id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms278	false	-8654845130667820860	3	65	19	364	1591	300	الحقنا وسطه من كتاب ابن عتبا وغيره وعليه- اختصرها ابن ابي زمنين---------------------------- قال ابن وضاح وابن سحنون بطرح وسطه وباسقاطها يوافق الجواب في الظهر والعصر الجواب في المغرب والعشاء وباثباتها يخالفه فناول بعض الشيوخ ان المراد بال----وقت وقت الاختيار وهو نصف القامة واليه ذهب ا--بن اخي هشام فهذا علي المخالفة بين هذه الصلاة- ولابن سفيان-------- القرو---ي وسط الوقت في الظهر-------- ثلث القامة	278	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms072	true	-86534638472363981	150	223	755	1151	1558	300	الحقنا وسط- من كتاب ابن عتاب وغيره وعليها اختصرها ابن ابي زمنين وفي غيرها من النسخ باسقاطها قال ابن وضاح امر- سحنون بطرح وسط- وباسقاطها يوافق الجواب في الظهر والعصر الجواب في المغرب والعشاء وباثباتها يخالف فت-اول بعض الشيوخ ان المراد بوسط الوقت وقت الاختيار وهو نصف القامة واليه ذهب خ ابن اخي هشام فهذا علي المخالفة بين هذه الصلوات ولابن سفيان المغربي القروي في وسط الوقت في الظهر راي انه ثلث القامة	72	-2902070842646794417	328	587.0	267	400	82.0	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms837	false	8315120580536561751	203	226	1048	1181	1548	300	تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والرجل وحده واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا	837	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms090	true	7190197905599057508	114	136	595	722	1550	300	تسليمة واحدة عن يمينك تقصد بها قبالة وجهك وتتيامن براسك قليلا هكذا يفعل الامام والفذ------ واما الماموم فيسلم واحدة يتيامن بها قليلا	90	-2902070842646794417	125	240.5	103	133	93.9849624633789	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms673	false	1210055673764242366	120	250	628	1299	1568	300	الانكار-------------- يختلف فيه اصل مالك واصل ابن القاسم فمالك يعتبر فيه ثلاثة اشياء ما يجوز علي دعوي المدعي و---انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم فيما اصطلحا عليه فا-ن صح- الصلح ع---لي الوجوه الثلاثة صح الصلح قال وعلي هذا ياتي مذهبه في الكتاب ويفهم من قوله اذا كان مقرا المسالة فقوله وهو مقر بها دليله انه ان لم يكن مقرا لم يجز وهو قوله في العتبية وذلك مع الاقرار يكون محسنا بتاخيره وفي الانكار علي مراعاة ما يوجبه الحكم فالمدعي يخشي قلب اليمين عليه او يحلف الاخر فيذهب ماله فتاخيره سلف جر منفعة فيمتنع علي اصل مالك في مراعاة الاصول الثلاثة كذا لا يجوز علي دعوي المدعي ومنع انكار المنكر علي ظاهر الحكم واما علي اصل ابن القاسم الذي لا يعتبر ما يوجبه الحكم وانما يعتبر صلح-------- كل واحد منهما علي انفراده	673	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms642	true	2268719994941756090	76	146	349	715	1483	300	الانكار المحض فها هنا يختلف اصل قول مالك و----ابن القاسم فمالك يعتبر فيه ثلاثة اشياء ما يجوز علي دعوي المدعي ومع انكار المنكر وعلي ظاهر الحكم فيما اصطلحا عليه فاذا صحت المعاوضة علي الوجوه الثلاثة صح الصلح -----علي هذا ياتي مذهبه في الكتاب ويفهم من قوله واشتراطه في- المسالة التي تاتي بعد هذا بقول----ه ان--- كان مقرا ومذهب ابن الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ------------------------------انما يعتبر الصلح في حق كل واحد منهما علي انفراده	642	-2902070842646794417	282	436.5	223	701	40.22824478149414	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms673	false	1210055673764242366	245	273	1273	1429	1568	300	كل واحد منهما علي انفراده فالمنكر يقول انما التزمت ما التزمت لرفع النزاع---------------------------------------------------- والمدعي يقول----- لءلا يجحدني فيظل-----------------------------------------------------مني فانما اخرت لدفع مظلمة وذلك جاءز لي ولم ------استجر نفعا	673	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms643	true	-2702239479220385858	221	271	1090	1351	1487	300	كل واحد منهما علي انفراده فالمنكر يقول الزمت نفسي لد-----------فع الخصام ما لا يلزمني ودفعت عني مظلمة بيمين الدعوي بما اعطيت والمدعي يقول اخرت لءلا يجحدني فيظلمني او يرد علي اليمين فيوجب علي ما يشق علي مما لا يلزمني فانما اخرت لدفع مظلمة وذلك جاءز لي فلم اسلف لاستجر نفعا	643	-2902070842646794417	129	213.0	105	272	47.42647171020508	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms576	false	6275393893004232757	111	209	575	1080	1575	300	بيع الطعام بالطعام الي اجل ومن--------------------------------------------- الرجوع في الهبة هذا جملة كلامه بمعناه قال وشراء العرية بخرصها يجوز بعشرة شروط الاول ان يكون معر-يها هو مشتريها الثاني ان تكون قد طابت يعني ازهت اي يبدوا صلاحها الثالث ان لا تكون الا بثمر الرابع ان لا تكون الا بخرصها الخامس ان لا تباع الا بنوعها السادس ان لا تكون الا ---بالجداد هذ-ه الستة متفق عليها ------السابع ان لا تكون الا باسم العرية -------الثامن ان تكون خمسة اوسق فما دونها التاسع ان يكون المشتري جملة ما اعري----- العاشر ان تكون العرية مما -يبس ويدخر وهذه الاربعة مختلف فيها اختلاف مشهورا	576	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms658	true	1404699367219598198	6	98	38	539	1509	300	بيع الطعام بالطعام الي اجل الثالث بيع الطعام بالطعام من جنسه متفاضلا الرابع الرجوع في الهبة-------------------------- وشراءها----- بخرصها يجوز بعشرة شروط اولها ان يكون مشتريها هو م-عريها الثاني ان تكون قد طابت الث--------------------------الث ا--لا يكون الا بتمر الرابع ا--لا يكون الا بخرصها الخامس ا--لا تباع الا بنوعها السادس ا--لا يكون الا الي الجذاذ فهذه الستة متفق عليها عندنا السابع ا--لا يكون الا باسم العرية وبابها الثامن ان تكون خمسة اوسق فادني---- التاسع ان يكون المشتري جملة ما اعري منها العاشر ان تكون العرية مما ييبس ويدخر وهذه الاربعة مختلف فيها خلافا- مشهورا	658	-2902070842646794417	400	659.0	319	574	69.68640899658203	59	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms570	false	3301982281052320954	141	283	740	1496	1585	300	سنة علي حيالها مستثناة من المخابرة وكراء الارض بما يخرج منها ----------ومن بيع الثمرة والاجارة بها قبل طيبها وقبل وجودها وم----ن الاجارة -المجهولة والغرر والاصل في ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم----- اهل خيبر ولداعيته الي ----ذلك وهو اصل منقول باحكام تختص به قال وتنعقد باللفظ كساءر الاجارات والمعاوضات كما قال الك---تاب------------------------------------------- ولا نتعقد الا بلفظ المساقاة خصوصا علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي و--سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يجز حتي يسمياها مساقاة قال------------------------------------------- وشروط وجوبها وصحتها وجوازها ثمانية----- اولها انها لا تصح الا في اصل يثمر او ما في معناه من ذوات ---------الازهار والاوراق التي ينتفع بها كالورد والاس ----الثاني ان يكون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها الثالث ان تكون -مدة معلومة ما لم تطل جدا الرابع ان تكون بلفظ المساقاة كما تقدم الخامس ان تكون بجزء مشاع مقدر السادس ان يكون العمل كله علي	570	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms662	true	5019686098654318266	135	300	655	1518	1518	300	سنة علي حيالها مستثناة من المخابرة وكراء الارض بما يخرج منها او بالجزء ومن بيع الثمرة والاجارة بها قبل طيبها وقبل وجودها و هو من الاجارة بالمجهول- والغرر والاصل في ذلك معاملة النبي صلي الله عليه وسلم بذلك اهل خيبر ولداعية الضرورة لذلك وهو اصل منفرد باحكام تختص به---- وتنعقد باللفظ كساءر الاجارات والمعاوضات كما قال في الكتاب و هو بيع من البيوع اذا عقداه بالقول بينهما ولا ينعقد الا بلفظ المساقاة خصوصا علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يجز حتي يسمياها مساقاة وسنبين ذلك من الكتاب بعد هذا ان شاء الله تعالي وشروط --------صحتها وجوازها ثمانية شروط اولها انها لا تصح الا في اصل -ثمر او ما في معناه من ذوات الاوراق والازهار الم------------نتفع بها كالورد والياسمين الثاني ان يكون قبل طيب الثمرة وجواز بيعها الثالث ان يكون لمدة معلومة ما لم تطل جدا الرابع ان يكون بلفظ المساقاة كما تقدم الخامس ان يكون بجزء مشاع مقدر السادس ان يكون العمل كله علي-	662	-2902070842646794417	700	1254.5	566	890	78.65168762207031	119	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms566	false	6672377377691069130	218	247	1134	1288	1571	300	الشركة عقد يلزم بالعقد كساءر العقود والمعواضات وهو رخصة في بابه الذي يختص به هذا مذهب ابن القاسم---------- ومذهب غيره انه لا يلزم الا بالخلط وذكر الشيخ لهذه الشركة	566	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms709	true	8613261197396368294	2	30	12	161	1635	300	الشركة عقد يلزم بالعقد كساءر العقود والمعاوضات وهو رخصة في بابه الذي يختص به هذا مذهب ابن القاسم في الكتاب ومذهب غيره انه لا يلزم الا بالخلط و---------------الشركة	709	-2902070842646794417	137	250.5	111	164	83.53658294677734	24	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	72	230	384	1263	1641	300	ثلاثة اضرب شركة اموال وشركة ابدان وشركة ذمم وكل ضرب منها ثلا----ثة اقسام فشركة الاموال شركة مفاوضة وهي الاختلاط في-كل شء من اموال التجارة وهي الجاءزة عندنا باتفاق ومنعها الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي ثم قال بعد كلا-م الثاني- شركة العنان وهي الشركة في شء مخصوص للتجارة قال في تفسير ابن مزين علي السواء واتفق علي جوازها ولم يعرف لمالك---- اسمها ولا تخصيصها بالجواز و--استعمال هذا اللفظ ببلدهم------------------------------------- ويقال عنهم ب--كسر العين من عنا---------------------ن الدابة و-----بالفتح م------------ن عن الامر ال-------------------------ثالثة شركة --مضاربة وهي القراض من الضرب في الارض بالمال في---------- السفر به----------------------------------- واما شركة الابدان فهي ايضا ثلاثة اضرب شركة بغير اله -ولا راس مال كالحمل علي الرءوس --التعليم------------------ والخياطة والبناء فمن شرط جوازها --ثلاث صفات التقارب في القدرة والمعرفة بذلك العمل وان يكون عملا واحدا و-ان يكونا فيه مجتمعين ثم تامل ما ف--------------------------------------ي العتبية من جواز الافتراق--- بتقاربهما والتعاو--ن في الموضعين فردها الي ا--------------------------------------------لمدونة ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثالث ان يكون عملهما ي--حتاج الي اله--- كالكمد والنجر والنسج والصيد بالجوارح والعمل علي الدواب	567	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms709	true	8613261197396368294	30	300	161	1635	1635	300	ثلاثة ضروب شركة اموال وشركة ابدان وشركة ذمم وكل ضرب منها علي ثلاثة اقسام فشركة الاموال شركة مفاوضة وهي الاختلاط في كل شء من اموال التجارة وهي الجاءزة عندنا باتفاق ومنعها الشافعي وسميت مفاوضة لتفويض كل واحد منهما الامر الي صاحبه قال الله تعالي وافوض امري الي الله وقيل سميت بذلك لاستواءهما من قولهم تفاوضنا في الحديث وقيل المفاوضة المشاورة كانهما يتشاوران في جميع امورهما اذ لا يختص احدهما------ بشء دون الاخر الثانية شركة ع--نان وهي الشركة في شء مخصوص للتجارة قال في تفسير ابن مزين علي السواء واتفق علي جوازها ولم يعرف -مالك مرة اسمها او- تخصيصها بالجواز او استعمال هذا اللفظ ببلدهم وقد تقدم تفسيره في كتاب السلم الثاني ويقال عنان بالكسر وهو الاكثر لمن جعل اشتقاقه من عنان الدابة وعنان بالفتح لمن جعله من عن لي الامر او من عنان السحاب لظهوره الثالثة شركة المضاربة وهي القراض من الضرب--------- بالمال في الارض وهو السفر به قال الله تعالي واذا ضربتم في الارض واما شركة الابدان فهي ايضا ثلاثة ضروب شركة بغير الات ولا راس مال او بالة لا قدر لها كالتعليم والحمل علي الرءوس والخياطة والبناء فمن شرط جواز هذه ثلاث صفات التقارب في القدرة والمعرفة بذلك العمل وان يكون عملا واحدا و ان يكونا فيه مجتمعين غير مفترقين متعاونين فيه و قد تاول شيوخنا ما وقع في العتبية من جواز الافتراق في ذلك انهما --يتعاونان في الموضعين وان نفاق صنعتهما في الموضعين سواء وعلي هذا يكون وفاقا للمدونة اذ ليس المقصود الجلوس في موضع واحد الا لتقارب اسواقه ومنافعه واذا تباعد ربما كانت المنفعة لاحدهما دون الاخر فدخله الغرر واكل المال بالباطل الثاني ان تكون صناعتهما تحتاج الي الالات كالكمد -------والنسج والصيد بالجوارح والحمل علي الدواب-	709	-2902070842646794417	747	1199.0	606	1503	49.700599670410156	111	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	241	298	1335	1634	1641	300	علي---- رءوس اموالهما --------------اما شركة الذمم فعلي ثلاثة اضرب ش-----ركة في شراء شء بعينه فهذه تجوز اتفاقا او اختلافا ويتبع كل واحد منهما------------------ بقدر نصيبه الثانية اشتراكهما في معين علي ان يحم-ل كل واحد منهما لصاحبه فان كانا معتدلين فيهما جازت الشركة والبيع وان كانا مختلفين لم تجز ----الثالثة ان يشتركا علي غير معين فهذا لا يجوز	567	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms710	true	7337483002086224202	76	142	410	747	1574	300	علي قدر رءوس اموالهما في هذا العمل واما شركة الذمم فه-ي ثلاثة ضروب ايضا شركة في شراء شء بعينه فهذا جاءز اعتدلا او اختل-فا ويتبع كل واحد منهما من ثمن تلك السلعة بقدر نصيبه الثانية اشتراكهما في معين علي ان يتعجل كل واحد منهما بصاحبه فان كانا معتدلين فيه-ا جازت الشركة والبيع وان كانا مختلفين لم يجز ذلك الثالثة شركة -----علي غير معين فهذا لا يجوز	710	-2902070842646794417	269	456.5	214	345	77.97101593017578	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms569	false	7662506300417350512	0	110	0	574	1558	300	مستثناة من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------ولا خلاف فيه ------الدنانير والدراهم وغير جاءز بالعروض لانه فسخ دين في دين وسواء كانت العروض ما كانت واختلف ف--ي الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة تقدير--- راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل تلك البلدة من العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بع-د ذلك تقديرا وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر وله اختصاص العامل بالعمل و-ان لا يضيق عمله بالتحجير او بتخصيص يضر بالعامل وان لا يضربا له اجلا	569	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms717	true	8099956469836817910	26	157	128	802	1539	300	مستثناة من الاجارة المجهولة ومن السلف بمنفعة وهو بمعني قول بعض شيوخنا انه سنة اي اباحته والرخصة فيه جاءزة بالسنة لا بمعني السنة التي يحض علي اتيانها ولهذا قال ابن عبد الحكم لا اقول هو سنة ولا خلاف انه جاءز بالدنانير والدراهم -غير جاءز بالع--------------------------------------روض ما كانت واختلفوا في الشروط التي بها يصح فعندنا ان شروطه عشرة شروط نقد راس المال للعامل وكونه معلوما وكونه غير مضمون علي العامل وكونه مما يتبايع به اهل بلدهما م----ن العين مسكوكا كان او غير مسكوك ومعرفة الجزء الذي تقارضا عليه من ربحه وكونه مشاعا لا مقدرا بعدد ولا تقدير- وان لا يختص احدهما بشء معين سواه الا ما يضطر اليه العامل من نفقة ومءنة في السفر و---اختصاص العامل بالعمل و ان لا يضيق عمله ب--تحجير او -تخصيص يضر بالع-مل وان لا يضرب- له اجلا	717	-2902070842646794417	504	909.0	406	726	69.4214859008789	84	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms681	false	-3734814546016652149	211	234	1107	1220	1540	300	ومعني التفليس العدم واصله من الفلوس اي صار صاحب الفلوس بعد ان كان صاحب الذهب والفضة ثم استعمل في كل من عدم المال	681	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms757	true	1202874173477254831	170	193	954	1061	1597	300	ومعني التفليس العدم واصله من الفلوس اي انه صاحب ف--لوس بعد ان كان صاحب --ذهب و--فضة ثم استعمل في كل من عدم المال	757	-2902070842646794417	103	188.5	80	113	91.15044403076172	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms686	false	4827032696714050046	6	95	32	540	1667	300	اربعة اضرب قسمة حكم واجبار -هي قسمة السهم والقرعة -لا تجوز الا ب---------التقويم والتعديل والتسوية ف-ي الجنس الواحد من -غير المكيل والموزون ولا تجوز بتعديل السهام بزيادة دراهم---------- او غير--ها من غير جنس المقس-م من احد الجهتين والمتقاسمين الثانية قسمة مراضاة وتقويم فيما اختلفت اجناسه و--اتفقت وهي جاءزة بغير قرعة ولم يجزها ابن القاسم وغيره بالقرعة لان القرعة تنافي التراضي-------------------------------------------------- واجازه اشهب واخذ نحوه---------------------------------- من مسالة النخلة والزيتونة ----في المدونة لابن القاسم ال----ثالث -قسمة مراضاة ب---غير تعديل وحكمها كالبي------ع في كل وجه ولا يرجع فيها بالغبن وي-----------------رجع به في	686	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms844	true	-8126608707781964630	137	253	681	1316	1567	300	اربعة اضرب قسمة حكم واجبار وهي قسمة السهم والقرعة فلا تجوز الا بالتعديل والتقويم ---------والتسوية وفي الجنس الواحد وفي غير المكيل والموزون ولا تجوز بتعديل السهام بزيادة دراهم او دنانير او غير ذلك من غير جنس المقسوم من احد الجهتين والمتقاسمين -------وقسمة مراضاة وتقويم فيما اختلفت اجناسه او اتفقت وهي جاءزة بغير قرعة ولم يجزها ابن القاسم وغيره بالقرعة -اذ القرعة تنافي التراضي فلا تجوز عند ابن القاسم بالقرعة مع اختلاف اجناسها واجاز- اشهب القرعة فيها وقد تاول علي ابن القاسم اجازتها من مسالة الشجرة والزيتونة وسياتي الكلام عليها ان شاء الله تعالي وقسمة مراضاة علي غير تعديل وحكم هذه حكم البيوع في كل وجه ولا يرجع فيها ب--غبن علي القول بانه لا يرجع به في	844	-2902070842646794417	439	712.0	356	655	67.02290344238281	65	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms653	false	1908466057127693425	177	300	937	1559	1559	300	اخذ --اموال الناس بغير حلها ورضي اربابها حرام وهي ------علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد----- وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك ف----ي اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل ما ا-خذ بمكابرة ومدافعة والغيلة كل ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة اهلاكه ك-------------القاءه في مهواة او سقيه سما وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا ان- يكون من اهل القوة في الجسم- للضعيف او من الجماعة للواحد -حكمه حكم الغصب واسمه ينطلق عليه لغة وشراعا وعلي ذلك يحمل ما---- في كتاب محمد اذا كان ي- داخل المصر واما اذا كان خارجه فحكمه حكم الحرابة وعليه-	653	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms943	true	3628239322174950124	138	262	698	1329	1509	300	اخذ الاموال------ بغير حقها ورضي اربابها محرم ممنوع وهو علي ضروب عشرة حرابة وغيلة----- وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وغصب وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك كله في اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل مال اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة--- ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لهلاكه لياخذ ماله من القاءه في مهواة او سقي- سم- وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي- القوة في --جسمه للضعيف وم--ن الجماعة للواحد وحكمه حكم الغصب واسمه ي-طلق عليه لغة وشر-عا وعلي هذا يحمل ما جاء في كتاب محمد اذا كان من داخل المصر واما-------- خارجه فحكمه حكم الحرابة وعليه	943	-2902070842646794417	570	1001.0	456	662	86.10272216796875	95	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms654	false	6457685930565981752	0	38	0	176	1513	300	يحمل ما---- في المدونة اذا كان بغير سلاح وقول ابن القاسم لا قطع علي -كابر الا ان يءخذ بحكم الحرابة والخيانة كل ما كان لاخذه عليه---- امانة او يد او للتصرف فيه اذن والسرقة كل ما اخذ علي	654	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms943	true	3628239322174950124	262	300	1329	1509	1509	300	يحمل ما جاء في المدونة اذا كان بغير سلاح وقول ابن القاسم لا قطع علي مكابر الا ان يءخذ بحكم الحرابة والخيانة--- ما كان لاخذه عليه قبل امانة او يد وللم-تصرف فيه اذن والسرقة كل ما اخذ علي-	943	-2902070842646794417	167	302.0	132	185	90.27027130126953	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms654	false	6457685930565981752	38	187	176	926	1513	300	وجه الخ--فاء والتستر والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه او القاءم عليه او الناس ظاهرا علي غفلة وفر به اخذه بغفلة وسرعة والخديعة كل ما- اخذ- بحيلة خ--دع بها صاحبه كالم-شبه بصاحب الحق و--الوديعة فياخذها ممن هي عنده و--المراءي لزي- الصلاح او الفقه وليس منهم لياكل بذلك ما لا يحل او ممن ابيح له ذلك او الذي يسقي السك-------ران حتي ينام او يغفل غفلة فياخذ ماله او -شبه ------شعوذة ونحو ذلك وفي المدونة في ساقي السك-ران انها محاربة وظاهر------ كتاب محمد انها انما تكون حرابة اذ-------ا سقاه ما يموت منه والجحد انكار ما تقرر في الذمة الجاحد علي وجه القهر او امانته من مال وهونوع من------ الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبة وليس علي وجه القهر والاختلاس وهو نحو--- الغصب لان بينهما فرقا في الصورة وفي بعض وجوه احكامه-ا ولهذها لوجوه في الشرع حكمان ضمان ما اخذ لربه وحدود الله عز وجل في اخذ ذلك	654	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms944	true	-2120124533530928618	0	150	0	758	1493	300	وجه الاختفاء والتستر والاختلاس كل ما اخذ بحضرة صاحبه او القاءم عليه او الناس ظاهرا علي غفلة وفر به اخذه ب------سرعة والخديعة كل مال اخذه بحيلة اختدع بها صاحبه كالمتشبه بصاحب الحق او الوديعة فياخذها ممن هي بيده او المراءي براي الصلاح او الفقر وليس منهم لياكل بذلك ما لا يحل له ممن ابيح له ذلك و--الذي يسقي الناس السيكران حتي ينام او يخبل عقله فياخذ ماله او يشبه عليه بشعوذة ونحو ذلك وفي المدونة في ساقي السيكران انها حرا-بة وظاهر ما في كتاب محمد انها انما تكون حرابة اذا كان ما سقاه--- يموت منه والجحد انكار ما تقرر في --ذمة الجاحد و----------------امانته من مال غيره وهو من نوع الخيانة والتعدي ما اخذ بغير اذن صاحبه بحضرته او مغيبه وليس علي وجه القهر والاختلاس وهو نحو من الغصب لكن بينهما فرق- في الصورة وفي بعض وجوه احكامهما ولهذه الوجوه في الشرع حكمان ضمان ما اخذ لربه وحدود الله في ذلك -----------	944	-2902070842646794417	666	1160.0	529	800	83.25	108	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	99	157	524	818	1508	300	القاذف--- بعشرة شروط ستة في المقذوف واربعة في القاذف ف---المقذوف ان يكون عاقلا مسلما حرا بالغا حد التك--------------------------------------------------------------------ليف علي خلاف في هذا بريءا من الفاحشة التي رمي بها مع- التها وهو ما يمكن الزنا به -في القاذف ان يكون بالغا عاقلا قد صرح بالقذف --بالفاحشة او عرض بها بها تعريضا بينا يمكن لصحة جسمه -اقامة الحد عليه بالسوط	648	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms953	true	4940132365529414013	205	279	1057	1422	1540	300	القذف يجب بعشرة شروط ستة في المقذوف واربعة في القاذف ففي المقذوف ان يكون عاقلا مسلما حرا بالغا حد التكليف ان كان ذكرا او القدرة علي الوطء ان كانت انثي وان لم تبلغ حد التكليف علي خلاف في هذا بريءا من الفاحشة التي قذف بها معه التها و---ما يمكن الزنا به وفي القاذف ان يكون بالغا عاقلا قد صرح بالقذف في الفاحشة او عرض به----- تعريضا بينا يمكن لصحة جسمه لاقامة الحد عليه بالسوط	953	-2902070842646794417	279	504.0	223	373	74.7989273071289	48	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms623	false	7686922860905586066	183	239	948	1211	1518	300	العمد--- ما اشكل هل يريد به القتل ام لا فاختلف-------- فيه هل له حكم------ يخصه من رفع القصاص وتغليظ الدية----- وهو قول اكثر الفقهاء وسموه شبه العمد ولم ير ذلك مالك ------الا في الاباء مع ابناءهم وهو قول اكثر اصحابه وفي المدونة شبه العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا ولا تغلظ ال---------دية الا	623	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms966	true	-7565221625021840870	0	57	0	266	1483	300	العمد هو ما اشكل هل اريد به القتل ام لا فاختلف العلماء فيه هل له حكم منفرد يخصه من دفع القصاص وتغليظ الدية عليه وهو قول اكثر الفقهاء وسموه شبه العمد ولم ير ذلك مالك في شء الا في الاباء و--ابناءهم وهو قول اكثر اصحابه وقال ايض--------------------------------ا هو عمد او خطا وفي ذلك عند اولءك الدية اما	966	-2902070842646794417	209	350.5	162	300	69.66666412353516	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms627	false	7264441035074209041	132	241	703	1315	1648	300	اولها الحارصة بحاء------ وصاد مهملتين ا--لتي حرصت-الجلد ف--شقته وتسمي الدامية ولانها تدمي و---الدامعة بالمه--ملة لان ما يخج--- منها كال------دمع وقيل الدامية التي تدمي الراس------ ولا تشق الجلد ثم الحارصة ودمها ------اكثر قيل هي السمحاق لانها تجعل الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامغة ث----------------------م الباضعة وهي التي اخذت في اللحم وبضعته وهي المتلاحمة ثم----------------------------------------------------------- الملطا بكسر الميم وسكون اللام والطاء المهملة وهي التي ---------------بينها وبين العظم قليل من اللحم -قيل وهي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت--- العظم ثم الهاشمة---- التي هشمت العظم ثم المنقلة وهي التي ي------------حتاج في اصلاحها لاخراج بعض عظامها عياض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تكون--- الموضحة--------- في الراس والوجه خاصة ما عدا الانف واللحي الاسفل لانه غير متصل بعظم الراس	627	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms968	true	5020714334140866470	25	196	177	1110	1631	300	اولها الحارصة بحاء مهملة وصاد مهملة وهي التي حرصت الجلد اي شقته و--هي الدامية -لانها تدمي وهي الدامعة بعين مهملة لان الدم ينبع منها ويقطر كالدمع وقيل الدامية اولي لانها تخدش فتدمي ولا تشق جلدا ث-م الحارصة لانها شقت الجلد وقيل هي السمحاق كانها جعلت الجلد كسماحيق السحاب ثم الدامعة لان دمعها يقطر كالدمع ثم الباضعة وهي التي اخذت في اللحم -بضعته وهي المتلاحمة وقيل المتلاحمة بعد الباضعة لانها اخذت في اللحم في غير موضع ثم الملطا بكسر الميم وتقصر ويقال -ملطاة باله-اء وهي التي قربت من العظم وبينها وبينه----- قليل من اللحم وقيل -هي السمحاق ثم الموضحة وهي التي كشفت عن العظم ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم ثم المنقلة وهي التي كسرت العظم فتحتاج ------------اخراج بعض عظامها لاصلاحها وتختص بالراس المامومة وهي التي افضت الي ام الدماغ وتختص الجاءفة بالجوف وهي التي نفذت اليه والعقول المفروضة وهي الديات المحدودة من ذلك الموضحة فما فوقها من شجاج الراس المختصة به وانما تكون في الموضحة اذا كانت في الراس والوجه خاصة ما عدا الانف واللحي الاسفل لانه غير متصل بعظم الراس	968	-2902070842646794417	508	753.5	407	958	53.02714157104492	73	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms628	false	4543255801665291927	57	96	260	451	1482	300	الشيخ ولو لم يبرا في سنة وقاله في المدونة في العين ينتظر برءها بعد السنة ولا دية ولا قود الا بعد البرد وقال اشهب ليس بعد السنة انتظار يعني في الخطا ويعقل الجرح بحاله بعد-----ها ويطالب بما زاد بعد	628	7485812087887427979	Sham19Y0014253-ara1.ms969	true	1346915741131146202	235	273	1131	1320	1456	300	السنة اذا لم يبرا الجرح ففي الكتاب ف-------ي العين ينتظر برءها بعد السنة ولا دية ولا قود الا بعد البرء وقال اشهب ليس بعد السنة انتظار يريد في الخطا ويعقل الجرح بحاله عند تمامها ويطالب بما زاد بعد	969	-2902070842646794417	154	281.0	120	196	78.57142639160156	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014253-ara1