id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014556-ara1.ms015	false	-6224300628797249660	130	166	725	932	1622	300	بن انس بن ابي عامر الاصبحي امام دار الهجرة فقها وحديثا بعد التابعين قال النووي وقد اجتمعت طواءف العلماء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امامة مالك وجلالته وعظيم سيادته وتبجيله وتوقيره والاذعان له في الحفظ والتثب-ت وتعظيم حديث رسول الله	15	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms017	true	3869105476846661952	179	267	1034	1548	1714	300	بن انس بن ابي عامر الاصبحي امام دار---هجرة رسول الله ومهبط الوحي وهو المعني في قول جمهور ا-------لعلماء بقوله يوشك ان يضرب للناس اكباد الابل في طلب العلم فلايجدون عالما اعلم من عالم المدينة واعتماده رضي الله عنه علي الكتاب والسنة وعمل اهل المدينة وهم اعلم الناس بالناسخ والمنسوخ اذ كانت الاحكام تتجدد الي وفاة رسول الله كان رضي الله عنه موصوفابالعلم والديانة والاتباع والعقل والفضل وكمال الادراك والفهم والاتقان اجمعت الامة علي امامته---- وجلالته وعظيم سيادته وتبجيله وتوقيره والاذعان له في الحفظ والتثبيت وتعظيم حديث رسول الله	17	6892457157532634097	152	240.5	123	528	28.787878036499023	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms014	false	-9038785391354246354	42	260	215	1367	1573	300	السنة لغة الطريقة وما رسم ل---------يتبع -المراد بها عرفا طريقة محمد صلي الله عليه وسلم التي لم يدل دليل علي وجوبها ثم ان كان قد فعلها وداوم عليها واظهرها في جماعة كالوتر والعيدين والاستسقاء او فهم منه ادامتها كصلاة خسوف الشمس فسنة مءكدة اي لا يس-ع تركها وان لم ياثم التارك لها وان اختل الاظهار او الدوام فنافلة كصلاة الضحي وقيام الليل كما نص عليه الشيخ فيهما بعد لان صلاة الليل اظهرها ولم يداوم علي اظهارها وصلاة الضحي داوم عليها ولم يظهرها حتي قالت عاءشة رضي الله------ عنها من حدثكم انه كان يصلي الضحي فقد كذب وصح نقلها عنه عليه --------السلام من غير وجه فتامل ذلك وان وقع الترغيب فيها فقط بمجرد قول كقوله ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها فرغيبه وكذا بمجرد فعل كالركعتين بعد المغرب واحياء ما بين العشاءين ونحوه وانما اختلف في ركعتي الفجر اعتبارا ب-مدرك الحكم والله اعلم وان كانت منوطة بالفواءد كالاكل والشرب -------واللباس والسفر ونحوه فهي الاداب هذا ما اقتضاه كلام الشيخ ---------------------------وهو قريب من اصطلاح ----------الشافعية والمحدثين فاما اهل المذهب فكل ما وراء الفرض عندهم نافلة لان اصل النفل الزيادة ثم يفصل الي سنة مءكدة ومخففة ورغيبة ونافلة وهي الفضيلة قال ابن بشير ولا فرق بينهما الا كثرة الثواب وقلته وقد اضطرب اهل المذهب في ذلك بما يفهم منه ان ذلك راجع للاصطلاح وهو لا يتقيد بغير قصد واضعه وبالله	14	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms132	true	-5906830425492402248	8	219	42	1152	1608	300	السنة لغة الطريقة وما رسم ليحتذي اي يتبع والمراد بها عرفا سيدنا محمد و------------------التي لم يدل دليل علي وجوبها ثم ان كان قد فعلها وداوم عليها واظهرها في جماعة كالوتر والعيدين والاستسقاء او فهم منه ادامتها كصلاة خسوف الشمس فسنة مءكدة اي لا يسمع تركها وان لم ياثم التارك لها وان اختل الاظهار او داومه- فنافلة كصلاة الضحي وقيام الليل ----------------------------لان صلاة الليل اظهرها ولم يدام -علي اظهارها وصلاة الضحي داوم عليها ولم يظهرها حتي قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها من حدثك- انه كان يصلي الضحي فقد كذب وصح نقلها عنه عليه الصلاة والسلام من غير وجه فتامل ذلك وان وقع الترغيب فيها بم----جرد -----قوله ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها فرغبية وكذا بمجرد فعل كر--كعتين بعد المغرب واحياء ما بين العشاءين------ وانما اختلف في ركعتي الفجر اعتبارا للمدرك الحكم والله اعلم وان كانت منوطة ب---------الاكل والشرب والسفر واللباس------------- فهي الادب وهذا ما اقتضاه كلام الشيخ يعني ابن ابي زيد في رسالته وهو قريب من اصطلاح المحدثين والشافعية و----------اما اهل المذهب فكل ما وراء الفرض عندهم نافلة لان اصل النفل الزيادة ثم تفصل الي سنة مءكدة ومخففة ورغبية ونافلة وهي الفضيلة قال ابن بشير ولا فرق بينه-ا الا كثرة الثواب------ وقد اضطر- اهل المذهب في ذلك بما يفهم---- ان ذلك راجع للاصطلاح وهو لا يتيقد بغير قصد واضعه وقال --	132	6892457157532634097	1010	1818.0	814	1222	82.6513900756836	169	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms770	false	-8491537062424577799	199	245	1054	1292	1568	300	لنا بعض الطلبة ان الشيخ ابن مرزوق رحمه الله كان يقول اذا اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمته وحكي لنا شيخنا ابو عبد----- القوري رحمه الله في اكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولين قال وذكرهما في المعين في شرح التلقين	770	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms142	true	2025062187897759857	134	179	667	899	1483	300	لنا بعض الطلبة ان الشيخ ابن مرزوق رحمه الله كان يقول اذا اختلط الطعام بالتراب ونحوه بحيث لا يمكن النفع به سقطت حرمته وحكي لنا شيخنا ابو عبد الله القوري ----------في اكل الخبز المحترق الذي صار كالتراب قولين قال -ذكرهما في المعين في شرح التلقين	142	6892457157532634097	227	433.5	183	243	93.41563415527344	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms115	false	-6381140869530327681	161	183	828	942	1555	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لم يختلفوا في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة	115	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms160	true	-675298429351728896	14	37	68	187	1519	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن ه-رون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة	160	6892457157532634097	111	207.5	89	120	92.5	19	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms271	false	1132477950554853644	5	89	30	450	1524	300	الوقت------ واما مع ضيقه فقال ابن هارون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة --سحنون ولو راها في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعة الوقت قطع علي المشهور ع---------------------------------------------- ومن علم ---نجاسة ثوبه في صلاته وفيها يقطع وروي ابو الفرج واسماعيل ان امكنه نزع والا قطع اللخمي عن ابن الماجشون والا تمادي واعاد ولو سقطت علي مصل ثم وقعت عنه ابتدا ولو راها في صلاة ف-------------نسي وتمادي فقال ابن حبيب تبطل صلاته س وهو الجاري علي مذهب المدونة و--قال ابن العربي	271	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms160	true	-675298429351728896	14	101	68	521	1519	300	الوقت متسعا واما مع ضيقه فقال ابن ه-رون لا يختلفون في التمادي اذا خشي فوات الوقت لان المحافظة علي الوقت اولي من النجاسة وعلي هذا لو راها وخشي فوات الجمعة او الجنازة او العيدين فتمادي لعدم قضاء هذه الصلوات وفي الجمعة نظر اذا قلنا انها بدل الحطاب والمراد بسعة الوقت ان يبقي منه ما يسع بعد ازالة النجاسة ركعة فاكثر قاله في الذخيرة ومن علم بالنجاسة -وهو في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة فهم بالقطع ثم نسي فتمادي -قال ابن حبيب تبطل صلاته --وهو الجاري علي مذهب المدونة واختار ابن العربي	160	6892457157532634097	236	327.0	187	606	38.94389343261719	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms137	false	-488977799329419125	51	78	263	398	1540	300	للعاملة في الوضوء امور منها صب الماء--- دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليد-- قبل ايصال الماء الي-----ه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء لطما وهو جهل لا يضر	137	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms175	true	-2195003189731890931	221	249	1149	1292	1555	300	للعام-ة في الوضوء امور منها صب الماء من دون الجبهة وهو مبطل ونفض اليدين قبل ايصال الماء الي الوجه وهو كذلك ولطم الوجه بالماء لطما وهو جهل لا-يضر	175	6892457157532634097	133	237.5	107	145	91.72413635253906	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms145	false	8188654451297493203	177	237	905	1234	1534	300	ان اضافة الماء بعد بلوغه لل----عضو لا تضر ثم قال وما زال السلف يدهنون ويتمندلون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو وبما عليه انتهي--------- وكان شيخنا ابو عبد الله-- القوري رحمه الله يقول اني لافتي للناس- بالمسح علي الحناء لانا اذا منعناهم منه تركوا الصلاة راسا واذا دار الامر بين ترك الصلاة وبين فعلها علي الخلاف فارتكاب الخلاف اولي	145	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms178	true	-7121628735315689330	231	291	1178	1509	1562	300	ان اضافة الماء بمد وصوله الي العضو لا-تضره --قال وما زال------ يدهنون ويتمندلون باقدامهم ومعلوم ان الماء ينضاف بملاقاته للعضو م-ما عليه قال الشيخ زروق وكان شيخنا ابو عبد السلام القوري رحمه الله يقول اني لافتي النساء بالمسح علي الحناء لانا ان- منعناهن منه ترك-ن الصلاة راسا واذا دار الامر بين ترك الصلاة وبين فعلها علي خ--لاف فارتكاب الخلاف اولي	178	6892457157532634097	293	508.5	237	345	84.92753601074219	43	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms142	false	-1406610026083315895	222	283	1147	1461	1545	300	عدم الاجزاء ابن مسلمة يجزء الثلثان----- ابو الفرج الثلث وقال اشهب الناصية وروي ايضا عن اشهب----- الاطلاق وقال ان لم يعمم راسه اجزاه ولم يقدر ما لا يضره -تركه خ------ اللخمي لا خل---------------اف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه وقاله س وقال ---كان بعض اشياخه يحكي عن بعض اشياخه الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره	142	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms179	true	-2893898261678163605	29	92	174	513	1611	300	علي المنصوص ابن مسلمة يحري الثلثان وقال ابو الفرح الثلث وقال اشهب الناصية وروي----- عن اشهب ايضا الاطلاق فقال ان لم يع-م راسه اجزا -ولم يقدر ما-لا يضره وتركه التوضيح اللخمي وابن عبد السلام لاخلاف انه مامور بالجميع ابتداء وانما الخلاف اذا اقتصر علي بعضه ابن عبد السلام وكان بعض اشياخي يحكي عن بعض شيوخ-- الاندلسيين ان الخلاف ابتداء في المذهب ولم اره	179	6892457157532634097	270	450.0	215	349	77.36389923095703	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms113	false	-431765547333943969	49	75	269	394	1504	300	الاسباغ وانكر مالك --تحديده بان يسيل او يقطر وقال---- بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور ان مد هشام مد وثلثان بمدة	113	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms184	true	4893819075702342420	70	136	352	678	1631	300	الاسباغ وانكر مالك التحديد- بان يسيل او يقطر وقال كان بعض من مضي يتوضا بثلث المد يعني مد هشام التوضيح والانكار انما هو لنفس التحديد لانه لغير دليل والا فهو مع عدم السيلان مسح بغير شك قاله فضل ابن مسلمة وقال ابن محرز ظاهر قوله انه ليس من حد الوضوء ان يسيل او يقطر قال التنبيهات هو خلاف الاولي والمشهور ان مد هشام مد وثلثان بمده	184	6892457157532634097	122	201.0	96	327	37.308868408203125	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms282	false	8448144288046907982	53	93	275	458	1504	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	282	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms188	true	-3930954506682337511	257	296	1285	1467	1486	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما-يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه	188	6892457157532634097	182	359.0	143	183	99.45355224609375	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	82	125	409	604	1435	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه وان ذلك مثل	843	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms188	true	-3930954506682337511	257	299	1285	1479	1486	300	ومن ذكر من وضوءه شيءا مما هو فريضة منه فان كان بالقرب اعاد ذلك وما-يليه وان تطاول ذلك اعاده فقط وان تعمد ذلك ابتدا الوضوء ان طال ذلك وان كان قد صلي في جميع ذلك اعاد صلاته ابدا ووضوءه وان ذكر مثل	188	6892457157532634097	192	377.0	150	195	98.46154022216797	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms282	false	8448144288046907982	279	300	1403	1504	1504	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما-	282	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms189	true	-2416148436414837422	0	21	0	102	1510	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما	189	6892457157532634097	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	126	152	613	735	1435	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	843	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms189	true	-2416148436414837422	0	26	0	122	1510	300	والاستنشاق ومسح الاذنين فان كان قريبا فعل ذلك ولم يعد ما بعده وان تطاول فعل ذلك لما يستقبل ولم يعد ما صلي قبل ان يفعل ذلك	189	6892457157532634097	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms093	false	-4682530977570335609	118	157	611	808	1531	300	وهو قول مالك في المجموعة ----ابن رشد واما قا--صد اللذة بالقبلة ولم يجدها فالوضوء واجب عليه ولا اعلم في ذلك خلافا ----------ولا يبعد دخول الخلاف فيها معني وحكي --------------------------------------------------------------------------------ابن بزيزة في القبلة---------------------------- مطلقا ثالثها---------------------- ان كانت علي غير الفم	93	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms196	true	-4382570395435442560	15	79	77	407	1514	300	وهو قول مالك في المجموعة قال ابن رشد واما ان قصد اللذ--------ة ولم يجدها فالوضوء واجب عليه ولا اعلم في ذلك خلافا في المذهب ولا يبعد دخول الخلاف فيها معني وعلي هذا فيحمل قوله والمشهور ان القبلة في الفم تنقض للزوم اللذة علي الوجه الاول وذكر ابن بزيزة في القبلة ثلاثة اقوال في المذهب النقض مطلقا والثاني اعتبار اللذة والثالث ان كانت -----في الفم	196	6892457157532634097	175	264.0	138	343	51.020408630371094	32	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms094	false	-2592349988858047555	210	252	1134	1348	1615	300	فوق حاءل وثالثها ان كان خفيفا نقض خ حكي المازري وصاحب الاحوزي وابن رشد الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء	94	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms199	true	2068008717030373319	186	248	953	1260	1519	300	فوق حاءل -ثالثها ان كان خفيفا نقض الثانية ان كان الحاءل كثيفا فلا وضوء قولا واحدا وان كان رقيقا فروي ابن وهب لا وضوء عليه وهو الاشهر وروي علي بن زياد ان عليه الوضوء التوضيح والظاهر عدم النقض مطلقا لما في صحيح ابن حبان عنه عليه الصلاة والسلام من افضي بيده الي فرجه ليس بينهما ستر ولا حجاب فقد وجب عليه الوضوء	199	6892457157532634097	172	305.0	135	308	55.844154357910156	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms281	false	-3754162929779428117	135	216	714	1138	1533	300	ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء يعني كما قال في المدونة وحملها ابو الفراج وابن القصار علي ظاهرها من الوجوب وقال ابو يعقوب الرازي هو علي الندب س وحمل المدونة في ذلك علي الوجوب ابين لتشبيهها فيها بمن شك في عدد الركعات وهذا في غير ال-------------------------مستنكح- فانه عفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك خمسة اقوال وما ذكر هو المشهور من الخمسة وهي الوجوب والندب وتءولا علي المدونة وفيها من تيقن الطهارة وشك في الحدث -------اعاد وضوءه ---------------------------------قيل وعليه الاكثر وقيل استحبابا وقال	281	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms203	true	-6862372190719788320	110	204	543	992	1474	300	ومن ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء وفي ابن يونس من ايقن بالوضوء ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك فلم يدر احدث بعد الوضوء ام لا فليعد وضوءه الا ان يكون مستنكحا فلا يلزمه اعادة وضوء ولا صلاة قال ابن حبيب واذا خيل اليه ان ريحا خرج منه فلا يتوضا الا ان يوقن به وكذلك اذا دخله الشك بالمس وذكرالحدث ثم قال واما ان شك هل بال ام لا فهذا يعيد الوضوء اه وفي ابن الحاجب---------------------------------------------------------------------------- من تيقن الطهارة وشك في الحدث ففيها فليعد وضوءه كمن شك اصلي ثلاثا او اربعا يعيد فقيل وجوبا------- وقيل استحبابا وقال	203	6892457157532634097	131	136.5	100	666	19.66967010498047	20	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms126	false	-980912005216448354	0	36	0	187	1561	300	ابن الحاجب والجامد كالحجر علي المشهور خ وقاس في المشهور كل جامد كال---حجر لان المقصود الانقاء وراي في الشاذ ان هذه------ رخصة ولا يقاس عليها------- والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به	126	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms208	true	-6526263088420986949	143	182	751	949	1573	300	ابن الحاجب والجامد كالحجر علي المشهور ---قاس في المشهور كل جامد علي الحجر لان القص--د الانقاء وروي في القول الاخر ان ذلك رخصة فيقتصر بها علي ما ورد والصحيح الاول لان الرخصة في نفس الفعل لا في المفعول به	208	6892457157532634097	154	269.5	122	203	75.86206817626953	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms160	false	7793104300665810685	230	285	1192	1458	1543	300	فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء يعين ان اراد الصلاة بغسله ذلك والا فلا يلزم اعادته حتي يريد الصلاة كساءر الاحداث ولا فرق في ذلك بين ما كان مع الغسل او مجردا وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك ع-----لي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي	160	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms220	true	-6504326450056300326	258	288	1251	1397	1452	300	فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيده علي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي	220	6892457157532634097	140	252.5	111	271	51.66051483154297	27	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms832	false	702927805744062253	61	102	322	520	1447	300	ويحذر ان يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيديه علي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي من ذلك وينويه	832	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms220	true	-6504326450056300326	250	291	1214	1411	1452	300	ويحذر ان يمس ذكره في تدلكه بباطن كفه فان فعل ذلك وقد اوعب طهره اعاد الوضوء وان مسه في ابتداء غسله وبعد ان غسل مواضع الوضوء منه فليمر بعد ذلك بيد-ه علي مواضع الوضوء بالماء علي ما ينبغي من ذلك وينوبه	220	6892457157532634097	196	386.0	155	198	98.98989868164062	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms161	false	-8437995290641079506	81	115	435	609	1565	300	ابن الحاجب اذ قال واما خ--لاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او-لا وظاهرها للقابسي	161	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms222	true	8051751074264669964	14	48	75	250	1579	300	ابن الحاجب بقوله- واما اختلاف القابسي وابن ابي زيد فيمن احدث قبل تمام غسله ثم غسل ما مر من اعضاء وضوءه ولم يجدد نية فالمختار بناءه علي ان الدوام كالابتداء او لا -ظاهرها للقابسي	222	6892457157532634097	166	307.0	133	177	93.78530883789062	31	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms098	false	-4833275220460184741	170	212	828	1034	1511	300	ابن الحاجب ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور خ------------- الخلاف انما هو في المراهق ونحوه علي ما قال عبد الوهاب واما ما دون المراهق فلا غسل عليها اتفاقا قال-------------------------------------------------------------------------- وتءمر الصغير- علي الاصح خ اي -اذا وطءها	98	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms223	true	-7063780257445152478	184	241	983	1269	1555	300	ابن الحاجب ولو وطء الصغير كبيرة فلم تنزل فلا غسل عليها علي المشهور قال في التوضيح الخلاف انما هو في المراهق ونحوه علي ما قال عبد-الوهاب واما ما دون ذل----ك فلا غسل عليها اتفاقا ومنشا خلاف في شهادة هل يحصل من وطء المراهق لذة كالبالغ ام لاثم قال ابن الحاجب وتءمر الصغيرة علي الاصح-- اي واذا وطء --	223	6892457157532634097	190	322.5	151	295	64.40677642822266	33	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms103	false	1650893023556115931	138	183	733	985	1606	300	قال ابن الحاجب والمعتادة ان تمادي---- فخمسة اقوال فيها روايتان خمسة عشر و------رجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم ت--جاوز خمسة عشر ي----------------------------------------------------------------------------------------------وما قال------------------------------------------------------------- والثالث عادتها خاصة----------------------------- والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع واستظهار ثلاثة ايام وانكره سحنون	103	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms230	true	-3718123440714339834	1	83	3	451	1608	300	قال ابن الحاجب والمعتادة ان تمادي بها فخمسة اقوال فيها روايتان خمسة عشر يوما وترجع الي عادتها مع الاستظهار بثلاثة ايام ما لم تزد علي خمسة عشر يوما فقيل علي اكثر عادتها وقيل علي اقلها وايام الاستظهار عند قاءله حيض وما بينه وبين خمسة عشر يوما قيل طاهر وقيل تحتاط فتصوم وتقضي وتصلي وتمنع الزوج ثم تغتسل ثانيا والثالث عادتها وفيما بينها وبين خمسة عشر القولان والرابع خمسة عشر واستظهار يوم او يومين والخامس قال ابن نافع واستظهار ثلاثة ايام وانكره سحنون	230	6892457157532634097	242	412.0	197	448	54.01785659790039	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms104	false	-1490314506505791761	200	252	1066	1383	1621	300	وهي نوعان متفق عليها ومختلف فيها فيمنع الحيض------- وجوب الصلاة وصحة فعلها و--------------------------------------فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج ورفع الحدث ودخول المسجد و----------الطواف والاعتكاف باتفاق وعلي المشهور---------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------وطء ب---طهر التيمم وبين الطهر والغسل وفيما دون الازار ووجوب الصوم ورفع حدث الجنابة ب----------خلاف----------------------- القراءة والتطهر بفضل ماءها علي المشهور	104	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms235	true	-5434178525960101055	182	276	984	1508	1638	300	وهي قسمان متفق عليها ومختلف فيها فالمتفق عليها تسعة وجوب الصلاة وصحة فعلها فلا تجب واذا اوقعتها فلا تصح منها وصحة فعل الصوم ومس المصحف والطلاق وابتداء العدة والوطء في الفرج ورفع الحدث ودخول المسجد ويندرج فيه الطواف والاعتكاف اذ لا يقعان في غيره والمختلف فيها سبعة وهي علي قسمين قسم المشهور فيه المنع وهو خمسة الوطء في الفرج بعد الطهر وقبل التطهير بالماء واجازه ابن نافع وكرهه ابن بكير والوطء بعد طهر التيمم والوطء ------------فيما دون الازار ووجوب الصوم ورفع حدث --جنابتها وفاءدة الخلاف في الفرع الاخير ا باحة القراءة بال------غسل -----وقسم المشهور	235	6892457157532634097	246	360.5	202	549	44.80874252319336	35	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms168	false	8508011413781099391	51	88	269	451	1537	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم يعني بحيث لا يرجو انتقالا في الحال وهو قول ابن شعبان والمشهور خلافه وهو قوله وقد قيل بتيمم لكل صلاة	168	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms243	true	8694741596733578526	2	27	8	125	1492	300	ولا يصلي صلاتين بتيمم واحد من هءلاء الا مريض لا يقدر علي مس الماء لضرر بجسمه مقيم ثم قال اثر-----------------------------------------------------------------ه وقد قيل بتيمم لكل صلاة	243	6892457157532634097	108	195.5	85	182	59.340660095214844	22	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms170	false	-7986604040374618314	9	188	64	1014	1626	300	ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه فيمسح باطن ذراعه بباطن كفه دون اصابعه ويمر في ذلك حالة كونه قابضا عليه بباطن الكف لياخذ حافتيه بانجماع كفيه كما اخذه بوسطهما ولا يزال كذلك قابضا عليه في مروره حتي يبلغ الكوع من يده اليمني فاذا بلغه فقد تم مسح ظاهر يده وكذا ذراعه والكوع راس الزند مما يلي الابهام والكرسوع يقابله وهو الذي يلي الخنصر والمقصود هنا مجموعهما لكن اكتفي باحدهما عن الاخر ثم يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني لمسح احد الابهامين بالاخر ظاهره اذا لم يسمح ذلك اولا فيتم له مسح يده من ظاهرها ع ينزع خاتمه ابن شعبان ويخلل اصابعه الشيخ ولم اره لغيره وبحسب هذا فقول ابن الحاجب قالوا مراده لابن شعبان وان اوهم الجمع فانظر ذلك وقوله ثم يمسح اليسري باليمني هكذا يعني علي هذه الصفة ويءخر كف اليمني الي انتهاء مسحها وهذا الذي اختاره مطرف وعبد الملك في الصفة واختار الشيخان وعبد الحميد تكميل الاولي ثم الثانية ورجح بانه المحصل للترتيب فانظره وعلي التاخير فاذا بلغ الكوع ومسح الابهام علي الوجه المذكور مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	170	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms254	true	5025122529025553667	89	131	483	690	1574	300	ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفق------------------------------------------------------------ه قابضا علي----------------------------------------------------------------------------------------ه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يده اليمني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ الكوع -------------------------------مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	254	6892457157532634097	202	299.0	160	950	21.263158798217773	36	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms833	false	8251597613891583816	0	78	0	395	1501	300	ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف اصابع يده اليمني ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده وذراعيه وقد حني عليه اصابعه حتي يبلغ المرفقين ثم يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري ب-اطن بهمه علي ظاهر بهم يدهه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	833	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms254	true	5025122529025553667	55	131	309	690	1574	300	ثم يمسح بهما وجهه كله مسحا ثم يضرب بيديه الارض فيمسح يمناه بيسراه يجعل اصابع يده اليسري علي اطراف------ يده اليمني ثم يمر اصابعه علي ظاهر يده وذراع-ه وقد حني اصا-----بعه حتي يبلغ المرفق ث--م يجعل كفه علي باطن ذراعه من طي مرفقه قابضا عليه حتي يبلغ الكوع من يده اليمني ثم يجري بباطن بهمه علي ظاهر بهم يد-ه اليمني ثم يمسح اليسري باليمني هكذا فاذا بلغ الكوع مسح كفه اليمني بكفه اليسري الي اخر اطرافه	254	6892457157532634097	375	725.0	300	396	94.69696807861328	70	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms167	false	6392802533041905293	58	198	288	995	1549	300	في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما وقيل ان لم يجد الماء في الوقت فكذلك خ ذو التاخير هو الراجي ويدخل في كلامه المتيقن للماء لانه ذو التاخير و---حكي ابن شاس فيهما-------------------------------- ثلاثة الو-----------------قت لابن القاسم وابدا لغيره وثالثها ل---------------------------------------ابن ---------------------حبيب الراجي في الوقت والمتيقن ابدا وقال ا-------بن عطاء الله -منشا الخلاف هل التاخير من باب -----------------الاوجب واستظهر س انه من باب الاولي قال المسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما اذا وجد غيره فلا اعادة والله اعلم انتهي ملفقا من مواضع الثاني ان قدم ذو التوسط لم يعد بعد الوقت باتفاق وكذلك قال ابن الحاجب واعترض خ من جهة النقل رده ابن فرحون بان النقل كما ذكر في مختصر الواضحة وان المتردد في وجود الماء او لحوقه واحد ان جهلا فتيمما في اول الوقت وصليا ثم وجد الماء في الوقت فليعيدا فان جهلا ان ي---------عيد في الوقت	167	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms257	true	-1374311193844507701	0	120	0	612	1552	300	في الوقت اعاد ابدا وقيل في الوقت وتحتملهما التوضيح ذو التا------------------------------خير هو الراجي ويدخل في كلامه المتيقن للماء لانه صاحب تاخير وقد حكي ابن شاس في الراجي والمتيقن اذا قدما اول الوقت ثلاثة اقوال الاعادة في الوقت لابن القاسموالاعادة ابدا والتفصيل فيعيد المتيقن ابدا والراجي في الوقت ل ابن حبيب ومن ثم اعترض علي ابن الحاجب في تقديم قول ابن القاسم ثم قال قال ابن عطاء الله ومنشا الخلاف هل التاخير من باب الاولي او من باب الاوجب ثم قال و------------------------المسالة مقيدة بما اذا وجد الماء المرجو واما ان -وجد غيره فلا اعادة قا-له ابن عبد السلام ثم قال ابن الح--------------------------------------------------------------اجب ومن تيمم-------------------------------------------------------------------------- في وقته------------------------------------------------ وصلي- ثم وجد الماء في الوقت فلا اعادة ما لم يكن كالمقصر فيعيد في الوقت	257	6892457157532634097	336	493.0	266	853	39.39038848876953	51	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms197	false	-3817986367609141780	265	300	1409	1579	1579	300	وتعتقد الخضوع الي اخره---------- حض علي الخشوع وقد عده عياض من فراءض الصلاة---------------------------- التي لا تبطل الصلاة بتركه- وقد قال بعض الصوفية من لم يخشع في صلاته فهو الي العقوبة اقرب وقال بعض من اختصر-	197	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms278	true	-6441454325664972699	91	132	467	674	1537	300	وتعتقد الخضوع بذلك بركوعك وسجودك حض علي الخشوع وقد عده عياض في فراءض الصلاة وقال ابن رشد وهو من الفراءض التي لا تبطل الصلاة بتركها و---قال بعص الصوفية من لم يخشع في صلاته فهو الي العقوبة اقرب وقال بعض من اختصر	278	6892457157532634097	157	260.0	125	210	74.76190185546875	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms286	false	-3432052344582698566	208	229	997	1107	1477	300	والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع	286	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms289	true	4744531524856488319	228	249	1145	1255	1499	300	والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع	289	6892457157532634097	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms843	false	-3184446209552210159	277	300	1319	1435	1435	300	والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم-	843	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms289	true	4744531524856488319	228	251	1145	1262	1499	300	والمسافر ياخذه الوقت في طين خضخاض لا يجد اين يصلي فلينزل عن دابته ويصلي فيه قاءما يومء بالسجود اخفض من الركوع فان لم	289	6892457157532634097	116	227.0	94	117	99.14530181884766	23	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms844	false	-5813017877838953272	30	57	143	277	1482	300	ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقف- له ويستقبل بها القبلة	844	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms289	true	4744531524856488319	148	175	742	877	1499	300	ولا يصلي الفريضة وان كان مريضا الا بالارض الا ان يكون ان نزل صلي جالسا ايماء لمرضه فليصل علي الدابة بعد ان توقفت له ويستقبل بها القبلة	289	6892457157532634097	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms272	false	-3372301046816150305	91	203	472	1068	1597	300	ابن عبد الحكم والله اعلم وارخص في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر وكذلك في طين وظلمة يعني علي المشهور وروي ابن القاسم انكاره واوجب اعادة العشاء علي من فعله ابدا وسياتي ما فيه من الخلاف بعد ان شاء الله وحقيقة الرخصة اباحة الشء الممنوع مع قيام السبب المانع قال في جمع الجوامع والحكم ان تغير للسهولة مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصه خ واعلم انه ان- اجتمع المطر والطين والظلمة او اثنان منه-ا جاز الجمع اتفاقا وان انفردت------------ الظلمة لم يجزا الجمع اتفاقا اي عند من يقول بالجمع ف----------يهما وان انفرد الطين او المطر فقال صاحب ال--عمدة المشهور جواز الجمع لوجود المشقة -قال في الذخيرة المشهور في الطين عدمه وهو الاظهر	272	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms337	true	7098308048512147972	133	198	691	1048	1587	300	ابن شعبان لايعيد واما ال------------جمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر فقال- في التوضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه اذا اجتمع المطر والطين والظلمة او اثنان منهما جاز الجمع اتفاقا وان انفرد واحد فان كان الظلمة لم يجز- الجمع اتفاقا والا ادي الي ال---جمع في اكثر الليالي وان انفرد الطين او المطر فقال صاحب المقدمات المشهور جواز الجمع لوجود المشقة وقال في الذخيرة المشهور في الطين عدمه وهو الاظهر	337	6892457157532634097	278	447.0	224	623	44.6227912902832	44	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms277	false	3060325864900070082	265	300	1413	1576	1576	300	قال في المدونة فاما ان كان الجمع------- ارفق به لشدة مرض او بطن منحرق ولم يخف------- علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا قبل ذلك قال-	277	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms337	true	7098308048512147972	40	75	205	377	1587	300	قال في المدونة----- ان كان الجمع للمريض ارفق به لشدة مرض او بطن منخرقة من غير مخالفة علي عقله جمع بين الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق لا-قبل ذلك قال	337	6892457157532634097	149	258.5	118	178	83.7078628540039	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms523	false	5340942791677099795	135	163	705	842	1510	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	523	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms356	true	-6833115872715171468	48	76	242	379	1541	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	356	6892457157532634097	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms872	false	1198121404072913572	155	183	790	927	1488	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	872	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms356	true	-6833115872715171468	48	76	242	379	1541	300	واختلف في كفن الزوجة فقال ابن القاسم في مالها وقال عبد الملك في مال الزوج وقال سحنون ان كانت ملية ففي مالها وان كانت فقيرة ففي مال الزوج	356	6892457157532634097	137	274.0	109	137	100.0	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms233	false	-8614024710582175121	134	209	677	1032	1515	300	---------الفجر فروع ابن الحاجب فان اوتر ثم تنفل جاز ولم يعد------ علي المشهور س خ يعني اذا حدثت------------ له نية التنفل بعد ان اوتر والا فهو-------------------------------------------------------------------------------------- خلاف السنة وامره في المدونة ان يء------------------------خر التنفل قليلا ع وفي اعادته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفل بعده روايتا المبسوط وغيره ثم قال وسمع ابن القاسم نعم من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم---- ويصلي بعد ذلك ما شاء الله وقال بعد ذلك ويتاني قليلا	233	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms363	true	9178306867654146452	136	245	695	1233	1499	300	اخر صلاة الليل---------------- فان اوتر ثم تنفل جاز ولايعيد الوتر علي المشهور وانما يتنفل بعد الوتر من حديث له نية التنفل بعد ان اوتر ويءمر ان يءخر تنفله عن الوتر يسيرا واما عن قصد اولا ان يجعل وتره في اثناء تنفله بغير موجب فذلك خلاف السنة فرع ابن يونس الافضل عند مالك تاخير الوتر الي اخر الليل لفضيلة قيام الليل الا لمن الغالب عليه ان لاينتبه فالافضل ان يوتر ثم ينام لان في نومه قبله تغريرا بالوتر فرع اذا اراد امام التراويح ان يوتر واراد بعض من خلفه زيادة النفل فلا يصل وتر---------------------------------------------------- الامام--------------------- بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما-شاء بعد ان ------------يتاني قليلا	363	6892457157532634097	164	162.5	127	640	25.625	25	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms317	false	2012996683995625185	134	212	706	1089	1599	300	البقرة ثم -ركع ركوعا طويلا نحو ذلك ث-----------م يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده --فيقرا دون قراءته الاولي ث---------------------------------------------م يركع------ نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ث-----------------------------------م ---------------يقوم فيقرا دون قراءته التي تلي ذلك ثم يركع نحو قراءته--------- ثم يرفع كما ذكرنا--------------------------------------------------- ويقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ---ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم يعني انهما ركعتان سرا علي المشهور ولكل	317	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms365	true	6229698703593886435	125	227	669	1196	1607	300	البقرة ثم يركع------ طويلا نحو مكته ثم قراءته ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا الفاتحة ايضا في هذا القيام الثاني علي المشهور ثم يقرا ال عمران ثم يركع ويمكث نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه -يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين بان يطيلهما مثل الركوع علي المشهور ثم يقوم للركعة الثانية فيقرا --------الفاتحة والنساء ثم يركع نحو قراءته في الطول ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد الفاتحة ايضا علي المشهور ويقرا --بعدها العقود ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع راسه ثم ي-----سجد كما ذكرنا و--يتشهد ويسلم وقراءتها--------- سرا علي المشهور وقيل	365	6892457157532634097	264	347.5	203	561	47.05882263183594	45	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms847	false	4741464989684142021	149	263	795	1346	1554	300	البقرة ثم يركع ركوعا طويلا نحو ذلك ث-----------م يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا دون قراءته الاولي ث---------------------------------------------م يركع------ نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين ث-----------------------------------م يقوم--------------- فيقرا دون قراءته ال---تي تلي ذلك ثم يركع نحو قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءته ثم يرفع كما ذكرنا ثم يقرا دون قراءته هذه ثم يركع نحو ذلك ثم يرفع كما ذكرنا ثم يسجد كما ذكرنا ثم يتشهد ويسلم ولمن شاء ان يصلي في بيته مثل ذلك ان يفعل وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس عند ذلك افذاذا والقراءة فيها جهرا كساءر ركوع النوافل وليس --------------------------------------------------------------------في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم	847	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms365	true	6229698703593886435	125	254	669	1356	1607	300	البقرة ثم يركع------ طويلا نحو مكته ثم قراءته ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يقرا الفاتحة ايضا في هذا القيام الثاني علي المشهور ثم يقرا ال عمران ثم يركع ويمكث نحو قراءته الثانية ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين تامتين بان يطيلهما مثل الركوع علي المشهور ثم يقوم للركعة الثانية فيقرا----------- الفاتحة والنساء ثم يركع نحو قراءته في الطول ثم يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ثم يعيد الفاتحة ايضا علي المشهور ويقرا بعدها العقود ثم يركع نحو قراءته ثم يرفع راسه ثم ي--------------------------------------------------------------سجد كما ذكرنا و--يتشهد ويسلم وقراءتها سرا علي المشهور وقيل---------------------------------------------------------------------------------- جهرا واختاره بعض الشيوخ لوروده ايضا وبالقياس علي السنن النهارية كالعيدين والاستسقاء الرسالة وليس في اثر صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة ولا باس ان يعظ الناس ويذكرهم	365	6892457157532634097	300	472.5	233	850	35.29411697387695	52	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms222	false	-7690885416389853101	154	214	784	1053	1474	300	ابن وهب كان عليه --------السلام---- يقرا فيهما بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفي ابي داود من حديث ابن مسعود رضي الله عنه وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها ب الم والم لم يصبه الم لا اصل له---- بدعة او قريب منها	222	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms370	true	8373041375114470277	88	136	482	705	1556	300	ابن وهب انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا فيهما بقل يا-ايها الكافرون وقل هو الله احد وهو في مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله ع--------------------------------------------نه---------------- وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها ب-الم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها	370	6892457157532634097	204	364.5	159	285	71.57894897460938	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms750	false	382974062150121679	117	185	619	963	1515	300	ومتي لم يحصر ما عليه من صلاة او زكاة او غيرهما فان التحري يكفيه ويحتاط لدينه بلا وسوسة وهو العمل علي الشك بلا علامة مما يفعله كثير من التاءبين من صلاة العمر مع كونهم لم يتركوها او -انوا يفعلونها مرة ومر-ة لايصلح كذا سمعته من شيخنا ابي عبد الله محمد بن يوسف السنوسي كبير تلمسان علما وديانته ينقله عنا لقرافي في مجلسه وكنت استحسنه قبل ذلك ففرحت به	750	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms378	true	-3320933451872356172	169	235	934	1273	1580	300	ومتي لم يحصر ما-عليه من صلاة او زكاة او غيرهما فان التحري يكفيه ويحتاط لدينه بلا وسوسة وهي العمل علي الشك بلا علامة بما يفعله كثير من التاءبين من صلاة العمر مع كونهم لم يتركوها او كانوا يفعلونها مرة واحدة لايصلح كذا سمعته من شيخنا ابي عبد الله----- بن يوسف السنوسي كبير تلمسان علما وديانة ينف-له عن القرافي في مجلسه وكنت استحسنه قبل ذلك ففرحت به	378	6892457157532634097	326	623.0	262	346	94.21965026855469	57	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms367	false	8497695808611762638	142	199	699	998	1496	300	من دخل المسجد وهم يصلون القيام وعليه صلاة العشاء قال لا يءخرها وروي ابن القاسم يصليها وسط الناس ومرة قال بمءخر المسجد وروي ابن حبيب له تاخيرها ويدخل معهم في القيام ما لم يخرج الوقت المختار للعشاء فاقيم منه جواز تعجيل التراويح قبلها------------------------------------------ كما يفعله بعض الناس في الصيف واذا ادرك من القيام ركعة قضي بعد سلام	367	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms381	true	-274567350158051220	61	115	307	598	1576	300	من دخل المسجد وهم يصلون القيام وعليه صلاة العشاء فروي --------------ابن القاسم يصليها ويدخل معهم وقال ---------------------ابن حبيب له تاخيرها ويدخل معهم في القيام ما-لم يخرج الوقت المختار للعشاء وعلي القول الاول لايجزء قيام رمضان قبل صلاة العشاء وعلي القول الثاني يجوز ذلك كما يفعله بعض الناس في الصيف قال الامام ابو عبد الله --------------	381	6892457157532634097	172	290.5	140	341	50.439884185791016	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	196	269	945	1286	1440	300	السلام ومن لم يدر ما صلي اثلاث ركعات ام اربعا بني علي اليقين وصلي ما شك فيه واتي برابعة وسجد بعد سلامه ومن تكلم ساهيا سجد بعد السلام ومن لم يدر اسلم ام لم يسلم سلم ولا سجود عليه ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام و---الذي يكثر ذلك منه يشك كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولا يوقن فليسجد بعد السلام فقط	841	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms403	true	-6353537112574935074	63	114	317	565	1507	300	السلام فاذا شك هل--- صلي -ثلاثا----- ام اربعا بني علي الاربع--------------------------- -----------------------------وسجد بعد السلام قال في الرسالة ------------------------------ومن استنكحه الشك في السهو فليله عنه ولا اصلاح عليه ولكن عليه ان يسجد بعد السلام وهو الذي يكثر ذلك منه يشك كثيرا ان يكون سها زاد او نقص ولايوفق- فليسجد بعد السلام فقط	403	6892457157532634097	215	354.5	168	344	62.5	39	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms241	false	1272172537319311050	258	294	1288	1471	1499	300	في النوادر ومن سماع ----------------ابن القاسم لا ---ينتظر الامام من وراءه ان احس---ه مقبلا ----ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد في ركوعه وكذلك قول اللخمي ومن وراءه اعظم عليه حقا--------- وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض	241	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms424	true	7792405218382977602	186	228	942	1156	1548	300	في النوادر ومن سماع العتبية عيسي عن ابن القاسم قال لاينتظر الامام من وراءه ان احسن به مقبلا قال ابن حبيب اذا كان راكعا فلا يمد--- ركوعه وكذلك قال اللخمي -من وراءه اعظم عليه حقا ممن ياتي وجوز سحنون الاطالة واختاره عياض	424	6892457157532634097	176	301.5	142	218	80.73394775390625	29	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms241	false	1272172537319311050	140	192	693	949	1499	300	الي الصف راكعا حتي يرفع الامام----- فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتماد- اليه وان فاتته الركعة قولا واحدا ع قلت هذا خلاف نفل الشيخ رواية ابن نافع وان خاف فوته ان دخل المسجد ركع علي بلاط خارجه وفي دب--ه راكعا او بعد رفعه او---- سجوده ثلاثة لها ولروا---ية المازري وسماع اشهب	241	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms449	true	4317170178295540880	0	43	0	224	1577	300	الي الصف راكعا حتي يرفع الامام راسه فلا يجوز ان يركع دون الصف وليتمادي اليه وان فاتته الركعة قولا واحدا فان فعل اجزاته ركعته وقد اساء- ابن عرفة---------------------------------------------- وفي دببيه راكعا او بعد رفعه او بعد سجوده ثلاثة للمدونة ورواية المازري وسماع اشهب	449	6892457157532634097	174	275.0	137	271	64.2066421508789	30	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms374	false	3339354963977026288	5	127	27	708	1667	300	كالمال او بفضاءله ك-الانسان قيل وانما --------سميت صدقة المال الواجبة زكاة لانها انما تتعلق بال--------اموال النامية والعين والحرث والماشية وقيل لان------ معطيها يزكو بها عند الله وقيل لانها تزيد عند الله------ كما قال عليه السلام ف--------------------------------------------------------كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تصير كالجبل الحديث وحقيقتها الشرعية----------------- قال ع الزكاة اسم لجزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدر اخراج جزء من المال الي اخره ولا خلاف في وجوبها و-انها من ----قواعد الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وشروطها بعد الاسلام ثمانية الحرية والنصاب وصحة الملك وكماله واتحاده--- وتمام الحول في غير الحبوب وعدم الدين في العين ومجء الساعي في الماشية -علي المشهور وش-------روط اجزاءها اربعة --نية مخرجها انها زكاته او زكاة من ينوب عنه واخراجها بعد وجوبها	374	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms467	true	3969841535534564283	122	293	651	1593	1627	300	والمال او معني كنمو الانسان بالفضاءل والصلاح وسميت صدقة المال ز--------كاة لانها ------تعود بالبركة في المال الذي اخرجت منه و---------تنميه وقيل لان القدر المخرج يزكو---- عند ا-------------------------لله وينمو كما جاء في الحديث ماتصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولايقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل --------وقيل لان صاحبها يزكو باداءها كما قال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم -----------------------------------------------------------------------بها وكونها احدي القواعد الخمس معلوم من الدين ضرورة وادلة وجوبها من الكتاب والسنة والاجماع مشيرة فلا نطيل بها فمن جحد وجوبها فهو مرتد يستتاب ثلاثة ايام فان لم يتب قتل كفرا لانكاره ماعلم من الدين ضرورة ومن اقر بوجوبها وامتنع من اداءها اخذت منه كرها وان بقتال ويءدب علي امتناعه من اعطاءها وتجزءة علي المشهور قال الامام الجزولي ولها شروط وجوب اجزاء واداب فشروط وجوبها سبعة الاسلام و--------------------------الحرية والنصاب وصحة الملك احترازا من الغاصب وتمام الحول في غير الحبوب-------------------- ومجء الساعي في الماشية وعدم الدين في العين وشروط اجزاءها اربعة النية------- انها زكاء--------------------ه واخراجها بعد وجوبها	467	6892457157532634097	339	397.5	272	1146	29.581151962280273	42	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms529	false	-150473010640721189	89	162	529	919	1671	300	والشعير وال-سلت كجنس واحد فيما يحل فيه ويحرم السلت حب يشبه الشعير المقشور في صورته ويقرب من القمح في لونه وطعمه ي----عرف بشعير النبي عند اهل المغرب -------------------------------------------------------------ولم يختلف قدماء اهل المذهب في كون الشعير والقمح جنسا واحدا وخالف فيه السيوري وعبد الحميد فجعلاه غيره كالشافعي والكافة ع وفي اجراء الخلاف في السلت مثلهما نظر والاظهر عدمه الحق ابن حبيب العلس وهو حب صغير يقرب من خلقة البر والحق ابن وهب ------------الدخن----------- والذرة	529	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms469	true	-6685601871122009010	141	183	718	949	1603	300	والشعير والمسلت وهو حب بي-----------------------------------------------------------------ن القمح والشعير لاقشر له ويعرف بشعير النبي عند اهل المغرب قاله الشيخ زروق قال بعضهم يعرف عند البرابر باشنتيت ويدخل ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلس وهو حب صغير يقرب من خلقة البر التوضيخ ويدخل ايضا الارز والدخن وهو البشنة والذرة	469	6892457157532634097	107	9.5	83	479	22.338205337524414	16	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms379	false	1274320420387873695	74	97	370	484	1491	300	وقال اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان ماءه نح----لة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده	379	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms480	true	-5986833569910788320	262	286	1420	1538	1609	300	وقال اللخمي فيما اشتري اصل ماءة العشر لان السقي منه غلة وفيما سقي بواد اجري اليه بنفقة نصف عشر اول عام وعشر فيما بعده	480	6892457157532634097	107	202.0	85	118	90.67796325683594	21	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms399	false	3195050578933454819	7	39	34	185	1547	300	ويخرج عن العبد سيده والصغير----- لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد اما	399	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms521	true	-8208931282483562862	222	254	1085	1239	1481	300	ويخرج عن العبد سيده والصغير الذي لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزم- نفقته وعن مكاتبه وان كان لا-ينفق عليه لانه عبد له بعد ومن	521	6892457157532634097	147	275.0	116	156	94.23076629638672	28	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms857	false	796779912730423129	154	258	788	1247	1458	300	وزكاة الفطر سنة واجبة فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل كبير او صغير ذلك او انثي حر او عبد من المسلمين صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وتءدي من جل عيش اهل ذلك البلد من بر او شعير او سلت او تمر او اقط او زبيب او دخن او ذرة او ارز وقيل ان العلس قوت قوم اخرجت منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ويخرج عن العبد سيده والصغير----- لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته وعن مكاتبه وان كان لا ينفق عليه لانه عبد له بعد	857	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms521	true	-8208931282483562862	198	253	975	1235	1481	300	وزكاة الفطر سن------ة فرضها رسول الله------------------- علي كل كبير وص--غير ذكر او انثي حر او عبد من المسلمين صاعا من كل نفس بصاع النبي ويخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عن العبد سيده والصغير الذي لا مال له يخرج عنه والده ويخرج الرجل زكاة الفطر عن كل مسلم تلزم- نفقته وعن مكاتبه وان كان لا-ينفق عليه لانه عبد له بعد	521	6892457157532634097	246	447.0	192	464	53.017242431640625	46	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	60	121	299	618	1581	300	ابن بشير لا يجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا واستقرا ابن رشد قولا بالفور اذا صح وقدم ثم مات واوصي بالفدية فانها في الثلث مبداة والقول بالتراخي في القضاء هو الذي عليه البغداديون والقرويون قال بعضهم وهما علي الخلاف فيمن اخر الواجب الموسع فمات قبل اداءه هل يكون عاصيا ام لا ولو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	357	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms556	true	-1129792846922278245	112	139	583	720	1555	300	ابن حبيب ولايجب قضاء رمضان علي الفور اتفاقا فان الي رمضان ثان من غير عذر ف------------------------الفدية اتفاقا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مرض او سافر عند تعين القضاء ففي الفدية قولان	556	6892457157532634097	96	151.0	75	319	30.094043731689453	15	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms357	false	780918612785539948	149	177	764	903	1581	300	عند ال-اخذ في القضاء او بعده وهو المشهور او عند تعذر الصوم وهو قول اشهب في مدونة ابن حبيب والمستحب في الاطعام كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن	357	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms557	true	6961534894479480601	277	300	1393	1517	1517	300	عندما ياخذ في القضاء او بعده وهو مذهب الكتاب ليتفق الجابر النسكي والمالي-------- ابن حبيب والمستحب فيه------- كلما صام يوما اطعم مسكينا ومن-	557	6892457157532634097	81	111.5	65	140	57.85714340209961	13	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms356	false	-8299510165603870954	1	78	4	370	1463	300	كان للرضيع مال غير مضر بها ولا بولدها او كان مضرا بها وهناك مال لاب او -------للابن او-------- للام تستاجر منه من يرضعه والولد يقبل غير امه لزمه- الصو-م وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها --وعلي ولدها وهو لا --يقبل غيرها او يقبل ولا ت------جد من تستاجر له او يوجد وليس --ثم م-ن يستاجر -له لزمها الفط--ر وان كان يجهدها الصوم ولا تخاف علي نفسها منه ولا علي ولدها والولد --يقبل غيرها كانت بالخيار بين الفطر	356	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms561	true	-1692863399893723228	7	76	35	400	1557	300	كان الرضاع ----غير مضر بها ولا-بولدها او كان مضرا بها وهناك مال يستاجر منه هو للابن او للاب او --------------------للام والولد يقبل غيرها-- لزمها الصيام وان كان مضرا بها تخاف علي نفسها او علي ولدها والولد لايقبل غيرها او يقبل غيرها ولايوجد من يستاجر ---او يوجد وليس هناك مال يستاجر منه لزمها الافطار وان كان يجهدها الصوم ولا-تخاف علي نفسها---- ولا-علي ولدها والولد لايقبل غيرها كانت بالخيار بين الصوم	561	6892457157532634097	296	469.0	233	401	73.81546020507812	41	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms852	false	7400972007089081792	67	95	335	466	1508	300	ويستحب للشيخ الكبير اذا افطر ان يطعم والاطعام في هذا كله مد عن كل يوم يقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذلك يطعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر	852	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms561	true	-1692863399893723228	205	291	1091	1510	1557	300	ويستحب للشيخ الكبير اذا افطر ان يطعم ثم قال في التوضيح فرع وهل علي المتعطش اطعام روي ابن نافع وابن وهب الاطعام عليه واجب ابن حبيب يستحب له الاطعام وهذا اذا كان لايقدر علي القضاء في وقت من الاوقات فان قدر اي علي القضاء قضي يريد ولا اطعام عليه وكذلك الشيخ اذا قدر علي القضاء قضي ولا اطعام عليه وقد تحصل مما تقدم ان للفدية ثلاثة اسباب تاخير القضاء عن وقته مع الامكان وذلك في حق من فرط في قضاء رمضان حتي دخل عليه رمضان اخر	561	6892457157532634097	93	152.0	72	419	22.195703506469727	18	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms417	false	8467544370137456121	139	188	698	953	1542	300	الحج والعمرة فقلت في ذلك------- احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع من رمي ايام مني وودع وكمل الحجة بالزيارة متقيا من نفسك الامارة فالسر في التقوي والاستقامة وفي اليقين اكبر الكرامة	417	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms617	true	-5272980098005128814	236	284	1221	1482	1571	300	الحج والعمرة لكن باختصار وتقريب احرم ولب ثم طف واسع وزد في عمرة حلقا وحجا ان ترد فزد مني وعرفات جمعا ومشعرا والجمرات السبعا وانحر وقصر وافض ثم ارجع لل-رمي ايام مني وودع وكمل الحجة والزياره متقيا من نفسك الاماره فالسر في التقوي والاستقامه وفي اليقين اكبر الكرامه	617	6892457157532634097	236	444.0	190	262	90.07633209228516	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms723	false	-4000169837708882699	177	230	895	1138	1474	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه وتعالي والذين هم لفروجهم حافظون المءمنون الي قوله----------------------------------------------------- فاولءك هم العادون هذا واضح والذي يحل لك تناوله من المال هو	723	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms673	true	1269047737558599019	205	264	1094	1364	1538	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله --------تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون الجزولي ق----------------وله من --مال او	673	6892457157532634097	193	331.0	148	296	65.20270538330078	40	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1
Sham19Y0014556-ara1.ms897	false	2358665666155130291	18	60	82	267	1505	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر -فرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله سبحانه والذين هم لفروجهم حافظون الي قوله-------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون	897	7485812087887427979	Sham19Y0014249-ara1.ms673	true	1269047737558599019	205	259	1094	1341	1538	300	ولتكف يدك عما لا يحل لك من مال او جسد او دم ولا تسع بقدميك فيما لا يحل لك ولا تباشر بفرجك او بشء من جسدك ما لا يحل لك قال الله تعالي- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون	673	6892457157532634097	174	319.0	132	248	70.16129302978516	38	Sham19Y0014556-ara1	Sham19Y0014249-ara1