id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms110	false	3214883040777817050	4	28	20	143	1560	300	وقد ذكر مجهول الجلاب ان المشهور في التراب وغيره واحد وهو عدم سلب الطهورية لكن ذكر ابن يونس ان الصواب في الملح سلب الطهورية	110	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0003	true	646992852529416532	234	257	1261	1381	1643	300	وقد ذكر مجهول الجلاب ان المشهور في التراب وغيره واحد وهو عدم سلب الطهورية لكن قال ابن يونس--- الصواب في الملح سلب الطهورية	3	-4874804106769965216	117	225.0	94	123	95.1219482421875	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms112	false	7394393719395587363	110	189	531	929	1497	300	فحمله عبد الحق-- والسيوري علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الماء عنده نجس وجعل الاعادة في الوقت مراعاة للخلاف قلت وهو ظاهر كلام الشيخ في باب جامع الصلاة اذ قال وكذلك من توضا بماء نجس مختلف في نجاسته قال وحمله ابن رشد علي ان الماء عنده مكروه لكونه امره بالاعادة في الوقت قلت فرده لمشهور المذهب وهو اولي وان كان فيه بعد قال---------------------- ومن الاشياخ من عده تنا-------------------------------قضا وحمله عبد الوهاب علي انه يجمع بين الماء والتيمم وضعفه عياض لبعده عن اللفظ وفي ---	112	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0011	true	-2612723356027343883	170	250	852	1286	1550	300	فحمله عبد الحميد والسيوري علي ان الماء عنده نجس وجعل الاعادة في الوقت مراعاة للخلاف وحمله ابن رشد علي ان الماء عنده نجس وجعل الاعادة في الوقت مراعاة للخلاف وحمله ابن رشد علي ان الماء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده مكروه لكونه امره بالاعادة في الوقت والي هذين التاويلين اشار بقوله فحمل علي النجاسة للتيمم وعلي الكراهة للوقت ومن الاشياخ من عده تناقضا واليه اشار بقوله وعلي التناقض- وحمله عبد الوهاب علي انه يجمع بين الماء والتيمم وضعفه عياض ببعده عن اللفظ قال في	11	-4874804106769965216	168	113.5	133	611	27.495908737182617	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms271	false	1132477950554853644	218	300	1111	1524	1524	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الوقت واظنه اشار بذكر الخلاف لان الاقتصار علي الوقت انما هو مراعاة للخلاف فيه وعلي ذلك حمله عبد الحق والسيوري وحمله ابن رشد علي ان الماء عنده مكروه لكونه امر- بالاعادة في الوقت خ------------------------------------------------------------------------ ومن الاشياخ من عده تنا-------------------------------قضا وحمله عبد الوهاب علي انه يجمع بين الماء والتيمم وضعفه عياض لبعده عن اللفظ انتهي خ قال ابن رشد في المقدمات ولم يفرق ابن القاسم في الاعادة في الوقت بين ان يكون ناسيا او جاهلا او عامد----------ا وقال ابن حبيب في الواضحة-	271	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0011	true	-2612723356027343883	181	272	913	1397	1550	300	في الوقت مراعاة للخلاف وحمله ابن رشد علي ان الماء عنده نجس وجعل الاعادة في الوقت مراعاة للخلاف وحمله ابن رشد علي ان الماء ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده مكروه لكونه امره بالاعادة في الوقت والي هذين التاويلين اشار بقوله فحمل علي النجاسة للتيمم وعلي الكراهة للوقت ومن الاشياخ من عده تناقضا واليه اشار بقوله وعلي التناقض- وحمله عبد الوهاب علي انه يجمع بين الماء والتيمم وضعفه عياض ببعده عن اللفظ-------- قال ف--------ي المقدمات ولم يفرق ابن القاسم في الاعادة في الوقت بين ان يكون--------- جاهلا او متعمدا او ناسيا وقال ابن حبيب في الواضحة	11	-4874804106769965216	239	262.5	191	651	36.71274948120117	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms116	false	9108174353289685301	0	41	0	202	1616	300	غير واحد قال وذكر في البيان ان المشهور في المذهب قول ابن القاسم-------- عن مالك ان رفع النجاسة من الثياب بالابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس علي مذهبه ناسيا او جاهلا----------- مضطرا الي الصلاة فيه اعاد ف-------ي الوقت انتهي	116	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0040	true	-6574494332726243432	53	94	297	519	1682	300	غير واحد---- وذكر في البيان ان المشهور في المذهب قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان رفع النجاسة من الثياب والابدان سنة لا فريضة فمن صلي بثوب نجس-علي مذهبهمناسيا او جاهلا بنجاسته او مضطرا الي الصلاة فيه-اعاد الصلاة في الوقت انتهي	40	-4874804106769965216	193	343.0	156	228	84.64912414550781	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms270	false	-5693616435158924936	201	235	1043	1251	1571	300	فاءدة ثمان مساءل في المذهب فيها الوجوب مع الذكر والسقوط مع النسيان ازالة النجاسة والنضج والموالاة في الوضوء وترتيب الصلوات والتسمية في الذبيحة والكفارة في رمضان وطواف القدوم وقضاء التطوع من صلاة وصو-م واعتكاف	270	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0040	true	-6574494332726243432	267	300	1478	1682	1682	300	فاءدة ثمان مساءل--- المذهب فيها الوجوب مع الذكر والسقوط مع النسيان ازالة النجاسة والنضح والموالاة في الوضوء وترتيب الصلاة- والتسمية في الذبيحة والكفارة في رمضان وطواف القدوم وقضاء التطوع من صلاة وصيام واعتكاف-	40	-4874804106769965216	199	376.0	167	209	95.2153091430664	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms115	false	-6381140869530327681	158	183	810	942	1555	300	والقطع مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لم يختلفوا في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من----- النجاسة	115	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0060	true	-971414413046422503	60	86	302	439	1524	300	والقطع مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من زوال النجاسة	60	-4874804106769965216	130	251.0	105	137	94.89051055908203	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms271	false	1132477950554853644	1	30	3	159	1524	300	الاولي والثانية مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من----- النجاسة سحنون و--لو راها	271	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0060	true	-971414413046422503	59	90	295	456	1524	300	المعني والقطع-- مشروط بسعة الوقت واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من زوال النجاسة وعلي هذا لو راها	60	-4874804106769965216	141	251.0	113	163	86.50306701660156	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms115	false	-6381140869530327681	42	91	225	471	1555	300	لم يرب ابن الحاجب علي المشهور خ اي و---------------يعيد في الوقت س------------- والشاذ ليس بثابت في المذهب والله اعلم وانما اعتمد------- فيه علي نقل ابن شاس وابن شاس ذكره عن ابن العربي و-----------لم يسمع قاءله وشانه في كت-به ادخال مساءل واقاويل من غير المذهب استحسانا لها و--استغرابا او تضعيفا	115	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	130	183	671	938	1488	300	لم يرها ع----------لي المشهور-- اي كمن لم يرها اي فيعيد في الوقت ابن عبد السلام والشاذ ليس بثابت في المذهب----------- وانما اعتمد المءلف فيه علي---- ابن شاس وابن شاس ذكره عن ابن العربي وابن العربي لم يسم- قاءله وشانه في كتابه ادخال مساءل واقاويل من غير المذهب استحسانا لها او استغرابا او تضعيفا	61	-4874804106769965216	211	347.5	169	295	71.52542114257812	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms271	false	1132477950554853644	73	150	367	760	1524	300	فنسي وتمادي فقال --ابن حبيب تبطل صلاته س وهو الجاري علي مذهب المدونة و--قال ابن العربي لا تبطل قال وما اظنه يوجد منصوصا عليه لغيره-------- واما رءيتها قبلها ثم نسيها ف----------المشهور--- كمن لم يرها س الشاك هنا---------------------------- ليس بثابت في المذهب والله اعلم وانما اعتمد------- فيه ابن الحاجب علي ابن شاس وابن شاس ذكره عن ابن العربي وابن العربي لم يسم قاءله وشانه في كت-به ادخال مساءل واقاويل من غير المذهب استحسانا لها او استغرابا او تضعيفا	271	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0061	true	-1979300928310415325	101	183	515	938	1488	300	فنسي وتمادي فقولان ابن حبيب تبطل صلاته-- وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي عدم البطلان بناء علي صحة الصلاة اذا نزع الثوب النجس وام-------ا قبلها فكما لو لم يرها علي المشهور اي كمن لم يرها اي فيعيد في الوقت ابن عبد السلام والشاذ ليس بثابت في المذهب----------- وانما اعتمد المءلف فيه ع-----------لي ابن شاس وابن شاس ذكره عن ابن العربي وابن العربي لم يسم قاءله وشانه في كتابه ادخال مساءل واقاويل من غير المذهب استحسانا لها او استغرابا او تضعيفا	61	-4874804106769965216	297	461.5	237	454	65.41850280761719	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms131	false	-8361171867911371571	196	225	987	1142	1520	300	ومقابل الاصح رواية عن مالك تق--دم الوجوب حكاها المازري نصا عن----ه في----- الوضوء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويتخرج--- الغسل عليه وفي التخريج نظر لان التعبد في الغسل اقوي ------ع فراءض ال----------وضوء النية	131	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0070	true	107561473609682381	165	224	875	1168	1601	300	ومقابل الاصح رواية عن مالك في عدم الوجوب حكاها المازري نصا عن مالك في AUTO الوضوء وقال يتخرج في الغسل وكذلك ذكر ابن شاس ان ابن حكي عن مالك في كتابه الاوسط ان النية غير واجبة في AUTO الوضوء وقال ويتخرج في الغسل خليل وفي التخريج نظر لان التعبد في الغسل اقوي ولم يحفظ صاحب المقدمات في وجوب النية	70	-4874804106769965216	142	215.5	114	293	48.46416473388672	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms132	false	5455974498448643872	0	93	0	472	1563	300	عند غسل الوجه يلزم ----ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن النية فان قلن-ا ينوي له نية مفر---وضة يلزم ----ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك وقاله ابن رشد انتهي فروع ثلاثة اولها تقدم النية بكثير لا يصح معه الوضوء خ وفي تقدمها بيسير خلاف س ------------------------------------------الاشهر عدم التاثير ومقتضي الدليل خلافه خ وقال المازري الاصح في النظر عدم الاجزاء ابن بزيزة وهو المشهور -عن ابن القاس---------م فيمن م-ر الي --حمام او ------نهر -بنية غسل ف-------------------------نسيها عند غسله الاجزاء وفعله ك--------------------------------من امر اهله فوضعوا له ما- يغ-سل به و-----------قال سحنون يجزء- في النهر	132	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0072	true	-5376231883338059711	119	225	664	1219	1601	300	عند غسل الوجه يلزم منه ان يعري غسل اليدين والمضمضة والاستنشاق عن النية فان قالوا ينوي له نية مفردة قيل يلزم منه ان يكون للوضوء نيتان ولا قاءل بذلك -قاله ابن راشد----------------------------------------------------------- وفي الفصل اليسير بينهما قولان اي بين النية ومحلها ابن عبد السلام والاشهر عدم التاثير ومقتضي الدليل خلافه و--قال المازري الاصح في النظر عدم الاجزاء ابن بزيزة وهو المشهور ومن هذا المعني اختلافهم فيمن مشي الي الحمام او الي النهر ناويا غسل الجنابة فلما اخذ في الطهر نسيها قال عيسي عن ابن القاسم يجزءه فيهما وشبه ابن القاسم ذلك بمن امر اهله فوضعوا له ماء يغتسل به من الجنابة وقال سحنون يجزءه في النهر	72	-4874804106769965216	353	516.0	276	617	57.212318420410156	54	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms161	false	-8437995290641079506	73	117	386	616	1565	300	مبني الخلاف--------------- علي ان الدوام كالابتداء او-لا واختاره ابن الحاجب اذ قال------------------------------------------------ واما خلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او-لا وظاهرها للقابسي خ يعني	161	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0074	true	-2813538218683031806	234	293	1191	1484	1522	300	وبني الخلاف في هذه المسالة علي ان الدوام كالابتداء او لا والي هذا اشار المصنف بقوله عند قوم اي يفهم منه انه عند قوم اخرين ليس كذلك واما خلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا وظاهرها للقابسي-- يعني	74	-4874804106769965216	206	354.5	167	295	69.83050537109375	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms136	false	-105221429290087696	90	202	456	1031	1528	300	والواجب-- منبت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع انتهي ولا خلاف في عدم دخول ما تحت الذقن ف----------------------ي الخ-------------------------------------------------------------------------طاب لانه ليس بوجه وقد رايت شيخ المالكية نور الدين السنهوري وهو من العلماء العاملين يغسله فلا ادري لورع او غيره وقوله ودور وجهه كله يعني يمينا وشمالا من اعلاه واسفله وذلك يقتضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من الاذ-ن الي الاذن وروي- ابن وهب في-------- المجموعة من العذار الي العذار وحكي عبد الوهاب عن بعض المتاخرين في حق نقي الحد كالاول وفي الملتحي كالثاني وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة خ واستضعف قول القاضي لانه اذا كان من الوجه وجب والا سقط ولا يثبت كونه سنة الا بدليل ولم يثبت	136	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0083	true	-7576941142556575296	149	278	744	1418	1538	300	والوجه من منبت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن فيدخل موضع الغمم ولا يدخل موضع الصلع ومن الاذن الي الاذن وقيل من العذار الي العذار وقيل بالاول في نقي الخد وبالثاني في ذي الشعر وانفرد عبد الوهاب بان ما بينهما سنة اي حد الوجه طو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من منابت الشعر المعتاد الي منتهي الذقن والذقن مجتمع اللحيين فبسبب قولنا الشعر المعتاد يغسل الاغم ما علي جبهته من الشعر ولا يغسل الاصلع ما انحسر عنه الشعر من الراس وحده عرضا من الاذن الي الاذن علي المشهور والقول بانه من العذار الي العذار رواه ابن وهب عن مالك في المجموعة --وال-----قول الثالث حكاه عبد الوهاب عن بعض المتاخرين والضمير في بينهما عاءد علي الاذن والعذار--------------------------------------- واستضعف قول القاضي لانه ان- كان من الوجه وجب والا سقط ولا يثبت كونه سنة الا بدليل ولم يثبت	83	-4874804106769965216	260	264.5	203	867	29.988466262817383	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms142	false	-1406610026083315895	80	283	409	1461	1545	300	ومبدءه--- مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة خ والاحسن لو قال اخره منتهي الجمجمة لان مقتضي قوله ما تحوزه الجمجمة جوزة الراس وليس كذلك بل هي من الراس ع الشيخ في نوادره وعظما الصدغين منه الباجي هو ما فوق العظم لحلقة المحرم وما دونه من العذار اللخمي بياض ما فوق الاذن منه انتهي ابن الحاجب وقيل اخره منبت شعر القفا المعتاد قلت وهو الذي في التلقين فروع ثلاثة اولها غسل راسه بدلا من مسحه فثالثها يكره ع واجزاء غسله لابن شعبان ابن سابق اباه غيره وكرهه اخرون خ قال ابن عطاء الله اشهر الثلاثة الاجزاء لان الغسل مسح وزيادة ابن الحاجب ويجزء الغسل اتفاقا ع ان اراد باعتبار رفع حدث الجنابة فحق اذ هو المعني وان اراد باعتبار حصول افضل تقديم فلا لرواية علي وابن القاسم منع تاخير غسل الرجلين انتهي فتامله الثاني لو اقتصر علي بعض راسه في المسح فالمنصوص لمالك عدم الاجزاء ابن مسلمة يجزء الثلثان ابو الفرج الثلث وقال اشهب الناصية وروي ايضا عن اشهب----- الاطلاق وقال ان لم يعمم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه خ اللخمي -----------------لا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه وقاله س وقال ---كان بعض اشياخه يحكي عن بعض اشياخه الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره	142	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0085	true	-3631585157761135633	47	135	233	691	1522	300	ومبدءه من مبدا الوجه واخره ما تحوزه الجمجمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اخره منبت شعر القفا المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعتاد فان مسح بعضه لم يجزءه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنصوص ------------------ابن مسلمة يجزء الثلثان ابو الفرج الثلث وقال اشهب الناصية وروي----- عن اشهب ايضا الاطلاق وقال ان لم يع-م راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره تركه-- اللخمي وابن عبد السلام ولا خلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ-- الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره	85	-4874804106769965216	371	560.0	294	1080	34.35185241699219	58	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms130	false	8695325447377102718	39	71	212	381	1606	300	وفي وجوب ظاهرهما قولان ابن الحاجب وظاهرهما ما يلي الراس وقيل ما يواجه خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامه يحتمل ان التجديد مع المسح سنة واحدة واليه ذهب اكثر الشيوخ وجعل ابن رشد التجديد سنة مستقلة	130	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0091	true	-284332770428514921	166	249	890	1325	1608	300	وفي وجوب ظاهرهما قولان----------- وظاهرهما ما يلي الراس وقيل ما يواجه المشهور ان مسح الاذنين ظاهرا وباطنا سنة قال في المنتقي وذهب ابن مسلمة والابهري الي ان مسحهما فرض وقال عبد الوهاب داخلهما سنة وفي ظاهرهما خلاف وقوله بماء جديد المشهور لا بد من تجديد الماء لهما ابن حبيب وان لم يجدد الماء فهو كمن ترك مسحهما وقال ابن مسلمة هو مخير بين التجديد وعدمه وكلامه يحتمل ان التجديد مع المسح سنة واحدة واليه ذهب اكثر الشيوخ وجعل ابن رشد التجديد سنة مستقلة	91	-4874804106769965216	157	288.0	127	446	35.2017936706543	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms132	false	5455974498448643872	199	243	1039	1266	1563	300	وروي عن مالك الاباحة اي التخيير خ واستشكل بعضهم----- الاباحة في الانكار لكونها راجحة الفع-----ل واجيب بان مراد من اباح انما هو اقتران هذا الذكر الخاص باول هذه العبادة الخاصة لا حصول الذكر من حيث هو ذكر وروي عن مالك الانكار وقال اهو يذبح	132	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0094	true	2242482987996553805	248	286	1277	1480	1548	300	وروي-------- الاباحة والانكار -----استشكل بعضهم تصور الاباحة ----لان الذكر---- راجح- الفعل خليل واجيب بان مراد من اباح انما هو اقتران هذا الذكر------ باول هذه العبادة الخاصة لا حصول الذكر من حيث هو ذكر و-صيغة رواية الانكار----- اهو يذبح	94	-4874804106769965216	172	260.5	139	237	72.57383728027344	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms149	false	6162212877051500721	91	160	486	856	1567	300	وقيل كلاهما سنة وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشهب الثانية فريضة ابن الحاجب وتكره الزيادة يعني علي الثلاث خ ونحوه في المقدمات وقال عبد الوهاب واللخمي والمازري بل تمتنع ونقل سند عن ال-منع اتفاق المذهب ع والرابعة ممنوعة ابن بشير اجماعا فرع وه---------------------------------------------------------------------------------------ذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف مع التحقق في العدد واما مع الشك فيه فهل يبني علي اقل العدد كالشك في الركعات او علي اكثره خوفا من الوقوع في المحظور	149	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0096	true	-6999755706897498945	121	272	652	1457	1599	300	وقيل كلاهما سنة وقيل الثانية سنة والثالثة فضيلة والمشهور ان ذلك عام وزعم بعض الشيوخ انه لا فضيلة في تكرار غسل الرجلين قال لان المقصود من غسلهما الانقاء لانهما محل الاقذار غالبا ونحوه رواه ابن حبيب عن مالك نقله في النوادر وما ذكرنا انه المشهور هو الذي في الرسالة والجلاب وقال ابن راشد وذكر لي بعض المشايخ ان المشهور في الرجلين عدم التحديد انتهي وكذلك ذكر سند ان المشهور في الرجلين انتفاء التحديد-------------------------------- وتكره الزيادة ن-------------------حوه في المقدمات وقال عبد الوهاب واللخمي والمازري بل تم-نع ونقل سند علي المنع اتفاق المذهب فوجه الكراهة انه من ناحية السرف في الماء ووجه المنع قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي ساله عن الوضوء فاراه ثلاثا فقال له هكذا الوضوء فمن زاد فقد تعدي 20ب وظلم رواه النساءي ورواه ابو داود بنحوه ولو شك هل غسل اثنين او ثلاثا فقولان للشيوخ قيل ياتي باخري قياسا علي الصلاة وقيل لا--------------------------------------------------------------------------------------------- خوفا من الوقوع في المحظور	96	-4874804106769965216	181	-5.5	148	950	19.052631378173828	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms113	false	-431765547333943969	114	139	583	698	1504	300	بعض من مضي----- هو عباس بن عبد الله بن سعيد بن العباس بن عبد المطلب بباء موحدة كاسم جده قال والشيوخ يقولون عياش وهو خطا	113	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0097	true	-7551901933637284090	169	194	848	966	1504	300	بعض من مضي عياض هو عباس بن عبد الله بن سعيد بن العباس بن عبد المطلب بباء موحدة وسين مهملة-- والشيوخ يقولون عياش وهو خطا	97	-4874804106769965216	104	186.5	80	120	86.66666412353516	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms087	false	2727861195111610059	192	245	999	1274	1561	300	ففي مغسوله قولان تحتملهما اي المدونة جميع الذكر للمغاربة ففي النية قولان وموضع الاذي لغيرهم فلا نية خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه احتمالها------ للقولين -انه قال فيها والمذي عندنا اشد من الودي لا--------------------ن المذي يجب منه الوضوء مع غسل الفرج قال فقوله مع غسل الفرج محتمل ان يريد جميع الفرج او بعضه اي موضع الاذي منه	87	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0104	true	1403114299917822041	24	103	125	535	1587	300	وفي مغسوله قولان تحتملهما جمي-----------ع الذكر للمغاربة ففي النية قولان وموضع الاذي لغيرهم فلا نية الضمير في مغسلوه ا يعود علي صاحب المذي يدل عليه السياق ويجوز ان يعود علي المذي اي وفي المغسول له او من اجله وفي هذا الثاني نظر ووجه احتمال المدونة للقولين لانه قال فيها والمذي عندنا اشد من الودي لان الفرج يغسل عندنا من المذي والودي عندنا بمنزلة البو------ل فقوله مع غسل الفرج يحتمل ان يريد جميع الفرج او بعضه وهو محل الاذي منه	104	-4874804106769965216	220	377.5	176	427	51.522247314453125	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	153	201	808	1056	1561	300	الحممة الجواز ابن الحاجب---------------- فلو استجمر بنجس او ما بمعناه يعني من الروث ونحوه ففي اعادته في الوقت ق--------------------------------------ولان خ وال-----اعاد-ة في الوقت لاصبغ و------بعدمها------ لابن حبيب قاله صاحب البيان ونقل--- ابن عبد الحكم انه ان استجمر بما نهي عنه او بحجر واحد فصلاته باطلة--------------- وهو الظاهر عندي	126	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0107	true	-5867621571165716823	88	150	449	765	1571	300	الحممة لانها تسود المحل ولا تزيل النجاسة فلو استجمر بنجس او ما بعد----------------------ه ففي اعادته في الوقت قولان اي ما ذكر بعد النجس من ذي الحرمة والروث والقول باعادته في الوقت لاصبغ والقول بعدم الاعادة لابن حبيب قاله صاحب البيان ونقل عن ابن عبد الحكم انه ان استجمر بما نهي عنه او بحجر واحد فصلاته باطلة ابن عبد السلام وهو الظاهر عندي	107	-4874804106769965216	204	317.5	162	338	60.35503005981445	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	249	294	1306	1533	1561	300	تعيين ثلاثة لكل مخرج قولا----------------------------------------------------ن وعلي تعيينها -في حجر ذي ثلاثة شعب قولان وفي امرارها علي جميع الموضع او لكل جهة واحدة والثالث الوسط قولان انتهي وفيه فروع ثلاثة وقيل الاخير خ فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما هو في الدبر واما القبل فلا بد من تعميم المحل	126	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0109	true	-6250866415780507326	26	112	146	583	1586	300	تعيين ثلاثة لكل مخرج او الاكتفاء بثلاثة لهما معا وقد ذكر ابن بشير هذين القولين وعلي تعيينها ففي حجر ذي ثلاث- شعب قولان وفي امرارها علي جميع الموضع او لكل جهة واحد- والثالث للوسط قولان بناء علي الوقوف مع ظاهر اللفظ او لان المقصود من الثلاثة حاصل والاحسن ان لو قال ثلاثة رءوس لان الشعبة ما بين الراسين وقوله وفي امرارها علي جميع الموضع الخلاف في ذلك راجع الي الخلاف في شهادة ايهما انقي وهذا انما هو في الدبر واما القبل فلا بد من تعميم المحل	109	-4874804106769965216	186	300.0	147	439	42.369022369384766	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms086	false	3662963837310289257	259	300	1296	1515	1515	300	وان كثر المذي للعزبة او للتذكر فالمشهور الوضوء وفي قابل التداوي قولان خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر في هذا المحل ان يقال المشهور وجوب الوضوء بطول العزبة او التذكر كما في المدونة ومقابله------- لا يجب الا لمجموعهما كما في كتاب ابن المواز ل---------------------طول عزبة-	86	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0112	true	-8174410452399832665	169	277	854	1426	1541	300	وان كثر المذي للعزبة او للتذكر فالمشهور الوضوء وفي قابل التداوي قولان ابن عبد السلام الخلاف انما هو في القادر لا كما يعطيه ظاهر كلام المصنف وينبغي ان يكون في زمان يطلب فيه النكاح وشراء السريةمعذورا وجعل قوله وفي قابل التداوي قولان راجعا الي سلس البول ابن عبد السلام وعين المشهور في المذي دون البول لحصول اللذة في الاول فكان اقوي شبها بالمختار خليل وفيه نظر لاني لم ار احدا ذكر هذا في البول وانما ذكروه في المذي والظاهر في هذا المحل ان يقال المشهور وجوب الوضوء لطول العزبة او التذكر--------------- ومقابل المشهور لا يجب الا بمجموعهما وذلك لانه قال في التهذيب وان كثر عليه المذي لطول عزية	112	-4874804106769965216	175	245.0	143	587	29.812606811523438	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms091	false	-5334846689043114055	184	241	971	1263	1568	300	والاستحاضة كالسلس يستحب منها الوضوء خ اشار ابن عبد السلام الي ان معناه ان الاستحاضة كالسلس في جميع الصور المذكورة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي اذا ثبت ان---- دم الاستحاضة لا يجب ب-ه غسل فهل يجب به الوضوء -المشهور من المذهب لا يجب وقا--------ل القاضي ابو الحسن ما ي------------------كون منه مرة بعد مرة----- وجب منه الوضوء وما تكرر---- بالساعات -استحب	91	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0113	true	-5046634651985978775	142	224	707	1139	1535	300	والاستحاضة كالسلس يستحب منه- الوضوء-- اشار ابن عبد السلام الي ان مع---ناه الاستحاضة كالسلس في جميع الصور المتقدمة فيجب حيث يجب ويستحب حيث يستحب وقيد قول المصنف يستحب منه الوضوء فقال يريد ان لازمت الاستحاضة اكثر الوقت انتهي وقال الباجي اذا ثبت انه اي دم الاستحاضة-لا يجب منه غسل فهل يجب به الوضوء والمشهور من المذهب لا يجب به وضوء وقال القاضي ابو الحسن انه علي ضربين منه ما يكون ----مرة بعد مرة فهذا يجب منه الوضوء ومنه ما يكون بالساعات فيستحب	113	-4874804106769965216	256	436.5	205	443	57.787811279296875	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms092	false	-4899348360395182476	224	281	1202	1472	1567	300	شاس وغيرهما خ ونقض عليه ابن هارون الاتفاق بما نقله ابن يونس عن سحنون في التي كست زوجها او نقضت خفه لا وضوء عليهما وان التذا قال وفيه نظر بانه ليس فيه نص صريح علي اللمس ونقضوه ايضا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلمساني في اللمع واختلف اذا--------------- وجد ولم يقصد ---------------------------او قصد ولم يجد ابن الحاجب فان قصد ولم يجد	92	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	80	222	409	1126	1528	300	شاس ----------ونقض عليه ابن هارون الاتفاق بما نقله ابن يونس عن سحنون في التي كست زوجها او نزعت خفه لا وضوء عليهما وان التذا---- وفيه نظر فانه ليس فيه نص صريح علي اللمس بل الظاهر فيه انه من باب الالتذاذ بالنظر والاصح فيه عدم النقض كما سياتي فانظره ويءيد هذا قوله في الرواية باثر الكلام المتقدم وقد يلتذ بالكلام كذا في النوادر وتخريج اللخمي ضعيف لان رفض النية قصد منفرد وهنا قصد وفعل ولا يلزم من الغاء الاخف الغاء الاشد ثم ان قول المصنف المنصوص مع تخريج اللخمي ظاهره ان مقابل المنصوص مخرج ليس بمنصوص وليس كذلك فقد حكي ابن بشير فيما اذا قصد ولم يجد قولين منصوصين النقض لابن القاسم وعدمه لاشهب وينتقض الاتفاق الذي قاله المصنف بما قاله التلمساني في اللمع واختلف اذا قصد ولم يجد او وجد ولم يقصد تنبيه ما ذكرنا من انه اذا لم يقصد ولم يجد ---------------------------	117	-4874804106769965216	210	343.5	165	758	27.704484939575195	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms093	false	-4682530977570335609	0	110	0	563	1531	300	النية قصد منفرد وهنا قصد وفعل ولا يلزم من الغاء الاخف الغاء الاشد قال و---------------------------------------------مقابل المنصوص---------------------------------------------------------------------- منصوص-------------------------- لاشهب وروي عيسي في مريض مس ذراع امراته ليختبر هل يجد لذة ف---------------------------------------------------------لم يجدها انه يتوضا فحمله ابن رشد علي النقض بالقصد وظاهر كلام الشيخ ان قصده اللذة شرط حتي في القبلة الا ان يكون اتي باللام للتعليل فلزم انه اذا لم يقصد ولم يجد انه ينقض والمشهور خلافه والقول بالنقض به نص عليه الحضرمي ولم يعزه والمعول ان التفصيل المذكور انما هو الملامسة فقط والقبلة علي ساءر الجسد منها فام--ا علي الفم فقال ابن الحاجب تنقض للزوم اللذة خ هي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المدونة- وهو دليل المدونة	93	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0117	true	2183373317965360729	147	251	747	1281	1528	300	النية قصد منفرد وهنا قصد وفعل ولا يلزم من الغاء الاخف الغاء الاشد ثم ان قول المصنف المنصوص مع تخريج اللخمي ظاهره ان مقابل المنصوص مخرج ليس بمنصوص وليس كذلك فقد حكي ابن بشير فيما اذا قصد ولم يجد قولين منصوصين النقض لابن القاسم وعدمه لاشهب و---------------------------------ينتقض الاتفاق الذي قاله المصنف بما قاله التلمساني في اللمع واختلف اذا قصد ولم يجد او وجد ولم يقصد تنبيه ما ذكرنا من ----------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يقصد ولم يجد لم ينتقض بالاتفاق----------------------------------------------------------------------------انما هو -------ف يغير القبلة واما في القبلة فاختلف فيها علي قولين ايجاب الوضوء و--------------------هي رواية اشهب عن مالك وقول اصبغ قال في المقدمات وهو دليل المدونة	117	-4874804106769965216	219	209.0	172	764	28.664920806884766	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms093	false	-4682530977570335609	118	157	611	808	1531	300	وهو قول مالك في المجموعة ----ابن رشد واما قا--صد اللذة بالقبلة-------- ولم يجدها فالوضوء واجب عليه ولا اعلم في ذلك خلافا ----------ولا يبعد دخول الخلاف فيها معني وحكي --------------------------------------------------------------------------------ابن بزيزة في القبلة---------------------------- مطلقا ثالثها---------------------- ان كانت علي غير الفم	93	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0118	true	-708015705901035694	40	107	200	546	1534	300	وهو قول مالك في المجموعة قال ابن رشد واما ان قصد اللذة بالقبلة في الفم ولم يجدها فالوضوء واجب عليه ولا اعلم في ذلك خلافا في المذهب ولا يبعد دخول الخلاف فيها معني وعلي هذا فيحمل قوله والمشهور ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة علي الوجه الاول وذكر ابن بزيزة في القبلة ثلاثة اقوال في المذهب النقض مطلقا والثاني اعتبار اللذة والثالث ان كانت -----في الفم	118	-4874804106769965216	183	280.0	145	351	52.13675308227539	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms088	false	2277185978408514810	118	146	589	725	1511	300	وقال ابن عطاء الله الصحيح ان لا وضوء فيه بمجرده قال فان انكسر عن مذي توضا للمذي والا فلا وليس الامذاء من الامور الخفية حتي تجعل له مظنة	88	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0119	true	-8118709755897464414	111	137	577	706	1542	300	وقال ابن عطاء الله الصحيح--- لا وضوء فيه بمجرده---- فان انكسر عن مذي توضا للمذي والا فلا وليس الامذاء من الامور الخفية حتي تجعل له مظنة	119	-4874804106769965216	129	245.5	103	136	94.85294342041016	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms094	false	-2592349988858047555	220	252	1182	1348	1615	300	وصاحب الاحوزي وابن رشد الثلاثة----- والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عن---------ه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه -ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء	94	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0120	true	-5009154275930171143	94	126	480	640	1481	300	-----------في حكايتهما الخلاف مطلقا والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه صلي الله عليه وسل----------م من افضي بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء	120	-4874804106769965216	130	216.0	101	181	71.82320404052734	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms098	false	-4833275220460184741	171	224	832	1102	1511	300	الحاجب ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور خ الخ----------------------لاف انما هو في المراهق ونحوه علي ما قال- عبد الوهاب واما ما دون المراهق فلا غسل عليها ات----------------------------------------------------------------------فاقا قال وتءمر الصغير علي الاصح خ اي اذا وطءها الكبير---------------------------------------------------------------- والاصح قول اشهب وابن سحنون----------------------------------------------------------------- ومقابله----- في مختصر الوقار انتهي فان	98	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0126	true	-2457880024124888840	77	171	399	879	1521	300	القيود ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور وتءمر الصغيرة علي الاصح الخلاف انما هو في المراهق ونحوه علي ما قاله عبد الوهاب واما ما دون ذل----ك فلا غسل عليها اتفاقا ومنشا الخلاف خلاف في شهادة هل يحصل من وطء المراهق لذة كالبالغ ام لا وقوله وتءمر الصغيرة----------- اي اذا وطءها الكبير بناء علي ان الغسل طهارة كالوضوء فتءمر به اولا لعدم تكرره كالصوم والاصح قول اشهب وابن سحنون قالا وان صلت بغير غسل اعادت قال سحنون انما تعيد بقرب ذلك لا ابدا ومقابل الاصح في مختصر الوقار فرع-- فان	126	-4874804106769965216	230	367.0	182	497	46.27766418457031	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms096	false	-5303880212894402465	51	220	255	1166	1562	300	بلذة غير معتادة كمن حك لجرب او لدغته عقرب او ضرب فامني فقولان خ ابن بشير -المشهور السقوط واختار---------------------------------------------------------------------------------------- سحنون وابو اسحاق القول بالوجوب ابن الحاجب وعلي النفي ففي الوضوء فقولان خ ويقع في بعض النسخ-------- مفسرين بالوجوب والاستحباب وهو احسن ابن الحاجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التذ ثم خرج بعد ذهابها جملة فثالثها ان كان عن جماع وقد اغتسل له فلا يعيد خ هذه المسالة علي وجهين احدهما ان يجامع ولم ينزل ثم يغتسل ثم يخرج منه --مني والثاني ان يلتذ بغير جماع ولا ينزل ثم ينزلن وقيل بالوجوب فيها ف---------------------------قيل لا فيهما لعدم المقارنة و------------------------------------الثالث التفرقة فيجب في الثاني دون الاو-------------------------------------------------------------------ل وقد ذكر المازري والل---------خمي وغيرهما هذه الثلاثة الاقوال هن-ا وهكذا كان شيخنا --------------يقرر هذا المحل وكذلك قرره ابن هارون انتهي والمشهور التفرقة فرعان احدهما قال ابن الحاجب وعلي وجوبه لو كان صلي ففي الاعادة قولان خ الاع-----ادة لاصبغ ومقابله لابن المواز واختاره ابن رشد -المازري وغيرهما----- الثا-----ني قال---------------- وعلي النفي ففي الوضوء قولان اي بالايجاب والاستحباب قال الباجي قا-ل القاضي ابو الحسن والظاهر من مذهب مالك ان الوضوء واجب	96	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0127	true	1215500345493336822	37	259	215	1428	1624	300	بلذة غير معتادة كحك والنزول ف يالماء السخن ---------------------ابن بشير والمشهور السقوط ولو اخر المصنف قوله كمن حك لجرب عما بعده ليعود الاول الي الاول والثاني للثاني لكان اولي واخترا سحنون وابو اسحاق القول بالوجو-----------ب وعلي النفي ففي الوضوء -قولان-- ويقع في بعض النسخ القولان مفسرين بالوجوب والاستحباب وهو احسن فوجه الوجوب ان هذا الخارج له تاثير في الكري وان لم تءثر فيها فلا اقل من الصغري ووجه العدم ان هذا الخارج غير معتاد بالنسبة الي الوضوء ولو التذ ثم خرج بعد ذهابها جملة فثالثها ان كان عن جماع وقد اغتسل ---فلا يعيد-- هذه المسالة علي وجهين احدهما ان يجامع ولم ينزل ثم يغتسل ثم يخرج منه المني والثاني ان يلتذ بغير جماع ولا ينزل ثم ينزل ف-قيل بالوجوب فيهما لانه مستند الي لذة متقدمة وقيل لا فيهما لعدم المقارنة ولان الجنابة في الاولي قد اغتسل لها والثالث التفرقة فيجب في الثاني دون الاول لانه في الاول قد اغتسل لجنابته والجنابة الواحدة لا يتكرر لها الغسل وقد ذكر ---------اللخمي والمازري وغيرهما---- الثلاثة الاقوال هكذا وهكذا كان شيخنارحمه الله تعالييقرر هذا المحل وكذلك قرره ابن هارون وعل---------------------------------------------------ي وجوبه لو كان صلي ففي الاعادة قولان القول بالاعادة لاصبغ ومقابله لابن المواز واختاره ابن رشد والمازري وغيرهما لانه انما حكم له بالجنابة عند الخروج وعلي النفي ففي الوضوء قولان اي بالايجاب والاستحباب قال الباجي وقال القاضي ابو الحسن -الظاهر من مذهب مالك ان الوضوء واجب	127	-4874804106769965216	742	1267.5	602	1319	56.254737854003906	114	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms159	false	2816353971166898518	8	110	41	562	1547	300	وما ذكره من الاشهر في اللحية والراس تبع فيه ابن بشير والذي في العتبية ونقله الباجي وغيره من الخلاف انما هو--- اللحية واما الراس فلم ينص اصحابنا فيه الا علي الوجه وقد حكي القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي عياض انه مجمع عليه انتهي ابن هارون نعم خرج عبد الوزهاب الخلاف في الراس من اللحية خ ومقابل الاشهر نفي الوجوب وهو عليه انتهي ابن هارون نعم خرج عبد الوهاب الخلاف في الراس من اللحية خ ومقابل الاشهر نفي الوجوب وهو اعم من الندب والسقوط والذي حك-ي الباجي---- السقوط وحكي ------ابن شاس وعياض الندب قال وانظر كيف جعل الاشهر رواية اشهب الا ان يكون الاشهر ما قوي دليله	159	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0134	true	-8424265193021372178	131	215	729	1166	1587	300	وما ذكره من الاشهر في اللحية والراس تبع فيه ابن بشير والذي في العتبية-ونقله الباجي وغيرهم-ن الخلاف انما هو في اللحية ففي العتبية قال ابن--------------------------------- القاسم وسءل مالك عن الجنب اذا اغتسل ايخلل لحيته قال ليس ذلك عليه وقال اشهب عن مالك ان عليه تخليل اللحية من الجنابة ومقابل الاشهر من كلام المصنف نفي الوجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اعم من الندب والسقوط والذي حكاه الباجي انه السقوط وحكي عياض وابن شاس --انه الندب---- وانظر كيف جعل الاشهر رواية اشهب الا ان يكون الاشهر ما قوي دليله	134	-4874804106769965216	248	241.5	200	686	36.15160369873047	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms155	false	-3974805893151476996	40	71	214	386	1557	300	وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان خ ووجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ و------------------------------------------------------------------وجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل فيبقي ما عداهما علي الاصل	155	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0135	true	7782312233678050032	214	257	1146	1381	1608	300	وعلي تاخيرهما ففي ترك المسح روايتان ---وجه الترك انه لا فاءدة للمسح لانه يغسله حينءذ وايضا فان المستحب تخليل شعر الراس قبل الغسل وذلك ينوب له عن المسح ووجه مقابله ان الافضل تقديم اعضاء الوضوء وخرجت الرجلان بدليل ويبقي ما عداهما علي الاصل	135	-4874804106769965216	168	320.0	138	238	70.5882339477539	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms165	false	-5552076850522228873	20	80	103	397	1480	300	علي نفسه او علي ماله علي المشهور ابن الحاجب وكالخوف علي نفسه الخوف علي ماله علي الاصح خ الاصح راجع الي المال فقط لعدم الخلاف في النفس وقال- ابن عبد السلام وابن هارون و---ابن بشير والقول بانه لا يتيمم اذا خاف علي ماله يعيد واحسن ما يحمل عليه اذا لم يتيقن------ ولا غلب علي ظنه انتهي ومقابل الاصح لابن عبد	165	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0144	true	8735778207658194674	87	135	466	693	1511	300	علي نفسه او علي ماله عل-------------------------------------------------------ي الاصح ال--اصح راجع الي المال---- لعدم الخلاف في النفس وقاله ابن عبد السلام وابن هارون قال ابن بشير والقول بانه لا يتيمم اذا خاف علي ماله بعيد واحسن ما يحمل عليه اذا لم يتيقن الخوف ولا غلب علي ظنه --------قا-ل -------ابن عبد	144	-4874804106769965216	213	373.0	167	304	70.06578826904297	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms167	false	6392802533041905293	52	81	258	399	1549	300	فان قدم ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل -ان لم يجد الماء في الوقت فكذلك خ ذو التاخير هو الراجي ويدخل في	167	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0148	true	3793076153891578917	257	286	1316	1456	1524	300	فان قدم ذو التاخير فوجد الماء في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل وان لم يجد الماء في الوقت فكذلك-- ذو التاخير هو الراجي و قدم اي	148	-4874804106769965216	134	252.5	106	142	94.36619567871094	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms167	false	6392802533041905293	106	214	543	1075	1549	300	ابن عطاء الله -منشا الخلاف هل التاخير من باب -----------------الاوجب واستظهر س انه من باب الاولي قال المس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما اذا وجد غيره فلا اعادة------------------------- والله اعلم انتهي ملفقا من مواضع الثاني ان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق وكذلك قال ابن الحاجب واعترض خ من جهة النقل رده ابن فرحون بان النقل كما ذكر في مختصر الواضحة وان المتردد-------------------------------------------------------- في وجود الماء او لحوقه واحد ان جهلا فتيمما في اول الوقت وصليا ثم وجد الماء في الوقت فليعيدا فان جهلا ان ي-----------عيد في الوقت فلا شء عليهمتا وعزي نقله لتقي الدين خ-------------------------------------------------------------- وما حكاه المصنف من الاتفاق خ حكاه المازري	167	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0149	true	-1263776728347459118	100	252	532	1310	1543	300	ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل التاخير من باب الاولي او من باب الاوجب الا ان لفظ المدونة في هذه------ المسالة بين فيه وقال اري ان يعيد هذا في الوقت ان وجد الماء في الوقت فقد اساء ابو سعيد اذ نقل اللفظ الصريح بلفظ محتمل ولم يذكر عبد الحق هذا المكان في تعقبه انتهي وعلي هذا فالمدونة لا احتمال فيها والمسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما ان -وجد غيره فلا اعادة عليه قاله ابن عبد السلام والله اعلم ف---------------------------ان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق ذو التوسط هو----------------------------------------------------------------------------------- المتردد ومفهوم كلامه انه يعيد في الوقت وفيه تفصيل فان كان تردده في وجود الماء وعدمه فوجده بعد صلاتهفلا اعادة عليه وان تردد هل يبلغ-- الماء المعهود ام لا يبلغه فبلغه بعد صلاتهفانه يعيد في الوقت وكذلك الخاءف من اللصوص وكذلك المريض العادم المناول ومفهوم كلام المصنف ان القسم الاول يعيد وليس كذلك وما حكاه المصنف من الاتفاق-- حكاه المازري	149	-4874804106769965216	261	319.0	204	899	29.032258987426758	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms168	false	8508011413781099391	184	256	941	1293	1537	300	وفيها قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين التراب فهو منها خ ي-----------------------------------ريد من جنسها من حجر او رمل او ملح او نبات فقوله قال يحيي استشهاد للمشهور قلت وهو معني قول الشيخ من تراب او رمل او حجارة او سبخة يعني او غير ذلك من ساءر انواع الارض كشب ونورة وزرنيخ وغيره ما لم يطبخ وكذلك المعدن غير القديم والجواهر النفيسة ابن الحاجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الملح والثلج روايتان لابن القاسم واشهب	168	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0156	true	-8159947038230947434	182	257	920	1304	1533	300	وفيها قال يحيي بن سعيد ما حال بينك وبين الارض- فهو منها يريد هو استشهاد للمشهور وقوله ما حال يريد من جنسها من حجر او رمل او ملح او نبات وحكي اللخمي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن القصار جواز التيمم علي الحشيش واجاز في مختصر الوقار التيمم علي الخشب وذكر بعض البغداديين ان في التيمم علي الزرع اختلافا وظاهر كلام يحيي بن سعيد مساواة الجميع فلا يقدم بعض اجزاءها علي بعض وفي الملح والثلج روايتان لابن القاسم واشهب	156	-4874804106769965216	148	236.5	115	567	26.102293014526367	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms172	false	-7693946769094165118	26	111	134	577	1541	300	وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتصر وروي ابن نافع للمقيم من الجمعة لمثلها قيل استحبابا لغسل الجمعة وهو وفاق وقيل وجوبا فلا وفي كتاب السر-------- يوم وليل-----------------------------------------------ة للمقيم تنبيه خ------------------------------------------------------ وكتاب السرفي------------------ الي هارون الرشيد انكره----------------------------------- الابهري وابن القاسم وغيرهما ابو بكر------------------------------------------------------------ نظرت فيه---------- فوجدته ينقض بعضه بعضا -لو سمع مالك من -تكلم بما فيه لاوجعه ضربا وقد سال ابن القاسم عنه فقال لا يعرف لمالك كتاب سر انتهي فرع ابن الحاجب ولو نزع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور فلو نزع احد-هما وجب غسل	172	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0176	true	4791650093103957663	110	216	554	1112	1530	300	وروي اشهب للمسافر ثلاثة ايام واقتصر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب السر وللمقيم يوم وليلة رواية ابن نافع محمولة علي الاستحباب وهي موافقة للمذهب لاجل غسل الجمعة قاله عبد الوهاب والمازري وتوجيه الاقوال معلوم وكتاب السر ينسب لمالك انه كتبه الي هارون الرشيد رخص له فيه اشياء عبد الوهاب وكان ابو بكر الابهري------------ وغيره ينكره ويقول كان مالك اتقي الناس لله ان يسامح بدينه احدا او يراعيه وقد نظرت في هذا الكتاب فوجدته ينقض بعضه بعضا ولو سمع مالك من يتكلم بما فيه لاوجعه ضربا وقد سءل ابن القاسم عنه فقال لا يعرف لمالك كتاب سر فلو ن---------------------زع الخفين فاخر الغسل ابتدا علي المشهور ولو نزع احداهما وجب غسل	176	-4874804106769965216	290	441.5	230	678	42.77286148071289	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms102	false	-9193330519962182229	17	44	77	201	1538	300	عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا---------- مرة في اليوم فان راته وقته و----------تركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلا تحسبه يوم دم------------- الظهر	102	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0190	true	-7327269723107902978	149	180	756	903	1545	300	عن ابن القاسم في التي لا تري الدم الا في كل يوم مرة--------- فان راته عند صلاة الظهر فتركت الصلاة ثم رات الطهر قبل العصر فلتحت-سبه يوم دم وتتطهر وتصلي الظهر	190	-4874804106769965216	106	163.5	83	157	67.51592254638672	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms101	false	3699744535062188654	97	220	528	1182	1604	300	الاقوي--- هو من باب الاولي او من باب الاوجب س والاظهر------------- الاختيار قال والانتظار انما هو علي القولين--------------------------------------------------------- واما الثالث فاي العلامتين سبقت عنده اغتسلت انتهي وهو ظاهر قوله هنا تطهرت مكانها يعني فلا تنتظر شيءا والمعتادة كالمبتدا في هذا القول بخلاف الاولين ففي المبتداة خلاف يخصها ابن الحاجب اما المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغير---هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم خ ---وكذلك صرح به ابن شاس انها اذا رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه --اذ قال لا ظهر--------------------------------------------- الا بالجفوف و----نحوع ف-----------------------ي النوادر عن ابن حبيب عن ابن القاسم وقال المازري وافق ابن القاسم ابن عبد الحكم علي ان المبتداة اذا رات الجفوف تطهرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	101	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0192	true	-6690253049364284748	0	106	0	560	1529	300	الاقوي هل هو من باب الاولي او من باب الاوجب ابن عبد السلام والظاهر الاختيار-------------------------ي ولا حاجة الي ايقاع الصلاة في الوقت المكروه مع ان كلا منهما علامة وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المبتداة فقال ابن القاسم ومطرف وابن الماجشون تنتظر الجفوف وغيرهم هما سواء قال الباجي نزع ابن القاسم الي قول ابن عبد الحكم ظاهرهوكذلك صرح ---ابن شاس انها ا-ن رات القصة تنتظر الجفوف وفي المنتقي نحوه فانه قال واما المبتداة فقال ابن القاسم وابن الماجشون لا تطهر الا بالجفوف وهذا نزوع الي قول ابن عبد الحكم وفي النكت نحوه----------------------- وقال المازري وافق ابن القاس--------------م علي ان المبتداة اذا رات الجفوف ط-هرت ولم يقل اذا رات القصة تنتظر الجفوف	192	-4874804106769965216	372	610.0	298	807	46.09665298461914	60	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms104	false	-1490314506505791761	199	247	1060	1352	1621	300	الحيض وهي نوعان متفق عليها ومختلف فيها فيمنع الحيض وجوب الصلاة وصحة فعلها و----فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج ورفع الحدث ودخول المسجد و-----------الطواف والاعتكاف باتفاق وعلي المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------- الو------------------------------طء بطهر التيمم وبين الطهر والغسل وفيما دون الازار ووجوب الصوم ورفع حدث الجنابة ب----------خلاف---------------- القراءة	104	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0193	true	5330011349184974398	25	101	139	582	1620	300	الحيض قسم----ان متفق عليها ومختلف فيها فالاول تسعة وجوب الصلاة وصحة فعلها وصحة فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج ورفع الحدث ودخول المسجد ويندرج فيها الطواف والاعتكاف اذ لا يوقعان في غيره والقسم الثاني سبعة وهو ينقسم الي قسمين قسم المشهور فيه المنع وقسم المشهور فيه الجواز فالاول خمسة الوطء بعد الطهر وقبل التطهير والوطء بطهر التيمم والوطء ------------فيما دون الازار ووجوب الصوم ورفع حدث --جنابتها وفاءدة الخلاف في الاخير اباحة القراءة	193	-4874804106769965216	236	370.5	196	461	51.193058013916016	34	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms105	false	-2467401197992236096	173	202	879	1034	1546	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر اعمارهن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد وحكي الباجي عنه ان اقصاه ستون و--سبعون	105	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0194	true	2558705265072973633	1	31	5	161	1605	300	ابن الماجشون لا يلتفت الي قول النساء لقصر عقوله-ن وقلة معرفتهن وقد سءلن قديما فقلن من الستين الي السبعين حكاه ابن رشد وحكي الباجي عنه ان اقصاه ستون او سبعون	194	-4874804106769965216	148	285.5	119	157	94.26751708984375	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms105	false	-2467401197992236096	38	70	190	345	1546	300	وما يجء بعد طهر تام حيض والا ضم ومنع فيه كالحيض فاذا كمل فاستحاضة قال--------- ولا تقرا خ -------------------------------------------------هذا مما ت-فرد به وقد صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة	105	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0195	true	2190426614264780545	25	66	121	335	1554	300	وما يجء بعد طهر تام حيض والا ضم وصنع فيه كالحيض فاذا كمل فاستحاضة وحكمه كالحيض ولا تقرا قوله كالحيض اي في الموانع المتقدمة الا في القراءة وهذا مما انفرد به وقد صرح في المقدمات بتساوي حكم الحاءض والنفساء في القراءة	195	-4874804106769965216	148	268.5	117	214	69.15888214111328	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms293	false	-3895420993951786134	127	150	646	786	1557	300	وفي الجناءز وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار المنع للموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب	293	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0218	true	6953350007949263723	243	266	1248	1388	1572	300	وفي الجنازة وسجود التلاوة بعد صلاة الصبح وقبل الاسفار وبعد صلاة العصر وقبل الاصفرار المنع للموطا والجواز للمدونة والجواز في الصبح لابن حبيب	218	-4874804106769965216	138	274.0	115	140	98.57142639160156	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms116	false	9108174353289685301	143	225	786	1236	1616	300	والمجزرة و--مقبرة المشركين وكناءسهم يعني وان اختلف الحكم فيها ولم تتفق في علة النهي خ والتعليل في هذه الاماكن مختلفة اما المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق فل----------نجاستها غالبا ثم ان تيقن -النجاسة و--الطهارة فواضح وان لم يتيقن شيءا فالمشهور ي----عيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي ففي الطريق اختيارا وام-------------ا لضيق المسجد ف----يجوز قال ونقل-------------------- المازري--------------- عن ابن شاس وابن الكاتب ا-------------ن صلي ---بقارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها عين قاءمة	116	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0219	true	684299909939977781	178	268	911	1400	1561	300	والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق والحمام ومعاطن الابل وفوق بيت الله الحرام------------ والتعليل فيها---------- مختلف- اما المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق فلان الغالب نجاسته------ا ثم ان تيقن بالنجاسة او الطهارة فواضح فان لم يتيقن----- فالمشهور انه يعيد في الوقت بناء علي الاصل وقال ابن حبيب ابدا بناء علي الغالب وهذا اذا صلي ف-ي الطريق اختيارا واما اذا صلي فيها لضيق المسجد فانه يجوز نص علي ذلك في المدونة وغيرها المازري ورايت فيها علق عن ---------ابن الكاتب وابن مناس ان من صلي علي قارعة الطريق لا يعيد الا ان تكون النجاسة فيها---- قاءمة	219	-4874804106769965216	335	483.5	272	537	62.38361358642578	47	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms118	false	-2454322449848955003	262	299	1362	1559	1564	300	في بطن واد صلاها لعدم عرفانها بها بوجود الشيطان فيه قال الداودي الا ان يعلم ان ذلك الوادي بعينه فلا تجوز الصلاة فيه قال--------------------------------------------------------------------------------- فهذا قولهم في الفاءتة فيحتمل ان يكون---- لوجوب المبادرة---- بخلاف الحاضرة لسعة الوقت	118	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0220	true	2287047922770907788	0	52	0	279	1597	300	في بطن واد صلاها لعدم عرفانن----ا بوجود الشيطان فيه قال الداودي الا ان يعلم ---ذلك الوادي بعينه فلا تجوز الصلاة فيه لاخباره صلي الله عليه وسلم ان به شيطانا الباجي ويحتمل عندي ان تجوز لعدم علمنا ببقاءه فهذا قولهم في الفاءتة فيحتمل ان يكون ذلك لوجوب المبادرة بها بخلاف الحاضرة لسعة الوقت	220	-4874804106769965216	187	325.5	152	286	65.38461303710938	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms207	false	-2065163234006824364	184	299	898	1512	1516	300	ابن مسعود القنوت في الصبح سنة ماضية يعني مضي العمل بها وليست سنة لازمة وقال سحنون سنة وفي السليمانية يسجد لسهوه والمشهور مستحب وعبر عنه الشيخ بعد بقوله والقنوت في الصبح حسن وليس بسنة ويستحب اسراره وقال علي بن زياد من تركه بطلت اما لانه واجب عنده او لان التهاون ب---------------------السنن -------------كالتهاون بالفراءض -------------------------------------------------------------------وقال يحيي بن يحيي هو بدعة واليه ذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة وقال سعيد بن طارق لابنه حين ساله عن القنوت هل كان عليه السلام والخلفاء بعده يفعلونه اي بني محدث والقنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	207	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	77	222	412	1171	1566	300	ابن مسعود القنوت في الفجر سنة ماضية والمشهور ان القنوات في الفجر فضيلة وقيل------------------------- يسجد له فهو سنة وقال يحيي بن يحيي انه غير مشروع ومسجده بقرطبة الي حين اخذها الكفار علي الترك و---قال علي بن زياد من تركه متعمدا فسدت صلاته وهذا يحتمل ان يكون علي احد القولين في تارك السنن متعمدا ويحتمل ان يكون علي الوجوب فان قيل تخصيصه بالعامد لا يقتضي الوجوب قلت راعي الخلاف في الناسي وقال اشهب من سجد له افسد علي نفسه وقوله سرا هذا هو المشهور كما سياتي والافضل فيه قبل الركوع رفقا بالمسبوق ولما فيه من عدم الفصل بين الركوع والسجود واختار ابن حبيب والشافعي بعده وقاله ابو بكر وعمر رضي ال---------------------له عنهما وقوله نستعينك الخ اي نستع------------------------------------------------------ينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	277	357.0	219	862	32.13457107543945	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms836	false	-1405760232431633281	224	254	1128	1296	1544	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك الله- اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك باللكافرين ملحق	836	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0266	true	-406043279091312917	192	222	1003	1171	1566	300	نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونتوكل عليك ونخنع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد ان عذابك با-لكافرين ملحق	266	-4874804106769965216	167	324.0	137	169	98.81656646728516	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms266	false	3251054220960059252	10	84	51	420	1506	300	وعمدا فكذلك وروي ابن الماجشون يعيد ابدا بناء علي انه---------- يعني----------------- الترتيب بين الحاضرة وا---لفاءتة شرط ام لا خ المشهور نفي الشرطية قال------------------------------ وتظهر ثمرة الخلاف لو ذكر صلاة في صلاة ولم يقطع فعلي المشهور تصح لانه انما خالف واجبا ليس بشرط وعلي الشرطية لا تصح ع---- وعمدا او جهل----------------------------ا -----------------------------------في اعادة ابدا او في الوقت ثالثها ان ذكرها فيها او في الوقت ان احرم ذاكر السماع عيسي بن القاسم مع رواية ابن الماجشون	266	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0287	true	7105735060232765560	79	166	415	858	1581	300	وعمدا فكذلك وروي ابن الماجشون يعيد ابدا بناء علي انه شرط او لا يعني اذا بنينا علي ان الترتيب------------ واجب فهل هو شرط او لا-- المشهور نفي الشرطية وروي ابن الماجشون عن مالك الشرطية وتظهر ثمرة الخلاف لو ذكر صلاة في صلاة ولم يقطع فعلي المشهور تصح لانه انما خالف واجبا ليس بشرط وعلي الشرطية لا تصح فقوله وعمدا اي فلو قدم الحاضرة عمدا فانه يعيدها في الوقت كما لو قدمها ناسيا ويختلف في اعادة المامومين ان كان اماما وهذا معني قوله فكذلك وعلي--------------------------------------- رواية ابن الماجشون	287	-4874804106769965216	259	390.0	202	496	52.217742919921875	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms267	false	-7592748857300839045	47	74	241	385	1567	300	وان كان اماما قطع ايضا وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف و--------------رجع عنه وروي اشهب لا يسري فيستخلف خ و------------------------------------------------------------------------------المشهور سيران الفساد الي صلاة المامومين فلا يستخلف	267	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0289	true	-4375864055662566221	29	74	151	387	1567	300	فان كان اماما قطع ايضا وروي ابن القاسم يسري فلا يستخلف ورجع اليه وقيل رجع عنه وروي اشهب لا يسري فيستخلف وان كان ماموما تمادي وفي وجوب الاعادة قولان اي ان حكم الامام اذا ذكر صلاة القطع فالمشهور سريان الفساد الي صلاة المامومين فلا يستخلف	289	-4874804106769965216	138	249.0	112	236	58.47457504272461	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms265	false	3821230165499421248	0	24	0	115	1481	300	في الفواءت----- براءة الذمة فان شك اوقع اعداد- تحيط بجهات الشكوك خ ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	265	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0290	true	-2333910865709852451	226	270	1178	1399	1553	300	في الفواءت يقين براءة الذمة فان شك اوقع اعدادا تحيط بجهات الشكوك مقتضي كلامه انه لا يكتفي فيه بالظن وهو الاصل لان الصلاة في الذمة بيقين فلا تبرا الذمة منها الا بيقين وقوله فان شك اي في الاتيان او في الاعيان او في الترتيب	290	-4874804106769965216	113	197.5	90	221	51.131221771240234	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms269	false	-1054631605574748076	3	69	13	357	1555	300	واما اذا شك الامام قبل سلامه فحكي اللخمي والمازري في ذلك ثلاثة اقوال المشهور انه لا يجوز له ان يسال المامومين كان في --صلاة او انصراف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه وهذا --لفظ المازري وعبر اللخمي عن المشهور بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ يجوز السءال بعد التسليم خاصة وقال محمد بن عبد الحكم يجوز قبل السلا-م وبعده	269	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0315	true	7686629715342948568	209	274	1074	1414	1537	300	واما اذا شك الامام قبل سلامه فحكي اللخمي والمازري في ذلك ثلاثة اقوال المشهور انه لا يجوز له ان يسال المامومين كان في الصلاة او انصر-ف منها بسلام ثم حدث له الشك بعد سلامه -هذا اللفظ للمازري وعبر اللخمي عنه------- بالمعروف ووجهه انه مع الشك مخاطب بالبناء علي اليقين وقال اصبغ يجوز السءال بعد التسليم خاصة وقال محمد بن عبد الحكم يجوز قبل التسليم وبعده	315	-4874804106769965216	330	627.0	265	349	94.55587768554688	58	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms259	false	6647990381782646645	22	82	113	403	1487	300	وعلي الاحرام ففي قيامه له قولان وعلي قيامه ففي جلوسه بعده ثم ينفض ليتم قولان خ------------- نحوه لابن بشير وابن شاس وظاهره ان القولين جاريان ولو كان جالسا س و-------------ابن هارون----------- وانما القولان في حق من نذكر بعد ان قام هل يطلب ب--جلوس وهو قول ابن شبلون لانه- الحالة التي فارق عليها الصلاة وهو الاصل او يجوز له ان يحرم	259	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0317	true	5259502586488211016	234	300	1163	1492	1492	300	وعلي الاحرام ففي قيامه له قولان وعلي قيامه ففي جلوسه بعده ثم ينهض فيتم قولان قوله ففي قيامه نحوه لابن بشير وابن شاس وظاهره ان القولين جاريان ولو كان جالسا ابن عبد السلام وابن هارون وليس بصحيح وانما القولان في حق من تذكر بعد ان قام هل يطلب بالجلوس وهو قول ابن شبلون لانها الحالة التي فارق عليها الصلاة وهو الاصل او يجوز له ان يحرم-	317	-4874804106769965216	282	521.5	224	330	85.45454406738281	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms267	false	-7592748857300839045	127	159	653	816	1567	300	وقال اللخمي قال ابن المنذر اجمع اهل العلم----- ان الضحك يقطع الصلاة يريد -انهم فرقوا بينه وبين الكلام لان فيه امرا زاءدا علي الكلام وهو قلة الوقار وفيه ضرب من اللعب ابن	267	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0322	true	5444215341379075452	136	168	699	864	1520	300	وقال اللخمي قال ابن المنذر اجمع اهل العالم علي ان الضحك يقطع الصلاة يريد لانهم فرقوا بينه وبين الكلام لان فيه امرا زاءدا علي الكلام وهو قلة الوقار وفيه ضرب من اللعب ----	322	-4874804106769965216	157	296.5	126	169	92.89940643310547	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms268	false	2361128856834050686	35	107	180	520	1492	300	ولا قادح وروي ابن القاسم لا يسجد وروي اشهب قبله وابن عبد الحكم بعده ذكرها --ابن يونس ---س رواية ابن القاسم اظهر خ--------------- واستحسن اللخمي قول اشهب لنقصه الخشوع فرع قال ابن القاسم في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان مالك اذا تثاءب سد فاه بيده ونفث في غير الصلاة ولم ادر- ما فعله في الصلاة ابن هارون اي في النفث واما سد فيه فكان يفعله في الصلاة وغيرها خ روي --------انه كان يسد فاه في	268	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0322	true	5444215341379075452	204	299	1048	1516	1520	300	ولو عمدا وروي ابن القاسم لا يسجد وا----شهب قبله وابن عبد الحكم بعده اي مع كراهة عمده ووجه رواية ابن القاسم انتفاء الزيادة والنقص واستحسن اللخمي قول اشهب لنقص- الخشوع وراي في رواية ابن عبد الحكم انه لما ضعف مدرك السجود وهو الخشوع اخر وهذه الرواية نقلها ابن عبد الحكم عن مالك في مختصر ما ليس في المختصر وقال سحنون نقله ابن راشد وغيره وكان مالك اذا تثاءب سد فاه بيده ونفث في غير الصلاة ولا ادري ما فعله في الصلاة هذا كلام ابن القاسم في المدونة لكن----------------------------- روي عن مالك انه كان يسد فاه ---	322	-4874804106769965216	226	299.0	171	505	44.75247573852539	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms244	false	-4866205402794299577	103	160	488	766	1517	300	وفي اعادة من صلي مع صبي او اهله قولان خ القول بالاعادة لابي بكر ---------------------------------بن عبد الرحمن وبعدمها لبعض شيوخ عبد الحق كذا عزاه ع قال خ واختلف في ايام ابي محمد فيمن صلي مع امراته هل يعيدها في جماعة والي عدم الاعادة ذهب ------ابو الحسن القابسي وابو عمر-- وهو اختيار جماعة المازري---- لانه مع المراة جماعة	244	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0342	true	5618806509822873190	51	112	258	556	1488	300	وفي اعادة من صلي مع صبي او اهله قولان يعني انه اختلف فيمن صلي مع صبي فقيل لا يعيد في جماعة وقال ابن عبد الرحمن يعيد لان صلاة الصبي نافلة------------------ واختلف في ايام---- محمد فيمن صلي مع امراته هل يعيدها في جماعة والي عدم الاعادة ذهب الشيخ ابو الحسن والشيخ --ابو عمران وهو اخت-ار جماعة المازري قال لانه مع المراة جماعة	342	-4874804106769965216	199	309.5	158	323	61.60990524291992	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms247	false	-1094214014988649391	12	43	59	219	1520	300	ولا يجمع صلاة في مسجد له امام راتب مرتين وامامه وحده كالجماعة الا ان يكون غيره قد جمع قبله ويخرجون فيصلون جماعة في موضع غيره الا في --ثلاثة المساجد فيصلوا افذاذا	247	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0350	true	4107409112680494867	42	72	202	361	1511	300	ولا تجمع صلاة في مسجد له امام راتب مرتين وامامه وحده كالجماعة الا ان يكون غيره--- جمع قبله ويخرجون فيصلون جماعة في موضع غيره الا في الثلاثة المساجد فيصلون افذاذا	350	-4874804106769965216	155	296.5	125	162	95.67901611328125	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms241	false	1272172537319311050	62	119	329	605	1499	300	قال مالك وحد ادراك الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا خ --------------------------------------حكي ابن العربي وسند الاجماع علي هذا والمشهور انه اذا-------------------------------------------------------------------------------- خشي فواته بوصوله الي الصف انه يركع دونه ثم ان كان بقربه دب اليه وهو مذهب المدونة و------------روي ابن حبيب ---------لا يكبر ولا يركع حتي ياخذ مكانه من الصف او يقاربه وروي	241	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0369	true	545436060954164737	191	270	965	1370	1527	300	قال مالك وحد ادراك الركعة ان يمكن يديه من ركبتيه قبل رفع الامام مطمءنا مطمءنا هو حال من فاعل يمكن وتصوره واضح وحكي ابن العربي وسند الاجماع علي هذه -المسالة قال بعضهم وينبغي ان تفوت الركعة علي القول بان عقد الركعة بتميكن اليدين علي الركبتين فان خشي فواته بوصوله الي الصف --فليركع ف-------ان كان بقربه دب اليه هذا مذهب المدونة وهو المشهور وروي ابن حبيب عن مالك ولا يكبر ولا يركع حتي ياخذ مكانه من الصف او يقاربه وقال	369	-4874804106769965216	244	390.5	191	415	58.79518127441406	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms241	false	1272172537319311050	124	214	625	1054	1499	300	الصف اعاد وفي البيان اما لو علم انه اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام----- فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتماد- اليه ----وان فاتته الركعة قولا واحدا ع قلت هذا خلاف نفل الشيخ رواية ابن نافع وان خاف فوته ان دخل المسجد ركع علي بلاط خارجه وفي دبه راكعا او بعد رفعه او سجوده ثلاثة لها ولرواية المازري وسماع اشهب خ وفي الجلاب -لا باس ان يمشي قبل الركوع وبعده وان يدب راكعا ولا يدب ساجدا او- جالسا اللخمي وهو ظاهر الكتاب	241	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0370	true	-2992278820107252392	88	167	431	812	1486	300	الصلاة قال في البيان اما لو علم انه اذا ركع دون الصف لا يدرك ان يصل الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتمادي الي الصف وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء ولا يمشي اذا رفع راسه من الركوع----------------------------------------- بعد حتي يتم الركعة ويقوم في الثانية قال ف------------------ي الجلاب ولا باس ان يدب- قبل الركوع وبعده وان يدب راكعا ولا يدب ساجدا ولا جالسا اللخمي وهو ظاهر الكتاب	370	-4874804106769965216	268	420.5	208	441	60.770973205566406	50	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms243	false	1749985810082239697	1	30	6	155	1570	300	ا------------------لاكثر عند ابن الحاجب خ هي لابن ابي زيد وعبد الحميد وقال بها جل المتاخرين واختارها-------- ورد طريقة اللخمي بان القول الذي حكاه انه قاض في الافعال غير موجود	243	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0377	true	-5609758845492409718	199	228	1106	1264	1610	300	التي نسبها المصنف للاكثر----------------- هي لابن ابي زيد وعبد الحميد وقال بها جل المتاخرين واختارها المازري ورد طريقة اللخمي بان القول الذي حكاه انه قاض في الافعال غير موجود	377	-4874804106769965216	132	240.5	107	175	75.42857360839844	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms245	false	2710994014412667309	158	290	814	1456	1505	300	وتصح في دون محجورة في غير الجمعة وفيه-----------------ا بين يديه -تكره وتصح خ الكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهة بين اليدين محمولة علي عدم الضرورة قال ابن عبد البر و-روي عن مالك انه يعيد اذا فعله من غير ضرورة وهو احب الي قال وظاهره الب----------------------------------------------------------------------طلان انتهي وقال بعض المصريين بل ظاهره عدم البطلان لقوله احب الي ان كانت من لفظ مالك وقوله خلفه اعم من ان يكون بقربه او بعيدا منه وفيه تفصيل ابن الحاجب ولا باس بالنهر الصغير وبالطريق بينهم س هذا مما لا خلاف فيه اعلمه وسكت عن الحكم فيما اذا كان بينهم نهر كبير واقل مراتبه الكراهة واظن اني رايت البطلان مع البعد الكثير ع وعن اشهب ان عظم عرض الطريق جدا لم تجزءهم الا ان يكون فيها مامونا ابن الحاجب وقال في سطوح المسجد جاءز ثم كر-ه ولم يكرهه ابن القاسم ان لم	245	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0380	true	2665674890409405241	142	237	714	1208	1556	300	وتصح في دور محجورة ---غير الجمعة بالرءية او السماع واما بين يديه فتكره وتصح يصح الاقتداء عندنا باحد امور اربعة اما برءية افعال الامام واما برءية افعال الماموم واما بسماع قوله او بسماع قول الماموم والكراهة بين اليدين محمولة علي عدم الضرورة قال ابن عبد البر ويروي عن مالك انه يعيد اذا فعله من غير ضرورة وهو احب الي---- وظاهره البطلان واما ان صلي بين يديه لضرورة ضيق المسجد فلا باس بذلك قاله في الجلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا باس بالنهر الصغير وبالطريق بينهم هو ظاهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في سطوح المسجد جاءز ثم كرهه ولم يكرهه ابن القاسم لم ---	380	-4874804106769965216	264	338.5	209	851	31.022327423095703	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms272	false	-3372301046816150305	180	237	940	1257	1597	300	فيهما و---------ان انفرد الطين او المطر فقال صاحب العمدة المشهور جواز الجمع لوجود المشقة -قال في الذخيرة المشهور في الطين عدمه وهو الاظهر لان المازري وسند او ابن عطاء الله وغيرهم قالوا ظاهر المذهب عدم الجواز في انفراد الطين وحده لقوله في المدونة ويجمع في الحضر بين المغرب والعشاء في المطر و---الطين والظلمة فاشترط الظلمة مع الطين	272	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0416	true	-2044266529745087627	3	60	14	336	1558	300	في اكث الليالي فان انفرد الطين وال--مطر فقال صاحب العمدة المشهور جواز الجمع لوجود المشقة وقال في الذخيرة المشهور في الطين عدمه وهو الاظهر لان المازري وسندا و-ابن عطاء الله وغيرهم قالوا ظاهر المذهب عدم الجواز في انفراد الطين----- لقوله في المدونة ويجمع في الحضر بين المغرب والعشاء في المطر وفي الطين والظلمة فاشترط الظلمة مع الطين	416	-4874804106769965216	299	565.5	247	330	90.60606384277344	48	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms277	false	3060325864900070082	221	300	1175	1576	1576	300	وان كان الجمع ارفق به لبطن به ونحوه جمع وسط وقت الظهر وعند غيبوبة الشفق يعني ان الجمع اذا كان لقصد الرفق مجردا عن دواعي الوجوب فالحكم ايقاعه وسط وقت الصلاتين المجموعتين وذلك عند انتهاء القامة الاولي في الظهر وعند غيبوبة الشفق في العشاءين قال في المدونة فاما ان كان الجمع ارفق به لشدة مرض--- او بطن منحرق ولم يخف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا قبل ذلك قال-------	277	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0424	true	-169088230365031043	216	249	1086	1240	1505	300	وان كان الجمع ارفق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لشدة مرض به او بطن منخرق ولم يخف علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا قبل ذلك انتهي قال	424	-4874804106769965216	140	263.5	110	411	34.06325912475586	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms274	false	5510507045836663661	58	82	317	438	1580	300	وينوي الجمع اول الاولي فان اخره الي الثانية فقولان خ هذا الخلاف ذكره ابن بشير وابن شاس وابن عطاء الله ولم يعزه واحد منهم	274	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0425	true	-2237255697935540983	125	148	652	771	1530	300	وينوي الجمع اول الاولي فان اخره الي الثانية فقولان-- هذا الخلاف ذكره ابن بشير وابن شاس وابن عطاء الله ولم يعزه واحد منهم	425	-4874804106769965216	119	232.5	96	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms306	false	7002521178293224987	100	138	556	754	1594	300	لا تجب عليهم الجمعة ثلاثة اصناف صنف اذا حضر--------------ها وجبت عليه وصحت له وهما اصحاب-------- الاعذار وصنف لا تجب عليهم و----------لا تنعقد بهم اذا حضروها وهم الصبيان وصنف لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم وهم النساء-------- والمسافرون	306	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0432	true	7792903680333808465	143	186	765	992	1581	300	لا تجب عليهم الجمعة ثلاثة اصناف صنف لا تجب عليهم وان حضروها وجبت عليهم وعلي غيرهم بسببهم وهم ذوو الاعذار وصنف لا تجب عليهم وان حضروها لم تنعقد بهم وه-----------م الصبيان وصنف لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم وهم النساء والعبيد والمسافرون	432	-4874804106769965216	160	270.0	129	238	67.22689056396484	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms237	false	-441915621254352513	172	221	838	1086	1514	300	وقيد بعضهم ما ف----ي المدونة من جواز المرور فيه بما اذا لم يتخذ طريقا يعني اذا لم يك-ن سابقا علي الطريق لانه تغيير للحبس ومن اشراط الساعة---- وتحية --مسجد مكة--- الطواف فرع استحب ابن القاسم في مسجده عليه السلام ان يبدا بالركوع----------------------------------------------------------- قبل السلام ع-------------------------------------------ليه صلي الله عليه وسلم	237	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0473	true	4855862968173823972	167	234	823	1167	1506	300	وقيد بعضهم ما وقع في المدونة من جواز المرور فيه بما اذا لم يتخذ طريقا اعني انه اذا كان سابقا علي الطريق لانه تغيير للحبس ومن اشراط الساعة فرع وتحية المسجد الحرام الطواف واما -------------------مسجده صلي- الله عليه وسلم فنقل التلمساني وابن عطاء الله ان مالكا قال في العتبية يبدا بالصلاة قبل السلام عليه ووسع له مالك 99ب ايضا ان يبدا بالسلام عليه صلي الله عليه وسلم	473	-4874804106769965216	193	307.0	151	364	53.021976470947266	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms236	false	8835003790007615319	178	300	898	1536	1536	300	وعلي المشهور ولو افتتح الصبح فثالثها يقطع ان كان فذا ورابعها او اماما خ----------------------------------------------- وعلي اثبات الضروري -----------------------------------------لم يذكر في المدونة في المنفرد الا--ستحباب القطع وذكر في الماموم روايتين ا-ستحب له اولا القطع ثم ارخي له في التمادي وصرح المازري وسند بان المشهور في الفذ القطع اللخمي وفي المبسوط لا يقطع الفذ وهو اظهر ------------------------وهو قول المغيرة وغيره قال في الاستذكار -لم يقل احد بقطع الصبح ا---لا ابو حنيفة وابن القاسم والصحيح عن مالك عدم القطع وروي مطرف عن مالك انه يقطع كان اماما او ماموما او فذا الا ان يسفر جدا وروي نحوه ابن القاسم وابن وهب وذكره------------------------------------------------ الباجي رواية ثالثة في الامام بالتخيير بالق--طع وعدمه وحكي التلمساني ايضا في الماموم رواية بالتخيير قال هذا ما رايته من الاقوال في هذه-	236	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0476	true	5956241560602237171	35	186	174	964	1551	300	وعلي المشهور -لو افتتح الصبح فثالثها يقطع ان كان فذا ورابعها --واماما وفي التفرقة بين عقد ركعة قولان ولا يقضي بعدها اي وعلي اثبات الضروري وتصور الاقوال من كلامه واضح وحاصله خمسة ولم يذكر في المدونة في المنفرد الا استحباب القطع وذكر في المامور روايتين واستحب له اولا القطع ثم ارخص له في التمادي وصرح المازري وسند بان المشهور في الفذ القطع اللخمي وفي المبسوط لا يقطع الفذ وهو اظهر لءلا يقطع الاقوي للاضعف وهو قول المغيرة وغيره قال في الاستذكار ولم يقل احد يقطع الصبح له الا ابو حنيفة وابن القاسم والصحيح عن مالك عدم القطع وروي مطرف عن مالك انه يقطع كان اماما او ماموما او فذا الا ان يسفر جدا وروي نحوه ابن القاسم وابن وهب وقد علمت ان في كل من الفذ والماموم والامام قولين وذكر الباجي رواية ثالثة في الامام -التخيير في القطع وعدمه وحكي التلمساني ايضا في الماموم رواية بالتخيير و---هذا ما رايته----------- في هذه	476	-4874804106769965216	604	1098.5	487	808	74.75247192382812	103	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	203	264	1052	1349	1551	300	وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين او ما تيسر قولان خ يعني في استحبابه وهو ---------------------المشهور---------------------------------- لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة رضي الله عنها سءلت باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الاولي ب سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية ب قل	232	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0477	true	857059759444525668	240	300	1215	1520	1520	300	وفي قراءة قل هو الله احد والمعوذتين او ما تيسر قولان اي وفي -الاستحباب اذ لا خلاف في عدم الوجوب والمشهور استحباب قل هو الله احد والمعوذتين لما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني ان عاءشة-------------- سءلت باي شء كان يوتر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت كان----------------------------- يقرا في الاولي ب-سبح اسم ربك الاعلي وفي الثانية بقل--	477	-4874804106769965216	235	390.5	190	352	66.76136016845703	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms232	false	2502585291680814117	36	99	182	496	1551	300	وقوله ثم في شرط اتصاله قولان ليس هو مرتبا علي انه لاجله بل هو كما قال ابن شاس واذا قلنا بتقديم شفع فلا بد هل يلزم اتصاله بالوتر او يجوز وان فرق بينهما ب--زمان --طويل------ والقول باشتراط الاتصال لابن القاسم في العتبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو ظاهر رواية ابن القاسم عن مالك في المجموعة والقول بعدم الاشتراط رواه -ابن نافع عن مالك ونقل ايضا عن ابن	232	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0479	true	-2197045044702136523	20	113	95	558	1540	300	وقوله ثم في شرط اتصاله قولان ليس هو مرتبا علي انه لاجله بل هو كما قال ابن شاس واذا قلنا بتقديم شفع لابد ف-هل يلزم اتصاله بالوتر او يجوز وان فرق بينهما بالزمان الطويل قولان والقول باشتراط الاتصال لابن القاسم في العتبية قال فيمن صلي مع الامام اشفاعا ثم انصرف ثم رجع فوجد الامام في الوتر فدخل معه قال لا يعتد به واحب الي ان يشفعه بركعة قيل له فان فعل قال فالوتر ليس بواحدة وهو----- رواية ابن القاسم ف--------ي المجموعة والقول بعدم الاشتراط رواية ابن نافع عن مالك ونقل ايضا عن ابن	479	-4874804106769965216	291	532.0	234	477	61.006290435791016	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	75	97	383	490	1515	300	ولا يقنت في الوتر ولا بعد نصف رمضان علي المشهور خ-------------- والشاذ لمالك ايضا وابن نافع والخلاف انما هو في نصف رمضان	233	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0479	true	-2197045044702136523	213	237	1088	1209	1540	300	ولا يقنت في الوتر ولا بعد نصف رمضان علي المشهور تصور كلامه ظاهر والشاذ لمالك ايضا وابن نافع والخلاف انما هو في نصف رمضان	479	-4874804106769965216	106	199.5	84	121	87.60330200195312	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms238	false	-6437935339683862521	0	77	0	392	1527	300	بيته------ ثم اتي المسجد فاختلف فيه فقيل يركع وقيل لا يركع وعلي الركوع فهل بنية التحية او اعادة الفجر قولان خ ابن ر-شد وروي اب---------ن القاسم وابن وهب الركوع واختاره ابن عبد الحكم وروي ابن نافع عدمه خ والروايتان مشهورتان وعن مالك للركوع وعدمه واسع وقد رايت من فعله وتركه احب الي--------- وبه قال سحنون ابن الحاجب----------------------------- ثم في تعيينه-ا قولان خ اي اذا قلنا يركع فهل----- بنية الف------------------------------------------------------------------------جر او بنية تحية المسجد وهو الظاهر والقولان للاشياخ	238	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0481	true	-8769494057038167807	145	232	764	1217	1576	300	بيته الفجر ثم اتي المسجد ف------------هل يركع ايضا ام لا روايتان قال في الجواهر مشهورتان ---------------------ابن راشد وروي ابن وهب وابن القاسم الرك---------وع واختاره ابن عبد الحكم وروي ابن نافع عدمه---------------------- وعن مالك الركوع وعدمه واسع وقد رايت من فعله و-----احب الي الا يركع وبه قال سحنون وقال بعض شراح الرسالة وهو المشهور وقوله ثم في تعيينهما قولان-- اي اذا قلنا يركع فهل يركع بنية ركعتي الفجر لقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة نافلة بعد الفجر الا ركعتي الفجر او بنية تحية المسجد وهو الظاهر والقولان للاشياخ	481	-4874804106769965216	263	372.5	206	524	50.19083786010742	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms231	false	6807283279854844440	189	245	949	1234	1523	300	فالسر----- جاءز ابن الحاجب وكذلك الوتر علي المشهور وفي كراهة الجهر نهارا قولان خ----------------------------------------------------------------------------- يريد مع كونه خلاف الافضل ومقابل المشهور للابياني قال وان اسر فيه ناسيا -سجد قبل -------وان جهل ذلك او تعمد فعليه الاعادة قال---------------------- واما الشفع فان شاء جهر فيه او اسر وما حكاه من القولين في كراهة الجهر نهارا وحكاه عبد الوهاب	231	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0483	true	-4703229678526803932	182	256	953	1337	1581	300	والسر فيها -----------جاءز وكذلك الوتر علي المشهور وفي كراهة الجهر نهارا قولان الافضل في الليل الجهر الا لضرورة لتشويش المصلين بعضهم علي بعض قوله وكذلك الوتر يريد مع كونه خالف الافضل ومقابل المشهور للابياني قال -ان اسر فيه ناسيا يسجد قبل السلام وان جهل ذلك او تعمد فعليه الاعادة وبلغني ذلك عن يحيي بن عمر واما الشفع فان شاء جهر فيه او اسر وما حكاه من القولين في كراهة الجهر نهارا ح-كاه عبد الوهاب	483	-4874804106769965216	262	457.0	208	397	65.99496459960938	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms322	false	7431105880705803138	165	194	871	1015	1534	300	ويقول----------- بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	322	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0493	true	-3907119940910716799	223	253	1207	1356	1592	300	ويقال عند اغماضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ------اللهم يسر عليه امره وسهل عليه موته واسعده بلقاءك واجعل ما خرج اليه خيرا مما خرج عنه	493	-4874804106769965216	137	255.5	109	155	88.38710021972656	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms802	false	8179857219333603372	15	100	69	494	1531	300	فاءدة قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عتب-ة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولوان لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من فعل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كره-----ها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها وقال ابن حبيب وكان من مضي من	802	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0724	true	6347334081323633250	214	300	1093	1521	1521	300	فاءدة قال ابن حبيب في كتاب له في الطب كان علي وابن عباس ومجاهد والشعبي والزهري وعطاء والنخعي والحكم بن عيينة وربيعة وابن هرمز يكرهون الحقنة الا من ضرورة غالبة وكانوا يقولو-ن لا تعرفها العرب وهي من فعل العجم وهي ضرب من عمل قوم لوط قال ابن حبيب واخبرني مطرف عن مالك انه كان يكرهها وذكر ان عمر بن الخطاب كرهها وقال هي شعبة من عمل قوم لوط قال عبد الملك وسمعت ابن الماجشون يكرهها ويقول كان علماءنا يكرهونها -قال ابن حبيب وكان من مضي من-	724	-4874804106769965216	416	806.0	332	431	96.51972198486328	79	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms802	false	8179857219333603372	100	187	494	929	1531	300	السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي ثم قال خ وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها---- باس الا تري انه انما قال ذلك لانه- ضرب من الدواء -فيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد الله انتهي خ--- وظاهر- معارضة النقل الاول -يمكن تاويله علي حال- الاضطرار------ فيتفق النقلان	802	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0725	true	-5103330441128212624	0	83	0	440	1594	300	السلف واهل العلم يكرهون التعالج بالحقن الا من ضرورة غالبة لا يوجد عن التعالج بها مندوحة انتهي--------- وسءل مالك في مختصر ابن عبد الحكم عن الحقنة فقال ليس بها باس قال الابهري و---انما قال ذلك لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي صلي الله عليه وسلم التداوي واذن فيه فقال ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهله فتداووا عباد اللهان-تهي خليل وظاهره معارضة القول الاول ويمكن تاويله علي حالة الاضطرار اليها فيتفق القولان	725	-4874804106769965216	411	758.5	330	453	90.72847747802734	68	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	149	186	764	945	1581	300	عند ال-اخذ في القضاء او بعده وهو المشهور او عند تعذر الصوم وهو قول اشهب في مدونة ابن حبيب والمستحب في الاطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه	357	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0743	true	-7649449843719585637	22	54	114	281	1512	300	عندما ياخذ في القضاء او بعده وهو مذهب الكتاب ليتفق الجابر النسكي والمالي-------- ابن حبيب والمستحب فيه------- كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن قدم الاطعام او اخره او فرقه او جمعه اجزاه	743	-4874804106769965216	124	202.5	98	182	68.13186645507812	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms360	false	8973396128479486310	1	23	5	122	1553	300	اليومين الاولين عن نذر معين او غير معين----- الباجي وابن عطاء الله عن ابي الفرج ---------------من نذر اعتكاف ايام التشريق اعتكفها وصامها	360	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms0745	true	8565626105442288960	42	68	202	339	1527	300	اليومين الاولين عن نذر معين او غير معين وحكي الباجي وابن عطاء الله ان ابا الفرج قال في الحاوي ومن نذر اعتكاف ايام التشريق اعتكفها وصامها	745	-4874804106769965216	115	209.0	93	137	83.94160461425781	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms447	false	-7948166749398846033	47	177	237	879	1535	300	العتبية كراهة جب---------------ن المجوس لما يجعل فيه من انافح الميتة واما -------الزيت والسمن فلا اري به باسا فحمله ابن رشد علي التحريم واشار بنقل العتبي لم يكن الناس يقولون هذا حلال وهذا حرام وانما كانوا يقولون يكره هذا وهذا الذي يعجبني وحمله غيره علي ظاهره من الكراهة وفي الصحيح من حديث ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل الكتاب وفي رواية بارض قوم مجوس افناكل في انيتهم قال لا الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها فرع مهم--------------- سءل مالك عن جبن الروم فقال ما احب ان احرم حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه ف----------لا ادري ما حقيقته وقد قيل ا--نهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلال-ا وقال	447	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms1064	true	2150167473075867008	36	114	187	560	1542	300	العتبية سمعت مالكا يقول اكره جبن المجوس لما يجعل فيه من انافح الميتة واما السمن والزيت------- فلا اري به باسا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البيان لفظة اكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها تجوز وفي موضع اخر منها سءل مالك عن جبن الروم فقال ما احب ان احرم حلالا واما ان يكرهه رجل في خاصة نفسه فلا اري بذلك باسا واما اني احرمه علي الناس فلا ادري ما حقيقته -قد قيل لي نهم يجعلون فيه انفحة الخنزير وهم نصاري وما احب ان احرم حلالها واما	1064	-4874804106769965216	286	464.5	222	692	41.3294792175293	54	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms428	false	-8830055578481181630	130	151	688	793	1601	300	ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا وكذلك القطع ومكسورة القرن ان كان يدمي------------------------------------------------------------- فلا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يدم فذلك جاءز	428	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms1102	true	38342656655652442	48	133	282	704	1607	300	ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون يسيرا وكذلك القطع وفي المدونة ولا باس في الاذن بمثل الميسم او شق يسير او قطع يسير واما جدع الاذن او شقها فلا يجوز وما سمعت مالكا يوقت في الاذن نصفا ولا ثلثا وعلي هذا ففي قول المصنف بيان الاكمل علي الاشهر نظر ولا يقال لعل كلام المصنف محمول علي اليسير لانا نقول لم يحكوا في اليسير خلافا ويغتفر كسر القرن ما لم يكن ممرضا كالدامي هكذا قال في المدونة والرسالة قال في الرسالة وان لم يدم فذلك جاءز	1102	-4874804106769965216	83	140.0	66	422	19.66824722290039	16	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms775	false	7026738203305266015	236	289	1256	1515	1570	300	الباجي لا نص------------- لاصحابنا في وجوب الاكل للمجيب وفي المذهب ما ي---قتضي القولين-------------------------- روي محمد عليه -------ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما ففي الحديث ان كان صاءما فليصل لهم اي يدعو بخير وقال اصبغ ليس الاكل بتاكيد وهو بعيد وقول مالك علي هذا- ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ وعلي وجوبه	775	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms1610	true	-8965484123485202950	238	288	1221	1459	1519	300	للباجي لانه قال لم ار فيه لاصحابنا نصا جليا------------ وفي المذهب مساءل تقتضي القولين وهل عليه ان ياتي وهو صاءم روي محمد عن مالك اري ان يجيب وان لم ياكل او كان صاءما----------------------------------------------- وقال اصبغ ليس بالوكيد قال ف----------قول مالك مبني علي ان الاكل ليس بواجب وقول اصبغ -علي وجوب -	1610	-4874804106769965216	149	198.0	118	309	48.22006607055664	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	87	150	438	747	1586	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة ا-------طعمني او ------طلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------قال لا هذا من كيس ابي هريرة	524	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms2009	true	1737666249446775675	2	62	10	314	1557	300	حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال------------------ افضل الصدقة ما ترك------- غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني الي من تدعني قالوا يا ابا هريرة هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعته قال لا هذا من كيس ابي هريرة	2009	-4874804106769965216	256	445.0	203	329	77.81155395507812	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms543	false	8274683532589800127	0	25	0	118	1485	300	اكثر عددا في المجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة----------- فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	543	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms2154	true	2271624669013132105	115	143	607	734	1542	300	اكثر عددا في --مجلس القضاء فقد اختلف في ذلك اذا لم يكن فيه شرط ولا واي ولا عادة الي ان قال فاجازه اشهب وكرهه ابن القاسم ولم يجزه	2154	-4874804106769965216	116	216.5	91	129	89.92247772216797	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms551	false	3212251265083189097	48	106	242	525	1558	300	عشر يوما هو قول ابن القاسم لانه الغالب ولم يحد م-----------------------------------------الك فيه حدا لاختلاف حال السلع والاسواق وعن مالك جوازه الي يومين وعن ابن عبد الحكم الي يوم وقال اصبغ -----ان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الينا وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	551	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms2421	true	8467095034562752437	70	123	368	639	1541	300	عشر يوما مثالا للمدة الموصوفة وليس الامر عن--د مالك علي هذا والقول بجواز السلم الي يوم لمالك في الموازية وباليومين ل-----------------------------------------ابن عبد الحكم------------- اصبغ قال فان وقع الي يومين لم يفسخ لانه ليس بحرام بين ولا مكروه بين واختاره ابن حبيب وقال ابن المواز فسخه احب الي-- وهو ظاهر المدونة عند ابن رشد	2421	-4874804106769965216	172	283.5	136	329	52.27963638305664	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms683	false	257069552114560406	173	230	886	1182	1520	300	العتبية من قول ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامر- الاخذ بالدفع اليه فيتقاضاه فيقضيه البعض----- او لا يقضيه شيءا -ان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا احتيالا وا----نما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه ال-حول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك به وقوله ان افلس	683	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms2635	true	-43577999819539221	146	202	741	1035	1519	300	العتبية عن---- ابن القاسم في المطلوب يذهب بالطالب الي غريم له فيامره بالاخذ منه ويامره الاخر بالدفع----- فيتقاضاه فيعطيه --بعض الحق او لا يعطيه شيءا لان للطالب ان يرجع علي الاول لانه يقول ليس هذا حوالة بالحق وانما اردت ان اكفيك التقاضي وانما وجه التحول ان يقول احيلك بحقك علي هذا وابرا اليك--- وكذلك ايضا لو	2635	-4874804106769965216	259	452.0	207	308	84.09091186523438	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms565	false	4238903644064409147	113	154	601	804	1566	300	هو المعروف قال في المدونة ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذابها -راجعا جاز فان ادعي حين رجع ضياع هذه الاشياء في البداءة صدق في الضياع ولزمه الك-------------------------راء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع	565	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms2808	true	4324091749915127586	52	92	264	470	1556	300	في الجعل-- قال مالك------ ومن استاجر فسطاطا او بساطا او غراءر او انية الي مكة ذاهبا وراجعا ف-------ادعي-------- ضياع هذه الاشياء في البداية صدق في الضياع ولزمه الكراء ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع	2808	-4874804106769965216	168	288.0	132	229	73.36244201660156	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms570	false	3301982281052320954	234	300	1249	1585	1585	300	او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق التي ينتفع بها كالورد والاس ----------------------------------------------------الثاني ان يكون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها -----------------------------------------------------الثالث ان تكون --مدة معلومة ما لم تطل جدا الرابع ان تكون بلفظ المساقاة كما تقدم الخامس ان تكون بجزء مشاع مقدر السادس ان يكون العمل كله علي العامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان لا يشترط واحد منهما من الثمرة-- ولا من غيرها شيءا معينا خالصا لنفسه الثامن-	570	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms2976	true	1368279584773365689	1	94	4	492	1589	300	او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق الم---نتفع بها كالورد والياسمين احترازا من الزرع والمقاثي فان فيها خلافا سياتي والثاني ان يكون قبل طيبها وقبل -جواز بيعها لانها اذا جاز بيعها لا ضرورة حينءذ الي AUTO المساقاة الثالث ان تكون المدة معلوم- ما لم تطل جدا الرابع ان يك--------------------------------------ون بجزء مشاع مقدر الخامس ان يكون العمل كله علي العامل السادس الا يشترط علي العامل اشياء خارجة عن الثمار او متعلقة بالثمرة ولكن يبقي بعد الثمرة مما له قدر السابع ا--لا يشترط -احد---هما من الثمرة ب ولا من غيرها شيء------ا خالصا ل---ه الثامن	2976	-4874804106769965216	265	409.5	213	546	48.53479766845703	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms573	false	-6336416374695265805	208	300	1099	1588	1588	300	رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والزرع والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعامل بيده والثلاثة الارباع لصاحبه----- هل يجوز ذلك ام لا فاجاب -----------------------------------------------------------------------لا يخلو الامر----- من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة -الثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة -الثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجارة فان عقداها بلفظ الشركة جازت وان عقداها بلفظ الاجارة لم تجز وان لم يسميا شركة ولا اجارة وانما قال ادفع اليك ارض------ي وبقري وبذري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او-خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي-	573	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	87	177	466	948	1567	300	رجلين اشتركا في الزرع علي ان جعل احدهما الارض والبذر والبقر والثاني العمل ويكون الربع للعالم -----والثلاثة الارباع لصاحب الارض هل يجوز ذلك ام لا واجابه بان قال تصفحت سءالك فاما مسالة الاشتراك في الزرع علي الوجه الذي ذكرت فلا يخلو الامر فيها من ثلاثة اوجه احدها ان يعقداها بلفظ الشركة والثاني ان يعقداها بلفظ الاجارة والثالث ان لا يسميا في عقدها شركة ولا اجار---------------------------------------------------------------------------------------ة وانما قال ادفع اليك ارضي وبذري وبق------ري وتتولي انت العمل ويكون لك ربع الزرع او خمسه او جزء من اجزاءه يسميانه فحمله ابن القاسم علي	3006	-4874804106769965216	383	685.0	312	580	66.03448486328125	64	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms574	false	7902523901605392343	0	44	0	232	1574	300	الاجارة فلم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه ثم قال هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وقد كان ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي	574	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3006	true	-7801091133539870734	177	219	948	1173	1567	300	الاجارة ولم يجزه واليه ذهب ابن حبيب وحمله سحنون علي الشركة فاجازه -------هذا تحصيل القول عندي في هذه المسالة وكان من ادركنا من الشيوخ لا يحصلونها هذا التحصيل ويذهبون الي انها مسالة اختلاف جملة من غير تفصيل وليس ذلك عندي بصحيح انتهي	3006	-4874804106769965216	219	424.0	178	232	94.39655303955078	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms881	false	-2150364607053293517	141	166	693	818	1483	300	ولا يباع الحبس وان خرب ويباع الفرس الحبس يكلب ويجعل ثمنه في مثله او يعان به في----ه واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب	881	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3152	true	1029201260126077496	68	94	344	472	1541	300	ولا يباع الحبس وان خرب ويباع الفرس الحبس يكف- ويجعل ثمنه في مثله او يعان به في مثله واختلف في المعاوضة بالربع الخرب بربع غير خرب	3152	-4874804106769965216	123	233.5	98	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	150	228	733	1112	1494	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين او فقير--- فاتي يهودي فقال------ انتم والله قتلتموه -قالوا والله ما قتلناه ف---------قدم علي قومه فاخبرهم بذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حو--------------يصة فقال رسول الله---------- اما ان ي-دوا صاحبكم او----- يءذنوا بحرب فكتب ل--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم	619	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3531	true	-6789775178679731943	213	298	1062	1475	1481	300	ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في قفير بءر اوعين فاتي يهودي فقال والله انتم------ قتلتموه فقالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم قدم- هو واخوه حويصة وهو اكبر منه وعبد الرحمن------- فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ------كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله عليه وسلم اما ان تودوا صاحبكم واما ان يءذنوا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	3531	-4874804106769965216	333	559.0	262	433	76.90531158447266	61	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms619	false	6831448810048199826	228	289	1112	1431	1494	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويصلة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم -قالوا لا -قال فتحلف لكم يهود -قالوا ل-سوا بمسلمين فودا-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ناقة حمراء--------- وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم	619	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3532	true	-5930988619782588275	0	51	0	275	1548	300	فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحويص-ة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم فقالوا لا فقال -تحلف لكم يهود فقالوا ليسوا بمسلمين 718ا فواده رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ب------------------------ماءة ناقة هذا لفظ الموطا وفي رواية ا------------------------------------يقسم خمسون منكم	3532	-4874804106769965216	241	408.5	194	337	71.51335144042969	37	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms588	false	-764082942028042122	194	242	926	1156	1448	300	-يعلم به عسرة الا ان يكون له مال ظاهر ويسال عن- جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن عند- عبد الملك------ وقاله ال---اصحاب ا--لا اليمين ذكره------ اللخمي قالوا وهذا هو الاصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة فانه لا يضيق الامر فيه كالمداينة	588	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3677	true	8485752514202308463	132	180	662	898	1511	300	ويعلم--- عسره بان لا يكون له مال ظاهر و-سال عنه جيرانه ومن يعرفه فان لم يعلموا له مالا حلف ولم يسجن قاله عبد الملك سحنون وقاله جميع اصحابنا الا اليمين فلا يستحلف اللخمي وهذه المسالة ---اصل في كل ما لم يكن اصله معاوضة -انه لا يضيق------ فيه كالمداينة	3677	-4874804106769965216	188	286.0	146	250	75.19999694824219	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms585	false	-5606253380379052636	69	110	318	524	1438	300	دخل معه بالشرط او غيره بمقتضي العقد لكونه حملا يوم عقدها او حدث------------------------------------------------------- بعد عقدها قال ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرث الباقي الا قريب يعتق عليه من الاباء او الابناء او الاخوة ممن معه في الكتابة خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------- قول ابن القاسم في المدونة وروايته	585	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3736	true	8759254716888167756	35	179	161	886	1515	300	دخل معه بالشرط او غيره يق-تضي ان غير الولد يدخل بغير الشرط وذلك لا يعلم قيل قد يدخل غير الولد بغير الشرط وهو من يشتريه بعد الكتابة اذا كان ممن يعتق عليه ففي المدونة ولا ينبغي للكاتب ان يشتري ولده او اباه الا باذن سيده فمن ابتاعه باذن سيده ممن يعتق علي الحر بالملك دخل معه في الكتابة وقوله فيءديها حالة اي الولد ولا يقتضي هذا الكلام ان الولد يخير ي ذلك كما قيل بل المراد ان ذلك لازم للولد ولا يرث الباقي الا قريب يعتق عليه من الاباء --والاولاد والا--خوة ممن معه في الكتابة خاصة وقيل لا يرثه الا ولد معه خاصة وقيل يرثه الا ولد معه خاصة وقيل يرثه ورثته الاحرار ممن معه الا الزوجة وقيل والزوجة ممن معه في الكتابة خاصة فقوله من الاباء والاولاد والاخوة للبيان والايضاح ولو ترك لفهم وهذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة وروايته	3736	-4874804106769965216	148	191.5	117	730	20.27397346496582	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms587	false	4264268378402217293	12	75	48	381	1497	300	فلان الماء قد يغلبه ولو اليسير منه اللخمي الا ان يكون العزل البين واختلف في الوطء في الدبر مع الانزال وكذا بين الفخذين مع الانزال واستبعد الباجي لحوق الولد مع الانزال بين الفخذين واستبعده غيره بان الماء اذا باشر الهواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد اللخمي فان كان الانزال بين شفري الفرج لحق والولد قولا واحد- ابن القاسم ولو قال كنت اطا ولا انزل لم يلزمه الولد	587	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3763	true	-5074780813159933529	109	208	564	1057	1513	300	-لان الماء قد يسبقه ولو اليسير منه اللخمي الا ان يكون العزل البين ولا بالاتيان ف---ي الدبر -------------او بين الفخذين نحوه في المدونة ونقل اللخمي قولا اخر انه لا يلحقه الولد لان ال------------------ماء اذا باشر الهوي- فسد واستحسن اللخمي القول الاول لان فساد الماء مظنون فلا يسقط به النسب واستبعد الباجي حصول الولد عن الوطء في غير الفرج قال ولو صح لما حدت المراة اذا ظهر بها حمل ولا زوج لها لجواز ان تكون انما وطءت في غير فرج اللخمي وان كان الانزال بين شفري الفرج لحق -الولد اتفاقا قال ابن القاسم ولو قال وطءت ولم--- انزل ----لزمه الولد	3763	-4874804106769965216	199	304.0	156	537	37.0577278137207	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms689	false	-8727451263667055385	155	215	810	1097	1552	300	وخرج ابو دواود عن عبد الله بن عمر رض-----------------------ي الله عنه ال----------علم ثلاثة وما سوي ذلك فهو بطل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة ال------حديث ولا يرث م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال الا عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ------ وابن الاخ وان بعد-------------- والعم وابن------------- العم----- وان بعد والزوج ومولي النعمة ولا يرث من النساء	689	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3848	true	1084561915259785060	47	141	260	722	1571	300	وروي ابو د-اود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سن ةماضية او فريضة عادلة وروي من حديث ابي هريرة قال تعلموا AUTO الفراءض وعلموها الناس فانها نصف العلم وانها تنسي وانها اول ما يرفع ومعني تنسي اي تترك الوارث من الرجال---- عشرة الابن وابن الابن وان سفل والاب والجد للاب وان علا والاخ مطلقا وابن الاخ الشقيق او لاب وان سفل والعم لهما وان علا وابن العم لهما وان سفل والزوج ومولي النعمة-------- من الفراض	3848	-4874804106769965216	233	368.5	181	475	49.05263137817383	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0014556-ara1.ms701	false	-8981995280633696839	3	98	12	485	1453	300	مثل مقالة المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جات------- الاخرييعني التي للامالي عمر---------- رضي الله عنه تساله ميراثها فقال لها ما اري لك في كتاب الله شيءا وما كان القضاء الذي قضبي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا قال في الموطا فقال رجل من الانصار يا امير المءمنين ان تسقط التي لو تركت الارض وما عليها لكان ابن ابنها وارثها وتترك التي لو تركت الارض وما عليها اجتمعتما لم يرثها ابن ابنتها فقال عمر رضي الله تعالي عنه هو السدس فان اجتمعنا ------هو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	701	7485812087887427979	Sham19Y0014442-ara3.ms3861	true	3132590453495226179	71	127	333	599	1469	300	--ما قال- المغيرة فانفذه لها ابو بكر رضي الله عنه ثم جاءت الجدة الاخري ا-------------لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه تساله-------- فقال ما---------لك في كتاب الله شء --وما كان القضاء الذي قض-ي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا لكن هو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس فان اجتمعتما فيه فهو بينكما وايتكما خلت به فهو لها	3861	-4874804106769965216	223	345.5	175	496	44.959678649902344	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014442-ara3