.47368240356445	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms204	false	2114381500801146607	177	235	922	1209	1533	300	الاعضاء قال ابن القصار قوي في نفسه انه علي الركبتين واطراف القدمين سنة وذكر سحنون في ترك رفع اليدين من الارض عند الرفع من السجود قولين واخذ منه الخلاف في وجوب السجود عليهما فانظر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت	204	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	186	268	976	1400	1558	300	الارض-- قال ابن القصار والسجود عل--------ي الركبتين واطراف القدمين سنة فيما يقوي في نفسي وظاهر كلام اللخمي وغيره ان ذلك واجب وقول ابن العربي اجمعوا عل--ي وجوب السجود علي السبعة الاعضاء قصور وقال ابن الحاجب اما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب فظاهره ان القول الاول لم يسبقه اليه غيره وليس كذلك بل هو كلام ابن القصار وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت	137	-4239479440070545321	177	260.0	137	436	40.59632873535156	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	101	142	512	717	1544	300	وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون اباهميه-ا الي الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت وليس لطول ذلك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا	836	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	178	276	927	1443	1558	300	وتكون رجلاك في سجودك قاءمتين وبطون ابهاميهما الي الارض قال ابن القصار والسجود علي الركبتين واطراف القدمين سنة فيما يقوي في نفسي وظاهر كلام اللخمي وغيره ان ذلك واجب وقول ابن العربي اجمعوا علي وجوب السجود علي السبعة الاعضاء قصور وقال ابن الحاجب اما الركبتان واطراف القدمين فسنة فيما يظهر وقيل واجب فظاهره ان القول الاول لم يسبقه اليه غيره وليس كذلك بل هو كلام ابن القصار وتقول ان شءت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي وعملت سوءا فاغفر لي او غير ذلك ان شءت وتدعو في السجود ان شءت وليس لذ----لك وقت واقله ان تطمءن مفاصلك متمكنا	137	-4239479440070545321	198	374.5	158	520	38.07692337036133	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	67	101	336	512	1544	300	وتباشر بكفيك الارض باسطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وكل ذلك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا	836	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms137	true	-4082899246792912172	41	74	218	390	1558	300	وتباشر بكفيك الارض ب-سطا يديك مستويتين الي القبلة تجعلهما حذو اذنيك او دون ذلك وذ---لك واسع غير انك لا تفترش ذراعيك في الارض ولا تضم عضديك الي جنبيك ولكن تجنح بهما تجنيحا وسطا	137	-4239479440070545321	171	333.0	138	176	97.15908813476562	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms206	false	-7744039511435595952	196	222	1007	1128	1547	300	ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قفت قبل الركوع بعد تمام القراءة	206	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	107	192	537	972	1504	300	ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء اعلم ان المذهب اختلف في قراءة الثانية فقال في المختصر لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة علي الاولي وفي الواضحة الاستحباب وعكسه فجعلها المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يطل الاولي علي الثانية قلت فقول الشيخ كما فرات في الاولي او دون ذلك ان اراد المسالة ذات قولين كعادته فالقول الاول من قوليه خلاف ما تقدم ولا اعرفه غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة	140	-4239479440070545321	120	227.0	94	435	27.586206436157227	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms206	false	-7744039511435595952	40	67	222	348	1547	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك اما اعتماده علي------ يديه	206	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	2	31	10	141	1504	300	ثم تقوم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك -ما ذكر انه يعتمد علي يديه	140	-4239479440070545321	117	222.5	90	132	88.63636016845703	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	172	222	883	1118	1544	300	ثم تقولم من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة و------------القنوت	836	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms140	true	7030034513954369932	2	196	10	992	1504	300	ثم تقوم- من الارض كما انت معتمدا علي يديك لا ترجع جالسا لتقوم من جلوس ولكن كما ذكرت لك وتكبر في حال قيامك ما ذكر انه يعتمد علي يديه يريد علي طريق الاستحباب وهو قول مالك وخفف تركه في المدونة قال فيها فان شاء اعتمد علي يديه في القيام او ترك فظاهره الاباحة وروي عن مالك يكره ترك اعتماده وما ذكر الشيخ انه لا يرجع للجلوس هو المشهور واستحب ابن العربي ان يجلس لثبوته عنه علي السلام وبه قال الشافعي قال ابن عبد السلام وهو المختار وعلي الاول فان رجع جالسا عمدا فلا سجود والصلاة مجزءة باتفاق مراعاة للخلاف وان رجع ساهيا ففي السجود قولان ثم تقرا كما قرات في الاولي او دون ذلك وتفعل مثل ذلك سواء اعلم ان المذهب اختلف في قراءة الثانية فقال في المختصر لا باس بطول قراءة ثانية الفريضة علي الاولي وفي الواضحة الاستحباب وعكسه فجعلها المازري قولين وجهل ابن العربي من لم يطل الاولي علي الثانية قلت فقول الشيخ كما فرات في الاولي او دون ذلك ان اراد المسالة ذات قولين كعادته فالقول الاول من قوليه خلاف ما تقدم ولا اعرفه غير انك تقنت بعد الركوع وان شءت قنت قبل الركوع بعد تمام القراءة اختلف في حكم القنوت	140	-4239479440070545321	232	425.5	182	983	23.601221084594727	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms209	false	-2169799897159462176	132	232	691	1239	1591	300	في ذلك---- فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك يعني فتكون رجلاك معا خارجتين لناحية اليمين ومعني نصب اليمني جعلها موجهة للقبلة بركبتها وبحسب ما ذكر فتكون اليسري معترضة من شمال الي يمين فتكون مضجعة علي يسارها ووراءها ابهام اليمني قاءم علي راسه وكذا كل ما امكن من اصابعها ومعني ثنيت عطفت وافضيت الي الارض وضعت بها او ملت اليها او خالطت وكل قريب والمراد باليته هنا الورك اليسري وقد رواه بعض الناس باليتيك بالتثنية وهو يوافق المذهب والله اعلم وقوله ولا تقعد علي رجلك اليسري	209	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms142	true	8988550862650270678	79	103	436	573	1616	300	في الرسالة فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلك اليسري	142	-4239479440070545321	131	253.5	107	552	23.731884002685547	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	263	297	1340	1529	1544	300	فاذا جلست بعد السجدتين نصبت رجلك اليم-ي وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك اليسري وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	836	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms142	true	8988550862650270678	81	115	447	637	1616	300	فاذا جلست بين السجدتين نصبت رجلك اليمني وبطون اصابعها الي الارض وثنيت اليسري وافضيت باليتك الي الارض ولا تقعد علي رجلك اليسري وان شءت حنيت اليمني في انتصابها فجعلت جنب بهمها الي الارض فواسع	142	-4239479440070545321	187	367.0	153	190	98.42105102539062	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	14	100	86	497	1548	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سلمت بعد هذا اجزاك----------------------------------------- ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	837	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms143	true	-5399365976274825767	47	209	227	1039	1505	300	السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين ---------------------------------------------لان المراد بذلك المءمنون وهذه اقامة ظاهرة اذا كان القاءل لذلك يعلم ان المنقول عنه يعلم ما وقعت الاشارة اليه من كونه يفهم معني ما هو متكلم به وقول الشيخ فان سلمت بعد هذا اجزاك وصف طردي وكذلك اذا قال بعضه او تركه جملة ومما تزيده ان شءت واشهد ان الذي جاء به محمد حق وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور قال عبد الوهاب هذه الزيادة مروية عن السلف الصالح رضي الله عنهم ومعني اشهد اتحقق واوقن وذكر الجنة وما بعدها من باب عطف الخاص علي العام واراد الشيخ ان الجنة والنار موجودتان لا انهما سيوجدان وذهبت المعتزلة الي ما نفيناه وذكره القبر اما لانه الاعم الاغلب واما لان قبر كل شء بحسبه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد وارحم محمدا وال محمد وبارك -في محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	143	-4239479440070545321	349	638.0	276	858	40.67599105834961	70	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms213	false	-4460005193232581689	150	189	784	993	1550	300	وعلي اهل طاعتك اجمعين فيه جواز الصلاة علي غير الانبياء والمشهور جوازه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبع لا مع الافراد وعن مالك لا يصلي الا علي محمد صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما هذا من	213	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms144	true	4683286742375354568	186	248	1005	1355	1655	300	وعلي اهل طاعتك اجمعين ----جواز الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء تجوز بحكم التبع للانبياء لا ان الصلاة بالاستقلال جاءزة و--------الله اع-----لم اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اول ما	144	-4239479440070545321	137	199.5	112	367	37.3297004699707	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	100	122	497	635	1548	300	اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما ----	837	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms144	true	4683286742375354568	134	247	689	1352	1655	300	اللهم صل علي ملاءكتك والمقربين وعلي انبياءك والمرسلين وعلي اهل طاعتك اجمعين قيل ان اكثر النسخ فيها اثبات الواو من قوله والمقربين والمرسلين وصح اقل النسخ باسقاطها والاول احسن لشموله جميع الملاءكة وانما خصص المقربين والمرسلين تشريفا والمراد بالمقربين قرب رضا لا قرب مكان وذلك كجبريل وميكاءيل واخذ التادلي من قول الشيخ وعلي اهل طاعتك اجمعين جواز الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء والصحيح قصرها علي الانبياء قلت كلام الشيخ انما يدل علي ان الصلاة علي غير الانبياء تجوز بحكم التبع للانبياء لا ان الصلاة بالاستقلال جاءزة والله اعلم اللهم اغفر لي ولوالدي ولاءمتنا ولمن سبقنا بالايمان مغفرة عزما اول	144	-4239479440070545321	138	227.0	116	663	20.81447982788086	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	122	186	635	948	1548	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك واعوذ بك من كل شر استعاذك منه محمد نبيك الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا--------------------------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واعوذ بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير	837	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms145	true	-1471043173761581617	112	229	539	1149	1527	300	اللهم اني اسالك من كل خير سالك منه محمد نبيك صلي ------------------------------------الله عليه وسلم الخ هذا اللفظ عام والمراد به الخصوص اذ الشفاعة العظمي مختصة به عليه الصلاة والسلام لا يشاركه غيره فيها اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت اعلم به منا في كلام الشيخ اشارة الي ان المجانسة في الدعاء حسنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اختلف في الحسنة في الدنيا فقيل المال الحلال وقيل العلم والعبادة وقيل الزوجة الحسنة وقيل غير ذلك واما قوله تعالي وفي الاخرة حسنة البقرة فالجنة باجماع قاله ابن عطية واعوذ بك من فتنة المحيا والممات ومن فتنة القبر ومن فتنة المسيح الدجال ومن عذاب النار وسوء المصير	145	-4239479440070545321	266	489.5	211	646	41.17647171020508	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms216	false	-9214649469062688090	136	160	692	815	1577	300	واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد اخري علي من كان سلم عليه عن يساره	216	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	21	44	121	239	1555	300	واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد -----علي من كان سلم عليه عن يساره	147	-4239479440070545321	118	229.0	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms217	false	-5770433344347430932	115	171	587	883	1581	300	ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه فمن لازمه رفع يديه عن الارض وقد حكي سحنون في وجوبه قولين وجعلهما مستحبا وهو قريب من قوله وترفع يديك علي ركبتيك بلا فرق بينهما ع وكفاه في جلوسه علي فخذيه قابضا اليمني بسبابتها و---------------------حرفها الي وجهه زاد -------------------------------------------------------------------------ابن بشير ثلاثا وثلاثين ابن الحاجب شبه تسعة وعشرين والمروي---- ثلاثا وخمسين	217	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	173	219	881	1123	1555	300	ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمني وببسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه جعل اليد في التشهد علي الفخذ مستحب وكذلك القبض وهو شبه عاقد ثلاث وعشرين قاله ابن بشير وقال ---------ابن الحاجب شبه تسعة وعشرين والمروي شبه ثلاثة وخمسين	147	-4239479440070545321	112	161.5	90	394	28.426395416259766	18	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	237	298	1235	1540	1548	300	كان سلم--- عليه علي يسا-ره فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره شيا----------------------- ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده اليمني ويبسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله اله واحد ويتاول من تحركها انها مقمعة للشيطان واحسب تاويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة	837	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	156	300	792	1555	1555	300	كان الماموم بين يدي الامام فان--ه ي---سلم علي- الامام وهو علي حاله وينوي الامام ولا يلتفت اليه ويجعل يديه في تشهده علي فخذيه ويقبض اصابع يده اليمني وببسط السبابة يشير بها وقد نصب حرفها الي وجهه جعل اليد في التشهد علي الفخذ مستحب وكذلك القبض وهو شبه عاقد ثلاث وعشرين قاله ابن بشير وقال ابن الحاجب شبه تسعة وعشرين والمروي شبه ثلاثة وخمسين واما الاشارة فقال ابن رشد هي سنة من فعله عليه الصلاة والسلام وذهب ابن العربي الي انكار ذلك وعلي الاول فقيل في جميع التشهد وقيل عند التوحيد خاصة وصفة ذلك قيل يمينا وشمالا كالمذبة وقيل الي السماء والارض وقيل عند التوحيد كما في القول الثاني وعند غيره كالاول وهذه الاقوال الثلاثة حكاها بعض من شرح الرسالة واختلف في تحريكها فقيل يعتقد بالاشارة بها ان الله -----احد ويتاول من يحركها ان-ا مقمعة للشيطان واحسب تاويل ذلك ان يذكر بذلك من امر الصلاة-	147	-4239479440070545321	262	429.0	208	776	33.76288604736328	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	209	252	1079	1299	1548	300	قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا --يفعل الامام والرجل وحده------------------------------------------------------------ واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد علي من كان سلم عليه علي يساره فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره	837	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms147	true	-8637755511870648166	0	54	0	280	1555	300	قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا -وما ذكر ان الامام الفذ يسلمان تسليمة واحدة وهو المشهور وروي عن مالك انهما يسلمان تسليمتين واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا ويرد اخري علي الامام قبالته يشير بها اليه ويرد علي من كان سلم عليه عن يس-اره فان لم يكن سلم عليه احد لم يرد علي يساره	147	-4239479440070545321	197	343.5	156	282	69.858154296875	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms218	false	3813091032884957821	126	160	685	864	1544	300	ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير	218	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	177	213	930	1118	1573	300	ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر --الله ثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	148	-4239479440070545321	173	326.5	140	190	91.0526351928711	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	8	54	38	279	1592	300	ويبسط يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد----------- وهو علي كل شء قدير	838	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms148	true	-3263393623185511912	111	213	575	1118	1573	300	ويبسط يده اليسري علي فخذه الايسر ولا يحركها ولا يشير بها بسط اليد اليسري مستحب وهل التحريك مرادف للاشارة او مغاير قولان كما تقدم ولان ظاهر كلام الشيخ المغايرة لعطفه الاشارة علي التحريك قال النووي ولو كان مقطوع اليد اليمني فلا ينتقل الي اليد اليسري لان شانها البسط قال التادلي وفيه مجال لان اليسري قد يقال انما شانها البسط من وجود اليمني واما مع فقدها فلا ويستحب الذكر باثر الصلوات يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثي-------ن ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	148	-4239479440070545321	233	444.0	188	550	42.3636360168457	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	36	72	201	387	1592	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب	838	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms149	true	6614349383652916099	0	112	0	567	1491	300	الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير قال ابو محمد صالح فرجع فقراء المهاجرين الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء في هذا الحديث لقوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء وقال الصوفية بل قوله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يريد بذلك ان هذا الفضل مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم في ذلك ويستحب باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها وليس بواجب	149	-4239479440070545321	186	360.0	150	567	32.80423355102539	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms223	false	-9175916993475080094	85	276	437	1404	1523	300	الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا يعني ان السنة تطويلها كالصبح وهل هما نظيرتان وهو قول اشهب وفهم ابن رشد من المذهب ان الصبح اطول وقاله يحيي بن عمر مع مالك ونقله الباجي عن المذهب والمازري وعن مالك وهل هو ثالث او تخيير بين القولين محتمل ويستحب كون الثانية اقصر في كل صلاة فان طول الثانية فقال ابن العربي جهل وقال غيره ولا في الحديث ما يشهد للمساواة والله اعلم ولا يجهر فيها بشء من القراءة يعني قلت او كثرت فان جهر بالاية والايتين فلا شء عليه وان كان اكثر من ذلك سجد بعد السلام لسهوه وان تعمد فهي اربعة يعيد ابدا يعيد في الوقت ولا اعادة ولا سجود ويسجد بعد السلام وقد ذكره اللخمي في تارك السنن عمدا والمشهور قول ابن القاسم يستغفر الله ولا شء عليه والصلاة بالنسبة الي السر والجهر ثلاثة اقسام قسم يجهر في كله وهو الصبح والجمعة والعشاء في القصر وقسم يسر في كله وهو الظهر والعصر وقسم يجهر في اولييه وهو المغرب مطلقا والعشاء ان كملت وهذا كله مما لا خلاف فيه والله اعلم ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا اما قراءة السورة في	223	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	0	97	0	476	1499	300	الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجهر فيها بشء من القراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرا في الاولي والثانية في--- ركعة بام القران وسورة سرا يعني ان المذهب اختلف هل قراءة الظهر مساوية لقراءة الصبح ام لا فقيل انهما سواء قاله اشهب وابن حبيب وقيل ان الصبح اطول قليلا قاله مالك ويحيي وقد نبهناك علي ان الشيخ اذا اتي باو في كلامه انما يريد بها عوض وقيل فكانه قال والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطول في قول او دون ذلك في قول اخر والله اعلم وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا -ما ذكر انه يقرا في	151	-4239479440070545321	155	222.0	124	1277	12.137823104858398	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms224	false	-4076711785098047558	91	259	429	1291	1509	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله يعني-------------------- لا يزيد عن ذلك في دعاء ولا غيره وهذا هو المشهور وروي ابن نافع جواز الدعاء عقبه وروي علي ليس بموضع دعاء ووسع فيه ابن القاسم راي بتشهدهما سواء وجلسة ------الثاني اطول والجلسة بفتح الجيم فيهما هي المرة وبكسرها الهيءة والله اعلم ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر يعني كمفتتح صلاة اخري لا سيما علي ما ورد في الحديث من ان الاخيرتين زيادة في صلاة الحضر ومن انه عليه السلام كان يرفع عند ذلك وقال ابن وهب لابن الحاجب والسنة التكبير حين الشروع الا في القيام من الجلوس الوسط فانه بعد ان يستقل قاءما للعمل اذا لم ينتقل عن ركن وقال ابن العربي والشافعي يكبر في الشروع ونقله خلف عن ابن الماجشون خ وما ذكر هو المشهور ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح لان افعال الصلاة	224	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	206	292	1023	1458	1499	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ظاهر كلامه ان الدعاء فيه لا ينبغي و------------------------------------------------------------------------------ليس بموضع له وهو كذلك في رواية علي بن زياد وقيل يجوز الدعاء فيه كالثاني في رواية ابن نافع وغيره عن مالك--------------------------------- ثم يقوم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح ما ذكر ان الامام	151	-4239479440070545321	318	519.5	251	888	35.81081008911133	54	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	123	176	651	930	1592	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمد- عبد الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقولم فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح	838	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	206	288	1023	1441	1499	300	ويتشهد في الجلسة الاولي الي قوله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ظاهر كلامه ان الدعاء فيه لا ينبغي وليس بموضع له وهو كذلك في رواية علي بن زياد وقيل يجوز الدعاء فيه كالثاني في رواية ابن نافع وغيره عن مالك ثم يقو-م فلا يكبر حتي يستوي قاءما هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فبعد ان يكبر الامام يقوم الماموم ايضا فاذا استوي قاءما كبر ويفعل في بقية صلاة الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس نحو ما تقدم ذكره في الصبح	151	-4239479440070545321	278	537.0	225	419	66.34844970703125	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	93	123	497	651	1592	300	الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشء من القراءة ويقرا في الاولي والثانية في كل ركعة بام القران وسورة سرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا	838	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms151	true	6233787038864045513	0	92	0	457	1499	300	الصبح من الطوال او دون ذلك قليلا ولا يجهر فيها بشء من القراءة ويقرا في الاولي والثانية في--- ركعة بام القران وسورة سرا يعني ان المذهب اختلف هل قراءة الظهر مساوية لقراءة الصبح ام لا فقيل انهما سواء قاله اشهب وابن حبيب وقيل ان الصبح اطول قليلا قاله مالك ويحيي وقد نبهناك علي ان الشيخ اذا اتي باو في كلامه انما يريد بها عوض وقيل فكانه قال والقراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من الطول في قول او دون ذلك في قول اخر والله اعلم وفي الاخيرتين بام القران وحدها سرا	151	-4239479440070545321	151	281.0	122	460	32.826087951660156	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms225	false	774155601762965259	193	219	959	1099	1546	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع ام القران بالقصار من السور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما	225	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms153	true	-7071420003891577948	72	120	349	608	1535	300	ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليي-------------ن بالقصار من السور اكثر اهل المذهب علي ان التنفل قبل العصر من الرواتب وقال عياض في الاكمال حكي العنبري من شيوخنا العراقيين انه لا رواتب قبل العصر جملة مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما	153	-4239479440070545321	127	233.0	104	272	46.69117736816406	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms228	false	-8766717464619388095	62	111	319	580	1570	300	واما العشاء الاخ-رة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي فيجهر في الاوليين ب--ان القران وسورة في كل ركعة وقراءتها اطول قليلا من قراءة العصر وفي الاخريين بام القران وحدها في كل ركعة سرا ثم يفعل في ساءرها كما تقدم من الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة	228	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms153	true	-7071420003891577948	168	225	843	1152	1535	300	واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي الخ كلام الشيخ يقتضي ان المغرب تسمي عشاء لوصفه العشاء بالاخيرة وقد----------------------------------------------------------------------------------- تقدم ما في ذلك وكذلك قدمنا ان في تسميتها بالعتمة ثلاثة اقوال الجواز والكراهة والتحريم علي ظاهر ما في كتاب ابن مزين من قال عتمة كتبت عليه سيءة ويكره النوم قبلها والحديث بعدها لغير ضرورة	153	-4239479440070545321	124	156.0	100	392	31.632652282714844	18	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms838	false	1631132457484069074	188	287	992	1524	1592	300	ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل من صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليين مع امر القران بالقصار من السور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما واما المغرب فيجهر بالقراءة في الركعيتن الاوليين منها ويقرا في كل ركعة منهما بام القران و------------------سورة من السور القصار وفي الثالثة بام القران فقط ويتشهد ويسلم ويستحب ان يتنفل بعدها بركعتين وما زاد فهو خير وان تنفل بست ركعات فحسن والتنفل بين المغرب والعشاء مرغب فيه واما غير ذلك من شانها فكما تقدم ذكره في غي------------------------------------------------رها واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي	838	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms153	true	-7071420003891577948	65	178	316	900	1535	300	ويستحب له مثل ذلك قبل صلاة العصر ويفعل في صلاة العصر كما وصفنا في الظهر سواء الا انه يقرا في الركعتين الاوليي--------------ن بالقصار من السور اكثر اهل المذهب علي ان التنفل قبل العصر من الرواتب وقال عياض في الاكمال حكي العنبري من شيوخنا العراقيين انه لا رواتب قبل العصر جملة مثل والضحي وانا انزلناه ونحوهما ظاهر قول الشيخ ونحوهما خلاف قول ابن حبيب يقرا في العصر والمغرب من الضحي الي اخر القران ولو افتتح في العصر سورة طويلة تركها وان قرا نصفها ركع ولو افتتح قصيرة بدل طويلة فان اتمه------------------------ا زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرها وان ركع بها فلا سجود عليه روي جميع ذلك ابن حبيب واما العشاء الاخيرة وهي العتمة واسم العشاء اخص بها واولي	153	-4239479440070545321	249	342.0	197	730	34.109588623046875	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	32	72	169	387	1529	300	هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه ومن يليه ان-كان وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراة دون الرجل في الجهر وهي في هيءة الصلاة مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير انها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة متروية في --------جلوسها وسجودها وامرها كله	839	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms154	true	4285791267647475375	0	125	0	657	1614	300	هي بتحريك اللسان بالتكلم بالقران واما الجهر فان يسمع نفسه ومن يليه ان كان وحده اعلم ان ادني السر ان يحرك لسانه بالقران واعلاه ان يسمع نفسه فقط فمن قرا في قلبه فكالعدم ولذلك يجوز للجنب ان يقرا في قلبه وادني الجهر ان يسمع نفسه ومن يليه واعلاه لا حد له وقول الشيخ بالتكلم بالقران اراد بالقراءة كما قال الشاعر يقطع الليل تسبيحا وقرانا اي قراءة فلا مءاخذة علي الشيخ البتة وقد اطنبوا في الاخذ عليه والمراة دون الرجل في الجهر وهي في هيءة الصلاة مثله يعني تسمع نفسها فقط كالتلبية كما قال في المدونة ووجه ذلك ان صوتها عورة ولذلك لا تءذن اتفاقا وبيعها وشراءها انما اجيز للضرورة غير انها تنضم ولا تفرج فخذيها ولا عضديها وتكون منضمة منزوية في سجودها وجلوس--------ها وامرها كله	154	-4239479440070545321	208	376.5	169	665	31.278196334838867	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	100	198	503	1021	1551	300	ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون يعني سواء اقتصر عليهما او كان له ورد وفي المسالة اختلاف ابن الحاجب وفي قراءة الشفع ب يسبح و قل يا ايها الكافرون روايتان خ والمشهور استحباب ذلك للحديث وقوله ويتشهد ويسلم صريح في انه يفصل بين الشفع والوتر بسلام فيكره وصله الا للاقتداء بواصل فيتبعه خلافا لاشهب وكان عمر ربما امر ببعض حاجته قبل ان يوتر ثم يصلي الوتر ركعة الخ يعني متصلة بالشفع ليخرج من الخلاف المتقدم وقوله يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	232	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms155	true	-845695870574855027	234	268	1202	1381	1544	300	ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتشهد ويسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصلي الوتر ركعة يقر----------------------------------------------------ا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين	155	-4239479440070545321	176	325.0	142	518	33.97683334350586	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	87	140	473	745	1529	300	وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع واقل الشفع ركعتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون ويتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر	839	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms155	true	-845695870574855027	144	276	734	1418	1544	300	وان جهر في النهار في تنفله فذلك واسع واقل الشفع ركعتان ما ذكر هو احد قولي اهل المذهب وقيل ان ذلك مكروه وتجوز صلاة النافلة جماعة ليلا ونهارا قاله في المدونة فاطلقه اللخمي وقيده ابن ابي زمنين وغيره برواية ابن حبيب وقوله ان قلة الجماعة كالثلاث وخفي محل قيامهم الا كره وسلك ابن بشير هذه الطريقة قاءلا وكرهه ابن حبيب وهو مقتضي المذهب قال ومنه ما يفعل في بعض البلاد من الجمع ليلة النصف من شعبان وليلة عاشوراء ولا يختلف المذهب في كراهته وينبغي للاءمة ان يتقدموا في النهي عنه ويستحب ان يقرا في الاولي بام القران وسبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بام القران وقل يا ايها الكافرون -يتشهد ويسلم ثم يصلي الوتر ركعة يقرا فيها بام القران وقل هو الله احد والمعوذتين وان زاد من الاشفاع جعل اخر ذلك الوتر	155	-4239479440070545321	271	525.0	218	685	39.562042236328125	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	24	55	120	288	1515	300	وغيره بقل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من----- قراءته بها مع المعوذتين قال وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه بقل هو الله احد والمعوذتين	233	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	0	31	0	169	1548	300	وغيره بقل هو الله احد فقط لحديث الترمذي وهو اصح من حديث قراءته بها مع المعوذتين---- وانتهت الغفلة بقوم يصلون التراويح فاذا انتهوا للوتر قرءوا فيه بقل هو الله احد والمعوذتين	156	-4239479440070545321	164	314.5	134	173	94.79769134521484	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	162	194	854	1005	1529	300	وافضل الليل اخره في القيام ف-من اخر تنفله ووتره الي اخره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل ثم ان شاء	839	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms156	true	5963621891819201974	270	300	1406	1548	1548	300	وافضل الليل اخره في القيام فيمن اخر تنفله ووت---------ره فذلك افضل الا من الغالب عليه ان لا يتنبه فليقدم وتره مع ما يريد من النوافل اول الليل ثم ان شاء-	156	-4239479440070545321	141	263.0	112	152	92.7631607055664	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	194	222	1005	1140	1529	300	اذا استيقظ في اخره تنفل ما شاء منها مثني مثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعيد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار	839	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms157	true	-1735203282674515115	0	105	0	538	1505	300	اذا استيقظ في اخره تنفل ما شاء مث-----ني مثني ما ذكره الشيخ قال به جميع اهل المذهب لحديث ينزل ربنا الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له هل من مستغفر فاغفر له هل من ساءل فاعطيه والمعني ينزل امره ورحمته ومغفرته وقوله ولا يعيد الوتر ما ذكره هو مشهور المذهب وقيل انه يعيده قاله ابن عبدالسلام والاول والجاري علي قواعد المذهب من حيث ان القول باعادته ملزوم لرفض العبادة بعد الفراغ منها وامر في المدونة من اراد ان يتنفل فليتربص قليلا بعد الوتر ومن غلبته عيناه عن حزبه فله ان يصليه ما بينه وبين طلوع الفجر واول الاسفار	157	-4239479440070545321	129	232.0	102	543	23.756906509399414	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms238	false	-6437935339683862521	0	109	0	565	1527	300	بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع وعلي الركوع فهل بنية التحية او اعادة الفجر قولان خ ابن رشد وروي ابن القاسم وابن وهب الركوع واختاره ابن عبد الحكم وروي ابن نافع عدمه خ والروايتان مشهورتان وعن مالك للركوع وعدمه واسع وقد رايت من فعله وتركه احب الي وبه قال سحنون ابن الحاجب ثم في تعيينها قولان خ اي اذا قلنا يركع فهل بنية الفجر او بنية تحية المسجد وهو الظاهر والقولان للاشياخ تنبيه لا بد من تنبيه تخصيص ر------كعتي الفجر كالوتر------------------------------------------------------------------- وغيرهما من المندوبات المطلوبة لذاتها ولو كانت تابعة بخلاف ما طلب لغيره ----------------------------------ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	238	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms160	true	-2002576245704621602	92	171	472	880	1548	300	بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع ما ذكر م----------------------------------------------------------ن القولين كلاهما ل--------------------------------------------------------------------------مالك----------------------------------------------------- قال --ابن عبد السلام و-----------------------------------------------------------------------------الظاهر ركوعه ولا مانع يمنع والحديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر لا يقوي قوة اذ اتي احدكم الي المسجد وقيد ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما القول بالركوع بانه يصلي ركعتين بنية التحية وحكي ابن بشير قولا بانه يعيدهما بنية الفجر حقيقة وضعف ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	160	-4239479440070545321	163	144.0	129	672	24.255952835083008	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms839	false	-5727426661053711025	241	287	1228	1455	1529	300	يجلس حتي يصلي ركعتين ان كان وقت يجوز فيه الركوع ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر اجزاه لذلك ركعتا الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ركع الفجر في بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	839	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms160	true	-2002576245704621602	55	171	292	880	1548	300	يجلس حتي يصلي ركعتين وقد حصل ثم انه استغني بالاوكد وهو ----------------------------------ركعتا الفجر عما دونه وهو تحية المسجد قال ولا يبعد ان يسلك بهما ما في المشهور من نية غسل الجنابة وغسل الجمعة وان ركع الفجر في بيته ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع ما ذكر من القولين كلاهما لمالك قال ابن عبد السلام والظاهر ركوعه ولا مانع يمنع والحديث لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر لا يقوي قوة اذ اتي احدكم الي المسجد وقيد ابو عمران وابو بكر بن عبد الرحمن وغيرهما القول بالركوع بانه يصلي ركعتين بنية التحية وحكي ابن بشير قولا بانه يعيدهما بنية الفجر حقيقة وضعف ولا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتا الفجر الي طلوع الشمس	160	-4239479440070545321	160	259.0	127	622	25.723472595214844	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms840	false	8595446215473894133	21	62	100	306	1493	300	ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة فليقض بعد سلام الامام ما فاته علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده ومن صلي وحده فله ا--ن يعيد ف------ي الجماعة للفضل في ذلك الا	840	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms163	true	5050111267418032704	112	153	538	745	1512	300	ومن ادرك ركعة فاكثر فقد ادرك الجماعة فليقض بعد سلام الامام ما فاته علي نحو ما فعل الامام في القراءة واما في القيام والجلوس ففعله كفعل الباني المصلي وحده -ما ذكر -انه اذا ادرك ركعة فقد ادرك الجماعة -----هو كذلك بلا	163	-4239479440070545321	179	308.0	140	214	83.64485931396484	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms245	false	2710994014412667309	50	137	259	705	1505	300	ومن لم يدرك الا التشهد والجلوس-- فله ان يعيد في جما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة يعني ويبني علي احرامه ان شاء فيتم فذا او يقطع ويدرك جماعة اخري ان رجاها وهل قطعة او لا لخوف فوات الفضيلة او اتمامها فذا انظر ذلك وفي البيان فيمن ادرك التشهد في صلاة الصبح قول مالك يتمها ولا يذهب لجماعة اخري قال في البيان لان الفضيلة تحصل بادني جزء بخلاف الحكم ولابن يونس نحوه فانظره وظاهر كلام ابن الحاجب خلافه والله اعلم------------------------------------------------------ والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه الخ يعني	245	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms166	true	-35206300006145340	160	267	777	1306	1471	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة ولو صلي وحده ودخل مع الامام في الجلوس ظنا منه انه الجلوس الاول فانه اذا سلم الامام سلم وانصرف قاله في سماع ابن القاسم وقد قال ولو ركع ركعتين قال ابن رشد انما امره بالانصراف لانه دخل بنية الفرض لا النفل وقيل ان نوي رفضها اتمها وان لم يرفض الاولي لم يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتمامها قاله مالك من رواية اسماعيل نقله اللخمي وقيل ينبغي ان يجلس------------ ولا يحرم فان كانت ثانية احر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م والا انصرف نقله ابو محمد عن مالك من رواية علي بن زياد والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت	166	-4239479440070545321	130	2.0	99	758	17.1503963470459	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	28	125	162	675	1582	300	اولا والثالثة قوله فان كانت امراة معهما قامت خلفهما والرابعة وقوله وان كان معه-ا رجل يعني مع الامام والمراة قام عن يمين الامام والمراة خلفهما الخامسة قوله ومن صلي بزوجته قامت خلفه يعني وكذلك بكل امراة كانت محرما او اجنبية وانما ذكر الزوجة للغالب والحاصل ان المراة مءخرة ابدا فان تقدمت لمرتبة الرجل او امام الامام فكالرجل يتقدم يكره له ذلك ولا تفسد صلاته ولا صلاة من معه الا ان يتلذذ برءيتها او مماستها والله اعلم السادسة قوله والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه يعني وذلك بشرط هو قوله ان كان الصبي يعقل	246	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms166	true	-35206300006145340	263	300	1286	1471	1471	300	--------فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهم فان ----------------كان معهما رجل صلي علي---------------------- يمين الامام والمراة خلفهما------------- ومن صلي بزوجته قامت خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلف-----------------------ه ان كان الصبي يعقل-	166	-4239479440070545321	166	244.5	133	514	32.295719146728516	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms840	false	8595446215473894133	75	145	375	729	1493	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهما وان كان معهما رجل صلي علي يمين المراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي علي يمين الامام والمراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه ان -ان الصبي يعقل	840	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms166	true	-35206300006145340	160	300	777	1471	1471	300	ومن لم يدرك الا التشهد او السجود فله ان يعيد في جماعة ولو صلي وحده ودخل مع الامام في الجلوس ظنا منه انه الجلوس الاول فانه اذا سلم الامام سلم وانصرف قاله في سماع ابن القاسم وقد قال ولو ركع ركعتين قال ابن رشد انما امره بالانصراف لانه دخل بنية الفرض لا النفل وقيل ان نوي رفضها اتمها وان لم يرفض الاولي لم يلزمه اتمامها قاله مالك من رواية اسماعيل نقله اللخمي وقيل ينبغي ان يجلس ولا يحرم فان كانت ثانية احرم والا انصرف نقله ابو محمد عن مالك من رواية علي بن زياد والرجل الواحد مع الامام يقوم عن يمينه ويقوم الرجلان فاكثر خلفه فان كانت امراة معهما قامت خلفهم- فان كان معهما رجل صلي علي يمي--------------------------------------------------------------ن الامام والمراة خلفهما ومن صلي بزوجته قامت خلفه والصبي ان صلي مع رجل واحد خلف الامام قاما خلفه ان كان الصبي يعقل-	166	-4239479440070545321	289	550.0	232	758	38.12664794921875	53	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms246	false	2118777978149493837	170	284	908	1512	1582	300	والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجماعة يعني بالراتب--------------------------------------- المنتصب لل------امامة الملتزم بها وكونه يقوم مقام الجماعة اي في الفضيلة والحكم فله ثواب الجماعة وحكمها بحيث لا يعيد في جماعة اخري ولا يصلي بعده في مسجده تلك الصلاة ويعيد معه من اراد الفضل قال بعض الشيوخ ويجمع----------------------------------------------------------------------------- ليلة المطر ان شاء عبد الوهاب وهذا ان اذن واقام وانتصب للامامة وانتظر الناس علي عادته زاد الباجي وينوي انه امام فهو من المواضع التي يشترط فيها نية الامامة وذكر عياض اربعا دون هذه فذكر الجمعة والجمع والخوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستخلاف وقال بعضهم كل صلاة لا تصح الا بامام فان نية الامامة فيها لازمة والله اعلم ويكره في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين	246	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms167	true	4984934181124484611	186	295	960	1514	1540	300	والامام الراتب ان صلي وحده قام مقام الجماعة ما ذكره هو معروف المذهب وقال ابو عمر في الكافي يعيد المنفرد ولو كان اماما راتبا قلت والزم عليه بعض شيوخنا ان من صلي وحده فانه---------------------------------- لا ي------------------------------------------------------عيد معه واقام---------------- الشيخ ابو القاسم الغبريني رحمه الله من ههنا مسالتين احداهما ان الامام الراتب اذا كان وحده ليلة المطر فانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع والثانية اذا كان وحده ايضا يقول سمع الله لمن حمده ولا يزيد ربنا ولك الحمد وسلم له بعض من كان معاصرا له من اشياخنا المسالة الاولي وخالفه في اثانية وراي انه يجمع بينهما والاقرب عندي هو الاول---------------------------------------------------- والله اعلم ويكره في كل مسجد له امام راتب ان تجمع فيه الصلاة مرتين	167	-4239479440070545321	171	168.0	133	886	19.30022621154785	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms249	false	-6198226849501233606	197	227	1034	1186	1556	300	وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن يعني ان المساواة في غير الاحرام والسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءزة مكروهة فقط وقد مر حكم المسابقة ومعني قوله ولا يفعل الا بعد فعله	249	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms170	true	5738636529621715618	51	154	249	759	1546	300	وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن انما قال ذلك لقوله عليه ---------السلام اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله وجهه وجه حمار فلو رفع لاعتقاده ان الامام رفع فليرجع اليه ما لم يلحقه فيتمادي خلافا لسحنون في قوله لابد من رجوعه ليقع رفعه بعده وظاهر كلام الشيخ ان الماموم لا يفعل الفعل كالركوع مثلا الا بعد ان يحصله الامام اجمع وهو كذلك في قول وقيل اذا شرع الامام اتبعه الماموم والقولان لمالك الا ان في كلام الشيخ تنافيا وهو قوله وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه اذ هو مناقض لعموم قو---------------------------------------------له ولا يفعل الا بعد فعله	170	-4239479440070545321	77	-108.0	59	564	13.652482032775879	14	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms840	false	8595446215473894133	187	220	927	1086	1493	300	معه ممن خلفه ولا يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل الا بعد فعله ويفتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن	840	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms170	true	5738636529621715618	27	60	132	291	1546	300	معه والا فلا ولا يرفع احد راسه قبل الامام ولا يفعل الا بعد فعله ويفتح بعده ويقوم من اثنتين بعد قيامه ويسلم بعد سلامه وما سوي ذلك فواسع ان يفعله معه وبعده احسن	170	-4239479440070545321	151	294.0	119	159	94.96855163574219	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms251	false	-7976367740966388658	37	206	199	1071	1545	300	AUTO باب جامع في الصلاة يقول هذا باب ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------امع لمساءل في الصلاة وما يرجع اليها من طهارة ولباس وسهو وهيءة وما يعرض من جمع وتيمم ورعاف ونحوه وسجود التلاوة وغير ذلك واول من وضع الجامع في كتابه مالك ثم استحسنه الناس فتبعوه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد ا-----------------------------------لمراد بالمراة الحرة لان الحرة هي التي يجب لها ما ذكر فاما الامة فكالرجل قال ابن الحاجب يتاكد ومن ثم جاء الرابع المشهور تعيد الامة خاصة في الوقت خ ابن رشد لا خلاف في ان فخذ الامة عورة وانما الخلاف في فخذ الرجل وما نقله انه المشهور هو كذلك عند اللخمي وابن يونس والتونسي وعزاه لاصبغ ع وفي الامة ثلاث فيها ما عدا الوجه والكفين ومحل الخمار وروي اسماعيل وسوي الصدر ونقد ما لاصبغ وانها كالرجل بل يتاكد قال وكل ذات رق فكالامة الا ام الولد ففيها كالحرة وتقدم في باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزء من-------- اللباس في الصلاة	251	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms172	true	3100640699523971607	46	178	230	902	1509	300	AUTO باب جامع في الصلاة قال التادلي جرت عادة الشيوخ فيما تباعدت اوصافه وتباينت اطرافه وكانت معانيه لا ترتبط ومقاصده لا تنضبط بان يرسم له باب جامع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واول من اخترع-------------ه مالك بن انس في موطءه اذ هو للتاليف اول سالك قلت ويعترض علي الشيخ لكونه ذكر في الباب مساءل ليست من الصلاة كقوله ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء وكقوله وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه تيمم ويجاب بان اكثر ما ذكره في الصلاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد انظر لاي شء كرر هذا الكلام مع سبقيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب طهارة الماء والثوب والبقعة وقد ---قدمنا ان ستر العورة في الصلاة	172	-4239479440070545321	245	123.0	195	1247	19.647153854370117	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms840	false	8595446215473894133	255	285	1265	1428	1493	300	AUTO باب جامع في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يتسر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الخصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد	840	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms172	true	3100640699523971607	46	157	230	797	1509	300	AUTO باب جامع في الصلاة قال التادلي جرت عادة الشيوخ فيما تباعدت اوصافه وتباينت اطرافه وكانت معانيه لا ترتبط ومقاصده لا تنضبط بان يرسم له باب جامع لذلك واول من اخترعه مالك بن انس في موطءه اذ هو للتاليف اول سالك قلت ويعترض علي الشيخ لكونه ذكر في الباب مساءل ليست من الصلاة كقوله ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء وكقوله وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه تيمم ويجاب بان اكثر ما ذكره في الصلاة واقل ما يجزء المراة من اللباس في الصلاة الدرع الحصيف السابغ الذي يستر ظهور قدميها وهو القميص والخمار الحصيف ويجزء الرجل في الصلاة ثوب واحد	172	-4239479440070545321	160	314.0	130	567	28.21869468688965	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms252	false	2783802280396294404	128	222	663	1120	1511	300	الصلاة--- وفي المدونة ما يوافقه وهو قوله ومن صلي محتزما او جمع شعره بوقاية او شمر كميه فان كان ذلك لباسه او كان في عمل حتي حضرت الصلاة فلا باس به و-ان تعمد اكفات ثوبه او شعره فلا خير فيه قال ابو محمد و----------------------------لا يعيد وفي الطراز كل موضع في المدونة فلا خير فيه ع-----------------------لي المنع الا هذا واقام ابن رشد من قوله ان كان لباسه جواز صلاة المرابطين يعني اهل اللثام بالتلثم لانه لباسهم الذي يعرفون به ذكره في الاجوبة------------------------------- وكل سهو في الصلاة بزيادة فليسجد له سجدتين بعد السلام يتشهد لهما ويسلم	252	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms173	true	7052032365805674293	49	138	251	691	1498	300	الصلاة من قول المدونة------------------- ومن صلي محتزما او جمع شعره -------او شمر كميه فان كان ذلك لباسه او كان في عمل ----------------فلا باس به وكان بعض اشياخي يحصل قول المدونة او كان في عمل اذا كان يعود اليه ثانيا اما اذا كان لا يعود اليه فانه يكره له ذلك وحمل بعضهم المدونة- علي عمومها والاول اقرب الي المعني وظاهر كلام الشيخ ان -----------------------------------------------------------التلثم جاءز وهو كذلك وقيل انه مكروه كالتنقيب والقولان عن مالك حكاهما صاحب الطراز وكل سهو في الصلاة بزيادة فليسجد له سجدتين بعد السلام يتشهد له-ا ويسلم	173	-4239479440070545321	208	248.0	159	543	38.30570983886719	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms255	false	-2254232912264439195	66	167	362	841	1474	300	ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكر وان طال ذلك وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرة او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه ولو طال كالشهر ونحوه قاله في المدونة وفي الواضحة والمجموعة ولو ----------------------بعد سنة و----------------------------------------------------------------------------------------------في اي محل ذكر الا من الجمعة في اشتراط المسجد لهما ان كانتا قبيلتين لمحمد وابن شعبان في الرعاف بالنفي احري ولم اقف عليه خ ولو ذكرهما في وقت نهي سجدهما او في صلاة فبعدهما وحكي عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الحق عن بعض شيوخه ان	255	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms174	true	-2085275025388113994	182	272	935	1380	1513	300	ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكر وان طال ------------------------------------------------------------------------ذلك مثل ما ذكر الشيخ ف----------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة بزياد---------------ة ولو بعد شهر وفي غيرها ولو بعد سنة والمراد ابدا ووجهه ان البعدي ترغيم للشيطان فناسب ان يسجده وان بعد وظاهر كلام الشيخ والمدونة وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------هما ولو كان ذكره في الوقت المنهي عنه وقيل لا يسجد في ذلك الوقت حكاه غير واحد كابن عبد السلام واعتذر رحمه الله عن الظاهر المذكور بانه قد يقال انما المراد عدم سقوطه البتة لقرينة قوله ولو بعد شهر وقال عبد الحق عن بعض شيوخه ان	174	-4239479440070545321	114	69.0	87	784	14.540816307067871	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	8	48	45	236	1440	300	يتشهد لهما ويسلم منهما---------- وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام اذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ومن نقص وزاد سجد قبل الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكره وان طال ذلك	841	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms174	true	-2085275025388113994	6	195	32	992	1513	300	---------البعدي او يسر علي قولين وكل سهو بنقص فليسجد له قبل السلام اذا تم تشهده ثم يتشهد ويسلم وقيل لا يعيد التشهد هذا كلام عام اريد به الخصوص ايضا لان من نقص فضيلة كالتامين فانه لا يسجد بل ان سجد بطلت صلاته وكذلك التكبيرة الواحدة وشبهها حسبما يقوله الشيخ بعد وما ذكر من السجود قبل السلام في النقص هو المشهور وفي المجموعة هو بالخيار اما قبل واما بعد واختلف في حكم السجود القبلي علي ثلاثة اقوال فقيل سنة وقيل واجب وقيل ان ترتب علي ثلاث سنن فواجب وعن سنتين فسنة والقولان اللذان ذكر الشيخ في التشهد كلاهما عن مالك واستمر العمل عندنا علي التشهد ومن نقص وزاد سجد قبل السلام ما ذكر من انه يسجد قبل السلام في الزيادة والنقصان هو نقل الاكثر وقيل انه يسجد بعد قاله في العتبية واخذه ابن لبابة من قول ابن القاسم يسجد مصلي النافلة خمسا سهوا بعد السلام لنقص السلام وزيادة الركعة وروي عن مالك انه مخير وقال عبد العزيز بن الماجشون يسجد قبل وبعد ونفسي ليه اميل وليس في ذلك مشقة اذ اجتماع الزيادة والنقصان ليس باكثر بخلاف احدهما ومن نسي ان يسجد بعد السلام فليسجد متي ما ذكر- وان طال ذلك	174	-4239479440070545321	169	281.5	132	970	17.422679901123047	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms255	false	-2254232912264439195	79	112	419	570	1474	300	وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرة او -التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه	255	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	41	73	192	344	1475	300	وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين اوالتشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه	175	-4239479440070545321	146	286.5	115	152	96.0526351928711	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms256	false	-2363852984041567927	137	179	748	952	1606	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اما ما ذكر في شان الركعة والسجدة	256	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	205	234	998	1143	1475	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منه- وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح-------------------------------------------- اما-------------- الركعة والسجدة	175	-4239479440070545321	145	264.0	116	204	71.07843017578125	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	81	107	389	516	1440	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح	841	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	205	231	998	1124	1475	300	ولا يجزء سجود السهو لنقص ركعة ولا سجدة ولا لترك القراءة في الصلاة كلها او في ركعتين منه- وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح	175	-4239479440070545321	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	48	81	236	389	1440	300	وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه	841	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms175	true	5876844822094280531	41	73	192	344	1475	300	وان كان قبل السلام سجد ان كان قريبا وان بعد ابتدا صلاته الا ان يكون ذلك من نقص شء خفيف كالسورة مع ام القران او تكبيرتين او-التشهدين وشبه ذلك فلا شء عليه	175	-4239479440070545321	152	299.0	120	153	99.34640502929688	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms257	false	3273449032865952230	83	188	412	950	1537	300	--نصف الصلاة واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها الخ يعني من غير الصبح كالرباعية والثلاثية فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وهذا علي انها فرض في جل الصلاة او جزء منها وانها سنة في الباقي والقول بالجزء هو للمغيرة في النوادر قال فيها ان لم يقرا الا في ركعة من الظهر اجزاه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وهو مبني علي القول بوجوبها في كل ركعة وقد تقدم انه في المدونة واختاره عبد الوهاب وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا قال ابن رشد وهذا استحسان اشار اليه الشيخ بقوله وهذا احسن ذلك انه شاء الله	257	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	59	98	285	484	1567	300	او في الجل --واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها------------------------------------------ فقيل يجزء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي برك--------------------------------------عة وق-------------------------------------------يل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وه----------------------------------------------ذا احسن ذلك ان- شاء الله	176	-4239479440070545321	187	301.5	151	540	34.62963104248047	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	91	160	437	780	1440	300	القراءة---- في الصلاة كلها او في ركعتين منها وكذلك في ترك القراءة في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة -ي ركعة من غيرها فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياط-ا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سها عن تكبيرة او عن سمع الله لمن حمده مرة و--القنوت فلا سجود عليه ومن ------	841	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms176	true	-9159175222641856876	46	201	231	1035	1567	300	القراءة تجب في كل---- ركعة ام في ركعة كما سبق او في النصف او في الجل واخ--------------تلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها فقيل يجزء فيه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطيا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي ما ذكر من الاقوال الثلاثة كلها عن مالك واختلف الشيوخ ما الذي اختار ابن القاسم منها فقيل انه اختار القول الثاني بالالغاء قاله بعضهم وقال اخرون انما اختار القول الثالث من اقوال الشيخ وهو الاعادة مع السجود وكلاهما تاول علي قول ابن القاسم في المدونة وبقي في المسالة قول بالاعادة ابدا مفرع علي القول بالسجود واعترض بانه يقتضي عدم صحة الصلاة والجبر بالسجود يقتضي صحتها فيتناقضان واجاب ابن هارون بان الصلاة في هذا القول غير صحيحة وانما جبرها بالسجود مراعاة لقول من يصححها ومن سها عن تكبيرة او عن سمع الله لمن حمده مرة او القنوت فلا سجود عليه ما ذكر من	176	-4239479440070545321	281	493.0	221	822	34.184913635253906	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms258	false	-1576279887301999421	103	131	517	651	1504	300	انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه يعني بالانصراف الخروج من	258	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms177	true	8613248390939299519	170	200	840	973	1470	300	انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خر-ج من	177	-4239479440070545321	119	219.0	93	134	88.80596923828125	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	160	193	780	932	1440	300	انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته	841	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms177	true	8613248390939299519	170	203	840	992	1470	300	انصرف من الصلاة ثم ذكر انه بقي عليه شء منها فليرجع ان كان بقرب ذلك فيكبر تكبيرة يحرم بها ثم يصلي ما بقي عليه وان تباعد ذلك او خرج من المسجد ابتدا صلاته	177	-4239479440070545321	152	304.0	119	152	100.0	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	231	275	1105	1317	1440	300	سلم ولا سجود عليه ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام و---الذي يكث-ر ذلك منه يشك كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط واذا ايقن بالسهو سجد بعد اصلاح	841	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms180	true	-3532337726190110869	1	42	4	202	1486	300	سلم الان--------- ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وهو الذي يكثير ذلك منه يشك كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط انما لم يءمر بالاصلاح ---------	180	-4239479440070545321	172	318.5	135	216	79.62963104248047	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	47	71	219	322	1478	300	وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة بدا بهن وان فات وقت ما هو في وقته وان كثرت بدا بما يخاف فوات وقته	842	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms183	true	-2900381646786528669	106	129	544	643	1504	300	وان كانت يسيرة اقل من صلاة يوم وليلة بدا بهن وان فا----ت ما هو في وقته وان كثرت بدا بما يخاف فوات وقته	183	-4239479440070545321	99	192.0	76	103	96.11650848388672	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms273	false	-3171964505972490441	72	284	347	1467	1546	300	يءذن للمغرب اول الوقت خارج الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد يعني علي المنار ونحوه كما هي سنة الاذان كله اول الوقت كساءر الصلوات لا يقدم ولا يءخر واخذ بعضهم من هنا ان للمغرب وقتين وفي ذكر المسجد والاذان دليل ان الجمع خاص بالجماعة فلا يجمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------منفرد لانه انما شرع لرفع المشقة في ادراك فضل الجماعة ع ولفضل الجماعة بمسجد بين العشاءين في جوازه ثالثها بمسجده صلي الله عليه وسلم فقط ورابعها دون مساجد المدينة فقط وخامسها بالمسجدين فقط وسادسها بالبلاد المطيرة الباردة كالاندلس فقط فانظر عزوها وقوله ثم يءخر قليلا في قول مالك يعني الواقع في المدونة اذ قال فيها تءخر المغرب شيءا ويجمعان قبل مغيب الشفق ينصرفون وعليهم اسفار قليل ع فسره ابن رشد بنصف الوقت وقال ابن عبد الحكم وابن وهب واشهب اول الوقت ابن رشد ومن جعلهما علي راي امتداد وقت المغرب واتحاده اللخمي وروي ابن عبد الحكم تءخر المغرب ويطيلون اذان العشاء لمغيبه وقاله اشهب المازري وهذا يخيل معني الجمع خ وهو جمع صوري قال مع س وضعفه المشهور ايضا لان فيه اخراج كل صلاة عن وقتها وقوله ثم يقيم في داخل المسجد -يصليها يعني المغرب كما هو الشان داءما ثم يصليها يعني علي سنتها من تقصير القراءة وغيره علي المشهور خلافا لمن راي تطويلها الي دخول وقت العشاء اذ لا فاءدة له ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها	273	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms190	true	4324647689083687804	118	207	584	1010	1495	300	يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ظاهر كلامه ان الطين بانفراده لا اثر له وان كان فيه وحل وهو كذلك وقيل ان كان فيه وحل فالجمع جاءز وهو سماع ابن القاسم وان لم يكن فيه وحل فانه----------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع وهذه طريقة ابن رشد وعكس اللخمي النقل فنقل ان لم يكن فيه وحل قولين عن مالك فيتحصل من الطريقتين ثلاثة اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالثها ان كان فيه وحل جاز والا فلا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءخر قليلا في قول مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها	190	-4239479440070545321	150	-14.5	117	1369	10.956902503967285	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	152	183	717	875	1478	300	وكذلك في الطين وظلمة يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يءخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يءذن للعشاء في داخل المسحد ويقيم ثم يصليها	842	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms190	true	4324647689083687804	114	207	565	1010	1495	300	وكذلك في --طين وظلمة يءذن للمغرب اول الوقت خارج المسجد ظاهر كلامه ان الطين بانفراده لا اثر له وان كان فيه وحل وهو كذلك وقيل ان كان فيه وحل فالجمع جاءز وهو سماع ابن القاسم وان لم يكن فيه وحل فانه لا يجمع وهذه طريقة ابن رشد وعكس اللخمي النقل فنقل ان لم يكن فيه وحل قولين عن مالك فيتحصل من الطريقتين ثلاثة اقوال ثالثها ان كان فيه وحل جاز والا فلا ثم يءخر قليلا في قول مالك ثم يقيم في داخل المسجد ويصليها ثم يءذن للعشاء في داخل المسجد ويقيم ثم يصليها	190	-4239479440070545321	154	282.5	123	447	34.451900482177734	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms842	false	6367118567459830831	239	291	1183	1436	1478	300	وللمريض ان يجمع اذا خاف ان يغلب علي عقله عند الزوال وعند الغروب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الجمع ارفق به لبطن به ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والمغمي عليه لا يقضي ما خرج قوته -في ا-ماءه ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات وكذلك الحاءض تطهر	842	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms193	true	-5273585966310606954	77	242	433	1270	1577	300	وللمريض ان يجمع اذا خاف ان يغلب علي عقله عند الزوال عن-د الغروب ما ذكر انه يجمع هو المشهور وقال ابن نافع بمنعه وما ذكر انه يجمع عند اول وقت الاولي هو المشهور وقيل يصلي الاولي في اخر وقتها والثانية في اول وقتها وقيل النهاريتان اول الاولي والليتان اول الثانية قاله ابن شعبان واستغربه ابن زرقون لظهور عكسه لضيق وقت المغرب وسعة وقت الظهر وان كان الجمع ارفق به لبطن به ونحوه جمع وسط وقت الظهر -عند غيبوبة الشفق قد قدمنا في المسالة ال اولي ان ابن نافع منع الجمع فيها وكذلك هو قاءل هنا نقله ابن رشد فلذلك تعقب بعض شيوخنا قول ابن بشير المريض يجمع مطلقا اتفاقا لقصوره وحكي ابن الحاجب الخلاف في هذا دون الاولي فقال والمريض اذا خشي الاغماء وان لم يخش فقولان وعكس ابن عبد السلام قال شيخنا ولا اعرفهما والخلاف في كيفية الجمع كما سبق والمغمي عليه لا يقضي ما خرج وقته وفي اغماءه ويقضي ما افاق في وقته مما يدرك منه ركعة فاكثر من الصلوات وكذلك الحاءض تطهر	193	-4239479440070545321	247	455.0	195	839	29.439809799194336	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms279	false	-7969200901842698800	126	185	671	990	1610	300	والنفساء لطهرهما كذلك فاذا بقي عليهما من النهار بعد طهرهما بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان كان بقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من الليل- او من النهار اقل من ذلك صلت الصلاة ال------------------------------------------------------------اخرة يعني تدرك الاولي من النهاريتين بقدرها وهو اربع ركعات ثم تدرك ثالثتها بركعة وفي الليليتين تدرك الاولي بثلاث ركعات	279	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms194	true	-8961033623489244713	114	173	640	926	1598	300	---------تطهر-------- فاذا بقي------- من النهار بعد طهره-ا بغير توان خمس ركعات صلت الظهر والعصر وان كان بقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل- اقل من ذلك صلت الصلاة الاخرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع -------ركعا----ت من النهار فاقل الي ----------------------------------ركعة او ل-----------------------ثلاث ركعات	194	-4239479440070545321	199	312.5	157	380	52.3684196472168	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms280	false	-7297250337937064309	148	178	792	937	1584	300	وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	280	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms194	true	-8961033623489244713	151	181	821	966	1598	300	وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	194	-4239479440070545321	145	290.0	115	145	100.0	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	0	57	0	279	1435	300	ركعات صلت الظهر والعصر وان كان بقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل اقل من ذلك صلت الصلاة الاخيرة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	843	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms194	true	-8961033623489244713	124	181	688	966	1598	300	ركعات صلت الظهر والعصر وان كان بقي من الليل اربع ركعات صلت المغرب والعشاء وان كان من النهار او من الليل اقل من ذلك صلت الصلاة الاخ-رة وان حاضت لهذا التقدير لم تقض ما حاضت في وقته وان حاضت لاربع ركعات من النهار فاقل الي ركعة او لثلاث ركعات من الليل الي ركعة قضت الصلاة الاولي فقط	194	-4239479440070545321	278	551.0	221	279	99.6415786743164	56	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms282	false	8448144288046907982	51	93	265	458	1504	300	فانظر ذلك ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	282	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	27	135	158	682	1504	300	----------ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه اطلاق الاعادة هنا مجاز لان الفرض انه لم يفعل واعادة ما بعد المتروك ومستحبة للترتيب وما ذكر انه اذا تطاول لا يعيد ما بعده وهو قول ابن القاسم خلافا لابن حبيب القاءل بانه يعيده وما بعده كما اذا قرب واختاره ابن عبد السلام قاءلا لما هو مذكور في المطولات وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك مفهومة لو لم يطل فانه لا يضر وهو كذلك والكلام في هذه المسالة يرجع الي الموالاة وقد تقدم ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	196	-4239479440070545321	182	341.5	142	534	34.0823974609375	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms282	false	8448144288046907982	275	300	1383	1504	1504	300	وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما-	282	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	160	185	818	940	1504	300	وان ذكر مثل المضمضة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما	196	-4239479440070545321	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	82	152	409	735	1435	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذلك مثل المضمضمة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	843	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms196	true	-1878824250203018999	27	190	158	960	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه اطلاق الاعادة هنا مجاز لان الفرض انه لم يفعل واعادة ما بعد المتروك ومستحبة للترتيب وما ذكر انه اذا تطاول لا يعيد ما بعده وهو قول ابن القاسم خلافا لابن حبيب القاءل بانه يعيده وما بعده كما اذا قرب واختاره ابن عبد السلام قاءلا لما هو مذكور في المطولات وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك مفهومة لو لم يطل فانه لا يضر وهو كذلك والكلام في هذه المسالة يرجع الي الموالاة وقد تقدم ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه انما قال يعيد الصلاة لان من ترك فرضا فان صلاته باطلة اجماعا واختلف المذهب اذا ترك لمعة يسيرة كالخيط الرقيق من العجين والمشهور انه معتبر وان ذكر مثل المضمض-ة والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	196	-4239479440070545321	320	606.0	250	803	39.85055923461914	66	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	152	182	735	875	1435	300	ومن صلي علي موضع طاهر من حصير وبموضع اخر من- نجاسة فلا شء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمريض اذا كان علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه	843	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms197	true	2304183145166429440	62	139	299	682	1487	300	ومن صلي علي موضع طاهر من حصير وبموضع اخر منه نجاسة فلا شء عليه ظاهر كلامه وان تحركت النجاسة وهو كذلك في قول وقيل ما لم تتحرك اما ان تحركت فلا والقولان حكاهما عبد الحق عن المتاخرين واما طرف العمامة اذا كانت فيها نجاسة فهي معتبرة مطلقا عند الاكثر وقيل ان تحركت بحركته واما ان لم تتحرك فلا حكاهما ابن الحاجب والمريض اذا كان علي فراش نجس فلا باس ان يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا ويصلي عليه	197	-4239479440070545321	140	257.5	110	383	36.553524017333984	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	210	237	1022	1146	1435	300	وان لم يقدر صلي علي جنبه الايمن ايماء وان لم يقدر الا علي ظهره فعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق	843	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms199	true	-1297313280592268365	120	211	638	1105	1587	300	وان لم يقدم صلي علي جنبه الايمن ايماء وان لم يقدر الا علي ظهره فعل ذلك اختلف في كيفية صلاته علي اربعة اقوال فقيل الجنب الايمن ثم الايسر ثم الظهر قاله ابن المواز وغيره وقيل الظهر مقدم علي الايسر قاله ابن القاسم وقيل ان الظهر والجنب الايسر سيان لا مزية لاحدهما علي الاخر وقيل ان الظهر مقدم علي الجنب الايمن نقله ابن محرز عن اشهب وابن مسلمة وابن القاسم وكل هذا الخلاف علي طريق الاستحباب لانها حالة واحدة وهي الاضطجاع ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق	199	-4239479440070545321	123	233.0	96	467	26.338329315185547	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	7	229	37	1107	1477	300	ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وليصلها بقدر ما يطيق يعني ان لم يقدر الا علي ------------------------------------------------------نية او مع ايماء بطرف فقال المازري وغيره لا نص ومقتضي المذهب ا-------------------لوجوب هذا نص مختصر ع ----------------------------------------------------------------------قلت قوله اي ا----------------بن بشير ومن تبعه لا نص في فاقد غير النية قصور لقول ابن رشد وفي سقوطها عن الغريق العاجز عن الايماء وغيره وق--ضاءها رواية---- معن عن مالك في المكتوف كذلك وقوله فيها و------------من تحت الهدم -لا يستطيع الصلاة يقضي ابن فرحون اي فلا نص صريح واما الظواهر فلا لان الجلاب والكافي لا تسقط الصلاة عنه ومعه شء من عقله ونحوه في الرسالة ع قلت الغالب لا نص فقهي والله اعلم وان لم يقدر علي مس الماء لضرر به او لانه لا يجد من يناوله اياه تيمم فان لم يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به هذا حكم المريض العادم القدرة علي استعمال الماء او لا يجده وكذلك الصحيح وانه يجوز له التيمم بالتراب المنقول وان كان في حاءط او غيره ما لم تغيره الصناعة فيصير جيرا او جبسا------------ او اجرا -----------------------------------------------------------------------------او يكون به حاءل يمنع من مباشرته والمريض والصحيح في ذلك سواء اذا جري مبيح التيمم والله اعلم والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع	286	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	31	261	152	1276	1463	300	ولا يءخر الصلاة اذا كان في عقله وبنص ابن الجلاب كذلك واجاب عنه باحتمال ان يريد نصا اصوليا لا نصا فقهيا واختار مذهب ابي حنيفة لان النية انما هي لتخصيص الفعل المتعبد به عن نظيره مما ليس بعبادة فوجوب النية كالتابع لوجوب الفعل فاذا سقط المتبوع سقط تابعه كالنية في الصوم في حق العاجز عنه وغير ذلك في نظاءره قلت قال بعض شيوخنا ويرد علي ابن بشير ايضا بما نص عليه ابن رشد قال اختلف المذهب ----------في سقوطها عن الغريق العاجز عن الايماء وغيره فقيل انها تسقط رواه معن عن ما----------------لك وقيل تقضي لقول المدونة ومن تحت الهدم ولا يستطيع الصلاة يقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والجواب عن هذا ما سبق لابن عبد السلا-----------------------------------------م فان لم يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين ما ذكر من انه يتيمم عليه لا اعرف فيه خلافا وتردد بعض من لقيناه هل يتخرج قول ابن بكير القاءل لا يصح علي التراب المنقول ام لا وقطع بعضهم بانه لا يتخرج لانه لا يصدق عليه اسم تراب وانما هو طوب فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما ذكر هو المنصوص وقال ابن حبيب ان كان الجدار حجرا او اجرا جاز ان لم يجد ماء ولا ترابا وتعقبه التونسي وابن رشد بانه مطبوخ والزمه الباجي ان يقول بجوازه علي الجير ------------------------------------------------------------------والمسافر ياخذ- الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع	200	-4239479440070545321	417	529.0	320	1526	27.326343536376953	69	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	252	300	1209	1435	1435	300	فان لم يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم-	843	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms200	true	4905073016171812748	141	263	707	1283	1463	300	فان لم يجد من يناوله ترابا تيمم بالحاءط الي جانبه ان كان طينا او عليه طين ما ذكر من انه يتيمم عليه لا اعرف فيه خلافا وتردد بعض من لقيناه هل يتخرج قول ابن بكير القاءل لا يصح علي التراب المنقول ام لا وقطع بعضهم بانه لا يتخرج لانه لا يصدق عليه اسم تراب وانما هو طوب فان كان عليه جص او جير فلا يتيمم به ما ذكر هو المنصوص وقال ابن حبيب ان كان الجدار حجرا او اجرا جاز ان لم يجد ماء ولا ترابا وتعقبه التونسي وابن رشد بانه مطبوخ والزمه الباجي ان يقول بجوازه علي الجير والمسافر ياخذ- الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم	200	-4239479440070545321	225	419.0	178	577	38.99480056762695	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms287	false	5996396628021759575	209	299	1077	1519	1525	300	الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل----------- بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ------------------------------------يعني انه اذا كان حكمه في النزول والركوب سواء لم يلزمه النزول قال في المدونة والشديد المرض والذي لا يقدر ان يجلس لا يعجبني ان يصلي المكتوبة في المحمل ولكن علي الارض قال ابو محمد معناه لا يصلي علي دابته وبهذا التاويل يرجع ما في المدونة لما هنا والله اعلم ابن رشد وتجوز الصلاة علي السرير اتفاقا ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمشي علي نجاسة	287	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms202	true	2796085170091095339	8	51	47	243	1465	300	الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ب-ماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ما ذكر خلاف عليه الاكثر من كرهية ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمش -علي نجاسة	202	-4239479440070545321	147	106.5	114	489	30.061349868774414	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms844	false	-5813017877838953272	38	73	185	345	1482	300	الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة------------------------------------- ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكمل او يمش علي نجاسة	844	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms202	true	2796085170091095339	8	51	47	243	1465	300	الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ب-ماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف له ويستقبل بها القبلة ما ذكر خلاف عليه الاكثر من كرهية ذلك ومن رعف مع الامام خرج فغسل الدم ثم بني ما لم يتكلم او يمش علي نجاسة	202	-4239479440070545321	156	295.0	121	197	79.18782043457031	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms288	false	716538409677831068	170	219	847	1106	1516	300	ولا يبني علي ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها سواء رعف في اثناءها او قبل عقدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت --اولي او غيرها خلافا لابن مسلمة خ وهو اظهر س الاشهر الالغاء والاظهر الاعتداد ابن الحاجب ثم يبتدء في القراءة وان كان سجد واحدة بخلاف السجدتين ولا ينصرف لدم خفيف وليفتله باصابعه الخ	288	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms203	true	5654883812783131496	93	149	456	744	1541	300	ولا يبني علي ركعة لم تتم بسجدتيها وليلغها الخ اعلم ان قوله وليلغها زيادة في البيان والا فقوله ولا يبني يغني عنه وما ذكره هو المشهور وقيل يبني علي ما عمل قاله ابن الماجشون وابن حبيب وقيل ان كانت الاولي فالاول والا فالثاني حكاه ابن حارث عن اشهب وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------لا ينصرف لدم خفيف وليفتله باصابعه الا	203	-4239479440070545321	97	105.0	75	375	25.866666793823242	14	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms289	false	-5687038178255398158	28	83	124	391	1522	300	الرعاف يعني لانه خصصه عمل السلف بخلاف غيره ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف يعني لان صلاته قد انقضت وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم يعني ولا يعيد--------------------------------------------------------------------------- التشهد الا ان يكون لم يتشهد قبل ذلك ونحوه في المدونة ابن يونس لو رعف قبل سلامه ثم سلام الامام	289	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms204	true	-7429030473553055617	42	134	198	652	1488	300	الرعاف وبقي ما-- سواه علي اصل------------ه ومن رعف بعد سلام الامام سلم وانصرف ما ذكر انه يسلم وينصرف مثله في المدونة واخذ منها ان السلام غير فرض كما حكاه الباجي عن ابن القاسم ان من احدث في اخر صلاته اجزاته صلاته ولم يرتض معظم الشيوخ هذا الاخذ وراوا ان سلامه وهو حامل للنجاسة اخف من خروجه وزيادته في صلاته وان رعف قبل سلامه انصرف وغسل الدم ثم رجع فجلس وسلم يريد ويتشهد وسلم سواء تشهد ام لا لنص المدونة بذلك قال فيما واذا رعف الماموم بعد فراغه من الت---------------------شه-----------------------------------------د قبل--------- سلام الامام	204	-4239479440070545321	132	178.0	101	539	24.489795684814453	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms292	false	-8143124145994801230	41	249	218	1268	1537	300	وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل وفي الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبر-------------ون السجدة وفي ص فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب ص وفي حم تنزيل غافر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت-------------------------------------------- وقيل عند قوله وهم لا يسامون يعني هذا مواضع السجود وفاءدة---------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في بعضها ان متجاوزها يسجد علي الثاني كان قرب في غير ذلك ع وحد اللخمي اليسير بالايتين وان بعد اعاد قراءتها وسجد واحترز باولها في الحج من الثانية فان المذهب لا يري سجودها والله اعلم ولا تسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء يعني انه لا يشترط له--------------------------------------------------------------------ا الا ما يشترط لساءر الصلوات من الطهارة والاستقبال ونحو ذلك وفي البخاري ------------------------------------------قال ابن عمر رضي الله عنه يسجد علي غير وضوء فكان الشيخ ----قصد ذلك فرع فلو قرا غير متوضء تعداها علي المشهور ولو سجدها----------- كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد اساء واعاد ان امكن في الحال والا فهي سنة والسنن لا تقضي فانظر ذلك ويكبر لها ولا يسلم منها الخ يعني مطلقا اما في الصلاة فيكبر في خفضه ورفعه اتفاقا واما في غير الصلاة فالمشهور لا يسلم وثالثها لابن القاسم التخيير في تكبير الرفع في غير الصلاة وكلها في المدونة والا هو ظاهر الرسالة لقوله وفي التكبير في الرفع منها سعة	292	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms209	true	-2933359851457684226	112	300	553	1499	1499	300	وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل الخ ما ذكره هو المعروف في المذهب وقيل محلها منها وما يعلنون النمل قاله ابن حبيب وابو بكر الوقار وغيرهما ------------------------------وفي حم تنزيل----- واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون فصلت ما ذكر ان محلها منها تعبدون مثله في المدونة وقيل------------- لا يسءمون فصلت قاله ابن وهب وخير ابن حبيب بينهما واختار بعض شيوخ شيوخنا انه يسجد في المحل الاخير في كل موضع مختلف فيه ليخرج من الخلاف لان ما---------------------------------- قرب من الشء اعطي حكمه واليه ذهب بعض المتاخرين م----------------------------------------------------------ن المشارقة -----------------------ولا تسجد السجدة في التلاوة الا علي وضوء ما ذكره هو كذلك اتفاقا وكذلك يشترط ساءر شروط الصلاة كالتوجه الي القبلة وستر العورة ما عدا الاحرام والسلام------------------------------------------------------ قال خليل وفي النفس من الاحرام والسلام شء وقال ابن وهب يسلم منها ويقوم من كلام------------ الشيخ ان سجود الشكر ---------------------------علي القول به يفتقر الي طهارة وهو كذلك علي ظاهر المذهب واختار بعض من لقيناه من القرويين عدم افتقاره اليها بل يسجد بلا طهارة لانه اذا تركه حتي يتطهر او يتوضا او يتيمم زال سءال سجوده منه--------------------------------------------------------------------- ويكبر لها ولا يسلم منها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكبير في الرفع منها سعة-	209	-4239479440070545321	295	160.5	223	1465	20.136518478393555	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms844	false	-5813017877838953272	187	300	907	1482	1482	300	فمن كان في صلاة- فاذا سجدها فقام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد وفي الرعد عند قوله وظلالهم بالغدو والاصال وفي النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون وفي بني اسراءيل ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا وفي مريم اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وفي الحج الولها ومن يهين الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء الحج وفي الفرقان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم وف----------------------------ي الم تنزيل وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون وفي ص فاستغفروا ربه وربه راكعا واناب وقيل عند قوله لزلفي وحسن ماب ------------------------------------------وفي حم تنزيل واسجدوا لله-	844	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms209	true	-2933359851457684226	52	148	267	734	1499	300	فمن كان في صلاته فاذا سجدها -قام فقرا من الانفال او من غيرها ما تيسر عليه ثم ركع وسجد الي ق----------وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزادهم نفورا الفرقان انما قال الشيخ يقرا شيءا من الانفال او من غيرها اذا كان في صلاة لان الركوع لا يكون الا عقب قراءة شرعا ولذلك من اخل بركوع فانه يرجع قاءما علي الصحيح واستحب له ان يقرا شيءا وفي الهدهد الله لا اله الا هو رب العرش العظيم النمل الخ ما ذكره هو المعروف في المذه-------------------------------------------------------------------------ب وقيل محلها منها وما يعلنون النمل قاله ابن حبيب وابو بكر الوقار وغيرهما وفي حم تنزيل واسجدوا لله	209	-4239479440070545321	184	277.5	143	826	22.276029586791992	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms293	false	-3895420993951786134	204	287	1050	1482	1557	300	AUTO باب في صلاة السفر يعني ذكر حكم الصلاة المفروضة في السفر فليست صلاة السفر بل كيفية الصلاة فيه اذ تتغير احكامها بوجوه عند توفر شرط ذلك ومنه القصر وهو المقصود هنا وشروطه خمسة كونه مباحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------ومعزوما علي طول اربعة برد فاكثر قد دخل فيه بالفعل وفارق موضع اقامته ولم ينو اقامة اربعة ايام في اثناءه ولا عاد لاهله ومحله وحكم صلاة السفر في جمل من الفراءض ومن سافر مسافة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا فعليه ان يقصر الصلاة تضمن	293	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms211	true	-1125490585837093044	42	111	228	594	1587	300	AUTO باب في صلاة السفر السفر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اقسام واجب كسفر الحج والجهاد العينين ومندوب اليه كالسفر لهما اذا لم يتعينا ومباح كسفره لطبل الا رباح ولا خلاف انه يقصر في جميعها ومكروه كالصيد للهو علي المشهور خلافا لابن عبد الحكم ونحوه لليث بن سعد وحرام كسفره لقطع الطريق وسياتي حكمه ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سافر مسافة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا فعليه ان يقصر الصلاة ظاهر	211	-4239479440070545321	115	33.0	90	661	17.39788246154785	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	88	119	452	600	1561	300	ثم لا يتم حتي -رجع اليها او يقاربها باقل من الميلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن من مكانه ذلك	845	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms213	true	5762455629764391872	25	93	131	470	1528	300	ثم لا يتم حتي يرجع اليها او يقاربها باقل من الميل ما ذكر الشيخ نحوه في المدونة ولم يرتضه ابن عبد السلام قاءلا اذ لا فرق بين الخروج والرجوع قال والاولي قول ابن الحاجب والقصر اليه كالقصر منه وقول المجموعة لا يزال يقصر حتي يدخل منزله يرجع اليه وان نوي المسافر اقامة اربعة ايام بموضع او ما يصلي فيه عشرين صلاة اتم الصلاة حتي يظعن من مكانه ذلك	213	-4239479440070545321	147	275.5	116	339	43.362831115722656	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms297	false	-1410465940763444011	231	298	1182	1532	1541	300	فانظر ذلك وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن -صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية يعني لانه قد خرج وقت المغرب بكلها وركعة من العشاء في الحضر فللعشاء حكم الحضر والمغرب لا تقصر ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية وهذا كله علي المشهور والتقدير بالاولي لا بالثانية ولو خرج لاربع------ قبل الفجر ف---------العشاء	297	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	157	217	804	1108	1533	300	--حضرية-- وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن يصلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية اعلم ان قوله ناسيا طردي بل وكذلك العامد وتقدم نقل ابن الحاجب الخلاف في ذلك ولو خر------------------ج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية اعلم انه اذا سافر---------------------------------------- لاربع ركعات قبل الفجر فانه يقصر العشاء	214	-4239479440070545321	199	301.5	153	366	54.371585845947266	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	148	210	745	1064	1561	300	ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن -صلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية ---------------------------------------------------------------------------ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في صلاة الجمعة ----والسعي الي الجمعة	845	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	137	248	699	1268	1533	300	ولو دخل -خمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كان بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر حضرية وان قدم في ليل وقد بقي للفجر ركعة فاكثر ولم يكن يصلي المغرب والعشاء صلي المغرب ثلاثا والعشاء حضرية اعلم ان قوله ناسيا طردي بل وكذلك العامد وتقدم نقل ابن الحاجب الخلاف في ذلك ولو خرج وقد بقي من الليل ركعة فاكثر صلي المغرب ثم صلي العشاء سفرية اعلم انه اذا سافر لاربع ركعات قبل الفجر فانه يقصر العشاء وان سافر لاقل فالرواية كذلك وروي ابن الجلاب يتم ولو قدم لاربع قبل الفجر اتم ولاقل فانه يقصر وخرج ابن الجلاب اتمامه AUTO باب في صلاة الجمعة اعلم انه يقال- الجمعة	214	-4239479440070545321	312	555.5	251	571	54.6409797668457	58	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	119	168	600	851	1561	300	ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاهما سفريتين فان بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية ولو دخل لخمس ركعات ناسيا لهما صلاهما حضريتين فان كا-ن بقدر اربع ركعات فاقل الي ركعة صلي الظهر سفرية والعصر	845	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms214	true	-6792905822125757355	2	44	11	217	1533	300	ومن خرج ولم يصل الظهر والعصر وقد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات صلاه-ا سفريتين فان بقي قدر ما يصلي في- ركعتين او ركعة صلي الظهر حضرية والعصر سفرية ----------ما ذك--ر الشيخ -----------------انه من سافر لقدر ثلاث ركعات -انه --------يصلي الظهر------ والعصر	214	-4239479440070545321	184	283.0	143	252	73.01587677001953	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms845	false	-5014681887884013372	207	229	1046	1175	1561	300	والسعي الي الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الامام علي المن-ر واخذ المءذنون في الاذان والسنة المتقدمة ان يصعدوا حينءذ علي المنار في-ذنون	845	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms215	true	-1512997166326454870	95	117	457	588	1520	300	والسعي الي الجمعة فريضة وذلك عند جلوس الامام علي المنبر واخذ المءذنون في الاذان والسنة المتقدمة ان يصعدوا حينءذ علي المنار فيءذنون	215	-4239479440070545321	129	248.0	107	131	98.47328186035156	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms303	false	46401898952444977	30	177	160	908	1540	300	ما يسمي خطبة عند العرب وقيل----- حمد الله والصلاة علي محمد نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران وروي ان سبح او هلل او كبر اعاد وان صلي اجزاه وقبل ان تكلم بما قل او كثر اجزاه ول----ابن عبد الحكم تجزءة تهليلة وتسبيحة وتحميدة ويشترط كونها بعد الزوال وقبل الصلاة متصلة بها فرع فلو خطب قبل الزوال لم تجز ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------تصلت ولو صلي ثم خطب اعاد الصلاة ظهرا ان خرج الوقت خلافا لعبد الملك المازري واشار اشهب الي وصل الصلاة بها كوصل اولتي الرباعية لا يصلي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خطب الا لعذر ويبني علي الخطبة ان صلاها اربعا عامدا او جاهلا ويعيدها ركعتين دون الخطبة والله اعلم ويتوكا الامام علي قوس او عصا يعني لانها اهيا لراحته واشغال ليديه عن البعث ع وفي استحباب توكءه علي عصا بيمينه خوف العبث روايتا ابن القاسم وشاذها وفي اغناء--------- القوس عنها مطلقا او السيف فقط روايتا --------ابن وهب و----ابن زياد	303	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms218	true	-8213566752112792047	123	265	606	1330	1511	300	ما يسمي خطبة عند العرب وقيل اقله حمد الله والصلاة علي----- نبيه صلي الله عليه وسلم وتحذير وتبشير وقران قاله ابن العربي واختلف اذا اقتصر علي تسبيحة او تهليلة وقال ابن القاسم لا تجزءه وقال ابن عبد الحكم تجزءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسر بخطبته حتي انه لم يسمعه احد وانصت لها فانها تجزءه نقله ابن هارون متبرءا منه بقوله قالوا قلت واعترضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير واحد من شيوخنا بان ظاهر المذهب عدم الاجزاء وبان ما ذكره لم يوجد لغيره واختلف هل تجب الطهارة لها ام لا فقال سحنون بوجوبها قاءلا يعيد من خطب بغير طهارة ابدا واختاره ابن العربي وقال ابن الجلاب والقاضي عبد الوهاب هي مستحبة------------- ويتوكا الامام علي قوس او عصا اختلف قول القاسم هل--------------------------------------- توكءه علي عصا بيمينه مستحب ام لا والمشهور عنه هو الاول وظاهر كلام الشيخ ان القوس مشروع سفرا وحضرا وهو قول مالك في رواية ابن وهب وروي ابن زياد	218	-4239479440070545321	220	135.5	170	1012	21.7391300201416	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms309	false	6048813728710418625	265	300	1367	1567	1567	300	وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف-	309	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms223	true	7936793296477052706	211	246	1100	1301	1595	300	وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف	223	-4239479440070545321	200	395.0	166	201	99.50248718261719	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms310	false	-4337716616771466331	0	30	0	181	1597	300	الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	310	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms223	true	7936793296477052706	246	276	1301	1482	1595	300	الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	223	-4239479440070545321	181	362.0	151	181	100.0	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	57	83	295	428	1622	300	ولا يتنفل في المسجد بعدها وليتنفل ان شاء قبلها ولا يفعل ذلك الامام وليرق المنبر كما يدخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في صلاة الخوف --------------------وصلاة الخوف ف-------ي السفر	846	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms223	true	7936793296477052706	9	119	49	601	1595	300	ولا يتنفل في المسجد بعدها وليتنفل ان شاء قبلها ولا يفعل ذلك الامام وليرق المنبر كما يدخل اما الامام فلا يتنفل اثر الجمعة في المسجد باتفاق واختلف هل يجوز ذلك لغيره ام لا علي ثلاثة اقوال حكاها ابن رشد فقيل ان ذلك جاءز فيثاب ان فعل قاله في سماع اشهب وقيل ان تنفله مكروه فيثاب لتركه ولا ياثم لفعله قاله في اول صلاة المدونة وقيل يستحب تركه وفعله فيثاب ترك ام صلي قاله في ثاني صلاة المدونة وعلي القول الثاني فاختلف اذا صلي علي جنازة اثر الجمعة فقيل انه يجوز التنفل وهو حاجز حصين وقيل لا AUTO باب في صلاة الخوف المشهور من المذهب ان صلاة الخوف مشروعة في السفر	223	-4239479440070545321	131	229.5	105	552	23.731884002685547	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	79	144	407	788	1622	300	وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفهسم ركعة ثم يس-مون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	846	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms223	true	7936793296477052706	211	276	1100	1482	1595	300	وصلاة الخوف في السفر اذا خافوا العدو ان يتقدم الامام بطاءفة ويدع طاءفة مواجهة العدو فيصلي الامام بطاءفة ركعة ثم يثبت قاءما ويصلون لانفسهم ركعة ثم يسلمون فيقفون مكان اصحابهم ثم ياتي اصحابهم فيحرمون خلف الامام فيصلي بهم الركعة الثانية ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون الركعة التي فاتتهم وينصرفون هكذا يفعل الامام في صلاة الفراءض كلها الا المغرب فانه يصلي بالطاءفة الاولي ركعتين وبالثانية ركعة	223	-4239479440070545321	379	751.0	314	382	99.21466064453125	63	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms312	false	-7705385646644061391	169	258	885	1364	1584	300	يقرا فيهما جهرا بام القران سبح اسم ربك الاعلي الاعلي و-الشمس وضحاها الشمس ونحوهما يعني لانه السنة وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بسبح والغاشية رواه الترمذي وحسنه اللخمي وفي الموطا كان عليه السلام يقرا في الفطر والاضحي ب قو اقتربت الساعة واستحب ذلك ابن حبيب والاول ارفق بالناس اليوم وليس هم في الرغبة في الخير كما كان السلف ابن الحاجب ب والضحي الم نشرح والله اعلم يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم	312	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms227	true	546050717104398275	51	133	267	685	1514	300	يقرا فيهما جهرا بام القران سبح اسم ربك الا-------علي و الشمس وضحاها------ ونحوهما ما ذكر الشيخ من القراءة هو المشهور وروي علي ب والليل اذا يغشي و الشمس وضحاها ونحوهما نقله ابو محمد قال ابن حبيب ب ق و اقتربت واختار ابن عبد البر يقرا بسبح والغاشية وبه قال ابو حنيفة فيتحصل في------------------------------------------------------------------------- ذلك اربعة اقوال و------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم	227	-4239479440070545321	232	358.0	188	606	38.28382873535156	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms846	false	4133670296263069992	212	254	1155	1387	1622	300	يقرا فيهما جهرا بام القران وسبح اسم ربك الاعلي ووالشمس وضحاها ونحوهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم ثم يرقي المنبر فيخطب	846	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms227	true	546050717104398275	51	137	267	706	1514	300	يقرا فيهما جهرا بام القران -سبح اسم ربك الاعلي و الشمس وضحاها ونحوهما ما ذكر الشيخ من القراءة هو المشهور وروي علي ب والليل اذا يغشي و الشمس وضحاها ونحوهما نقله ابو محمد قال ابن حبيب ب ق و اقتربت واختار ابن عبد البر يقرا بسبح والغاشية وبه قال ابو حنيفة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال ويكبر في الاولي سبعا قبل القراءة يعد فيها تكبيرة الاحرام وفي الثانية خمس تكبيرات لا يعد فيها تكبيرة القيام وفي كل ركعة سجدتان ثم يتشهد ويسلم ثم يرقي المنبر ويخطب	227	-4239479440070545321	229	392.5	187	440	52.04545593261719	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms316	false	7244158817250513931	92	149	494	756	1570	300	ابن حبيب سءل مالك عن قول الرجل للرجل في العيد تقبل الله من-ا ومنك وغفر لنا ولك فقال ما اعرفه ولا انكره---- ابن حبيب اي لا يعرفه سنة ولا ينكر------------ه لانه قول حسن ورايت من ادركت -من اصحابنا لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله ----ولا باس عندي ان يبدا به قيل	316	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms229	true	4571463828174845785	66	127	369	649	1527	300	ابن عات وسءل مالك عن قول الرجل لاخيه في العيد تقبل الله منها ومنك وغفر لنا ولك -قال لا اعرفه ولا انكره قال ابن حبيب لم--- يعرفه سنة ولم ينكره علي من قاله لانه قول حسن ورايت من ادركنا من اصحابنا لا يبدءون به ولا ينكرونه علي من قاله لهم ويردون عليه مثله قال ولا باس عندي ان يبدا به قلت	229	-4239479440070545321	241	426.5	187	284	84.8591537475586	45	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	5	35	31	190	1554	300	فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبرون بتكبير الا-مام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ايام النحر فليكب- الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر	847	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms230	true	-6955164176503421466	137	300	687	1540	1540	300	فاذا دخل الامام للصلاة قطعوا ذلك يريد الشيخ بقوله للصلاة اي محل الصلاة وليس مراده اذا كبر تكبيرة الاحرام قطعوا وما ذكرناه من التاويل هو قول ابن مسلمة ورواه اشهب عن مالك وقيل اذا وصل الي المصلي قطعوا قاله مالك ايضا ونقل التادلي عن صاحب الحلل ان الناس افترقوا بالقيروان في المصلي فرقتين للذكر بمحضر ابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن قلت واستمر العمل علي ذلك عندنا بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ ويكبرون بتكبير الا مام في خطبته وينصتون له فيما سوي ذلك ما ذكر من ان الحاضرين يكبرون بتكبيره هو قول مالك في المبسوط وقال المغيرة لا يكبرون ووجه بان ذلك مخافة ان يتصل ذلك فيمتنع الانصات وما ذكر انه ينصتون فيما سوي ذلك هو قول مالك في سماع ابن القاسم وروي اشهب وغيره ليس الكلام فيهما كالجمعة فان كانت ايام النحر فليكبر الناس دبر الصلوات من صلاة الظهر من يوم النحر-	230	-4239479440070545321	158	257.0	129	854	18.501171112060547	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms315	false	8290234051262514406	84	297	452	1592	1611	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد ريو عن مالك هذا والاول وكل واسع يعني الاول ومذهب المدونة قال فيها وليس في تكبير ايام التشريق حد وبلغني عن مالك يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا اللخمي فيها تناقض قال غيره التقدير لم اسمع من مالك فيه شيءا عياض المشهور حده بالثلاث وقفد مر ما لابن حبيب واصبغ في ذكر الخروج وفيها سال سحنون ابن القاسم هل عينه مالك فقال لا وما كان مالك يحد في مثل هذا شيءا وانما استحسن الاول لانه ابلغ في الثناء والتعظيم والله اعلم والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد---------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر يعني ان يوم النحر ويومين بعده معلومات للذبح والنحر واليومان بعد يوم النحر من المعلومات معدودات لرمي الجمار مع اليوم الرابع فالاول معلوم غير معدود والاخر معدود غير معلوم واليومان معلومان معدودان والله اعلم وكانه قصد لبيان قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وقوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم الحج فانظر ذلك والغسل للعيدين حسن وليس بلازم يعني انه لا يجب ولا يتاكد -كتاكد ال---جمعة ففي المدونة -------غسل العيدين مستحب حسن وقال مالك في --	315	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms231	true	7228566592084276644	172	259	868	1342	1580	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اك----------بر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر بقي عليه رواية ابن القاسم في المدونة بعدم التحديد قال عياض والمشهور التحديث بالثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغسل للعيدين حسن وليس ب--------------------------لازم ما ذكر الشيخ مثله في المدونة ونصها وغسل العيدين------ حسن وليس كوجوبه في	231	-4239479440070545321	338	399.5	273	1247	27.105052947998047	57	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	52	114	269	605	1554	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكبر الله اكبر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر والله الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول والكل واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر------------------------------------------------------------------------------------ والغسل للعيدين حسن وليس بلازم	847	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms231	true	7228566592084276644	172	246	868	1275	1580	300	والتكبير دبر الصلوات الله اكبر الله اكب----------ر وان جمع مع التكبير تهليلا وتحميدا فحسن يقول ان شاء ذلك الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولل-ه الحمد وقد روي عن مالك هذا والاول و--كل واسع والايام المعلومات ايام النحر الثلاثة والايام المعدودات ايام مني وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر بقي عليه رواية ابن القاسم في المدونة بعدم التحديد قال عياض والمشهور التحديث بالثلاث والغسل للعيدين حسن وليس بلازم	231	-4239479440070545321	322	614.0	262	420	76.66666412353516	57	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms317	false	2012996683995625185	25	205	126	1050	1599	300	اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ظاهر ما هنا في اي وقت خسفت وفي المدونة تصلي من غدوة الي الزوال وفي الجلاب ثلاث روايات ثالثها من طلوع الشمس الي ان تصلي العصر ومن الطلوع الي الغروب وعليه فتصلي اذا طلعت مكسوفة وان غابت كذلك فلا اتفاقا وهل يقفون للدعاء قولان وقوله الي المسجد هو المشهور للعمل وقال ابن حبيب المسجد او صحنه او البراز وفرق اللخمي يخير في البدل الصغير لا في الكبير لمشقة الخروج ونحوه وعدم الاذان والاقامة لانهما من خواص الفرض الحاضر والله اعلم وقوله افتتح الصلاة يعني احرم فيها كساءر الصلوات ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده --فيقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تل-ي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم	317	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms232	true	-4499629709038152793	192	285	1028	1482	1549	300	اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته --اولا ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلبي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم	232	-4239479440070545321	449	852.5	357	927	48.435813903808594	87	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	114	227	605	1162	1554	300	ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في صلاة الخ--------------سوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الخسوف سنة واجبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته الاولي ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تل-ي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء ان ي---صلي في	847	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms232	true	-4499629709038152793	56	291	294	1505	1549	300	ويستحب فيهما الطيب والحسن من الثياب ما ذكره هو المذهب وقال ابن الحاجب ومن سنتهما الغسل والطيب والتزين باللباس واعترضه ابن هارون بان المنصوص لمالك ان الطيب والتزين باللباس مستحب قلت ويجاب عنه بانه اراد ومن طريقها لان السنة قد تطلق علي الطريقة التي هي اعم من الفضيلة والسنة والله اعلم AUTO باب في صلاة الخسوف قيل ان الخسوف والكسوف بمعني واحد وهو ذهاب نور احد النيرين او بعضه وقيل بمعنيين واختلف القاءلون بذلك فقيل الكسوف في الشمس والخسوف في القمر وحكي عن بعض اهل اللغة عكسه وضعف بقوله تعالي وخسف القمر القيامة وقيل الكسوف ذهاب البعض والخسوف ذهاب الجميع وصلاة الخسوف سنة واجبة ويريد بقوله واجبة اي مءكدة وما ذكره هو كذلك باتفاق في خسوف الشمس وفي خسوف القمر عن ابن الجلاب واللخمي وقيل ذلك فضيلة وروي عن مالك وبه قال اشهب ومثله في التلقين اذا خسفت الشمس خرج الامام الي المسجد فافتتح الصلاة بالناس بغير اذان ولا اقامة ثم قرا قراءة طويلة سرا بنحو سورة البقرة ثم -ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته --اولا ثم يركع نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ثم يقوم فيقرا دون قراءته التي تلبي ذلك ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع كما ذكرنا --ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ما ذكر من انها تصلي في	232	-4239479440070545321	537	989.0	428	1216	44.16118240356445	103	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms318	false	-7401802735147456599	76	210	393	1088	1557	300	وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل يعني فهي في البيوت افضل وليس لها كيفية خاصة وقال عبد الملك كصلاة كسوف الشمس ولا يجمع لها المشهور ولا تفتقر لنية بخلاف كسوف الشمس واجاز اشهب الجمع لها وهو ابين وليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم يعني لانه عليه السلام لم يفعل اذ ذاك شيءا من لوازم الخطبة وانما ذكر حكم الواقع وذكر بما عاين دون زاءد وقد ذكر ابن دقيق ----------------------------------العيد في ذلك كلاما يطول فانظره وبالله التوفيق خاتمة في المدونة كره مالك سجود الزلازل اللخمي وراي ان يفزع الناس الي الصلاة عند الحادث الذي يخاف ان يكون عقوبة وهو قول اشهب في الظلمة والريح الشديدتين والله اعلم------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في صلاة الاستسقاء يعني في ذكر الصلاة	318	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	12	152	65	814	1622	300	وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل ما ذكر انها تصلي افذاذا هو-------------------------------------------------------------- المشهور وقال اشهب لا يمنعون من-------------------- الجمع لها واختاره اللخمي وبه قال الشافعي وما ذكر من انها كساءر النوافل هو قول مالك وقال الشافعي بل هي كصلاة كسوف الشمس للحديث فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فسوي بينهما وفعله عثمان وابن عباس وبه قال احمد واسحاق وداود والطبري وساءر المحدثين وبهذا القول اخذ عبد الملك بن الماجشون الا انه يقول تصلي افذاذا وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم -------------------------------------------------------------ما ذكره هو قول مالك قاءلا يحضهم علي الصدقة والعتق وقال ابو حنيفة والشافعي يخطب لها كالجمعة والعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والاستسقاء لقوله في الحديث خطب ناس وقد الف لها الشيخ ابو الطاهر محمد بن عبد الرحمن خطبتين AUTO باب في صلاة الاستسقاء صلاة --------------	234	-4239479440070545321	238	293.5	188	1095	21.735158920288086	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms319	false	-8491060921000738520	2	62	12	352	1636	300	اصبغ فعل--- بمصر------ خمسة وعشرين يوما متوالية علي سنة الاستسقاء وحضر اب--ن القاسم وابن وهب ورجال صالحون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم ينكروه ولا خلاف في الامر قبله بالتوبة ورد المظالم مخافة ان تكون المعاصي سبب منع الغيث ويءمر بالصدقة وفي استحباب الامر بالصوم قبلها قولان والمشهور يامرهم غير الامام بصيام ثلاثة ايام خلافا لعبد الملك يخرج لها الامام كما يخرج للعيدين ضحوة يعني	319	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	182	275	964	1492	1622	300	اصبغ استسقي بمصر للنيل خمسة وعشرين يوما متوالية------------------ وحضرها ابن القاسم وابن وهب ورجال صالحون قال اللخمي والاستسقاء لسعة خصب مباح ولنزول الجدب بغيرهم مندوب اليه لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة ولقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع منكم ان ينفع اخاه المءمن فليفعل ولقوله دعوة المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجابة ورده المازري بانه بالدعاء لا بالصلاة واما اقامة الصلاة علي سنتها في مثل هذا فلم يقم عليه دليل قال وفي ذلك عندي نظر وتبعه ابن الحاجب قال --------------------------------------------وفي اقامة المخصبين لها لاجلهم نظر ويخ---------------------------------------------------------------رج لها الامام كما يخرج للعيدين ضحوة اعلم	234	-4239479440070545321	122	144.0	98	653	18.683002471923828	17	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	232	272	1183	1398	1554	300	وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في صلاة الاستسقاء وصلاة الاستقساء سنة تقام	847	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms234	true	-1292255386767816769	12	155	65	833	1622	300	وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل ما ذكر انها تصلي افذاذا هو المشهور وقال اشهب لا يمنعون من الجمع لها واختاره اللخمي وبه قال الشافعي وما ذكر من انها كساءر النوافل هو قول مالك وقال الشافعي بل هي كصلاة كسوف الشمس للحديث فاذا رايتم ذلك فافزعوا الي الصلاة فسوي بينهما وفعله عثمان وابن عباس وبه قال احمد واسحاق وداود والطبري وساءر المحدثين وبهذا القول اخذ عبد الملك بن الماجشون الا انه يقول تصلي افذاذا وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم ما ذكره هو قول مالك قاءلا يحضهم علي الصدقة والعتق وقال ابو حنيفة والشافعي يخطب لها كالجمعة والعيدين والاستسقاء لقوله في الحديث خطب ناس وقد الف لها الشيخ ابو الطاهر محمد بن عبد الرحمن خطبتين AUTO باب في صلاة الاستسقاء -صلاة الاستسقاء سنة تقام	234	-4239479440070545321	212	383.0	172	769	27.568269729614258	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	1	42	6	210	1519	300	ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس ف-----اذا اطمان الناس قامو متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ استقبل القبلة فحول رداءه يحعل ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايم- ولا يقلب ذلك	848	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms236	true	2819040074980176449	86	127	448	653	1534	300	ثم يستقبل الناس بوجهه فيجلس جلسة فاذا اطمان الناس قام- متوكءا علي قوس او عصا فخطب ثم جلس ثم قام فخطب فاذا فرغ استقبل القبل- فحول رداءه يجعل ---علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك	236	-4239479440070545321	197	367.0	157	210	93.80952453613281	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	42	83	210	428	1519	300	وليفعل الناس مثله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكبر فيها و-لا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه	848	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms237	true	-4853712022943441566	14	127	75	651	1517	300	وليفعل الناس مثله وهو قاءم وهم قعود ثم يدعو كذلك ثم ينصرف وينصرفون ما ذكر مثله في المدونة وقال محمد بن عبد الحكم لا يحولون واختاره اللخمي وبه قال الليث بن سعد ويريد الشيخ بقوله يحول الناس غير النساء لان تحويلهن كشف في حقهن ونص عليه عبد الملك بن الماجشون وقال ابن عيشون من كان عليه برنس او غفارة حوله يريد يخلع ثم يحول ثم يلبس ولا يكبر فيها وفلا في الخسوف غير تكبيرة الاحرام والخفض والرفع ولا اذان فيها ولا اقامة ما ذكر هو مذهبنا وقال الشافعي يكبر كتكبير العيدين وهو قول ابن عباس وابن المسيب وعمر بن عبد العزيز AUTO باب ما يفعل بالمحتضر وفي غسل الميت وكفنه وتحنيطه وحمله ودفنه	237	-4239479440070545321	218	407.0	177	576	37.84722137451172	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms322	false	7431105880705803138	45	235	238	1209	1534	300	سبحانه- ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر واغماضه اذا----------------- قضي لان القبلة هي التي كان يعظمها في حياته فينبغي ايثارها عند مماته واستقباله هو المعروف---------- ------------------------وقيل يكره ----وروي ابن القاسم ل----ا اعلمه من--- الامر القديم وانكره ابن رشد من روايته علي النوادر وهل كراهته لءل--------------------------------------------------ا يستعجل فيتاذي به المحتضر او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يف-------عل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا باحد من اصحابه ورده ع--------- بما في النوادر من انه فعل بعلي وب------------------------------------جماعة من السلف ابن حبيب ولا احبه قبل احداد بصره وعلي المعروف فروي ابن القاسم وابن وهب علي شقه الايمن فان عجزه فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة وخرج من صلاة المريض فاما الاغماض فلازالة شناعة حاله وما ذكر من الاستحباب------ هو نقل الاكثر وقال ابن شعبان اغماضه سنة-------------------------------------------------------------- قال ابن حبيب ويقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه سند لا باس بشد لحيه الاسفل بعصابة تربط فوق راسه خوف دخول الهوام في فيه ابن المنذر لا باس بجعل حديدة علي بطنه لءلا يسرع انتفاخ بطنه كل ذلك قبل ان تبرد اعضاءه ويلقن لا اله الا الله عند الموت يعني	322	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms238	true	-1017375974051150348	11	200	55	1005	1491	300	---اعلم ويستحب استقبال القبلة بالمحتضر واغماضه اذا قضي ما ذكر من ان استقبال القبلة بالمختصر مستحب------------------------------------------------ هو المعروف في المذهب وقيل انه مكروه وعلي ظاهر قول مالك من رواية ابن القاسم قال ما اعلم الا من الامر القديم وذ-كره ابن رشد من رواي-ة علي واختلف في تعليل الكراهة علي ثلاثة اقول فقال ابن حبيب انما ذلك لانهم كانوا يستعجلون به قبل نزول اسباب الموت ولا ينبغي لاهله ان يوجهوه حتي يغلب عليه ويوقن بالموت وقال ابن بشير انما الكراهة لخوف التحديد فيعتقد انه فرض او سنة وقال ابن رشد انما كرهه لانه لم يرو انه فعل بالنبي صلي الله عليه وسلم ولا باحد من اصحابه ورده بعض شيوخنا بما في النوادر عن ابن حبيب روي التوجه الي القبلة عن علي بن ابي طالب وجماعة من السلف--------- رضي الله---------- عنهم وعلي المعروف -روي ابن القاسم وابن وهب علي شقه الايمن فان عجز- فعلي ظهره ورجلاه الي القبلة وخرج من----- المريض يصلي علي ظهره كونه علي ظهر----ه وما ذكر من ان اغماضه مستحب هو نقل الاكثر وقال ابن شعبان اغماضه سنة وفاءدة اغماضه ستر شناعة منظره لو لم يغمض فاذا غمض بقي كالناءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلقن لا اله الا الله عند الموت يعني	238	-4239479440070545321	438	418.5	342	1347	32.51670455932617	70	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms323	false	-5156382651495275571	0	145	0	764	1588	300	يقولوا لا اله الا الله ومثله لابن الفاكهاني ونقل- خ--- عن وهل تلقينه ليكون اخر كلامه او لاعانته علي دفع الشياطين الداعين له للموت علي غير الاسلام يحتمل الوجهين------------------------------------------------------------------- قاله المازري في المعلم ابن ناجي والصواب هما م----عا وظاهر كلام الشيخ ان الصغير يلقن كغي-------------------ره وقال النووي لا يلقن الا با--لغ قال التادلي وظاهر كلام الشيخ---- لا يلقن بعد الموت وبه قال عز ال-----------------------------------------------------------------دين وجزم النووي با----------------------------------------------------------ستحبابه قال واستحبه من اصحابنا القاضي حسين وابو الفتح الزاهد وابو الرافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسءل عنه ابو بكر بن الطلاع وقال هذا الذي نختاره ونعمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بقاءم----- ولكنه اعتضد بالشواهد وبعمل اهل الشام--- قديما وللمتيوي نحوه وان قدر علي ان يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن يعني تكرمه للملاءكة واستحب ابن حبيب الطيب و-البخور عند ذلك وسمع ابن القاسم واشبه ليس هو ال--------عمل والله اعلم ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب	323	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms239	true	4783240863792870429	32	298	157	1473	1479	300	يقولوا لا اله الا الله ومثله ل-----لفاكهاني ونقله خليل عن ابنه فقط وهو قصور ولا يكثر عليه من التقلين فا-------------------------------------------------------ن قالها مرة ثم تكلم اعيدت عليه وان لم يتكلم ترك والمطلوب ان لا يلقنه اعدي الناس اليه ال------------------------ا من يحبه فظاهر كلام الشيخ ان الصغير يلقن كغيره وهو ظاهر كلام غيره وقال النووي لا يلقن الا من بلغ قال التادلي وظاهر كلام الشيخ انه لا يلقن بعد الموت وبه قال عز الدين وحمل قوله لقنوا موتاكم علي من دنا موته وهو بدعة اذ لم يصح فيه شء وقال النووي في فتاويه واما التلقين المعتاد في الشام بعد الدفن فالمختار استحبابه وقد ا-ستحبه من اصحابنا القاضي حسين وابو الفتح الزاهد وابو الرافع المتيوي فيستحب ان يجلس انسان عن راس الميت عقب دفنه يا فلان ابن فلانة او يا عبد الله او يا امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا وهو شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور رضين بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبالقران اماما وبالمءمنين اخوة وبالكعبة قبلة الله ربي لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وسءل عنه ابو بكر بن الطلاع فقال هو ا-لذي نختار وي-عمل به وقد روينا فيه حديثا عن ابي امامة ليس بقوي السند ولكن- اعتضد ب--شواهد وبعمل اهل الشام به قديما --------------وان قدر علي ان يكون طاهرا وما عليه طاهر فهو احسن يريد وكذلك ما تحته ويستحب تقريبه--- الطيب ولو بخورا------- وسمع ابن القاسم واش-------هب البخور من عمل -ال----ناس ويستحب ان لا يقربه حاءض ولا جنب	239	-4239479440070545321	525	797.5	414	1442	36.40776824951172	82	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms323	false	-5156382651495275571	149	297	784	1576	1588	300	وقال ابن عبد الحكم لا باس باغماض الحاءض والجنب وقال اللخمي اختلف في تجنبه الحاءض والجنب والمنع احسن ونقل التادلي ثالثها با---غماضه الحاءض -------لانها لا تملك طهرها بخلاف الجنب فانه يملك امره وحيث لا غير الحاءض والجنب فلا يمنعان باتفاق--------------------- وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به يعني وما لم يصحبه العمل مما ورد الترغيب فيه فليس بمندوب عند مالك لانهم كانوا احرص علي الخير واعلم بالسنة وما تركوه الا لامر عندهم فيه وقال غيره اذا ورد الحديث اكتفي به في باب الترغيب والترهيب وان كان ضعيفا وبعض العلماء حيث كان في الرسالة فالمراد به -------------ابن حبيب وهل هذا الخلاف خاص بسورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس او--------- بغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القران ظاهر كلام الشيخ انما الخلاف فيها واما غيرها فغيره مشروع اتفاقا وظاهر كلام الجلاب العموم ونبه عليه س والله اعل-----م ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع	323	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms240	true	-9092761440953030917	4	167	22	897	1576	300	وقال ابن عبد الحكم لا باس باغماض الحاءض والجنب وقال اللخمي اختلف في تجنبه الحاءض والجنب والمنع احسن ونقل التادلي قول--ا بالفرق بين الحاءض فتغمضه لانها لا تملك طهرها بخلاف الجنب وكل هذا الخلاف بحيث يكون غيرهما اما مع الفقد فالاتفاق علي انهما كغيرهما للضرورة وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به قال التادلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ببعض العلماء هو ابن حبيب وكذلك حيث ما اطلقه في كتابه وخرج ابو داود وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا يس عند موتاكم قال النووي في اسناده ضعف وفيه رجلان مجهولان قلت وظاهر كلام الشخي ان الخلاف انما في القراءة بسورة يس اما القراءة بغيرها فالاتفاق علي انها غير مشروعة هنا وهو كذلك وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخلاف عموما وذلك انه لما ذكر الخلاف بالاستحباب والكراهة في توجيه المحتضر قال وكذلك قراءة شء من القران عنده----------------------------------------------------------------------------------- ونبه علي هذا ابن عبد السلام ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع	240	-4239479440070545321	373	581.0	298	1187	31.423757553100586	63	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms324	false	526899267705328044	3	106	13	534	1543	300	بالدموع اتي به للتاكيد------- لءلا يحمل علي الحزن و-----------قوله حينءذ-------------------------------- حين يحضر الموت قال ابن--------------------------------- الفاكهاني ق-ال الشيخ ابو محمد عن ابن حبيب بالبكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صو-ت ولا كلام يكره ولا اجتماع نساء ون-هي عمر رضي الله عنه نساء يبكين علي ميت فقال عليه السلا-----------------م دعهن ي--ابن الخطاب فان العين دامعة والنف-س مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهاهن عمر عن ذلك عند موت ابي بكر---------------------- وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد----- رضي الله عنه وينهي عن الصراخ والنياحة يعني لانهما من فعل الجاهلية وقد قال عليه السلام ليس منا من حلق ولا من خرق وسلق ودلق -	324	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms240	true	-9092761440953030917	175	299	940	1573	1576	300	بالدموع ---------تاكيد وتبيين لءلا يحمل علي الحزن والتنوين في قوله حينءذ عوض من الاضافة والتقدير والبكاء حين الاحتضار وذلك قبل الموت فاذا مات نهي عنه حينءذ قاله الفاكهاني وقال الشيخ ابو محمد عن ابن حبيب -البكاء قبل الموت وبعده مباح بلا رفع صو ت ولا كلام يكره ولا اجتماع نساء انتهر عمر بن الخطاب ن---ساء يبكين علي ميت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن يا ابن الخطاب فان العين دامعة والنفوس مصابة والعهد حديث ويكره اجتماعهن للبكاء ولو سرا ونهاهن عمر------- عند موت ابي بكر رضي الله عنه ان يبكين وفرق جمعهن وكذلك في موت خالد ونهي صلي الله عليه وسلم عن لطم الخدود وشق الجيوب وضرب الصدور والدعاء بالويل والثبور وقال-- ليس منا من حلق ولا من خرق ولا من دلق	240	-4239479440070545321	386	582.5	305	655	58.931297302246094	68	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	116	152	589	781	1519	300	وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع وينهي عن الصراخ والنياحة وليس في غسل الميت	848	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms240	true	-9092761440953030917	49	175	277	940	1576	300	وارخص بعض العلماء في القراءة عند راسه بسورة يس ولم يكن ذلك عند مالك امرا معمولا به قال التادلي المراد ببعض العلماء هو ابن حبيب وكذلك حيث ما اطلقه في كتابه وخرج ابو داود وابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا يس عند موتاكم قال النووي في اسناده ضعف وفيه رجلان مجهولان قلت وظاهر كلام الشخي ان الخلاف انما في القراءة بسورة يس اما القراءة بغيرها فالاتفاق علي انها غير مشروعة هنا وهو كذلك وظاهر كلام ابن الحاجب ان الخلاف عموما وذلك انه لما ذكر الخلاف بالاستحباب والكراهة في توجيه المحتضر قال وكذلك قراءة شء من القران عنده ونبه علي هذا ابن عبد السلام ولا باس بالبكاء بالدموع حينءذ وحسن التعزي والتصبر اجمل لمن استطاع وينهي عن الصراخ والنياحة اعلم ان قول الشيخ	240	-4239479440070545321	182	342.0	146	663	27.45098114013672	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms324	false	526899267705328044	102	286	517	1463	1543	300	من خرق وسلق ودلق الحلق حلق الشعر والخرق تخريق الثياب والدلق ضرب الخدود والسلق الصياح بالبكاء وقبيح القول وقال عليه السلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية ومعني ليس منا حيث ورد اي ليس علي سنتنا فيما فعل ولا يخرجه ذلك عن الدين والنهي عن النياحة نهي تحريم تجب علي فاعله التوبة منه والاستغفار ويجب علي الامام ان يزجر فاعله ويفرق الجمع في ذلك قاله ابن حبيب والتعزي التاسي للصبر والله اعلم وليس في غسل الميت حد يعني لازم ينتهي اليه ولا يزاد عليه ولكن ينقي ويغسل وترا من غير تحديد في الوترية وان كان حدا ينتهي اليه وهو الانقاء فلا عدد فيه لازم غير ان الانقاء واجب بوجوبه والايتار مستحب وهل غسله سنة وقاله ابو محمد وغيره وشهره ابن بزيزة او فرض وهو الاصح وقاله ابن عبد الحكم وعبد الوهاب وابن محرز وقيل مستحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف هل تعبدا-------- او لعلة الانقاء قولان للمشهور ----------------وابن شعبان لقوله------------ يجوز بما-----ء الورد وشبهه ان لم يكن سرف------ للقاء الملاءكة -----------وقال ابو محمد هو خلاف قول اهل المدينة وقال في قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغسل بماء زمزم ولا تزال به نجاسة------------- هو خلاف قول مالك واصحابه	324	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms241	true	-4390545171873161828	0	176	0	897	1533	300	من -----سلق و----الحلق حلق الشعر والخرق خر--ق الثياب والدلق ضرب الخدود والسلق الصياح بالبكاء وقبيح القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في غسل الميت حد----------------------------------- ولكن ينقي اختلف في غسل الميت فقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة -قاله ابو محمد وغيره وقيل انه---------- فرض -----------قاله عب---------------د الوهاب وابن محرز وابن عبد البر وزعم ابن بزيزة ان المشهور هو الاول وخير ابن شاس بين غسله بالماء السخن والبارد وفي الجلاب لا باس بالسخن ويعني انه خير من غيره لانه انقي وكثيرا ما يسمع ذلك اعني لا باس باطلاقها علي ما ذكر واختلف هل الغسل للعبادة او ل-لنظافة فا---------لمشهور انه للعبادة وقال ابن شعبان هو للنظافة اذ قال يجوز غسله بماء الورد ونحوه ان لم يكن سرفا فانه للقاء الملاءكة لا للتطهيرن قال ابو محمد هو خلاف قول اهل المذهب واختار ابن العربي في القبس انه عبادة ونظافة كالعدة فانها عبادة وبراءة الرحم وعلي الاول من انه عبادة فلا يحتاج الي نية وانما يحتاج التعبد اليها اذا كان مما فعله الانسان في نفسه ذكره الباجي وابن رشد قال ابن شعبان ولا يغسل بماء زمزم ولا تزال به نجاسة قال ابو محمد هو خلاف قول مالك واصحابه	241	-4239479440070545321	358	481.0	282	1404	25.49857521057129	57	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms325	false	1118620422140854998	85	204	401	1023	1525	300	ابن حبيب يستجب الوتر وادناه ثلاث ومثله لابن رشد وظاهر كلامهما ولو زاد علي السبع اللخمي لا يقتصر في غسله علي الثلاث فان انقي باربع فخمس وبست فسبع وقال ابن عبد البر ذهب----- اصحاب مالك الي انه اكثره ثلاث وقال المازري حكاية عن مالك ان المعتبر الانقاء لا العدد تعلقا برواية ابن القاسم ليس فيه حد معلوم فتتحصل------- اربعة اقوال وقوله بم-----اء وسدر يعني بماء وحده ثم بسدر وماء قال ابن حبيب يغسل اولا بالماء وحده وثانيا بماء وغاسول وثالثة بماء وكافور وظاهر ما هنا خلط السدر بالماء وهو ظاهر المدونة فتاوله قوم بما ذكر فوقه واخذ منه اخرون غ-سله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء------------------- بالسدر ولكن يحكه عليه اولا ثم يتبعه الماء	325	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms241	true	-4390545171873161828	203	286	1024	1456	1533	300	ابن حبيب يستحب الوتر وادناه ثلاث ومثله لابن رشد وظاهر كلامهما لو------------------------------------------------------ انقي بثمان اوتر وقال ----------ابن عبد البر ذهب اكثر اصحاب مالك الي ان -اكثره ثلاث وقال المازري حكي-- عن مالك ان المعتبر الانقاء لا العدد تعلقا برواية ابن القاسم ليس في- حد معلوم فيتحصل في ذلك اربعة اقوال وقول الشيخ بماء وسدر يعني ورق النبق ومثله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ف------------------------اخذ منه اللخمي غسله بالماء المضاف كقول ابن شعبان واجيب بان المراد لا يخلط الماء السدر بل يحك الميت بالسدر ويصب----- علي--------------ه الماء	241	-4239479440070545321	349	575.0	279	659	52.95903015136719	55	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms326	false	-5601232043282743821	113	204	582	1041	1540	300	ولا تقلم اظفاره ولا يحلق شعره يعني ان خص--------------------------------------------------------------------------------------------ال الفطرة التي يفعلها الحي لا تفعل به اشهب ويبقي وسخ اظفاره ابن حبيب وما سقط منه من شعر وغيره جعل معه في اكفانه ولا يختن اتفاقا وللنووي عن مذهبه المشهور انه لا يختن وقيل يختن الكبير دون الصغير وعن -----------------------------------------ابن القاسم يلف شعر المراة وعنه يفعلون به ما شاءوا ال-ا الضفر فلا و-عن ابن حبيب لا باس ان يضفر واختار-ه بعض المتاخرين لحديث ام عطية في غسل ابنته عليه السلام اذ قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرون والقيناه خلفها ويعصر بطنه عصرا رفيقا	326	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms242	true	-4079888329383553493	213	300	1079	1531	1531	300	ولا تقلم اظفاره ولا يحلق شعره ما ذكر هو مذهبنا وللشافعي في احد القولين جواز ذلك قياسا علي استحباب ذلك للحي ووافقوا علي انه لا يختن قال المءلف ثم وقفت علي قول ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لنووي--------- المشهور انه لا يختن وقيل يختن الكبير دون الصغير ذكر ذلك عن مذهبهم وان كان المغسول امراة فقال ابن القاسم يلف شعرها----- وعنه يفعلون به ما شاءوا واما الضفر فلا وقال ابن حبيب لا باس ان يضفر واستحسنه بعض المتاخرين لحديث ام عطية فنقضنا شعرها وضفرناه------------------------- ثلاثة قرون والقيناه خلفها ويعصر بطنه عصرا رفيقا-	242	-4239479440070545321	259	395.0	204	595	43.52941131591797	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms327	false	-6449423848167097002	44	173	210	902	1557	300	عليه وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن ي----------------------عني لا باس به وقوله وليس بواجب مستغني عنه بقوله فحسن وما ذكره هو المشهور و-----لاشهب نحوه وعنه في ترك وضوءه سعة والقولان حكاهما عنه المازري و-----------في تكريره بتكرير الغسلات قولان لاشهب وسحنون اللخمي ويبدا الغاسل بالميامن ومواضع الوضوء للحديث في غسل ابنته عليه السلام ابدان ان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي الجلاب وغسله كالجنب وذكر صفته وفي المدونة يصب الماء علي المجروح والمجدور الذي يخاف ان ينزلع ولا ييمم ابن عبد الحكم وينجس الثوب الذي ينشفه به ابو اسحاق ولا يصلي عله ولا به حتي يغسل وكذلك ما اصاب من ماءه وهذا علي الخلاف في نجاسته واختار الشيخ التقليب لما في الجلاب لانه ايسر والله اعلم ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة	327	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms243	true	5964112586677158499	14	72	66	370	1532	300	خلاف وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع لا معني لق----------وله وليس بواجب بعد ق--------وله فحسن وما ذكره هو المشهور ومثله لاشهب----- وعنه في ترك وضوءه سعة والقولان حكاهما عنه المازري وعلي الاول ففي تكر-ره بتكر-ر الغسلات قولان اش-هب وسحنون ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة	243	-4239479440070545321	250	427.0	202	730	34.24657440185547	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms328	false	2668711466794490513	4	155	21	833	1598	300	وظاهر كلام الشيخ ولو وضعت حملها منه وهو كذلك واختلف اذا نكح اختها بعد موتها علي قولين بالكراهة والجواز وان كان بينهما ما يقتضي خيار فله غسلها وخرج اللخمي قولا بالمنع وعلي القول ببقاء الخيار بعد الموت للوارث الحر يغسل زوجته ان نازعه اولياءها فاما الامة ينازعه سيدها فقال سحنون يقدم السيد اللخمي يقدم الزوج والعبد كالحر ان اذن له سيده والا سقط حقه ان نوزع فرع وفي القضاء لهما ثلاثة لابن القاسم وغيره وقال سحنون يقضي للزوج دون الزوجة وفي المدونة يستر كل واحد منهما عورة صاحبة------------------------------------------------ التونسي فظاهره ينظر كل واحد منهما عورة صاحبه اذ عورتهما في التحقيق كاجسامهما ولتقدم اباحة ذلك لهما في حال الحياة والم-------------------------------------------------------------------------------------راة تموت في السفر لا نساء معها ولا ذو محرم من الرجال فل-يمم رجل وجهها وكفيها الي الكوعين يعني مباشرة لان الوجه والكفين مما يباح نظره اليه منها والزم اللخمي قول ابن شع----بان غسله------------- للنظافة ان لا يتيمم -------------واخذ-- من اقتصاره-------- علي الكوعين	328	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms243	true	5964112586677158499	177	296	905	1514	1532	300	وظاهر كلامه----- ولو وضعت حملها منه وهو كذلك واختلف اذا نكح اختها بعد موتها علي قولين بالكراهة والجواز وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدونة يستر كل واحد صاحبه وقال ابن حبيب يغسل احدهما صاحبه والمراة عريانة اختيارا قال التونسي فظاهره رءية كل واحد منهما عورة صاحبه اذ عورتهما في التحقيق كاجسادهما و-تقدم اباحة ذلك----- في حال الحياة وقال ابو عمر بن عبد البر اجمعوا علي حرمة نظر فرج حي او ميت غير الطفل الذي لا ارب فيه والمراة تموت في السفر لا نساء معها ولا ذو محرم من الرجال فلييمم رجل وجهها وكفيها ما ذكر من انها تيمم هو المنصوص----------------------------------- والزم اللخمي قول ابن شعبان بان غسل الميت انما هو للنظافة--- نفي تيمم الميت عموما وما ذكر من ان منتهي تيممها الي الكوعين	243	-4239479440070545321	371	589.0	296	986	37.626773834228516	59	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	175	201	903	1036	1519	300	وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة والمراة	848	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms243	true	5964112586677158499	15	74	71	378	1532	300	وان وضء وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب ويقلب لجنبه في الغسل احسن وان اجلس فذلك واسع لا معني لقوله وليس بواجب بعد قوله فحسن وما ذكره هو المشهور ومثله لاشهب وعنه في ترك وضوءه سعة والقولان حكاهما عنه المازري وعلي الاول ففي تكرره بتكرر الغسلات قولان اشهب وسحنون ولا باس بغسل احد الزوجين صاحبه من غير ضرورة اعلم ان	243	-4239479440070545321	129	242.0	103	307	42.0195426940918	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms328	false	2668711466794490513	178	294	953	1566	1598	300	كتابية فقال---------------------------- مالك تفسلها وقال اشهب لا وقال سحنون تغسلها وتيممها والله اعلم ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجلا يغسله ولا امراة من محارمه يعني ان لم يكن رجل اصلا واختلف اذا كان ثم ذمي --------بالثلاثة الاقوال المتقدمة وظاهر ما هنا النفي المطلق وانما يبلغ المرفق في تيممه لان جسده اخف امرا من جسد المراة والله اعلم فان كانت امراة من محارمه غسلته وسترت عورته يعني وتغس----------له مجردا من سوي عورته -----------وهو ظاهر المدونة عند التونسي -الباجي وقال ----------------------ابن القاسم وسحنون من فوق ثوب وتاولها اللخمي عليه سحنون تي-----------ممه احب الي وظاهر كلام الشيخ ك-----انت من محارم النسب و--الصهر وهو المنصوص وخرج التفريق من--------------------- غسل الرجل ذوات	328	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms244	true	1443521088801103059	93	202	466	1044	1527	300	كتابية علي ثلاثة اقوال فقيل تغسلها قاله مالك وعكسه-- قال اشهب و---قال سحنون تغسلها وتيم-------------م ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل- يغسله ولا امراة من محارمه واذا وجد--------------------------------- ذمي ففي غسله الثلاثة الاقوال وعزوها لمن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ فان كانت امراة من محارمه غسلته وسترت عورته ظاهر كلامه انها تغسله مجردا وهو احد الاقوال الثلاثة وهو ظاهر المدونة عند التونسي والباجي وقيل تغسله من فوق ثوب قاله ابن القاسم وسحنون----------- وتاوله- اللخمي علي المدونة وقال اشهب تيممه احب الي وظاهر كلام الشيخ سواء كانت من محارم النسب او الصهر وهو المنصوص وخرج بعض الشيوخ من تفرقة ابن نافع في غسل الرجل ذوات	244	-4239479440070545321	386	568.5	310	732	52.73223876953125	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms329	false	506350255881559927	0	85	0	423	1521	300	وان كان مع الميتة ذو محرم----- غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها يعني مطلقا كانت محرميته من نسب او صهر ونحوه في المدونة وقال اشهب بيممها احب الي وثالثها لابن نافع يغسلها ان كانت من نسب لا م----ن غيره وروي انه يصب عليها الماء -لا يباشر جسدها الا من فوق ثوب وقال ابن حبيب يغسلها وعليها ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسمها وظاهره--- يباشر جسمها بيده قال ابن رشد ومعناه عندي ويده ملفوفة ب--خرقة فيما بين سرتها وركبتيها----------------- وقيل كذلك الا ان	329	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms244	true	1443521088801103059	215	300	1109	1527	1527	300	وان كان مع الميتة ذو محرم منها غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها ما ذكر مثل--------------------------------ه في المدونة وقال اشهب ييممها احب الي وقال ----ابن نافع يغسلها ان كانت محرمة بالنسب دون غيره وروي انه يصب عليها الماء ولا يباشر جسدها ولا من فوق ثوب وقال ابن حبيب يغسلها وعليها ثوب يصب الماء بينه وبينها خوف لصوقه بجسمها وظاهره لا يباشر جسمها بيده قال ابن رشد ومعناه عندي ويده ملفوفة في خرقة فيما بين سرتها وركبتيها الا ان يضطر لذلك وقيل كذلك الا ان-	244	-4239479440070545321	361	636.5	289	455	79.34066009521484	66	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms848	false	-3644816225506922239	215	257	1102	1310	1519	300	وكفيها ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل يغسله ولا امراة من محارمه----------------------------------------------------- فان كانت امراة من محارمه غسلته وسترت عورته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مع الميتة ذو محرم -----غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها	848	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms244	true	1443521088801103059	107	229	544	1173	1527	300	وتيمم- ولو كان الميت رجلا يمم النساء وجهه ويديه الي المرفقين ان لم يكن معهن رجل يغسله ولا امراة من محارمه واذا وجد ذمي ففي غسله الثلاثة الاقوال وعزوها لمن ذكر فان كانت امراة من محارمه غسلته وسترت عورته ظاهر كلامه انها تغسله مجردا وهو احد الاقوال الثلاثة وهو ظاهر المدونة عند التونسي والباجي وقيل تغسله من فوق ثوب قاله ابن القاسم وسحنون وتاوله اللخمي علي المدونة وقال اشهب تيممه احب الي وظاهر كلام الشيخ سواء كانت من محارم النسب او الصهر وهو المنصوص وخرج بعض الشيوخ من تفرقة ابن نافع في غسل الرجل ذوات محارم النسب دون الصهر ان تكون المراة كذلك قال ابن هارون وفيه نظر وان كان مع الميتة ذو محرم منها غسلها من فوق ثوب يستر جميع جسدها	244	-4239479440070545321	203	352.0	161	630	32.22222137451172	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms329	false	506350255881559927	85	300	423	1521	1521	300	يده ملفوفة في كل غسلها قاله اللخمي فيتحصل في المسالة خمسة اقوال بل سبعة والله سبحانه اعلم ويستحب ان يكفن الميت في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او سبعة يعني ان الكفن وان كان واجبا فالوترية فيه مطلوبة استحبابا فالاستحباب يرجع للايتار لا للتكفين وقيل اعلاه في الاستحباب خمسة وقال مالك في العتبية ليس في الكفن حد ولا علي الناس فيه ضيق اللخمي ولا يزاد علي السبع لانه سرف ولا خلاف في استحباب الزيادة علي الثوب الواحد ابن حبيب ثلاثة احب الي من اربعة قال غيره ويكفن مع الوجود في ثلاثة وان تنازع الغرماء ككسوته التي لا نزاع فيها و---------------------------------------------------------------يختلف الحال في ذلك كالحياة واذا لم ينقص من الثلاثة للغرماء فمن الورثة احري -------------------------------------------قال عيسي بن دينار ----------ويقضي -له عليهما بذل---------------------ك ابن رشد- ويقضي علي الاولياء عند المشاحة بمثل ما يلبس في الجمعة والاعياد الا ان يوصي باقل--------- ونحوه ومثله في كتاب ابن شعبان----- سحنون ولو اوصي بثوب وزاد بعض الورثة اخر ---------------لم يضمن------------ لان عليه- في الوا------حد وصما----- ابن رشد لانه اوصي بما لا قربة فيه فلا تنفذ وصيته----- ابن الحاجب وخشونته ورقته علي قدر حال -----ابن هارون -ظاه------------ر ما يقتضيه لباسه--------- في ساءر الايام ----------------------وهو خلاف قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد كثوب جمعته فانظره وفي التقييد والتقسيم لابن رشد الواجب منه ستر العورة وباقيه سنة ومثله لابن عبد البر وما جعل له من ازرة وقميص-	329	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms245	true	-142647534478129831	0	252	0	1246	1493	300	يده ملفوفة في كل غسلها قاله اللخمي فيتحصل في المسالة ست-ة اقوال-------------------------- ويستحب ان يكفن الميت في وتر ثلاثة اثواب او خمسة او س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة قال-------------- ابن بشير اقل الكفن ثوب يستر جميع جسد الميت ونحوه قال ابن الحاجب ويجب تكفين الميت بساتر لجميعه قال ابن عبدالسلام هذا مما لم يختلف فيه قلت وهو قصور منه لقول ابن رشد في التقييد والتقسيم ومثله لابن عبد البر الواجب منه ستر العورة فقط وباقيه سنة وقال عيسي بن دينار في المدونة يقضي علي الورثة والغرماء بثلاثة اثواب قال ابن رشدن ويقضي علي الاولياء عند المشاحة بمثل ما يلبس في الجمع- والاعياد الا ان يوصي باقل فلا يزاد ونحوه ------في كتاب ابن شعبان وقال سحنون ولو اوصي بثوب فزاد بعض الورثة ثوبين ولم يرض غيره لم يضمن من زاد فقيل لان عليهم في الثوب الواحد وصما وقال ابن رشد لانه اوصي بما لا قربة فيه فلا تنفذ وصيته وقال ابن الحاجب وخشونته ورقته علي قدر حاله قال ابن هارون فظاهره ان المعتبر ما يقتضيه حاله من اللباس في ساءر الايام لا في الجمعة والاعياد وهو خلاف قول ابن رشد وما ذكر الشيخ من صفته المستحبة هو كذلك وقيل اعلاه في الاستحباب خمسة وقال مالك في العتبية ليس في الكفن حد ولا علي الناس فيه ضيق كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب والشهداء في يوم احد ويوم بدر اثنان في ثوب ممشق وكفن عمر ابنا له في خمسة اثواب وظاهر كلام الشيخ انه لا يزاد علي السبع وهو كذلك ونص عليه اللخمي قاءلا لانه من معني السرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعل له من ازرة وقميص	245	-4239479440070545321	507	499.5	396	1695	29.9115047454834	88	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms330	false	-986727776826347462	0	55	0	280	1593	300	وعمامة فذلك محسوب في عدد الاثواب الوتر يعني انه يعمم وقاله في المدونة قال في--------- الموطا ويءزر ويقمص------ ويلف في الثوب الثالث وهذا مثل ما ذكر الشيخ وان ذلك مفعول محسوب ونقل غير واحد ان القميص والعمامة مباحان وفي العتبية من رواية عيسي عن ابن القاسم----------- لا يجعل في الكفن مءرز ولا عمامة ---------ولا قميص	330	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms245	true	-142647534478129831	252	300	1246	1493	1493	300	وعمامة فذلك محسوب في عدد الاثواب الوتر قال في---------------- المدونة ويعمم الميت وفي الموطا------ ويقمص ويءزر ويلف في الثوب الثالث وهذا مثل ما ذكر الشيخ-------------------- ونقل غير واحد ان القميص والعمامة مباحان وروي يحي----------------ي عن ابن القاسم في العتبية لا يجعل في الكفن--------- عمامة ولا مءزر ولا قميص-	245	-4239479440070545321	193	310.5	155	315	61.269840240478516	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms330	false	-986727776826347462	55	287	280	1516	1593	300	ولكن يدرج في ثلاثة اثواب درجا وقال ابن شعبان السنة ترك العمامة والقميص الباجي المستحب عند مالك علي المشهور خمسة قميص وعمامة ومءرز وثوبان يدرج فيهما ويجعل للمراة خمار عوض العمامة ولا باس ان تزاد المراة الي السبع لحاجتها في الستر علي قول مالك ويستحب ان كان له ثوب قد لبس في مواطن القرب كالحروب وغيرها ان يكفن فيه فرع ومن خلف كفنه مرهونا فالرهن اولي به لتعلق حق المرتهن والله اعلم وقد كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ابيض سحولية ادرج فيها ادراجا صلي الله عليه وسلم يعني هذا الصحيح في تكفينه عليه السلام وما قيل غير ذلك فضعيف والسحولية منسوب -الي سحولي قرية باليمن وفي الصحيحين انها من كرسف اي قطن وسال المر---------فق اسماعيل القاضي ما الذي يصح عندكم في كفن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان عبد العزيز الهاشمي يقول في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاثة اثواب -قال الق--------اضي اسماعيل الذي صح عندنا ثلاثة اثواب سحولية وعلي هذا فقوله ليس فيها قميص ولا عمامة يعني موجودان وقيل هما موجودان لا معدودان ابو اسحاق واختلف هل نزع ثوبه الذي مات فيه ام لا فقال ابن عباس كفن فيه وحلة نجرانية وقيل غير ذلك فرع البياض مطلوب استحبابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنع اللخمي الازرق والاخضر والاسود وقيل يكره وفي----------------------------- المعصفر ثلاثة------ الكراهة والجواز-------- لمالك معا وثالثها ل-------ابن حبيب جوازه للنساء وفي الحرير ثلاثة مثلها فاما المورس والمزعفر فجاءز لانهما طيب والله اعلم ولا باس ان يقمص الميت ويعمم يعني	330	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms246	true	4357923995017548763	0	176	0	927	1572	300	ولكن يدرج في ثلاثة اثواب درجا وقال ابن شعبان السنة ترك العمامة والقميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كفن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب -بيض سحولية ادرج فيها ادراجا صلي الله عليه وسلم -----هذا الحديث خرجه مالك في الموطا وسحو--------------------------لية منسوبة الي سحولي قرية باليمن ومعني ادرج اي لف فيها لف-------- وسال ابو محمد الموفق اسماعيل القاضي ما الذي صح- عندكم في كفن----- النبي صلي الله عليه وسلم فان عبد-العزيز الهاشمي يقول في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاثة ابواب فقال اسماعيل الق-------اضي- الذي صح عندنا ثلاثة اثواب سحولية وقال جعفر بن محمد عن ابيه كفن في ثوبين صحراويين وثوب حبرة وقال ابن عبد السلام كفن في------------------- ثوبه الذي مات ----------------------------فيه وحلة نجرانية وقيل في برد وراءطتين وقيل في برد احمر وقيل اسود حكي ذلك ابن عات واختلف المذهب هل يكفن الميت في الحرير ام لا علي ثلاثة اقوال ثالثها يجوز للنساء دون الرجال ومنع اللخمي الازرق والاخضر والاسود وقيل يكره في الجميع قاله ابن عات وفي كراهة المعصفر ثلاثة اقوال الكراهة والجواز وكلاهما لمالك والجواز للنساء قاله ابن -------------------------------------------------------------------------------------حبيب ولا باس ان يقمص الميت ويعمم يعني	246	-4239479440070545321	550	856.5	440	1421	38.705135345458984	87	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms331	false	6395465325041654530	29	92	155	479	1558	300	قولين وينبغي ان يحنط--------------------------------------------------- يعني ان---- الحنوط --مستحب وليس بواجب وقيل سنة ومرجعه لتطييب الميت وقال في المدونة عن عطاء احب الحنوط الي الكافر--------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب يحنط بالمسك والعنبر وساءر الطيب الذي يجوز التطيب به ويحسن فقد حنط رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بالمسك------------------ واوصي عمر رضي الله عنه ان يجعل في حنوطه مسك وجعل له الكافر وقال هو افضل حنوط--------------ه عليه	331	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms246	true	4357923995017548763	182	261	950	1377	1572	300	قوله- وينبغي ان يحنط ويجعل الحنوط بين اكفانه وفي جسده ومواضع السجود منه يعني ان حكم الحنوط الاستحباب وهو كذلك باتفاق و----------------------قال في المدونة عن عطاء احب الحنوط الي الكافور قيل وانما اختاره لانه اختص بالتجميد ومنع السيلان وسطوع الراءحة قال القاضي عبد الوهاب يحنط بالمسط والعنبر وساءر الطيب الذي يجوز التطيب به ---------------لان النبي صلي الله عليه وسلم حنط بالمسك وحنط عمر بالكافور واوصي علي -------------ان يجعل في حنوطه مسك و---------------قال هو افضل حنوط النبي صلي الله عليه	246	-4239479440070545321	228	313.5	181	493	46.24746322631836	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms331	false	6395465325041654530	185	269	991	1414	1558	300	لانه سرف وفيه مباهاة وي---------ربط عند راسه ورجليه فاذا الحد في قبره حل ذلك قال -ابن حبيب وقال ابن شعبان يخاط عليه الكفن- وقد يختلف ذلك بالسعة والضيق والله اعلم ولا يغسل الشهيد في المعترك ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه سمي التشهد شهيدا------------------ لان الملاءكة تشهده عند موته ولانه شهد القتال ولان حاله شاهد بصحة ايمانه فلا يغسل لتبقي شواهده فيه من دم وغيره وكل ما لا يغسل ---------------لا يصلي عليه هذا اصل المذهب وحكي الجوزقي عن مالك يغسل ولا يصلي عليه وهو ------وهم	331	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms247	true	7156032356880918982	30	102	155	505	1542	300	لانه سرف واذا حنط لف في اكفانه وربط عند راسه ورجليه فاذا الحد في قبره حل ذلك قاله ابن حبيب وقال ابن شعبان يخاط عليه --كفنه ولا يغ---------------------------------------سل الشهيد في المعترك ولا يصلي عليه ما ذكر الشيخ من ان الشهي لا يغسل هو كذلك باتفاق لان ا-----------------------------------------------------------------------لغسل انما يراد للصلاة فاذا تعذرت الصلاة تبعها الغسل وما ذكر انه لا يصلي عليه هو المعروف---- وحكي الجواز--عن مالك----- انه يصلي عليه ولا يغسل ووهم	247	-4239479440070545321	200	258.5	153	473	42.28329849243164	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms332	false	-3741214040925698906	122	241	576	1162	1445	300	الدرع والسلاح وقاله مالك في المختصر اللخمي يريد وتنزع عنه الة الحرب قال ويختلف في الخاتم كالمنطقة والمنصوص لابن القاس-------------م ان كان له فص ثمين نزع والا فلا ابن حبيب لا ينزع عنه الا السلاح مما كان من درع او مغفر او بيضة او ساعد او سيف وهو متقلد به او منطقة او مهاميز وما كان من الحديد كله فاما الثياب والعمامة والقباء والسراويل والمدرعة وشبهها فلا ينزع عنه شء من ذلك وهو مما اجتمع عليه من علمت من اهل العلم وظاهر كلام الشيخ انه لا يزاد علي ثيابه -----------وقال ------اصبغ واشهب لا باس بالزيادة اما لو قصرت ثيابه فالزيادة الي ستره مطلوب والله اعلم ويصلي --علي قاتل نفسه ويصلي علي من قتله الامام في حد او قود ولا	332	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms248	true	8256445193136879196	3	76	13	375	1515	300	الدرع وشبهه وهو قول مالك في المختصر قال --------------------------------------------------------------------ابن القاسم وينزع الخاتم ان كان له فص ثمين وخرجه اللخمي علي الخلاف الذي في المنطقة ولو قصرت----------------------------------------------------------------------------------------------------- الثياب التي عليه فانه يستر بقيته-------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشيخ انه لا يزاد عليه شء وهو قول مالك وقال اشهب واصبغ------ لا باس بالزيادة قال اللخمي والاول احسن لانه يبعث يوم القيامة علي هيءته ويصلي علي قاتل نفسه ويصلي علي من قتله الامام في حد او قود -لا	248	-4239479440070545321	184	229.0	141	618	29.773462295532227	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms333	false	5351725397976064717	166	226	833	1146	1537	300	في المدونة لا يصلي علي المبتدعة ولا تعاد مرضاهم ولا تشهد جناءزهم قال سحنون ادبا لهم فان خيف عليهم الضياع غسلوا وصلي عليهم قال ابن عبد الحكم يصلي عليهم ابتداء الثاني في المدونة لا يصلي علي المرتد المميز و--------------------------------------------------لا يغسل و--------------لا تءكل ذبيحته وقال سحنون يصلي عليه لانه يجبر علي الاسلام من غير قتل والله اعلم و----------------لا يتبع الميت بمجمر	333	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms248	true	8256445193136879196	115	182	584	923	1515	300	في المدونة لا يصلي عليهم و-------لا تعاد مرضاهم ولا تشهد جناءزهم قال سحنون ادبا لهم فان خيف ضيعتهم------ غسلوا وصلي عليهم واما لو ارتد صبي ومات فان كان غير -----------------------------------------مميز فارتداده كالعدم بلا خلاف وان كان مميزا ففي المدونة لا يغسل ولا يصلي عليه ولا تءكل ذبيحته وقال سحنون يصلي عليه لانه يجبر علي الاسلام من غير قتل ويورث ولا يصلي عليه الامام ولا يتبع الميت بمجمر	248	-4239479440070545321	206	337.0	163	393	52.417301177978516	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms334	false	7243733070850187254	0	67	0	355	1510	300	عليه التراب قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات ورد------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي التعليل-------------------------------------------------------------------- في المشي امامها بالشفاعة مع ان الشان في ذلك العكس والله اعلم ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن يعني موجها وجهه الي القبلة ويده اليمني- تحت جنبه الايمن واليسري من اعلاه ويعدل راسه بالتراب حتي يكون كالوسادة ويعدل رجليه في وطء القبر ثم يحل عقد كفنه -من --عند راسه ----ورجليه قال ابن حبيب وادخاله	334	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms249	true	-8032350210185355480	163	239	874	1278	1580	300	عليه التراب قلن لا قال فارجعن مازورات غير ماجورات وكان مسروق يحثي التراب في وجوههن ويطردهن فان رجعن والا رجع وكان فعل الحسن كذلك ويقول لا تدع حقا لباطل وقال اللخمي كانوا اذا خرجوا بالجناز غلقوا الابواب علي النساء وقال ابن عمر ليس للنساء حق في الجنازة-------------------------------------------------- ويجعل الميت في قبره علي شقه الايمن يعني ل---------------لقبلة ويمد --يمناه تحت جسد------------------------ه ويعدل راسه بالتراب ورجلاه برفق و---------------------------------يحل عقد كفنه فان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به ------	249	-4239479440070545321	173	204.0	136	534	32.397003173828125	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms334	false	7243733070850187254	144	217	732	1095	1510	300	ورجلاه الي القبلة وقال سحنون ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة ل-------م يخرج-- من القبر ونزعوا عنه التراب ثم حولوه الي القبلة و------------------------تركوه وقال -----------ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره الثاني قال ابن القاسم وغيره في ميت السفينة ان طمعوا بالبر لم يرم في البحر واخروه اليه والا جهزوه وشدوا كفنه عليه ووضعوه في البحر كوضعه في قبره ولا يثقل بشء وحق علي من وجده في البر دفنه وقال	334	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms249	true	-8032350210185355480	226	300	1211	1580	1580	300	ورجلاه برفق ويحل عقد كفنه ف--ان جعلوا راسه مكان رجليه او استدبروا به القبلة ووراوه لم يخرجوا من --قبره نزعوا ------ترابه و-حولوه الي القبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه -قال سحنون وقال ابن حبيب يخرج ما لم يخف تغيره وقال ------ابن القاسم وغيره--- ميت السفينة ان طمعوا بالبر في يوم ونحوه اخر------ اليه والا جهز-- وشد ك--فنه عليه ووضع-- في البحر كوضعه في قبره ولا يثقل بشء وحق علي --واجده با--لبر دفنه وقال-	249	-4239479440070545321	277	431.0	221	407	68.05896759033203	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms334	false	7243733070850187254	217	268	1095	1349	1510	300	سحنون بثقل ونقل التادلي عنه ان -----------كان قريبا من البر فلا يث---------قل وقال النووي ان كان اهل الس-احل كفارا ثقل والا فلا التادلي وهو- لا يختلف فيه الثالث قال ابن حبيب لا باس ب--------الدفن ليلا -قال- مطرف وابن ابي حازم وقد دفنت فاطمة رضي الله عنها ليلا وكذلك الصديق وابنته عاءشة	334	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms250	true	9184058290629746885	0	47	0	239	1514	300	سحنون يثقل ونقل التادلي قولا ثالثا وهو ان كان قريبا من البر فلا يثقل والا ثقل وقال النووي ان كان اهل السواحل كفارا ثقل قال----- التادلي وهذا لا يختلف فيه عندنا ق-ال ابن حبيب لا باس بالصلاة والدفن ليلا وقاله مطرف وابن ابي حازم ودفن----------------------------------- الصديق و------عاءشة	250	-4239479440070545321	187	295.5	148	286	65.38461303710938	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms335	false	-5056299794299310954	18	188	89	955	1503	300	ابن حبيب افضل ما يسد به علي الميت باللبن ثم اللو--ح ثم القرمر-د ثم الحجارة ثم القصب وكل ذلك افضل من التراب والتراب ---افضل من التابوت وسمع موسي بن معاوية اكره التابوت وقال سحنون لم يكره التابوت الا ابن القاسم ولا--بن عات التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن----- بالتراب باولي من جنبي الايسر وبالله التوفيق------------------- ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقة ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم يعني يقول ذلك واضعه في قبره ومن حضر من المسلمين والمطلوب الدعاء للميت ولا يتعين هذا الدعاء فيه ولا غيره ولابن عبدوس عن اشهب يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله ال-------------------لهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره فحسن والترك واسع والله اعلم ويكره البناء علي القبور وتجصيصها يعني ما يكون منه علي نفس القبر اذا قصد به الظهور لا ان قصد ب-------------ه المباهاة فيحرم قاله ابن بشير الا ان قصد به------------------------------- التمييز	335	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms250	true	9184058290629746885	83	242	421	1207	1514	300	ابن حبيب افضله --------------------اللبن ثم الالواح ثم القراميد ثم----------- القصب ثم سن الت------------------راب وهو خير من التاب---------------------------------وت وقال سحنون لم يكره التابوت غير ابن القاسم قال ابن عات التابوت مكروه عند اهل العلم وقال بعض الصالحين ما جنبي الايمن باخص بالتراب------ من جنبي الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ما ذكر ----------------------------------------------------------------لا يتعين بل يدعو بما احب قال ا------بن عبدوس عن اشهب يقول بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبله باحسن قبول وان دعا بغيره فحسن والترك واسع----------- ويكره البناء علي القبور وتجصيصها اعلم ان البن--اء علي---- القبور علي ثلاثة اقسام قسم لا يجوز وهو اذا قصد به المباهاة وقسم مكروه وهو غذا لم يقصد به شيءا وقسم اختلف فيه وهو اذا قصد به التمييز	250	-4239479440070545321	558	902.0	440	961	58.064517974853516	90	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	60	101	306	510	1527	300	الايمن وينصب ع-------ليه اللبن---------- ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	849	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms250	true	9184058290629746885	126	171	642	863	1514	300	الايسر وامر ان يحثي عليه التراب دون غطاء ويقول حينءذ اللهم ان صاحبنا قد نزل بك وخلف الدنيا وراء ظهره وافتقر الي ما عندك اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبتله في قبره بما لا طاقة له به والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم	250	-4239479440070545321	193	366.5	153	221	87.33031463623047	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms336	false	-6842269740710994228	269	295	1438	1560	1582	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك ان كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع	336	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	219	245	1117	1239	1492	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك ان كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع	251	-4239479440070545321	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	120	154	614	777	1527	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك اذا كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تنقطع وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	849	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms251	true	7116179511479621297	219	253	1117	1279	1492	300	واللحد احب الي اهل العلم من الشق وهو ان يحفر للميت تحت الجرف في حاءط قبلة القبر وذلك ان- كانت تربة صلبة لا تتهيل ولا تتقطع وكذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم	251	-4239479440070545321	160	313.0	126	163	98.15950775146484	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms338	false	8776363912938820388	124	235	641	1209	1545	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه يعني هو مخير في ذلك ولا يوجد التخيير هنا لغير الشيخ وفي المذهب قولان بالدعاء لسحنون وعدمه ل-------------------------------------ابن حبيب خ والتخ-------------------------------------------------------يير في الرسالة ثالث ابن ناجي ولم اقف عليه لغيره و-------------------------------------------------------------------------------يقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها ----------------------------يعني--------------------------------------------------- علي ا------لمشهور و--------نحوه في المدونة عن ابن مسعود رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شعبان يقف حيث شاء وروي ابن غانم الوسط في الجميع وقال اللخمي الاحسن التيامن في صدر--- الرجل مطلقا والمراة ان كانت عليها قبة او كفنها ---قطن والا فوسطها والمطلوب كون---- راس الميت علي يمين المصلي ولو عكس فقال ابن القاسم وسحنون لا تعاد الصلاة	338	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms254	true	-425378390624442829	135	299	685	1501	1505	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه اختلف في -------------------------------------------------------------الدعاء بعد الرابعة علي قولين فذهب سحنون الي انه يدعو وذهب ابن حبيب الي انه لا يدعو هذا الذي اعرفه في المذهب وظاهر كلام الشيخ التخيير فيكون قولا ثالثا-------- ولم اقف عليه لغيره وفهم الشيخ خليل علي الشيخ ما قلناه وذلك انه لما ذكر القولين قال وخير في الرسالة يقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها ما ذكر الشيخ مثله في المدونة عن ابن مسعود واتيان سحنون به دون ان لا ياتي بخلافه يدل علي انه قاءل به-- ومثل هذا قوله في المدونة عن ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية وعن ابن مسعود القنوت في الفجر سنة ماضية وقيل يقف عند وسط الرجل والمراة رواه ابن غانم وقال ابن شعبان يقف حيث شاء من الميت وق---------------------ال اللخمي الاحسن التيامن -للصدر في الرجل------ والمراة ان كان -عليها قبة او كفتها بالقطن والا فوسطها والمطلوب ان يجعل راس الميت علي يمين المصلي ولو عكس لم تع------------------------د الصلاة	254	-4239479440070545321	362	509.0	287	940	38.51063919067383	60	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	178	201	905	1019	1527	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها	849	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms254	true	-425378390624442829	135	209	685	1056	1505	300	وان شاء دعا بعد الاربع ثم يسلم وان شاء سلم بعد الرابعة مكانه اختلف في الدعاء بعد الرابعة علي قولين فذهب سحنون الي انه يدعو وذهب ابن حبيب الي انه لا يدعو هذا الذي اعرفه في المذهب وظاهر كلام الشيخ التخيير فيكون قولا ثالثا ولم اقف عليه لغيره وفهم الشيخ خليل علي الشيخ ما قلناه وذلك انه لما ذكر القولين قال وخير في الرسالة يقف الامام في الرجل عند وسطه وفي المراة عند منكبيها	254	-4239479440070545321	113	212.0	90	371	30.458221435546875	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms339	false	-6545383083354959939	85	144	441	773	1577	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفيفة للامام والما--------------------------موم ي---عني علي المشهور وهو مذهب المدونة في كونها واحدة وقال اشهب تس-----------------ليمتين --------------------------------------------وقيل للماموم-------------------------------------------------------------------- تسليمتان بخلاف- الامام وكونها خفيفة في حق الماموم وفي اسرار الامام به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان ولا خلاف في اسرار الماموم وفي بعض النسخ خفية فانظر ذلك وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه	339	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms255	true	7697181740234555682	28	128	135	673	1549	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفي-ة للامام والماموم ما ذكر ان الامام والماموم يسلمان تسليمة واحدة -هو --نص المدونة ق----------------ال اشهب بل يسلم كل منهما تسليمتين كذا نقله ابن هارون والذي نقل غير واحد انما هو في الماموم فقط واستشكل ابن هارون قول المدونة في الماموم مع قولها يسلم في الفرض تسليمة اخري علي الامام واختلف هل يجه----------------------ر الامام بالسلام او يسر علي روايتين واما الماموم فالمطلوب ان يسر بلا خلاف قال ابن عبد السلام وقول ابن الحاجب وفي الجهر بالسلام قولان انما اراد بالخلاف الامام فقط وف--------------------------ي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه	255	-4239479440070545321	195	242.0	157	606	32.178218841552734	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	201	229	1019	1173	1527	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفية للامام والماموم وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل احد ثوابا	849	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms255	true	7697181740234555682	28	135	135	707	1549	300	والسلام من الصلاة علي الجناءز تسليمة واحدة خفية للامام والماموم ما ذكر ان الامام والماموم يسلمان تسليمة واحدة هو نص المدونة قال اشهب بل يسلم كل منهما تسليمتين كذا نقله ابن هارون والذي نقل غير واحد انما هو في الماموم فقط واستشكل ابن هارون قول المدونة في الماموم مع قولها يسلم في الفرض تسليمة اخري علي الامام واختلف هل يجهر الامام بالسلام او يسر علي روايتين واما الماموم فالمطلوب ان يسر بلا خلاف قال ابن عبد السلام وقول ابن الحاجب وفي الجهر بالسلام قولان انما اراد بالخلاف الامام فقط وفي الصلاة علي الميت قيراط من الاجر وقيراط في حضور دفنه وذلك في التمثيل مثل جبل احد ثوابا	255	-4239479440070545321	152	279.0	124	572	26.573427200317383	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms340	false	796947663884552875	3	34	16	167	1541	300	ان قلت قول ابن الحاجب -لا يستحب دعاء معين اتفاقا يعارضه قول الرسالة ومن مستحسن ما قيل في ذلك وقوله المدونة احب ما سمعت الي في ذلك فالجواب ان في الرسالة	340	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms256	true	-2442304900813688040	98	126	470	611	1519	300	ان قلت قول ابن الحاجب ولا يستحب دعاء معين اتفاقا يعارضه قول الرسالة ومن مستحسن ما قيل في ذلك وقول- المدونة احب ما سمعت الي------- فالجواب ان--- الرسالة	256	-4239479440070545321	140	258.0	112	152	92.10526275634766	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms849	false	4984694060816673501	229	297	1173	1514	1527	300	ويقال في الدعاء علي الميت غير شء محدود وذلك كله واسع -من مستحسن ما قيل في ذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا والحمد لله الذي يحيي الموتي له العظمة والكبرياء والملك والقدرة والثناء وهو علي كل شء قدير اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت ورحمت وباركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد ال------------------------------------------------------لهم انه عبدك وابن عبدك	849	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms256	true	-2442304900813688040	0	49	0	237	1519	300	ويقال في الدعاء ل----لميت غير شء محدود وذلك كله واسع ومن مستحسن ما قيل في ذلك ان يكبر ثم يقول الحمد لله الذي امات واحيا الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بشير لا يستحب دعاء معين اتفاقا وتعقبه ابن عبد السلام بان مالكا استحب دعاء ابي هريرة اللهم انه عبدك وابن عبدك	256	-4239479440070545321	143	243.0	112	396	36.11111068725586	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms340	false	796947663884552875	155	263	814	1348	1541	300	تقول ذلك -اثر كل تكبير فيه حرج لطوله وحكي----------------------------- عبد الحق عن القاضي اسماعيل ان قد----ر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة وقال ابن رشد اقله اللهم اغفر له وسمع زياد ان كبر الامام دون دعاء اعاد الصلاة وقوله وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث يعني في بقية الدعاء فان كان معها ذكر غلب التذكير ولو نوي الامام الصلاة علي رجل فاذا هي امراة --------------------او العكس اجزات- قاله ابن نافع قال وذلك صواب لانه نوع بالصلاة الشخص الذي يصلي عليه ولا يضر الجهل به قال وقد يصلي علي الجنازة من لا يعرف انها رجل ولا امراة في الليل و-------اخر الناس وذلك	340	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	46	138	243	686	1526	300	تقول هذا باثر كل تكبيرة الخ ليس العمل علي ما قال الشيخ عندنا لقوله قال عبد الحق عن------- اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة وقال ابن رشد اقله اللهم اغفر له وسمع زياد ان كبر الامام دون دعاء اعاد الصلاة ------وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي التانيث الخ وان--------------------------------------------- نوي المصل-----------------------ي امراة ثم ظهر ان الميت رجل او العكس لم تعد قاله ابن نافع قاءلا------------------------------------------------------------------- وقد يصلي علي --جنازة من لا يعرف انها رجل او ام-راة في --ليل او ياتي اخر الناس فذلك	257	-4239479440070545321	331	527.5	260	596	55.53691101074219	57	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms341	false	-2810289895712040021	12	76	64	394	1564	300	ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة وبلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام------------------------------------------------------------------------------------- وجعل من دونهم النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة يعني ان- ا---------لجناءز ترتب علي ما يليق بها فيقد---------------------------------------م الافضل في الدين كالامامة ابن رشد و---في تقديم العالم علي الصالح او العكس قولان ---وعن ابن القاسم يقدم ذكور الارقاء علي --------------------------صغار	341	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	139	228	692	1163	1526	300	ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء الي اخره يعني ان المصلين بالخيار بين ان يفردوا كل جنازة بصلاة او يصلون علي جميعها صلاة واحدة وهو كذل نص عليه غير واحد كابن شاس وجعل من دونهم النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة اعلم انه اذا اجتمعت جناءز اول----- ما ي----------قدم الذكور الاحرار البالغون مما يلي الامام الافضل فالافضل فان اجتمع اعلم واصلح ففي تقديم احدهما علي الاخر---------- قولان حكاهما ابن رشد فان وقع التساوي فالقرعة باتفاق ثم الذكور الاحرار الصغار	257	-4239479440070545321	201	260.5	156	496	40.524192810058594	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	118	261	586	1395	1583	300	تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوادلينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واسعدنا بلقاءك وطيبنا للموت وطيبه له واجعل فيه راحتنا ومسرتنا ثم تسلم وان------------ كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي الرقيق التانيث ----------------------------غير انك لا تقول وابدلها زوجا خيرا من زوجها لانها قد تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا ونساء الجنة مقصورات علي ازواجه-ن لا يبغين بهم بدلا والرجل قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة ولا يكون للمراة ازواج -----ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء وان كانوا رجالا جعل افضلهم مما يلي الامام------------------------------------------------------------------------------------- وجعل من دونه- النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة	850	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms257	true	-9216157828376804130	46	190	243	946	1526	300	تقول هذا باثر كل تكبيرة الخ ليس العمل علي ما قال الشيخ عندنا لقوله قال عبد الحق عن اسماعيل القاضي قدر الدعاء بين كل تكبيرتين قدر الفاتحة وسورة وقال ابن رشد اقله اللهم اغفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له وسمع زياد ان كبر الامام دون دعاء اعاد الصلاة وان كانت امراة قلت اللهم انها امتك ثم تتمادي بذكرها علي------- التانيث الخ وان نوي المصلي امراة ثم ظهر ان الميت رجل او العكس لم تعد قاله ابن نافع قاءلا وقد يصلي---------------------------------------------- علي جنازة من لا يعرف انها رجل او امرا----------------------ة في ليل او ياتي اخر الناس فذلك واسعز ولا باس ان تجمع الجناءز في صلاة واحدة ويلي الامام الرجال ان كان فيهم نساء الي اخره يعني ان المصلين بالخيار بين ان يفردوا كل جنازة بصلاة او يصلون علي جميعها صلاة واحدة وهو كذل نص عليه غير واحد كابن شاس وجعل من دونهم النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة	257	-4239479440070545321	268	331.5	205	1060	25.283018112182617	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms341	false	-2810289895712040021	35	298	180	1557	1564	300	وجعل من دونهم النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة يعني ان الجناءز ترتب علي ما يليق بها فيقدم الافضل في الدين كالامامة ابن رشد وفي تقديم العالم علي الصالح او العكس قولان وعن ابن القاسم يقدم ذكور الارقاء علي صغار الاحرار لانهم يءمرون بالفرض والمشهور خلافه وحكي الباجي عن ابن حبيب عن من لقي من اصحاب مالك تقدم الحرة البالغة علي صغار الرقيق والمشهور العكس ابن ناجي وعلي نقل ابن حبيب هو اعتماد الشيخ والرسالة لا تتقيد بالمشهور وعدم نقله ف-----------------ي النوادر لا يدل علي عدم وقوفه عليه وقول ابن العربي اخذ عليه في تقديم النساء علي الصبيان ويجاب بان ------------------الواو لا ترتب ويقدم من ال----------------------------------------------------------اولياء للصلاة علي الجنازة افضل علي العصبة فان استووا فالقرعة و------في تقديم ولي الذكر اذا كان مفضولا اختلاف قال مالك ولي----- المراة اذا كان افضل اولي وقال عبد الملك----------- ولي الذكر وان كان مفضولا اولي فانظر ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان الكلام فيه متسع جدا والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب للا----مام افضلهم واما في دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة يعني انه يخير في جعلهم صفا واحدا او مرتبين وهذا قول مالك في رواية اشهب وثالثها لابن كنانة------------------------------ ان قلوا كالاثنين فالمطلوب جعلهما واحدا بعد واحد ---وان جعلوا سطرا فواسع بخلاف ان- كثروا وقال الاخوان يرتبون في-- العشرين -----------------فما دونها وفيما فوقها التخيير------ واما الدفن ف--------------------------------------ي القبر الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز الا من ضرورة قال اصبغ وعيسي بن دينار فاما لغير الضرورة فلا يجوز وفي الغضب من الت--------------هذيب ان دفن الرجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل مما يلي القبلة فيل ايجعل بينهما حاجز من الصعيد ويدفنان في قبره من غير ضرورة قال	341	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms258	true	-2953509073583983679	12	300	55	1536	1536	300	وجعل من دونه- النساء والصبيان من وراء ذلك الي القبلة ولا اعتراض عليه في ذلك لما تقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرسالة لا تتقيد بالمشهور وكونه لم ينقل ابن حبيب هذا في النوادر لا يدل علي عدم وقوفه عليه وقول ابن العربي اخذ عليه في تقديم النساء علي الصبيان وان اردنا زوال الاشكال قلنا الواو لا تفيد الترتيب ولا يحتاج اليه لما قلناه والله اعلم واعلم انه يقدم الافضل من اولياء الجناءز فان تسا---------------------------ووا فالقرعة واختلف في تقديم ولي الذكر اذا كان مفضولا ف------قال مالك يقدم ولي المراة-------- لفض----له وقال ابن الماجشون بل يقدم ولي الذكر محتجا بان ام كلثوم بنت سنن لم يتوارثا وجعلا معا وحمل الغلام مما يلي الامام وقال الحسن لابن عزم صل لانه اخو زيد ورده بعضهم بان الثابت في هذا الاثر سعيد بن العاص هو الذي صلي عليهما وكان يومءذ امير المدينة ذكره ابن هارون واختار اللخمي انهما اذا تشاحا قدم كل واحد منهما علي وليه ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم ظاهر كلام الشيخ التخيير من جمع الجناءز صفا من الامام للقبلة وجعلها من المشرق الي المغرب وهو---------------- قول مالك من رواية اشهب وغيره وقيل المطلوب الاول فقط قاله مالك ايضا وقيل ان قلوا كاث--نين فالمطلوب ان يكون احدهما خلف الاخر وان جعل-ا سطرا فواسع بخلاف اذا كثروا -قاله ابن كنانة وقيل حكم العشرين حكم الاثنين بخلاف ما هو اكثر قاله مطرف وابن الماجشون واما --دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة ظاهر كلام الشيخ ان دفن الجماعة في قبر واحد جاءز للضرورة وغيرها وليس كذلك وانما مراده اذا كان ذلك للضرورة اما لغيرها فلا ق------------------ال اصبغ وعيسي بن دينار ونص------------------------------------ التهذيب في كتاب الغصب ان دفن --رجل وامراة في قبر واحد جعل الرجل-------- للقبلة قيل ايجعل بينهما حاجز من --صعيد ويدفنان في قبر- من غير ضرورة قال-	258	-4239479440070545321	617	756.5	484	1927	32.018680572509766	90	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	259	282	1384	1504	1583	300	الي القبلة ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	850	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms258	true	-2953509073583983679	158	244	806	1258	1536	300	علي وليه-- ولا باس ان يجعلوا صفا واحدا ويقرب الي الامام افضلهم ظاهر كلام الشيخ التخيير من جمع الجناءز صفا من الامام للقبلة وجعلها من المشرق الي المغرب وهو قول مالك من رواية اشهب وغيره وقيل المطلوب الاول فقط قاله مالك ايضا وقيل ان قلوا كاثنين فالمطلوب ان يكون احدهما خلف الاخر وان جعلا سطرا فواسع بخلاف اذا كثروا قاله ابن كنانة وقيل حكم العشرين حكم الاثنين بخلاف ما هو اكثر قاله مطرف وابن الماجشون واما دفن الجماعة في قبر واحد فيجعل افضلهم مما يلي القبلة	258	-4239479440070545321	114	195.0	91	454	25.110132217407227	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms342	false	-8745750461419681837	78	205	410	1026	1520	300	ومن دفن ولم يصل عليه -ووري فانه يصلي علي قبره يعني علي ق--------------------------------------------------------------------------ول ابن القاسم وابن وهب لان الفراغ من دفنه فوت للصلاة عليه وقال اشهب وسحنون لا يفوت الا بخوف التغيير وحكي ابن بشير اخراجه ما لم يخف تغيره وما لم يطل وكانه راجع للذي قبله واللخمي نحوه مطلقا واقصي ما قيل في الطول شهر و-----عن مالك --في المبسوط لا يصلي علي قبره وانما----------------------------------------------- يدعون وينصرفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلي علي من قد صلي عليه يعني علي المشهور والمنع والجواز مطلقا ذكر-------------------------------------- اللخمي من رواية ابن القصار وابن عمر عن ابن عبد الحكم وثالثها ما لم يطل وهو نقل ابن رشد عنه واللخمي نحوه مطلقا فرع جعل ابن رشد كون الصلاة علي الميت بامام شرط اجزاء فيجب التلافي ما لم يفت وفي اعادة ال-------------------صلا----ة علي من--- صلي عليه	342	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms259	true	-7069964790785395552	5	169	21	804	1472	300	ومن دفن ولم يصل عليه وووري فانه يصلي علي قبره مفهومه انه لو لم يوار انه يخرج ويصلي عليه وهو كذلك وما ذكر من انه يصلي علي قبره هو قول ابن القاسم وابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهب ويحيي بن يحيي وقيل ا----نه لا يصلي علي قبره واصحابه هذا القول اختلفوا علي ثلاثة اقوال احدها انهم يدعون وينصرفون قاله مالك في المبسوط والثاني انه يخرج الا ان يخاف تغيره قاله سحنون والثالث يخرج الا ان يطول وقال ابن الحاجب ثالثها يخرج ما لم يطل فظاهره يقتضي ان احد الاقوال يخرج مطلقا وان تغير وليس كذلك وانما حكاه ابن بشير وابن شاس كما تقدم ونبه علي هذا ابن هارون وكذلك حكم من دفن ومعه مال له بال ولا يصلي علي من قد صلي عليه يريد اذا صلي عليه جماعة بامام ولو صلي عليه رجل فانه يستحب تلافي الجماعة وهو قول اللخمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ابن رشد كون الصلاة عليه با-----مام شرط اجزاء -يجب التلافي ما لم يفت و-لما كان المذهب ما تقدم من انه لا يصلي علي من قد صلي عليه	259	-4239479440070545321	238	304.0	180	1091	21.814847946166992	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms343	false	8622496570960053094	4	133	29	689	1570	300	AUTO باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله يعني ذكر ذلك وكيفية العمل فيه وهو باب من معني الذي قبله وانما افرد بالذكر جبرا للقلوب في موت الاولاد ولكن كيفية العمل فيهم ليست كغيرهم بزيادة بعض الاحكام التي قد يستهين بها كثير من الناس والله اعلم تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم يعني كما فعلت في التي قبلها من قولك الحمد لله الذي امات واحيا الي اخره والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كما تقدمت لكن قال ابن العربي في العارضة حذار من قول ابن ابي زيد وارحم محمد فانه قريب من بدعة وتقدم الكلام علي ذلك في الصلاة فانظره- ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا	343	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	101	142	519	743	1637	300	AUTO باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا	260	-4239479440070545321	216	388.5	175	661	32.67776107788086	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms850	false	2720466945287469700	0	164	0	887	1583	300	خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه -------------------------------------------------------------------------------------وانت اعلم بسره وعلانيته جءناك شفعاء له فشفعنا ف----------------------------------------يه اللهم انانستجير بحبل جوارك له انك ذو وفاء وذمة اللهم قه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه وعافه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج برد ونقه من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم انه قد نزل بك وانت خير منزول به فقير الي رحمتك وانت غني عن عذابه اللهم ثبت عند المسالة منطقه ولا تبلته في قبره بما لا طاقة له به اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده تقول هذا باثر كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا ولوادلينا ولمن سبقنا بالايمان وللمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	850	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	131	213	677	1138	1637	300	خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ذلك في-- كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و------------------------------------------------------------------------------من سبقنا بالايمان ال--------------------------------------------------------------لهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام	260	-4239479440070545321	234	320.0	186	1012	23.122529983520508	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	10	130	52	725	1565	300	AUTO باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي ونصلي علي نبيه محمد صلي- الله عليه وسلم ثم تقول اللهم انه بعدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وث-ل به مكوزاينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهي--------------------م وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتق-ل بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	851	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms260	true	4808681845214267050	101	223	519	1213	1637	300	AUTO باب في الدعاء للطفل والصلاة عليه وغسله تثني علي الله تبارك وتعالي وتصلي علي نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ثم تقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به مواز-ينهم واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم عليه الصلاة والسلام وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منه فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات الاحياء منهم والاموات ثم تسلم	260	-4239479440070545321	653	1257.0	535	696	93.82183837890625	108	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms343	false	8622496570960053094	226	264	1181	1362	1570	300	وقوله وعافه من فتنة القبر فيه دليل ان فتنة القبر تعرض حتي للاطفال ورو-----------------------------------------ي انه عليه السلام قال في الصلاة علي جنازة صبي وقه من فتنة القبر ولا يصلي علي من لم يستهل صارخا ولا يرث ولا يورث	343	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms261	true	8429208096069690328	47	93	244	458	1475	300	وقوله وعافه من فتنة القبر وعذاب جهنم هذا كالنص في ان الصغير يساله منكر ونكير وانظر قوله في عذاب جهنم هل يدل علي انهم في المشيءة ام لا وقد تقدم انهم في الجنة بلا خلاف و--------لا يصلي علي من لم يستهل صارخا ولا يرث ولا يورث	261	-4239479440070545321	81	95.0	62	222	36.486488342285156	15	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms346	false	-3790980437866789942	181	300	967	1593	1593	300	يصام لرءية الهلال ويفطر لرءيته كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما فان غم الهلال فيعد ثلاثين يوما من غرة الشهر الذي قبله ثم يصام وكذلك في الفطر ذكر في هذه الجملة احد شروط وجوبه وهي ثبوت دخول الشهر ويعرف ذلك بثلاثة اسباب رءية الهلال واكمال العدة وحساب المنجمين فاما الاول والثاني فلا خلاف في اعمالها وسواء كانت الرءية مستفيضة او بشاهد م------ع الغيم في مصر صغيرا او كبير اتفاقا او مع الصحو في الصغير كذلك وفي الكبير علي------------------------------------------------------------------------ المشهور وعزاه ابن رشد للمدونة والتونسي ليحيي بن عمرو مقابله لسحنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان نظروا الي صوب واحد لم يعمل عليها وان اختلفت الجهة عمل عليها ومال التونسي الي توفيق القولين بالاخير خ لم ار من صرح بالثالث ولم يذكره ابن-	346	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms263	true	-6186043152803253315	47	162	236	845	1554	300	يصام لرءية الهلال ويفطر لرءيته كان ثلاثين يوما او تسعة وعشرين يوما ظاهر كلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كانت الرءية مستفيضة او بشاهدين فقط مع الغيم او بشاهدين م--------------------ع الصحو وهو------ كذلك الا ان الاولين متفق عليهما واما الثالث فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها العمل بذلك وهو المشهور وقال ------------------------------------------------سحنون بعكسه وقيل ان نظر الشاهد ان الجهة التي نظر الناس اليها لم تقبل شهادتهما والا قبلت حكاه ابن الجلاب ومال التونسي الي التوفيق القولين بذلك وكل هذا الخلاف انما هو في المصر الكبير واما الصغير فالاتفاق علي الاول ونص ابن الحاجب علي قبول الشاهدين في الصحو في المصر الكبير ثالثها ان نظروا الي صوب واحد ردت وقال الشيخ خليل-------------------------------------------------------------- لم ار من صرح بالثالث ولم يذكره ابن	263	-4239479440070545321	207	280.0	165	968	21.38429832458496	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms347	false	-2239591930600705078	1	121	4	621	1528	300	علي انه خلاف بل قال انه خ------------لاف في حال وكان نحا نحو التونسي فانظره ج ذ-----------------------------------------------------------------كره اللخمي الي ان كلامه يقتضي انه متفق عليه وعده ع ثا---------لثا وفسر به التونسي للمدونة فرع ابن الحاجب وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد الواحد -كالعدم---- سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز----- ابن الحارث --اتفاقا واجازه ابن مسلمة برجل وامراتين ولاشهب في المبسوط قبول رجل وامراة حكاه خ والعدالة شرط فلا يقبل مسخوط ولا عبد وكذا النصاب فالواحد لا يكفي ومن راي الهلال وحده لزمه الصوم ولزم اهله من الاعتناء لهم بشانه خ وعلي عدل ومرجو رفع شهادته ولزم ان نقل بشاهدين عن ثبوته بشاهدين وقال ابن ميسر-------------- ان اخبر عدل بثبوته عند الامام قبله-- اخر---------------- لزم الشيخ------------------- كما يخبر الرجل اهله وابنته البكر فيلزم الصوم بقوله	347	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms263	true	-6186043152803253315	163	282	850	1460	1554	300	علي انه خلاف بل قال بعد القولين وهو خلاف في حال --ان نظر الكل الي صوب واحد ردت وان انفرد بالنظر الي موضع قبلت شهادتهما فلا ينبغي عده ثالثا قلت ذكره اللخمي الا ان كلامه يقتضي انه متفق عليه وعده بعض شيوخنا ثالثا ويشترط في الشاهدين الحرية والذكورية والعدالة وذهب محمد بن مسلمة الي قبول شهادة رجل وامراتين وقال اشهب في المبسوط تقبل شهادة رجل وامراة ذكره خليل واما الشاهد الواحد فكالعدم قال سحنون ولو كان مثل عمر بن عبد العزيز ونقل ابن --حارث الاتفاق علي ذلك وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ميسر اذا اخبرك عدل ان الهلال ثبت----- عند الامام في بلد اخر وانه امر بالصوم لزم العمل بقوله قال ابو محمد كما يخبر الرجل اهله وابنته البكر فيلزم الصوم بقوله	263	-4239479440070545321	247	332.5	192	876	28.196346282958984	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms348	false	8563155737805515721	32	197	180	1055	1593	300	-----في تعيين النية لرمضان------ كالخلاف في تعيين اليوم للصلاة انتهي فانظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويتم الصيام الي الليل يعني وجوبا فلا يقطعه بنية ولا فعل فلو قطعه بنية رفضه فالمشهور بطلانه الباجي وجوب الامساك الي الليل يقتضي وجوبه الي اول جزء منه غير انه لا بد من امساك جزء منه ليتيقن اكمال النهار اشهب تاخير الفطر عن الغروب لحاجة واسع ويكره تنطعا ابن حبيب لا ينبغي لرءية النجوم وقال التادلي اختلف في اخذ جز------ء من الليل عند الافطار وعند السحور ---خ الخلاف في الثاني شهير قال عبد الوهاب وابن القصار بوجوبه وقال اللخمي لا يجب فرع ق----------------------------------ال عياض في الاكمال اختلف العلماء في الامساك بعد الغروب هل ي--------حرم كما يحرم صومه يوم الفطر والاضحي او-------- هو جاءز وله اجر الصاءم و----------------------------------------------------------------------------لا يصح الاتمام الا بتحقق العروب فالشك في الغروب كتيقن العدم لوجوب الاستصحاب فان اكل قضاه اتفاقا وفي الكفارة قولان ويفرق بينه وبين الشك في الفجر بان هذا شك في المقتضي والشك في الفجر شك في المانع فانظر ذلك متاملا وبالله التوفيق ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور	348	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms265	true	4672552015050626843	93	248	497	1300	1572	300	هل يلزم تعيين السنة لرمضان ام لا كالخلاف في تعيين اليوم للصلاة قلت هذا لا اعرفه نصا ولا اجراء لغيره نعم نعم يتخرج علي الصلاة والله اعلم قال صاحب الحلل والصواب ان يقول الشيخ ليس عليه المبيت لان البيات انما يستعمل في طلب غرة العدو وقوله ويتم الصيام الي الليل قال----------------------------------------------------------------- الباجي وجوب الامساك الي الليل يقتضي وجوبه الي اول جزء منه غير انه لا بد من امساك جزء منه ل-تيقن امساك النهار وقا---------------------------------------------------------------------------------ل التادلي اختلف في امساك اخر جزء من الليل عند الافطار وعند السحور قلت والخلاف في الثاني شهير قال عبد الوهاب وابن القصار بوجوبه وقال اللخمي لا يجب ولا اعرفه في الاول غير ما تقدم للباجي قال عياض في الاكمال اختلف العلماء في الامساك بعد الغروب فقال بعضهم يحرم كما يحرم----- يوم الفطر والاضحي وقال بعضهم هو جاءز وله اجر الصاءم ونهيه عليه الصلاة والسلام انما هو تخفيف في طريق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن السنة تعجيل الفطر وتاخير السحور	265	-4239479440070545321	458	638.5	366	1180	38.813560485839844	77	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms348	false	8563155737805515721	197	300	1055	1593	1593	300	قال الباجي -تعجيل الفطر ان ---لا يءخر بعد غروب الشمس علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عند الغروب علي حسب ما يفعله اليهود واما من اخره لامر عارض و--اختيار- مع اعتقاد ان صومه--- كمل بغروب الشمس فلا يكره له ذلك -----ابن نافع ف--------ي المجموعة---- عياض واختلف اذا حضر- الطعام والصلاة فذهب الشافعي الي البداءة بالطعام للاحاديث---------- وحكي ابن المنذر عن مالك بداءته--- بالصلاة الا ان يكون شيءا-- خفيفا وذكر ابن العربي في القبس وغيره فيمن----------------- حلف ان ----------------------لا يفطر علي حار ولا علي بارد فافتي اب-------ن الصباغ --من الشافعية بحنثه و-----------------------------------------------------ابو اسحاق الشيرازي بانه لا يحنث----------------------------------------------- لقوله عليه السلام اذا-	348	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	17	160	99	821	1577	300	قال الباجي وتعجيل الفطر هو ان لا يءخر بعد غروب الشمس علي وجه التشديد والمبالغة واعتقاد انه لا يجوز الفطر عن -الغروب علي حسب ما تفعله اليهود واما من اخره لامر عارض او اختيارا مع اعتقاد ان صومه قد كمل بغروب الشمس فلا يكره له ذلك رواه ابن نافع عن مالك في المجموعة قال عياض واختلف اذا حضرت الصلاة والطعام فذهب الشافعي الي ---تقديم الطعام وذكر نحوه ابن حبيب وحكي ابن المنذر عن مالك انه يبتدء بالصلاة الا ان يكون الطعام خفيفا قال اب-ن العربي في القبس ووقعت في بغداد نازلة في رجل حلف بطلاق امراته وهو صاءم ان لا يفطر علي حار ولا با ---رد فافتي ابو نصر بن الصباغ امام الشافعية بالجانب الغربي انه يحنث اذ لابد من الفطر علي احد هذين وافتي ابو اسحاق الشيرازي بالمدرسة بعدم حنثه قاءلا انه يفطر علي غيرهما وهو دخول الليل لقوله عليه السلام اذا	266	-4239479440070545321	458	720.0	364	730	62.73972702026367	78	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms349	false	-7151434746981840947	111	185	613	990	1591	300	وان شك في الفجر فلا ياكل يعني ان استحباب التاخير انما هو ما يدخل الشك في الفجر قاله اشهب في المجموعة قاءلا ومن عجله فواسع يرجي له من الاجر ما يرجي لمن اخر الي اخر اوقاته وهل نهي الشيخ عن الاكل مع الشك علي الكراهة او علي التحريم محتمل وقد صرح في المدونة بالكراهة----------------------------------------------------- فحملها اللخمي علي التترية وحمله- ابو عمران علي التحريم وهو المشهور خ وهو مقتضي فهم البرادعي لانه اختصرها بلفظ النهي	349	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms266	true	6375295026151280178	189	231	982	1197	1577	300	وان شك في الفجر فلا ياكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح في المدونة بالكراهة قال فيها كان مالك يكره للرجل ان ياكل اذا شك في الفجر فحملها اللخمي علي بابها-- وحملها ابو عمران علي التحريم قال الشيخ خليل هو مقتضي فهم البرادعي لانه اختصرها علي- النهي	266	-4239479440070545321	142	210.0	114	431	32.94663619995117	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms350	false	5951407031847443778	8	193	37	947	1489	300	يجامع ففي القضاء قولان لعبد الملك وابن القاسم وهو المشهور وان لم يخضخض فاه بعده ابن القصار وان لبث قليلا عمدا كفر والله اعلم وعلي قول عبد الملك فلا كفارة عنده قاءلا لانه لم ينتهك حرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------رمضان والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان يوم الشك هو صبيحة ليلة التماس هلال رمضان اذا لم يرا لغيم في الافق لاحتمال ان الحاجب له غيم لا غيره وقال الشافعي ما منع الجزم بثبوته كالتوقف في شهود رءيته ومثله لابن عبد الحكم قوله ان تاخر قبول الشهود للكشف عنهم لم يصم حتي يثبت وكونه لا يصام احتياطا قال ا------------------------------------------------------------------------بن عطاء الله الكافة مجمعون علي ذلك وفي المدونة لا ينبغي صوم يوم الشك وحمله ابو اسحاق علي المنع وفي الجلاب يكره صيام يوم الشك وخرج اللخمي صيامه من صيام من شك في الفجر ونحوه ابن الحاجب تخريجه غلط لثبوت النهي س وهو قول عمر------------ رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ولم يبين من حكمه سوي النهي والظاهر انه علي التحريم وكذلك قاله خ وقال وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك اذ ق--ال ومنعه مالك	350	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms267	true	-3642228319042330126	46	230	236	1192	1551	300	بجامع ففي القضاء قولان ولا كفارة علي------------- المش-------------------------------------------------------------------هور و-به قال عبد الملك بن الماجشون قا---ءلا لانه لم ينتهك حرمة الصوم ويقضي لان نزعه فرجه جماع بعد الفجر قلت وهذا الذي قال عبد الملك يناقض قوله ان وطء في نهار رمضان ناسيا ان الكفارة تلزمه ولا يجاب بان هذا الاصل اباحة الاستمتاع ولا كذلك في المسالة المعار ض بها لا سيما والناسي معه ضرب من التفريط لانه علل بعدم الانتهاك وذلك حاصل في الصورتين الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه ولا يصام يوم الشك ليحتاط به من رمضان يحتمل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الشيخ الكراهة والتحريم وفي المدونة لا ينبغي صيام يوم الشيك وذلك ظاهر في الكراهة وصرح بالكراهة ابن الجلاب قال يكره صوم يوم الشك وقال ابن عطاء الله الكافة مجمعون علي كراهة صومه احتياطا وقال ابن الحاجب----------------------- المنصوص النهي عن -------------------------------صيامه احتياطا قال ابن عبد السلام لم يتبين من حكمه سوي النهي وظاهره انه علي التحريم لقوله عثمان رضي الله عنه من صام --يوم الشك-------- فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ونحوه للشيخ خليل قاءلا --------------------------------------------------وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك لانه قال ومنعه مالك	267	-4239479440070545321	280	313.0	216	1337	20.942407608032227	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms350	false	5951407031847443778	129	229	645	1126	1489	300	يوم الشك وخرج اللخمي صيامه من صيام من شك في الفجر ونحوه ابن الحاجب تخريجه غلط لثبوت النهي س و-----------------هو قول عمر رضي الله عنه من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قال ولم يبين من حكمه سوي النهي والظاهر انه علي التحريم وكذلك قاله خ وقال وهو ظاهر ما نسبه اللخمي لمالك اذ قال ومنعه مالك لابن بشير هو من موافقة اهل البدع والعمل علي المنجمين والله اعلم ومن صامه كذلك لم يجزه وان وافقه من رمضان لانه بمثابة ---------------------------------------من صلي الظهر ونحوه شاكا في الوقت ثم -تبين -----وقوعها فيه فلا يجزءه	350	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms268	true	693453855744358978	5	57	27	283	1476	300	يوم الشك والثاني للموافقة للمنجمين وقال ----------------ابن الحاجب تخريجه غلط لثبوت النهي وقال ابن عبد السلام هو قول عثمان السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صامه كذلك لم يجزه وان وافقه من رمضان ما ذكر من انه لا يجزءه هو كذلك قال اشهب في مدونته كمن صلي------------ شاكا في الوقت ثم يتبين له الوجو------ب انه يجزءه	268	-4239479440070545321	135	155.0	104	543	24.861879348754883	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms351	false	-6775065418118340170	81	195	392	968	1513	300	ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه وليمسك عن الاكل في بقية يومه ويقضيه انما لم يجزه لفقد النية وهو خلاف قول عبد الملك وصاحبه احمد بن المعدل ان النية في كل صوم معين لا تلزم لانه منوي قبل ذلك واذا كان لا يجزءه مع عدم ال---اكل وال--شرب فاحري ان اكل او شرب ولابن بشير وغيره ما معناه انه ينبغي الامساك يوم الشك عن المفطرات حتي ياتي المسافرون من احواز البلد وينتشر الناس وتسمع اخبار الرءية فاذا ارتفع النهار ولم يظهر موجب جاز الفطر وان ثبت وجب الامساك لحرمة الشهر وان كان قد اكل يلزمه القضاء---------------------------------------------------------------------------------- التادلي عبادتان يجب الامساك في فساده-------------------ما وهما الصوم في رمضان لحرمته والنسكان لخوف	351	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms269	true	-1237562004278896233	0	82	0	421	1595	300	ولم يشرب ثم تبين له ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه وليمسك عن الاكل في بقية يومه ويقضيه انما لم يجزه لفقد ال------------------------------------------------------نية فقوله بعد ويقضيه تاكيد------------------ واذا كان لا يجزءه مع كونه لم ياكل ولم يشرب فاحري ولو فعل احدهما وانما امره بالام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساك لحرمة الشهر وتقدم قول ابن الماجشون وصاحبه احمد بن المعدل انه يجزءه لان معين فلا يفتقر الي نية وكذلك الخلاف في عاشوراء قال التادلي عبادتان يجب التمادي في فسادهما كما يجب في صحيحهما وهما الصوم---------------- والنسك بخلاف -	269	-4239479440070545321	225	340.5	178	682	32.99120330810547	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms352	false	3610204369155116963	0	64	0	321	1501	300	في المجموعة لا يمسك وفي وجوب كف المفطر لعطش ونحوه -ازاله قولان لابن حبيب قاءلا ولا كفارة ان لم يكف ولسحنون في كتاب ابنه------ يتمادي علي الفطر ويطا وبه قال جمهور اهل العلم القاضي وكل مباح له الفطر مع العلم برمضان فله التمادي عند زوال عذره في اثناء اليوم والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افطر في تطوعه عامدا او سافر فيه فافطر في سفره فعليه القضاء	352	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms270	true	7786920768714136723	53	122	267	613	1501	300	في المجموعة لا يمسك واختلف اذا اف---طر لعطش ونحوه فازاله فقال ---------------------------------------سحنون في كتاب ابنه له ان يتمادي عل- الاكل ويطا وبه قال جمهور اهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------علم وقال ابن حبيب لا يفعل فان فعل متعمدا فلا كفارة عليه قال التادلي وقول الشيخ او طهرت الحاءض يريد وكذلك اذا حاضت فلها الاكل الا ان هذه يجب عليها الفطر بقية يومها ومن افطر--- تطوعه عامدا او سافر فيه فافطر ل--سفره فعليه القضاء	270	-4239479440070545321	159	239.0	127	487	32.64887237548828	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms353	false	5271678850054177072	92	211	477	1070	1533	300	عياض مشهور مذهب مالك قضاء من افطر في رمضان ناسيا وذلك مشعر بوجود الخلاف في المذهب خ ----------------وهو غريب والمشهور لا قضاء عليه في النذر المعين اذا افطر فيه لعذر وثالثها ي-----------------------------------------قضي الناسي فقط واعترضه ابن هارون بان نص المدونة قضاءه ورده بان المشهور لا يتقيد بها وان كان الغالب عليها ورابعها لعبد الملك ان كان لليومن فضيلة كعاشوراء او يوم عرفة--------- والا قضي والله اعلم فرع لا كفار----------------------------------------------------------------------ة علي------------------------------------ من افطر في تطوع وان كان متاكدا وروي ----------ابن القاسم من افطر في تطوعه لغير عذر قضي يومين قال ابن عطاء الله ولا ادري ما وجهه وسياتي قضاء القضاء ان شاء الله ولا باس بالسواك للصاءم في جميع نهاره ما ذكر هو نص المدونة ولا باس هنا لمطلق الاباحة	353	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms271	true	-6018890915019973415	180	285	951	1485	1564	300	عياض مشهور مذهب مالك قضاء من افطر في رمضان ناسيا فظاهره ان في------------- المذهب قولا بانه لا يقضي وهو غريب واختلف اذا افطر في الواجب----- المعين------------- لعذر كمرض علي اربعة اقوال فقيل يقضي وقيل لا يقضي وقيل يقضي الناسي فقط و---قال ابن الماجشون---------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لليوم- فضيلة كعاشوراء و--يوم عرفة فلا يقضي والا قضي ولما ذكر ابن الحاجب الاربعة الاقوال قال والمشهور لا يقضي واعترضه ابن هارون بانه نص في المدونة علي ان الناسي يقضي وهو ضعيف لما قد علمت من ان المشهور قد لا يتقيد بالمدونة لاسيما عند ابن الحاجب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بالسواك للصاءم في جميع نهاره اعلم ان لا --------------باس هنا لصريح الاباحة	271	-4239479440070545321	224	276.0	175	775	28.90322494506836	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms354	false	4071435078267255287	75	254	373	1272	1500	300	ولا تكره له الحجامة الا خشية التغرير يعني ان الحجامة للصاءم جاءزة الا انها تكره لمن خاف ان يغر بصومه بحيث يءديه احتجامه الي فطره لضعفه فهي اذا علي ثلاثة اوجه جاءزة باتفاق لمن تحقق سلامته وغير جاءزة لمن تحقق عكسها ومكروهة لمجهول حاله ج وهذا التفصيل هو المشهور وقيل تكره -------وان علمت ال-------سلامة---- الباجي وهذه رواية -----ابن نافع بقوله -------لا يحتجم قوي ولا ضعيف-------- لانه ربما يضعف القوي وهو نحو- رواية عيسي عن ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------قال احمد يبطل به الصوم ولا كفارة وقد خرج البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه انه عليه السلام احتجم وهو صاءم وعن انس بن مالك رضي الله عنه انه عليه السلام رخص في الحجامة للصاءم---------------------------- بعد نهيه عن ذلك وحديثه معلوم فحمل علي النسخ وغيره فانظر ذلك ومن ذرعه القء في رمضان فلا قضاء عليه وان استقاء فقاء فعليه القضاء يعني ان ا--------------لقء الضروري كالعدم لا قضاء فان رجع منه شء الي جوفه غلبة او نسيانا فروي ابن ابي اويس ي----قضي في الغلبة وروي ابن شعبان ----لا يقضي وان كان نسيانا فخرج اللخمي قول احد-هما في الاخر ولو----- رده مختارا ف---كالاكل وان	354	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms272	true	-4321401090286736062	150	284	763	1449	1535	300	ولا تكره له الحجامة الا خشية التغرير والله اعلم وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التفصيل هو المشهور وقيل انها مكروهة وان علم من نفسه السلامة قال الباجي وهذا القول رواه ابن نافع عن مالك وقيل لا يحتجم-------- ضعيف ولا قوي لانه ربما -ضعف القوي و---نحوه روي-- عيسي عن ابن القاسم وكذلك يكره ذوق الطعام والعلك وشبههما واما المضمضة فجاءزة للوضوء ولشدة العطش قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك--------------------------------- في المجموعة قاءلا ويبلتع ريقه قال الباجي وهذا بعد زوال طعم الماء منه ويخلص طعم ريقه---------------------- ومن ذرعه القء في رمضان فلا قضاء عليه يريد لا يستحب له----- القضاء ولذلك قال ابن الحاجب والقء الضروري كالعدم-------- فان رجع منه ---الي جوفه غلبة او نسيان- فروي ابن ابي اويس انه يقضي في الغلبة وروي ابن شعبان انه لا يقضي -ان كان ناسي-ا فخرج اللخمي قول احداهما في الاخر واما اذا رده مختارا فهو كالاكل قال	272	-4239479440070545321	405	524.5	316	1072	37.779850006103516	63	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	50	73	257	367	1508	300	وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم ويست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب للشيخ الكبير اذا افطر ان	852	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms273	true	-325869375572615919	202	300	1042	1509	1509	300	وللمرضع ان خافت علي ولدها ولم تجد من تستاجر له او لم يقبل غيرها ان تفطر وتطعم حال المرضع لا يخلو من ثلاثة اوجه تارة لا يضر رضاعها او يضر ويمكن ارضاعه غيرها ولو باجر وجب عليها الصوم وتارة لا يمكن ارضاعه غيرها وخيف عليها وعليه فانه يحرم صومها وتارة يشق عليها ارضاعه فهي مخيرة واجر المرضعة يكون من مال الصبي ثم مال الاب ان لم يكن له مال ثم من مال الام ان لم يحجف بها وما ذكر الشيخ من الاطعام هو نص المدونة وروي ابن عبد الحكم لا اطعام عليها ويسحب للشيخ الكبير اذا افطر ان-	273	-4239479440070545321	105	194.0	83	468	22.435897827148438	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms356	false	-8299510165603870954	132	174	661	870	1463	300	ما ذكر من الاستحباب هو قول مالك في الموطا وبه قال سحنون---------------------- وحكي ابن بشير قولا بوجوبه ------------ابن الحاجب ولا فدية علي المشهور س----------------------------------------------- والمنقول ما تقدم من القولين لا ما يعطيه----- كلامه ج-- بل هو اختيار اللخمي وتاوله بعضهم علي المدونة	356	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms274	true	3634996745138244902	10	64	44	329	1536	300	ما ذكره------------ هو قول مالك في الموطا وبه قال سحنون وهو المشهور من المذهب وحكي ابن بشير قولا بوجوب الاطعام وقال ابن الحاجب ولا فدية علي المشهور فظاهره نفي الوجوب والاستحباب قاله ابن عبد السلام والمنقول ما تقدم من القولين لا ما يعطيه ظاهر كلامه قلت بل هو اختيار اللخمي وتاوله بعضهم علي المدونة	274	-4239479440070545321	192	311.5	153	297	64.6464614868164	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	18	206	95	1048	1581	300	وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر يعني مدا عن كل يوم يقضيه قال التادلي----- وكذلك من- دخلت عليه رمضانا- متعددة فليس عليه الا مد واحد لكل يوم يقضيه قال في الجواهر ولا يتعدد بتعدد السنين وقال ابن بشير ---------لا يجب قضاء رمضان علي الفور -اتفاقا------------ واستقرا ابن رشد قولا ب--------الفور اذا صح وقدم------------------------- ثم مات واوصي بالفدية فانها في الثلث---- مبداة والقول بالتراخي في القضاء هو الذي عليه البغداديون والقرويون قال بعضهم وهما علي الخلاف فيمن اخر --------الواجب الموسع فمات قبل اداءه هل يكون عاصيا ام لا ولو مرض او سافر عند تع-ين القضاء ففي------ الفدية -----------قولان ذكرهما عياض وهما تاويلان علي المدونة فرع ولو-------------- تمادي به المرض او السفر من رمضان الي رمضان فالمشهور لا يطعم------------ وروي يطع-------------------م وقاله عبد الملك وهل--------- وقت القضاء ع------ند الاخذ في القضاء او بعده وهو المشهور --او عند تعذر الصوم وهو قول اشهب في مدونة ابن حبيب والمستحب في الاطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه ومن لا قدرة له علي القضاء كفر يوم الفطر والله اعلم ولا صيام علي الصبيان حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية	357	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms274	true	3634996745138244902	102	256	525	1295	1536	300	وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر ق-------------------------ال التادلي يريد وكذلك اذا دخلت عليه رمضانات متعددة فليس عليه الا مد واحد لكل يوم ---------------------ولا يتعدد بتعدد السنين قاله ابن شاس واعلم انه لا يجب قضاء رمضان علي الفور باتفاق عند ابن بشير واستقرا ابن رشد قولا بانه علي الفور من قوله في الكتاب اذا قدم او صح شهرا ثم مات واوصي ان يطعم عنه ان ذلك في ثلثه---------------------------------------------------------------------------- مبدا علي الوصايا لانه انما يبدا بالواجب واختلف اذا----------------------------------- مرض او سافر عند تعيين القضاء فقيل عليه الفدية وقيل لا والقولان كلا----------هما تاو-لا- علي المدونة ذكر ذلك عياض واما اذا تمادي به المرض او السفر من رمضان الي رمضان فانه ----لا يطعم علي المشهور وروي عن مالك ان عليه الاطعام وقاله ابن الماجشون واختلف في وقت الاطعام فقيل عند الاخذ في القضاء او بعده وهو المشهور وقيل عند تعدد الصوم قاله--- اشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا صيام علي الصبيان حتي يحتلم الغلام وتحيض الجارية	274	-4239479440070545321	513	728.0	402	1107	46.34146499633789	82	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	73	95	367	466	1508	300	يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر	852	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms274	true	3634996745138244902	0	114	0	580	1536	300	يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقضيه ما ذكره هو قول مالك في الموطا وبه قال سحنون وهو المشهور من المذهب وحكي ابن بشير قولا بوجوب الاطعام وقال ابن الحاجب ولا فدية علي المشهور فظاهره نفي الوجوب والاستحباب قاله ابن عبد السلام والمنقول ما تقدم من القولين لا ما يعطيه ظاهر كلامه قلت بل هو اختيار اللخمي وتاوله بعضهم علي المدونة نعم يعترض عليه من حيث جعله المشهور وما ذكرناه عن اللخمي كذلك نقله ابن هارون عنه ولفظ اللخمي ولا شء عليه من طعام ولا غيره فهو بالانصاف محتمل لما ذكرناه من الاستحباب وكذلك لفظ المدونة فلا فدية عليه وكذلك يطعم من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر	274	-4239479440070545321	99	192.0	77	580	17.068965911865234	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	139	165	715	850	1508	300	ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصوم اليومان اللذان بعد يومن النحر الا المت--------------------------------------متع الذي لا يجد هديا -واليوم ال-----------------رابع لا يصومه-- متطوع	852	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms276	true	5953479551579008415	241	280	1203	1395	1498	300	ولا يجوز صيام يوم الفطر ولا يوم النحر ولا يصام اليومان اللذان بعد يوم- النحر الا المتمتع لا يجد هديا ما ذكر انه يصومها المتمتع الذي لا يجد هديا هو مذهب المدونة روي عن مالك انه لا يصومهما متمتع	276	-4239479440070545321	123	203.5	97	193	63.73057174682617	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms360	false	8973396128479486310	26	118	140	646	1553	300	الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذر- او من كان في صيام متتابع قبل ذلك يعني يكون قد صادف ذلك انه قصده بنذره ومتابعته لان ذلك ممنوع والصوم علي اقسام الواجب منه بالاصالة رمضان وبسبب الكفارات وباستءناف النذر والممنوع العيدان واليومان بعد يوم الاضحي مختلف فيهما بالكراهة والتحريم ومنه الخلاف في اليوم الرابع وفي كراهة يوم الجمعة منفردا قولان وكذلك صوم الدهر والايام البيض والست من شوال ويوم عر فة لغير الحاج بعرفة ول---------------------------------------------------------------------------------------------هذه الجملة تفصيل يطول------ ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء---- وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض	360	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms277	true	1296089150612267630	0	72	0	361	1507	300	الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ----------------------ذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف المذهب هل يجوز قضاء رمضان في --------------------------------------------------------------------------الايام المعدودات ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل جاءز قاله اشهب وقيل عكسه قاله في المدونة ونص عليه اشهب ايضا وقيل يجوز القضاء في الثالث فقط وكذلك من افطر وهذه الاقوال منصوصة في نذرها ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض	277	-4239479440070545321	172	232.5	134	610	28.19672203063965	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	161	192	828	976	1508	300	الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعلهي القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض	852	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms277	true	1296089150612267630	0	72	0	361	1507	300	الرابع لا يصومه متطوع ويصومه من نذره او من كان في صيام متتابع قبل ذلك اختلف المذهب هل يجوز قضاء رمضان في الايام المعدودات ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل جاءز قاله اشهب وقيل عكسه قاله في المدونة ونص عليه اشهب ايضا وقيل يجوز القضاء في الثالث فقط وكذلك من افطر وهذه الاقوال منصوصة في نذرها ومن افطر في نهار رمضان ناسيا فعليه القضاء فقط وكذلك من افطر فيه لضرورة من مرض	277	-4239479440070545321	146	278.0	115	361	40.443214416503906	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	247	269	1244	1353	1508	300	والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسيكن مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك احب الينا وله ان يكفر بعتق	852	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms279	true	2335642783170660731	278	300	1434	1541	1541	300	والكفارة في ذلك اطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد بمد النبي صلي الله عليه وسلم فذ-لك احب الينا وله ان يكفر بعتق-	279	-4239479440070545321	104	198.0	83	109	95.412841796875	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms362	false	952451533140304292	198	276	1068	1465	1594	300	فلم ينكروا عليه وقال ف--------------ي المدونة لم--------- يعرف مالك الا الاطعام لا صوم ولا عتق-------------- عياض -لا يحل تاويلها علي اسقاط ما عداه لانه خرق للاجماع ولم يقل به احد----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دقيق العيد ان حمل هذا الكلام علي ظاهره من عدم جري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العتق والصوم في كفارءة الفطر فهي معضلة وقد تاوله بعض المحققين علي استحباب الاطعام دون العتق والصوم وهي رواية مطرف وعبد الملك وحملت عليه المد-------------ونة والله اعلم---------- وليس علي من افطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة	362	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms280	true	7702928460086150935	127	231	675	1200	1540	300	----------------ولا صوم وتاول هذا علي المدونة في قولها لا يعرف مالك غير الاطعام --------لا عتقا ولا صوما قال عياض ولا يحل تاويله- علي-------------ه لانه خرق للاجماع ولم يقل به قال القاضي عبد الوهاب ولم يختلف العلماء ان الثلاث كفارة وانما اختلف هل هي علي التخيير او علي الترتيب قال ابن هارون بع-د ان نقل هذا الذي قلناه فاذا كان هذا القول في الضعف والسقوط بهذه المنزلة لمخالفة الاجماع فكيف ينبغي لابن الحاجب ان يجعله المشهور فعليه في ذلك درك وما ذكر الشيخ ان الكفارة تكون بمده ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام هو نص المدونة ولا-- اعلم فيه خلافا وليس علي من افطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة	280	-4239479440070545321	183	203.0	139	679	26.951398849487305	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms363	false	-1644282225204485420	30	100	150	487	1521	300	بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم ولا يقضي من الصلوات الا ما افاق في وقتها يعني لا يعتد بصوم يوم اغمي قبله فلم يفق الا بعد طلوع الفجر لفوات محل النية---------------------------------------------------------------------- وهو ليس بعاقل وهذا ان استمر--------------------------------- اغماءه الي الغروب وان كان الاغماء بعد طلوع الفجر فان ------------------------------------------كان يسيرا فعفو قال بعض الشيوخ وظاهر كلام اللخمي فيه انه متفق عليه و-يس كذلك بل حكي ابن يونس عن ابن عبد الحكم	363	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms281	true	-1928302758563931600	0	80	0	392	1504	300	بعد طلوع الفجر فعليه قضاء الصوم ولا يقضي من الصلوات الا ما افاق--- وقتها اعلم انه اذا اغمي عليه ك-------------------------------------------ل النهار فانه يقضي مطلقا علي المشهور وقيل ان كان بمرض والا فلا قاله ابن هارون وهو ظاهر المدونة لقولها وان اغمي نهاره كله اجزاه وان كان ذلك ا----------------------------غماء لمرض به لم يجزه لقيده بالمرض واما اذا اغمي بعد انعقاد الصوم وكان يسيرا فلا اثر له--------- وظاهر كلام اللخمي ----انه متفق عليه وليس كذلك بل حكي ابن يونس ع----ن عبد الملك	281	-4239479440070545321	172	221.0	132	483	35.61076736450195	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms363	false	-1644282225204485420	194	237	968	1193	1521	300	اغمي عليه نصف النهار --فاكثر--------- اربعة ثالثها ---------------------------------------لا يجزيه في الاكثر بخلاف النصف قاله مالك في المدونة -قال ------اثره وهذا استحسان ولو اجتزا به ما عنف والله اعلم وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه ينبغي	363	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms281	true	-1928302758563931600	87	139	428	690	1504	300	اغمي عليه نصف النهار او اكثره ففي ذلك اربعة اقوال فقيل يجزءه وقيل لا وقيل يجزءه في النصف ولا يجزءه في الاكثر------------ قاله مالك في المدونة وقال اشهب باثره -هذا استحسان ولو اجتزا به ما رغب عنه------- وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه ويعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه ينبغي	281	-4239479440070545321	190	306.5	151	282	67.37588500976562	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	18	45	95	222	1527	300	ولا يقرب الصاءم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنبا من الوطء ومن	853	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms281	true	-1928302758563931600	270	297	1358	1485	1504	300	ولا يقرب الصاءم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار رمضان ولا يحرم ذلك عليه في ليله ولا باس ان يصبح جنبا من الوطء اما	281	-4239479440070545321	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms366	false	3502484823143944842	162	220	820	1098	1504	300	وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به يعني ان ثواب القيام لا يتقيد بالليل كله ولا بوجه منه وفضله جار لكل من قام فيه بشء وصلي قدر حاله من غير تحديد والله اعلم والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته وهو احسن لمن قويت نيته وحده واختلف في قيام رمضان	366	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms283	true	9049969659995440082	19	45	99	228	1537	300	وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته -----------------------------اختلف في قيام رمضان	283	-4239479440070545321	129	235.5	103	278	46.40287780761719	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms366	false	3502484823143944842	237	289	1173	1453	1504	300	في التمهيد عن الطحاوي-------- اجمعوا علي منع تعطيله من المساجد وانما فضلت صلاته في البيت لانها سنة النوافل و----------------------------------------------------------------------------------كان السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين	366	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms283	true	9049969659995440082	211	280	1070	1435	1537	300	في التمهيد عن الطحاوي انه قال اجمعوا علي منع تعطيل---- المساجد منه قال مالك وختم القران فيه ليس بسنة وقال ربيعة ان امهم فيه بسورة اجزاهم وكلا المقالتين في المدونة قال اللخمي والختم احسن وان كان السلف الصالح يقومون فيه في المساج- بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين	283	-4239479440070545321	231	399.0	188	370	62.43243408203125	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	102	135	508	684	1527	300	السلف الصالح يقومون فيه في المساجد بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين	853	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms283	true	9049969659995440082	247	280	1260	1435	1537	300	السلف الصالح يقومون فيه في المساج- بعشرين ركعة ثم يوترون بثلاث ويفصلون بين الشفع والوتر بسلام ثم صلوا بعد ذلك ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر وكل ذلك واسع ويسلم من كل ركعتين	283	-4239479440070545321	175	345.0	142	176	99.43181610107422	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	62	96	307	477	1527	300	الكفارة ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته	853	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms283	true	9049969659995440082	7	41	39	208	1537	300	الباجي -ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وان قمت فيه بما تيسر فذلك مرجو فضله وتكفير الذنوب به والقيام فيه في مساجد الجماعات بامام ومن شاء قام في بيته	283	-4239479440070545321	164	324.0	131	170	96.47058868408203	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms367	false	8497695808611762638	232	298	1168	1490	1496	300	والاعتكاف من نوافل الخير يعني من القرب المرغب فيها وقيل هو من الامور الجاءزة------------ قال ف-----------------------------------------ي العارضة هو سنة -لا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز -------------جهل وف----------------------------------------------------------ي الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز واخذ ابن رشد كراهته من رواية ابن نافع ما رايت صحابي---------ا اعتكف وقد اعتكف------ صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهو اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي	367	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms285	true	-2090736199427199318	7	97	33	479	1507	300	والاعتكاف من نوافل الخير اختلف في حكم الاعتكاف علي اربعة اقوال احدها ما قاله الشيخ ونحوه قال القاضي عبدالوهاب هو قربة وقال ابن العربي في العارضة هو سنة ولا يقال فيه مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل وانما يذكرون ذلك لنفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس روي ----------ابن نافع ما رايت احدا من اصحابنا اعتكف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي	285	-4239479440070545321	238	374.0	184	462	51.51515197753906	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms368	false	-2199071630731532933	124	280	684	1463	1575	300	فان كان--- بلد فيه الجمعة فلا يكون---- في الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة هذه شروط صحته فاما الصيام فشرط فيه ولا يلزم كونه له ولو كان نذرا او غيره علي المشهور واما التتابع فاذا عزم او نذر اياما لزم تتابعها لانه العرف بخلاف الصوم واما انه لا ي-كون الا في المساجد فعلي المشهور خلافا لابن لبابة وهو القاءل بعدم لزوم الصيام فيه وقول الله عز وجل هو قوله وانتم عاكفون في المساجد البقرة ولا يلزم الجامع الا لمن قصد ايام تاتي عليه فيها الجمعة فيلزم الجامع فان ابتداه في مسجد غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج لها علي المشهور ثم كمل فيه---------------------- ولا يرجع للاول وثالثها مخير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب هذا-------- اكثره واقله يوم وليلة وعلي الاول فاكثره شهر ابن رشد ويكره ما زاد علي الشهر قال وقول مالك مرة اقل الاعتكاف يوم وليلة ومرة عشرة اقل مستحبة لا واجبة ولابن وهب وابي غمر------------------------------------------------------ اقله ثلاثة ايام	368	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms287	true	1532421495147144859	61	235	328	1198	1517	300	فان كان في بلد---- الجمعة فلا يكون الا في الجامع الا ان ينذر اياما لا تاخذه فيها الجمعة المطلوب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- نذر اياما تاخذه فيها الجمعة ----------------------انه لا يعتكف الا في الجامع ان كان من اخل الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعت-كف في غ-----يره خرج واختلف هل يبطل اعتكافه ام لا فقيل يبطل قاله مالك في المجموعة وقيل انه يصح ولا يءثر خروجه شيءا كما اذا خرج ل---غسل الجنازة او لشراء طعامه قال ابن عبدالسلام ولا يخفي عليك الفرق يريد ان اعتكافه في غير الجامع مع قدرته علي الاعتكاف فيه امر اختياري بخلاف خروجه لما ذكر فانه ضروري علي القول الثاني فقيل يتم في الجامع قاله مالك وابن الجهم وقيل يتم بمكانه اولا قاله عبد الملك واقل ما هو احب الينا من الاعتكاف عشرة ايام ظاهر كلام الشيخ ان الزيادة علي عشرة ايام جاءزة وهو كذلك الا ان كلامه يقتضي عدم التحديد وقال ابن رشد علي القول به اك----------------------------------ثره شهر-------- ويكره ما زاد عليه وقيل ان ---------------اقل الاعتكاف ال----------------------مستحب في المسجد يوم وليلة واعلاه عشرة ايام قاله ابن حبيب والقولان حكاهما ابن رشد وقيل ان اقله ثلاثة ايام	287	-4239479440070545321	262	222.0	198	1248	20.993589401245117	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms369	false	-6652394231851891501	15	77	74	388	1539	300	ومن نذر اعتكاف---- فاكثر لزمه وان نذر ليلة لزمه يوم وليلة ابن حارث من نذر اعتكاف يوم لزمه يوم وليلة اتفاقا وحكي غيره في ذلك اختلافا وظاهر ما هنا انه لا يلزمه والمعروف خلافه وما ذكر في نذر اعتكاف ليلة هو مذهب المدونة وقال سحنون لا يلزمه شء وصوبه اللخمي لانه -----كمن نذر صلاة------------------------------------------- ركعة فانظره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن افطر فيه متعمدا فليبتدء اعتكافه	369	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms288	true	1299784670627359942	161	263	794	1275	1453	300	ومن نذر اعتكاف يوم فاكثر لزمه وان نذر ليلة لزمه يوم وليلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر هو قول ابن القاسم في------ المدونة وقال سحنون لا يلزمه--- وصوبه اللخمي بانه ان صح ما نذره اتي به والا سقط قال ويلزم ابن القاسم ان من نذر ركعة او صوم بعض يوم ان يلزمه ركعتان وصوم يوم ورد بعض شيوخنا قوله والا سقط قاءلا بل يجب لان ما لم يتوصل الي الواجب الا به وهو مقدور عليه فهو واجب قال وظاهر كلامه بطلان ما الزمه ابن القاسم وليس كذلك بل هو حق يءيده ما تقدم لابن رشد فيمن نذر اعتكافا مبهما ومن افطر فيه متعمدا فليبتدء اعتكافه	288	-4239479440070545321	159	203.0	125	606	26.23762321472168	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms369	false	-6652394231851891501	129	153	676	796	1539	300	وان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض	369	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms289	true	5438836862560316925	204	292	1087	1510	1552	300	فان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم يعني ان المريض اذا عجز عن الصوم فان له ان يخرج وسواء قدر علي المكث في المسجد ام لا يدل علي ذلك عطف الحاءض عليه وهو كذلك رواه في المجموعة وقيل ان قدر علي المكث في المسجد فانه لا يخرج قاله القاضي عبدالوهاب ولا خلاف انه اذا عجز عن المكث في المسجد انه يخرج وكذلك اذا اصابه اغماء وجنون فان من حضره يخرجه منه وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض	289	-4239479440070545321	116	225.0	92	423	27.423168182373047	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms853	false	2348245209677085432	236	270	1197	1365	1527	300	وكذلك من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض	853	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms289	true	5438836862560316925	100	292	536	1510	1552	300	وكذلك من جامع فيه ليلا او نهارا ناسيا او متعمدا اعلم ان ذكر الجماع طردي بل وكذلك القبلة والمباشرة قال في اول اعتكاف من المدونة فان افطر عامدا او جامع في ليل او نهار ناسيا او قبل او باشر ولمس فسد اعتكافه وابتداه وظاهرها وان لم تحصل لذة وهو ظاهر قول مطرف وشرط اللخمي في بطلانه للقبلة والمباشرة وجود اللذة وقال ابو عمران وطء المكرهة كالمختارة قال ابن يونس والناءمة كاليقظانة واما الاحتلام فهو لغو قال عياض وتقبيله مكرها لغو ان لم يلتذ وفي ابطاله بالكباءر التي تبطل الصوم كقذف او شرب قليل خمر ليلا قولان فذهب البغداديون الي البطلان وذهب المغاربة الي عدمه فان مرض خرج الي بيته فاذا صح بني علي ما تقدم يعني ان المريض اذا عجز عن الصوم فان له ان يخرج وسواء قدر علي المكث في المسجد ام لا يدل علي ذلك عطف الحاءض عليه وهو كذلك رواه في المجموعة وقيل ان قدر علي المكث في المسجد فانه لا يخرج قاله القاضي عبدالوهاب ولا خلاف انه اذا عجز عن المكث في المسجد انه يخرج وكذلك اذا اصابه اغماء وجنون فان من حضره يخرجه منه وكذلك ان حاضت المعتكفة وحرمة الاعتكاف عليهما في المرض وعلي الحاءض في الحيض	289	-4239479440070545321	165	312.0	131	974	16.940452575683594	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms371	false	-5536054307398846306	57	89	292	451	1579	300	ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فليبت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي	371	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms292	true	8281185421804892066	116	148	614	773	1632	300	ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي	292	-4239479440070545321	157	312.0	125	159	98.74214172363281	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	18	83	92	421	1527	300	ولا باس ان يكون امام المسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يتزوج ويعقد نكاح غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يءخذ من تجار اهل الذمة والحربيين -وزكاة	854	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms292	true	8281185421804892066	4	202	25	1062	1632	300	ولا باس ان يكون امام المسجد ما ذكره هو المشهور وبه قال سحنون وعنه يمنع ان يكون اماما في فرض او نفل والقولان حكاهما عياض في الاكمال عنه وعلي الاول فانه لا يكون اماما ليلة المطر لمكثه في المسجد بل يجمع ماموما نص عليه عبدالحق وظاهره او نصه التحريم وقل ابن عبدالسلام استحب بعضهم للامام المعتكف ان يتخلص من يصلي بالناس ويصلي وراء المتخلف قال فضل واختلف قول مالك هل يءذن المعتكف في المسجد ام لا واختلف في صعوده المنار ليءذن علي ثلاثة اقوال ثالثها يكره وله ان يتزوج ويعقد نكاح غيره وفرق بين المعتكف والمحرم بامرين وهما اما لان مفسدة الاحرام اعظم واما لان المحرم غير معتزل عن النساء بخلاف المعتكف ومن اعتكف اول الشهر او وسطه خرج من اعتكافه بعد غروب الشمس من اخره وان اعتكف بما يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر فلبيت ليلة الفطر في المسجد حتي يغدو منه الي المصلي يعني بقوله فليبت علي طريق الاستحباب واليه ذهب ابن القاسم وذهب عبدالملك الي وجوبه واختلف في ذلك قول سحنون وفي المذهب قول ثالث انه يخرج عند الغروب من ليلة الفطر رواه ابن القاسم AUTO باب في زكاة العين والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر الجزية وما يءخذ من تجار اهل الذمة والحربيين الزكاة	292	-4239479440070545321	328	576.5	263	1037	31.629701614379883	64	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	87	127	449	649	1527	300	فاما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق وذلك ستة اقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد بمده عليه	854	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms293	true	-5240942188513866879	145	232	755	1206	1556	300	فاما زكاة الحرث فيوم حصاده والعين والماشية ففي كل حول مرة المشهور من المذهب ان الزكاة تجب بالطيب المبيح للبيع وقال المغيرة تجب بالخرص وقال ابن مسلمة تجب بالجداد والحصاد وهو مذهب الشيخ وحكي اللخمي قولا انها تجب باليبس وقال ابن بشير سمعناه في المذكرات وفاءدة هذا الخلاف تظهر فيمن باع او ماتت او عتق فيما بين ذلك ولا زكاة من الحب والتمر في اقل من خمسة اوسق وذلك ستة اقفزة وربع قفيز والوسق ستون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اربعة امداد يمده صلي -	293	-4239479440070545321	196	378.0	157	452	43.362831115722656	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	153	180	802	937	1527	300	الزبيب والارز والدخن والذرة كل واحد منها صنف لا يضم الي الاخر في الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان في الحاءط اصناف من التمر ادي الزكاة عن الجميع من وسطه	854	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms295	true	6401471255846646738	54	142	283	740	1528	300	الباجي والارز والدخن والذرة كل واحد -----صنف لا يضم الي الاخر في الزكاة ما ذكر الشيخ هو المشهور وهو ظاهر لتباين مقاصدها واختلاف صورها في الحلقة وقيل هي جنس واحد والمعروف لانها لا تضاف الي القمح والشعير والسلت في الزكاة وقال الليث هي معها جنس واحد وقال اللخمي وهي اقيس لاتفاق المذهب علي ان اجناس جميع هذه الستة صنف يحرم التفاضل فيه والغالب من هذه الحبوب انها تستعمل خبزا فقد استوت فيما هو مقصود منها واذا كان في الحاءط اصناف من التمر ادي الزكاة عن الجميع من وسطه	295	-4239479440070545321	126	229.0	100	462	27.272727966308594	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms380	false	6120322993311945832	132	160	684	836	1627	300	والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك	380	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	102	130	503	654	1595	300	والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءة -درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك	299	-4239479440070545321	149	294.0	122	152	98.02631378173828	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms854	false	-5276087881321093434	237	282	1211	1445	1527	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس اواق---- والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءتي درهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع الذهب والفضة في الزكاة	854	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms299	true	-1349765791236619859	89	226	446	1180	1595	300	ولا زكاة من الفضة في اقل من ماءتي درهم وذلك خمس اواق ذلك والاوقية اربعون درهما من وزن سبعة اعني ان السبعة دنانير وزنها عشرة دراهم فاذا بلغت هذه الدراهم ماءة د-رهم ففيها ربع عشرها خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها واواق بحذفها ودرهم الكيل وزنه خمسون وخمسات حبة وسمي درهم الكيل لانه بتكييل عند الملك بن مروان اي بتقديره وتحقيقه وذلك ان الدراهم التي كان يتعامل بها الناص قديما نوعان نوع عليه نقش فارق والاخر عليه نقش الروم فكان الناس يتعاملون بها مجموعة علي النصف من هذه والنصف من هذه عند اطلاق وكذلك كانوا يءدون الزكاة في اول الاسلام باعتبار ماءة من هذه وماءة من هذه في النصاب ذكر ذلك ابو عبيدة وغيره الي زمان عبدالملك بن مروان رحمه الله تعالي ويجمع الذهب والفضة في الزكاة	299	-4239479440070545321	230	439.5	186	735	31.292516708374023	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms382	false	-3118683332674348605	94	125	495	646	1512	300	ولا زكاة في العروض حتي تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر ا-لا ان	382	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms300	true	-4882948855107768798	230	261	1200	1352	1563	300	ولا زكاة في العروض حتي تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر اعلم ان	300	-4239479440070545321	150	294.0	119	152	98.68421173095703	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	0	26	0	128	1429	300	تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر ا-لا ان	855	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms300	true	-4882948855107768798	235	261	1223	1352	1563	300	تكون للتجارة فاذا بعتها بعد حول فاكثر من يوم اخذت ثمنها او زكيته ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر اعلم ان	300	-4239479440070545321	127	248.0	101	129	98.44961547851562	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms382	false	-3118683332674348605	112	145	583	736	1512	300	ففي ثمنها الزكاة لحول واحد اقامت قبل البيع حولا او اكثر الا ان تكون مدبرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فانك تقوم عروضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين	382	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms301	true	-3797600180384238580	134	167	693	843	1529	300	ففي ثمنها الزكاة احترازا من ان يبيع بعرض فانه لا يزكي-- الا ان تكون مدبرا لا يستقر بيدك عين ولا عرض فانك تقوم ع-وضك كل عام وتزكي ذلك مع ما بيدك من العين	301	-4239479440070545321	116	205.5	90	153	75.8169937133789	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms383	false	-2362253906830755452	261	300	1298	1475	1475	300	الزكاة فلا زكاة عليه---------- الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية-	383	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms303	true	2366497790238967730	222	263	1119	1306	1473	300	الزكاة وتقدم ان الحكم وصف طردي الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدين- حسب بقية	303	-4239479440070545321	166	302.5	129	188	88.2978744506836	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	71	129	339	604	1429	300	الزكاة فلا زكاة عليه---------- الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدينه حسب بقية دينه فيما بيده فان بقي بعد ما فيه الزكاة زكاه ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	855	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms303	true	2366497790238967730	222	282	1119	1393	1473	300	الزكاة وتقدم ان الحكم وصف طردي الا ان يكون عنده مما لا يزكي من عروض مقتناة او رقيق او حيوانات مقتناة او عقار او ربع ما فيه وفاء لدينه فليزك ما بيده من المال فان لم تف عروضه بدين- حسب بقية دينه فيما بيده فان بقي بعد ما فهي الزكاة زكاة ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	303	-4239479440070545321	251	474.5	194	275	91.2727279663086	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms385	false	5248862754503664290	13	124	70	634	1516	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه -----------------------------زكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين لا تجب عند مالك الا بعد قبضه ما لم يكن مديرا فيحسبه في ادارته ان كان حالا مرجوا علي خلاف فيه ثم اذا قبض فهو كالعرض المحتكر يزكي لعام واحد ان كان عن اصل بيده والا فهو فاءدة والفواءد يستقبل بها من يوم القبض وستاتي ان شاء الله تعالي والحاصل ان العرض كالدين والدين كالعرض قبض الدين كبيع العرض وبالعكس والله اعلم فانظر ذلك وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في الحرث والماشية------- وزكاة الفطر يعني ان الزكاة	385	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms304	true	-5300089822478394388	152	272	757	1365	1507	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قيضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه ظاهر كلامه وان كان فارا من الزكاة وهو كذلك وقال ابن القاسم ان فارا زكي لماضي السنين قال ابن الحاجب وخولف قال ابن عبد السلام فاشار بذلك الي انفراد ابن القاسم به مع ضعفه وليس بضعيف بل الصحيح مذهب الشافعي وهو ايجاب الزكاة لماضي السنين مطلقا وقد وقع في المذهب في غير ما مرة ان الدين ان---------------------------ما لم يزك قل الاقتضاء خشية ان لا يقتضي فينبغي----- علي هذا-------- اذا اقتضي ان --------------يزكي لماضي السنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في الحرث والماشية والعين وزكاة الفطر اما كون الزكاة	304	-4239479440070545321	270	421.5	214	839	32.18116760253906	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	129	174	604	840	1429	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قبضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في العين والحرث والماشية------- وزكاة الفطر ولا ------زكاة	855	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms304	true	-5300089822478394388	152	272	757	1365	1507	300	ولا زكاة عليه في دين حتي يقبضه وان اقام اعواما فانما يزكيه لعام واحد بعد قيضه وكذلك العرض حتي يبيعه وان كان الدين او العرض من ميراث فليستقبل حولا بما يقبض منه ظاهر كلامه وان كان فارا من الزكاة وهو كذلك وقال ابن القاسم ان فارا زكي لماضي السنين قال ابن الحاجب وخولف قال ابن عبد السلام فاشار بذلك الي انفراد ابن القاسم به مع ضعفه وليس بضعيف بل الصحيح مذهب الشافعي وهو ايجاب الزكاة لماضي السنين مطلقا وقد وقع في المذهب في غير ما مرة ان الدين انما لم يزك قل الاقتضاء خشية ان لا يقتضي فينبغي علي هذا اذا اقتضي ان يزكي لماضي السنين وعلي الاصاغر الزكاة في اموالهم في -------الحرث والماشية والعين وزكاة الفطر اما كون الزكاة	304	-4239479440070545321	226	415.5	182	615	36.74796676635742	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms387	false	-8115238688140691593	4	77	21	399	1530	300	وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينار------ او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه المعدن عين فيشترط نصابه كالعين ويكون الاخراج منه كذلك ولا يعتبر فيه الحول لانه يشبه الحرث في نماءه بنفسه وفي اشتراط الاسلام والحرية قولان والمشهور اشتراطهما ثم مصرف الواجب فيه مصرف الزكاة ومعني يوم خروجه اي يوم خلاصه والله اعلم وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به فان قل	387	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms307	true	6451225969980624847	119	153	625	780	1545	300	وفيها يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينارا ذهبا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل	307	-4239479440070545321	146	262.0	113	384	38.02083206176758	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms855	false	4447046251445968777	245	278	1162	1313	1429	300	وفيما يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينار-----ا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه وكذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل	855	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms307	true	6451225969980624847	119	153	625	780	1545	300	وفيها يخرج من المعدن من ذهب او فضة الزكاة اذا بلغ وزن عشرين دينارا ذهبا او خمس اواق فضة ففي ذلك ربع العشر يوم خروجه و-ذلك فيما يخرج بعد ذلك متصلا به وان قل	307	-4239479440070545321	149	285.0	116	156	95.5128173828125	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms389	false	4331346546871397625	39	172	191	901	1556	300	الروايات ان افقه محل اخذ الجزية منه وفي------- المدونة الشام بالمدينة افقان قال الشيخ ابو مهدي الغبريني تلميذ ع تونس وقسطنطينية افقان فانظر فيه واصل مالك وجوب تكرار التعشير بتكرار الدخول وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه المراد بالطعام ما يقتات غالبا فلذلك ا-------------------------------------------------------------------------------------ستثني ابن رشد القط-------------------------------------------نية------------- لانها ادام وفي الموطا وغيره ذكر الحنطة والزبيب وفي الجلاب------------------------- قري مكة والمدينة لها حكم مكة والمدينة وروي ابن الحكم يءخذ منهم العشر في مكة والمدينة كغيرها قاءلا ولا يءخذ فيهما الا فيما جلبوه من الطعام خاصة فلا يءخذ منهم شء في غيرهما من البلاد والمشهور ما في الاصل واصل الخلاف هل ذلك للحرمة فيهم في كل زمان او للجلب فلا ينقص عند التيسير فانظر ذلك ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك	389	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms311	true	6479272641616865943	171	275	866	1403	1517	300	الروايات ان افقه محل اخذ --جزيته وعمالاتها وفي المدونة الشام والمدينة افقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه ما ذكر انه يءخذ منهم نصف العشر هو المشهور وقيل العشر كاملا كغيرها رواه ابن نافع وظاهر كلام الشيخ ان ساءر الاطعمة سواء لا يستثني منها شء وهو ظاهر كلام غيره ايضا وظاهر كلام مالك ان القطنية لا تلحق بذلك لانه- احتج علي ذلك بفعل عمر قال كان ياخذ منهم في القطنية العشر وظاهر كلام الشيخ ان قري مكة والمدينة ليست كهما والحقها --------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجلاب بهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك	311	-4239479440070545321	243	322.0	191	883	27.519819259643555	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	42	69	221	357	1444	300	مرارا-- وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من تجار الجربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك	856	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms311	true	6479272641616865943	182	275	934	1403	1517	300	--افقان وان حملوا الطعام خاصة الي مكة والمدينة خاصة اخذ منهم نصف العشر من ثمنه ما ذكر انه يءخذ منهم نصف العشر هو المشهور وقيل العشر كاملا كغيرها رواه ابن نافع وظاهر كلام الشيخ ان ساءر الاطعمة سواء لا يستثني منها شء وهو ظاهر كلام غيره ايضا وظاهر كلام مالك ان القطنية لا تلحق بذلك لانه احتج علي ذلك بفعل عمر قال كان ياخذ منهم في القطنية العشر وظاهر كلام الشيخ ان قري مكة والمدينة ليست كهما والحقها ابن الجلاب بهما ويءخذ من تجار الحربيين العشر الا ان ينزلوا علي اكثر من ذلك	311	-4239479440070545321	131	242.5	104	471	27.81316375732422	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms390	false	3389185635671008779	258	300	1356	1529	1529	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس- من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث-	390	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms313	true	-8748539449302894714	59	101	311	485	1518	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمسة من الابل فقيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من شان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة شعر ثم في خمس ع-شر ثلاث	313	-4239479440070545321	166	317.0	126	175	94.85713958740234	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	88	141	461	694	1444	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمس- من الابل ففيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من ضان او معز الي-تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة عشر ثم في خمسة عشر ثلاث -شياه الي تسعة عشر فاذا كانت عشرين فار-ع شياه الي اربع وعشرين	856	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms313	true	-8748539449302894714	59	113	311	546	1518	300	ولا زكاة من الابل في اقل من خمس ذود وهي خمسة من الابل فقيها شاة جذعة او ثنية من جل غنم اهل ذلك البلد من شان او معز الي تسع ثم في العشر شاتان الي اربعة شعر ثم في خمس ع-شر ثلاث اشياء الي تسعة عشر فان- كانت عشرين فاربع شياه الي اربع وعشرين	313	-4239479440070545321	223	414.0	171	237	94.09282684326172	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms391	false	-7670949070003198504	12	91	62	429	1468	300	ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقه- الفحل وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة	391	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms314	true	3424457341291394230	52	160	259	774	1469	300	ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين سميت بنت مخاض لان امها مخاض اي حامل وظاهر كلام الشيخ انها كملت سنتين ودخلت في الثالثة والمنصوص لغيره ما دخل في الثانية ولا يبعد ان يحمل كلام المءلف عليه فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين ------الي عشرين وماءة	314	-4239479440070545321	361	688.5	283	521	69.28982543945312	76	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	141	217	694	1049	1444	300	ثم في خمش وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين ينت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي ي-لح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحلن وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خ-------------مس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين حقتان الي عشرين وماءة	856	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms314	true	3424457341291394230	52	160	259	774	1469	300	ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وهي بنت سنتين سميت بنت مخاض لان امها مخاض اي حامل وظاهر كلام الشيخ انها كملت سنتين ودخلت في الثالثة والمنصوص لغيره ما دخل في الثانية ولا يبعد ان يحمل كلام المءلف عليه فان لم تكن فيها فابن لبون ذكر الي خمس وثلاثين ثم في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث سنين الي خمس واربعين ثم في ست واربعين حقة وهي التي يصلح علي ظهرها الحمل ويطرقها الفحل- وهي بنت اربع سنين الي ستين ثم في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين الي خمس وسبعين ثم في ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين ثم في احدي وتسعين ------الي عشرين وماءة	314	-4239479440070545321	346	648.5	271	522	66.28352355957031	69	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms392	false	-9040792984091505506	160	188	801	932	1474	300	ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الا انثي وهي بنت اربع سنين وهي ثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع	392	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms316	true	2973563138241328405	63	152	314	728	1515	300	ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فتكون فيها مسنة ولا تءخذ الا اثني وهي بنت اربع سنين وهي ثنية ما ذكر من ان سنها اربع هو قول ابن حبيب وعبد الوهاب في نقل اللخمي ونقل ابن يونس عن ابن حبيب انها التي دخلت في الرابعة وبه قال ابن شعبان وقيل بنت سنتين حكاه ابن الحاجب قال ابن هارون ولا اعرفه لغيره وسلمه ابن عبد السلام قاءلا بل قال في التبيع ما اوفي سنة ثم قال في المسنة ما اوفت سنتين فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع	316	-4239479440070545321	128	244.0	100	414	30.917875289916992	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms393	false	582795948533813650	18	60	87	299	1543	300	ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاه جدعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد فيف كل ماءة شاة	393	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms316	true	2973563138241328405	177	219	871	1083	1515	300	ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان الي ماءتي شاة فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فما زاد ففي كل ماءة شاة	316	-4239479440070545321	208	412.0	166	212	98.11320495605469	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms856	false	7934185956536067444	247	300	1185	1444	1444	300	ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فيكون فيها مسنة ولا تءخذ الي انثي وهي بنت اربع سنين وهي ثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان-	856	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms316	true	2973563138241328405	63	202	314	1000	1515	300	ثم كذلك حتي تبلغ اربعين فتكون فيها مسنة ولا تءخذ الا اثني وهي بنت اربع سنين وهي ثنية ما ذكر من ان سنها اربع هو قول ابن حبيب وعبد الوهاب في نقل اللخمي ونقل ابن يونس عن ابن حبيب انها التي دخلت في الرابعة وبه قال ابن شعبان وقيل بنت سنتين حكاه ابن الحاجب قال ابن هارون ولا اعرفه لغيره وسلمه ابن عبد السلام قاءلا بل قال في التبيع ما اوفي سنة ثم قال في المسنة ما اوفت سنتين فما زاد ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع اعلم ان الماءة والعشرين من البقر كالماءتين من الابل لان فيها ثلاث اربعينات واربع ثلاثينات فيختلف في التخيير علي حسب ما تقدم من الاقوال الاربعة ولا زكاة في الغنم حتي تبلغ اربعين شاة فاذا بلغتها ففيها شاة جذعة او ثنية الي عشرين وماءة فاذا بلغت احدي وعشرين وماءة ففيها شاتان	316	-4239479440070545321	255	475.0	203	686	37.17201232910156	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms395	false	710165792057721546	243	283	1269	1468	1560	300	ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي و-لدها ولا خيار اموال	395	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms319	true	-108909347703109238	115	153	609	799	1599	300	ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي والدها مثال ----------	319	-4239479440070545321	185	360.5	148	200	92.5	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	52	119	280	623	1458	300	ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك اذا قرب الحول فاذا كان ينقص اداءهما بافتراقهما او باجتماعهما اخذا بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي والدها ولا خيار اموال	857	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms319	true	-108909347703109238	88	153	468	799	1599	300	ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة وذلك اذا قرب الحول فاذا كان ينقص اداءه-ا بافتراقهما او باجتماعهما اخذ- بما كانا عليه قبل ذلك ولا تءخذ في الصدقة السخلة وتعد علي رب الغنم ولا تءخذ العجاجيل في البقر ولا الفصلان في الابل وتعد عليهم ولا يءخذ تيس ولا هرمة ولا الماخض ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا التي تربي والدها مثال ----------	319	-4239479440070545321	327	639.5	263	343	95.33527374267578	62	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	120	149	629	765	1458	300	ولا يءخذ في ذلك عرض ولا ثمن فان اجبره المصدق علي اخذ الثمن في الانعام وغيرها اجزاه ان شاء الله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	857	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms320	true	4483643323943696420	85	114	432	568	1526	300	ولا يءخذ في ذلك عرض ولا ثمن فان اجبره المصدق علي اخذ الثمن في الانعام وغيرها اجزاة ان شاء الله ولا يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية	320	-4239479440070545321	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms397	false	1582319324629992694	121	165	637	853	1484	300	التوفيق AUTO باب في زكاة الفطر يعني في ذكر احكامها ومتعلقاتها وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر و--انثي حر- او عبد- من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع ا---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	397	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms321	true	-1665403445097488413	4	50	20	239	1505	300	اعلم--- AUTO باب في زكاة الفطر------------------------------- وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر او انثي حرا او عبدا من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي عليه السلام وهو اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم	321	-4239479440070545321	174	301.5	135	253	68.77470397949219	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	149	188	765	944	1458	300	AUTO باب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذلك او انثي حر- او عبد- من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع ا---------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	857	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms321	true	-1665403445097488413	5	50	25	239	1505	300	AUTO باب في زكاة الفطر وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذكر او انثي حرا او عبدا من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي عليه السلام وهو اربعة امداد بمده صلي الله عليه وسلم	321	-4239479440070545321	173	330.0	134	214	80.84111785888672	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms398	false	6504570590656821626	80	130	364	572	1424	300	وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ما ذكر من انها تخرج من التسعة الاولي هو المشهور	398	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms322	true	-8336119564838237811	19	70	90	298	1455	300	وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ما ذكر من انها تءدي من قوت اهل البلد هو المشهور	322	-4239479440070545321	194	374.0	145	208	93.26923370361328	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	188	227	944	1100	1458	300	وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ----ان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر	857	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms322	true	-8336119564838237811	19	59	90	250	1455	300	وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان كان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر	322	-4239479440070545321	156	306.0	117	160	97.5	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms400	false	-4283318798535002880	167	281	867	1484	1586	300	ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يعني تفاءلا بانه يرجع بغير ما خرج من ذنوبه وقيل ليتصدق علي اهل الطريقين وقيل ليحمل شهادة الطريقين له بالعبادة وقيل ليكون لهذه من الشرف مثل ما للاخري وقيل اظهارا لابهات الاسلام وايهاما للعدو بالكثرة وقيل غير ذلك مما يطول ذكره فانظره وبالله التوفيق AUTO باب في الحج والعمرة يعني ذكر صفاتهما واحكامهما والحج لغة القصد المتكرر فسمي به هذا لا--------------------------------------ن الحاج يتكرر قصده البيت والعمرة في اللغة الزيادة وقد الف الناس فيهما كثير للحاجة لذلك فلنقتصر علي لفظ الشيخ لان الزيادة توسع لا يكفي والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحج بيت الله الحرام الذي ببكة فريضة علي كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار	400	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms325	true	-7186523134651663810	190	300	950	1502	1502	300	ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري قد ذكر المءلف هذه المسالة في العيدين فانظر لاي شء كرر ههنا وقد قدمنا هنالك اقوالا كثيرة في علة رجوعه عليه الصلاة والسلام من طريق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخري ف----------------------------------------------------------------------------انظره--------------- AUTO باب في الحج والعمرة الحج في اللغ-----------------------ة القصد وقيل بقيد التكرار قال ابن عبد السلام رسمه عسير ولذلك تركه ابن الحاجب وقال ابن هارون------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحد لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضروري قلت ولما كان ابن هارون حج اثبت ما قال ولما لم يحج ابن عبد السلام حن منه ان يقول بعسره وحج بيت الله الحرام الذي بمكة فريضة علي كل من استطاع الي ذلك سبيلا من المسلمين الاحرار-	325	-4239479440070545321	192	133.5	152	915	20.983606338500977	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	267	300	1296	1458	1458	300	---الفطر فيه-- قبل الغدو الي المصلي وليس ذلك في الاضحي--------------------------------------------------------------------------- ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الحج والعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحج بيت الله الحرام الذي بمكة فريضة علي-	857	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms325	true	-7186523134651663810	167	291	828	1456	1502	300	في الفطر الاكل قبل الغدو الي المصلي وف--------ي الاضحي تاخيره الي الرجوع من المصلي واراد ابن الحاجب بقوله ومن سنتها اي من طريقتها ويستحب في العيدين ان يمضي من طريق ويرجع من اخري قد ذكر المءلف هذه المسالة في العيدين فانظر لاي شء كرر ههنا وقد قدمنا هنالك اقوالا كثيرة في علة رجوعه عليه الصلاة والسلام من طريق اخري فانظره AUTO باب في الحج والعمرة الحج في اللغة القصد وقيل بقيد التكرار قال ابن عبد السلام رسمه عسير ولذلك تركه ابن الحاجب وقال ابن هارون لا يحد لانه ضروري للحكم بوجوبه ضرورة وتصور المحكوم عليه ضروري قلت ولما كان ابن هارون حج اثبت ما قال ولما لم يحج ابن عبد السلام حن منه ان يقول بعسره وحج بيت الله الحرام الذي بمكة فريضة علي	325	-4239479440070545321	150	245.0	120	636	23.58490562438965	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms402	false	-1157542884139316940	81	146	422	747	1550	300	وميقات اهل الشام ومصر واهل المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن---------------------------------------------------------- ما ذكره من المواقيت وقته رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ذات عرق ففيها اختلاف هل وقتها عليه السلام وفي البخاري ما يدل له او انما وقتها عمر---------- رضي الله عنه هو	402	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms328	true	-686617654082989462	14	82	68	402	1537	300	وميقات اهل الشام ومصر واهل المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليف- وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن ومن مر من هءلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة ما ذكره من التحديد هو عن النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ذات عرق فعند--------------------------------- البخاري ان--------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو	328	-4239479440070545321	246	412.0	194	393	62.595420837402344	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	38	81	201	424	1491	300	وميقات اهل الشام ومصر و----المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليفة وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد م نقرن ومن مر من هءلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة	858	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms328	true	-686617654082989462	14	58	68	294	1537	300	وميقات اهل الشام ومصر واهل المغرب الجحفة فان مروا بالمدينة فالافضل لهم ان يحرموا من ميقات اهلها من ذي الحليف- وميقات اهل العراق ذات عرق واهل اليمن يلملم واهل نجد من قرن ومن مر من هءلاء بالمدينة فواجب عليه ان يحرم من ذي الحليفة	328	-4239479440070545321	220	426.5	178	227	96.91629791259766	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	120	174	607	881	1491	300	ويءمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الالحاح بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي نزول الشمس من يوم عرفة وبروح الي مصلاها	858	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms330	true	-7776638068181404519	22	100	124	533	1571	300	ويءمر ان يغتسل عند الاحرام قبل ان يحرم ويتجرد من مخيط الثياب ويستحب له ان يغتسل لدخول مكة الاصل في ذلك فعله صلي الله عليه وسلم والاكثر علي ان الغسل للاحرام سنة معلل بالنظافة ولذلك تفعله الحاءض ووقع لمالك اطلاق الاستحباب عليه ولا يزال يلبي دبر الصلوات وعند كل شرف وعند ملاقاة الرفاق وليس عليه كثرة الالحاح بذلك فاذا دخل مكة امسك عن التلبية حتي يطوف ويسعي ثم يعاودها حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها	330	-4239479440070545321	272	524.0	218	409	66.50366973876953	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms406	false	-4871339427799262024	131	257	718	1364	1583	300	ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الثنية بالفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والمد هو الحجوز اعن---------------ي الثنية المشرفة علي الابطع حيث المقابر وهي المعروفة بباب المعلي و كدي بضم الكاف------------------------------- والقصر -----------وهي المعروفة بباب الشبيكة اليوم وانما يدخل من هذه ويخرج من هذه لفعله عليه السلام وانما لا حرج عليه في الترك لان ترك المستحب واسع وحكمة دخولها من اعلاها قيل لدعوة ابراهيم عليه السلام فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ولم يقل تصعد اليهم والله اعلم قال فاذا دخل مكة فليدخل المسجد ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	406	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms331	true	-185457421660026304	0	136	0	675	1470	300	ان يدخل مكة من كدا- الثنية----- باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الاول قال خليل يفتح الكاف والدال غير مصروف وهو في حديث ابن عمر بالصرف وفي حديث الهيثم بضم الكاف مقصورة وللقابس فاذا عرفت هذا فقول الفاكهاني لا اعرف الا منونا ولا يبعد فيه منع الصرف اذا حمل علي البقعة اذ هو علم علي المكان المخصوص المعروف به قصور قال ابن المواز وهي المنازل باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة تحتها من يسار المنازل وكد--------------------------------------------------------ي الثاني-----ة بضم الكاف قال خليل وشد الدال قال غيره بل والقصر ابن المواز وهي الوسطي باشعار واما من عكس ف--------------------------------------------------------لا حرج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة فليدخل المسجد ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	331	-4239479440070545321	277	424.0	215	992	27.92338752746582	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	175	227	888	1131	1491	300	ان يدخل مكة من كداء الثنية التي باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج قال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا دخل مكة فليدخل المسجد الحرام ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	858	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms331	true	-185457421660026304	0	136	0	675	1470	300	ان يدخل مكة من كدا- الثنية----- باعلي مكة واذا خرج خرج من كدي وان لم يفعل في الوجهين فلا حرج كداء الاول قال خليل يفتح الكاف والدال غير مصروف وهو في حديث ابن عمر بالصرف وفي حديث الهيثم بضم الكاف مقصورة وللقابس فاذا عرفت هذا فقول الفاكهاني لا اعرف الا منونا ولا يبعد فيه منع الصرف اذا حمل علي البقعة اذ هو علم علي المكان المخصوص المعروف به قصور قال ابن المواز وهي المنازل باعلي مكة يهبط منها علي الابطح والمقبرة تحتها من يسار المنازل وكدي الثانية بضم الكاف قال خليل وشد الدال قال غيره بل والقصر ابن المواز وهي الوسطي باشعار واما من عكس فلا حرج فاذا دخل مكة فليدخل المسجد------- ومستحسن ان يدخل من باب بني شيبة فيستلم الحجر الاسود بفيه ان قدر والا وضع يده عليه ثم وضعها علي فيه من غير تقبيل	331	-4239479440070545321	225	422.5	176	688	32.703487396240234	45	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms409	false	500798038112257343	242	287	1236	1462	1538	300	ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل----لدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل ذلك سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة هذا الركن الثالث من الحج وهو السعي	409	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms333	true	4023588832131698775	172	292	915	1545	1580	300	ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء الصفا والمروة جبلان بمكة الصفا جمع صفاة وقيل اسم مفرد وجمعه صفي واصفاء والمروة واحد المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وذكر الصفا قيل لان ادم عليه السلام وقف عليه وانث المروة لان حواء وقفت عليها وقيل كان من الصفا صنم يسمي اسافا وعلي المروة صنم يسمي ناءلة فاطرد ذلك علي التذكير والتانيث قاله ابن عطية وبطن المسيل بطن الصفا والمروة واهل مكة يقولون له الميل الاخضر والسعي واجب ولا يجبر بالدم خلافا لابي حنيفة ثم يسعي الي الصفا يفعل---- سبع مرات فيقف بذلك اربع وقفات علي الصفا واربعا علي المروة قال ابن رشد في مقدماته اصل-- السعي	333	-4239479440070545321	191	349.5	151	636	30.03144645690918	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms858	false	2335396669560310414	260	299	1295	1488	1491	300	تقبيل فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر ان قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ل----لدعاء ثم يسعي الي الصفا يفعل	858	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms333	true	4023588832131698775	66	274	351	1454	1580	300	لقبلا فاذا تم طوافه ركع عند المقام ركعتين ثم استلم الحجر ان قدر اختلف في مقام ابراهيم عليه السلام فقال ابن عباس وقتادة وغيرهما وخرجه البخاري انه الحجر الذي ارتفع عليه ابراهيم عليه السلام حين ضعف عن رفع الحجارة التي كان اسماعيل عليه السلام يناوله اياها في بناء البيت وغرقت قدماه فيه وقال الربيع بن انس هو حجر ناولته اياه امراته فاغتسل عليه وهو راكب جاءت به امراته من شق الي شق فغرقت رجلاه فيه حين اعتمد عليه وقال فريق من العلماء المقام المسجد الحرام وقال عطاء بن ابي رباح المقام عرفة والمزدلفة والجمار وقال ابن عباس مقامه مواقف الحج كلها وقال مجاهد مقامه الحجر كله ثم يخرج الي الصفا فيقف عليه للدعاء ثم يسعي الي المروة ويخب في بطن المسيل فاذا اتي المروة وقف عليها للدعاء الصفا والمروة جبلان بمكة الصفا جمع صفاة وقيل اسم مفرد وجمعه صفي واصفاء والمروة واحد المرو وهي الحجارة الصغار التي فيها لين وذكر الصفا قيل لان ادم عليه السلام وقف عليه وانث المروة لان حواء وقفت عليها وقيل كان من الصفا صنم يسمي اسافا وعلي المروة صنم يسمي ناءلة فاطرد ذلك علي التذكير والتانيث قاله ابن عطية وبطن المسيل بطن الصفا والمروة واهل مكة يقولون له الميل الاخضر والسعي واجب ولا يجبر بالدم خلافا لابي حنيفة ثم يسعي الي الصفا يفعل	333	-4239479440070545321	185	346.5	146	1103	16.772438049316406	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms411	false	400504799349304285	237	293	1215	1504	1540	300	ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزوال الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتطهر قبل رواحه ويجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالمزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر يومءذ بها	411	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms334	true	1452105400928613340	93	243	483	1228	1504	300	ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزو-ل الشمس--- يوم عرفه ويروح الي مصلاها قال عبد الوهاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل قيل وهذا اذا كان غير مراهق واما ان كان مراهقا فلابد من ان يصلي فيه الصلوات الخمس ولا باس للضعيف ومن له حاجة ان يغدو قبل ذلك وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الغمام ثم يروح معه الي موقف عرفه فيقف معه الي غروب الشمس سميت عرفة لان جبريل عليه السلام لما علم ابراهيم عليه السلام المناسك واراه اياها فلما انتهيا الي جبل عرفة وهو الموقف قال له عرفت قال عرفت وقال الفاكهاني وانظر قول الشيخ رحمه الله فيقف معه الي غروب الشمس فظاهر انه لا ياخذ جزءا من الليل بخلاف من يقول يدفع بعد ان ياخذ من الليل شيءا قاله عبد الحق ثم يدفع بدفعه بقرب-------- فيصلي معه ب--مزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر يومءذ بها	334	-4239479440070545321	267	439.0	213	759	35.17786407470703	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms414	false	7384568638856587546	196	221	1038	1159	1553	300	ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر---------------------------------- فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع	414	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms334	true	1452105400928613340	243	300	1228	1504	1504	300	ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر الاصل في ذلك فعله عليه الصلاة والسلام كما هو مبين في حديث جابر وبطن محسر موضع بمني قال الفاكهاني انظر سن التحريك ببطن محسر فاني لم اقف علي شء فيه اعتمد عليه فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة -سبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع-	334	-4239479440070545321	119	219.0	95	278	42.805755615234375	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	11	106	58	547	1532	300	ثم يخرج يوم التريوة الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذه كله حتي تزول الشمس من يوم عرفة ويروح الي مصلاها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الامام ثم يروح معه الي موقف عرفة فيقف معه الي غروب الشمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدفع بدفعه الي المزدلفة فيصلي معه بالزدلفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر الحرام يومءذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسر---------------------------------- فاذا وصل الي مني رمي جرمة العقبة بسبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع	859	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms334	true	1452105400928613340	80	300	409	1504	1504	300	ثم يخرج يوم التروية الي مني فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم يمضي الي عرفات ولا يدع التلبية في هذا كله حتي تزول الشمس ---يوم عرفه ويروح الي مصلاها قال عبد الوهاب لان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك فعل قيل وهذا اذا كان غير مراهق واما ان كان مراهقا فلابد من ان يصلي فيه الصلوات الخمس ولا باس للضعيف ومن له حاجة ان يغدو قبل ذلك وليتطهر قبل رواحه فيجمع بين الظهر والعصر مع الغمام ثم يروح معه الي موقف عرفه فيقف معه الي غروب الشمس سميت عرفة لان جبريل عليه السلام لما علم ابراهيم عليه السلام المناسك واراه اياها فلما انتهيا الي جبل عرفة وهو الموقف قال له عرفت قال عرفت وقال الفاكهاني وانظر قول الشيخ رحمه الله فيقف معه الي غروب الشمس فظاهر انه لا ياخذ جزءا من الليل بخلاف من يقول يدفع بعد ان ياخذ من الليل شيءا قاله عبد الحق ثم يدفع بدفعه بقرب في--------صلي معه بمزد-لفة المغرب والعشاء والصبح ثم يقف معه بالمشعر------- يومءذ بها ثم يدفع بقرب طلوع الشمس الي مني ويحرك دابته ببطن محسر الاصل في ذلك فعله عليه الصلاة والسلام كما هو مبين في حديث جابر وبطن محسر موضع بمني قال الفاكهاني انظر سن التحريك ببطن محسر فاني لم اقف علي شء فيه اعتمد عليه فاذا وصل الي مني رمي جمرة العقبة -سبع حصيات مثل حصي الخذف ويكبر مع-	334	-4239479440070545321	450	788.5	360	1116	40.32258224487305	78	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms416	false	-1033025518535336615	74	170	358	813	1469	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم رمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة في الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	416	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms337	true	-6172714139979993359	21	94	116	469	1475	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة--- الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	337	-4239479440070545321	353	697.0	280	455	77.5824203491211	71	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	123	196	622	975	1532	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	859	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms337	true	-6172714139979993359	21	94	116	469	1475	300	ثم يقيم بمني ثلاثة ايام فاذا زالت الشمس من كل يوم منها رمي الجمرة التي تلي مني بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم يرمي الجمرتين كل جمرة بمثل ذلك ويكبر مع كل حصاة ويقف للدعاء باثر الرمي في الجمرة الاولي والثانية ولا يقف عند جمرة العقبة ولينصرف فاذا رمي في اليوم الثالث وهو رابع يوم النحر انصرف الي مكة وقد تم حجه وان شاء تعجل في يومين من ايام مني فرمي وانصرف	337	-4239479440070545321	353	706.0	280	353	100.0	73	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	204	231	1014	1158	1532	300	والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمر-ة ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلاق افضل ف- الحج والعمرة والتقصير يجزء وليقصر من	859	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms338	true	7274743636864442877	242	300	1185	1490	1490	300	والعمرة يفعل فيها كما ذكرنا اولا الي تمام السعي بين الصفا والمروة ثم يحلق راسه وقد تمت عمرته المشهور من المذهب كراهة ان يعتمر في العام الواحد اكثر من مرة وقال مطرف يجوز ذلك وبه قال ابن المواز واختاره اللخمي وهي تشتمل علي احرام وسعي وطواف وحلاق او تقصير والحلاق افضل في الحج والعمرة والتقصير يجزء وليقصر من-	338	-4239479440070545321	143	259.0	117	306	46.732025146484375	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms413	false	2804840482439131246	119	148	606	747	1510	300	اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال ا-----ضحيت--- كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا ويا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	413	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	76	106	374	520	1519	300	اختلف فيه--- فلو اخذت بالتوسعة فانشا يقول ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسقي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	342	-4239479440070545321	130	237.5	103	149	87.24832153320312	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms419	false	-5404774474762186006	202	262	1041	1352	1542	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم-- او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه اما	419	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	204	262	1016	1319	1519	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين بمد النبي--------- عليه السلام او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يجتنب- الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهة وراسه ولا	342	-4239479440070545321	294	566.0	236	313	93.9297103881836	53	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms420	false	-3811717404187953990	170	262	843	1296	1482	300	ولا باس ان يلقي ثوبا علي شجرة ويقبل تحته- وليس كالراكب والماشي وهو للنازل كالخباء المضروب وذكر ابن المواز انه لا يستظل اذا نزل بالارض باعواد يجعل عليه ثوبا كساء او غيره قال وانما وسع له في الخباء--------- والبيت المبني----- اللخمي اذا كان في محارة كشف عنها فان لم يفعل افتدي فان كان نازلا في الارض لم يستظل تحت المحارة فان فعل افتدي ولا باس ان يكون في ظلها خارجا عنها ولا يمشي تحتها واختلف اذا فعل ونقل المازري---------------------------- ان ابن عمر انكر علي من استظل راكبا وقال اضح لمن احرمت له	420	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	1	53	7	267	1519	300	ولا باس ان يرمي ثوبا علي شجرة ويقيل تحتها ولي- كالراكب والماشي وهو للنازل كالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء والفسطاط والبيت المبني وقال اللخمي ان -كان في محارة كشف عنها فان لم يفعل ابتدا وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الامام ابو عبد الله والقاضي ابو بكر ان ابن عمر انكر علي من استظل راكبا وقال اضح لمن احرمت له	342	-4239479440070545321	202	337.0	159	496	40.725807189941406	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms859	false	-3172633646513971604	278	300	1424	1532	1532	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين-	859	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	204	226	1016	1125	1519	300	ولا يغطي راسه في الاحرام ولا يحلقه الا من ضرورة ثم يفتدي بصيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين مدين لكل مسكين	342	-4239479440070545321	108	211.0	87	109	99.08256530761719	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	0	52	0	277	1454	300	بمد النبي صلي الله عليه وسل--م او نيسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد ولب-س المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يتجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين	860	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms342	true	3288294848492088803	226	276	1125	1394	1519	300	بمد النبي--------- عليه السلام او ينسك بشاة يذبحها حيث شاء من البلاد وتلبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما ي-جتنب- الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهة وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين	342	-4239479440070545321	258	486.0	208	280	92.14286041259766	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms421	false	6855389832714351687	170	242	920	1256	1535	300	فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيان ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته---- صام ايام مني وسبعة اذا رجع يشترط لزوم الهدي في التمتع والقران كون الفاعل افاقيا فلا هدي علي اهل مكة في تمتع ولا قران	421	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms343	true	-4022829164878571455	186	253	998	1302	1541	300	فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان اوقفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايام مني وسبعة اذا رجع ظاهر- كلام الشيخ ان المكي ----------------------------لا هدي عليه------- في تمتع ولا قران	343	-4239479440070545321	283	512.5	218	340	83.23529052734375	58	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	9	112	42	557	1454	300	يذبحها حيث شاء من البلاد ولبس المراة الخفين والثياب في احرامها وتجتنب ما سوي ذلك مما يتجتنبه الرجل واحرام المراة في وجهها وكفيها واحرام الرجل في وجهه وراسه ولا يلبس الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما اسفل من الكعبين والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان او قفه بعر-------------------فة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايامم مني وسبعة اذا رجع	860	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms343	true	-4022829164878571455	91	241	484	1248	1541	300	يذبحها حيث شاء من البلاد يريد ما لم يقلدها او يشعرها فان فعل ذلك لم يذبحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بمني -------------------------------------والافراد بالحج افضل عندنا من التمتع ومن القران اعلم ان هذا النسك يصح اداءه بالافراد والتمتع والقران واتفاقا واختلف هل يفضل بعضها علي بعض ام لا فذهب ابو عمر بن عبد البر الي عدم التفضيل والاكثرون علي التفضيل وعليه فقيل افضلها الافراد وهو المشهور وقيل التمتع قاله اللخمي وقيل الافراد للمراهق والتمتع حيث يشتد الاحرام لطول امده والقران لغيرهما رواه اشهب وعلي الاول فقيل ان القران افضل من التمتع نقله ابن بشير وقيل بالعكس نقله ابن شاس فمن قرن او تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي يذبحه او ينحره بمني ان او-قفه بعرفة وان لم يوقفه بعرفة فلينحره بمكة بالمروة بعد ان يدخل به من الحل فان لم يجد هديا فصيام ثلاثة ايام في الحج يعني من وقت يحرم الي يوم عرفة فان فاته ذلك صام ايا-م مني وسبعة اذا رجع	343	-4239479440070545321	311	541.0	244	917	33.914939880371094	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms422	false	-4253878993836339463	153	195	792	975	1501	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامة قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افقه---------- ولهذا ان يحرم من مكة ان كان لها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل	422	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	29	73	153	346	1456	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل اوقفه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل	344	-4239479440070545321	179	344.5	137	193	92.7461166381836	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms423	false	526477652748212836	40	166	198	835	1485	300	وصفة القران ان يحرم بحج- وعمرة معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي ع--مرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن ذكر في هذه الجملة ان القران علي وجهين قران قصد في اول الافتتاح وشرطه ان يبدا بالعمرة في نيته وقران حصل بارداف الحج علي العمرة وشرطه ان يكون قد بقي من العمرة جزء ويعتد به فاكثر فيحرم بالحج مستدركا عمرته به وقال الشيخ قبل ان يطوف ويركع وهو المشهور فاذا اردف في اثناء الطواف صح واختلف في اثناء السعي لا بعده فيلزم الاحرام ويجب تاخير الحلاق ويلزم الدم لتاخيره ولا يكون قارنا به ولا فرق بين القارن والمفرد الا في النية اولا ولزوم الهدي اخرا والا فالعمرة مندرجة في الحج خلافا لابي حنيفة والله اعلم وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران	423	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	205	236	1016	1163	1456	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة معا ويبدا -العمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارن--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران	344	-4239479440070545321	143	257.5	112	640	22.34375	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	112	156	557	749	1454	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل افق-ه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل	860	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	29	73	153	346	1456	300	وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه قبل الرجوع الي افقه او الي مثل اوقفه في البعد ولهذا ان يحرم من مكة ان كان بها ولا يحرم منها من اراد ان يعتمر حتي يخرج الي الحل	344	-4239479440070545321	191	376.0	147	193	98.96372985839844	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	156	215	749	1021	1454	300	وصفة القران ا--يحرم بحجة وعمرها معا ويبدا بالعمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر الحج ثم حج من عامه فليس ب-تمتع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل من فقهاء	860	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms344	true	-3203968158092273189	205	300	1016	1456	1456	300	وصفة القران ان يحرم بحجة وعمرة- معا ويبدا -العمرة في نيته واذا اردف الحج علي العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن وليس علي اهل مكة هدي في تمتع ولا قران ومن حل من عمرته قبل اشهر ال------حج من عامه فليس بمتمتع اختلف المذهب اذا شرع في عمل العمرة فقال اشهب لا يصح قرانه حينءذ وقال ابن القاسم يصح ما لم يكمل الطواف وقال ايضا ما لم يركع وذكر عبد الوهاب انه يصح ويردف الحج ما لم يكمل السعي ومن اصاب صيدا فعليه جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذو- عدل من فقهاء-	344	-4239479440070545321	261	464.0	205	450	58.0	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms424	false	-7690327473282691140	0	76	0	359	1527	300	والا فمكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك او كفارة طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا ذكر-- في هذه الجملة جزاء الصيد علي من قتله وفسر في كلامه قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة الاية	424	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms345	true	2082045232173561935	7	60	35	285	1483	300	والا فمكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك او كفارة طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا الاصل في هذا-------------------------------------------- قوله تعالي---------------------------------------------- ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النع---------------------م الماءدة الاية	345	-4239479440070545321	244	452.0	191	361	67.59002685546875	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms860	false	-363967887470340567	215	257	1021	1221	1454	300	المسلمين ومحله مني وان وقف به بعرفة والا فمكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك و--كفارة اطعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	860	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms345	true	2082045232173561935	0	43	0	200	1483	300	المسلمين ومحله مني -ان وقف به بعرفة والا فمكة ويدخل به من الحل وله ان يختار ذلك او كفارة -طعام مساكين ان ينظر الي قيمة الصيد طعاما فيتصدق به او عدل ذلك صياما ان يصوم عن كل مد يوما ولكسر المد يوما كاملا	345	-4239479440070545321	197	377.5	155	202	97.52474975585938	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms424	false	-7690327473282691140	248	273	1256	1382	1527	300	ويستحب لمن انصرف من مكة من حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده انما	424	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	81	105	403	527	1501	300	ويستحب لمن انصرف من مكة و--حج او عمرة ان يقول ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده انما	346	-4239479440070545321	123	239.5	99	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms425	false	-2937340958534087998	192	300	984	1562	1562	300	AUTO باب في الضحايا والذباءح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الاطعمة والاشربة ذكر الشيخ في هذه الترجمة سبعة اشياء ولم يرتبها في اخر الباب كما رتبها في الترجمة بل قدم الاهم فالاهم منها فكان فيه تنبيه علي تقاربها في الترتيب واختلافها في المراتب وسياتي تحقيق كل منها في محله ان شاء الله تعالي فاما الضحية فقال الجوهري الضحية شاة تذبح يوم الاضحي والجمع اضاح وضحايا وذكر الاصمعي فيها اربع لغات ضم الهمزة وكسرها مع تخفيف الياء وتشديدها ع الضحية اسم لما يقرب بذكاته من جذع ضان --وثني ما سواه من النعم سليمين م----ن عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة وتالييه بعد صلاة الامام عبده------- وقدر-	425	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms346	true	-3132258350441898524	205	251	1011	1258	1501	300	AUTO باب في الضحايا والذباءح والعقيقة والصيد والختان وما يحرم من الاطعمة والاشربة قال بعض شيوخنا الاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حية اسم -ما تقرب بذكاته من جذع ضان او ثني ساءر------ النعم سالمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر ذي الحجة وتالييه بعد صلاة الامام عيد الاضحية وقدر	346	-4239479440070545321	207	343.5	167	592	34.966217041015625	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	245	278	1197	1376	1494	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها------ المعز افضل م---------------------------ن الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم	427	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	180	220	912	1120	1527	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا ما ذكر من ان الفح----ل افضل من الخصي هو	348	-4239479440070545321	152	274.5	122	212	71.69811248779297	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	168	220	825	1077	1494	300	ستة اشهر الي ثمانية وان كان ابن شارفين فمن عشرة الي ستة وما ذكر في ثني--- المعز -هو المشهور ومقابله انه ما دخل في الثالثة ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة -الثني من الابل ابن ست سنين وانما------------------- لا يجزء	427	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	8	57	39	284	1527	300	سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل اب---------ن عشرة ا-----------شهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل ف----------ي الثانية ولاي-جزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين ظاهر كلام الشيخ ان الوحش لا يجزء	348	-4239479440070545321	173	266.5	134	276	62.68115997314453	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms427	false	1892551022187477928	27	91	121	449	1494	300	فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية شرط------- الضح-ية ان تكون من خالص الانعام والغنم والبقر والابل ولا يضحي بوحشي ولا بمن امه م-------------------------------------------------------------------ن الوحش وان كان الاب من الانعام قال ابن شعبان اتفاقا واختلف فيما اذا كانت الا------مهات انسية فاختار ابن شعبان-------------- الاجزاء	427	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	0	74	0	375	1527	300	فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولايجزء في الضحايا من المعز---------------------- والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين ظاهر كلام الشيخ ان الوحش لا يجزء وهو كذلك بال------------------اتفاق- واختلف----- اذا ضربت اناث النعم في الوحش ف--نقل ابن شعبان عن المذهب عدم الاجزاء	348	-4239479440070545321	215	293.0	168	423	50.827423095703125	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	60	99	300	512	1507	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصاينها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا واما في الهدايا فالابل افضل من البقر ثم	861	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	180	220	912	1120	1527	300	وفحول الضان في الضحايا افضل من خصيانها وخصيانها افضل من اناثها واناثها افضل من ذكور المعز ومن اناثها وفحول المعز افضل من اناثها واناث المعز افضل من الابل والبقر في الضحايا ما ذكر من ان الفح----ل افضل من الخصي هو	348	-4239479440070545321	185	351.0	149	212	87.26415252685547	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	9	60	48	300	1507	300	فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين	861	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms348	true	5170410371929981828	0	50	0	251	1527	300	فيها من الاسنان الجذع من الضان وهو ابن سنة وقيل ابن ثمانية اشهر وقيل ابن عشرة اشهر والثني من المعز وهو ما اوفي سنة ودخل في الثانية ولا-يجزء في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني والثني من البقر ما دخل في السنة الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين	348	-4239479440070545321	251	497.0	201	252	99.6031723022461	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	91	120	472	613	1507	300	واما في الهدايا فالابل افضل من البقر ثم الضان ثم المعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين طلعها ولا العجفاء التي لا شحم	861	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms349	true	-6273329000905367426	172	274	891	1407	1526	300	واما في الهدايا فالابل افضل ثم البقر ثم الضان ثم المعز ما ذكره هو مذهبنا وذهب ابو حنيفة والشافعي الي ان الضحايا كالهدايا وقال بعض اهل المذهب ويرد عليهما من طريق النقل والمعني اما النقل فلما روي عن النبي عليه السلام انه كان يضحي بكبشين اقرنين ومثل هذا اللفظ لا يستعمل الا فيما يواظب عليه ومعلوم انه عليه السلام انما يواظب علي الافضل اما المعني فلانه لا خلاف انه لا يضحي بجذع الا من الضان وهذا يقتضي ان لها مزية علي غيرها في الضحية ولا يجزء في شء من ذلك عوراء ولا مريضة ولا العرجاء البين ظلعها ولا العجفاء التي لا شحم	349	-4239479440070545321	136	255.0	107	516	26.35658836364746	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	146	169	742	854	1507	300	وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام او نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر اعاد اضحيته	861	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms352	true	-4557560594292212890	17	40	90	202	1528	300	وليل الرجل ذبح اضحيته بيده بعد ذبح الامام او نحره يوم النحر ضحوة ومن ذبح قبل ان يذبح الامام او ينحر اعاد اضحيته	352	-4239479440070545321	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms433	false	9005254378906304348	192	236	988	1208	1540	300	وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني اما كون ايام النحر ثلاثة فدون اليوم	433	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms353	true	7509409227429374828	169	242	908	1269	1568	300	وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ما ذكر هو مذهبنا وقال الشافعي ايام النحر اربعة وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وحكي عن الحسن ايضا انه كان يقول الشهر كله الي غير ذلك من الاقوال ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب--- ان يصير الي ضحي اليوم الثاني يريد وكذلك اذا فاته الذبح في اليوم -	353	-4239479440070545321	182	340.0	146	365	49.863014221191406	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	186	223	938	1122	1507	300	وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب له ان يصبر الي ضحي اليوم الثاني	861	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms353	true	7509409227429374828	169	235	908	1234	1568	300	وايام النحر ثلاثة يذبح فيها او ينحر الي غروب الشمس من اخرها وافضل ايام النحر اولها ما ذكر هو مذهبنا وقال الشافعي ايام النحر اربعة وبه قال عمر بن عبد العزيز والحسن وحكي عن الحسن ايضا انه كان يقول الشهر كله الي غير ذلك من الاقوال ومن فاته الذبح في اليوم الاول الي الزوال فقد قال بعض اهل العلم يستحب--- ان يصير الي ضحي اليوم الثاني	353	-4239479440070545321	180	341.0	144	329	54.711246490478516	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms435	false	-1059509876780450382	149	254	761	1278	1519	300	وليس بموضع صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يذكر الا الله عز وجل ابن حبيب ويكفيه من التسمية لا اله الا الله او سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله------- وقال ابن شعبان------------------------------------------------------------ ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم علي ما يتقرب به من هدي او نسك او ضحية او عقيقة حسن ولا باس بقوله اللهم منك العطاء ول--ك النسك واليك تقربت وظاهر الرسالة خلاف قول ابن شعبان لاظهار الاستحباب وظاهرها الاباحة فقط------------------------------------- ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد -لا خلاف ان ترك التسمية	435	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms357	true	5496641170157347404	84	190	407	929	1484	300	وليس بموضع صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و----لا يذكر------------------------------------------- لا اله الا الله وانكر مالك قولهم اللهم منك واليك قاله هذه بدعة وقال ابن شعبان حسن ان يقول علي ما يتقرب به من هدي او نسك او اضحية او عقيقة ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ---------------------------------------------------ولا باس بقوله اللهم منك العطاء واليك النسك واليك تقربت وسمع ابن القاسم كراهة قوله صلي الله علي محمد رسول الله ونحوه ما تقدم للمدونة واجازه ابن حبيب وصوبه ابن رشد ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من---- الاضحية	357	-4239479440070545321	307	457.5	241	624	49.1987190246582	53	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms861	false	3624551958310451404	253	291	1273	1461	1507	300	ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك	861	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms357	true	5496641170157347404	164	202	797	985	1484	300	ومن نسي التسمية في ذبح اضحية او غيرها فانها تءكل وان تعمد ترك التسمية لم تءكل وكذلك عند ارسال الجوارح علي الصيد ولا يباع من الاضحية والعقيقة والنسك لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا غير ذلك	357	-4239479440070545321	188	376.0	150	188	100.0	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms436	false	5706732041433106633	211	253	1086	1297	1562	300	وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي بالتطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء يعني ان من سنة الاضحية استحباب الجم-ع بين الاكل	436	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms358	true	240184739896976118	77	117	430	627	1598	300	وياكل الرجل من اضحيته ويتصدق منها افضل له وليس بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي ---تطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء ظاهر كلام الشيخ ان------------ الجميع بين الاكل	358	-4239479440070545321	180	331.5	142	212	84.9056625366211	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	0	24	0	116	1509	300	بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي التطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء	862	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms358	true	240184739896976118	86	110	477	591	1598	300	بواجب عليه ولا ياكل من فدية الاذي وجزاء الصيد ونذر المساكين وما عطب من هدي --تطوع قبل محله وياكل مما سوي ذلك ان شاء	358	-4239479440070545321	114	222.5	90	116	98.27586364746094	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	167	196	837	984	1509	300	ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل ذاءب طرح ولم يءكل	862	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms368	true	-8173469398085031494	39	195	197	981	1508	300	ولا ينتفع بريشها ولا بقرنها واظلافها وانيابها ما ذكر من انه لا ينتفع بريشها يريد ما يشبه العظم منه هو كذلك وفيه خلاف كما ياتي ان شاء الله واما شبه الشعر فطاهر كالشعر وفيما بينهما خلاف ايضا وما ذكر من انه لا ينتفع بقرنها وما عطف عليه فظاهره التحريم وهو المشهور وقال ابن وهب طاهر وقيل الفرق بين طرفها واصلها وهذه الاقوال الثلاثة حكاها غير واحد وحكي الباجي في العظم الفرق بين ان يصلق ام لا كاحد الاقوال الاربعة في انياب الفيل وكره الانتفاع بانياب الفيل وقد اختلف في ذلك الخلاف في ذلك اربعة اقوال كما سبق وحمل بعض من لقيناه قول الشيخ علي بابه من الكراهة فجعله خامسا والاقرب عندي حمله علي التحريم واذا اطلق فقال مالك لا يباع وقال ابن وهب يباع وقال اصبغ لا يفسد ان فات ويفسخ ان اطلق وان فات واستمر العمل عندنا بافريقية علي جواز بيعه وما ماتت فيه فارة من سمن او زيت او عسل ذاءب طرح ولم يءكل	368	-4239479440070545321	147	260.0	118	784	18.75	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms447	false	-7948166749398846033	3	39	20	196	1535	300	ولا يءكل ما ذكاه المجوسي وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام --انما يءكل ما ذكاة -المجو------------سي لانه--- ليس من اهل الكتاب وان اختلف فيه وقوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب	447	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms371	true	7490404270991857188	134	194	686	988	1528	300	ولا يءكل ما ذكاه المجوس- وما كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم فليس بحرام ما ذكر مثله في المدونة وهو متفق عليه ففي المذهب في نقل الاكثر مطلقا في الوثني وغيره وخالف جماعة من اهل العلم وقالوا يءكد ما ذكاه واحتجوا بوجهين احدهما انهم كانوا من اهل الكتاب ورفع الثاني ان قوله عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب	371	-4239479440070545321	144	225.0	113	303	47.52475357055664	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms448	false	-3844378254102982008	126	157	653	818	1580	300	وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	448	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms373	true	5463359749147613701	131	162	698	863	1552	300	وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاءه وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	373	-4239479440070545321	164	327.0	133	165	99.39393615722656	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms862	false	2529021068708378246	258	293	1291	1479	1509	300	والصيد لغير اللهو مباح وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاته وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	862	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms373	true	5463359749147613701	129	162	687	863	1552	300	--كصيد----- اللهو----- وكل ما قتله كلبك المعلم او بازك المعلم فجاءز اكله اذا ارسلته عليه وكذلك ما انفذت الجوارح مقاتله قبل قدرتك علي ذكاءه وما ادركته قبل انفاذها لمقاتله لم يءكل الا بذكاة	373	-4239479440070545321	174	333.0	141	188	92.55319213867188	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms449	false	989624060847018630	45	77	227	380	1527	300	فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باك-له	449	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms374	true	4705325342396275612	239	271	1256	1408	1548	300	فان ادركت ذكاءه فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل عن-- ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكمله	374	-4239479440070545321	149	285.5	117	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	0	32	0	153	1539	300	فان ادركت ذكاته فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل انما ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باك-له	863	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms374	true	4705325342396275612	239	271	1256	1408	1548	300	فان ادركت ذكاءه فذكه وان فات بنفسه فكله اذا قتله سهمك ما لم يبت عنك وقيل عن-- ذلك فيما بات عنك مما قتلته الجوارح واما السهم يوجد في مقاتله فلا باس باكمله	374	-4239479440070545321	149	285.5	117	154	96.75325012207031	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms450	false	-9038661908461105990	137	198	712	1021	1549	300	البيان-------------------- لا يح-سب الا من غروب الشمس التي بعد الولادة----- كانت ل--------يلا او نهارا والمشهور فوتها بفوت السابع الاول وذبحها ضحوة هو السنة فلا تجزء ان ذبحت ليلا ولا قبل طلوع الشمس وثالثها تجزء بعد الفجر ولا يمس الصبي بشء من دمها ويءكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وان حلق شعر راس المولود وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب حسن	450	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms378	true	5024905911994044386	242	286	1202	1427	1492	300	البيان عن ابن الماجشون انه لا يحتسب الا من غروب الشمس التي بعد الولادة سواء كانت الولادة ليلا او نهارا وهو خلاف قول ابن الماجشون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكل منها ويتصدق وتكسر عظامها وان خلق شعر راس المولود وتصدق بوزنه من ذهب او فضة فذلك مستحب حسن	378	-4239479440070545321	169	279.0	134	343	49.27113723754883	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms863	false	8371755390289519	140	190	697	964	1539	300	فاما ان يسلموا او يءدو--------------------------------------------------ا الجزية والا قوتلوا وانما تقبل منهم الجزي-------------------------------------------------------------------------ة اذاكانوا حيث تنالهم احكامنا فاما ان بعدوا منا فلا تقبل منهم الجزية الا----------------------------------------------------------------------------- ان يرتحلوا الي بلادنا والا قوتلوا------------------------------------------------- والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل فان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك	863	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms383	true	1771632396215405379	17	107	95	568	1534	300	فاما ان يسلموا او يءدوا الجزية لانهم يخيرون فيها فيعني انه يطلب منهم اولا --------الاسلام فان ابوا طلبت منهم الجزية لانهم يخيرون فيها مرة واحدة وهو معني قول مالك في اواخر الجهاد من المدونة اذا-------------------------------- دع-وا الي الايمان فلم يجيبوا دعوا الي اعطاء الجزية ولما قرر ابن عبد السلام المذهب بهذا اعترض قول ابن الحاجب وهو ان ي--دعوا الي الاسلام او الجزية وظاهره انهم يخيرون في الامرين معا قاءلا وليس كذلك والفرار من العدو من الكباءر اذا كانوا مثلي عدد المسلمين فاقل وان كانوا اكثر من ذلك فلا باس بذلك	383	-4239479440070545321	168	201.0	132	516	32.55813980102539	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms460	false	-4833539393359406340	73	127	376	658	1624	300	صلي الله عليه وسلم ----قال تمام الرباط اربعين يوما فاستحب العلماء ذلك قال وليس من سكن الثغر باهله وولده مرابطا انما الرباط من خرج من منزله يتفقد الثغر في موضع الخوف ووقته ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو -مدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	460	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms397	true	7151269680892499232	25	57	117	284	1447	300	صلي الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعين ليلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو ومدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	397	-4239479440070545321	157	285.5	126	287	54.703834533691406	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	118	140	587	701	1487	300	ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو -مدينة قوم -يغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	864	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms397	true	7151269680892499232	35	57	168	284	1447	300	ولا يغزي بغير اذن الابوين الا ان يفجا العدو ومدينة قوم ويغيرون عليهم ففرض عليهم دفعهم ولا يستاذن الابوان في مثل هذا	397	-4239479440070545321	114	218.0	92	116	98.27586364746094	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms461	false	-9020688535395444306	7	88	41	484	1541	300	جمع يمين ---ابن العربي واليمين ربط الحلف والعقد بالامتناع والترك او الاقدام علي فعل بمعني معظم حقيقة او اعتقاد ع اليمين قسم او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء------------------------------------------------------------- لا يفتقر الي قبول معلق بامر مقصود عدمه فدخل بالتزام مندوب الحج والصوم ونحوه وخرج بقوله غير مقصود بالقربة و------------------------------------------النذر والذي يجب بالانشاء ولا يفتقر للقبول هو ال-----------------------------------------------------------------------طلاق والعتاق وكون الالتزام معلقا بامر مقصود عدمه به يتحقق كونه يمينا والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	461	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms398	true	-8986122690795958804	92	207	452	1076	1561	300	والنذور قال ابن العربي -اليمين ربط -------العقد بالامتناع والترك او الاقدام علي فعل بمعني معظم حقيقة او اعتقادا واعترضه بعض شيوخنا بان قوله بالامتناع يغني عن قوله والترك فهو حشو وبانه يخرج عنهما الغموس واللغو والتعليق وقول ابن عبد السلام لا يحتاج الي تعريف بحد ولا رسم لاشتراك الخاص-----------------------------------------------------------ة والعامة في معرفته ضعيف قال بعض شيوخنا واما النذر الاعم الجاءز فهو ايجاب امرء علي نفسه لله امرا الحديث من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذر----------------------------------------ا والاخص المامور بطاعته التزام طاعة بنية قربة قال وقول بعضهم هو التزام طاعة غير مطرد وقول ابن شاس هو التزام وايجاب واضح تضعيفه ومن كان حالفا فليحلف بالله--- ليصمت	398	-4239479440070545321	172	157.5	132	734	23.433242797851562	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms462	false	-1372185314520298050	80	119	461	656	1594	300	ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك فا-------------ءدة الاستثناء رفع حكم الحنث ثم هل هو بدل من الكفارة ا---------و حل لليمين قولان ل-ابن القاسم وعبد	462	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms400	true	315960842509664366	213	251	1063	1256	1508	300	ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك ظاهر كلام الشيخ ان الاستثناء يدفع------------------------- الكفارة فقط وليس هو حل لليمين وهو قول ابن القاسم واحد	400	-4239479440070545321	153	250.0	122	218	70.18348693847656	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	159	195	797	972	1487	300	ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله عز وجل او بشء من اسماءه وصفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك	864	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms400	true	315960842509664366	146	234	745	1168	1508	300	ولا ثنيا ولا كفارة الا في اليمين بالله---------- بل وكذلك النذر الذي لا مخرج له وذكره الشيخ بعد وظاهر كلام الشيخ ان الثنيا لا ينعقد في الطلاق المعلق كما اذا قال انت طالق اذا دخلت الدار ان شاء الله ولو رده الي الفعل وهو كذلك عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون ان رده الي الفعل فلا شء عليه وصوبه ابن رشد لانه جار علي مذهب اهل السنة ومن استثني فلا كفارة عليه اذا قصد الاستثناء وقال ان شاء الله ووصلها بيمينه قبل ان يصمت والا لم ينفعه ذلك	400	-4239479440070545321	146	273.5	116	433	33.71824645996094	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms462	false	-1372185314520298050	228	281	1225	1494	1594	300	والايمان بالله اربعة -يمينان يكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا يكفران احداهما لغو اليمين ---بان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم -تبيه له خلافه ولا كفارة عليه ولا اثم والاخر الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليتب من ذلك الي	462	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms401	true	6575700862560383959	246	300	1260	1532	1532	300	والايمان بالله اربعة فيمينان يكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا يكفران احد-هما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم والاخر الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليتب من ذلك الي-	401	-4239479440070545321	264	499.0	212	274	96.3503646850586	48	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	195	249	972	1245	1487	300	والايمان بالله اربعة فيمينان تكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا تكفران احداهما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفار- عليه ولا اثم والاخري الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليت- من ذلك الي	864	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms401	true	6575700862560383959	246	300	1260	1532	1532	300	والايمان بالله اربعة فيمينان يكفران وهو ان يحلف بالله ان فعلت او يحلف ليفعلن ويمينان لا يكفران احد-هما لغو اليمين وهو ان يحلف علي شء يظنه كذلك في يقينه ثم يتبين له خلافه فلا كفارة عليه ولا اثم والاخر- الحالف متعمدا للكذب او شاكا فهو اثم ولا تكفر ذلك الكفارة وليتب من ذلك الي-	401	-4239479440070545321	268	509.0	215	275	97.45454406738281	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms463	false	8511521258338686154	145	195	728	964	1520	300	واللخمي والله اعلم والكفارة في ذلك اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد---- ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	463	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	173	221	812	1040	1445	300	-العامد والله اعلم والكفارة------- اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي ك----ل اجزاه	403	-4239479440070545321	221	418.0	174	240	92.08333587646484	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms864	false	2711941779515848087	252	298	1264	1478	1487	300	والكفارة اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان--- زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكون من وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي كل حال اجزاه	864	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms403	true	8781090723761381695	176	221	830	1040	1445	300	والكفارة اطعام عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا لكل مسكين بمد النبي صلي الله عليه وسلم واحب الينا ان لو زاد علي المد مثل ثلث مد او نصف مد وذلك بقدر ما يكو---ن وسط عيشهم في غلاء او رخص ومن اخرج مدا علي ك----ل اجزاه	403	-4239479440070545321	207	395.5	163	217	95.39170837402344	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms464	false	-5999039655776347172	256	277	1332	1428	1556	300	حتي لا يجد الا قوته او كونه في محل لا يعطف عليه في------ه اللخمي ----------------------هذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا	464	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms406	true	-67870408423707238	0	26	0	124	1482	300	حتي لا يجد الا قوته او كونه في بلد لا يعطف عليه فيه وعزاه اللخمي لمحمد لا لروايته قال وهذا حرج ومقتضي الدين التوسعة فوق هذا	406	-4239479440070545321	93	160.5	72	124	75.0	18	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms466	false	-1382364607865210854	30	67	149	306	1437	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا بغير يمين	466	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	119	155	587	739	1441	300	ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر -----كذا لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا بغير يمين	407	-4239479440070545321	152	298.0	116	157	96.8152847290039	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms466	false	-1382364607865210854	183	212	863	988	1437	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله هذا واضح ولا خلاف في منع نذر	466	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	253	280	1215	1334	1441	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله ظاهر كلام الشيخ ان نذر ------	407	-4239479440070545321	96	188.5	74	125	76.80000305175781	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	110	132	502	598	1392	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله	865	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	253	275	1215	1311	1441	300	ومن نذر معصية من قتل نفس او شرب خمر او شبهه او ما ليس بطاعة ولا معصية فلا شء عليه وليستغفر الله	407	-4239479440070545321	96	192.0	74	96	100.0	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	34	100	171	451	1392	300	ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا شء عليه ومن -------------------------------------------------------------------------------------------نذر صدقة مال غيره او عتق عبد غيره لم يلزمه شء ------------------------------------------------------------ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا وكذا الشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا من غير يمين	865	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms407	true	-2811917659662155358	63	155	316	739	1441	300	ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ولا شء عليه احتوي كلام الشيخ علي المندوب والواجب والحرام ونفي المباح والمكروه تاتي اشارته ايضا الي ذلك ومن نذر صدقة مال غيره او عتق عبد غيره لم يلزمه شء يريد الا ان يعلقه كما اذا قال ان اشتريت عبد فلان فانه يلزمه ومن قال ان فعلت كذا فعلي نذر كذا ------لشء يذكره من فعل البر من صلاة او صوم او حج او عمرة او صدقة شء سماه فذلك يلزمه ان حنث كما يلزمه لو نذره مجردا ب--غير يمين	407	-4239479440070545321	267	504.0	204	431	61.94895553588867	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	171	208	795	965	1392	300	واحدة -ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذ----ا يلزمه غير الاستغفار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل الله له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج	865	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms409	true	3269135044943890213	189	258	966	1289	1500	300	-ام لا ومن قال اشركت بالله او هو يهودي او نصراني ان فعل كذا فلا يلزمه غير الاستغفار ما ذكرنا هو مذهبنا وقال ابو حنيفة والثوري من قال هو يهودي او نصراني او كافر بالله واشركت بالله او برءت من الله او الاسلام فهو يمين وعليه الكفارة ان حنث ومن حرم علي نفسه شيءا مما احل ال---له فلا شء عليه الا في زوجته فانها تحرم عليه الا بعد زوج	409	-4239479440070545321	162	295.5	127	327	49.541282653808594	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms468	false	-2894734889025095045	237	281	1191	1397	1493	300	ومن حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح بمكة وتجزيه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء عليه مشهور المذهب فيمن حلف بنحر ولده او نذهره انه يلزمه هدي ا------ن قال ف--------------ي مقام ابراهيم------------------------- او ما في معناه من مكة ومني	468	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms411	true	-2465633655230286441	96	137	463	663	1488	300	ومن حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح بمكة وتجزءه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء ع------------------------------------------------ليه ما ذكر الشيخ من -التفصيل بين ان يذكر مقام ابراهيم عليه الصلاة والسلام يريد او ما في معناه كم--كة ومني	411	-4239479440070545321	143	230.5	111	251	56.972110748291016	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	216	237	1002	1103	1392	300	ومن حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح بمكة وتجزءه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء عليه	865	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms411	true	-2465633655230286441	96	117	463	564	1488	300	ومن حلف بنحر ولده فان ذكر مقام ابراهيم اهدي هديا يذبح بمكة وتجزءه شاة وان لم يذكر المقام فلا شء عليه	411	-4239479440070545321	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms469	false	-3372655828232905902	39	141	198	685	1526	300	ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث -عليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن -ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزيه الهدي وان كان ضرورة جعل ذلك في عمرة فاذا طاف وسعي وقصر احرم من مكة بفريضته وكان متمتعا والحلاق في غير هذا افضل وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في --------------------------------------------------------------الحج اختلف في ال------حلف ---بالمشي الي مكة فالمذهب وجوب المشي كما ذكر وقال ابو عمر والثقات عن ابن القاسم انه افتي ولده عبد الصمد	469	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms412	true	-3204988684068073964	27	117	126	550	1422	300	ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن وركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يستحب له التقصير في هذا استبقاء للشعث في الحج ظاهر كلامه انه يلزمه المشي وان لم تكن له نية وهو قول اشهب خلافا لما في المدونة ولو نوي المشي الي مكة فانه يلزمه وتقدم ما افتي به----------------------- ابن القاسم لابن--------ه عبد الصمد	412	-4239479440070545321	310	541.5	242	560	55.35714340209961	60	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms865	false	1520915332013731625	237	284	1103	1318	1392	300	ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن -ركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا مرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي	865	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms412	true	-3204988684068073964	27	74	126	342	1422	300	ومن حلف بالمشي الي مكة فحنث فعليه المشي من موضع حلفه فليمش ان شاء في حج او عمرة فان عجز عن المشي ركب ثم يرجع ثانية ان قدر فيمشي اماكن وركوبه فان علم انه لا يقدر قعد واهدي وقال عطاء لا يرجع ثانية وان قدر ويجزءه الهدي	412	-4239479440070545321	214	422.0	167	216	99.0740737915039	45	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms470	false	-8275061372359822974	91	257	454	1295	1523	300	ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة في مسجديهما والا فلا شء عليه يعني انه لا يلزمه المشي في ذلك ولو صرح به في نذره لاه ليس بقربة بخلافه في الحج والعمرة وشرط نية الصلاة في اللزوم صحيح والا فلا قربة وظاهرة من اي محل نوي ذلك والمشهور ان كان نوي الافضل لا ياتي غيره والمدينة افضل علي المشهور ثم مكة وهما افضل من بيت المقدس اتفاقا ولا ياتي مسجد قباء منها ولا من غيرها علي المشهور واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه اما ما يحتاج فيه الي راحلته فلا يجوز قصده ونذره محظور قاله الباجي لقوله عليه السلام لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد متفق عليه من حديث ابي سعيد رضي الله عنه وفيما قرب من ذلك من المساجد قولان للجلاب وغيره وظاهر الرسالة عدم وتقف الغبريني في نذر زيارته عليه السلام بعد النص واستظهر غيره اللزوم لتحقق القربة ومن نذر رباط ب-موضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه	470	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms413	true	-6774961037009322483	22	66	115	342	1556	300	ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة في مسجديهما والا فلا شء عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نذر رباطا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه	413	-4239479440070545321	224	421.0	181	842	26.60332489013672	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms866	false	2085786138066558260	15	59	78	308	1563	300	الحج ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة ب--مسجديهما والا فلا شء عليه واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر -باطلا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه	866	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms413	true	-6774961037009322483	21	66	110	342	1556	300	الحج ومن نذر مشيا الي المدينة او الي بيت المقدس اتاهما راكبا ان نوي الصلاة في مسجديهما والا فلا شء عليه واما غير هذه الثلاثة مساجد فلا ياتيها ماشيا ولا راكبا لصلاة نذرها وليصل بموضعه ومن نذر رباط-ا بموضع من الثغور فذلك عليه ان ياتيه	413	-4239479440070545321	228	439.5	184	233	97.85408020019531	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms451	false	-1535982546284079639	228	273	1211	1449	1614	300	المتوفي سنة 899 ه علي متن الرسالة للامام ابي محمد عبد الله ---------------بن ابي زيد القيرواني المتوفي سنة 386 ه ويليه متن الرسالة اعتني به وكتب هوامشه احمد فريد المزيدي الجزء الثاني دار الكتب العلمية NO PAGE NOبسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب في الجهاد	451	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms414	true	-1517786921428014542	11	53	57	276	1610	300	المتوفي 837---- ه علي متن الرسالة للامام ابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن ابن ابي زيد القيرواني المتوفي سنة 386 ه------------------ اعتني ب------------ه احمد فريد المزيدي الجزء الثاني دار الكتب العلمية NO PAGE NOبسم الله الرحمن الرحيم AUTO باب في النكاح	414	-4239479440070545321	198	359.5	159	253	78.26087188720703	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms473	false	-2437014920281871655	148	222	774	1158	1581	300	ابن الحارث من رواية -------------ابن نافع------ اتفقوا علي منعه قبل اطاقتها المسيس وابن بشير قاءلا اتفاق المتاخرين ان خيف عليها ابن عبد السلام وعليه العمل عندنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت عشرا وشوور القاضي وسياتي حكم تزويج الوصي ان شاء الله واذنها صماتها يعني ان اليتيمة اذا استءذنت في الانكاح فصمتت فذلك اذن منها وظاهره سواء علمت ان الصمت اذن ام لا فلا تعذر بدعوي جهله قال في المدونة ---------------------------------------------------قال غيره اذا كانت تعلم ان السكوت رصا	473	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms419	true	-3437594383820110975	1	103	5	533	1562	300	ابن الحاجب وتعقبه ابن عبد السلام ابن نافع قاءلا اتفقوا علي منعه قبل اطاقتها المسيس وقيل يجبره------------------------------------------------------------------ا ان كانت مميزة بان غيره انما حكاه بعد الوقوع واذا فرعنا علي القول بالمنع فانها تخير وقوي نقل غيره بان نقل اهل المذهب يقتضيه لان الخيار عندهم مناف لعقده النكاح واجابه خليل رحمه الله بتصريح ابن شاس بان ذلك ابتداء وبقربه من احدي روايتي ابن الجلاب ان النكاح جاءز ولها الخيار اذا بلغت في فسخه وامضاءه وما ذكر الشيخ ان ---------------------اذنها صماتها صحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة ان قال وليها اني زوجتك من فلان فسكتت فذلك منها رضا قال غيره اذا كانت تعلم ان السكوت رضا	419	-4239479440070545321	132	157.0	104	725	18.20689582824707	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms474	false	-90415674074306049	154	218	781	1101	1524	300	الكثرة والقلة-- ولا تن---------------------------------------------------------------------------------------------------كح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان هذا الكلام نقله مالك في المدونة عن عمر رضي الله عنه غير قوله كالرجل من عشيرتها تفسير لذي الراي من مالك قاءلا فذو الراي من---------------- العشيرة او ابن العم او الولي وقال عنه ابن نافع هو الرجل من العصبة وثالثها ل-----------عبد الملك هو الرجل من البطن	474	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms420	true	-7588201400962822238	142	206	749	1064	1551	300	الجبر- والا فلا ولا تنكح امراة باذن وليها او ذي الراي من اهلها كالرجل من عشيرتها او السلطان قال في التهذيب وقول عمر لا تنكح المراة الا باذن وليها او ذي الراي من اهل------------------ها او السلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو الراي من اهلها كالرجل من العشيرة او---- العم والم-ولي وقال عنه ابن نافع هو الرجل من العصبة ونقل ابو ابراهيم عن عبد الملك هو الرجل من البطن	420	-4239479440070545321	171	212.0	135	448	38.16964340209961	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms866	false	2085786138066558260	173	201	900	1051	1563	300	ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها وليس ذوو الارحام من الاولياء والاولياء من العصبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم--------- وذلك اذا ركنا وتقاربا	866	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms424	true	6924899611858779301	148	243	723	1226	1510	300	ولا يزوج الصغيرة الا ان يامره الاب بانكاحها وليس ذوو الارحام من الاولياء والاولياء من العصبة انما كان له تزويج الذكر دون الانثي قالوا لان الذكر قادر علي ان يحل عن نفسه بعد البلوغ بالطلاق بخلاف الانثي قلت وهو ضعف لان حاله التزويج ليس له فيها منفعة في الحال وما هذا شانه لا ينبغي لناظر فعله ولا سيما ان كان الابن فقيرا فليس بمصلحة تعمير ذمته بالصداق بخلاف تعمير ذمته بالديوان في المعاملات المالية لان المنفعة باعواض الديون حاصلة في الحال ولا يخطب احد علي خطبة اخيه ولا يسوم علي سومه وذلك اذا ركنا وتقاربا	424	-4239479440070545321	150	282.0	122	503	29.821073532104492	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms866	false	2085786138066558260	215	252	1126	1291	1563	300	النكاح الي اجل ----ولا النكاح في العدة ولا ما جر الي غرر في عقد او صداق ولا بما لا يجوز بيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما فسد من النكاح لصجاقه فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل	866	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms428	true	-5552420789906653339	31	97	162	477	1518	300	--نكاح جاءز ابتداء ولا النكاح في العدة ولا ما جر الي غرر في عقد او صداق ولا بما لا يجوز بيعه لا خلاف ان عقد النكاح في العدة لا يجوز بل التصريح بالخطبة حرام اجتماعا وعكسه التعريض فانه جاءز وياتي الكلام علي ذلك حيث تكلم عليه الشيخ ان شاء الله وما فسد من النكاح لصداقة فسخ قبل البناء فان دخل بها مضي وكان فيه صداق المثل	428	-4239479440070545321	153	288.0	118	317	48.264984130859375	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms480	false	3300497856863664153	40	100	219	532	1562	300	وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسعبا بالرضاع والصهر فقال تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي قوله وبنات ------------------الاخ قال--------------- فهءلاء --بالقرابة------------------------------------------------------------------------- وهي اصوله وان علوا ولو اتت به من زني وفصوله وان سلفوا ولو مخلوقة من ماءه علي المشهور خلافا لعبد الملك او منفيه بلعان اتفاقا وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا ثم قال	480	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms430	true	2331051512403886963	131	185	638	949	1512	300	وحرم الله سبحانه من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر فقال تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء فهءلاء من القرابة قال ابن الحاجب والقرابة هي السبع في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء وهي اصوله و---------------------------فصوله و--------------------------------------------------------------------------------فصول اول اصوله واول فصل من كل اصل وان علا--- قال	430	-4239479440070545321	176	264.5	143	421	41.80522537231445	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	5	72	31	407	1561	300	واللواتي من الرضاع والصهر قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء النساء وحرم النبي صلي الله عليه وسل--م بالرضاع ما يحرم من النسب ونهي	867	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms431	true	-4634980646193477140	130	195	696	1052	1564	300	والل-اتي من الرضاع والصهر قوله تعالي وامه-تكم ال--تي ارضعنكم واخو-تكم من الرض-عة وامه-ت نساءكم ورب-ءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحل-ءل ابناءكم الذين من اصل-بكم وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف النساء وقال تعالي ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء النساء وحرم النبي--------- عليه السلام بالرضاع ما يحرم من النسب ظاهر	431	-4239479440070545321	347	613.5	282	379	91.55672454833984	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms481	false	4303869594688627901	57	78	307	417	1641	300	فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام	481	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms432	true	7715115495622044465	122	143	602	712	1562	300	فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام	432	-4239479440070545321	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	71	100	402	552	1561	300	ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او---- خالتها فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام	867	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms432	true	7715115495622044465	113	143	558	712	1562	300	ونهي ان تنكح المراة علي عمتها او علي خالتها فمن نكح امراة حرمت بالعقد دون ان تمس علي اباءه وابناءه وحرمت عليه امهاتها ولا تحرم عليه بناتها حتي يدخل بالام	432	-4239479440070545321	150	293.5	121	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms481	false	4303869594688627901	258	298	1413	1634	1641	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح ويحل وطء الكتابيات ب--ملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء امهاتهن بالنكاح لحر ولا لعبد الاصل عدم وطء الكافرة مطلقا ل---------------------------قوله تعالي ولا تنكحوا المشركات--------- البقرة	481	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms435	true	-5176569914496752459	3	89	18	480	1575	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ما ذكر هو المعروف من المذهب ونقل اللخمي عن ابن القصار عن بعض اصحابه علي القول بان لهم كتابا تجوز مناكحتهم واختلف في الصابءة والسامرية فعلي ان الصابءين من النصاري والسامرية من اليهود ويجوز وعلي نفيه نفيه ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء امهاتهن بالنكاح لحر ولا لعبد ما ذكره متفق عليه في المذهب وقال ابو عمر لا يجوز محتجا بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة	435	-4239479440070545321	192	343.5	156	462	41.558441162109375	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	117	146	628	783	1561	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء ام-اءهن بالنكاح لحر ولا لعبد	867	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms435	true	-5176569914496752459	3	69	18	377	1575	300	وحرم الله سبحانه وطء الكوافر ممن ليس من اهل الكتاب بملك او نكاح ما ذكر هو المعروف من المذهب ونقل اللخمي عن ابن القصار عن بعض اصحابه علي القول بان لهم كتابا تجوز مناكحتهم واختلف في الصابءة والسامرية فعلي ان الصابءين من النصاري والسامرية من اليهود ويجوز وعلي نفيه نفيه ويحل وطء الكتابيات بالملك ويحل وطء حراءرهن بالنكاح ولا يحل وطء امهاتهن بالنكاح لحر ولا لعبد	435	-4239479440070545321	151	293.0	122	359	42.061283111572266	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms482	false	-2032799560308331439	50	142	277	750	1566	300	ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة امه اما المراة في عبدها والرجل في امته فلتعارض الحقوق اذ تطالبه بحقوق الزوجية فيطالبها بحقوق الرق وبالعكس واما عبد الولد وامته فللشبهة التي للابوين في مال الابن حتي انهما لا يقطعان بسرقة لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك واما تزويجه امة والده فانه لا شبهة له فيه اذ يقطع بسرقته وحكي اللخمي عند عبد الملك عن عبد الحكم ان للاب تزويج امة ولده والله اعلم وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره	482	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms436	true	-9017952252093683105	78	104	370	491	1453	300	ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-مه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره	436	-4239479440070545321	119	224.0	93	473	25.15856170654297	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	156	183	835	961	1561	300	ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده وامة امه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره	867	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms436	true	-9017952252093683105	78	104	370	491	1453	300	ولا امة ولده وله ان يتزوج امة والده----- امه وله ان يتزوج بنت امراة ابيه من رجل غيره وتتزوج المراة ابن زوجة ابيها من رجل غيره	436	-4239479440070545321	121	235.0	95	126	96.03174591064453	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms483	false	6255113347418672227	136	185	675	905	1481	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يحلي هذه ويكسوها الخز-------- دون الاخري ان لم يكن ميل -----ابن رشد -هذا معروف المذهب ان ------------------قام لكل واحدة بما يجب لها بقدر ح------------------------------------------------------الها ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة بما يجب لها وذكر--------------------------------- المتيطي رواية	483	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms438	true	-6463018687277612687	98	170	498	834	1491	300	وسمع ابن القاسم لا باس ان يكسو احداهم----ا الخز ويحليها دون الاخري ان لم يكن مليا قال ابن رشد وهذا في -----مذهب مالك واصحابه انه ان اقام لكل واحدة -ما يجب لها بقدر حالها فلا حرج عليه ان يوسع علي من يشاء منهن وبما شاء وقال-- ابن نافع يجب عليه ان يعدل بينهن في ماله بعد اقامته لكل واحدة -ما يجب لها والاول اظهر وما نقله عن ابن نافع عزاه المتيطي رواية	438	-4239479440070545321	196	309.0	151	349	56.160457611083984	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms484	false	-3840033591586613211	22	80	112	410	1528	300	ولا بين الاماء ولابن شاس واللخمي---------- لا مقال للحرة في مقام-ه عند الامة قال وفيه نظر---------------------- ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول بها وهي ممن يوطا مثلها النفقة في مقابلة الاستمتاع فلا تجب الا مع امكانه وتمكينه علي المشهور وقال ابن عبد الحكم تجب بنفس العقد لانها من حقوق--- النكاح ووافق-----------ه سحنون في اليتيمة	484	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms440	true	6342255124037588647	134	192	665	946	1517	300	الا اذي ال عمران قال -----اللخمي المذهب ان لا مقال للحرة في اقامته عند الامة---- وفيه نظر الا ان يثبت فيه اجماع ولا نفقة للزوجة حتي يدخل بها او يدعي الي الدخول---- وهي ممن يوطا مثلها ظاهر كلامه وان كانت يتيمة وهو كذلك ----------------------------------وقال ابن عبد الحكم تجب----------------- من حين عقد النكاح عليها مطلقا وقاله سحنون في اليتيمة	440	-4239479440070545321	179	240.5	139	345	51.884056091308594	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms484	false	-3840033591586613211	148	179	759	903	1528	300	ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	484	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms441	true	7421757475412156473	266	297	1361	1505	1514	300	ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	441	-4239479440070545321	144	288.0	113	144	100.0	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms867	false	-53880490342185161	245	276	1288	1432	1561	300	ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	867	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms441	true	7421757475412156473	266	297	1361	1505	1514	300	ثم لا يدخل بها حتي يفرض لها فان فرض لها صداق المثل لزمها وان كان اقل فهي مخيرة فان كرهت فرق بينهما الا ان يرضيها او يفرض لها صداق مثلها فيلزمها	441	-4239479440070545321	144	288.0	113	144	100.0	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms485	false	244866503430117635	253	274	1356	1463	1602	300	وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	485	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms445	true	-3837307750536874268	34	102	172	539	1536	300	وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها ما ذكر هو كذلك باتفاق ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا او مهدي عيسي الغبريني بانهما ليسا سواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم والجملة انما يمنع من يري ان الدوام كالانشاء فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	445	-4239479440070545321	107	202.0	86	367	29.15531349182129	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	10	31	42	149	1458	300	وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت مجوسية فاسملت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	868	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms445	true	-3837307750536874268	34	102	172	539	1536	300	وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها ما ذكر هو كذلك باتفاق ولكن مع الكراهة في الاستدامة كما يكره للمسلم نكاح الكتابية ابتداء هكذا نبه عليه بعضهم وقبله ابن عبد السلام ورده شيخنا او مهدي عيسي الغبريني بانهما ليسا سواء لسبقية النكاح في الكافر بخلاف المسلم والجملة انما يمنع من يري ان الدوام كالانشاء فان كانت مجوسية فاسلمت بعده مكانها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه	445	-4239479440070545321	105	196.0	84	367	28.610353469848633	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	4	41	17	209	1458	300	احق بها ان اسلم في العدة وان اسلم هو وكانت كتابية ثبت عليها فان كانت مجوسية فاسملت بعده مكان-------------------ها كانا زوجين وان تاخر ذلك فقد بانت منه واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من-اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن	868	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms446	true	330061826365858441	9	50	58	269	1507	300	احق بها ان اسلم في عدتها ام لا يحمله القياس واما السكني فالاتفاق علي ثبوتها ويوجد في بعض نسخ ابن بشير الخلاف فيها كالنفقة قال ابن عبد السلام وليس بشء- واذا اسلم مشرك وعنده اكثر من اربع فليختر اربعا ويفارق باقيهن	446	-4239479440070545321	95	102.0	73	212	44.81132125854492	16	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms488	false	-4446930454356003184	152	197	781	1019	1541	300	ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر-------- فراقها بعد شهر وفي تحليلها بنكاح من حلف ليتزوجن علي امراة فتزوجها ثالثها ان كانت--------- من نساءه وهي رواية المدونة وابن كنانة والله اعلم و--------------لا يجوز نكاح المحرم لنفسه -لا يعقد نكاحا لغيره	488	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms451	true	-8225735570189477526	16	70	76	339	1535	300	ابن نافع لا باس ان يتزوج الرجل المراة تعجبه ليصيبها وقد اضمر في قلبه فراقها بعد شهر ولو تزوجها------- من حلف ليتزوجن علي امراته فقيل يحلها وان لم يشبه ان تكون من نساءه ام لا ففيه خلاف وكذلك في ابراءه من يمينه حكاه ابن رشد ولا يجوز نكاح المحرم لنفسه ولا يعقد نكاحا لغيره	451	-4239479440070545321	162	257.5	128	270	60.0	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms492	false	-3632811992342725335	26	59	137	296	1573	300	ولم يشهد فهي رجعة والله اعلم فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض عدتها	492	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms460	true	-6586811552121801888	168	295	829	1454	1483	300	ولا يقبل ذلك منها والله اعلم فان كانت ممن لم تحض او ممن--- يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل اراد بقوله او ممن قد يءست من لم تر الحيض في عمرها وليس مراده من جاوز سنها الخمسين او السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع وتلحق المستحاضة لغير المميزة بما ذكر لان عدتها بالاشهر واختلف في المميزة علي قولين وسبب الخلاف هل عدتها بالاقراء وبالسنة كما سنبينه في موضعه ان شاء الله وما ذكر الشيخ من ان الحامل يطلقها متي شاء هو قول ابن شعبان وعزاه عبد الحق لابي عمران وصوبه ونقل عن ابن القصار انها لا تطلق في الحيض وهو جار علي التعبد ولو طلقها في دم بين توامين فهو كدم حيضتها وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض عدتها	460	-4239479440070545321	145	252.0	113	628	23.08917236328125	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms868	false	-8151229274522419783	190	219	934	1076	1458	300	فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض العدة والاقراء هي	868	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms460	true	-6586811552121801888	174	297	858	1466	1483	300	فان كانت ممن لم تحض او ممن--- يءست من المحيض طلقها متي شاء وكذلك الحامل اراد بقوله او ممن قد يءست من لم تر الحيض في عمرها وليس مراده من جاوز سنها الخمسين او السبعين سنة كما قال في غير هذا الموضع وتلحق المستحاضة لغير المميزة بما ذكر لان عدتها بالاشهر واختلف في المميزة علي قولين وسبب الخلاف هل عدتها بالاقراء وبالسنة كما سنبينه في موضعه ان شاء الله وما ذكر الشيخ من ان الحامل يطلقها متي شاء هو قول ابن شعبان وعزاه عبد الحق لابي عمران وصوبه ونقل عن ابن القصار انها لا تطلق في الحيض وهو جار علي التعبد ولو طلقها في دم بين توامين فهو كدم حيضتها وترتجع الحامل ما لم تضع والمعتدة بالشهور ما لم تنقض عدتها والاقراء هي	460	-4239479440070545321	134	236.0	106	611	21.93126106262207	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms494	false	7626461616507385366	185	222	993	1168	1564	300	والمطلقة قبل البناء له- نصف الصداق الا ان تعفو عنه هي ان كانت ثيبا وان كانت بكرا فذلك الي ابيها وكذلك السيد في امته لا خلاف في------- ان المطلقة قبل البناء م---سمي لها ان لها نصف الصداق	494	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms468	true	8287903960682986261	6	35	24	161	1547	300	والمطلقة قبل البناء لها نصف الصداق الا ان تعفو عنه هي ان كانت ثيبا------------------------------------------------- لا خلاف في المذهب ان المطلقة قبل البناء وقد سمي لها ان لها نصف الصداق	468	-4239479440070545321	125	218.0	98	186	67.20429992675781	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms495	false	-5573714542535982700	156	181	790	897	1498	300	وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن	495	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms470	true	-7833576685350904686	275	300	1394	1500	1500	300	وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن-	470	-4239479440070545321	106	207.0	82	107	99.06542205810547	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	57	82	263	370	1453	300	وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن	869	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms470	true	-7833576685350904686	275	300	1394	1500	1500	300	وان مات عن التي لم يفرض لها ولم يبن بها فلها الميراث ولا صداق لها ولو دخل بها كان لها صداق المثل ان لم تكن-	470	-4239479440070545321	106	207.0	82	107	99.06542205810547	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms496	false	-1615300443007714783	33	103	181	540	1563	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد ------بالجذام ولو قال لما يخشي حدوثه بالاخر ولانه لا تطيب نفس معه وقل----ما يسلم ولدها فان سلم كان في نسله اللخمي يلزم------------------------------------------- عليه رد-------------------------------ه في جذام احد الابوين ولابن رشد برص المراة ان كان كثيرا او يسيرا لا تءمن زيادته ردت باتفاق وان امنت زيادة يسيرة فباختلاف وقال الباجي عن ابن حبيب فاحش القراع كالجذام قال وظ------اهر المذهب خلافه وانه كالجرب و-----للباجي عن	496	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms471	true	3683131032361882851	90	165	462	843	1534	300	وفي مختصر ما ليس في المختصر يرد النكاح للجذام لانه------- يخشي حدوثه بالاخر ولانه لا تطيب نفس الواطء وقل ما يسلم ولدها وان سلم كان في نسله وظاهر كلام الشيخ انها ترد من الجذام وان قل وهو كذلك نص عليه غير واحد كالمتيطي وكذلك ظاهر كلامه في البرص وترد بفاحش القرع لانه من معني الجذام والبرص نقله------------------------------------------------------------------ الباجي عن ابن حبيب قاءلا لم اره لغيره من اصحابنا وظاهر المذهب خلافه وانه كالجرب ونقل المتيطي عن	471	-4239479440070545321	182	230.5	139	454	40.088104248046875	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	133	154	625	725	1453	300	والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت	869	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms474	true	6145626263121278580	222	243	1098	1198	1469	300	والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت	474	-4239479440070545321	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms500	false	7669817425057198267	136	183	675	900	1521	300	اليوم ان لا يخرج ولا الي الصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة وصم في خروجه---- واري ان تلزم العاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجمع بين الاختين من مالك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فرج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به	500	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	30	120	162	612	1568	300	اليوم ان لا يخرج الا ل----لصلاة وان كان خلوا من غيرها وعلي المراة ل------خروجه وصم واري ان يلزم العادة وقال محمد بن عبد الحكم ان زفت اليه امراتان في ليلة واحدة اقرع بينهما وقال اللخمي وعلي احد قولي مالك ان الحق له فهو مخير دون قرعة قلت واختار بعض شيوخنا ان سبقت احداهما بالدعاء للبناء فهي مقدمة والا فالسابقة بالعقد وان عقدا معا فالقرعة ولا يجمع بين --اختين من م-لك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فرج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به	480	-4239479440070545321	208	375.5	164	463	44.92440414428711	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms869	false	4294743813681356944	192	239	912	1148	1453	300	ولا يجمع بين الاختين في ملك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فروج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به ومن وطء امة بملك لم تحل لها امها ولا ابنتها وتحرم علي اباءه وابناءه كترحيم النكاح والطلاق بيد العبد دون السيد	869	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms480	true	693993486951161708	94	141	489	721	1568	300	ولا يجمع بين --اختين من ملك اليمين في الوطء فان شاء وطء الاخري فليحرم عليه فر-ج الاولي ببيع او كتابة او عتق وشبهه مما تحرم به ومن وطء امة بملك لم تحل له- امها ولا ابنتها وتحرم علي اباءه وابناءه كتحريم النكاح والطلاق بيد العبد دون السيد	480	-4239479440070545321	228	436.5	181	236	96.61016845703125	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms503	false	1496648658253346128	157	199	855	1060	1554	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان لم يجد صام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينا مدين لكل مسكين الظهار تشبيه من يحل- وطءها بمن	503	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms487	true	-2749563772319837735	22	52	112	258	1523	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية قال ابن الحاجب------------------------------------------------------------ الظهار تشبيه من يجوز وطءها بمن	487	-4239479440070545321	131	232.0	102	206	63.59223175048828	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	0	22	0	104	1532	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية فان	870	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms487	true	-2749563772319837735	22	44	112	216	1523	300	ومن تظاهر من امراته فلا يطءها حتي يكفر بعتق رقبة مءمنة سليمة من العيوب ليس فيها شرك ولا طرف من حرية قال	487	-4239479440070545321	102	202.0	80	104	98.07691955566406	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms504	false	5701287791079294583	230	259	1199	1341	1523	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك فليتب الي الله سبحانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها يعني	504	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms492	true	58921714988341555	24	109	113	532	1471	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة يعني ان التي ظاهر منها لا يطءها بالاطلاق ودل كلامه ان غير التي ظاهر منها توطا وهو كذلك بالاطلاق في الاطعام وليلا في الصيام فان فعل ذلك فليتب الي الله سبحانه يعني ان فعل ذلك عمدا واما ان فعل ذلك نسيانا فلا يفتقر الي توبة لقوله صلي الله عليه وسلم حمل عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه اي حمل اءمة عن الامة فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها سياق	492	-4239479440070545321	138	247.0	109	419	32.93556213378906	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	36	65	175	312	1532	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعل ذلك فليتب الي ا-------------------------------------------------------------------------------------لله عز وجل ---------------------------------------------------------------------فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها	870	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms492	true	58921714988341555	24	108	113	527	1471	300	ولا يطءها في ليل او نهار حتي تنقضي الكفارة يعني ان التي ظاهر منها لا يطءها بالاطلاق ودل كلامه ان غير التي ظاهر منها توطا وهو كذلك بالاطلاق في الاطعام وليلا في الصيام فان فعل ذلك فليتب الي الله سبحانه يعني ان فعل ذلك عمدا واما ان فعل ذلك نسيانا فلا يفتقر الي توبة لقوله صلي الله عليه وسلم حمل عن امتي خطءها ونسيانها وما استكرهوا عليه اي حمل اءمة عن الامة فان كان وطءه بعد ان فعل بعض الكفارة باطعام او صوم فليبتدءها	492	-4239479440070545321	131	228.5	104	414	31.64251136779785	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms505	false	5647562308297059224	98	158	489	799	1551	300	والله اعلم واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزنا كالمرود في المكحلة---------- اللعان ماخوذ من اللعنة لذكرها فيه ع اللعان حلف الزوج علي زني زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدا لها بحكم قاض ولابن الحاجب------- يمين الزوج علي --زوجته بزني او -نفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه	505	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms494	true	277834161136771136	49	88	239	446	1514	300	والله اعلم واللعان بين كل زوجين في نفي حمل يدعي قبله الاستبراء او رءية الزنا كالمرود في المحكلة واختلف في اللعان في القذف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب اللعان يمين الزوج علي الزوجة- بزني او ينفي نسب ويمين الزوجة علي تكذيبه	494	-4239479440070545321	173	272.0	139	330	52.42424392700195	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms870	false	5839030259959322439	128	184	651	906	1532	300	وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمراة ان تفتدي من زوجها بصداقها او اقل او اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كان عن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع	870	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms497	true	5660404299296548461	33	184	170	916	1501	300	وان نكلت هي رجمت ان كانت حرة محصنة بوطء تقدم من هذا الزوج او زوج غيره والا جلدت ماءة جلدة ظاهر كلامه انها لو ارادت ان تلاعن بعد نكولها ان ليس لها ذلك والي هذا ذهب سحنون وابن القاسم بن الكاتب وابو عمران لما تعلق للزوج عليها في ذلك من الحق وقال ابو بكر بن عبد الرحمن وابو محمد اللءلءي وابو علي بن خلدون وغيرهم ان ذلك لها قاءلين لا يكون نكولها عن اللعان اشد من اقرارها بالزنا وان نكل الزوج جلد حد القذف ثمانين ولحق به الولد اختلف اذا عاد الي اللعان بعد نكوله فقيل يدخله وقيل لا وكلاهما حكاه المتيطي قاءلا والصحيح انه لا يدخل والفرق بينهما ان نكول المراة كاقرارها بالزنا فيصح لها الرجوع ونكول الرجل كاقراره بالقذف فلا يصح له الرجوع عنه وللمراة ان تفتدي من زوجها بصداقها او اقل او اكثر اذا لم يكن عن ضرر بها فان كا---ن ضرر بها رجعت بما اعطته ولزمه الخلع	497	-4239479440070545321	252	474.0	197	749	33.644859313964844	54	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms508	false	8883892615458657528	202	273	1013	1411	1571	300	وعدة الامة حيضتان وكفارة العبد كالحر بخلاف معاني الحدود والطل-----------------------------------------اق الطلاق معتبر بالرجل فلذلك شطر برقه وان كانت المراة حرة والعدة معتبرة بالمراة فلذلك شطرت برقها وان كان الرجل حرا وساوي العبد الحر في الكفارات لانها عبادة ولم يساوه في معاني الحدود والاحصان ونحوه ومعاني الطلاق اي ما يرجع اليه كالايلاء ونحوه كالفقد والعنة والله اعلم---------------------------------------- وكل ما وصل الي جوف- الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم ولو مصة واحدة	508	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms500	true	-8329881294931130483	257	298	1364	1587	1596	300	وعدة الامة حيضتان وكفارة العبد كالحر بخلاف معاني الحدود والطلاق قال شيخنا ابو مهدي عيسي الغبريني رحمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صوابه عدتها طهران لا حيضتان وفي كلامه مسامحة وكل ما وصل الي جوفي الرضيع في الحولين من اللبن فانه يحرم وان مصة واحدة	500	-4239479440070545321	135	93.5	109	480	28.125	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms511	false	8057962927040299926	16	57	69	279	1568	300	مدة منع المراة الي اخرها قال-------------- والنفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قرءان كان الزو-ج في جميعهن حرا او عبدا	511	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms503	true	-5124007608378468543	208	290	1051	1470	1525	300	مدة منع النكاح لفسخه او موت الزوج او طلاقه والنفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف فتدخل الكسوة وهو مقتضي قول ابن زرب ومن التزم نفقة انسان ثم قال اردت النفقة دون الكسوة فانها تجب عليه محتجا بقوله تعالي وان كن اولت حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق والاستبراء مدة براءة الرحم لا لرفع عصمة او طلاق وعدة الحرة المطلقة ثلاثة قروء كانت مسلمة او كتابية والامة ومن فيها بقية رق قر-ان كان الزواج في جميعهن حرا او عبدا	503	-4239479440070545321	184	320.0	146	420	43.80952453613281	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms511	false	8057962927040299926	108	208	572	1076	1568	300	والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين قد تقدم----------------------------------------------------- ان-- القرء من اسماء الاضداد وانه يطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحيض و---------------------------------------------------------الطهر معا وان الراجح في النظر الشرعي كون المراد بها الاطهار لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق وبيان ذلك بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه في طلاق زوجته في الحيض وبه اخذ الشافعي وجماعة من السلف كعاءشة وابن عمر وابنه سالم والقاسم بن محمد بن ابي بكر وابي بكر بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قاءلا ما ادركت احدا من فقهاءنا الا وهو يقول هذا فان كانت ممن لم تحض او ممن قد يءست من المحيض فثلاثة اشهر في الحرة والامة يعني	511	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms504	true	8848690274799223309	188	274	965	1396	1527	300	والاقراء هي الاطهار التي بين الدمين ما ذكر الشيخ من ان الاقراء هي الاطهار هو المنصوص وخرج اللخمي انها الحيض من اطلاقها في المذهب------ علي ذلك ومثله نقل المتيطي عن ابن سعدون وروي ابن وهب لا تحل مطلقة الا بانقطاع دم الحيضة الثالثة كقول اهل العراق قال بعضهم فعليه الاقراء هي الحيض ورد ابن بشير ما قال اللخمي بان لفظ الحيض انما جاء في موضع الطهر مسامحة لا حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت ممن لم تخض او ممن قد يءست من المحيض فثلاثة اشهر في الحرة والامة يعني	504	-4239479440070545321	147	205.5	115	750	19.600000381469727	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms513	false	-5567734086345129002	44	133	255	698	1532	300	ان كانت رشيدة ولها نصف المهر وان كانت سفيهة------------- ففي -الواضحة تصدق ول-------------------------------------------------------------------------------------مطرف لا تصدق وق------------------------اله سحنون فيها وفي الامة وفي ارخاء الستور من المدونة ان كذبته في دعوي المسيس في خلوة البناء فلها اخذه بكل المهر او نصفه ابن رشد وغيره عن سحنن وليس لها اخذه بجميعه حتي تكذب نفسها وتصدقه المتيطي وقاله عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك ابو عمران هو تفسير عياض الاكثر انه وفاق وبحث ع مع وليه وعدة الحرة من الوفاة اربعة اشهر وعشر كانت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية وفي ------	513	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms507	true	-6986912763948700240	97	214	491	1069	1520	300	ان كانت رشيدة باتفاق-------- وان كانت سفيهة ففيها اختلاف ففي والواضحة انه يعمل علي قولها ونحوه لعبده الملك في الثمانية وهو المشهور لانه لا يعرف الا من قولها وقال مطرف لا يقبل قولها لاسقاط ما وجب لها وقاله سحنون فيها وفي الامة ومال------------------------------------------------------------------------------------------ ابن--------------------------------------------------------------------------- عبد السلام ومرض ما علل به المشهور بان المحجور لا يقبل قوله في اتلاف الاموال مع ان ذلك لا يعلم غالبا الا من جهته واجري بعض من لقيناه من القرويين عليهما هل يفتقر الي توكيل السفيهة في طلب حقوقها من زوجها او لا يفتقر الي ذلك وجري العمل علي التوكيل---------------------------------------------------------- وعدة الحرة من الوفاة اربعة اشهر وعشر كانت صغيرة او كبيرة دخل بها او لم يدخل مسلمة كانت او كتابية ما ذكر في	507	-4239479440070545321	186	144.0	145	809	22.991348266601562	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms513	false	-5567734086345129002	132	154	694	804	1532	300	وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة	513	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms508	true	-6050980960519658353	34	88	186	451	1505	300	وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما ذكر هو المشهور بالاطلاق وقيل لا عدة علي الامة الصغيرة قبل البناء وان اطاقت الوطء نقله غير واحد عن مالك من رواية ابن ابي زيد وابن العطار وقيل هو قول شاذ ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة	508	-4239479440070545321	110	217.0	88	265	41.50943374633789	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	84	105	408	517	1527	300	وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة	871	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms508	true	-6050980960519658353	34	88	186	451	1505	300	وفي الامة ومن فيها بقية رق شهران وخمس ليال ما ذكر هو المشهور بالاطلاق وقيل لا عدة علي الامة الصغيرة قبل البناء وان اطاقت الوطء نقله غير واحد عن مالك من رواية ابن ابي زيد وابن العطار وقيل هو قول شاذ ما لم ترتب الكبيرة ذات الحيض بتاخيره عن وقته فتقعد حتي تذهب الريبة	508	-4239479440070545321	109	210.0	88	265	41.132076263427734	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms514	false	2802742830047804205	89	167	452	826	1566	300	فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر ظاهره وان امن حملها ونقله في النوادر عن مالك وعن اشهب ان امن حملها لم ترفع لذلك بل تكتفي بالشهرين وخمس ليال لان الزيادة انما هي لتبرءة الرحم مما عسي ان يكون فيه لانه لا يوجد في الاصول ان رحما تبرا من وطء بغير حيض ممن يمكن منها الحمل باقل من ثلاثة اشهر والله اعلم--------------- والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره	514	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	2	30	8	145	1513	300	فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثة اشهر قال المتيوي يعني به الامة والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره	509	-4239479440070545321	114	215.5	90	389	29.305912017822266	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	113	138	551	669	1527	300	بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر-------------------------- والاح-اد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره	871	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms509	true	-7575966670714394413	0	30	0	145	1513	300	بني بها فلا تنكح في الوفاة الا بعد ثلاثة اشهر قال المتيوي يعني به الامة والاحداد ان لا تقرب المعتدة من الوفاة شيءا من الزينة بحلي او كحل او غيره	509	-4239479440070545321	118	219.0	93	145	81.37931060791016	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms514	false	2802742830047804205	175	202	872	1029	1566	300	ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تم-شط بما يختمر في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابية وليس علي المطلقة احد----------اد الاحداد	514	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms510	true	7739288073435762409	85	227	447	1191	1566	300	ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في راسها قال في المدونة ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر فظاهرها انها اذا اكتحلت لضرورة لا يلزمها ازالته بالنهار قال بعض شيوخنا ولا يخفي عليك ما فيه وقيل انه يجب مسحه بالنهار قاله مالك في رواية محمد ولمالك في المختصر لا تكتحل باثمد فيه طيب وان اشتكت عينها وقيد بعدم اضطرارها لذلك واختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا وظاهر قول قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخل الا من ضرورة واجازه ابن لبابة وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد ما ذكر في الامة والكبيرة متفق عليه وما ذكر في الصغيرة هو المشهور وفي الكافي قيل لا احداد علي الصغيرة وعلي الاول فان امتشطت فواضح والا فاهلها يجنبونها ذلك واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد القول بان الاحداد	510	-4239479440070545321	147	270.5	120	744	19.75806427001953	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	146	182	715	924	1527	300	ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تتمشط بما يختمر في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسها وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد واختلف في الكتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بية وليس علي المطلقة احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق	871	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms510	true	7739288073435762409	85	288	447	1510	1566	300	ولا تختضب بحناء ولا تقرب دهنا مطيبا ولا تمتشط بما يختمر في راسها قال في المدونة ولا تكتحل الا من ضرورة فلا باس به وان كان فيه طيب ودين الله يسر فظاهرها انها اذا اكتحلت لضرورة لا يلزمها ازالته بالنهار قال بعض شيوخنا ولا يخفي عليك ما فيه وقيل انه يجب مسحه بالنهار قاله مالك في رواية محمد ولمالك في المختصر لا تكتحل باثمد فيه طيب وان اشتكت عينها وقيد بعدم اضطرارها لذلك واختلف في دخولها الحمام فقيل لا تدخله اصلا وظاهر قول قاءله ولو من ضرورة وقال اشهب لا تدخل الا من ضرورة واجازه ابن لبابة وعلي الامة والحرة الصغيرة والكبيرة الاحداد ما ذكر في الامة والكبيرة متفق عليه وما ذكر في الصغيرة هو المشهور وفي الكافي قيل لا احداد علي الصغيرة وعلي الاول فان امتشطت فواضح والا فاهلها يجنبونها ذلك واختلف في الكتابية وليس علي المطلقة احداد القول بان الاحداد علي الكتابية هو قول ابن القاسم والقول بنفيه هو قول ابن نافع وكلاهما في المدونة وعزا ابو عمر بن عبد البر قول ابن نافع له ولاشهب وروايته واختلف في وجوبه علي امراة المفقود في عدة وفاته فلابن القاسم في المدونة واجب وقال سحنون وابن الماجشون انه لا يجب حكاه ابن رشد وتجبر الحرة الكتابية علي العدة من المسلم في الوفاة والطلاق	510	-4239479440070545321	195	359.0	159	1063	18.344308853149414	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms515	false	-4295649265937811915	158	279	821	1423	1533	300	وعدة ام الولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك ان- اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر ما ذكر نحوه في المدونة قاءل-------------------------------ا ولو مات عنها وه---ي اول الحيضة او غاب عنها فحاضت بعده حيضة ومات في غيبته لزمتها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء ----ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها---- اربعة اشهر وعشر وقالب عضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها فان كانت ممن لم تحض فثلاثة اشهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي عنده في حيازته قد حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استبراء عليه- ان لم تكن تخرج---------- الاستبراء	515	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	58	221	276	1053	1452	300	وعدة ام للولد من وفاة سيدها حيضة وكذلك اذا اعتقها فان قعدت عن الحيض فثلاثة اشهر ما ذكر الشيخ من ان عدة ام للولد حيضة هو نص المدونة زاد فيها ولو مات عنها وهي في اولها -----او غاب----- فحاضت بعده حيضة ومات في غيبته لزمتها حيضة بعد وفاته لانها لها عدة بخلاف الاستبراء قال ابن القاسم لقوة الخلاف فيها قال بعض العلماء عليها عدة اربعة اشهر وعشر وقال بعضهم ثلاث حيض قال مالك ولا احب لها المواعدة فيها ولا تبيت الا في بيتها ولا احداد عليها ونقل ابن رشد عن المذهب في ثالث مسالة من رسم عيسي في طلاق السنة لها المبيت في الحيضة في غير بيتها من عتق او وفاة قال بعض شيوخنا فقف علي ما زعم عن المذهب في نقله هو خلاف نص المدونة واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي----- في حيازته قد حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استبراء عليها ان لم تكن تخرج ما ذكر من الاستبراء	511	-4239479440070545321	529	927.0	420	792	66.79293060302734	96	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	198	233	1004	1179	1527	300	واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او-غير ذلك ومن هي في حيازته قد حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استبراء عليها ان لم تكن تخرج -----------واستبراء الصغيرة في	871	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms511	true	5948693334571911488	184	223	877	1062	1452	300	واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع او هبة او سبي او غير ذلك ومن هي في حيازته قد حاضت عنده ثم انه اشتراها فلا استبراء عليها ان لم تكن تخرج ما ذكر من الاستبراء بحيضة هو --	511	-4239479440070545321	163	307.5	130	187	87.16577911376953	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms516	false	-2397420104957072148	138	212	696	1077	1527	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا بثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياءسة من المحيض بثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها هذا ظاهر التصور واستشكل استبراء الصغيرة التي لا توطا فالمنصوص في وطء الصبي انه لا يوجب عدة وفرق بان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبي لا ماء له قطعا فلا يولد له قطعا ونفي الولد عن الصغيرة المطيقة لا ينهض فانظر ذلك ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع	516	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms512	true	1306326762925184709	153	265	789	1392	1553	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا -ثلاثة اشهر ما ذكر من ان الصغيرة التي توطا عليها الاستبراء هو المشهور وتقدمت رواية ابن عبد الحكم بانه لا استبراء عليها وما ذكر ان مقداره ثلاثة اشهر هو المشهور ايضا وقيل شهر وقيل شهر ونصف وقيل شهران وكلها في البيان لابن رشد والياءسة من المحيض -ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيه----ا واعلم ---------------------------------------------------------------------------------------ان الياءسة فيها الاربعة السابقة واما المستحاضة ففي المدونة ثلاثة اشهر وفي الموازية تسعة واما الحامل فمنتهاه وضع حملها والمرتابة بحبس البطن منتهي اقصي امد الحمل باتفاق وقد تقدم ما فيه من الخلاف----------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع	512	-4239479440070545321	200	206.0	161	779	25.673940658569336	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms871	false	8216870729002360125	230	267	1159	1352	1527	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا ثلاثة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والياءسة من المحيض ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع	871	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms512	true	1306326762925184709	153	265	789	1392	1553	300	واستبراء الصغيرة في البيع ان كانت توطا ثلاثة اشهر ما ذكر من ان الصغيرة التي توطا عليها الاستبراء هو المشهور وتقدمت رواية ابن عبد الحكم بانه لا استبراء عليها وما ذكر ان مقداره ثلاثة اشهر هو المشهور ايضا وقيل شهر وقيل شهر ونصف وقيل شهران وكلها في البيان لابن رشد والياءسة من المحيض ثلاثة اشهر والتي لا توطا فلا استبراء فيها واعلم ان الياءسة فيها الاربعة السابقة واما المستحاضة ففي المدونة ثلاثة اشهر وفي الموازية تسعة واما الحامل فمنتهاه وضع حملها والمرتابة بحبس البطن منتهي اقصي امد الحمل باتفاق وقد تقدم ما فيه من الخلاف ومن ابتاع حاملا من غيره او ملكها بغير البيع فلا يقربها ولا يتلذذ منها بشء حتي تضع	512	-4239479440070545321	193	346.0	156	603	32.00663375854492	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms518	false	-8746709958583393571	204	234	1074	1230	1576	300	الذكر ونكاح الانثي ودخولها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة معني--- الحضانة	518	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	125	155	662	812	1536	300	الشيخ ولنرجع اليه--------- وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة اعلم ان الحضانة	520	-4239479440070545321	131	238.5	103	159	82.38993835449219	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	72	100	362	502	1488	300	الذكر ونكاح الانثي ودخولها وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكن--- فالعصبة	872	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms520	true	-904317399094619804	125	152	662	796	1536	300	الشيخ ولنرجع اليه--------- وذلك بعد الام ان ماتت او نكحت للجدة ثم للخالة فان لم يكن من ذوي رحم الام احد فالاخوات والعمات فان لم يكونوا فالعصبة	520	-4239479440070545321	117	212.5	91	143	81.81818389892578	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms520	false	-9059211704547811829	93	121	474	618	1596	300	وعلي صغار ولده الذين لا مال- لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخلن بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب	520	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms522	true	-5756190614363183105	177	205	887	1031	1516	300	وعلي صغار ولده الذين لا مالك لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا رمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل- بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب	522	-4239479440070545321	142	273.0	114	145	97.93103790283203	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	114	157	577	800	1488	300	وعلي صغار ولده الذين لا مال- لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا زمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتسع فعليه اخد---ام زوجتهن وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم اذا ماتوا واختلف في	872	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms522	true	-5756190614363183105	177	267	887	1348	1516	300	وعلي صغار ولده الذين لا مالك لهم علي الذكور حتي يحتلموا ولا رمانة بهم وعلي الاناث حتي ينكحن ويدخل بهن ازواجهن ولا نفقة لمن سوي هءلاء من الاقارب ظاهر كلام الشيخ ان الزمانة لو طرات بعد البلوغ لا اثر لها فلا تعود النفقة وهو كذلك عند ابن القاسم ولابن وهب في الموازية لا نفقة عليه وان بلغ زمنا ولابن الجلاب عن ابن الماجشون تلزمه نفقته ولو حدثت الزمانة بعد البلوغ ولا خصوصية للزمانة بل وكذلك العمي وشبهه وان اتسع فعليه اخدام ام زوجته -وعليه ان ينفق علي عبيده -------------------اختلف في	522	-4239479440070545321	201	361.0	162	481	41.787940979003906	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms523	false	5340942791677099795	135	163	705	842	1510	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms523	true	-6936373294959786541	194	222	1013	1150	1568	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	-4239479440070545321	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	154	183	784	927	1488	300	ماتو---ا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	872	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms523	true	-6936373294959786541	193	222	1007	1150	1568	300	---واحدا واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	-4239479440070545321	140	277.0	111	146	95.89041137695312	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	210	240	1060	1208	1488	300	في غير النسيءة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا يجوز ف--ضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثل- بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا -لا يدا بيد	872	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms526	true	-4025700805356821974	0	30	0	152	1552	300	في غير النسيءة بيع الفضة بالفضة يدا بيد متفاضلا وكذلك الذهب بالذهب ولا تجوز الفضة بفضة ولا ذهب بذهب الا مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالذهب ربا الا يدا بيد	526	-4239479440070545321	146	277.5	116	152	96.0526351928711	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms528	false	-930315313052605908	177	204	951	1094	1611	300	وما اختلف- اجناسه من ذلك -من ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	528	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms529	true	939239765404469962	133	160	662	807	1552	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	529	-4239479440070545321	143	276.0	116	145	98.62068939208984	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	16	43	97	242	1499	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	873	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms529	true	939239765404469962	133	160	662	807	1552	300	وما اختلفت اجناسه من ذلك ومن ساءر الحبوب والثمار والطعام فلا باس بالتفاضل فيه يدا بيد ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه الا في الخضر والفواكه	529	-4239479440070545321	145	290.0	118	145	100.0	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	72	100	400	542	1499	300	صنف و-------احد ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوم دواب الماء كلها صنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه	873	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms531	true	1297806133710277383	60	204	299	1021	1504	300	علف وليست بطعام ولحوم ذوات الاربع من الانعام والوحش صنف ولحوم الطير كله صنف يعني سواء كان صغيرا او كبيرا او وحشيا او انسيا بريا او بحريا او يدخل في ذلك النعام وصرح بذلك ابن الجلاب وخارج المذهب قول انه كلحوم ذوات الاربع وقال ابن عبد السلام والقياس ان لحوم الطير تختلف والاختلاف بين لحوم ذوات الاربع اكثر فان لحوم الابل لا تقارب لحم الضان قطعا ولحوم دواب الماء كلها صنف قال ابن الجلاب الجراد صنف وذكر ابن الحاجب مثله قال ابن عبد السلام يعني علي القول بانه ربوي واضطراب المذهب في ذلك قلت ظاهرة انه اضطراب هل هو صنف واحد او اصناف علي القول بانه ربوي ولم اقف عليه فتامله ويمكن ان يتخرج علي القول بانه لا يفتقر الي نية ذكاة لانه نثره حوت ان يكون من دواب الماء لا صنفا منفردا بذاته وما تولد من لحوم الجنس الواحد من شحم فهو كلحمه	531	-4239479440070545321	135	231.5	107	722	18.698060989379883	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms531	false	4797010359135847431	89	120	515	659	1575	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءوه ذلك علي------- كيل او وزن او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده	531	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms533	true	683403875739087452	89	120	463	606	1486	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراء-ه ذلك علي وزن او كيل------- او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده	533	-4239479440070545321	136	256.0	107	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms531	false	4797010359135847431	274	300	1446	1575	1575	300	وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه-	531	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms533	true	683403875739087452	120	146	606	735	1486	300	وما يكون من الادوية والزراي-ع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه	533	-4239479440070545321	127	246.0	102	130	97.69230651855469	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	106	163	575	848	1499	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءه ذلك علي وزن او كيل او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده وما يكون من الادوية والزراريع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه	873	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms533	true	683403875739087452	89	146	463	735	1486	300	ومن ابتاع طعاما فلا يجوز بيعه قبل ان يستوفيه اذا كان شراءه ذلك علي وزن او كيل او عدد بخلاف الجزاف وكذلك كل طعام او ادام او شراب الا الماء وحده وما يكون من الادوية والزراي-ع التي لا يعتصر منها زيت فلا يدخل ذلك فيما يحرم من بيع الطعام قبل قبضه او التفاضل في الجنس الواحد منه	533	-4239479440070545321	271	539.0	214	273	99.26740264892578	56	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms534	false	-1763453221917100700	110	180	559	941	1569	300	والاقرب انه----- ما شك في----- احد وصفيه او مقصودية-- غالبا---- الباجي ويسير الغرر عفو اذ لا يكاد يفارق----- المازري وكون متعلق اليسير غير ------مقصود والضرورة الي ارتكابه وغرره كقوله ك-بيع الجبة المحشوة المجهول حشوها الممنوع بيعه وحده وجواز كراء -الشهر مع احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ماء---- الناس ولبثهم فيه والشرب من السقاء اجماعا في الجميع----- دليل---- الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة	534	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms537	true	1589050389557040205	24	97	132	513	1557	300	والاقرب ان الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا قال الباجي ويسير الغرر عفو اذ لا يكاد يفارق وزاد المازري -كون متعلق اليسير غير يسير ومقصود --لضرورة---- ارتكابه وقدره في جواز بيع الافنية وجواز ال------------------------------------كراء بالشهر مع احتمال نقصه وتمامه وجواز دخول الحمام مع اختلاف قدر ما يكفي الناس ولبثهم فيه والشرب من الساقي اجماعا في الجميع وذلك دليل علي الغاء ما هو منه يسير غير مقصود دعت الضرورة	537	-4239479440070545321	309	498.0	248	424	72.87735748291016	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms536	false	-5697101072920259376	59	101	295	501	1556	300	او ترك والله اعلم- الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده يعني لان له من الحق مثل ال--ذي عليه فيختار احد الامرين فاذا اراد الرجوع بقيمة العيب القديم	536	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms541	true	-9119307780345926888	256	293	1277	1463	1499	300	او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده-------------------- قال القاضي ع-بد الوهاب وليس للمبتاع ان يحبسه ويرج-ع بقيمة العيب -لحديث	541	-4239479440070545321	138	200.0	106	209	66.0287094116211	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms873	false	3349234136510787644	228	284	1168	1420	1499	300	ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله ان يحبسه ولا شء له او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده وان	873	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms541	true	-9119307780345926888	131	282	677	1399	1499	300	ولا ان يكتم من امر سلعته ما اذا ذكره كرهه المبتاع او كان ذكره ابخس له في الثمن يريد كجلد الميتة والثوب المنسوخ من شعر الميتة وكل مسالة فيها خلاف شهر بين اهل العلم كلحم المغلصة الي غير ذلك مما يكثر تكرره ونقل بعض من لقيناه عن بعض المغاربة بانه اخذ من قول الشيخ ولا ان يكتم من امر سلعته الي اخره ان الكيمياء لا تجوز لان من يدفع له من ذهبها شء لو اعلمه ما قبله ولا يمكنه ان يبينه لانه يخاف علي نفسه قال شيخنا ابو مهدي وهب انه لا يخاف فيدخله الفساد من جهة اري وهي صيرورتها الي اصلها وان بعد امرها وذكر حكاية المازري المقتضية لذلك ولولا الاطالة لذكرناها ومن ابتاع عبدا فوجد به عيبا فله ان يحبسه ولا شء له او يرده وياخذ ثمنه الا ان يدخله عنده عيب مفسد فله ان يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن او يرده ويرد ما نقصه العيب عنده قال	541	-4239479440070545321	250	477.5	194	722	34.62603759765625	55	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms537	false	8380476750970228433	0	68	0	369	1557	300	الي ما تختبر في- تلك السلعة او ما تكون فيه المشورة الخيار ثلاثة انواع خيار النقيصة وهو الرد بالعيب وتقدم انفار وخيار المجلس وياتي الكلام عليه--------- عند قوله والبيع ينعقد بالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وخيار التروي وهو المذكور هنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخيار بيع وقف بته ع-لي امضاء يتوقع فيخرج ذو الخيار الحكمي وحكمه الجواز لحديث ابن عمر رضي الله عنه في البيعين المازري وفي كونه رخصة لاستثناءه م----ن الغرر وحجر المبيع خلاف	537	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms544	true	3103634340531443807	126	237	628	1211	1550	300	الي ما تختبر فيه تلك السلعة او ما تكون فيه المشورة ظاهر كلام الشيخ ان------------------------------------------ خيار المجلس لا يعول----- عليه وهو كذلك عند مالك وقال به الفقهاء السبعة كذا قال ابن شاس وابن الحاجب وسلمه التونسيون كابن عبد السلام واعترضه الشيخ خليل بان الاجماع علي ان سعيد بن المسيب من الفقهاء السبعة وهو قاءل بخيار المجلس قاله المازري وصاحب الاكمال وبه قال ابن حبيب لحديث الموطا وقد اكثر المازري في الاعتذار عن مالك حيث روي الحديث ولم ياخذ به فمن شاء فلينظره في شرحه وحقيقة بيع الخيار بيع وقف اولا علي امضاء متوقع فيخرج--- الخيار الحكمي قاله بعض شيوخنا قال الماز-------------------------------ري وفي كونه رخصة لاستثناءه من بين الغرر وحجر المبيع خلاف	544	-4239479440070545321	190	266.0	150	664	28.614458084106445	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms539	false	4236185747893957890	203	224	1041	1136	1529	300	فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	539	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	114	135	573	668	1512	300	فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	552	-4239479440070545321	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	84	105	440	535	1447	300	فان حال سوقه او تغير في بدنه فعلهي قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	874	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms552	true	1778503683173848390	114	135	573	668	1512	300	فان حال سوقه او تغير في بدنه فعليه قيمته يوم قبضه ولا يرده وان كان مما يوزن او يكال فليرد مثله	552	-4239479440070545321	93	184.0	72	95	97.89473724365234	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms543	false	8274683532589800127	0	25	0	118	1485	300	اكثر عددا في المجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	543	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms558	true	370734789334782527	211	236	1075	1191	1541	300	اكثر عددا في --مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	558	-4239479440070545321	116	226.5	91	118	98.30508422851562	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	151	183	763	911	1447	300	ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف	874	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms558	true	370734789334782527	128	218	674	1110	1541	300	ولا تعجيل عرض علي الزيادة فيه اذا كان من بيع ولا باس بتعجيله ذلك من قرض اذا كانت الزيادة في الصفة قال غير واحد الفرق بين البيع والقرض ان الاجل في القرض حق للمقرض فلم يسقط بالتعجيل حقا له بخلاف البيع لان الاجل حق لهما ونقل الفاكهاني هذا الفرق عن ابن عيسي في اقالته وهو يقتضي سواء كان المزيد في الصفة كاعطاء اجود مما في ذمته او في الذات وهو خلاف ظاهر قول الشيخ اذا كانت الزيادة في الصفة ومن رد في القرض اكثر عددا في مجلس القضاء فقد اختلف	558	-4239479440070545321	148	288.0	116	436	33.94495391845703	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms874	false	-4788354458464419400	219	242	1062	1173	1447	300	كثيرة ------------ولا يجوز بيع ما في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات	874	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms562	true	-4761658483277216800	126	151	641	764	1530	300	كثيرة والرفع احسن ولا يجوز بيع ما في الانهار والبرك من الحيتان ولا بيع الجنين في بطن امه ولا بيع ما في بطون ساءر الحيوانات	562	-4239479440070545321	111	213.0	88	123	90.24390411376953	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms545	false	-2099102760707499428	25	96	121	484	1535	300	بيع ما في ظهور الابل ولا بيع الابق والبعير الشارد الانهار جمع نهر بالسكون والفتح وهو الماء الساءل الكثير والبرك بالكسر جمع بركة وهو الذي انقطعت جريته وفي --------------------حديث ابن مسعود رضي الله عنه نهي عليه السلام عن شراء السمك في الماء لانه غرر رواه احمد وما في المدونة موافق له ونهي عليه السلام عن بيع المضامين وهي ما---------------------------- في بطون الاناث من الابل وعن الملاقيح وهي ما في ظهور الذكور	545	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms563	true	4236400683748686280	0	46	0	238	1487	300	بيع ما في ظهور الابل النتاج بكسر النون ليس الا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الموطا مرسلا روي مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب انه قال لا رب-----------------------------------------------ا في الحيوان وانهاكم عن ثلاثة---------------- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون الاناث من الابل و---الملاقيح---- ما في ظهور الفحول	563	-4239479440070545321	110	113.0	82	411	26.76399040222168	17	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms546	false	4067651319173539635	106	130	569	684	1546	300	سلعة اما بخمسة نقدا او بعشرة الي اجل قد لزمته باحد الثمنين--------------------------------------------------------------------------------- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة رواه ابو	546	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms566	true	7467453736204183830	0	42	0	198	1485	300	سلعة اما بخمسة نقدا او -عشرة الي اجل قد لزمته باحد الثمنين الاصل في ذلك ما في الموطا وخرجه الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وصححه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة قال- ابو	566	-4239479440070545321	105	178.0	81	200	52.5	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms547	false	-5570286530374174466	175	225	880	1141	1552	300	والمشهور -------------------------جواز الحليب والرطب والمشوي والق--------ديد والعفن كل بمثله ان استويا في الشء والعفن ونحوها والله اعلم ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه --ما ذكره اولا هو الذي فسر به----- المزابنة	547	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms567	true	-7422484990378562929	199	248	1022	1283	1544	300	والمشهور منع القمح المبلول بمثله وجواز المشوي بالم-------شوي والقديد بالقديد وقد علمت ما فرق به بينهما ---------------------------------ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه انما جاز اذا بان الفضل لانتفاء وصف المزابنة	567	-4239479440070545321	171	255.0	134	301	56.810630798339844	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	29	54	155	276	1461	300	ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه	875	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms567	true	-7422484990378562929	215	240	1118	1239	1544	300	ولا يباع جزاف بمكيل من صنفه ولا جزاف بجزاف من صنفه الا ان يتبين الفضل بينهما ان كان مما يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه	567	-4239479440070545321	121	242.0	96	121	100.0	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	93	121	462	623	1461	300	فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا باس بالس-م في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم	875	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms570	true	7561699870252559750	96	150	489	783	1524	300	فعهدة الثلاث الضمان فيها من الباءع من كل شء وعهدة الصفة من الجنون والجذام والبرص اعلم ان العهدة مخصوصة بالرقيق علي المعلوم من المذهب وقول التادلي وقيل انها في كل شء لا اعرفه وكذلك انكره بعض من لقيناه كما نقلته له ولا باس بالسلم في العروض والرقيق والحيوان والطعام والادام بصفة معلومة واجل معلوم	570	-4239479440070545321	159	299.0	131	294	54.081634521484375	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms551	false	3212251265083189097	18	106	83	525	1558	300	ومن اسلم الي ثلاثة ايام يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه غير واحد من العلماء وكرهه اخرون تضمن كلامه- هذا كون الاجل واسعا ت----------ختلف فيه الاسواق عرفا وتحديد ذلك بالخمسة عشر يوما هو قول--------------------------------------------------------------------- ابن القاسم لانه الغالب ولم يحد مالك فيه حدا لاختلاف حال السلع والاسواق وعن مالك جوازه الي يومين وعن ابن عبد الحكم الي يوم وقال اصبغ ان وقع الي يومين لم يفسخ ل------------انه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الين--------------------------ا وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	551	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms574	true	-6052894673052285960	39	115	212	593	1503	300	ومن اسلم الي ثلاثة ايام يقبضه ببلد اسلم فيه فقد اجازه غير واحد من العلماء وكرهه اخرون يعني --انها اذا وقع السلم الي ثلاثة ايام فاختلف فيه هل يمضي ام لا الا ان في كلامه مسامحة و---هو قوله اجازه وكرهه واراد امضاءه غير واحد وفسخه اخرون وعزا ابن يونس عدم الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ لاصبغ قاءلا لانه ليس بحرام---- ولا مكروه بين وعزا الفسخ لمحمد قاءلا--------------- احب الينا وعزاه غير واحد لاصبغ ايضا وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	574	-4239479440070545321	191	154.5	147	560	34.10714340209961	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	203	237	1009	1154	1461	300	بدين وتاخير راس المال بشرط الي محل السلم او ما بعد من العقدة من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله	875	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms576	true	-6456398109731665973	123	191	628	938	1477	300	بدين وتاخير راس المال بشرط الي محل السلم او ما بعد من العقدة من ذلك اعلم ان هذا يسمي عند اهل المذهب ابتداء الدين بالدين وهو اذا لم تعمر الذمة الا عند المعاوضة والبعد الذي اراد الشيخ اذا كان اكثر من ثلاثة ايام علي حسب ما تقدم قبل هذا ولا يجوز فسخ دين في دين وهو ان يكون لك شء في ذمته فتفسخه في شء اخر لا تتعجله	576	-4239479440070545321	145	281.0	111	310	46.774192810058594	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms554	false	-5672178727489840963	15	47	82	235	1515	300	واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	554	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	267	299	1368	1521	1524	300	واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	577	-4239479440070545321	153	306.0	121	153	100.0	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms875	false	-3276143792561905196	237	281	1154	1359	1461	300	ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان يكون عليك حالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه فذلك فذلك كله جاءز وتكون مقاصة	875	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms577	true	2718516430296756438	203	299	1039	1521	1524	300	ولا يجوز بيع ما ليس عندك علي ان يكون عليك حالا قد قدمنا ان السلم الحال لا يجوز علي المشهور المنصوص وهذا ما لم يكن الغالب وجوده عند المسلم اليه فان كان الغالب وجوده فانه يجوز ان يسلم اليه علي الحلول اجراء له مجري النقد كالقصاب والخباز الداءم واخذ اللخمي منه جواز السلم علي الحلول واجيب بانه انما اجيز هنا لتيسره عليهم بخلاف غيرهم واذا بعت سلعة بثمن مءجل فلا تشترها باقل منه نقدا او الي اجل دون الاجل الاول ولا باكثر منه الي ابعد من اجله واما الي الاجل نفسه ف-----ذلك كله جاءز وتكون مقاصة	577	-4239479440070545321	200	385.0	157	487	41.0677604675293	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms555	false	-8672637750806991592	23	44	111	225	1547	300	ولا باس بشراء الجزاف فيما يوزن او يكال سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز	555	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms579	true	-2479342690369381652	53	74	275	389	1548	300	ولا باس بشراء الجزاف فيما يوزن او يكال سوي الدنانير والدراهم ما كان مسكوكا واما نقار الذهب والفضة فذلك فيهما جاءز	579	-4239479440070545321	114	228.0	93	114	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	2	33	11	179	1537	300	ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عدده بلا مشقة جزافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطه- المبتاع وكذلك غيرها من الثمار والابار التذكير وابار	876	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms580	true	4079009840650721807	32	101	166	509	1499	300	ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا ولا ما يمكن عدده بلا مشقة جزافا يءخذ من كلام الشيخ انه يمتنع الجزاف في كبير الحيتان لانه مما يمكن عدده بلا كبير مشقة وهو كذلك نص عليه في كتاب ابن المواز ويدخل فيه الخشب المجموع بعضها علي بعض لانه مما يخف عدده ومن باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطها المبتاع وكذلك غيرها من الثمار ما ذكر الشيخ من ان ---	580	-4239479440070545321	148	263.5	119	346	42.774566650390625	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms559	false	4529123909368202959	206	268	1100	1379	1542	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل الجعل نوع من الاارة بفارقها في اللزوم وضرب الاجل ومنع النقد فيه وكونه لا شء له الا بتماغم العمل ع الجعل عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض ناشء عن محله بل لا يجب عوضه الا بتمامه لا بعضه	559	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	202	259	1091	1346	1565	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل قال ابن رشد الجعل جعل الرجل جعلا لرجل علي عمله ان لم يكمله لم يكن له شء وانتقده بعض شيوخنا بالقراض وحده بان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة علي عمل ادمي------------------------ يجب عوضه ب----تمامه لا بعضه	585	-4239479440070545321	139	143.5	106	394	35.2791862487793	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	110	140	568	698	1537	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل والاجير علي البيع اذا تم الاجل	876	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms585	true	667900965279599419	202	232	1091	1218	1565	300	ولا يضرب في الجعل اجل في رد ابق او بعير شارد او حفر بءر او بيع ثوب ونحوه ولا شء له الا بتمام العمل قال ابن رشد الجعل ---جعل الرجل	585	-4239479440070545321	112	203.0	83	130	86.15384674072266	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	178	202	891	1034	1537	300	الكراء ولا باس بتعليم المعلم القران علي الحذاق ومشاركة الط-يب علي البرء ولا-ينتقض الكراء بموت الراكب او الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليات بمثلها	876	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms589	true	6586158992289906662	167	192	842	987	1526	300	الحاجب ولا باس بتعليم المعلم القران علي الحذاق ومشارطة الطبيب علي البرء ولا ينتقض الكراء بموت الراكب او الساكن ولا بموت غنم الرعاية وليات بمثلها	589	-4239479440070545321	138	261.0	114	145	95.17241668701172	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms566	false	6672377377691069130	74	121	382	621	1571	300	وفي المدونة اذا غرقت السفينة بفعل النواتية فان فعلوا ما يجوز لهم فعله من السير والعمل فيها لم يضمنوا وان ق-عدوا فاخرقوا في امر او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة والمشهور----------------------------------------------------------------------------- قول مالك لاشء لهم الا بالبلاغ-------- وقال ابن نافع له بحساب ما سار	566	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms596	true	5127489581662399307	172	236	881	1198	1516	300	وفي المدونة اذا غرقت السفينة بمد- النواتية فان فعلوا ما يجوز لهم----- من المد- والعمل فيها لم يضمنوا فاذا تعدوا فاغرقوا في مد- او علاج ضمنوا ما هلك فيها من الناس والحمولة ابن يونس قيل في اموالهم وقيل الديات علي عواقلهم ولا كراء له الا علي البلاغ ما ذكره هو قول مالك وابن القاسم ولو غرقت بالساحل وقال ابن نافع له بحساب ما سار	596	-4239479440070545321	194	328.0	151	325	59.69230651855469	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	0	26	0	131	1641	300	الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستوفيا في الربح	567	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	98	124	533	663	1596	300	الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان يختلف راس المال ويستو-يا في الربح	598	-4239479440070545321	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms876	false	-6034553838050455954	274	300	1407	1537	1537	300	وتجوز الشركة بالاموال علي ان يكونا لربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان-	876	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms598	true	-9139650170513463029	92	118	499	630	1596	300	وتجوز الشركة بالاموال علي ان يكون الربح بينهما بقدر ما اخرج كل واحد منهما والعمل عليهما بقدر ما شرطا من الربح لكل واحد ولا يجوز ان	598	-4239479440070545321	128	249.0	104	131	97.70992279052734	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms570	false	3301982281052320954	57	137	311	719	1585	300	مالك انه قال لا يجوز----------- ان ---------يتفاصل------------------ا حتي يحضر جميع المال ثم يقبض----------- راس ماله ثم يقتسمان الربح وفي الباب مساءل يطول جلبها فانظرها ان شءت وبالله التوفيق والمساقاة جاءزة في الاصول علي ما تراضيا عليه من الاجزاء والعمل كله علي المساقي المساقاة ماخوذة من السقي لانه معظم ما يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ع المساقاة عقد علي عمل مءنة النبات بقدر ما من غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المدونة لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل	570	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms604	true	8558965842625723803	135	243	678	1269	1563	300	مالك-------- لا يجوز للمتقارضين ان يتحاسبا ويتفاصلا والمال غاءب عنهما حتي يحضر----- المال فسيتوفي صاحب المال راس ماله ثم يقتسمان الربح علي شرطهما ----------------------------------------------والمساقاة جاءزة في الاصول علي ما تراضيا عليه من الاجزاء قال----------- ابن رشد المساقاة -عبارة عن ال------------------عمل في الحاءط بجزء من ثمرته وانتقده بعض شيوخنا بان كلامه غير مانع لانها لا تنعقد بلفظ الاجارة عند ابن القاسم خلافا لسحنون واذا وقعت كذلك يحكم فيها بالاج---------------------------------------------------------------ارة الفاسدة لا بالمساقاة الفاسدة وبانه غير جامع لان كلامه يقتضي انها لا تلزم الا بالعمل وليس كذلك بل تلزم بالعقد قلت وفي النقض عليه بهذه الصورة نظر وينقض عليه ايضا بقول المدونة لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل	604	-4239479440070545321	211	264.0	168	743	28.39838409423828	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms571	false	6096713716262463231	76	129	385	655	1555	300	منه عليه ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من سد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل	571	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	177	259	855	1290	1498	300	عنه سقيه ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من سد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها قال الفاكهاني قال الغريب سد الحظيرة رويناه بالسين المهملة وقال بعض شراح الرسالة بالشين المعجمة ونقل عن يحيي بن يحيي ما حظر بزرب فبالمعجمة وما كان بجدار فهو بالمهملة والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل	606	-4239479440070545321	267	519.0	214	435	61.379310607910156	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	66	125	360	662	1540	300	ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من شد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز المساقاة علي اخراج ما في الحاءط	877	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms606	true	6786188275831674895	179	300	864	1498	1498	300	ولا يشترط عليه عملا غير عمل المساقاة ولا عمل شء ينشءه في الحاءط الا ما لا بال له من سد الحظيرة واصلاح الضفيرة وهي مجتمع الماء من غير ان ينشء بناءها قال الفاكهاني قال الغريب سد الحظيرة رويناه بالسين المهملة وقال بعض شراح الرسالة بالشين المعجمة ونقل عن يحيي بن يحيي ما حظر بزرب فبالمعجمة وما كان بجدار فهو بالمهملة والتذكير علي العامل وتنقية مناقع الشجر واصلاح مسقط الماء من الغرب وتنقية العين وشبه ذلك جاءز ان يشترط علي العامل قال اللخمي اختلف قول مالك في الابار فجعله مرة علي رب الحاءط ومرة علي العامل وتاول بعضهم كونه علي رب الحاءط انه الشء الذي يلقح به وكونه علي العامل عمله وتعليقه وليس ببين ولا تجوز المساق-ة علي اخراج ما في الحاءط-	606	-4239479440070545321	299	541.0	241	636	47.012577056884766	56	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms572	false	5088905349139927873	191	241	960	1229	1536	300	والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منهما جميعا والريح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر ان العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض ------------------------------------------------------------------والبذر من عند -احدهما وعلي الاخر العمل جازا اذا تقاربت قيمة ذلك هذا فصل	572	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms610	true	123858811484564275	233	294	1156	1485	1516	300	والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منه-ا جميعا والبرح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما والربح بينهما لم يجوز ولو كانا اكتريا الارض والبذر من عند واحد--- وعلي الاخر العمل جاز -اذا تقاربت قيمة ذلك اختلف --	610	-4239479440070545321	253	473.5	206	336	75.29762268066406	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	169	228	883	1205	1540	300	والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منها جميعا والربح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او-عليهما والربح بينهما لم يج-ز ولو كانا اكتريا الارض والبذور من عند واحد وعلي الاخر العلم جاز اذا تقاربت قيمة ذلك	877	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms610	true	123858811484564275	233	293	1156	1479	1516	300	والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منها جميعا والبرح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ان كان البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الارض والعمل عليه او عليهما والربح بينهما لم يجوز ولو كانا اكتريا الارض والبذ-ر من عند واحد وعلي الاخر العمل جاز اذا تقاربت قيمة ذلك	610	-4239479440070545321	317	615.0	258	324	97.83950805664062	56	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms572	false	5088905349139927873	254	297	1303	1520	1536	300	مع عبد الم---لك وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقال ابن كن---------------------------انة في المبسوط لا تلزم الا بالشروع ابن رشد وبه---- الفتيا بقرطبة وهو---- قياس رواية علي في لزوم الجعل وثالثها لابن القاسم في سماع اصبغ لا تلزم الا بالابدان----- ابن	572	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms611	true	4014719505762224678	12	53	57	267	1597	300	--وابن الماجشون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم به بل بالشروع قاله ابن كنانة في المبسوط---------------------------- وبه جرت الفتوي بقرطبة وهو علي قياس رواية علي في لزوم ا--------------------لجعل بالشروع وقيل لا تلزم الا بالابدان قاله ابن	611	-4239479440070545321	139	218.0	108	260	53.46154022216797	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	69	186	358	990	1574	300	قبل ان تروي مفهوم---------- كلامه ان المامونة يجوز فيها كالتي رويت ---------------ابن رشد لا يفرق ابن القاسم في- الارضين بين ال----عقد --------لعام-- ولا اعوام ولوك-------انت غير مامونة وهي في جواز النقد قسمان فالمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثاب-ة والابار المعينة النقد فيها -لاعوام كث--يرة جاءزة وغير المامونة لا يجوز فيها النقد الا بعد ريها وامكان حره-ا كانت من ارض النيل او المطر او العير ا-و الابار وهي في وجوب-----ه قسمان فارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر---- للسقي فبريها يكون المكتري قابضا لما اكتري و---ارض السقي والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الم----------------------------------------------------------اء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض -------السقي لغير --مامون وخالفه -في ارض السقي المامون	574	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	0	142	0	752	1578	300	قبل ان تروي يريد بشرط وظاهر كلامه ان العقد عليها جاءز وهو كذلك عند ابن القاسم قال ابن رشد لا يفرق ابن القاسم بين الارضين في جواز العقد لعام او لعامين او لاعوام كثيرة ولو كانت غير مامونة و---في جواز النقد قسمان فالمامونة كارض النيل والمطر المامون والسقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز- وغير المامونة لا يجوز فيها------ الا بعد ريها وامكان حرثها كانت من ارض النيل او المطر او العيون او الابار وهي في وجوب النقد قسمان -ارض النيل يجب فيها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي -بريها يكون المكتري قابضا لما اكتري وفي ارض السقي والمطر لا يجب فيها حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ابن الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر والسقي -غير المامون وخالفه وفي ارض السقي المامون	613	-4239479440070545321	565	984.0	457	765	73.85620880126953	85	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	195	227	1039	1189	1574	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيج ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع	574	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	266	298	1421	1571	1578	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المتباع	613	-4239479440070545321	147	291.0	115	150	98.0	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms877	false	-558598986241345048	238	270	1248	1398	1540	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المبتاع	877	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms613	true	-3709915807250553435	266	298	1421	1571	1578	300	ومن ابتاع ثمرة في رءوس الشجر فاجيح ببرد او جراد او جليد او غيره فان اجيح قدر الثلث فاكثر وضع عن المشتري قدر ذلك من الثمن وما نقص عن الثلث فمن المتباع	613	-4239479440070545321	148	294.0	116	150	98.66666412353516	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms575	false	7761131666880888165	81	113	424	576	1517	300	فيه لا في المكيلة ولا في القيمة والله اعلم ----------------------ولا جاحءة في الزرع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وتوضع جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث	575	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms615	true	-5132196588199289751	18	98	96	508	1549	300	في ذلك من الملكية او من- القيمة والاول لابن القاسم والثاني لاشهب ولا جاءحة في الزرع ولا فيما اشتري بعد ان يبس من الثمار ما ذكر الشيخ هو المشهور وقيل فيه الجاءحة قال ابن الحاجب لو انتهت كالعنب يطيب والبقول والقصيل فلا جاءحة كالتمر علي النخل وقال سحنون فيه الجاءحة قلت وقول سحنون نقله المتيطي عبد الرحمن بن دينار عن ابن كنانة ونقل ابن يونس عن سحنون مثل المشهور وتوضح جاءحة البقول وان قلت وقيل لا يوضع الا قدر الثلث	615	-4239479440070545321	127	216.0	99	413	30.7506046295166	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms575	false	7761131666880888165	264	290	1347	1472	1517	300	ومن اعري ثمر نخلات لرجل من جنانه فلا باس ان يشتريها منه اذا ازهت بخرصها ثمرا يعطيه ذلك عند الجداد ان كان فيها خمسة او-سق فاقل	575	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms616	true	-3216953454314397501	35	61	162	284	1524	300	ومن اعري ثمر نخلات لرجل من جنانة فلا باس ان يشتريها---- اذا ازهت بخرصها ثمرا يعطيه ذلك عند الجداد ان كان فيها خمسة او سق فاقل	616	-4239479440070545321	120	227.5	95	126	95.23809814453125	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms578	false	1412675662630382113	180	213	936	1088	1529	300	والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا يعني ان الثلث ---------اذا ضاق ------------عن الوصايا	578	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms621	true	3094935049055685265	254	290	1310	1483	1527	300	والمدير في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا	621	-4239479440070545321	135	241.0	105	173	78.03468322753906	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	57	109	287	540	1479	300	ويرد ما زاد عليه الا ان يجيزه الورثة والعتق بعينه مبدا عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدبر في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها	878	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms621	true	3094935049055685265	192	294	1005	1502	1527	300	ويرد ما زاد عليه الا ان يجيزه الورثة -العتق بعينه مبدا عليها نقل الفاكهاني عن المذهب ان من لا ورثة له فان لا يوصي باكثر من الثلث بعد ان قال اختلف في ذلك وظاهر كلام المغربي ان الخلاف مذهبي لقوله في كتاب العدة وطلاق السنة وسبب الخلاف في بيت المال هل هو وارث محقق فلا يجوز وانما هو جاءز للاموال الضاءعة فيجوز والمدير في الصحة مبدا علي ما في المرض من عتق وغيره وعلي ما فرط فيه من الزكاة فاوصي به فان ذلك في ثلثه مبدا علي الوصايا ومدبر الصحة مبدا عليه واذا ضاق الثلث تحاص اهل الوصايا التي لا تبدءة فيها	621	-4239479440070545321	251	484.0	199	498	50.401607513427734	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	136	157	664	764	1479	300	وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها	878	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms625	true	-301757520041982571	219	240	1105	1205	1503	300	وله انتزاع ماله ما لم يمرض وله وطءها ان كانت امة ولا يطا المعتقة الي اجل ولا يبيعها وله ان يستخدمها	625	-4239479440070545321	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms581	false	-7646243546139531476	16	223	89	1122	1546	300	واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راس ماله انما كان ذلك لان المءجل مبتل ينتهي الي حد معروف والمدبر مجهول الاجل مع ان شبيه بالموصي بعتقه فاعطي حكما بين حكمين لان له حالا بين حالين والاخر محرر الحال الي احد الجهتين والحاصل ان المدبر والمءجل يتفقان في كل شء الا في ثلاث كون المدبر من الثلث والاخر نم راس المال ويطا المدبر ولا يطا الاخري ويمنع من انتزاع مال المدبر بالمرض ويعتبر في الاخري قرب الاجل وفي المدونة ليست السنة بقريب بل الشهر والشهران ونحو ذلك وفي بيعهما في الفلس تفصيل والمكاتب عبد ما بقي عليه شء يعني من كتابته ولو قل لحديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال عليه الصلاة والسلام المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم رواه اصحاب السنن وصححه------------ الحاكم ومعناه ان ل--------------------------------------------------------------------------------ه حكم الرق في كل شء غير انه احرز نفسه وماله والكتابة ماخوذة من الكتب ع الكتابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف في عدم وجوبها الا ما يروي عن داود الظاهري قيل في رده ان كانت ردا فلا يجبر احد علي بيع ماله وان كانت عتقا فكذلك فالامر بها للندب او للاباحة فقط والله اعلم والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد والسيد- من المال منجما قلت النجوم او كثرت	581	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms626	true	-801485675420183832	107	277	532	1406	1531	300	واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راس ماله قال الفاكهاني قدر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب-------------------------------------- الشهر والشهران -----------------------------------والمكاتب عبد ما بقي عليه شء --------------------------------------------------------قال ابن عبد -----السلام لما كانت حقيقتها العرفية معلومة وهي اعتاق العبد علي مال منجم لم يتعرض ابن الحاجب الي رسمها واعترضه بعض شيوخنا بانه يدخل في كلامه عتقه علي منجم علي اجنبي وليس بكتابة ولا حكمه حكمها وحدها بان قال الكت-------------------------------------------------ابة عتق علي مال مءجل من العبد موقوف علي اداءه قال ابن عبد السلام قالوا والحد الذي تجوز فيه كتابة المكاتب اذا بلغ حد السعاية وهو بلوغ سنه عشر سنين واختلف في كتابة الصغير والامة للذين لا مال لهما ولا يسعيان بالجواز والكراهة وظاهر كلام اشهب التحريم لقوله تفسخ كتابة الصغير ما لم يعرف بالاداء قلت قال بعض شيوخنا تامل قوله قالوا فان اراد بذلك علي قول اشهب فهو خلاف نصه تمنع كتابة ابن عشر سنين وان اراد علي قول ابن القاسم فظاهر نقل الباجي عنه جواز--------ه وان لم يبلغ عشر سنين والكت------------------------------------------ابة جاءزة علي ما رضيه العبد و--سيده ما المال منجما قلت النجوم او كثرت	626	-4239479440070545321	256	305.0	198	1431	17.88958740234375	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	157	182	764	882	1479	300	وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راسه ماله ---------------------------------------والمكاتب عبد ما بقي عليه شء	878	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms626	true	-801485675420183832	99	130	496	652	1531	300	وله ان ينتزع مالها ما لم يقرب الاجل واذا مات فالمدبر من ثلثه والمعتق الي اجل من راس -ماله قال الفاكهاني قدر القرب الشهر والشهران والمكاتب عبد ما بقي عليه شء	626	-4239479440070545321	116	217.0	92	157	73.8853530883789	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms582	false	-6908313709764393994	109	182	555	906	1538	300	فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم ان ام-تنع من التعجيز اما رقه بعجزه فللحديث المتقدم وانه علي حكم الرق واداءه ويحل له ما اخذ منه ------------------------------------------------------------لانه مال لعبده وان تمسك به كان انتزاعه بل احري في الحلية واما كونه لا يعجزه الا السلطان ان امتنع فيريد ولو شرط ذلك لنفسه قاله في المدونة ولو اتفقا علي العجز فمنعه مالك ------------وان كان له مال ظاهر	582	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	44	100	217	491	1467	300	فان عجز رجع رقيقا وحل له --واخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز -ما ذكر الشيخ من انه اذا عجز رجع رقيقا و-----------------حل له ما اخذ منه هو مذهبنا واضطراب العلماء فيه اضطرابا كثيرا وظاهر كلام الشيخ انهما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفقا علي التعجيز لا يفتقر الي السلطان وان كان له مال ظاهر	628	-4239479440070545321	142	194.0	107	424	33.49056625366211	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	183	215	891	1046	1479	300	جاءزة علي ما رضيه العبد والسيد م-ن المال منجما قلت النجوم او كثرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز رجع رقيقا وحل له ما اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز	878	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms628	true	86460286295696893	1	62	8	305	1467	300	جاءزة علي ما رضيه العبد و--سيده من المال منجما ظاهر في انها لا تكون الا منجمة وليس بصحيح وانما منعها حالة ابو حنيفة ورده بعض شيوخنا بان قول ابي محمد لا يدل علي منعها حالة بل عدم صدق لفظ الكتابة عليها فقط فتامله فان عجز رجع رقيقا وحل له و--اخذ منه ولا يعجزه الا السلطان بعد التلوم اذا امتنع من التعجيز	628	-4239479440070545321	131	222.5	104	301	43.5215950012207	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms582	false	-6908313709764393994	205	290	1039	1492	1538	300	والله اعلم وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة المراد بذت الرحم الحامل من الادميات فولد المكاتبة والمدبرة الذي حملت به بعد العقد تابع لها في الرق والحرية والكتابة والتدبير قاله ابن القاسم في المدونة غير ان ولد ام الولد من سيدها تابع لابيه فيعتق ولد المكاتبة باداءها وولد المدبرة من ثلث سيدها وكذلك المءجلة يعتق من راس المال معها والولد رهن مع امه الي انقضاء امد الرهن والله اعلم وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها	582	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms629	true	3889201567784416235	36	60	169	290	1489	300	والله اعلم وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها	629	-4239479440070545321	117	230.0	93	453	25.82781410217285	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms878	false	-8882692473605151224	215	271	1046	1327	1479	300	وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كابته ولم يستثن ماله فلي -له ان ين-زعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	878	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms629	true	3889201567784416235	38	137	180	682	1489	300	وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها من مكاتبة او مدبرة او معتقة الي اجل او مرهونة وولد ام الولد من غير السيد بمنزلتها قال التادلي يخرج من هذا العموم الامة المستاجرة والمستخدمة والموصي بعتقها قلت لا يحتاج الي هذا الاخراج لقوله من فليس في كلامه عموم وظاهر كلام الشيخ سواء حملت به بعد العقد او قبل العقد وهو كذلك وسواء كان من زوج او من زنا ومال العبد له الا ان ينتزعه السيد فان اعتقه او كاتبه ولم يستثن ماله فليس له ان ينتزعه وليس له وطء مكاتبته وما حدث للمكاتب والمكاتبة من ولد دخل معهما في الكتابة وعتق بعتقهما	629	-4239479440070545321	278	521.5	223	502	55.37848663330078	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms584	false	-1806456875587608701	232	299	1167	1489	1492	300	السفر فالقريب اجازه------------ ابن القاسم اذا لم يكن فيه كبير مءنة فيما يغيب عن سيده ومنعه مالك جملة واختار اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل مكاتبته فللسيد منعه فان بارت صناعته او تجارته فاحتاج الي السفر لم يكن له ذلك الا ان ياتي بحميل ب--اقل ما ب-قي عليه-- او قيمته وان كان شانه السفر لم يكن له منعه فان كان--------------------- يحل عليه النجم -----قبل رجوعه منع	584	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms632	true	2317738318107587502	200	260	1009	1311	1515	300	السفر -القريب جاءز وهو كذلك عند ابن القاسم وم-------------------------------------------نعه مالك مطلقا وقال- اللخمي ان كان صانعا او تاجرا قبل كتا-بته فللسيد منعه وان بارت صناعته او تجارته واحتاج---- للسفر لم يكن--- ذلك له الا----- بحميل بالاقل من باقي كتابته او قيمته وان كان شانه السفر ومنعه السيد قبل كتابته لم يمنع الا في السفر يحل----- النجم عليه قبل رجوعه منه	632	-4239479440070545321	207	287.0	161	365	56.71232986450195	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms585	false	-5606253380379052636	26	269	121	1285	1438	300	عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي ----موت المكاتب يحل به ما عليه لخراب ذمته كالمديان فان كان له من يءدي عنه ادي عنه بالحلول من ماله ابن الحاجب وتفنسخ بموت العبد ولو خلف وفاء الا ان يكو--------------------------------------------------------ن معه ولد ولو دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد لكونه حملا يوم عقدها او حدث بعد عقدها قال ولا يرث الباقي الا قريب يعتق عليه من الاباء او الابناء او الاخوة ممن معه في الكتابة----------------------------------- خ-----------------------------------اصة وهذا قول- ابن القاسم في المدونة وروايته وهو ----------------------------المشهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستثني فيها من المدونة الزوجة وان كان معه في الكتابة ولا يرثه احرار ولده لدخول معني الولاء في ارثه فلا يرثه الا من له فيه شبهة وهذا كله ان كان في المال وفاء لنجومه كان الاولاد صغارا او كبار فاما ان لم يكن فيه وفاء فقال وان لم يكن في المال- وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا صغارا او ليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا ظاهره انهم يرقون بنفس الموت ان لم يكن له وفاء وهم صغار كظاهر المدونة وفي التلقين يتجر لهم فيه ان امكن حتي يوفي هل يتقيد لهما فيكون وفاقا او خلافا قولان قال في المدونة ولا يدفع ذلك المال لمن معه في الكتابة غير الولد من قريب او اجنبي وقال اشهب يسعي علهيها من بقي من اهل الكتابة وان كان اخا او اجنبيا وعن ربيعة ماله لسيده وان كان معه ولد والله اعلم وان لم يكن له ولد معه في كتابه- ورثه سيده يريد	585	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms633	true	5181135661470558685	0	199	0	1004	1479	300	عليه حالا وورث من معه من ولده ما بقي اعلم ان المكاتب اذا مات و------------------------------كان له------------------------------------------------------------------------- وفاء بالكتابة وفضلت فضلة فالمذهب انه لا يرثه ورثته الاحرار وانما يرثه من معه في الكتابة علي خلاف في تبعيتهم وفي ذلك اربعة اقوال فقيل لا يرثه -------------------------------------الا قريب يعتق عليه من الاب والاولاد و------الاخوة قاله عبد الملك وابن القاسم مرة وقيل لا يرثه الا الولد خاصة وقيل يرثه قريبه الحر ممن معه الا الزوجة قاله ابن القاسم ايضا وقيل والزوجة وكل هذه الاقوال منسوبة الي مالك والمشهور منها الثالث وقال الشافعي يرثه سيده قال الفاكهاني وكانه القياس لقوله صلي الله عليه وسلم وشرف وكرم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن في المالك وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا قوة كلام الشيخ تقتضي ان هذا المال لا يرجع لمن معه في الكتابة من اجنبي او قريب غير الولد وهو كذلك قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يدفع الي من معه وقال ربيعة لا يدفع لاحد سواء كان قريبا او اجنبيا ولو كانوا ذوي قرابة وامانة وليتعجله السيد ويحاسبهم به من اخر النجوم وان كانوا صغارا و--ليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده يريد	633	-4239479440070545321	306	205.0	236	1718	17.81140899658203	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	7	53	30	242	1394	300	عليه حالا وورث من معه من ولده-- ما بقي---------- وان لم يكن في الماء- وفاء فان ولده يسعون فيه ويءد-ن نجوما ان كانوا كبارا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانوا صغار- وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده	879	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms633	true	5181135661470558685	97	198	505	999	1479	300	عليه وسلم وشرف وكرم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وان لم يكن في المالك وفاء فان ولده يسعون فيه ويءدون نجوما ان كانوا كبارا قوة كلام الشيخ تقتضي ان هذا المال لا يرجع لمن معه في الكتابة من اجنبي او قريب غير الولد وهو كذلك قاله ابن القاسم في المدونة وقال اشهب يدفع الي من معه وقال ربيعة لا يدفع لاحد سواء كان قريبا او اجنبيا ولو كانوا ذوي قرابة وامانة وليتعجله السيد ويحاسبهم به من اخر النجوم وان كانوا صغارا وليس في المال قدر النجوم الي بلوغهم السعي رقوا وان لم يكن له ولد معه في كتابته ورثه سيده	633	-4239479440070545321	194	329.5	151	494	39.27125549316406	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms586	false	-3047371397604017098	14	40	65	180	1478	300	ولا يجوز له بيعها ولا له عليه- خدمة ولا غلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها هذا حكم ام	586	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms634	true	-3034336183455220423	147	172	694	804	1479	300	ولا يجوز له بيعها ولا له عليها خدمة ولا غلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في ال-----عتق بعتقها ما ذكر من -	634	-4239479440070545321	99	190.0	77	116	85.3448257446289	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	68	93	311	424	1394	300	ولا يجوز له بيعها ولا له عليها خدمة ولا غفلة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في العتق يعتق بعتقها وكل ما ---	879	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms634	true	-3034336183455220423	147	172	694	804	1479	300	ولا يجوز له بيعها ولا له عليها خدمة ولا غ-لة وله ذلك في ولدها من غيره وهو بمنزلة امه في ال-----عتق بعتقها ما ذكر من	634	-4239479440070545321	101	191.0	78	116	87.06896209716797	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms587	false	4264268378402217293	11	104	42	525	1497	300	العزل ---------فلان الماء قد يغلبه ولو اليسير منه الل-----خمي الا ان يكون العزل البين واختلف في الوطء في الدبر مع الانزال وكذا بين الفخذين مع الانزال واستبعد الباجي لحوق الولد مع الانزال بين الفخذين واستبعده غيره بان الماء اذا باشر الهواء فسد------------- اللخمي فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الانزال بين شفري الفرج لحق والولد قولا واحد -----ابن القاسم ولو قال كنت اط--ا ولا انزل لم يلزم---ه الولد واما دعوي الاستبراء فيصدق فيه بغير يمين وقال عيسي يلحق مطلقا وقال ابن مسلمة ان اتهم وفي كتاب ابن سحنون عن المغيرة لا يبرا منها الا الي خمس سنين	587	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms637	true	2394434895496115267	73	203	362	991	1484	300	العزل عنها صحيح لان الماء قد يغلبه ولو اليسير منه وقال اللخمي الا ان يكون العزل البين واما ال-----وطء في الدبر ---------------وبين الفخذين مع الانزال ففي ذلك قولان فقيل كالاول وقيل لا يلحق به لان ال---------------------ماء اذا باشر الهواء فسد وكلاهما ذكره اللخمي واختار الاول لان ما ذكره مظنون فلا يسقط النسب لمثله واستبعد الباجي الاول قاءلا واذ لو صح ان يكون من الوطء بين الفخذين ولد لما لزم من ظهر بما حمل حد قال سحنون ولو كان الانزال بين شفري الفرج لحق ال-ولد قولا واحدا قال ابن القاسم ولو قال كنت اطءها ولا انزل لم يلزمه به الولد فان ادعي ---استبراء لم يطا بعده ولم يلحق به ما جاء من ولد ما ذكر الشيخ هو المشهور ---في كتاب ابن سحنون عن المغيرة لا يبرا منه ا-لا الي خمس سنين	637	-4239479440070545321	310	468.0	247	678	45.722713470458984	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms590	false	-7911135803704573937	53	126	275	642	1510	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة ان غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام الرقاب الواجبة تجب في خمس مواضع كفارة الصوم وكفارة اليمين وكفارة الظهار وكفارة القتل وما يوجبه الانسان علي نفسه بالنذر ان لم يكن معينا ولا موصوفا فلا يجوز في ذلك--- كله الا ما سلم من عيب النقص والرد والله اعلم ولا يجوز عتق الصبي ولا الموالي عليه	590	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	208	253	1071	1288	1536	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام وقد تقدم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك في باب الايمان والظهار فاغني عن اعادته ولا ي---------جوز عتق الصبي ولا المو-لي عليه	645	-4239479440070545321	172	293.5	135	370	46.486488342285156	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	205	240	932	1102	1394	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبه -ولا من علي غير الاسلام و----------------------------------------------------------لا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه -------والولاء لمن	879	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	208	257	1071	1307	1536	300	ولا يعتق في الرقاب الواجبة من فيه معني من عتق بتدبير او كتابة او غيرهما ولا اعمي ولا اقطع اليد وشبهه ولا من علي غير الاسلام وقد تقدم ما في ذلك في باب الايمان والظهار فاغني عن اعادته ولا يجوز عتق الصبي ولا المولي عليه قال عبد الوهاب لان	645	-4239479440070545321	165	306.0	131	236	69.91525268554688	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms591	false	2115693677785717155	16	151	77	754	1489	300	ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل يريد وعلي المراة والصبي-------------------- كذلك وهذا قول ابن القاسم ومالك فيما اذا--------------------------------------------------------------------------------- لم يكن باذنه لانه لا يصح العتق عنه الا بملكه اياه فالتوجه له بالعتق تمليك مضمن فيه وقال ابن عبد الحكم واشهب الولاء للمعتق للحديث وان كان باذنه فالولاء للمعتق عنه باتفاق المذهب وفي خارجه اختلاف ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين هذا تنبيه علي حديث تميم بن اوس الداري رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما السنة فيمن اسلم علي يديه رجل قال هو احق به في محياه ومماته قال ابن رشد وهو محمول عندنا علي انه احق به في نصرته والقيام بامره وتولي دفنه اذا مات بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انما الولاء لمن اعتق والله اعلم وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته	591	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	148	209	714	1022	1444	300	ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ظاهر كلام الشيخ سواء باذنه او بغير اذنه وهو كذ--------------------------لك في القول المشهور وقول اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قوله امره بذلك او لم يامره نقله --------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته	647	-4239479440070545321	171	263.0	133	778	21.979434967041016	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms879	false	342960491850174600	241	288	1107	1321	1394	300	ولا يجوز بيعه ولا هبته-------------------------------------------------------- ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقه -ولا ترث ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره	879	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms647	true	-3692214356750287302	131	222	635	1072	1444	300	ولا يجوز بيعه ولا هبته ما ذكره صحيح لا اعلم فيه خلافا لنهيه عليه السلام عن ذلك ومن اعتق عبدا عن رجل فالولاء للرجل ظاهر كلام الشيخ سواء باذنه او بغير اذنه وهو كذلك في القول المشهور وقول اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قوله امره بذلك او لم يامره نقله ابن عبد البر ولا يكون الولاء لمن اسلم علي يديه وهو للمسلمين وولاء ما اعتقت المراة لها وولاء من يجر من ولد او عبد اعتقته ولا ترث ما اعتق غيرها من اب او ابن او زوج او غيره	647	-4239479440070545321	211	399.0	165	437	48.28375244140625	45	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms592	false	-4639191771415294079	67	123	369	657	1602	300	والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه لان ولده اقعد في التعصيب من ولد ولده الا تري انه يحجبهم عن ارث ابي ابيهم بوجوده والله اعلم فان مات واحد وترك ولدا وم--ات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	592	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms648	true	-5469228077389141159	226	264	1195	1394	1588	300	والولاء للاقعد من عصبة الميت الاول فان ترك ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه و-------------------------------------------------------------------------------------------ان مات واحد وترك ولدا او مات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	648	-4239479440070545321	194	370.5	157	290	66.89655303955078	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	0	29	0	154	1467	300	ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه وان مات واحد وترك ولدا وم--ات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	880	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms648	true	-5469228077389141159	234	264	1238	1394	1588	300	ابنين فورثا ولاء مولي لابيهما ثم مات احدهما وترك بنين رجع الولاء الي اخيه دون بنيه وان مات واحد وترك ولدا او مات اخوه وترك ولدين فالولاء بين الثلاثة اثلاثا	648	-4239479440070545321	152	299.5	123	156	97.43589782714844	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms596	false	-8785202191194828474	0	113	0	570	1478	300	ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث شرط الحوز ان يكون في صحة المعطي وعقله وشرط الواهب كو-------------------------------------------------------نه لا ------------حجر عليه بوجه ف----------------------------------------------------------ان كان في غير صحته كان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احقا بكل تصرفاته تخرج من ثلثه كما لم يكن عليه دين مستغرق سابق لها وفي كون احاطته بعدها قبل حوزها يبطلها او لا قولان لاخوين واصبغ وفيما اذا منعه منع من الحوز دون تراخ اختلاف وفيما حيز في مرض موت معطية ثلاثة بطلانها وصحتها في ثلث الشء الموهوب للمعطي وكونها في ثلث المعطي بجملتها للمدونة و----------------------------------------------------------------------------اشهب وتخريج اللخمي فانظره وظاهر الرسالة فيما اذا عقد ولم يجز والله اعلم والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها	596	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	124	235	627	1169	1486	300	ميراث الا ان يطول ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث ظاهر كلامه وان كان جادا في الطلب وهو كذلك عن ابن الماجشون وقال ابن القاسم لا تبطل قال التادلي وظاهر كلامه انه لا تءخذ منه في حالة المرض ولو كانت له اموال مامونة وروي ابن القاسم ان له اخذها في المرض ان ----------------كان له ذلك قلت ما ذكره من ظاهر كلامه هو احد قولي مالك في كتاب الصدقة والمال المامون هو العقار والرباع قاله مالك في العتق الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة واختلف في الناض الكثير فعند ابن القاسم ليس بمال مامون وقيل هو مال مامون قاله اشهب واصبغ------------------------------------------------------------- والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع فيها	657	-4239479440070545321	149	69.0	116	892	16.704036712646484	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	114	153	596	777	1467	300	ولا تتهم هبة ولا صدقة ولا حبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالحيازة فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يكون ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع	880	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms657	true	5860900777732903192	46	234	234	1164	1486	300	ولا تت-م هبة ولا صدقة ولا حبس الي اخره القرض والعارية قاله في المدونة وغيرها واما الكفالة فالمشهور انها لا تحتاج الي حيازة وما ذكر في الهبة متفق عليه وما ذكر في الصدقة والحبس هو المشهور وروي ابو تمام انهما لا يفتقران الي حيازة حكاه ابن زرقون والمذهب انهما لا زمان بالقول ويجبر علي التحويز ان هو امتنع وكذلك في الهبة علي المشهور وروي عن مالك انها لا تنعقد الا بالقبض-- فان مات قبل ان تحاز عنه فهي ميراث الا ان يطول ذلك في المرض فذلك نافذ من الثلث ان كان لغير وارث ظاهر كلامه وان كان جادا في الطلب وهو كذلك عن ابن الماجشون وقال ابن القاسم لا تبطل قال التادلي وظاهر كلامه انه لا تءخذ منه في حالة المرض ولو كانت له اموال مامونة وروي ابن القاسم ان له اخذها في المرض ان كان له ذلك قلت ما ذكره من ظاهر كلامه هو احد قولي مالك في كتاب الصدقة والمال المامون هو العقار والرباع قاله مالك في العتق الاول من المدونة واختلف في الناض الكثير فعند ابن القاسم ليس بمال مامون وقيل هو مال مامون قاله اشهب واصبغ والهبة لصلة الرحم او لفقير كالصدقة لا رجوع	657	-4239479440070545321	173	313.5	134	933	18.54233741760254	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms596	false	-8785202191194828474	189	264	940	1296	1478	300	عياض وخرج بعض شيوخنا من اجازة مالك في العتبية الاكل مما تصدق به علي ولده------- جواز الاعتصار في الصدقة ونقل ابن رشد قول مطرف ان هبته لولده لله او لصة الرحم له اعتصارها حتي يسميها صدقة ثم وجه ذلك بان الهبة ما قصد به الموهوب وان كان مع طلب الثواب والمشهور ما هنا والله اعلم وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا	596	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms658	true	5003565026192152030	16	73	79	352	1506	300	عياض -خرج بعض شيوخنا من اجازة مالك في العتبية لكل ---ما تصدق به علي ابنه الصغير جواز الاعتصار في الصدقة و-----من تصدق علي -------------ولده فلا رجوع له كلامه في المسالة السابقة يغني عما ذكر-------------------------------------------------------------------- هنا والله اعلم وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا	658	-4239479440070545321	206	339.5	160	363	56.74930953979492	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	151	191	769	947	1467	300	لا رجوع فيه ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له----------------------------------------------------- وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا والام تعتصر ما دام الاب حيا فاذا مات لم تعتصر	880	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms658	true	5003565026192152030	36	80	179	385	1506	300	------------ومن تصدق علي ولده فلا رجوع له كلامه في المسالة السابقة يغني عما ذكر هنا والله اعلم وله ان يعتصر ما وهب لولده الصغير او الكبير ما لم ينكح لذلك او يداين او يحدث في الهبة حدثا ظاهر كل---------ام ال---شيخ -ان الجد لا يعتصر	658	-4239479440070545321	137	220.0	105	231	59.30735778808594	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms598	false	4788387291613566865	30	137	153	704	1504	300	وما وهبه لابنه الصغير فيحازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوابا وان-ا يحوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالصغير في هذه المواضع كلها غير البالغ والكبير هو البالغ يعني الرشيد والاب يحوز لصغار ولده ومن بلغ من ابكار بناته ما وهب لهم واشهد عليه ولا زال حتي يءنس رشهدهم والوصي ومن يجوز امره عليه كابيه ابن سهل ويكتفي بالاشهاد الا في دار سكناه فلابد من الاخلاء ابن عبد السلام يقال في اشهاد الاب بالحيازة لما وهب لولده الصغير رفع يد الملك ووضع يد الحوز والحقوه بالاجنبي في هبة دار سكناه فشرطوا معاينة الشهود لها-- خالية من ------	598	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms660	true	-8906366056522227677	13	151	61	772	1540	300	وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثو-با وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له قال ابن عبد السلام يقع في الاشهاد رفع يد الملك ووضع يد الحوز وظاهر كلامه ان ذلك علي طريق الشرطية وقال شيخنا ابو مهدي رحمه الله الصواب عندي ما رايته بخط ابن رشد وليس في شرحه لا يحتاج الي الكتب برفع يد الملك ووضع يد الحوز وما يكتبه جهلة الموثقين من ذلك لا يحتاج اليه واختلف فيما لا يعرف بعينه من المكيلات والموزونات فقيل يكون حوزه فيها كغيره وقيل لا كما قال الشيخ بل يجوز غيره وذكره الهبة طردي بل وكذلك الصدقة وكذلك ذكر الصبي وكذلك ذكر السفيه واراد بالكب------------------------ير------------------------------ الرشيد------------------------------------------------------------------------------------------- والوصي ومقدم القاضي ملحقان بالاب والحقوا------------------------------------------------------------------------------ الاب -----------------------------------------------------------------بالاجنبي في هبة دار سكناه فشرطوا معاينة الشهود الدار خالية من شواغل	660	-4239479440070545321	223	325.5	178	1000	22.299999237060547	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	199	227	985	1120	1467	300	وما وهبه لابنه الصغير فيحازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوبا وانما يحوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له	880	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms660	true	-8906366056522227677	13	41	61	196	1540	300	وما وهبه لابنه الصغير فحيازته له جاءزة اذا لم يسكن ذلك او يلبسه ان كان ثوبا وانما يجوز له ما يعرف بعينه واما الكبير فلا تجوز حيازته له	660	-4239479440070545321	132	261.0	104	135	97.77777862548828	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms599	false	8003557094023253728	49	71	266	378	1546	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	599	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms662	true	1389547785831272488	148	170	734	846	1498	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	662	-4239479440070545321	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	250	272	1224	1336	1467	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او ردا لهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	880	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms662	true	1389547785831272488	148	170	734	846	1498	300	والموهوب للعوض اما اثاب القيمة او رد الهبة فان فاتت فعليه قيمتها وذلك اذا كان يري انه اراد الثواب من الموهوب له	662	-4239479440070545321	110	218.0	89	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms599	false	8003557094023253728	198	290	1040	1497	1546	300	ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك --------------------------------------------واسع المذهب كراهة ما ذكر لحديث النعمان بن بشير رضي الله عنه اذ قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم الحديث ابن القاسم ان وقع وحيز فلايرد بقضاء وعنه يرد في حياته ومماته قال مالك وقد قضي برده في المدونة وقال اصبغ اذا حيز عنه جاز اجتمع امر القضة والفقهاء علي ذلك وقوله و اما الشء منه قال في النوادر وقد فعله الصديق وقال به عمر وعثمان رضي الله عنهم ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	599	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms663	true	4431253181977342192	203	240	1074	1254	1555	300	ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ انما كان مكروها خشية العقوق ولذلك قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشء منه فذلك ساءغ لانه يءدي علي البر----------------------------------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	663	-4239479440070545321	117	23.0	91	501	23.35329246520996	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms880	false	-337654662480764646	272	293	1336	1435	1467	300	ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ--------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	880	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms663	true	4431253181977342192	203	240	1074	1254	1555	300	ويكره ان يهب لبعض ولده ماله كله واما الشء منه فذلك ساءغ انما كان مكروها خشية العقوق ولذلك قال واما الشء منه فذلك ساءغ لانه يءدي علي البر ولا باس ان يتصدق علي الفقراء بماله كله لله	663	-4239479440070545321	99	181.0	78	180	55.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	19	65	96	314	1483	300	الصحيح ومن حبس دارا فهي علي م---------------------------------------------------------------------------ا جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها	881	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms665	true	-7616021576258234706	181	210	898	1036	1506	300	القبول ومن حبس دارا فهي علي ما جعلها عليه ان حيزت قبل موته ولو كانت حبسا علي ولده الصغير جازت حيازته له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يبلغ وليكرها له ولا يسكنها	665	-4239479440070545321	59	-6.0	46	293	20.136518478393555	11	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	172	197	851	985	1483	300	ولا نتفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضمان الرهن من المرتهن فيما يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن	881	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms674	true	-9116414705799758100	162	271	844	1404	1535	300	ولا تنفع الشهادة في حيازته الا بمعاينة البينة ظاهر كلامه ان الاقرار بحوزه ووجوده في يده بعد الموت او التفليس كالعدم وهو ظاهر المدونة قال فيها ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او هبة او رهن وقيل ان وجود الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنة يقبل قوله حزته في صحته نقله ابو محمد في نوادره عن مطرف واصبغ ونقل خلافه عن ابن الماجشون وابن حبيب وفي الطرر لابن عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة ولا عاينوها لانه صار مقبوضا وكذلك الصدقة وضمان الرهن من المرتهن فيها يغاب عليه ولا يضمن ما لا يغاب عليه وثمرة النخل الرهن للراهن	674	-4239479440070545321	131	215.0	106	560	23.39285659790039	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms606	false	851686579089038352	225	277	1146	1402	1530	300	والمودع ان قال رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد وان قال ذهبت فهو مصدق بكل حال الوديعة قال ---------ابن الحاجب-------- استنابة في حفظ المال م الوديعة توكيل علي حفظ مال دون عوض وهي امانة غير لا زمة لهما الا لمعارض ع الود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ م-لك منتقل	606	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms678	true	-8392394771301976639	236	299	1201	1539	1542	300	والمودع ان قال رددت الوديعة اليك صدق الا ان يكون قبضها باشهاد ق--------------------------------------ال ابن شاس وابن الحاجب الوديعة استنابة في حفظ المال واعترض بعض شيوخنا ما ذكراه بانه غير جامع لانه بقي علي-----هما ايدا-------ع الوثاءق بذكر الحقوق وبانه غير مانع لانه يدخل فيه حفظ الايصاء والوكالة لانها ازيد من الحفظ وحفظ الربع وحدها بان قال الوديعة بمعني الايداع نقل مجرد حفظ مالك بن-قل	678	-4239479440070545321	152	230.0	119	389	39.07455062866211	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms609	false	-8363420439346187973	28	86	159	457	1516	300	ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف بها اللقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون القاف هي القياس والاكثر بضم اللام وفتح القاف علي غير قياس ع الل-قطة مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا بكما فيخرج الركاز وما بارض الحرب ويدخل الدجاج- وحمام الدور ونحو ذلك لا السمكة تقع في سفينة فهي لمن وقعت اليه حكاه ابن عات عن ----	609	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms683	true	6934297711997151621	37	119	173	579	1500	300	ومن وجد لقطة فليعرفها سنة بموضع يرجو التعريف بها قال ابن الحاجب اللقطة كل مال معصوم معرض للضياع في عامر او غامر قال ابن عبد السلام تبع في ذلك ابن شاس وقد تبع هو في ذلك الغزالي كعادته في كشقير وهي بسكون القاف---------------------------- وفتحها قلت وقال بعض شيوخنا اللقطة مال وجد بغير حرز محترم- ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما بارض الحرب وتدخل الدجاجة وحمام الدور ا--------لا السمكة تقع في سفينة -هي لمن وقعت اليه قاله ابن عات عن ابن	683	-4239479440070545321	227	382.0	181	444	51.12612533569336	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms609	false	-8363420439346187973	246	278	1255	1403	1516	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء فان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	609	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	252	284	1303	1451	1560	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	684	-4239479440070545321	147	293.0	115	148	99.32432556152344	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	19	51	99	247	1485	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	882	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms684	true	2541841660065755365	252	284	1303	1451	1560	300	فان تمت سنة ولم يات لها احد فان شاء حبسها وان شاء تصدق بها وضمنها لربها ان جاء وان انتفع بها ضمنها وان هلكت قبل السنة او بعدها بغير تحريك لم يضمنها	684	-4239479440070545321	148	296.0	116	148	100.0	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms612	false	-3394644204672783278	35	83	173	420	1554	300	وفي باب الاقضية شء من هذا المعني يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انه سيذكر في باب الاقضية شيءا من احكام الغصب وظاهر ما هنا ان باب الاقضية كتب قبل-------- هذا الباب وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلي الله علي سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما AUTO باب في احكام الدماء والحدود	612	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms696	true	-6828262201746369996	56	134	276	657	1525	300	وفي باب الاقضية شء من هذا المعني كلام الشيخ دل علي قولين احدهما اذا رد راس المال علي ربه انه يطيب له الربح ولا يستحب له الصدقة به والي هذا اشار بقوله ولا يطيب لغاصب المال ربحه حتي يرد راس المال علي ربه الثاني انه يستحب له الصدقة به ولهذا اشار بقوله ولو تصدق بالربح كان احب الي بعض اصحاب مالك وعرضت هذا علي شيخنا ابي مهدي رحمه------------------------ الله فاستحسنه وقال به--------------------- AUTO باب في احكام الدماء والحدود	696	-4239479440070545321	90	80.5	68	426	21.126760482788086	16	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	171	207	828	1018	1485	300	احكام الدماء والحدود ولا تقتل نفس بنفس الا -بينة عادلة او باعتراف او بالقسامة اذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف في العمد اقل من رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولاي قتل بالقسامة اكثر من رجل واحد	882	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms697	true	7745739482026095894	17	202	84	1032	1543	300	احكامها -------------ولا تقتل نفس بنفس الا ببينة عادلة او -اعتراف او بالقسامة اذا وجبت يقسم الولاة خمسين يمينا ويستحقون الدم مذهب مالك ان القود يجب بالقسامة وبه قال ابن ابي ذءب وابن حنبل وداود وروي ذلك عن عبد الله بن الزبير وعمر بن عبد العزيز وغيرهم رضوان الله عليهم اجمعين وقال اسحاق بن راهويه من قال القود في القسامة لم يبعد واما انا فاذهب الي ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه لا يقاد بالقسامة وانما تجب بها الدية واليك النظر في بقية اختلاف العلماء في ذلك ولا يحلف في العمد اقل من رجلين ما ذكره هو قول مالك لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام اتحلفون خمسين يمينا وتستحقون دم صاحبكم فاتي بصيغة الجمع واقل الجمع عندنا اثنان ومن اهل العلم من قال لا يحلف اقل من ثلاثة رعيا للصيغة واقلها عنده ثلاثة ومنهم من قال يحلف واحد وحمل الكلام علي مجازه وهو بعيد وعبر التادلي عن هذين القولين بلفظة قيل وذلك يوهم انها في المذهب وليس كذلك ويشترط في الحالفين ان يكونا عصبة اتباعا لقضية الانصار فان لم يكونا فالموالي فان لم يكونا ردت اليمين ولا يقتل بالقسامة اكثر من رجل واحد	697	-4239479440070545321	167	304.0	136	962	17.35966682434082	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms614	false	-8435627814301629501	3	69	18	372	1576	300	ابن القاسم في المدونة والمجموعة يختارون واحدا فيقسمون عليه ثم يقتل وقال اشهب ان شاءوا اقسموا علي الجميع وقتلوا واحدا او اختاروا واحد واقسموا عليه وقال---------------------------------------- سحنون ان كان الضرب واحدا--------------- حلفوا علي الجميع ثم قتلوا واحدا وان افترقوا في الضرب---------------------------------------------------------- لم يحلفوا الا علي واحد----------------------------------------------------------------- وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش-------- وياكل ويشرب	614	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms698	true	328987332725275898	17	107	82	552	1537	300	ابن القاسم او ---------------------------------يقسموا علي اثنين او علي الجميع فاذ---ا اقسموا عليهم--------------------- اختاروا واحدا منهم فقتلوه وكلامهما نقله ابن يونس والباجي ولابن حارث عن سحنون ان كان الضرب واحدا كاحتمالهم صخره حلفوا علي --جميعهم كالخط------ا وان افترق----- الضرب كما اذا ضربه واحد علي الراس واخر علي البطن واخر علي الظهر لم يحلفوا الا علي واحد وعزا الفاكهاني هذا القول لنقل مكي بن ابي طالب في تذكرته وهو قصور وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب	698	-4239479440070545321	236	299.5	189	540	43.703704833984375	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	207	229	1018	1128	1485	300	وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب	882	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms698	true	328987332725275898	85	107	442	552	1537	300	وانما تجب القسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل او بشاهدين علي الجرح ثم يعيش بعد ذلك وياكل ويشرب	698	-4239479440070545321	110	220.0	88	110	100.0	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms615	false	-1034112344923060997	141	296	722	1517	1542	300	دمي عند فلان فالتدمية باطلة والله اعلم وان نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف--------- معه من ولاته غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا قال في المدونة وان نكل ولاة الدم عن الايمان ردت علي المدعي عليه فان حلف خمسين يمينا برء فان نكل حبس حتي يحلف اللخمي وقال اشهب اذا نكل -----------كانت عليه الدية واراد يخير اولياء الدم في حبسه ابدا حتي يحلف او الدية وفي المقدمات اذا نكل ولاة الدم والقسامة بقول الميت دمي عند فلان او بشاهد علي القتل ف---ثلاثة رواية سحنون ومحمد عن ابن القاسم -----------------ترد علي المدعي عليه فيحلف خمسين يمينا او يحلفها عنه رجلان من اولياءه------------------------------- ولا يحلف--- معهم ---ولابن القاسم في العتبية ترد الايمان علي القتال واولياءه فيحلف معهم فان لم يجد من اولياءه من يحلف معهم حلفها وحده وهذا الذي هنا وثالثها انما يحلف وحده وقا------------------------------------------------------------------ل مطرف في الواضحة ابن رشد ولو ثبتت القسا--------------------------مة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان	615	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms699	true	256476189126941536	174	300	836	1477	1477	300	دمي عند فلان واذا -------------------------نكل مدعو الدم حلف المدعي عليهم خمسين يمينا فان لم يجد من يحلف من ولاته مع---------ه غير المدعي عليه وحده حلف الخمسين يمينا اعلم انه اختلف المذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------هب اذا نكل ولاة الدم وكانت القسامة وجبت-------------------------------------------------------------------------------------------- بقول المقتول----------- او بشاهد علي القتل علي ثلاثة اقوال حكاها ابن رشد في المقدمات احدها ان الايمان ترد علي المدعي عليه فيحلف------------ او يحلف-- عنه رجلان فاكثر من ولاته خمسين يمينا ان اطاعوا بذلك ولا يحلف هو معهم قاله ابن القاسم والثاني ان المتهم------------------------------------------------------------- يحلف معهم قاله ابن القاسم ايضا والثالث ل------ا يحلف الا المدعي عليه وحده وليس له ان يستعين باحد قاله مطرف قلت وذكر ابن حارث قول مطرف رواية له ونقلة الشيخ ابو محمد قولا له ورواية وان وجبت القسامة بشاهدين علي الجرح ففي رد الايمان-	699	-4239479440070545321	314	360.0	242	964	32.57261276245117	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms882	false	-5323446111416419912	251	277	1240	1373	1485	300	ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا اقل قسمت عليهم الايمان	882	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms700	true	4881934616963505827	90	144	445	719	1515	300	ولو ادعي القتل علي جماعة حلف كل واحد خمسين يمينا ويحلف من الولاة في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا لان كل واحد من الجماعة مدعي عليه فلا يبرا الا بالخمسين واختلف اذا كان المدعي عليهم اكثر من خمسين هل يحلفون كلهم او انما يحلف خمسون رجلا منهم وان كانوا اقل قسمت عليهم الايمان	700	-4239479440070545321	133	241.5	107	274	48.54014587402344	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms883	false	5406221037158219868	0	26	0	123	1520	300	اكثرهم نصيبا منها واذا حضر بعض ورثة دية الخطا لم يكن له بد انه يحلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقد -نصيبه من الميراث	883	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms701	true	1995310029583223659	45	70	222	341	1520	300	اكثرهم نصيبا منها واذا حضر بعض ورث----ة الخطا لم يكن له بد ان ي-حلف جميع الايمان ثم يحلف من ياتي بعده بقدر نصيبه من الميراث	701	-4239479440070545321	115	219.5	92	124	92.74193572998047	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms883	false	5406221037158219868	30	68	148	332	1520	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة -----------------------------------------ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة ---------------------------------------------------------------------------------ولا قسماة في جرح ولا في عبد ولا بين اهل الكتاب لا- في قتيل بين الصفين او وجد في محلة قوم	883	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms702	true	2153779309021188466	126	186	641	948	1492	300	ويجلب الي مكة والمدينة وبيت المقدس اهل اعمالها للقسامة لان ذلك ايضا اهول واخوف علي الحالف واردع ولا يجلب في غيرها الا من الاميال اليسيرة قال التادلي واختلف في الاميال اليسيرة فقال ثلاثة اميال وقيل بريد وقيل عشرة اميال ولا قسامة في جرح ولا في عبد ولا بين اهل الكتاب ولا في قتيل بين الصفين او وجد في محلة قوم	702	-4239479440070545321	180	310.0	142	307	58.63192367553711	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms883	false	5406221037158219868	73	104	355	500	1520	300	وللرجل العفو عن دمه العمد ان لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطا في ثلث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عفا احد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين	883	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms705	true	-6563637418632272946	122	243	595	1155	1444	300	ولر-جل العفو عن دمه العمد ان لم يكن قتل غيلة وعفوه عن الخطا في ثلثه اعلم انه اختلف المذهب اذا قال رجل لرجل ان قتلتني فقد وهبت لك دمي وهذا الخلاف حكاه سحنون عن اصحابنا قال واحسن ما رايت في ذلك انه يقتل القاتل لان المقتول عفا عن شء لم يجب له وانما يجب للاولياء ولا يشبه هنا من انفذت مقاتله وقال واشهدكم اني قد عفوت عنه فقيل فلو انه قال له اقطع يدي فقطعها قال لا شء عليه لان هذا جرح لا نفس وذكر ابن رشد قولا ثالثا في مسالة القتل انه لا يقتل به بل تكون الدية في ماله قال وهو اظهر الاقوال وان عفا احد البنين فلا قتل ولمن بقي نصيبهم من الدية ولا عفو للبنات مع البنين	705	-4239479440070545321	143	273.0	112	561	25.490196228027344	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms623	false	7686922860905586066	0	33	0	172	1518	300	تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به وتكون الدية عليه ثلاثين جذعة وثلاثين حقة واربعين خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله يعني ان	623	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms708	true	7596007339393575800	192	224	954	1120	1480	300	تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون------ عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله دل كلام	708	-4239479440070545321	156	294.5	125	172	90.69767761230469	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms883	false	5406221037158219868	150	199	727	981	1520	300	ودية الخطا فخمسة وعشرون من كل ما ذكرنا وعشرون ابن لبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروا وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله ودية المراة علي النصف من دية	883	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms708	true	7596007339393575800	92	227	464	1133	1480	300	ودية الخطا مخمسة عش-رون من كل ما ذكرنا وعشرون ابن لبون ذكرا قال ابن عبد السلام الاحاديث في الخطا مختلفة لم تقع بشرط الصحة فيما قد علمت فخرج ابو داود عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في دية الخطا عشرون حقة وعشرون جذعة وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن مخاض وعشرون ابن لبون قالوا اسناده ضعيف وخرج ايضا من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيمن قتل خطا بماءة من الابل ثلاثون بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وثلاثون حقة وعشرون ابن لبون ذكروا وانما تغلظ الدية في الاب يرمي ابنه بحديدة فيقتله فلا يقتل به ويكون عليه ثلاثون جذعة وثلاثون حقة واربعون خلفة في بطونها اولادها وقيل ذلك علي عاقلته وقيل ذلك في ماله دل كلام الشيخ من باب --------	708	-4239479440070545321	222	434.5	179	678	32.74336242675781	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms626	false	4507537280650030162	241	300	1277	1581	1581	300	-ففي العتبية ان كانت -لها--- قولة كغيرها ففيها عشر من الابل ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها----------------- وان كانت ضعيفة ففيها حكومة قاله ابنا لقاسم وفي سماع يحيي ول------ابن سحنون عن ابيه في يديها سادس تنقطع ففيها نصف الدية --------وحكومة---------- ولم يفرق بين قوية وضعيفة والمشهور ا-ن البارز في الاباهام انملتان خاصة وعليه مشي---------------- الشيخ هنا اب------------ن المواز-	626	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms716	true	9180937574503663478	169	243	869	1220	1500	300	وف-ي العتبية ان كانت السادسة قوية فف-------يها عشر--------- ولو قطعت عمدا اذ لا قصاص فيها وفي كل يدها ستون وان كانت ضعيفة ففيها حكومة ان انفردت مع اليد لا يزاد لها شء وقال ابن سحنون عنه اذا قطعت يد خطا فف--------يها نصف الدية فقط وقيل حكومة في الزاءد ولم يفرق بين قوية وضعيفة و----قول ابن القاسم ابين وفي كل انملة من الابهامين خمس من الابل ما ذكر الشيخ هو قول مالك قال ابن المواز	716	-4239479440070545321	187	214.5	145	380	49.21052551269531	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms627	false	7264441035074209041	58	92	302	487	1648	300	والموضعة ما اوضع العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامونة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفة وليس فيما دون الموضعة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد	627	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	47	81	249	434	1534	300	والموضحة ما اوضح العظم والمنقلة من طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفة وليس فيها دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد	717	-4239479440070545321	179	352.0	145	185	96.75675964355469	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms628	false	4543255801665291927	126	223	603	1096	1482	300	السبعة علي وجوب اجرة الطبيب فيما دون الموضحة من جراح الخطا واخذه بعضهم من قول مالك مرة بوجوب رفو الثوب ع------------- وهو احر-----ي لان الدماء اكبر من الاموال و------------قوله وما برء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير شين ظاهرة لا شء فيه مطلقا الا في الموضحة وفي الموضحة اذا برءت علي شين ثلاثة مشهورها قول مالك وابن القاسم انه يزاد علي ديتها بقدر الشين وروي اشهب لا يزاد وروي ابن وهب وابن نافع ان كان امرا منكرا زيد له والا فلا وفي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامومة والجاءفة والمنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه ففي كل ذلك الدية	628	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	124	220	650	1123	1534	300	السبعة رضي الله تعالي عنهم قلت---------------------------- واخذه بعضهم من قول مالك---- بوجوب رفو الثوب قال بعض شيوخنا وهو اخذ احروي لان الدماء اكد -من الاموال واراد الشيخ بقوله ولم يقل به مالك اي لم يقل بان له الاجرة بل قال مثل ظاهر كلام الشيخ اذا قيل له من انكسرت فخذه ثم انجبرت مستوية له ما انفق في علاجه قال ما علمته من امر الناس ارايت من برا علي غير شين اتكون له قيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشين وما انفق وف------------------------------------------------------------------ي الجراح القصاص في العمد الا في المتالف مثل المامون- والجاءفة والمنقلة والفخذ والانثيين والصلب ونحوه ففي كل ذلك الدية	717	-4239479440070545321	230	340.0	182	684	33.625732421875	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	0	51	0	255	1515	300	ما اوضح العظم والمنقلة ما طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءفعة وليس فيما دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الي بع-د البرء ----------------------------------------وما برء علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه وفي	884	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms717	true	-3061724081717005516	48	105	258	553	1534	300	ما اوضح العظم والمنقلة من طار فراشها من العظم ولم يصل الي الدماغ وما وصل اليه فهي المامومة ففيها ثلث الدية وكذلك الجاءف-ة وليس فيها دون الموضحة الا الاجتهاد وكذلك في جراح الجسد ولا يعقل جرح الا بعيد البرء المنقول بكسر القاف المشددة قاله الجوهري وما برا علي غير شين مما دون الموضحة فلا شء فيه قال	717	-4239479440070545321	247	468.0	196	296	83.4459457397461	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms629	false	-1607041864256132588	161	200	834	1031	1536	300	واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف------------------------------- في المدونة	629	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms718	true	3571569736039944057	255	300	1294	1521	1521	300	واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف ما ذكر الشيخ من القولين كلاهما في المدونة-	718	-4239479440070545321	196	375.0	158	228	85.96491241455078	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	78	131	410	672	1515	300	وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني---------------------------------------------------------------------------------------- واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف	884	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms718	true	3571569736039944057	222	292	1130	1480	1521	300	وتحمل من جراح الخطا ما كان قدر الثلث فاكثر وما كان دون الثلث ففي مال الجاني ما ذكر الشيخ هو مذهبنا خلافا للشافعي في قوله تحمل القليل والكثير الي غير ذلك من المذاهب واما المامومة والجاءفة عمدا فقال مالك ذلك علي العاقلة وقال ايضا ان ذلك في ماله الا ان يكون عديما فتحمله العاقلة لانهما لا يقاد من عمدهما وكذلك ما بلغ ثلث الدية مما لا يقاد منه لانه متلف	718	-4239479440070545321	262	515.0	209	350	74.85713958740234	53	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms630	false	8150422569278222673	47	171	233	854	1497	300	وتعاقل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فا-ن بلغتها رجعت الي عقلها يعني ان دية المراة في ابعاضها ما دامت لم تبلغ دية الرجل فاذا بلغتها كانت دية ابعاضها علي نسبة ديتها قال ابو عمر بن عبد البر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة لابن المسيب كم في اصبع في اصابع المراة قال عشر من الابل قال كم في اصبعين قال عشرون قال كم في ثلاث قال ثلاثون قال كم في اربع قال عشرون قال حين عظم جرحها واشتدت بليتها -قل عقلها قال اعراقي انت قال بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هذه السنة قال ابو عمر----------- هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وغيرهم وتمامه في المدونة والموطا فانظره والنفر يقتلون رجلا فانهم يقتلون به النفر الجماعة المجموعة من ثلاثة الي عشرة	630	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms719	true	-1965297804902058279	118	251	595	1265	1514	300	وتعاقل المراة الرجل الي ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت الي عقلها قال في المدون----ة في كتاب الجراحات والمراة تعاقل الرجل الي ثلث------------------------------ ديته فاذا بلغت الي ذلك رجعت الي عقل نفسها وقصد بقوله تعاقل اي تساوي قال فيها وتفسير ذلك ان للها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير وهي والرجل في ذلك سواء ان اصيب منها ثلاث اصابع وانملة رجعت الي عقلها وكان لها من ذلك ستة عشر بعيرا وثلث بعير ونحوه في الموطا قال ربيعة لابن المسيب لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها قال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم قال هي- السنة يا- ابن اخي وظاهر لفظه هذا يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم والنق-------------------------------------------------ر يقتلون رجلا فانهم يقتلون به النقر والنفير عدة رجال من ثلاثة الي عشرة	719	-4239479440070545321	269	357.0	207	881	30.533485412597656	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms632	false	-2522469323056916515	245	272	1267	1398	1534	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم فذلك هدر او وهي واقفة بغير شء فعل بها فذلك هدر وما مات في	632	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms724	true	5389411794209789852	139	163	721	839	1533	300	والساءق والقاءد والراكب ضامنون لما وطءت الدابة وما كان منها من غير فعلهم--------- او وهي واقفة لغير شء فعل بها فذلك هدر---- قال في	724	-4239479440070545321	115	211.5	91	131	87.78626251220703	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms633	false	-8881036939172991710	245	300	1216	1483	1483	300	اذا ربط المشتري دابته ---بباب الدار فرمحت فكسرت او قتلت ابن رب الدار فذلك جبار وكذلك ------من نزل عن------------ها با-------------------------------ب المسجد او باب الامير او الحانوت ينزل لحاجته فما اصابت فهو جبار ابن العطار ان كان يعلم انها تضرب برجلها فهو ضامن ك-تخذ --كلب --عقور حيث لاي جوز له يضمن وان لم يتقدم اليه وانما-	633	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms725	true	-4033100481322933357	107	162	540	818	1533	300	اذا ربط-------- دابته علي باب الدار فحرنت فكسرت او قتلت ولد-رب الدار فذلك جبار كقول مالك فيمن نزل عن دابته واوقفها بالطريق لشراء حاجته او اوقفها لباب المسجد --------------او الجامع قال ابو حفص------------------------ العطار ان كان يعلم انها تضرب برجلها فهو ضامن كمتخذ الكلب العقور حيث لا يجوز له يضمن وان لم يتقدم اليه وانما	725	-4239479440070545321	191	284.0	151	325	58.769229888916016	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms884	false	2843060882142863046	240	265	1228	1341	1515	300	وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنجم الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين	884	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms725	true	-4033100481322933357	174	231	876	1153	1533	300	وما مات في بءر او معدن من غير فعل احد فهو هدر دليله قوله صلي الله عليه وسلم البءر جبار والمعدن جبار وقال اهل اللغة الجبار الهدر يقال ذهب دمه جبارا قال التادلي ويريد الشيخ اذا حفره في موضع يجوز له والا فهو ضامن وتنجم الدية علي العاقلة في ثلاث سنين وثلثها في سنة ونصفها في سنتين	725	-4239479440070545321	113	214.0	88	277	40.79422378540039	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms636	false	3783966166274821132	92	196	445	988	1509	300	وتقتل الجماعة بالواحد في الحرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم عبد الوهاب لان كل معني اوجب قتل الواحد بالواحد اوجب قتل الجماعات بالواحد اصله القود ولان القتل بالحرابة اغلظ واكد من القتل بالقود لان العفو في القود جاءز------------- بخلاف الحرابة قالوا هذا قولنا وقول ابي حنيفة والشافعي لا يقتل الا المباشر وفي الموطا ان عمر رضي الله عنه قتل نفرا خمسة او ستة او سبعة برجل واحد قتلوه قتل غيلة وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلهم به جميعا فانظر ذلك وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير	636	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms730	true	9022027792993997186	31	101	162	513	1526	300	وتقتل الجماعة بالواحد في الحر-ية والغيلة وان ولي القتل بعضهم -----------لا خصوصية لما ذكر بل وكذلك في غير ---------------------------------------------------الحرابة والغيلة كما تقدم الا ان يريد بتحتم القتل في هذين ولا يصح العتق بخلاف غيرهما علي انه قد سبق له وقتل الغيلة لا عفو فيه و-----------------------------------------الله اعلم بمراده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير	730	-4239479440070545321	203	295.5	162	556	36.51079177856445	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	22	57	104	288	1456	300	وتقتل الجماعة بالواحد في احلرابة والغيلة وان ولي القتل بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير له --ويقتل	885	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms730	true	9022027792993997186	31	104	162	524	1526	300	وتقتل الجماعة بالواحد في ا-لحرية والغيلة وان ولي القتل بعضهم لا خصوصية لما ذكر بل وكذلك في غير الحرابة والغيلة كما تقدم الا ان يريد بتحتم القتل في هذين ولا يصح العتق بخلاف غيرهما علي انه قد سبق له وقتل الغيلة لا عفو فيه والله اعلم بمراده وكفارة القتل في الخطا واجبة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين ويءمر بذلك ان عفي عنه في العمد فهو خير له لا يقال	730	-4239479440070545321	178	328.5	143	363	49.03581237792969	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms639	false	-4548502209018845627	262	284	1313	1398	1478	300	ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر قتل الا ان يسلم	639	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms737	true	1925233530457349281	245	267	1167	1252	1400	300	ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر قتل الا ان يسلم	737	-4239479440070545321	85	170.0	63	85	100.0	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	32	65	172	306	1505	300	او عابه او تنقصه------- في نفسه او نسبه او دينه او خصلة ممن خصاله او عرض--------------------------------------- به او ازري عليه وصغر شانه -------------------------او دعا عليه او-------------- نسب اليه ما لا يليق ---به --علي	640	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms737	true	1925233530457349281	52	102	261	478	1400	300	او عابه او الحق به نقصا في نفسه او نسبه او دينه او خصلة -من خصاله او عرضه او شبهه بشء علي طريق الذم او الازدراء به او التصغير ل------شانه او النقص منه او العيب له او دعا عليه او تمني مضرته او نسب اليه ما لا يليق بنسبه العلي	737	-4239479440070545321	114	171.0	84	224	50.89285659790039	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	138	159	691	775	1456	300	ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير-ما به كفر قتل الا ان يسلم	885	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms737	true	1925233530457349281	245	267	1167	1252	1400	300	ومن سبه من اهل الذمة بغير ما به كفر او سب الله عز وجل بغير ما به كفر قتل الا ان يسلم	737	-4239479440070545321	84	163.0	63	85	98.82353210449219	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms640	false	464595550593522662	210	240	1044	1167	1505	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر عليه حتي -اء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس في مال او دم	640	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	18	64	96	302	1480	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يموت يريد او تظهر توبته الحقيقية ويريد اذا كان حرا واما العبد فانه لا ينفي ويسجن ببلده فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس في مال او دم	740	-4239479440070545321	121	217.0	91	206	58.73786544799805	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	200	230	974	1098	1456	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يتوب---------------------------------------------------------------------------------- فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس من مال او دم	885	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms740	true	4810183017391486642	18	64	96	302	1480	300	او ينفيه الي بلد يسجن بها حتي يموت يريد او تظهر توبته الحقيقية ويريد اذا كان حرا واما العبد فانه لا ينفي ويسجن ببلده فان لم يقدر عليه حتي جاء تاءبا وضع عنه كل حق هو لله من ذلك واخذ بحقوق الناس في مال او دم	740	-4239479440070545321	120	218.0	90	206	58.25242614746094	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms643	false	-4681190268895846099	200	274	1084	1471	1611	300	فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما لقوله عليه الصلاة والسلام البكر بالكبر جلد ماءة وتغريب عام وفي حديث العيسف انما علي ابنك جلد ماءة وتغريب عام وفي كتابه عليه الصلاة والسلام لاهل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين ومم زني مم حر محصن فضرجوه بالاضاميم ومم زني مم بكر فاضعفوه ماءة واستوفضوه سنة وعلي الي-د في الزنا خمسون جلدة وكذلك الامة وان كان- متزوجين ----------------------------------------------------------------------ولا تغريب عليهما ولا علي امراة اما	643	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms743	true	-4765137062728180028	99	195	515	988	1523	300	فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما ما ذكر من الجلد متفق عليه عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل العلم لانه بنص القران وما ذكره من التغريب قال به الجمهور وصح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة لا يغرب وراي انه زيادة علي ما ذكر في الاية والزيادة عنده علي النص نسخ والكتاب لا ينسخ بخير الاحاد---------------------------------------------------------------------------------- وعلي العبد في الزني خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا متزوجين يريد وان كان بعضه حرا وكذلك المكاتب والمدبر والمعتق الي اجل وام الولد ولا تغريب عليهما ولا علي امراة -ما	743	-4239479440070545321	164	123.0	129	666	24.624624252319336	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms885	false	8620165159937521740	276	300	1340	1456	1456	300	فان لم يصحن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي العبد في الزنا خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا-	885	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms743	true	-4765137062728180028	99	174	515	876	1523	300	فان لم يحصن جلد ماءة جلدة وغربه الامام الي بلد اخر وحبس فيه عاما ما ذكر من الجلد متفق عليه عند اهل العلم لانه بنص القران وما ذكره من التغريب قال به الجمهور وصح ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة لا يغرب وراي انه زيادة علي ما ذكر في الاية والزيادة عنده علي النص نسخ والكتاب لا ينسخ بخير الاحاد وعلي العبد في الزني خمسون جلدة وكذلك الامة وان كانا	743	-4239479440070545321	113	207.0	90	361	31.301939010620117	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	29	57	151	303	1522	300	باعتراف او حمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمردود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها	644	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms744	true	2017985699966400097	0	28	0	151	1447	300	باعتراف او حمل يظهر او بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه كالمر-ود في المكحلة ويشهدون في وقت واحد وان لم يتم احدهم الصفة حد الثلاثة الذين اتموها	744	-4239479440070545321	151	297.0	123	152	99.34210205078125	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms644	false	-7671528826078061530	275	298	1402	1516	1522	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له- مال- فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه اما	644	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms745	true	-5209087060998460795	100	123	509	624	1531	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان لها مالك فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه -ما	745	-4239479440070545321	113	211.0	90	116	97.4137954711914	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	59	81	298	408	1451	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان له- مال- فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه	886	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms745	true	-5209087060998460795	100	122	509	621	1531	300	ويءدب الشريك في الامة يطءها ويضمن قيمتها ان كان لها مالك فان لم تحمل فالشريك بالخيار بين ان يتماسك او تقوم عليه	745	-4239479440070545321	110	210.0	88	112	98.21428680419922	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms645	false	-5318105296264587219	119	210	583	1033	1504	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي يعن---------------------------------------------------------------------ي ان دعوي المراة الاكراه مع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور الحمل بها لا يفيد -الا بوجه واضح وفي المدونة قال مالك في امراة ادعت ان فلانا قد استكرهها انه ان كان ممن لا يشار اليه بذلك حدت وان كان ممن يشار اليه به نظر الامام فيه اللخمي واذا كانت المراة معروفة بالخير وظهر بها الحمل فاعتذرت بانه اغتصبها وقالت كتمت ذلك رجاء ان لا احمل و-----يسقط انها تعذر	645	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms746	true	-5099875752361075361	35	142	174	678	1462	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازل- او جاءت تدمي ما ذكر الشيخ هو المشهور وقيل يقبل قولها مطلقا حكاه ابن الحاجب وقال اللخمي ان لم تكون طارءة وادعت انه من غصب وتقدم لها ذكر ذلك او اتت متعلقة برجل او كان سماع واشتكت ولم تات متعلقة به لم تحد ان ادعته علي من يشبه وان ادعته علي رجل صالح حدت هذا ان تقدمت الشكوي قبل ظهور الحمل وان لم تذكره الا بعد ظهوره حدث الا ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروفة بالخير ------------------------------------وقالت كتمت ذلك رجاء ان لا اجمل او ان يسقط ف----تعذر	746	-4239479440070545321	213	321.0	165	686	31.049562454223633	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	81	107	408	536	1451	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازلة او جاءت تدمي	886	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms746	true	-5099875752361075361	35	61	174	301	1462	300	وان قالت امراة بها حمل استكرهت لم تصدق وحدت الا ان تعرف بينة انها احتملت حتي غاب عليها او جاءت مستغيثة عند النازل- او جاءت تدمي	746	-4239479440070545321	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms646	false	6829975186030299233	83	208	431	1057	1542	300	وان رجع المقر بالزنا اقيل وترك يعني ان رجع ال-ي شبهة اتفاقا مثل ان يقول انما وطءت جارية لي فيها شرك فظننت انه زني وان رجع الي غير شبهة فكذلك علي المشهور وقول ابن القاسم وظاهر ما هنا وقال------------------------------------------------------- اشهب --------لا ورواه عن مالك وفي حديث ماعز بن عامر انه لما اذلقته الحجارة فرها ربا قال عليه الصلاة والسلام الا تركتموه لعله يرجع هذا اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب وظاهره الاطلاق وقد يفهم تقييده والله اعلم ويقيم الرجل الحد علي عبده وامته حد الزنا اذا ظهر حمل او قامت بينة غيرة اربعة شهداء او كان اقرار ولكن ان كان للامة زوج حر او عبد لغيره فلا يقيم الحد عليها الا السلطان اما اقامة الرجل الحد علي عبده فلقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها	646	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms747	true	-4713796365180642334	28	149	138	736	1501	300	وان رجع المقر بالزنا اقيل وترك --ظاهره رجع اليي شبهة------- مثل ان يقول اصبت امراتي حاءضا---------- فظننت---ه زني او لا وهو قول اب------------------------------ن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك وقيل لا يقبل اذا رجع لغير شبهة قاله اشهب وعبد الملك ورو-ي عن مالك ايضا وكلاهما حكاه------------------------------------------------------------------------------------------ الباجي وزعم ابن المواز ان اصحاب مالك لم يختلفوا في رجوعه للشبهة وقبله غير واحد كالباجي قلت وفيه نظر لقول ابن زرقون حكي الخطابي في شرح السنن عن مالك عدم قبوله وهو غريب فظاهره ولو رجع الي شبهة------------------ ويقيم الرجل----- علي عبده وامته حد الزنا اذا ظهر حمل او قامت بينة غيره اربعة شهداء او كان اقرار ما ذكره هو مذهبنا واحتجوا ب---------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم و---------اذا زنت امة احدكم------------ فليجلدها	747	-4239479440070545321	244	264.0	185	860	28.372093200683594	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	114	138	575	696	1451	300	وان رجع المقر بالزنا اقيل وترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيم الرجل-علي عبده وامته حد الزنا اذا ظهر حمل او قامت بينة غيره اربعة شهداء او كان اقرار	886	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms747	true	-4713796365180642334	28	134	138	657	1501	300	وان رجع المقر بالزنا اقيل وترك ظاهره رجع اليي شبهة مثل ان يقول اصبت امراتي حاءضا فظننته زني او لا وهو قول ابن القاسم وابن وهب وابن عبد الحكم وروي عن مالك وقيل لا يقبل اذا رجع لغير شبهة قاله اشهب وعبد الملك وروي عن مالك ايضا وكلاهما حكاه الباجي وزعم ابن المواز ان اصحاب مالك لم يختلفوا في رجوعه للشبهة وقبله غير واحد كالباجي قلت وفيه نظر لقول ابن زرقون حكي الخطابي في شرح السنن عن مالك عدم قبوله وهو غريب فظاهره ولو رجع الي شبهة ويقيم الرجل علي عبده وامته حد الزنا اذا ظهر حمل او قامت بينة غيره اربعة شهداء او كان اقرار	747	-4239479440070545321	121	225.0	97	519	23.31406593322754	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	65	96	357	512	1508	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب----- والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قاذف----- نفسه	648	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms749	true	-1305722276152322948	36	69	173	338	1480	300	الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	749	-4239479440070545321	146	263.0	116	171	85.38011932373047	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	203	295	1045	1486	1508	300	ويحد قاذف الصبية------- ان كان مثلها يوطا ولا يحد قاذف الصبي ولا حد علي من لا يبلغ في قذف ولا وطء يعني لان موجب الحد قوة حرمة العرض والكافر لا حرمة لعرضه والعبد كذلك لعدم تاثيره بالمعرة غالبا------------- ع-----------------------بد الوه--اب انما يحد قاذف الصبية للحقو المعرة والنقص بها بخلاف الصبي ابو----------------------------- محمد صالح بل يحد اذا قذفه بان مفعول لان المعرة فيه موجودة بل هي اقوي وقد تقدم -----------------------------------------------------------------انه لا حد علي من لم يحتلم فانظره -------ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	648	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms750	true	6819823368188360627	26	149	132	731	1497	300	ويحد قاذف الصبية بالزني ان كان مثلها يوطا ولا يحد قاذف الصبي ما ذكر في الصبي هو--------------------------------------------------------------------------------- كذلك وما ذكره في الصبية هو المشهور وقال ابن عبد الحكم وابن الجهم لا حد عليه قال اللخمي والاول ا--حسن للحوق المعرة------- لها بذلك قال الفاكهاني وذهب بعض الشيوخ واظنه ابا محمد صالح الي---------------------------------------------------------------- انه لو قذف صبي بانه فعل به لكان الحد علي قاذفه للحوق المعرة كالصبية ولا حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد الاجتماع علي ان من شرط الحد التكليف ولذلك حمل بعض شيوخنا قول اللخمي في النكاح الثالث اذا اشرف علي البلوغ ولم يحتلم فقال مالك مرة يحد اذا زنا علي ثبوت البلوغ بالاثبات وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	750	-4239479440070545321	198	206.5	150	753	26.29482078552246	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	204	229	1019	1125	1451	300	حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	886	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms750	true	6819823368188360627	92	149	459	731	1497	300	حد علي من لم يبلغ في قذف ولا وطء ومن نفي رجلا من نسبه فعليه الحد الاجتماع علي ان من شرط الحد التكليف ولذلك حمل بعض شيوخنا قول اللخمي في النكاح الثالث اذا اشرف علي البلوغ ولم يحتلم فقال مالك مرة يحد اذا زنا علي ثبوت البلوغ بالاثبات وفي التعريض الحد ومن قال لرجل يا لوطي حد	750	-4239479440070545321	106	194.0	81	272	38.97058868408203	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms650	false	8880329291081795807	64	194	303	942	1469	300	اعلم وقوله----- وكذلك من قذف جماعة قيل تكرار وتحصيل احدهما في المفترقين والاخر في المجتمعين والله اعلم -ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان يقتل يعني ان الحدود تتداخل بل تندرج في الاقوي منها وهو القتل وظاهر كلامه ولو كان القتل قودا ولم اقف عليه وانما لا يندرج حد القذف في القتل لانه لدفع المعرة التي لا تندفع شرعا الا بايقاعه غالبا وحكي ابن حارث في اندراج حد القذف في حد الزنا قولين لعبد الملك وابن القاسم مع اشهب وفي المدونة من قذف قوما فلم يحد حتي حد في شرب الخمر فقد سقكت عنه كل فرية كانت قبلة ابن رشد لانهما من-------------------------------------------------------------------------------------------- جنس واحد وفروع الباب واسعة فانظرها ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	650	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms752	true	2888047573868794738	89	171	451	843	1517	300	اكثر وقول الشيخ وكذلك من قذف جماعة معترض لكونه سبق ذكره ونبه عليه الفاكهاني رحمه ------------الله تعالي ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء في هذا الا في القذف ف-يحد قبل ان يقتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------انما استثن-----ي القذف للحوق العار وقال في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ------------------------------------------------------------------------ان شهد عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن رجم ولم يجلد وقال اللخمي القياس ان يجلد ثم يرجم لان الضرب غير جنس القتل -------------------------ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	752	-4239479440070545321	196	225.0	150	737	26.594301223754883	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms886	false	2741972962358404125	243	288	1184	1384	1451	300	ومن كرر شرب الخمر او الزنا فحد واحد في ذلك كله وكذلك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف جماعة ----------------------------------------------------------من لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء عن ذلك الا في القذف فليحد قبل ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	886	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms752	true	2888047573868794738	24	171	122	843	1517	300	ومن كرر شرب الخمر او الزني فحد واحد في ذلك كله وكذلك من قذفه جماعة مثل هذا اذا تكررت موجبات الوضوء فوضوء واحد يجزء واما لو شرب الخمر وقذف فلا يتعدد ايضا للاتحاد علي المنصوص وخرج اللخمي فيه خلافا من الخلاف الذي تقدم في قذف الجماعة واما اذا زني وقذف يتعدد الحد علي المشهور قال ابن حارث وذهب عبد الملك الي الاستغناء بحد الزني لكونه اكثر وقول الشيخ وكذلك من قذف جماعة معترض لكونه سبق ذكره ونبه عليه الفاكهاني رحمه الله تعالي ومن لزمته حدود وقتل فالقتل يجزء في هذا الا في القذف ف-يحد قبل ان يقتل انما استثني القذف للحوق العار وقال في المدونة ان شهد عليه انه زني وهو بكر ثم زني بعد ان احصن رجم ولم يجلد وقال اللخمي القياس ان يجلد ثم يرجم لان الضرب غير جنس القتل ومن شرب خمرا او نبيذا مسكرا حد ثمانين سكر او لم يسكر ولا سجن عليه	752	-4239479440070545321	193	339.0	148	722	26.73130226135254	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms651	false	-6663590571531806770	180	210	922	1068	1505	300	عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ولا خفيف ولا ضعيف ولكن سوط من الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار له العدل ويضرب في الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	651	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms753	true	-2305329100168246124	264	290	1390	1521	1567	300	عن محمد لا يتولي ضرب الحد قوي ---------ولا ضعيف ولكن وسط--- الرجال قال مالك وكنت اسمع انه يختار--- العدل ويضرب في الظهر والكتفين دون ساءر الاعضاء	753	-4239479440070545321	129	241.0	103	146	88.35616302490234	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	52	227	247	1084	1451	300	اللخمي ان كان ضعيف الجسم فخيف عليه الموت-------- سقط الحد وسجن وان--------- قصاصا رجع الي الدية -في كونها في ماله او علي العاقلة قولان و-------------------------------------------------------------------لا يقتل واطء البهيمة وليعاقب هذا الذي ذكر في المشهور خلافا لما في كتاب ابن شعبان من انه يحد حكاه عنه اللخمي وكذلك خالف المشهور ايضا فيمن وطء امراة ميتة وفي رضاع المدونة يحد من وطء ميتة وقال ابن شعبان لا يحد الابهري------------- وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وطء بهيمة فاقتلوه واقتولها معه فغير ثابت قال الطرطوشي لا يختلف مذهب مالك ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت اظن اني رايت في الترمذي انه حديث لم يعمل به احد من اهل العلم ومن قال به علله بوجه لا يظهر في النظر والله اعلم ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز الس---------------رقة اخذ مكلف حر -لا يعقل لصغره--- مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	652	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	81	218	409	1077	1499	300	اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت من الحد سقط----- وسجن وان كان الحد قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذلك حد الزني والشرب ولا يقتل واطء البهيمة وليعاقب لولا قوله وليعاقب لا حتمل قوله ان يقام عليها ----------انه يحد حد البكر فكانه قال و----------------------------------------------------------------------------------------لا يحد واطء البهيمة وليعاقب وما ذكر هو المشهور وقيل يحد قاله ابن شعبان وق-----------------------------------------------------------------ال الطرطوشي لا يختلف قول- مالك ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سرق ربع دينار ذهبا او--- قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة---- اذا سرق من حرز قال بعض شيوخنا السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه	754	-4239479440070545321	436	675.0	339	954	45.70230484008789	77	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	0	37	0	179	1425	300	تحد حامل حتي تضع ولا مريض مثقل حتي يبرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتل واطء البهيمة وليع-----------------------------------------------------------------------------------------------------اقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق ربع دينار ذهبا او ما قيمته يوم السرقة ثلاثة رداهم من-العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة قطع اذا سرق من حرز	887	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms754	true	-2917332489127316306	42	193	208	957	1499	300	تحد حامل حتي تضع ولا مريض مثقل حتي يبرا لانه يخشي عليهما الموت وليءخرهما وينظر للجلد اعتدال الهواء مطلقا علي المشهور وقيل لا يءخر في الحر قاله في الموازية والحق انه خلاف في حال كما قاله بعض الشيوخ قال اللخمي ان كان ضعيف الجسم يخاف عليه الموت من الحد سقط وسجن وان كان الحد قصاصا رجع الي الدية وفي كونها في ماله او علي العاقلة قولان وان كان حد قذف فمن حق المقذوف تفريق ذلك عليه وكذلك حد الزني والشرب ولا يقتل واطء البهيمة وليعاقب لولا قوله وليعاقب لا حتمل قوله ان يقام عليها انه يحد حد البكر فكانه قال ولا يحد واطء البهيمة وليعاقب وما ذكر هو المشهور وقيل يحد قاله ابن شعبان وقال الطرطوشي لا يختلف قول مالك ان البهيمة لا تقتل وان كانت مما يءكل اكلت ومن سرق ربع دينار ذهبا او--- قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم من العروض او وزن ثلاثة دراهم فضة---- اذا سرق من حرز	754	-4239479440070545321	169	302.5	134	756	22.3544979095459	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms654	false	6457685930565981752	191	218	952	1067	1513	300	ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن	654	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	4	119	18	572	1453	300	ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد يعني به الخطفة والحقوا بذلك اذا رءي وهو في الحرز فهرب بما معه فانه لا يقطع واختلف اذا تركه واحضر من يشهد عليه وهو قادر علي منعه علي ثلاثة اقوال ففي الموازية لا يقطع وقاله مالك وقال ابن القاسم يقطع وكلاهما نقله الشيخ ابو محمد وقيل الفرق بين ان يشعر برءيتهم له فيفر فلا يقطع لانه مختلس وبين ان لا يشعر بذلك فيقطع لانه سارق وذكره ابن شاس عن بعض المتاخرين وعزا ابن هارون الاول لمحمد فقط ولم يعز الثالث الا لمالك قال بعض شيوخنا ولا اعرفه لغيره ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن	756	-4239479440070545321	109	218.0	84	554	19.675090789794922	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	37	68	179	312	1425	300	ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن	887	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms756	true	7725914917786288743	0	119	0	572	1453	300	ولا قطع في الخلسة ويقطع في ذلك يد الرجل والمراة والعبد يعني به الخطفة والحقوا بذلك اذا رءي وهو في الحرز فهرب بما معه فانه لا يقطع واختلف اذا تركه واحضر من يشهد عليه وهو قادر علي منعه علي ثلاثة اقوال ففي الموازية لا يقطع وقاله مالك وقال ابن القاسم يقطع وكلاهما نقله الشيخ ابو محمد وقيل الفرق بين ان يشعر برءيتهم له فيفر فلا يقطع لانه مختلس وبين ان لا يشعر بذلك فيقطع لانه سارق وذكره ابن شاس عن بعض المتاخرين وعزا ابن هارون الاول لمحمد فقط ولم يعز الثالث الا لمالك قال بعض شيوخنا ولا اعرفه لغيره ثم ان سرق قطعت رجله من خلاف ثم ان سرق فيده ثم ان سرق فرجله ثم ان سرق جلد وسجن	756	-4239479440070545321	127	254.0	98	572	22.202796936035156	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	128	150	582	687	1425	300	ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في الغنم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر	887	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms759	true	-777816258769135480	244	266	1243	1348	1521	300	ولا قطع في ثمر معلق ولا في الجمار في النخل ولا في النغم الراعية حتي تسرق من مراحها وكذلك التمر من الاندر	759	-4239479440070545321	103	204.0	81	105	98.0952377319336	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms657	false	-8916965228640885048	106	194	544	984	1506	300	ومن سرق من الهري او بيت المال او المغنم فليقطع وقيل ان سرق فوق حقه----------------------------------------------- بثلاث- دراهم قطع الهري موضع خزن زرع الزكاة او نحوها مما للمسلمين علي يد السلطان وظاهره ولو كان المسروق منه زكاة الفطر بعد وضعها في المسجد واختلف في ذلك بالخلاف الذي في حصر المسجد والمشهور انه حرز كبيت المال الذي هو حاصل مال المسلمين وموضع خزنة في--------------------قطع في ذلك كله لانه موضع لحفظه واما المعتم ففي---------------------------------------------------------------------- المدونة قيل له يعني لابن القاسم اليس له في المغنم حصة قال قال مالك وكم تلك الحصة	657	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms762	true	1019479853961269476	98	179	460	865	1466	300	ومن سرق من الهري او بيت المال او المغنم فليقطع وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم فليقطع وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم بثلاثة دراهم قطع لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ان من سرق من الهري--------- انه يقطع وهو موضع يختص بالطعام قال الفاكهاني رويناه بتشديد الياء والقول بانه يقطع في الغنيمة هو لابن القاسم والقول بانه لا يقطع لابن الماجشون وصوب لتحقق الشركة وقيل لابن القاسم في كتاب السرقة من المدونة------------------------ اليس له فيها----- حصة قال قال مالك وكم تلك الحصة	762	-4239479440070545321	159	191.0	121	578	27.508649826049805	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms660	false	5005192894969251011	6	29	31	173	1580	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكه --الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واحكامها واخواتهما والامامة	660	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms763	true	6024663771152309567	160	183	821	964	1551	300	صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ الحكم الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واحكامها واخواته-ا والامامة	763	-4239479440070545321	137	268.5	115	144	95.13888549804688	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms887	false	6954022388332127480	187	216	864	1005	1425	300	ويتبع السارق اذا قطع بقمية ما فات من السرقة في ملاءه ولا يتبع به في عدمه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقطع فيه من السرقة------------------------------------------------------------------- AUTO باب في الاقضية والشهادات والبينة علي	887	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms763	true	6024663771152309567	26	135	143	679	1551	300	ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات من السرقة في ملاءه ولا يتبع--- في عدمه المراد بالملا ان يكون من حين السرقة الي حين القطع عند الاكثر وعند اشهب الي حين القديم وقيل لا يغرم اذا اتلفها مطلقا لقول عبد الوهاب عن بعض شيوخنا غرمه استحسان والقياس عدمه وقيل عكسه نقله اللخمي عن حكاية ابن شعبان قاءلا وقاله غير واحد من اهل المذهب قلت وهو الصواب لان القطع انما هو لله بدليل ان عفوه لا يرفع عنه القطع ويتبع في عدمه لما لا يقطع فيه من السرقة ما ذكر متفق عليه فيما علمت كما انه اذا قطع وهي قاءمة فربها احق بها AUTO باب في الاقضية والشهادات قال الابهري	763	-4239479440070545321	127	204.0	100	539	23.562152862548828	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms663	false	-3506672114098382974	51	98	315	530	1531	300	واذا وجد الطالب بينة بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي لها بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل م-----------نه يعني ان المطلوب اذا عدم البينة عند المطالبة له تحليف المطلوب ثم ان وجد بينة---- لم ي------قض بها ان ك---------------------ان عالما بها	663	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms772	true	8213967382372854438	78	122	411	607	1518	300	واذا وجد الطالب بنية بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له -بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه ما ذكر انه يعمل علي--------------- ا---------------------------------------------لبينة اذا لم يكن عالما بها هو كذلك باتفاق واما اذا كان عالما بها	772	-4239479440070545321	141	219.0	107	257	54.86381149291992	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms888	false	-6350269896144391439	0	21	0	89	1506	300	بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	888	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms772	true	8213967382372854438	82	103	432	521	1518	300	بعد يمين المطلوب لم يكن علم بها قضي له بها وان كان علم بها فلا تقبل منه وقد قيل تقبل منه	772	-4239479440070545321	89	178.0	68	89	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms888	false	-6350269896144391439	35	59	154	264	1506	300	ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضي بذلك في الجراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال	888	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms774	true	3572253812280394374	195	263	979	1315	1508	300	ولا في دم عمد او نفس الا مع القسامة في النفس وقد قيل يقضي بذلك في الجراح هو قول ابن سحنون يريد كقطع اليد او موضحة عمدا وقوله وقد قيل يقضي بذلك في الجراح هو قول ابن القاسم في شهادات المدونة واشارالشيخ لتضعيفه بوجهين وهما فقد تقدم القول الاول عليه وقوله وقد قيل كقوله في اليتيم وقد قيل يتيمم لكل صلاة ولا تجوز شهادة النساء الا في الاموال	774	-4239479440070545321	110	170.0	86	336	32.738094329833984	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms668	false	203312347877606765	162	263	790	1323	1541	300	ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح واحد يعني ان الشهادة في---------- التعديل والتجريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي فيهما الا عدلان فصاعدا وظاهره سواء في ذلك السر والعلانية والاصوب حملهما --------------------------علي العلانية لان المشهور الاكتفاء بالواحد في السر لما تقرر ان ما يبتدء فيه القاضي بالسءال يكفي فيه الواحد وفي المجموعة عن ابن القاسم يكفي الواحد في تزكية السر وفي العتبية لا احب اقل من اثنين وقال سحنون وابن زرقون وهو ظاهر المدونة ابن المناصف لابد من اثنين علي كل حال ولو فيما ابتداه القاضي وهو ظاهر ما هنا والله اعلم وتجوز------------- شهادة الصبيان في الجراح قبل ان يفترقوا او يدخل بينهم كبير	668	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms783	true	-3766297022242563929	202	298	1009	1543	1549	300	ولا يقبل في ذلك ولا في التجريح واحد انما لا يقبل في ذلك واحد لان التعديل والتجريح امر ظاهر لا يخفي فشهادة واحدة في ذلك ريبة وكذلك العدم لا يثبت بالشاهد واليمين وعلته ما ذكرناه وكذلك النكاح والطلاق والعناق والولاء والنسب والاحباس والوصايا لغير المعينين وهلال رمضان وهلال ذي الحجة وغيرهما والموت والقذف والايصاء ونقل الشهادة لا يكون------ الا بشاهدين قال الفاكهاني رحمه الله وهذه المسالة سقطت في بعض النسخ وهي في روايتنا ثابتة وهي علي التقدير زيادتها صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم في ذلك خلافا وتقبل شهادة الصبيان في الجراح قبل ان يفترقوا او يدخل بينهم كبير	783	-4239479440070545321	147	176.5	112	823	17.861482620239258	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	36	77	206	411	1495	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان فعلي الدافع البينة والا ضمن وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم وان كانوا حضانته صدق في النفقة فيما يشبه يعني من دفع الي غير اليد التي دفعت	672	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms789	true	4866743952604579942	251	275	1287	1404	1523	300	ومن قال دفعت الي فلان كما امرتني فانكر فلان -علي الدافع البينة والا ضمن انما قال يضمن لانه دفع ---------------------------------------------------------------------------------------الي غير اليد التي دفعت	789	-4239479440070545321	96	174.0	76	205	46.82926940917969	17	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	50	123	278	642	1495	300	وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم----------- وان كانوا حضانته صدق في النفقة فيما يشبه يعني من دفع الي غير اليد التي دفعت له لم يبرا الا باشهاده علي الدفع لانه امين الذي دفع له لا الذي يدفع اليه ابن يونس وكل من دفع الي غير اليد الذي دفعت له فعليه البينة اصله قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء6 وذلك في الوصي يدفع للايتام وقال ابن	672	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms790	true	-7657679688784872694	90	129	453	665	1541	300	وكذلك علي ولي الايتام البينة انه انفق عليهم او دفع اليهم ظاهر كلامه وان قاموا عليه بعد طو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ترشيدهم وهو ظاهر المذهب ل-----------------------قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء الاية قال مالك لءلا تضمنوا- وقال ابن	790	-4239479440070545321	145	199.5	113	375	38.66666793823242	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms672	false	8594804006174849326	187	291	960	1445	1495	300	كانوا في حضانته صدق---------- فيما يشبه في المدونة وقال فيها ويصدق في الانفاق عليهم ان كانوا في حجره ما لم يات بسرف عياض قال مالك وابن القاسم واشهب بعد يمينه قال وهذا لا يختلف فيه قال ابو عمر ولو--------------------------- اراد الوصي ان يحاسب بما لا بد منه ولا يشك فيه ويسقط ما زاد ف--------------لا يمين عليه----- عياض لا بد من يمي----------نه لاحتمال استغناء اليتيم عن مثل تلك النفقة التي لا شك فيها اياما متفرقة او متوالية لمرض او صلة من احد ومفهوم ما هنا انه اذا ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لا يشبه لا يقبل ونحوه عن الموازية والله اعل-----------------------------------------------------------------م والصلح جاءز الا ما جر الي حرام	672	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms791	true	6395013670318865960	131	281	659	1379	1476	300	كانوا في حضانته صدق في النفقة فيما يشبه يريد الشيخ بقوله صدق مع يمينه لنص مالك وابن الق---------------------------------------------------اسم واشهب قال عياض وهو ما----لا يختلف فيه لان ما يشبه قد يكون وقد لا يكون واختلف اذا اراد ------ان يح-سب اقل ما يمكن-------------- ويسقط الزاءد فقال ابو عمران لا يمين عليه وقال عياض تلزمه اذ قد يكون اقل منه لاحتمال استغناء اليتيم عن---- تلك النفقة التي لا شك فيها اياما مفترقة او متوالية لمرض او صلة من احد وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم في الموازنة من قوله ويحلف ما لم يات بامر مستنكر واذا زاد علي مقدار العادة زيادة يسيرة صدق مع يمينه رواه ابن المواز وقال ابن القاسم حكاه ابن يونس في سماع اشهب وربما قال وله ان يشتري ما يلهو به وفي المجموعة لابن كنانة وينفق في عرسه بقدر حاله وحال من تزوج وقدر ماله فان خشي ان يتهم رفع الي الامام والصلح جاءز الا ما جر الي حرام	791	-4239479440070545321	254	305.0	189	800	31.75	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms674	false	-4987897421865413729	235	275	1212	1418	1545	300	ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب -عليه الحد وولد- رقيق معها لربها-------- هذه المسالة	674	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms795	true	-5666101913605276902	95	136	457	668	1522	300	ومن استحق امة قد ولدت قيم----تها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذ- من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد وولده رقيق معها لربها اعلم ان هذه المسالة	795	-4239479440070545321	198	372.0	159	216	91.66666412353516	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	20	58	111	307	1494	300	ومن استحق امة قد ولدت فله قيمتها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذه من الغاصب الذي باعها ول- كانت بيد غاصب فعليه الحد ولولده رقيق معها لربها	889	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms795	true	-5666101913605276902	95	132	457	648	1522	300	ومن استحق امة قد ولدت قيم----تها وقيمة الولد يوم الحكم وقيل ياخذها وقيمة الولد وقيل له قيمتها فقط الا ان يختار الثمن فياخذ- من الغاصب الذي باعها ولو كانت بيد غاصب فعليه الحد و-ولده رقيق معها لربها	795	-4239479440070545321	187	358.5	150	197	94.92385864257812	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms675	false	1704571014530516786	108	133	558	689	1539	300	ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	675	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms796	true	-1274698449438934434	167	192	850	981	1505	300	ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا وان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	796	-4239479440070545321	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	58	83	307	437	1494	300	ومستحق الارض بعد ان عمرت يدعف قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا فان ابي- كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	889	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms796	true	-1274698449438934434	167	192	850	981	1505	300	ومستحق الارض بعد ان عمرت يدفع قيمة العمارة قاءمة فان ابي دفع اليه المشتري قيمة البقعة براحا وان ابيا كانا شريكين بقيمة ما لكل واحد	796	-4239479440070545321	127	246.0	102	131	96.94656372070312	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms677	false	-7718194322554659049	103	200	536	1033	1560	300	والولد في الحيوان وفي الرقيق اذا كان- الولد منغي-ر السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره المشهور ان الولد جزء لا غلة فيرد مع امه اذا استحقت مطلقا ولانها تقوم في ام الولد وقال السيوري غلة ف-------------------------------------لا يرد ومن اشتري عالما بالغصب فله حكم الغاصب لان المباشر في ذلك كالاصلي فيه وان اختلف ان مات الولد قبل الحكم علي الغاصب فقال ابن القاسم لا يغرم شيءا من قمية الولد وقال ابو حنيفة وقال اشهب والشافعي يغرم الغاصب قيمة الولد فانظر ذلك ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد تكرر الكلام علي هذه المسالة	677	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms798	true	976568980533870547	245	298	1237	1501	1509	300	والول ف-ي الحيوان وفي الامة -اذا كانت الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره قد تقدم ما ف--------------------------------------------------------------------------------ي غلة الغاصب من الخلاف وانما كان غير الغاصب لا يرد الغلة لانه انما وضع يده بوجه شبهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد قال الفاكهاني و-هذه المسالة	798	-4239479440070545321	161	232.0	127	536	30.03731346130371	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	114	149	589	768	1494	300	ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب والولد في الحيوان وفي الرقيق اذا كان- الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق -عليه الحد	889	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms798	true	976568980533870547	238	294	1198	1474	1509	300	ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب والول- في الحيوان وفي الامة- اذا كانت الولد من غير السيد ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع او غيره قد تقدم ما في غلة الغاصب من الخلاف وانما كان غير الغاصب لا يرد الغلة لانه انما وضع يده بوجه شبهة ومن غصب امة ثم وطءها فولده رقيق وعليه الحد	798	-4239479440070545321	174	313.0	139	278	62.589927673339844	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms678	false	5144540655938844190	192	245	992	1244	1495	300	او يبيع ممن يصلح قال سحنون انما يجوز البيع بشرط الاصلاح اذا كان الباءع لا مال له والا لم يجز يريد ويجبر علي الاصلاح كما نقله ابن يونس و---------قال ابن القصار ي-جبر مطلقا الا ان يختار صاحب العلو بناءه من ماله او يمنع رب السفل من النفع به حتي يعطيه ما انفق والله	678	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms801	true	2824979145743364816	72	122	362	598	1438	300	او يبيع ممن يبني وقيل----- انما يجوز البيع بشرط الاصلاح ان- كان الباءع لا مال له والا لم يجز----------- علي الاصلاح ن----قله ابن سحنون عن سحنون قال ابن القصار ويجبر مطلقا الا ان يختار ر--ب العلو بناءه من ماله و--يمنع رب السفل من النفع به حتي يعطيه ما انفق نقله -	801	-4239479440070545321	205	344.0	159	262	78.24427795410156	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms679	false	6226319837132884436	20	51	100	230	1493	300	ولا يفعل ما يضر بحاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها او فتح باب قبالة بابه او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان في ملكه ما ذكر من	679	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms802	true	-3250434275923286904	256	287	1240	1370	1428	300	فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها او فتح باب قبالة بابه او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان في ملكه ما ذكر من	802	-4239479440070545321	128	254.0	97	130	98.46154022216797	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	175	205	899	1031	1494	300	ضرر ولا ضرار فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها او فتح باب قبالة بابه او حفر ما يضر بجاره في-حفره وان كان في ملكه	889	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms802	true	-3250434275923286904	253	284	1227	1360	1428	300	ضرر ولا ضرار فلا يفعل ما يضر بجاره من فتح كوة قريبة يكشف جاره منها او فتح باب قبالة بابه او حفر ما يضر بجاره في حفره وان كان في ملكه	802	-4239479440070545321	132	259.0	102	133	99.24812316894531	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms680	false	-6473257092309468468	71	109	394	562	1476	300	اعلم ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا ما ذكر في العين والبءر هو معروف المذهب	680	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms805	true	-4090901292226961906	74	112	394	555	1464	300	بعوض ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم بءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا ما ذكر من ان له المنع هو------- المذهب	805	-4239479440070545321	144	273.5	108	168	85.71428680419922	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms889	false	-8847700445140696710	229	262	1158	1300	1494	300	ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم برءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنع- فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا وينبغي--- ان لا -يمنع	889	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms805	true	-4090901292226961906	75	110	399	545	1464	300	ومن كان في ارضه عين او بءر فله منعها الا ان تنهدم ب-ءر جاره وله زرع يخاف عليه فلا يمنعه فضله واختلف هل عليه في ذلك ثمن ام لا ما ذكر من ان له المنع	805	-4239479440070545321	133	237.0	100	147	90.47618865966797	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms688	false	-2594873586987856492	240	284	1280	1480	1575	300	النيابة في الاعيان وهو صحيح واضح واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء	688	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms826	true	2296062053246970566	238	279	1198	1384	1480	300	الفاتحة في صلاة الجناءز--------- واذا مات اجير----- قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء	826	-4239479440070545321	173	320.0	133	200	86.5	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	198	240	970	1162	1465	300	الينا-- واذا مات اجير الحج قبل ان يصل فله بحساب ما سار وبرد ما بقي وما هلك بيده فهو-منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه وبرد ما فضل ان فضل شء AUTO باب في الفراءض	890	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms826	true	2296062053246970566	241	283	1214	1404	1480	300	الجناءز واذا مات اجير----- قبل ان يصل فله بحساب ما سار ويرد ما بقي وما هلك بيده فهو منه الا ان ياخذ المال علي ان ينفق علي البلاغ فالضمان من الذين واجروه ويرد ما فضل ان فضل شء AUTO باب في الفراءض	826	-4239479440070545321	184	347.5	143	195	94.35897064208984	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms689	false	-8727451263667055385	182	217	934	1105	1552	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ولا يرث من النساء غير سبع	689	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms827	true	4039749569480359177	177	300	957	1579	1579	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ما ذكر الشيخ صحيح يريد بالجد الجد للاب وابن الاخ اذا كان شقيقا او الاب وان كان للام فلا يرث شء وصرح به الشيخ ببعد وكذلك العم وابن العم للام لا يرث وهذا قال الفاكهاني ولو قال الاب وابوه لكان احسن ليخرج به الجد للام وكذلك لو قال والاخ العاصب لكان احسن ليخرج ابن الاخ للام وكذلك في العم وقوله وولي النعمة اضافة مجازية لان المنعم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي واعلم ان الذكور كلهم يرثون بالتعصب الا الزوج والاخ وكلهم يرثون بالنسب الا الزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع-	827	-4239479440070545321	170	332.0	136	623	27.28731918334961	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	240	275	1162	1333	1465	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة ولا يرث من النساء غير سبع	890	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms827	true	4039749569480359177	177	300	957	1579	1579	300	ولا يرث من الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ وابن الاخ وان بعد والعم وابن العم وان بعد والزوج ومولي النعمة ما ذكر الشيخ صحيح يريد بالجد الجد للاب وابن الاخ اذا كان شقيقا او الاب وان كان للام فلا يرث شء وصرح به الشيخ ببعد وكذلك العم وابن العم للام لا يرث وهذا قال الفاكهاني ولو قال الاب وابوه لكان احسن ليخرج به الجد للام وكذلك لو قال والاخ العاصب لكان احسن ليخرج ابن الاخ للام وكذلك في العم وقوله وولي النعمة اضافة مجازية لان المنعم في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالي واعلم ان الذكور كلهم يرثون بالتعصب الا الزوج والاخ وكلهم يرثون بالنسب الا الزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء غير سبع-	827	-4239479440070545321	170	332.0	136	623	27.28731918334961	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms690	false	8666862739800491650	34	163	186	835	1561	300	فميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا ام ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد ابن------- منها او من غيرها فلها الثمن يعني- ------------------ان الزوج غير محجوب بولد ولا ولده من ذي النصف وذو النصف سواء باربعة البنت اذا انفردت والاخت الشقيقة والتي لابن وبنت الابن وكلهم في كتاب الله الي الاخيرة فانها بالاجماع ولاربع للزوج م----حجوبا بولد -وولده و-للزوجة غير محجوبة و------------الثمن--------- للزوجة محجوبة والواحدة كالاربع فما دونهن ليس لهن الا الربع او ثمن يقتسمنه بالسواء والله اعلم وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او وولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا يعني للام غير محجوبة الثلث وللاثنين	690	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms828	true	-5383084381238077325	30	184	179	907	1475	300	وميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولد- ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء ولا خلاف ان ابن الابن وان سفل كالابن سواء كان الابن او ابن الابن ذكر او انثي واعلم ان اصحاب النصف خمسة بنت الصلب وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والزوج مع عدم الولد او ولد الولد وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ----ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن واعلم ان اصحاب الربع اثنان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج مع الولد او ولد الولد او الزوجة والزوجات مع عدمه واصحاب الثمن صنف واحد الزوجة والزوجات مع وجود الولد او ولد الولد-------------------------------------------------- وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او -ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا اعلم --ان -----اصحاب الثلث ---اثنان	828	-4239479440070545321	339	524.5	261	965	35.12953186035156	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms890	false	4003761342288537654	275	300	1333	1465	1465	300	البنت وبنت- الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولدا ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او-	890	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms828	true	-5383084381238077325	0	46	0	252	1475	300	البنت وابنة الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة واعلم ان كلهن يرثن بالفرض الا الاخت ترث مع البنت بالتعصيب ومولاة النعمة وكلهن يرثن بالنسب الا ابن الزوجة ومولاة النعمة وميراث الزوج من الزوجة ان لم تترك ولد- ولا ولد ابن النصف فان تركت ولدا او	828	-4239479440070545321	127	238.0	103	253	50.197628021240234	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	0	52	0	223	1427	300	ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا	891	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms828	true	-5383084381238077325	46	179	252	881	1475	300	ولد ابن منه او من غيره فله الربع وترث هي منه الربع لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء ولا خلاف ان ابن الابن وان سفل كالابن سواء كان الابن او ابن الابن ذكر او انثي واعلم ان اصحاب النصف خمسة بنت الصلب وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت للاب والزوج مع عدم الولد او ولد الولد وترث هي منه الربع ان لم يكن له ولد ولا ----ابن فان كان له ولد او ولد ابن منها او من غيرها فلها الثمن واعلم ان اصحاب الربع اثنان الزوج مع الولد او ولد الولد او الزوجة والزوجات مع عدمه واصحاب الثمن صنف واحد الزوجة والزوجات مع وجود الولد او ولد الولد وميراث الام من ابنها الثلث ان لم يترك ولدا او ولد ابن او اثنين من الاخوة ما كانوا فصاعدا	828	-4239479440070545321	219	420.0	168	633	34.5971565246582	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms691	false	-1059659490327561166	8	123	43	623	1566	300	رضي الله عنه هو الذي استفتح الكلام فيهما وقوله في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام --ثلث ما بقي وما بقي للاب يعني هذا احد الفريضتين وهي خارجة من اقل ما يجمع الربع والثلث وليس الا اثنا عشر للزوجة وربعها ثلاثة تسعة للام ثلثها وهي ربع الاصل وللاب ثلثاها وهي نصف الاصل فالام في هذه سمي لها ثلث واخذت الربع وقوله وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام --ثلث ما بقي وما بقي للاب يعني هذه الفريضة الثانية واصله من ست اقل ما يجتمع فيه نصف وثلث للزوج ثلاثة وللام ثلث ما بقي وهو واحد من الثلاثة الباقية ومن الستة الاصلية فالمسمي لها ثلث وانما تاخذ سدسا وقوله ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	691	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms829	true	6519846695978492613	124	163	617	807	1505	300	رضي الله عنه الا في فريضتين------------------- في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام الثلث ما بقي وما بقي للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام الثلث ما بقي وما بقي للاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	829	-4239479440070545321	172	180.5	135	584	29.452054977416992	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	52	88	223	396	1427	300	الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام --ثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام --ثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	891	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms829	true	6519846695978492613	127	163	630	807	1505	300	الا في فريضتين في زوجة وابوين فللزوجة الربع وللام الثلث ما بقي وما بقي للاب وفي زوج وابوين فللزوج النصف وللام الثلث ما بقي وما بقي للاب ولها في غير ذلك الثلث الا ما نقصها العول	829	-4239479440070545321	173	335.0	137	177	97.7401123046875	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	88	174	396	786	1427	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ وميراث ------------------ا-------------------------------------------------------لاب من ولده اذا انفرد ورث المال كله ويفرض له مع الولد الذكر او ولد الابن السدس فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن فرض للاب السدس واعطي من شركه من اهل السهام سهماهم ثم كان له ما بقي وميراث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة وا------بن الابن بمنزلة الابن اذا	891	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms830	true	8008868508956883573	0	69	0	326	1500	300	الا ان يكون للميت ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة ما كانا فلها السدس حينءذ اعلم ان اصحاب السدس سبعة الاب والام والجد والجدة وبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب----------------------------------------- مع الاخت الشقيقة والاخ الواحد من قبل الام وميرا-----------------------------------------------------------------------------------------ث الولد الذكر جميع المال ان كان وحده او ياخذ ما بقي بعد سهام من معه من زوجة وابوين او جد او جدة لا خلاف ان الا-------------بن اذا	830	-4239479440070545321	201	338.0	155	469	42.85714340209961	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms693	false	4111854513201471684	32	155	173	810	1560	300	وان كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الانث-ين وكذلك في كثرة --------البنات والبنين وقلتهم يرثون كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام ---------------------------------------------------------------------------وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب --------------ما ذكر اولا ثابت بنص كتاب ال-----------------------------------------له تعالي وكون ابن الابن فيما يرث ويحبج مستنده الاجماع والله اعلم----------------------------------------------------------- وميراث البنت الواحدة النصف وللاثنتين ا-------لثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا -----هذا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كان نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء فهذه ثلاث فراءض في الاولاد وقد ذهب مالك الي ان معني قوله------------------ فوق اثنتين انه يقسم بين اثنتين فم--------------------------ا فوقهما وقال ----------------ابن عباس رضي الله عنه فظاهر الاية ان الاثنتين	693	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms831	true	-4162672980832067422	26	197	130	1025	1530	300	فان كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات-------- وقلتهم يرثون كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام ما ذكر لا خلاف فيه وقد اختلف في سبب نزول اية الوصية حسبما هو مذكور في محله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب قد تقدم للشيخ ما يغني عن هذا وخالف مجاهد في الحجب يجعله الزوج ولا الزوجة مستدلا بقوله تعالي ان كان له ولد النساء وهذا ليس بولد قال الفاكهاني واختلف هل يطلق عليه ولد حقيقة او مجازا والذي اختاره السهيلي حقيقة وميراث البنت الواحدة النصف وللانثتين فصاعدا الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا قد قدمنا ان اصحاب النصف خمسة احداها بنت الصلب وبنت الابن والاختان الشقيقتان والاختان للاب والاصل فيما ذكر الشيخ قوله تعالي--------------------------------------------- فان ك-ن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء و----------------------------------------------معني قوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ا---لنساء اي اثنتين فاعلي ومنه قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق الانفال وروي عن ابن عباس رضي الله عنه----------ما ان -للبنتين	831	-4239479440070545321	424	618.0	337	1009	42.02180480957031	70	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms891	false	4484524076442441664	175	225	789	1050	1427	300	يكن ابن فان كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرثنون كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام ---------------------------------------------------------------------------وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميراث البنت الواحدة النصف والاثنتين ف---------------ان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	891	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms831	true	-4162672980832067422	25	133	122	679	1530	300	الفراءض فان كان ابن وابنة فللذكر مثل حظ الانثيين وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يرث-ون كذلك جميع المال او ما فضل منه بعد من شركهم من اهل السهام ما ذكر لا خلاف فيه وقد اختلف في سبب نزول اية الوصية حسبما هو مذكور في محله وابن الابن كالابن في عدمه فيما يرث ويحجب قد تقدم للشيخ ما يغني عن هذا وخالف مجاهد في الحجب يجعله الزوج ولا الزوجة مستدلا بقوله تعالي ان كان له ولد النساء وهذا ليس بولد قال الفاكهاني واختلف هل يطلق عليه ولد حقيقة او مجازا والذي اختاره السهيلي حقيقة وميراث البنت الواحدة النصف وللانثتين فصاعدا الثلثان فان كثرن لم يزدن علي الثلثين شيءا	831	-4239479440070545321	251	458.0	202	558	44.982078552246094	45	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms695	false	-5466291325539608844	21	300	102	1541	1541	300	وميراث الاخت الشقيقة النصف وللاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا ما ذكر في الاخوة والاخوات هو نص اية الكلالة وقد ذكر تعالي فيها اربع فراءض هي قوله تعالي ان امرءا هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء الاية والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن قوله كالعصبة اشارة لان دخولهن بل وجميع الاناث في التعصيب بالفرض لا بالاصالة ومعني لا يربي اي لا يزاد لهن معهن يعني اذا استوفت الفروض كزوج وام وبنتين واخت للزوج الربع وللام السدس وللبنتين الثلثان المسالة من اثني عشر للزوج ثلاثة وللام اثنان وللنتين ثمانية عالت بواحد فسقطت الاخت ولا يعال لها ولو كان زوج وبنتان كان له الربع ثلاثة وللبنتين ثمانية يبقي واحد تاخذه الاخت او الاخوات ولا يكمل فرضها لان لها حكم العاصب والله اعلم ولا ميراث للاخوات والاخوة مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم يعني وفي وجود الشقاءق كالعدم وما ذكره الشيخ في هذه الجملة نبة به علي حجب الاسقاط ومراده علي ان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام وقربي كل جهة تحجب ما بعدها والتعصيب علي قدرهم في النصرة فمن كان اولي به في حياته فهو احق بماله بعد مماته وهم في الارث علي قدرهم في النصرة عادة والله اعلم وان كانت اخت شقيقة او اخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات -لاب -شء الا ان-	695	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms832	true	-6830232194134171896	78	168	412	904	1540	300	وميراث ------الشقيقة النصف وللاثن-ين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا -الاصل في ذلك ق---------------------------------------------------------------وله تعالي يستفتونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء الاية والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ميراث للاخوات والاخوة مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اخت شقيقة --واخت --واخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب بشء الا ان	832	-4239479440070545321	467	826.0	380	1442	32.38557434082031	77	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	25	119	113	614	1505	300	وميراث الاخت الشقيقة النصف والاثنتين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او ك----------------------------------------------ثروا والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث للاخو-ة والاخوات مع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة ل-اب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكروهم واناثهم فان كانت اخت شقيقة واخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات -لاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات -لاب -شء الا ان يكون معنن ذكر فياخذن- ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	892	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms832	true	-6830232194134171896	78	178	412	955	1540	300	وميراث ------الشقيقة النصف وللاثن-ين فصاعدا الثلثان فان كانوا اخوة واخوات شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين قلوا او كثروا الاصل في ذلك قوله تعالي يستفتونك النساء الاية والاخوات مع البنات كالعصبة لهن يرثن ما فضل عنهن ولا يربي لهن معهن ولا ميراث للاخوات والاخوة م-ع الاب ولا مع الولد الذكر او مع ولد الولد والاخوة للاب في عدم الشقاءق كالشقاءق ذكورهم واناثهم فان كانت اخت شقيقة واخت --واخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب بشء الا ان يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	832	-4239479440070545321	477	897.5	386	553	86.25678253173828	78	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms696	false	1567713126774929727	49	241	269	1252	1546	300	وميراث الاخت ل-ام والاخ -لام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر -الانثي فيه سواء قال ال---------له تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء------------------------------------------ الاية قالوا و------------------الشركة تقتضي المساواة في النصيب كالحكم فوجب ان يكون الذكر والانثي في ذلك سواء قالوا واختص الاخوة لام بخمسة اشياءك يرثون مع من يدلون به وهي الام ويحجبونها الي السدس اذا تعددوا ويرث ذكرهم المنفرد كاناثهم ويتساوون فيما يشتركون فيه ويعدلون بالانثي في ميراثهم والله اعلم ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد يعني ان الاخوة لام لا يجبهم عن الميراث الا عمود النسب الاب وان علا والابن وان سفل لان ارثهم مقيد بالكلالة وهي التي لا والد فيها ولا مولود والله اعلم والاخ يرث المال اذا انفرد ان كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان ا--خ واخت او اكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان ----------------------------كان مع الاخ ذو سهم بدء باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم يعني ان الاخ --------	696	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	16	146	96	750	1528	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سواء الاصل في ذلك قوله تعالي وان كان رجل يو-ث كلالة او امراة -----------------------------------------------------------------------------النساء واجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت في هذه الاية من قبل الام خاصة وعلي ان الشركة بينهم في -----------------------------------------------------ذلك سواء الانثي كالذكر لقوله شركاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد للاب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخ يرث المال اذا انفرد ان كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان الاخ واخت فا--كثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين يعني عمودي النسب سفلي وعلوي وان كان مع الاخ ذو سهم بدء باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم قيل هذا لا يختص الاخ	833	-4239479440070545321	474	827.0	376	1093	43.366878509521484	84	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	216	267	1108	1344	1504	300	ولو كن- من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن ولهن كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكروا او ذكروا واناثا وان كن اناثا للابوين او لاب اعيل لهن والاخ -لاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة	697	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	200	249	1029	1255	1528	300	وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن و-ان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكورا--------- واناثا وان كن اناث-- لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في المشتركة	833	-4239479440070545321	217	403.5	169	238	91.17646789550781	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms697	false	2895186661832460687	56	92	289	477	1504	300	الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق -واخوة -------ذكور او ذكرو واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة	697	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	151	186	772	960	1528	300	الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق اواخوة ذكوراو ذكور-------- واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة	833	-4239479440070545321	180	346.0	146	196	91.83673095703125	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms892	false	67116572363097897	119	300	614	1505	1505	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد -لاب والاخ يرث المال اذا انفرد ---كان شقيقا او لاب والشقيق يحبج الاخ لا-ب وان كان ا--خ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وان ك----------------------------ان مع الاخ ذو سهم بدء باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم -------------------------------------------الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ ش-يق او اخوة -------ذكور او ذكرو واناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة -لام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة -لام لخروجهم عن ولادة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخو- ان كانوا ذكروا او ذكروا واناثا وان-كن اناثا لابوين او-لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في-	892	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms833	true	-7374838410032867071	16	248	96	1246	1528	300	وميراث الاخت للام والاخ للام سواء السدس لكل واحد وان كثروا فالثلث بينهم الذكر والانثي فيه سواء الاصل في ذلك قوله تعالي وان كان رجل يوث كلالة او امراة النساء واجمعوا علي ان المراد بالاخ والاخت في هذه الاية من قبل الام خاصة وعلي ان الشركة بينهم في ذلك سواء الانثي كالذكر لقوله شركاء ويحجبهم عن الميراث الولد وبنوه والاب والجد للاب والاخ يرث المال اذا انفرد ان كان شقيقا او لاب والشقيق يحجب الاخ للاب وان كان الاخ واخت فاكثر شقاءق او لاب فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين يعني عمودي النسب سفلي وعلوي وان كان مع الاخ ذو سهم بدء باهل السهام وكان له ما بقي وكذلك يكون ما بقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يبق شء فلا شء لهم قيل هذا لا يختص الاخ بل كان عاصب كذلك حكمه الا ان يكون في اهل السهام اخوة لام قد ورثوا الثلث وقد بقي اخ شقيق اوا-خوة ذكوراو ذكور وا--------ناث شقاءق معهم فيشاركون كلهم الاخوة للام في ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمي المشتركة ولو كان من بقي اخوة لاب لم يشاركوا الاخوة للام لخروجهم عن ولادة الام وان كان من بقي اختا او اخوات لابوين او لاب اعيل لهن وان كان من قبل الام اخ واحد او اخت لم تكن مشتركة وكان ما بقي للاخوة ان كانوا ذكورا وان---------اثا وان كن اناث- لابوين او لاب اعيل لهن والاخ للاب كالشقيق في عدم الشقيق الا في	833	-4239479440070545321	857	1610.0	683	1169	73.3105239868164	162	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms698	false	-2061383646904961812	132	235	707	1188	1494	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب يعني انه بالتعصيب فقط والا فهو يفارق الاخ في خمسة اشياء لا يعصب اخته ولا يحجب الام عن ثلثها اذا تعدد ولا يرث مع الجد ولا يتنزل منزلة ابيه في المشتركة ولا يرث بحال والله اعلم ولا يرث ابن الاخ -لام والاخ لابوين يحجب الاخ لا-ب والاخ -لاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ وابن اخ لاب-------- يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي هذا كله من باب الاسقاط	698	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	228	293	1146	1450	1479	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث ابن الاخ للام والاخ لابوين يحجب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن-------- اخ لاب وابن اخ يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن ل---اب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا ---يرث بنو الاخوات	834	-4239479440070545321	277	497.0	215	492	56.300811767578125	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	1	76	9	354	1397	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا ال--اب ولا يرث ابن الاخ للام والاخ لابوين يحجب الاخ لا-ب والاخ -لاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ لاب يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن عم لاب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بنو- البنات ولا بنات الاخ ما	893	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms834	true	1675444380390269246	228	300	1146	1479	1479	300	وابن الاخ كالاخ في عدم الاخ كان شقيقا او لاب ولا يرث ابن الاخ للام والاخ لابوين يحجب الاخ للاب والاخ للاب اولي من ابن اخ شقيق وابن اخ شقيق اولي من ابن اخ لاب وابن اخ---- يحجب عما لابوين وعم لابوين يحجب عما لاب وعم لاب يحجب ابن عم لابوين وابن عم لابوين يحجب ابن ل---اب وهكذا يكون الاقرب اولي ولا يرث بنو الاخوات ما كن ولا بنوا الب---------نات الاخ ما-	834	-4239479440070545321	325	615.0	255	350	92.85713958740234	63	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	76	103	354	475	1397	300	كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك لام-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث عبد ولا من فيه بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رق--- ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	893	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms835	true	6018136001663140909	0	147	0	705	1507	300	كان ولا بنات العم ولا جد لام ولا عم اخو ابيك لامه قال الفاكهاني يريد في التعصب خاصة لانه لا يتنزل منزلته من كل وجه لان ابن الاخ لا يعصب اخته ولا يحجب الام اثنان من بني الاخوة وان الجد يحجب ابن الاخ وانه اذا كان في التركة مكان ابيه لم تكن مشتركة وابن الاخ للام لا يرث ولا يرث عبد ولا من فيه بقية رق اختلف العلماء في الذي بعضه حر فقال مالك كما قال الشيخ هو كالقن لا يرث ولا يورث وماله لمن يملك الرق منه وبه قال ابو حنيفة والزهري وقالت طاءفة يرث المعتق بعضه ويورث وقيل ميراثه بين من يملك بعضه وبين من كان يرثه لو كان حرا قاله عطاء وعمرو بن دينار واياس بن معاوية وغيرهم قال بعض التابعين ميراثه كله للذي اعتق بعضه وتقدم الخلاف في المكاتب اذا مات من يرثه علي اربعة اقوال ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	835	-4239479440070545321	120	221.0	93	705	17.021276473999023	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms699	false	1959815838232367360	47	240	234	1158	1444	300	ولا ابن --اخ -لام ولا جد لام ولا ام اب- الام ----------------------------------------------------------يعين ان شروط الارث الاسلام والحرية وثبوت الفرض وتحقق التعصيب او ما في حكمه فالحرية والاسلام مفقودان من العبد والكافر والمعني الاخر مفقود ممن ذكر من ابن الاخ لام فما بعده لانهم ذووا الارحام لا العصبة ولا فيهم معني من التعصيب ولا ترث ام اب- الاب مع ولدها ابي الميت ولا --------------------------------------------------------------------------يرث اخوة ل-ام مع الجد -لاب ولا مع الولد او ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد هذا ------------------------------كله من باب حجب الاسقاط وقد مر ان كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده ال الاخوة لام وحجب الاخوة لام بالجد لانه من عمودي النسب النافي للكلالة وهم لا يرثون الا فيها وكذا الولد وولد الولد لان الكلالة ما فقد فيه عمودا النسب واحدهما موجود فيما ذكر فلا مدخل لهم في الارث والاخوة يدلون بلاب فلا يرثنون معه والعم يدلي بالجد فلا يرث معه وابن الاخ كذلك وام الام لاب تدلي بالاب فلا ترث مع وجوده---- والله اعلم ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من-الدية ويرث من المال	699	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms836	true	-3352761939555174389	23	140	131	664	1488	300	ولا ابن الاخ للام ولا جد لام ولا ام ابي الام قال الفاكهاني حقه ان يكون مع ماتقدم وهو ساقط من بعض النسخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ترث ام ابي الاب مع ولده- ابي الميت هو قولنا وقول اكثر العلماء وحكي عن ابن مسعود وغيره انها ترث مع الاب السدس ولا يرث اخوة الام مع الجد للاب ولا مع الولد--- ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث--- مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد هذا منه رحمه الله تكرار اذ سبق له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولعله انما كرره لزيادة قوله ذكرا كان او انثي والله اعلم ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قالت الخطا من الدية ويرث من المال	836	-4239479440070545321	317	215.0	243	1098	28.87067413330078	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	103	182	475	812	1397	300	ولا ابن --اخ -لام ولا جد لام ولا ام ابي الام ----------------------------------------------------------ولا ترث ام ابي الاب مع ولدها ابي الميت ولا --------------------------------------------------------------------------يرث اخوة -لام مع الجد -لاب ولا مع الولد وولد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث -لاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث عم مع الجد ولا ابن --ا----------------------------------------------------------------------------------------------خ مع الجد ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قاتل الخطا من الدية ويرث من المال وكل من------------------- لا يرث --بحال فلا يجب وارثا	893	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms836	true	-3352761939555174389	23	152	131	718	1488	300	ولا ابن الاخ للام ولا جد لام ولا ام ابي الام قال الفاكهاني حقه ان يكون مع ماتقدم وهو ساقط من بعض النسخ ولا ترث ام ابي الاب مع ولده- ابي الميت هو قولنا وقول اكثر العلماء وحكي عن ابن مسعود وغيره انها ترث مع الاب السدس ولا يرث اخوة الام مع الجد للاب ولا مع الولد و-لد الولد ذكرا كان الولد او انثي ولا ميراث للاخوة مع الاب ما كانوا ولا يرث--- مع الجد ولا ابن الاخ مع الجد هذا منه رحمه الله تكرار اذ سبق له ذلك ولعله انما كرره لزيادة قوله ذكرا كان او انثي والله اعلم ولا يرث قاتل العمد من مال ولا دية ولا يرث قالت الخطا من الدية ويرث من المال قيل الاجماع ان قاتل العمد لا يرث من مال ولا دية وانما	836	-4239479440070545321	307	499.5	231	592	51.85810852050781	59	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms700	false	7652663696874546735	10	104	54	499	1499	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا يعني كذوي الارحام ومن منعه كفر او رق او قتل عمد ونحوه بخلا من يرث بوجه ما فانه يحجب في الوجه الذي يرث فيه وقد يحجب ولا يرث كالاخوة لاب مع الاشقاء فانهم يحجبون الجد عما فوق الثلث ولا ياخذون من ذلك وكذا الاخوة للام مع ------------------------------وجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الاب يحبجون الام عن---------- الثلث ولا يرثون معها شيءا في هذه الصورة والله اعلم والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات في مرضه ذلك بعد العدة	700	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms837	true	5532406703304062801	113	212	583	1066	1507	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا احترز بقوله بحال من الاخوة للام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم يحجبون ا-------------------------------------------------لام من الثلث الي السدس وان لم يرثوا لوجود الجد مثلا وكذلك لو كان ابوان واخوة وكذلك الاخوة للاب في مساءل المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق بعد علي الجد الاخ للاب فيقتسمون المال ثلاث ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده فقد حجب الاخ --للاب الجد من النصف الي الثلث ولم يرث------- شيءا------------------------- والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجه- ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات في مرضه ذلك بعد العدة	837	-4239479440070545321	205	314.0	158	681	30.10279083251953	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	174	207	779	931	1397	300	وكل من لا يرث بحال فلا ي-جب وارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجها ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات من مرضه ذلك بعد العدة	893	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms837	true	5532406703304062801	113	212	583	1066	1507	300	وكل من لا يرث بحال فلا يحجب وارثا احترز بقوله بحال من الاخوة للام فانهم يحجبون الام من الثلث الي السدس وان لم يرثوا لوجود الجد مثلا وكذلك لو كان ابوان واخوة وكذلك الاخوة للاب في مساءل المعادة كاخ شقيق واخ لاب وجد فان الشقيق بعد علي الجد الاخ للاب فيقتسمون المال ثلاث ثم يرجع الشقيق علي الاخ للاب فياخذ ما بيده فقد حجب الاخ للاب الجد من النصف الي الثلث ولم يرث شيءا والمطلقة ثلاثا في المرض ترث زوجه- ان مات من مرضه ذلك ولا يرثها وكذلك ان كان الطلاق واحدة وقد مات في مرضه ذلك بعد العدة	837	-4239479440070545321	149	277.0	116	484	30.785123825073242	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms700	false	7652663696874546735	104	238	499	1204	1499	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فاذا انقطت فلا ميارث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها لما كان المريض مهتما باخراج وارث ب--------------------------------------------------------------------طلاق وبادخال وارث بنكاحه لم يمنع---------------------------------------------------- طلاقه من الميراث عن الجهة التي اهتم باخراجها وكان هو ممنوعا عنها تفرثه ولو تداولتها الازواج ان مات من مرضه ذلك لا من غيره ولم يكن نكاحا ايضا مثبتا للتوارث من اجل ذلك فينتفي جملة وتفصيلا وحكم العدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك حكم العصمة لانها تابعة لها وقد استوفي الكلام علي هذه المسالة في باب النكاح وكررت هنا ليعلم انها من البابين والله اعلم وترث الجدة لا-م السدس وكذلك التي -لاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي ل-ام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي فيها النص وان كانت التي -لاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين	700	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms838	true	249555928392854147	125	246	632	1288	1534	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فا-ن انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزو -امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها يعني وتكون الطلقة غير فداء ولا خلاف ان التوارث بينهما وكذلك بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما من لزوم الطلاق و----الظهار والنفقة الي غير ذلك وبهذا وجه ابن بشير قول ابن الماجشون فان المطلقة طلاقا رجعيا يجوز وطءها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدة ورده بعض شيوخنا بدليل ان الحاءض والمعتكفة لا توطا مع ان احكام الزوجية ثابتة بينهما والمشهور ان المطلقة طلاقا رجعيا لا توطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترث الجدة للام السدس وكذلك التي للاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به لانها التي فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين	838	-4239479440070545321	336	432.0	269	951	35.33123016357422	53	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	154	209	767	1021	1453	300	وان كانت التي للاب اقرب لما يصح الحجب به والله اعلم وال يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام اب الاب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين اما	701	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms838	true	249555928392854147	238	287	1241	1477	1534	300	وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا----- يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام ال------------اب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين -ما	838	-4239479440070545321	211	395.5	164	254	83.07086944580078	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms893	false	-6759726778541903696	207	299	931	1394	1397	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فان انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزوج امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وترث الجدة لا-م السدس وكذلك التي -لاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي ل-ام اقرب بدرجة فتكون اولي بها لانها التي فيها لانص وان كانت التي ل-اب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الا---ب ام الاب وام	893	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms838	true	249555928392854147	125	279	632	1438	1534	300	وان طلق الصحيح امراته طلقة واحدة فانهما يتوارثان ما كانت في العدة فان انقضت فلا ميراث بينهما بعدها ومن تزو -امراة في مرضه لم ترثه ولا يرثها يعني وتكون الطلقة غير فداء ولا خلاف ان التوارث بينهما وكذلك بقية احكام الزوجية ثابتة بينهما من لزوم الطلاق والظهار والنفقة الي غير ذلك وبهذا وجه ابن بشير قول ابن الماجشون فان المطلقة طلاقا رجعيا يجوز وطءها في العدة ورده بعض شيوخنا بدليل ان الحاءض والمعتكفة لا توطا مع ان احكام الزوجية ثابتة بينهما والمشهور ان المطلقة طلاقا رجعيا لا توطا وترث الجدة للام السدس وكذلك التي للاب فان اجتمعتا فالسدس بينهما الا ان تكون التي للام اقرب بدرجة فتكون اولي به- لانها التي فيها النص وان كانت التي للاب اقربهما فالسدس بينهما نصفين ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب ولم	838	-4239479440070545321	455	871.0	364	808	56.31188201904297	82	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	6	46	30	224	1453	300	فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جا-ت الاخرييعني التي للامالي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال لها ما اري لك في كتاب الله شيءا وما كان القضاء الذي قضبي به-------- الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض	701	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	70	105	336	501	1479	300	فانفذه لها ابو بكر------------- ثم جاءت الاخري -------------الي عمر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما---------لك في كتاب الله شء --وما كان القضاء الذي قض-ي به ابو بكر الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض	839	-4239479440070545321	151	247.0	120	203	74.38423919677734	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	228	300	1112	1453	1453	300	وميراث الجد اذا انفرد فله المال كله وله مع الولد الذكر و--مع ولد الولد -------السدس فانه شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان من اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل--- اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه غير الاخوة والاخوات فهو يقاسم اخا-	701	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	131	245	632	1199	1479	300	وميراث الجد اذا انفرد ورث المال---- وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر فالسدس فان- شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له قال الفاكهاني اعلم ان الجد ليس له ذكر صريح في القران ولم اعلم فيه حديثا في الصحيح ولا في الحسن المتواتر وانما ورث باجماع الصحابة عليه فمن بعدهم وقد قال الفرضيون الذين يرثون بالاجماع ثلاثة اصناف الجد وبنو البنين والاعمام وبنوهم فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه غير الاخوة--------- فهو يقاسم اخا	839	-4239479440070545321	322	585.0	253	581	55.421688079833984	64	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms702	false	733015001453295487	0	53	0	267	1505	300	واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زاد-ا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة -لاب معه كالشقاءق في عدم الشقا---------ءق فان اجتمعوا عاده الشقاءق -الذي --لاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منه- بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ و------اخت لاب	702	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	245	299	1199	1477	1479	300	واخوين او-عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للاب معه--------- في عدم الشقاءق كالشقاءق فان اجتمعوا عادة الشقاءق بالذين للاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لاب	839	-4239479440070545321	254	452.0	204	288	88.19444274902344	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	8	133	43	655	1475	300	وميراث الجد اذا انفرد فله المال وله مع الولد الذكر او-مع ولد الولد الذكر -السدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة اوا لسدس من راس المال او ثلث ما بقي ف----ان لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم اخا واخوين او عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة -لاب معه في عدم الشقاءق كالشقاءق فان-اجتمعوا عاده الشقاءق بالذين -لاب فمنعوه بهم كثرة-الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لان او	894	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms839	true	-8238458695388967463	131	300	632	1479	1479	300	وميراث الجد اذا انفرد ورث المال وله مع الولد الذكر او مع ولد الولد الذكر فالسدس فان شركه احد من اهل السهام غير الاخوة والاخوات فليقض له بالسدس فان بقي شء من المال كان له قال الفاكهاني اعلم ان الجد ليس له ذكر صريح في القران ولم اعلم فيه حديثا في الصحيح ولا في الحسن المتواتر وانما ورث باجماع الصحابة عليه فمن بعدهم وقد قال الفرضيون الذين يرثون بالاجماع ثلاثة اصناف الجد وبنو البنين والاعمام وبنوهم فان كان مع اهل السهام اخوة فالجد مخير في ثلاثة اوجه ياخذ اي ذلك افضل له اما مقاسمة الاخوة او السدس من راس المال او ثلث ما بقي فاما ان لم يكن معه غير الاخوة فهو يقاسم اخا واخوين او-عدلهما اربع اخوات فان زادوا فله الثلث فهو يرث الثلث مع الاخوة الا ان تكون المقاسمة افضل له والاخوة للاب معه في عدم الشقاءق كالشقاءق فان اجتمعوا عادة الشقاءق بالذين للاب فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم كانوا احق منهم بذلك الا ان يكون مع الجد اخت شقيقة ولها اخ لاب او اخت لاب او-	839	-4239479440070545321	603	1143.5	481	849	71.02473449707031	118	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms703	false	-3767402742363236979	27	169	126	819	1492	300	العلماء ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا ان شاء الله معني فلا يربي---------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال ال------------------------------------------------------------------------------ا في الغراء ولها اسمان احدهما ما ذكرها به وهو الغراء قيل لشهرتها وقيل لانها غرت الجد علي الاخت وتسمي ايضا الاكدرية قيل لانها كدرت علي زيد بن ثابت مذهبه في ميراث الاخت مع الجد اذ يمنع ميراثها معه وقيل لان اول من ورث بها امراة من بني الاكدر وقيل لان عبد الملك بن مرواه القاها علي رجل من بني الاكدر كان عارفا بالفراءض فاخطا--------------- فيها وذكرها بعد قوله ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء ونذكرها ان شاء الله--- ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه ذو -سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله	703	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms840	true	-3378079506596199147	10	153	46	754	1493	300	اليهم-- ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا اختلف العلماء في الجد هل يحجب الاخوة ام لا فقيل لا يحجبهم قاله مالك وهو قول عمر وعلي وعثمان رضي الله عنهم وروي عن ابي بكر وابن عباس وابن الزبير وابي موسي ان الجد يحجب الاخوة كالاب وبه قال ابو حنيفة وغيره وقد جمع عمر رضي الله عنه علي هذه المسالة الصحابة في بيته ليتفقهوا في هذه القضية فانكسرت جاءزة من البيت فتفرقو------------------ا وقيل الشعبي تسمع مسالة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض فقال هاتها ان لم يكن فيها جد قال ابن عبد السلام والنفس اركن الي المذهب الثاني وبيان ذلك في علم الخلاف ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله	840	-4239479440070545321	306	444.0	236	944	32.415252685546875	55	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	133	224	655	1083	1475	300	اخ واخت -لاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم ولا يربي للاخوات معا-لجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذي- لا سهم لهم في كتاب الله عز جل ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ولا ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جر ممن اعتق- اليهن بولادة او-عتق	894	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms840	true	-3378079506596199147	0	295	0	1468	1493	300	اخ واخت للاب فتاخذ نصفها مما حصل وتسلم ما بقي اليهم ولا يربي للاخوات مع الجد الا في الغراء وحدها وسنذكرها بعد هذا اختلف العلماء في الجد هل يحجب الاخوة ام لا فقيل لا يحجبهم قاله مالك وهو قول عمر وعلي وعثمان رضي الله عنهم وروي عن ابي بكر وابن عباس وابن الزبير وابي موسي ان الجد يحجب الاخوة كالاب وبه قال ابو حنيفة وغيره وقد جمع عمر رضي الله عنه علي هذه المسالة الصحابة في بيته ليتفقهوا في هذه القضية فانكسرت جاءزة من البيت فتفرقوا وقيل الشعبي تسمع مسالة من الفراءض فقال هاتها ان لم يكن فيها جد قال ابن عبد السلام والنفس اركن الي المذهب الثاني وبيان ذلك في علم الخلاف ويرث المولي الاعلي اذا انفرد جميع المال كان رجلا او امراة فان كان معه اهل سهم كان للمولي ما بقي بعد اهل السهام ولا يرث المولي مع العصبة وهو احق من ذوي الارحام الذين لا سهم لهم في كتاب الله روي ابو يعلي الموصلي ثم ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وحكمه كعصوبة النسب الا ان ابن الاخ يحجب الجد وابن العم ابا الجد ولا يرث من ذوي الارحام الا من له سهم في كتاب الله ما ذكر هو مذهب الجمهور واحتج به من ذهب الي توريثهم بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال قالوا والاية علي عمومها وبقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون النساء قالوا وذوو الارحام من الاقربين ويدرجون تحت النص وغاية ما في الباب ان قدر ذلك النصيب غير مذكور في الاية فقد ثبت استحقاقهم للنصيب واما القدر فيستفاد من دليل اخر واجيب عن ذلك بما هو معلوم في المطولات ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جره من اعتقن اليهم بولادة او عتق	840	-4239479440070545321	410	728.5	324	1468	27.929155349731445	82	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms704	false	1112228359442234231	152	203	760	1030	1535	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة اسهم ثم جمع اليها سهم الجد فقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما	704	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	166	216	832	1097	1494	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة----- ثم جمع اليها سهم الجد فقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما	841	-4239479440070545321	265	523.0	215	270	98.14814758300781	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms704	false	1112228359442234231	98	121	491	605	1535	300	واذا اجتمع من له سه------م في كتاب الله فكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم ادخل	704	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	47	71	226	346	1494	300	واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله فكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم اعلم	841	-4239479440070545321	111	211.5	88	120	92.5	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	210	247	1015	1197	1475	300	يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن او جر ممن اعتق اليهن بولادة اوعتق---------------------------------------------------------- واذا اجتمع من له سهم معلوم في -تاب الله وكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	894	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	20	70	110	341	1494	300	يرثن ش---ء من الولاء الا ما اعتقن او -------اعتق من اعتقن او ولد من اعتقن وان سفل من ولد الذكر خاصة كان ذلك الولد ذكر او انثي واذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله فكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم	841	-4239479440070545321	151	261.0	119	241	62.655601501464844	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms894	false	-82665838986481124	247	297	1197	1463	1475	300	ولا يعال ل-اخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف واللام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد فيقسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما	894	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms841	true	2013770158690358418	166	216	832	1097	1494	300	ولا يعال للاخت مع الجد الا في الغراء وحدها وهي امراة تركت زوجها وامها واختها لابوين او لاب وجدها فللزوج النصف و-للام الثلث وللجد السدس فلما فرغ المال اعيل للاخت بالنصف ثلاثة ثم جمع اليها سهم الجد ف-قسم جميع ذلك بينهما علي الثلث لها والثلثين له فتبلغ سبعة وعشرين سهما	841	-4239479440070545321	264	513.0	214	267	98.87640380859375	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms707	false	6231414649608168236	4	121	19	622	1559	300	والمسح علي الخفين رخصة وتخفيف يعني في اي محل كان بشروطه المذكورة في بابه وحكي ابن الطلاع رخصة وهو المشهور وقيل سنة وقيل فرض قال والاحسن--------------------------------- ان نفس المسح فرض والانتقال الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رخصة ونقل ابن وهب--------------------------------------------------------------------- قولا بكراهته عن مالك ورجع لاثباته بعد انكاره وقال الحسن رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم سبعون من الصحابة ابن القصار انكار المسح علي الخفين فسق وقال ابن حبيب لا ينكره الا مخذول ونقل ابن دقيق العيد عن بعض الصحابة انه قال قد علمنا انه عليه الصلاة والسلام مسح عليهما غير انا لا ندري قبل نزول الماءدة ام بعدها والغسل من الجنابة ودم الحيض والنفاس فريضة يعني اجماعا غير ما يذكر عن البخاري وداود من نفي الغسل من مغيب الحشفة	707	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms843	true	-792330938020608070	108	194	536	982	1540	300	والمسح علي الخفين رخصة وتخفيف ما نقله عليه الاكث--------------------------------------------------------ر وقيل سنة وقيل فرض ولهذه الاقوال الثلاثة حكاها ابن الطلاع قاءلا ان نفس المسح فرض والانتقال الي المسح رخصة ويرد عليه ان كلامه يقتضي انه رابع وليس كذلك بل من عبر بالفريضة والخلاف في حكمه ابتداء هل هو رخصة او سنة علي انه رخصة قد يقال ان الاولي ترك ذلك وعلي انه سنة يكون راجح الفعل وعلي كل منهما ينوي الفريضة قولا واحدا و--------------------------------------------------------------الله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغسل من الجنابة ودم الحيض والنفاس فريضة يدخل ----------------------------------------في الجنابة- مغيب الحشفة	843	-4239479440070545321	164	184.5	129	827	19.830713272094727	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms711	false	2405392813526950088	15	96	88	521	1565	300	واحبة امر الله سبحانه بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة يعن------------------------------------------------------------------------------------------------ي صلاة الخ-وف التي علي الكيفية المذكورة في بابها لا غيرها وكانه يقول وجوبها وجوب السنن وهو الصلاة في الجماعة والله اعلم والغسل لدخول مكة مستحب المشهور سنة ويستحب بذي طوي ان امكن الباجي وهو للطواف ولولا ذلك ما سقطت عن الحاءض ونحوها و-لجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس فعله ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وقال ابن قس-ط الجمع ليلة المطر سنة ماضية	711	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms848	true	-1721784097665104224	0	91	0	478	1574	300	واجبة امر الله سبحانه بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة يريد انها سنة مءكدة وصرح بان حكمها السنة ابن يونس في اول كتاب الصلاة ونقل عن ابن المواز لما تكلم علي صلاة الخسوف انها رخصة وتوس------------------------------------------------------------------------------عة----------- والغسل لدخول مكة ----------------------------------------------------------------------------------------مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة ومزدلفة سنة واجبة ظاهر كلامه ان الجمع رخصة وصرح به قبل حيث قال وارخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وهو خلاف رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة وخلاف قو--------------------------------------------------------ل ابن قسيط الجمع ليلة المطر سنة ماضية	848	-4239479440070545321	180	175.0	144	711	25.316455841064453	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	128	163	772	973	1699	300	واجبة امر الله سبحانه وتعالي بها وهو فعل يستدركون به فضل الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة والمزدلفة سنة واجبة وجمع المسافر في جد السير رخصة	895	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms848	true	-1721784097665104224	0	59	0	317	1574	300	واجبة امر الله سبحانه------- بها وهو فعل يستدركون به فضل الجماعة يريد انها سنة مءكدة وصرح بان حكمها السنة ابن يونس في اول كتاب الصلاة ونقل عن ابن المواز لما تكلم علي صلاة الخسوف انها رخصة وتوسعة والغسل لدخول مكة مستحب والجمع ليلة المطر تخفيف وقد فعله الخلفاء الراشدون والجمع بعرفة و--مزدلفة سنة واجبة ظاهر كل-----امه ان الجمع رخصة	848	-4239479440070545321	174	308.5	141	331	52.56797409057617	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms712	false	7173977378366455875	56	278	322	1479	1601	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن يعني غير مءكدة اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المدونة وليس كتاكيد الوتر في الارشاد نافلة وقد مر ما فيها في باب صفة الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الضحي نافلة يريد مما فعله عليه السلام ودوام عليه ولم يظهره في -----------------------------------------------------------------------------------جماعة او اظهره ولم يداوم عليه وقد رواها ثلاثة عشر انسانا من الصحابة عياض واختلفت الروايات فيها من اثنتين الي اثنتي عشرة ومنتهاها عند اهل المذهب ثمان واقلها ركعتان واوسطها ستة ووقتها حل النافلة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن -قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه يعني نافلة لان النبي صلي الله عليه وسلم اظهره مرة ثم ترك خشية ان يفرض عليهم ورغب فيه بالحديث المذكور ويعني ايمانا بما جاء فيه------------------------------- من الثواب واحتسابا يعده عند الله لا لغرض دنيوي وقد تقدم في باب الصيام وحديثه رواه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه والقيام من الليل في رمضان و--غيره من النوافل المرغب فيها يعني بالقول والفعل فلم يكن رسو-------------------------------------ل الل-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم يترك صلاة----- الليل في حضر ولا سفر ولا يقال لاجل وجوبها عليه فقط بل ولتقدتي به امته ولان الدوام عليه يحصل ليلة القدر ضرورة وقد صح فيه احاديث كثيرة فانظرها فيما تقدم والصلاة علي موتي المسلمين فريضة عامة يحملها من قام بها وكذا موراراتهم في الدفن وغسلهم سنة واجبة يعني كلاهما----------------------------- فرض كفاية وشهر وعن اصبغ الصلاة سنة كفاية -ونق-ل ابن	712	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms850	true	4927849539895114002	2	224	15	1180	1582	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن اراد بالرغيبة الفضيلة والقول بالفضيلة هو نقل الاكثر ولاقول بالسنة هو قول اشهب قال الفاكهاني وفاءدة الخلاف تفاوت الثواب فان ثواب السنة اكثر من ثواب الرغيبة والنافلة كما ان ثواب الواجب اكثر من ثواب السنن هذا في الفعل وا------------------------------------------ما في الترك عمدا فان قلنا انها سنة جري فيها الخلاف في تارك السنن عمدا هل ياثم ام لا قلت يحتمل ان يراعي قاءله الخلاف فلا ياثم والله اعلم وصلاة الضحي نافلة ما ذكر مثل-----------------------------------ه في التلقين وظاهر كلام ابن عبد البر انه فضيلة لقوله ورد في صلاة الضحي والوصية اثار كثير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن اقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -------------------------------------لما خاف----------------- ان يتوهم ان حكمه النافلة اردفه بقوله وفيه فضل كبير وما بعده ليبين ان حكمه الفضيلة التي هي اقوي من النافلة وهذا قول ابن حبيب خلافا لابن عبد البر في قوله ان قيامه سنة ----------------------------------------------والقيام من الليل في رمضان او غيره من النوافل المرغب فيها قيام الليل من شعاءر الانبياء والصالحين وشيم المخلصين ومذهبنا ان افضل الليل الثلث الاخر لحديث النزول ومذهب الشافعي الوسط افضل لحديث داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة علي موتي المسلمين فريض-----ة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم ب--الدفن وغسلهم سنة واجبة ما ذكر الشيخ من ان الصلاة علي ميت المسلم فر-------------------------------ض كفاية هو قول ابن	850	-4239479440070545321	365	262.0	284	1694	21.546634674072266	54	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	185	237	1085	1368	1699	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الضحي نافل----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن ق--مه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقيام من الليل في رمضان و--غيره من النوافل المرغب فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصلاة عل- موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة	895	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms850	true	4927849539895114002	2	210	15	1118	1582	300	وركعتا الفجر من الرغاءب وقيل من السنن اراد بالرغيبة الفضيلة والقول بالفضيلة هو نقل الاكثر ولاقول بالسنة هو قول اشهب قال الفاكهاني وفاءدة الخلاف تفاوت الثواب فان ثواب السنة اكثر من ثواب الرغيبة والنافلة كما ان ثواب الواجب اكثر من ثواب السنن هذا في الفعل واما في الترك عمدا فان قلنا انها سنة جري فيها الخلاف في تارك السنن عمدا هل ياثم ام لا قلت يحتمل ان يراعي قاءله الخلاف فلا ياثم والله اعلم وصلاة الضحي نافلة ما ذكر مثله في التلقين وظاهر كلام ابن عبد البر انه فضيلة لقوله ورد في صلاة الضحي والوصية اثار كثيرة وكذلك قيام رمضان نافلة وفيه فضل كبير ومن اقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه لما خاف ان يتوهم ان حكمه النافلة اردفه بقوله وفيه فضل كبير وما بعده ليبين ان حكمه الفضيلة التي هي اقوي من النافلة وهذا قول ابن حبيب خلافا لابن عبد البر في قوله ان قيامه سنة والقيام من الليل في رمضان او غيره من النوافل المرغب فيها قيام الليل من شعاءر الانبياء والصالحين وشيم المخلصين ومذهبنا ان افضل الليل الثلث الاخر لحديث النزول ومذهب الشافعي الوسط افضل لحديث داود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه والصلاة علي موتي المسلمين فريضة يحملها من قام بها وكذلك مواراتهم بالدفن وغسلهم سنة واجبة	850	-4239479440070545321	281	483.0	229	1103	25.475975036621094	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms713	false	2498346378108989437	18	128	81	598	1479	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه يعني بالعل--------------------------م العلم بالله وبما جاء به امر الله وما يرجع الي ذلك من مقدماته ومتمماته التي لا بد منها وفرض العين منه ما لا يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الهلاك مع جهله دينا ودنيا وفرض الكفاية ما لا تلق له به في الحال مع تعلق الغير به او توقعه في المال وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يقوم علي امر حتي يعلم حكم الله فيه ولا يلزمه التوسع الا قدر ما تعلق به فقط-------- وفريضة الجهاد -عامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليها قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	713	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms851	true	7684646702933825385	119	208	586	1036	1500	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه ظاهر كلام الشيخ انه لا يجب عليه تعليم العلم الزاءد علي فر----------------------------------------------------------------------ض العين وان كان فيه القابلية وهو خلاف قول سحنون بوجوبه عليه والنفس اميل اليه وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قال لا اعلم خلافه ولانه ممن تلبس فصار من الجاهلين له بطلب العلم ان القابلية فيه--- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعلم الا بعد التلبس وفريضة الجهاد دعامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	851	-4239479440070545321	219	334.0	169	675	32.44444274902344	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms895	false	-3102243046338021133	237	274	1368	1551	1699	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفريضة الجهاد -عامة يحملها من قام بها ال- ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتاهلم اذا كانوا مثلي عددهم	895	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms851	true	7684646702933825385	119	208	586	1036	1500	300	وكذلك طلب العلم فريضة عامة يحملها من قام بها الا ما يلزم الرجل في خاصة نفسه ظاهر كلام الشيخ انه لا يجب عليه تعليم العلم الزاءد علي فرض العين وان كان فيه القابلية وهو خلاف قول سحنون بوجوبه عليه والنفس اميل اليه وجعله شيخنا ابو مهدي المذهب قال لا اعلم خلافه ولانه ممن تلبس فصار من الجاهلين له بطلب العلم ان القابلية فيه لا تعلم الا بعد التلبس وفريضة الجهاد دعامة يحملها من قام بها الا ان يغشي العدو محلة قوم فيجب فرضا عليهم قتالهم اذا كانوا مثلي عددهم	851	-4239479440070545321	181	338.0	144	450	40.22222137451172	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms367	false	8497695808611762638	247	300	1249	1496	1496	300	في العارضة هو سنة -لا يقال فيه- مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل وف---------------------------------------------------------------------ي الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز واخذ ابن رشد كراهته من رواية ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهو اشد الناس اتباعا فلم ازل افكر حتي اجد في-	367	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms852	true	-8705966155909771545	112	177	608	912	1559	300	في العارضة هو سنة ولا يقال فيها مباح وقول اصحابنا في كتبهم جاءز جهل قلت ليس بجهل انما قصدهم بذلك نفي ما يتوهم من كراهته وقال ابن عبد البر في الكافي هو في رمضان سنة وفي غيره جاءز وقال ابن عبدوس وروي ---------ابن نافع ما رايت صحابيا اعتكف وقد اعتكف صلي الله عليه وسلم حتي قبض وهم اشد------ اتباعا فلم ازل افكر حتي اجد في	852	-4239479440070545321	217	381.5	169	319	68.02507781982422	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	22	120	117	707	1680	300	وحج اليبت فريضة والعمرة سنة-واجبة-والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة و-----الطواف المتصل به واجب والطواف للافاضة فريضة ولاسعي بين الصفا والمروة فريضة والطواف المتصل به واجب وطواف الافاضة اكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعرة الحرام مامور به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة واجبة والغسل للاحرام سنةو الركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة والغسل لدخول م--------------------------------------------------------------------كة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة والصلاة في	896	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms853	true	-5350880759424001565	58	231	311	1242	1601	300	وحج البيت فريضة والعمرة سنة واجبة والتلبية سنة واجبة والنية بالحج فريضة والطواف للافاضة فريضة والسعي بين الصفا والمروة فريضة وكذلك الطواف المتصل به وا----------------------------------------------------------------------------جب وطواف الافاضة اكد منه والطواف للوداع سنة والمبيت بمني ليلة يوم عرفة سنة والجمع بعرفة واجب والوقوف بعرفة فريضة ومبيت المزدلفة سنة واجبة ووقوف المشعر- الحرام مامور به لا خلاف ان الحج فرض واشتهر الخلاف هل ذلك واجب علي الفور او علي التراخي ويجب علي الاعمي اذا وجد قاءدا واختلف في الساءل اذا كانت العادة انه يعطي فقيل يجب عليه وقيل لا واختلف اذا كان يءدي غفرا بحيث لا يجحف به هل يجب عليه ام لا ورمي الجمار سنة واجبة وكذلك الحلاق وتقبيل الركن سنة والغ------سل للاحرام سنة والركوع عند الاحرام سنة وغسل عرفة سنة ما ذكر هو المشهور وقال ابن الماجشون بوجوب جمرة العقبة قاله غير واحد والغسل لدخول مكة مستحب قال الفاكهاني انظر لم جعل الغسل لدخول مكة منحطا عن رتبة السنن حيث عبر بالاستحباب قلت يحتمل انه اراد به ليس بتاكيد السنن كغيره والصلاة في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة واختل-ف في	853	-4239479440070545321	482	905.5	399	1015	47.48768615722656	77	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms717	false	-1647739505951184858	115	187	644	1027	1608	300	والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم فذا افضل من---------- ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم لم يختلف ان صلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام واهل المدينة يقولون ان الصلاة فيه افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الالف -هذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل	717	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	28	82	150	444	1587	300	والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه السلا--------م فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين --مسجد الحرام ومسجد الرسول عليه السلام و-------لم يختلف ان صلاة في مسجد الرسول افضل م-------------------ن الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الح------------------------------------------------------------------رام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل	854	-4239479440070545321	264	471.5	214	396	66.66666412353516	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms718	false	-5539513673895246757	73	272	375	1439	1585	300	الصحيح والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم هذا هو المشهور والمعمول والمجاور الذي طالت مدته من اهل مكة وللشيوخ في -------------------------ذلك ك-------لام لا استحضره الان وبالله التوفيق ولما انتهي ذكر الشراءع اراد الشيخ الكلام علي احكام الوداءع وهي الجوارح فقال من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراءض غض البصر عن المحارم لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكي لهم ان الله خبير بما يصنعون النور الاية امر في طي نهي يتبعه تحضيض ويلحقه تهديد نص الشافعي عليتحريم الخلوة مع الشاب الجميل وان امنت فتنته وقال ابن الفاكهاني مقتضي المذهب ان ذلك لا تحريم الا بما يتضمنه فان غلبت السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم هذا معني كلامه ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للاحتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع الخرق علي الراقع والله اعلم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج قال ابن عطية الظاهر في قوله تعالي من ابصارهم ان من للتبعيض لان اول نظرة لا يملكها الانسان انما يغضون فيما بعد ذلك فقد وقع التبعيض بخلاف الفروج وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------لا تتبع النظر- النظرة فان الاولي لك وليست لك الثانية ----قال ذلك لعلي كرم الله وجهه ولما سال جرير --رضي الله --------------------	718	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	118	276	629	1462	1587	300	الباجي والتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم قال الفاكهاني تعليله بقلة وجود ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افض---------------------------------------------------------------------------------------------ل من الطواف واذا كان ذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لاسيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في الفضل ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها الاصل في غض البصر قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم---------------------------------------------------- النور قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عطية الاظهر في من ان تكو-----------------ن للتب-----------------------------------------------------------------------عيض بخلاف الفروج اذ حفظها عام ويءيد هذا التاويل ما روي من قوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لا تتبع النظرة النظرة فان الاولي لك وليست--- الثانية لك وقال ابن---------------------------- جرير عن عبدالله سالت النبي صلي الله	854	-4239479440070545321	295	399.5	234	1483	19.89211082458496	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms896	false	4836448916058274560	118	237	696	1343	1680	300	والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول صلي- الله عليه وسلم فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يختلف ان الصلاة في مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الحرام من المساجد واهل المدينة يقولون ان الصلاة فيه افضل منالصلاة في المسجد الحرام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتتنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظرة الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها	896	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms854	true	-210494157259560228	28	216	150	1162	1587	300	والصلاة في المسجد الحرام ومسجد الرسول عليه السلا--------م فذا افضل من الصلاة في ساءر المساجد واختلف في مقدار التضعيف بذلك بين --مسجد الحرام ومسجد الرسول عليه السل--------ام ولم يختلف ان --صلاة في مسجد الرسول افضل من------------------- الف صلاة فيما سواه وسوي المسجد الح----------------------------------------------------------------------------رام بدون الالف وهذا كله في الفراءض واما النوافل ففي البيوت افضل واختلف في مقدار التضعيف وقد تقدم في باب الايمان والنذور ان المشهور من المذهب ان المدينة افضل من مكة وقيل مكة افضل من المدينة حكاه عياض عن ابن حبيب وابن وهب واختاره بابن عبد السلام ووقف الباجي وال-تنفل بالركوع لاهل مكة احب الينا من الطواف والطواف للغرباء احب الينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم قال الفاكهاني تعليله بقلة وجود ذلك للغرباء فيه نظر لان التنفل بالصلاة افضل من التنفل بالطواف ولذلك كانت الصلاة لاهل مكة افضل من الطواف واذا كان ذلك فينبغي ان لا يفرق بين الغرباء واهل مكة اذ المحافظة علي الافضل اولي من المحافظة علي المفضول لاسيما علي القول بمساواة النافلة للفريضة في الفضل ومن الفراءض غض البصر عن المحارم وليس في النظرة الاولي بغير تعمد حرج ولا في النظر- الي المتجالة ولا في النظر الي الشابة لعذر من شهادة عليها	854	-4239479440070545321	518	971.5	420	1129	45.881309509277344	89	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms723	false	-4000169837708882699	177	221	895	1097	1474	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الي قوله فاولءك هم العادون	723	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	248	289	1218	1403	1456	300	ولتكف يدك عما لا يحل-لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه------- والذين هل لفروجهم حافظو---------ن الي قوله فاولءك هم العادون	857	-4239479440070545321	184	353.0	143	202	91.089111328125	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms723	false	-4000169837708882699	25	61	118	296	1474	300	وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم امرء مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين	723	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	214	248	1046	1218	1456	300	وحرم الله سبحانه دماء المسلمين واموالهم واعراضهم الا بحقها ولا يحل دم----- مسلم الا ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير-نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين	857	-4239479440070545321	172	332.0	138	178	96.62921142578125	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	0	61	0	276	1505	300	ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر -فرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون	897	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms857	true	-7791945081902060710	231	290	1137	1412	1456	300	ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير-نفس او فساد في الارض او يمرق من الدين ولتكف يدك عما لا يحل-لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هل لفروجهم حافظون الي قوله فاولءك هم العادون المءمنون	857	-4239479440070545321	273	530.0	214	277	98.55595397949219	55	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms724	false	-7352463352941719436	151	180	807	953	1577	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقرب النساء في دم حيضهن و--دم نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا الياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر باكل الطيب وهو الحلال	724	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	31	121	176	602	1476	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن اراد بذلك قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها الاعراف والفاحشة قيل كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر للاعين وما بطن اي ستر وان يقرب النساء في دم حيضهن او دم نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا ا-ياه لا خلاف انه لا يجوز له وطءها في الفرج كما انه لا خلاف انه يجوز له التمتع بما فوق الازار واختلف فيما تحته من غير الفرج علي قولين المشهور انه لا يجوز وامر باكل الطيب وهو الحلال	858	-4239479440070545321	144	248.0	115	427	33.72365188598633	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms725	false	-1123933266706434507	257	299	1345	1542	1546	300	فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا و------------------لا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل جميع ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك امور ومتشابهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه يعني----------- ان الطيب	725	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	121	168	602	820	1476	300	فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا تلبس الا طيبا ولا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل ساءر-ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشت-------بهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالواقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه ما ذكر الشيخ من ان الطيب	858	-4239479440070545321	176	316.0	136	226	77.87610626220703	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms726	false	-4729427548910020343	33	135	164	676	1491	300	قال ابن----------- عبدوس--------- عماد الدين وقوامه ----طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم يطب ك---------سبه خيف عليه ان لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله سبحانه قال انما يتقبل الله من المتقين الماءدة ثم ذكر حديثا عن سحنون عن ا-----------------بن القاسم عن عبد الله بن عبد العزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها ان--------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال المءمن---- الذي اذا اصبح نظر من اين قرصاه وا-----------------------------------ذا امسي سال--- اين قرصاه قلت يا رسول الله لو علم الناس---- لتكلفوا فقال قد علموا ولكنهم--- غشموا المعيشة غشم-ا قال الشيخ اي تكلفوا وتعسفوا تعسفا وروي عنه صلي	726	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	175	298	853	1464	1476	300	قال ابو عبدالله بن عبدوس واعلم ان عماد الدين وقو-مه وهو طيب المطعم فمن طاب كسبه زكا عمله ومن لم ينصح في طيب مكسبه خيف عليه و--لا تقبل صلاته وصيامه وحجه وجهاده وجميع عمله لان الله تعالي يقول انما يتقبل الله من المتقين الماءدة وقد اخذ-------- سحنون بن سعيد عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبد-الله بن عبد-العزيز الزاهد يرفع الحديث الي عاءشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلي الله عليه------- وسل---م -من المءمن قال الذي اذا اصبح سال من اين قرصاه قلت يا رسول الله من المءمن قال الذي اذا امسي سال من اين قرصاه قلت يا رسول الله لو علم الناس ذلك لتكلفوه -قال قد علموا ولكنهم قد غشموا المعيشة غشمها قال الشيخ ابو محمد --تعسفوا تعسفا ونظر عمر الي	858	-4239479440070545321	439	674.5	348	638	68.80877685546875	69	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	62	129	278	597	1505	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقرب النساء في دم حيضهن او--- نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر باكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا و------------------لا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتس-عمل ساءر ما تنتفع به طيبا ومن رواء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالراتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	897	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms858	true	9216853150234317756	31	162	176	795	1476	300	وحرم الله سبحانه الفواحش ما ظهر منها وما بطن اراد بذلك قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها الاعراف والفاحشة قيل كل مستقبح من قول او فعل ما ظهر للاعين وما بطن اي ستر وان يقرب النساء في دم حيضهن او دم نفاسهن وحرم من النساء ما تقدم ذكرنا اياه لا خلاف انه لا يجوز له وطءها في الفرج كما انه لا خلاف انه يجوز له التمتع بما فوق الازار واختلف فيما تحته من غير الفرج علي قولين المشهور انه لا يجوز وامر باكل الطيب وهو الحلال فلا يحل لك ان تاكل الا طيبا ولا تلبس الا طيبا ولا تركب الا طيبا ولا تسكن الا طيبا وتستعمل ساءر-ما تنتفع به طيبا ومن وراء ذلك مشتبهات من تركها سلم ومن اخذها كان كالواقع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	858	-4239479440070545321	314	582.0	248	620	50.64516067504883	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms728	false	1900675116941714042	119	169	595	835	1527	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل --وغيره- الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها	728	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms860	true	3709081809709515429	199	249	1073	1313	1573	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيرها الا--- يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا زكاة فيها	860	-4239479440070545321	235	451.5	186	243	96.70781707763672	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	147	198	719	961	1505	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيره- الا ان يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا ذكاة فيها	897	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms860	true	3709081809709515429	199	249	1073	1313	1573	300	وحرم الله سبحانه اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به وما ذبح لغير الله وما اعان علي موته ترد من جبل او وقذة بعصا او غيرها والمنخنقة بحبل او غيرها الا--- يضطر الي ذلك كالميتة وذلك اذا صارت بذلك الي حال لا حياة بعده فلا زكاة فيها	860	-4239479440070545321	238	464.0	188	243	97.94239044189453	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms730	false	-5097577473974949406	264	290	1344	1486	1530	300	وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام فكل	730	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms862	true	-64142965198353814	46	72	232	374	1528	300	وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام قال	862	-4239479440070545321	140	278.0	114	142	98.591552734375	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	254	290	1270	1461	1505	300	وكل شء من الخنزير حرام--------------------------------- وقد ارخص في الانتفاع بشعره----------------------------------------------------------- وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثير-ا وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام وكل	897	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms862	true	-64142965198353814	17	72	90	374	1528	300	وكل شء من الخنزير حرام قال عبد الوهاب يريد مما يءكل قلت وقد تقدم الكلام علي شعر الخنزير هل نجس او طاهر وهو المشهور وكذلك القولان في شعر الكلب وحرم الله سبحانه شرب الخمر قليلها وكثيرها وشراب العرب يومءذ فضيخ التمر وبين الرسول عليه السلام ان كل ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام قال	862	-4239479440070545321	168	289.0	134	284	59.154930114746094	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms734	false	857047620823930981	132	254	675	1272	1494	300	ولا ذكاة في شء منها الا في الحمر الوحشية يعني فانها تءكل بما يءكل به الوحش ما دامت متوحشة علي المشهور ابن شاس الذ----------------------------كاة توجب طهارة ما ذكي مطلقا سواء قلنا يءكل او لا يءكل الا الخنزير فتطهر كل اجزاءه من لحم او عظم او جلد وقال ابن حبيب لا يطهر بها بل هو ميتة واستشكل ما في المدونة من طهارة جلد السباع بالذكاة دون جلد الحمار وتوقف مالك في الكيمخت وهو جلد الفرس واجيب بان ذلك سد للذريعة من اكلها لانه سهل التناول وفيها لا يصلي علي جلد حمار وان زكي وذكر بعض العلماء ان تحريم لحم الحمار لانه يرث قلة الفهم والملة مبنية علي الفهم والبغل من نسبته والخيل يورث الكبر وهو بعيد والله اعلم ولا باس باكل سباع الطير	734	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms863	true	-5342905158777947859	256	300	1395	1612	1612	300	ولا زك-ة في شء منها الا في الحمر الوحشية قال الفاكهاني يريد زكاة لحمه والا ففي الكتاب تزكية السباع لاخذ جلودها وتقدم ما ذكره الباجي من ان الزكاة توجب طهارة ما زكي مطلقا سواء قلنا يءكل او لا يءكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس باكل سباع الطير-	863	-4239479440070545321	117	172.5	91	625	18.719999313354492	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	27	53	147	287	1544	300	ونهي عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك وتعالي لتركبوها وزينة	898	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms863	true	-5342905158777947859	126	152	691	830	1612	300	ونهي عليه السلام عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن اكل لحوم الحمر الاهلية ودخل مدخلها لحوم الخيل والبغال لقول الله تبارك -تعالي لتركبوها وزينة	863	-4239479440070545321	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms737	false	6193232807097401935	224	261	1141	1322	1531	300	من وصلها و-قطع الله من قطعها فاعرف ذلك ومن حق المسلم علي المسلم ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية يعني- ان هذه	737	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms866	true	-772304577984716693	205	240	1028	1196	1495	300	من وصلني واقطع----- من قطعني---------- ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية لا شك ان هذا	866	-4239479440070545321	151	260.5	117	183	82.51366424560547	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	131	175	698	920	1544	300	ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية و----------------------------------------------------------------------------لا يهجر اخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من الهجران ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام	898	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms866	true	-772304577984716693	210	270	1052	1350	1495	300	ومن حق المءمن علي المءمن ان يسلم عليه اذا لقيه ويعوده اذا مرض ويشمته اذا عطس ويشهد جنازته اذا مات ويحفظه اذا غاب في السر والعلانية لا شك ان هذا من حقه كما قال ويتكلم الشيخ بعد علي حكم الاسلام ابتداء وانتهاء ولا يهجر اخاه فوق ثلاث ليال والسلام يخرجه من الهجران ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام	866	-4239479440070545321	221	432.5	177	298	74.16107177734375	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms738	false	-8241390707558491589	114	222	539	1081	1472	300	يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام ورواه ايضا في الموطا وحديث انس رض------------------------------ي الله عنه وقوله ولا ينبغي له يعني---------------------------------------- لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح للمسلم عليه ان يترك كلام المسلم بعد سلامه عليه يريد اذا لم يكن هجره واجبا ولا ضرر لاحق به الباجي انما يخرج السلام م-----ن الهجران اذا كان متماديا علي اذايته والسبب الذي هجره لاجله واما اذا اقلع عن ذلك بالكلية فلا -يخرج من العهدة حتي تجوز شهادته عليه بان يعود معه الي ما كان عليه قبل ذلك قال وهذا معني قول مالك رضي الله عنه والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر لا يصل	738	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms867	true	-7293651889010487154	0	93	0	473	1594	300	يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام ورو---------ي مالك عن سهل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسولا الله صلي الله عليه وسلم قال تفتح ابوا الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا قال بعض من لقيناه من القرويين قول الشيخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام يخرج من الهجرا-------------------------------------------------------ن اذا -نوي به ذلك والا--- فلا ويذكر ان ابا عمران نص عليه----------------------------------------------------------------------------------- والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر قال ---	867	-4239479440070545321	203	186.5	159	738	27.50677490234375	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	163	226	857	1176	1544	300	والسلام يخرجه من الهجران ولا ينبغي له ان يترك كلامه بعد السلام------------- والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل الي عقوبته ولا يقدر علي موعظته او لا يقبلها ولا غيبة في هذين في ذكر حالهما ولا فيما يشاور لنكاح او مخالطة ونحوه ولا في ترجيح شاهد ونحوه ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	898	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms867	true	-7293651889010487154	68	124	343	644	1594	300	والسلام يخرج- من الهجران اذا نوي به ذلك والا فلا ويذكر ان ابا عمران نص عليه والهجران الجاءز هجران ذي البدعة او متجاهر بالكباءر قال الفاكهاني يريد بالبدعة المحرمة كاهل الاهواء والخوارج وفي البدعة المكروهة عندي نظر هل يحل هجران مرتكبها ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مكارم الاخلاق ان تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك	867	-4239479440070545321	142	123.0	114	444	31.98198127746582	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms741	false	4659390615211771198	172	222	868	1125	1546	300	وازمته تتفرع من اربعة احاديث قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب- لنفسه هذه الاحاديث	741	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms868	true	2793943258112638489	0	48	0	248	1514	300	وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي علي السلام-------- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحبه لنفسه اما ال--حديث	868	-4239479440070545321	237	449.5	189	258	91.86046600341797	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms898	false	-4632088572549438146	229	280	1193	1458	1544	300	وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي عليه السلام من كان يومن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله عليه السلام للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله عليه السلام المءمن يحب لاخيه المءمن ما يحب- لنفسه ولا	898	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms868	true	2793943258112638489	0	47	0	241	1514	300	وازمته تتفرع عن اربعة احاديث قول النبي علي- السلام من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وقوله عليه السلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقوله------------ للذي اختصر له في الوصية لا تغضب وقوله الم------------ءمن يحب لاخيه المءمن ما يحبه لنفسه اما	868	-4239479440070545321	235	440.0	188	266	88.34586334228516	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms745	false	4184885512617907307	212	271	1060	1352	1505	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر ف-قلبه يعني ان الامر بالمعروف والنهي عن -----------------المنكر واجب علي من له قدرة بامارة او قضاء ونحوه وقد يخص ذلك ويعم وقد قال---------------------------------------- عليه السلام-------------- لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او	745	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms872	true	-8715062767478370274	199	264	1053	1374	1548	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه ---------------المعروف هنا ما امر الله سبحانه به والمنكر ما نهي عنه والاصل في---------------------------- ذلك ما قاله ابو موسي واستحسنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او	872	-4239479440070545321	203	316.0	160	364	55.769229888916016	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	30	59	165	302	1569	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل ما تصل يده الي ذلك فان لم يقدر -بلسانه فان لم يقدر فبقلبه	899	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms872	true	-8715062767478370274	199	228	1053	1191	1548	300	ومن الفراءض الامر بالمعروف والنهي عن المنكر علي كل من بسطت يده في الارض وعلي كل من تصل يده الي ذلك فان لم يقدر فبلسانه فان لم يقدر فبقلبه	872	-4239479440070545321	136	266.0	107	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	2	30	16	165	1569	300	ولا قراءة القران باللحون المرجعة كترجيح الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ا ا-لله يرضي به ويقرب منه مع احضار الفهم لذلك	899	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms872	true	-8715062767478370274	24	51	131	273	1548	300	ولا قراءة القران باللحون-------- كترجيع الغناء وليجل كتاب الله العزيز ان يتلي الا بسكينة ووقار وما يوقن ان الله يرضي به ويقرب منه مع احضار الفهم لذلك	872	-4239479440070545321	138	265.5	112	150	92.0	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms749	false	8116444974008625508	196	220	1007	1139	1539	300	ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعامل بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير	749	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms874	true	-2697377559791452363	258	282	1348	1480	1571	300	ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير	874	-4239479440070545321	130	258.0	106	132	98.48484802246094	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	74	136	368	710	1569	300	اراد بذلك غ-ير الله لم يقبل عمل----ه والرياء الشرك الاصغر والتوبة فريضة من كل ذنب من غير اصرار والاصرارا المقام علي الذنب واعتقاد العود اليه وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود وليستغفر الله رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره لعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير	899	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms874	true	-2697377559791452363	111	282	602	1480	1571	300	يريد بعمله غير الله او يشرك فيه غيره--------------------- والتوبة فريضة من كل ذنب من غير اصرار والاصرار- المقام علي الذنب واعتقاد العود اليه يريد الكباءر واما الصغاءر فلا تفتقر الي توبة منها اذا اجتنبت الكباءر وظاهره سواء كان الذنب معلوما او مجهولا وهو كذلك قال الشيخ ابو علي ناصر الدين تجب التوبة من المعلوم تفصيلا ومن المجهول اجمالا وتقدم في العقيدة فروع متعدة في احكام التوبة هل هي مقطوع بها ام لا الي غير ذلك ومن التوبة رد المظالم واجتناب المحارم والنية ان لا يعود وليستغفر الله ربه قال التادلي ولابد من رد المظالم الي المظلوم او الي ورثته ولو اتي علي جميع ماله فان لم يكن له ورثة تصدق به عليه وقال بعضهم يترك لنفسه ما يترك للمفلس قلت وهو ضعيف لان المفلس اخذ مال الغرماء عن طيب انفسهم فهم عاملوه علي ابقاء شء بيده بخلاف من اخذ له مال كرها فيناسبه اخذ جميع ما بيده ويرجو رحمته ويخاف عذابه ويتذكر نعمته لديه ويشكر فضله عليه بالاعمال بفراءضه وترك ما يكره فعله ويتقرب اليه بما تيسر له من نوافل الخير	874	-4239479440070545321	302	558.5	244	900	33.55555725097656	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms750	false	382974062150121679	213	249	1101	1275	1515	300	التوفيق ص----- وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك لصلاح شانه وتوفيقه وتسديده لا يدع-- ذلك علي ما كان عليه من حسن او قبيح ولا يياس من رحمة الله	750	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	130	165	628	799	1492	300	-----من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك لصلاح شانه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك علي ما فيه----- من حسن او قبيح ولا يياس من رحمة الله	875	-4239479440070545321	156	292.5	121	181	86.1878433227539	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	143	184	743	949	1569	300	وليرغب الي الله في تقلبه ويتوب اليه من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك لصلاح شانه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك علي ما فيه من حسن او قبيح ولا-يياس من رحمة الله	899	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	123	165	592	799	1492	300	وليرغب الي الله في تقبله ويتوب اليه من تضييعه وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قياد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك لصلاح شانه وتوفيقه وتسديده لا يفارق ذلك علي ما فيه من حسن او قبيح ولا يياس من رحمة الله	875	-4239479440070545321	204	401.0	163	207	98.55072784423828	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	152	205	789	1066	1569	300	وليلجا الي الله فيما عسر عليه من قي------اد نفسه ومحاولة امره موقنا انه المالك لصلاح شانه وتوفيقه وتسديد------------------ه لا يفارق ذلك علي ما فيه من حسن او قبيح ولايياس من رحمة الله والفكر----------------------------ة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنبه	899	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms875	true	-7888785227870562997	239	300	1164	1492	1492	300	وليلجا الي الله فيما عسر عليه الي اخره جهاد نفسه وهو اعظم من جهاد العدو ولانه فرض عين ولكونه داءما وكونه متصلا بالنفس وكونه لا يحصل الا باسعتمال النفس في جميع الطاعات وكفها عن المحرمات بخلاف جهاد العدو في الجميع والفكرة في امر الله مفتاح العبادة فاستعن بذكر الموت والفكرة فيما بعده وفي نعمة ربك عليك وامهاله لك واخذه لغيرك بذنبه-	875	-4239479440070545321	162	243.5	130	329	49.24011993408203	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms751	false	3696261601856281372	203	283	1040	1484	1575	300	AUTO باب في الفطرة والختان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك الفطرة لغة الخلقة والمراد هنا ال------------------------------------------خصال المتعلقة بها والمستعملة فيها شرعا وقد ذكر الشيخ في هذه الجملة ستة اشياء وقدم فيها واخر وربما كرر فيها بعض ما تقدم ذكره كالختان اذ ذكره في باب العقيقة والذي يتصل بذلك ذكر التماثيل والصور ونحوه وبالله التوفيق ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الاطار وهو طرف الشعر المستدير علي الشفة لا احفاءه والله اعلم وقص الاظافر ونتف الجناحين وحلق العانة	751	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms877	true	505521549212393156	100	150	493	764	1577	300	AUTO باب في الفطرة وخ--تان وحلق الشعر واللباس وستر العورة وما يتصل بذلك-------------------------- هنا افرد الختان بالذكر دلالة علي تاكده فانه اكد خصال الفطرة والا فهو منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن الفطرة خمس قص الشارب وهو الاطار وهو طرف الشعر المستدير علي الشفه لا اخفاءه والله اعلم وقص الشارب- ونتف الجناحين وحلق العانة	877	-4239479440070545321	204	345.5	165	486	41.97530746459961	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms899	false	8955927191129618528	255	290	1332	1510	1569	300	ولا باس بحلاق غيرها من شع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجسد --------------------------------------------والختان ل---لرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وامر النبي ان تعفي اللحي- وتوفر ولا تقص ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا وقاله غير- واحد من	899	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms878	true	540403290760516679	111	248	606	1310	1552	300	ولا باس بحلاق غيرها من شعرالجسد ظاهر كلامه جواز حلق شعر اليدين ولا اعرف في ذلك نصا في المذهب وعن غير واحد كالفاكهاني الخلاف فيه للعلماء وانما قال من شعر الجسد احتراز من شعر اللحية والراس لان حلقهما بدعة والختان في الرجال سنة والخفاض للنساء مكرمة وامر النبي ان تعفي اللحية وتوفر ولا تقص ما ذكر من ان الختان سنة ويريد بتاكيد مثله لابن يونس وروي ابن حبيب هو من الفطرة لا تجوز امامة تاركه اختيار ولا شهادته قال الباجي لانها تبطل بترك المروءة ولو اسلم وقد قدمنا الخلاف فيما اذا اسلم شيخ كبير يخاف علي نفسه ان هو اختتن هل يتركه ام لا علي قولين لابن عبد الحكم وسحنون وذكرنا ان قوله والخفاض للنساء مكرمة هو خلاف رواية الباجي وغيره والخفاض كالختان قال مالك ولا باس بالاخذ من طولها اذا طالت كثيرا --الي اخره يريد ان	878	-4239479440070545321	167	276.5	132	706	23.654390335083008	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	84	128	454	683	1520	300	فهو انظف لثوبه واتقي لربه------------------------------------------------------------------------ وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه علي ثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر بستر العورة وازرة المءمن الي انصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها	900	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms882	true	6672154003862544854	148	251	724	1252	1489	300	فهو انظف لثوبه واتقي لربه معلوم بالمشاهدة وذلك حد ما قيل في قوله تعالي وثيابك فطهر المدثر اي فقصر وينهي عن اشتمال الصماء وهي علي غير ثوب يرفع ذلك من جهة واحدة ويسدل الاخري وذلك اذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب واختلف فيه علي ثوب ما ذكره الشيخ من الاختلاف اذا كان الاشتمال علي ثوب هو لمالك قال ابن رشد فوجه المنع من ذلك اتباع ظاهر الحديث فحمله علي عمومه ولءلا يكون ذريعة للجاهل الذي لا يعلم العلة في ذلك فيفعله ولا ازار عليه اذا راي العالم يفعله وعليه ازار ويءمر بستر العورة وازرة المءمن الي انصاف ساقيه والفخذ عورة وليس كالعورة نفسها	882	-4239479440070545321	229	422.0	185	528	43.371212005615234	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms759	false	3631977222323684126	132	226	653	1097	1466	300	------------------------------------------------------------------------روي ان الحمام محرم علي النساء فلا يجوز لهن دخوله الا من عذر وقال ابن رشد اما ما قال من ان الحمام يحرم علي النساء فلا اعلمه نصا ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر في -----------------------جامع--- المعونة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الحمام بيت لا تستتر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزره ولا -مراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة وقال -----------------------------------معناه في دخولهن علي ما جرت ب--ه عادتهن من دخولهن----- غير مستترات ثم ذكر كلاما قال اثره وانما قال ابن	759	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms884	true	2014625807324346663	103	193	504	940	1469	300	من ان النساء يغسلن النساء كما يغسل الرجال الرجال قال وما ذكره عبد الوهاب من ان الحمام محرم عليهن -----------------------------------------------------------------------------------------لا اعلمه نصا علي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر عنه عليه السلام في كتاب الجامع من المعونة الح--------------------------------مام بيت لا س--تر فيه لا يحل لرجل يءمن بالله واليوم الاخر ان يدخله الا بمءزر- ولا امراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تدخله الا من علة فان صح هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم فمعناه ----------علي ما جري عليه عادتهن من دخولهن اياه غير مستترات------------- قال ---واما ما قاله من	884	-4239479440070545321	267	409.5	210	586	45.563140869140625	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	115	297	598	1487	1502	300	ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف واحد نهي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يتلاصق الرجلان في ثوب واحد ليس بينهما حاءل فان الله يمقت علي ذلك وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا----- المراة الي المراة في ثوب واحدة----- الحديث وقد تقدم تفريق الولدان في المضاجع--------------- اذا --------بلغوا سبع سنين من قول ابن القاسم واذا بلغوا عشرا من قول ابن وهب وابن حبيب وذلك لان لمس العورة كالنظر اليها ولما يدعو اليه الحال من الاستلذاذ بالمباشرة وخوف داعية الفاحشة قالوا ويمنع ذلك حتي في حق الوالد مع ولده وتلاصق الزوجين سنة كذا ذكره ابن الحاج وانكر حال من ينام مع زوجته وكل بثوبه وقال ان السنة خلافه والله اعلم و--------------لا تخرج امراة الا مستترة فيما لا بد لها---- من شهود موت ابويها او ذي قرابتها -----ونحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر في ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او نحو ذلك من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح	760	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	112	267	575	1345	1514	300	ولا يتلاصق رجلان ولا امراتان في لحاف واحد يعني سواء كانا قريبين او اجنبيين وكذلك يفرق بين الصبيان في المضاجع عند بلوغ سنهم سبع سنين عند ابن القاسم وعشرا عند ابن وهب والاصل فيما ذكر الشيخ ما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية -------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري انه قال----- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اضطجاع الرجلين او المراتين في الكساء الواحد اذا تعاكساه بحيث يكون وسط الكساء حاءلا بينهما وبه افتي بعض من لقيناه----------------------------------------------------------------------- من القرويين رحمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي وغفر لنا وله ولا تخرج امراة الا مستترة فيما لا-بد لها منه من شهود موت ابويها او--- قرابتها او ذي نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود وشبهة م-----ن الملاهي الملهية الا الدف في النكاح	885	-4239479440070545321	426	669.5	332	1102	38.656986236572266	78	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	148	194	785	991	1520	300	ولا تخرج المراة الا مستترة فيما بلا بد لها منه من شهود موت ابويها او ذي قرابتها او--- نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود او شبهة من الملايه الملهية الا الدف في النكاح	900	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms885	true	6495947298777104716	223	267	1144	1345	1514	300	ولا تخرج ا-مراة الا مستترة فيما لا--بد لها منه من شهود موت ابويها او--- قرابتها او ذي نحو ذلك مما يباح لها ولا تحضر من ذلك ما فيه نوح ناءحة او لهو من مزمار او عود و--شبهة من الملاهي الملهية الا الدف في النكاح	885	-4239479440070545321	193	354.5	150	209	92.34449768066406	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms762	false	5598800596753898354	44	110	245	593	1601	300	ابن رشد اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس قلت وهو المسمي عندنا بالبندير ورايت اهل الدين ببلادنا يتكلمون في اوتاره ولم اقف في ذلك علي شء وفي المزهر والكب-ر ثلاثة اقوال الجواز ل----ابن حبيب والمنع لسماع اصبغ وه---------و الاتي علي ما في سماع سحنون من ابن القاسم ان بيع الكبر يفسخ ويء----دب فاعله فالمزهر احري والثالث جواز الكبر دون المزهر -------لابن القاسم	762	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms886	true	-2683143079284479220	135	188	697	968	1545	300	ابن رشد اتفق اهل العلم علي اجازة الدف وهو الغربال في العرس---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكب-ر والمزهر ثلاثة اقوال الجواز قاله ابن حبيب والمنع قاله- اصبغ في سماعه وهو الاتي عمي ما في سماع سحنو---ن ابن القاسم ان بيع الكبر -فسخ بيعه وادب فاعله والمزهر احري بذلك وج--واز الكبر دون المزهر وهو قول ابن القاسم	886	-4239479440070545321	224	361.5	178	373	60.053619384765625	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms762	false	5598800596753898354	153	183	840	979	1601	300	ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بذي محرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها واذا نحو ذلك او-- خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	762	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	16	45	77	211	1532	300	ولا يخلو رجل بامراة ليست منه ب---محرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليه او--- نحو ذلك واذا خطبه- واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	887	-4239479440070545321	128	229.5	100	141	90.78014373779297	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms900	false	5349166419179351345	192	228	981	1148	1520	300	في النكاح وقد اختلف في الكبر -------ولا يخرو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليها او نحو ذلك او اذا خطبها واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	900	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms887	true	-364649989496859148	9	45	41	211	1532	300	في الحقيقة الطبل فهو كمال قال الشيخ ولا يخلو رجل بامراة ليست منه بمحرم ولا باس ان يراها لعذر من شهادة عليه- او نحو ذلك و--اذا خطبه- واما المتجالة فله ان يري وجهها علي كل حال	887	-4239479440070545321	139	250.0	109	174	79.88505554199219	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms764	false	-9013423168114685605	116	293	589	1569	1604	300	ومن لبس خفا او نعلا بدا بيمينه واذا نزع بدا بشماله ولا باس بالانتعال قاءما ويكره المشي في نعل واحد اما ما ذكر من صفة الانتعال والخلع فلحديث علي كرم الله وجهه قال صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمين فاذا نزع بدا بالشمال ولتكن اليمني اولهما تنعلا واخرهما تنزعا وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولينعلهما جميعا او يخلعهما جميعا متفق عليهما وفي حديث عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--حب التيامن ما استطاع --------------في شانه كله متفق عليه قال النواوي وهذه قاعدة شرعية-------------- ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس ------السراويل والخف ودخول المسجد والسواك الانتعال وتقليم الاظفار وترجيل الشعر اي مشطه ونتف الابط وحلق الراس والسلام من الصلاة وغسل اعضاء الطهارة والخروج من الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود وغير ذلك مما في معناه يستحب التيامن فيه ----وما كان بضده كدخول الخلاء والخروج من المسجد والامت-خاط والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل والخف وما اشبه ذلك فلا يستحب التيامن فيه وذلك من كرامة اليمين وشرفها انتهي واما الانتعال قاءما فقد ورد	764	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms888	true	7002094048655327077	144	246	766	1320	1581	300	ومن لبس خفا او نعلا بدا بيمينه واذا نزع بدا بشماله قال الشيخ محي الدين النواو--------ي في شرح مسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في قول------------------------------------------------------------ عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله -----------------------هذه قاعدة مستمرة في الشرع وهي ان ما كان من باب التكريم والتشريف كلبس الخف والسراويل------ ودخول المسجد والسواك------------------------------------------------------------------------------------- وغسل اعضاء الوضوء وتقبيل-------------------------------------------- الحجر الاسود وغير ذلك مما--------- يستجب التيامن فيه فاما ما كان مثل دخو--ل الخلاء والخروج من المسجد والاستجمار والاستنجاء وخلع الثوب والسراويل ------وما اشبه ذلك ف---يستحب التياسر فيه وذلك ل--كرامة اليمني وشرفها --ولا باس بالانتعال قاءما قال عبد	888	-4239479440070545321	424	623.0	336	1021	41.52791213989258	62	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms765	false	-315748318257324055	61	102	312	539	1569	300	يصلح ابن يونس --ولا باس بالمشي في النعل الواحدة -لمقطوع الرججل الاخري ونحوه وفي العتبية وهو ظاهر الوجه من ضرورة المشي به والله سبحانه اعلم وتكره التماثيل في الاسرة والقباب والجدران وفي الخاتم وليس الرقم في الثوب من ذلك وتركه احسن	765	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms889	true	3877826759202374409	136	173	670	875	1568	300	يصلح الاخري قلت ولا باس بالمشي في النعل الواحدة للمقطوع الر-جل الاخري قاله كبار الشيوخ- وهو واضح لعذره ولا يختلف فيه---------------------- وتكره التماثيل في الاسرة والقباب والجدران وفي الخاتم وليس الرقم في الثوب من ذلك غير-ه احسن	889	-4239479440070545321	159	241.5	127	230	69.13043212890625	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms766	false	7330089725957245797	82	158	446	828	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كانت تطيش يده في القصعة فقال له عليه الصلاة والسلام قل باسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك روه مسلم ------------------وفي مسلم ايضا من حديث ابن عمر------------- رضي الله عنه---------- اذا اكل احدك- فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله الحديث واما الحمد عند الفراغ ففي حديث----------------- ا-نس رضي الله عنه------ ان الله ليرضي عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها	766	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms890	true	-8704552766746121553	134	210	694	1071	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا اكل احدكم طعاما فلي--------------------------------قل باسم الله في اوله والحمد لله في اخره قال هذا الحديث حسن صحيح وفي مسلم عن ابي---------- عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله وفي ايضا عن-------------------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرضي عن العبد يا---كل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها	890	-4239479440070545321	233	328.5	181	448	52.00893020629883	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms767	false	4522099125697593490	7	47	37	239	1539	300	ومن اداب الاكل ان تجعل بطن- ثلثا للطعام وثلثا للماء وثلثا للنفس هذا حديث اصله قو-------------له عليه الصلاة والسلام ما ملا ادمي--- وعاء شرا من --بطنه حسب المءمن- لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا بد--- فثلث للطعام- وثلث- للما-ء وثلث -	767	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms891	true	-4798963949453944131	28	72	136	354	1492	300	ومن اداب الاكل ان تجعل بطنك ثلثا للطعام وثلثا للماء وثلثا للنفس هذا لما في الترمذي عنه صلي الله عليه وسل----------م ما ملا ابن ادم وعاء شرا من البطن- حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان ولا محالة فثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا	891	-4239479440070545321	160	232.5	125	229	69.8689956665039	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms767	false	4522099125697593490	201	300	1050	1539	1539	300	واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك ولا تاخذ لقمة حتي تفرغ الاخري اما اكله ما يليه فقد تقدم الحديث في الامر به عموما ويتاكد مع الغير ابن رشد وكذلك اذا كان الطعام----- واحدا كالثريد واللحم وشبه ذلك فاما الاصناف ال-----مختلفة كاصناف الفاكهة في طبق مما تختلف فيه اغراض الاكلين فلا باس للرجل ان يتناول ما بين يدي غيره وذلك منصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا باس اذا اكل الرجل مع اهله وبني---ه ان يتناول -ما بين -يدي وغيره منهم اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه في الاكل فان لم يفعلوا امرهم بذلك-	767	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms891	true	-4798963949453944131	193	277	965	1381	1492	300	واذا اكلت مع غيرك اكلت مما يليك ولا تاخذ لقمة حتي تفرغ الاخري قال--------------------------------------------------------------- ابن رشد --هذا اذا كان الطعام صنفا واحدا كالثريد واللحم وشبه---ه واما اذا كان اصنافا مختلفة كانواع الفاكهة في طبق مما يختلف---- اغراض الاكلين فلا باس للرجل ان يتناول ما بين يدي غيره وذلك منصوص عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا-------- اكل الرجل مع اهله وبنيه له ان يتناول مما بين ايدي---------هم اذ لا يلزمه ان يتادب معهم ويلزمهم ان يتادبوا معه في الاكل فان لم يفعلوا امرهم بذلك	891	-4239479440070545321	381	668.0	302	505	75.44554138183594	69	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms768	false	-3195855348785392670	260	295	1317	1482	1504	300	ولا تتنفس في الاناء عن- شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه قد صح نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	768	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms892	true	-1047239971412554143	6	101	29	478	1524	300	ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت هذا لما في النساءي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فليتنفس ثلاث مرات فانه اهنا واهدي وفي مسلم عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله لا اروي من نفس واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فبن القدح وتنفس ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه هو بفتح العين لامره صلي الله عليه وسلم	892	-4239479440070545321	149	265.0	117	449	33.18485641479492	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	23	60	118	300	1522	300	ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنظف فاك بعد طعامك------------------------------------------------------- وان غسلت يديك من الغمر واللبن فحسن	901	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms892	true	-1047239971412554143	6	134	29	654	1524	300	ولا تتنفس في الاناء عند شربك ولتبن القدح عن فيك ثم تعاوده ان شءت هذا لما في النساءي عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شرب احدكم فليتنفس ثلاث مرات فانه اهنا واهدي وفي مسلم عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله لا اروي من نفس واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فبن القدح وتنفس ولا تعب الماء عبا ولتمصه مصا وتلوك طعامك وتنعمه مضغا قبل بلعه هو بفتح العين لامره صلي الله عليه وسلم بالمص وقول الشيخ وتلوك طعامك معلوم وجهة العادة لكونه انفع في الادب وتنظف فاك بعد طعامك لان الفم محل الاذي فكان المطلوب تنظيفه علي حسب الامكان وان غسلت يد-ك من الغمر واللبن فحسن	892	-4239479440070545321	181	318.5	144	626	28.913738250732422	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms772	false	1681413457904614132	72	109	352	522	1504	300	ويكره الاكل من راس الثريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي عن القر-ن في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطمعتهم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في التمر وشبهه ان تجول يدك في	772	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms896	true	-9022127538160493400	155	300	833	1566	1566	300	ويكره الاكل من راس الثريد هذا لما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها بيان هذا ان تخصيص الشيخ الكراهة بهذا الثريد لا مفهوم له ونهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ذكر مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه يقال قرن يقرن بالكسر والضم ووجه عبد الوهاب القول الثاني ان الشركة تستدعي النساوي فاذا اراد احد الشركاء القران فينبغي ان يعلم صاحبه ليساويه ان اراد لا يستبد دونه بالزيادة واعترضه الفاكهاني بان قوله فينبغي ظاهر في عدم الوجوب وظاهر الحديث الوجوب لقوله ابن عمر نهي ولا باس في التمر وشبهه ان تجول يدك في-	896	-4239479440070545321	164	290.5	128	734	22.343324661254883	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	114	151	583	753	1522	300	ويكره الاكل من راس الثريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس في التمر وشبهه ان تجول يدك في	901	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms896	true	-9022127538160493400	155	300	833	1566	1566	300	ويكره الاكل من راس الثريد هذا لما رواه ابو داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا ياكل من اعلي الصحفة ولكن لياكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها بيان هذا ان تخصيص الشيخ الكراهة بهذا الثريد لا مفهوم له ونهي عن القران في التمر وقيل ان ذلك مع الاصحاب الشركاء فيه ولا باس بذلك مع اهلك او مع قوم تكون انت اطعمتهم ذكر مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يقرن الرجل بين التمرتين حتي يستاذن اصحابه يقال قرن يقرن بالكسر والضم ووجه عبد الوهاب القول الثاني ان الشركة تستدعي النساوي فاذا اراد احد الشركاء القران فينبغي ان يعلم صاحبه ليساويه ان اراد لا يستبد دونه بالزيادة واعترضه الفاكهاني بان قوله فينبغي ظاهر في عدم الوجوب وظاهر الحديث الوجوب لقوله ابن عمر نهي ولا باس في التمر وشبهه ان تجول يدك في-	896	-4239479440070545321	166	310.0	130	734	22.61580467224121	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms773	false	5783724794493392503	49	72	238	359	1510	300	وليغسل يده وفاه بعد الطعام--------- وليمضمض فاه من اللبن---------------------------------------- ويكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	773	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms897	true	2283815008199908335	161	195	784	954	1510	300	وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن ما ذكر قد تقدم له مثله فلا معني لاعادته ويكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	897	-4239479440070545321	121	221.0	98	170	71.17646789550781	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms773	false	5783724794493392503	175	283	848	1426	1510	300	غسل اليد بالطعام كالدقيق والعسل والقطاني التي هي منها الترمس وقد عمت البلوي به وفيه اختل------اف قال سحنون يمنع كالنخالة لحرمة الطعامية وحكي ---------ابن يونس عن مالك الجواز بالنخالة وغيرها قاءلا ان الصحابة كانوا يتمندلون باقدامهم وكانوا ياكلون الطعام الدسم ول------------------ابن وهب في المختصر---- سمعت مالكا يقول في الجلبان والفول وما اشبهه من الطعام لا باس ان يتوضا منه ويتدلك ف---ي الحمام وقال مالك ان الرجل ليدهن بعض جسده بالسمن او الزيت من الشقاق قال وسءل -----عن الدقيق يغسل في اليد ف-قال غيره اح-ب الي ولو فعل- لم ار به باسا ثم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمندل ببعض رجله وفي النخالة ثلاثة المنع لسحنون والكراهة	773	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms897	true	2283815008199908335	182	279	887	1379	1510	300	غسل اليد بالطعام او بشء من ------القطاني وكذلك بالنخالة----- وقد------------------- اختلف في ذلك قال الفاكهاني رحمه الله القول بالجواز في الطعام نقله ابن يونس عن مالك وعلل ذلك با-------------------ن الصحابة كانوا يتمندلون باقدامهم وكانوا ياكلون الطعام الدسم مثله نقل ابن شاس عن ابن وهب في المختصر قال سمعت مالكا يقول في الجلبان والقول وما اشبهه من الطعام لا باس ان يتوضا منه ويتدلك به في الحمام---------------------------------------------------------------- وسءل مالك عن الدقيق يغسل به اليدين قال غيره اعجب الي ولو فعله لم ار به باسا قد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمندل ببطن رجله قلت القول ب---------------------الكراهة	897	-4239479440070545321	351	530.5	278	626	56.07028579711914	56	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	168	193	832	961	1522	300	وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن و-----------------------------------------كره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	901	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms897	true	2283815008199908335	161	195	784	954	1510	300	وليغسل يده وفاه بعد الطعام من الغمر وليمضمض فاه من اللبن ما ذكر قد تقدم له مثله فلا معني لاعادته ويكره غسل اليد بالطعام او بشء من القطاني وكذلك بالنخالة وقد اختلف في ذلك	897	-4239479440070545321	128	241.0	103	170	75.29412078857422	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms773	false	5783724794493392503	220	300	1117	1510	1510	300	مالكا يقول في الجلبان والفول وما اشبهه من الطعام لا باس ان يتوضا منه ويتدلك ف---ي الحمام وقال مالك ان الرجل ليدهن--------------------------------------------------------- بعض جسده بالسمن او الزيت --------------من الشقاق قال وسءل عن الدقيق يغسل في اليد فقال غيره احب الي ولو فعل لم ار به باسا ثم كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتمندل ببعض رجله وفي النخالة ثلاثة المنع لسحنون والكراهة لمالك---------------------------------- والجواز لابن نافع والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ولتجب اذا دعيت الي وليمة العرس ان لم يكن هناك لهو-	773	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	107	180	548	938	1577	300	مالك ف------ي الجلبان------- وما اشبهه---------- لا باس ان يتوضا منه ويتدلك به في الحمام فهذا نص في الاباحة والجواز واما الكراهة فقد نقلها الشيخ ابو محمد وغيره قلت واختار بعض ---------من لقيناه-- من القرويين زمان الرخاء والشدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراهة في زمان الرخاء لعدم استقصاء الطعام منها والجواز في زمان الغلاء لاستقصاءه منها وكانه اراد به ان يجمع بين القولين وليس ببعيد والاحتياط اولي ولتجب اذا دعيت الي وليمة العرس ان لم يكن هناك لهو	898	-4239479440070545321	148	163.5	114	571	25.9194393157959	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	193	221	961	1098	1522	300	ولتجب اذا دعيت الي وليمة العرس ان لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها	901	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms898	true	7597406279918583013	169	197	888	1025	1577	300	ولتجب اذا دعيت الي وليمة العرس ان لم يكن هناك لهو مشهور ولا منكر بين وانت في الاكل بالخيار وقد ارخص مالك في التخلف لكثرة زحام الناس فيها	898	-4239479440070545321	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms775	false	7026738203305266015	236	289	1256	1515	1570	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب الاكل للمجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محمد عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ففي الحديث ان كان صاءما فليصل لهم اي يدعو بخير وقال اصبغ ليس الاكل بتاكيد وهو بعيد و----قول مالك علي هذا ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ وعلي وجوبه	775	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms899	true	5868970434824341783	189	232	977	1184	1544	300	الباجي لا نص لاصحابنا في وجوب --اكل المجيب وفي المذهب ما يقتضي القولين روي محم- عليه ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما----------------------------------------------- وقال اصبغ ليس ذلك بالو-كيد وهو خفيف فحمل قول مالك علي---- ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ -علي وجوبه	899	-4239479440070545321	191	320.5	150	263	72.62357330322266	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms776	false	5364067434868676023	222	244	1163	1273	1573	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليك- السلام ورحمة الله وبركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقل في ردك سلام الله عليك	776	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms901	true	-6903990481218571410	22	99	109	507	1561	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانه الذي عليه العمل من السلف والخلف قال عبدالوهاب وقد روي حديثا ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد ومغف رته ولكن العمل من السلف علي خلافه قال ابن رشد وقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء دليل علي جواز الزيادة اذا انتهي المبتدء بالسلام في سلامه اليها ولا تقل في ردك سلام الله عليك	901	-4239479440070545321	110	203.0	88	398	27.63819122314453	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms777	false	4918476422748017847	118	259	608	1371	1594	300	واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم--- ذكر هنا الابتداء بالسلام من سنن الكفاية والرد من فروض الكفاية وهو المذهب لان مقصود السلام التامين ويجوز امان بعض المسلمين عن بقيتم وحيث الابرار فالواحد كاف في تحصيل مصلحته خلافا لابي يوسف من الحنفية وفي حديث علي كرم الله وجهه--------------------------------- يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي وعليه الجمهور والله اعلم-------------------------------------------------------------------------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس اما تسليم الراكب علي الماشي فللتامين من جهة انه قدر---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه فالامان مطلوب منه غالبا لا من الماشي واما الابرار فانه في عز وكبر والاخر في محل مكابدة وضعة فالعطف من الراكب اولي وامس بالتواضع وفي حديث ابي هريرة--------- رضي الله عنه ليسلم-------- الصغير علي الكبير والمار علي القاعد والقليل علي الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب علي الماشي	777	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms901	true	-6903990481218571410	110	241	566	1236	1561	300	واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم ما ذكر -----------------------------------------------------------هو المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لابي يوسف في قوله لابد من رد جميعهم واجيب بما في ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا -رد احدهم الا ان في اسناده كلاما للعلماء وظاهر كلام الشيخ ان رد واحد من غير الجماعة المسلم عليهم لم يسقط فرض الرد عنهم وهو كذلك وليسلم الراكب علي الماشي والماشي علي الجالس يريد والصغي---------------------------------------ر علي الكبير والعبد علي الحر والمراة المتجالة علي الرجل واللاحق علي الملحوق والداخل علي المدخول عليه------------------------------------------------------------------ والاصل في ذلك ما في الصحيح عن -----------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس الصغير علي الكبير والمار علي الجالس والقليل علي الكثير -وفي طريق اخر -------يسلم -الراكب علي الماشي	901	-4239479440070545321	318	419.0	250	984	32.317073822021484	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms901	false	-2923987328017170342	261	300	1322	1522	1522	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقل في ردك سلام الله عليك و-----------------------------------------------------------اذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليسلم الراكب علي الماشي والماشي-	901	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms901	true	-6903990481218571410	22	188	109	946	1561	300	واكثر ما ينتهي السلام الي البركة ان تقول في ردك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لانه الذي عليه العمل من السلف والخلف قال عبدالوهاب وقد روي حديثا ان رجلا سلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد ومغف رته ولكن العمل من السلف علي خلافه قال ابن رشد وقوله تعالي واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء دليل علي جواز الزيادة اذا انتهي المبتدء بالسلام في سلامه اليها ولا تقل في ردك سلام الله عليك قال الفاكهاني هذا لما يقال انها تحية اهل القبور والله اعلم واذا سلم واحد من الجماعة اجزا عنهم وكذلك ان رد واحد منهم ما ذكر هو المذهب خلافا لابي يوسف في قوله لابد من رد جميعهم واجيب بما في ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم يجزء عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزء عن الجلوس اذا رد احدهم الا ان في اسناده كلاما للعلماء وظاهر كلام الشيخ ان رد واحد من غير الجماعة المسلم عليهم لم يسقط فرض الرد عنهم وهو كذلك وليسلم الراكب علي الماشي والماشي	901	-4239479440070545321	199	361.0	161	837	23.775388717651367	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms778	false	-4345145223342636606	124	231	656	1188	1533	300	في ذلك وبالله التوفيق--- وكره مالك المعانقة واجازها ابن عيينة اما كراهة المعانقة فحسما لذريعة المنكر واما اجازتها لابن عيينة فلحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ابن رشد وروي ------------------------------------------------------------------------ان ابن عيينة دخل علي مالك فصافحه وقال يا ابا محمد لول-----ا بدعة لعانقتك -قال---------------- عانق من هو خير منك وم-----ني النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذاك حديث----- خاص يا ابا محمد لي- بعام فقال ابن عيينة ما يخص جعفرا يخصنا وما يعمه يعمنا اذا كانا صالحين ثم قال-------- افتاذن لي ان احدثك في مجلسك قال نعم يا ابا محمد فحدث بحديث قدوم ج--------------------------------------------------عفر من---- الحبشة ومعانقة النبي صلي الله عليه وسلم له وتقبليه بين عينيه	778	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms903	true	7848257095072300287	97	258	500	1290	1492	300	في ذلك الموضع كلمة واحدة وكره مالك المعانقة واجازها ابن عيينة اتيان الشيخ رحمه الله بقول ابن عي--------------------------ينة في هذه المسالة دون غيرها كان فيه الاشارة الي قوته عند كاتيان سحنون بقول الغير في المدونة والله اعلم قال التادلي المعانقة جعل الرجل عنقه علي عنق الاخر وفيها اقوال ثالثها يجوز اذا كان عن طول غيبة والا كرهت وظاهره ان الخلاف مذهبي وذكر غير واحد ان ابن عيينة دخل علي مالك فصافحه وقال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سليمان بن عيينة عانق من هو خير منك ومني يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذلك حديث صحيح خاص يا ابا محمد ليس بعام -قال سفيان---- ما يعم جعفرا--------------- يعمنا اذا ك-نا صالحين وما يخصه يخصنا افتاذن لي ان احدث- في مجلسك قال نعم يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عبدالله بن عباس قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة --اعتقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل------ بين عينيه	903	-4239479440070545321	382	557.5	295	846	45.153663635253906	66	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms779	false	-7410507139626885618	131	156	658	779	1500	300	فمن سلم علي ذمي فلا يستقبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم علي ---يهودي او نصار--ني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجار- فقد قيل ذلك	779	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms904	true	-1432604275607185807	229	284	1146	1425	1494	300	فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله قال عبد الوهاب انه لا فاءدة في استقالته لان لا يخرج بذلك عن ان يكون قد بداه بالتحية والاستقالة انما تكون في امر يمكن استدراكه فيعود المقول كانه لم يفعل وان سلم عليه اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك	904	-4239479440070545321	115	195.5	91	279	41.2186393737793	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	23	48	134	260	1487	300	فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم علي- اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك	902	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms904	true	-1432604275607185807	229	284	1146	1425	1494	300	فمن سلم علي ذمي فلا يستقيله قال عبد الوهاب انه لا فاءدة في استقالته لان لا يخرج بذلك عن ان يكون قد بداه بالتحية والاستقالة انما تكون في امر يمكن استدراكه فيعود المقول كانه لم يفعل وان سلم عليه اليهودي او النصراني فليقل عليك ومن قال عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ذلك	904	-4239479440070545321	126	235.0	101	279	45.16128921508789	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	67	94	357	486	1487	300	ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك جماعة اذا ابقوا واحدا منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تدقم في باب قبل هذا قال	902	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms906	true	2301901910109655843	240	267	1162	1289	1466	300	ولا يتناجي اثنان دون واحد وكذلك جماعة اذ- ابقوا واحد- منهم وقد قيل لا ينبغي ذلك الا باذنه وذكر الهجرة قد تقدم في باب قبل هذا علل	906	-4239479440070545321	123	232.0	96	129	95.34883880615234	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms781	false	6183745941000345667	266	296	1374	1507	1523	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله قال عمر وافضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	781	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms907	true	8675889555786963158	39	66	202	322	1541	300	معاذ بن جبل------------- ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله قال عمرو افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره ونهيه	907	-4239479440070545321	118	225.0	92	133	88.7218017578125	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	93	120	482	600	1487	300	قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وقال عمر- افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره	902	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms907	true	8675889555786963158	38	65	198	316	1541	300	قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله -قال عمرو افضل من ذكر الله باللسان ذكر الله عند امره	907	-4239479440070545321	117	224.0	90	119	98.31932830810547	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms782	false	-3212884981636014484	228	256	1195	1340	1552	300	الخ-- ومن دعاء---------ه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن ويده اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه	782	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	244	273	1224	1374	1518	300	الازل ومن دعاءه صلي الله عليه وسل--م عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن و----اليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه	908	-4239479440070545321	135	243.5	108	156	86.53845977783203	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	202	255	992	1271	1487	300	ومن دعاء---------ه عليه السلام عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن واليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وب---ك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت	902	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	245	300	1230	1518	1518	300	ومن دعاءه صلي الله عليه وسل--م عند النوم انه كان يضع يده اليمني تحت خده الايمن واليسري علي فخذه الايسر ثم يقول اللهم باسمك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك اللهم اني اسلمت نفسي اليك والجات ظهري اليك وفوضت امري اليك ووجهت-	908	-4239479440070545321	273	519.0	221	291	93.8144302368164	49	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	121	202	607	992	1487	300	ومن دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء واليك المصير ورويي مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من -ور تهدي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه او ضرح تكشفه او ذنب تغفره او شدة تدفعها او فتنة تصرفها او معافاة تمن بها برحمتك انك علي كل شء قدير	902	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms908	true	-6885084070495360225	37	115	179	549	1518	300	ومن دعاء---------ه صلي الله عليه وسلم كلما اصبح وامسي اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك تحيا وبك نموت ويقول في الصباح واليك النشور وفي المساء واليك المصير ورو-ي مع ذلك اللهم اجعلني من اعظم عبا-----دك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه في هذا اليوم وفيما بعده من نور تهدي به او رحمة تنشرها او رزق تبسطه او ضر- تكشفه او ذنب تغفره او شدة ترفعها او فتنة تصرفها او معافاة تمن بها برحمتك انك علي كل شء قدير	908	-4239479440070545321	367	702.0	289	386	95.07772064208984	71	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms784	false	-7014448608862513470	231	300	1139	1456	1456	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي ش هذا الحديث رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي حديث انس-------------------------------------------------- رضي الله عنه-------------------------------------------------------- اذا خرج الرجل من بيته احتوشته الشياطين فاذا قال باسم الله توكلت علي الله -لا حول ولا قوة الا بالله قال الملك ------كفيت وهديت ووقيت-	784	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms909	true	698223502800696970	147	234	745	1137	1464	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل ا-------و اضل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي-- هذا --حديث خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهو في مسلم عن ابي هريرة عن الطيالسي عن ابي هريرة عن ابي مسلمة رضي الله عنها في سنن ابي داود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته ----------------------قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله قيل حينءذ هديت وكف------يت ووقيت	909	-4239479440070545321	258	428.5	198	431	59.86079025268555	48	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms902	false	-1629965323662326618	255	300	1271	1487	1487	300	وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا منجا ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك ال-ذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت -ما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك-	902	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms909	true	698223502800696970	0	45	0	219	1464	300	وجهي اليك رهبة منك ورغبة اليك لا منجي ولا ملجا منك الا اليك استغفرك واتوب اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبرسولك الذي ارسلت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت رب قني عذابك يوم تبعث عبادك	909	-4239479440070545321	208	405.0	165	219	94.97716522216797	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	0	68	0	311	1433	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او اجهل او يجهل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	903	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms909	true	698223502800696970	147	271	745	1318	1464	300	ومما روي في الدعاء عند الخروج من المنزل اللهم اني اعوذ بك ان اضل ا-------و اضل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل-------- او يجهل علي هذا حديث خرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وهو في مسلم عن ابي هريرة عن الطيالسي عن ابي هريرة عن ابي مسلمة رضي الله عنها في سنن ابي داود عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا خرج الرجل من بيته قال باسم الله توكلت علي الله ولا حول ولا قوة الا بالله قيل حينءذ هديت وكفيت ووقيت وروي في دبر كل صلاة ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويختم الماءة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير	909	-4239479440070545321	294	562.5	230	588	50.0	60	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms786	false	4611946389273431511	67	134	345	659	1509	300	وتتعوذ من كل شء تخافه وعندما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه اعوذ------- الله التامات من شر ما خلق م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعو-ذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم و-كلمات----ه التامات التي لا يجاوزهن بر ولا --------------------------------------------------فاجر من شر ما خلق وذرا --وبرا الي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها اني ربي علي صراط مستقيم	786	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	101	259	542	1307	1519	300	وتتعوذ من كل شء تخافه وعندما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هذا حديث خرجه اهل الصحيح قال الفاكهاني اخذ بعض العلماء من هذا ان القران غير مخلوق ولان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق واختلف في معني التامات فقيل هي التي لا تنقص فيها ولا عيب قال عياض وقيل هي النافعة الباقية الشافية وقيل الفاضلة وقيل المراد به القران ومن التعويذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارق- يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان -ربي علي صراط مستقيم	910	-4239479440070545321	298	497.0	232	767	38.8526725769043	59	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	68	191	311	890	1433	300	وعند الخلاء تقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعوذ من كل شء تخافه وعند ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن التو--ذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذ-------را ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيه- ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتنة الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	903	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms910	true	2553764677489413059	48	259	265	1307	1519	300	وعند الخلاء يقول الحمد لله الذي رزقني لذته واخرج عني مشقته وابقي في جسمي قوته الخلاء ممدود والذي في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث وخبيثة استعاذ صلي الله عليه وسلم من ذكران الشيطان واناثهم وتتعوذ من كل شء تخافه وعند-ما تحل بموضع او تجلس بمكان او تنام فيه اعو-----ذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هذا حديث خرجه اهل الصحيح قال الفاكهاني اخذ بعض العلماء من هذا ان القران غير مخلوق ولان النبي صلي الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق واختلف في معني التامات فقيل هي التي لا تنقص فيها ولا عيب قال عياض وقيل هي النافعة الباقية الشافية وقيل الفاضلة وقيل المراد به القران ومن التعويذ ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وباسماء الله الحسني كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما خلق وذرا او برا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن فتن- الليل والنهار ومن طوارق الليل والنهار الا طارق- يطرق بخير يا رحمن ويقال في ذلك ايضا ومن شر كل دابة ربي اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم	910	-4239479440070545321	567	1049.5	446	1050	54.0	113	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms788	false	-2239171500800967460	8	218	43	1033	1461	300	التوفيق ويستحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله والاصل فيما ذكر قوله تعالي ولولا اذا دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف له قال القاضي ابو بكر بن العربي الذكر مشروع------ في كل حال العبد علي الندب ومن جملة الاوقات التي يستحب فيها ذكر الله تعالي اذا دخل احدنا منزله او مسجده ان يقول كما قال الله تعالي ولولا اذا دخلت جنتك الاية وقال اشهب عن مالك ينبغي لكل من دخل منزله ان يقول هذا وقال ابن وهب لابن ميسرة رايت علي باب وهب بن منبه مكتوبا ما شاء الله لا قوة الا بالله وعنه انه ق-----ال ----------اربع امان من قال هذا امن من هذا -من قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس كما قال----- تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم-------------------------------------------- ال عمران الاية ومن قال -افوض امري الي الله امنه الله تعالي من المكر ---لقوله تعالي---------------------- فوقاه الله سيءات ما مكروا غافر الاية ومن قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم و-----------ما من احد يقول ما شاء الله لا قوة الا فاصابه شء الا رضي به انتهي ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل فيه يد----يه ولا ياكل الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه	788	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms911	true	-2262128642378984447	22	198	114	952	1499	300	الثانية ويستحب لمن دخل منزله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر بن العربي الذكر مشروع للعبد في كل حال ------علي الندب ومن جملة الاوقات التي يستحب فيها ذكر الله------ اذا دخل احدنا منزله او مسجده ان يقول كما قال الله تعالي ولولا اذ- دخلت جنتك قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء الله لا قوة الا بالله الكهف وروي من قال اربعا امن اربع من -----قال هذا امن من هذا ومن قال حسبنا الله ونعم الوكيل امن من كيد الناس -له قال الله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ال عمران------ ومن قال وافوض امري الي الله امن م------------ن المكر قال الله تعالي مخبرا عن العبد الصالح فوقاه الله سيءات ما مكروا غافر------ ومن قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين امن من الغم وقد قال قوم ما من احد يقول ما شاء الله----------- فاصابه شء الا رضي به------ ويكره العمل في المساجد من خياطة ونحوها ولا يغسل---- يديه فيه ولا ياكل الا مثل الشء الخفيف كالسويق ونحوه	911	-4239479440070545321	700	1170.0	549	1102	63.520870208740234	133	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms791	false	-6192000090376982720	254	285	1306	1468	1550	300	اعلم و--لا ينبغي اني قرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك -لمتعلم واسع	791	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms912	true	1358522814462259039	163	232	818	1181	1533	300	اللصوص ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر قال عبد الوهاب لان الحمام من البيوت المكروهة الا للضرورة وقد قيل انه من بيوت الشياطين والقراءة قربة وفعل خير ومن افضل الطاعات فيجب ان تكون في اشرف المواضع وقد روي اثر فيه النهي عن القراءة في الحمام ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع	912	-4239479440070545321	156	289.5	127	363	42.9752082824707	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	224	282	1052	1348	1433	300	ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم فيه اظفاره وان اخذه في ثوبه ول-----ا يقتل فيه قملة ولا برغوثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع ومن قرا القران	903	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms912	true	1358522814462259039	59	235	295	1196	1533	300	ولا يقص فيه شاربه ولا يقلم---- اظفاره وان اخذه في ثوبه وكذلك لا يقتل فيه قملة ولا برغوثة وصرح ابن الحاجب بان قتلها في المسجد مكروه وقال عبدالسلام وما قاله في البرغوث ظاهر لانه ليس له نفس ساءلة واما القملة فالمشهور انها لها نفسا ساءلة فينبغي ان يكون قتلها في المسجد اشد من البرغوث والله اعلم وارخص في مبيت الغرباء في مساجد البادية قال ابن رشد واذا بات في المسجد فخاف ان يخرج لقضاء الحاجة في اللصوص فان يتخذ انية لقضاء حاجته فان لم يجدها بال فيه قال ابن العربي وكذلك الغري لا يجد ان يدخل دابته فانه يدخلها في المسجد اذا خاف عليه اللصوص ولا ينبغي ان يقرا في الحمام الا الايات اليسيرة ولا يكثر قال عبد الوهاب لان الحمام من البيوت المكروهة الا للضرورة وقد قيل انه من بيوت الشياطين والقراءة قربة وفعل خير ومن افضل الطاعات فيجب ان تكون في اشرف المواضع وقد روي اثر فيه النهي عن القراءة في الحمام ويقرا الراكب والمضطجع والماشي من قرية الي قرية ويكره ذلك للماشي الي السوق وقد قيل ان ذلك للمتعلم واسع قال عبد الوهاب	912	-4239479440070545321	280	504.0	223	905	30.939226150512695	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms792	false	3291298301612140514	98	123	568	684	1594	300	ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يقراه في اقل من ثلاث	792	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms913	true	5625980944799012228	63	86	333	442	1506	300	ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي--------- عليه السلام لم يقراه في اقل من ثلاث	913	-4239479440070545321	104	192.0	81	118	88.13558959960938	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms903	false	-6414438758913248922	270	300	1288	1433	1433	300	للماشي الي السوق وقد ق------------------------يل ان ذلك للمتعلم واسع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم من قلة القراءة افضل وروي ان النبي عليه السلام لم يقراه في اقل-	903	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms913	true	5625980944799012228	20	84	117	434	1506	300	للماشي الي السوق وقد قيل راجع الي القرية وقد قيل ان ذلك الي الثلاثة للحمام وما بعده والخلاف متعدد في الكل قلت واشار الشيخ بقوله وقد قيل الي تضعيف هذا القول ولتقدمنا الاول عليه كما سبق في قوله وقد قيل يتيمم لكلا صلاة ومن قرا القران في سبع فذلك حسن والتفهم مع قلة القراءة افضل وروي ان النبي عليه السلام لم يقراه في اقل	913	-4239479440070545321	134	238.5	106	317	42.27129364013672	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	18	59	95	313	1568	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقل- وسوء المنظر في الاهل والمال ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان وقال	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms914	true	-6184871752492557958	2	100	13	530	1564	300	اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب وسوء المنظر في الاهل والمال ويقول الراكب اذا استوي علي الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون هذا الحديث خرجه اهل الصحيح وجاء بعضه مختلفا ومعني الصاحب في السفر والخليفة في الاهل انه لا يخلو مكان عن قدرته تعالي فصحبة المسافر ان يسلمه ويرزقه ويعينه ويوفقه ويخلفه في اهله بان يرزقهم ويطعمهم ويحفظهم فلا حكم لاحد في السماء ولا في الارض غيره جل وعز قال تعالي وهو معكم اين ما كنتم الحديد قال الباجي وتكره التجارة الي ارض العدو وبلد السودان -قال	914	-4239479440070545321	217	413.0	176	518	41.89189147949219	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms797	false	-5080829501935769024	48	157	254	800	1523	300	ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامونة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها معني لا ينبغي لا يصح فهو يتناول المحرم كما يتناول المكروه ومحمله هنا علي التحريم كما حمل قوله في الصيام وينبغي للصاءم ان يحفظ لسانه وجوارحه علي الوجوب وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسافة يوم وليلة الا ومعها ذي محرم وفي بعض الروايات ثلاثة ايام وفي رواية فوق ثلاث------------------------------------------------ة وحمل ذلك علي اختلاف---- الساءلين باختلاف المواطن وان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر---- وقال	797	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms915	true	-3860546934418724033	96	190	481	938	1508	300	ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامونة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها قال الفاكهاني هذا متفق عليه قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا -مع-- ذي محرم وروي ايضا---------------------------- فوق ثلاثة وروي لا تسافر المراة يومين وروي مسيرة يوم وليلة وحمل هذا الخلاف علي حسب الساءلين -اختلاف المواطن وان ذلك معلق باقل ما يقع عليه اسم السفر قلت وقول	915	-4239479440070545321	343	579.5	268	602	56.97674560546875	64	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	60	98	319	496	1568	300	عليه السلام---------- قطعة من العذاب------------------- ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامومنة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms915	true	-3860546934418724033	85	129	425	630	1508	300	عليه وسلم لقلت العذاب قطعة من السفر قلت وهذا منه مبالغة ولا ينبغي ان تسافر المراة مع غير ذي محرم منها سفر يوم وليلة فاكثر الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك في رفقة مامو-نة وان لم يكن معها ذو محرم فذلك لها	915	-4239479440070545321	166	305.5	128	206	80.58252716064453	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	125	159	672	860	1568	300	والكحل للتداوي للرجال جاءز وهو من زينة النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشء مما حرم الله سبحانه وتعالي ولا باس بالاكتواء ولا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرقي بكتاب الله وبالكلام الطيب	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms916	true	1161113544781977784	195	290	1047	1558	1613	300	والكحل للتداوي للرجال جاءز وهو من زينة النساء ظاهر كلام الشيخ ان الرجل لا يكتحل من غير ضرورة وهو كذلك علي احد القولين وروي عن مالك جوازه قال التادلي واختلف في صفة الاكتحال فقيل اثنان لليمني وواحد لليسري وقيل ثلاث في كل عين ولا يتعالج بالخمر ولا بالنجاسة ولا بما فيه ميتة ولا بشء مما حرم الله-------------- ولا باس بالاكتواء اما التعالج بالخمر وساءر النجاسات في باطن الجسم فالاتفاق علي تحريمه واما ظاهر الجسد ففيه قولان وافتي غير واحد من شيوخنا بحرمته ومن هذا المعني غسل العثرة بالبول ولا باس بالرقي بكتاب الله وبالكلام الطيب	916	-4239479440070545321	169	312.5	137	525	32.19047546386719	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	182	220	977	1187	1568	300	عليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن و------------------المراة و------------الفرس----- وكان عليه السلام يكره سء الاسماء ويحب ال--فال الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغسل للعين ان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب علي المعين	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms917	true	747891136082991458	203	272	1039	1414	1538	300	علي ان-------- الشءم --------في الدار معناه سوء الجار وفي المراة اختلافها وفي الفرس كذلك وكان عليه السلام يكره سء الاسماء ويعجبه الفال الحسن ولا يفعل ما يفعله بعض الجهلة من استخراجهم الفال في المصحف وهو نوع من الاستقسام بالازلام لانه قد يخرج له مالا يريد فيءدي ذلك الي التشاءم بالقران والغسل للعين ان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره في قدح ثم يصب علي المعين	917	-4239479440070545321	179	300.0	147	391	45.780052185058594	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	155	192	834	1031	1568	300	بكتاب الله وبالكلام الطيب----------- ولا باس بالمعاذة تعلق وفيها القر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واذا وقع الوباء بارض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرارا منه -----وقال الرسول ع---------------------------------------------ليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن والمراة والفرس	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms917	true	747891136082991458	5	120	23	639	1538	300	بكتاب الله واسماءه وما يعرف من الذكر ولا باس بالمعاذة تعلق وفيها القران ظاهر كلام الشيخ انه جاءز للصحيح والمريض وهو كذلك بالنسبة الي المريض باتفاق والي الصحيح باختلاف علي قولين والذي افتي به بعض من لقيناه من القرويين غير ما مرة ان ذلك جاءز ولقاءل ان يقول سياق كلام الشيخ انما يدل علي جوازه في المريض وما ذكرناه هو الذي اعرفه في المذهب وقال التادلي في المسالة اقوال ثالثها يجوز للمريض دون الصحيح والحيوان ورابعها للادمي دون الحيوان واذا وقع الوباء بارض قوم فلا يقدم عليه ومن كان بها فلا يخرج فرار- منه يحتمل قول الشيخ الكراهة والتحريم وفي ذلك قولان في المذهب وقال عليه السلام في الشءم ان كان ففي المسكن والمراة والفرس	917	-4239479440070545321	176	309.5	141	617	28.525121688842773	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms806	false	-4199632860147022575	247	274	1319	1453	1574	300	ولا يتخذ كلب في الدور و--الحضر ولا في دور البادية الا الزرع او الماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو يعني	806	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms918	true	3109992328545264228	260	288	1269	1402	1457	300	ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا -لزرع او --ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو يريد	918	-4239479440070545321	127	234.0	100	136	93.38235473632812	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	236	263	1263	1391	1568	300	ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحهبا في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms918	true	3109992328545264228	260	287	1269	1397	1457	300	ولا يتخذ كلب في الدور في الحضر ولا في دور البادية الا لزرع او ماشية يصحبها في الصحراء ثم يروح معها او لصيد يصطاده لعيشه لا للهو	918	-4239479440070545321	126	250.0	99	128	98.4375	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms809	false	-5668714018979990797	4	95	26	503	1568	300	الله علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما--------------------------- AUTO باب في الرءيا والتثاءب والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في هذه الترجمة ثمانية اشياء عين منها ستة وابهم اثنين وهي اللعب بالشطرنج وما اتي به من الوعظ ونحوه في الخاتمة وقال الرسول عليه السلام الرءيا الحسنة من الرجل الصالج جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاث- وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	809	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms919	true	386816284668207155	167	258	852	1341	1557	300	الله علي---------------------------------ه وسلم واوصيكم بالضعيفين المراة والمملوك AUTO باب في الرءية والتثاءب والعطاس واللعب بالنرد وغيره- والسبق بالخيل والرمي وغير ذلك قال ابو اسحاق الاسفراءيني الرءيا هي عبارة عن امثلة يدركه الراءي بجزء لم يصبه افات النوم وتلك الامثلة تدل علي معان وقيل هي رءية القلب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرسول عليه السلام الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء م-ن النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقط فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	919	-4239479440070545321	316	459.5	254	639	49.4522705078125	54	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms904	false	866732725059108168	263	286	1391	1496	1568	300	ولا باس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الوسم في الوجه ولا باس به في غير ذلك	904	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms919	true	386816284668207155	60	139	301	707	1557	300	ولا باس بخصاء الغنم لما فيه من صلاح لحومها ونهي عن خصاء الخيل الخصاء ممدود والفرق بين خصاء الغنم والخيل ان الغنم تراد للاكل فليس في خصاءها ما يمنع ذلك بما فيه اصلاح له ومعونة عليه وليس كذلك الخيل لانها انما تراد للركوب والجهاد عليه وذلك ينقص قوتها ويضعفها ويقل نسلها واما الفرس يكلب فيجوز ان يخصي قاله بعض الشيوخ وقبله الفاكهاني واما الادمي فلا خلاف في منع خصاءه ويكره الوسم في الوجه ولا باس به في غير ذلك	919	-4239479440070545321	105	192.0	82	406	25.86206817626953	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	0	57	0	292	1502	300	والعطاس واللعب بالنرد وغيرها والسبق بالخيل والرمي ويغير ذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسل--م الرءيا الحسنة من الرجل الصالج جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقظ فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	905	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms919	true	386816284668207155	179	258	929	1341	1557	300	والعطاس واللعب بالنرد وغيره- والسبق بالخيل والرمي و-غير ذلك قال ابو اسحاق الاسفراءيني الرءيا هي عبارة عن امثلة يدركه الراءي بجزء لم يصبه افات النوم وتلك الامثلة تدل علي معان وقيل هي رءية القلب قال الرسول-------------- عليه السلام الرءيا الحسنة من الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزء م-ن النبوة ومن راي منكم ما يكره في منامه فاذا استيقط فليتفل عن يساره ثلاثا وليقل اللهم اني اعوذ بك من شر ما رايت في منامي ان يضرني في ديني ودنياي	919	-4239479440070545321	268	496.0	215	429	62.470863342285156	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms811	false	-3223325761388321870	147	175	732	869	1517	300	ومن عطس فليقل الحمد لله وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس عليه يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	811	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms920	true	5421734454363209985	26	53	142	274	1494	300	ومن عطس فليقل الحمد لله وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس----- يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم	920	-4239479440070545321	132	257.0	105	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms812	false	-7145822182044667115	173	197	898	1027	1594	300	ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس بالسلام علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم النرد والنردشير لعب	812	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms920	true	5421734454363209985	164	187	821	937	1494	300	ولا يجوز اللعب بالنرد ولا بالشطرنج ولا باس ان يسلم علي من يلعب بها ويكره الجلوس الي من يلعب بها والنظر اليهم واللعب -------------	920	-4239479440070545321	103	198.5	82	129	79.84496307373047	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	63	93	320	477	1502	300	ومن عطس فليقل الحمد لله وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد-العاطس عليه يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولايجوز اللعب بالنرد	905	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms920	true	5421734454363209985	26	56	142	288	1494	300	ومن عطس فليقل الحمد لله وعلي من سمعه يحمد الله ان يقول له يرحمك الله ويرد العاطس----- يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم قال ابن الفرس -------	920	-4239479440070545321	135	249.0	107	158	85.44303894042969	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms813	false	-2149807032024562925	78	138	395	689	1502	300	بالخيل و-الابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعل- بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قوله ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق غيره اخذه وان سبق هو-كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك	813	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	0	60	0	294	1516	300	بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول- ابن المسيب وقال مالك انما يجوز و--يخرج الرجل سبقا فان سبق غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك	921	-4239479440070545321	290	553.5	231	297	97.64309692382812	56	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms814	false	-2719169621773820674	165	228	846	1170	1554	300	انشد-كن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان -بن داود عليه-- السلام ا- لا تءذونا او تظهروا --لنا وفي كون الثلاث معتبرة بالوقت او بالايام او بالخرجات اقوال والصحيح ثلاثة ايام لانه نص الحديث -------والله اعلم---------------------------------------------------- ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا ان كان يقدر علي تركها	814	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	162	255	829	1292	1516	300	انشدتكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان ابن داود عليهما السلام ان لا تءذونا او تظهروا علينا وهذا-------------------------------------------------------------------------------- الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره عياض في اكماله من رواية ابن حبيب ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار دليل ذلك ما جاء في الحديث لا يعذب بالنار الا رب النار قال التادلي وهذا ما لم يضطر فيجوز قتلها بالنار لان في قتلها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها للشمس ولا باس ان شاء الله يقتل النمل اذا اذت ولم يقد- علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا ان كان يقدر علي تركها	921	-4239479440070545321	233	378.0	184	544	42.83088302612305	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms814	false	-2719169621773820674	11	35	64	179	1554	300	وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فذلك حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها	814	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	93	117	474	588	1516	300	وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو- حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظهر منها	921	-4239479440070545321	112	217.0	88	115	97.39130401611328	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	114	227	579	1126	1502	300	بالخيل و-الابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ان يخرج الرجل سبقا فان سبق غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء يفما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا-وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما يظهر منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس ان شاء الله بقتل النمل اذا اذت ولم يقدر علي تركها ولو لم تقتل كان احب ال-نا ان كان يقدر علي تركها	905	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms921	true	-5492630859204215594	0	255	0	1292	1516	300	بالخيل وبالابل وبالسهام بالرمي وان اخرجا شيءا جعلا بينهما محللا ياخذ ذلك المحلل ان سبق هو وان سبق غيره لم يكن عليه شء هذا قول ابن المسيب وقال مالك انما يجوز ويخ--رج الرجل سبقا فان سبق غيره اخذه وان سبق هو كان للذي يليه من المتسابقين وان لم يكن غير جاعل السبق واخر فسبق جاعل السبق اكله من حضر ذلك شروط المسابقة ان يجهل كل واحد منهما فرس صاحبه وان يكونا بالغين ومعرفة انتهاء الغاية وان يخرج احدهما مثل ما يخرجه الاخر وقيل يجوز التفاضل وهو المشهور وان يقصد بذلك القوة علي الجهاد وجاء فيما ظهر من الحيات بالمدينة ان تءذن ثلاثا وان فعل ذلك في غيرها فهو حسن ولا تءذن في الصحراء ويقتل ما ظه-ر منها قال ابن شاس واختلف في الاستءذان المشروع فقيل ثلاثة في خرجة واحدة وقيل مرة في كل خرجة وقيل ثلاثة ايام وان ظهرت اليوم الواحد مرارا قال الفاكهاني قيل وقول الشيخ ثلاث مرات يحتمل ثلاث ليال وفي الحديث ثلاث ايام رفع للاحتمال وصفة الاستءذان ان يقول انشدتكن بالعهد الذي اخذ عليكن سليمان ابن داود عليهما السلام ان لا تءذونا او تظهروا علينا وهذا الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكره عياض في اكماله من رواية ابن حبيب ويكره قتل القمل والبراغيث بالنار دليل ذلك ما جاء في الحديث لا يعذب بالنار الا رب النار قال التادلي وهذا ما لم يضطر فيجوز قتلها بالنار لان في قتلها بغير النار حرجا ومشقة ويجوز نشرها للشمس ولا باس ان شاء الله يقتل النمل اذا اذت ولم يقد- علي تركها ولو لم تقتل كان احب الينا ان كان يقدر علي تركها	921	-4239479440070545321	535	995.5	423	1296	41.28086471557617	106	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	257	297	1317	1512	1527	300	والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره------ وليتعوذ من شر ما راي و------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي-الخير وهي عنده علي المكروه	816	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	195	252	1009	1289	1566	300	والرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي قال الفاكهاني قد تقدم مستوعبا وما ادري لم اعاده الشيخ رحمه الله تعالي ونفع به ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه	922	-4239479440070545321	193	359.5	153	280	68.92857360839844	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms816	false	1137270032286687411	0	48	0	230	1527	300	تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم من التراب وقال عليه السلام في رجل تعلم انساب الدين علم لا ينفع وجهالة لا تض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال عمر رضي الله عنه عنه تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم قال مالك ويكره ان يرفع في النسبة فيما فوق الاسلام من الاباء	816	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	116	185	580	953	1566	300	تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم من --تراب لان المفاخرة بالا-------------نساب تءدي الي ايقاع العداوة والبغض وذلك ممنوع لانه مءد الي الهجر والفساد ولان الله تعالي قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فاخبر تعالي ان الفضل عند بالتقوي دون النسب وعبية العين المهملة وكسرها ومعناه الكبر والتجبر وقال عمر -----------------تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم قال مالك------ ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء	922	-4239479440070545321	146	229.0	115	411	35.52311325073242	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms905	false	9218539570204176406	231	300	1148	1502	1502	300	الضفادع وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اذهب عنكم غييبة الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو ادم وادم من تراب وقال النبي عليه السلام في رجل تعلم انساب الناس علم لا ينفع وجهالة لا تض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال عمر تعملوا من انسابكم ما تصلون به ارحكامكم وقال مالك واكره ان يرفع في النسبة فيما بقل الاسلام من الاباء-------------------------------------------------------- والرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا-	905	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	100	202	491	1049	1566	300	الضف-دع وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله اذهب عنكم عبي-ة الجاهلية وفخرها بالاباء مءمن تقي او فاجر شقي انتم بنو -----ادم من تراب -لان المفاخرة بالا------------------نساب تءدي الي ايقاع العداوة والبغض وذلك ممنوع لانه مءد الي الهجر والفساد ولان الله تعالي قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات فاخبر تعالي ان الفضل عند بالتقوي دون النسب وعبية العين المهملة وكسرها ومعناه الكبر والتجبر وقال عمر تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارح-امكم -قال مالك------ ان يرفع في النسبة فيما قبل الاسلام من الاباء قال التادلي يريد وجوبا لان صلة الرحم واجبة فوسيلته كذلك والرءيا الصالحة جزء من سنة واربعين جزءا	922	-4239479440070545321	271	428.5	217	592	45.77702713012695	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	0	35	0	161	1326	263	من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاث- وليتعوذ من شر ما راي و------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه	906	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms922	true	-4210012316685859862	202	252	1049	1289	1566	300	من النبوة ومن راي في منامه ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ من شر ما راي قال الفاكهاني قد تقدم مستوعبا وما ادري لم اعاده الشيخ رحمه الله تعالي ونفع به ولا ينبغي ان يفسر الرءيا من لا علم له بها ولا يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه	922	-4239479440070545321	160	302.0	125	240	66.66666412353516	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms817	false	9102416283678918169	104	201	509	1006	1534	300	التوفيق ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به اجمع ما قيل في ذلك الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح وكان جدتي رحمة-- الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها من الصالحات ولها نصيب من العلم فكانت تقول لي وانا صغير يا ولدي لا تءثر الشعر علي العلم فانه كمن يبدل القمح بالشعير والكلام فيه طويل فلنقتصر دون وبالله التوفيق واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله تعالي علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقيه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به	817	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms923	true	-4367646597550594160	15	138	68	692	1595	300	الاسراء ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به انشاد ما خف من الشعر جاءز بلا خلاف وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر في المسجد وغيره وقال عليه السلام ان من الشعر لحكمة وقال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كل----------------مة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقال لحسان انشد ومعك روح القدس قال عبد الوهاب والاكثار منه مكروه لانه يشغل عن الحلال والحرام قال الطرطوشي ولان اطيبه اكذبه قال ابن الفرس وقد منع قوم قليله وكثيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله------ علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفق-ه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به	923	-4239479440070545321	270	303.5	212	812	33.2512321472168	48	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	33	166	149	855	1326	263	علي المكروه ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعمل افضل الاعمال واقر ا-لعلماء الي الله تعالي واولا-هم به اكثرهم له خشية وفيما عنده رغبة والعلم دليل الي الخيرات وقاءد اليها والم--------------------------------------------------------------------لجا الي كتاب الله عز -جل وسنة نبيه------------ واتباع سبيل المءمنين وخير القرون من خير امة اخرجت للناس نجاة ففي المفزع الي ذلك العصمة وفي اتباع -----السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه واذا اختلفوا في الفروع والحوادث لم يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله قال	906	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms923	true	-4367646597550594160	14	233	64	1212	1595	300	علم الاسراء ولا باس بانشاد الشعر وما خف من الشعر احسن ولا ينبغي ان يكثر منه ومن الشغل به انشاد ما خف من الشعر جاءز بلا خلاف وقد سمع النبي صلي الله عليه وسلم الشعر في المسجد وغيره وقال عليه السلام ان من الشعر لحكمة وقال عليه الصلاة والسلام اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل وقال لحسان انشد ومعك روح القدس قال عبد الوهاب والاكثار منه مكروه لانه يشغل عن الحلال والحرام قال الطرطوشي ولان اطيبه اكذبه قال ابن الفرس وقد منع قوم قليله وكثيره واولي العلوم وافضلها واقربها الي الله علم دينه وشراءعه مما امر به ونهي عنه ودعا اليه وحض عليه في كتابه وعلي لسان نبيه والفقه في ذلك والفهم فيه والتهمم برعايته والعمل به والعلم افضل الاعمال واقرب العلماء الي الله ------واولادهم به اكثرهم له خشية وفيما عند- رغبة والعلم دليل علي الخيرات وقاءد اليها قال الفاكهاني هذا قد تقدم في اول الكتاب فراجعه هناك فلا معني للاعادة واللجا الي كتاب الله عز وجل وسنة نبيه عليه السلام واتباع سب-ل المءمنين وخير القرون من خير امة اخرجت للناس نجاة في- المفرع الي ذلك العصمة وفي اتباع سبيل السلف الصالح النجاة وهم القدوة في تاويل ما تاولوه واستخراج ما استنبطوه واذا اختلفوا في الفروع والحوادث--- يخرج عن جماعتهم والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ----	923	-4239479440070545321	676	1255.0	547	1164	58.075599670410156	116	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms821	false	-6961837554231779759	202	263	1083	1368	1539	300	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فرو-ضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب	821	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms924	true	-7066935152975721030	49	110	252	538	1561	300	قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب	924	-4239479440070545321	284	562.0	223	286	99.30069732666016	60	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms906	false	-7673840029873443279	164	262	846	1321	1326	263	الله-- قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليم- ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب وانا اسال الله عز وجل ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي سيدنا محمد نبيه وعلي اهل وصحبه وسلم تسليما	906	7485812087887427979	Sham19Y0014555-ara1.ms924	true	-7066935152975721030	48	140	245	695	1561	300	اللخمي قال ابو محمد عبد الله بن ابي زيد قد اتينا علي ما شرطنا ان ناتي به في كتابنا هذا مما ينتفع به ان شاء الله من رغب في تعليمه ذلك من الصغار ومن احتاج اليه من الكبار وفيه ما يءدي الجاهل الي علم ما يعتقده من دينه ويعمل به من فراءضه ويفهم كثيرا من اصول الفقه وفنونه ومن السنن والرغاءب والاداب وانا اسال الله------- ان ينفعنا واياك بما علمنا ويعيننا واياك علي القيام بحقه فيما كلفنا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وصلي الله علي----------- نبيه وال----------ه وسلم تسليما	924	-4239479440070545321	445	850.0	353	478	93.09623718261719	87	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014555-ara1